Aristoteles: Ética de Nicómaco

Libro I:
· Cuál es el fin de las acciones humanas, cuando se sabe el fin es fácil encontrar los
medio acertados.
· El fin de las acciones humanas es la felicidad. La verdadera felicidad consiste en
actuar con recta razón. En esto consiste la virtud.
· Dos fines diferentes:
1. Son acciones, como el fin de aprender a cantar. Estos fines son los mas perfectos
y deseables.
2. Obras fuera de las acciones, como el fin que aprende a curar.
· Hay cosas que se apetecen por sí mismas y otras por causa de otras cosas.
· Todas las acciones humanas están dirigidas hacia un bien.
· El fin es el bien, que es enderezar el camino hacía lo que mas nos conviene. La gran
disciplina que se encarga de esto es la república, ya que esta contiene las otras
ciencias que conviene que haya en las ciudades y contiene los fines de estras otras
ciencias.
El blanco al que hay que dirigir las acciones es la felicidad.
· No hay que buscar claridad en la disciplina de la republica, ya que esta no es capaz
de ofrecerla debido a su diversidad. Hay que contentarse con saber todo lo que la
disciplina permite.
· En la disciplina de la república hay oscuridad incluso en el bien, ya que hacer el bien
a veces perjudica a algunos.
· Los jóvenes no son aptos para la disciplina de la república porque no tiene la
suficiente experiencia de vida y justamente de esto se trata esta disciplina. Además
se dejan regir mucho por las pasiones y el ánimo. No se trata de juventud en edad
sino en la forma de vivir. No se es joven cuando se obra de acuerdo a la razón.
· Todos estamos de acuerdo en que el fin último es la felicidad, pero no estamos de
acuerdo en lo que eso significa.
· La mejor forma de proceder, en cuanto a las cosas buenas y justas, es a partir de las
cosas mas entendidas y experimentadas por nosotros. Siempre hay que buscar el
conocer y actuar con la buena razón, dejarse llevar por los consejo de la razón.
· Los ilustres y los aptos para tratar las cosas ven la felicidad como la honra, pues este
es casi el fin de la vida del gobierno de la república. Pero esto es poner la felicidad
fuera de nosotros mismo pues depende del que hace la honra, no del que la recibe.
Esta honra esta encaminada hacia recibir la virtud, pero la virtud es más imperfecta
que la felicidad pues puede que el virtuoso se vea implicado en trabajo y grandes
desventuras. Esto no es ser bienaventurado.
· No puede haber una común idea de todos los bines, pues no tienen todos una
naturaleza común, ni todos se llaman bienes por una misma razón.
· La felicidad no puede ser por causa de otras cosas que se desean, ya que estas otras
cosas no son completas y a la felicidad no le falta nada.
 · Siempre escogemos la felicidad porque a escogemos por ella misma y no por otra
cosa. Escogemos otras cosas porque no permiten llegar a la felicidad. La felicidad
hace que ninguna cosa falte.
· El oficio del hombre es vivir la vida con ejercicio y obras del ama hechas conforme a
la razón. El ofico del buen hombre es hacer estas cosas bien y honestamente. Actuar
bien consiste en ejercitar el alma en la virtud.
· Hay tres diferencias de bienes:
1. Los bienes externos: riqueza, hijos, hermosura, linaje, etc.
2. Los bienes del alma: con mas propia razón se llaman bienes. Consiste en hechos
y ejercicios. Aquellos que se ejercitan bien, alcanzan las cosas buenas y honestas
de la vida. Su vida además a der suave. No necesitan de cosas que hagan a su
vida contenta, ya que esta de por si lo es. La felicidad es el mejor de los ejercicios,
pero depende de los bienes exteriores.
3. Los bienes del cuerpo
· La prosperidad consiste en vivir conforme a la razón y virtud. Contiene tantas cosas,
que algunas vienen por fortuna, como la belleza, otras por divina disposición, como
las inclinaciones, y otra por hábito y costumbres, como las virtudes.
Aun así la felicidad no viene por la fortuna, sino por la virtud. La disciplina de la
república pone mucha diligencia en que los ciudadanos sean tan bueno que ejerciten
la virtud.
· La felicidad no se puede atribuir a la fortuna porque entonces no podríams decir que
un hombre es feliz. Además la felicidad es algo firme, no como la fortuna. En ninguna
cosa humana hay tanta seguridad y firmeza como en los ejercicios de virtud, es la
seguridad para la dicha.
· Las prosperidades y las desdichas de los amigos importan a los muertos, pero no
importan lo suficiente como para que los dichos sean desdichados, ni que los
desdichados consigan la felicidad.
· La felicidad no es algo de alabar sino de preciar (algo preciado), porque algo que se
alaba es porque le importa a alguien para algún bien, y por lo tanto es un oficio
menor; pero la felicidad, al ser el fin último, no importa para nada, sino que las otras
cosas importan para ella.
· La virtud es la perfección del alma, y el alma se divide en dos partes:
1. Una racional  consiste en el entendimiento y el uso de razón.
2. Una apetitiva: alcanza parte de razón en cuanto se subjeta a ella y la obedece 
están todos los afectos. Hay dos maneras de virtudes: 1) unas del entendimiento
y 2) otras tocantes a reprimir los afectos, o sea las virtudes morales.
· Con virtud se hace referencia a la virtud del alma, siendo la felicidad un ejercico del
alma.
· La disciplina de la republica debe tratar las cosas del alma, pero solo por razones del
alma y no más allá de esto.

Libro II:
- La virtud del entendimiento nace y se alcanza con doctrina, tiempo y ejercicio.
 - La virtud moral nace de la costumbre por lo tanto no es parte de nuestra naturaleza.
Somos naturalmente aptos para recibir las virtudes, y las recibimos obrando de
forma virtuosa. Asimismo toda virtud con lo que se alcanza se destruye: algunos
somos virtuosos y otros no lo somos.
- Los hábitos salen conforme a los actos.
- Las virtudes se gastan por defecto y exceso.
- Vicios y virtudes = contentos y tristezas. Los hombres deben entristecerse con lo que
esta bien que se entristezcan , y alegrarse con lo que esta bien que les alegre, esta
es la buena doctrina y crianza de los hombres. Las virtudes se definen como la
seguridad sobre las pasiones y sosiegos del espíritu, pero no cuando convenga o no
convenga. De vicios y virtudes también trata la disciplina de la república, pues el que
use bien de la virtud obrara bien, y el vicioso obrara mal.
- Los hábitos no nacen de las acciones. De ejercitarse muchas veces en cosas justas y
templadas, proceden las virtudes. De los buenos ejercicios nacen las virtudes.
- En el alma hay tres géneros de cosas: los afectos (rodo lo que deriva en tristeza o
alegría), las facultades (lo que nos da capacidades) y los hábitos (lo que dice si
estamos bien o mal dispuestos ante algo). El género de la virtud son los hábitos.
- Lo que hace diferente a la virtud es su oficio de perfeccionar al hombre. La virtud
del hombre es el hábito que hace al hombre bueno. La perfección esta en buscar el
medio, respecto a nosotros mismos, entre el exceso y el defecto. (Refiriéndose a la
virtud moral ya que esta es la que se mueve entre estos extremos) La virtud es una
acto voluntario, la medianía es tasada por la razón y como la tasaría un hombre
prudente. Hay cosas en las que no se puede encontrar un punto medio, como la
venganza, y por ende simplemente deben ser desechadas. Esto lo que deja ver que
ningún exceso ni ningún defecto tiene un punto medio, siempre se erra.
- La medianía es la misma verdad, el que tiene la medianía llámesele verdadero o
hombre de crédito.
- Cada cosa tiene un contrario: el medio tiene como contrario los extremos, y cada
uno de los extremos tiene como contrario al otro extremo. El medio no es una
participación de ambos extremos, sino una regla entre exceso y defecto, como peso
entre más y menos. Hay mayor diferencia entre los extremos que entre cada
extremo y el medio. Entre los extremos y el medio pueden encontrarse similitudes.
Las cosas hacia las que mas nos inclinamos son las cosas que son mas contrarias a la
mitad.
- El obrar ben no es fácil, es cosa alabada e ilustre. Para llegar al medio hay que
alejarse más del extremo mas contrario, de los males es mejor tomar el mejor.
- En todas las cosas hay que alabar el habito que consiste en medianía, aunque de
necesidad alguna vez nos habemos de derribar a la parte del exceso, y otras a la del
defecto, porque desta manera muy fácilmente alcanzaremos el medio y lo que
debemos hacer para ser buenos.

Aristóteles: La política
Origen del Estado y de la Sociedad.
- El Estado es la asociación más importante de toda y el mas importante de todos los
bienes debe ser su objeto. Aquí también se incluye la asociación política.
- La naturaleza respondiendo a la necesidad de conservación, ha creado a unos seres
para mandar y a otros para obedecer. Ha querido que el ser dotado de razón y de
previsión mande como dueño, así como también que el ser capaz por sus facultades
corporales de ejecutar ordenes, obedezca como esclavo.
- La naturaleza ha fijado por consiguiente, la condición especial de la mujer y del
esclavo. Entre los barbaros la mujer y el esclavo están en la misma línea.
- En la naturaleza un ser no tiene mas que un solo destino, porque los instrumentos
son más perfectos cuando sirven para un solo uso.
- Las dos primera asociaciones, la del señor y el esclavo, la del esposo y la mujer, son
la base de la familia. La familia es la asociación permanente y natural.
- La asociación de mucha familias es el pueblo. Los Estados que están sometidos a un
rey es porque están acostumbrados a este sometimiento y lo reconoce, ya que
desde le pueblo se creía que la persona de mayor edad en la familia era el verdadero
rey.
- La asociación de muchos pueblos forma un Estado que llega a bastarse
absolutamente de si mismo y que tiene origen en las necesidades de la vida.
- Así el Estado proviene siempre de la naturaleza, que el hombre es un ser
naturalmente sociable, y que el que vive fuera de la sociedad cuando no efecto del
azar, es un ser degradado o superior a la especie humana.
- La naturaleza solo le ha dado al hombre la palabra , concebida para expresar el bien
y el mal, lo injusto y lo justo. De aquí que solo el hombre percibe el bien y el mal, lo
justo y lo injusto y todos los sentimientos del mismo orden cuya asociación
constituye precisamente la familia y el Estado.
- El Estado es superior a todas sus partes. Lo que prueba sus superioridad es que, sino
se admitiera, resultaría que puede el individuo entonces bastarse a si mismo aislado
de todo; pero aquel que no puede vivir en sociedad y que en medio de su
independencia no tiene necesidades, no puede ser nunca miembro del Estado. Es
un bruto o un Dios.
- El hombre ha recibido de la natural la sabiduría y la virtud, que debe emplear para
combatir las malas pasiones. La justicia es una necesidad social, porque el derecho
es la regla de vida para la asociación política, y la decisión de los justo es lo que
constituye el derecho.
- Economía domestica: comprende a esclavos y a hombres libres. Existen tres ordenes
de individuos: el señor, la autoridad conyugal y la generación de los hijos. Se le
podría añadir un cuarto elemento, que es la adquisición de la propiedad.
- La ciencia domestica tiene instrumentos, que pueden ser animados o inanimados.
Los instrumentos son los instrumentos de producción; la propiedad es simplemente
para el uso. El esclavo depende por completo del señor y el que por una ley natural
no se pertenece a si mismo, sino que pertenece a otro, es naturalmente esclavo. Se
convierte en una propiedad, como un instrumento de uso.
- La autoridad y la obediencia son sumamente útiles. Algunos naces para mandar y
otros para obedecer. Esta relación contribuye a la perfección y es una condición que
la naturaleza impone a todos los seres animados
- El cuerpo debe obedecer al alma. No puede negarse que sea bueno para el cuerpo
obedecer al lama, y que para la parte sensible de nuestro ser el obedecer a la razón.
- Lo que obliga a alguien a entregarse a otros es el no poder llegar a comprender la
razón sino cuando otro se la muestra, pero sin poseerla en sí mismo.
- La utilidad del esclavo es dar sus fuerzas corporales para satisfacer las necesidades
de nuestra existencia. Los cuerpos del esclavo y del hombre libre son distintos: uno
para dedicarse a trabajos duros y otro para las funciones de la vida civil, repartida
para ellos entre las ocupaciones de la guerra y de la paz. La esclavitud es útil y justa.
- También puede ser esclavo el vencido en la guerra. Sin embargo, alrededor de esto
giran discusiones sobre donde poner el derecho (ya que este asunto es de derecho),
si en la benevolencia y la humanidad o en la dominación del fuerte. Es importante
aclarar que esta esclavitud no es natural.
- Entre el dueño y el esclavo, cuando es la naturaleza la que los ha ahecho tales, existe
un interés común, una reciproca benevolencia; sucediendo todo lo contrario cuando
la ley y la fuerza por si solas han hecho al uno señor y al otro esclavo.
- Ciencia de los esclavos: aprenden cierta artes, puesto que unos servicios son mas
estimados que otros.
- Ciencia del señor: saber mandar lo que los esclavos deben saber hacer. Tan pronto
como el puede el señor ahorrarse este trabajo, cede su puesto aun mayordomo y se
consagra a la vida política o a la filosofía.
- La adquisición de los bienes no se confunde con la administración domestica, ya que
la una emplea lo que suministra la otra. La administración domestica emplea a la
adquisición de los bienes.
- La guerra es un medio natural de adquirir, puesto que comprende la caza de los
animales bravíos y de aquellos hombres que, nacidos para obedecer, se niegan a
someterse; es una guerra que la naturaleza misma ha hecho legítima.
- La economía domestica reúne los medios indispensables de subsistencia, sin los
acules no se formarían ni la asociación del Estado ni la asociación de la familia.
- La riqueza no aumenta de forma ilimitada, es simplemente la abundancia de los
instrumentos domésticos y sociales.
- La diferencia entre la adquisición de bienes y la economía domesticas, es que esta
ultima es natural y la primera no lo es.
- Las cosas tienen dos usos: su uso y el uso de cambio. Teniendo en cuenta que el
intercambio no se extendía más allá de las primera necesidades y era inútil en la
formación de la familia, puede decirse que no es parte de la adquisición natural.
- El genero de cambio que tiene como único objeto proveer a la satisfacción de
nuestras necesidades, es perfectamente natural y no es un modo de adquisición. Sin
embargo, a medida que estas relaciones de auxilios mutuos se fueron
transformando, desenvolviéndose mediante la importación y la exportación, la
necesidad introdujo el uso de la moneda. Este es el origen de la riqueza. Con el uso
 de la moneda vino, nació igualmente la venta, que con la experiencia demostró ser
una fuente de ganancias considerables.
- He aquí como la ciencia de adquirir tiene por objeto el dinero, y como su fin principal
es descubrir medios para multiplicar los bienes, porque ella debe crear la riqueza y
la opulencia.
- La adquisición comercial no tiene un fin, ya que el fin es precisamente una opulencia
y una riqueza indefinida. Pero la ciencia domestica si tiene limites, porque su objeto
es muy diferente. Cuando no hay limites al deseo de la vida, se ve uno directamente
arrastrado a desear, para satisfacerle, medios que no tiene. El cuidado de los
hombres se dirige a amontonar bienes.
- La economía domestica es la economía natural, ocupada únicamente del cuidado de
las subsistencias. Arte que tiene limites positivos. Esta en manos del jefe de la familia
conducir esta economía. La naturaleza responde con alimento al ser que ha creado.
- La usura es de todas las adquisiciones la mas contraria de la naturaleza, pues
proviene de una función del dinero para la cual no fue creado. El dinero es para
intercambiar no para generar ganancia por medio del interés.
- Los ramos prácticos de la riqueza consisten en conocer a fondo el género, el lugar y
el ejemplo de los productos que más prometan.
- En cuanto a la riqueza de produce el cambio, hay tres ramas diversamente
lucrativas: comercio marítimo, terrestre y al por menor. En según lugar entra el
préstamo a interés y el salario. En tercero esta entre la riqueza natural y la
procedente del cambio, que participa de la naturaleza de ambas y procede de todos
aquellos productos de a tierra: es la explotación de los recursos naturales.
- La relación con la mujer es republicana y con los hijos es regia. Se les ve como
igualmente libres pero sometidos.
- Tanto los que mandan como obedecen debe tener virtudes, pero virtudes tan
diversas como lo son las especies de seres destinados por naturaleza a la sumisión.
- El señor debe ser para el esclavo la fuente de la virtud que el es especial.
- Teniendo en cuenta que todos los individuos pertenecen a la familia, así como la
familia pertenece al Estado, y como la virtud de las partes debe relacionarse con la
del conjunto, es preciso que la educación de los hijos y la de las mujeres este en
armonía con la organización política. El marido y la mujer, el pedro y los hijos son
asuntos de debe trata la Política.