lunes, 14 de mayo de 2007

ZOROASTRISMO Y JUDAISMO

ZOROASTRISMO: INFLUENCIA SOBRE EL JUDAISMO

El período exílico comienza en el 597 A.C. cuando el primer

grupo de Judíos fueron deportados a Babilonia por el rey
Nabucodonosor y termina en el 539-538 A.C. cuando Ciro, el
rey de Persia conquistó Babilonia y promulgó un escrito
garantizándoles el derecho a regresar a Jerusalem y
reconstruir el templo. De esta manera, el contacto entre las
dos naciones y la interacción entre las dos religiones tuvo
lugar como consecuencia de este destierro. Muchos Judíos
retornaron a Palestina y durante dos siglos permanecieron
bajo la protección Persa.

Darío (522-486) dividió su vasto imperio en veinte satrapías

y Palestina formaba parte de la quinta satrapía, con la
ciudad de Damasco como centro administrativo. Para Palestina,
Darío nombró a uno de los descendientes de David, Zorobabel
(Sheshbazzar) como gobernador, y ordenó que se cumpliera el
decreto de Ciro para reconstruir el templo de Jerusalem.
Darío, cuya era coincidió con la de los profetas Hebreos
Esdras, Ageo y Zacarías, ordenó que todos los tesoros que
Nabucodonosor había llevado a Babilonia, fuesen restaurados a
Palestina (Esdras 6:1-11) para la reconstrucción del templo,
que fue terminada el año sexto de su reinado (Esdras 6:15).

Por orden de Artajerjes I (465-424 A.C.) los muros de

Jerusalem fuese reconstruidos, y dos oficiales de la corte,
Nehemías y Esdras fueron comisionados para cumplir la
dispensación (445-393 A.C.). Finalmente la reconstrucción del
segundo templo quedó completada durante el reinado de
Artajerjes II (400 A.C.).

Debido a la protección Persa y favorable actitud de los Reyes

Aqueménidas, los Judíos mantuvieron buenas relaciones con
ellos viniendo a ser más receptivos a su influencia. La gran
diferencia entre las Escrituras Judías pre-exílicas y post-
exílicas es tan discernible que incluso Freud disputaba de
que podía haber dos Moisés. Antes de entrar a analizar el
Judaísmo es importante, primero, echar un vistazo al
Zoroastrismo y como era percibido y practicado por los Persas
en tiempos de la conquista de Babilonia. Echando un vistazo a
los textos sagrados Zoroastrianos, el Zend Avesta y los
Yashts, uno se da cuenta que las innovadoras enseñanzas de
Zaratustra habían sido mezcladas con conceptos de creencias
anteriores. Los temas más relevantes son:

1. El nuevo Zoroastrismo de esta época, creía en un Dios

universal, Ahura Mazda. Pero los seis atributos eran vistos a
menudo como entidades separadas, quizá en la forma de
arcángeles que con Ahura Mazda en el centro, eran llamados
los Amesha Spenta.

2. Había una batalla entre las fuerzas del bien y las del
mal, con una victoria final del bien sobre el mal. Aquellos
que permanecieran al lado de las fuerzas del bien, estaban
apoyando la causa Divina. Las fuerzas del mal eran vistas
como ira, envidia, mentira, y polución medioambiental, etc.
El Zoroastrismo desarrolló una angeología y una demoniología.

3. Los Persas creían en la libertad de elección, como está

reflejado en los Gathas y textos del Avesta.

4. Otro concepto Zoroastriano era el Reino de Dios o gobierno

elegido, donde todos los hombres y mujeres virtuosos/as viven
libre y eligen lideres por su rectitud, y los oprimidos serán
rehabilitados. La meta, era para cada uno, trabajar para
establecer “el gobierno elegido” donde el bien supera al mal.

5. Creían en la inmortalidad del alma, la vida después de la

muerte, que las almas de los muertos serían juzgadas por sus
acciones pasadas en el puente del juicio (Chinvat), a donde
son guiadas por sus conciencias y juzgadas por tres ángeles
(Mitra, Rashn, Sraosha), quienes las diferenciarán y
determinarán la morada eterna sea en el cielo o en el
infierno.

6. La resurrección (Rastakhiz) o el fin del mundo, cuando

revivan los muertos y el nuevo mundo tenga vida fresca y un
nuevo comienzo (Farsho Kerat o hecho fresco).

7. En los Gathas, el Saoshyant es un término general que

significa benefactor. Hay benefactores del pasado, presente y
futuro, pero no se hace referencia a ninguna persona que haya
de venir en un futuro. El concepto de benefactores futuros,
sin embargo, había sido transformado en el de salvador del
futuro quien llevaría a cabo la resurrección.

Los Israelitas por otro lado, basados en las Escrituras pre-

exílicas no habían desarrollado aún ninguna escatología.
 Creían más bien en el Seol, un mundo subterráneo desolado
donde acabarían tanto los buenos como los malos. Tampoco
poseían noción alguna de juicio después de la muerte con
premio en el cielo o castigo en el infierno. Estas nociones
no existían en absoluto. Yahvé era un dios de la Alianza
Israelita, no tenía estatus universal, y también estaban
ausentes las fuerzas dualistas del bien y del mal, la
angeología y la demonología de sus creencias como bien está
reflejado en los libros escritos antes del Exilio Judío.

LA INFLUENCIA PERSA

Frye concluye que el demonio Asmodeo en el libro de Tobías es

si lugar a dudas copiado de los Iranios. Explica que el
nombre Asmodeo deriva del demonio del Avesta de la cólera, de
la ira, Aesmo Deva. Aesmo es en Avesta significante de la
furia, un Deva “Demonio”.

Morton Smith de la Universidad de Columbia encuentra

similitudes entre la inscripción de Ciro en Babilonia en el
Segundo Isaías 40-46 que él encuentra explicada en los textos
del Avesta. Algunos de los paralelos que encuentra:

1. En el documento de Ciro el que gobierna es el mal, Marduk (el

dios Babilonio) está enfadado; en Isaías, el pueblo es malo,
Yahvé está enfadado.

2. Marduk elige a Ciro para ser el gobernante del mundo; Isaías

46(45),1-2: Así dice Yahvé a su ungido Ciro, ….. yo iré
delante de ti…

3. Y Ciro tuvo siempre la justicia como su principal deber; Isaías

42:1: Ciro traerá justicia a la nación.

4. Marduk acepta con placer sus (Ciro) buenas acciones y mente

justa y le ordena que marche contra Babilonia; Isaías 43:14,
Yahvé enviará a Ciro a Babilonia.

Considerando a Mesopotamia como la raíz de algunos eventos

Bíblicos estas similaridades ciertamente mantienen la
semejanza de la influencia de la inscripción de Ciro en los
escritos del Segundo Isaías.

Smith nota que antes del tiempo del Segundo Isaías, la noción
“Yahvé como creador del mundo” no juega un gran papel en la
literatura Hebrea. El segundo Isaías retorna consistentemente
a este doctrinal concepto. Sugiere que la fuente común es Los
 Gathas de Zaratustra, el Yana 44, el capítulo de la creación.
Encuentra que detrás de el estilo peculiar del Segundo
Isaías, casi todas las cuestiones preguntadas por Zaratustra
en el Yasna 44:3-5 son preguntadas o respondidas en el
Segundo Isaías con Yahvé reemplazando a Ahura Mazda. Algunos
ejemplos:

1. Yasna 44.3:1-2, Oh, sabio, quién fue en el comienzo el padre

original de la justicia? Isaías 45:8: gotead, cielos, desde
arriba y que las nubes destilen la justicia…

2. Yasna 44.3:4-5, quién trazó los caminos del sol y las estrellas?
Mediante quien la luna crece y mengua? Isaías 40:26 Alzad en
lo alto vuestros ojos y mirad: Quién los creó?

3. Yasna 44.4:1-3, quién fijó la tierra aquí abajo y puso los

cielos arriba sin que se caigan? Isaías 40:12 Quién midió los
mares con el cuenco de la mano, y abarcó con su palmo la
dimensión de los cielos…..

4. Yasna 44.5:1-3, que artesano hizo la luz y la oscuridad? Isaías

45:7, yo modelo la luz y creo la tiniebla..

De acuerdo con Ashtiyani, en los libros post-exílicos, Yahvé

a pesar de ser el dios de la Alianza de los Judíos,
desarrolló un estatus más o menos universal. Bagli señala que
el término “rectitud, justicia” en los cinco primeros libros
del A.T. aparece sólo una vez en el Génesis y en los sesenta
libros de las Sagradas Escrituras aparece trece. En
contraste, en el Segundo Isaías sólo, este término aparece
ocho veces.

ESCATOLOGÍA Y RESURRECCIÓN

Esencialmente, la inmortalidad del alma, el juicio y el

castigo o el premio después de la muerte no eran conceptos
reconocidos antes del Exilio, en el Judaísmo pre-exílico.
Zaehner señala que la visión pre-exílica del Seol (Sheol), de
una ensombrecida y despersonalizada existencia que cada uno
obtenía sin importar sus acciones durante su vida, fue
repentinamente abandonada y reemplazada por las nociones de
cielo e infierno, premio y castigo una vez que los Judíos del
exilio entraron en contacto los Persas quienes posteriormente
entrarían en el Cristianismo.

La creencia Zoroastriana de que el alma resucita del cuerpo

muerto y durante “tres” noches después de la muerte reside en
el mundo material y después procede hacia el otro mundo,
puede ser puesto en término de una resurrección individual.
Jesucristo también resucitó del sepulcro tres días después de
la crucifixión. El Zoroastrismo también predicaba una
resurrección colectiva (Rastakhiz) en la que todos los
muertos resucitarán.

El concepto de resurrección que fue incrustado en parte de

las escrituras Hebreas tempranas como el Éxodo y el
Deuteronomio devinieron vívidos en los escritos de los
profetas pos-exílicos. Daniel 12:2-13 se refiere a la
resurrección después de la muerte y a recibir juicio. En
Isaías 26:19, los muertos resucitarán de nuevo de las tumbas,
la tierra dará nacimiento a los muertos.

MESIAS Y REINO DE DIOS

En el periodo pre-exílico, Mesías era sólo un título de honor

para gente importante, y generalmente el que tenía este
título era visto como cercano a Yahvé. Durante el período
post-exílico, sin embargo, esto vino a ser un título especial
para el Señor Mesías.

Fohrer, después de un cuidadoso análisis concluye que todas

las secciones relevantes a la venida del Mesías entraron en
la Biblia durante la era post-exílica, y el Segundo Isaías es
el profeta que particularmente se refiere al fin del mundo y
la venida del Mesías. Se acepta generalmente que los profetas
de Israel después de la liberación del cautiverio en
Babilonia, en orden a generar esperanza y confianza entre los
desmoralizados Judíos, introdujeron el concepto Persa de
futuras esperanzas tales como la victoria del bien sobre el
mal, resurgir de Israel, resurrección, vida futura, cielo e
infierno y el Reino de Dios. Particularmente cuando los
Israelitas en esta época añoraban el restablecimiento del
Reino de David, desarrollaron la noción de Mesías y
visionaron el Reino de Yahvé en la forma de un Mesías
prometido que era diferente a los reinos terrenales. En otras
palabras, la esperanza política del Reino Judío restaurado
por un “Yahvé Mesiánico” vino a ser asociada con la visión
apocalíptica y profética de un Reino de Dios en el Fin de los
Días. Los profetas Ageo y Zacarías veían en Zorobabel el
posible cumplimiento de esta esperanza. Así, pues, el
concepto de Reino de Dios, originalmente profesado por
Zaratustra como “el gobierno elegido”, fue transferido a
través del Judaísmo al Cristianismo y, finalmente,
transformado en el “Reino de Dios”. En Isaías 42:1-4, “el
salvador tiene el espíritu de Dios y no descansará hasta que
haya reestablecido al justicia en todo el mundo”. Isaías
11:6, añade que después de la venida del Salvador “el mundo
vivirá en paz, los lobos con los corderos etc.”. Esta noción
también está reflejada en Isaías 62:2-5. Zacarías 4:14 habla
incluso de dos salvadores que están ante Yahvé. Von Gall
sugiere que los escritores del libro tenían conocimiento de
los dos salvadores Zoroastrianos del Avesta tardío: Hoshidar
y Hoshidar-mah. Algunos autores afirman que los tres Reyes
Magos que visitaron a Jesucristo en su nacimiento, estaban
siguiendo la llamada del futuro Saoshyant.

ANGEOLOGÍA Y DEMONIOLOGIA

Otro desarrollo nuevo en el Judaísmo post-exílico es la

creencia en los ángeles. Mills menciona que “la angeología de
las primeras Escrituras que era tan gris como el Seol, vino a
estar ocupada por figuras como Miguel y Gabriel mientras que
le número “siete” con ellos relacionados es significativo”.
Los siete post-exílicos ángeles (Gabriel, Miguel, Rafael,
Israfil, Israel, Uhiel y Uriel) son vívidas reminiscencias de
los siete Amesha Spenta del Avesta tardío.

Otro sorprendente descubrimiento es “la persona del diablo

como Satán” dejó de ser un término general y vino a ser un
nombre propio dando lugar al desarrollo de la demonología. La
lucha entre las fuerzas del bien y del mal, o la luz y las
tinieblas como están reflejadas en los sellos del Mar Muerto
reflejan esta influencia Persa.

Los sellos de Khirbet Qumran

Hasta 1947 la información acerca de tres sectas Judías,

Esenios, Fariseos, y Saduceos eran pobres. Los historiadores
Judíos como Philo (Filo) y Josefo informaron acerca de las
costumbres y tradiciones, pero inclusos esos informes eran
contradictorios. Por ejemplo, de acuerdo con Josefo, los
Esenios realizaban sacrificios en sus ceremonias, pero Filo
informa que no hacían sacrificios en absoluto, que más bien
demostraban su piedad santificando sus mentes. Los Esenios
vivieron desde el siglo tres A.C. hasta el siglo primero D.C.
en Palestina. La relación de los Esenios y Fariseos de entre
quienes surgieron muchos rabinos y maestros, habían sido
aceptadas por muchos autores. Se sabía que al contrario de
los Saduceos (que eran rabinos y profesores de religión), los
Fariseos creían en la vida después de la muerte, el cielo y
el infierno. La influencia del Zoroastrismo en los Fariseos
 es tan clara que algunos autores como Zaeher los llaman
“Farsis o Persas”. También se informa que los Esenios creían
en la resurrección de los muertos en nuevos cuerpos. De
hecho, Josefo afirmaba que éstos consideraban que el cuerpo
era la prisión del alma donde ésta era temporalmente
confinada hasta la muerte.

El descubrimiento de los sellos de Khirbet Qumran en las

cuevas del Mar Muerto en 1947, aclaró cuales eran las
prácticas Esenias. El autor Francés, Dupont Sommer, después
de revisar los textos de los sellos, encontró abundante
evidencia de la influencia Zoroastriana. La creencia común de
los Esenios y Zoroastrianos han sido analizadas por
diferentes autores. He aquí un pequeño resumen:

1. Prohibición de los sacrificios en los rituales: en el capítulo

referente al culto de la secta, uno se da cuenta que habían
sustituido el ritual de dedicar carne y grase al fuego, con
la expresión de devoción a Dios mediante la oración genuina
de los labios, para trazar la senda de justicia y perfección
para recibir la bendición divina.

2. La atrayente doctrina Zoroastriana de que la luz representa al

bien y la oscuridad el mal, se había extendido pro Palestina
antes de le época de los textos de Qumran y había sido
aceptada por todas las sectas. El estudio de los Sellos de
Qumran también revela que los Esenios creían en una constante
lucha entre las fuerzas del bien y del mal. Uno de los textos
está muy cerca de las enseñanzas de Zaratustra: “Dios creó al
hombre para gobernar el mundo y le garantizó dos espíritus
del mal y de la rectitud que están con él hasta el momento
del juicio. De la fuente de la luz la generación justa, y de
la fuente del mal los hombres malos vienen a la existencia……
Todos los hombres se originan en esos dos espíritus y trazan
sus caminos. Pero Dios en Su sabiduría ha determinado el día
en que los seguidores de la mentira (druj) serán destruidos y
los justos prevalecerán. Esta cita es una reminiscencia del
Yasna 30, en particular las dos últimas frases reflejan la
libertad de elección y las esperanza para la victoria de la
justicia y tiene un enorme semejanza con las pristinas
eseñanzas de Zaratustra.

3. La creencia en la justicia, justicia y orden y prohibición de

mentir forman el fundamento de la doctrina de Zoroastro.

4. Los Esenios creían en la libertad de elección igual que los

Zoroastrianos, y profesaban que cada uno había de elegir su
 camino libremente. Este concepto refleja la influencia
Zoroastriana, igual que en el Judaísmo original, era Yahvé
quien elegiría a su pueblo y le garantizaría la bendición de
ser los elegidos.

5. En contraste con la creencia común de que la sabiduría pertenece

a Dios, ellos creían en la sabiduría del hombre igualmente, y
expresaban interés en la filosofía. En la doctrina
Zoroastriana, la sabiduría es la fuente de toda buena acción
y sólo los sabio eligen correctamente.

6. Contrariamente al Judaísmo original, los sellos no prescriben

venganza, más bien enfatizan amor, buenas acciones y
justicia. Los Esenios creían en tres principios de amor por
la beneficencia, amor hacia la humanidad y amor por la
justicia.

7. Particular atención fue dada a la limpieza y sanidad. Los

Esenios se bañaban a diario con agua fría y, como los
Zoroastrianos, iban vestidos de blanco.

8. Los Judíos no creían en la inmortalidad del alma en el concepto

de escatología no fueron aceptados generalmente incluso
después del Cristianismo. Pero los Esenios creían en la
inmortalidad del cuerpo y del alma y veían al cuerpo como una
cárcel donde el alma estaba confinada temporalmente, y
finalmente, cuando fuese liberada ascendería a lo alto. La
secta de Qumran también aceptaba que las almas de los justos
tendrían vida eterna, igual que en el nuevo Zoroastrismo los
Fravashi (esencias divinas) de todos los hombres pertenecían
a Dios y después de la muerte retornaban a la Fuente.

9. Los Esenios también creían en el día del Juicio final, premios y

castigos.

10. Su creencia en la venida del Mesías asemeja al concepto de

Saoshyant en el nuevo Zoroastrismo.

11. En la oración de la mañana, la secta de Qumran adoraba al

amanecer, al sol y la luz, lo cual ilustra las influencias
Persas. Josefo va más lejos aún sugiriendo que los Esenios
adoraban en cierta manera al sol.

Conclusión

Durante cinco siglos hubo contactos e interacción entre las

dos tradiciones. Los Judíos bajo la influencia Persa
desarrollaron una escatología, angeología y demonología, y
renovaron esperanza hacia el futuro en término de victoria
del bien sobre el mal, venida del Mesías y establecimiento
del Reino de Yahvé. Muchos de estos conceptos doctrinales,
posteriormente fueron transferidos al Cristianismo y al Islam
que incluso los expandió. Los detalles del puente del juicio
(Sarat), los castigos del infierno, y los premios en el
cielo, resurrección y retorno de las almas a la Fuente en el
Corán son el mejor testimonio de estos hechos. Otros puntos
de vistas Islámicos derivados del Zoroastrismo son las cinco
oraciones diarias, el énfasis en la sabiduría, el rechazo de
imágenes, Dios como entidad misericordiosa que es “luz en los
cielos y en la tierra”, y un énfasis considerable en “ayudar
a los pobres”. Es interesante que aunque el Profeta del Islam
en el Corán, es llamado “el sello de los Profetas (el último
profeta)”, el concepto de futuro salvador no desaparece en
las sectas Islámicas. Los Chiítas Iraníes creen en el último
Imán que vendrá cuando el mundo está en las últimas, para
establecer justicia, orden y tranquilidad.

Publicado por angel G. en 03:56

Fuente: http://gramena.blogspot.com/2007/05/zoroastrismo-y-judaismo.html

Zoroastrismo
Los zoroastrianos siguen las enseñanzas del profeta Zaratustra (o Zoroastro). Cuando
alguno de ellos, después de muchas persecuciones a partir del Islam, emigraron a la India
en el s. X, comenzaron a ser conocidos como parsis (gente de Pars o Persia).

Las fechas en las que vivió Zaratustra son inciertas, puede que haya sido entre el 1200 a.C.
en el noroeste de Irán actual. Su enseñanza se conserva principalmente en 17 diecisiete
himnos conocidos como Gathas, recopilados en el Yasana, parte de la sagrada escritura
Avesta. Fue un sacerdote practicante, y la lengua de sus himnos resulta difícil, por lo cual
las interpretaciones de su enseñanza (que se relaciona con el Rig Veda Hindú) difieren
grandemente unas de otras. Ahura Mazda, Dios, lo habría instruido personalmente a través
de una serie de misiones que lo habrían inducido a la misión.

El acento resultante de la responsabilidad personal es lo más importante para los

zoroastrianos. Existen dos fuerzas opuestas: Ajura Mazda, creador de la vida y
bienaventuranza (secundado por los ahuras, espíritus benéficos o ángeles) y el demoníaco y
destructivo Angra Mainyu (secundado por espíritus demoníacos, conocidos como daevas).
El destino de una persona depende de su elección entre uno de ellos. Después de la muerte,
el alma es conducida por el daena (la conciencia figurada como una doncella) al puente
Chivat, el punte del juicio. Aquellos en quienes predominan las acciones buenas son
conducidos al paraíso; por el contrario aquellos en quienes predominan las malas acciones,
son enviados a la Casa de la Mentira, el lugar del tormento. Los cuerpos muertos son
considerados como el lugar en cual Angra Mainyu está poderosamente presente, por lo cual
no pueden ser sepultados ni en la tierra ni en el mar, y tampoco pueden ser incinerados en
tanto son creaciones del bien. Por eso, son expuestos a la voracidad de los buitres para que
los devoren en una torre especial, Daxama, corrientemente conocida como "La torre del
silencio".

La enseñanza de Zaratustra es esencialmente optimista, puesto que afirma que no es difícil

elegir lo que es bueno, y se dice que Zaratrustra fue el único bebé que al nacer, en vez de
llorar, rió. Estas enseñanzas habían alcanzado difusión ya en el siglo VII a.C en la meseta
del Ira´n y cuando Ciro el Grande estableció el imperio Persa en el siglo VI a.C se convirtió
en la religión oficial del estado, y fue practicada desde Grecia a Egipto y el norte de la
India.

Los zoroastrianos son tolerantes respecto a otros cultos porque el juicio se basa en las
acciones y no en las creencias. Como resultado, la enseñanza ejerció notable influencia en
otras religiones como el judaísmo durante el tiempo que el pueblo de Israel estuvo cautivo
en Babilonia cuando Ciro llegó al poder y en el cristianismo: elementos como los ángeles,
el fin del mundo, el juicio universal, la resurrección, el cielo y el infierno fueron el legado
del zoroastrismo.

En el siglo III, los sasánidas vencieron a los nórdicos partas, estableciendo una dinastía
espléndida: delegaron en los sacerdotes confirmar su victoria y su imperio subsiguiente, por
lo cual la religión y el Estado se acoplan y se consideran "mellizos nacidos de una misma
matriz que nunca serán separados". El predominio del sacerdocio dio lugar a una nueva
interpretación, el zurvan, declarada como ortodoxa, puesto que el disentimiento no sólo era
herejía, sino traición, por lo que, de hecho, negaba la enseñanza tradicional de la
autodeterminación y la bondad esencial del mundo.

La historia imperial del zoroastrismo tuvo fin con la conquista de los musulmanes en el
siglo VII. La creciente opresión los llevó a retirarse de las ciudades y refugiarse
principalmente en la India. Las persecuciones a los zoroastrianos en Irán se hicieron
mayores bajo la dinastía Kajar (1796-1925), pero continuó una de las líneas de la fe.

Actualmente, la mayoría de los parsis viven en la India en donde han desarrollado en

muchas casos nuevas terpretacioes en relación a la teosofía, modernizando y simplificando
el antiguo ritual.

http://religionesarcaicas.idoneos.com/index.php/368343

Ángeles y demonios, la influencia de Zoroastro en el pensamiento judeocristiano y en

las Sagradas Escrituras

Poderosa es la presencia de la religión persa o irania en la Biblia, especialmente en el

Apocalipsis, en la teología, en la angeología y en la moral del judeo-cristianismo. Tal
influencia tuvo sus comienzos en tiempos del exilio de los judíos en la Mesopotamia, tras la
destrucción de Jerusalén, por los babilonios en el 597 al 538 A de C.

Al final de ese período del exilio en las tierras de Babilonia, el pueblo judío aristocrático
tomo contacto con Ciro el Persa, y con su religión zoroastriana, un poder espiritual
emergente cuya doctrina tenía muchos puntos en común con la religión judía.

Ambas eran religiones monoteístas, con una moral estricta y un sacerdocio ordenado,
fundadas por un profeta iluminado por su Dios respectivo, que al analizarse
conceptualmente resultaban ser el mismo Dios creador y ordenador del mundo.

Así Aura Mazda y Yahvé Elohim eran dos rostros de una misma divinidad única
gobernadora del cielo y de la tierra. Moisés y Zarathustra (Zoroastro) resultaban ser
hermanos en el espíritu.

Estas semejanzas y el carácter moral de los judíos exiliados, su apego a la ley religiosa,
cayó bien al conquistador y a sus generales. Y al poco tiempo Ciro ordenó que diversos
grupos de judíos volvieran progresivamente a su tierra de origen, y reconstruyeran la capital
y su templo.

Ese retorno histórico quedó perpetuado en la Biblia en los libros de Esdras y Nehemías, en
algunas partes de Tobías, Isaías, y en el libro de Daniel. Los que no quisieron retornar
desde Persia quedaron registrados en el libro de Ester.

Es decir, seis libros del Antiguo Testamento guardan memoria de esa época y de cómo
actuó Yahvé, como Dios de la Historia, para castigar primero a su pueblo por sus
infidelidades, y luego para restaurarlo y devolverlo a la tierra prometida, tal como lo
advertían los capítulos finales del Deuteronomio, y el libro de Jeremías.(Deut. 28, 63 -68 y
30, 1-6). (Jer. Cap. 21, y cap. 22).

Ciro el grande, rey de los Medo-Persas, fue el instrumento escogido por Dios para esa
liberación y restauración de Judá. Así lo afirma el profeta Isaías (Isaías 45,1-7).

Pero los persas no fueron sólo agentes de la Providencia divina para la salvación de los
judíos. Su influencia fue mucho más allá de lo externo. Aura Mazda era el rey y jefe
celestial de una jerarquía de entidades intermedias, llamados los Amesha Spenta, los
genios, Mitra, la Tierra, el agua, el fuego, etc. Y también tenían una deidad oscura, Ahri
mainyu y sus demonios.

Esas jerarquías de seres invisibles pasaron a enriquecer el panteón de ángeles de los judíos,
que era muy simple. Gabriel y Mikjael. Sus nombres aparecen tardíamente en la historia
judía en el libro de Daniel, santo profeta que vivió en Babilonia precisamente en la época
medo-persa emergente, y le correspondió presenciar la destrucción del imperio babilónico y
el triunfo de Ciro el Persa.
Primitivamente los judíos sólo hablaban del Ángel de Yahvé, o del ángel de Dios, y el de la
muerte que provocó el fallecimiento de los primogénitos de Egipto. Y de tres ángeles sin
nombre que se aparecieron a Abraham y dos que se aparecen a Lot.

Estudios kabalísticos han demostrado que los nombres de los tres ángeles que se
aparecieron a Abraham fueron Mikjael(¿Quién como Dios?), Gabriel (Fuerza de Dios) y
Rafael (Medicina de Dios). Y eso sería practicamente toda la angeología primera de Israel.
En el libro de Job aparecen unos seres angélicos a quienes se denomina Los Hijos de Dios,
entre los cuales esta Satanás.(Job 1,6 ss.).

Son los persas quienes afirman que las estrellas son inteligencias angélicas, y que el sol y la
luna también lo son, y que la tierra, el fuego y el agua están vivos y son inteligentes.
(Zendavesta, Historia de las Religiones, de Denis Saurat).

Así los judíos, posteriormente, comenzarían a decir que el Arcangel Anael o Haniel es el
Regente de Venus, a imitación de Anahita, la diosa persa del amor que habitaba en Venus,
o que Uriel(Luz de Dios) es el Angel del Fuego de Dios y de la Luz divina, siguiendo la
línea del culto al fuego sagrado adorado por los Zoroastrianos. O el ángel Zadkiel (Justicia
de Dios) como regente de Júpiter o señor de la justicia, o Sariel (soldado de Dios), o
Remeiel, Azrael, Ratziel, etc.

Así, otro texto tardío de la Biblia, también de la época medo-persa, el libro de Tobías, nos
habla de siete espíritus angélicos que sirven delante del trono de Dios (Tobías cap. 12,15),
idea que repite el libro de Henoc y que se filtró al Apocalipsis de san Juan (Apocalipsis
8,2).

También Tobías nos informa de un interesante rito de exorcismo para expulsar a un

peligroso demonio del género de los íncubos, llamado Asmodeo, que asediaba a una mujer,
y mataba a sus maridos, y cómo el Arcángel Rafael lo capturó y lo encadenó en un remoto
lugar del desierto egipcio. Justamente los sacerdotes persas eran expertos en exorcismos
para expulsar demonios. Eso es novedoso, pues en los anteriores libros de la Biblia casi no
se mencionaban exorcismos con tanto detalle hasta ese momento.

Por lo tanto el libro de Tobías nos muestra una práctica habitual de esa religión, y además,
la narración está situada primero en Nínive y luego en un viaje al oriente, a una ciudad de
Persia, a cobrar un dinero a un judío llamado Gabael. En ese viaje el ángel Rafael muestra
sus poderes y conocimientos sobrenaturales a Tobías. Conocimientos y poderes muy
propios de los magos de esas poblaciones de Persia por donde van peregrinando.

También, a imitación del Zendavesta, en el mismo Apocalipsis 16,5 se menciona al Ángel

de las Aguas. Y en Apocalipsis 14,18 aparece un ángel que tiene poder sobre el fuego.(sin
nombrarlo como Uriel). Y cuatro ángeles capaces de controlar el viento. (Apoc. 7,1).

Los salmos de David mencionan a los ángeles de Dios, pero sin darles nombres distintivos.
(Salmos 34, 35, 91, 103). Eso es así porque los salmos nacieron de la inspiración divina
primitiva, que enfatizaba el culto al Dios Único y no a los ángeles, como se explicó antes.
Espíritus Intermediarios sin nombre.
En la literatura Esenia aparecen los arcángeles con sus nombres: Rafael, Sariel, Mikjael,
Gabriel. Especialmente en el Documento denominado "La guerra entre los Hijos de la Luz
y los Hijos de las Tinieblas". Justamente ese título es de inspiración persa-zoroastriano.
Zarathustra constantemente impulsaba a sus devotos a la guerra contra los demonios, contra
los infieles y contra el pecado. En la biblioteca de Qumran los esenios tenían ejemplares del
libro de Henoc y el de Tobias, donde se mencionan los nombres de los demonios y de los
arcángeles de luz que los combaten.

En ese documento se dice que los ejércitos judío-esenios del Bien o de la Luz, cuando
avancen a atacar a los ejércitos de las Tinieblas, que son los hombres inicuos o pecadores
de todas las naciones, irán acompañados de cuatro torres de combate. Una de las torres
tendrá el nombre de Rafael, la otra Mikjael, otra Gabriel y la cuarta Sariel.

Esta conformación militar vinculada a los cuatro arcángeles será copiada más tarde por los
rabinos kabalistas, quienes junto con invocar a Dios cada mañana y cada noche, también
invocarán a los cuatro arcángeles, como los esenios. Pero reemplazarán a Sariael por Uriel,
por considerarlo un ángel de categoría superior a Sariel, siguiendo el consejo del Zohar,
libro que también respeta la tradición de los cuatro arcángeles, pero eliminando a Sariel.

Finalmente esta defensa angélica militar, de inspiración persa-esenia, será copiada por el
masón y rosacruz británico Roberto Fludd Andros en el siglo 17 y así transferida a los ritos
de protección de los cabalistas cristianos, a los masones de grados capitulares (Con los siete
arcángeles, en Grado 28 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y sólo el ángel Rafael, en el
grado 18 del mismo R. E. A y A), a los magos ingleses, y a los rosacruces de la Golden
Dawn, en el final del siglo XIX.

Esta herencia espiritual es la base del gigantesco culto a los ángeles de Dios que se produjo
en todo el mundo occidental, desde luego unido a la magia ceremonial, que se produjo en la
segunda mitad del siglo XX y que aún continúa. Desgraciadamente esta explosión de
devoción hacia los ángeles ha ido unida a una decadencia del sentido religioso formal,
enfriándose la participación de los fieles a las iglesias.

El interés por los ángeles puede llevar, y de hecho ha llevado, a cientos de miles de
personas, a un culto solitario, individualista, desprovisto de sentido moral, y a la creación
de muchísimas religiones "a mi manera", sin coherencia cultural ni teológica, en dirección
contraria a la intención del Creador y de sus profetas.

Cuando eso sucede el resultado final es que los devotos ya no toman contacto con los
verdaderos ángeles de la luz, que obedecen solamente a los Propósitos de Dios, sino que
con los ángeles caídos, la oscura sombra de los buenos. Entonces los demonios ganan la
batalla de Armagedon. Un dato curioso del libro de Henoc es aquel que dice que los
ángeles caídos son doscientos, ni más ni menos.

Esa idea del 200 puede relacionarse con la DUALIDAD de la religión persa. Dos
multiplicado por cien. Dualidad hecha múltiple. Dos centenas de soldados del mal. Claro
está que el Apocalipsis de san Juan sube esas cifras bastante, y considera a esos entes como
instrumentos de Dios para castigo de los pecadores y como un desafío para los justos.
Al final del Apocalipsis todos los demonios son destruidos en el lago de azufre y fuego,
junto con las almas de los condenados. Justamente la misma idea aparece en la literatura
sagrada de los zoroastrianos al describir el fin del mundo bajo el fuego de Aura mazda, en
época muy anterior a la escritura del Apocalipsis. Como también coincide con el Diluvio de
fuego, anunciado en la segunda epístola de san Pedro, cap. 3, 7 al 13.

Recuérdese que los Centuriones romanos son Jefes de una compañía de cien hombres. Los
esenios consideraban a los romanos como Hijos de las Tinieblas. Y por lo tanto los
arcángeles debían ayudarlos a derrotarlos en la batalla escatológica del fin de los tiempos.
Batalla conocida en el Apocalipsis como la de Armagedón. Es muy posible que el escritor
anónimo del libro de Henoc haya sido un esenio.

Paralelamente, en el lado oscuro de la realidad se produjo un culto sistemático a los

demonios, hijos de Ahri mainyu. Éste tipo de ritos también ha ido avanzando por los siglos
y expandiéndose, hasta llegar a los Thelemitas, satanistas, y adoradores del Anticristo del
siglo XX y XXI.

Un tema notable de la religión Persa es el de los Fravashi o de los ángeles guardianes de

cada persona. En el judaísmo primitivo nunca existió la noción de un ángel guardián
personal. Sólo existía la noción del Ángel guardián de la nación de Israel, según Éxodo 23,
20 y ss. Sólo se dice que es el Ángel de Yahvé. En el libro de Daniel se dice que este Ángel
custodio de Israel se llama Miguel o Mikjael. En la literatura rabínica posterior a Jesucristo,
ese ángel se llamará Iahoel y luego Mitatron.

Sin embargo, Jesucristo, en el Evangelio de San Mateo 18,10 nos habla de los ángeles
custodios de cada niño, que ven siempre el rostro del Padre que esté en los cielos.
Precisamente eso es lo que dicen los zoroastrianos. Que cada persona tiene un ángel, el
fravashi, que está siempre delante de Auramazda. Y que ese ángel es la parte celestial del
alma de cada ser humano, y que a la hora de la muerte, si se trata de un justo, el alma de
cada hombre se fusiona con su fravashi.

Eso es lo mismo que enseñaba Jesucristo como doctrina esotérica de la iglesia primitiva,
según se narra en el Libro de los Hechos de los apóstoles cap. 12, vers. 13 al 15. Y en el
Apocalipsis 21,17 donde se dice que el número o medida del hombre es el número o
medida de Ángel.

San Pablo de la cruz, en la Italia del siglo XVIII, se aparecía en sueños a muchas personas,
y blandiendo una espada de oro, les decía que se arrepintieran de sus pecados y tomaran el
camino de Dios. Y cuando le preguntaban al santo porqué se aparecía en los sueños, el
respondía que ERA SU ANGEL GUARDIAN QUE ASUMIA SU FORMA PARA
INDUCIR A LA CONVERSIÓN DE LOS PECADORES. Es decir, era su fravashi el que
se aparecía, pues ese ángel es el Yo superior de cada persona.

Lo narrado sobre san Pablo de la Cruz, fundador de los Pasionistas, confirma lo dicho por
los Hechos de los Apóstoles 12,15 y lo dicho por Zarathustra y la tradición persa. También
el Zohar, libro fundamental de los kabalistas judíos hace eco de esta idea de un modelo
celestial del hombre terrenal, diciendo que el Adam terrestre fue hecho por Dios y por los
ángeles, teniendo a la vista al Adam Kadmón, el modelo de hombre perfecto y andrógino
que está en el cielo mental del Creador Supremo, a modo de un arquetipo platónico.

El mismo Jesucristo dice que después de la resurrección final los hombres serán iguales a
los ángeles del cielo. Es decir, serán iguales a su fravashi. (Evangelio de Mateo 22,30). Así
se demuestra que las ideas de los Evangelios y del Nuevo Testamento no son tan nuevas ni
tan originales como piensan ingenuamente nuestros hermanos evangélicos. Zarathustra y
sus discípulos las tuvieron antes. Y las compartieron con las escuelas de sabiduría del
judaísmo. Y de allí pasaron al cristianismo.

Para precisar más esta cuestión de la teología y angeología persa, debemos decir que esa
doctrina es un monoteísmo matizado de un fuerte dualismo, o monoteísmo mitigado. El
universo fue creado por Ormuz o Aura Mazda, pero este ser supremo creo también a dos
espíritus gemelos antagónicos: Spenta Mainyu, el buen espíritu, y Ahri Mainyu , el mal
espíritu.

El buen espíritu o Spenta Mainyu, va acompañado de otros seis espíritus buenos llamados:
Vohu Manah o el Buen Pensamiento. Asha Vahishta o el orden justo de la vida. Kshanthra
Vairya o el reino o la recta autoridad. Armaiti o el espíritu de obediencia y humildad,
Haurvatat o la salud. Y Ameretat o la no muerte o la inmortalidad. Estos seis espíritus se
representan como arcángeles y personifican fuerzas morales de luz.

Se agregan a estos siete seres: Mitra, el Fravashi, y Saosyant, o el futuro Profeta que
nacería siglos después de Zarathustra, la tierra, el agua, el fuego, el viento, las estrellas;
todos como seres vivos, conscientes, inteligentes, cooperadores del bien del cosmos y del
hombre.

En el lado de Ahri Mainyu, o del maligno, van los espíritus contrarios a los anteriores: El
mal pensamiento, la mentira, el desorden, la muerte, la enfermedad, el orgullo, la
deshonestidad, la oscuridad. Se representan como demonios de maldad, y deben ser
combatidos por los devotos de Aura Mazda y de Zarathustra. Se les combate obedeciendo a
las leyes del Sabio Creador, y con rituales de protección y de purificación adecuados.

En estos rituales del Zendavesta el número nueve es proverbial. Se hacen oraciones

repetidas nueve veces, nueve exorcismos, nueve círculos mágicos, nueve asperciones de
agua pura, nueve días de ayuno, etc.

Si comparamos con la Biblia veremos que los 144.000 escogidos del Apocalipsis son cifras
que suman nueve. Los peces que los apóstoles sacan del lago delante de Jesús resucitado
son 153, cifras que suman nueve. Y en el Evangelio de san Juan, Jesús se identifica con
nueve aspectos del ser divino: Luz, Camino, Vida, Verdad, Pan, Puerta, Pastor,
Resurrección, y Vid.

Y la palabra ADM en hebreo o Adán en español, suma 45, pues cada letra hebrea vale un
número: A = 1 ; D = 4 y M = 40. Es decir, 1+4+40= 45 ; 4 + 5 = 9.- Y si al 1-4- 40 le
agrego dos ceros, tengo a los 144.000 escogidos……-
Curiosamente, según el Apocalipsis Cristo dice: Yo soy el Alfa y la Omega. Pues bien, en
griego también las letras valen números: Alfa vale 1 y Omega vale 800. Si sumo 1+800 =
801 ; y se sumo 8 + 0 + 1 = 9 .-

¿Cuánto Zoroastrismo hay en el cristianismo y en el Judaísmo? La palabra Todopoderoso o

Pantocrátor, un atributo de Dios, en el Apocalipsis aparece nueve veces.

En el Zendavesta a Ahri Manyu se le llama el Mentiroso y el Padre de la Mentira.

Precisamente son los mismos términos que Jesús emplea para hablar del diablo, en el
Evangelio de san Juan 8, 44. Y también le llama el primer homicida. Y en la tradición de
Zarathustra y en el Zendavesta se dice que Ahri Manyu es el espíritu de muerte. Y también
dice que los yatus o demonios prometen todo lo que se les pide, pero son impostores que
sólo acarrean la muerte y hieren el corazón.

Es por eso que la Biblia manda abstenerse del espiritismo y de la necromancia, lo mismo
que el Zendavesta.

Cuando apareció la estrella de Belén el año 7 antes de nuestra era, los reyes magos se
pusieron en movimiento desde Persia. Eran mazdeos, magos, devotos de la religión de
Zarathustra o Zoroastro. Viajaron hacia occidente, hacia Judea, pero no iban a encontrarse
con el Mesías judío. Eso no les interesaba.

ELLOS IBAN EN BUSCA DE SAOSYANT, DEL PROFETA PROMETIDO POR

ZOROASTRO para gobernar a los persas, que debía nacer para dirigir a las Fuerzas del
Bien de los Mazdeos o a los Magos, a una nueva batalla contra las Fuerzas de la Oscuridad.
Y lo encontraron… Ahora se llamaba Iehosuá. O Yahvé trae salvación.

Ahora la Luz de Aura Mazda, del Señor de la Sabiduría, resplandecería sobre todas las
naciones, y no sólo sobre los medo-persas. Tal como el Profeta Daniel lo había
vislumbrado, mientras interpretaba los sueños de Nabucodonosor.

Autor:

Profesor Fernando Laredo Cárter.

http://www.monografias.com/trabajos89/angeles-y-demonios/angeles-y-demonios.shtml

Religión: Zoroastrismo

Como todos sabemos en el mundo hay muchas muchísimas religiones, pero son
unas pocas las que engloban a la inmesa mayoría de la población mundial. Estas son las
que todos conocemos: Cristianismo, Judaísmo, Islam, Budismo, Sintoísmo, Hinduismo.
(Alguna seguro que se me escapa) Sin embargo hoy hablaremos de otra, la cual antecede
a la mayoría de estas y que tiene una gran relevancia en las religiones monoteístas
(Cristianismo, Judaísmo e Islam) debido a que el Judaísmo tuvo especial contacto con
dicha religión por causas que ya comentaré y de todos es sabidos que el Cristianismo e
Islam derivan o digamos que tienen mucha influencia del Judaísmo.

La religión a la que me refiero es el Zoroastrismo, la cual toma su nombre de su

creador/fundador Zaratustra o Zoroastro. La verdad es que los orígenes de la religión
están envueltos en una neblina tan densa que lo único que se puede afirmar es que su
comienzo fue entre el I milenio a.C. y el siglo VI a.C. Por lo tanto tenemos 400 años de
margen lo cual no es muy exacto que digamos.. Lo que si se sabe es que su origen está
ubicado en Irán, cerca de la frontera con India. Tuvo una gran importancia, llegando a ser
religión oficial del Imperio Persa, imperio que abarcaba desde la India hasta Palestina.

El momento en el que el Zoroastrismo y el Judaísmo entran en contacto es allá por el

siglo V a.C. Esto es porque los persas tenían en estima a los judíos y les autorizaron volver
a instalarse en Palestina e incluso les financiaron la reconstrucción del Templo. Además en
la corte persa triunfaban por esos años los consejeros y profetas judíos. He aquí donde los
judíos, un pueblo con una religión que no tenía mucho parecido con la que practican hoy
en día, toman elementos y costumbres del Zoroastrismo. Hay muchísimas influencias pero
he aquí algunas bastantes esclarecedoras:

· El nuevo Zoroastrismo de esta época, creía en un Dios universal, Ahura Mazda.

· Había una batalla entre las fuerzas del bien y las del mal, con una victoria final del bien
sobre el mal. Aquellos que permanecieran al lado de las fuerzas del bien, estaban
apoyando la causa Divina. Las fuerzas del mal eran vistas como ira, envidia, mentira, y
polución medioambiental, etc. El Zoroastrismo desarrolló una angeología y una
demonología.

· Otro concepto Zoroastriano era el Reino de Dios o gobierno elegido, donde todos los
hombres y mujeres virtuosos/as viven libre y eligen lideres por su rectitud, y los oprimidos
serán rehabilitados. La meta, era para cada uno, trabajar para establecer “el gobierno
elegido” donde el bien supera al mal.

· Los Persas creían en la libertad de elección.

· Creían en la inmortalidad del alma, la vida después de la muerte, que las almas de los
muertos serían juzgadas por sus acciones pasadas en el puente del juicio (Chinvat), a
donde son guiadas por sus conciencias y juzgadas por tres ángeles (Mitra, Rashn, Sraosha),
quienes las diferenciarán y determinarán la morada eterna sea en el cielo o en el infierno.

· La resurrección (Rastakhiz) o el fin del mundo, cuando revivan los muertos y el nuevo
mundo tenga vida fresca y un nuevo comienzo.

· En los Gathas, el Saoshyant es un término general que significa benefactor. Hay

benefactores del pasado, presente y futuro, pero no se hace referencia a ninguna persona
que haya de venir en un futuro. El concepto de benefactores futuros, sin embargo, había
sido transformado en el de salvador del futuro quien llevaría a cabo la resurrección.

Ciudad de Yazd, Irán. Ciudad histórica del Zoroastrismo

 Los Israelitas por otro lado, basados en las Escrituras pre-exílicas no habían
desarrollado aún ninguna escatología. Creían más bien en el Seol, un mundo subterráneo
desolado donde acabarían tanto los buenos como los malos. Tampoco poseían noción
alguna de juicio después de la muerte con premio en el cielo o castigo en el infierno. Estas
nociones no existían en absoluto. Yahvé era un dios de la Alianza Israelita, no tenía estatus
universal, y también estaban ausentes las fuerzas dualistas del bien y del mal, la
angelología y la demonología de sus creencias como bien está reflejado en los libros
escritos antes del Exilio Judío.

¿Quién nos lo iba a decir eh? Todo nos suena un poco. Es como el profesor que
corrige dos redacciones que están copiadas y lo único que se ha hecho es cambiar una
palabra por aquí y modificar una frase por allá.

Como comenté previamente, no son las únicas influencias ni es sólo en el Judaísmo

en quien influye. Al Budismo le proporciona el tan importante símbolo de la luz, por
ejemplo.

Templo del fuego zoroastrista en Yazd, Irán.

La "Biblia" de los zoroastristas es el Avesta y aunque parezca difícil, siendo una

religión que sigue tan poca gente, dentro de la misma hay varias ramas. Esto es porque
hay dos tipos de zoroastristas, los iraníes y los hindúes. En la actualidad hay 2.5 millones
de zoroastristas aproximadamente. Pueden parecer muchos pero comparados con las
grandes religiones.. Esto es así debido a que con la entrada del Islam en el Imperio Persa,
la población fue convirtiéndose paulatinamente (tardaron siglos) hasta que los pocos
zoroastristas que quedaban se refugiaron en aldeas remotas o emigraron a la India, lugar
donde se los acogía con los brazos abiertos. En la actualidad, hay diferentes agrupaciones
por todo el mundo pero donde más hay son en India, Irán, Paquistán e Sri Lanka.

http://historiapordosis.blogspot.com/2011/08/una-religion-antiquisima-y-muy.html