UNA PROPOSICION DE RUPTURA TEOLÓGICA Y EL HECHO

DEL JUDAÍSMO MESIÁNICO EN NUESTROS DÍAS

Por Joseph Shulam
Notas y comentarios por Rav Dr. Williams Pitter
___________________________________________________
El Dr. J. Shulam es un erudito judío creyente en Yeshua quien vive en
Jerusalén en donde tiene una congregación y Yeshivá llamada Nevtiyah.
Uno de los propósitos de este artículo es estudiar los mayores
problemas del Judaísmo Mesiánico y proponer una posible ruptura que
transformará la atmósfera referente a Yeshua en el medio judío.

Rav Dr. Williams Pitter

Rosh Yeshíva de Talmud Torá BESH
wpitter@gmail.com

HISTORIA DEL JUDAÍSMO MESIÁNICO

Una introducción general a la historia y visión de los judíos creyentes en Yeshua el Mesías
 Una proposición de ruptura teológica…
Joseph Shulam

Introducción1

El padre del hijo pródigo debe haber pasado largas noches sin cerrar sus ojos hinchados de llorar
esperando por su hijo. D-os ha estado esperando que Israel vuelva a mirar Su rostro. Al analizar la
frase "... y yo seré vuestro D-os y vosotros seréis mi pueblo", podemos encontrar una importante
correlación entre la esperanza y la promesa Mesiánicas. La primera vez que aparece en la Biblia es en
Levítico Vayikra 26:12.

El contexto de este pasaje se encuentra dentro de las "bendiciones" que Israel obtendría si estuviera en
los caminos del Señor y guardare Sus mandamientos2. En este contexto, encontramos también la
promesa de que Él debería andar en medio del pueblo que ha sido traducido "y andaré entre vosotros".
Esta idea de D-os de ser "Su D-os" e Israel ser "Su pueblo" se repite seis veces en Jeremías, cinco veces en
Ezequiel, una vez en Crónicas y una vez en Zacarías. Podemos deducir, por estos pasajes, que esta idea
es un tema importante en el mensaje de los profetas bíblicos. Por el hecho de aparecer en el contexto
de la profecía Mesiánica y en los pasajes relacionados con "redención", podemos concluir que expresa
el consejo de D-os y profetiza ver al pueblo de Israel reconciliado con Él.

La esperanza de D-os para los "últimos días" es construir un puente sobre el abismo creado entre la
Iglesia e Israel a lo largo de la Historia de la Fe. Ciertamente el apóstol Pablo también colocó esta idea en
uno de los pasajes más importantes del Nuevo Testamento.

Romanos 11:11-29 "Digo, pues: ¿Han tropezado los de Israel para que cayesen? En ninguna manera; pero
por su transgresión vino la salvación a los gentiles, para provocarles a celos. Y si su transgresión es la
riqueza del mundo, y su defección la riqueza de los gentiles, ¿cuánto más su plena restauración? Porque a
vosotros hablo gentiles. Por cuanto yo soy apóstol a los gentiles, honro mi ministerio, por si en alguna
manera pueda provocar a celos a los de mi sangre, y a hacer salvos a algunos de ellos. Porque si su exclusión
es la reconciliación del mundo, ¿qué será su admisión, sino vida de entre los muertos? Si las primicias son
santas, también lo es la masa restante, y si la raíz es santa, también lo son las ramas. Pues si algunas de las
ramas fueron desgajadas, y tú, siendo olivo silvestre, has sido injertado en lugar de ellas y has sido hecho
participante de la raíz y de la rica savia del olivo, no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no
sustentas tú a la raíz, sino la raíz a ti. Pues las ramas, dirás, fueron desgajadas para que yo fuese injertado.
Bien; por su incredulidad fueron desgajadas, pero tú por la fe estás en pie. No te ensoberbezcas, sino teme.
Porque si D-os no perdonó a las ramas naturales, a ti tampoco te perdonará. Mira, pues, la bondad y la
severidad de D-os; la severidad ciertamente para con los que cayeron, pero la bondad para contigo, si
permaneces en esa bondad; pues de otra manera tú también serás cortado. Y aun ellos,, si no
permanecieren en incredulidad, serán injertados, pues poderoso es D-os para volverlos a injertar. Porque si
tu fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen
olivo, ¿cuánto más éstos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo? Porque no
quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos:
que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y
luego todo Israel será salvo, como está escrito: Vendrá de Sión el Libertador que apartará de Jacob la
impiedad. Y este será mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados. Así que en cuanto al evangelio, son

1
Nota del Dr. W. Pitter. Las negritas que aparecen en este texto son de mi autoría, y las he añadido porque me han parecido
interesantes y para llamar la atención al lector. El resto de las notas de pie de página que siguen son también mías y las he
introducido con el objeto de hacer más claros los planteamientos de Shulam o para añadir información histórica importante. La
sección final de este documento es de mi autoría, y la añadí porque me pareció pertinente, como explicaré en esa sección.
2
Se refiere a la parashat Bejukatai (LV 26:3-27:34) que contiene la sección de las bendiciones (26:3-11) y la sección de las
reprensiones (26:14-46). Los jajamim, especialmente Ramban (Najmánides), han enseñado que estas profecías se refieren a
eventos relacionados con el Primer Templo. Las bendiciones se cumplieron en tiempos del rey Salomón, y las reprensiones se
refieren a los eventos sobre la destrucción del Primer Templo y el exilio.
2
 Una proposición de ruptura teológica…
Joseph Shulam

enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la elección, son amados por causa de los padres. Porque
irrevocables son los dones y el llamamiento de D-os."

Durante los siglos también ha existido muchos grupos y tentativas de facilitar la obra de D-os de facilitar
el cumplimiento de Su deseo para con Israel, como está escrito en el pasaje de Romanos antes citado. En
cada siglo ha habido también un número de judíos prominentes (y muchos no tan prominentes) que han
aceptado a Yeshua como Mesías con honestidad de convicción y muchos han estado abiertos a la
predicación del evangelio. El mensaje de Yeshua como Mesías del pueblo de Israel apenas ha recibido
una atención mínima por parte de la Iglesia en general3, y mucho menos la atención de los líderes
espirituales de la comunidad judía4.

Uno de los propósitos de este artículo es estudiar los mayores problemas del Judaísmo Mesiánico y
proponer una posible ruptura que transformará la atmósfera referente a Yeshua en el medio judío.

COMO LA COMUNIDAD JUDÍA PERCIBE A LOS JUDÍOS MESIÁNICOS

El Judaísmo Mesiánico ha alcanzado considerable respetabilidad entre los evangélicos durante los
últimos 20 años. En el medio judío, el Judaísmo Mesiánico ha atraído más ira y rechazo que cualquier
misión cristiana. Es más frecuente encontrar a la comunidad judía más inclinada a cooperar con los
cristianos "gentiles" que con los judíos que creen que Yeshua es el Mesías. Una de las razones de esta
actitud entre los judíos es el modo como los Judíos Mesiánicos han sido percibidos. Aquí están algunas
de las percepciones comunes de la comunidad judía acerca de los Judíos Mesiánicos:

1. Son judíos que no conocen el judaísmo. Solamente judíos ignorantes y convertidos al judaísmo
aceptan el cristianismo5.
2. No hay diferencias entre Judíos Mesiánicos y misioneros cristianos.
3. El "judaísmo" de los Judíos Mesiánicos es exactamente es un método misionero engañoso.
4. Las congregaciones Judío Mesiánicas son compuestas, en su mayoría, de gentiles que vienen de
algunas denominaciones cristianas y usan unos pocos judíos como carnada para atraer a otros
judíos.

Puede haber otras objeciones de la comunidad judía contra los Judíos Mesiánicos, pero la lista de arriba
es probablemente representativa y suficiente. Cuando se ven estas percepciones negativas, vienen a
nuestra mente una serie de preguntas:

3
En otras palabras, el Cristianismo ha realizado un fuerte énfasis en presentar a Yeshua fuera de un contexto judío y lo presenta
como el Salvador del mundo (usando especialmente Juan 3:16). El Dr. Mario Sában, un intelectual judío, ha escrito que el
Cristianismo, para legitimarse como tal tuvo que desarraigar a Yeshua de su contexto judío. Para un análisis bastante amplio
sobre este tema y otros relacionados léase su obra El Judaísmo de Jesús, Editorial Sabán. Por último, debe tomarse en cuenta
que el Cristianismo subestimando el hecho que la misión Yeshua fue en primera instancia dirigida “a las ovejas perdidas de la
casa de Ysrael”; y preparar a sus discípulos, un grupo de judíos para que estos compartieran primeramente el evangelio a los
judíos y luego a los gentiles, como vemos en los testimonios que nos relatan los evangelios y el libro de los Hechos. La Torá no
sólo fue dada primero a los judíos, sino también el evangelio, como bien lo enseña Rav Shaul en Romanos 1:16.
4
La actitud histórica de la comunidad judía ha sido de ignorar y/o repudiar a Yeshua como Mesías y al Cristianismo, pues en lo
postura cristiana una nueva forma de idolatría. Esta visión ha venido cambiando en el estrecho círculo de los intelectuales
judíos, pero la comunidad judía, especialmente los ortodoxos, siguen hostiles al Cristianismo y también al Judaísmo mesiánico
contemporáneo.
5
En conversaciones que he tenido con amigos judíos me señalan que las congregaciones judío mesiánicas las consideran todavía
como iglesias cristianas, sólo han cambiado de forma (al vestir kipá, talit, etc), pero siguen, dicen ellos, pensando y viviendo
como cristianos. Creo que debemos tomar en cuenta esta crítica.
3
 Una proposición de ruptura teológica…
Joseph Shulam

1. ¿Cuáles son las diferencias entre las objeciones hechas por la comunidad judía hoy y las hechas
el primer siglo?
2. ¿Por qué los líderes mesiánicos son vistos como engañadores en sus métodos y carácter?
3. ¿Cuáles son los factores sociológicos y teológicos distintos que mantienen a la comunidad
judía separada? ¿Puede el Judaísmo Mesiánico lograr una ruptura en esas áreas?
Intentaré responder esas cuestiones en una perspectiva histórica, proponer algunas posibles direcciones
para un nuevo rumbo en evangelismo judío6.

COMPARACIÓN ENTRE LOS TIEMPOS DEL PRIMER SIGLO Y EL PRESENTE

Las diferencias de la misiología en la comunidad judía. Algunos aspectos de las diferencias de la

misiología del mensaje y la presentación del evangelio entre los siglos I y XX.

A. En el primer siglo, el mensaje de Yeshua como Mesías venía del judaísmo. No hubo necesidad de
contextualizar el mensaje del Mesías al contexto judío. El problema de la Iglesia primitiva era
contextualizar el mensaje del Mesías para un mundo pagano7.
B. Los problemas cristológicos no eran los mismos. La formulación tan "griega" de la cristología se
convirtió en el mayor problema para que los monoteístas rigurosos lo aceptaran. Los creyentes
judíos y sin duda, el Nuevo Testamento, afirmaban la Divinidad del Mesías, pero expresaban tal
idea más en términos económicos que en ecuaciones ontológicas8. Una vez que la mayor parte
de los "credos" de la Iglesia se tornaron en propiedad exclusiva del mundo "cristiano", ha sido
más difícil explicar la unidad de Yeshua con el Padre, tanto para platonistas griegos como para
judíos. La mente helenística no tiene problema en aceptar la Deidad de Yeshua mas lo tiene en
cuanto a Su humanidad y su judeidad.
C. El énfasis en el mensaje era más los cuestionamientos y pecados nacionales. Lo que los apóstoles
preguntaron antes de la ascensión de Yeshua es un buen ejemplo de esta diferencia9. Si
analizamos las palabras del libro de los Hechos, veremos que la mayor parte de ellas, se refieren
a los hombres de Israel. Un pecado que está siendo condenado es el pecado "grupal"10, lo cual
hace que ellos respondan al evangelio y lo hacen como representando a una colectividad.

6
Históricamente, el evangelismo cristiano o la misión cristiana para alcanzar a los judíos estaba fundada en la “teología del
reemplazo”, que la iglesia cristiana reemplazó a Ysrael en el plan de Di_s, y en ese sentido los judíos eran llamados a convertirse
a “Cristo” y enseñarle que la Torá, junto con sus festividades, por ejemplo, habían caducado. Esta operación evangelística,
implementada por la persuasión y en muchas instancias por la fuerza, buscaba desarraigar al judío de sus costumbres,
“gentilizarlo” o convertirlo en cristiano. A lo largo de la historia, muchos judíos que creyeron genuinamente en Yeshua como
Mesías, llegaron a vivir como cristianos, y como ejemplo, tenemos la historia de una joven judía, llamada Edith Stein que se hizo
monja y es presentada como un trofeo por el Catolicismo romano. Pero muchos judíos aun creyendo en el Mesías, guardaban
secretamente sus tradiciones.
7
Este es un punto importante, pues el asunto de la persona y rol del Mesías es un tema propiamente judío, pues eran los judíos
quienes esperaban al Mesías. Ahora, los apóstoles tenían que implementar nuevas vías para acercar a Yeshua a los gentiles y
también como incorporarlos a la comunidad judío mesiánica del primer siglo. Fueron estos los motivos, entre otros, los que
dieron origen al concilio de Jerusalén (Hechos 15).
8
Se refiere a la doctrina de los llamados “padres apostólicos”, gentiles creyentes que desde la mitad del siglo II de nuestra era,
se desviaron de la fe judío original de los apóstoles y dieron origen a la fe cristiana. Para un resumen extraordinario de las
creencias de los “padres apostólicos”, véase la obra de R. Seeberg, Manual de la historia de las doctrinas, Casa Bautista de
Publicaciones, 1963. Tomo I, pp. 65-96.
9
Se refiere a Hechos 1:6-7.
10
Se refiere al hecho del rechazo colectivo al Mesías Yeshua por parte importante del pueblo judío de aquella época, pues
Pedro, en su predicación de Matán Torá, le hace ver a la multitud de judíos allí presentes en el Templo que “ciertísimamente
toda la casa de Ysrael, que a este Yeshua a quien vosotros crucificasteis…” (Hechos 2:36).
4
 Una proposición de ruptura teológica…
Joseph Shulam

La atmósfera política y cultural era diferente.

A. Israel estaba bajo la ocupación romana. Las políticas de ocupación afectaban la atmósfera
espiritual de las naciones y, especialmente, al liderazgo espiritual11. Hoy, la comunidad judía
occidental, y hasta cierto grado en Israel, que sigue viviendo sobre la victoria de la Guerra de los
Seis Días. Cuando se está bajo ocupación política, un pueblo oprimido busca siempre una
intervención divina, y la religión se torna en una característica de la "sociedad". En cierto modo,
es verdad decir que desde Junio de 1967, gran parte de la sociedad israelita se desenvuelve en
una mentalidad de conquistador. En forma general, los pueblos con mentalidad conquistadora
son más difíciles de ser alcanzados por el evangelio.
B. Aparte de haber grandes diferencias conceptuales, desde un punto de vista sociológico, hay
varios puntos similares a los de nuestro días.

* La cultura helenística que se expandió rápidamente por el Mediterráneo hoy ha sido sustituida por la cultura
Americana. La lengua inglesa, como el griego en el primer siglo, es la lengua "franca" del mundo entero.
* Los valores culturales del gobierno y de la economía occidental también han sido adoptados ampliamente por el
mundo, inclusive por la comunidad judía incluyendo a la sociedad moderna de Israel, como los mejores valores.
* Muchas de las instituciones "Occidentales" también han sido adoptadas por las sinagogas judías.
*El concepto de "asociarse" con D-os, que es encontrado en el Antiguo Testamento, está siendo enfatizado tanto
en los círculos cristianos como en los círculos judíos como "reavivados".
*El Rabino se tornó en un "Pastor" en el significado clásico de los círculos cristianos.
* La diferencia sociológica más importante es que la mayoría de los judíos está viviendo en la diáspora. En esta
diáspora, la comunidad judía ha adquirido un cierto grado de prominencia lo cual ha producido una nueva actitud
"espiritual". Podemos llamar esta actitud de "Neo-Ortodoxa" en la condición de no buscar lo espiritual de D-os o su
deseo sino es más que todo un modismo o una moda religiosa. En otras palabras, la elegante diáspora, como la de
New York, Los Angeles y otros asientos de la vida judía en el mundo no está sedienta o necesitada de la relación
con D-os12.

C. La iglesia no es la misma Iglesia, como en el siglo I. Hoy la Iglesia está dividida y confusa, sin
detectar elementos que están viniendo desde fuera de la tradición "Cristiana".

*La multiplicación de las denominaciones cristianas y la guerra entre ellas son factores que confunden a un judío o
a un árabe sincero que desea abrazar la fe.
*Las cuestiones que con mayor énfasis dividen a la "Iglesia" son totalmente diferentes del énfasis de los problemas
que ocupan las páginas de Nuevo Testamento; las cuestiones que hoy dividen a los cristianos no tiene nada que ver
con la realidad mundial o la realidad de la Iglesia. Por otros lado tantos judíos como árabes alrededor del mundo
están ocupados en cómo sobrevivir o en el cumplimento de sus "sueños".

Podemos señalar muchas más semejanzas y diferencias entre los "testimonios" de Yeshua el Mesías
desde el siglo uno hasta hoy. Creo entre tanto, que pocos ejemplos son suficientes para mostrar aquellos
que este artículo tiene por objetivo: La Iglesia de los creyentes del fin del siglo XX (y comienzo del XXI)
tiene la importante tarea que desde un modo auténtico desee alcanzar al pueblo judío. La Iglesia debe
ser un puente histórico desde el periodo en que la "misión" a los judíos tuvo buenos resultados en el
primer siglo hasta el siglo XX.

11
Pues había gran expectativa de redención por cuanto los judíos conocían por la profecía de Daniel 7:17, que Roma era el
último imperio. Lamentablemente, no tuvieron en cuenta los detalles subsiguientes de esta profecía.
12
Aquí Shulam se está refiriendo al hecho que las ricas y opulentas comunidades judías están experimentando un proceso de
secularización. Este hecho ha sido reconocido por los rabinos y por muchos intelectuales judíos.
5
 Una proposición de ruptura teológica…
Joseph Shulam

LA HISTORIA DE UN MODELO DE MISIÓN CRISTIANA PARA LA VUELTA DE UN JUDÍO A SU MESÍAS.

La misión cristiana-hebrea tiene sus raíces en el movimiento Puritano inglés. La fe profunda de los
puritanos en la palabra de D-os los dirigió a la aceptación de todas las promesas explícitas y claramente
relacionadas a los judíos.

Esto creó la base escritural para que lo puritanos creasen una doctrina de la "restauración de la
comunidad judía". Estos puritanos veían la conversión de los judíos como una señal para la segunda
venida del Mesías. Esta actitud puede ser vista hasta en el mismo libro el "Mercader de Venecia" de
William Shakespeare, cuando él llama a los judíos como "antiguo pueblo de D-os". En 1585, Francis Kelt,
un miembro de Corpus Christi Collegee, Cambridge, publicó un tratado titulado "La gloriosa y bella
Girnalda" (corona de la glorificación del hombre conteniendo el ministerio divino de la "Jerusalén
celestial"), con dedicatoria a la reina Elizabeth. En este tratado Kelt afirma que la asamblea del pueblo de
D-os debía ser entendida literalmente como Israel.

En 1590, Andrew Willet publicó un tratado en latín "De Universali y Novissima Judaeorum Vocatione". En
este tratado, llama a la Iglesia a su responsabilidad por conversión de los judíos, conforme a la profecía
de Pablo en Romanos 2.

Willet criticó a Kelt por su creencia en el retorno físico para Israel, a la tierra prometida, antes de su
conversión a Cristo. Muchos otros trabajos fueron escritos al respecto de la conversión de los judíos a
Cristo, uno de los mayores expositores de la doctrina de la Restauración de los Judíos fue Thomas
Brightman (1562-1607). En su obra titulada "Apoelypsis Apocalypseos", Brightam propuso que el
anticristo es el papa de Roma, y que el "llamado a los Judíos" de D-os para su retorno a su tierra
resultaría en su conversión a Cristo. Este mover de D-os seria la derrota de los turcos13, conforme a
Brightam, lo que haría surgir al anticristo.

Después de Brightman muchos otros seguirían la idea de "Misión a los Judíos". La mayoría de esas ideas
serían motivadas por la segunda venida del Mesías. Con diferentes variaciones en la teología básica, todo
propugna una Misión a los judíos14. El propio Oliver Cromwell habla de la profecía que "El traerá a su
pueblo nuevamente desde las profundidades del mar, como la vez que el condujo a Israel a través del
Mar Rojo ... y puede ser que D-os traerá a los Judíos para su casa desde la islas del mar y satisfará las
expectativas desde que estaba en las profundidades del mar". Al mismo tiempo que esto acontecía en
Inglaterra, en Bohemia, Johanm Amos Comenius, el último Obispo de la comunidad Bohemia estaba
planeando los detalles y la divulgación de educación universal: el Iluminismo. Comenius afirmaba que su
trabajo era "destruir el reino de la tinieblas y triunfar i dar victoria a la Luz y a la Verdad".

Según Comenius, está era sería la segunda era del Mesías, y debía incluir la restauración de los Judíos a la
fe única en Sión. Las misiones a los Judíos tiene raíces protestantes. Esas fueron raíces profundas
plantadas no solo de la escatología cristiana y en el milenarismo. El punto interesante es que el inicio de
la salvación de los Judíos es el retorno a la tierra de los patriarcas ambos hechos se entendía como
íntimamente relacionados15.

13
Los turcos, o imperio otomano, tenían para aquella época el control de las tierras del cercano y medio oriente. En 1840, las
fuerzas aliadas de occidente provocaron la rendición de los turcos, y desde entonces, la tierra de Ysrael y sus adyacencias
quedaron en manos del “Protectorado inglés”. Estas fuerzas de ocupación estuvieron hasta el año 1948, fecha en la cual las
naciones unidas aprueban la fundación y establecimiento del Estado de Ysrael.
14
Pero en el mismo sentido y orientación histórica de los siglos pasados, la conversión a Cristo por parte de los judíos implicaba
su gentilización, el abandono a sus fiestas y costumbres.
15
Este párrafo y los anteriores forman una creencia ha llegado a ser parte de la escatología evangélica moderna.
6
 Una proposición de ruptura teológica…
Joseph Shulam

Uno de los puntos que ocupó también a los protestantes de las primeras misiones judaicas eran las
deplorables condiciones de los judíos en Europa y/o sus derechos civiles. John Tollend, notable
parlamentario británico, escribió su tesis "en defensa de los Judíos" motivando a la Iglesia a proteger los
derechos de los Judíos. Es interesante notar que después de 1492, cuando los judíos fueron expulsados
de España, muchos de ellos fueron a vivir a Inglaterra.

En España, no deseaban aceptar el cristianismo a la fuerza, mas en Inglaterra hubo judíos notables que
espontáneamente aceptaron el cristianismo y contribuyeron tanto en el área de la enseñanza como en la
vida de la Iglesia.

Entre esos judíos convertidos, que ayudaran a educar a la generación de estudiantes, habían dos que
elaboraron la Versión Autorizada de 1611. Eran Johm Immanuel Tremelius y Philip Ferdinandus, dos
grandes estudiosos de hebreo. Más tarde, en el siglo XIX, vemos a otros judíos convertido al cristianismo,
Sir Benjamin De Israelí, que se convirtió en primer ministro y favorito de la reina Victoria 16.

LA SUPERACIÓN DEL MODELO TRADICIONAL CRISTIANO

He añadido estas breves líneas porque considero que el planteamiento de Joseph Shulam está
incompleto (o el documento me llegado incompleto) puesto que, habiendo presentado a grandes rasgos
en la sección anterior lo que ha sido la visión de la “misión cristiana” a los judíos, era necesario
presentar, tres asuntos importantes.

El primero de ellos, dar un reporte general de la obra misionera cristiana contemporánea entre los
judíos o para acercar a los judíos a la fe cristiana. Al respecto, puedo suministrar como dato el trabajo del
evangelista Jaime Puerta Banks, muy conocido en latino-América, quien sigue el modelo tradicional
evangelístico para alcanzar a los judíos. De hecho, en su ya conocido trabajo misionero en Ysrael, ha
captado muchos judíos para la fe cristiana que se congregan en las iglesias locales de Ysrael.

El segundo, es que algunas denominaciones cristianas se han apartado del modelo tradicional judío y han
establecido un plan para alcanzar a los judíos permitiéndoles adorar en un contexto judío. Este tipo de
obra, hasta donde conozco ha sido adelantada y llevada a cabo por la Iglesia Adventista del Séptimo Día,
y como resultado de este esfuerzo, han logrado establecer muchas sinagogas en Estados Unidos y latino
América lideradas por Rabinos adventistas17. Y tercero, que como judíos mesiánicos, estamos llamados a
planear e implementar un esfuerzo para alcanzar a nuestros hermanos judíos en el marco de una visión
genuina y completamente judía mesiánica, sin compromiso alguno con organizaciones cristianas.

Y a mi entender, esta es una de las grandes tareas pendientes del Judaísmo mesiánico contemporáneo;
la cual, si la formulamos y la implementamos en el sentido y en el carácter que el Eterno lo desea, puede
transformar radicalmente la atmósfera actual referente a Yeshua entre los judíos tradicionales. Y tiene

16
Todavía para ese tiempo, y buena parte del siglo XX, se hablaba de judíos convertidos al Cristianismo, judíos adorando al
Mesías Yeshua en un contexto gentil cristiano. Un ejemplo de esto, es el Dr. Alfred Edersheim (1825-1889), quien se hizo famoso
en el mundo cristiano por la extraordinaria obra La Vida y los tiempos de Jesús el Mesías. Como excepción a esa tendencia, se
pueden citar los testimonios de los Rabinos Daniel Tzión () e Ysaac Lichtenstein (1824-1909), quienes recibieron a Yeshua como
el Mesías pero no abandonaron su identidad como judíos observantes de las fiestas y las costumbres antiguas.
17
No obstante de lo positivo de este esfuerzo, los rabinos adventistas siguen sujetos a los lineamientos del liderazgo gentil
cristiano adventista, quienes permanecen anclados a la antigua e histórica visión cristiana de que la iglesia reemplazó a Ysrael.
Este punto, hasta donde conozco, está siendo discutido al más alto nivel. Ya en Venezuela se ha tomado la iniciativa de
establecer una sinagoga en Caracas, apoyada por el Rabbí David Barzola, líder de la red de sinagogas adventistas Benei Tzion de
Argentina.
7
 Una proposición de ruptura teológica…
Joseph Shulam

que ser así, porque la profecía del Midrash del árbol del olivo de Romanos 11 anuncia una restauración
del pueblo judío, restauración que pasa por la aceptación del Mesías Yeshua en el seno de muchas
comunidades judías. El reciente reavivamiento y consolidación del Judaísmo, desde el ortodoxo hasta el
reformista, hace más grande y más fuerte este reto para el Judaísmo mesiánico.