UNIVERSIDAD NACIONAL PEDRO RUIZ GALLO

FACULTAD DE DRECHO Y CC.PP

ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

“AÑO DE LA LUCHA CONTRA LA CORRUPCION

E IMPUNIDAD”

ASIGNATURA:

ÉTICA Y DEONTOLOGÍA JURÍIDICA

DOCENTE:

GAMONAL GUEVARA JOSE

INTEGRANTES:

 BERNAL RAMIREZ ARMANDO

(COORDINADOR).

 MENDOZA FLORES RUBI

 NEYRA GUEVARA VICTOR MANUEL

 PEREZ DIAZ CESAR ODILO

 RUIZ NAMUCHE BRISAIDA IZAMAR

 TARIFEÑO LUCUMI KERIN VALERIA
 INTRODUCCIÓN

¿Para qué sirve realmente la ética?, libro escrito por Adela Cortina y
publicado en el 2013.

Este libro trata sobre cómo es que está vinculada la ética con la
actualidad.

A través de diferentes capítulos trataremos de explicar para que en si sirve

realmente la ética.

Efectivamente, esta época nos depara demasiados ejemplos de las

consecuencias de la falta de ética en las conductas de muchas personas con
responsabilidades políticas y sociales.

Y es preciso recordar que la ética “sirve”, entre otras cosas, para abaratar
costes en dinero y sufrimiento en aquello que está en nuestras manos lograr, en
aquello que sí depende de nosotros.

Y también para aprender, entre otras muchas cosas, que es más prudente
cooperar que buscar el máximo beneficio individual caiga quien caiga.

Ninguna sociedad puede funcionar si sus miembros no mantienen una

actitud ética.

Ni ningún país puede salir de la crisis si las conductas antiéticas de sus

ciudadanos y políticos siguen proliferando con toda impunidad. Este libro nos
recuerda que ahora, más que nunca, necesitamos la ética.

La ética y la moral son diferentes y particular en todas las personas. Así

que, en las diferentes preguntas planteadas, a continuación, responderemos
cada una de ellos y llegaremos a comprender lo que nos quiere decir la autora.
 Capítulo V: CONQUISTAR SOLIDARIAMENTE LA LIBERTAD
Autor: BERNAL RAMÍREZ, Armando Michael Junior.

Nos dice la autora, recogiendo el contenido de la novela mil soles

espléndidos, que la libertad es, sin duda, una de las claves de la ética, porque
hablar de libertad es ir a las raíces de las personas, porque nos constituye como
tales, vale porque podemos servirnos de ella para alcanzar las metas que nos
proponemos y vale por sí misma.1

Toma decisiones que afectan a la comunidad.

Cabe recordar que, de disfrutar de dicha libertad, y aportar en la toma de

decisiones incluye el cumplimiento de deberes básicos de las sociedades. Es
decir, una relación de dar y recibir.2

En este capítulo aprendemos el significado de la libertad como opción

personal de realización a pesar de las circunstancias no siempre favorables.
Libertad que viene de la mano de la dignidad personal y de ser fines en nosotros
mismos y por tanto no objeto de transacción ni de intercambio sino producto del
valor personal, que nos debe llevar a un compromiso de participar real y
genuinamente en las instituciones como manera de manifestar nuestras
preferencias ante lo que la sociedad nos propone.3

La ética sirve para recordarnos que cada persona es libre de tener una
vida propia (libertad con independencia), dentro del marco de los derechos civiles
o libertades básicas que le son reconocidos. Todos debemos ser protagonistas
de nuestras propias vidas, sin renunciar al derecho a ser libres para elegir, por
nuestro bien y por el de todos.4

La conquista de la libertad nunca es en solitario. Siempre es en colectivo,

generando proyectos de futuro.

1
https://miradasanitaria.wordpress.com/2015/02/18/para-que-sirve-realmente-la-etica-5/
2
https://prezi.com/pcgiqssg3hwx/para-que-sirve-realmente-la-etica/
3
http://eticaparapregradogrupo27.blogspot.com/2017/03/para-que-sirve-realmente-la-etica.html
4
http://www.index-f.com/eticuidado/n13/et1300.php
 Hay una manera de entender la libertad que está centrada en la vivencia
de la independencia. Actuar sin interferencias, tener dominio propio, ser
independiente, ejercerla sin mayor responsabilidad. La autora señala que esta
manera de entender la libertad, en boga actualmente, fomenta un individualismo
desafortunado. Porque, señala, siempre somos personas con otras personas,
siempre somos seres vinculados a otros.

Señala otra manera de entender la libertad, que tiene que ver con la
participación, con la vinculación con lo público (como espacio) y común.

Sin negar la importancia de las personas en sí mismas (porque cada una

tiene vida propia), libertad es la capacidad para trabajar y exigir los derechos
básicos o libertades civiles para todas las personas, comprometerse con ellas
(especialmente para quienes no las tienen).

Es una libertad que requiere una conciencia construida y trabajada.

Informarse, dialogar, tener criterio, poder discernir, saber asumir la incertidumbre
ante la vida y las decisiones que se han de tomar (libertad no asegura acertar...),
saber mirar e interpretar contextos concretos, poder adaptarse para generar
situaciones nuevas. La autora realiza un vínculo con la justicia, con la lucha por
la justicia como expresión de libertad en lo público y desde la participación, lo
que exige tener a las personas, a todas las personas como un fin (no como un
medio que se utiliza, o comuna mercancía con un precio) y buscar su
empoderamiento.5

Ser profesionales, no solo técnicos.

5
http://eticadho.activo.mx/t6-capitulo-v-conquistar-solidariamente-la-libertad
 Cap. VII. SER PROFESIONALES, NO SOLO TÉCNICOS

Autor: MENDOZA FLORES, Rubí

La ética es una actitud imprescindible del ser humano, todos tenemos

mucho o poco de ésta, lo eficiente viene hacer cuando le sacamos provecho a
este modo de ser nuestro, pero cómo hacerlo, hacia dónde dirigirlo, en esta
ocasión hablaremos la ética relacionado a lo profesional, pues en una sociedad
moderna estamos rodeados de innumerables personas que asisten a la
universidad con el fin de tener una profesión, para luego brindar el mejor servicio
posible a los demás, una vez hecho esto, se alcanza un interés propio, sin
embargo este paradigma se ve transgredido cuando dejamos de ser profesional
para ser técnicos.

Cuando una persona recurre a la educación, es innegable que está mucho

más apta para ser frente a cualquier demanda laboral que existe en el mercado
global, pero antes de ello, educar tiene un fin más grande que es, educar con
calidad, es decir, formar ciudadanos justos, ciudadanos con sólidos valores
frente a cualquier circunstancia, como son: la libertad, igualdad, solidaridad,
respeto, entre muchos más. Pues si no hacen utilidad de éstos, tendríamos a
técnicos altamente competentes, sin embargo, de qué nos sirven, si lo que la
sociedad necesita son personas que antes de ser profesionales, sean
ciudadanos de bien. Si paramos a pensar por un momento, sería justo que tu
lector, que estás leyendo esto, tengas una profesión y sola la utilices para tu
propio interés, lo mismo pase con todos los profesionales, buscando solo sus
intereses, cómo crees que se encontraría en estos momentos la sociedad.

Parece ser, que ingresar a la vida política, es una de las opciones que la
sociedad civil tiene para mejorar, sin embargo, cuando ya es obtenido el poder,
se deja de lado el interés público, quedando solo el interés particular, así que lo
más eficiente, es mejorar nosotros mismos, como personas, como profesionales,
como sociedad.

Aristóteles nos dice que existen dos tipos de acciones, unos que son
realizados con el afán de conseguir un fin, y los otros que son por el goce que
las propias acciones otorgan, que son técnicas y prácticas respectivamente. Lo
ideal para un futuro profesional, sería que la educación enseñase a discernir
cuales con las mejores fines que uno debe de realizar, ya que lo medios para
realizarlos pueden ser cualquiera. Es decir, de que vale que yo sepa elaborar
cualquier tipo de fármaco, si lo que hago, es utilizarlo para una adicción, que es
un mal y no para generar una cura, que es un bien.

Todo profesional imprescindiblemente tiene una meta, virtudes y

excelencias que le permiten realizar sus fines legítimos, generando así el mejor
interés hacia los demás y una plena satisfacción propia, sin embrago, sino se
tiene éstas dejaría de ser profesional para ser un técnico y como consecuencias
traería desconfianza, sociedades desmoralizadas, sin animo para salir adelante.

Si buscamos universalizar la excelencia, tendríamos una sociedad libre

de mediocres, puesto que tener la excelencia, significa realizar de la mejor
manera una habilidad, esto implica realizar nuestras actividades con empeño,
perseverancia, amor, paciencia, hasta lograr no solo la satisfacción particular
sino también colectiva, lo que conlleva a impulsar a que otros también lo sean,
llegando así a ser ciudadanos y gobernantes justos, esto no solo implica serlo a
nivel profesional, sino también a nivel global, es decir, hacer con amor todos
nuestros actos típicos.

https://www.youtube.com/watch?v=WgPmDBCQfwE
Cortina, Adela (2014) ¿Para qué sirve realmente la ética? en:
https://www.youtube.com/watch?v=F3LXHC6CMyc
 CAP. VIII: CONSTITUIR UNA DEMOCRACIA AUTÉNTICA

Autor: NEYRA GUEVARA, Víctor Manuel.

A diario salen a la vista escándalos que involucran a los políticos, a

banqueros, a grandes empresarios. Los órganos supremos de justicia
decepcionan a la población en repetidas veces, el poder político indulta acciones
intolerables de manera arbitraria, a esto se le añade los grandes privilegios de
los que disfrutan la clase política y financiera, lo cual les asegura una vida muy
holgada con unos cuantos años de ejercicio, a diferencia de un ciudadano común
y corriente. Es fácil hacer fortuna después de gestionar un banco que después
va a quebrar, o después de haber llevado un país a la ruina no sin antes
asegurarse un gran botín.

La indignación es un sexto sentido que ayuda a descubrir las injusticias.

Se dice además que quien carece de compasión no puede captar el sufrimiento
de otros, sin capacidad de indignación, podemos no percibir las injusticias, por
eso la indignación cuando reclama justicia para todos, es un sentimiento ético.
Este sentimiento es sincero, si una vez percibidas las injusticias, se buscan
caminos viables para acabar con ellas. Es precisamente esto lo que necesitamos
para constituir una democracia auténtica, una democracia que recupere sus
raíces éticas.

Debemos recordar que la democracia es el gobierno del pueblo, no en

vano el hombre es un ser con razón y con palabra, capaz de deliberar con sus
conciudadanos sobre lo justo y conveniente, además posee libertad, esto le da
derecho a participar.

La democracia además se expresa a través de la voluntad de la mayoría,

siempre y cuando se respete a las minorías eso está claro. Para enfrentar este
problema se han creado tres posibles modelos de democracia: la democracia
emotiva, la democracia agregativa y la democracia comunicativa o democracia
de los ciudadanos.

DEMOCRACIA EMOTIVA: Aquellas que se forman por la manipulación de

los sentimientos de los ciudadanos, la elite que quiere gobernar manipula las
emociones del electorado a fin de conseguir votos, entendiendo a la política
como el arte de la conquista y la conservación del poder con cualesquiera de los
medios.

DEMOCRACIA AGREGATIVA: Reconoce que la sociedad es pluralista y

los desacuerdos son inevitables, pero es necesario llegar a ciertos acuerdos
obtenidos por mayoría.

El agregacionista entiende que los ciudadanos forman sus intereses en

privado y después los expresan públicamente, cuando lo bien cierto es que los
intereses de las personas se forman socialmente.

Una forma de gobierno en la que los ciudadanos solo buscan su interés

particular, como si no fuera posible forjarse una cierta voluntad común, no es una
democracia auténtica.

DEMOCRACIA COMUNICATIVA: En esta los ciudadanos intentan

forjarse una voluntad común en cuestiones de justicia básica, a través del diálogo
sereno y la voluntad cívica. Cuenta más como pueblo que como masa.

Los ciudadanos que componen el pueblo son conscientes de que las

discrepancias con inevitables, que los desacuerdos componen en principio la
sustancia de una sociedad pluralista, pero saben también que en cuestiones de
justicia es indispensable dialogar y tratar de descubrir acuerdos.6

6
http://www.revistadefilosofia.org/66-26.pdf
 CAP. IX: CONJUGAR JUSTICIA Y FELICIDAD

Autor: PÉREZ DÍAZ, César Odilo

Para aprender a apostar por una vida feliz, por una vida buena, que integra
como un sobreentendido las exigencias de la justicia y abre el camino a la
esperanza. La cuestión inicial es cómo articular estos dos grandes horizontes de
la ética, porque, en no pocas ocasiones se deja a los más débiles por el camino.
En este sentido parece necesario aclarar el significado de estos términos,
entendiendo justicia por dar a cada uno lo que le corresponde, pero: ¿qué
corresponde a cada uno?, históricamente ha variado a lo largo de la historia,
actualmente se basa en el reconocimiento de los derechos humanos que tienen
cierto carácter universal, supone que debemos exigirnos mutuamente el respeto
a los derechos de todas y cada una de las personas. En cambio, La felicidad es
una opción más personal, pero de una manera subjetiva, al entrar en relación
con otros, con los modelos que nos suponen otras personas, aprendemos por
imitación, pero al final es una opción personal donde se corre el riesgo de
equivocarse.7

También es necesario distinguir entre sentirse bien a sentir satisfacción,

que son cosas que solo duran momentos, con ser feliz que tiene que ver con
lograr los proyectos e ideales que se plantean para la vida, sea a corto o largo
plazo. A la felicidad se le pide continuidad, no es solo un modo de ser, sino un
modo de vivir. La felicidad entendida como bienestar, consistiría en conseguir el
máximo posible de viene sensibles, el disfrute de una vida placentera. La
felicidad en esta acepción no se entiende como autorrealización, acompañada
claro está de una cuota de suerte, sino como estar bien, y el bienestar puede ser
contario a la justicia porque a veces es necesario renunciar a estar bien por ser
justos.

Las propuestas históricas sobre la idea de felicidad han variado de manera

muy significativa y a este esfuerzo se han dedicado tanto filósofos, desde
Aristóteles hasta Stuart Mills como las distintas religiones. La felicidad es una
meta, un fin que no tiene sentido, no cabe preguntar para qué se es feliz. Ser

7
http://rmgpmotivacion.blogspot.com/2018/04/las-reflexiones-del-viejo-profesor.html
feliz tiene que ver con proyectos e ideales que se plantean para un plazo, sea
corto o largo de la propia vida. A la felicidad se le pide continuidad no es un
modo de estar si no de ser. Para entenderlo Adela Cortina nos dice: “la felicidad
tiene que ver con una cierta permanencia del tono vital. La vida humana tiene
una tonalidad y cuando el sentirse de acuerdo con ella afecta a la vida en su
conjunto, es felicidad”.8

Un hecho en nuestras sociedades es que bienestar se asocia a consumo,

de manera que las sociedades se han transformado en sociedades de consumo,
puesto que se ha convertido en la dinámica central de la vida social. El problema
es que en este tipo de sociedad los productos se diseñan para asegurar el
máximo beneficio, esto genera insatisfacción al no poder asegurar la satisfacción
de todas las necesidades, puesto que constantemente se genera nuevos
deseos. A esto se añade que sin consumo no hay producción y sin producción
no se generan puestos de trabajo, nos metemos en una rueda perversa que hace
que el mercado sea el elemento controlador de la sociedad.

¿Tiene esto remedio? Sí, pero depende de la manera de consumir que

elijamos. Adela Cortina recoge dos virtudes que propuso en su libro “Por una
ética del consumo “, que son la lucidez y la cordura. La lucidez permite reconocer
los motivos por los que las personas consumen. La lucidez permite tomar
conciencia de que el carácter, el ethos consumista no es natural, está creado
artificialmente.

La cordura implica actuar con la prudencia suficiente para poder discernir

entre el exceso y el defecto, entre el desprecio de los bienes materiales, que
olvida que también son oportunidades de crecimiento, y el entreguismo a las
mercancías que conduce a una sociedad gobernada por valores economicistas.
La prudencia muestra que el proyecto de vida buena debería prevalecer sobre el
proyecto de acumular gran cantidad de bienes. Esto es así porque la categoría
básica del mundo social no es el individuo, sino el reconocimiento recíproco de
sujetos, que se saben sujetos por este reconocimiento básico.

8
https://es.scribd.com/doc/249925228/Para-Que-Sirve-Realmente-La-Etica
 En definitiva, la conquista de la felicidad se logra a partir del florecimiento
de nuestras mejores potencialidades y capacidades, pero teniendo en cuenta
que estas potencialidades suponen el ejercicio de virtudes que no se quedan
solo en la persona, sino que también son fecundas para la sociedad en la que
se vive. Todos los seres humanos queremos ser felices.

Ahora es cuando viene el problema: ¿qué quiere decir y en qué consiste?

Nos lo llevamos preguntando desde que aparecieron los primeros hombres
sobre la tierra; y es todo menos fácil de contestar.

Hay quienes han entendido que la felicidad consiste en conseguir la mayor

cantidad de placer posible. Otros la han concebido desde la utilidad, lo más útil
para la vida personal. Hay quienes han considerado, como Aristóteles, que la
felicidad consiste en lograr aquellas metas que uno tiene razones para valorar.
La felicidad consiste en proponerse metas que puedan ser ilusionantes, que
puedan generarme motivación; tratar de alcanzarlas y conseguirlas”. 9

9
https://www.elcolombiano.com/visionarios/adela-cortina-la-etica-da-felicidad-y-es-rentable-
XA9406202
 DEFENDER Y AMPLIAR LA DECLARACIÓN DE LOS
DERECHOS HUMANOS Y EL OBJETIVO DEL DESARROLLO
DEL MILENIO

Autor: RUIZ NAMUCHE, Brisaida Isamar

Efectivamente, esta época nos depara demasiados ejemplos de las

consecuencias de la falta de ética en las conductas de muchas personas con
responsabilidades políticas y sociales. Y es preciso recordar que la ética “sirve”,
entre otras cosas, para abaratar costes en dinero y sufrimiento en aquello que
está en nuestras manos lograr, en aquello que sí depende de nosotros. Y
también para aprender, entre otras muchas cosas, que es más prudente
cooperar que buscar el máximo beneficio individual caiga quien caiga.

Ninguna sociedad puede funcionar si sus miembros no mantienen una

actitud ética. Ni ningún país puede salir de la crisis si las conductas antiéticas de
sus ciudadanos y políticos siguen proliferando con toda impunidad. Este libro nos
recuerda que ahora, más que nunca, necesitamos la ética.

Los derechos humanos se atribuyen a todo hombre que posee o podría

poseer competencias comunicativas, pilar principal de la ética discursiva
propuesta por ADELA CORTINA.

Idea que pretende una fundamentación normativa de los derechos

humanos, entonces los derechos humanos son un tipo de exigencias cuya
satisfacción debe ser obligada legalmente y por tanto protegida por los
organismos correspondientes, y el respeto por estos derechos en la condición
de posibilidad para poder hablar de los hombres con sentido.

TRILEMA DE LOS DERECHOS HUMANOS:

• son derechos inmutables, derivados de la naturaleza humana o de

la razón

• pueden identificarse con exigencias ética, nacidas del concepto de

dignidad humana
 • son establecidos a lo largo de la historia

PARA EVITAR EL TRILEMA SE PROPONE:

• Defender un concepto DUALISTA de derechos humanos que

atienda:

Al ámbito ético de los derechos humanos, pero también al de positivación

jurídica.

• Buscar una BASE ÉTICA para los derechos humanos en una ética
procedimental,

Compatible con el pluralismo de las creencias, y no en una ética

sustancial.

• Posibilitar una ética procedimental, que sea MEDIACIÓN entre

trascendentalidad e historia

Los derechos humanos son: universales, absolutos, innegociables,

inalienables.

Por tanto, el concepto de derechos humanos surge en la modernidad y su

concreción depende de determinados contextos, lo cual no significa que su
validez dependa de decisiones históricas porque es necesaria la reflexión
filosófica para su legitimidad.

La ética discursiva satisface las 3 condiciones antes mencionadas porque

se presenta como una ÉTICA PROCEDIMENTAL:

EL PROCEDIMENTALISMO asigna a la ética la tarea de descubrir los

procedimientos legitimadores de las normas La función de estos procedimientos
es la de actualizar el concepto de voluntad racional, esto es, el de actualizar “LO
QUE TODOS” bajo determinadas condiciones podrían querer, y que por su
propia condición de voluntad racional asume el carácter de universal y no
particular o sustancial como asume el sustancialismo.
 La ética del discurso es:

• Cognitivista, en el sentido de que cree posible la fundamentación

de los juicios morales, esto es, postula racionalidad del ámbito práctico.

• Universalista porque los criterios han de aplicarse universalmente.

• Deontológica, en el sentido de que se abstrae de las cuestiones de

la vida buena, limitándose al caso de lo obligado o debido en términos de justicia
de las normas y formas de acción.

La ética discursiva distingue dos tipos de derecho:

Aquellos que se descubren mediante reflexión trascendental,

Porque cualquiera que argumente en serio ya los ha reconocido y

Aquellos que son reconocidos por comunidades concretas de

comunicación

A lo largo de la historia.

Los derechos humanos son: UNIVERSALES, ABSOLUTOS,

INNEGOCIABLES, INALIENABLES. Estos derechos son reconocidos con
independencia en el contexto determinado:

1) Todo interlocutor virtual de un discurso práctico, tiene al menos derecho

a la vida.

2) No debe ser forzado a tomar una posición en la discusión por ninguna

coacción física o moral.

3) Está legitimado para ser reconocido como persona.

4) Tiene derecho a participar en discursos, plantar cuestiones,

Expresar y defender argumentativamente propias posiciones,

necesidades y deseos.
 5) Sus argumentos reales o virtuales tienen que tener un efecto en las
decisiones que se tomen consensualmente.

6) El derecho a participar en los discursos y ser convencido únicamente

por la fuerza del mejor argumento que exige también la libertad de asociación.

La directora de la Fundación Étnor y catedrática de Ética y Filosofía

Política de la Universidad de Valencia, Adela Cortina, ha asegurado hoy que
erradicar la pobreza pasa por "empoderar a los pobres", y ha pedido a las
empresas que tengan un "papel protagonista" en este objetivo.

Cortina ha inaugurado con la ponencia "Erradicar la pobreza: combatir la

aporofobia" el XXVII Seminario de Ética Económica y Empresarial de la
Fundación Étnor, una iniciativa que quiere ser un foro de diálogo para abordar
los profundos cambios a los que se enfrenta la sociedad y las organizaciones,
según un comunicado de la entidad.

En su opinión, la solución de la pobreza pasa por "empoderar a los pobres,

porque realmente la pobreza es falta de libertad. Tendríamos que conseguir que
las personas, que son un fin en sí mismas, puedan llevar adelante sus planes de
vida, que es un deber moral y una exigencia de justicia".

La pobreza, según Cortina, afecta al conjunto de la sociedad porque "tiene

externalidades" y ha señalado que el siglo XXI tiene que ser "el siglo que acabe
con la pobreza y, para ello, es necesaria la colaboración de organizaciones,
economía y empresas". A nivel global, se ha mostrado optimista y ha dicho que,
"del mismo modo que en 2015 se logró en el marco de los Objetivos de
Desarrollo del Milenio de reducir la pobreza a la mitad, ahora podríamos,
trabajando juntos, reducir las desigualdades y superar las situaciones de
vulnerabilidad".

Cortina ha explicado que una de las grandes novedades que aportan los
Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) son que se pide a las empresas y a la
economía que se impliquen y aprovechen las oportunidades de negocio que se
derivan de éstos.
 De hecho, señala que pueden generar al menos 12 billones de dólares y
380 millones de empleo hasta 2030 por las oportunidades en áreas como
alimentación, energía o medioambiente, y en acciones que mejoren la sociedad,
porque "el futuro será social o no será".

Para Cortina, "la renta básica de ciudadanía es un deber de justicia, pero

junto a ello las empresas tienen que crear empleo, y ahí hay una oportunidad de
negocio para ellas".

Para la catedrática de Ética, las empresas tienen que trabajar en tres

niveles: desde su propio negocio y actividad, con el compromiso social y
sensibilizando y contribuyendo a que haya leyes justas.
 RELATIVIZAR DERECHOS LABORALES, PRIORIZAR LA
INFORMALIDAD E INDIFERENCIA ANTE LA POBREZA
MUNDIAL

Autor: TALIFEÑO LUCUMI, Kerin.

“Los miembros de la asociación internacional de los trabajadores estamos

convencidos que solo con la fuerza podrán emanciparse los trabajadores de
acuerdo con lo que la historia nos enseña en ella podemos aprender que la
fuerza liberto a los primeros colonizadores de nuestro país que solo por la fuerza
fue abolida la esclavitud y que así como fue ahorcado el primero que en este
país agito la opinión contra la esclavitud, vamos hacer ahorcados nosotros; en
que consiste mi crimen, en que e trabajado por el establecimiento de un sistema
social donde sea imposible donde unos amontonan millones otros caen en la
degradación y la miseria…, vuestras leyes están en oposición a la naturaleza y
mediante ellas robáis a las masas del pueblo la vida, la libertad, el bienestar”
alegato de George Engel , cuando el final se acercaba , aquellos luchadores en
contra del sistema capitalista cedieron valientemente ante sus verdugos para
ser sentenciados.

Este movimiento influyo en el país más rico del mundo, donde hay muchos
obreros que no tienen lugar en el banquete de la vida y que como parias sociales
arrastran una vida miserable. Donde los grandes capitalistas aprovechan las
necesidades de los más pobres dándoles trabajos informales, sin ninguna
seguridad laboral ni beneficios, siendo esta una de las causas más sustanciales
de la pobreza a nivel mundial.

La directora de la Fundación Étnor y catedrática de Ética y Filosofía

Política de la Universidad de Valencia, Adela Cortina, ha asegurado hoy que
erradicar la pobreza pasa por "empoderar a los pobres", y ha pedido a las
empresas que tengan un "papel protagonista" en este objetivo.

En su opinión, la solución de la pobreza pasa por "empoderar a los pobres,

porque realmente la pobreza es falta de libertad. Tendríamos que conseguir que
las personas, que son un fin en sí mismas, puedan llevar adelante sus planes de
vida, que es un deber moral y una exigencia de justicia".

La pobreza, según Cortina, afecta al conjunto de la sociedad porque "tiene

externalidades" y ha señalado que el siglo XXI tiene que ser "el siglo que acabe
con la pobreza y, para ello, es necesaria la colaboración de organizaciones,
economía y empresas".

A nivel global, se ha mostrado optimista y ha dicho que, "del mismo modo

que en 2015 se logró en el marco de los Objetivos de Desarrollo del Milenio de
reducir la pobreza a la mitad, ahora podríamos, trabajando juntos, reducir las
desigualdades y superar las situaciones de vulnerabilidad".

Cortina ha explicado que una de las grandes novedades que aportan los
Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) son que se pide a las empresas y a la
economía que se impliquen y aprovechen las oportunidades de negocio que se
derivan de éstos.

De hecho, señala que pueden generar al menos 12 billones de dólares y

380 millones de empleo hasta 2030 por las oportunidades en áreas como
alimentación, energía o medioambiente, y en acciones que mejoren la sociedad,
porque "el futuro será social o no será".

Es así como Adela Cortina nos hace ver una manera de poner en primer
lugar una solución ante la pobreza, que son aquellos con los que se piensa que
no tienen nada que ofrecernos y que son excluidos. Así, la sociedad tiene un
gran mal que Cortina acuña como "aporofobia" en realidad a lo que le tenemos
repulsión es a los pobres. La autora nos da una reflexión, que se considera el
verdadero quehacer de la ética donde nos indica que se exige que las
capacidades de todos los seres humanos sean empoderadas, exige que no
quede nadie excluido porque todos somos personas y nos reconocemos
mutuamente como personas y cuando alguien queda fuera todos estamos
perdiendo.10

10
¿Para qué sirve realmente… la ética?
Ponencia de Adela cortina el XXVII Seminario de Ética Económica y Empresarial de la Fundación
Étnor,
 CONCLUSIÓN

Una de las claves de la ética, es la libertad, es un factor indispensable

para poder alcanzar las metas que nos proponemos, para ello debemos de
cumplir con deberes básicos de las sociedades, ésta debe de ser conquistada
de forma colectiva.

Una educación sólida, fomentara el desarrollo de menos técnicos y más

profesionales, puesto que lo primeros solo buscan un interés privado, y los
segundos un interés común, colectivo, publico, desarrollando mejoras en la
sociedad, eliminando la mediocridad, auspiciando la excelencia a nivel global.

El sentimiento ético, no es otra que, un sentimiento sincero, la cual, una

vez percibidas las injusticias, busca caminos viables para acabar con todas ellas.
Es precisamente esto lo que necesitamos para constituir una democracia
auténtica, en donde ya no sea fácil engañarnos, manipularnos a gusto de los
gobernantes, es necesario pensar bien en quienes elegimos, ya que ellos
representan la voluntad del pueblo.

La conquista de la felicidad se logra a partir del florecimiento de nuestras

mejores potencialidades y capacidades, pero teniendo en cuenta que estas
potencialidades suponen el ejercicio de virtudes que no se quedan solo en la
persona, sino que también son fecundas para la sociedad en la que se vive.
Todos los seres humanos queremos ser felices.

Ninguna sociedad puede aflorar si sus ciudadanos y políticos mantienen

conductas antiéticas, los derechos humanos deben ser obligados legalmente,
así como también protegidas, para poder hablar de los hombres con sentido.

Para poder acabar con la pobreza, es necesario utilizar la ética, ya que

ella busca empoderar a todas las personas, y los pobres suelen ser vistos como
personas que no nos pueden ofrecer nada, con falta de empoderamiento, lo que
se debe hacer es trabajando juntos, reduciendo las desigualdades y superando
las situaciones de vulnerabilidad.