GUÍA DE APRENDIZAJE

FILOSOFÍA LATINOAMERICANA

Nombre: Curso: 4° MEDIO Fecha:

Objetivo de aprendizaje: Leen comprensivamente texto acerca de la filosofía latinoamericana y analizan

conceptos básicos de ésta.

¿Existe filosofía en Latinoamérica?

por Hernán Montecinos
Artículo publicado el 10/04/2016

El problema de la “supuesta” filosofía latinoamericana, su originalidad y/o existencia, ha sido un tema

que, de un tiempo a esta parte, intelectuales de la región han venido poniendo en el centro de la
discusión. En el fondo, con cierto pudor se pretende desconocer nuestra propia incapacidad por no
haber podido crear ni proponer, en sentido estricto, pensamientos filosóficos propios que hayan
trascendido y permeado el pensamiento universal.

Christian D. Pizarro Mondaca se plantea el tema:

“Casi quinientos años después de la invasión occidental y la imposición en estas tierras de su
filosofía, nuestros filósofos se preguntan acerca de la existencia de la misma en Latinoamérica; se
preguntan además si ha sido copia de Occidente o creación propia, y si ha sido copia, se preguntan
si podremos alcanzar en el futuro el nivel occidental del filosofar auténtico. Por extensión podemos
nosotros preguntarnos además ¿existió filosofía en estas tierras antes de la invasión?”

A su vez, para Augusto Salazar Bondy no existe en Latinoamérica una filosofía propia, sino que es
imitadora del movimiento filosófico europeo; por ello, la denomina inauténtica. Está filosofía además
es asumida sin cuestionamientos por nuestros filósofos, lo que produce una falsa concepción del
mundo, asumiendo como paradigma nuestro una concepción ajena a nuestra realidad material y
espiritual, alienándonos.

Ahora bien, sin entrar en mayores preámbulos o disquisiciones, para mi gusto el problema en sí
encuentra su cabal comprensión cuando éste se dan en función de qué es lo que se entiende por
filosofía y cómo ésta se define. Es decir, si la entendemos como un preguntar acerca de los
problemas más universales y profundos, o acotados a un pensamiento que sólo represente los
problemas sólo de una porción de la humanidad.

Para hacer el cuento más corto, yo quiero invertir o quizás ensanchar un poco la pregunta central.
Partiendo de la base que no todo pensamiento, por ser tal, se transforma en filosófico. Entonces,
…¿cuándo un pensamiento se transforma en filosófico? Para mi gusto, la respuesta surge de
inmediato: “cuando ese pensamiento se universaliza”. Es ese, a mi juicio, su carácter principal.

A mi parecer los intelectuales que están por la postura de encontrar un pensamiento filosófico
latinoamericano se enredan cuando lo confunden con otros tipos de pensamientos que sí tienen
validez dentro de su propia especificidad, a saber, pensamientos históricos, antropológicos, sociales,
étnicos, nacionalistas, geopolíticos, etc. Para estos casos, vale el dicho: “al César lo que es del
César”, así de simple. Cada pensamiento es a lo que es, y en eso no hay vuelta que dar, pese a que
se puedan establecer relaciones entre una clase de pensamiento y otro.

De esto, mantengo mi opinión, -aunque esto me pueda acarrear tarjetas rojas del mundo intelectual
latinoamericano, - de que, en mi país, Chile, y en Latinoamérica no existen filósofos, sólo existen
profesores de filosofía que es cosa muy distinta.

Entiendo al filósofo como lo entiende Nietzsche, en cuanto éste tiene que ser un creador de
pensamientos, y no un mero repetidor, un mero adaptador de lo que ya existe. Incluso Nietzsche va
más lejos aún, al señalar que “no hay filósofos”, sólo existen “los obreros de la filosofía” aquellos que
están preparando el camino para que advenga el “verdadero filósofo. Por cierto, para él, en “El
Superhombre” podremos encontrar al filósofo verdadero, entendiendo al Superhombre como aquel
que adviene después del “último hombre”, una vez éste emerja ya desalienado, y desamarrado de
las ataduras de la metafísica y de la cultura judeo cristiana

Todos sabemos, por experiencia, que, en el mundo de la enseñanza y la academia, desde sus
niveles más primarios a los más altos, los que se hacen llamar filósofos no hacen otra cosa que
repetir lo que dijeron en su época Platón, Sócrates, Hegel, Descartes, Kant, y así sucesivamente. Es
decir, son meros repetidores de pensamientos ya dados, pero no creadores de pensamientos con el
carácter de universalización que es lo que distingue tanto al pensamiento filosófico como al de la
misma ciencia.

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En fin, son sólo docentes, enseñantes de los pensamientos filosóficos existentes, muchos de ellos
de mucha categoría y respetabilidad, por cierto.

En alguna ocasión, escribiendo un artículo sobre el tema y emplazando a que se me nombre a algún
filósofo latinoamericano, alguien me nombró al ilustre intelectual peruano Juan Carlos Mariátegui.
Por supuesto, inmediatamente le respondí, que reconociendo la estatura intelectual de Mariátegui,
éste no había creado ni producido ningún pensamiento filosófico nuevo, sino que, como intelectual
marxista, tomó un pensamiento filosófico ya dado, el materialismo filosófico de Marx, para adaptarlo
y criollizarlo a la realidad político social del Perú, lo que es cosa muy distinta.

Por tal, y siguiendo en esta línea, a mi juicio, no existe esa pretendida filosofía latinoamericana de la
liberación, ni tampoco hay una filosofía argentina, ni una filosofía de Burundi o de Marruecos, o de
cualquier otro país que se quiera. Hasta donde yo sepa, y sin conocer lo que sucede al respecto en
el mundo oriental, sólo existen 7 mundos filosóficos con reconocimiento universal, que han logrado
permear en sus respectivas épocas, el pensamiento universal, manteniéndose incluso muchos de
aquellos pensamientos vigentes hasta nuestros días.

Listado:
 filosofía griega (antigüedad)
 filosofía escolástica (medioevo)
 filosofía del idealismo alemán (Kant, Hegel, etc.)
 filosofía del materialismo dialéctico (Marx),
 filosofía del utilitarismo (Inglaterra, filosofía ética; Jhon Stuart Mill, Bentham, etc.))
 filosofía del pragmatismo (Estados Unidos. JhonDewey, William James)
 filosofía posmoderna (Jean Francois , Gianni Vattimo, etc.)

¿Qué opinas acerca de lo que piensa Hernán Montecinos?

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FILOSOFÍA LATINOAMERICANA

La filosofía latinoamericana se caracterizó por su subordinación a intereses religiosos y políticos y

por su profundo significado social, sin embargo, lejos está el día en que todos tengan igualdad de
oportunidades y desarrollo personal.

Es difícil para los pensadores latinoamericanos

independizarse tanto de la influencia colonial como del
pasado indígena y emerger con un pensamiento propio
fruto de una identidad firme y auténtica.

La filosofía latinoamericana necesita descubrir su

verdadero Ser, sin dejar de lado su historia ni sus
antepasados, porque sería como renegar de los propios
padres, teniendo en cuenta especialmente su realidad
cotidiana, su ambiente natural, la aceptación del
potencial humano y sus condiciones y la elaboración de
un proyecto participativo auténtico.

Ninguna filosofía surgió de la nada, todas emergieron

como una continuidad o por oposición a notables
pensamientos anteriores; sin embargo, lograron
notoriedad por el aporte que significaron o por la crítica
oportuna que daba lugar a nuevos modos de pensar.

Los griegos elaboraron su filosofía a partir de

situaciones políticas oscuras e influenciados por la
mitología de antiguas culturas. Su trabajo era un intento de comprender la realidad en que vivían y
la búsqueda de formas ideales de organización social, metas que la humanidad todavía no ha
alcanzado.

El pensamiento griego influyó

ampliamente en Occidente, que hasta
nuestros días se rige por el modelo de
cultura greco-romana.

La población nativa latinoamericana fue

diezmada y despojada de su cultura,
aunque todavía permanecen vivos
antiguos vestigios de sus antiguas
tradiciones mezcladas con las creencias
religiosas de sus invasores y arcaicos
rituales africanos de la población esclava.

Pero la población colonizadora e

inmigrante también forma parte de
Latinoamérica, con su bagage de
tradiciones, religiones y culturas
diferentes.

Los latinoamericanos para tener una

identidad propia tienen que hacerse las
mismas preguntas que se tiene que hacer
un adolescente cuando deja atrás la infancia: ¿quién soy, ¿dónde estoy y hacia dónde voy?; porque
el comportamiento del hombre latinoamericano expresa la ambivalencia de su propio pasado y la
ambigüedad de su cultura.

Con respecto al resto del mundo se siente marginado, como todo el que no tiene muy claros sus
orígenes pero que desea desesperadamente pertenecer a un grupo.

Esa necesidad de Ser lo que Es, lo lleva a adoptar modos de ser de otras culturas, con un origen,
un pasado y una historia diferente.

El hombre latinoamericano, como un adolescente, quiere parecerse para poder diferenciarse.

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El mundo latinoamericano se caracteriza por las riquezas de sus tierras y por la pobreza del hombre.
La abundancia que falsamente nos enorgullece, no exige ningún esfuerzo, se puede obtener el
sustento casi sin estirar la mano y también muchos se pueden morir de hambre.

Sin saberlo vivimos en un paraíso que puede transformarse en un infierno y que permanece en buena
parte sin explorar; a la espera que el hombre nuevo se ponga en marcha y se atreva a ser adulto y
dueño de su destino; porque los problemas son más sociales y morales que económicos.

Dejemos atrás la adolescencia y seamos adultos comprometiéndonos con un proyecto que permita
a todos acceder a la educación, para terminar de una vez por todas con los excluidos de siempre,
que son los que todavía tienen que luchar para hacerse un lugar.

Latinoamérica necesita unirse en una sola forma de pensar que permita al hombre
desarrollarse en plenitud y vivir en paz.