UNIVERSIDAD NACIONAL JOSÉ FAUSTINO SÁNCHEZ CARRIÓN

FACULTAD DE INGENIERÍA QUÍMICA Y METALÚRGICA

ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERÍA QUÍMICA

TRABAJO MONOGRÁFICO

“EL CONOCIMIENTO FILOSOFICO, EL PROBLEMA DE RICARDO

ARJONA (REFLEXION), LA CRISIS DE ALBERT EISTEN (REFLEXION)”

PRESENTADO POR:

AIME CORDOVA MERINO

DOCENTE:

CASTRO BARTOLOME Hector Jorge

CURSO:

FILOSOFÍA

HUACHO – 2019
 INDICE DEL CONTENIDO

I. EL CONOCIMIENTO FILOSOFICO.............................................................................................. 3
1.1. El conocimiento mitológico ......................................................................................................... 3
1.1.1. El mito de Perséfone. ......................................................................................................... 3
1.2. El origen de la Filosofía............................................................................................................... 4
1.3. Filosofía y ciencia......................................................................................................................... 4
1.4. Filosofía y religión. ...................................................................................................................... 5
1.5. Las ramas de la filosofía ............................................................................................................. 5
1.6. La filosofía y su historia .................................................................................................................. 5
1.6.1. Filosofía antigua ................................................................................................................. 5
1.6.2. Filosofía medieval............................................................................................................... 6
1.6.3. Filosofía moderna............................................................................................................... 6
1.6.4. Filosofía contemporánea ................................................................................................... 6
II. “CANCIÓN EL PROBLEMA DE RICARDO ARJONA” ......................................................... 7
2.1. Reflexión de la “canción el problema de Ricardo Arjona” ..................................................... 9
III. “LA CRISIS SEGÚN ALBERT EISTEN” ................................................................................. 10
3.1. Reflexión de “la crisis según Albert Eisten” ........................................................................... 10
I. EL CONOCIMIENTO FILOSOFICO
1.1. El conocimiento mitológico
¿Cuál es el origen del universo? ¿Tendrá fin? ¿Hay algo después de la muerte? ¿Qué sentido tiene
mi vida? ¿Por qué soy como soy y qué me distingue del resto de los animales? ¿De dónde vienen
los hombres? Las primeras respuestas se formularon a través de los mitos. Los hombres intentaron
con ello hacerse cargo del mundo que le rodeaba: explicar y dominar la naturaleza; y comprender
quién era él mismo.

Este tipo de narraciones ocupó un lugar importante en la evolución cultural de muchos pueblos,
entre ellos el griego, porque les proveyó de sus primeras descripciones y explicaciones del mundo:
de su entorno natural, de los fenómenos atmosféricos, de las principales costumbres, de la vida de
ultratumba, etc.

Las principales características que comparten los mitos son:

Recurren a personajes legendarios, por ejemplo, dioses y héroes del Olimpo. En el mito, las fuerzas
de la naturaleza están personificadas y divinizadas

(antropomorfismo). Así, en la mitología griega, la primavera es el regreso de Perséfone.

Son relatos fantásticos. Aunque el conocimiento mítico se basa en una atenta observación de la
naturaleza y en la captación de los problemas fundamentales de la existencia humana, sus
explicaciones no son racionales. Los mitos no recurren a leyes precisas y comprobables, sino a la
voluntad caprichosa de los dioses, de sus disputas y amores. Así, en la Grecia arcaica el cambio de
estaciones se atribuía a los estados de ánimo de Deméter (diosa de la agricultura), motivados por la
ausencia o el regreso de su hija Perséfone.

El autor es desconocido. No son fruto de la creación consciente e intencionada de una persona

concreta a quien se le puedan atribuir, sino que son consecuencia de una formación lenta,
espontánea y popular.

Poseen un carácter tradicional y acrítico. Como los mitos son anónimos y, además, normalmente no
están escritos, se transmiten de padres a hijos. Los miembros de una cultura reciben el cuerpo de
conocimientos que forma el sistema mitológico; y lo aceptan y asumen tal como viene dado por la
tradición.
1.1.1. El mito de Perséfone.
La inmortal Perséfone era hija de Zeus y Deméter, diosa de la agricultura y de la fecundidad.
Hades, dios del mundo subterráneo, amaba a Perséfone, pero ésta le era esquiva. Con la
complicidad de Zeus, Hades rapta a su amada para desposarla y vivir con ella en los infiernos.
Cuando Deméter lo descubre, cae en el desconsuelo. Los campos, entristecidos. se niegan a
 dar sus frutos. Entonces, el hambre y la muerte azotan al género humano.
Alarmado, Zeus ordena a Hades devolver a Perséfone al Olimpo. Pero ésta ha comido una
granada, fruto de las moradas subterráneas. lo que la obliga a permanecer parte del año con su
esposo, aunque el resto del año puede volver con su madre.
Desde HYPERLINK "http://entonces.la/"entonces, la primavera anuncia la llegada de
Perséfone junto a Deméter. La apoteosis de su estancia en el Olimpo coincide con las
cosechas del verano. En cambio, el campo otoñal se cubre de melancolía por el regreso de
Perséfone a las cavernas de los difuntos; y la muerte se enseñorea de la vegetación en
invierno.

1.2. El origen de la Filosofía

Cuando hablamos de filosofía, hablamos de una peculiar forma de saber: el que es racional,
sistemático y crítico. Y éste no se ha dado desde siempre y en cualquier lugar, sino que tiene su
origen en un momento y un lugar muy concretos.

Es tradicional situar el nacimiento de la filosofía en el siglo VI a.C, en Jonia (colonia griega en Asia
Menor). Allí se dieron varias circunstancias:

Los adelantos de la navegación potencian los viajes y el comercio. Se trata de gentes jóvenes y
emprendedoras con mentalidad abierta. Forman ciudades cosmopolitas que facilitan el contacto con
otras culturas (griegos, egipcios, orientales...) que dan explicaciones mitológicas discordantes. Hay
un menor control de la clase sacerdotal, más anclada a las metrópolis. En esas circunstancias, el ser
humano observa lo que le rodea, maravillado y extrañado, pero por primera vez convencido de la
existencia de una explicación racional común a todos los hombres capaz de desvelar el orden y el
sentido oculto de todo ello. Se abandonan las explicaciones mitológicas de la realidad y se sustituyen
por una explicación propiamente filosófica. Es lo que se ha llamado el paso del mito al logos.
1.3. Filosofía y ciencia.
Tales de Mileto (630-546 a. C.), considerado el primer filósofo, es también el primer astrónomo y
matemático; es decir, el primer científico. El caso de Tales no es excepcional. Actualmente,
consideraríamos que Pitágoras, Aristóteles o Descartes son científicos además de filósofos. Durante
muchos siglos, no hubo distinción entre la actividad filosófica y la científica, pues en ambos casos se
busca un conocimiento racional.

Sin embargo, a partir del siglo XVI, con el nacimiento de la ciencia moderna, se produce un gradual
alejamiento entre filosofía y ciencia, puesto que las ciencias experimentales adquieren características
específicas como ésta:

Las leyes y teorías científicas se formulan en lenguaje matemático y deben ser comprobables en la
experiencia para ser aceptadas como válidas.

A pesar de que ya no puedan identificarse, la relación entre filosofía y ciencia sigue siendo estrecha,
pues, al menos, una parte de la filosofía se ocupa de analizar, valorar y cuestionar los métodos, la
fiabilidad, los límites de la ciencia y sus implicaciones.
1.4. Filosofía y religión.
La relación entre filosofía y religión ha vivido sus altibajos: momentos de profunda conexión y
momentos de distanciamiento; pero, a pesar de ello, lo que es indudable es que entre ambas se dan
numerosas coincidencias y divergencias.

1.5. Las ramas de la filosofía

Por su vocación universalista, la filosofía pretende ocuparse de toda la realidad. Sin embargo, este
ámbito es tan amplio que, con el paso tiempo, la filosofía se ha ido especializando y dividiendo en
distintas ramas, según el problema y la perspectiva utilizada.

Sus principales ramas son: Estética, Metafísica. Epistemología, Lógica, Ética.

1.6. La filosofía y su historia

Un filósofo español dijo que los griegos éramos nosotros, la cultura occidental. Además de poner de
relieve la enorme importancia de esa época filosófica, esta afirmación refleja un rasgo esencial de la
filosofía: todo ha sido ya pensado y, por tanto, reflexionar sobre cualquier tema exige reconocer la
aportación que han hecho al respecto los grandes pensadores de la humanidad. Por ello, como iréis
comprobando, para filosofar hay que conocer la historia de la filosofía.
1.6.1. Filosofía antigua
Consideramos que este período abarca desde el inicio de la filosofía, siglo VI a.C, hasta el siglo
III d.C. Por lo tanto, se trata de nueve siglos de intensa y próspera actividad filosófica, puesto que
emergen la mayoría de las preguntas que van a nutrir la reflexión filosófica.
Veamos las principales escuelas antiguas y su contribución filosófica:

 Escuela de Mileto, Pitágoras, Heráclito, Parménides: Constituyen el inicio de la filosofía

y posee un carácter fundamentalmente natural, pues su interés es cosmológico: dar una
explicación racional del origen y la naturaleza del universo.

 Sofistas (Protágoras, Gorgias) y Sócrates: Coinciden con el esplendor de Atenas y la

democracia. Aunque no se consideraban filósofos, los sofistas dieron un giro ético y
político a la filosofía. Sócrates, su contemporáneo, combatió su relativismo al defender la
universalidad del bien.

 Platón, Aristóteles: La sistematicidad de su producción les convierte en los filósofos más

 importantes de la Antigüedad. Inauguran dos líneas de pensamiento divergentes que se
mantendrán hasta la actualidad: el idealismo (Platón) y el empirismo (Aristóteles).

 Estoicismo y Epicureísmo. Su máxima preocupación es de tipo moral. Para los estoicos la

vida consiste en imperturbabilidad frente al dolor; y, en cambio, para los epicúreos, en
alcanzar la felicidad a través de la vida sencilla y placentera. En esta etapa romana, la
filosofía se caracteriza por un interés místico y religioso por el más allá.
1.6.2. Filosofía medieval
Constituye uno de los períodos más largos y heterogéneos de la historia de la filosofía, pues
confluyen múltiples culturas y religiones (grecorromana, árabe, judía y cristiana). Como no
podemos abarcar todas las corrientes de pensamiento ni las cuestiones que abordaron, nos
limitaremos a la relación entre fe y razón.
Fue una de las cuestiones más debatidas: ¿fe y razón son compatibles? ¿Nos acercan de la misma
forma a la verdad? Las respuestas fueron múltiples; sin embargo, destacan las de san Agustín y
santo Tomás.
1.6.3. Filosofía moderna
La era moderna se inaugura con el Renacimiento de la cultura grecolatina, pero, sobre todo, con
la emergencia del Humanismo, corriente cultural que reivindica la dignidad y la valía humanas.
En este período, además, se produce la Revolución Científica y, en consecuencia, el nacimiento
de las ciencias tal y como las conocemos hoy en día. En este contexto, no es extraño que la
filosofía adquiera un marcado interés epistemológico por determinar la posibilidad y los límites
del conocimiento. Destacan dos corrientes filosóficas contrapuestas: el racionalismo y el
empirismo.
1.6.4. Filosofía contemporánea
A pesar de la diversidad de corrientes y tendencias, si algo caracteriza a la filosofía
contemporánea es su talante crítico y su actitud de denuncia y sospecha.
Esta actitud es especialmente patente en las corrientes filosóficas que inauguran el siglo XIX: el
marxismo, el psicoanálisis freudiano o el irracionalismo de Nietzsche.
II. “CANCIÓN EL PROBLEMA DE RICARDO ARJONA”

Letra de la canción “El problema de Ricardo Arjona”

El problema no fue hallarte

El problema es olvidarte

El problema no es tu ausencia

El problema es que te espero

El problema no es problema

El problema es que me duele

El problema no es que mientas

El problema es que te creo

El problema no es que juegues

El problema es que es conmigo

Si me gustaste por ser libre

Quién soy yo para cambiarte

Si me quedé queriendo solo

Cómo hacer para obligarte

El problema no es quererte

Es que tú no sientas lo mismo

Y cómo deshacerme de tí, si no te tengo?

Cómo alejarme de tí, si estás tan lejos?

Como encontrarle una pestaña a lo que nunca tuvo ojos

Como encontrarle plataformas a lo que siempre fue un barranco

Como encontrar en la alacena los besos que no me diste

Y cómo deshacerme de tí, si no te tengo?

Cómo alejarme de tí, si estás tan lejos?

Y es que el problema no es cambiarte

El problema es que no quiero

El problema no es que duela

El problema es que me gusta

El problema no es el daño

El problema son las huellas

El problema no es lo que haces

El problema es que lo olvido

El problema no es que digas

El problema es lo que callas

Y cómo deshacerme de tí, si no te tengo?

Cómo alejarme de tí, si estás tan lejos?

Como encontrarle una pestaña a lo que nunca tuvo ojos

Como encontrarle plataformas a lo que siempre fue un barranco

Como encontrar en la alacena los besos que no me diste

Y cómo deshacerme de tí, si no te tengo?

Cómo alejarme de tí, si estás tan lejos?

El problema no fue hallarte

El problema es olvidarte

El problema no es que mientas

El problema es que te creo

El problema no es cambiarte

El problema es que no quiero

El problema no es quererte

Es que tu no sientas lo mismo

El problema no es que juegues

El problema es que es conmigo

2.1. Reflexión de la “canción el problema de Ricardo Arjona”
El problema es que te creo…" Esta estrofa de una canción de Ricardo Arjona nos puede dar la
idea que él se hace víctima de la situación, tomando la culpa de todo lo que pasa en esa relación
tan extraña que describe en su canción: “EL Problema”.

El primer paso para ser víctima está dado, pero da la casualidad que es el mismo paso a dar para ser
protagonista de su propio destino.

Al uno hacerse parte del problema, ya puede ser parte de la solución, y eso lo haría a uno
protagonista. Y uno es parte del problema cuando descubre que algo le molesta y analiza la parte
que le toca de esa situación.

Elegir la actitud que tomaremos será lo decisivo para formar parte de nuestra construcción, la
construcción de nuestro destino. Si nos fijamos que Arjona dice que “el problema no es que me
mientas… el problema es que te creo”. Entonces puedo decidir si sigo creyendo o sí decido salir de
esa relación.

No puedo pensar en que el problema es sólo la otra persona que me engaña con sus palabras; de yo
tomar esa actitud ella no me hará la vida más fácil a menos que deje de mentir… entonces con esta
posición sí me convierto en víctima cuando dejo mi destino en manos de la persona que me miente,
cuando espero que ella algún día cambie.

Arjona dice en otra estrofa que; “el problema no es que juegues, el problema es que es conmigo”.

Yo soy el que tengo que darme cuenta que estás jugando conmigo, luego decido que hacer con la
información. Si no hago nada, más que llorar y contarlo a mis mejores amigos, entonces soy
víctima. Ahora bien, si hago algo para que dejes de jugar conmigo, entonces seré protagonista de mi
vida.

La única persona que puede hacerlo feliz a uno es uno mismo… ya que esperar que otro lo haga
feliz sólo lo llevará a una felicidad temporal e incompleta. Cuando amamos debemos amar para ser
felices nosotros y no sólo por hacer a otra persona… no se preocupe verá qué fácil es que la otra
persona se sienta feliz por ser amada, amar contagia y ser feliz también.

La cuestión está en no es hacer las cosas “por amor” lo que hace funcionar una relación donde
queremos ser protagonistas, es hacer las cosas “con amor”. Cuando lo hacemos por amor, no
mostramos nuestra voluntad, sino una condición. En el momento que nos llena el alma y sale “con
amor”, estamos actuando desde lo más profundo y cómo queremos, entonces hacemos las cosas de
la manera que ayuda a formar y mantener una relación de largo plazo.

Ahora bien, ante todo tenemos que pensar en que lo que hacemos no puede dañar a los demás, que
 en ningún momento nuestra actuación puede ser egoísta, si no sopesada para que todos podamos
disfrutar.

Casi siempre es posible hacer las cosas de manera que uno logre su objetivo y haciendo que los
demás logren los suyos. Por eso no olvide la regla de platino: “Trata a los demás como ellos quieren
ser tratados”.

III. “LA CRISIS SEGÚN ALBERT EISTEN”

“No pretendamos que las cosas cambien, si siempre hacemos lo mismo. La crisis es la mejor
bendición que puede sucederle a personas y países, porque la crisis trae progresos.

La creatividad nace de la angustia como el día nace de la noche oscura. Es en la crisis que nace la
inventiva, los descubrimientos y las grandes estrategias. Quien supera la crisis se supera a sí mismo
sin quedar “superado”.

Quien atribuye a la crisis sus fracasos y penurias, violenta su propio talento y respeta más a los
problemas que a las soluciones. La verdadera crisis, es la crisis de la incompetencia. El
inconveniente de las personas y los países es la pereza para encontrar las salidas y soluciones.

Sin crisis no hay desafíos, sin desafíos la vida es una rutina, una lenta agonía. Sin crisis no hay
méritos. Es en la crisis donde aflora lo mejor de cada uno, porque sin crisis todo viento es caricia.

Hablar de crisis es promoverla, y callar en la crisis es exaltar el conformismo. En vez de esto,

trabajemos duro.

Acabemos de una vez con la única crisis amenazadora, que es la tragedia de no querer luchar por
superarla”.

3.1. Reflexión de “la crisis según Albert Eisten”

La persona humana es compleja y en el desarrollo de su vida social cotidiana, puede entrar en
conflicto de ideas con otra persona o con otras personas en los diferentes ámbitos o situaciones que
se presentan, lo cual es inevitable. El mediador es la persona capaz de reflexionar con prudencia
colaborando en la escucha y el respeto hacia las otras personas para resolver el conflicto. Se debe
hacer lo imposible para no tener que recurrir a la ley, a un dictamen estipulado. Consensuar o llegar
a un acuerdo mutuo, a un entendimiento.

Esta reflexión es de suma importancia para evitar la violencia. El conflicto, así bien entendido, es el
resultado del enfrentamiento del hombre y su proyecto con lo contingente, con los otros hombres y
sus otros tantos proyectos, simultáneos en tiempo y espacio, por tanto, el conflicto es una forma de
afirmarnos en la realidad, en una realidad que al mismo tiempo se proyecta sobre nosotros y trata de
defender su propia realidad de nuestra invasión.