La antropología en la escena de crimen1.

Gustavo Ferreyra2*

Introducción.
El asesinato de un hombre en una localidad del interior de la provincia del Neuquén, las
características del suceso y los implicados en el hecho, alimentaron la imaginación de todos quienes
directa o indirectamente estaban involucrados. La causa caratulada KID3 sobre robo, tentativa de
robo calificado, homicidio y violación estaba radicada en un juzgado de menores; allí en un
expediente de unas doscientas fojas se concentraban un conjunto heterogéneo de testimonios: los
hijos del difunto, sus vecinos, la víctima del intento de robo, BEIBI el hermano de KID; LEI el
padrastro, LIV la madre, un comerciante de la localidad, un amigo de KID . El dramatismo de los
hechos contrastaba con lo impersonal de las declaraciones y un sinnúmero de rumores respecto de
la autoría del crimen y de quienes en él habrían participado.
La escena dominada por el cadáver cubierto de alimentos se reproducía en el texto, en las
fotografías y se extendía al dominio público de la localidad. Más allá del hecho mismo de la
muerte, la profanación del cadáver y la edad de los imputados - catorce KID y nueve BEIBI -
conmovían , a la vez que extendían las sospechas al mundo adulto y provocaban versiones difíciles
de probar.
Realizar un trabajo de campo permitió el acceso al testimonio directo de las personas; sus diferentes
versiones iban configurando verdaderas ventanas a través de las cuáles era posible vislumbrar no
sólo las diferentes perspectivas respecto del crimen sino y en forma explícita, las formas en que
ellos concebían la relación con los otros en orden a las concepciones generales que se definen por la
cultura. Un complejo del que participaban diversos sentidos comunes de los que emergían otras
tantas nociones sobre la pertenencia étnica, la condición social, lo sobrenatural, la ética y la moral.

1
​Ponencia presentada en las Primeras Jornadas de Historia del Delito en la Patagonia, organizadas por el
GEHiSo y las Facultades de Humanidades y de Derecho y Ciencias Sociales (UNCo), General Roca, junio del
2000.
2**
Becario del proyecto Mejoramiento Académico en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Facultad de Derecho
y Ciencias Sociales. Universidad Nacional del Comahue. Maestrando en el Programa de Posgrado en Antropología
Social. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Universidad Nacional de Misiones.
3
Los nombres de personas y lugares son ficticios.
Las situaciones sociales se particularizan a través del drama, un asesinato las hace objeto de
indagación, sus protagonistas pasan de la estadística al centro del problema. Breve pero
intensamente sus vidas privadas están en boca de todos; los jueces deciden y la opinión pública
expresa sus contrastes, se los ha individualizado. Con el crimen surgen los diferentes tiempos y
espacios del conflicto, se trazan las líneas del problema, salen a la luz las escenas de una intimidad
que recién ahora parece tener sentido; explica las conductas, analiza el desenlace, esclarece
situaciones.
Sobre la circunstancias que definen al hecho extraordinario que significa matar a otro se fijan las
coordenadas de los estereotipos, interpretaciones y deducciones. La resolución del crimen se
consolida como la única forma de restablecer el orden perdido por su desenlace, su esclarecimiento
debe ser total para poder hacer comprensible lo aberrante, utilizando al máximo los instrumentos
que dan cuenta del delito común.
En este trabajo se intenta ampliar la perspectiva desde la que se pueden analizar los elementos que
participan de la escena del crimen, de hecho muchos de los elementos que aquí se explicitan serían
obviados en una investigación policial; pero - no está demás decirlo- aunque este trabajo observe
los indicios y busque sentido en orden a ciertos principios; no espera dar con los partícipes
necesarios de un hecho, ni establecer sus grados de responsabilidad factual. antes bien tiene como
expectativa la descripción del escenario amplio en que los hechos sucedieron, uno en el que las
personas transitan sin estridencias y que configura buena parte del sentido de lo extraordinario.

La familia​.

El grupo familiar conformado por la alianza entre LEI y LIV, cierra en KID y BEIBI el círculo de
los migrantes que provienen del campo en Chile; y se instalan en la zona rural de la localidad de La
Escondida, en el barrio de los hornos, siguiendo el derrotero de los campesinos migran para ser
asalariados, en los fundos, en las chacras , en las obras.
Se gestan también jerarquías en los grupos de parentesco, de ella son ejemplos los sitios que ocupan
los miembros de la familia, ciertas convicciones que se traducen en prácticas respecto de la crianza
de los hijos y también respecto de la importancia de cada uno de ellos. Varón - mujer, mayor -
menor, natural o adoptivo son algunos pares claramente opuestos y jerárquicos.
El paternalismo y la rigurosidad de las condiciones sociales y la asimetría suelen trasladarse del
ámbito público, ejemplificado por las relaciones laborales, al seno familiar y las cuestiones del
derecho y la propiedad pueden tener a los hijos como objeto. LEI combina estas cuestiones junto al
abandono de la madre y el rigor del padre, a los doce años abandonó la casa paterna y permaneció
en el campo en Chile en condición de allegado a un grupo que lo protegió y le dio trabajo.
La autoridad paterna equivale a una relación patronal es la que reproduce LEI con KID y BEIBI, el
discurso y la práctica que ejerce sobre ellos diferencia al hijo biológico del adoptivo y se tornó en
conflicto. KID en la calle pudo encontrar cierta contención , tal vez protección, pero en ella también
están los institutos de menores.
Al unirse con LIV, quien ya tenía a KID van temporalmente a vivir a la casa de IV , la madre de
LIV. " Allí la cosa no funcionó porque ella quería meterse en la educación de KID y ella pensaba
que lo trataban mal, que él a KID lo crió desde antes que aprendiera a caminar, que el es el padre
que conoce desde que tiene conocimiento, que en año 92 se vino con su vieja por los problemas
familiares y por trabajo, que Inés se juntó con un hombre que antes trabajaba en el campo y que
tiene unos animales.
La familia llegó a la Argentina sin documentos y tras un nuevo intento fallido de convivir con
parientes, lo que equivale a establecer redes de solidaridad y reciprocidad con el grupo étnico
nacional de origen , se estableció en zona rural e inició los primeros contactos con miembros de la
sociedad local, en ese marco se produce el primer ingreso de KID a un hogar de menores.
Alrededor de estas nuevas relaciones hay fuertes indicios de búsqueda de compadrazgos con
miembros de la comunidad de La Escondida, esto en la práctica consiste en la posibilidad de que al
no haber parientes que puedan colaborar en la crianza de los hijos, personas afines que pueden
llegar a ser denominadas bajo un término del parentesco, por ej. Tío, asume una responsabilidad
que puede ser la de cuidar temporal o permanentemente a uno de los miembros del grupo familiar.
Cuando esta situación se produce en el seno de un grupo cultural que comparte un universo de
significaciones tiene como objetivo la consolidación de lazos de pertenencia y de
contraprestaciones, en un marco de interculturalidad esta situación pudo provocar malos
entendidos.

Las instituciones.
En torno a la primera institucionalización de KID hay diferentes versiones una de las cuáles está
asociada con la presunción de maltrato infantil, asociada con el abandono por parte de los padres,
categoría empleada por los agentes de minoridad. Desde la perspectiva de algunos miembros de la
sociedad el maltrato está asociado una discapacidad que sufre KID en una de sus piernas y el
abandono consta en la denuncia que hizo al ingreso de KID en el Hogar Beibi Ruca .
Otras versiones respecto de la lesión de KID dan cuenta de una caída de un caballo. Hay una
tensión evidente entre los diferentes discursos, esto marca el conflicto en las relaciones que
establecen las personas entre sí y marca fuertemente el sentido de la pertenencia y la diferencia de
cada uno de ellos, a partir de ejes tan concretos como lo correcto y lo aberrante.
Lo que se ha planteado como la posibilidad del compadrazgo llega a su punto límite cuando LEI y
LIV tienen que viajar a Chile a pone en regla la documentación, alguien traduce la acción de dejar
al chico en manos de DS como un intento de adopción directa, otros hablan de una venta. DS
interpreta que transcurrido una cierta cantidad de tiempo eso es abandono.
Por otro lado, el origen del viaje es una pelea entre LEI y LIV que termina descubriendo ante la
policía su condición de indocumentada, desde la perspectiva de la sociedad local, entonces, la
institucionalización de KID está asociada al maltrato y la lesión de su pierna en tanto que desde los
migrantes está conectada por un malentendido que los lleva a poner en evidencia su condición de
indocumentados y por la denuncia orquestada por "gente que como tenían plata hicieron lo que
quisieron y nosotros indocumentados no pudimos hacer nada."
En cuanto a LIV es quien intermedia en todas las situaciones en que la familia se ve involucrada, en
especial en lo que a KID, y ello conlleva la renuncia por parte de LEI, quien se reserva las acciones
normativas en las que reproduce la relación con su padre. Su propio reconocimiento del castigo
corporal como vía de corrección de lo malo y aprendizaje de lo bueno, coadyuva a la consolidación
de un imaginario en el que no está ajena su condición de chileno.
La lesión que ocasiona la discapacidad en una de las piernas de KID es entonces el uno de los
varios puntos de cruce entre las versiones de los diferentes sujetos - agentes públicos, la familia de
KID, amigos del mismo y miembros de la comunidad de La Escondida en general - en tal sentido
los grupos de versiones son dos claramente diferenciados.
Por un lado esta lesión sería el emergente de una situación de violencia familiar y del conflicto
permanente entre KID y LEI, desde este análisis la lesión, el abandono y la institucionalización son
la consecuencia de la propia estructura familiar y de las relaciones que en ella se establecen.
Desde la otra perspectiva la lesión y la institucionalización son dos hechos que están unidos sólo
por la animosidad de algún sector de la sociedad local. En el mismo sentido KID, LEI y LIV
coinciden en forma separada en que la lesión se originó en un accidente y en un posterior mal
diagnóstico que derivó en el agravamiento de la patología inicial.
Desde el punto de vista de los migrantes el proceso que inicia la institucionalización está ligado a
su condición de migrantes indocumentados y a la de pobres, frente a un grupo de la sociedad local
que los hace objeto de su animosidad empleando cierta influencia que tiene que ver con una
condición social de privilegio.
La divergencia en los puntos de vista del proceso se expresa en que en tanto para unos la
institucionalización es el punto final de una relación familiar anormal, para los migrantes es el
comienzo de una aún más conflictiva relación que tiene su punto culminante en el asesinato de
OLD.
La perspectiva de KID respecto de su ingreso al Beibi Ruca y a su posterior fuga alude a la
conformación de grupos de edad con actividades comunes que iban desde lo formal - escolar a las
fugas reiteradas, en ese marco se produce un proceso de internalización de nuevas pautas que
adquiere en su relación con los pares. Estas son conflictivas para su reincorporación a la familia
como a la Escuela.
La familia marca en el regreso de KID una ruptura respecto de sus vínculos anteriores, haciendo
hincapié en los cambios de hábitos y de actitudes frente a LEI y LIV. " En el Beibi Ruca el KID
aprendió a ser delincuente a fumar y a robar porque cuando estaba con nosotros, antes nunca había
hecho nada de eso". Del mismo relato se desprende nuevamente el imaginario respecto de la buena
crianza de los hijos a través de la imposición de normas estrictas, en contraposición a ello..." lo que
pasa es que ahí no tienen ni una seguridad, no hay prácticamente ningún paredón ni nada y los
operadores se la pasan tomando mate". " Cuando lo metieron en el hogar dijeron que era para
mayor seguridad y resulta que después los pibes andan afanando en los negocios".
Si la institucionalización marca el inicio en la ruptura en las relaciones familiares para LEI y LIV,
para KID es el nacimiento de BEIBI lo que desencadena ese conflicto, el que según sus términos
sería permanente... cuando estaba sin hermanos porque somos tres hermanos me llevaba bien con
él, me daba todo lo que le pedía .... nació mi hermano y se le perdió el cariño por mi, me empezó a
mirar en menos, me maltrataba, me pegaba. (...) si a ellos los trata bien... por ahí le pega pero es
porque hacen macanas... a mi me daba con el cinto y una varilla y me dejaba marcado.
El lugar de hijo en el caso de KID se constituye a partir de su vínculo materno en tanto el conflicto
con su padre de crianza proviene de la aparición de un hijo biológico de la pareja y que toma un
lugar predominante, esto influirá también en la relación entre ambos hermanos, signada por una
permanente contradicción, de acciones y de sentimientos.
Los discursos y prácticas de los agentes e instituciones de que tienen que ver con el área se dirigen
a temas puntuales que emergen como parte de la relación y que la explican parcialmente, la
caracterización del maltrato, la denominación de familia expulsora y el intento de ruptura del
estereotipo familiar a través a través de diferentes intentos de integrar a la familia a algunas
terapias, están en ese orden el que se complementa con el asistencialismo, propio de una ciudad
con grados importantes de desocupación. La resistencia al cambio por parte del grupo familiar en
especial a la que expresa LEI obedece a la concepción de que en rigor las desviaciones
conductuales de KID han sido originadas por la intromisión de las instituciones en la crianza de sus
hijos lo que desde su perspectiva ha impedido la exitosa transmisión de las pautas que él considera
correctas, es decir la pertenencia a la familia y al grupo de origen, la obediencia a la figura paterna
sin cuestionamientos, el trabajo como valor supremo. Todo elemento extraño a esta concepción no
sólo cuestiona sus propias creencias y convicciones en términos culturales sino en el plano
doméstico, cuestiona su autoridad en la familia.

La sexualidad.
La sexualidad es un tema que además de tener directa relación con la causa es recurrente entre en
diferentes consultas con miembros de los equipos técnicos que están o han estado en contacto con
KID y su grupo familiar. Desde este punto de vista está siempre latente la presunción del abuso, de
una confusa identidad sexual y hasta en y hasta de una cierta perversión en las prácticas en las que
se ha visto involucrado KID tanto en el ámbito privado como en la escuela y en especial en la causa
que nos ocupa. "ahí en La Gloria ellos jugaban al truco ... a las cartas, entonces el que perdía tenía
que pagar con una prenda que era una cuestión de sexo oral, fue por eso que KID dejó de ir ala
gloria (...) "
" y lo que me llamó profundamente la atención el día que estuvimos charlando a ver que le pasaba,
si en algún momento había sido abusado sexualmente por alguien, cuando estaba en el hogar o
cuando se escapaba ... llorando me dijo que no, era un llanto muy particular, con la cabeza agacha
se la caían las lágrimas como aparece en los dibujitos y aquel día me hizo este dibujo (...) y en un
momento que vino gente del centro de atención se lo mostré a y me dijo que por el tipo de dibujo,
que había sido abusado sexualmente (...). Se suma a esto el lugar que entre los internos del Kid
Ruca ocupó al ser identificado como violador, según los códigos carcelarios. En el transcurso de la
presente investigación resultó imposible abordar el tema, el que apareció a las claras como tabú, lo
cuál resulta llamativo si se tiene en cuenta que no hubo mayores restricciones en hablar sobre la
muerte de OLD en muchas ocasiones. KID niega la violación del hermano, así como las demás
versiones antes descriptas. Desde el punto de vista de este análisis es importante destacar que el
tabú sobre la sexualidad tiene una indudable conexión con lo aceptable y coherente con el modelo
de virilidad que reproduce KID, y como este aspecto se cruza con la relación de dominio y
sumisión frente a los menores y los mayores respectivamente.
También puede inferirse que las convicciones morales dominantes respecto de la sexualidad y en
particular el estigma de la homosexualidad pueden encubrir el hecho comprobado de que las
relaciones sexuales que desde la perspectiva de la norma tiene el carácter de abuso o violación,
desde otra puede tener el carácter de iniciático, (por ej. Grupos de edad en instituciones escolares,
militares, eclesiásticas) y que además son de práctica corriente en algunas instituciones para
menores, sumado al hecho de que en esta ocasión la recurrente aparición de la sexualidad obedece a
la demanda por parte en primer término de grupos y personas interesadas en el tema y que
reaparece en la denuncia de violación con posterioridad al impacto que ocasiona un delito mayor,
por parte del LEI quien a través de ese acto transforma a su hijo biológico en víctima de su hijo de
crianza y por lo tanto lo exculpa del delito mayor.

Los amigos.
Los conflictos originados en el grupo familiar en el que según la perspectiva de KID su padre,
padrastro o viejo es la figura expulsora generó la necesidad de búsqueda de pertenencia entre
grupos o personas que invariablemente son mayores , en algunas ocasiones esto lo ha llevado a
integrarse a jóvenes, sin ocupación permanente y a los que dentro de la localidad se los visualiza
como marginales. Este sentido de pertenencia está vertebrado a través de la reciprocidad lo que se
traduce en categorías tales como el aguante y el saltar por los otros. Tal relación es concebida como
una totalidad frente al grupo y frente a quienes no pertenecen a él, caracterizados a veces como
enemigos. Esto puede incluir a grupos rivales de la misma localidad a los viejos y a veces a la
policía.
"bueno yo lo conocí hace tiempo ...íbamos al río a veces venía acá conmigo, a veces se quedaba a
dormir acá, yo lo quería como a un hermano viste ... porque yo veía que muchos pibes le pegaban,
el no se defendía, lo maltrataban, no me gustaba eso viste yo ya había pasado por lo mismo y le
tomé aprecio" . CL (...) "una vuelta casi me pelié con el padre ... con el padrastro porque bueno no
me gustó que ... que yo una vuelta le iba a pedir permiso para que se quedara conmigo (...) y el
padrastro estaba en pedo y me quiso pegar (...) lo que el me contaba era que el padrastro no lo
quería, lo insultaba, le pegaba a la madre así que ... yo me aferré a él " CL . " Si eso fue hace mucho
y de ahí fui conociendo pibes, amigos y cuando me echaban me decían , vení mandate a mi casa,
siempre me aguantaban, yo de tener amigos chicos de mi edad nunca tuve, siempre tuve amigos
grandes así como usted... una vez fui a la casa de un amigo y me habían pegado ... y entonces
fuimos y no le dijo : vos le pegás al pibe porque es más chico que vos, ¿por qué no me pegás a mí'?.
(...) una vez metieron caño en una estación de servicio y los agarraron y los fui a sacar y hablé con
el comisario , que ellos estaban conmigo ... que habíamos ido al boliche y no pasó nada.
Más allá de la veracidad de los hechos, es evidente que la pertenencia en términos de grupo ha
escindido a KID de los conflictos del seno familiar y en forma paralela ha construido refugios
temporales, cuyos orígenes podrían rastrearse en los grupos conformados en su primer
institucionalización.
El segundo grupo con el que se relaciona a través de la protección y / o la reciprocidad es de
mayores en diferenciadas del primer grupo por su posición socio - económica, a quienes el puede
brindar trabajo la mayoría de las veces de manera informal. Estas personas pueden estar ligadas a
instituciones del estado, o ser particulares a los que KID se acerca en una permanente actitud de
colaboración y a los que a veces asimila a un grado de parentesco (p ej. Tío / tía ) . " No es mi tía es
una señora amiga pero yo le digo tía... yo trabajaba la ayudaba a comprar cosas para la casa y
estaba viviendo ahí y a mí, mi vieja me mandó a buscar con la policía."
"fue en la época en que mi viejo no me quería dar de comer, llegó el hombre ahí, yo fui a pedirle
trabajo ... y entonces agarré y el otro hombre me dijo : yo mañana traigo dos caballos y te vas
conmigo ... me despedí de mi vieja y me venía los domingos"
"...se había puesto muy tonto el viejo , me quería adoptar y yo no quería, yo nunca voy a dejar a mi
vieja ..."
También dentro de este segundo grupo se puede al cocinero de una de las escuelas y a los
operadores del Kid Ruca uno de cuyos registros consta en este informe.
Los viejos.
En medio de las conflictivas relaciones que KID tiene a partir del parentesco y de la dominación y
sumisión de las que alternativamente es sujeto al igual que de la protección o el castigo; un lugar
diferente dentro de su imaginario lo ocupan los viejos.
La perspectiva respecto de ellos los sitúa en el mundo de los adultos, la diferencia respecto de éste
radica en la incapacidad de los viejos para ejercer dominación sobre él. En ese marco se inscriben
sus relatos sobre la relación con Moreno, un viejo que le brindó protección en tiempos en que a raíz
la conflictiva relación con su padrastro lo hizo abandonar la casa con el consentimiento de su
madre. La asimilación a la familia de Moreno se acerca a las formas de compadrazgo anteriormente
definidas, tales así que como costa en los registros llegó a emplear términos propios del parentesco
para referirse a él o a sus hijos. Ej. " Me trataba como a un hijo" y de igual forma a los hijos como
a hermanos. La reivindicación de la relación es absoluta en tanto persistió la protección y la
reciprocidad que KID brindaba bajo la forma las tareas propias del ámbito rural general y de las
actividades de crianceros, la ruptura de la relación deviene del hecho de que según KID el viejo se
puso tonto, me quería adoptar, las cuestiones que se desprenden de este suceso son: que el vínculo
de filiación materna es irrenunciable, y que Moreno, el viejo no podía ejercer ninguna dominación,
de lo cual se infiere que el vínculo duró en tanto se mantuvo bajo las condiciones que KID impuso.
Esta forma de interactuar con los viejos es definida por los mismos sujetos, los hijos de OLD
relatan de la relación que tenía KID con un anciano que vende leche en un carro y al que según
ellos KID hizo caer del carro provocándole lesiones que nunca fueron denunciadas, en el mismo
sentido se expresa CG cuando afirma que alguna vez KID robó un reloj a una persona con la que
trabajaba. En el cruce de registros el hecho parece constatable, agregándose el dato de que en el
momento del robo la persona estaba alcoholizada y que el reloj fue extraído de su muñeca.
MTV define a KID y a BEIBI como agrandaos asegura que siempre andaban solos por la zona de
los hornos y de los basureros y que en ocasión de encontrarse con él era propasao en palabras con
uno que es viejo ... yo tengo 63 años señor y estoy incapacitado en un 80 % y una vez lo encontré
en el basurero y me insultó ...
Las situaciones de conflicto con los viejos toman un cariz particular al indagar sobre la relación de
OLD con KID y BEIBI. Vecinos de OLD aseguran que una vez los sacó corriendo .... con el auto
los corrió porque le habían entrado a la casa a robar yo estaba tendiendo la ropa cuando don P salió
corriendo allá, me dijo, no deje que entren esos pibes me dijo que no los deje que entren porque
entran a robar.
LEI en el testimonio que consta en el expediente de la causa menciona que le había dicho a OLD
que los sacara corriendo cuando anduvieran molestando, en el registro de entrevista OS afirma: un
día OLD que sí, que una vuelta el los vio por acá y que el les llamó la atención, el mas chico con el
más grande y otro chico que ... el de las abejas.
En el registro de entrevista FP dice: ... una vez creo que el más chiquito andaba con otros que se
habían escapado de la escuela y entonces do P. Lo corrió, váyase a la casa su papá trabajando y
ustedes acá, así le dijo, y eran como tres pibes, pero el grande no... En la misma entrevista FP
menciona que OLD en oportunidades les habría dado de comer, relato que reproduce CLD en su
entrevista, lo que entraría dentro de un imaginario diferente respecto de la víctima, quien por estos
sectores es visualizado como poseedor de los mejores valores personales. Al respecto y siempre y
siempre en relación a la causa KID traza otra relación en la que CLD aparece como una figura
hostil desde el tiempo en que estábamos ahí en el campo ahí cerca en lo de Peralta estábamos
viviendo nosotros... siempre nos pegaba nos jodía ...y a veces se le iba el chancho allá donde está el
pasto y mi padrastro nos mandaba a sacarlo y el venía y nos pegaba con una varilla de álamo.
Al relatar la jornada del 29 de diciembre dice ... y ahí sacamos la escopeta y salimos a tirar tiros
asustamos a un viejo, V (MTV) y más tarde : y mi hermano tenía hambre y le dije que le fuera a
pedir pan a don P, al viejo que maté y entonces voy y el viejo estaba mamao y lo agarró y le pegó a
mi hermano y lo agarró y lo revolió así abajo del auto y le pegó ...
Desde este punto de vista las reiteradas agresiones a los viejos es significativa en relación a la
causa pues tanto MTV como OLD lo son, agregando como factor estructural la conflictiva relación
con los adultos, y la identificación de los viejos y en especial solos como adultos vulnerables y
como factor circunstancial la posesión del arma de fuego como elemento de dominación y a la vez
de protección. Esto último ligado al modelo descripto en el incidente de disposición y en los
registros, en los que la fuerza física y control a través de ella aparecen como valores dominantes.

Lo sobrenatural
Los elementos mágico - religiosos que evidencia KID no se estructuran a partir de la pertenencia a
la religión organizada tal y como algunos cultos pentecostales muy habituales entre los migrantes
chilenos. En ese sentido la única profesión religiosa del grupo familiar es la concurrencia a la
Iglesia Bautista de la localidad de La Escondida. Sin embargo hay un cúmulo de creencias en donde
la presencia de lo sobrenatural y de su poder forma parte de la vida cotidiana de este grupo.
Este conjunto de valores de fuerte carácter simbólico se configuran a partir de elementos que
provienen de distintas vertientes tales como, la religiosidad campesina en donde persisten
elementos de religiosidad mapuche, algunos elementos milenaristas que tendrían cultos
pentecostales y otros que tienen que ver con lo que aparece bajo el rótulo de religiosidad popular,
conocida también bajo expresiones tales como la práctica del curanderismo.
La relación que se establece entre el arma, el diablo y la posesión diabólica es una expresión de un
proceso sincrético, las expresiones que constan en los registros como las de que : el diablo se le
mete a uno en la cabeza y si me dice que tengo que romper esto no paro hasta que lo rompo...
tienen una coherencia indudable con las concepciones que tienen los campesinos crianceros
respecto del poder de lo maligno, en este sentido la posesión del diablo que en principio puede
aparecer como un mero justificativo para evitar la penalización del delito, es en realidad desde la
perspectiva de los sujetos producto de una batalla constante que se libra en el alma de los
individuos y en donde suelen tener poder ciertas personas a través la manipulación de objetos de la
naturaleza y alimentos.
En este conjunto complejo de creencias el lugar de la yerba y el azúcar es el de elementos valorados
en forma positiva; de las costumbres de la gente paisana se reconoce el deber de tirar el primer
mate de la mañana en tierra retribuyendo el poder tener el alimento. La yerba y el azúcar se arrojan
sobre el fuego para conjurar el viento y así a seguir. Del registro de entrevistas de KID en
concordancia con estas creencias y prácticas de religiosidad popular puede citarse la historia del
hombre que paró la lluvia haciendo una cruz de sal en la tierra y que según él : ese día llovio en
todos lados menos en La Escondida.
En sentido contrario de entre los alimentos valorados en forma negativa se encuentra el huevo, el
que aparece asociado al mal, a lo diabólico y a las malas acciones, al igual que la baba y el
excremento de ciertos animales como el sapo.
Del mismo modo las creencias y prácticas en las que los alimentos tienen importancia son también
mencionadas por LIV, en relación a una enfermedad en estrecha concordancia con la noción del
daño, creencia asociada al poder de referentes tales como curanderos, shamanes , machis y brujos.
Desde la perspectiva de los sujetos el daño es ocasionado a través de la manipulación de un poder
maligno que vehiculiza sentimientos tales como el odio y la envidia. En este caso la prueba
palpable de la existencia de ese daño fue representada por la aparición de una bolsa de nylon
enterrada en el fondo del patio de la casa. Dentro de la misma según LIV había aceite y azúcar.
Otro elemento a tener en cuenta en relación esta vez al saber no sólo desde el punto de vista mágico
- religioso sino al saber en términos positivos, es la clasíficación que KID hace de plantas que
según él pueden servir para curar o para envenenar, que son empleadas en el campo en Chile y que
él habría visto emplear a un curandero para sanar a su mamá.
Otra experiencia que KID liga en forma directa con lo mágico - religioso es la que da cuenta de la
muerte y resurrección de su madre a manos de Saíto, un curandero de Plottier al que el define como
un viejito petisito . no sé mi vieja tenía un mal y la curó, mi vieja salió muerta de la casa, la
llevaron en una camioneta salió muerta y volvió sanita ... cuando comía devolvía una cosa verde
una cosa verde y en lo último estábamos al mediodía, estábamos comiendo y devolvió y se
desmayó ... y llegamos allá y la tiró en el piso de espaldas, le puso la biblia en el pecho y rezaba y
después hizo así y se refregó las manos y hizo así la biblia y mi mamá ... en Chile hay muchos
curanderos me cuenta mi vieja ... en el campo curan con yerba, todo eso ... después le estaba dando
yerba a mi vieja, pa que se curara todo el estómago le daba cuasia y se le lavaba todo el estómago
comía y lo devolvía (...).
Este conjunto de creencias que se expresan en discurso y prácticas, configuran un modo de
establecer relaciones entre lo profano y lo sobrenatural, y hace a una concepción de la existencia
concreta de poderes que pueden incidir en la vida y en la muerte de las personas y de operaciones
que pueden actuar en uno y otro sentido. En lo que respecta puntualmente al homicidio en donde se
han manipulado estos elementos, desde este punto de vista la escenografía montada tras el hecho se
articula con estas creencias, no desde un lugar sistemático y con la existencia de una suerte de
dogma orientador de las acciones, sino como si fueran trozos de diferentes textos que en el conjunto
carecen de un solo sentido, básicamente porque quien los recortó reconoce el contexto de las frases
pero desconoce el orden, la precisión de sus significados, y las consecuencias de su manipulación.
Las otras perspectivas acerca de lo mágico religioso tienen que ver con el adjudicar las acciones
sobre el cadáver de OLD como parte de un rito de magia negra o satanismo. En ese orden se
inscribe el discurso de los hijos de OLD y de algunos auxiliares de la justicia. CLD afirma que es
un comisario quien primero hace mención al hecho: y el me dijo que eso era cosa satánica y le dije
yo de esas cosas no entiendo nada ...no; es satánica, me dijo que los pibes tenían que entregar a una
persona para ... no se para que. Este razonamiento se distancia de la propia creencia por parte de los
hijos de OLD que en realidad aseguran que su padre fue víctima de un daño en el mismo sentido
antes expresado por LIV . (del registro de entrevista con CLD) un daño en todas esas cosas que yo
lo encontré, que le pusieron todas esas cosas, la yema de huevo en cada ojo, el salame en la boca,
toda la casa llena de huevo ¿no es daño eso? Toda la pared llena de huevo , le echaron azúcar y
yerba en toda la cara todo eso era un daño. Tal es la dimensión que cobra lo que se interpreta como
la misma ritualización del daño que la muerte del padre pasa por momentos a un segundo plano,
frente a la manipulación del cadáver con intenciones maléficas.

La comida.
Desde otro punto de vista el alimento en términos del objeto comida es una preocupación central en
la vida de KID de suerte que todos que detrás de los hechos importantes de su vida como pueden
ser sus necesidades elementales y sus emociones están vinculados a ella, al igual que otros ejes que
hacen a otros valores como el status social y la generosidad. Ese es el sentido de afirmaciones como
las siguientes: 1- En relación al detonante de su posterior convivencia con la familia Moreno; fue
en una época en que mi viejo no me quería dar de comer... llegó el hombre ahí y yo fui a pedirle
trabajo... en ese tiempo cuando quería comer mi viejo me decía ´salís a hueviar y venís a comer acá
a la casa´ (...) bueno iba a trabajar allá y comía bien, todos los días un asadito. 2 - En relación a la
importancia social : el conoce a mucha gente le llevan de todo, asado, mercadería le llevaban de
todo. (...) la gente de Topsy venía y la traía de todo, venía gente hasta los milicos a comer asado. 3
- En relación a la enfermedad: y ahí me empaché yo de comer carne ...lo único que curaba Moreno
era el empacho con una cinta (...) no sé mi vieja; cuando comía vomitaba (...) En la relación
familiar ( registro de entrevista a CG) una de las cosas que llamaba la atención de KID es las peleas
por la comida, no se si porque sela negaban o por si veía que le servían mas a los otros. La madre
llegó a pedirle un oficio del juez para que el recibiera un bolsón aparte en razón aparte en razón de
las peleas.(...) ... JF, cazaba y comíamos eso cuando no teníamos comida... (se refiere a zorros y
jabalíes en Chile.) 4- En la noche del asesinato: (registro de KID) y mi hermano tenía hambre y le
dije que le fuera a pedir pan a don P. (...) ...comí unas masitas que había, fuimos al gallinero y
sacamos huevos y comimos. 5- Del registro de CLD: si, mi papá les daba de comer y todo...6 - del
testimonio de FP: y se ve que tuvieron joda grande porque pan ... se ve que consiguieron ese pan de
navidad, calculo que le deben haber sacado ahí al viejito porque el viejito tenía de todo . ( del
registro de OP) comieron, hicieron la fiesta ahí adentro, sacaron todo porque estaba todo
desparramado ...había bebida de afuera porque nosotros no tomamos vino y había una caja, una
botella ...7- en relación a la noche de ingreso en el Kid Ruca : ( del registro de KID) cuando llegué
acá el primer día no quería comer nada, pensaba únicamente en mi vieja, que estará haciendo (...)
llegó el dueño de la guitarra y dijo: vos no te tenés que dar manija mi guacho, pensá que tu vieja
está bien y que no le va a pasar nada , me pasó una biblia y la empecé a leer y me dieron ganas de
comer... 8- sobre el cadáver de OLD: intenté sacar el auto y cuando volví tenía yerba y huevo en la
cabeza y ahí me prendí yo, y empezamos a desparramar huevo en todos lados, en el techo, en el
televisor, en la radio... GF: ¿ y como tenía la yerba?. KID: La tenía desparramada en el cuerpo y en
la ropa...GF: ¿ Quien se la puso ?. KID: mi hermano. GF: ¿ por que? KID: No se porqué... porque
cuando yo llegué a la puerta así, a este lado estaba el televisor y había dulce de leche y eso tirado en
el piso y el finado tenía yerba.
Desde un punto de vista complementario con el análisis acerca de lo mágico - religioso la presencia
de los alimentos, significa la reacción frente a la muerte empleando de forma dramática y profusa,
comida, un componente central en la vida material y en el imaginario de KID y BEIBI.
El tercero
Casi en forma simultánea al comienzo de la investigación se planteó la hipótesis de una tercera
persona en el asesinato de OLD, esto se infiere de la lectura de los dos cuerpos del expediente de la
causa. En su momento esto fue sostenido por oficiales de la justicia, agentes de minoridad y
violencia familiar , testigos del hecho y también por los mismos familiares de la víctima así como
por LIV.
Sin duda de los involucrados directos es la primer declaración oficial de BEIBI la que describe la
participación de una tercera persona a la que identifica como el Hijo de TEKS, el papel que le cabe
al mismo en tal declaración es la de un partícipe pasivo, haciendo las veces de campana por
momentos y siendo desfavorecido al momento de repartir los frutos del robo; siempre interactuando
con KID y con BEIBI como partícipe , la participación de esta persona real o imaginaria toma
mayor relevancia cuando se produce la ya mencionada manipulación del cadáver aunque en las dos
declaraciones hay divergencias a este respecto, en el contraste con las pruebas halladas en el lugar y
el testimonio de MZ , quien encuentra a los chicos haciendo dedo cerca de un puente al amanecer,
la versión de BEIBI parece desvirtuarse, tanto más cuando el mismo KID asume la total
responsabilidad sobre el hecho a la vez que afirma que las declaraciones de BEIBI, fueron
realizadas en un marco de temor , hecho desencadenante de que el metiera a cualquier persona.
Cuando a partir de los diferentes registros comienza a ahondarse respecto de los hechos sucedidos
entre el 29 y la madrugada del 30, debe tenerse en cuenta que según consta en ellos, hay una serie
de hechos que no están planificados y que coadyuvan a la concreción del crimen.1- La golpiza de
LEI a KID Y BEIBI a raíz de una situación de abuso con su hermanita E. La acción por parte de
LEI que configura una nueva expulsión de KID de la casa esta vez en compañía de BEIBI en virtud
de haber sido también objeto de agresión 2- El hecho de que LIV estuviera en ese momento en el
hospital al que concurren KID y BEIBI para informarle que no iban a volver a la casa en razón de
lo sucedido, - El conocimiento de la zona rural y de la existencia de la casa desocupada de FP por
parte de LEI y BEIBI. 4- obtener la escopeta, la que según registro de entrevista a FP estaba
eventualmente en el lugar. .5- El encontrar en medio de una situación signada por el conflicto y la
violencia víctimas propiciatorias para ejercer la dominación, dos viejos solos en el momento de
sendas agresiones. 6 - un inadecuado rastrillaje por parte de la policía local al momento en que
MTV efectúa la denuncia de la agresión. 7 - El estado de alteración que la concatenación de hechos
produce en ambos menores. ( la golpiza, irse de su casa de noche, invadir una casa desocupada, la
relación sexual que aparece como violación pero que bien podría ser consentida, el tener un arma
de fuego y la posibilidad de utilizarla sin restricción alguna sobre quien dispongan, ) es decir todo
lo que desde el punto de vista de los sujetos aparece como la posesión diabólica porque además al
llevar adelante esos actos , todos los hechos que se producen son coherentes con el imaginario de
las acciones guiadas por el diablo.
Desde este punto de vista las posibilidades de participación de una tercera persona son poco
probables en virtud de las pruebas existentes en el expediente y de la interpretación que puede
efectuarse de los registros del trabajo de campo.
La paradoja radica en que hay efectivamente un tercer partícipe el que se podría calificar de
imaginario y que es funcional a las necesidades de los diferentes sujetos directamente aludidos por
la muerte de OLD.
La aparición de CS (el hijo de TEKS) en la causa como el probable tercer partícipe en la
declaración de BEIBI, - declaración que es modificada en la segunda versión, en la que ya no
recuerda el nombre del tercero pero asegura que es parecido a KID. En rigor de verdad la
descripción podría encajar con una proyección de él mismo - de todos modos la originaria inclusión
de CS en la causa es probable que obedezca a una versión, que consta en el presente. En ella CS es
acusado de una golpiza dada a su madre, la que habría provocado secuelas que más tarde
conducirían a la muerte de la mujer. Se trataría entonces de una perfecta articulación de hechos
considerados aberrantes y justificaría el concurso de una tercera persona.
Desde la perspectiva de los hijos de OLD se pone en tela de juicio la existencia misma de la justicia
y en tanto algunos llegan a reivindicar la utilización de la ley del Talión, establecen un nexo directo
entre la muerte del padre y la mala relación que éste tenía con LEI en razón de los continuos
descuidos con el agua de las acequias, y la utilización de la chacra de OLD como paso hacia la
propiedad de FP en lugar de dar el rodeo correspondiente, lo que ocasionaba las quejas y los retos
constantes de OLD hacia LEI. En el mismo sentido hay un trasfondo de un conflicto atravesado por
lo interetnico evidenciado en la permanente mención de LEI como el chileno.
Esta búsqueda los lleva a una vigilancia permanente sobre las alternativas de la causa, realizando
algunas deducciones que tienen que ver por ejemplo con el gasto excesivo de la familia de LEI y el
hecho de que según ellos Los LEI Festejaron el año nuevo como si no hubiera pasado nada. Es
importante destacar en este punto de vista la creencia en que el móvil del asesinato fue el robo de
los haberes cobrados por su padre y que el instigador es LEI.
En forma simultanea los hijos de OLD expresan la necesidad de que alguien pague la muerte y ello
implica la existencia de un partícipe imputable, por la justicia de los hombres o por la que podría
imponer la memoria de OLD.
En el caso de LIV puede afirmarse que expresa un mecanismo propio de su condición mediadora
del grupo familiar con los extraños. A través del personaje imaginario coloca la responsabilidad
fuera del grupo y de dos de sus integrantes, en las diferentes versiones que da del mismo, alguna
vez puede ser el muchacho con el que se encuentra KID en el baño del hospital y hasta puede llegar
a ser una chica a la que llaman KIKI, que trabaja en Neuquén y vuelve los fines de semana a La
Escondida.
Finalmente y por parte de la policía, de alguna de las víctimas y de algunos sectores de la sociedad
local tiene que haber un tercer partícipe porque no pueden creer que un crimen de estas
características haya sido cometido por un pibe de 14 años en compañía de su medio hermano de 9.

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