Altar de P�rgamo

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Altar de P�rgamo
Pergamonaltar
Berlin - Pergamonmuseum - Altar 01.jpg
Altar de Zeus en el Museo de P�rgamo
Localizaci�n
Pa�s Bandera de AlemaniaAlemania
Municipio(s) Bandera de Berl�nBerl�n
Ubicaci�n Museo de P�rgamo (Isla de los Museos)
Informaci�n general
Uso Museo
Sitio web [2]
Historia del edificio/monumento
Construcci�n 188 a. C.
Caracter�sticas
Tipo Monumento religioso
Estilo(s) Barroco helen�stico
Materiales M�rmol
Longitud 69 metros (original)
36.44 metros (parte conservada)1?
Anchura 77 metros (original)
34.29 metros (parte conservada)1?
Altura 9.70 metros2?
Mapa(s) de localizaci�n
Altar de P�rgamo ubicada en Berl�nAltar de P�rgamoAltar de P�rgamo
Coordenadas 52�31'16?N 13�23'49?ECoordenadas: 52�31'16?N 13�23'49?E (mapa)
[editar datos en Wikidata]
El altar de P�rgamo es un monumento religioso de la �poca helen�stica construido
originalmente en la acr�polis de P�rgamo, a principios del reinado de Eumenes II
(197-159 a. C.). Sus frisos monumentales representan en su parte exterior una
Gigantomaquia o lucha entre dioses y gigantes, y en la cara interior la historia de
T�lefo, el legendario fundador de la ciudad.3?Estos frisos est�n considerados una
de las obras maestras de la escultura griega antigua y representan la culminaci�n
del llamado barroco helen�stico.

La tipolog�a del edificio no era la de un templo, sino que probablemente era el

altar de un templo. Se cree que su referencia de culto fue el templo de Atenea,4?
aunque otra posibilidad es que Zeus y Atenea fueran venerados por igual en este
lugar.5?

El altar era un edificio rectangular en forma de U que se elevaba sobre un gran

podio, al cual se acced�a a trav�s de una escalinata monumental. Ten�a dos niveles:
el inferior, formado por un muro continuo donde se represent� el friso de la
Gigantomaquia, y el superior, constituido por una doble fila de columnas de orden
j�nico. La escalera quedaba cerrada por dos cuerpos laterales que avanzaban hacia
el frente del edificio. Al acceder al interior se atravesaba otra doble columnata
j�nica hasta llegar a un patio cerrado donde se hallaba el altar de los
sacrificios. Las dimensiones originales del altar eran de 69 metros de longitud, 77
metros de anchura y 9.70 metros de altura. La parte que se conserva mide 36.44
metros de ancho por 34.30 metros de profundidad, y la escalera frontal tiene una
anchura 20 metros.1?

Descubierto en 1871 por el arquitecto alem�n Carl Humann, el altar fue transportado
y reconstruido en Berl�n en 1886, en virtud de un acuerdo de 1879 entre Alemania y
el Imperio otomano. Desde entonces, el gran friso de esculturas puede contemplarse
en el museo de P�rgamo, uno de los Museos Estatales (Staatliche Museen) de la Isla
de los Museos de la ciudad. Desde hace algunas d�cadas el Estado turco reclama su
restituci�n sin �xito.6?

El 30 de septiembre de 2014 se cerraron casi todas sus salas para reformarlas.7?Se

calcula que los trabajos de acondicionamiento se prolongar�n aproximadamente cinco
a�os. Se espera que las salas principales est�n ya habilitadas en 2019, entre ellas
la del altar. Se estima que el Museo de P�rgamo ser� de nuevo completamente
accesible para los visitantes en 2025/26.8?

�ndice
1 Historia
1.1 P�rgamo
1.2 Fecha de construcci�n del altar
1.3 �poca romana
1.4 De la Edad Antigua hasta el siglo XIX
1.5 Descubrimiento arqueol�gico
1.6 Siglo XX
2 Descripci�n
2.1 El edificio
2.2 Funci�n del altar
2.3 Proporciones y el n�mero �ureo
3 Gigantomaquia
3.1 El friso este
3.2 El friso sur
3.3 El friso oeste
3.3.1 Lado izquierdo o ala norte
3.3.2 Lado derecho o ala sur
3.4 El friso norte
3.5 Autor�a
4 El friso de T�lefo
5 La colecci�n de estatuas
6 V�ase tambi�n
7 Notas y referencias
8 Bibliograf�a
9 Enlaces externos
Historia
P�rgamo
Art�culo principal: P�rgamo

Maqueta de la acr�polis de P�rgamo del siglo II a. C. que incluye los a�adidos

romanos. El altar se sit�a en una terraza cercana al centro, con su escalinata
mirando a la izquierda (oeste). Museo de P�rgamo, Berl�n.
P�rgamo fue la capital de los at�lidas y una de las ciudades m�s importantes de los
reinos helen�sticos que se desarrollaron tras la muerte de Alejandro Magno. Los
reyes que le sucedieron ordenaron construir notables monumentos como s�mbolo de su
poder, inspirados por las grandes ciudades de la �poca cl�sica.

Sin embargo, al contrario que en las urbes griegas, P�rgamo se situaba en el centro
de un gran reino y por lo tanto no era solo una unidad en s� misma, sino el lugar
donde se concentraba el poder econ�mico y pol�tico de toda una regi�n, lo cual
explica su urbanismo, menos funcional pero m�s monumental. Esta carrera hacia una
arquitectura grandiosa se inscribe en un contexto de rivalidad pol�tica e
intelectual entre las grandes ciudades helen�sticas, principalmente con la capital
de los Ptolomeos, Alejandr�a. As�, el altar pudo haberse considerado como el
reflejo de la imponente cultura filol�gica y mitol�gica mantenida por los
sacerdotes y letrados de la corte de los at�lidas.

Construida sobre una altitud de 335 metros, la ciudad es la superposici�n de tres

villas, unidas entre s� por medio de escaleras con belvederes y terrazas elevadas
sobre p�rticos de dos plantas. En la ciudad alta se emplazaban los edificios
administrativos y c�vicos: el �gora, el palacio, el arsenal, la biblioteca, el
teatro, los templos de Dioniso y de Atenea Polias y el gran altar. En la zona media
se localizaban un magn�fico gimnasio, los templos de Dem�ter y de Hera Basileia y
el pritaneo. La villa baja constitu�a el n�cleo comercial.

La ciudad, adem�s de ser un logro arquitect�nico, se situaba en el centro de una

rica regi�n dedicada al trigo, a la vid y a la ganader�a. La industria estaba
diversificada, siendo sus productos principales los perfumes, los pa�os finos y los
pergaminos. Su biblioteca rivalizaba con la de Alejandr�a, con unos 200 000
vol�menes, y el palacio real albergaba una gran colecci�n de escultura. Adem�s, era
c�lebre por su escuela de oratoria y sus talleres escult�ricos, y sus artistas
dionis�acos hac�an de la urbe el principal centro de arte dram�tico.9?

Fecha de construcci�n del altar

Cabeza esculpida a tama�o mayor que el real de Atalo I, inicios del reinado de
Eumenes II.
La dataci�n del altar es motivo de controversia. Se sabe que fue construido durante
el siglo II a. C., puesto que uno de los fragmentos de una dedicatoria tiene la
inscripci�n ??S???SS (?), es decir, �reina�. La palabra se refiere casi con
seguridad a Apol�nide, esposa de Atalo I y madre de Eumenes II y de Atalo II.
Puesto que no se conoce ning�n epitafio com�n a Atalo I y a Apol�nide, se supone
que fue nombrada reina madre. De hecho, Eumenes II y Atalo II son denominados
habituralmente los �hijos del rey Atalo y de la reina Apol�nide�. El gran altar
podr�a entonces datarse en una fecha posterior a 197 a. C., a�o de la muerte de
Atalo I. A partir de varias piezas de cer�mica encontradas en la cimentaci�n, los
expertos han estimado que la construcci�n se habr�a realizado hacia 168 o 166 a.
C., fecha del fin de la guerra contra los g�latas. Sin embargo, se admite por lo
general que la decisi�n de iniciar el proyecto se sit�a al principio del reinado de
Eumenes II, tras la paz de Apamea de 188 a. C., periodo en el cual el reino de
P�rgamo estaba en su m�ximo apogeo. Se ignora cuanto tiempo duraron los trabajos de
construcci�n. Es probable que la Gigantomaquia fuese realizada en primer lugar, si
se tiene en cuenta el perfecto acabado del trabajo. En lo que respecta al friso de
T�lefo, su inconclusi�n se explicar�a sin duda por el final de la dinast�a at�lida,
en 133 a. C.

Ya en la �poca de Atalo I se comenz� la remodelaci�n de la acr�polis de P�rgamo.

Con el paso del tiempo, a las edificaciones originales se a�adieron un templo de
Dioniso, un teatro dedicado en su nombre, un heroon, un �gora superior para la
ciudad y el gran altar conocido actualmente como el altar de P�rgamo. Tambi�n se
construyeron varios palacios y una biblioteca en el santuario de Atenea.

�poca romana
En el siglo II aproximadamente, el escritor romano Lucio Ampelio escribi� en su
obra Liber Memorialis, en el cap�tulo VIII (Miracula Mundi) una cr�nica del altar:
�En P�rgamo hay un gran altar de m�rmol, de 40 pies (12 metros) de altura, con
esculturas colosales. Tambi�n muestra una Gigantomaquia�.10?

Laocoonte y sus hijos, ubicado en los Museos Vaticanos.

Adem�s de un comentario de Pausanias,11?quien compara la pr�ctica del sacrificio en
Olimpia con el de P�rgamo, esta es la �nica referencia escrita al altar en toda la
antig�edad. Este hecho es sorprendente ya que los escritores cl�sicos escrib�an
mucho sobre obras de arte y Ampelio, despu�s de todo, consideraba el altar como una
de las maravillas del mundo. La ausencia de fuentes escritas en la antig�edad sobre
el altar ha dado lugar a numerosas interpretaciones. Una posibilidad es que los
romanos no considerasen este altar helen�stico de gran importancia, ya que no
databa de la �poca cl�sica de Grecia, en especial del arte �tico. �nicamente esta
�poca y la posterior evocaci�n de sus valores asociados se consideraban
significativos y dignos de ser mencionados. Esta hip�tesis fue defendida en
especial por los investigadores alemanes en los inicios del siglo XVIII,
particularmente despu�s de que se dieran a conocer los trabajos de Johann Joachim
Winckelmann.12?Las �nicas representaciones gr�ficas del altar aparecen en monedas
del Imperio Romano, las cuales muestran el altar con una forma estilizada.

Alcioneo, Atenea, Gea y Nike, friso de la Gigantomaquia, altar de P�rgamo.

A lo largo del siglo XX, la percepci�n e interpretaci�n de las antig�edades de
otros periodos adem�s del �cl�sico� han sido de nuevo estudiados. Desde ese
momento, resulta incuestionable que el gran altar de P�rgamo es una de las obras
m�s significativas, si no el culmen, del arte helen�stico. Actualmente, una opini�n
desinformada y de bajo nivel sobre el altar resultar�a ins�lita. El Laocoonte y sus
hijos, ubicado en los Museos Vaticanos, es una de las pocas esculturas que se
consideran hoy en d�a como grandes ejemplos del arte de la antig�edad. Declarada ya
en �poca romana como �una obra maestra que sobrepasa a todas las dem�s pinturas y
esculturas�,13?podr�a haberse basado en un original proveniente tambi�n de un
trabajo de P�rgamo. El grupo escult�rico vaticano fue creado aproximadamente en la
misma �poca que el altar.14?Es significativo que el oponente de la diosa Atenea al
lado de los gigantes, Alcioneo, tenga un gran parecido al Laocoonte en su pose y su
apariencia.15?

De la Edad Antigua hasta el siglo XIX

Emplazamiento del altar en la ciudad moderna de Bergama.

El altar perdi� su funci�n a finales de la antig�edad tard�a, cuando el
cristianismo reemplaz� y suprimi� las religiones polite�stas. En el siglo VII la
acr�polis de P�rgamo fue fortificada como defensa frente a los �rabes. Durante el
proceso, el altar de P�rgamo entre otros edificios fue parcialmente destruido para
ser reutilizado como material de construcci�n. Sin embargo, la ciudad fue derrotada
en 716 por los �rabes, que la ocuparon temporalmente antes de abandonarla por
considerarla poco importante. Se refund� en el siglo XII, y en el siglo XIII cay�
en manos de los turcos.16?

En el siglo XIII, Teodoro L�scaris, futuro emperador de Nicea, visit� las ruinas de
P�rgamo, aunque no hizo menci�n alguna del altar en sus cartas. Entre 1431 y 1444,
el humanista italiano Cir�aco de Ancona tambi�n viaj� a la ciudad y la describi� en
sus commentarii o diario de viaje. En 1625 William Petty, capell�n de Thomas
Howard, XXI conde de Arundel, coleccionista y mecenas de arte, viaj� por Turqu�a y
visit� P�rgamo, llevando consigo de vuelta a Inglaterra dos paneles del altar.17?
Posteriormente, en 1811, Charles Robert Cockerell solo observ� los fragmentos de un
templo, que los habitantes de las villas vecinas hab�an transformado en l�pidas.18?

Descubrimiento arqueol�gico
El arquitecto alem�n Carl Humann hab�a ya trabajado en Samos, donde hab�a
participado en las excavaciones del Hereo iniciadas en 1861, cuando visit� por
primera vez P�rgamo en 1864. Entr� al servicio de su hermano Franz, quien hab�a
obtenido el derecho de construir unas carreteras en la parte oeste del Imperio
otomano. As�, se instal� en P�rgamo en 1868 y pas� a ser el jefe responsable de un
equipo formado por 2000 obreros, 1000 bueyes y 500 camellos, caballos y mulas.19?

Cimientos del Altar de P�rgamo despu�s de la excavaci�n (1880).

En 1871, cuando el conocido arque�logo alem�n Ernst Curtius visit� su excavaci�n,
hab�a desenterrado ya un cierto n�mero de esculturas que parec�an constituir una
serie. Curtius le anim� a enviarlas a Berl�n, y ese mismo a�o mand� tres fragmentos
de lo que defini� como una �batalla entre hombres, caballos y animales salvajes�20?
Las piezas pasaron desapercibidas durante cinco a�os en el "Altes Museum" (museo
antiguo).

En diciembre de 1871 se encontr� en un muro bizantino de la acr�polis de P�rgamo un

panel de m�rmol con la figura esculpida de un gigante. Humann reconoci� estar ante
una obra maestra, aunque cre�a que el friso proven�a del cercano templo de Atenea.
El mural fue enviado inmediatamente a Berl�n.21?En 1877 Alexander Conze, el nuevo
director de la colecci�n de esculturas del Museo de Berl�n, hall� en la obra de
Lucio Ampelio una referencia a un altar de los gigantes, lo cual permiti� una
identificaci�n m�s precisa. Conze centr� su inter�s en los fragmentos y se apresur�
a escribir a Humann para que iniciase la excavaci�n, pidiendo ser su representante
en el lugar con el fin de encontrar las otras partes del altar.

Plano de las excavaciones, 1880-1881

En agosto de 1878, el gobierno alem�n obtuvo un firm�n de los otomanos que le
permit�a inspeccionar en la acr�polis de P�rgamo. Se firm� un primer acuerdo, donde
un tercio de los hallazgos ser�an para el propietario del terreno, otro tercio para
el descubridor y otra tercera parte para el Estado otomano. El embajador consigui�
en principio obtener los dos primeros tercios para Berl�n.22?A partir de 1879 y a
ra�z de un nuevo acuerdo entre Alemania y el Imperio otomano, los fragmentos del
altar se transportaron a Berl�n. El gobierno otomano deseaba en principio que los
hallazgos fuesen compartidos, pero la influencia alemana, la debilidad pol�tica del
Imperio otomano a ra�z de su derrota contra Rusia, el papel de mediador desempe�ado
por Bismarck durante el Congreso de Berl�n y un pago de 20 000 marcos de oro
permitieron a Alemania recuperar la totalidad de las piezas.23?24?4?

Las excavaciones se desarrollaron en tres campa�as: 1878-1879, 1880-1881 y 1883-

1886. La primera campa�a se inici� el 9 de septiembre de 1878 con la apertura de
una trinchera entre la muralla bizantina y la muralla at�lida, al sur de la
acr�polis. Los elementos del altar hab�an sido utilizados para la construcci�n de
la muralla, de tal forma que el relieve quedaba hacia el interior. El 24 de
septiembre se hab�an descubierto ya diecisiete paneles. A finales de diciembre, se
hab�an hallado treinta y nueve paneles de la Gigantomaquia y cuatro del friso de
T�lefo, cerca de 800 fragmentos, una decena de estatuas y treinta inscripciones.
Para ello, se desenterraron 1 800 metros c�bicos de tierra.22?En 1880 ya se hab�an
excavado noventa y siete l�minas. Las prospecciones en la acr�polis pusieron al
descubierto la base del altar. Antes de 1901 y de la construcci�n del Museo de
P�rgamo en Berl�n, se hab�an encontrado noventa y cuatro paneles del friso y 2000
fragmentos. Se necesitaba media jornada de trabajo y veinte operarios para poder
desmontar un panel desde la Acr�polis. Humann consigui� f�cilmente hacerse una idea
de la planta del altar gracias a la posici�n del friso, aunque debi� esperar mucho
tiempo a que se despejase para encontrar el primer vestigio arquitect�nico. Los
trabajos para poder extraer el altar del muro bizantino duraron 1 300 d�as. Humann
incluso hizo construir una carretera para facilitar la salida de los m�rmoles, que
hizo destruir posteriormente para que nadie m�s la utilizase. Se construy� un nuevo
espig�n para poder embarcar las piezas. Para evitar que los otomanos no viesen lo
que realmente se hab�a descubierto, Humann dej� el cemento bizantino sobre el friso
y lo hizo transportar boca abajo. Incluso consigui� comprar los fragmentos que
hab�an sido descubiertos anteriormente por otros y que se encontraban en
Constantinopla.25?

Siglo XX

Reconstrucci�n del altar de P�rgamo en un edificio temporal, parte occidental,

anterior a 1908.
Inicialmente, no exist�a un lugar apropiado donde pudiesen presentarse los paneles
del altar y fueron alojados temporalmente en el abarrotado Altes Museum, donde en
particular el friso de T�lefo no pod�a exhibirse de manera correcta. Por esta
raz�n, se propuso la construcci�n de un nuevo museo. El primer Museo de P�rgamo se
edific� entre 1897 y 1899 por Fritz Wolff y abri� sus puertas en 1901, con la
presentaci�n de un busto de Carl Humann realizado por Adolf Br�tt. Este edificio se
utiliz� hasta 1908, aunque se consideraba �nicamente como una soluci�n provisional
y fue llamado por tanto el �edificio temporal�.

Se proyectaron cuatro museos arqueol�gicos, en uno de los cuales se instalar�a el

altar de P�rgamo. Sin embargo, el primer edificio tuvo que ser demolido por
problemas en su cimentaci�n. Adem�s, en su interior se consider� que se alojar�an
los hallazgos que no pudieran presentarse en los otros tres, y por tanto desde un
principio el espacio era demasiado peque�o para el altar.

Discurso de inauguraci�n del museo de P�rgamo, septiembre de 1930.

As�, en 1910 se iniciaron las obras de construcci�n de un nuevo museo de P�rgamo,
dise�ado por Alfred Messel. Fue inaugurado en 1930, debido a los retrasos causados
por la Primera Guerra Mundial, la Revoluci�n de Noviembre y la Hiperinflaci�n en la
Rep�blica de Weimar en 1818-19. El nuevo edificio present� el altar de una forma
similar a la que se puede apreciar actualmente. Una reconstrucci�n parcial de la
galer�a central permiti� la instalaci�n de los fragmentos del friso en los muros
perimetrales. A trav�s de las escaleras se llega hasta el friso de T�lefo, tal y
como ocurr�a en la construcci�n original, aunque solo se exhibe una parte del
mismo. Se desconoce el motivo por el cual no se reconstruy� el altar completo
cuando se edific� el nuevo museo y se instal� el friso. Cuando se ide� la
exposici�n, Theodor Wiegand, director del museo de la �poca, sigui� las ideas de
Wilhelm von Bode, quien ten�a en mente un gran �Museo Alem�n� al estilo del Museo
Brit�nico de Londres. Pero obviamente no hubo un planteamiento global, y a pesar de
que se pensaba realizar un gran museo de arquitectura, que mostrar�a ejemplos de
toda la cultura mediterr�nea y del antiguo Oriente Medio, la disposici�n del altar
en el edificio tuvo que ser reducida. Hasta finales de la Segunda Guerra Mundial,
solo la parte oriental del museo con las tres amplias galer�as era denominada el
�Museo de P�rgamo�.26?27?

El altar de P�rgamo tal y como puede visitarse en la actualidad en el museo de

P�rgamo en Berl�n. En una primera sala se pueden contemplar, en tres de sus muros,
los frisos de la Gigantomaquia de los lados este y parte de los paneles norte y
sur. En el cuarto muro est� adosada la escalinata, con los frisos del oeste y el
resto de los frisos norte y sur en su ubicaci�n original. A trav�s de la escalera
se sube a una segunda sala donde se exhiben los frisos de T�lefo.
El altar ha permanecido siempre en el interior del museo, a excepci�n del periodo
comprendido entre 1945 y 1959. En 1939, sus puertas se cerraron a causa de la
Segunda Guerra Mundial. El altar fue ocultado al principio en los s�tanos del
Reichsbank, y posteriormente en un refugio antia�reo en Tiergarten. En 1945, las
tropas sovi�ticas se apoderaron del monumento, lo desmantelaron y se lo llevaron a
Rusia como bot�n de guerra.28?Fue expuesto en el museo del Ermitage en Leningrado,
actualmente San Petersburgo. El museo de P�rgamo estaba en la zona de ocupaci�n
sovi�tica, y no fue hasta 1958 cuando la mayor�a de sus objetos fueron devueltos a
la Alemania Oriental, entre ellos el altar de P�rgamo.29?En 1990, nueve cabezas del
friso de T�lefo, que tuvieron que ser trasladadas a la zona oeste de Berl�n debido
a la guerra, fueron devueltas al museo.

El monumento ha sufrido diversos problemas debido a restauraciones anteriores

incorrectas. Las grapas y pasadores que conectaban los fragmentos y anclaban el
friso y las esculturas al muro estaban hechos de hierro. Cuando estos comenzaron a
oxidarse aumentaron de volumen, con el peligro de rotura del m�rmol desde el
interior. Por lo tanto, desde 1990 era imperativa una intervenci�n de urgencia. De
1994 a 1996 el friso de T�lefo fue intervenido, incluso algunas partes que eran
inaccesibles en los a�os 1980.30?M�s tarde se restaur� la Gigantomaquia bajo la
direcci�n de Silvano Bertolin. Primero se intervino el friso oeste, luego las
piezas de los lados norte y sur, y finalmente el friso este. La operaci�n cost� m�s
de tres millones de euros.31?El 10 de junio de 2004 el friso, totalmente
restaurado, fue presentado de nuevo al p�blico.

En 1998 y posteriormente en 2001 el Ministro de Cultura turco, Istemihan Talay,

pidi� el retorno del altar y otros objetos a su pa�s. Sin embargo, esta petici�n no
ten�a car�cter oficial y no ser�a aplicable bajo los est�ndares actuales.32?En
general, los Museos Estatales de Berl�n, adem�s de otros museos de Europa y Estados
Unidos, descartan el posible retorno de los objetos de sus colecciones.33?
Actualmente, la mayor parte de la cimentaci�n y diversos restos de los muros del
altar permanecen en su emplazamiento original. Asimismo, se conservan en Turqu�a
varias piezas del friso de peque�as dimensiones, que fueron encontradas
posteriormente.

Descripci�n
El edificio

Maqueta del altar en el museo de P�rgamo.

En la �poca cl�sica se levantaban templos dedicados a los grandes dioses o a los
dioses locales de cada ciudad. Delante de ellos se colocaban los altares para los
sacrificios, que eran construcciones de poca importancia. M�s tarde, durante el
per�odo helen�stico, fueron construidos grandes altares monumentales, dedicados a
una deidad, por lo general a Zeus.

El altar de P�rgamo era una construcci�n colosal alzada sobre un podio, respetando
la visi�n original. Estaba construido en la segunda terraza de la acr�polis de la
ciudad y segu�a el esquema tradicional de los edificios de la Grecia oriental. A
partir de un gran cuerpo central rectangular sobresal�an de los lados dos alas
laterales, que enmarcaban una escalera monumental que a su vez conduc�a a un patio
central con una columnata perimetral exterior.

Planta baja reconstruida del altar de P�rgamo completo, tal y como era
originalmente.

Planta baja del altar modificado para su ubicaci�n en el Museo de P�rgamo.

El edificio estaba formado por dos alturas. En la parte inferior se situaba el gran
friso de las esculturas, que no formaba parte del entablamento sino del podio del
templo. En la parte superior hab�a una columnata de orden j�nico dividida en tres
cuerpos, uno central al fondo y dos laterales. La columnata central daba su espalda
al patio central cuadrangular, que era el espacio reservado para los sacrificios.
En este lugar se quemaba incienso y se hac�an libaciones en honor de los dioses.
Siguiendo la tradici�n jonia, la mesa del altar se situaba en una gran base con
escalones que en este caso constitu�a una unidad con el conjunto arquitect�nico.3?

En el podio o basamento se desarrollaba la decoraci�n escult�rica hecha con

mediorrelieves. En esta parte exterior del edificio se represent� una
Gigantomaquia, es decir, el combate mitol�gico entre los gigantes, hijos de Gea, y
los dioses ol�mpicos. El friso ten�a 2.30 metros de altura y 113 metros de
longitud. Estaba rematado por una cornisa muy sobresaliente, con dent�culos. Las
escenas no estaban separadas, sino que se trataba de un friso continuo que
describ�a un momento de la batalla. Los paneles de los muros interiores del patio,
de 1.10 metros de altura y 90 metros de longitud, representaban la historia de
T�lefo, hijo de Heracles y fundador legendario de P�rgamo. Finalmente, sobre el
techo de las columnatas, se dispon�an unas acroteras con las im�genes de dioses,
caballos, grifos, centauros y leones.

Una reconstrucci�n reciente sugiere que el intercolumnio estar�a ocupado por

estatuas. As�, el grupo denominado peque�os galos o peque�os g�latas podr�a haber
estado situado en el borde del altar.34?A pesar de esta profusi�n escult�rica la
obra qued� incompleta, puesto que algunas decoraciones de las columnas superiores y
el friso de T�lefo est�n inacabados.

Los restos de la inscripci�n dedicada del arquitrabe35?no permiten conocer la

divinidad a la que estaba consagrado el altar, por lo que se le da el nombre
convencional de �Gran Altar�. Las hip�tesis m�s factibles apuntan a Zeus, a Atenea
(protectora de P�rgamo), a ambos a la vez o incluso a los doce dioses del
Olimpo.36?En cuanto a la literatura, esta no contribuye demasiado a la arqueolog�a,
puesto que a pesar del car�cter excepcional del edificio, solo el escritor del
siglo III a. C. Lucio Ampelio menciona al altar en su obra.37?Por otra parte, su
testimonio no aporta ninguna novedad en lo que respecta al conocimiento del
monumento.

Se consideran como precedentes del altar de P�rgamo el altar de Hera en Samos, el

de Zeus tambi�n en P�rgamo y el de Asclepios en Cos, todos ellos pertenecientes al
siglo IV a. C. En los tres casos se sigue una distribuci�n formal similar, en la
cual el altar est� rodeado por un muro y elevado sobre un podio, tiene una forma de
herradura y en los ejemplos de P�rgamo y Cos est� flanqueado por dos columnatas
laterales. El acceso al altar se produc�a tambi�n a trav�s de una escalinata. Los
dos primeros edificios se conocen por el relato de Pausanias en su obra Descripci�n
de Grecia,38?y el segundo adem�s por una moneda de bronce datada del siglo II a. C.
Estos tres altares tienen unas dimensiones menores al gran altar de P�rgamo, siendo
el de Samos el �nico equiparable en cuanto a su tama�o.3?

Funci�n del altar

La Acr�polis de P�rgamo, reconstrucci�n tras las excavaciones. Imagen de F. W.

Thiersch, febrero de 1882.
Contrariamente a la creencia popular, el altar de P�rgamo no era un templo, sino
probablemente el altar de un templo, aunque por lo general los altares se
localizaban frente a ellos en el exterior. Se cree que el templo de Atenea, situado
en la terraza de la acr�polis superior, podr�a haber sido su punto de referencia de
culto, y que el altar habr�a servido �nicamente como lugar de sacrificio. Esta
teor�a queda reforzada por el hallazgo de diversas bases de estatuas e
inscripciones de consagraci�n en los alrededores del altar, cuyos donantes
mencionan a Atenea.4?Otra posibilidad es que se honrara a Atenea y a Zeus
conjuntamente.5?Tambi�n pudo darse la circunstancia de que el altar tuviera una
funci�n independiente. Al contrario de un templo, que siempre ten�a un altar, un
altar no necesariamente ten�a que tener un templo. Los altares pod�an ser
relativamente peque�os y estar emplazados en las casas o, menos frecuentemente,
tener enormes dimensiones como en el caso de P�rgamo.39?40?Los pocos restos de
inscripciones no aportan la suficiente informaci�n como para determinar la
identidad del dios al cual estaba dedicado el altar.

Hasta el momento, ninguna de estas teor�as est� totalmente confirmada. Esta

situaci�n condujo al antiguo director de las excavaciones de P�rgamo a la siguiente
conclusi�n:

Ninguna investigaci�n es indiscutible en relaci�n con la m�s famosa obra maestra de

P�rgamo, ni el constructor, ni la fecha, ni la ocasi�n, ni el prop�sito de la
construcci�n

Wolfgang Radt41?
Asimismo, es igual de incierta la naturaleza de los sacrificios que se realizaban
en el lugar. A juzgar por los restos del relativamente peque�o altar de fuego
instalado dentro de un enorme edificio, solo se puede concluir que ten�a forma de
herradura. En apariencia era un altar con dos alas salientes a los lados y uno o
varios escalones en el frente. Los muslos de los animales sacrificados posiblemente
se incineraban en este lugar.42?Pero tambi�n es probable que el altar sirviese solo
para libaciones, el ofrecimiento de sacrificios en forma de incienso, vino y
fruta.43?Es posible que solo los sacerdotes, los miembros de la familia real y los
invitados extranjeros ilustres tuvieran permitido el acceso al altar de fuego.

Proporciones y el n�mero �ureo

Trazado del rect�ngulo �ureo AEFD a partir del cuadrado ABCD. El rect�ngulo BEFC es
asimismo �ureo. Su relaci�n en ambos casos es de 1/1.61. Se observa que la
proporci�n es similar a la planta original del altar de P�rgamo.
Una investigaci�n realizada por Patrice Foutakis ha tratado de responder a la
cuesti�n de saber si los griegos antiguos utilizaban el n�mero �ureo en su
arquitectura, un n�mero irracional equivalente a 1.61803...etc. Con este objetivo,
se examinaron las dimensiones de quince templos, dieciocho tumbas monumentales,
ocho sarc�fagos y cincuenta y ocho estelas funerarias, pertenecientes al siglo V a.
C. hasta el siglo II. El resultado de esta investigaci�n indic� que el n�mero de
oro no se utiliz� en la arquitectura griega del siglo V a. C., y que apenas aparece
en los seis siglos siguientes.

Se identificaron cuatro casos excepcionales de aplicaci�n del n�mero �ureo en una

torre, una tumba, una estela funeraria y en el gran altar de P�rgamo. En los lados
frontales del friso, las proporciones son de 2.25 metros de altura por 5.17 metros
de anchura, es decir, una proporci�n 1/2.25, la misma relaci�n que en el Parten�n.
La ciudad de P�rgamo manten�a estrechos lazos con Atenas, sus reyes admiraban el
arte �tico y enviaban ofrendas al Parten�n, al tiempo que ambas villas ten�an la
misma diosa protectora, Atenea. Adem�s, el templo de Atenea Polias Nik�phoros en
P�rgamo, situado a pocos metros del altar, albergaba una copia de la estatua
criselefantina de Atenea, realizada por Fidias para el Parten�n. Las dos
construcciones que cierran la escalinata monumental del altar se presentan a modo
de dos templos j�nicos. Las proporciones de cada uno de ellos es la siguiente: la
anchura del estil�bato es de 4.722 metros por una longitud del estil�bato de 7.66
metros, es decir, una proporci�n 1/1.62. La altura con el entablamento es de 2.93
metros por una anchura del estil�bato de 4.722 metros, es decir, una relaci�n
1/1.61. Cuando el visitante sube la escalera y pasa a trav�s del portikon, entra en
un patio que en origen estaba delimitado por una columnata de 13.50 metros de
anchura y 21.60 metros de longitud, es decir, una proporci�n de 1/1.60.

En otras palabras, seg�n Foutakis, el arquitecto que realiz� este altar quiso que
el espectador, situ�ndose en el eje frontal del monumento, pudiese ver dos templos
j�nicos proporcionados con el n�mero de oro, y despu�s de haber subido la escalera,
se situara en un patio que tambi�n segu�a la relaci�n �urea. El antagonismo
pol�tico y cultural entre P�rgamo y Alejandr�a, la ciudad donde Euclides desarroll�
su proporci�n geom�trica de raz�n extrema y media, habr�a podido ser el origen de
su r�pida propagaci�n en P�rgamo, una villa ya muy abierta a las novedades en
ciencia, escultura, arquitectura y pol�tica.44?

Gigantomaquia

Joven gigante vencido por Atenea, detalle del friso este del altar, Museo de
P�rgamo.
Al igual que la Centauromaquia (o combate entre centauros y l�pitas) y la
Amazonomaquia, la Gigantomaquia constituye un tema iconogr�fico muy popular en la
Antigua Grecia, en la cual se representa la victoria del orden frente al caos. En
el contexto de P�rgamo, donde se representa el triunfo de Zeus y Atenea frente a
sus enemigos los gigantes, se trata de una alusi�n evidente a la victoria de la
ciudad contra los G�latas.45?El friso del altar se compone de 120 paneles de 2.30
metros de altura, con una anchura variable comprendida entre los 70 cent�metros y 1
metro, y un espesor de 50 cent�metros. Este grosor permiti� que las figuras en
relieve tuvieran una gran profundidad. Cada panel se concibi� para representar a un
personaje importante.

El friso muestra un centenar de figuras que representan la lucha de los dioses

contra los gigantes,4?cada una de ellas designada por su nombre: en la cornisa
superior aparece una inscripci�n con el nombre de cada dios, y en caracteres m�s
peque�os sobre la base inferior se presenta otra para los gigantes.3?A excepci�n de
uno de ellos, Mimas,46?no se conoce el nombre de ninguno de los otros gigantes. Los
escultores sin duda debieron basarse en la erudici�n de un poeta de la corte.

Zeus luchando contra Porfiri�n. Friso oriental.

De acuerdo con la tradici�n cl�sica del friso, las figuras destacaban sobre un
fondo azul oscuro y ocupan toda la altura de los paneles, y el conjunto del friso
representa un �nico episodio y no un relato. Por el contrario, el tratamiento de
las esculturas no es en absoluto cl�sico. Los escultores recurrieron a la t�cnica
del altorrelieve, habitual en las metopas pero no en los frisos. Asimismo, muestran
un nivel de detalle poco habitual en la escultura ornamental: se representan con
gran delicadeza las plumas, las escamas o la piel de cada uno de los monstruosos
gigantes, al igual que las vestimentas y el calzado de los dioses. Los personajes
se entremezclan en una composici�n densa y compleja, al tiempo que los cuerpos de
los gigantes se convulsionan y sus rostros se retuercen de dolor ante el asalto de
los dioses ol�mpicos.3?En la cara norte de la escalinata, los dioses empujan a los
gigantes escaleras arriba hasta arrinconarlos. A medida que el espectador sube los
escalones, su subida est� acompa�ada por la ca�da de los gigantes, quienes se
hunden cada vez m�s en los pelda�os.

El estilo de P�rgamo, que se puede calificar como un barroco helen�stico, alcanza

su apogeo en esta obra. En efecto, el friso es el mayor y una de las �ltimas
creaciones de la escultura monumental griega. La composici�n es muy densa y parece
resaltar la importante funci�n del podio. Las escenas, las figuras y sus rostros
est�n tratadas con pathos (emoci�n). Las expresiones de los dioses y los gigantes
se caracterizan por la expresi�n pat�tica o exagerada, con la boca abierta, el ce�o
fruncido, la frente arrugada y la mirada sombr�a. La musculatura de los gigantes es
poderosa, tensada por el esfuerzo, casi hinchada. Los escorzos y los detalles
estil�sticos, tales como los pliegues de los mantos, los cabellos y los dibujos del
calzado, as� como la escultura de las ropas ya no se ajustan a las formas
anat�micas. Las demostraciones de fuerza est�n cargadas de detalle e intensidad
psicol�gica.47?La lucha victoriosa de los dioses ol�mpicos contra las fuerzas
ct�nicas busca sin duda simbolizar la supremac�a de los pr�ncipes at�lidas sobre
los b�rbaros g�latas, aunque m�s all� de toda lectura pol�tica, la composici�n
posee un significado cosmog�nico.3?

El friso este

H�cate lucha contra Clitio (izquierda); Artemisa contra Oto (derecha)

El friso este, que era el que el visitante ve�a en primer lugar cuando llegaba al
�gora, muestra a las principales divinidades griegas: Ares, Atenea, Zeus, Heracles,
Hera, Apolo, Leto y Artemisa. A la izquierda del todo, el friso comienza con la
diosa de tres rostros H�cate. Sus tres encarnaciones luchan con una antorcha, una
espada y una lanza contra el gigante Clitio. A su lado aparece Artemisa, la diosa
de la caza, acompa�ada por su perro de presa con tres gigantes. La diosa, armada
con su arco y flechas, pisotea el cuerpo de un gigante muerto, que podr�a ser Oto.
A su vez, el perro muerde mortalmente en la nuca a otro gigante, que se resiste y
lucha contra el can vaci�ndole un ojo con su garra.45?La madre de Artemisa, Leto,
lucha junto a ella usando una antorcha contra un gigante con forma de animal. Al
otro lado tambi�n pelea su hijo y hermano gemelo de Artemisa, Apolo. Al igual que
su hermana, va armado con arco y flechas y acaba de disparar al gigante Udaios, que
yace a sus pies.48?
Atenea y Nik� luchan contra Alcioneo (izquierda); Gea se levanta del suelo
(derecha)
El siguiente panel, que supuestamente mostraba a D�meter, apenas se conserva.49?En
el de su lado aparece Hera, que acude a la batalla en una cu�driga.47?Sus cuatro
caballos alados se identifican con las personificaciones de los cuatro vientos:
Noto, B�reas, C�firo y Euro. Tambi�n participa en la pelea Heracles, situado entre
Hera y su padre Zeus. Se ha identificado �nicamente por un fragmento de friso que
muestra la pata de su piel de le�n. Zeus est� presente f�sicamente y especialmente
�gil. Participa en la lucha arrojando rayos y enviando lluvia y masas de nubes, no
solo contra dos j�venes gigantes sino tambi�n contra su rey, Porfiri�n. La
siguiente pareja de guerreros muestra tambi�n una escena de la batalla
especialmente importante. Atenea, la diosa de la ciudad de P�rgamo, separa al
gigante Alcioneo de la Tierra, de la cual emerge la madre de los gigantes, Gea. De
acuerdo con la leyenda, Alcioneo era inmortal solo mientras permanec�a en contacto
con la Tierra, a trav�s de la cual flu�a el poder que le transmit�a su madre.47?La
figura de Atenea se representa victoriosa, como lo destaca la presencia de Nik�,
que somete a un gigante mordido por una serpiente mientras Gea acude en su
ayuda.50?El friso este concluye con Ares, el dios de la guerra, que entra en la
batalla con un carro y un par de caballos. Estos se encabritan frente a un gigante
alado.

El friso sur

Rea/Cibeles cabalgando sobre un le�n, Adrastea (?)

La representaci�n de la batalla comienza aqu� con la gran diosa madre de Asia
Menor, Rea/Cibeles. Acude a la lucha con un arco y una flecha, cabalgando sobre un
le�n. A la izquierda se observa el �guila de Zeus sujetando un haz de rayos en sus
garras. Al lado de Rea, tres de los personajes inmortales pelean con un imponente
gigante de cuello corto y grueso. La primera, una diosa, no se ha podido
identificar. A continuaci�n le sigue Hefesto, que levanta un martillo de doble
cabeza en lo alto. A su lado aparece otro dios no identificado arrodillado, que
clava una lanza en el cuerpo de su adversario.45?

Seguidamente aparecen las divinidades de la luz: Febe (�la brillante�) y Asteria

(�estrellada�), Selene, Helios y Eos. Eos, diosa del amanecer, cabalga hacia la
batalla montando a la amazona.47?Sujeta a su caballo mientras empuja hacia adelante
una antorcha. Est� acompa�ada por Helios, que emerge del oc�ano con su cu�driga y
se incorpora a la lucha armado con una antorcha. Su objetivo es un gigante que
aparece en su camino, mientras pasa por encima de otro de ellos. Le sigue Tea en
medio de sus hijos, las estrellas del d�a y de la noche. Cerca de su madre y de
espaldas al espectador, la diosa de la luna Selene monta sobre su mula por encima
de un gigante.

En el �ltimo tercio del friso sur aparece luchando un joven dios no identificado,
posiblemente �ter. Sostiene con dominio absoluto a un gigante con piernas de
serpiente, cuerpo humano, y patas y cabeza de le�n. El dios que est� a su lado,
obviamente de mayor edad, se supone que es Urano. A su izquierda se encuentra su
hija Temis, la diosa de la justicia. Al final (o al principio, dependiendo de como
se mire el friso) est� la tit�nide Febe con una antorcha y su hija Asteria con una
espada, acompa�adas por un perro. Los dioses est�n agrupados por una asociaci�n de
ideas, generalmente referida a sus lazos familiares. As�, Febe y Asteria, hermanas
de Leto, est�n contiguas a ella en la esquina entre los frisos este y sur.3?

El friso oeste
En el frente oeste del altar, dos cuerpos salientes que son la prolongaci�n de las
fachadas norte y sur rematan la escalinata de acceso por ambos lados. Cada una de
estas dos alas est� dividida en tres caras cada una: dos laterales y una frontal.
As�, el ala norte se sit�a en el lado izquierdo del grader�o mirando en el sentido
de la subida y la sur, en el lado derecho de la escalera. El friso discurre
perimetralmente rodeando los cuerpos hasta que termina contra los escalones.

Lado izquierdo o ala norte

De izquierda a derecha: Nereo, Doris, un gigante y Oc�ano.

El ala norte est� constituida por las divinidades marinas: Poseid�n y su familia,
entre ellos Oc�ano y Anf�trite con su hijo Trit�n, que luchan contra varios
gigantes.3?El torso superior de Trit�n es humano, la parte delantera del torso
inferior es de caballo y la parte trasera de delf�n.45?En el muro interior, en
contacto con la escalinata, se encuentran la pareja formada por Nereo y Doris, as�
como Oc�ano, y un fragmento que se supone que es de Tetis, todos ellos involucrados
en la lucha contra los gigantes.

Las figuras presentan sus atuendos mojados que se pegan a los cuerpos; incluso
puede verse a Nereo con escamas en la cabeza y con aletas.

Lado derecho o ala sur

Diversos dioses de la naturaleza y seres mitol�gicos se re�nen en el ala sur. En el
saliente frontal, Dioniso se une a la lucha acompa�ado por dos j�venes s�tiros.47?A
su lado est� su madre S�mele, que conduce a un le�n a la batalla. Los fragmentos de
tres ninfas se muestran en el lado de la escalinata. En este lugar se encontr� la
�nica firma de un artista, THEORRETOS, en la cornisa.

El friso norte

Las tres Moiras apalean a los gigantes Agrio y Toante hasta la muerte.
Afrodita inicia la secuencia de los dioses de este lado norte. Dado que se debe
imaginar el friso como continuo, debe encontrarse pr�xima a su amante Ares, quien
finaliza el friso este. La diosa del amor extrae una lanza de un gigante muerto.
Pr�xima a ella lucha su madre, la tit�nide Dione, as� como su hijo menor, Eros.47?
Las dos figuras siguientes son inciertas. Probablemente sean los gemelos C�stor y
P�lux. C�stor es atrapado por atr�s por un gigante que le muerde el brazo, mientras
que su hermano se apresura a ayudarle.

Los siguientes tres pares de guerreros est�n relacionados con Ares, el dios de la
guerra, aunque se desconoce a quien representan. En el primero, un dios est� a
punto de arrojar un tronco de �rbol. Enmedio, una diosa alada clava su espada en su
oponente, y la tercera escena muestra a un dios que lucha contra un gigante con
armadura. Durante mucho tiempo se consider� que la diosa que les sigue era Nix,
pero en la actualidad se supone que es una de las Erinias, las diosas de la
venganza. Est� sujetando con su mano izquierda una vasija envuelta con serpientes,
prepar�ndose para arrojarla. A su lado, otros dos personajes luchan. Las tres
Moiras o diosas del destino apalean a los gigantes Agrio y Toante hasta la muerte
con estacas de bronce.

A continuaci�n aparece un grupo de combatientes entre los que se encuentra una

diosa leona que se considera que es Ceto. Este conjunto no sigue inmediatamente a
las Moiras, sino que existe un hueco que probablemente conten�a otro par de
luchadores. Podr�an haber sido los hijos de Ceto, las Grayas. Ceto era la madre de
varios monstruos, entre ellos una ballena (en griego: Ketos) que sube a sus pies.
El friso norte se cierra con el dios del mar, Poseid�n, que emerge del oc�ano con
un grupo de hipocampos. La siguiente escena de la secuencia son los dioses
oce�nicos situados en el ala norte del friso del oeste.

Autor�a

Dioniso contra los gigantes, ala sur del friso oeste de la Gigantomaquia. En la
cornisa izquierda, sobre la figura de Dioniso, pueden observarse los restos de una
inscripci�n con uno de los nombres de los supuestos escultores.
Durante mucho tiempo se ha analizado la identidad de los escultores encargados de
realizar la Gigantomaquia, aunque se conoce muy poco sobre ellos. Tan solo han
llegado a nuestros d�as algunas placas con sus nombres: Men�crates, Dionisiades,
Melanipo, Orestes o Teorreto, aunque se desconoce el nombre del autor que permiti�
la unificaci�n de toda la obra.3?Asimismo, tampoco se conoce el nivel de
participaci�n de cada artista individualmente en el friso, aunque existe el
consenso de que al menos su dise�o b�sico fue obra de un �nico escultor. A la vista
de su coherencia a nivel de detalle, el esquema probablemente se sigui� hasta los
elementos menores y no se dej� nada al azar.51?En la disposici�n de los conjuntos
de luchadores se aprecia que cada grupo es �nico y que, por ejemplo, el estilo de
los cabellos y el calzado de las diosas siempre difiere. Cada pareja de guerreros
se organiza individualmente, de modo que las figuras revelan un car�cter distinto
por s� mismas y no por ser el resultado del estilo personal de cada artista.

Aunque los expertos han determinado que existen diferencias reales que pueden
atribuirse a artistas individuales, estas son pr�cticamente irrelevantes dada la
coherencia del friso completo cuando se contempla la obra en su totalidad.51?Seg�n
esta interpretaci�n, autores de distintas partes de Grecia se habr�an supeditado a
un �nico artista con autoridad general. Esto se confirmar�a por las inscripciones
de diversos escultores de Atenas y Rodas. Se les permiti� firmar en la moldura
inferior de la parte del friso en la que trabajaron, pero solo se han encontrado
unas pocas de estas anotaciones. As�, no se pueden extraer conclusiones sobre el
n�mero de artistas participantes.47?�nicamente se conserva un r�tulo en el cuerpo
saliente que limita la escalinata al sur, el cual ha permitido su atribuci�n. Como
no hab�a una moldura inferior en esa zona, el nombre de Teorreto (T???????S) fue
esculpido en el m�rmol cercano al dios representado. Cuando se analizaron las
diversas inscripciones, se determin� por el tipo de letra que hab�a dos
generaciones de escultores trabajando, una m�s joven y otra de mayor edad, lo cual
hace m�s admirable la coherencia de todo el friso.51?Si se considera la distancia
de 2.70 metros entre la firma existente y la inscripci�n asociada ?p??se? (�hecho
por�), se puede suponer que posiblemente exist�a el nombre de otro escultor en este
espacio. En ese caso, se podr�a considerar por extrapolaci�n que habr�an
participado al menos cuarenta escultores.52?La parte central de este saliente fue
firmada por dos escultores, aunque sus nombres no han llegado hasta nuestros
d�as.53?

El friso de T�lefo

Detalle del friso de T�lefo, museo de P�rgamo.

El friso de T�lefo, de unos 80 metros de longitud, es posterior a la Gigantomaquia
y qued� inconcluso. Muestra un estilo m�s sereno y se caracteriza por la vuelta al
clasicismo. Est� constituido por paneles de 1.58 metros de altura, de una anchura
variable entre los 75 y los 95 cent�metros y un espesor de 35 a 45 cent�metros.3?La
parte conservada, que constituye un tercio del friso original, cuenta con m�s de
noventa figuras, distribuidas en 47 paneles de un total de 74 de los que se
compon�a originalmente.3?

Parte de los paneles fueron descubiertos en una muralla construida en el siglo VIII
para defender la ciudad contra los �rabes, situada a unos 80 metros del
emplazamiento del altar. Los expertos coinciden en el hecho de que el friso deb�a
de estar vinculado al gran altar. En efecto, el altar es el �nico monumento con una
envergadura suficiente para poder albergar una obra de tales dimensiones. Adem�s,
los paneles utilizados eran similares a los de la Gigantomaquia.

El friso fue r�pidamente identificado como una Telefiada por una imagen que
mostraba la toma de Orestes como reh�n por T�lefo. En �l se narra secuencialmente
la vida del protagonista, desde su nacimiento hasta su muerte.3?Los paneles
muestran los episodios m�s importantes de la leyenda: el or�culo recibido por Aleo,
abuelo de T�lefo; la construcci�n de la nave donde fue abandonada Auge, madre del
h�roe; el reencuentro entre T�lefo y su padre Heracles o la toma de Orestes como
reh�n. En el friso est�n representados adem�s la alusi�n a las victorias de P�rgamo
y los or�genes mitol�gicos de la ciudad. La composici�n es narrativa: cada placa
relata un episodio de la vida del h�roe. Los escultores reunieron diversas
tradiciones mitogr�ficas, algunas de las cuales no se conservan como una narraci�n
continua. As�, una de las im�genes muestra a un sacerdote acompa�ado por unos
s�tiros, sin que se sepa el papel que desempe�a en la leyenda de T�lefo.

Vista del p�rtico reconstruido entre la escalinata (a la izquierda) y el patio

interior, con el altar de fuego y el friso de T�lefo (a la derecha).
Los paneles est�n muy deteriorados y algunos de ellos est�n inacabados. Mientras
que la Gigantomaquia se distingue por su unidad narrativa, el friso de T�lefo tiene
una tem�tica variable, cambiando de �poca, lugar y ambiente de una imagen a otra.
Adem�s, la Telefiada muestra fondos paisaj�sticos o arquitect�nicos, al contrario
que la Gigantomaquia. Las figuras se escalonan en profundidad y los elementos
arquitect�nicos se emplean para indicar las actividades que tienen lugar en el
interior, mientras que los paisajes son exuberantes y panor�micos.54?55?El estilo
escult�rico es m�s cl�sico, con unos movimientos y expresiones m�s sobrios y unos
ropajes m�s lineales, adaptados a la forma de las figuras. El relieve es menos
acusado, con lo cual el efecto del claroscuro es menos apreciable.3?

Tras una restauraci�n en 1995, los paneles fueron reorganizados en su orden

correcto. Existen algunos huecos en la secuencia puesto que algunos de ellos se
perdieron. La siguiente lista muestra el orden establecido:56?

Paneles 2,3 - 2: En la corte del rey Aleo; 3: Heracles descubre a Auge, la hija de
Aleo, en el templo.

Paneles 4,5,6 � 4: El infante T�lefo es abandonado en la naturaleza; 5 y 6: los

carpinteros construyen una nave donde Auge es abandonada a la deriva.

Panel 10 � El rey Teutrante encuentra a Auge varada en la orilla.

Panel 11 � Auge establece el culto a Atenea.

Panel 12 � Heracles identifica a su hijo T�lefo.

Paneles 7, 8 � Las ninfas ba�an al infante T�lefo.

Panel 9 - La infancia de T�lefo

Paneles 13, 32, 33 y 14 � T�lefo viaja en barco a Misia en Asia Menor.

Paneles 16 y 17 � T�lefo recibe las armas de Auge.

Panel 18 � T�lefo va a la guerra contra Idas.

Panel 20 � Teutrante da a Auge en matrimonio a T�lefo.

Panel 21: Madre e hijo se reconocen la noche de bodas.

Paneles 22-24 � Nireo mata a la amazona H�era, la esposa de T�lefo.

Panel 51 � La lucha se interrumpe para el funeral solemne de H�era.

Panel 25 � Dos guerreros escitas caen en la batalla.

Panel 28 � La batalla de las fuentes del Caicos.

Paneles 30, 31 � Aquiles hiere a T�lefo con la ayuda de Dionisos.

Panel 1 � T�lefo consulta a un or�culo sobre la curaci�n de su herida.

Paneles 34 y 35 � T�lefo desembarca en Argos para encontrarse con Aquiles, quien

puede curar su herida.

Paneles 36 y 38 � Los argivos dan la bienvenida a T�lefo.

Paneles 39 y 40 � T�lefo pide a Agamen�n que cure su herida.

Panel 42 � T�lefo amenaza con asesinar a Orestes, a quien ha tomado como reh�n para
forzar a Agamen�n su curaci�n.

Panel 43 � La curaci�n de T�lefo.

Paneles 44-46 � La fundaci�n de los cultos de P�rgamo.

Paneles 49 y 50 � La construcci�n del altar.

Paneles 47, 48 � Unas mujeres se acercan al h�roe T�lefo, quien descansa sobre un
kline.

El rey Teutrante se encuentra con Auge varada en la orilla, panel 10

T�lefo recibe las armas de Auge, paneles 16 y 17

Los argivos dan la bienvenida a T�lefo, paneles 36 y 38

T�lefo amenaza de muerte a Orestes, panel 42

La colecci�n de estatuas

Tres figuras no identificadas de la zona del altar, actualmente en el museo de

P�rgamo.
En el tejado del altar se dispon�an varias estatuas peque�as de dioses, grupos de
caballos, centauros y grifos leonados. Los hallazgos a�n no han sido descritos con
veracidad por los arque�logos en relaci�n a su funci�n y emplazamiento. En el muro
norte del santuario del altar se encontr� tambi�n un pedestal de 64 metros de
largo, adornado profusamente con esculturas. Se desconoce todav�a la extensi�n del
�rea del altar que estar�a provista de estatuas de bronce y m�rmol. Sin embargo, la
ornamentaci�n debi� de ser extraordinariamente rica y habr�a representado una gran
desembolso por parte de los donantes. El piso superior sobre la Gigantomaquia,
donde se instal� el friso de T�lefo, tambi�n ten�a un p�rtico circular, as� como
posiblemente unas estatuas adicionales entre las columnas. Esta hip�tesis est�
respaldada por 30 esculturas individuales de mujeres encontradas entre los
hallazgos, que pordr�an haber personificado las ciudades del reino de P�rgamo. Se
cree que no exist�an estatuas u otras decoraciones en el altar de fuego propiamente
dicho, aunque probablemente se debi� instalar un dosel en �poca romana.57?

Panor�mica del altar de Zeus en el Museo de P�rgamo de Berl�n.

V�ase tambi�n
P�rgamo
Museo de P�rgamo
Isla de los Museos
Biblioteca de P�rgamo
Remodelaci�n de Berl�n
Notas y referencias
�Arte y Cultura. Altar de Zeus en P�rgamo�. Consultado el 6 de octubre de 2017.
La altura del podio es de 7 metros y la de la columnata de unos 2.67 metros, seg�n
�Arte y Cultura. Altar de Zeus en P�rgamo�. Consultado el 6 de octubre de 2017.
Delgado Linacero, Cristina (2002). �El grandioso altar de P�rgamo: emblem�tica
obra del mundo helen�stico�. Cuadernos de Filolog�a Cl�sica: Estudios griegos e
indoeuropeos 12: 329-344. ISSN 1131-9070.
�La odisea del gran altar de P�rgamo�. Deutsche Welle. 17 de noviembre de 2008.
Consultado el 10 de noviembre de 2010.
�Antigua. Historia y Arqueolog�a de las civilizaciones�. p. 246. Consultado el 10
de noviembre de 2010.
El sitio web del ministerio de Cultura y Turismo turco menciona que �el altar de
Zeus fue tomado de contrabando por Alemania en 1897� [1] (enlace roto disponible en
Internet Archive; v�ase el historial y la �ltima versi�n)..
�Despedida al altar de P�rgamo�. El Pa�s. Consultado el 13 de octubre de 2014.
�Masterplan Museumsinsel. A Projection into the Future� (en ingl�s). Consultado el
27 de diciembre de 2017.
La fuente de esta secci�n es: Gros, Pierre (2004). �Pergame�. Encyclop�dia
Universalis.
8,14 (ed. E. Woelfflin 1873): Pergamo ara marmorea magna, alta pedes quadraginta
cum maximis sculpturis; continet autem gigantomachiam.
Pausanias 5,13,8.
Staatliche Museen zu Berlin. Preu�ischer Kulturbesitz. Antikensammlung (ed.): Die
Antikensammlung im Pergamonmuseum und in Charlottenburg. Auch Antikensammlung
Berlin, von Zabern, Mainz 1992, ISBN 3-8053-1187-7, p. 23.
Plinio el Viejo, Naturalis Historia 36, 37: opus omnibus et picturae et statuariae
artis praeferendum.
Bernard Andreae: Laokoon oder die Gr�ndung Roms, von Zabern, Mainz 1988
(Kulturgeschichte der Antiken Welt, vol. 39.
Se cuenta que cuando el fragmento del friso fue encontrado, se pudo escuchar la
siguiente exclamaci�n: ��Ahora ya tenemos nosotros tambi�n un Laocoonte!� (citado
en Kunze, Max; K�stner, Volker (1990). Antikensammlung II. Der Altar von Pergamon.
Hellenistische und r�mische Architektur. Berl�n: Henschelverlag, 2� edici�n. p. 33.
ISBN 3-362-00436-9.)
Para m�s informaci�n sobre P�rgamo en �poca Bizantina v�ase: Radt, Wolfgang;
Berger, Albrecht (2000). Der Neue Pauly. 551 y 561 9.
Estas piezas se perdieron tras la dispersi�n de la colecci�n del conde y no se
redescubrieron hasta los a�os 1960. Uno de los dos fragmentos, una vista trasera de
un gigante, fue encontrado en 1962 en el muro de un edificio en Worksop,
Nottinghamshire (Inglaterra). El segundo panel, que muestra a un gigante muerto,
formaba parte de unas ruinas g�ticas en Fawley Court, Buckinghamshire. Por esta
raz�n, estos dos paneles faltan en la reconstrucci�n de Berl�n. V�ase: Vickers,
Michael (julio de 1985). �The Thunderbolt of Zeus: Yet More Fragments of the
Pergamon Altar in the Arundel Collection�. American Journal of Archaeology 89 (3):
516-519.
(en ingl�s)Stoneman, Richard (1987). Land of Lost Gods. The Search for Classical
Greece. Londres: Hutchinson. pp. 19 y 286. ISBN 0-09-167140-X.
(en ingl�s)MacKendrick, Paul (1962). The Greek Stones Speak. The Story of
Archaeology in Greek Lands. Nueva York: Norton. p. 346. ISBN 0-393-00932-7.
Citado en Kunze, Max; K�stner, Volker (1990). Antikensammlung II. Der Altar von
Pergamon. Hellenistische und r�mische Architektur. Berl�n: Henschelverlag, 2�
edici�n. p. 27. ISBN 3-362-00436-9.
Paul MacKendrick, p. 346.
(en ingl�s)Stoneman, Richard. Land of Lost Gods. p. 289.
Kunze, K�stner. Antikensammlung II. p. 30.
Schaller, K. Pergamonaltar. p. 211.
Paul MacKendrick, p. 347-350.
 Wolf-Dieter Heilmeyer (ed.): Aufstellungsgeschichte im 20. Jahrhundert. Die
Aufstellungen von 1901, 1930 und 1955, Wasmuth, T�bingen 1997, ISBN 3-8030-1045-4.
V�ase: Heilmeyer: Der Pergamonaltar. Die neue Pr�sentation nach Restaurierung des
Telephosfrieses, p. 17.
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de junio de 2004. Consultado el 10 de noviembre de 2010.
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Descripci�n detallada en: Heilmeyer, Wolf-Dieter (1997). Der Pergamonaltar. Die
neue Pr�sentation nach Restaurierung des Telephosfrieses. T�bingen: Wasmuth. ISBN
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�Die Sch�tze bleiben bei uns�. die tageszeitung. 12 de diciembre de 2002.
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Solo quedan dos trozos de peque�o tama�o.
Robert, L. (1984). Bulletin de correspondance hell�nique (108). pp. 488-489.
Liber memoralis, 8,14: �Pergamo ara marmorea magna, alta pedes quadraginta, cum
maximis sculpturis; continent autem gigantomachiam� (Un gran altar de m�rmol en
P�rgamo, de cuarenta pies de altura, con grabados de gran importancia; que
contienen gigantomaquias)
Descripci�n de Grecia, V, 13, 8-11
Staatliche Museen zu Berlin. Preu�ischer Kulturbesitz. Antikensammlung (ed.): Die
Antikensammlung im Pergamonmuseum und in Charlottenburg.
Antikensammlung Berlin, von Zabern, Mainz 1992, ISBN 3-8053-1187-7. p. 25.
Radt, Wolfgang (1999). Pergamon. Geschichte und Bauten einer antiken Metropole.
Darmstadt: Primus. p. 169.
Tras el sacrificio del animal, se reservaban algunas partes, como los muslos y los
huesos, para ser quemados como ofrenda, mientras que el resto era consumido por los
celebrantes. Esta ceremonia del sacrificio fue descrita por Homero en la Odisea
(Odisea III, 442-463). G�mez, Francisco Jos� (2007). Dioses, templos y or�culos:
Creencias, cultos y adivinaci�n en las grandes civilizaciones del pasado. Madrid:
Ediciones Nowtilus. pp. 212-213. ISBN 978-84-9763-369-7.
Para el uso del altar y las posibles formas de sacrificio, v�ase: Kunze, Max
(1995,). Der Pergamonaltar. Seine Geschichte, Entdeckung und Rekonstruktion. Mainz:
von Zabern. p. 19. ISBN 3-8053-1468-X.
Foutakis, Patrice (2014). Did the Greeks Build According to the Golden Ratio? 24
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citado por el Pseudo-Apolodoro en la Biblioteca mitol�gica, I, 6.
Ridgway, Brunilde Sismondo (2000). Fourth-century Styles in Greek Sculpture. The
University of Wisconsin Press. ISBN 9780299167141.
Este gigante fue previamente identificado como Efialtes. V�ase Queyrel, pp. 55�56.
Max Kunze: Der grosse Marmoraltar von Pergamon, Berlin 1988, p. 24.
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from Pergamon�. Slater Memorial Museum of Norwich Free Academy. Consultado el 28 de
diciembre de 2017.
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D. Thimme in: American Journal of Archaeology 50 (1946), p. 348.
Kunze, Max (2007). Theorretos. Nikol, Hamburg: K�nstlerlexikon der Antike. p. 897.
ISBN 978-3-937872-53-7..
Kunze, Max (1995). Der Pergamonaltar. Seine Geschichte, Entdeckung und
Rekonstruktion. Mainz: von Zabern. pp. 45-47.
Descripci�n detallada en: Wolf-Dieter Heilmeyer (ed.): Der Pergamonaltar. Die neue
Pr�sentation nach Restaurierung des Telephosfrieses. Wasmuth, T�bingen 1997.
 Heres, Huberta; K�stner, Volker (1997). Staatliche Museen zu Berlin Preu�ischer
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Para la colecci�n de estatuas ver: Kunze, Max (1995). Der Pergamonaltar. Seine
Geschichte, Entdeckung und Rekonstruktion. Mainz: von Zabern. p. 21. ISBN 3-8053-
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