PUBLICACIÓN INDEPENDIENTE EDITADA EN BARCELONA PARA FAVORECER EL DESARROLLO DE UNA NUEVA CONSCIENCIA

UNA
UNA PUERTA

66 noviembre / diciembre 2007

PUERTA AL
AL NUEVO
ATHANOR
NUEVO PARADIGMA
PARADIGMA
 14 ADVIENE LA ERA DEL AMOR
Entrevista a Parvathi Kumar

21 ECOSOFÍA
por Raimon Panikkar
26 DESARROLLAR EL CEREBRO
Entrevista a Joe Dispenza
53 ESPIRITUALIDAD Y LUCHA SOCIAL
Entrevista a Esteban Velázquez

Editorial: SER Y HACER…...............................………4 Eventos…………….................................................70

Inspiración: No estás deprimido.......................………6
Noticias……………............................................... 7
EL SEXO Y LA ALTA MAGIA…………..............………58
SOY UN VERDADERO ESCÉPTICO .........................63
ASTROLOGÍA DE LA TRANSFORMACIÓN............…66
Perfiles……............................................……74
Soluciones innovadoras: El coche de aire comprimido....... 76
El Cuentacuentos…………...........................…...………79
Agenda...........................................................….80
Humor: MALKUTH, el Maestro………............................82

ANIMAMUSIC ESCUELA LA RISA INTELIGENTE SOCIETAT D’ETNOPSICOLOGIA APLICADA

ARCADIA ESPAI EN BLANC THE UPLEDGER INSTITUTE ESPAÑA
AUREA’S
ESPAI INDRA TOT SOLAR
BIONATURA ARAGÓN
CENTRO DE INVESTIGACIÓN BIOENERGÉTICA SINAPSIS UN TOQUE HUMANO

DIRECCIÓN: M. Rosa García y Jordi Orús Salvador COLABORAN EN ESTE NÚMERO:

COORDINACIÓN DE REDACCIÓN: Francesc Prims
DIRECCIÓN COMERCIAL: Josep Agustín
DISEÑO Y MAQUETACIÓN: Irene González
FOTOMECÁNICA E IMPRESIÓN: Grup 4, S.A.
Parvathi Kumar, Raimon Panikkar, Joe Dispenza, Esteban Ve-
lázquez, Zulma Reyo, Jorge Lomar, Adriana Wortman, Miquel
Celades, Luis Paniagua, Koldo Aldai, Kim Weiss, Federico Paz,
Sílvia Velando, Mar Biscarri, Pedro Alonso, Jordi Calvet (Mal-
kuth), Óscar Domènech, Zigor Aldama.

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 Editorial
LA UNIDAD
Ser y hacer son las dos actitudes básicas de la exis-
tencia. Cualquier entidad, desde la ameba hasta las
galaxias, se encuentra sujeta a este principio dual.
Ambos parecen manifestarse en irreconciliable con-
traposición, pero en definitiva son el sustrato en el
que se apoya la Unidad primordial.
La Unidad no es una condición estática e inamovible;
es un proceso en mutación que se realiza instante a
instante en un flujo variable e intermitente en el que
todos los integrantes de la existencia participamos.
La aparente unidad viene determinada por la dinámica
generada por todos los pares de opuestos que pro-
digan la atracción-repulsión básica. Muchas de las
variables del proceso son consecuencia del intento de
ajuste para lograr el equilibrio necesario unitario.
Así, todo y todos colaboramos formando parte de
la actividad generada por la polaridad general. En
su origen, dicha contradicción-complementación se
presenta como espíritu y materia. Esta polaridad
esencial es la que genera la aparente contradicción de
todos los pares de opuestos y el sentido-sinsentido
de todas las cosas.
De esta manera la general actitud frente a lo que
consideramos espiritual y material se polariza exa-
geradamente, de tal forma que pareciera que las dos

inclinaciones son vecinos lejanos, cuando en realidad
son caras de una sola moneda. La aparente tangibili-
dad e insustancialidad de ambas acrecienta la visión
distorsionada que comúnmente prevalece.
ENERGÍA Y SÓLO ENERGÍA
La física cuántica nos asevera que la materia como
cuerpo absoluto no existe, sino que más bien todo
cuanto hay en el cosmos es una sopa de energía con
multitud de densidades. Se nos hace más evidente
a nuestros sentidos y comprensión la naturaleza
de un cuerpo cuando lo observamos en contraste;
una roca junto a una nube nos inclina a creer que
ésta es verdaderamente algo tangible y material
frente a la sutilidad de la otra. En realidad una y
otra son esencialmente iguales, pero con densida-
des distintas.
En realidad hasta aquello que consideramos muy sutil
—electricidad, magnetismo, emoción, pensamiento,
consciencia, vacío…— está compuesto de la misma
esencia, por lo que espíritu y materia son en realidad
distintos sólo por la capacidad-incapacidad del ob-
servador-experimentador.
EL SER
El Ser nos contiene a todos y, aunque nos veamos
diferentes, sólo lo somos de forma muy superficial
y anecdótica. Aquello que nos parece propio e íntimo
es en realidad parte del colectivo; la mente es com-
partida y todos los pensamientos, que creemos son
originales, forman parte de una unidad a la que acce-
demos todos. Los sentimientos se comportan de
igual modo; son una unidad a la que accedemos según
el talante que nos anima.
Nuestra propia condición o impronta nos acerca e
involucra al sector del colectivo mental y emocional
correspondiente atraído por la ley de la semejanza…
Así, la rabia nos proporciona más rabia y la dulzura
más dulzura, y la inteligencia hace fluir mayor inteli-
gencia y la estupidez lo propio…
LA MATERIA
La materia es el cuerpo de la divinidad. Es la esencia
única que debe resolver en sí misma todas las contra-
dicciones y todos los restos impuros y devolverlos
inmaculados como vestiduras radiantes de los nue-
vos espíritus e incorporaciones. ¿Cómo podría ser de
otro modo si no hay otra opción?
Sin embargo, la presencia virginal de la materia es vis-
ta y apreciada de forma inapropiada. Desde la visión
más común se desprende que la materia corrompe,
como si ella nos apartara de lo más sublime en noso-
tros. Se nos hace obvio considerar la materia como
la causa del materialismo y el lastre que nos somete,
nos condiciona y nos degrada. Ensalzamos la espiri-
tualidad e injuriamos la materialidad haciéndola res-
ponsable de nuestras más abyectas imaginaciones y
actividades.
La tierra, siendo el cuerpo de la existencia, absorbe
toda experiencia, procesa toda podredumbre, sedi-
menta toda vejación, descompone en partes asimi-
lables las ofensas y los horrores más imperdonables
para finalmente purificar el ‘único’ cuerpo. Tener ‘una
toma a tierra’ significa tener un conector que va a
permitir descargar todo aquello acumulado y enrare-
cido que impide el correcto crecimiento.
SER EN EL HACER
Cuando hacemos… actuamos sobre la materia. La
acción es el efecto de la intención de la consciencia
concentrada en un objetivo más o menos tangible. En
realidad, en esta situación unimos espíritu y mate-
ria, al fecundar con nuestra intención la vida. Nuestro
espíritu crea la oportunidad para que en la acción se
reproduzca su semilla.
Entre la comprensión del Ser y el servicio al Ser no
existe ninguna diferencia. Es cierto que si no com-
prendemos quiénes somos no podremos ser útiles
al misterio del que formamos parte y que descubrir
nuestra verdadera naturaleza dará verdadero sen-
tido a nuestra existencia. Pero también es cierto que
servimos al Ser aun no sabiendo que lo hacemos. Por
lo que descubrirlo y servirlo conscientemente forman
en realidad una sola experiencia.
En la medida en que nos conocemos, indagamos y
profundizamos en nuestra esencia, somos capaces
de servir más y mejor y también, en la medida en que
servimos más y mejor, penetramos en la intimidad de
nuestra verdadera naturaleza. Ambas situaciones
se complementan y retroalimentan; no podría existir
un desarrollo en un sentido si no ocurre en el otro sen-
tido al mismo tiempo.
Ser y Hacer son partes de una sola consciencia que
es a la vez centrípeta y centrífuga. Micro y macro-
cosmos se sostienen mutuamente y no podremos
determinar desde el punto de vista individual qué es
causa y qué es efecto, pero podemos establecer las
adecuadas conexiones para comprender su naturale-
za y acción unitaria. La división entre aquello que idea-
lizamos y lo que realizamos es la verdadera medida de
nuestro equilibrio.
Sintetizar nuestras más nobles inspiraciones y pro-
veerlas de las adecuadas formas y métodos para lo-
grar hacerlas tangibles es manifestar y hacer encar-
nar al Ser. Sólo tener esa oportunidad es suficiente
motivo y razón para vivir.
Tanto se ha hablado sobre la realización del Ser
como algo ajeno a la actividad mundana que ter-
mina por crearse una visión-comprensión que nos
aparta de la Unidad y de su sentido superior. La
Unidad del Ser lo incluye todo y es ella, en multi-
tud de formas y dimensiones, origen, causa y fin de
toda manifestación.
Sin embargo Ser sin Hacer es perder la oportunidad
de contribuir a la instauración consciente de la unión
entre espíritu y materia en este mundo. Hacer sin
Ser, por otro lado, es procrear y desarrollar la ma-
teria sin espíritu ni verdadera inteligencia.
Un espíritu sin cuerpo o un cuerpo sin espíritu no pa-
recen las mejores opciones.
Jordi Orús

 Inspiración


 LA ‘REVOLUCIÓN AZAFRÁN’
Myanmar (antes Birmania) vive tiempos de dolor y duelo. He-
mos tenido ocasión de hablar de la ya célebre ‘Revolución Aza-
frán’ con Zigor Aldama, corresponsal de El País que estuvo so-
bre el terreno hasta que, el día 30 de agosto, fue expulsado.
–¿Cuál fue la causa de las manifestaciones?
¿Fue realmente por el aumento de precio de
algunos productos?
–La protesta nació de esta forma. El encareci-
miento del precio del combustible, que se duplicó,
y el del aceite para cocinar, que se multiplicó por
cinco, fue la gota que colma el vaso. Al final se
ha convertido en una manifestación centrada en
lo político, sobre todo desde que se involucraron
los monjes, que le han dado el nombre: la ‘Revolu-
ción Azafrán’. Aunque en definitiva lo económico
y lo político está completamente interconectado:
los precios están controlados por la Junta Militar;
por tanto si vamos contra los precios vamos contra
la Junta Militar. Hay un gran descontento entre la
población, que no goza de ningún tipo de libertad
individual. Un buen ejemplo es el hecho de que
en Myanmar está prohibido, por ley, hablar con
extranjeros de temas de política interior. Esto no lo
he visto en ningún otro sitio (y eso que conozco la
mayor parte de estados de Extremo Oriente). Por
otro lado, en el Parlamento los militares tienen ase-
gurado el 25% de los escaños. Y los miembros de
la oposición son encarcelados, torturados, asesina-
dos… Esto es algo habitual.
–¿A qué extremos ha llegado la represión?
–Yo creo que estamos ante un baño de sangre
que no podemos cuantificar, porque los 16 muer-
tos oficiales es una cifra que da risa. Las últimas
informaciones decían que estaban quemando los
muertos, para que no haya pruebas. No podemos
saber cuántos han muerto, ni a qué nivel ha llega-
do la represión. En cualquier caso yo no me ima-
gino una mayor represión en el mundo.
–¿Por qué decidieron los monjes secundar
las protestas?
–El budismo está ahí muy arraigado en la socie-
dad; de hecho vive de la sociedad. Los monjes
comen lo que la población les da; hasta el más
pobre todas las mañanas deja parte de su comi-
da para que la consuman los monjes. Entonces,
los monjes son el pueblo, y pertenecen a él. Las
primeras protestas, las de los estudiantes y traba-
jadores, fueron reprimidas con mucha violencia.
Entonces los monjes pensaron que si participa-
ban en estas protestas no habría más violencia,
porque como son venerados no se iban a atrever.
Y en un primer momento los militares titubearon;
pero al final hicieron lo que saben hacer, que es
disparar.
–En Myanmar hay casi medio millón de mon-
jes… ¿Cómo explica el tejido social de Myan-
mar tanta presencia?
–El budismo suple algunas carencias del Estado,
como la educación. La educación en Myanmar es
muy mala; las escuelas están en muy malas condi-
ciones, los profesores no están formados y además
se les pide que sean favorables al régimen… Enton-
ces por los monasterios pasan casi todos los chicos
en algún momento de su vida para formarse como
novicios, no sólo en las enseñanzas de Buda sino
también en matemáticas, geografía, historia, etc.
Los monjes dan un respaldo a la sociedad que no
da ninguna otra institución.
–¿Hay alguna potencia occidental respaldan-
do este régimen?
–Que yo sepa no. Estados Unidos y la Unión Eu-
ropea tienen un embargo pesando sobre Myanmar,
y salvo el asunto polémico de la petrolera Total, que
es francesa, que sí que está implantada en Myan-
mar, que yo sepa no hay más casos. Y por supuesto
todos los gobiernos condenan al régimen.
–Lo condenan y ¿están llevando a cabo medi-
das efectivas de presión?
–Es el embargo económico. Podemos discutir si
es una medida acertada o no. Yo lo que he visto es
que este embargo económico afecta sobre todo a la
población, y que los generales no sufren sus conse-
cuencias, porque tienen otros amigos.
–¿Qué pedirías a la comunidad internacional?
–Yo lo principal que pediría sería, a los medios
de comunicación, que no se olviden del tema. Por-
que los medios de comunicación son capaces de
establecer la agenda de la comunidad internacio-
nal. Creo que los medios de comunicación tienen
una responsabilidad social, que es la de impulsar,
presionar a nuestros gobiernos para que lleven este
problema a lo más alto de la esfera internacional. Es
fundamental sostener el interés; esto también puede
hacer que los birmanos se sientan más arropados.
–Y ¿qué puede hacer el ciudadano de a pie?
–Si el ciudadano despertara y se involucrara en
estos temas sería genial. Posiblemente no haga falta
salir a la calle; posiblemente baste con mandar cartas
al director de un periódico, o llamar a la televisión,
o a la radio, y decir: “a mí me interesa este tema.
¿Por qué no continúan dando este tema, por qué no
profundizan un poco más?” Dirigirse a los medios, o
enviar cartas a la Moncloa, o a la Generalitat, sería
una forma de presión.

 NO HAY DERECHO
Los ejemplos son tantos que nos limitamos a una muestra. Pongamos todo el acento en la
acción positiva, pero no escondamos la cabeza bajo la sábana ante las calamidades que
azotan el mundo. En el apartado ‘Muertos por sistema’ reivindicamos la evidencia de que la
sociedad que ha sido concebida para nosotros fomenta la muerte en sí misma. ¿Continua-
remos sometidos, o nos implicaremos en rediseñarla?
¿QUIÉN VA A LA CÁRCEL?
El sistema jurídico y penitenciario está obsoleto. No sólo es
injusto, sino que además tiende a la saturación de los cen-
tros penitenciarios. Hay que ir pensando en alternativas a
la manía de ir metiendo a la gente a la cárcel (mientras que
quien acaso debería permanecer en ellas no lo hace). Hay
mucho por limpiar, por arreglar, muchos servicios sociales
por prestar.
Todos los informes psicológicos alertan de que no está
rehabilitado, pero José Rodríguez Salvador, el viola-
dor de la Vall d’Hebrón, salió en libertad de la cárcel
después de haber pasado 16 años en prisión por 16 viola-
ciones cometidas entre 1990 y 1991. La condena que hoy
termina es la segunda que ha cumplido Rodríguez Salvador
por agresión sexual. Antes ya había pasado siete años entre
rejas por otra violación: a los 10 días de salir volvió a violar
a una mujer. (www.adn.es, 22 septiembre)
Fco. Javier Cid, un joven de 20 años de Pino Montano (Se-
villa), ha sido condenado a siete años de prisión por un
delito de robo con intimidación y uso de armas al sustraer
a dos menores cuatro euros, un móvil y un vale del Burger
King. (20 Minutos, 19 septiembre, pág. 10)
El Pleno del Congreso ha aprobado, para su envío al Sena-
do, la reforma del Código Penal que castiga con penas de
cárcel de tres meses a cuatro años la conducción temeraria.
Esta reforma implicaría la entrada en prisión de cerca de
50.000 conductores cada año. De ser así, sería necesario
duplicar el número de cárceles. (Què, 5 octubre, pág. 12)
El Gobierno británico ha encargado a una empresa privada
que instale en pisos a los sospechosos de delitos menores
o no violentos pendientes de juicio, a los condenados que
esperan sentencia, y a los reos con tan sólo cuatro meses y
medio de condena. El objetivo de la polémica iniciativa es
aliviar el hacinamiento de las prisiones. (La Vanguardia,
28 agosto, pág. 5)

ESLABONES DÉBILES
La mayoría de los pequeños mal-
tratados no tienen más de 10 años
y son agredidos por sus propios
familiares. Los servicios sociales de-
tectan sólo alrededor del 20% de los
casos de violencia contra los menores
en España. La forma más habitual es la
agresión sexual, que deja trastornos de
conducta y secuelas físicas. (La Van-
guardia, 20 sept., pág. 32). Una sena-
dora tailandesa, Tuenjai Deethes, ha
denunciado que algunos trabajadores
de las ONG encargadas de recoger y
proteger a los niños víctimas de abu-
sos sexuales en el país han cometido
abusos contra ellos, en algunos casos
violaciones. (ADN, 26 junio, pág. 11)
1.106 trabajadores esclavos de
una plantación de caña de azúcar
en el Estado de Pará, en la zona
amazónica, fueron liberados. La
liberación es la mayor jamás realiza-
da por las autoridades desde que en
1995 el Gobierno comenzara a com-
batir oficialmente el trabajo forzado.
Se estima que quedan entre 25.000 y
85.000 esclavos en Brasil. (El País, 4
julio, pág. 2)
Hasta 2005, año en que fueron pro-
hibidas, unos 3.000 niños de entre
dos y siete años fueron enviados
engañados a los Emiratos Árabes
Unidos (EAU) para ser jinetes en las
carreras de camellos. Los niños eran
mal alimentados para que tardasen en
coger peso, y cuando alcanzaban los
22 kg, el peso máximo para no lastrar
demasiado al camello, se les jubilaba.
A raíz de esto algunas familias han
demandado al jeque Mohamad ben
Rached Al Maktum, emir de Dubai,
uno de los siete países que componen
los EAU. La denuncia ha tenido lugar
en Estados Unidos, y el jeque ha man-
dado una carta a Bush reclamándole
apoyo, en nombre de las buenas rela-
ciones que mantienen ambos países.
(El País, 18 julio, pág. 5)
MUERTOS POR SISTEMA
Alan Greenspan, ex presidente de la Reserva Fe-
deral (el Banco Central de EEUU) publicó sus me-
morias el día 17 de septiembre. En ellas acusa al
presidente de EE UU, George Bush, de invadir
Irak para controlar el petróleo. (El País, 17 sep-
tiembre, pág. 3)
Bush acaba de utilizar su derecho de veto. Lo ha
hecho por cuarta vez desde 2001, y en esta ocasión
ha sido para rechazar la ley que preveía la am-
pliación de la cobertura de asistencia médica
a casi 10 millones de niños. La ley proponía des-
tinar 35.000 millones de dólares al sistema sanita-
rio, que se financiaría con una subida de impuestos
del tabaco. En lugar de eso, Bush propuso para la
sanidad infantil un presupuesto mucho menor, de
5.000 millones de dólares. (ADN, 4 oct., pág. 8)
Catalunya sufre desde hace años una epidemia si-
lenciosa: la muerte de decenas de jóvenes en sus
carreteras. El año pasado se produjeron 204 víc-
timas, una cifra que pese a ser algo inferior a la
de 2005 no deja de evidenciar la gravedad del
problema. Y es que cada semana cuatro jóvenes
mueren a bordo de un coche o una moto, cifra que
en el global de España aumenta hasta cuatro dia-
rios, pero que es considerablemente superior a la
de otros países de la UE. De hecho, los accidentes
de tráfico son la primera causa de mortalidad
entre la juventud, por delante de las drogas o el
sida. El exceso de velocidad, junto al abuso de al-
cohol (que incide en el 40% de las muertes), son
las causas de esta moderna lacra social. (Metro Di-
recte, 18 septiembre, pág. 2)
grandes aglomeraciones de casos en Cádiz, Huel-
va, Cataluña, Asturias o País Vasco, que sólo se
explican por la contaminación industrial. (El País,
31 agosto, pág. 32. Recomendamos ver, en esa
misma página de El País, ‘El mapa más detallado
de la mortalidad por cáncer’)
Barcelona tiene más polución que Nueva
York y México D.F. La reducción de la suciedad
atmosférica un 20% podría evitar 1.200 muer-
tes al año. (ADN, 20 sept., pág. 3). Además de
Barcelona, 12 ciudades españolas más presentan
concentraciones medias anuales de dióxido de
nitrógeno superiores al valor límite para la protec-
ción de la salud humana. Estos límites pasarán a
ser leyes en 2010. Las 12 ciudades son Alcorcón,
Madrid, Getafe, Valencia, Badalona, Alcobendas,
Leganés, Santa Coloma, Fuenlabrada, Sabadell,
Zaragoza y Córdoba. Además, el 75% de los es-
pañoles respira aire contaminado y el análisis de
los niveles de ozono o partículas en el aire deja
también decenas de ciudades en números rojos.
(ADN, 3 octubre, pág. 13)
Un informe del Banco Mundial asegura que cada
año mueren 750.000 personas de forma pre-
matura en China a causa de la contaminación.
Pero al Gobierno no le ha gustado la información,
y presionó al Banco Mundial para que eliminara
ese dato porque su publicación podría provocar
“inestabilidad social”. (El País, 4 julio, pág. 44)

El Gobierno español seguirá permitiendo la

venta de armas a países donde se violan los
derechos humanos, a juzgar por las enmiendas
acordadas al proyecto de Ley sobre Transferencia
de Armas. El documento, a pesar de incluir la pro-
hibición de exportar material de tortura, una men-
ción de los peligros de las bombas de racimo y de
hacer hincapié en el coste humano (cada minuto
muere una persona por el descontrol armamentís-
tico), no impedirá la exportación a lugares en con-
flicto o a aquellos donde se violen los derechos hu-
manos, incumpliendo así el Código de Conducta
de la Unión Europea. (ADN, 4 octubre, pág. 6)

LA CONTAMINACIÓN:
EFECTOS LETALES
No todos los españoles tienen el mismo riesgo
de contraer un cáncer. Además del resto de fac-
tores implicados, se ha descubierto que la ciudad
de residencia condiciona mucho más de lo que se
pensaba la aparición de los tumores. Se producen


 BUENOS EJEMPLOS
El estudio Bienestar y felicidad de la juventud española, coordinado por Federico Javaloy, refleja
que un 92,3% de los jóvenes suscribe la frase “ser feliz es crecer como persona”. Los jóvenes más
felices están de acuerdo en arriesgarse para defender valores como los derechos humanos, la paz, la
lucha contra el hambre o el medio ambiente. El estudio apunta que valores más posmaterialistas se
asocian a felicidad, y los materialistas, a menos. (La Vanguardia, 20 septiembre, pág. 28). Por otra
parte, la tesis de que el final de ETA tiene que ser sin negociación y sólo a través de la acción policial
y el rigor de la justicia no coincide con la opinión de los españoles. Según el Barómetro de España
elaborado para El Periódico por el Gabinete de Estudios Sociales y Opinión Pública, tres de cada
cuatro encuestados consideran que el conflicto vasco tiene que tener un final dialogado. (El Perió-
dico, 22 junio, pág. 18). Son datos que invitan al optimismo, que nos hacen tener fe en los cambios
que entre todos podemos operar. Ofrecemos a continuación algunos ejemplos alentadores.

SOLDADOS QUE SE INICIATIVAS EMPRESARIALES

NIEGAN A LUCHAR
Ya hay un gran número de soldados que se
niegan a servir en la Guerra de Irak: el Depar-
tamento de Defensa de Estados Unidos estima
que hay unos 8.000 desertores. Y lo más impor-
tante, un creciente número de soldados están
hablando contra la ilegalidad e inmoralidad de
la guerra de Irak y las órdenes que se les obliga
a ejecutar. Estos y estas valientes se están arries-
gando a ir a la cárcel y están poniendo en juego
su futuro para posicionarse contra la guerra. El
movimiento pacifista también debe movilizarse
por ellos. (www.unitedforpeace.org, 12 julio)
GALARDÓN AL DALAI LAMA
El líder temporal y espiritual del pueblo tibetano,
Tenzin Gyatso, el XIV Dalai Lama, recibió
el día 17 de octubre el más alto reconoci-
miento civil otorgado por el Gobierno de los
Estados Unidos: la Medalla de Oro del Con-
greso. Con este tributo, el país económicamente
más poderoso del planeta reconoce el esfuerzo
que el Dalai Lama viene realizando desde hace
muchos años a favor de la paz, la tolerancia, los
derechos humanos, la no-violencia y la compa-
sión. (Casa del Tíbet, nota de prensa)
El banco ético Triodos Bank y Amnistía In-
ternacional (AI) han presentado el primer
producto bancario del mercado español vin-
culado a la defensa de los derechos huma-
nos: el Depósito Actúa. Supone la primera vez
que AI apoya un producto de ahorro en España.
El depósito es una imposición a plazo fijo a un
año, que puede contratarse desde 1.000 euros sin
cambiar de banco, y que ofrece una rentabilidad
del 3,50% TAE. Un pequeño porcentaje de esta
rentabilidad, o el conjunto de toda la rentabili-
dad si el cliente lo desea, es donada a AI para
la promoción de los derechos humanos. (Canal
Solidario, 26 septiembre)
Ecoalimenta destaca el restaurante Unicornius,
de Barcelona, porque ofrece una dieta que se
acerca al 100% de ingredientes biológicos.
Según la web, “su cocina es vegetariana y está
inspirada en propuestas internacionales, especial-
mente de los confines de Oriente, con platos muy
variados que nos trasladan a otros continentes.
Sus postres, como los platos del menú, combinan
opciones exóticas y otras más locales, siempre
con ingredientes frescos y ecológicos.” (www.
ecoalimenta.com)

TORRE SOLAR
Una torre solar de 115 metros de altura, situa-
da en un área repleta de espejos equivalente
a 300 campos de fútbol, exhibe la tecnología
más avanzada. Se trata de la primera central
comercial de energía solar en Europa y fue
inaugurada recientemente en el pueblo de San-
lúcar la Mayor (Sevilla). Durante los próximos
seis años otra plataforma solar de 300 megava-
tios será construida en estos mismos terrenos de
Sanlúcar, produciendo energía suficiente para
alumbrar unos 180.000 hogares. Se prevé que
el proyecto en su totalidad impida, como
mínimo, la emisión de 600.000 toneladas
de dióxido de carbono al año.
(www.noticiaspositivas.net, 14 septiembre)

10
PERFUMÓ LA TIERRA
En memoria de Anita Roddik
(‘The Body Shop’)
por Koldo Aldai
Creyó firmemente en el gran poder de las empresas para
hacer el bien. Además perfumó la tierra entera. Anita
Roddik era empresaria y al mismo tiempo activista en
una suerte de empeño unificado, al día de hoy aún poco
común. Conjugó como pocos dividendos e ideales, be-
neficio y ecología, bien propio y bien común. Perfumó
y dio constancia de que el negocio puede ser también
altruista, de que los réditos pueden ser para todos, inclu-
so para la Tierra.
Con sus más de 2.000 tiendas de cosmética ecoló-
gica, el mundo huele mejor y además tiene el tes-
timonio del gran negocio verde y solidario, capaz
de superar todas las fronteras. Abrazó naturaleza,
animales y muchas causas nobles. Hizo campañas
contra los abusos a los derechos humanos y fue una
incansable activista ambiental.
Honor de adelantada, retó al mundo de la empresa
con la responsabilidad social o el comercio justo,
antes de nuestros días más favorables. Su ‘activismo
empresarial’ fue siempre fecundo: New Academy of
Business, galardón a los derechos humanos The Body
Shop, webs e industria editorial comprometidas… En
los libros de su autoría podemos hallar frases que aho-
ra adquieren impronta testamentaria: “En una época
en que los gobiernos fracasan en la promoción de los
derechos humanos y las grandes empresas han tomado
la delantera, creo que los negocios que tienen éxito y
sus responsables tienen la obligación moral de luchar
por un mundo mejor...”
Su ‘tablero de anuncios’, su pantalla de apoyo a campa-
ñas políticas y éticas se situaba, en buena medida, tras el
cristal. Comunicaba desde sus escaparates en 55 países.
Su sillón en el comité ejecutivo de la empresa esta-
ba a menudo vacío en los últimos años. Ella prefería
viajar por el mundo buscando establecer relaciones
comerciales con pequeñas comunidades de países
desfavorecidos, como la India, Nicaragua, Bangla-
desh y otros.
En el 2006 vendió a L’Oréal su enorme emporio verde.
Hay quien no le per-
dona la operación,
olvidando quizá que
la vieja guerrera de
la vida y del perfume
también merecía des-
canso. La hemorragia
cerebral se lo ha ter-
minado de otorgar el
pasado lunes a los 64
años de edad.
Gracias de corazón,
Anita, por tu perfume;
gracias por tu ejem-
Anita Roddik
plo pionero.
Robert Baden
CUERNO DE KUDÚ
Centenario del nacimiento del movi-
miento scout
por Koldo Aldai
Son muchos fuegos desde aquel primer
fuego en la isla de Brownsea, desde aquel
primer campamento en 1907 que organi-
zó Robert Baden Powell para 21 chavales
de Londres de distintos orígenes sociales.
Son desde entonces ya muchos fuegos de
sólido compañerismo prendidos en más
de 200 países. Cien años desde que, el pri-
mero de agosto, el veterano militar hiciera
a las ocho de la mañana sonar el cuerno
de kudú son oportunidad para testimoniar
que l@s viej@s guías y scouts permanece-
mos ‘listos’.
Permanece una pañoleta anudada al cue-
llo, una promesa atada a algo más que al
recuerdo. No es nostalgia, es deuda. No
es recuerdo, es desafío que no merma. No
es ayer, es mañana. El espíritu scout de
sentir primero al prójimo, de hacer fe-
lices a los demás, de compromiso con
el mundo, de reverencia por la Crea-
ción y su Origen… se manifiesta hoy,
si cabe, más urgido.
Desde el primero de agosto, en muchas
ciudades de España y del mundo se
han desarrollado actos con motivo del
centenario. Las conmemoraciones son
oportunidad única para testimoniar el
lema elegido ‘Un mundo, una prome-
sa’. Los valores de fraternidad, servicio y
amor a la Madre Tierra que ahora nos
esforzamos en pregonar nos fueron pre-
sentados ya de chavales al participar en
este movimiento. Gracias sentidas por
lo tanto a su fundador, y a quienes hoy
sostienen este movimiento en 216 países.
11
 INICIATIVAS OFICIALES
DEFORESTACIÓN CERO APROBADA LA LEY DE RESPONSABILI-
Nueve ONG y el Gobierno de Brasil han
DAD MEDIOAMBIENTAL
firmado un acuerdo nacional para dete-
Esta ley obliga a más de 5.000 industrias, 30.000
ner la deforestación en la Amazonia en el
empresas de transporte de mercancías peligrosas y
2015, a partir de lograr un compromiso firme
a casi un millón de explotaciones agrarias a asumir
entre Gobierno y sociedad civil. La propuesta
los daños que puedan ocasionar en bienes como
combina la puesta en marcha de fuertes polí-
el agua, la costa, el suelo, los hábitats naturales o
ticas públicas de control sobre la selva con es-
las especies silvestres protegidas. La nueva norma
trategias de mercado para promover un tipo de
pretende hacer efectivo el principio de ‘quien
desarrollo que no esté basado en la destrucción
contamina repara’, yendo más allá del ‘quien
de la Amazonia y que pueda financiar el man-
contamina paga’. Esta ley obliga al responsable
tenimiento de la selva. Las ONG implicadas en
de un daño medioambiental a devolver los recur-
el acuerdo ven en esta propuesta el comienzo
sos naturales a su estado original sufragando todos
de un gran debate nacional para acabar con la
los costes; también persigue reforzar el ‘principio de
deforestación y poner en marcha soluciones a
prevención’, obligando a adoptar todas las medidas
largo plazo. El éxito, sin embargo, depende del
de precaución necesarias ante un eventual daño al
apoyo de la comunidad internacional. (www.
medio ambiente. (www.adn.es, 5 octubre)
greenpeace.org, 3 octubre)

EL PACTO DE LA VIVIENDA
El Pacto de la Vivienda de Catalunya cuenta
con el respaldo de los ayuntamientos, pro-
motores y constructores de viviendas, cajas
de ahorro, sindicatos y partidos políticos, con
la excepción de CiU y PP. Empresa privada
e instituciones de todos los colores polí-
ticos van a intentar una estrategia común
que permita el acceso a la vivienda a las
nuevas generaciones y a las clases socia-
les menos favorecidas, en un horizonte de
diez años. Se pretende, entre otros objetivos,
construir 160.000 nuevas viviendas protegidas,
rehabilitar 300.000 pisos y ayudar a pagar los
alquileres a 140.000 familias. Tanto los empre-
sarios del sector como los responsables de la
Generalitat consideran viables tales objetivos.
(www.elperiodico.com, 9 octubre)

LA LEY DE LA MEMORIA
HISTÓRICA
Tras más de un año encallada, se ha reempren-
dido el trabajo de consenso alrededor de esta
ley. Era una ley para honrar a las víctimas de
la guerra y de la dictadura franquista; pero,
al final, hay un acuerdo básico en que debe
figurar la condena del franquismo, dado que
“nadie puede sentirse legitimado, como ocurrió
en el pasado, para utilizar la violencia con la fi-
nalidad de imponer sus convicciones políticas
y establecer regímenes totalitarios contrarios a
la libertad y dignidad de todos los ciudadanos”.
También la ley recogerá el informe del Consejo
de Europa de 17 de marzo de 2006 en el que
se denunciaron “las graves violaciones de de-
rechos humanos cometidas en España entre los
años 1939 y 1975”. (www.elpais.com, 9 octubre)
ANDALUCÍA ECOLÓGICA
La Junta de Andalucía ha llevado a cabo en este mes
de octubre una campaña de difusión de la ganadería
ecológica andaluza entre los consumidores de la Co-
munidad. Andalucía, en primera línea del sector
ecológico nacional y europeo, destaca también
en el ámbito ganadero, ya que concentra más del
50% del total nacional de explotaciones certifica-
das. Andalucía continúa incrementando cada año la
superficie agraria destinada a producción ecológica,
hasta superar en 2006 las 530.000 hectáreas. La XII
Feria Nacional de Agricultura Ecológica Biocórdoba
2007, clausurada el 29 de septiembre, contó con la
presencia de casi 200 expositores de España y Portu-
gal y tuvo una excelente acogida entre importadores
de EE UU, Rusia o Reino Unido. (www.ecoalimenta.
com, 5 octubre)

12
PRÓXIMOS EVENTOS
V FESTIVAL DE CINE, PAZ
Y DERECHOS HUMANOS
Barcelona, 30 de noviembre a 8 de di-
ciembre 2007
Dentro de este festival, y bajo el título de
‘Semillas de Consciencia’, se ofrece-
rán siete encuentros audiovisuales para
la transformación: Coraje, Responsabi-
lidad, Propósito, Humildad, Confianza,
Amor y Cooperación (valores del libro
Los siete poderes de Àlex Rovira). Todas
las películas recogen contenidos alta-
mente inspiradores que incitan a la re-
flexión, y de aquí a la ACCIÓN. Habrá
prestigiosos invitados. La muestra ‘Se-
millas de Consciencia’ está organizada
por Alambar Sinapsis y el portal Spiritual
Vision (www.spiritualvision.es). info@
spiritualvision.es, tel. 93 342 93 37
I ENCUENTRO IBÉRICO DE LA
CARTA DE LA TIERRA PARA EL
DESARROLLO SOSTENIBLE
Madrid, 17 y 18 de noviembre 2007
La visión ética de LA CARTA DE LA TIE-
RRA reconoce que los asuntos urgentes
de nuestro tiempo no son problemas ais-
lados que puedan ser resueltos de forma
independiente. Con esta convocatoria
Fundación Valores invita a la participa-
ción de los diversos agentes implicados
en los ámbitos fundamentales del desa-
rrollo sostenible: educación, sociedad,
medio ambiente y economía. El objetivo
es compartir experiencias y trazar planes
de acción que abran nuevas perspecti-
vas hacia un mundo mejor. Inscripción
gratuita. info@fundacionvalores.es -
tel. 91 872 55 96
DIÁLOGO
ORIENTE-OCCIDENTE 2007
Barcelona, 21 y 22 noviembre 2007
Nueva edición de esta iniciativa en favor
del diálogo y el entendimiento entre cul-
turas. El tema principal será la seguridad
humana dentro del proceso de globali-
zación en temas como las migraciones,
mujeres por la paz, el cambio climáti-
co y el debate nuclear. Este Diálogo es
fruto de la colaboración entre Casa Asia
y varias instituciones de prestigio. Entre
las personalidades confirmadas destacan
Shashi Tharoor, John Esposito, Nafis Sa-
dik, Vishakha N. Desai, Attiya Inayatu-
llah y Federico Mayor Zaragoza. Entrada
gratuita (inscripción previa).
www.casaasia.es - tel. 93 368 08 36
RED IBÉRICA DE LUZ
Gran Encuentro en Catalunya
La Conreria (Badalona), 16 a 18 de noviembre 2007
En esta edición se pretende aprovechar todo el poten-
cial de anteriores encuentros de la RIL y especialmente
del Encuentro que tuvo lugar en Málaga en el pasado
mes de julio de 2007 bajo el lema ‘Por una educación
holística y espiritual’. Se celebrarán reuniones, confe-
rencias, talleres y meditaciones relacionadas con diver-
sos temas, varios de ellos acerca de la educación de ni-
ños y jóvenes del Tercer Milenio. Entre todos haremos
realidad nuestro anhelo de traer el Cielo a la Tierra.
redibericadeluz@yahoo.es, tel. 93 6388035
CONVOCATORIA ESPECIAL SOBRE
CALENDARIOS MAYAS
Mérida (México), del 27 de noviembre al 4 de
diciembre 2007
La razón principal que motiva la convocatoria de este
encuentro es determinar en qué año del calendario
maya estamos viviendo exactamente, para que
podamos vivir de acuerdo con las leyes naturales
del cosmos. Si estás interesado/a en los calendarios
mayas y tienes algún conocimiento al respecto estás
invitado/a a participar. Se visitarán templos mayas.
www.themayas.com.mx, tel. (999) 928 45 46
CONTIGO SOMOS + PAZ
Madrid, 18 de noviembre 2007
En este acto cívico convocado por Fundación Ananta,
siete destacados ponentes nos hablarán de cómo cada
uno de nosotros podemos ser actores por la paz en el
mundo. Los 7 ponentes son Federico Mayor Zaragoza,
Antonio Garrigues, Jorge Carvajal, BK Jayanti, Àlex Ro-
vira, Ramiro Calle y Antonio Malagón. Habrá la música
en directo de Luis Paniagua y Julio García. Si cada uno
de nosotros somos paz e irradiamos paz, acabaremos
también irradiando luz, y el mundo será ese lugar de paz
y luz al que la Humanidad aspira. Entrada libre.
koldoaldai@fundacionananta.org - tel. 606 695 452
FÓRUM UNIVERSAL DE LAS CULTURAS
MONTERREY 2007
Monterrey (México), hasta el 8 de diciembre 2007
Es la segunda edición de este evento internacional, que
se celebra cada cuatro años. La primera fue en 2004
en Barcelona, donde nació la iniciativa en 1996. Esa
edición no se vio libre de críticas, entre otras cosas por
la ausencia de una participación real de la ciudadanía.
En esta ocasión, las numerosas actividades programa-
das giran en torno a cuatro ejes: la diversidad cultural,
la sostenibilidad, el conocimiento y la paz. Las activi-
dades se desarrollan en diálogos, exposiciones y ex-
presiones culturales. www.monterreyforum2007.org
- tel. 52(81)20333600
13
 Desarrollo personal y Sociedad

Resuenan los saludos antes del largo silencio de recogimiento:

“Namaskarams Master, Namaskarams Master E.K., Namaskarams
Master M.N., Namaskarams Master C.V.V.,…” Nadie, oyendo esa
poderosa invocación familiar, convencida, podría dudar de la pre-
sencia allí mismo de los grandes Maestros que, desde el otro lado
del velo, acompañan a Dr. Sri K. Parvathi Kumar.
Meditamos de buena mañana en grupo antes de la entrevista.
Comparto duro suelo con una cuarentena de ‘asociados’ que, tras
la interiorización, cordialmente me ceden la palabra para la entre-
vista. Parvathi Kumar gusta más de la denominación ‘asociado’ que
discípulo, en un gesto de acercamiento y humildad que le honra.
Tampoco ‘escribe’ sus numerosos libros, sino que los ‘recopila’,
dando a entender que el contenido de su extensa literatura espiri-
tual le ha sido confiada por los Maestros.
Compartir lo más fielmente posible esa dicha, esa animada entre-
vista en un céntrico bufé de la capital, es nuestro mejor tributo a
quien, ya en Oriente u Occidente, ya en inglés o en telugu, ya con
verbo hablado o escrito, con tanta sabiduría, emanada directamen-
te de la Jerarquía, nos ha colmado.

Oriente y Occidente, de contenidos metafísicos de Oriente hacia Occidente.

espíritu y materia
–¿Cómo podemos progresar en el encuentro entre
la espiritualidad de Oriente y Occidente?
–Hay dos grandes grupos humanos. Hay un parte de
la humanidad que comienza por la materia y hay otra
que lo hace por el espíritu. Ninguna de las dos está
completa, hasta que no se den cuenta de que se nece-
sitan mutuamente a todos los niveles, al igual que el
padre y la madre se necesitan mutuamente para con-
cebir un hijo.
“Las dos partes separadas no están completas. Serán
completas cuando estén juntas. Oriente y Occidente
buscan los mismos fines, por diferentes caminos. Sin
embargo hay un punto en el que finalmente se encuen-
tran. Hoy en día hay un flujo de tecnología muy fuerte
de Occidente hacia Oriente. Hay también un gran flujo
Ambos flujos acontecen al mismo tiempo.
–¿Quién gobierna por nuestros adentros? ¿Oriente
u Occidente, espíritu o materia?
–La creación es espíritu y materia. Ninguna es más
grande que la otra, pero sí han de comprender cómo
ponerse de acuerdo. La creación a diferentes niveles
tiene diferente composición.
“Ejemplos de la dualidad los tenemos en Oriente y Oc-
cidente, el día y la noche, la tierra y el cielo… Las dos
manifestaciones aparentemente opuestas, que en defi-
nitiva son complementarias.
“Pitágoras dijo que cuando dos líneas se encuentran en
intersección los ángulos opuestos son iguales. Hay un
juego entre la oscuridad y la luz, entre la materia y el
espíritu. Hay un juego también entre el alma y la per-
sonalidad. Necesitamos el cuerpo para evolucionar. El
vehículo es preciso para desplazarse. Incluso los án-

14
 Apunte biográfico
El Dr. K. Parvathi Kumar, nacido en 1945 en Vijayavada (India), ha dedicado su vida a las actividades socio-
espirituales y trabaja activamente en las áreas económicas, sociales y culturales, teniendo la espiritualidad
como base. El Dr. K. Parvathi Kumar tiene un conocimiento profundo del simbolismo de las Escrituras
mundiales y es un excelente conocedor de la astrología y la homeopatía. En sus conferencias y seminarios
muestra las relaciones y correspondencias entre las Escrituras védicas, los libros teosóficos de H. P. Blavats-
ky, A. A. Bailey y la doctrina cristiana. Este trabajo, que realiza honorariamente, está dedicado a la síntesis
espiritual del Este y el Oeste. 
El Dr. K. Parvathi Kumar es una fuente de inspiración para la propia transformación y para el servicio social
para más de 100 grupos esparcidos en 24 países de India, Europa, América del Norte, Central y del Sur.
Puedes encontrar más información sobre él en www.worldteachertrust.org

geles disponen de diferentes vehículos. El vehículo es

un aspecto de la materia, pero el Espíritu que circunda
o se mueve por encima de la materia es el verdadero
propietario.

–¿Adelante entonces con la globalización?

–La interrelación, la mutua fecundación se produce a
ámbito material, cultural, económico, espiritual… Ello
genera una visión de síntesis entre los diversos siste-
mas denominada ‘globalización’. A largo plazo ésta
es beneficiosa, pues implica la destrucción de muchas
barreras a diferentes niveles. Las energías están fluyen-
do así más fácilmente. Todo ello implica también un
trasiego importante de seres humanos entre los dos he-
misferios.
“Vivimos un intenso movimiento hacia la síntesis.
Oriente es Oriente cuando existe Occidente y vicever-
sa. Sin embargo, al elevarnos a un punto del espacio,
contemplamos una sola Tierra. Los rayos solares lo
impregnan todo a nuestro alrededor por igual. Ahora
estamos también derribando esas barreras de nuestras
propias mentes. En la medida en que esa apertura es
mayor, mayor es la influencia entre los dos hemisfe-
rios. Muy pronto dejaremos de dividir el mundo entre
Oriente y Occidente y hablaremos de una sola hu-
manidad. Las energías están trabajando en este senti-
do. Los gobiernos están también progresando en esta
dirección. Todo ello corresponde al Plan de nuestro
tiempo y así será.

–¿Cómo se libera el ser humano de su personali-

dad individualista? ¿Cómo purifica sus cinco sen-
tidos y la mente?
–El camino antiguo para ayudar a los seres humanos a
trascender su ego es el camino óctuple que definió Pa-
tanjali. Hay un entrenamiento claramente establecido “Hemos de sentir a Cristo más como
y ordenado. Este sendero del yoga nos proporciona un un principio que como una perso-
acercamiento muy científico para la realización.
“El primer paso permite quedar libre de la realidad ob- na. Su principio es el Amor. En esta
jetiva, vivir en el mundo externo y ser libre al mismo era de Acuario descenderá como
tiempo. El segundo paso deja al hombre libre de su conciencia de grupo.”
condicionamiento emocional. El tercero nos da acceso
a la contemplación de la consciencia universal. El cuar-

15

“La creación es espíritu y materia.
Ninguna es más grande que la otra,
pero sí han de comprender cómo
ponerse de acuerdo.”
to permite ascender desde el centro del corazón hasta
el centro del entrecejo y ahí vivir en contemplación. En
el quinto los sentidos son absorbidos en la mente. En el
sexto estadio se puede llegar a comprender que todo lo
que nos rodea es esa misma consciencia. En el séptimo
se permanece como una consciencia individual, pero
sin personalidad.
“Llegado a ese nivel, el ser humano ya no se identifi-
ca más con su nombre, su forma, su nación… Sólo se
identifica con Aquello. Es por fin uno con lo Divino.
A este estadio se le llama de ‘Yo Soy’. El sujeto puede
afirmar: “Aquello Yo Soy”.
“En el Bhagavad Gita se proporciona esta información
si cabe con más detalle. Se abunda en la naturaleza del
karma y la forma de trascenderlo, la naturaleza del co-
nocimiento, del servicio que nos ayuda a elevarnos de
los sentidos y orientarnos hacia causas nobles y llegar
al estado de contemplación…
“Los grandes Maestros facilitan las mis-
mas instrucciones. Ocurre
únicamente que en función
de los tiempos, el lenguaje
y el lugar, la ter-
minología
varía.
16
Concretamente el Maestro Patanjali se refiere a ocho
pasos y Krishna da esa misma información en nueve.
Si uno adopta la disciplina del yoga, según el orden
dado, alcanzará la liberación del cuerpo físico, emo-
cional y mental en una unión pura de la consciencia.
Desde ese estadio puede relacionarse con toda facili-
dad con lo divino.
Servicio a la humanidad
–¿Cómo servimos de una forma más eficaz?
–El servicio conlleva una intención. La actitud ha de
ser su base. La intención ha de ser firme, una especie
de impulso que no se puede detener.
“En un comienzo, el servicio revierte en la purificación
de uno mismo. Aún no estamos decididamente enfoca-
dos en ayudar al mundo. En ese proceso de autopuri-
ficación tropezamos con nuestra propia personalidad.
Ésta busca por encima de todo el reconocimiento y en-
tonces la calidad del servicio decrece. La tendencia a
autoengrandecernos aumenta el orgullo y además pue-
de generar envidias. Es habitual alimentar un prejuicio
con respecto a otros que sirven.
“Cuando alguien empieza a servir se da cuenta de
cuántos ‘rufianes’ alberga en su interior. A pesar de
todo ello, a fuerza de constancia, uno alcanza un pun-
to en el que se olvida ya de que está sirviendo. El servi-
cio se convierte en algo connatural a él. El servicio de
esa persona es por fin para beneficio de la humanidad.
Hasta llegar a ese punto, es todo un self-service, un
autoservicio.
–World Teacher Trust (Confianza en el
Maestro del Mundo) es la organi-
zación que Vd. dirige y que se
siente inspirada por las vidas
y enseñanzas de los grandes
Maestros de la Sabiduría Eter-
na… ¿Hay hoy más grandes
Maestros sobre la Tierra que
en el pasado?
–Hay más Maestros realizados
que nunca sobre la Tierra, inten-
samente trabajando. Su implica-
ción es total. Dados su amor y
compasión hacia la humanidad,
están invirtiendo un esfuerzo extra
para que nosotros nos adaptemos al
gran cambio en marcha. Muchos de
ellos fueron preparados a lo largo de
los últimos 5.000 años para su cometido
de mejora de la humanidad.
“A lo largo de una vida de sincero empeño,
un discípulo se puede convertir en Maestro
y ese Maestro puede decidir seguir sirviendo
en el planeta. El tiempo en que vivimos reclama
de una presencia más intensa de los Maestros en me-
dio del mundo. Ellos tienen la opción de vivir lejos de
17

la sociedad humana o
bien optar a vivir en medio
de ella con la finalidad de
ayudarla.
“Muchos discípulos están manos a la obra y muchos
Maestros realizan su trabajo a través de esos discípu-
los, todo ello con el objetivo de mejorar la evolución
de la humanidad y ayudarla a asumir el cambio que
va a tener lugar. Si la humanidad acaba aceptando el
cambio, avanzará; de lo contrario deberá esperar a que
llegue otra oportunidad.
–¿Cómo incrementar la cooperación entre los dife-
rentes movimientos de buena voluntad?
–De nuevo nos situamos ante un cambio necesario
entre la identidad pisciana y la acuariana. La identi-
dad pisciana nos invita a reafirmarnos en el postulado:
“Éste es mi grupo, mi pensamiento, mi idea, mi activi-
dad…” Este tipo de identidad sigue siendo de carácter
individualista. Sin embargo cada persona y grupo ha-
brá de intentar superar estas identidades individualis-
tas. Éste ha de ser un proceso libre, sin imposiciones
de ningún tipo.
“Son muchos los movimientos y grupos que desarrollan
el mismo trabajo. Muchos sacamos el agua de la mis-
ma Fuente con diferentes vasijas y después decimos:
“ésta es mi agua”. Ocurre lo mismo a nivel espiritual y
físico. Pocos recuerdan que el agua que beben en su
casa proviene del mismo origen que el agua que puede
estar bebiendo otra persona en su mismo pueblo. Si
llegamos a comprender esto, las identidades proteccio-
nistas desaparecerán, y quedará una principal identi-
dad. Caeremos por fin en la conciencia de que somos
uno en forma de muchos.
“La responsabilidad no es una ma-
nera de quedar atados, más bien
al contrario, es clave de la libera-
ción.”
18
“El intercambio es muy
positivo. Hay de día en
día más plataformas de en-
cuentro. En esos nuevos es-
pacios comunes, aún cada
cuál se esfuerza en demostrar
lo grande que es. Sin embargo poco
a poco empezamos a reparar en la
cuestión de cómo podemos cooperar con el
otro. Otro tanto ocurre a nivel grupal. Llega un
momento en que un grupo se plantea la necesi-
dad de trabajar con otros grupos que persiguen unos
mismos fines y metas. El propósito común se revela
como el aspecto más importante para sentar la unión.
“La conciencia de unidad se va expandiendo y las ba-
rreras están cayendo, pero este proceso no se puede
imponer a ninguna persona ni grupo. El cambio está
viniendo desde las pequeñas voluntades. Debemos pe-
dir y trabajar para que cada vez más personas y grupos
den el salto de su pequeña identidad particular a la
gran identidad universal. Las barreras se limitan a la
esfera intelectual. Más allá del estado intelectual, en el
estado espiritual esas barreras se diluyen.
–¿Basta la buena voluntad para salvar el mundo o
es necesario un plus, un esfuerzo añadido de com-
promiso, responsabilidad y solidaridad?
–La buena voluntad en acción es ya de por sí una
gran responsabilidad. Uno no puede tener miedo de
la responsabilidad; es un deber que hemos asumido
libremente. La responsabilidad está en sintonía con la
buena voluntad.
“La buena voluntad en acción no es un compromi-
so forzado, porque de esa forma se convierte en una
responsabilidad pesada. La familia, la sociedad… son
responsabilidades, pero no obligaciones. Las responsa-
bilidades hacen que quedemos libres de nuestro kar-
ma y nos mantengamos fuera de su condicionamiento.
Sin embargo, cuando esperamos recompensa el efecto
no es el mismo. No hemos de esperar nada a cambio.
La naturaleza es de por sí generosa. Siempre nos com-
pensa a su manera y espléndidamente. La responsa-
bilidad no es una manera de quedar atados, más bien
al contrario, es clave de la liberación. La gente queda
condicionada porque no sabe cómo cumplir con sus
responsabilidades.
–¿Invitación por lo tanto a abrazar responsabili-
dades…?
–Tenemos responsabilidad para con el cuerpo, la fami-
lia, la sociedad, con respecto a los cinco elementos de
la naturaleza, al planeta… Al asumir estas responsabi-
lidades, la naturaleza, como decíamos, se prodiga en
abundancia. La responsabilidad ha de abrazarse con
alegría y con el interés de la mayor eficacia, no con el
temor de un compromiso forzado.
“Si uno sabe y le gusta cocinar, puede hacerlo para
un grupo grande. No le preocupa el esfuerzo, sino la
alegría que dará a los comensales. Los Maestros y sus

“El trabajo de la buena voluntad
y La Gran Invocación, como todo
impulso superior beneficioso para
la humanidad, se introducirán pau-
latinamente en los círculos de ne-
gocios, en el mundo de la política
y la sociedad en general.”
enseñanzas nos proporcionan las claves del buen ha-
cer y del servicio con alegría.
Empresa
–Vd. además de guía espiritual es economista.
¿Cuál es su visión de la empresa de hoy?
–Desde 1980 en el mundo de los negocios se ha ge-
nerado una dinámica muy interesante, a partir de un
conocimiento más profundo de la psicología humana.
Antes, los negocios pivotaban más en el coeficiente in-
telectual. Ahora del coeficiente intelectual se ha pasa-
do más al emocional, entendido éste como sentimien-
to de relación más estrecha, de simpatía con la persona
con la cual me estoy relacionando.
“Hoy además de la inteligencia se manifiesta una di-
mensión más humana en el mundo del negocio. Hay
una mayor preocupación por el beneficio de todos los
clientes. El elemento del servicio comienza a penetrar
también el mundo del negocio.
–¿Relegamos los beneficios propios…?
–Es preciso tener siempre presente la divisa de servir a
la sociedad a través de la empresa. Al día de hoy los
beneficios son también más compartidos con los em-
pleados. El beneficio propio llega, pero no antes de la
satisfacción de haber hecho lo mejor por los emplea-
dos y clientes. El empresario sabe que ha de realizar
bien su servicio, pues de lo contrario otros ocuparán
su lugar.
–¿Qué entiende por visión espiritual del negocio?
–En este nuevo milenio, se habla ya de una nueva visión
espiritual en el mundo de los negocios. El coeficiente
espiritual implica por encima de todo confianza. Antes
campaba más el recelo. Ahora los negocios arrancan
por el establecimiento de una mutua confianza y mu-
tua estima entre los diferentes agentes. Mantenerse las
partes dignas de fiabilidad es la base del nuevo nego-
cio. Con la confianza viene también la estima, propia
y ajena, y por lo tanto un mejor hacer.
“El progreso de una visión espiritual de la empresa se
hace de día en día más evidente. Las empresas más pro-
gresistas adoptan medidas cada vez más sociales, impli-
cándose en proyectos solidarios. El siglo XXI será cono-
cido en el futuro como el de la responsabilidad social.
–Imagínese que almuerza y conversa con un em-
presario español sensible y abierto a su mensaje.
¿Qué consejos le daría?
–Si me pidiera consejo un empresario español yo le
diría que siguiera estos pasos: consideración del coefi-
ciente emocional y espiritual y establecimiento de una
relación de confianza a todos los niveles.
El Cristo y La Gran Invocación
–¿En qué forma y medida contribuye La Gran Invo-
cación al progreso de la humanidad?
–Es inconmensurable. No se puede medir esa contribu-
ción. Desde 1945 el proceso de síntesis humana se ha
acelerado merced a La Gran Invocación. Esta contribu-
ción ha sido muy sutil, pero al mismo tiempo tangible.
Ha contribuido a formar miles de grupos por todo el
planeta, ha producido el necesario impulso para que
se tienda más y más hacia la buena voluntad.
“El 2005 fue un punto nodal, porque se completó un
ciclo de sesenta años desde que La Gran Invocación
fue entregada a la humanidad. Su contribución actual
es más eficaz aún. En el presente ciclo de sesenta años
y en el siguiente su influencia se multiplicará de for-
ma extraordinaria. La Gran Invocación ha sido dada
teniendo presente un ciclo de vida de 240 años. Ahora,
al haberse completado los primeros sesenta años ha
venido otro impulso. En este nuevo impulso se con-
templa el ser flexibles en cuanto al uso de la palabra
‘Cristo’, de forma que podamos influir en toda la huma-
nidad. Podemos así pronunciar: “Que el Señor retorne
a la Tierra”, “Que el Krishna retorne a la Tierra”, “Que
el Cristo retorne a la Tierra”, “Que en Quien creamos o
Quien más nos guste… retorne a la Tierra”. Es preciso
señalar que este cambio no ha sido ninguna iniciativa
de ningún grupo de la Tierra, sino que ha sido una de-
cisión Jerárquica, de los Maestros.
“El trabajo de la buena voluntad y La Gran Invocación,
como todo impulso superior beneficioso para la huma-
nidad, se introducirán paulatinamente en los círculos
de negocios, en el mundo de la política y la sociedad
en general.
–¿Es llegado el momento de manifestar de forma
abierta ante el mundo la existencia de la Jerarquía
y el Plan Divino?
19
 “Debemos pedir y trabajar para que cada vez más La Jerarquía
personas y grupos den el salto de su pequeña iden- espiritual
tidad particular a la gran identidad universal.”
La humanidad no seguiría un
camino al azar; existe un Plan
divino que subyace tras los
acontecimientos del mundo.
La propia humanidad es la que
determina la rapidez con la que
promueve su evolución. En el
presente asistimos a un momen-
to extraordinario, al comienzo
de una nueva era que obedece
a un ‘orden cósmico’. El Plan
está bajo la custodia del Go-
bierno espiritual interno del
planeta, o Jerarquía espiritual,
siempre entendiendo el térmi-
no de jerarquía como servicio
y no dominio. Vigilar la evolu-
ción humana y guiar los desti-
nos del hombre, sin jamás mer-
mar su libre albedrío, tratando
de alentar el sentimiento de
fraternidad humana y de uni-
–Esta exteriorización se está dando de forma gradual. Desde noviembre
dad espiritual, serían sus máxi-
de 1971 hay ciertos momentos nodales en los que se ve que esta ex-
mos cometidos. Los Maestros,
pansión está teniendo lugar. Hoy la velocidad en la que se produce esta
‘Agentes de Dios’ o ‘Espíritus ilu-
exteriorización es mucho mayor. Han sido momentos muy importantes
minados’, por mencionar otros
en ese proceso los años 1972, 1976, 1981, 1988, 1992, 1999, 2005,
nombres con los que son cono-
2007. Lo será también el 2012.
cidos, están empeñados en soco-
“Anteriormente la fecha clave fue 1875, momento en que la Jerarquía se
rrer a la humanidad, “sacándola
dio a conocer. Para el 2020 esperamos que haya habido ya un intento
de la inercia, haciéndola cons-
de abierta manifestación. El progreso evolutivo de la sociedad está en
ciente de su propia divinidad”.
proporción directa al grado de exteriorización jerárquica.
Se esfuerzan en implantar ideas
–¿Caminará de nuevo el Cristo, Maitreya, sobre la Tierra? en las mentes de los pensadores
–Sí, pero no de la forma en que nosotros esperamos. Estamos acostum- del mundo, a fin de que fueran
brados a ver al Cristo en una persona, pero la consciencia crística está reconocidas a su debido tiempo
más allá de toda forma. Cristo puede adoptar cualquier manifestación, y oportunamente llegaran a ser
puede hacer las cosas a través de cualquier vehículo. No tiene que factores orientadores de la vida
tratarse de un vehículo humano. humana. Los Maestros están par-
“En la era de Piscis debía descender como una persona. En esta era ticularmente motivados en hacer
de Acuario descenderá como conciencia de grupo. Hemos de sentir converger el pensamiento orien-
a Cristo más como un principio que como una persona. Su principio tal y el occidental, como paso
es el Amor. Ese principio existe en todos nosotros, en lo profundo de previo a la conformación de una
nuestro corazón. De esta forma, podemos invocar al Cristo en nuestro gran religión unificada. En es-
propio corazón para que actúe a través de nosotros. Ahora ya no es tos tiempos de crisis, de culmi-
como antes; ahora Cristo puede hacer las cosas a través del corazón de nación de un ciclo cósmico, el
cualquier ser puro. Gobierno espiritual ‘paralelo’ es-
“El retorno de Cristo está siendo, por lo tanto, a través de los corazones taría redoblando sus esfuerzos y
de los seres humanos y no como vino en la era anterior. Podemos ima- dándose a conocer cada vez de
ginarlo de la forma que queramos, teniendo en cuenta que se puede forma más cercana y manifies-
manifestar a través de cualquier ser. Eso es la era de Acuario: el retorno ta, en aras de la graduación de
del Cristo desde el corazón. Su manifestación a través de los corazones la Tierra y su humanidad como
que han servido bien a la humanidad. planeta de luz y de amor.

Entrevista por Koldo Aldai.

20

La Ecosofía representa un cambio radical en nuestra percepción tanto de la Tierra como del Hombre
–y, debería añadir, lo Divino–. Denota la sabiduría de la Tierra misma, de nuestro hábitat, de nuestra
morada, que se descubre a nosotros una vez estamos abiertos a entenderla, a rendirnos ante el hechizo
de lo que nos está revelando.
A la palabra Ecosofía le gustaría ser un tributo a la cons-
ciencia ecológica que se está extendiendo entre un nú-
mero creciente de personas. Con ella no me refiero a
una ecología más cualificada o refinada. Después de
todo la revolución industrial también tenía una idea del
mundo, un logos del hábitat humano, y quería utilizar
la Tierra para lo mejor, es decir, para servir al Hombre,
‘el rey de la creación y señor de la Tierra’. Sin duda la
ecología moderna no ha abandonado esta idea. Sólo
la ha cualificado debido al amargo descubrimiento de
que, si queremos continuar explotando el mundo, de-
bemos tratarlo mejor, más amable y respetuosamente,
para que pueda producir frutos durante un periodo más
largo. Podemos recurrir al reciclaje si es necesario, pero
la actitud básica sigue siendo la misma.
La Ecosofía representa un cambio radical en nuestra
percepción tanto de la Tierra como del Hombre –y,
debería añadir, lo Divino–. No quiere representar el
resultado de nuestro logos aplicado a nuestro oikos,
nuestra razón aplicada a nuestro mundo (eco-logía),
sino comunicar la intuición de que ni el antropocen-
trismo ni el racionalismo (incluso en el mejor sentido
de la palabra) hacen justicia a nuestro problema. El oi-
kos no es nuestro hábitat privado; es el hogar de todos
los seres.
La palabra Ecosofía, para empezar, no denota princi-
palmente un genitivo objetivo: nuestra sofía, conoci-
Ecología y Sociedad
por Raimon Panikkar*
miento, o más bien sabiduría sobre la Tierra o hábitat.
No es una doctrina sobre el mundo (y sus ‘recursos’).
Denota sobre todo un genitivo subjetivo, es decir, la
sabiduría de la Tierra misma, de nuestro hábitat, de
nuestra morada, que se descubre a nosotros una vez
estamos abiertos a entenderla, a rendirnos ante el he-
chizo de lo que nos está revelando. Es la sabiduría de
la Tierra, no la pericia humana.
La palabra sofía quiere recordarnos que la Ecosofía no
es ni ‘poesía’, ni mero romanticismo, ni ‘razón’ o puro
racionalismo. No es un enfoque de la realidad ‘primiti-
vo’ o ‘prelógico’, tal como los modernos antropólogos
solían describir al Hombre Neolítico, con nociones que
poco a poco se están quedando obsoletas. Tampoco es
el fruto de una razón autónoma que está basada en sí
misma y aplica sus leyes a la Tierra. Tal vez habríamos
tenido que pasar por esos estadios, que son igualmen-
te visibles en nuestro antropos paleo-tecnológico. Sin
embargo el hecho es que tenemos que superar tanto
el prerracionalismo como el racionalismo, sin caer en
una modernidad postracionalista igual de parcial.
La palabra Ecosofía representa la sabiduría de la cual
no somos los patrones. Esta sabiduría proviene de la
Realidad misma. Me gustaría resumir brevemente lo
que quiero decir con Ecosofía considerando tres aspec-
tos principales. El primero tiene connotaciones políti-
cas, el segundo científicas y el tercero filosóficas.
21

I. Política
La Ecosofía es fundamentalmente incompatible con
cualquier tipo de ‘desarrollo’, sea tecnológico, suave,
sostenible o exclusivamente humano. Los arquetipos
bajo la idea de desarrollo implican una antropología que
se muestra inadecuada para tres cuartos de la población
mundial. La misma noción de desarrollo es un Caballo
de Troya que introduce ‘hombres de negocios’ que ‘con-
vencerán’ al resto del mundo para liberar los mercados
del ‘mundo desarrollado’ porque sin ‘nosotros’ el ‘tercer
mundo’ no podría ‘desarrollarse’ y ‘moriría’.
Caer en la trampa del desarrollo ‘sostenible’ es empe-
zar el curso enajenador del ‘tercer’ mundo, que mejor
La Ecosofía es fundamentalmente incom-
patible con cualquier tipo de ‘desarrollo’,
sea tecnológico, suave, sostenible o exclu-
sivamente humano. Los arquetipos bajo la
idea de desarrollo implican una antropo-
logía que se muestra inadecuada para tres
cuartos de la población mundial.
22
La palabra Ecosofía repre-
senta la sabiduría de la cual
no somos los patrones. Esta
sabiduría proviene de la
Realidad misma.
debería llamarse ‘mundo de dos ter-
cios’. Este ‘mundo de tercera clase’ en
ningún caso va a aceptar un papel se-
cundario en ningún tipo de ‘desarro-
llo’. No es natural para la psique afro-
asiática en general (excepto Japón y
los dragones asiáticos).
La idea de desarrollo contiene una
antropología de fondo que ve al
Hombre como un manojo de necesi-
dades potenciales que sólo requieren
el desarrollo para crear una vida feliz
y con significado. El desarrollo es el
homólogo antropológico a la teoría
de la evolución. El Hombre se desa-
rrolla de la misma manera en que el
Universo evoluciona. No es de ex-
trañar que el desarrollo lleve a una
competición despiadada para la su-
pervivencia del más fuerte (y hemos
perdido la ‘inocencia’ de Max Weber
para creer que es la supervivencia del
‘mejor’ –naturalmente, el WASP [blanco anglosajón
protestante]).
Esto es una prueba empírica de que hay algo funda-
mentalmente incorrecto en la ideología del desarrollo.
Una vez se han roto los ritmos y vivimos en un siste-
ma cerrado, siendo la Tierra un sistema prácticamen-
te cerrado, cualquier desarrollo en un lado ocurrirá a
expensas de otro. De esta manera las consecuencias
políticas son obvias.
II. Ciencia
La Ecosofía se atreve a desafiar al mayor ídolo de
nuestro siglo: la ciencia moderna. Mi afirmación ge-
neral, que he expuesto una y otra vez, es que la cien-
cia moderna es perversa (no en sentido moral, obvia-
mente). Ha pervertido el mismo nombre de ‘Ciencia’,
que significaba Scientia –identificación, comunión
liberadora con lo conocido–. Tradicionalmente el co-
nocimiento representaba el poder de identificarse con
algo, de asimilar algo. Implicaba la triple actividad
por la cual el Hombre es un ser humano: saber, que-
rer y actuar; es decir, discernir, elegir correctamente y
ponerlo en práctica. El conocimiento tiene un poder
salvador. La idea de sabiduría todavía conserva este
23

La Ecosofía se atreve a desafiar al mayor
ídolo de nuestro siglo: la ciencia moderna.
Mi afirmación general es que la ciencia mo-
derna es perversa (no en sentido moral, ob-
viamente). Ha pervertido el mismo nombre
de ‘Ciencia’, que significaba Scientia –iden-
tificación, comunión liberadora con lo co-
nocido.
24
triple poder. La ‘ciencia’ moderna es un mero cál-
culo. Por eso no necesita amor, mientras que el au-
téntico conocimiento lo requiere intrínsecamente.
Además (mi segundo punto), la ‘ciencia’ moderna
necesita un método de cuantificación y experimen-
tación –y control externo– que produce violencia
hacia la vida. Nosotros no consideramos a los seres
vivos ‘materia’ inerte e inanimada, ni siquiera para
saber cómo reaccionan y qué son; es más, yo de-
claro que la materia en sí misma está viva, no pre-
cisamente dotada de vida humana, sino de vida.
Por lo tanto cualquier perspectiva mecanicista de
la materia es metodológicamente defectuosa.
En tercer lugar, la ‘ciencia’ moderna asume ciertas
nociones sobre materia, energía, vida, espacio y
tiempo que están en desacuerdo con culturas afro-
asiáticas y que son ajenas a los enraizados arqueti-
pos de los pueblos de aquellos continentes, que no
van a ser creativos dentro de ese marco extranjero.
Si la tecnociencia es sólo una especialidad de
la que podemos prescindir, deberíamos hacerlo
–viendo adonde nos lleva–. Si se ha convertido en
una especialidad indispensable, estamos a la mer-
ced de esos especialistas, los grandes señores de
nuestros tiempos. Aquí descubrimos un horrible
síndrome de la civilización científica: simplemente
continúa el dominio centenario de una casta privi-
legiada sobre el resto de humanos. Y ello con dos
factores agravantes: primero, las sociedades tradi-
cionales reconocían un orden jerárquico y por lo
tanto se creía que el poder de la elite tenía una
aprobación divina –lo cual le daba un carácter me-
nos caprichoso (los reyes, sacerdotes, brahmanes y
similares tenían que respetar cierto orden dado y
reconocido)–. Segundo, la fuerza de la casta cien-
tífica hoy en día ha acumulado un poder sobre la
vida y la muerte inmensamente superior al de cual-
quier otra casta de cualquier periodo que registra
la memoria humana.
La Ecosofía resuelve el intratable problema de nues-
tro enredo ‘científico’ convirtiendo en superfluos
o irrelevantes la mayoría de los esfuerzos científi-
cos. Si la vida vivida al máximo significa conocer
y compartir de una manera humana la sabiduría
de la Tierra, los misterios de lo real, para permitir
al Hombre una plena participación en la aventu-
ra de la Realidad, no necesitamos la mayor parte
de los datos y habilidades que la ciencia moderna
nos mete en nuestros cerebros y corazones. Aquí
no es cuestión de reprimir la curiosidad espiritual
o de rechazar los métodos científicos. Es cuestión
de perder interés en esas habilidades, sin revertir,
naturalmente, en oscurantismos obsoletos y en vi-
siones indiferenciadas. El reto es enorme, pero la
situación requiere que lo afrontemos.

La Ecosofía todavía tiene otra semilla re-
volucionaria: dinamita la creencia en el
progreso junto con el subyacente mito de
la historia. Esto va en consonancia con
la noción misma de desarrollo y ciencia
‘moderna’.
III. Filosofía
La Ecosofía todavía tiene otra semilla revolucionaria:
dinamita la creencia en el progreso junto con el subya-
cente mito de la historia. Esto va en consonancia con
la noción misma de desarrollo y ciencia ‘moderna’. La
Ecosofía pone en duda la epistemología dualística de
sujeto/objeto y cualquier filosofía objetivable.
no sobreviven, para los pisoteados, los explotados, los
pobres? ¡No sólo en tiempo de guerra tenemos la ley
de los vencedores! Para la mayoría de las gentes de
la Tierra (los aborígenes, los esclavos, los desterrados,
los hambrientos, los enfermos, los oprimidos, dema-
siado a menudo las mujeres) la verdadera esperanza
no puede ser del futuro; tiene que ser de lo invisible,
de otra dimensión que haga que valga la pena vivir
la vida incluso si vivo durante sólo cinco años o bajo
explotación. Hacer de la necesidad una virtud puede
no ser sociológicamente recomendable, pero para la
gente oprimida es la única oportunidad de mantener su
dignidad humana. Decididamente no es un vicio.
La Ecosofía es la sabiduría de la Tierra, la Morada del
Hombre, su Hábitat, su cuerpo exterior, su espacio co-
munitario y de vida, su hogar.

Una pregunta principal surge del hecho de que la ‘cien-

cia’ moderna sólo puede operar con tiempo lineal, es
decir, con tiempo relacionado con el movimiento de
cuerpos desplazándose a algún sitio. La ‘ciencia’ mo-
derna se enorgullece cuando descubre una dirección,
un objetivo en el tiempo y eventualmente un momen-
to inicial en el ‘big bang’ y un punto omega en todos
los asuntos temporales –personales o cosmológicos–.
Debido a la razón sociológica del espectacular triunfo
de la ‘ciencia’ moderna, este tiempo científico se ha
convertido en el paradigma prácticamente universal
del tiempo. O sea que, poco más poco menos, esta-
mos en constante movimiento mientras corremos –o
caminamos– hacia un futuro. Naturalmente, hay posi-
bilidad de regresiones, pero el paradigma es vivir para
el futuro. El presente sólo es un estadio intermedio, una
preparación para más tarde, sea cuando seamos adul-
tos, santos, hayamos sido salvados o hayamos prepa-
rado el terreno para nuestros hijos o para el futuro de
la familia, clan, país, ciencia, humanidad o el cosmos.
Como dice el Vedanta: somos peregrinos, y peregrinos
sedientos mientras no nos demos cuenta de que no hay
peregrinación porque el ‘objetivo’ ya está aquí y aho-
ra.

Relacionada con esto está nuestra segunda imagen: el

progreso. La historia es el lecho del río temporal donde
los eventos ocurren fluyendo en una dirección hacia
un mar escatológico –de Divinidad, Vacío, Realiza-
ción o lo que sea–. El punto Omega, con O mayúscula
cuando se refiere al cosmos, o en minúscula cuando
se trata de vidas individuales, parece dominar todas *Artículo cedido por Raimon
las vidas. ¡Todos corremos hacia el éxito!, pudiendo Panikkar para su publicación
utilizar cualquier nombre, degradante o sublime, para en este medio. Constituye una
referirse a él. traducción del original inglés,
publicado en The New Gaia,
¿Cuál es el significado de la vida para la inmensa ma- Winter 1995, Volume 4, Num-
yoría que no ‘logra’ dicho éxito? ¿Para aquellos que ber 1.

25
Salud y Desarrollo personal

En esta nueva entrevista el Dr. Joe Dispenza, bioquímico recono-

cido, uno de los protagonistas del documental ¡¿Y tú qué sabes?!,
nos acerca la manera como podemos trabajar con nuestro cerebro
para salir de los hábitos dañinos. Anunciamos la próxima edición
de su libro Evolve Your Brain (‘Desarrolla Tu Cerebro’) al cas-
tellano, editado por Palmyra, tras su nueva estancia en Barcelona.
Desarrollar el cerebro nos permite vencer ancestrales resistencias
interiores y crecer como personas. El Dr. Dispenza nos revela las
bases de su estrategia en el transcurso de esta entrevista.

–¿Qué es lo que le inspiró y motivó a escribir el
libro Desarrolla Tu Cerebro?
–Hace 20 años tuve una experiencia que me inspiró
a investigar el poder del cerebro para cambiar nues-
tra vida. Gran parte de mi columna se rompió en un
accidente de bicicleta y cuatro cirujanos me dijeron
que mi única opción para evitar la parálisis era un tipo
de cirugía que me habría dejado con una discapaci-
dad permanente y posiblemente con dolor para toda
la vida. Tuve que tomar la decisión más dura de toda
mi vida: rechacé la cirugía y, en lugar de ello, opté por
la inteligencia innata que constante-
mente nos da vida. Diez semanas
después volví al trabajo, comple-
tamente curado y sin dolor.
“Debido a esta experiencia, me
prometí a mí mismo dedicar
gran parte de mi vida a estu-
diar la influencia de la mente
sobre la materia y la cura-
ción espontánea, esto es,
cómo el cuerpo se cura
él mismo o se libera de
las enfermedades sin in-
tervenciones médicas
tradicionales como la
cirugía o los fárma-
cos. Así que he estado muchos años estudiando acerca
del potencial humano para trascender las propias limi-
taciones, y sobre la interconexión entre el cerebro, la
mente, el cuerpo y la consciencia.
“Hasta hace sólo unas cuantas décadas, la ciencia nos
hizo creer que estábamos condenados a la genética,
atrapados por el condicionamiento; resignados, como
dice un proverbio, a que “los perros viejos no pueden
aprender nuevos trucos”. En cualquier caso, lo que he
descubierto estudiando el cerebro y sus efectos sobre
el comportamiento en los últimos 20 años me ha he-
cho confiar enormemente en los seres humanos y en
nuestra capacidad para cambiar. Sólo necesitábamos
saber cómo cambiar, y hoy la neurociencia tiene una
explicación muy sólida de cómo la mente trabaja so-
bre la materia; ha dejado de ser un concepto imposible
de probar.
–¿Desarrolla Tu Cerebro es un libro de autoayuda?
¿En qué se diferencia de otros libros acerca del
potencial humano?
–Ayudarnos a entender y aceptar que verdaderamente
podemos modificar nuestro cerebro y cambiar nuestra
vida es un aspecto central de este libro. Mi intención es
unificar los hallazgos más nuevos y útiles de la neuro-
ciencia, neurofisiología, biología y genética y llevar el
conocimiento al lector de forma sistemática, fácil e in-

26
teligible, y espero que de forma que
le atraiga. Sin embargo, el conoci-
miento debe ser experimentado an-
tes de que pueda convertirse en sa-
biduría. Desarrolla Tu Cerebro está
diseñado para guiarnos de manera
práctica a medida que experimen-
tamos los procesos que podemos
usar para cambiar nuestra mente y
desarrollar nuestro cerebro. A dife-
rencia de los libros de autoayuda
o libros que están enfocados en el
potencial humano, las emociones
o el cuerpo, este libro se centra en
la función y estructura del cerebro,
que es una obra cumbre de la evo-
lución.
“Todo aquello que hacemos tiene
lugar a través del cerebro: nuestra
manera de pensar, de actuar, de
sentir; nuestras relaciones, nuestras
percepciones del mundo a nuestro
alrededor… Nuestro ‘yo’, como ser
perceptivo y sensitivo, está inmerso
y verdaderamente existe en el teji-
do eléctrico de nuestro entramado
celular cerebral. Entonces, no po-
demos esperar desarrollar nuestro
cerebro sin cambiar nuestra mente
y entender el rol de nuestros sen-
timientos. Desarrolla Tu Cerebro
analiza cómo todos ellos interac-
túan con el cuerpo para crear nues-
tra vida.

–¿Qué potencial tenemos para cambiar nuestro
cerebro?
–A aquellos de nosotros que fuimos al colegio hace 20
ó 30 años nos enseñaron que el cerebro tiene conexio-
nes fijas, es decir, que a partir de que nos convertimos
en adultos tenemos un cierto número de células cere-
brales que están organizadas en patrones fijos o circui-
tos neuronales y que, según envejecemos, perdemos
algunos de esos circuitos. Pensamos que inevitable-
mente nos volveríamos como nuestros padres en mu-
chos sentidos, porque sólo podríamos usar los mismos
patrones neuronales que genéticamente heredamos de
ellos. La neurociencia ahora dice que eso fue un error.
“Si seguimos repitiendo mentalmente
los mismos patrones mentales de sufri-
miento, victimización, necesidad, etc.
diariamente, estaremos fortaleciendo
nuestras conexiones cerebrales para se-
guir igual.”
La buena noticia es que cada uno de nosotros estamos
progresando a lo largo de nuestra vida. Cada vez que
tenemos un pensamiento, diferentes áreas de nuestro
cerebro generan una corriente eléctrica y liberan una
gran cantidad de sustancias neuroquímicas, que son
demasiado numerosas para nombrar. Gracias a la tec-
nología escáner acerca del funcionamiento del cere-
bro, hoy podemos ver que cada uno de nuestros pen-
samientos y experiencias hacen que nuestras células
cerebrales o neuronas se conecten y desconecten en
patrones y secuencias siempre cambiantes. De hecho
tenemos una capacidad natural llamada neuroplasti-
cidad, la cual quiere decir que si aprendemos cono-
cimiento nuevo y tenemos nuevas experiencias pode-
mos desarrollar nuevas redes o circuitos neuronales y,
literalmente, cambiar nuestra mente.
–Entonces, ¿por qué es difícil cambiar para noso-
tros?
–Cuando la gente quiere comprometerse con un obje-
tivo, empieza con buenas intenciones e ideas, pero a
menudo reincide en sus hábitos no deseados. El con-
cepto de cambio quiere decir que vamos a hacer algo
de manera diferente en el mismo ambiente; no vamos a

27

responder a nuestro entorno con nuestros pensamien-
tos y reacciones habituales. Eso, en cualquier caso,
es más fácil decirlo que hacerlo. Muchos de nosotros
tendemos a pensar los mismos pensamientos, a tener
los mismos sentimientos y seguir las mismas rutinas en
nuestra vida. El problema es que esto hace que conti-
nuemos usando los mismos patrones y combinaciones
de circuitos neuronales en nuestro cerebro, que tien-
den a convertirse en conexiones fijas.
“Así es como creamos hábitos de pensamiento, senti-
miento y acción. No me malinterprete; la creación de
conexiones fijas no es algo malo. Gracias a la creación
de conexiones fijas, cuando aprendemos una nue-
va habilidad, como conducir un coche, cuanto más
practicamos más fortalecemos lo que aprendemos en
nuestros circuitos neuronales, y finalmente podemos
conducir de forma automática. Pero si queremos cam-
biar algo en nuestra vida tenemos que hacer que el
cerebro no continúe creando los mismos patrones y
combinaciones. Tenemos que crear un nuevo nivel de
mente desconectando los viejos circuitos neuronales y
reconectando nuestro cerebro en nuevos patrones de
conexiones celulares nerviosas.
–¿Desarrollar el cerebro puede ayudar a la gente
a superar el estrés, así como a superar adicciones
emocionales?
–Como doctor en quiropráctica, he visto de primera
mano los efectos del estrés en mis pacientes. No son
los episodios de estrés agudo, sino crónico, estrés a lar-
go plazo, lo que más debilita el cuerpo. La mayoría
de nosotros raramente afrontamos las amenazas inme-
diatas a la supervivencia física que tenían que afrontar
nuestros ancestros, así que quizá no nos demos cuenta
del impacto creado en nosotros por años empleados
28
en preocuparnos por la seguridad en el trabajo, deudas
de la tarjeta de crédito, si nuestros hijos experimen-
tarán con drogas, etcétera. Esto genera estrés crónico.
Las sustancias químicas que constantemente fluyen
por nuestro organismo cuando estamos bajo estrés a
largo plazo empiezan a alterar nuestro estado interno
y aprietan el gatillo del colapso celular. Más aún, si
siempre estamos en alerta alta o en estado de emergen-
cia a nuestro cuerpo no le da tiempo o no tiene los re-
cursos necesarios para recuperarse y autorregenerarse.
El cuerpo puede incluso volverse adicto al estado quí-
mico de estar bajo estrés. La mayoría del estrés acaba
como estrés emocional y fisiológico, y eso quiere decir
que es la autosugestión de nuestro propio pensamiento
la que afecta el cuerpo tan intensamente. Para resol-
verlo, se trata de superar los pensamientos que inician
las respuestas de estrés.
“Además, cierta clase de aflicción-adicción emocio-
nal siempre acompaña estados elevados de estrés en
nuestras vidas. Entre sus síntomas están el letargo, la
pérdida de la capacidad de concentración, un deseo
tremendo de mantener la rutina en nuestra vida diaria,
la incapacidad de completar ciclos de acción, la pér-
dida de nuevas experiencias y respuestas emocionales
y el sentimiento persistente de que todos los días son
iguales. ¿Cómo es posible acabar con este círculo de
negatividad? La respuesta, por supuesto, está en ti. Y,
en este caso, en un lugar muy específico de ti. Puedes
curarte emocionalmente cambiando las redes neuro-
nales de tu cerebro.
–¿Puede explicar las conexiones mente/cuerpo?
¿Cuál es la relación entre los pensamientos y el
cuerpo físico?
–Un campo científico emergente llamado psiconeu-
roinmunología está demostrando la conexión entre la
mente y el cerebro, y está empezando a ayudarnos a
entender las conexiones entre cómo pensamos y cómo
sentimos. Ahora sabemos que cada uno de nuestros
pensamientos produce una reacción bioquímica en el
cerebro. Esta reacción libera señales químicas que se
transmiten al cuerpo, donde actúan como mensajeras
de nuestros pensamientos. De esta manera, los pen-
samientos que producen estas sustancias químicas en
el cerebro hacen que nuestro cuerpo se sienta exacta-
mente tal como estábamos pensando.
“En esencia, cuando tenemos pensamientos felices,
inspirados o positivos, nuestro cerebro fabrica sustan-
“Tenemos una capacidad natural lla-
mada neuroplasticidad, la cual quiere
decir que si aprendemos conocimiento
nuevo y tenemos nuevas experiencias
podemos desarrollar nuevas redes o cir-
cuitos neuronales y, literalmente, cam-
biar nuestra mente.”
cias químicas que nos hacen sentirnos felices,
inspirados o elevados. Por ejemplo, cuando
buscamos una experiencia placentera, el cere-
bro inmediatamente genera un neurotransmisor
llamado dopamina, que hace que el cerebro y
el cuerpo se conecten antes de producirse la
experiencia, y hace que nos sintamos excita-
dos. Si tenemos pensamientos de odio, enfado
o inseguridad, el cerebro produce sustancias
a las que el cuerpo responde de forma similar
y hace que sintamos odio, enfado o infravalo-
ración. Otra sustancia química que produce
nuestro cerebro, llamada ACTH, hace que el
cerebro produzca secreciones químicas a tra-
vés de las glándulas adrenales que nos hacen
sentir amenazados o agresivos.
“Cuando el cuerpo responde a un pensamiento
con un sentimiento, el cerebro, que constan-
temente dirige el estado del cuerpo, reconoce
que el cuerpo se siente de determinada mane-
ra. En respuesta a esta sensación corporal, el
cerebro genera pensamientos que producen
neurotransmisores equivalentes, así que empe-
zamos a pensar de la manera que estamos sin-
tiendo. El pensamiento genera el sentimiento y
entonces el sentimiento genera el pensamiento
en un bucle biológico continuo de retroalimen-
tación. Este ciclo finalmente genera un estado
particular en el cuerpo (el cual denominamos
un estado de ser) que determina la naturaleza
general de cómo sentimos y cómo nos compor-
tamos. Estas señales químicas repetidas hacen
que las células del cuerpo no funcionen correc-
tamente, haciéndonos enfermar. La curación
puede empezar cuando ponemos atención en
nuestros pensamientos habituales y nos damos
cuenta de que nuestras actitudes inconscientes
han dado lugar a la persona en que nos hemos
convertido.
“Hay suficiente evidencia científica que su-
giere que la mente tiene un efecto directo en
el cuerpo… tanto para bien como para mal.
La investigación ha demostrado que pode-
mos hacer que nuestros cuerpos enfermen
simplemente por la anticipación de un acon-
tecimiento futuro o el recuerdo de una expe-
riencia pasada. En ambos casos son nuestros
pensamientos los que crean potentes sustan-
cias químicas de estrés para alterar la mayo-
ría de los sistemas de nuestro cuerpo. Así que
aquello en lo que pensamos y la intensidad de
estos pensamientos influye directamente en
nuestra salud, en las elecciones que hacemos
y en nuestra calidad de vida.

–Así pues, ¿qué es la mente, y cómo está

relacionada con el cerebro?
–Ahora que tenemos la tecnología para exami-
nar un cerebro vivo, sabemos por observacio-
nes funcionales del cerebro que la mente es el

29
 cerebro en acción. Ésta es la última definición de la
mente, de acuerdo con la neurociencia. Cuando un ce-
rebro está vivo y activo, puede procesar pensamientos,
aprender información nueva, inventar ideas, dominar
habilidades, recordar, expresar sentimientos, perfec-
cionar movimientos y mantener las funciones corpora-
les ordinarias. Un cerebro estimulado puede también
facilitar el comportamiento, soñar, percibir la realidad,
y, lo más importante, abrazar la vida. Así pues, para
que la mente exista el cerebro debe estar vivo.
“Por lo tanto, el cerebro no es la mente; es el aparato
físico a través del cual se produce la mente. El cerebro
hace posible la mente. Podemos pensar en el cerebro
como un sistema de procesamiento de información
intrincado que nos permite recoger, procesar, guardar,
recordar y comunicar información en segundos, si es
necesario, así como pronosticar, emitir hipótesis, res-
ponder, actuar, planear y razonar. El cerebro es también
el centro de control a través del cual la mente coordi-
na todas las funciones metabólicas necesarias para la
vida y la supervivencia. Así que cuando tu ordenador
biológico está conectado o activo, y está funcionando
procesando información, produce la mente.
“El cerebro tiene tres estructuras anatómicas indivi-
duales con las cuales produce diferentes aspectos de
mente. También tenemos una mente consciente y una
mente inconsciente, y ambas son el resultado de un ce-
rebro que coordina impulsos de pensamiento a través
de sus diferentes regiones y estructuras. Así pues, hay
30
muchos estados diversos de mente, porque de forma
fácil podemos hacer funcionar el cerebro de diferentes
maneras.
–¿Qué es la neuroplasticidad?
–La neuroplasticidad es nuestra capacidad natural para
cambiar el modo como están conectadas y organizadas
en circuitos las neuronas cerebrales, lo que llamamos
conexiones sinápticas. Cada vez que aprendemos algo
nuevo o tenemos una experiencia nueva, el cerebro
genera nuevas conexiones sinápticas para formar nue-
vos patrones o redes neuronales (y esto pasa a cual-
quier edad). Cuando utilizamos nuevos circuitos en
formas nuevas, reconectamos el cerebro para generar
nuevas secuencias. Así pues, desde un punto de vis-
ta neurológico, cambiamos momento a momento por
los pensamientos que pensamos, la información que
aprendemos, los sucesos que experimentamos, las re-
acciones que tenemos, los sentimientos que creamos,
los recuerdos que procesamos, e incluso los sueños que
tenemos. Todo esto altera la manera en que funciona
el cerebro, produciendo nuevos estados de mente que
grabamos en nuestro cerebro.
“La neuroplasticidad es un rasgo genético innato y uni-
versal en los seres humanos. Nos permite el privilegio
de aprender de las experiencias en nuestro entorno,
de manera que podamos cambiar nuestras acciones y
modificar nuestro comportamiento, elaborar nuestros
pensamientos y nuestra personalidad para producir
resultados más deseables. Meramente aprender infor-
mación intelectual no es suficiente; debemos aplicar
lo que aprendemos para crear una experiencia dife-
rente. Si no pudiéramos reconectar nuestro cerebro
sinápticamente, no podríamos cambiar en respuesta
a nuestras experiencias. Sin la habilidad de cambiar
no podríamos evolucionar y seríamos el resultado de
nuestra predisposición genética.
“Cuán neuroplástico es nuestro propio cerebro depen-
de de nuestra capacidad para cambiar nuestra per-
cepción de nuestro mundo a nuestro alrededor, para
cambiar nuestra mente, para cambiarnos a nosotros
mismos.
–¿Qué es la repetición mental y cómo podemos
utilizarla para cambiar?
–La repetición mental nos permite cambiar nuestro
cerebro, crear un nuevo nivel de mente. Comprende
vernos y experimentarnos mentalmente a nosotros mis-
mos manifestando o practicando una habilidad o un
hábito o estado de ser de nuestra propia elección. A
través de la repetición mental, podemos emplear las
facultades avanzadas de nuestro lóbulo frontal para
hacer cambios significativos en nuestra vida.
“Diversos estudios han demostrado que nuestro cere-
bro no diferencia entre lo que pensamos internamente
y lo que experimentamos en nuestro medio externo.
En un experimento, a dos grupos de no pianistas se
les pidió aprender ejercicios a una mano en el piano y
practicar dos horas al día durante cinco días; con una
importante diferencia: un grupo practicaba físicamente
los ejercicios, mientras que el otro repetía mentalmen-
te los mismos ejercicios sin utilizar los dedos. Al final
de los cinco días, los exámenes cerebrales mostraron
que los dos grupos incrementaron el mismo número de
circuitos mentales. ¿Cómo es esto posible?
“Sabemos que cuando pensamos los mismos pensa-
mientos o ejecutamos las mismas acciones una y otra
vez estimulamos repetidamente redes neuronales espe-
cíficas en áreas particulares de nuestro cerebro. Como
“La curación puede empezar cuando
ponemos atención en nuestros pensa-
mientos habituales y nos damos cuenta
de que nuestras actitudes inconscientes
han dado lugar a la persona en que nos
hemos convertido.”
resultado, creamos conexiones más fuertes y fértiles
entre estos grupos de células nerviosas. Este concepto
en neurociencia es llamado ‘aprendizaje Hebbian’. La
idea es simple: células nerviosas que se excitan juntas,
se conectan juntas.
“Así pues podemos formar nuevos circuitos cerebrales
tanto a través de pensamientos intencionados como a
través de la manifestación física de acciones. Esto nos
hace pensar acerca de lo que repetimos mentalmente
y lo que practicamos físicamente a diario. Si seguimos
repitiendo mentalmente los mismos patrones mentales
de sufrimiento, victimización, necesidad, etc. diaria-
mente, estaremos fortaleciendo nuestras conexiones
cerebrales para seguir igual.
–Vd. dice en el libro que pensar no es suficiente
para cambiar nuestra mente, y que el cambio es
un proceso de pensamiento, acción y después ser.
¿Puede explicar cómo funciona esto?
–El cambio que queremos hacer tiene que ir más allá
del pensamiento e incluso de la acción: tenemos que
hacer todo el camino hasta el ser. Si realmente quiero
ser un pianista, empezaré por adquirir conocimiento,
que implica información. Luego puedo empezar por
adquirir experiencia a través de la repetición mental,
que nuevamente concierne al pensamiento. También
tengo que involucrar al cuerpo en el acto de hacer
(demostrando físicamente lo que he aprendido intelec-
tualmente) tocando el piano. Pero esto no va suficien-
temente lejos. Si quiero conseguir
el estado de ser un pianista, el co-
nocimiento que haya desarrollado
y mis habilidades tienen que llegar
a ser tan fuertes y estructuradas
en mi cerebro que pueda dejar de
pensar conscientemente en tocar;
esto es, mi mente inconsciente
debe controlar esta habilidad.
“Dominar cualquier habilidad par-
ticular también implica poseer una
gran cantidad de conocimiento
sobre ese tema, recibiendo instruc-
ción experta en esa área, y tenien-
do gran cantidad de experiencias
para proporcionarnos retroalimen-
tación.
“Vamos del pensar al hacer al ser
cada vez que aprendemos una ha-
31
 bilidad tan bien que podemos llevarla a cabo automá-
ticamente. Conducir es un gran ejemplo. La belleza
de este proceso es que podemos usarlo para conseguir
cualquier estado de ser que elijamos, desde ser más
pacientes con nuestros hijos a ser más saludables, a
ser felices.
–¿Qué es evolución y cómo podemos desarrollar
nuestro cerebro?
–Evolucionamos como especie y como individuos. De
hecho, nuestra propia evolución personal también se
anticipa a la especie humana. La mayoría de nosotros
aprendimos en el colegio que la evolución es el proce-
so lento y lineal a través del cual las especies sobrevi-
ven a los cambios en su entorno gracias a la adaptación
durante generaciones, desarrollando una anatomía y
fisiología especializada que las ayuda a perpetuar su
especie. Nuestro cerebro humano evolucionó lineal-
mente hasta hace alrededor de 250.000 años, cuando
(por razones que continúan siendo un misterio) un re-
pentino, explosivo periodo de crecimiento, nos dio un
neocórtex mucho mayor y denso que cualquiera de
ninguna otra especie. Este, pues, llamado ‘cerebro nue-
vo’ es donde se encuentra nuestra consciencia; contie-
ne nuestra capacidad para aprender y para razonar y
nuestra libre voluntad para crear. Nuestro neocórtex,
especialmente el lóbulo frontal, nos da el potencial
para trascender el proceso gradual de evolución y per-
mitirnos evolucionar de forma rápida y no lineal. Ya
que podemos aprender del conocimiento y nuestras
experiencias (por encima de todo, de nuestros errores),
y ya que tenemos diferentes formas especializadas
de memoria gracias a las cuales podemos recordar lo
que aprendemos, podemos modificar inmediatamen-
te nuestros pensamientos y nuestro comportamiento.
A diferencia de otras especies, pues, podemos crear
una completa nueva gama de experiencias en sólo
una vida. Quizá entonces transmitamos lo que hemos
aprendido a nuestra descendencia y a otros miembros
de nuestra especie.
“En términos del cerebro, evolución quiere decir
aprendizaje, creando nuevas conexiones sinápticas,
32
manteniéndolas y aplicando lo que hemos aprendi-
do de manera que tengamos una nueva experiencia,
la cual es entonces codificada en el cerebro. Cuando
evolucionamos fuera del estado primitivo de supervi-
vencia fijado en nuestro cerebro, generamos nuevos
pensamientos (los cuales activan nuevas sustancias),
cambiamos nuestra mente (que cambia el mensaje
químico que enviamos a nuestro cuerpo) y modifica-
mos nuestro comportamiento (para crear una comple-
ta nueva experiencia, y así aportar nuevas sustancias
que afectan nuestras células). Entonces estamos en el
camino de la evolución.
“Todos tenemos ciertos hábitos y propensiones que
hemos heredado genéticamente, o bien los tenemos
porque hemos sido condicionados por nuestro en-
torno. La evolución personal nos exige romper el
hábito de ser nosotros mismos y ser mejores que
nuestro entorno. Rompemos nuestras rutinas y reac-
ciones emocionales y comportamientos habituales
aprendiendo nuevo conocimiento y teniendo expe-
riencias nuevas. En las fases tempranas de apren-
dizaje, nos encontramos con la novedad. Después
siguen momentos durante los cuales revisamos e
interiorizamos los nuevos estímulos, según empeza-
mos a hacerlos familiares o conocidos. Al final de
cada proceso de aprendizaje, la nueva información
adquirida es conocida y familiar; si hemos aprendi-
do un comportamiento o una tarea, ahora puede ser
una rutina, incluso automática. Nuestra capacidad
de procesar lo desconocido en conocido, lo no fa-
miliar en familiar, lo nuevo en rutinario, es el cami-
no hacia nuestra evolución personal.
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 Desarrollo personal y Sociedad

Vibra en cada ocasión su verbo en el Foro Espiritual de Estella. Este sacer-

dote jesuita es mucho más que un oficiador de ceremonias sacras, mucho
más que un peón al servicio de cualquier institución. Es, por encima de
todo, un hombre de conciencia. Curtido en lo espiritual y en lo social
por la guerra de El Salvador, se ha convertido en el principal ideólogo e
impulsor de un foro que ha intentado aproximar dos compromisos que se
han mantenido tradicionalmente a distancia: el compromiso social y el
compromiso espiritual. Dicho foro ha llevado por título ‘Espiritualidades-
éticas y Lucha por la Justicia Global’ y se ha celebrado en Ceuta este pa-
sado septiembre. Compartimos contigo las reflexiones de este pionero.

–El innovador foro de Ceuta ha unido lo social con –¿Cómo se vence?

lo espiritual… ¿Qué resistencias ha habido que –Te oirán cuando te vean en la lucha. Lo que no vamos
vencer para acercar estos dos ámbitos? a lograr es eliminar esas reservas lanzando ideas des-
–Cierta desconfianza mutua. En muchos movimien- de una atalaya. Cuando somos compañeros de lucha,
tos sociales alternativos oír hablar de espiritualida- cuando estamos en las mismas manifestaciones, ellos
des, o de nueva conciencia, o de cualquier ámbito de ven que se pueden fiar de ti. Cuando ven que eres un
lo interno, suena a trabajo en todo caso respetable, hombre o una mujer para quien realmente la lucha so-
pero no interesante para ellos. Incluso tienen ciertos cial es parte de tu tejido y de tu estructura personal oirán
temores de que les alienen, de que sea retrógrado o con atención lo que les digas de espiritualidades. Y vice-
de que les distraiga de lo que les interesa. Creo que versa: cuando el mundo de las espiritualidades vea que
es un error, porque al menos desde mi experiencia, y
la experiencia de los que llevamos años en la lucha
social y no somos sospechosos de evasión del con-
flicto, creemos que el descuido del trabajo personal
en la lucha social lo que produce es un empobre-
cimiento de la lucha y a veces un abandono de la
misma: surgen los cansancios prematuros, aumentan
los sectarismos sociales, los protagonismos, los ce-
los. Hay una falta de perspectiva. Incluso la misma
visión del cambio social se empequeñece, se con-
vierte en menos holística. Porque ¿qué es lo social?
Lo social es todo lo que nos relaciona. Y también el
mundo interior forma parte de la relación. Entonces
indudablemente es un prejuicio que hay que vencer.
Pero eso no se vence con teorías.

53
 el bienestar integral del pue-
blo. Una vez en la guerra de
El Salvador tuve que dar cur-
sos sobre la paz en La Biblia
y entonces me encantó pro-
fundizar en lo que entendía
el Antiguo Testamento por
shalom: era ese bienestar
total de relación con todo lo
que afecta al bienestar de la
comunidad humana, y entre
otras cosas la relación con la
naturaleza.

–¿Qué ha implicado el
Foro de Ceuta, como in-
novación?
–Hemos estado en el mis-
mo Foro gente del lenguaje
Foro de Ceuta. Testimonio de bangladeshíes refugiados en los montes de Ceuta. y de la praxis del Foro So-
A la izquierda, Esteban Velázquez. cial Mundial de Portoalegre
y gente del lenguaje y de la
tú eres una persona que valoras el silencio, el trabajo praxis de los foros interreligiosos. Yo creo que es la pri-
personal, las dimensiones olvidadas de nuestro yo pro- mera vez que esto se hace. No sé si todo el mundo es
fundo, quizá oirán con atención lo que tú les digas de la consciente de la novedad que esto implica. Y la gran
dimensión social. Creo que si se logra un espacio de sín- ilusión que tengo es que vamos hacia un encuentro in-
tesis no puntual sino permanente, la chispa que puede ternacional: un foro temático del Foro Social Mundial
surgir de enriquecimiento entre las espiritualidades y la sobre espiritualidades. Lo mismo que ha habido foros
lucha puede provocar una transformación importante de temáticos sobre la inmigración, sobre el agua, sobre el
este mundo. Si estoy en eso es porque estoy convencido Mediterráneo, que haya uno sobre espiritualidades y
de que nada puede hacer avanzar más el cambio social éticas para otro mundo mejor posible. En Ceuta hemos
que una auténtica revolución espiritual. Y esto lo dicen hablado sobre los pasos que se podrían dar para ese
también políticos como Havel, el antiguo presidente de encuentro internacional.
Checoslovaquia. Cuando dejaba su cargo dijo: “El cam-
bio pendiente es sobre todo un cambio en el orden del –¿Cómo pueden, en la práctica o en el diálogo,
espíritu; sin el cual ningún cambio, ni de leyes, ni de fecundarse mutuamente la visión social con la es-
parlamentos, ni de estructura política determinada va a piritual?
tener vigencia y realidad.” Pero también es a la inversa: –Consideramos clave la metodología para lograr que
si el cambio espiritual se conexiona con esta gente que esto se logre. Esta metodología, a la que nos hemos
desde el mundo político está abierta al enriquecimiento aproximado en Ceuta, implica tener varias partes. Todo
espiritual, puede surgir una síntesis imparable. Creo que el que entra en este diálogo, primero: tiene que oír las
debemos aprender de la Historia que los cambios socia- palabras sagradas de los excluidos y de las víctimas.
les sin ese trasfondo se vuelven en contra de sí mismos; Primero no hablan los teóricos, sino las víctimas del
y las espiritualidades sin ese trasfondo se convierten en sistema. Porque nos uniremos en la medida en que
un instrumento del poder, para ser manipulado; incluso tengamos el corazón muy cerca de la situación con-
su silencio puede ser manipulado. creta de las víctimas y los excluidos. Tan importante
como oír a Chomsky o a Boff es escuchar estas otras
–En lo social incluyes lo ecológico ¿o es ya dema- voces, como la de Rufina Maya, a quien le mataron
siado trabajo? en El Salvador a cinco hijos… Estas voces hablan de
–Lo incluyo totalmente. Incluso habría que descubrir la justicia.
una palabra nueva para ‘lo social’, para que no se pien- “Segundo, hay que hacer un buen análisis de la realidad.
se sólo en lo económico y lo socioestructural-econó- Nos uniremos también en la medida en la que seamos
mico. Lo social incluye todo lo que afecta al bienestar serios en los análisis. Al menos en el cristianismo, y pien-
de la sociedad. Y el bienestar de la sociedad lo cons- so que en otros movimientos también, hay un exceso de
tituye el contorno de la naturaleza con la que se con- buena voluntad y una carencia de análisis. El cristianismo
vive, el contorno económico, el contorno de derechos histórico ha canalizado sus energías donde su análisis,
humanos y de libertades… Todo lo que afecte. En este bastante erróneo, le dictaba. (Cuando en el mundo el pro-
sentido hay el término bíblico que utilizan todas las blema era el movimiento obrero estaban en los hospitales
tradiciones monoteístas: shalom, paz, entendida como y en las cárceles tratando con otros problemas.)

54
“Tercero, la reflexión: ¿qué aportan las espiritualidades
a la ética?, oyendo a gente de diferentes mundos: el
social, el espiritual y el ético.
“Cuarto, oír el silencio. No es frecuente que los lu-
chadores sociales hagan espacio de silencio en sus
jornadas. En este Foro se dieron varios momentos de
silencio; el más emotivo fue el silencio que tuvo lugar
ante la valla de contención de los inmigrantes. Tenía-
mos programado un amplio espacio de silencio, pero
la verdad es que se nos echó el tiempo encima, por el
exceso de actividades (culpa nuestra), y esta vez no
pudo ser.
“La fiesta nos une también. Al Foro vino entre otros
Javier Ruibal, cantautor muy conocido en España.
“Y el diálogo es fundamental. Pero diálogo sin prisa;
no dos minutos después de las mesas redondas, sino
grupos que debaten sin prisas todo lo que han oído.
Hubo grupos de diálogo en el Foro; esperemos que en
una futura ocasión puedan ser más.
–¿Para ti lo espiritual está indisociablemente uni-
do a lo social, o en un momento dado puede ser
disociable?
–Devuelvo la pregunta: ¿pueden el cuerpo y el espíri-
tu disociarse? Es similar. Teilhard de Chardin, famoso
antropólogo jesuita de principios del siglo XX, cien-
tífico que fue muy marginado y a quien mandaron
a China, por sus libros y teorías (fue un hombre que
intuyó el futuro), hablaba de que no existe el espíritu
y la materia sino el espíritu-materia. Y la realidad es
una, ¿no? Teilhard da claves para responder a eso; es
decir, la realidad está tan unificada que la persona
nunca puede existir, si quiere ser persona, fuera del
conjunto de las relaciones que la hacen persona. En
la medida en que no quiera dejar de ser persona es
obligado que trabaje todas sus posibilidades de di-
mensión. Lo social no es sino la forma de encontrar
la persona colectiva que todos somos. Entonces no
encuentro que se pueda disociar. Nos disocia no la
realidad, sino las estructuras y los pensamientos di-
sociadores. Yo aplicaría a esto una frase de La Biblia
que Jesús aplicó a otro contexto, el del matrimonio:
“lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre”.
Lo que está unido no lo separemos. Yo no puedo ser
feliz al margen de la justicia internacional. El hombre
o la mujer lúcidos saben que su felicidad está liga-
da al futuro de la humanidad; y saben que el futuro
de la humanidad está ligado también a la capacidad
de personalizar nuestras relaciones. Entonces al me-
nos en una visión primera, salvo que me den nuevos
elementos, creo que son indisociables. Tampoco esto
significa que siempre tiene que haber una densidad
de relación: puede haber más y menos; momentos en
que se trabaja una cosa o se trabaja otra… Pero siem-
pre con una perspectiva de relación.
–Tú has encontrado un sentido místico en el servicio
social. ¿Cuál es el punto interno que permite encon-
trar en la miseria, en la desolación, la mística?
¿QUIÉN ES
ESTEBAN VELÁZQUEZ?
“Tras mis estudios en Canarias y mi formación
como jesuita participé en Misión Obrera, un mo-
vimiento jesuita en relación con el mundo obrero
que me llevó a trabajar, como emigrante, a Alema-
nia y a Francia. Estuve en la cárcel en Granada al
final de mi época de estudios (por circunstancias
de tipo social y político; era el último año del régi-
men de Franco); un mes solamente, pero fue algo
que marcó bastante mi trayectoria. Ya ordenado
sacerdote mi trabajo ha tenido cuatro épocas: Ca-
narias la primera, en que seguí de cura obrero. En
la segunda gran fase estuve en América; siete años
en El Salvador. Los tres primeros estuve trabajando
con los refugiados de la guerra, como responsable
de una misión de paz; después creamos un Comité
por el Diálogo y la Paz, para fomentar el diálogo
entre la guerrilla y el Gobierno. La filosofía de diá-
logo que impulsó este Comité fue lo que al final
solucionó la guerra, pero entonces dicho Comité
estaba prohibido y era mal visto por la autoridad
gubernamental y por los Estados Unidos, que esta-
ba detrás. Fruto de esto tuve que dejar El Salvador
en contra de mi voluntad. Permanecí un tiempo en
Almería, donde tuve ocasión de reflexionar. Decidí
presentar objeción de conciencia y me fui sin auto-
rización a la zona de guerra mientras la Iglesia no
tuviera a alguien enviado ahí oficialmente. Estuve
cuatro años atendiendo a la población civil y a la
misma guerrilla desde una perspectiva religiosa y
humanitaria. Y sobre todo trabajé por los derechos
humanos. Fue el inicio del juicio de El Mozote, que
pusimos ahí en marcha. Acabada la guerra, aunque
parecía que se iba a arreglar mi situación tampoco
fue así. Hubo expulsión gubernamental, episcopal
y jesuítica (aunque la eclesial nunca la llaman ‘ex-
pulsión’, sino ‘cambio de destino’). Los cuatro años
con la guerrilla fueron intensísimos en muchos as-
pectos. Pasada esa época volví a España y estuve
trece años, hasta este enero pasado, en Las Palmas,
realizando diferentes trabajos; todos ellos han te-
nido que ver con la educación para la solidaridad
internacional o con la interculturalidad (a través
del Patio de las Culturas que creamos), o con lo in-
terreligioso (a través de Encuentro de Caminantes,
el colectivo que creamos), o con la inmigración, a
través de La Red Acoge, Las Palmas Acoge. A la vez
he estado trabajando como pastor cristiano. Desde
enero me encuentro en Sevilla, donde después de
dos años el Provincial de los Jesuitas de Andalucía
y Canarias me ha destinado para poner en mar-
cha un movimiento que hemos llamado Iniciativa
‘Cambio Personal, Justicia Global’, cuyo primer
encuentro ha sido en Ceuta este septiembre. Éste
es el currículum exterior. Luego están los procesos
internos; pero éste ya es otro apartado…”
55
 Foro de Ceuta. Minuto de silencio ante la valla (en el fondo del valle) en memoria a los cinco inmigrantes
subsaharianos muertos durante un asalto masivo de ilegales. Ese mismo día hacía dos años (29/9/2005), casualmente…
–Yo hablo mucho de esto; la mística de los sencillos.
Lo aprendo de los pobres; los que son místicos sin
saber que son místicos. Esta gente que yo cito en las
conferencias: Lupita, Merceditas… Hay una frase del
Evangelio, que a mí me ilumina mucho y que cam-
biando los términos sería aplicable a esto: “dichosos
los limpios de corazón porque ellos verán a Dios.” Yo
diría no a Dios, sino que tendrán la experiencia mís-
tica. Es cuestión de apertura, de limpieza de mente,
de tener unos ojos limpios para mirar la realidad y no
tapártelos cuando ves el sufrimiento humano. Entonces
el contacto con el sufrimiento humano es una fuente
mística permanente. Te purifica. Un compañero mío,
Adolfo Chércoles, que es especialista en ejercicios es-
pirituales, dice que “los pobres nos bajan del taburete”.
Siempre estamos montados en un taburete, tratando de
tener la piedra filosofal de las cosas. Entonces el trato
con los sencillos te baja del taburete y te hace descu-
brir la mística de la cotidianidad de los sencillos. Esto
no es nada forzado cuando tienes el roce permanente
con ellos. Para mí no es un esfuerzo mental. A mí me
invita a la contemplación y al silencio la charla con un
abuelo de un pueblo de El Salvador (estoy pensando
ahora en Isidorito, un hombre sabio, que te sentabas, y
te ponías a oír, y de ahí te ibas a orar; no era un corte).
No se trata de mitificar al pobre, porque todos somos
seres humanos, pero el lugar donde nos situamos, y ese
contacto muy real, pienso que avanza la experiencia
de la mística. Por otro lado, también te da cierta mís-
tica de la indignación sana; es decir, cuando estás en
este contacto total te sale una rebeldía interior contra
la injusticia y en contra de cualquier olvido de la injus-
ticia. La indignación es otra experiencia mística.
56
–Pero ¿cómo la conviertes en sana, en lugar de ir
tirando piedras contra los injustos?
–Esto es una simplificación del luchador. Para mí
hay una ridiculización por parte de los movimientos
de espiritualidad. Del mismo modo que ellos sim-
plifican las tradiciones espirituales. Indignación no
significa violencia, ni sentimientos de animadver-
sión por el otro, ni agresividad; simplemente indig-
nación. Cristo se indignó muchas veces. Pero eso no
significa que fuera violento ni en su pensamiento.
De los pobres aprendes, entre otras cosas, algo im-
portante: paciencia histórica. Los cambios no son
rápidos: el padre del pobre es pobre, su abuelo fue
pobre y él probablemente va a morir pobre. Enton-
ces si se decide a luchar no es con una perspectiva
de cambio inmediato. Si trabajas tu interior, y si no
tienes ilusiones de un cambio brusco, puedes traba-
jar con no-violencia activa. Yo soy un apasionado
de la no-violencia. Mi indignación, para sorpresa de
muchos que decían que era ingenuidad, me llevaba
a una continua invitación al diálogo con los militares
más duros de El Salvador. Recuerdo al coronel Ochoa,
que en una movilización social que hicimos nos frenó
con armas en la frontera con Chalatenango. Para des-
concierto de él, que estaba agresivo, le invité a rezar
un Padre Nuestro juntos. De todas maneras estoy de
acuerdo en que hay el peligro de que los luchadores
crean que la no-violencia no es eficaz. Yo estoy con-
vencido de la eficacia de la no-violencia a la larga.
Soy muy gandhiano en ese punto, y creo que el mé-
todo condiciona el fin: con la no-violencia estás po-
niendo un germen de más profundidad y continuidad
del cambio. Pero tienes que trabajar tu interior. Ahí
sí que la espiritualidad tiene
una gran tarea: la de promo-
ver una energía no violenta
en la lucha social.

–Desde la espiritualidad,
que pretende tener una vi-
sión amplia de las cosas, a
menudo se atribuye la po-
breza a un factor kármico.
Esto acaso puede llegar a
no motivar a la acción so-
cial desde los sectores espi-
rituales. ¿Cuál es tu punto
de vista?
–Yo diría que el dinamismo
del amor no contempla la pa-
sividad. Si tú dices a una ma-
dre cuyo hijo está sufriendo
que su hijo está pasando el
Guerrilla de El Salvador.
karma del sufrimiento y que
no hay que hacer nada, la
madre en su lógica no lo entiende, porque su lógica Cardenal, sacerdote jesuita, que decía: “los tiempos
es la del amor. Lo único que entiende es que si yo son tan malos que deberemos dejar el pesimismo para
puedo paliar el sufrimiento de quien ama no pararé tiempos mejores”. Yo diría: el amor es tanto que debe-
hasta paliarlo. Yo diría a los que piensan así que no mos dejar la pasividad para tiempos de desamor. Por
están en la lógica del amor. La lógica del amor es lo tanto, este karma que lleva a la pasividad no es mi
tremendamente activa; incluso no en función de una karma, ni creo en ese karma. Como no creo en la alie-
utopía, de un proyecto social. Vale la pena sólo con nación del Reino de los Cielos, del que se ha hablado
que logre reducir el sufrimiento de quien amo. Y si desde el cristianismo muchas veces para justificar el
amo a la humanidad, tendré que luchar para eliminar conformismo y frenar la rebeldía de los oprimidos de
el sufrimiento colectivo. Para mí es muy sencillo. Kant este mundo.
dice que el escepticismo es muy bueno para pensar
pero muy malo para vivir. El que ama no es escéptico. –El mismo sufrimiento es un motor para despertar
El que ama, aunque no esté seguro del todo de la efi- amor, en el gran juego de la divinidad con la exis-
cacia de su acción, da todo lo que puede de su ener- tencia, ¿no?
gía espiritual por paliar el sufrimiento humano. Cito –¡Correcto! Todo es cuestión de si el amor es since-
también al ex ministro de los sandinistas, Fernando ro y si hay limpieza de corazón. Un corazón limpio
que ama creo que nunca será
pasivo, aunque también a la vez
será tanta su lucha que necesita-
rá muchos momentos de reflujo
y de paz interior para volver a la
lucha. Pero será un permanente
ir y venir. Yo digo también que el
profeta y el místico siempre tie-
nen que estar unidos: el hombre
y la mujer de acción y de interio-
rización siempre tienen que estar
a caballo entre la plaza, que es
el lugar del profeta, y el desierto,
que es el lugar del místico (aun-
que los dos son lugares para el
místico y para el profeta).

Entrevista por Francesc Prims.

Contacto con la Iniciativa ‘Cambio
Personal, Justicia Global’:
Foro de Ceuta. Concierto de Oremvs con el didgeridoo, instrumento de personayjusticia@gmail.com
conexión espiritual, utilizado por los aborígenes australianos. tel. 663 291 722.

57
 Desarrollo personal y Espiritualidad

por Zulma Reyo*

En este artículo Zulma Reyo desmitifica y aborda distintas cuestiones relativas al Tantra. Su profundi-
dad hace de él un escrito apto más bien para lectores avanzados, que podrán encontrar en estas líneas
orientaciones para llevar a lo más alto su trabajo con cuerpo, mente y emociones.

El acto sexual común es una especie de magia acciden-

tal. Ocurren cosas dentro de una dinámica muy parti-
cular. Cuando los elementos componentes del cuerpo
y la psiquis humana se dominan y manejan conscien-
temente, esta magia adquiere un carácter ritualista
creador. Todos hacemos magia, si por ‘magia’ enten-
demos la generación de voltajes energéticos y efectos
que reverberan en nosotros y en nuestro entorno. Lo
hacemos en virtud de poseer la energía sexual, la em-
pleemos deliberadamente o no. La dinámica energéti-
ca que crea género es la esencia de la vida, la vitalidad
subyacente a toda forma y movimiento. Todos somos
creadores interactuando constantemente con nuestro
entorno por medio de un juego de polaridades. Todo
depende del nivel en que jugamos. Para que nuestras
creaciones sean sublimes, tendríamos que com-
prender la dinámica y composición del microcos-
mos que somos y habitamos.

El primero en enseñarnos en tiempos remotos la natura-
leza de la Creación fue Hermes Trismegisto: “Como es
arriba es abajo”, afirmó, y señaló que toda formación y
transformación ocurre exactamente igual a nivel físico
como en los planos cósmico, subatómico y metafísico.
Los elementos básicos –término utilizado para referirse
a campos y dinámicas de las sustancias sutiles– nacen
de una fuente quintaesencial, y generan la naturaleza y
los ciclos de vida, manifestación, muerte y disolución.
La Alquimia y el Tantra son dos de los muchos descen-
dientes de la Hermética.
Los elementos
Sólo hay dos elementos ‘reales’ que componen
toda forma: Fuego y Agua. A grandes rasgos se po-
dría decir que el Fuego equivale a la Consciencia
o Inteligencia, y el Agua a la Materia o Forma. Jun-
tos explican la condición humana: Consciencia o In-
teligencia en la materia. Más que estados puros, los
elementos Aire y Tierra transportan y contienen
respectivamente: el Aire es el elemento fundamen-
tal para el movimiento y comunicación entre las
formas. La Tierra fija el principio del agua dándole
forma, flexibilidad y manejabilidad.
El cuerpo físico se ve afectado en gran medida por el
magnetismo del agua, sintiéndose como la densidad
y peso propios del elemento tierra. La consciencia o
percepción consciente es el atributo luminoso propio
de la electricidad o fuego transmitidos por el elemento
aire. Cuando habitamos conscientemente el cuerpo,
sentimos nuestras sensaciones a través del elemento
agua. Cuando usamos la mente, cuando hacemos cir-
cular o dirigimos nuestros sentidos para equilibrar o re-
distribuir la energía, lo hacemos a través del elemento
fuego como pensamiento dirigido.

58
El objetivo de la encarnación humana conscien-
te es aprender a dominar cada elemento, equili-
brando las dos fuerzas aparentemente opuestas
del fuego y el agua, o electricidad y magnetismo.
Casi siempre la personalidad es dominada por una de
las dos fuerzas, lo que limita el resultado mágico. De-
bemos aprender a controlar y orquestar la actividad
simultánea del cuerpo y de la mente, la manifestación
física de los dos principios básicos, y no limitarnos a
uno solo.
Los cuatro elementos conviven en frecuencias de bajo
voltaje dentro de la función integradora de la Tierra
y el movimiento característico del Aire. Definen cua-
tro temperamentos diferentes. Los elementos también
existen en una escala de frecuencias superiores en las
dimensiones etéricas como el quinto elemento o Quin-
taesencia, también conocido como Akasha. La vida a
la que se accede más allá de la realidad de consenso
(o sea la que existe en otras dimensiones) se basa en el
reconocimiento y uso del Akasha, el espacioso estado
de no-forma del que surgen todos los elementos.
Cuando alguien abraza la vida y su cuerpo de for-
ma completa y neutra, logra un equilibrio de los
cuatro elementos. Si a esto le añadimos la facul-
tad de una Consciencia desarrollada, la persona
puede saltar espontáneamente a una dimensión de
actividad superior, y capacitarse para llegar a ser un
creador consciente, un ayudante en la construcción de
un mundo mejor. Para llegar a esto habrá que experi-
mentar un flujo repetido de ensayo, error y perfeccio-
namiento.
El desarrollo espiritual consiste en entrenar la
mente en la percepción y activación de los ele-
mentos. Aprendemos a influir, modificar, redistribuir,
cargar y calmar el cuerpo y las emociones. Evocamos,
sostenemos y neutralizamos la frecuencia de la mate-
ria a través de la sensación y el sentimiento. Mediante
el pensamiento controlado y la visualización nos po-
demos convertir en expertos en cualificar y dirigir las
frecuencias superiores del fuego.
Ampliar la percepción
Una vez que superamos la necesidad de explotar a
otros y a nosotros mismos buscando sensaciones, po-
deres individuales y autosatisfacción de los centros de
expresión a través de las relaciones, nuestra curiosidad
intuitiva nos lleva a expandir los horizontes de la per-
cepción. Al no estar ya limitados al input sensorial y el
significado personal, nuestro interés nos lleva ahora al
reconocimiento de las distintas posibilidades de per-
cepción, que abarcan toda la gama de sentimientos-
sensaciones emocionales, mentales y sutiles.
Finalmente aprendemos a distinguir no sólo tipos sino
cualidades de experiencia. Cada una de ellas es discer-
nible a través de un sentimiento-sensación específico,
que ya no va asociado a la forma física sino a lo que
denominamos cuerpos de consciencia. Sólo al llegar a
este punto es cuando comenzamos a identificar mag-
netismo y electricidad. Este discernimiento nos permite
asimismo sostener intensidades energéticas diferentes,
lo que nos prepara para la percepción de niveles de
manifestación aún más sutiles. ¡Ahora comienza la
auténtica exploración! Descubrimos que en realidad
movemos y manejamos energías mediante el pensa-
miento. Aprendemos a crear, a sanar nuestro entorno y
a nosotros mismos, y a concebir condiciones mejores
de todas las maneras posibles.
Cuando nos orientamos hacia las dimensiones más
elevadas (que por contraste con la baja frecuencia tri-
dimensional parecen luminosas), accedemos a los ele-
mentos directamente desde la Fuente. Para manejar
Sustancia Luminosa (Akasha) y manifestar la belle-
za y perfección que somos capaces de concebir en
el dominio físico, esta energía debe ser incorpora-
59

da conscientemente en nuestro cuerpo como sus-
tancia, y ser deliberadamente dirigida por un ser
humano capaz de sustentar físicamente frecuen-
cias sublimes. El hedonismo vibra a muy baja escala
y no puede soportar esas intensidades. Los practicantes
elitistas que rehúyen los elementos zafios de la reali-
dad física son incapaces de resistir la negatividad con
integridad, al no disponer de la fuerza estabilizadora
de la disciplina y la verdadera imparcialidad.
La experiencia sexual
La experiencia sexual es el único momento en el que
los dos elementos primarios, Fuego y Agua, coexisten
en la manifestación multidimensional como electrici-
dad y magnetismo. Estamos aquí, como Inteligencia,
en el cuerpo y mundo físico, y como Consciencia tam-
bién estamos en los mundos superiores. Pero la expe-
riencia sexual no se reduce al coito. Incluso sin esti-
mulación física, el cuerpo, con su enorme variedad de
sensaciones y percepciones, nos permite experimen-
tarla en cualquier momento. Todo lo que necesitamos
es ser conscientes de los elementos en nuestro inte-
rior. Energéticamente ya llevamos dentro la polaridad
de los opuestos. El acto sexual de fusionarse con
60
otro intensifica la percepción
consciente y facilita la expe-
riencia energética, pero no es
indispensable.
El Tantrika, al igual que el
Alquimista, debe aprender a
estimular y a manejar el im-
pulso sexual sin explotarlo
o extinguirlo. Él o ella deben
ser capaces de sentir las olas
naturales de excitación de los
elementos a través de los sen-
tidos, y saber cómo intensifi-
carlas o neutralizarlas. Él o ella
deben ser capaces de identificar
la capa específica de estimula-
ción (física, emocional o men-
tal) para controlar o armonizar
las frecuencias en un todo. Fi-
nalmente, deben ser capaces
de invocar la actividad más sutil
del principio del fuego directa-
mente desde el Akasha, irradiar-
la a través de su propio cuerpo
para que reverbere en el mundo
circundante y, al mismo tiempo,
reformularla para la construc-
ción de un mundo mejor. Cuan-
do hay equilibrio, nos hacemos
uno con la Fuente, vibramos
con el nombre sagrado de Dios,
el Tetragrammaton. En este pun-
to la manifestación depende únicamente de la capaci-
dad de resonar y sostener las frecuencias superiores de
los elementos.
La Mente Superior o Consciencia lo coloca todo bajo el
manto de ese Fuego que no quema. Cuando la persona
es capaz de dominar la ciencia de identificar, convocar
e incorporar energías, ésta se verá relativamente libre
de la conducta impulsiva y la existencia accidental.
Los dos elementos que competían por lograr la aten-
ción ya no se anulan el uno al otro. La mente no entra
en conflicto con el espíritu o la consciencia. Actúan en
dos planos diferentes del ser, integrados en un presente
consciente.
Tantra
El Tantra es una filosofía y una ciencia. Dado que se
basa en el manejo de la fuerza elemental, incluye la
magia sexual que lleva a la salud, plenitud espiritual y
longevidad. Sin embargo, para la mayoría de la gente
la palabra ‘tantra’ evoca imágenes de posturas sexuales
exóticas, de una bruja devora-hombres, una potencia
masculina imposible, y la promesa de una dicha orgás-
mica asegurada para la eternidad. El sexo, desvirtuado
 ción de pensamientos son suficientes para asegu-
rar el cumplimiento de nuestros deseos, ignorando
los antiguos principios de ardua autodisciplina y
pruebas concretas en la realidad. Se pretende evitar
toda negatividad que incluya el contacto con el mundo
real y violento.

Para los pocos practicantes serios un breve aná-

lisis revelará de inmediato que hay que evocar y
controlar la Luz, y que el Tantra no es la prácti-
ca de la intensificación de placer sexual que se
pretende, sino una filosofía que abarca de manera
neutral todos los aspectos de la Creación.

El sexo es la percepción consciente de las fuerzas

elementales puestas en marcha por la electricidad y
el magnetismo. Genera el espacio ‘mágico’ más po-
tente en el cuerpo humano, capaz de trascendencia
y destrucción. Desde la antigüedad el ser humano
ha empleado sus campos energéticos para propósitos
egocéntricos –poder, control y posesión–, lo que dio
origen a recetas, fórmulas y encantos, o sea el vector
por actitudes y expectativas irreales, es tomado como negro del tantrismo.
un atajo hacia la iluminación.
La sexualidad, como tensión, se encuentra en todas par-
La información esotérica disponible en la actuali- tes en la creación y se manifiesta en hombres, mujeres
dad presenta dos serios engaños que contribuyen y entre seres humanos. El Tantra explora las dinámicas
en gran medida a la visión distorsionada que tene- energéticas, pero requiere mucha concentración y do-
mos de la espiritualidad, el sexo y el Tantra. Las minio de uno mismo, ya que se ocupa más de los ele-
dos sostienen que podemos hacer una tortilla sin mentos que de la psicología. En una sociedad donde
cascar huevos: las relaciones se limitan generalmente a una ex-
1 - Se cree que la realización espiritual no tiene por plotación acordada mutuamente, la mayoría de las
qué ser difícil y que debe ser algo divertido. Dado que personas no están preparadas para soportar la disci-
nuestros cuerpos e identidades son grandes fuentes de plina requerida. El Tantra auténtico
placer, tanto la sensación física como la emocional se es demasiado complicado. Lle-
ven transferidas al reino de lo divino –y aquí es donde va mucho tiempo. Y además
entra en acción el tantra. requiere un cierto tipo de in-
2 - La mayor parte de la gente cree que la iluminación teligencia no lineal que es el
trae consigo placer ininterrumpido (de distintos tipos), opuesto exacto de
satisfacción, y el fin del conflicto. la lógica utili-
taria.
La primera ilusión responde a la polarización en
el cuerpo físico. Disfraza la explotación egoísta
de la sensación física reclamando derechos ina-
lienables de autoplacer y libertad de acción. La
segunda, concierne a nuestros estados emociona-
les y satisface una creciente necesidad de evadirse
a mundos imaginarios de Luz, donde ángeles y otros
agentes responden a nuestras órdenes. Aquellos que
no se hallan bajo la influencia magnética de la propia
gratificación física a menudo se ven atrapados en este
chispeante mundo eléctrico de una fantasía llena de
deleite. Estos practicantes, incluidos muchos seguido-
res del Tantra Blanco, pocas veces habitan sus cuer-
pos de manera completa y consciente, con dominio
de los elementos y su naturaleza psicológica,
en otras palabras, con un poder real. Sea
cual sea la tendencia, se cree que las
facultades de visualización y forma-

61
 Resumen de los pasos
Cada fase consta de varias etapas que deben
abordarse con paciencia y rigor.

1. El sujeto ocupa la forma física por com-

pleto, los sentidos y sensaciones de ma-
nera uniforme, neutral. Hay que distin-
guir, neutralizar y equilibrar las capas
y dinámicas física, emocional y mental
(pensamiento). Las sensaciones más suti-
les y unificadas (las frecuencias más refi-
nadas de los elementos en el Akasha) se
perciben según el nivel de profundidad
El Tantra es básicamente Alquimia. Se yergue sobre dos
alcanzado en la relajación.
pilares:
1 - percepción consciente de la fuerza elemental, que
2. Acceso a la Consciencia, junto con la
supone conocimiento de la forma y el cuerpo, y
percepción de peso y fluidez. Por una
2 - entrenamiento mental. Se hace posible al poner en
parte se percibe la forma física, sensacio-
contacto y enlazar las fuerzas corporales con las ener-
nes centelleantes, palpitantes, fluidas...,
gías cósmicas. Es concepción, creación y recreación,
y por otra, la propia percepción cons-
lo que significa transmutación, entendida como un sal-
ciente, que distingue los sentimientos-
to cuántico de la consciencia que reverbera como una
sensaciones correspondientes.
alteración cualitativa en la materia. (Esto tiene lugar a
través de la Matrix, pero ya es otro artículo).
3. Ahora el sujeto debe liberar el control so-
bre las sensaciones físicas y concentrar-
El cambio estructural sólo puede producirse donde hay
se en la semilla de consciencia, que no
un espacio en la Consciencia; o sea, hay que estar dis-
ocupa un lugar específico. Es más bien
puesto a abandonar la noción ordinaria del ser, de las
una experiencia del Ser, que llega a las
relaciones personales y del mundo que constituye el
vibraciones más refinadas que rodean las
pegamento de la realidad colectiva. Conlleva la puri-
dimensiones físicas más pesadas. Éstas
ficación de uno mismo, refinamiento y elevación. Tras
son las frecuencias del elemento fuego
abandonar esas nociones de la realidad material y li-
en el Akasha.
berar la percepción, surgen energías más refinadas que
son extraordinariamente poderosas. Es entonces cuan-
4. En esta fase es preciso agudizar e inten-
do se puede experimentar la pura potencia por lo que
sificar la percepción consciente para
es. Sólo ahora se vuelve posible el Tantra auténtico,
mantener el foco por tanto tiempo como
gracias al conocimiento profundo del magnetismo y la
sea necesario. Así podrá embeberse de la
electricidad. En última instancia, la clave es un estado
experiencia del Akasha, dando por sen-
de ser. No hay técnica. No hay magia. No hay ga-
tado que sustancia y consciencia son la
nancia personal. La alta magia de crear vida sólo
misma cosa. Es necesario realizar medi-
nos pide ser completos, profundos y naturalmente
taciones para reconocer las sensaciones
humanos.
asociadas al magnetismo y la electrici-
dad hasta conseguir su identificación y
Así es como damos nacimiento a los pensamientos
el control.
más nobles que ejercen un influjo sobre el mundo, a
nivel físico se conciben niños que pueden irradiar ma-
5. Se perciben Fuego y Agua, Consciencia y
yor consciencia sobre la humanidad, y, a niveles más
Materia de manera simultánea, y el sujeto
sutiles, políticas, movimientos y tendencias capaces
se vuelve interiormente consciente de su
de refinar la mentalidad de la masa. ¡Cuánto mejor es
existencia como forma y como ser en múl-
todo esto que el tipo de vida accidental que la mayor
tiples dimensiones. Saber-Ser es suficiente
parte de la gente se resigna a vivir!
para traer el Akasha al plano físico (el cuer-
La vida real no es ningún accidente
po) antes de la manifestación.
y requiere un trabajo esmerado. No
todo el mundo puede hacerlo, pero
Ahora la Consciencia como Mente Superior
si has llegado leyendo hasta aquí,
debe acondicionar y modelar la forma que
tú puedes.
adoptará la vida. Esta etapa final exige integri-
dad personal y conocimiento de la Ley.
*Escuela de Alquimia Interior para
la Consciencia.

62
 Desarrollo personal y Espiritualidad

por Jorge Lomar*

Un escéptico es la persona que no cree. Sin embargo, es preciso creer en algo para sustentar el juego
de la vida y encontrar un motivo para salir de la cama por la mañana. Por lo menos, es preciso creer
que existe un suelo que te va a sostener. Realmente, la experiencia de la vida exige que depositemos
confianza en un sinfín de cuestiones, nos demos cuenta o no de que lo estamos haciendo. Tenemos que
creer en que cuando hemos abierto los ojos por la mañana existe una coherencia entre nuestras com-
prensiones acumuladas en la memoria y la realidad que ahí fuera nos aguarda. Y aún más, confiamos
en poder pensar, hablar, comunicarnos con los demás e, independientemente de lo que pensemos, ha-
blemos u opinemos, depositamos automáticamente nuestra confianza en una enorme base de creencias
irrenunciable si queremos compartir la realidad con los demás. De modo que, como vemos, escéptico
estrictamente hablando no es posible ser, ya que la experiencia depende de la creencia.

El falso mo imperante. Sin embargo, los

escéptico
Habitualmente, se suele
asociar el término escéptico
a aquella persona que tan
sólo cree en lo palpable, lo
verificable por los sentidos
y en aquellas creencias e
ideas tradicional o científi-
camente aceptadas como
ciertas. En mi opinión, no es
adecuado llamar escéptico
a este tipo de persona, aun-
que esté tan extendido este
uso, ya que más bien es una
persona que cree profunda-
mente en sus sentidos y que
cree inconscientemente en
‘lo de siempre’. Puede tratarse de una persona con un tremendo miedo
a resultar ingenua, engañada o dañada; también puede ser alguien atra-
pado en el temor al rechazo, personas que quieren encajar y por ello
asumen las creencias ‘socialmente verificadas y demostradas’, las menos
extravagantes. La mayor parte de las veces son personas que emplean
esta sobriedad científica y escéptica para justificar su estrechez de miras
y su miedo a la apertura mental (siempre perturbadora).
Muy familiar nos resulta considerar que lo verdaderamente cier-
to –o evidente– es tan sólo lo que nos muestran los sentidos [¡el
temido empirismo!]. Se trata de una de las claves del materialis-
sentidos alcanzan tan sólo a una
finísima capa de la realidad: un
conjunto de frecuencias bastante
escaso para la visión, un espectro
de vibraciones sonoras verdadera-
mente limitado, y ya no hablemos
de las limitaciones experienciales
del resto de los sentidos tradiciona-
les. De hecho, las investigaciones
con microscopio y desintegradores
de partículas nos hacen ver lo ra-
dicalmente distinta que se muestra
la realidad según el ‘aparato’ que
se emplea para observarla. Es una
primera noción de que los sentidos
sólo nos dan acceso a un muy limi-
tado nivel de la verdad.
Mas allá de las vibraciones que re-
cogen y traducen en electricidad
nuestros sentidos, nuestra mente
organiza la percepción. Ahora sí
que podemos olvidarnos de la evi-
dencia que los mal llamados ‘es-
cépticos’ atribuyen a los sentidos.
Las creencias profundas de cada
persona, criadas durante toda su
experiencia vital, afectan podero-
samente a la percepción, y, lo que
es más importante, a la experien-

63
 La experiencia depende
de la creencia.

cia de lo percibido, aunque nuestros

transductores –los sentidos– sean me-
cánicamente similares.

Además, y por si fuera poco, nuestro

sistema perceptivo automáticamen-
te ‘modifica’ lo que recogen nues-
tros sentidos con el fin de simplifi-
car y facilitar la comprensión de lo
percibido –como está ampliamente
demostrado por la Gestalt– y dedicar
menos energía a la interpretación de la
realidad. Esta economía interpretativa
con la que está dotada nuestra percep-
ción da como resultado que, en gran
medida, se podría decir que nuestros
sentidos nos engañan. Existen un sin-
fín de dibujos y ejercicios visuales que
demuestran tales anomalías.

Para no profundizar más en este asun-

to, basta preguntarte: si realmente sólo
crees en los sentidos, ¿cómo puedes
saber que piensas, sientes o te emo-
cionas? ¿Niegas tu realidad más hu-
mana?

Escepticismo y verdad
La genuina corriente filosófica del
escepticismo, lejos de conformar-
se con los paradigmas sociales y
muy lejos de la habitual adoración
a los sentidos propia de la era ma-
terialista, pretendía precisamente
una revolución en la comprensión
de la realidad humana. Desde el
siglo IV a. de C., se enfrentaron a la
religión y sus conceptos de un dios
creado a imagen y semejanza de las
debilidades humanas, se enfrentaron
a las supersticiones, a la moral –la
existencia de lo bueno y lo malo– y
se enfrentaron a todo discurso que tu-
viera como bandera ‘verdad’ alguna.
Estimularon el relativismo y el sub-
jetivismo que hoy tanta relevancia
tienen en el nuevo pensamiento. El
escepticismo profundiza en las raíces
de la humildad, el reconocimiento de
que todo saber humano es parcial, y
se enfrenta radicalmente a las ideas
establecidas.

64
64
Bajo un punto de vista más profundo y, por supuesto,
sencillo, el verdadero campo de creencias al que se li-
mita un escéptico es lo que podríamos llamar el ‘sentir
de la evidencia’, aquello que se siente como evidente.
Como vemos, se trata de un sentimiento, algo intangi-
ble, claramente personal e intransferible, lo que define
lo auténticamente evidente. Son nuestros sentimientos,
y no nuestros sentidos, los que nos conectan con ‘la
verdad’ –o mejor dicho, nuestra verdad accesible en el
ahora–, seamos o no conscientes de ello.
El escepticismo nos invita a profundizar en una sincera
y revolucionaria búsqueda personal más allá de nues-
tros sentidos y más allá de la conciencia social.
Son nuestros sentimientos, y no nuestros
sentidos, los que nos conectan con la
verdad.
Soy un escéptico
Yo creía que era un creyente, una persona de fe. Ya no
lo creo. Al profundizar, me he dado cuenta de que soy
un terrible escéptico. Un verdadero escéptico. Al-
guien que no cree en lo aparente, en lo creado ar-
tificialmente, en lo tradicionalmente evidente. He
cotejado mi ‘sentir de la evidencia’ y he descubierto mi
profundo escepticismo.
No creo que haya nadie bueno ni malo, lo cual impli-
caría que hubiera alguien mejor que otro, y no creo en
el elitismo. No creo que nadie sea egoísta o altruista.
Es un juego en el que se juega de diferentes maneras.
No creo ni siquiera que nadie sea nada que se pueda
definir. Lo que hagas o lo que dejes de hacer no te hará
mejor ni peor. No creo que nadie se merezca nada,
tampoco creo que merezcamos todo; más bien no creo
en la existencia del merecimiento. No creo en el éxito
ni en el fracaso; siempre son puntos de vista limitados
y fragmentados.
No creo en el miedo; es un experimento. No creo en la
muerte, ni siquiera en la muerte del cuerpo. Ni siquie-
ra creo en la enfermedad. No creo que una corriente
produzca un resfriado, ni que un despiste produzca un
accidente. No creo en las causas que conocemos. No
creo en la virtud del esfuerzo. No creo que esforzarse
sirva para nada, si no es para reforzar otras falsas creen-
cias hijas del sacrificio, en el cual no creo. No creo en
el premio ni en el castigo (es el juego de manipular las
consecuencias según nuestras infantiles exigencias).
No creo en la educación: los niños crecen sanos si son
libres, sin interferencia, sin más, ellos mismos. No creo
en el compromiso, aunque haga sentir seguras a las
personas; no creo en la seguridad, tan famosa hoy; no
creo en limitación cualquiera de la libertad.
No creo en la manipulación encadenada de las
estructuras sociales. No creo en las instituciones,
ni en las leyes, aunque en nuestro juego se multi-
plican como una plaga. No creo en el trabajo. El
hombre se ha hecho esclavo de sí mismo, sin im-
portar su condición financiera o social, en la cual
no creo. No creo en la justicia (actuar en nombre
de ella es arrogancia; sólo tiene sentido para el que
no puede verla en todas las cosas). Y si la ves en
todas las cosas, entonces no existe justicia ni injus-
ticia. No creo en los fuertes y débiles, en los ricos y
pobres, en las víctimas y los verdugos, en los bue-
nos y malos, en las diferencias que contemplamos y
fabricamos. No creo que nadie sea más importante
que nadie. Ni siquiera creo en la ‘importancia’ que
conocemos. No creo en la propiedad de ningún
tipo. No creo que poseamos nada nunca; jugamos
muchos juegos basados en la creencia del miedo y
la carencia.
No creo que el amor de madre sea incondicional,
condicionado a su hijo en exclusiva. No creo en
la familia como algo más importante que otra cosa
cualquiera (otro grupo en el que nos resguardamos
marcando el ‘nosotros’ y el ‘ellos’). No creo en la
inocencia de los niños más allá de la inocencia de
cualquier adulto, ya esté encarcelado, acusado de
terrorismo o nombrado presidente de los Estados
Unidos. Porque no creo en la inocencia ni en la cul-
pa. No creo en las naciones, por supuesto, unidas o
sin unir, desarrolladas o en ‘vías de desarrollo’; no
creo que existan. No creo en las banderas, ni en los
cargos, ni en las posiciones. No creo en los papeles
que representamos.
No creo en lo que veo, ni en lo que oigo. No creo en
tus ideas. No creo en las cosas que las personas me
cuentan. No creo en mis pensamientos, juguetones,
caprichosos y limitados. ¡Esto es verdaderamente ser
escéptico!
No creo ni siquiera en mi escepticismo. Por ello
vivo cada día empapándome de una realidad en
la que no creo, cabalgando en la ilusión, arro-
jado a la aventura del misterio. Sintiendo cada
una de estas cosas que no creo como si fueran las
más reales partes de mí. Estoy entregado, rendido
a mi papel en el juego. Todo me afecta, me hace
reír y llorar. Y cuando llego al fondo de mi corazón,
recuerdo que no creo. En-
tonces despierto, me libero
y estoy en paz.
Sobre todo, no creas en lo
que te digo.
*Jorge Lomar es el coordina-
dor nacional del Equipo para
la Humanidad.
65
65
 Ciencias Sagradas

Astrología de la
Transformación
EL PROCESO DE LA MUERTE
Y LOS SIGNOS

¿Cuál es tu signo? ¿Cuál es tu ascendente? ¿Dónde tienes Plutón o Júpiter en tu carta natal? Aunque
no sepas de astrología lee detenidamente las variantes presentadas más abajo y piensa en ti mismo.
¿Con qué te identificas? ¿Cuál es tu estilo personal?

Te has preguntado alguna vez…
¿Cuál ha sido el valor de tu existencia?
¿Sabes que podemos morir ahora mismo…?
¿Qué es lo que más te cuesta? ¿Qué es lo que más mie-
do te da? ¿Qué te cuesta enfrentar?
Y si tuvieras la posibilidad de vivir o de empezar de
nuevo... ¿qué te falta? ¿Qué debes aprender? ¿Qué es
lo que quieres vivir para sentir que valió la pena?
La posibilidad de la muerte, sea propia o de al-
guien muy querido, es una cuestión que moviliza
las capas más profundas del ser. Un tema que cada
uno aborda y vive de manera diferente, con miedo,
negación, ansiedad, pánico o resistencias, o, por otro
lado, con cierto deseo o expectación. Pero no es ne-
cesario esperar al momento de la muerte. Por el
contrario, podemos reflexionar ahora mismo para co-
menzar a vivir una vida con plenitud y significado.
La experiencia investigando el proceso y la confronta-
ción con la muerte me permitió descubrir cuáles son
las posturas y las dificultades mayores de las perso-
nas frente a sus vidas. Como alguien me enseñara,
“no sabemos vivir porque no sabemos morir”: al no
plantearnos que podemos morir en cualquier mo-
mento, no asumimos nuestras vidas con toda la
conciencia y responsabilidad, y vamos postergan-
do la resolución o la actuación de lo que realmente
nos interesa para más adelante…, encontrando millo-
nes de justificaciones o razones para no hacerlo. Lo
cual nos reduce a una vida de ‘subsistencia’. Como
se suele decir en Argentina: “vivimos porque el aire
es gratis”.

66
66
Las tres
grandes cuestiones
La confrontación con la
muerte nos coloca frente a
tres grandes cuestiones:
-¿Qué fue lo que valió la
pena? ¿Qué hice con mi vida?
¿La viví lo mejor que pude?
-¿Cómo puedo irme en paz?
¿De qué me tengo que despe-
dir? ¿Cómo me confronto con
lo desconocido?
-Y, naturalmente, a partir de
estos planteamientos surge la
posibilidad de terminar con
un estilo de vida para comen-
zar algo nuevo.

Cada signo vivirá esta expe-

riencia de un modo diferente.
Claro que cada persona es en
sí misma un universo y que
todos tenemos todo el zodía-
co dentro de nosotros. Pero
es interesante observar las va-
riantes, que dependerán de tu
signo solar, tu ascendente, la
posición de Plutón en tu car-
ta natal, de tu casa VIII, de tu
Júpiter, etc. Y lo más impor-
tante: aun dentro del mismo
signo, o incluso teniendo car-
tas natales similares, el nivel
de conciencia determina el
modo en que cada individuo
vivirá esta experiencia, que puede estar polarizada en la incertidumbre: “¿Será la muerte un mundo de som-
el significado de lo físico, lo emocional, lo mental o lo bras? ¿Será la eterna inmovilidad?” El desafío puede
espiritual. ser abandonar su apego al movimiento, entregarse a
aquello que no sabe si podrá dominar. Desde el punto
Cualquier experiencia puede ser observada desde dos de vista espiritual Aries podrá descubrir que vino a este
posturas diferentes: mundo a aprender el manejo apropiado de las energías
1 - la percepción desde el plano de la personalidad o y de la Inteligencia que las administra.
2 - la percepción desde el plano del alma o Conciencia,
esto es, desde el punto de vista iniciático o espiritual. Tauro: En términos de la personalidad este signo senti-
rá que su vida tuvo sentido en la medida en que pudo
Como es de imaginar esto se aplica también y funda- disfrutar del cuerpo, de la belleza, del hedonismo. Va-
mentalmente al sentido de la vida y de la muerte. lorará todas las veces que pudo gozar, entregarse al
placer del sexo, de los sabores y sensaciones en gene-
ral. Su mayor dificultad será desapegarse de su cuerpo.
Vida, Muerte y Aprendizaje “¿Cómo voy a disfrutar ahora sin un cuerpo físico?” El
desafío será la cuestión de la incorporeidad. Desde
para los signos la perspectiva espiritual, Tauro sabrá que vino a este
mundo a traer Luz a la Materia, es decir, a aprender
Aries: Desde el punto de vista de la personalidad este a disfrutar de la vida en la Tierra con una conciencia
signo sentirá que su vida tuvo sentido en la medida en superior.
que pudo ‘hacer’, moverse, tomar sus propias decisio-
nes. Valorará sus iniciativas, no importa le hayan salido Géminis: Desde la visión de la personalidad este signo
bien o no. Su mayor dificultad frente a la muerte es sentirá que su vida tuvo sentido en la medida en que

67
 pudo conocer, ver, viajar, saber e intercambiar de múl-
tiples maneras. Valorará todas las relaciones que tuvo,
los libros que leyó, su biblioteca, sus agendas y toda la
variedad de su vida. La mayor dificultad estará en ima-
ginar que la muerte puede ser algo aburrido. El miedo
al silencio, a la inmovilidad. El desafío será descubrir
un estado más allá de lo mental. Desde la perspecti-
va espiritual Géminis sabrá que vino a este mundo a
integrar los opuestos, a abrazar las polaridades de luz
y sombras, a desarrollar una mente holística que tras-
cienda la separación interior y le permita comprender
la Verdad y la Unidad.
Cáncer: En cuanto a la personalidad este signo sentirá
que su vida tuvo sentido en la medida en que pudo
construir una familia, tener hijos, formar un hogar. Va-
lorará su casa, las comidas del domingo, todas las veces
que pudo atender a los suyos, cuidarlos, protegerlos, o
si pudo dejarles algo para el futuro. El mayor miedo a
la muerte es por no verlos más: “¿Cómo podrán vivir
sin mí? ¿Qué voy a hacer yo sin ellos?” Puede surgir el
engaño o la tentación de seguir viéndolos en el más
allá, o la esperanza en la reencarnación. El desafío será
el desapego emocional. Desde la perspectiva espiritual
Cáncer sabrá que vino a este mundo a desarrollar la
intuición y el discernimiento de lo apropiado, que le
permite comenzar a vivir como Humano más allá del
instinto animal.
Leo: En lo que atañe a la personalidad este signo senti-
rá que su vida tuvo sentido en la medida en que pudo
hacer lo que quiso, en que fue dueño de su existen-
cia. El gran tema para Leo es ser la propia autoridad.
Su vida valió la pena si pudo tomar sus decisiones y
vivir su verdadera identidad. Su mayor dificultad está
en el miedo a perder el dominio, a caer en manos de
la nada, la pérdida del yo. El desafío es desapegarse
del pequeño yo egoico para descubrir la verdadera
esencia espiritual. Desde este punto de vista, Leo sabrá
que vino a este mundo a desarrollar su Individualidad
Consciente para comenzar a vivir lo que realmente so-
mos: hijos de Dios.
Virgo: Desde el punto de vista de la personalidad este
signo sentirá que su vida tuvo sentido en la medida en
que pudo perfeccionarse, hacer las cosas bien. Encon-
trará valor a su existencia si fue capaz de crear algo
perfecto, o de ayudar, servir, sanar, y hacerlo lo mejor
posible. El miedo será a sus errores e imperfección. El
mayor desafío será desapegarse de sus juicios y au-
toanálisis. Ver la vida con alegría y libertad. Desde la
perspectiva espiritual Virgo sabrá que como un mago
o alquimista vino a este mundo a descubrir que cada
acto, cada ser y cada instante en nuestra vida ya son
sagrados, y a honrarlos porque en sí mismos contienen
el oro de la transmutación.
Libra: En cuanto a la personalidad este signo sentirá
que su vida tuvo sentido en la medida en que pudo
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amar y ser amado, que encontró su pareja ideal. Dará
valor a su existencia si vivió con armonía, si luchó por
su ideal, si creó belleza, si fue justo consigo mismo y
con los demás. El máximo miedo podrá ser a la corrup-
ción del cuerpo, ver la muerte como un universo sin
belleza o armonía. El desafío será desapegarse de lo
que proyecta en la persona amada y de la típica indul-
gencia que le impide ver sus acciones con neutralidad.
Desde la perspectiva espiritual Libra sabrá que vino a
este mundo a desarrollar ecuanimidad e Inteligencia
para conciliar lo inconciliable, unir los opuestos, ‘lo de
arriba y lo de abajo’. La primera lección de conviven-
cia como Humanidad.
Escorpio: Desde la perspectiva de la personalidad este
signo sentirá que su vida tuvo sentido en la medida en
que pudo apasionarse, que pudo vivir cada momento
con intensidad. Encontrará valor a su existencia cada
vez que pudo descubrir, poseer dinero, sexo o lo que
sea, dominar. Es probable que busque la muerte, que
coquetee con ella, ¡que incluso la desee para descu-
brirla y sentir que también la controla! O puede que la
tema porque será lo único sobre lo que no tiene con-
trol. El máximo desafío será el desapego de las intensi-
dades y la posesividad. Desde el punto de vista espiri-
tual, Escorpio sabrá que vino a este mundo a descubrir
la inmensidad del Humano que abarca desde los éx-
tasis más sublimes hasta los abismos más profundos,
y saber que como el Ave Fénix puede morir y renacer
desde sus cenizas. Lo que le confiere el sentido de ‘in-
mortalidad’ y le inicia en el verdadero uso consciente
del Poder.
Sagitario: En cuanto a la personalidad este signo senti-
rá que su vida tuvo sentido en la medida en que pudo
viajar, volar, divertirse, pasarlo bien. Encontrará valor a
su existencia si fue generoso, si compartió sus alegrías,
si encontró un significado, una respuesta filosófica a
cada momento bueno y malo. Es probable que sienta
el valor de una vida bien vivida en el marco de un
sistema filosófico o religión. El miedo a la muerte pue-
de estar asociado al riesgo de que sus creencias sean
equivocadas; o también a la posibilidad de que se aca-
be la ‘fiesta’, de que la muerte sea un sitio oscuro y de
soledad. El mayor desafío será desapegarse del signifi-
cado que atribuye a la alegría y la expansión. Desde
la perspectiva espiritual Sagitario sabrá que vino a este
mundo a descubrir la real Sabiduría que le conduce
al ‘no hacer’. Esto no significa quedarse quieto, sino
NO ‘actuar’ haciendo algo que se cree adecuado para
cumplir las expectativas de cara al mundo. La referen-
cia ya no se sitúa en el hacer, sino en el Ser, que obra
natural y espontáneamente de la forma apropiada.
Capricornio: Desde el punto de vista de la persona-
lidad este signo sentirá que su vida tuvo sentido en la
medida en que pudo llegar a donde se propuso, no
importa cuánto le haya costado. Encontrará valor a
su existencia si asumió sus responsabilidades, si cum-
plió con sus obligaciones, si alcanzó un buen status,
un nombre, una posición, si hizo lo que se esperaba.
Es probable que se aproxime a la muerte con alegría.
Capricornio es el signo que más consciencia tiene de
que hay un límite, un fin. Su miedo mayor es llegar a
la muerte sin haber cumplido con lo que se propuso,
o que su vida haya sido estéril. Y algo muy escondido
que pocos Capricornios reconocen: el miedo a la sole-
dad. El máximo desafío será desapegarse de su orgullo,
su rigor y eterna insatisfacción. Desde la perspectiva
espiritual Capricornio sabrá que, más allá de las grati-
ficaciones personales, vino a este mundo a conocer el
placer de lo que se Debe, a vivir una vida de Entrega,
Servicio y Solidaridad.
Acuario: Desde el enfoque de la personalidad este sig-
no sentirá que su vida tuvo sentido en la medida en
que pudo ser libre, original y creativo. Valorará su exis-
tencia por cada momento en que fue auténtico, que
imprimió su sello distintivo, por cada vez que fue buen
amigo o colaboró con una buena causa. Su miedo a
la muerte puede estar asociado a una falta de sentido,
a que nunca hizo lo que quiso o no se atrevió a ser
honesto; o a que la muerte represente la pérdida de la
libertad. Su mayor desafío será desapegarse de los sue-
ños de la New Age imaginando angelitos o mundos de
color y ensueño, o imaginar que lo que no haga ahora
lo hará en la próxima encarnación, y comprender que
lo que no se construye en la Tierra, aquí y ahora, no se
hará nunca más. Desde la perspectiva espiritual, Acua-
rio sabrá que, como el aguador que lleva los cántaros
de agua a su comunidad, vino a este mundo para con-
tribuir con satisfacción y buen humor a que se realice
‘el Plan Divino de Unión para la Raza Humana sobre
la Tierra’.
Piscis: Desde la perspectiva de la personalidad este
signo sentirá que su vida tuvo sentido en la medida en
que haya experimentado el amor en todas sus expre-
siones. Valorará su existencia si ha amado, ayudado, si
se ha fusionado, si se sacrificó, si lloró junto con otros,
si ha sentido en sus venas el dolor de los demás. Piscis
es el signo que siempre sueña con la muerte, que quie-
re volver a ese mundo anterior al nacimiento, donde la
fusión y la unidad son reales. Es probable que el miedo
sea a no ser admitido en el Paraíso, a no encontrar el
sitio al que pertenece. Su mayor desafío será redimir-
se, salvarse, hacer lo que siente que debe hacer aquí
y ahora, y no caer en la desistencia, perderse en los
brazos de Morfeo ‘porque total todo da igual’. Desde
la perspectiva espiritual, Piscis sabrá que vino a este
mundo a irradiar su cualidad de Amor Trascendente en
su expresión más excelsa de Unión, Servicio y Com-
pasión, que como semillas habrán de germinar en el
corazón de cada Ser, abrazando el Universo más allá
de todas las fronteras, englobando la Totalidad.
Y ahora de nuevo… piensa…: ¿tú dónde te encuen-
tras?
En los próximos meses se presentarán grandes de-
safíos que movilizarán la mente y el corazón de
todos a escala individual y colectiva, como huma-
nidad. Si tienes una respuesta a alguna de las cuestio-
nes anteriores, tu vida adquirirá otra dimensión. Haz
la prueba…
Hasta la próxima.
Adriana Wortman
www.adrianawortman.com
69
 Evento
EL DALAI LAMA EN BARCELONA
9 y 10 de septiembre de 2007
Texto: Redacción
Está en el exilio desde hace 48 años; los mismos que
lleva el Tíbet subordinado políticamente a China. Desde
entonces Tenzin Gyatso, el XIV Dalai Lama, está inten-
tando una salida pacífica y dialogada al conflicto. Su
carismática y respetada figura no sólo está evitando la
sublevación de los tibetanos, sino que además les in-
vita a ver a los chinos como seres también sufrientes,
y a proyectar felicidad y bienestar hacia ellos. Por algo
recibió el Premio Nobel de la Paz. Pero a este hombre
conciliador, dialogante y siempre feliz, el Gobierno
chino no lo puede ver. No le reconocen como líder
y lo han reafirmado con una ley según la cual tam-
poco reconocerán su futura reencarnación. Ningu-
na de estas cosas ha podido impedir que, esta vez
sí, después de dos intentos previos infructuosos, el
Dalai Lama haya podido visitar Barcelona. No lo
hacía desde 1994. Impartió una conferencia pública ti-
tulada ‘El Arte de la Felicidad’ en el Palau Sant Jordi. Su
venida levantó una expectación enorme.
La conferencia tuvo lugar el día 10, ante unas doce mil
personas. Tenzin Gyatso afirmó que “el propósito de
la vida es ser feliz” y defendió los valores humanos
y la búsqueda de la felicidad desde el interior de cada
uno, lo cual requiere no ocuparnos sólo de lo mate-
rial.
“Perder la Esperanza hace que nuestra vida sea
más corta, pues es fuente de tristeza.” Con estas
palabras Tenzin Gyatso iniciaba su conferencia… Él
siempre ha reivindicado la esperanza. La ocupación
china del Tíbet ha significado el exilio para miles de
ciudadanos, la muerte para más de un millón de per-
sonas (la sexta parte de la población, entre ellos cien
mil monjes), la destrucción de más de seis mil templos
y monasterios… Aún así, el Dalai Lama reivindica que
tener un corazón sincero, abierto y lleno de confianza
ayuda a no temer a los demás.
Según el Dalai Lama dos personas pueden estar su-
friendo el mismo tipo de tragedia, pero una puede en-
cararla más fácilmente que la otra debido a su actitud
mental: “Hay que buscar métodos y maneras para
superar los problemas mentales a través de la mis-
ma mente.”
Instruyó a los asistentes a dedicar sus esfuerzos más
serios a obtener la paz mental, pero señaló que la con-
70
secución de esta tranquilidad interna más elevada que
lleva a la felicidad genuina viene del desarrollo del
Amor y la Compasión: “Cuanto más nos preocupa-
mos de la felicidad de los demás, mayor es nues-
tro sentimiento de bienestar.” Cultivando un senti-
miento cálido, cercano a los demás, automáticamente
ponemos nuestra mente en un estado de calma. Esto
nos ayuda a eliminar todos aquellos miedos o inseguri-
dades que podamos tener y nos da la fuerza necesaria
para enfrentarnos a cualquier obstáculo que surja. Esta
actitud es para el Dalai Lama la fuente primordial de
éxito en la vida.
El día anterior ya destacó, en rueda de prensa, lo si-
guiente: “Yo hablo de desarrollar el corazón cáli-
do, los valores laicos. Este corazón cálido es natural
en los seres humanos, que, para estar satisfechos, ne-
cesitamos sentir afecto y compasión. […] En particular,
en el terreno de la educación, en el mundo moder-
no no se presta suficiente atención al desarrollo de un
corazón cálido. Tradicionalmente, educar en la ética
moral, en el buen corazón, era responsabilidad de las
religiones; ahora, como que la influencia de las religio-
nes está declinando y los valores de la familia también,
creo que es necesario investigar para encontrar mane-
ras adecuadas de promover los valores humanos. Este
enfoque por parte del sistema educativo se tendría que
hacer de manera laica (aun teniendo en cuenta que to-
das las religiones tienen el mismo potencial de ayudar
a desarrollar estos valores humanos). […] Mi primer
compromiso es promover los valores humanos y,
el segundo, promover la armonía entre las diferen-
tes religiones.”
 Evento

ENCUENTRO
‘ESPIRITUALIDADES-ÉTICAS Y LUCHA POR LA JUSTICIA GLOBAL’
Ceuta, 28, 29 y 30 de septiembre de 2007
Texto: Federico Paz

Panorámica de Ceuta.

En la plaza militar de Ceuta, zona delicada si las hay en este planeta, se dieron cita importantes re-
presentantes de los movimientos sociales, así como del mundo espiritual. En esta ocasión inédita, dos
grandes vanguardias en la tarea de transformar la humanidad coincidieron en que ambas perspectivas
no eran contradictorias sino más bien complementarias entre sí.

El llamado de Ceuta hacía meses que se estaba hacien-
do oír, gracias a que el jesuita Esteban Velázquez y
su equipo emitieron a tiempo una de esas notas que
dan el tono justo, consiguiendo en este caso vibrar en
sintonía con unas trescientas cincuenta voluntades que
acudieron a la cita.
En la noche del viernes, en una brillante ponencia inau-
gural, Esteban dijo que sentía ilusión por la transforma-
ción del mundo desde sus raíces, en esta apuesta por
un nuevo espacio que se está creando, “un desafío pro-
fundo y radical a este mundo, roto pero bello”. Men-
cionó también que sobra espiritualismo en el plane-
ta, pero vacío, sin fuerza transformadora, y que por
eso habría que unir el viaje a las profundidades del ser
con la lucha; y ser atrevidamente revolucionarios, “en
un mundo que necesita más revoluciones que nunca,
espirituales y políticas, económicas y sociales”.
OÍR LAS VOCES DE EXCLUIDOS
Y VÍCTIMAS
En este primer grupo de ponencias Amina Bargach,
terapeuta familiar de Tetuán, nos contó que los niños
marroquíes sufren una herida inicial que es la ausen-
cia de la posibilidad de crear un proyecto de vida en
su propia tierra. La segunda herida es la imposibilidad
que se les presenta de poder agarrar una mochila y
viajar a otros lados, lo que sí está al alcance de casi
todos los adolescentes europeos. Esta doble exclusión
los está haciendo sentirse rechazados en todos lados.
Luego, la senegalesa Yaye Bayem Diouf, presidenta
de la Asociación de Madres y Viudas de los Cayucos,
contó que los candidatos a migrar son jóvenes, muchos
con instrucción superior, lo que significa una doble pér-
dida para sus familias, porque una mano de obra muy

71

La valla de Ceuta. François Houtart, del Centro Tricon-
cualificada se pone al servicio de otra economía. Nos
dice con la voz serena de quien ya ha digerido mucha
desesperación: “La Unión Europea está saqueando los
bancos de pesca africanos. No hay trabajo. Ellos tienen
que salir para Europa.” Finalmente, nos cuenta de su
hijo que murió junto con ochenta vecinos en alta mar.
Un mes después murieron doscientos más, por lo que
la gente se comenzó a acercar y a unirse a su causa:
convencer a los jóvenes para que dejen de migrar
en condiciones de peligro.
VER EL MUNDO EN QUE VIVIMOS
En esta ponencia unipersonal, el vicepresidente de Jus-
tícia i Pau, Arcadi Oliveres, contó que la noticia tan
ampliamente difundida de que se condonaría la deu-
da externa de los países africanos fue simplemente un
engaño para calmar nuestra conciencia, pues nada se
ha condonado, mientras el hambre hoy sigue matando
cada jornada a unas 70.000 personas.
La situación del mundo es preocupante, porque a los
grandes niveles estamos gobernados por delincuentes,
que destinan a la guerra por petróleo lo que podría
destinarse, y se niega, a paliar el hambre y asegurar el
suministro de agua potable en el mundo.
Confirmando nuestros presentimientos, Arcadi explicó
por último que toda la información está manipula-
da, por lo que tenemos una opinión pública que,
por ignorancia, apoya las injusticias.
PASEO HACIA LAS VALLAS
Ceuta es una ciudad sitiada, repleta de cuarteles milita-
res entre los que circulan los residentes marroquíes con
72
sus chilabas. Desde el autobús en que
nos dirigimos a las vallas rodeadas de
torres de vigilancia que separan a los
ricos de los empobrecidos alguien nos
cuenta que exactamente aquí, hace
dos años, dispararon a los inmigran-
tes que quisieron cruzar para intentar
mejorar su calidad de vida y la de los
suyos.
DISCERNIR NUESTRO COM-
PROMISO
Mientras caía la tarde del sábado, y
ya en el marco de la reflexión acer-
ca de qué pueden aportar las éticas y
las espiritualidades a la lucha por la
justicia y a los movimientos sociales,
tinental y el Foro de las Alternativas,
dijo que hoy en día no hay grupo social que, por un
mecanismo u otro, no esté sometido al capital, y que
por eso los foros son el punto de encuentro privilegia-
do donde construir una nueva conciencia colectiva.
Sin embargo, esto no es suficiente: el segundo punto es
que se necesitan también actores colectivos que con-
formen un nuevo sujeto histórico multiplural. El tercer
punto sería la construcción de una nueva ética, para
lo que rescata dos grandes valores de las religiones: la
simbiosis con la naturaleza y la solidaridad humana.
“El capitalismo –dijo– no debe ser condenado ya
sólo por sus excesos, sino también por su misma
lógica, que destruye a los seres humanos y a la
naturaleza.”
Lucía Ramón, de la Cátedra de las Tres Religiones,
observó luego que las patologías del espíritu son des-
vincularnos de los demás, sin compartir aquello que es
necesario para vivir. Cuando nos recluimos en la inte-
rioridad, se trata de un espiritualismo de evasión. Por
el contrario, la espiritualidad auténtica es la que nos
saca del entumecimiento y el cinismo, la que no nos
permite permanecer impasibles. Así, los movimientos
sociales actúan como un acicate, porque nos interpe-
lan, señalándonos que el trabajo por los demás es el
lugar privilegiado de la experiencia espiritual. Para
Lucía, sentirnos vinculados es algo más fuerte que los
deberes éticos y los discursos sobre los derechos hu-
manos, pues mediante el vínculo nos hacemos cargo
del dolor ajeno.
OÍR EL SILENCIO
En la última mesa del día, la traductora de textos budis-
tas, Montse Castellà, señaló que tenemos que ir más
allá de lo que hay en nuestra mente, porque quizás
detrás de nuestro noble deseo de ayudar a los de-
más haya odio por el otro bando. Y esto debe ser
transformado en compasión, que es el deseo de aliviar
el sufrimiento de todos.
También se manifestó Yaratullah Monturiol, de la tra-
dición musulmana dentro de AUDIR, una mujer con
una luz muy brillante que dijo que el silencio puede
ayudarnos a no reaccionar con condicionamientos,
sino más bien a actuar de formas creativas.
Por último, Ana Pavón, de la Fe Baha’í, contó que
el fundador de su religión, Baha’ullah, ya propugnaba
desde el siglo XIX la solución espiritual a los problemas
económicos de la humanidad. “Lo que tenemos que
hacer es elevar nuestras metas”, afirmó; coincidiendo
así con quien abriera la mesa, el representante de la
tradición hindú Juan Carlos Ramchandani, quien ha-
bía dicho que codiciar cosas mundanas trae frustración
y sufrimiento.
DIÁLOGOS Y SUGERENCIAS
PARA EL FUTURO
La mesa final, ya entrado el domingo, tuvo dos prota-
gonistas: Chico Whitaker, del Consejo del Foro Social
Mundial, y Diadié Yacouba Dagnoko, del Consejo
del Foro Social Africano.
El primero de ellos dijo que el cambio más hondo
está en la noción misma de ‘poder’, que puede ser
utilizado desde una perspectiva de servicio, haciendo
que el otro crezca en autonomía, en lugar de hacerlo
dependiente de los recursos que nosotros controla-
mos. Frente a la interpelación que le hizo el perio-
dista Koldo Aldai, acerca de si podemos hablar aún
del capital como enemigo o si debemos pensar en
él como el hermano que está equivocado, Chico le
respondió que efectivamente era muy interesante
Presentación del Encuentro.
ver como mucha gente del sistema poco a poco
iba descubriendo que estuvo equivocada, y como
desde entonces comienza a trabajar para que el
sistema cambie.
Por su parte Diadié, natural de Mali, expresó con una
gran simpatía que el objetivo de las clases dirigentes
del continente negro, ya desde los tiempos del colonia-
lismo europeo, ha sido siempre saquear sus recursos;
y que hoy día el precio de los productos se sigue fijan-
do fuera de África, sin reflejar para nada los esfuerzos
del agricultor. Luego, nos interpeló con esta pregunta:
“¿cómo puede extrañar que quieran ir a otro con-
tinente donde su esfuerzo sí sea valorado?” Ha-
ciendo referencia a la valla que todos habíamos visto
el día anterior, Diadié dijo haber sentido que ese era
un espectáculo doloroso de la tontería humana, pues
al construir muros cometemos actos que no ofrecen es-
peranza. Sin embargo, mirando al brasileño Whitaker
a su lado, nos descubrió su anhelo de que el fervor po-
lítico que hay ahora en América Latina, en buena me-
dida consecuencia de los foros de Porto Alegre, pueda
significar que dentro de unos años también surjan otro
tipo de líderes en África, que ya ha realizado dos ver-
siones del foro social en Nairobi y en Bamako.
ACTO DE CLAUSURA
En fin, fueron muchas las palabras que se oyeron y los
potenciales que se comenzaron a desplegar con esta
lenta fusión entre los luchadores sociales y los guerre-
ros del espíritu, pero queremos despedirnos con unas
palabras de Esteban Velázquez, al que cuando se le
preguntó desde el público qué podían hacer los ha-
bitantes de Ceuta o Canarias que se sentían invadidos
por los inmigrantes, un discurso muy típico de los me-
dios de desinformación, respondió que cualquier so-
lución pasa por compartir, pues aquí nadie tiene
derechos geográficos e históricos por
haber nacido en ningún sitio, y me-
nos aún cuando en realidad lo que
está sucediendo es que se explota a
quienes se dice que nos invaden.
Ya a esta altura, lejos de la autosatisfac-
ción con la que muchas veces se asocia
a la espiritualidad, mientras nos subía-
mos en el barco hacia Algeciras reso-
naban en nuestra memoria las palabras
que alguien dijo durante el encuentro:
que los inmigrantes no vienen a qui-
tarnos el trabajo, sino las vendas de los
ojos.
Este evento forma parte de la Iniciativa
‘Cambio Personal, Justicia Global’. Con-
tacto: personayjusticia@gmail.com – tel.
663 291 722.
73
 Perfiles
Naciste y vives
Nací en Madrid, mi madre también en Madrid y mi padre en Almería. Hoy vivo en Mojacar, Almería.
Edad
Hoy, en el año 2007, tengo 50 años.
Estado civil, familia
Estoy casado con Manna Teji, que nació en Punjab, India, y tengo un precioso hijo de nombre Sukhjit, que nació
en el año 2002 en Beniarbeig, Alicante.
Profesión
Músico-Compositor-Productor de Nuevas Músicas Ancestrales.
Religión o credo básico
Mi religión es la belleza. Creo en el amor, la verdad, la belleza y la pureza.
Lema
Siempre es mejor lo que sucede.
Ocupación actual
Me ocupo del sonido y del silencio, busco o investigo palabras de sabiduría o de verdad de todos los tiempos
y culturas para tratar de aplicarlas en mi vida y a veces hacerlas sonar con música para poderlas transmitir y
compartir; me ocupo de ser padre y de ser amo de casa.
Discos tuyos que desees destacar
Oriente - Occidente, De Mágico Acuerdo, Neptuno, Planeo Sobre el Camino de Santiago, La Bolsa o la Vida,
Muy Frágil, Árbol de Cenizas, Soltando Amarras, Amaneció de Golpe, Nanas de Sol, Bienvenida, Fragmentos y
Para Una Nueva Vida.

MÚSICO DEL ALMA

“Cada uno tiene que encontrar la forma de llegar

a lo más alto de sí mismo.”
–¿A qué invita en realidad tu música?
–Escuché desde pequeño mucha música clásica en
mi casa y con el tiempo empecé a componer mi propia
música. La gente me decía que les llenaba de paz, que les
había tocado en el alma y que se sentían transportados
a otros mundos. A la luz de esto, me di cuenta de que la
música es un elemento transformador. Soy el primero que
necesita aprender de la música que hago. En la medida en
que yo carezco de equilibrio, de paz, de amor…, necesito
esta música que me hace sentir bien.
–¿Siempre tras la paz de adentro…?
–Así es. Cuando de joven pasaba por momentos
difíciles, hacía música y las tonterías y telarañas mentales
se me quitaban de la cabeza. Hoy, cuando surge algún
problema cotidiano, subo al estudio, estoy un rato con la
música y después bajo transformado. Dejo el mundo físico
para irme al mundo del sonido, que está muy cercano al
mundo del alma.
–¿Hay algo fuera del tiempo en esa música?
–Hay un contraste muy grande entre la vida real y esos
mundos. Cuando me encuentro en un concierto y voy a
terminar una pieza, para que el salto a la realidad física
no sea grande, intento bajar muy despacio desde ese
estado de pureza y armonía en que nos hallamos. A veces
me ocurre que esos momentos alargan y alargan. Bajo el
volumen, ralentizo el ritmo y prolongo ese final hasta que
la música se hace casi imperceptible.
–¿Qué proporcionan esos instantes mágicos?
–Ese estado intermedio entre uno y otro mundo ayuda
mucho. Pretendo permanecer en los dos mundos a la vez:
el estado alterado del mundo y el de paz y armonía de la
música. Se podría decir que fuerzo una interacción entre
las dos dimensiones. Pretendo combinar armoniosamente
las dos esferas. Ayuda a seguir viviendo.
–¿La música te ayuda a escalar dentro de ti?
–Cada uno tiene que encontrar la forma de llegar a
lo más alto de sí mismo. Cuando he vivido momentos
entrañables en medio de la naturaleza he acostumbrado a
pensar: “Si viviera aquí, no necesitaría hacer música”. La
música ha sido una necesidad de consuelo, de acunarme,
de compañía…, de crearme en definitiva un mundo.
–Tras la última nota, ¿cómo te encuentras en el
mundo?
–Estamos entre el cielo y la tierra y debemos
desenvolvernos como funámbulos, en un constante
equilibrio. Hemos de saber vivir con la hermosura y con
la miseria a un mismo tiempo. Es cierto que en este mundo
encuentras belleza, personas hermosas…, pero también
existe el odio y la guerra.
–¿Antídotos?
–Cuando seamos agredidos hemos de aprender de los
grandes maestros que son capaces de transformar esa
agresión en amor. Contrarrestar, atacar con amor.
–¿Puede ser una oración tu música?
–Yo creo que de alguna forma sí lo es. Muchas de mis
músicas son para volcar hacia dentro. El recogimiento ya
es en sí una oración, no quizás a los dioses de las iglesias
y de los templos.

74

LUIS PANIAGUA
Juega con las notas, pero aún más con el silencio,
para que a través de éste hallemos recogimiento,
para que a través de la pausa se cuele la esperanza.
Viene de la India, pero también de la Europa
medieval y de las geografías indígenas…, de todos
los lugares que con sonido agradecen la vida.
Carga con muchos instrumentos, sobre todo con
los más sencillos, los que proporciona la Madre
Naturaleza. Al preguntarle por el mundo aflora
toda la sensibilidad que oculta tras las notas. La
música es el regalo que él otorga en medio del
sufrimiento, es también refugio. Por ello nos
confiesa su temor al tañer la última nota antes de
dejar el instrumento y “bajar a tierra”. Se abre
sin pudor. Hombre de silencios y sin embargo
le vemos disfrutar la charla y la palabra. Quizás
restaran sentimientos que su arpa austera o el
sitar juguetón nunca lograron atrapar. Quizás
restara algún territorio oculto que su música
del alma no lograra conquistar. Sus respuestas
evidencian un entusiasmo por la naturaleza y la
vida. Le entrevistamos al término del espectáculo
¿Te acuerdas…?, que junto a la compañía de
teatro Fabula ha ofrecido en Madrid a los niños
más pequeños. Dicen de su música: “Es un canto
a la armonía, a la búsqueda optimista de la paz, al
deseo de vivir serenamente con nosotros mismos
y con los demás.” Hay quien sugiere también
que es una “búsqueda del camino directo a las
emociones más escondidas”…
–¿Marcando distancias con lo instituido?
–Respeto a las iglesias. Son humanas y dada esa
condición han hecho bien y mal. Por lo demás, es bueno
tener maestros, pero sólo por un ratito. Lo importante
es aprender a caminar por nuestra cuenta. Jesús viene a
decirnos más o menos en un evangelio apócrifo: “Para
conectar con la Fuente no uses intermediarios, hazlo
directamente, pues esa Fuente no se encuentra en lo alto
de los Cielos, sino dentro de ti.” La Iglesia no puede decir
que este texto apócrifo no es cierto.
–¿Defensor empedernido del “busca dentro de
ti…”?
–Así es, pero además: “¿Qué tienes para enseñarme?,
¿qué tengo yo para enseñarte…?” Todos tenemos algo
para aportarnos los unos a los otros. Todos atendemos a un
desafío de evolución. Estamos tratando de aproximarnos
al Origen del cual venimos, independientemente del
nombre que le pongamos, ya sea Dios, Fuente…
–¿Música de fusión, espiritualidades también
fusionadas?
–Podemos disfrutar haciendo algo de forma conjunta,
aportándonos los unos a los otros. Para ello es preciso
permanecer abiertos. Así ocurre tanto en el ámbito de
la música, como de la espiritualidad, como de la propia
vida cotidiana. Fusionarse y enriquecerse es natural. Esa
unión en la diversidad es positiva siempre y cuando la
promocionemos con respeto, con pureza, con belleza…
La globalización, cuando se promueve en aras de nuestro
propio beneficio, no es en absoluto positiva. Otra cosa es
cuando se alienta con buena fe y espíritu desinteresado.
–¿Qué te inspiran, qué te hacen recordar los niños
pequeños?
–Los bebés son los seres más puros, más influenciables
de la Tierra. Son pureza en su máxima expresión. Un
amigo decía que a los niños pequeños son los únicos seres
a los que es preciso tratar de Vd. Acaban de venir del ‘otro
lado’ y están esponjitas. Todo lo que vivan al principio se
les va a quedar grabado. Son los más dignos de respeto.
–¿Ha sido determinante la experiencia de la
paternidad?
–Fue impresionante, de las cosas más maravillosas
que he podido vivir. Es también una experiencia de gran
responsabilidad. Debería haber escuelas de papás para
enseñarnos cómo se hace. Me preguntaba a mí mismo
cómo me gustaría que me trataran. Intentaba ponerme en
su lugar. Educar es también un ejercicio delicado, pues
educar y castrar van a menudo unidos de la mano. Hay
que hacerlo de la forma más cuidadosa, para que con
el aprendizaje no se pierda la pureza y la inocencia del
pequeño.
–¿Se duerme con tus nanas?
–Todas las noches. Por lo menos todas las noches que
yo le duermo, que son muchas. Sólo me ha faltado darle
pecho.
–¿Qué significa su nombre, Sukhjit?
–Significa ganador de paz, alegría y plenitud. También
conquistador de placeres terrenales y divinos.
KOLDO ALDAI
75
 Soluciones Innovadoras

En Barcelona tenemos la central comercial, a escala mundial, de un tipo de

coche que dará que hablar: el coche de aire comprimido. Llevamos tiempo
esperándolo… y aún no es hora de que vea la luz de cara al público. Sin
embargo, acontecimientos recientes han dado un impulso fundamental al
proyecto, que finalmente tiene visos de convertirse en realidad. Hablamos de
ello con Miquel Celades, representante oficial de MDI (Motor Development
International), la marca que ha desarrollado y patentado esta tecnología.

–¿Quién es el creador del coche de aire comprimi-
do y cómo surgió la idea?
–El creador es el señor Guy Nègre, de nacionalidad
francesa. Él había trabajado durante 20 años para Re-
nault. Les hacía todos los motores de fórmula 1 y había
hecho también algunos motores de aviación. Los moto-
res de arranque de la fórmula 1, así como los motores
de arranque de muchos barcos, son de aire comprimido.
Entonces empezó a estudiar si era factible hacer un motor
que funcionase sólo con aire comprimido. Y vio que sí.
Renault no podía cambiar los trenes de montaje de sus
fábricas para adaptarlos al vehículo, ni estaba dispuesta a
pagar royalties; Guy Nègre vio que le ocurriría lo mismo
con las otras marcas y creó la suya propia, MDI.
–¿Hasta qué punto es innovadora la tecnología?
–Cualquier taller te levanta un coche, o le saca las rue-
das, usando el aire comprimido. Un motor de aire com-
primido es, a fin de cuentas, un compresor a la inversa.
No lo ha inventado Guy Nègre, si bien él lo ha optimiza-
do mucho.
–¿Hasta qué punto es ecológico el vehículo?
–No emite gas contaminante alguno, al no haber com-
bustión.
–¿Dirías que es la opción menos contaminante
concebida hasta el momento?
–Diría que sí, y con mucha diferencia. Hay algún eco-
logista que se ha quejado de que, para comprimir el aire,
usamos energía eléctrica convencional. Yo respondo que,
primero, no es lo mismo comprimir el aire lejos de la ciu-
dad, y hacerlo industrialmente, lo que da un rendimien-
to más eficiente, y después soltar este aire dentro de la
ciudad, que ir soltado gases mal quemados dentro de la
ciudad. Al comprimir el aire lo filtramos, de modo que
el aire que sale por el tubo de escape es más limpio que
el aire ambiental. En segundo lugar, tal vez corresponde
a nuestros Estados darnos una energía limpia. Todo esto
hablando del sistema monoenergía; con la bienergía esto
ya no es tan trascendental.
–El aire comprimido ¿está en estado líquido o ga-
seoso?
–Gaseoso, a mucha presión. El aire de un neumático
tiene una presión de unos dos bares, o dos atmósferas; el
aire de nuestras bombonas está comprimido a 300 ó 350
bares.
–¿Cuáles son las dimensiones de las bombonas en
el coche?
–Con monoenergía son tres bombonas de 2,5 metros
de largo; con bienergía será una sola y más pequeña. Este
dato va cambiando continuamente; cuando empiece la
producción habrá que ver cuál es la bombona de última
generación.
–¿Hay peligro de que estallen?
–Habría peligro si fuesen metálicas. Por eso son de fibra
de carbono, que se deshilacha, pero no se fragmenta. Son
las mismas bombonas que se utilizan en muchos países
para el transporte del gas inflamable. En nuestro caso, si
se rompen en un accidente hay efectivamente un gran
estallido, pero sale sólo aire limpio.
–¿Cuándo se hicieron las primeras demostraciones
públicas y con qué éxito?
–El vehículo en movimiento fue presentado en Barcelo-
na, en el hotel Juan Carlos I, ante 300 personas, en 2003.
Posteriormente ha habido alguna otra demostración. Ade-
más, Guy Nègre estuvo en el Salón Internacional de París

76

hace dos años. El impacto mediático de este vehículo es
muy grande.
–¿En qué punto se encuentra actualmente el pro-
ceso de fabricación y cuándo crees que veremos los
primeros comercializados en España?
–Estamos hablando de un proceso industrial, que es
muy lento. Llevamos quince años financiándonos con
la venta de licencias y de participaciones. Esto ha per-
mitido trabajar en investigación y desarrollo… sin haber
vendido ni un solo coche. Hemos tenido tiempo más que
suficiente para acabar la tecnología. Tal vez ahora se ha
dado el factor más importante de todos: en enero se firmó
un acuerdo con el señor Ratan Tata, de Tata Motors, de
la India, que es el quinto fabricante del mundo. El señor
Tata estuvo tres años estudiando la viabilidad económica,
técnica e industrial… hasta que firmó el acuerdo. Tata ha
vitalizado el proyecto; los inversores se están animando.
“A Nègre ya le hicieron la pregunta del ‘cuándo’, y dijo:
“el cuándo es una ecuación: tiempo partido por dine-
ro”. El obstáculo más grande ha sido la falta de recursos
económicos. Se nos dice que nos estamos retrasando…
Mercedes Benz tuvo un retraso de cinco años con la sali-
da del Smart, que no era ninguna propuesta tecnológica
importante, y teniendo mil ingenieros en nómina sólo en
Alemania y capital casi ilimitado. No se nos puede exigir
que cumplamos con los plazos.
–¿Ha habido presiones en contra de que este vehí-
culo pueda ver la luz?
–No. Pero tampoco nadie nos ha ayudado. Mientras
que a cualquiera que fabrica cualquier tontería le ponen
el sello de ‘ecológico’, y obtiene así fondos de todas par-
tes, a nosotros, con la propuesta tecnológica y ecológica
que tenemos, nos han ninguneado. Esto ya es una forma
de decir que no interesa. Un político responsable no de
Economía, sino de Medio Ambiente, me dijo: “Es que los
impuestos de este coche serán un problema, señor Ce-
lades.” ¿De qué estamos hablando? ¿De calidad de vida
(mueren al año 300.000 europeos por la contaminación)
o de impuestos, que con la gasoli-
na sacan mucho más?
–Con la entrada de Tata ¿el
problema económico pasa a ser
secundario?
–Continúa faltando dinero, por-
que Tata ha hecho unas promesas
de pago en base a los avances. Por
lo tanto de algún modo nos ha fis-
calizado este dinero.
–Acabas de llegar de un viaje a
Niza… ¿Qué novedades traes?
–Un optimismo y entusiasmo
generalizados. Además el señor
Nègre ha hablado de la termodi-
námica del motor. Este motor ha
pasado por varias fases: primero
usaba sólo aire comprimido; des-
pués vino la bienergía: si calenta-
mos el aire antes de ponerlo en el
motor, se dilata; así tenemos más
aire, y con ello más autonomía. El
El modelo Minicat’s. aire se calienta con algún tipo de
combustible; puede ser gasolina,
biocombustible o lo que sea. En cualquier caso nada que
ver con el combustible aplicado a un motor de combus-
tión, donde se quema mal, y sale por el tubo de escape
mal quemado. En cambio si hacemos una combustión
constante, como en el fogón de la cocina, se quema muy
bien. Es como si fuésemos los cinco ocupantes del vehí-
culo con el mechero encendido. Así pues el consumo y
la contaminación son muy reducidos. Por ciudad basta la
monoenergía (el aire comprimido); para hacer carretera
se dispara la bienergía. Ésta genera además un excedente
de energía que es reinvertida en comprimir aire, con lo
que la autonomía aumenta. Y en Niza hemos oído hablar,
por primera vez, de la ‘trienergía’, o cogeneración de tres
energías: aire comprimido, energía solar y el combustible.
Es un tema acabado de patentar, del que no sé mucho.
Con la trienergía tenemos una autonomía de 4.000 kiló-
metros.
–Háblanos del coche.
–Habrá varios modelos: el Citycat’s, el Minicat’s (éste es
pequeño, como el Smart), y el Onecat’s, que sale a 3.500
euros PVP. El Ministerio me dijo que tal vez darían 2.000
euros por coche vendido, con lo cual se podría adquirir
por 1.500 euros: cinco plazas, 1,5 litros de consumo con
bienergía, y monoenergía en ciudad, autonomía de 800
kilómetros.
“El coche es acorde con la tecnología del motor. El cha-
sis es tubular, que tiene mucha mayor resistencia a los im-
pactos. Y no hay soldadura, sino un encolado que lo hace
mucho más fuerte. La carrocería será de fibra de vidrio; en
medio habrá porespán, que le dará un gran aislamiento.
Además, en lugar de tener un cable para cada luz, lo que
suma 20 o 30 kilos de peso, Nègre he hecho un solo ca-
ble para todo el coche, que funciona por radiofrecuencia.
Esto constituye el antirrobo perfecto. Y, finalmente, Guy
Nègre ha puesto el volante al medio. Es lo más lógico:
tienes una visión mucho más grande y equilibrada. De
hecho los primeros coches tenían el volante en el centro,
pero dejó de ser así para poner el cambio de marchas.
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 El asiento en el centro da la opción a poner tres asientos
delante (el del conductor queda algo más avanzado). El EL CONCEPTO
modelo Minicat’s tiene estas tres plazas; los otros tienen 2
ó 3 asientos más detrás.
DE PRODUCCIÓN MDI
–Este coche ¿es ruidoso?
En vez de tener una sola fábrica produciendo ma-
–Menos que el de motor de explosión, y más que el
sivamente en un solo lugar, el concepto de pro-
coche eléctrico.
ducción MDI se basa en una cantidad de peque-
–¿La velocidad?
ñas fábricas repartidas por todo el mundo. El 80%
–Con la monoenergía íbamos limitados. Con la biener-
de los coches son construidos y vendidos en el mismo
gía podemos salir con distintas potencias. Saldremos con
lugar. Todas las compras son efectuadas a través la
25, 40 y 65 CV. Con 65 CV podemos llegar perfectamente
central de compras MDI. En relación a una fábrica
a los 160 km/h.
clásica, para producir la misma cantidad de coches el
–¿Tecnología informática dentro del coche?
concepto MDI sólo necesita 1/3 del terreno, 1/4 de la
–En los modelos más económicos no; pero hay un mo-
superficie de fábrica, 1/5 de la inversión, y genera un
delo de 9.000 euros que tiene un ‘Pentium’ dentro, lo cual
30% más de puestos de trabajo.
da muchas posibilidades, relativas al GPS por ejemplo.
–¿Estará el entorno capacitado para suministrar al
VENTAJAS
coche?
PUNTO DE VISTA ECOLÓGICO: es necesaria sólo
–Habrá dos tipos de vehículos, los ‘cautivos’ y los
1/3 de la superficie. / Mejor distribución de la energía
‘libres’. Un coche que tengamos que utilizar sólo en la
necesaria para la producción. / No hay emisiones por
ciudad, o un toro mecánico en una nave, pueden fun-
el transporte de los coches terminados.
cionar sólo con aire comprimido, sin la bienergía. Sólo
PUNTO DE VISTA ECONÓMICO Y SOCIAL: el capi-
necesitaremos un compresor de 300 bares. Al principio
tal se queda en el país: no se necesitan divisas fuertes.
se puso el compresor incorporado, de modo que el mis-
/ Creación de empleo local: no hay movimiento de
mo coche fuese comprimiendo, enchufado a la corrien-
población. / Distribución de conocimientos y know-
te. Se ponga o no el compresor incorporado, podremos
how.
cargar rápidamente la bombona en una gasolinera. Allí
PUNTO DE VISTA CALIDAD: un coche cada hora:
tendrán el aire comprimido en un depósito enterrado,
producción cuidada, calidad. / Uso de las mejores
que dará para recargar 200 coches al día. Los de las
técnicas, no posibles con una producción en masa.
gasolineras, encantados; tendrán un producto más para
PUNTO DE VISTA MARKETING: el cliente compra un
vender. En el caso de los coches con bienergía, o ‘li-
coche de fabricación local. / Deducción de las tasas
bres’, tendrán una bombona pequeña que se irá au-
de importación (muy altas en algunos países).
torrecargando con el excedente de energía, lo que da
PUNTO DE VISTA COSTES: infraestructuras peque-
mucha más autonomía.
ñas para administrar. / Gastos de logística fuertemen-
–¿Qué mantenimiento tendrá que seguir el coche?
te reducidos. / No hay almacenamiento de piezas
–Sólo tengo datos de la monoenergía. Como es un
de recambio: las piezas se producen cuando son
coche sin explosión, sin residuos, el cambio de aceite
necesarias. / El concepto MDI tiene unos costes de
podemos hacerlo cada 50.000 km. El aceite puede ser
producción menores.
de uso alimenticio, y nos basta con un litro. De paso,
nos ahorramos el problema que plantea reciclar el acei-
te de los coches de gasolina: no se genera en nuestro
aceite fragmentación metálica, ni residuos, ni carboni- pueden parar máquinas, y de noche producen un exce-
lla. Si el mantenimiento es cada 50.000 km, por lógica dente que tienen que desperdiciar. Hoy sólo podemos
el motor va a durar más que uno convencional. Tene- acumular la energía en baterías; necesitaríamos kilóme-
mos un ejemplar en funcionamiento que ya va por los tros de baterías… que además no son ecológicas (son plo-
150.000 km. mo y ácido sulfúrico). El caso es que con el excedente
–¿Estarán los mecánicos preparados para afrontar energético se podría comprimir nuestro aire. ¡Nos podría
las reparaciones? salir gratis! También se pusieron en contacto conmigo del
–Hoy día los mecánicos no arreglan; cambian piezas. Departamento de Defensa de los Estados Unidos, dicien-
De todos modos el conseller Felip Puig me dijo en su do que les interesa nuestro coche porque podría tener
día que, cuando el coche esté en la calle, sería viable usos militares. Les dije que, efectivamente, al no necesi-
montar una escuela taller en Barcelona, para que me- tar oxígeno puede funcionar en la Luna, o bajo el mar…
cánicos de todo el mundo aprendiesen aquí esta nueva Nuestro motor se podría aplicar a la aeronáutica, a la náu-
tecnología. Poco o mucho se tendrá que aprender… tica… Como generador eléctrico, en bienergía también es
En el mundo universitario ya se empieza a mostrar esta viable: en África es imposible hacer el tendido eléctrico
tecnología. que tenemos en Europa o Estados Unidos; allí podría ge-
–¿A qué tipo de usos se puede hacer extensiva la nerar electricidad cualquier tribu con estos generadores.
tecnología del aire comprimido? También puede servir como sistema de generación eléc-
–Guy Nègre se ha centrado en los coches, pero las po- trica de urgencia en hospitales… Las posibilidades son
sibilidades son inmensas. Un físico me dijo que teníamos, tremendas.
por primera vez en la historia, un sistema de acumulación
de energía viable. Me puso como ejemplo las nucleares Entrevista por Francesc Prims.
(él había trabajado en 15 centrales): en las nucleares no Visita la web www.motordeaire.com

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 Soluciones Innovadoras

LA TIENDA
DE LA VERDAD
El hombre paseaba por aquellas callecitas de la
ciudad provinciana. Tenía tiempo y por eso se detenía
algunos instantes, delante de cada escaparate, en
cada plaza. Al torcer una esquina, de pronto se
encontró un local cuya marquesina estaba en blanco.
Intrigado, se acercó a la vidriera y arrimó la cara al
cristal para poder mirar dentro del oscuro escaparate.
En el interior, solamente se veía un atril que sostenía
un cartelito escrito a mano que anunciaba: ‘Tienda
de la Verdad’.

Ilustración: Óscar Domènech

El hombre estaba sorprendido; pensó que era un
nombre de fantasía. Pero no pudo imaginar qué
vendían. Entró. Se acercó a la señorita que estaba en
el primer mostrador y preguntó:

–Perdón, ¿ésta es la Tienda de la Verdad?

–¡Sí, señor! ¿Qué tipo de Verdad está buscando?

¿Verdad Parcial?, ¿Verdad Relativa?, ¿Verdad
Estadística?, ¿Verdad Completa?
Así que allí vendían la Verdad. Nunca se había
imaginado que aquello fuera posible, llegar a un
lugar y llevarse la Verdad. Era maravilloso.
–¡Verdad Completa! –dijo el hombre sin dudarlo–.
Estoy cansado de mentiras y falsificaciones. No quiero
más generalizaciones ni justificaciones, engaños y
fraudes. ¡Verdad Plena! –ratificó.
–Bien, Señor; ¡sígame, por favor! –La señorita
acompañó al cliente a otro sector y, señalando a un
vendedor adusto, le dijo: –El señor le atenderá.
El Vendedor se acercó y esperó a que el hombre
hablara.
–Vengo a buscar la Verdad Completa.
–¡Ahá! Perdone –dijo el vendedor–, pero ¿el caballero
conoce el precio?
–No. ¿Cuál es? –contestó rutinariamente. En realidad,
él pensaba que estaría dispuesto a pagar lo que fuera
por la Verdad.
–Si usted se la lleva, el precio es que nunca más volverá
a estar en paz.
Un escalofrío recorrió la espalda del hombre. Nunca
se había imaginado que el precio fuera tan alto.
–¡Ah, gracias!, eh… mmm… ¡disculpe! –balbuceó–. Se
dio media vuelta y salió de la tienda mirando al suelo.
Se sintió triste, al darse cuenta de que todavía no estaba
preparado para la Verdad Absoluta. De que aún necesitaba
algunas mentiras en las que encontrar descanso, algunos
mitos e idealizaciones donde refugiarse, para no tener
que enfrentarse consigo mismo. Se consoló pensando:
“Quizás, quizás, más adelante…”
Historia cedida por Pedro Alonso.
Más historias en www.luzysabiduria.com, y en los dos
libros del autor (consulta la web).

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 Agenda

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 MALKUTH, el Maestro

por Jordi C. Banchs

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