Referencias bibliográficas:

7. Fenomenología del fin, Franco Berardi

- (Noticiero RTR; portadas de asesinatos; malacrianza) Duelo. Como nos relacionamos con los otros. Salida del
arte.
- 9. La mutación que está experimentando la sensibilidad y la sensitividad en la actual transición tecnológica.
- 10. Disolución de la concepción moderna de la humanidad.
- Algo ha cambiado profundamente en su mirada, en su comportamiento y (sospecho que) también en sus
sentimientos, en la manera en la que sienten y se perciben a sí mismos.
- No se trata solo de un cambio sociológico, sino de algo más íntimo y fundamental, que resulta difícil de
comprender. La mutación digital está invirtiendo la manera en las que percibimos nuestro entorno, y también la
manera en la que proyectamos. No involucra únicamente nuestros hábitos, sino que afecta, a la vez, nuestra
sensibilidad y sensitividad.
- 11. El arte, en efecto, puede ser considerado como un especie de indicador, de antena para la detección de los
cambios que ocurren en la esfera invisible de la sensibilidad humana.
- La sensibilidad es la facultad que hace posible la interpretación de los signos que no pueden definirse con
precisión en términos verbales. ¿Están los humanos perdiendo esta habilidad a medida que su comunicación pasa
cada vez menos por la conjunción de cuerpos y cada vez más por la conexión de máquinas, segmentos,
fragmentos sintácticos y materia semántica?
- Estamos perdiendo la capacidad de detectar lo indefectible, para leer los signos invisibles y para sentir los signos
de sufrimiento o de placer del otro. (la violencia agudiza nuestra pérdida de cercanía y solidaridad)
- 12. La perspectiva de la expansión interminable de la red vinculada a la perspectiva de la globalización
económica no constituía un proceso progresivo en sí mismo.
- (Leer a Félix Guattari)
- 13. Más allá de los usos sociales y los objetivos económicos ¿Qué tipo de mutación se genera a partir de la
implementación de la tecnología digital en la vida cotidiana?
- Variaciones que se producen a nivel de la cognición, la percepción y la sensibilidad por el hecho de habitar en un
entorno digital la mayor parte de nuestras vidas.
- Desplazamiento de la conjunción hacia la conexión.
- El actual desmantelamiento de la civilización moderna, la progresiva impotencia y la propagación de la violencia
y la locura del fundamentalismo y el racismo no pueden comprenderse en su justa medida si no tenemos en
cuenta la mutación antropológica que se ha producido en la sensibilidad y en la sensibilidad y, por lo tanto, en la
habilidad de percibir el cuerpo del otro como una extensión viva de mi propio cuerpo.
- 16. Una mutación que se ha infiltrado en el ambiente tecnológico, en las relaciones sociales y en la cultura.
- 17. La transición en curso de la infoesfera alfabética hacia la infoesfera digital refleja un desplazamiento del
modelo cognitivo de concatenación conjuntiva hacia un modelo de concatenación conectiva.
- Efectos en el ámbito de la sensibilidad estética y la sensitividad emocional.
- La mutación es diacrónica. Sin embargo, este cambio tiene lugar asimismo en un contexto sincrónico.
- Ejes de la fenomenología de la sensibilidad:
- 1. El paso del orden mecánico al digital.
- 2. Coevolución de diferentes regímenes culturales de subjetivación en un mundo globalizado.
- El modo conjuntivo de interacción social que había prevalecido desde la revolución neolítica ha sido rápidamente
desplazado por un modo de interacción conectivo.
- Paso del capitalismo industrial a la era del semiocapitalismo, desde el punto de vista del giro de la conjunción a
la conexión.
- 19. Dimensión estética y emocional de la sensibilidad.
- La concatenación conjuntiva es una fuente de singularidad, se trata de un evento no de una estructura.

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- 20. La sensibilidad es la facultad que hace posible encontrar nuevas vías que aún no existen o conexiones entre
cosas que no poseen ninguna implicación lógica.
- 21. La conjunción es el placer de volverse otro y la aventura del conocimiento nace de ese placer.
- La piel es la línea de conjunción y la interfaz sensible por excelencia. Las formas son evocadas y conjuradas
dentro de la esfera estética.
- La sensibilidad para Bateson es la fábrica que produce conjunciones, esto se da en la mente sensible.
- 22. La realidad puede ser descripta como el punto de conjunción de innumerables proyecciones psicocognitivas.
- Con la palabra conexión m refiero a una implicación lógica y necesaria o a la interfuncionalidad entre segmentos.
La conexión no pertenece al ámbito de la naturaleza, sino que es un producto de la mente lógica y de la
tecnología lógica de la mente.
- 23. Solo el lenguaje establece la posibilidad de negar lo que nuestros sentidos están experimentando.
- Neuronas espejo. La comprensión, antes de ser un acto intelectual es un fenómeno físico y afectivo. A este tipo
de entendimiento le podemos llamar empatía.
- El desarrollo de las competencias linguísticas, lejos de fortalecer o confirmar la empatía, puede ser visto como el
comienzo de un proceso de mediación que la erosiona gradualmente.
- 24. La empatía es fuente de conjunción. A lo largo de la historia de la civilización y de la tecno-evolución parece
que la sintactización del mundo, es decir, la reducción del mundo común a la sintaxis del intercambio lingüístico
ha erosionado lentamente las huellas del entendimiento empático y en su lugar ha fortalecido el espacio de
convenciones sintácticas.
- Con lo digital se ha llegado a un punto decisivo en este proceso creciente de abstracción y a la cima en el
aumento de la disociación entre empatía y comprensión.
- 25. Para Simon Baron Cohen, la empatía consiste en dos pasos que se relacionan casualmente: el primero es la
interpretación de los signos que proceden de un otro y, por ende, la extrapolación de sus sentimientos, deseos y
emociones; el segundo, es la habilidad para responder en consecuencia.
- A esta forma de conjunción empática le llamo conjunción. Por otro lado, llamo conexión l tipo de entendimiento
que no está basado en una interpretación empática del sentido de los signos e intenciones que vienen de otro,
sino, más bien, en la conformidad y adaptación a una estructura sintáctica.
- 26. No se trata de una relación dialéctica. Siempre hay una sensibilidad conectiva en un cuerpo conjuntivo, así
como siempre existe una sensibilidad conjuntiva en un cuerpo humano formateado en funciones conectivas.
- 28. La recomposición es el encuentro, el punto de convergencia y la unión de cuerpos singulares en un camino
que comparten provisoriamente durante un periodo de tiempo… a través de la cual expresan una solidaridad
afectiva y política que no reposa en una identificación, códigos convencionales o marcas de pertenencia.
- Llamo conjunción también a la concatenación de cuerpos y máquinas que pueden generar significado sin seguir
un diseño preestablecido y sin obedecer a ninguna ley o finalidad interna.
- La conexión por su lado es una concatenación de cuerpos y máquinas que solo puede generar significado
obedeciendo a un diseño intrínseco generado por el hombre y respetando reglas precisas de comportamiento y
funcionamiento.
- 29. La conjunción puede ser vista como una manera de volverse otro.
- La composición conjuntiva de signos a-significante da lugar a la emergencia de un significado previamente
inexistentes. Por el contrario, el modo conectivo de concatenación cada elemento permanece diferenciado e
interactúa únicamente de manera funcional, lingüísticamente compatibles.
- Un cambio cuyo factor predominante esta inseminó de segmentos electrónicos en el continuum orgánico, la
proliferación de dispositivos digitales en el universo orgánico de la comunicación y en el cuerpo mismo.
- 30. Esto conlleva una transformación en la relación entre la conciencia y la sensibilidad y a un creciente
intercambio desensibilizado de signos.
- Mientras que la conjunción es el encuentro y la fusión de cuerpos esféricos o irregulares que están continuamente
serpenteando su camino sin precisión, repetición o perfección, la conexión es la interacción puntual y repetitiva
de funciones algorítmicas, de líneas rectas y puntos que se superponen perfectamente y se enchufan o

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 desenchufan según modos discretos de interacción que vuelven las diferentes partes compatibles a un estándar
preestablecido.
- El pasaje de la conjunción a la conexión como modo predominante de interacción consiente entre los organismos
es una consecuencia de la digitalización de los signos y de la creciente mediatización de las relaciones.
- El proceso de esa transición va desde el racionalismo científico moderno hasta la cibernética y los programas de
inteligencia artificial.
- 33. La transformación no es homogénea, ya que depende de las características particulares del contexto cultural,
geocultural y sincrónico donde tiene lugar.
- 34. Ya no se puede comprender el devenir social desde un marco histórico, sino que debe comprenderse desde un
marco evolutivo.
- 35. En las actuales condiciones de hipercomplejidad y de aceleración tecnológica, la esfera social ya no puede
entenderse adecuadamente en términos de intencionalidad y de transformación política.
- La relevancia o efectividad de la acción humana ya no sucede en el nivel de conocimiento racional, de la decisión
política y la voluntad, sino en el nivel de la intuición, la imaginación y la sensibilidad. La esfera conceptual y
práctica de la política moderna ha perdido terreno.
- 36. Las transformaciones técnicas del siglo XX y la infinita proliferación de fuentes y flujos de información
desatada por la aceleración de la tecnología de redes han hecho imposible la elaboración consiente de
información por parte de la mente individual y la coordinación consciente de agentes individuales intencionales.
- La falta de efectividad en la acción
- 41. A través de las relaciones empáticas somos capaces de entender signos que son irreductibles a información y
que constituyen la base de la interacción interhumanas.
- La sensibilidad es la habilidad para comprender lo tácito.
- La sensibilidad es hacer visible una configuración del mundo.
- 42. La poesía, la música, la pintura, el cine, la literatura no representa solo realidades existentes; su función es
hacer que el mundo sea perceptible sensorialmente, traducir el mundo a configuraciones sensitivas.
- Llamaremos belleza a la emergencia de formas en el terreno de la sensibilidad.
- El punto es que la belleza se da en el descarrilamiento de la relación habitual y previsible entre signo y
significado. Y en el descubrimiento de perspectivas múltiples e imprevistas.
- El entorno, acelerado por el poder de la tecnología, hoy en día excede cualquier posibilidad de medida humana.
Pensemos en la hiperstaruaciòn del entorno mediatico, que esta arrasando con la capacidad de pensamiento
crìtico.
- La sensibilidad impulsada más alla del dominio de lo propiamente humano a través de su interfaz tecnológica se
ha incorporado a lo inorgánico.
- La sensibilidad debe de ser vista como un dominio de lo que Focault define como epistemia: el moldeamiento de
la percepción social que refuerza una proyección unitaria del mundo y conduce a la disciplina social. El
semiocapitalismo ha perneado profundamente en el circuito neuronal de la cultura social a través de la
penetración tecnológica de la sensibilidad (Pag. 44 a la 45).
- 46. Considero la sensibilidad como una acción en el entorno y una emanación, tanto como una recepción y
percepción.
- La info esfera es la esfera de los signos intencionales que rodean al organismo sensible.
- 47. La aceleración moderna en la transmisión de signos y la proliferación de fuentes de información han
transformado, pues, la percepción del tiempo.
- El inconsciente social reacciona a esta continua desterritorializacion de diversas maneras, a través de la
adaptación, desconexión, o la patología.
- 48. La mente humana evoluciona aun ritmo totalmente diferente al ritmo en el que evolucionan las maquinas.
Esta es la razón por la cual la expansión del ciberespacio implica una aceleración del cibertiempo, que tiene
efectos patológicos en la terminal viviente, es decir, en la mente humana con sus limites físicos, emocionales y
culturales.

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- Estamos atrapados, además, en un frenesí de socialización forzada. Producir y trabajo implican estar conectados.
La obsesión económica provoca una permanente movilización de la energía productiva.
- 49. Tendemos a ser gobernados por decisiones que no responden a estrategias racionales a largo plazo, sino más
bien a simples alternativas binarias.
- 50. Las formas predominantes de psicopatologías contemporáneas podrían denominarse crono-patologías.
- El entorno técnico esta cambiando a un ritmo mucho más acelerado que cultura y, en particular, que el
comportamiento cognitivo. esto es: aunque podamos expandir nuestra exposición a los flujos de información e
incrementar nuestra eficiencia través de las drogas, no podemos identificar la experiencia mas allá de ciertos
limites. La aceleración esta asimismo empobreciendo la experiencia.
- también conduce a una sensibilidad reducida. Más allá de un cierto limite, la experiencia de la aceleración
produce, una contracción del tiempo disponible para le elaboración consciente, y pro consiguiente, una perdida
de la sensibilidad.
- 51. La sensibilidad existe en el tiempo, y el ciberespacio ha crecido de forma tan densa que el organismo sensible
ya no tiene tiempo para extraer significado y placer de la experiencia.
- 52. Puesto que el semio-capitalismo se basa en una constante explotación de la energía mental y la competencia
constituye la forma generalizada de las relaciones en el precario mercado laboral, el sufrimiento mental se ha
convertido en una epidemia social.
- 55. Los medios electrónicos actúan, en definitiva, como un acelerador de infoestimulación, y simultáneamente
para reducir la sensibilidad de la psique y la piel colectiva.
- Según Pagès, la emoción es la huella de eventos psicológicos y fisiológicos, vinculados por conexiones
relevantes como las expresiones de alegría odio y miedo.
- Tanto la corporalidad como la cultura contribuyen a elaborar valores emocionales en los objetos, los signos y los
actos. La reacción sensual y sensitiva del tiempo esta vinculada con su contexto cultural.
- Según Pagès existe una memoria sensible por medio de la cual el cuerpo registra su propia historia de contactos y
experiencias de ternura y violencia.
- 56. La piel cubre nuestro cuerpo y lo protege del mundo externo y es también nuestro órgano sensorial más
antiguo y sensible, nuestra primera herramienta de comunicación.
- La cultura implica una regulación del tocar y de la proxemica.
- 58. A lo largo de la modernidad tardía los artistas fueron precurosres de la precariedad a la queinternalizaron en
una estética de incertidumbre, azar y exceso, en la primera década del nuevo siglo la precariedad se volvió una
condición social que penetro en el mercado laboral y en la auto percepción de los trabajadores. El arte precario es
un intento de mitigar el dolor social y la impotencia política con una especie de ironía distópica.
- 63. Los artistas ya no buscan la ruptura, en su lugar buscan un camino que pueda conducir a un camino entre
ironía y cinismo, una manera de suspender al menos por un momento, la ejecución, la condena a muerte.
- 64. Las identidades están siendo constantemente modificadas, fragmentadas y remodeladas por los flujos
mediatices que las atraviesan.
- La transición no opone razas o religiones, en su lugar, opone estilos de vida tecnológicos y económicos en un
marco común de explotación miseria social y sufrimiento mental.
- Las identidades simplemente son construcciones temporales.
- 68. La memoria corporal es singular y la interacción entre seres individuales no esta predeterminada por ninguna
identidad supraindividual. la identidad colectiva (una nación) no es otra cosa que una ficción, una fijación
arbitraria en el proceso de identificación.
- 68. La sensibilidad se refiere a la habilidad para detectar significados, es decir, las implicaciones morales y
conceptuales que resultan relevantes en las enunciones no verbales. la sensitividad se refiere a la habilidad para
detectar implicaciones significativas en las percepciones táctiles, en los estímulos epidérmicos y en la insinuación
sexual.
- La mutación que estamos experimentando hoy en día esta provocando una dolorosa disonancia entre las esferas
de la sensibilidad y la sensitividad, que se hacen sentir de diversas maneras.

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- 71. La auto percepcion no solo implica el acto sinetesico del sentir interior, el sentir singular del cuerpo de uno
mismo, sino que implica, también, a los otros que están percibiendo tu cuerpo y tu existencia en tu propio espacio
(Relacionar con violencia hacia las mujeres y comunidad LGBTII- citar a Buttler).
- La transición conectiva está transformado las condiciones de la proxemica social. Es decir la organización de los
cuerpos en el espacio. A medida que los medios de comunicación transforman la manera en la que las personas
interactuan, la disposición de los cuerpos en el paisaje urbano cambia.
- 73. La globalización contemporánea post colonial de la cultura es un proceso de desensibilización. Que resulta
paralelo al nacimiento de un nuevo proceso de sensibilización.
- 74. El nomadismo cultural se ha convertido en una enfermedad generalizada en la era de la globalización de los
mercados laborales y los medios de comunicación. El nomadismo, el proceso de desterritorialización, cultural y
su subsecuente destierro psicologico, afecta profundamente la percepción del yo, causando sufrimiento
psicológico, a la vez, que, de manera simultanea, abren nuevas perspectivas de imaginación e identificación
(Buscar relación con migración salvadoreña).
- 76. Desarraigo es posiblemente la palabra clave de nuestro tiempo. Este termino hace referencia a la condición de
aquellos que no tienen un hogar, una patria, o una identidad, ni tampoco un lugar al cual puedan retornar.
- El universo psicologico y politico esta fundamentalmente perturbado por la falta de pertenencia, por el deseo de
pertenecer, así como por el vacío y la decepción que esto implica. La raíz de esta angustia puede ser localizada en
el espacio de la próxemica sensitiva y sexual; se encuentra vinculada al desvanecimiento del cuerpo en la esfera
de la globalización virtual tal retorno obsesivo de este deseo insatisfecho.
- 77. En la esfera de la globalización contemporánea, esta trampa de la identidad ha perdido su significado y sus
cimientos. Sin embargo, paradojicamente, el mismo desarraigo y la falta de memoria viva son los que alimentan
el deseo nostálgico de una identidad que realmente nunca existió (Banderas en la caravanas migrantes).
- 78. La desterritorialización, la virtualización del espacio social y el remplazo de la experiencia física por la
simulación han producido una nueva dimensión de identidad sintética, cuyo nombre es América (“América”: en
esta frase designa un lugar imaginario y no geográfico).
- 79. La inclusión en lo Neo humano en el territorio norteamericano resulta de un reformateo multidimensional de
aquellos individuos que deseaban ser admitidos en el nuevo mundo. Esto supone un proceso de reformateo
cultural, lingüístico y emocional que se entreteje con uno tecnológico lo cual permite la integración funcional de
los individuos en un universo conectivo (Relacionar con políticas migratorias).
- 80. Por un lado esta este eufórico de libertad, por otro lado esta el sentido de soledad y empobrecimiento de la
sensibilidad compartida.
- 84. Es bien sabido que el amor moviliza energìas, estas energías pueden provocar efectos desestabilizantes, esta
es la razón por cual las religiones monoteístas que se relacionan con un poder patriarcal y tienen a proteger su
estabilidad, tienen miedo a la sexualidad femenina.
- 89. El proceso de modernización cristiano implico la represión del aspecto salvaje de lo sensorial (El taco,
olfato, el placer sexual) y la regulación de los sentidos civilizados (El oido y a vista). La visualización del
erotismo fue la característica predominante de la regulación moderna de la sensualidad.
- 91. La devaluación de los sentidos es inherente a las culturas religiosas monoteístas.
- 93. El cuerpo de la mujer está cargado de significados ambiguos… La mujer bella y despiadada, era la pecadora
que propagaba la enfermedad moral y física en el promiscuo torbellino de la modernidad metropolitana.
- 94. Para Wassily Kandinsky, mientras más aterrador se hace el mundo, más abstracto se hace el arte.
- 95. “No se puede escribir poesía después de Auschwitz” sentenció Theodo Adorno luego de la segunda guerra
mundial. Pero esto era solo una manera de decir que la empatía había muerto y que solo las formas abstractas
serían posibles en el periodo posterior al indescriptible horror.
- La voluntad dela abstracción es, simultáneamente, la expresión de la ansiedad y el miedo que invadió el contexto
histórico y la condición para el surgimiento de la perfección digital.
- Abstracción de la producción en finanzas, abstracción del trabajo en la actividad, abstracción de la utilidad de los
bienes, abstracción del tiempo en la sensualidad.

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- 96. Pánico moderno: un tiempo frenético, un cuerpo inasible, una experiencia fragmentada y un abanico cada vez
más amplio de posibilidades que nunca se vuelven realidad.
- 98. La irrealización y la repetición compulsiva son características que suelen encontrarse, a menudo, en el
comportamiento religioso y en el sexo pornográfico (Freud).
- La obsesión es la repetición compulsiva de un ritual que no cumple con su objetivo. Un ritual es un conjuro cuyo
fin es dar coherencia al mundo del autor del rito… El ritual en sí mismo toma el lugar del placer.
- 99. Internet es un espacio de interminable duplicación; por este motivo, resulta un espacio ideal para la
pornografía.
- El tiempo disponible para la atención, como ya he señalado, disminuye. La atención afectiva requiere tiempo, y
este no puede ser acortado o acelerado
- La hiperestimulación y la sobrecarga visual producen desórdenes en la elaboración emocional de significado.
- El punto principal de este proceso de desensibilización es la reducción del tiempo disponible para la elaboración
de las emociones.
- 100. La emoción es el punto de confluencia entre el cuerpo y la cognición. Es la elaboración corporal de la
información que llega a nuestra mente. El tiempo de la emocionalidad puede ser rápido o lento, pero la emoción
sexual requiere su tiempo.
- La pertenencia religiosa se vuelve cada vez más importante en la vida de las poblaciones pos modernas a
medida que se pierde el sentimiento de pertenencia a un territorio, a una comunidad o a una clase social.
El actual resurgimiento de formas de autoidentificación religiosas tiene poco que ver con la espiritualidad,
la piedad o el sentimiento de lo sagrado. Por el contrario, tiene mucho que ver con el anhelo de
pertenencia, que parece ser la contratara de la desterritorialización y el decrecimiento de la solidaridad
provocados por la virtualización.
- 108. El el siglo XIX, los psiquiatras concebían la histeria como una afección esencialmente femenina, vinculada
a la negación del cuerpo sexual. La histeria masculina se escondió detrás de los altos valores éticos y del éxtasis
espiritual. Pero en verdad, se trataba de lo mismo: el terror a estar en contacto con el cuerpo, que es siempre el
cuerpo del otro, porque el propio cuerpo es otro en relación al yo interior.
- 109. La mutación que tiene lugar en este nuevo siglo toma diferentes formas y se concentra de diversas maneras
según los distintos ambientes culturales. (una locación geocultural sería El Salvador)
- 114. Luego de la derrota y la conversión a valores económicos occidentales (Japón), la competencia se desplazó
desde el ámbito militar al de la productividad y el crecimiento económico.
- 117. Los hikimori son personas que viven en un estado de completo aislamiento… Tal conducta no debería ser
vista simplemente como un síntoma patológico, sino como una forma de adaptación a la actual mutación social y
antropológica, como una respuesta al insoportable estrés que provocan la competencia, la explotación mental y la
precarización.
- 120. La estética superflat estetiza el lado glomoroso de la sensibilidad uniforme que surgía del proceso de
digitalización.
- En surcorea, todos los rastros de la vida tradicional han sido remplazados por una vida rediseñada artificialmente.
- (¿resistencia cultural en ES?)
- 121. En surcorea el organismo perfectamente aislado y conectad se ha convertido en una interfaz uniforme del
flujo de información.
- 122. En el transcurso de dos generaciones, los surcoreanos han pasado de la hambruna a altos niveles de
consumo, pero la última generación se halla atrapada en la trampa del trabajo precario, la competencia y la
ansiedad social. Los jóvenes se ven obligados, cada vez más, a contraer deudas si quieren estudiar, casarse y
alquilar una casa
- Relación suicido-conectividad. En ES relación suicidio-violencia-deudas?
- 126. Generación post alfabética. Una generación que había sido expuesta desde su nacimiento al flujo electrónico
de imágenes sintéticas y cuya percepción se había formado en un ambiente donde la mayoría de las experiencias
eran producto de la simulación. Sumergida en un proceso de mutación, esta generación estaba desarrollando
nuevas competencias cognitiva y atrofiando otras. (competencias para uso de tecnología)

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- 127. Cartografiar objetos locales y particulares, obras de arte, novelas, películas o eventos que pueden ser
considerados ejemplos de esta mutación.
- ¿Será posible imaginar un nuevo y feliz balance entre sensibilidad y sensitividad? ¿O, en su lugar, deberíamos
imaginar líneas de fuga del universo de infelicidad en expansión, islas de lentitud y corporalidad social?
- Llamo semio capitalismo a la actual configuración de la relación entre lenguaje y economía. En esta
configuración, la producción de cualquier bien, ya sea material o inmaterial, puede ser traducida a una
combinación y recombinación de información (algoritmos, figuras, diferencias digitales)
- 128. Foucault describió el capitalismo como el sometimiento de la potencia social (física o intelectual) a las
reglas de la escasez y la acumulación, y concibió la economía como una técnica ideológica usada para
transformar el valor de uso en valor abstracto, para borrar la realidad concreta de la actividad humana y enfatizar
la función abstracta del trabajo, es decir, para crear la plusvalía que hace posible la acumulación.
- 129. La economía es un modo particular de hacer visibles las cosas.
- En su fase industrial, la economía capitalista valoró la dignidad de la materialidad dvisible, la transformación
física de las cosas materiales y el goce corporal de ellas… En su fase más reciente, la producción capitalista ha
marginado la transformación física de la materia y la producción material de bienes industriales, lo que permite la
acumulación de capital por medio de la recombinación de información y la manipulación de la abstracción
financiera.
- 130. El proceso de invisibilización del mundo se halla en el proceso de abstracción y es la principal tendencia en
la relación entre el mundo real y la economía (los sólidos se desvanecen en el aire).
- 132. El semiocapitalismo disuelve el proceso visible de la producción el capitalismo financiero es la absoluta
fundición del esfera de la visibilidad Y la acumulación del capital en el reino abstracto del intercambio virtual.
- 133. Las mercancías que circulan en el espacio económico son signos figuras imágenes proyecciones y
expectativas.
- El lenguaje ya no es una mera herramienta para la representación del proceso económico. Sino que se ha vuelto
la principal fuente de acumulación, desterritorializando constantemente el ámbito del intercambio. La
especulación y el espectáculo se entrecruzan debido a la intrínseca naturaleza inflacionaria o metafórica del
lenguaje (la sociedad del espectáculo? Relacionar?
- La inflación semiótica fue la mano con la inflación monetaria. La inflación semiótica implica que una mayor
cantidad de signos genera cada vez menos significado. La inflación semiótica puede ser descrita como un exceso
de signos que abruma la atención consciente hasta romper el vínculo entre signos y referente (relacionar con
significantes vacíos)
- 134. La condición de la propaganda que ayudó a fortalecer el proyecto de evangelización y colonización del
nuevo mundo, fue la ruidosa explosión de una interminable producción de imágenes. (la resistencia de los
indígenas al darle nuevos significados a las imágenes católicas: ejemplo Antigua Guatemala, donde se intentó
eliminar el pasado y la memoria histórica y religiosa)
- 137. Después del descubrimiento del nuevo mundo al comienzo de la colonización española en América central
la respuesta de la Iglesia Católica fue la de evangelizar a los aborígenes conquistar el alma de los nativos Y
permitir un cierto grado de tolerancia ante la imaginación sincrética religiosa. Evangelización y colonización
fueron de la mano.
- Los territorios histórica y éticamente purificados de América del Norte constituían el espacio perfecto para
desencadenar el lenguaje y para iniciar el proceso de abstracción que condujo a la cultura digital y en la
digitalización.
- 138. En estados unidos el pasado no era nada, la frontera era todo, un futuro sin contaminación y resistencia.
- 139. La purificación del lenguaje de su ambigüedad corporal fue la condición previa para la reducción de las
relaciones sociales al cálculo y para el despliegue de la potencia superior del capitalismo en el campo de la
eficiencia operacional.
- 141. El semiocapitalismo está basado en la creación y la mercantilización de dispositivos tecnolingüísticos que
por su propia naturaleza son semióticos y desterritorializados.

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- 142. El trabajo cognitivo difícilmente puede ser reducido a una medida de tiempo, la relación entre tiempo de
trabajo y valorización se vuelve incierta, indeterminable. Y cuando la relación entre trabajo y valor ya no puede
establecerse, lo que reina en el mercado laboral global es exclusivamente la ley de la violencia y el abuso. (sobre
tiempo de trabajo, etc).
- 144. Dos clases distintas y opuestas: el cognitariado, los trabajadores cognitivos precarios y celularizados. En la
clase ejecutiva financiera, cuya única aptitud es la manipulación financiera y la competitividad.
- El sentimiento iconofóbico tiene dos fuentes principales: la primera es la filosofía platónica, que implica una
contradicción entre la imagen y la idea verdadera; la segunda es la prohibición bíblica de la replicación de
imágenes.
- 150. La visibilidad de la mujer es un peligro para la identidad masculina y para la comunidad misma (Islam)
- 152. Para el periodo que siguió a la reforma protestante, la iglesia católica ya no pensó en términos de verdad,
sino de persuasión y eficacia. En esto consiste la innovación barroca. La imagen era un artefacto y a un artefacto
no se le puede juzgar según criterios de verdad o falsedad, sino de eficacia.
- En la edad moderna, la imagen invadió el espacio urbano gracias a las tecnologías de reproducción, las máquinas
de impresión, la electricidad y finalmente la simulación digital. La economía y el espectáculo evolucionaron de la
mano.
- La globalización de las imágenes corre en paralelo con la globalización económica y la integración de la imagen
en el proceso de valorización es simultánea a la subsunción de la creatividad humana y la potencia intelectual por
la forma general del semiocapital. Podemos, por lo tanto, ver la modernidad como una era iconocrática.
- 153. La reterritorialización identitaria es a menudo una respuesta a la desterritorialización tecno imaginaria. Esta
reacción conduce al surgimiento de patologías maniaco depresivas como el pánico, la depresión y la patología
política del fanatismo masivo.
- Este lenguaje es principalmente visual.
- La mentalidad social tiende a desplazar lo crítico con una metodología de interpretación mitológica.
- 154. La información visual, particularmente el flujo electrónico de configuraciones, es demasiado rápido para la
examinación crítica. La mente visual, por lo tanto, tiende a comprender este flujo a partir de marcos de
interpretación mitológicos.
- El texto no ha desaparecido sino que forma parte de lo visual (Twitter por ejemplo)
- 155. No se eliminó la memoria visual y mitológica indígena, sino que provocó una contaminación que condujo al
reformateo, a una reconfiguración católica en sí misma.
- El poder sugestivo del imaginario barroco penetró en la imaginación de las poblaciones locales. Los indígenas
reaccionaron a la represión católica de las imágenes paganas con manipulaciones, traducciones y asimilaciones
que tuvieron como resultado el rico imaginario del sincretismo que constituye la cultura popular de gran parte de
América Latina.
- En el imaginario no opera el principio de contradicción y las perspectivas incompatibles pueden coexistir, como
lo hacen en el inconsciente.
-

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