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EL PSICOANÁLISIS
FRENTE
AL PENSAMIENTO
ÚNICO
-
HISTORIA DE UNA CRISIS SINGUIAR
El psicoanálisis frente
al pensamiento único
Historia de una
crisis singular
Colette Soler
Louis Soler
Jacques Adam
Daniele Silvestre
l.S.B.N. 987-9203-23-2
HECHO EN LA ARGENTINA
GABRIEL LOMBARDI,
Buenos Aires, 19 de junio de 2000
Prefacio
3. Jacques Lacan, Télévision, ed. du Seuil, París, 1973, pág. 61. [Radiofonía &
Televisión, Anagrama, 1977. pág. 125.]
nuación, el llamado a atestiguar, las gesticulaciones del payaso, las po-
ses de la seducción, los puñetazos verbales, etcétera, irrumpen en de-
sorden. Declaración, declamación, profesión de fe, arenga ... No faltan
los énfasis ni los movimientos ampulosos con los brazos. ¿Hay que
reír, hay que llorar? Pathos por pathos, es preferible lo cómico. Encie-
rra lo que hay de más verdadero. Sin duda, sería muy tentador convo-
car para una sátira a Greuze y Moliere, las charlas del cuadro con las
malicias de la escena. Pero la sátira no cambia nada, más bien enmas-
cararía lo que está en juego, haciendo olvidar que toda esta dramatiza-
ción no es tan irrisoria como para que no incluya también los desgarra-
mientos de los dramas subjetivos ligados a la práctica analítica.
Es probable que las miasmas del inconsciente no se puedan des-
pertar impunemente. Es también probable que quien vive en un sillón
(pues, ¿no es esta la suerte del psicoanalista?) debe a veces apelar al
ruido de ese sillón para hacer semblante de la vida del espíritu. ¡Po-
bres de nosotros!
Desde el origen, la polémica y la disputa, como dos madrinas si-
niestras, 4 instaladas junto a la cuna del psicoanálisis, siguen a cada
uno de sus progresos.
En general se lo deplora. Nos indigna también que el partero de lo
inconsciente no esté libre de las pasiones comunes, pues nos gustaría
poder imaginar al psicoanalista como anciano sabio, exento de las vi-
rulencias del deseo. Y se profesa que es siempre lo mismo, que la his-
toria se repite, que estas luchas son perjudiciales y que los psicoana-
listas (y el propio Freud, no nos detengamos en Melanie Klein ni
hablemos de Lacan) no están a la altura de su misión, y le hacen daño
al psicoanálisis del que son considerados portadores.
¿Verdadero o falso? No daré una respuesta ambigua: es falso. Re-
leamos la historia del psicoanálisis: el efecto traumático de cada una
de sus crisis tiene una función de despertar, y finalmente deja como
sedimento un plus de saber. Después de un siglo, hay que llegar a la
conclusión de que el estado de guerra interno, recurrente, le debe al-
go a la propia disciplina. Es posible incluso que el psicoanálisis se
sostenga en él.
No es un misterio.
Antes de la ECF
Escuela 11 CF
Las Escuelas // CF
(ECF, ECFC, EEP, EOL)
La política de Lacan
La crisis de 1990
* Traducimos aquí "maítre" como "maestro", pero se debe tener presente que es-
ta palabra francesa condensa dos acepciones perfectamente diferenciadas en castella-
no: "maítre" significa "amo" y también "maestro". (N. del T.)
lecer, al servicio de su autopromoción como pensador único. El líder
sabio que se asegura el monopolio de la doctrina es una conjunción
inédita, por lo menos en el psicoanálisis. Se verán las pruebas un po-
co más adelante.
Freud triunfó en el siglo por sus textos, no gracias a la IPA. La
IPA, guardiana como fue de la literalidad de la obra, por cierto se
constituyó en portadora de esos textos, pero, en parte, también los hi-
zo pasar al olvido constitutivo al que ya me he referido. En Lacan la
diferencia es aun más nítida: la renovación de su enseñanza comenzó
haciéndose reconocer contra la oposición (¡y qué oposición!) de la
poderosa IPA; fue esa enseñanza la que hizo de él un jefe de Escuela,
y no a la inversa.
Ahora bien, ¿de qué modo un lector de excepción llegó así a per-
der la brújula y la medida de su función? Sin duda hay en ello algo de
insondable que tiene que ver con "la oscura decisión del ser". 2
Ahora bien, la idea de "orientación" era excelente para decir que
en Lacan no había ortodoxia posible, no había sistema, pues la marcha
de la elaboración no se detenía nunca y, como en el caso de Freud, so-
lo la muerte pudo poner la palabra "fin". En consecuencia, de ninguna
tesis puede afirmarse que es la tesis de Lacan, ni siquiera la del in-
consciente estructurado como un lenguaje. Pero descubrimos con estu-
por que la proposición excluida que diría "la tesis de Lacan es esta"
aparece reemplazada por una proposición de suplencia, aplicable a ca-
da fragmento de texto comentado, que dice "esta es la tesis del D.G.".
Gracias a un juego de prestidigitación (y este lo es), e incluso una ver-
dadera "mudanza" de las intenciones, para retomar una expresión que
Lacan utilizó en 1970 a propósito de sus alumnos. El resultado es sim-
ple: si uno cita o comenta a Lacan, está plagiando a Miller. Como si la
lectura y el comentario fueran animados por una misteriosa virtud eu-
carística: si es en el banquete de Lacan, comed y bebed, ¡y tal vez
asistiréis al final de los finales a la transustanciación del nombre!
He hablado de un cambio de actitud, pero quizás esa fue la actitud
desde el principio, más discreta, y no se la veía. Basta con considerar la
página 23 de L'entretien sur le Séminaire, entrevista con Fran9ois An-
sermet publicada por las ediciones Navarin. Allí se verá, a propósito del
establecimiento del Seminario, un enunciado de una ejemplar discre-
2. La expresión es de Lacan.
56 LA CRISIS DE 1995-:wuu, 1 r.L "'"'"'""w~ __ -~
ción aparente: "aquí hemos querido no contar para nada", dice. Pero la
modestia se invierte en las líneas siguientes: "Contar por nada es poner-
se en una posición tal que puedo escribir yo, y que ese yo sea el de La-
can". Extraño transitivismo del sujeto ... y, en tal caso, ¿por qué no lle-
gar a decir, como lo hacía un confidente decidido, tratando de justificar
la lectura única, que él puso su objeto en el mismo lugar que el objeto
de Lacan? ¿Tal vez una versión new-look de la reencarnación?
Es fácil imaginar el rompecabezas chino que debe resolver esta es-
trategia: suplantar en la transferencia y en el renombre a la misma
persona, Lacan, que él debe publicar, mientras dirige un movimiento
unido por ese nombre. Y uno se pregunta a continuación por qué solo
lo publica a cuentagotas ... 3
Por otra parte, poco importarían las desventuras del D.G. y suma-
no de hierro con el texto de su maestro, si él no las pusiera en el pues-
to de mando. Las consecuencias son inevitables, y nos llevan más allá
de las disposiciones de la subjetividad, pues en este caso, como en
otros, quien quiere el fin quiere también los medios.
Es así como hemos visto aparecer al principio un proceso de rele-
gación progresiva y sutil del propio Lacan, que resulta muy divertido
seguir en su propio curso de la orientación lacaniana. Después una
media vuelta que lo hizo pasar de generador en la construcción de lo
que yo llamo la máquina, al papel de censor de todos los que sospe-
cha que prefieren a Lacan en lugar de preferirlo a él, para finalmente
no contentarse ya con ser el más eminente, y querer ser el Uno único,
y el sujeto supuesto saber universal; al reivindicar, en una palabra, el
monopolio del pensamiento analítico, ¿cómo evitaría convertirse en
purificador y cortar algunas cabezas? Desde luego, estas son solo me-
táforas, pero diremos sin embargo que son concretas, pues los méto-
dos se desprenden del objetivo.
El hecho de que una misma persona asuma los dos poderes no es
todavía nada en relación con lo que se produjo aquí, que va un paso
más allá: consiste en usar el poder para imponer la mencionada orien-
tación, convertida en la lectura única.
Creo por otra parte que esta lectura obedece en sí misma a la fas-
cinación del Uno. En este sentido, transforma la obra de Lacan, pues
Interferencia
El terror sagrado
El funcionamiento oculto
5. Un colega, miembro del Consejo, no midió bien sin duda sus palabras y, en un
Bulletin du Conseil, se arriesgó a hablar de "democracia bajo transferencia". Proba-
blemente no advirtió que la abreviatura de esas palabras es "DST".
mundo en sus diversas reuniones, jornadas, coloquios, encuentros, pe-
ro, sobre todo, con sus publicaciones, que son menos efimeras.
Yo podría decir de las publicaciones lo que he dicho de las Escue-
las: están controladas. Los métodos son los mismos: tampoco en este
caso impiden nada las reglas supuestamente democráticas, los comités
de redacción, los responsables designados por las instancias, etcétera.
De hecho, las instancias nacionales o regionales sirven como estacio-
nes repetidoras de las decisiones centrales.
Esto significa que, si a un miembro de la Escuela se le ocurre to-
mar una iniciativa en materia de publicación, ella equivaldrá, quiera o
no, a una provocación, y será tratada como tal. Lo hemos visto en la
primera crisis, y lo hemos vuelto a ver con la revista Barcal, creada
por Pierre Bruno." 6 Un ingenuo podría pensar que la multiplicidad de
publicaciones es un signo de vitalidad y les conviene a todos. Pero no,
¡solo son benéficas para la comunidad las publicaciones controladas
por Miller y compañía! La primera campaña contra Barcal se realizó
entre bastidores, de allegado en allegado. Al subir el tono con la cri-
sis, se estigmatizó la revista como "parásita" del Campo Freudiano.
Después hubo que actuar, y se convocó a quien en ese momento pre-
sidía el comité de redacción, pero fue en vano. 7 Al final se prohibió la
difusión de Barcal en el Campo Freudiano. Felizmente, eso no impi-
de existir, como decía Freud citando a Charcot.
Algo salta a los ojos: los allegados y el propio D.G. no publican li-
bros en Francia. Después de la desaparición de Ornicar? y de l'Áne,
hay un gran vacío. Existe sin embargo una plétora de publicaciones; a
lo largo de los años se ha alentado (este es un eufemismo) la multipli-
cación de revistas y boletines diversos, pero son esencialmente de uso
interno. Por otra parte, serán cada vez más internos, pues son cada
vez más ilegibles, a medida que asciende el "estilo patrocinio" que
9. No olvidemos que algunos de sus blancos fueron Pierre Bruno, de Paris VIII;
Marie-Jean Sauret, de Toulouse; Antonio Quinet, de Rio de Janeiro; Gabriel Lombar-
di, de Buenos Aires; Luis Femando Palacio, de Colombia.
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1O. Como no recordar al querido Lamartine: "Os falta un solo ser y todo queda
despoblado".
do en el movimiento, en éxtasis por el hecho de estar allí y además
atareado, por lo general se siente contento y no se hace preguntas al
respecto.
De modo que, a pesar de todos los abusos de la crisis que muchos
reconocen y deploran, se ha forjado una mayoría coyuntural en la que
se trenzan la fe transferencia!, los intereses, la ignorancia, también la
indiferencia, y en algunos ... el canguelo.
Las etapas
de la crisis
La incubación,
octubre de 1995-1997
2. El reglamento interno del Consejo de Ja ECF establece que cada uno de sus
miembros se encargará de una tarea específica, en Ja cual es delegado durante un año.
3. El cartel B estaba formado por Daniele Silvestre (más uno), Jean-Frédéric
Bouchet, Pierre Bruno, Roseline Coridian y Jacques-Alain Miller.
4. El cartel A 92-94 estaba formado por Alexandre Stevens (más uno), Serge
Cottet, Gennie Lemoine, Albert Nguyen y Esthela Solano.
publicación. Los dos informes aparecieron en el número 32 de La
Cause freudienne. Pero el D.G., siempre vigilante, pudo descubrir en
ese texto los signos de una "copia", y sospechó que Colette Soler le
había transmitido subrepticiamente al cartel A el informe del cartel B,
redactado un mes antes, lo que asimismo la habría hecho responsable
de un texto que ella no redactó. En su momento, esto pudo desmentir-
se, pero de todos modos revela los procedimientos.
El supuesto delito
... querría indicar algunas referencias acerca del trayecto de Lacan rela-
cionado con esta cuestión. Ese trayecto se inició en 1936, con "Más allá
del principio de realidad". Después de un salto en el tiempo, vienen
"Acerca de la causalidad psíquica" y la crítica a la teoría de Henri Ey en
1945; a continuación, "De una cuestión preliminar a todo tratamiento po-
sible de la psicosis" en 1958, cuya primera parte, titulada "Hacia Freud",
está consagrada a los problemas de la percepción en general. Jacques-
Alain Miller la comentó en su curso de DEA hace algunos años, añadien-
do un artículo de 1961, poco conocido pero capital, publicado en el nú-
mero especial de Temps Modernes sobre Merleau-Ponty, que apareció al
publicarse El ojo y el espíritu.
El castigo
6. Como muchos otros que, a medias por su relación con el conjunto de la peque-
ña comunidad de trabajo que en esa época constituíamos alrededor de Jacques-Alain
Miller, ahora forman parte de los Foros del Campo Lacaniano. Son, además de Cole-
tte Soler y yo mismo, Sol Aparicio, Guy Clastres, Fran\:oise Gorog, Jean-Jacques Go-
rog, Claude Léger, Daniele Silvestre, Marc Strauss.
duda muy difícil de denunciar", imagina sobre la marcha los méritos
de una "comunidad que admite y reconoce los hallazgos de unos y
otros, y les otorga su valor propio". De acuerdo, pero "todo gran espí-
ritu crea a sus predecesores", decía ya Jorge Luis Borges, "oulipiano"
antes de tiempo. 7
Fuera como fuere, en ese número 6 de Cahier aparecieron las tres
cartas de acusación y de disculpa en las que la complicidad rivaliza
con la servidumbre más evidente. Ellas debían insertarse en los núme-
ros aun no vendidos de la revista, o bien ser enviados como erratum a
los abonados que ya habían recibido el número. 8
El buen ejemplo
11. Marc Strauss es psiquiatra y psicoanalista en Paris. AME de la ECF, fue nom-
brado AE después de presentarse al pase. Fue miembro del cartel B, y después Direc-
tor de la ECF entre 1997 y fines de 1998. Actualmente preside los FCL, y es director
de estudios del Colegio Clínico de Paris.
el que pensaba mal el final del análisis, porque le dijo no a un anali-
zante de Jacques-Alain Miller. Solo faltaba hacer sospechoso a ese
cartel de ser uno de los propagadores de dicho rumor: se advierte la
amalgama. El problema era que, por empezar, el cartel B nunca había
tenido que considerar otro pase procedente del diván del D.G., y por
lo tanto no tenía la menor idea de lo que podía ser característico de un
análisis "milleriano"; tampoco lo obsesionaba la separación respecto
del analista como criterio del final del análisis; finalmente, los deba-
tes entre los dos carteles no se refirieron en especial a ese punto y,
aunque a veces animados, no merecían la denominación de "guerra",
a menos, por supuesto, que se quisiera desencadenarla.
Pero lo esencial es que, gracias a un juego de prestidigitación, a la
mayoría le pareció necesario y urgente retomar el control de los Car-
teles del Pase: el caso B. (así se denominó este pase) serviría para de-
mostrar, por ejemplo, que el juicio de los carteles no debe fundarse
exclusivamente en consideraciones clínicas (por no decir criterios clí-
nicos) acerca del punto importante al que el pasante condujo su análi-
sis. Hay que añadir criterios científicos (en otras palabras, una evalua-
ción de sus producciones, para lo cual no se advierte que sea
necesario el dispositivo del pase), y sobre todo criterios políticos, de
modo que los nombramientos de AE sean adecuados a la función je-
rárquica de los pasantes. Se nos explicaron mucho esos tres rasgos
que permiten reconocer al AE: el clínico, el epistémico y el político.
En este sentido, el caso B. era claro: con razón o sin ella, el cartel no
había podido encontrar en este pase el rasgo clínico decisivo, y el he-
cho de que los otros estuvieran presentes no lo condujo a un sí. Esa
era su falta, después de haber sido su confusión. ¿Había en adelante
que prescindir del rasgo clínico y, por el mismo motivo, del dispositi-
vo del pase, que es el único que puede distinguirlo? Daniele Silvestre
hizo esta pregunta, pero se fingió creer que estaba mal planteada o era
demasiado irónica. Sin embargo, si los méritos epistémicos y políticos
de determinados candidatos son reconocidos por todos, ¿para qué los
pasadores y el pase, que, como decía Lacan, tiene precisamente la
función de "contener la prevalencia de lo que «conocemos» del candi-
dato"?12
Por lo tanto, era necesario controlar los Carteles del Pase: se nos
El proceso de Arcachonl
Pero, ¿qué podían hacer quienes, como yo, pecaban contra los abu-
sos del Uno de manera dispersa, cada uno en su rincón, si así puede
decirse? Pues la oposición mundial, el bis de la AMP, todavía no exis-
tía más que en el fantasma del D.G. Esto era evidente para casi todos,
pero no para él. Recuerdo no obstante las palabras de uno de sus alle-
gados de larga data: su drama, me dijo, es que fabrica lo que más te-
me. En efecto, lo hizo una vez más. Pero me estoy anticipando. Por el
momento, no había más recurso que hacerse escuchar, y muchas vo-
ces se elevaron a medida que la ofensiva adquiría un carácter más ma-
nifiesto.
9. Dejo sentado que esta Sección tuvo el mérito de no anular, a pesar de Arca-
chon, la invitación que me había hecho.
!O. Se la encuentra en los Escritos!, pág. 377.
La Conferencia Institucional del 20 de septiembre era otro marco,
más amplio, al que fueron invitados todos los miembros de la Escue-
la. Como cabía esperar, el Consejo presentó un proyecto de modifica-
ción del Secretariado del Pase, en el cual los representantes de ese
mismo Consejo habrían estado en mayoría: tres sobre cinco. Como
apropiación por la jerarquía, sin duda lo era, aunque disimulada bajo
el título de "Cartel Secretario", rótulo que sonaba menos autoritario
que "Directorio del Pase", mencionado en algún momento en las dis-
cusiones del Colegio ... Expuse esta idea, de manera suave. 11 Dije en-
tonces:
8. "Acier l 'Ouvert": título de una "Tirada" lanzada en diciembre de 1989 por J.-
A. Miller, quien se propuso sacar a luz personalmente los fundamentos de la crisis en
la Escuela, que él mismo acababa de desencadenar.
Por su lado, el presidente de la Escuela, Guy Briole, giró brusca-
mente y manifestó con respecto a esa gemelización una posición de la
mayor desconfianza. Acababa de acompañar como chaperón la Con-
versación de febrero de 1998 en Toulous1! cuando advirtió las reticen-
cias de la presidenta de la Fundación del Campo Freudiano, y enton-
ces minimizó el alcance del acontecimiento y denunció el "refuerzo
de las notoriedades" que la gemelización podría impulsar. Más aun:
en un texto de una fecundidad teórica a toda prueba, basado en la só-
lida referencia a nuestra fiel diagonal imaginaria a-a ', 9 denunció con
vigor el lugar de la "fraternidad gemelar" en la AMP, cuestionando la
pertinencia misma del significante "gemelo" para el Campo Freudia-
no. Y sin pestañar concluía que el término y el tema eran, "en su gé-
nero, lo peor que se puede hacer". Disarmonía de los discursos, hete-
rogeneidad de los juicios, ¡empezamos bien! Por lo tanto, sí, "¡Atrás,
gallinas!" Nada funcionaba ya en la yunta de gemelos.
¿Hay que reír o afligirse? Fran~ois Leguil eligió estar "jocoso",
hundiendo el clavo en la carne de los gemelos. Evocó a "Freud con
Baden-Powell" (obsérvese el guión: quería hablar del creador de los
boy-scouts, dando lugar a un equívoco muy deliberado con el célebre
guitarrista brasileño). Con toda inocencia, confiesa que el "Lago de
los Cisnes", nombre del lugar donde se celebró la gemelización, evo-
có en él asociaciones coreográficas irreprimibles que quería hacernos
conocer. Pero he aquí que el texto en el que nuestro "jocoso" destila
su ironía cáustica da un paso en falso: una cita de Lacan mal ortogra-
fiada, que la máquina imbécil (que, evidentemente, no sabe siquiera
leer el lacaniano) transcribe mal, hace surgir un "homosexuel" en lu-
gar de "hommosexuel" (como escribe Lacan en L'Etourdit). Esa es "la
bomba de mal olor", 10 que lanza por las ondas electrónicas interna-
cionales el l º de abril de 1998. Nuestro bromista se indigna sin em-
bargo de que se lo acuse de las peores intenciones: aunque los tolosa-
nos, los cariocas y muchos otros se hayan sentido perturbados por los
olores de ese yerro, él confirma: "yo estaba risueño y lo estoy aun",
dice, excusándose "de todo corazón" por haber sido tan torpemente
chocante, si ese era el caso. Y llega a la conclusión perentoria de que
11. En esa época, nuestros colegas de la AMP tenían al alcance de la mano la ex-
cusa del gatillo electrónico demasiado rápido. Desde luego, se pretendía hacer creer
que solo querían el bien de aquellos a quienes en realidad deseaban confundir con
una mala orientación lacaniana. Se verá que otro "clic" accidental los llevó para su
desgracia a los estrados judiciales.
disponible" que constituía el resto de la ACF-TMP. La historia no iba
a darle la razón. ¿Cómo era posible, en un mismo discurso, advertir
que se debía "tomar causiones con Toulouse", indicarle que "sus mé-
todos, a veces joviales, a veces brutales (por debajo), inquietaban",
denunciar "la acción silenciosa de algún gran Ideal que hace reinar un
orden sin cuestionamiento", y, al mismo tiempo, pretender que el mé-
todo de la tolerancia era el que se había seguido en la construcción de
la AMP? En realidad, en esa época se trataba de seducir a ese "grupo"
tolosano, separándolo de su "nucleo formador", y de halagar a los ca-
riocas, fingiendo que se los absolvía de su rol negativo en las pifias
de la gemelización. Hubo mucha retórica, pero en vano. Antonio Qui-
net y toda la Escuela brasileña tuvieron que pagar los platos rotos de
esa gemelización frustrada unas semanas más tarde, en la seudo Con-
versación de Rio del 27 de junio.
No, decididamente, tuvo que haber mucho enceguecimiento en
nuestros colegas para que no vieran fabricarse la crisis ante sus ojos,
con gran acompañamiento de bises de todo tipo. El tema de la geme-
lización y elfading que provocó en nuestra comunidad debió haber si-
do en este sentido suficientemente indicativo de los atolladeros en los
cuales se extraviaba la política de la AMP, y de la fuerza creciente del
gran Uno, muy real, para el cual era el momento de sofocar cualquier
forma de cuestionamiento.
Cuando después de Barcelona se trató de reparar la crisis lo antes
posible, se dijo que nada de aquello era demasiado grave, y se invitó
a todo el mundo a "ponerse en conformidad con el espíritu de la Es-
cuela".
Las consecuencias
15. Por otra parte, él decía: "En cuanto abandoné las instancias regulares, no me
mezclé en absoluto en la vida cotidiana, administrativa y organizacional de la ECF"
(Gran Conversación de Barcelona, 22 de julio de 1998).
ciente y ostentosa en un grupo en el que cada uno de sus miembros,
individualmente, no toleraría ni la cuarta parte (al menos, esperémos-
lo) en su espacio privado o su acto individual.
Después de salir de semejante crisis, habiéndose presentado todas
las confusiones posibles entre el poder político y la institución de un
deseo de Escuela portado por el discurso analítico, ¿quién podía aun
creer, llevado a ese grado de indecencia que es el pensamiento único,
que se trataba de una "reconquista del Campo Freudiano"?
Esa carta había provocado un estallido. Por lo tanto, el director de
la Escuela iba ser propiamente "rematado" en una reunión institucio-
nal, un mes y medio más tarde. Se puso entonces de manifiesto el es-
tado de desorden al que había llegado la Escuela, en una crisis total-
mente fabricada para poner en marcha una serie de excomuniones.
17. Jacques-Alain Miller militó sin duda por el psicoanálisis desde 1964, pero no
fue analista hasta 1981.
mismas de la comunicación, sea mediante la copia o amordazando al
otro."
No se podía ser más explícito. El combate de la reconquista del
Campo Freudiano iba a pasar por el combate contra ciertos indivi-
duos, aquellos a quienes se les-atribuía el complot urdido contra el
D.G. en persona. La Causa Freudiana se convirtió entonces en la cau-
sa millerista para todos los que aun soñaban con que la DST (la "De-
mocratie sous transfert'', "Democracia bajo transferencia", cuyo ex-
traño significante había sido lanzado por un miembro del Consejo) les
permitiría no enredarse en ese combate inventado contra la IPA y en
una crisis que se les había fabricado a medida, supuestamente para
"despertarlos".
Aunque Marie-Jean Sauret intentó reponerse del golpe que acaba-
ban de asestarle, y abrirse camino en medio de los trances del D.G.
para justificar sus argumentos, no importó nada. El debate estaba ce-
rrado. De vuelta de su mana, el D.G. redobló entonces la ironía un-
tuosa para congraciarse con aquel a quien acababa de poner en la pi-
cota. Dos días después, en una carta personal a Marie-Jean Sauret, le
aseguraba que seguiría "frecuentándolo" y declaraba "la guerra del
amor" a Toulouse, que, la noche anterior, acababa de ver a su ACF
hundida en cuerpo y bienes, con el aval del propio D.G. ·
Se consideró que ese episodio revelador les serviría de modelo a
las novecientas personas que recibieron el anuario de la AMP con esta
"Tirada" como prefacio. Lacan se refirió alguna vez a la vergüenza
que sentía en los momentos en que el trance en favor o en contra de la
disolución llegaba a atacarlo a él personalmente. Uno se pregunta qué
debieron sentir los miembros de esa lista de la AMP que respaldaron
al D.G., incluso al tratar de persuadirse de que esos gajes instituciona-
les del entre-sí eran solo artefactos menores y privados, en compara-
ción con la poderosa AMP y su influencia. ¿"Psicoanalistas irrepro-
chables"? ¡Valor, ánimo!
Epílogo
Desde luego, el D.G. sostuvo que esa "Tirada" no era malintencio-
nada y que solo figuraba en nuestras publicaciones privadas. 18 Marie-
A pesar del título, esto no tiene nada que ver con el género de los
"buenos besos de Paris". Se trata nada menos que de uno de los mon-
tajes-sorpresa de los que el D.G. está tan orgulloso, pues cree que
ellos son el signo de su genio político.
Hay tres de esas misivas suyas, recibidas el 11, el 12 y el 16 de
21. Uno de ellos, irrefutable, me señaló que, en efecto, yo no había hecho nada,
pero, después de lo que había sucedido, era lógico que quisiera intentar algo. A me-
nos este no pecaba de ignorancia.
22. Innecesario es decir que no había sido A. Quinet el responsable del prospecto
incriminado.
Toulouse. En cuarto y último término, el bis principal: Lacan elucida-
do bis. Otra persona, en este caso nombrada, Manuel Motta, le reveló
aparentemente que mi libro, cuya edición se estaba preparando había
sido engrosado en Rio a toda prisa para que su tamaño se aproximara
al del libro del D.G. Por cierto, la confesión indirecta es la más pre-
ciosa. Seguían bromas groseras sobre la rana y el buey.
Respondí a todos los puntos planteados. No era dificil, pues todo
había sido elucubrado para satisfacer las necesidades del caso. El
cuarto punto era el más gracioso: mi libro había estado de prepara-
ción desde hacía más de diez años, 23 y a último momento, lejos de
agrandarlo, habíamos reducido el sumario: entonces, ¿rana o tortuga?
La verdad es que nuestro buey había temido que ese libro apareciera
en la librería del Encuentro Internacional de Barcelona, donde solo
debía reinar el suyo. Dócil, yo le evité ese dolor, aceptando posponer
la aparición hasta el mes de agosto.
La división de la ECF 1
La resistencia española 4
11/CRÓNICA
La copia
nados en todas las reuniones durante los diez días del mismo Encuentro, y todos los
que se sucedieron en petit comité desde hace dos años?
Los bises
Otros reproches
Conclusión
Ill/ ORIENTAR
l. Ortodoxia u orientación
El caso del pasante B., o más bien Jo que se dijo respecto de su no-
nombramiento en el Colegio del Pase, tiene un alcance que a mi juicio lo
supera la particularidad del caso, y que me parece que no se ha esclareci-
do plenamente.
Es conocido el éxito del famoso trío de criterios (el clínico, el episté-
mico y el político) que según Lacan debía satisfacer el AE, y que usted
ha promovido en la discusión. [ ... ]
Pero cuando se habla de criterios políticos y epistémicos patentes y
se somete esa carta (de B.) a la evaluación del Colegio, ¿a qué nos remi-
timos, sino a la doxa pública, es decir. .. a la opinión de los pares que
juzgan las producciones y la acción de un colega? Pues bien, en lo que
concierne a Ja selección de los analistas, de esto se trata, estamos remi-
tiéndonos a ese "pesa-persona" que estigmatizamos como inaceptable
en el modo de elección de los didactas de las sociedades de la IP A, y
que, gracias a Lacan, pretendemos superar con la instauración del pase.
[ ... ]
Entonces, una de dos: o bien se habla de los rasgos epistémicos y po-
líticos que se pueden leer en un testimonio (y Jos hay), o bien se Jos con-
sidera de notoriedad pública. En el primer caso, solo el cartel cuenta, por-
que solo él tiene acceso al testimonio; en el segundo caso, se vuelve
subrepticiamente a lo denunciado en otra parte, a saber: la prevalencia de
la opinión, que por lo demás no es nunca unánime (resulta imposible evi-
tar las cuestiones de la influencia y de la mayoría o minoría). Si se toma-
ra este camino, se terminaría en un pase con la cabeza baja que, muy le-
jos de "abrir una brecha" en las inercias del grupo y las pretensiones de
sus notables, como se dice fácilmente, se limitaría a poner el grado al ser-
vicio de la jerarquía. Desde el punto de vista del análisis, legitimar la je-
rarquía por el pase sería lo peor. Volveríamos entonces al viejo sistema
de Ja cooptación por los pares ... añadiendo Ja mentira. Sé que no estamos
en ese punto, pero he visto asomarse el peligro. [ ... ]
IV/ GOBERNAR
9. Jacques Lacan, "La ciencia y la verdad", Ecrits, ed. du Seuil, París, pág. 872.
el riesgo de los desacuerdos, incluso de las polémicas, también de los ex-
travíos y hasta de los errores, cosas tal vez molestas, pero un poco de ca-
cofonía es mucho menos grave que la esterilidad clonada que programa
el reino de la enunciación única.
3. La caza al grupo
V/ POR LA RECONQUISTA
Hace falta una dirección, hace falta una autoridad. Siempre lo he pen-
sado, y no he cambiado de opinión. Pero también hay que tener en cuenta
la experiencia de estos últimos años y sus yerros. Entonces, una de dos:
puesto que en el nivel del análisis el uno por uno es insuperable, tenemos
que inventar un régimen del Uno representativo de la unidad de esta ex-
periencia, o bien renunciar en todo lo concerniente al colectivo, y dejarlo
volver a las formas tradicionales del poder centralizado. El destino de la
AMP se va a jugar en esa frontera.
Debería volverse a estudiar su estructura.[ ... ]
En la estructura actual, la dirección reposa en uno solo, que es usted
como delegado general. Por cierto, hay un Consejo y una Asamblea, pe-
ro, ya que solo deben reunirse una vez cada dos años, su incidencia es
mínima. Esta situación no es sana y quizá tampoco sea viable si el con-
junto crece. Una pirámide apoyada en su vértice, donde un solo hombre
10. Jacques Lacan, "Raison d'un échec", Scilicet 1, éd. du Seuil, Paris, 1968,
pág. 49.
sostiene el mundo, es más equilibrismo que arquitectura, y muy riesgoso
para proseguir la reconquista del Campo Freudiano (que no ha sido lo-
grada, lejos de ello), y para enfrentar los nuevos datos del siglo XXI, del
que no me olvido.[ ... ]
Pero hay una dificultad, y es que la reconquista, por tratarse de la re-
conquista del Campo Freudiano, no puede ser solo geográfica o lingüística.
Es mundial, como la Asociación Internacional a la que se opone, pero tam-
bién debe actuar en cada Escuela y ... en cada persona. En este sentido, el
diván y el sillón no bastan para que haya ... psicoanalista, como decía La-
can. Este pase debe reiniciarse constantemente, y en este nivel no hay or-
den de batalla que valga: cualquier comparación con el ejército o la Iglesia
estaría fuera de lugar, sería incluso antinómica. Lo único que cuenta es el
trabajo singular de todos aquellos a quienes orienta el objetivo común.
Si sacrificamos algunos de estos dos aspectos de la reconquista, lo
perdemos todo: sea que privilegiemos la extensión sin el psicoanálisis, u
optemos por un psicoanálisis tan confinado que quede borrado de la His-
toria. En el curso de la crisis de 1990 señalé que esa crisis era ética, y lo
hice para indicar que comprometía la apuesta por la Escuela. También es
ético lo que está en juego en el momento actual. Al cabo de casi diez
años, ¿qué es lo que queremos en conjunto? Se deplora la agitación y la
violencia. Para mí, la paz asociativa no es una finalidad de sí misma, e
incluso a veces puede ser mortal. Lo que importa es que, si uno se lanza
a la lucha, lo haga por algo que valga la pena, y en formas que no contra-
digan los objetivos.
Creo que habría que comenzar la obra de reestructuración de la AMP,
que distingo en este aspecto de las Escuelas.
Mucho depende de usted, de que usted sea más, menos, o no sea en
absoluto el Uno flexible ante lo real, un real que por su parte no es uno,
sino estallado y múltiple. En este sentido, nos encontramos en uno de
esos muy preciosos momentos de la verdad que la Historia nos reserva. A
veces se desgarra el velo, permitiendo que surja plenamente lo que para
existir no necesitaba espejismos: lo real que se dice.
2. Los participantes en ellas fueron Viviana Bordenave, Pierre Bruno, María Ani-
ta Cameiro Ribeiro, Colette Chouraqui-Sepel, Carmen Gallano, Frarn;:oise Gorog,
Jean-Jacques Gorog, Luis Tzcovich, Carmen Lafuente, Gabriel Lombardi, Ana Martí-
nez, Vicente Mira, José Monseny, Isabelle Morin, Albert Nguyen, Bemard Nominé,
Luis Femando Palacio, Francisco Pereña, Antonio Quinet, Leonardo Rodríguez, Eli-
sabeth Saporiti, Dimitris Sakellariou, Marie-Jean Sauret, Daniele Silvestre, Colette
Soler, Louis Soler, Marc Strauss, Maria Angelia Teixeira.
rrer algunos espíritus bien intencionados, incluso varios meses des-
pués. Por otra parte, desde el inicio, además de una mayoría de cole-
gas motivados, tuvimos el acompañamiento habitual de las asambleas
públicas: simples curiosos que habían ido a husmear, los vacilantes
que querían tomarse su tiempo para comprender, y también algunos
avisos de la escuadra que sin razón creían ser preciosos submarinos, y
al final de cada sesión volaban a rendirle a quien correspondiera "un
informe muy sincero'', como le decía la Jimena del Cid a su doncella
Elvira. Esto no nos molestaba en absoluto: no teníamos nada que
ocultar. Del principio al fin todo fue simpático, animado, cálido, in-
ternacional. Los menos jóvenes recordaron incluso el mayo de 1968 y
la sensación de palabra recobrada que acompañó a ese período.
Ya que nos reuníamos en el Hotel Habana, el D.G. se apresuró a
bautizarnos como "los cubanos", lo que, por supuesto, pretendía ser
irónico. Pero Colette Soler asumió esa nueva denominación, y en su
intervención en la Gran Conversación declaró lo siguiente: "[ ... ] «los
cubanos» me agrada, porque Cuba evoca muchas cosas, no todas po-
sitivas, pero, al principio, la aspiración revolucionaria. Lacan pudo
decir muchas cosas malas de la revolución, pero no obstante, en 1966,
hizo del revolucionario una de las tres figuras que nos quedan del
hombre de la verdad. Entonces, la verdad como primer paso me pare-
ce muy bien. En psicoanálisis, la búsqueda de la verdad es solo el pri-
mer paso; sabemos que hay que ir más allá, que apuntamos más-allá
de la verdad, un real, pero sin primer paso no hay segundo ni tercero."
No obstante, antes de esta Gran Conversación a la que acabo de re-
ferirme, sabiendo que se evitaría cualquier debate de fondo, y viendo
que los Consejos de las diversas Escuelas, alarmados como corres-
pondía, rivalizaban en celo por votar las mociones de apoyo al D.G.,
los "cubanos" sintieron la necesidad de decir libremente lo que tenían
en el corazón, y de escuchar algo que no fuera el pequeño catecismo
milleriano. Por una vez, no habló todo el mundo con una sola voz.
¿Había que entregarse una vez más al "tú hablas, tú hablas" caro al
loro Laverdure de Raymond Queneau? Algunos pensaban que no,
previendo la misma mascarada que en los "pío-pío" precedentes. El
intercambio fue vivo, contradictorio. En otras palabras, normal. Final-
mente se decidió que a pesar de todo había que concurrir a esa Gran
Conversación, sin ilusiones, por cierto, pero sí para hacerse escuchar
por los practicantes llegados de todos los países, muchos de ellos des-
garrados por eso en que se ha convertido el psicoanálisis entre noso-
tros, después de tantos años de trabajo en común: una pretensión de
tener la verdad una y única, la difamación de colegas, el abuso de au-
toridad contra el pase, las acusaciones infundadas de constitución de
facciones, la disolución de toda sección alérgica a la sumisión perin-
de ac cadaver, etcétera. En ese momento había que trabajar para la
maduración política de la institución. Pues el 20 de julio muchos
creían aun en la posibilidad de seguir en las Escuelas y servir allí a la
causa analítica sin estar necesariamente de acuerdo con todo lo que se
hacía; lo más urgente era introducir en ellas los procesos de regula-
ción que tanta falta hacían.
Llegó entonces la jornada del 21 de julio. Durante la mañana se
desarrolló la misma misa mayor que dos años antes había tenido lugar
en Buenos Aires, con la excepción de los efectos de luz tamizada y de
fervor recogido; de todos modos, la confraternidad de los AE recien-
temente nombrados se exhibía en la tribuna en compañía del D.G. Por
turno, cada uno de los AE debía confiarles a un millar de personas la
historia privada de su análisis. Observemos que este ejercicio delica-
do y escabroso es una invención de la AMP: por una vez, una verda-
dera invención, pues no tiene ninguna relación con la idea del pase
que tenía Lacan. Este esperaba por cierto una contribución de los AE
al psicoanálisis, ¡pero no del tipo de la confesión-espectáculo!
Este ceremonial (que se suponía gratificante para los AE, por su
costado de "¿lo bajé bien?") solo fue vivido por muchas de las perso-
nas que estaban en el salón (numerosos testimonios dan fe de ello) co-
mo una formalidad que se había vuelto obligatoria al término de cada
plan bienal. Pero el hecho de que los grandes órganos de Buenos Aires
y la explotación subsiguiente hubieran sido reemplazados por un sim-
ple armonio en ausencia de todo comentario, no debe disimular el pa-
pel específico de ese ritual en la víspera de una Gran Conversación en
la que se corría el riesgo de que algunas disonancias indeseables se
mezclaran con las voces unísonas: esa tribuna del 21 por la mañana
puso maravillosamente de manifiesto el enrolamiento implícito de los
AE bajo la bandera triunfante de delegado general. "No hablemos de
ello en ningún momento, pero no dejemos de pensarlo": al día siguien-
te iba a ver una votación a favor o en contra del delegado general.
En este punto se produjo un curioso episodio, poco conocido por
el gran público: antes de la tarde de ese mismo 21 de julio, a la hora
del almuerzo, el D.G. creyó necesario improvisar una reunión de la
Oficina de la AMP, que incluyera al propio delegado general, a su se-
1
cretario, Ricardo Seldes, y a quien por poco tiempo más sería la teso-
rera, Colette Soler. Esta conferencia en la cima se realizó en un lugar
atrozmente animado, un restaurante donde estaban comiendo otros
colegas, que pudieron entonces constatar hasta qué punto la voluntad
de diálogo seguía en el orden del día.
Pasemos por alto los signos aparentes de buena voluntad prodiga-
dos por el D.G. a Colette Soler. En un pasado reciente se habían pro-
ducido malentendidos. La confianza que él le había retirado no con-
cernía a su gestión financiera, sino a su solidaridad con personas que
se consideraban maltratadas: ¿no advertía Colette Soler que la habían
tomado de rehén? Si él era reelegido, ¿qué lugar la tentaría a ella? El
D.G. podía tolerar una oposición (¡vaya, ya no se trataba de faccio-
nes!), pero con la condición de que nunca recurriera al insulto. Esa
oposición podía por cierto plantear objeciones, pero no erigirse como
una organización capaz de cuestionar los fundamentos de la AMP. En
estos términos, Colette Soler podría subir a la tribuna al día siguiente
y exponer su punto de vista.
Todo esto olía a maniobra, y anunciaba los temas que iba a desa-
rrollar Ja mayoría en Jos dos días siguientes, temas ya machacados,
pero también temas nuevos, y entre ellos uno muy inquietante: el de
Ja supuesta confiscación de Lacan por Jos universitarios, que aliándo-
se con Colette Soler-le dijo el D.G. a esta última-, "sostienen solo un
trozo de Ja verdadera cruz lacaniana". Estas palabras, pronunciadas en
la víspera de la Gran Conversación, permitían pensar que se preserva-
ría la posibilidad de expresarse, lo que no era así en absoluto ...
Ese mismo día se produjo lo que quería ser un scoop, una noticia
sensacional, y en realidad era solo una ignominia: la distribución del
nuevo anuario de la AMP, que incluía, a manera de prefacio y plata-
forma de orientación, la demasiado célebre "Tirada" (es decir, la dia-
triba insultante del D.G. contra su colega Marie-Jean Sauret, recogida,
como se sabe, de la Conferencia Institucional del 14 de junio ante-
rior), y también Ja eterna acusación de plagio dirigida a la persona
que el D.G. se contentaba con designar por su nombre de pila: "Colet-
te". Se vio entonces lo que valían los signos de buena voluntad pues-
tos de manifiesto en el almuerzo.
Durante la noche del 21 hubo un debate apasionado en el Hotel
Habana. No se planteó solo la necesidad de desarrollar ante todos
nuestro punto de vista acerca de la política de la AMP, sino también la
de construir una alternativa con una forma que permitiera "volver a
poner psicoanálisis en esta tienda", como muy bien dijo Marie-Jean
Sauret, en su estilo familiar.
La Gran Conversación del 22 de julio no desarrolló la temática muy
densa que el D.G. había establecido y hecho conocer antes de Barcelo-
na a través del correo electrónico: no habría bastado una semana ente-
ra. Tampoco siguió las modalidades deseadas desde lo alto: el primero
de los oponentes al que se le concedió la palabra, Antonio Quinet, de
Rio de Janeiro, se negó a subir a la tribuna, a la que lo invitaba el D.G.,
que se encontraba en ella, y prefirió hablar desde el salón. En conse-
cuencia, ningún otro de los representantes de la minoría recibió una in-
vitación análoga, de lo cual nadie se quejó, todo lo contrario.
Por supuesto, lo que marcó esa jornada fue la emoción suscitada
por el prefacio del Anuario de la AMP, esa especie de pequeño libro
amarillo del psicoanálisis para el siglo próximo: ¡que crezcan mil es-
cupitajos! Pero los millerianos que tomaron la palabra negaron el ca-
rácter agresivo e inadmisible del texto. Algunas semanas después, al
dar cuenta de esa jornada, sostendrían incluso que la indignación de
las víctimas y sus amigos derivaba de una "narcisismo herido" o de
un simple rencor ... Los discípulos del D.G. solo veían en la "Tirada"
una puesta a punto útil y una guía preciosa para la reconquista del
Campo Freudiano. Por lo demás, sin preocuparse por las contradiccio-
nes, afirmaban por momentos que no había guerra entre nosotros y
que había que estrechar filas para constituir las milicias llamadas a
combatir lo que un buen soldadito, en Débats du Conseil, iba a llamar
"la nebulosa de los maestritos iguales". Y el propio D.G., fiel a su
costumbre, intervino ese día para quejarse de que se lo hubiera seña-
lado como "el enemigo interior", fingiendo no comprender que lo que
estaba en la mira era su gestión.
En síntesis, un diálogo de sordos. Pero, bajo la presión de los
acontecimientos, y por una vez (que por otra parte sería la última), el
conjunto de la oposición pudo expresarse ampliamente. Además de
Antonio Quinet, ya citado, y que informó a la asamblea sobre la re-
nuncia reciente de miembros importantes de la EBP (Escuela Brasile-
ña de Psicoanálisis), en particular Jairo Gerbase, de Bahía, otras nue-
ve personas pudieron exponer su punto de vista sobre la situación:
Pierre Bruno, Colette Chouraqui-Sepel, 3 C_armen Gallano, Gabriel
De la gresca en Internet 4
5. Hay que señalar que en esta red apareció un mensaje muy inoportuno, en el
cual el Xº encuentro de Barcelona era comparado con los Juegos Olímpicos de Berlín
en 1936. Colette Soler desaprobó ese tipo de declaraciones con un mail dirigido a su
autor: este se disculpó con ella, y en nuestras páginas no se volvió a producir esta cla-
se de incidentes.
columna" (véase el capítulo "La Asamblea General del 25 de octu-
bre"), etcétera.
Una declaración de la AMP difundida en sus páginas denunció "un
proceso de escisión o de tipo escisionista", que obedecía a supuestas
"consignas y contraseñas", y se invitaba a quienes pensaban que de-
bían seguirlas a no ocupar lugar en las páginas de la mayoría. Por otro
lado, los moderadores de estas páginas recibieron lo que bien se po-
dría denominar "una consigna" (pero una consigna buena, "forzosa-
mente buena", como habría dicho Marguerite Duras): en adelante, to-
dos los mensajes indeseables serían reorientados hacia las páginas
llamadas "especializadas" de los Foros. Estaba muy claro.
El clivaje producido en los circuitos de información electrónica les
permitiría a los millerianos reforzar el llamado a un clivaje institucio-
nal que pretendían estar denunciando, pero con el que soñaban desde
Barcelona. Con la excepción de Rithée Cevasco, miembro del Conse-
jo de la AMP, que tuvo el coraje de no aprobar "el empujón a que se
fueran a buscar en otra parte", no hubo más que un grito lanzado el
nombre de todas las escuelas: "¡Que se vayan!"
Había terminado la comprensión generosa del D.G. respecto de los
oponentes. Él recobó su dolorismo exhibicionista de víctima privile-
giada, y logró una vez más tirar la manta para su lado, estigmatizan-
do, con ese estilo neoclásico al que es afecto, a los inoportunos "ocu-
pados en asediar con sus clamores al agente universal de la
castración, reservándole la exclusividad de sus cuidados".
Un mes antes de la Asamblea General del 24 de octubre, las de-
mandas unilaterales de divorcio se expresaron en una fórmula que, sé-
gún lo acostumbrado, sería fielmente repetida tal cual: no había que
"prolongar indefinidamente" ese "período de transición". Pues, ¿qué
quería la gente? Trabajar. ¿Y quiénes se lo impedían? Los malditos
escisionistas que no terminaban de escindirse.
No sin contradicción, AMP-Messager subrayaba la debilidad y los
supuestos fracasos de esos perturbadores. Al mismo tiempo se tenía al
lector al corriente de los menores hechos y gestos de los Foros en
Francia y en el extranjero. El manto de silencio sobre ellos se tendería
más tarde. Por el momento había que inquietar, pero no demasiado;
explotar el miedo a lo desconocido, pero sin atribuirle una importan-
cia excesiva a la minoría activa. Muy pronto iba a encontrarse la opor-
tunidad anhelada: el "Despacho electrónico Nº 19" del 25 de septiem-
bre de 1998 ha conservado esa huella.
La primera parte de ese despacho se contenta con citar una carta
de Colette Soler del 22 de septiembre. La autora rechazaba allí la idea
de que un movimiento escisionista estuviera amenazando a la ECF, y
sostenía que el único peligro que corría la escuela era el de la sordina
(véanse los Anexos).
La segunda parte era una breve nota irónica en forma de scoop:
allí se revelaba que la autora de la carta había registrado en la Prefec-
tura de la Policía de París, el 3 de julio anterior, una asociación ley
1901, denominada "Foros del Campo Lacaniano", como en efecto ya
hemos dicho.
La información era exacta, pero imaginemos las reacciones a par-
tir del momento en que se dio esa señal: se terminaba la sobriedad.
Hubo una marejada de mensajes cuyo regocijo se desplegaba a lo lar-
go de las líneas, como en un desahogo después de meses, incluso años
de contención. No era la primera vez que se escuchaba el aria de la
traición femenina, y no será sido la última ...
Por lo menos dos hábiles sabuesos se disputaron el honor de haber
descubierto la inscripción de esa asociación en el Boletín Oficial: se
podría creer que los había puesto sobre la pista un cartel de "Wanted",
y que recibirían una recompensa. Unos t!xclamaron "¡genial!", otros
se alegraron de ver a Colette Soler sorprendida "con la mano en la la-
ta", como si al registrar legalmente una asociación la ex tesorera de la
AMP hubiera sido descubierta abriendo la caja fuerte con una ganzúa.
Los falsos amigos de ayer dejaron estallar un alegre furor. La acu-
sada tuvo derecho a toda una gama de agravios. Se le dijo indigna, hi-
pócrita, fría calculadora, alma bella, mentirosa, bribona, Dama Virtud,
payaso de la informática, etcétera ... Un especialista en la pulsión es-
cópica le reprochó incluso su "saber docto, que hace de aquel a quien
uno se dirige el avestruz al que se le despluma el trasero" ... ¡Pero hay
que tener la impresión de haber dejado plumas! Y, creyendo dar una
patada de asno, una dama, conocida sobre todo por su piadosa trans-
cripción de los cursos de Jacques-Alain Miller, se permitió de pronto
acusar a su colega de "confusión teórica" ... Después de semejante re-
velación, se comprende que Colette Soler sea cada vez menos citada
(hoy menos que ayer pero más que mañana) en los artículos de fondo,
y también que desaparezca de todas las bibliografias, made in AMP.
Esa fue una jornada de intensa emulación. Los mensajes se inscri-
bieron con una precisión digna de las carreras contra reloj. Felices los
que tuvieron tiempo para consultar su computadora y contarse entre
los primeros que pusieron de manifiesto su celo. Se sabrá para toda la
eternidad a qué hora reaccionaron: l 7h59m, 18h05m, 18h15m,
18h20m, 18h45m, 19h19m, 19h48m, 20h ...
Colette Soler agravó su caso a los ojos de quienes la despreciaban,
al responder que ella había podido realizar incluso antes esa inscrip-
ción en el Boletín Oficial, ya que la expulsión de los colegas conside-
rados indeseables había comenzado con una antelación considerable.
Solo se había tratado, dijo Colette Soler, de un simple mojón cons-
tructivo, una "adaraja, que lo seguirá siendo si la condena al ostracis-
mo no triunfa en nuestra comunidad, en la que sigo contándome"
(véase su carta en Anexo).
Los rezagados iban a recuperarse en el curso de los días que si-
guieron, sobre todo porque parecía muy breve el tiempo que faltaba
para la Asamblea General del 24 de octubre, y para el voto que había
que emitir. Hubo incluso mensajes de colegas que no podían votar ese
día por no ser miembros de la ECF, pero enviaban de todas maneras
juramentos de fidelidad al D.G. y exhortaciones a los inscriptos para
que eligieran bien: igual que en Barcelona.
Hubo una nueva vuelta de tuerca cuando el mismo lector asiduo
del Boletín Oficial descubrió que una asociación sin relación con la
ECF había albergado la tesorería de los Foros, mientras ellos consti-
tuían la suya. En suma, acusación de doble duplicidad: había que ape-
lar a todos los recursos. Pero como "todo lo excesivo es insignifican-
te", no se recogió la cosecha de lo que había creído sembrar: como se
verá, lejos de reducirse, el porcentaje de los oponentes pasó en tres
meses (desde la Asamblea General de la AMP hasta la Asamblea Ge-
neral de la ECF del 24 de octubre de 1998) del 22 al 38 por ciento ...
Hay que añadir que aproximadamente un mes antes de ese 24 de
octubre se creó una rúbrica electrónica que durante un semestre fue
cotidiana (de lunes a viernes), para convertirse finalmente en sema-
nal. Su título era Ornicar? digital. "Publicada por Jacques-Alain Mi-
ller", en realidad había sido confiada a su brazo derecho, Eric Lau-
rent. Allí se invitaba a los analistas (en una total confusión de
lenguas) a presentar sus "mejores"(!) textos. Pero muy pronto el edi-
torial de Eric Laurent se convirtió en la piedra angular.
Desde hace mucho tiempo, este último encuentra su inspiración en
una lectura asidua de la prensa yanqui. Sus editoriales, que querían
ser la flor fina de la modernidad, incluso adelantados a su tiempo,
eran a menudo abiertamente americanófilos, e incluso los completa-
ha, a la manera de postre, con pequeños textos humorísticos directa-
mente redactados en basic english: algo indispensable en vísperas de
una reconquista psicoanalítica de los Estados Unidos y de un proyecto
AMP sobre la IPA, ¿no es cierto?
Acerca de cualquier tema, Laurent lo sabe todo, no sin una predi-
lección por la cuestión del Hombre y la Mujer. Lo profiere y lo profe-
sa con seguridad, desembocando casi siempre en la conclusión si-
guiente: Jacques-Alain Miller, comentador de Lacan, ya lo había
previsto y había inferido magistralmente su sentido.
Ante una tarea tan absorbente para el editorialista, cabe preguntar-
se por el beneficio político real que de ella obtenía el D.G.
Dos o tres veces me divertí parodiando en nuestras redes esa mis-
ma rúbrica, con el título de Arnica digitaline (el árnica es un vulnera-
rio eficaz para las contusiones, y la digitalina, el principio activo de la
digital, un cardiotónico recomendado para quienes sienten el corazón
oprimido). A pesar de la fuerte demanda, muy pronto puse fin a ese
tratamiento, por miedo a que el remedio fuera peor que la enferme-
dad ...
El epílogo de la guerra electrónica se produjo en noviembre del
mismo año, con la entrada en escena de la señora Béchade (véase el
capítulo "El affaire Isabelle Morin") y su mensaje difamatorio, el cual
confirmó que la Internet no es un instrumento neutro, y puso de ma-
nifiesto que la administración de su correo debía realizarse en adelan-
te con mayor prudencia, incluso con mayor rigor.
LosForos 1
Para que haya un Foro basta con que uno o algunos tomen la iniciati-
va y la hagan conocer en el lugar. Los Foros son estructuras abiertas, a
las que se llega uno por uno. Su extensión puede ser muy diversa, según
los contextos locales: desde el cartel al conjunto más grande. No apuntan
a la reunión en un mismo lugar: pueden ser múltiples, estar dispersos en
todo el mundo, dispuestos a abrazar las configuraciones singulares de ca-
da lugar, pero interconectados, para que las elaboraciones cristalicen en
conclusiones transmisibles.
Su objetivo es precisamente analizar los atolladeros que han apareci-
do y no han sido tratados, y reflexionar sobre la Escuela que necesitamos,
o más bien sobre el tipo de comunidad capaz de portar una Escuela.
Pues, no olvidemos que, así como el psicoanálisis y los psicoanalistas
son dos cosas distintas, como decía Lacan, están la Escuela y la Asocia-
ción, que no son lo mismo.
Estos Foros, dentro de un plazo más bien breve, de entre tres y seis
meses, deberían desembocar en la producción de trabajos escritos, para
intercambiar entre los interesados. Para ello se necesita un instrumento, y
la Internet se adecua a tal fin.
Este llamado fue sin duda oportuno, 2 pues actuó como un reguero
de pólvora. En todos los lugares se multiplicaron los Foros grandes y
pequeños, algunos informales, simples lugares de reunión, otros más
organizados, con un mínimo de estructuras representativas. Unos me-
ses más tarde, en Francia había por lo menos una treintena de esos Fo-
ros informales, propicios para la reflexión grupal. Pero en el sudoeste
la situación era particular, en razón de las vicisitudes de la ACF-TMP
a las que ya nos hemos referido. Pierre Bruno y Marie-Jean Sauret
habían renunciado al Consejo de la ECF en el mes de agosto, y al rei-
niciarse las actividades los colegas optaron por la creación de una
asociación denominada "Freud avec Lacan". Esa decisión se tomó el
6 de septiembre; el 18 del mismo mes se constituyó un primer conjun-
to, y el 19 de diciembre, el Consejo de Administración, para cuya pre-
sidencia fue elegido Michel Lapeyre. La asociación, para la cual se
preveía una duración limitada, hasta enero de 2000, acogió desde el
principio a unos 180 miembros, y desarrolló una gran actividad, pu-
blicando una revista titulada Trefle.
Entonces comenzó el trabajo de los Foros. Se trataba de analizar las
razones de la crisis y de extraer sus enseñanzas. El tema era grave, pe-
ro hay que decir que los debates fueron alegres, pues en ese contexto
nos sentíamos liberados del superyó millerianamente correcto. Se pu-
do incluso volver a reír. Se produjeron numerosos textos, y pareció ne-
cesario crear pronto, junto con las páginas electrónicas, un órgano de
2. El texto fue redactado por Colette Soler, pero concertado con algunos de los
colegas que después formaron el Comité constituyente.
difusión. El boletín Link comenzó a recoger las diversas producciones
de los Foros. El número 1, titulado "La prueba por la crisis", recogió
intervenciones del Foro "El envés de la Escuela", organizado en Paris
por Jacques Adam, Daniele Silvestre y Colette Soler, así como por
otros colegas de provincias y del extranjero. A título indicativo, obser-
vemos que ese foro, desde sus primeras reuniones, tuvo el honor de ser
sometido a vigilancia: el ojo del amo estuvo representado allí sucesiva-
mente por Esthela Solano y Judih Miller en persona. Ese intento de in-
timidación fracasó, y le permitió más bien a Guy Clastres3 interpelar
solemnemente a la otra orilla. Suplementos o números fuera de serie
reunieron las intervenciones de la gran Conversación de Barcelona, de
la Asamblea General de la ECF a fines de octubre de 1998, y de la Ci-
ta Internacional de los Foros en Rio de Janeiro, realizada en diciembre
de 1998. Otras publicaciones se crearon en provincias, particularmen-
te en Dijón, donde vio la luz un boletín titulado "Faire savoir", impul-
sado por Stéphanie Gilet-Le Bon. 4 Muy pronto se sumó un Link espa-
ñol, y otros boletines en los diversos Foros transatlánticos.
CL
FCL 11 FCCL
(Problemas de la (Enseñanza, investigación,
institución) interfaces, etcétera)
15. Composición del Bureau: Marc Strauss, presidente; Anita Izcovich, secreta-
ria; Roger Mérian, tesorero. Composició~ del Directorio Espacio-Escuela; Colette
Soler, directora; Luis Izcovich, secretario para Europa; Pierre Bruno, secretario para
los países transatlánticos; Bemard Nominé, secretario para el resto del mundo.
16. Parte redactada por Colette Soler.
Carta inmediatamente aplicable." La Cita sobre la Escuela dio la
oportunidad de realizar ese avance.
En los primeros días de agosto se difundió un primer bosquejo del
texto de la Carta. Fue puesta en discusión en todos los Foros; en el
curso de los tres meses siguientes se recogieron por correo electróni-
co todas las críticas y sugerencias, y de ellas resultó una segunda ver-
sión, y después una tercera, a su vez enmendada. Cada Foro, en cada
lugar, había designado un delegado para la puesta a punto final y pa-
ra la firma de la Carta definitiva, que tuvo lugar al día siguiente de
las Jornadas, el 15 de noviembre de 1999.
La Carta comienza con las líneas siguientes:
Revaluación necesaria
DelaAMP
DelaECF
2. A quienes piensen que exagero, les señalo las siguientes estadísticas: en el nú-
mero de Débats du Conseil de la ECF de enero de 2000, que solo tiene 16 páginas, se
puede encontrar . . . 122 veces el lema "Escuela Una" (en algunos casos abreviado
E.U., como "Estados Unidos"), sin contar 5 "Escuela-más-Una", 4 "pase Uno" y 2
"ACFUna".
De esto se desprende ya un primer principio: no impedir nada,
tampoco reglamentar nada en materia de elaboración del saber. Ni ex-
plícita ni implícitamente, lo que es aun más dificil. El tiempo elegirá.
En segundo lugar, si es posible, no dejar pasar las inercias. Y tener en
cuenta que hay inercias de diversos tipos. Curiosamente, el activismo
de la hormiga burocrática es de un tipo que dispensa muy bien de
pensar el psicoanálisis, eventualmente bajo la bandera del "trabajador
decidido". Otro tipo es la suficiencia que se satiface con el poco saber
que necesita para su práctica. Parloteo monótono del practicante que
se complace a veces en denunciar, precisamente, el activismo del lla-
mado trabajo decidido, sin dar nunca prueba de sus condiciones de ...
psicoanalista.
De modo que no hay que impedir nada, sino prever dispositivos de
prueba. Pues sin una comunidad que le permita al analista someter
sus elaboraciones al juicio de los otros, y que, en consecuencia, le
ofrezca en el trabajo en grupo un lugar de prueba para su supuesto sa-
ber, no hay ninguna garantía posible. Esa es la finalidad de una Es-
cuela, que la hace solidaria de la presencia misma del psicoanálisis.
Quizá se comienza a sospechar que estas crisis periódicas, tan cho-
cantes para unos, tan dolorosas para otros, tienen sin embargo una
función posible, si se aprovecha la oportunidad que ofrecen: la fun-
ción de reanimar el deseo necesario para que no se debilite la subver-
sión analítica. El hecho de que los psicoanalistas estén hoy en día en
todas partes, en los medios, en las instituciones, con los niños, con los
adultos y con quienes han superado el límite de edad, etcétera, no sig-
nifica que deban tomar el color de la ideología asistencial generaliza-
da de nuestro tiempo.
Aun con todas sus limitaciones, el psicoanálisis no tiene rival. De
él extraen su credibilidad todas las psicoterapias que emplean la pala-
bra; se abrevan en él, sin igualarlo jamás en la práctica, pues solo el
psicoanálisis llega a cambiar al sujeto. Por cierto, lo cura de algunos
de sus males (efectos terapéuticos), pero hace más: logra restituirlo a
su historia, revelarle en la repetición de sus conductas lo que estas in-
cluyen de más real, y que él no sabía. Solo el psicoanálisis es aun el
que no le impone las falsas promesas y las creencias falaces de algu-
nos de esos Otros suplentes que la impostura inventa todos los días
para la alienación redoblada de ese sujeto.
De allí las luchas legítimas y tal vez inevitables tendientes a man-
tener la Escuela de psicoanálisis, a preservar por lo menos los tiempos
y lugares en los que la administración del grupo y los controles de la
doxa no deshacen para todos lo que el psicoanálisis intenta hacer para
cada uno.
ANEXOS
Estos Anexos comprenden una selección de textos firmados durante
la crisis por colegas que están actualmente en los Foros. Los de los
miembros de la AMP han sido frecuentemente citados en los textos de
este volumen, pero no pudiendo disponer de los mismos no los podemos
reproducir aquí. De todos modos han sido muy difundidos, por la AMP o
por la ECF-ACF, particularmente en el volumen titulado La Conversa-
ción sobre el significante-amo, que se encuentra disponible en librerías,
y en diversos documentos de la AMP y de la ECF-ACF.
Los textos retenidos no representan más que una pequeña parte de las
contribuciones producidas durante estos años. Los textos presentados en
julio en la Gran Conversación de Barcelona, luego en el congreso de la
AMP, y en la asamblea general de la ECF en octubre, no figuran. Han si-
do todos publicados en la revista Link que se puede obtener en el local de
los FCL, en 118, rue d' Assas, 75006 Paris. Tel: (331) 56 24 22 37.
El puntapié
inicial
Cambio de perspectiva
1. Jacques Lacan, "La dirección de la cura", Escritos JI, Siglo XXI Eds., Bs. As.,
p. 621.
2. Jacques Lacan, " ... Ou pire", Scilicet 5, Ediciones du Seuil, París, 1975, p. 10.
Nuestras Jornadas, mientras tanto, no se atenían a eso, sino que po-
nían en cuestión a la interpretación misma, en tanto que ella es sentido:
en su introducción, J.-R. Rabanel recorría el camino por el cual Lacan
mismo llegó a este cuestionamiento, S. Cottet marcaba algunas de las
etapas de donde surgió esta actualidad, J.-A. Miller diagnosticaba a nues-
tra época como irreversiblemente pos-analítica, 3 y yo misma estaba a fa-
vor de un pasaje más allá de los impasses de la interpretación. Muchos
otros además han contribuido a producir este efecto de convergencia, co-
mo si dicho año hubiese cristalizado en conclusión.
¿Quiere decir que habría que desterrar la interpretación? No creo que
alguien haya llegado a sostener esto. Rival, la mayoría de las veces super-
fluo, del inconsciente freudiano -intérprete infatigable- la interpretación
sin embargo brinda muchas veces asistencia, cuando éste se calla a causa
de la transferencia. Entonces ésta hace un llamado a la "bella detrás del
postigo'', como decía Lacan en el Seminario XL porque de todos modos
es preciso que el inconsciente trabaje para que podamos acceder a "lo
que no dice".
Pero hace falta otra respuesta para hacer límite a este proceso del dúo
de interpretaciones. Lo que está en juego es crucial. Se trata de separar al
psicoanálisis de toda religión del sentido, y de llevarlo además hasta su
punto de detención. Porque la interpretación del analista respondiendo a
la interpretación del analizante, es la promesa del análisis interminable.
No hay salida posible a nivel semántico, nivel que está infiltrado de goce.
Queda por apuntar a lo que Lacan ha indicado de modos muy diversos:
devolverle todo su valor a un "corte" -es su término- que no sea simple-
mente el del inconsciente, sino que haga valer, no el sentido ni tampoco
el no-sentido que va con él, sino el fuera-de-sentido de los elementos
unarios a los cuales el sujeto está fijado, sea como sea que los llamemos:
significante a-semántico, significante en lo real, o signo.
Es con esta condición que la época, por ser pos-interpretativa, no será
pos-analítica, pero se mantendrá en la hora de la enseñanza de Jacques
Lacan. Esta vanguardia data, en efecto, de ... 1964, como lo ha dicho J.-A.
Miller, de quien voy a tomar prestada aquí la expresión exacta que ha
propuesto. Concluyo entonces: la interpretación ha muerto, ¡viva el revés
de la interpretación!
Estas jornadas habrán sido para muchos y para mí misma una ense-
ñanza, más allá de las consideraciones que se puedan hacer. Con respecto
Entre los diferentes grupos que distinguió Guy Trobas, tomo entonces
partido por aquel que comprende a los miembros del Colegio del Pase
1996-1997, y que no son los miembros del Consejo. Desde este lugar,
puedo decir que fui sorprendida por las disposiciones retenidas por el
Consejo, y aunque soy partidaria del proyecto de una Secretaría reforza-
da, no me sentí completamente convencida por el texto propuesto.
Hago dos comentarios, uno sobre la Secretaría el otro sobre una dis-
posición que el Consejo no ha retenido, entre todos los que fueron evoca-
dos en el Colegio.
La Secretaría:
Hay tres puntos a debatir: sus funciones y asignaciones, su denomina-
ción y su modo de composición.
Sobre el primer punto, estoy de acuerdo con lo que se ha dicho hasta
ahora: la creación de una Secretaria reforzada es una respuesta a los dife-
rentes fracasos del funcionamiento que se pusieron al día en el momento
del Colegio. Se trata entonces de crear una instancia única, que reagrupe
los cargos anteriormente distribuidos entre la Secretaría y la Delegación
del Consejo, que tenga la total responsabilidad así como los medios para
cuidar la regulación del conjunto del dispositivo.
El Consejo propone titularlo Cartel-secretario. No tengo objeciones
con respecto a esta denominación, aunque --como se acaba de decir-, el
más-uno no sea elegido por los cuatro; personalmente, me había quedado
con el término "Directorio del pase", y traté por consiguiente de deducir
las razones de esta elección. Evidentemente, un Directorio del pase alu-
día más a la idea de una estructura de control vertical, y la proposición
había causado reacciones de tipo, digamos, anti-autoritario. Por otra parte
es en esa ocasión que había evocado una fobia al S1, que oponía a la no-
ción de autoridad auténtica, lo habrán leído seguramente. Supongo por lo
tanto que·el Consejo, con el término "Cartel", ya muy aceptado en nues-
tra práctica institucional y que, además, como lo decía Guy Trobas al
principio, tiene la ventaja de inducir a un trabajo, ha querido participar de
estas objeciones, y ha buscado privilegiar una estructura horizontal de
tres carteles, el Cartel-secretario y los dos Carteles de la Comisión.
Me dirijo al principio de composición.
En el antiguo reglamento, la Secretaría estaba compuesta por tres ana-
listas sorteados entre seis analistas que salían de la comisión. Más, even-
tualmente, un miembro del Consejo, pero esta disposición nunca fue apli-
cada, ya que si no me equivoco, entre esos tres, había siempre un
miembro del Consejo; en la última Secretaría, por ejemplo, era Esthela
Solano.
El cartel-secretario, tal como fue propuesto, comprende, dejando de
lado las disposiciones transitorias:
Estimado(a) colega:
El 20 de septiembre, comenté mis reservas con respecto al texto que
el Consejo pensaba presentar para el voto en la AG extraordinaria. El fax
de J.-P. Klotz me informa sobre la decisión del Consejo de posponer el
voto y seguir con el debate. Deseo comentarles, esta vez, mi total acuer-
do: era la mejor decisión posible, la única susceptible para llegar a un vo-
to fundado sobre un verdadero consenso, muy necesario cuando se trata
del pase.
Independientemente del contenido del texto que el Consejo presenta-
ba, creo que el timing previsto hacía problema. La prisa es a menudo sa-
ludable y puedo comprender que ustedes hayan deseado una solución rá-
pida. Pero el pase hace al fundamento de la Escuela, y el tiempo para
comprender por parte de la comunidad de los miembros no puede acele-
rarse. Sin esta decisión del Consejo de proseguir el debate, se hubiese lle-
gado entonces a un voto donde se diría por todas partes: "No se entiende
nada". El texto hubiera sido votado indudablemente, pero los efectos de
retorno no hubieran faltado.
Luego de la Conferencia institucional, me había propuesto enviarles
mis objeciones y sugerencias por escrito, como objetivo de clarificación.
La demanda de J.-P. Klotz torna inútil esta iniciativa, ya que el resumen
de mis opiniones figurará con las otras contribuciones del 20 de septiem-
bre.
Una palabra sin embargo sobre mi intervención en la Conferencia.
Desde la noche del sábado, se me venía el eco según el cual "había pasa-
do al ataque". No sé de donde viene la fórmula, pero estas resonancias
me parecían curiosamente desplazadas respecto de lo que está en juego.
Por otra parte, es evidente, pienso, que jamás me gustó la "dramatiza-
ción". No ignoraba, por supuesto, el efecto "caja de resonancia" de este
tipo de reuniones, ni el peso del momento institucional, pero también sa-
bía que no había otro lugar previsto para el debate antes del voto, y debía
intervenir. Discutir en la Asamblea general estaba excluido por el riesgo
de generar una incidencia negativa sobre el voto. ¿Podría haberlos hecho
partícipes de mis objeciones anteriormente y de otro modo, por escrito
por ejemplo? Es sin duda lo que hubiese hecho, si el contexto hubiese si-
do otro. Por último, si mi intervención ha podido contribuir sobre la deci-
sión de profundizar el debate, puedo decirme que ella habrá servido a la
Escuela.
Le pido que crea, estimado(a) Colega, de mi solidaridad renovada, y
le envío mis más cordiales saludos,
Copia a los miembros del Directorio.
Queda un detalle.
La declaración que acabo de citar ha sido sostenida el 3 de diciembre
de 1997 (conocida sin duda mucho después). Sin embargo, me es adjudi-
cada una decisión tomada a más tardar antes de octubre de 1997. ¿Dónde
está el error?
En definitiva ¿cómo dejar de creer que este impedimento que me opo-
nen es una represalia contra las posiciones que he sostenido en el Colegio
del Pase y en Bruselas? No podré dejar de creerlo, salvo que el Consejo
acepte no precipitar esa decisión.
Espero que mis declaraciones no te hayan parecido muy vehementes.
Tuve poco tiempo para responderte.
NB: Hago partícipe de esta respuesta al Delegado General de la AMP,
a los miembros de la ECF, al Director y a los miembros del Directorio, a
los responsables de las ACF. Pido también que se publique en los Deba-
tes del Consejo, luego de la tuya y de mi primer carta.
Atentamente, Pierre Bruno.
1. Lacan, J. El Seminario, Libro XI, Los cuatro conceptos fimdamentales del psicoa-
nálisis, Paidós, Buenos Aires, 1986, p. 283 y Scilicet (Seuil, Paris), vol. 1, pp. 28-29.
2. Lacan, J. El Seminario, Libro XI, p. 246.
3. Jbid., p. 247.
este punto. M. Papan vacila cuando es llamado, por un abogado, a res-
ponder con un juicio sobre sus acciones, en las crónicas del proceso. El 9
de febrero de 1998, un abogado lo interroga sobre la manera en que juz-
ga sus actos. Papan tiene dificultades para responder cuando ya no puede
ponerse al abrigo del Otro de la ley, del reglamento, de las instrucciones
escritas. El abogado no se equivoca, ya que comenzando sus preguntas
por: "En mi opinión, usted no habría actuado sin instrucciones, no puedo
creer que usted haya deseado la deportación de nuestros compatriotas.
Prefiero creer que usted quiso hacer exclusiones para los judíos intere-
santes, expresión que, le creo aun, expresa más la torpeza que el despre-
cio". El abogado aborda a Papan por el lado de su deseo: "¿que deseó us-
ted en este asunto?"
Papon: ¿Sobre la base de qué textos legales eran ellos arrestados por
la policía francesa? Usted comprende que no había más ley, más dere-
chos.
El abogado: ¿No cree que participar voluntariamente en aquello que
se sabe es un crimen es suficiente para ser cómplice, aunque uno no ha-
ya decidido las consecuencias?
Papon: ¿Quiere que le responda en cuanto al derecho o a la moral?
(Alguien en la sala le grita que responda como hombre.)
Otra abogada: ¿Por qué no fue usted a la sinagoga donde doscientos
veintiocho judíos estaban amontonados de manera indigna en un lugar de
culto?
Papon: Porque no tenía el coraje.
Única confesión que hace de su cobardía. Papan no tenía objeción de
conciencia, 4 propongo decir que no tenía objeción ética. La posición éti-
ca, para Papan, hubiera consistido, a posteriori, en reconocer su ceguera
y en testimoniar. Serge Klarsfeld, decía en una entrevista dada a las Nou-
velles Littéraires del 27 de enero de 1983, que" ... si Papan hubiera esta-
do listo para reconocer su culpa en una carta pública de lamento por las
víctimas, éstas se hubiesen sentido satisfechas". En 1983, contrariamente
a esta posición, el día de su acusación, le responde a los periodistas: "Si
tuviera que hacerlo de nuevo, lo haría". Además: "todo eso no me con-
mueve demasiado", dijo en una entrevista de 1981.5 No reconoce en ab-
soluto su responsabilidad, es una denegación de su responsabilidad aun-
que no de sus actos. El Gran Rabino de Francia, Joseph Sitruck, en el
momento de su testimonio, dijo que reconocer su falta, no es un crimen
[ ... ] Un tercer punto que, sin duda, está en continuidad con los otros.
Desde hace un año no comprendo el discurso sostenido en la Escuela por
algunos sobre la demanda de fidelidad. Luego de un análisis el sujeto sa-
le de su alienación fundamental al significante del Otro y de su encegue-
cimiento en el fantasma. El fin epistémico de un análisis permite que los
Estimados colegas:
Les envío a título personal esta carta que parece imponerse en las cir-
cunstancias actuales y pido su publicación en Debates del Consejo.
En tanto miembro de la Escuela, y como Director -lo que refuerza mi
responsabilidad-, sin implicar sin embargo a mis colegas del Directorio,
me parece necesario salir de la reserva que me impuse desde que tomé la
función, y llamar la atención sobre un cierto número de dificultades pre-
sentes. Estas dificultades se refieren a la manera en la cual son plantea-
dos y tratados los problemas que han surgido.
Sin hablar de los acontecimientos pasados, algunos entre ellos ocupan
actualmente un papel principal. Lo que los diferencia, lo que hace a su
punto en común es el modo de respuesta que encuentran. Para no tomar
más que dos ejemplos:
1. La gemelización Uumelage} Toulouse-Rio: una acumulación de
textos, algunos de los cuales alusivos, otros francamente injuriosos, ha
puesto los reflectores sobre este asunto del cual los pormenores quedan
para la mayoría en el misterio. La EBP-Rio y la ACF-TMP habían recibi-
do el acuerdo de las instancias para esta gemelización. El empleo del
campo semántico del término gemelización aproximó el término de ge-
melo, lo que llevó a que una desviación teórica mayor les haya sido im-
putada, suponiéndoles una ignorancia masiva de la enseñanza de Lacan.
Para poder llegar a planear la cuestión de saber si el término de gemeli-
zación era adecuado, ¿era necesario movilizar semejante carga, que afec-
tó no solamente a nuestros colegas de la ACF-TMP sino también a aque-
llos de la Escuela brasileña? Más allá de que las cosas estén ahora un
poco calmas, queda una impresión general poco placentera y que no pue-
de despreciarse en sus consecuencias.
2. La Presidencia de la Escuela: según una regla habitual establecida
desde 1981 y aun en vigor, Pierre Bruno fue regularmente designado y
comprendido en muchas reuniones del Consejo, como sucesor de Guy
Briole a título de Presidente de la ECF para los años 1998-1999. Repen-
tinamente, la regla debe cambiar. Ese cambio es anunciado sin debate,
precipitadamente, sin las disposiciones transitorias necesarias en caso de
un cambio de funcionamiento como se estilaba en nuestra comunidad,
por lo que Pierre Bruno no puede más que deducir que existe una volun-
tad de apartarlo. Dos comentarios: una manifestación de ese tipo para
con un colega no puede justificarse más que por razones graves que inte-
resan, antes de que toda decisión sea tomada, por el conjunto de miem-
bros de la asociación. Esta manera de proceder conduce necesariamente
a interrogarse, sobre el fundamento de nuestro principio de permutación,
sus condiciones y sus límites.
Claro, son sólo ejemplos, pero su modo de procesamiento es paradig-
mático. Todas estas cosas no pueden tratarse discretamente por mucho
tiempo, circulan, son objeto de rumores que se amplían, tanto que inter-
vienen en el clima de malestar que han dejado subsistir los acontecimien-
tos de los últimos dos años (acusación levantada contra Colette Soler,
Colegio del Pase, Arcachon).
Esto entra en contradicción con la promoción del debate y la demo-
cracia directa. Esta contradicción induce necesariamente a interpretacio-
nes diversas, que no solamente perjudican la confianza necesaria para el
funcionamiento de la Escuela y especialmente para el dispositivo del pa-
se, sino que sobre todo interroga la adecuación entre nuestros principios
analíticos y nuestra manera de manejar la Escuela, sobre todo las dificul-
tades y conflictos.
Se han debatido muchas cosas en estos últimos meses, pero jamás de
la manera en que se resolvieron estos puntos precisos. Este debate me pa-
rece urgente, y es por ello que solicito que el Consejo y el Directorio, si
están de acuerdo, se asocien para organizarlo.
Cordialmente, Marc Strauss.
Estimado Guy:
Atentamente,
Estimado Jacques-Alain:
l. Grupo bis
3. La red bis
La cuestión del extranjero, que surge una vez más en este momento,
no es "sana", para retomar su expresión.
Tomemos mi ejemplo. En 1984 solicité en Paris mi incorporación a la
ECF, puesto que estaba instalado como analista. Los miembros del Con-
sejo me dijeron que la "cuota de extranjeros" estaba completa. Por consi-
guiente la ECF me ubicó en la categoría no estatutaria de miembro ex-
tranjero.
Unos años más tarde, cuando acababa de regresar del Brasil, quise
presentar mi tesis de doctorado en el Departamento de Psicoanálisis de la
Universidad de Paris VIII, y usted me lo negó, porque yo "vivía en el ex-
tranjero". Sin embargo, tenía el DEA y una residencia de diez años, había
asistido a los cursos del Departamento, a su seminario del DEA, y ocupa-
do el puesto de asistente asociado de dicho Departamento. Alain Badiou
y el Departamento de Filosofia de Paris VIII no vieron ningún inconve-
niente en que yo me convirtiera en doctor en filosofia en 1996.
Ahora soy designado extranjero en mi propio país. Yo, ¿extranjero en
Minas?, Romildo "de Pernambuco" ¿extranjero en Rio? No. Hay que re-
chazar la calificación de extranjero, ya que esta segregación no se corres-
ponde con la realidad de Brasil, un país históricamente conformado por
mezclas de pueblos, condensados en el personaje alegórico de Macunaí-
ma, la novela de Mario de Andrade (cf. mi artículo de L'Áne). En la EBP-
Rio hay colegas argentinas, Mirta Zbrum y Stella Jimenez, que han sido
presidentes del Consejo. El primer presidente de la EBP fue el argentino
Bernardino Home.
Si ahora incitamos a los brasileños a "proteger su territorio" frente a
los "extranjeros'', se va a terminar despertando muy pronto un sentimien-
to de xenofobia, no contra los inmigrantes, como en Francia, lo que lleva
a lo peor, pero sí un sentimiento nacionalista y antiimperialista, lo que no
augura tampoco un bello porvenir para el psicoanálisis.
En cuanto al país del psicoanálisis, lo extranjero se refiere al Fremde
freudiano, a ese lugar de das Ding que resuena como extrañamente fami-
liar y puede provocar angustia o causar el deseo. Es la transformación del
objeto de segregación en objeto causa del deseo. Si no es esto, el empuje
hacia la segregación vira hacia la intimidación. Incluso hacia la persecu-
ción de los extranjeros para que vuelvan a su país de origen.
Daniele Silvestre
1. Lo ingobernable
l. Jacques Lacan, "Une procédure pour la passe" (1967), Ornicar? nº 37, 1986,
pág. 7; el subrayado es mío.
2. Ídem, ibídem, pág. 9.
nos murmuran la tesis según la cual la Escuela es una institución como
las otras: me sentiré tentado a darles la razón de hecho. Me parece dificil
enumerar los incidentes sintomáticos del pase, las disputas, las acusacio-
nes, los fenómenos de grupo y otros accidentes de lo que Jacques-Alain
Miller llama affectio societatis. Después del Colegio del Pase, se han
multiplicado. Ahora bien, si el pase disuelve las adherencias grupales, no
podría al mismo tiempo alimentar los efectos del grupo. Pero, la Escuela
¿es una "institución como las otras" en derecho?
¿Qué es lo que generaría lo ingobernable estructural de una "Escuela
no ordinaria" cuando se pone el pa~e como principio del nombramiento
del psicoanalista? La respuesta importa, pues de ella depende la renuncia
a la tentación de administrar y dirigir por los medios de un gobierno.
Paradójicamente, me parece que, en nuestra comunidad, la unanimi-
dad se basa en lo que debería dividirnos (y que incluso se invoca cuando
los problemas institucionales parecen artificiales): una cura lleva alana-
lizante a "verificar"3 lo que él es como objeción al saber del otro (el Otro
del significante, pero también el Otro de la teoría, el Otro del psicoanáli-
sis y el Otro de la institución ... ). A esto apuntamos al repetir que el Otro
no existe.
La fórmula no debe inducirnos a error. El Otro existe: existen los sig-
nificantes, las elaboraciones de Freud y Lacan, las de nuestros colegas.
No es necesario esperar al final de la cura para reencontrarlos. El Otro
que no existe es el que le dictaría al sujeto lo que él es, y en consecuen-
cia su conducta; es el Otro que se serviría de los significantes (incluso
los de Freud y Lacan) para reducir al sujeto a la condición de elemento
de un saber. No existe el Otro sujeto que de este modo produciría una
respuesta que, por los medios del significante, aferraría, para apropiárse-
lo, el ser de goce del sujeto. En sentido estricto, es este Otro sujeto el que
no existe, el Otro que Lacan caracteriza como Otro del Otro (el Otro que
se serviría del Otro para colmar su propia falla estructural). 4
La Escuela no reúne solo a los AE. Lacan no pensaba que el pase sea
"para todos". Pero el pase orienta a los psicoanalistas, a los analizantes y,
por supuesto, a los no-analistas. Ser lacaniano, ¿no es en un sentido
apostar a lo Real, a la ex-sistencia del goce, al no-todo de lo cual solo al-
gunos testimonian las consecuencias en la cura, pero a partir de lo cual
quien interrogue al psicoanálisis puede orientarse y por lo tanto explicar-
se? El pase hace existir el punto donde el Otro no existe, no solamente
para el AE que lo muestra e intenta demostrarlo, sino también para la
Escuela.
El problema son las condiciones de la permanencia de ese punto del
que el Otro ha desertado. Cada uno siente la tentación de convertirse en
el guardián de ese punto, de imponer allí su idea de la "salvaguarda" o
delegar allí a un otro. Con respecto al procedimiento del pase, Lacan nos
previno que él no elegía gestionarlo. "Algo seguro es que si me atreví a
introducir esta experiencia, no lo hice para intervenir personalmente[ ... ].
Tengo la sensación de que espero." 6
A decir verdad, el discurso del amo es "simplemente un cierto tipo, un
cierto modo de cristalización de lo que hace en suma al fondo de nuestra
experiencia, a saber: la estructura misma del inconsciente". 7 En este sen-
tido Lacan pudo enunciar que "el inconsciente es la política", 8 porque es
lo que liga a los hombres entre ellos, pero también lo que los opone. No es
seguro que la institución analítica se sustraiga siempre a la estructura del
inconsciente, ni que un amo no intervenga a veces, comenta Lacan (cf. la
nota 7). Tampoco es seguro que este amo, en su posición de S1, no pueda
concluir sobre lo que empuja a alguien a convertirse en objeto a. No es de
3. Dirigir
Albenque M., Askofaré S., Augot O., Bakir A., Baron D., Bautista B.,
Bejar E., Belon D., Biau A., Blanstier V, Bonjour C., Bonjour J.-P.,
Bousseyroux M., Bousseyroux N., Bruno-Goldberger Y., Bruno P., Can-
tau J.-M., Carbonne M., Carassou C., Castanet D., Castelbou A., Casty
D., Chioetto J., Clément J.-P., Codo J., Combres A.-M., Compans A.,
18. Jacques Lacan, idem, "Monsieur A'', Le Séminaire: Dissolution, texto esta-
blecido por Jacques-Alain Miller, Ornicar?, nº 20-21, 1980, pág. 19.
Coste J.-C., Cousinié F., Creme} N., Cros C., Dejean H., Dubarry D.,
Duffau-Latour M.-J., Dufour M., Duthil M., Eslinger E., Etchverry B.,
Fauché N., Formento M., Galabrun N., Galinon F., Giraud M.C., Grandet
L., Guelouet Y., Guinard J., Rugues O., Hurstel F., Ipas A., Kouidri A.,
Labatut J.-L., Lacombe A., Lapeyre M., Lateule-Aranda M., Latour A.,
Leray M., Leray P., Loison C., Macary P., Malgouyres P., Mazel C., Maz-
za-Poutet L., Nominé B., Nominé M.-C., Nougué Y., Padovani P., Pascal
D., Pascal J., Patouet J., Pélissier M.-C., Rigal E., Rolland M., Rolland P.,
Sagardoy C., Sainte-Rose R., Sakellariou D., Sakellariou P., Sauret-Le-
mouzy B., Sauret M.-J., Scarone E., Schoch C., Seguin H., Simonetti C.,
Soubeyrand S., Terrisse C., Thirion-Delabre C., Tozzi P., Vaast F., Vallet
J.-L., Vals A., Viguié O., Villeneuve C.
A Jacques-Alain Miller
Estimado Jacques-Alain:
El orden debe ser inverso: son las Escuelas las que deben orientar la
política de la AMP, y no a la inversa, como ocurre hoy, cuando la AMP
gobierna de hecho las Escuelas, en todos los niveles y en todos los paí-
ses, con una estructura de centralización en la cima, más estricta aun que
la de la IPA (véanse los estatutos de la AMP y sobre todo la práctica ins-
titucional de los últimos años ). 1
JI. Propuestas
a) Las diversas peripecias que han marcado este último año ponen de
manifiesto un funcionamiento poco favorable para que todos se unan en
un mismo proyecto. Después de Arcachon y del Colegio del Pase, los
ataques contra la ACF-Toulouse y su gemelización, su disolución por de-
sacuerdo, la eliminación de P. Bruno del cargo de presidente, la "Tirada"
contra M.-J. Sauret, la nueva sospecha sobre mis seminarios en Brasil
(aun cuando esté realizando este tipo de trabajo desde los inicios de la
Escuela), el proceso lanzado contra las actividades de A. Quinet, etcéte-
ra, ponen de manifiesto una práctica que dispersa en lugar de unir. Con
esto hay que romper, ya que si la eventual transformación de la AMP tu-
viera que hacerse en este contexto, sería necesariamente de naturaleza
fracciona!.
No siempre ha sido así. Una práctica más consensual, capaz de absor-
ber las diferencias sin reducirlas, marcó la fase de construcción de las Es-
cuelas. En consecuencia, habría que reencontrarla.
b) Más en general, creo que habría que romper con ciertos hábitos
institucionales. Si se hacen críticas a J.-A. Miller, creo que los responsa-
bles de las Escuelas y de la AMP tienen también su p_árte de responsabili-
dad, y me encuentro entre ellos por haber estado en las instancias durante
muchos años.
Me parece que los sucesivos Consejos y Directorios de cada Escuela
han sido siempre muy activos y vigilantes en cuanto a las tareas que de-
bieron asumir, pero, en lo que respecta a las orientaciones y las opciones
fundamentales, todos se remitieron casi siempre a J.-A. Miller. Era un
signo de confianza, por supuesto, pero con todo un error y una cierta di-
misión: llevada al extremo, esta pasividad transforma las instancias de di-
rección en instancias simplemente ejecutivas.
Sé que este tipo de problemas no se resolvería con una simple modi-
ficación de los estatutos; es cierto: hace falta una modificación de las po-
!
siciones de compromiso en la obra institucional, pero la primera puede
servir a la segunda. Este es el sentido que le doy a mi proyecto de reso-
lución.
Colette Soler
Estimado Jacques-Alain:
Cada mañana leo el correo electrónico que la AMP difunde por todas
partes, todos los días; sus doce mensajes, la carta madrileña, Marie-Jean,
Jairo, la Carta que Colette Soler le envió, etc. ¡Leí también que Antonio
Quinet acaba de presentar su renuncia! Hace más de un año que le mani-
festé mis puntos de vista divergentes con respecto al seno de la orienta-
ción de la AMP que usted concibió, fundó, legisló, administró, dirigió,
provocó, sublevó, etc. Creo que su idea de una institución que agrupe a
las Escuelas es buena; pero conlleva también riesgos para los fines analí-
ticos. Hay ciertamente muchas cosas que funcionaron de una manera
conveniente para la causa analítica hasta 1996. Pero estamos ahora con la
cuestión de lo que no funciona bien -lo cual está en el orden del día que
usted propuso para la próxima Asamblea general-. Sí, es de eso que hay
que hablar en este momento de crisis, en este momento en que nuestra
comunidad internacional, y también Ud., ve venir, teme, y desea algunos
cambios. Voy a esbozar muy rápidamente lo que, en mi opinión, no fun-
ciona bien y le concierne a Ud.: la inconcebible concentración de poder
que la AMP le ha delegado. Esta sobrecarga conlleva síntomas evidentes
para casi todo el mundo. Por lo tanto divido mi carta en una síntesis de
algunos de esos síntomas (existen otros). Verá que lo que escribo trata
más bien de usted, pero no de usted, exactamente. "El síntoma representa
una estructura".
Lacan tuvo esta idea, de que cierto progreso para el psicoanálisis po-
dría surgir del hecho de que alguien testimonie los resultados de su reco-
rrido analítico. Encontraba allí -o más bien buscaba- una garantía para
fundar gradus diferentes a los obtenidos por las vías jerárquicas o buro-
cráticas. ¡Que oportunidad nos perdimos con el caso B.! El Delfín recha-
zado por el jurado del pase, el jurado conformado por la diversidad ¡no
obedece a la jerarquía!. Esto daba, aunque el jurado se equivocara, aun-
que B. no pretendiera llevar el poder del S1 hasta lo innombrable, esto da-
ba un resultado lacaniano. Uno cambia tal vez de orientación cuando us-
ted, con su fuerza sobrehumana, pisotea los carteles. Suponga que en el
futuro todos los carteles estén bajo su control. Puede estar seguro de que
habrá innovado: no será más lacaniano. Y no es ésta su intención, estoy
seguro.
Fue usted quien fundó la AMP. Es verdad. Fue usted, de todos mo-
dos, con algunos otros. Vaya y pase que usted redacte los estatutos y su-
pervise las diferentes reglamentaciones, dicho de otro modo, que se le
confíe el poder legislativo. Pero también se le confió el poder ejecutivo,
bajo la forma de una Delegación general. Y cada día que pasa, se cons-
tata cada vez más que es demasiado, que usted tiene dificultades cada
vez más evidentes para aceptar el control necesario de los tiempos pos-
teriores a la fundación, que cada día es más general y menos delegado.
Tiene problemas porque no encuentra, en el seno de la institución que
fundamos, ninguna oposición seria para moderar sus excesos. Nosotros
mismos, los ciegos de Voltaire (lo leí bajo su influencia y por lo tanto lo
cito), nosotros los débiles, nosotros los analistas que lo siguen cada vez
más en tercera persona (escribí sobre esto para el volumen de Barcelo-
na, hablando de la autoridad analítica), nosotros le damos la impresión
de que usted es el Único. Uno por uno, lo confirmamos en la soledad de
un más-uno del cual, a decir verdad, la teoría exige una profunda revi-
sión.
Esto no anda bien porque uno por uno, en esta aritmética recursiva
que es la nuestra, no llegará jamás a dos, el saber. ¡Que pena, para usted,
y para la AMP, y para el psicoanálisis, que ve al mejor lector de Lacan
cada vez más parecido a la Selbstbewusstsein de Hegel: que, aunque sea
a través de lo otros, no hace más que pensarse a sí misma!
Esto empeora con la fusión de los poderes. Que los carteles del pase
-en cierto sentido comparables al poder judicial- hayan consentido en
dejarse "colegiar" y reprender por usted, etc., sobrecarga más aun supo-
sición, lo tiraniza a esa inclinación tiránica que usted muestra a veces
-pero que no es lo único que tiene, y es por eso que le escribo aun-. En
nuestros días, dos siglos después de Montesquieu y su doctrina maravi-
llosa sobre la separación de los poderes (y en Argentina, sabemos lo que
implica haberla dejado caer), la civilización admitió al menos un cuarto
poder. ¿Cómo funciona esto en la AMP? Los medios deben estar comple-
tamente bajo su poder. ¡Nada de Barcal sobre todo! Un solo navío, titáni-
co, solo, orientado hacia lo real único. Todo el mundo, es decir la AMP,
sabe claramente que su fuerza reside en ese controlar todo. Yo creo que
es más bien su debilidad: para que algo quede del discurso analítico en el
navío, sería necesario que no todo esté bajo el control de un poder cen-
tral. La AMP parece· así estrechar aun más su infortunada M (que desde
el comienzo era muy poco lacaniana, ya que mundus, orden, es el ideal
mayor de un discurso que no es el analítico, se lo dije en el momento de
la fundación de la AMP), porque ésta tiende a funcionar cada vez más en
ese sentido: la AMP, es la Asociación Miller del Psicoanálisis, donde to-
do el mundo debe decir lo que Miller dice de Lacan y del mundo. Para
una colectividad psicoanalítica, promete resultados más bien unificantes,
y sobre todo si son producidos en la exaltación y el entusiasmo propios
del ejército vencedor.
Le propongo, brevemente, otro experimentum: imagine a los AE de la
futura AMP, completamente sometidos a Jacques el Uno (aquí aprovecho
de su humor, Jacques a /'Un), recitar de una manera cada vez más vi-
brante la última contraseña {mot de passe} que usted acaba de proponer
para decir cual es la verdadera hora mundial en el psicoanálisis (aquí co-
pio a Carlyle).
Estimado Miller:
¿¡Escuela Toda!?
Se lanza, tímidamente, en Internet una discusión legítima. El "Tími-
damente" debe entenderse solo en sentido cuantitativo. Desearía que par-
ticiparan más de 10, más de 100, más de 1000, ya que, lo repito, la discu-
sión es legítima, no preprogramada por una dramaturgia ni por el
encorsetamiento en un rol que haya que sostener (aunque la interpreta-
ción -en sentido teatral-y la improvisación están, dentro de ciertos lími-
tes, permitidas en escena). Esto no debe llevarnos a olvidar "el engaño
del diálogo", 1 sino a contar con este simple hecho para que cada uno pue-
da decir lo que piensa, ya que solo de esta manera podrá ser advertido,
retrospectivamente, de lo que, en su pensamiento, deriva de lo fantasmá-
tico.
En todo caso, elegir la dialéctica, lo que implica el consentimiento a
la discreción del deseo, que es lo que sucede hoy en este conjunto ahora
complejo del cual dependemos (Escuelas, AMP, ACF), puede al menos
1. Lacan, 1968
atestiguar que hay claramente (junto con la experiencia de la cura y la del
pase) una experiencia de la Escuela. Jacques-Alain Miller fue el primero
en decirlo, luego de Lacan, y le debo el haberlo leído tan pronto. 2 Com-
parto también la idea de que es éticamente indispensable no sucumbir a
la pendiente del discurso universitario que consiste en borrar el primer
dicho en provecho de un saber anonimizado y luego torpemente leído. 3
Lo que evidentemente vale, sin excepción, en la relación de cada uno con
Freud, con Lacan, pero también con todos los otros de los cuales solo la
extravagancia actual de la historia nos impide retener el nombre. Por aho-
ra, son pocos los que, como Christian Boltanski con su lista de suizos
muertos en la región de Valais en 1991, han tenido la audacia de cuestio-
nar la ideología difusa del gran hombre. 4
Experiencia de Escuela, entonces. No es primaria porque ya tenemos
el precedente de una serie de experiencias cerradas en impasse. Para sim-
plificar: impasse de la IPA, impasse de la EFP, impases de la diáspora la-
caniana. 5 Ahora, aquello por lo que intervengo: impasse de la ECF 2. En
verdad, los impasses no son un callejón sin salida, para quien entró en
ellos ni para quien, por inercia, no puede dar la media vuelta. Entonces,
no son absolutamente negativos: tienen su lado bueno, es decir, para se-
guir con la metáfora, el lado por donde se puede salir.
Una observación previa en cuanto a la Escuela. La innovación de La-
can es la de haber soldado el par fundación-disolución. Lo que quiero re-
saltar, recordando esa dimensión constituyente de la disolución, es la in-
trincación, que Lacan transfiere de la vida pulsional a la vida "escolar",
entre Eros y Tánatos. Después de todo, si tal miembro lambda, como se
dice, de nuestra Escuela pedía que se sometiera a votación la disolución, y
que su acto no fuera juzgado caprichoso, teníamos la prueba de que la po-
sibilidad de la disolución funda la unificación de la comunidad. La adhe-
sión a la Escuela, tan frecuentemente evocada, y perfectamente compren-
sible, no tendría valor sin el despegue que desacraliza el acto de fundación
2. Hubo incluso un enfrentamiento público sobre este punto con Guy Clastres.
3. Estoy únicamente sorprendido porque eligió retener uno de los extraños ejem-
plos -el de los enunciados de Colette Soler- donde la demostración es la menos con-
vincente.
4. Cf. Los Suizos muertos, Lausanne, 1993: "Me gusta mucho la fiesta de Todos
los Santos de los católicos, con la idea de que cada persona se vuelve un santo ese
día, que cada persona es un santo."
5. Debo aclarar que se me objetó la elección de ese término. No la recuso, pero
persisto en preferirlo en lugar de aquel, un poco despectivo, de "nebulosa": nuestros
colegas no son nimbos.
y despoja a la Escuela psicoanalítica de toda visión educativa: formar lo
bueno, lo bello, lo responsable. (Esto es opinable, por supuesto.)
Terminado esto, retomo ahora un nivel más fáctico.
1) Sutileza
Dije en mi primera carta sobre la AMP: "la AMP dirige las Escuelas".
J.-A. Miller dice que sería inexacto pensarlo, ya que "las Escuelas es-
tán dirigidas y administradas por sus órganos responsables". Sin embar-
go afirma también que la AMP tiene "derecho de inspección" sobre las
nominaciones, el título de AME y la cualidad de AE otorgada por los
carteles del pase, como ya lo había escrito en The Knot.
Es esto claramente lo que yo decía. La AMP dirige las Escuelas, si no
las administra. Más precisamente, dirige los dispositivos que tienen por
objetivo hacer, de nuestras asociaciones, Escuelas en el verdadero senti-
do del término.
2) Aserción y verdad
3)Mentira y astucia
4) Enredo
Leo que Lacan "nos dejó la única lengua común que existe en psicoa-
nálisis" ¿Verdadero o falso?
No todos hablan esta lengua, es un hecho comprobado, y los que la
hablan, no saben ni siquiera ponerse de acuerdo sobre el discurso. ¿Es
entonces por decreto que se la llama común? Decreto de orientación, tal
vez.
Pero retomemos: es común a todos los que la hablan, eso sí. Es esto
mismo lo que la lengua verdaderamente común implica, cuando inscribe
el atributo "lacaniano". ¿Pero quiénes son ellos, y donde están? En 1979,
J.-A. Miller respondió: están en todas partes. En aquellos tiempos, era pa-
ra decir que no estaban en la EFP ... infamada. Ahora, ¿qué significa, sino
que aquel que habla allí se identifica a tal punto con el todo del psicoaná-
lisis, que se cree autorizado a decir que la lengua de su AMP es la lengua
común del psicoanálisis? ¿Para cuándo los certificados AMP de lengua
común del psicoanálisis.
Lacan apuntó a la antibabel, forjó una lengua nueva, logró elevarla al
materna. Todo esto no le debe nada a ninguna Conversación. Es el pro-
ducto del retiro a un trabajo solitario, intenso, incesante -"consunción de
mis días", decía él-, pero un trabajo que, a pesar de ser solitariof seguía
manteniendo un debate permanente con los textos de Freud, con la prácti-
ca inaugurada por él, y también con la actualidad del siglo. Sin jactancia.
No se necesitan Conversaciones para eso, y nada nuevo salió jamás de
la conversación. Los matemáticos, los filósofos, intercambian, transmiten
verdaderamente, pero no conversan: escriben, incluso cuando se trata de
diálogos. Para ellos, la violencia de lo que se juega en los saberes some-
te la pulsión a la producción de signos, que tiene más efectos reales que
el goce del blablablá o la sangre de los mártires, si se cree en Lacan.
Lacan quiso que el psicoanálisis se transmitiera al modo de la ciencia,
por la vía de una razón que el descubrimiento freudiano renovó. El mis-
mo pagó como ejemplo, en lo que respecta a sostener el debate con sus
contemporáneos. Lo hizo ... sin conversación, grande o pequeña, hablan-
do en su Seminario, y depositando el producto en el escrito.
Con respecto a lo que hemos conocido este último año a modo de
conversación, decir que la orientación lacaniana es la Conversación, es
una necedad. ¿No resulta paradójico, por otra parte, que se haga la apolo-
gía de la Conversación unaria, cuando las tentaciones de condenar al os-
tracismo las opiniones disidentes se muestran a la luz día?
En verdad la orientación lacaniana exige, para sostenerse y para mar-
car su diferencia, la confrontación continua de disciplinas, de saberes, de
puntos de vista, pero para ello no basta con conversar. Cuando "el com-
bate, el estrépito, la tempestad, el tifón" -¡que énfasis!- se entremezclan,
aparece generalmente la entrada en escena de los titiriteros, tan queridos
por la muchedumbre. Se puede ver que la práctica de las Conversaciones,
que llegó a su punto máximo este último año, hasta el culmen de la A.G.
de Barcelona, se esclarece mejor, en efecto, con la pequeña digresión de
Voltaire, que seguramente hay que releer, en el volumen de la Pleiade ti-
tulado Melanges.
Asímismo, "el elemento superior victorioso" de la unidad (sic) ha en-
riquecido nuestrá lengua con un nuevo sintagma estereotipado, tomado
del vocabulario de la peor política, y que se puede leer en este informe:
"palabras liquidadoras'', o, aun mejor, "los liquidadores". Curiosamente,
el Consejo de la ECF, que fue sobrepasado por las resonancias políticas
del término "resolución", ¡acogió dulcemente la de "liquidador"! Por otra
parte, en Brasil, un Señor de buenos oficios, muy conocido, hizo ense-
guida un gran uso de ésta. Apuesto que suscitará émulos: ¡la vida del es-
píritu en la "corte de los Milagros"!
Lacan nos transmitió una nueva lengua, es verdad, pero deja a cargo
nuestro practicarla, animarla, hacerla vivir y transmitirla. Se necesita,
más que la lengua misma, una brújula, y no hay otra que la del objeto a.
De las verdaderas brújulas, cuando no funcionan bien, se dice que se en-
loquecen. La cuestión está planteada para la de nuestra orientación.
Estimados Colegas:
Los Foros
Rede de Forurns.
Página en portugués. Responsable: Consuelo Pereira Almeida, dirección
de mail: amaggess@unisys.com br
Network offorums.
Página en inglés. Responsable: Leonardo Rodríguez, dirección de mail:
lafs@ozemail.com.au
The end of the winter of our discontent ha llegado. (cf. The tragedy of
King Richard the third, Shakespeare)
En un mismo acto, entrego mi dimisión a la Escuela de La Cause
freudienne, a la Escuela Brasileña de Psicoanálisis y a la Asociación
Mundial de Psicoanálisis. Es el momento de concluir. Momento precipi-
tado por la anulación del "Sábado de la Escuela" en Curitiba, donde ten-
dría que haber hablado sobre el pase en la Sección Paraná de la EBP.
La secuencia de hechos. Mi seminario de Belo Horizonte (Minas Ge-
rais ), organizado desde hace siete años consecutivos, fue acusado e insi-
diosamente socavado desde mayo último por Jacques-Alain Miller y sus
acólitos. En agosto, mis actividades de enseñanza programadas desde el
inicio de 1998 en Natal (Rio Grande do Norte) en el marco de una Dele-
gación General, han sido anuladas en razón de la orientación de las ins-
tancias dirigentes de la EBP. En agosto también, mi libro El descubri-
miento del inconsciente que agrupa mis conferencias de Campo Grande
(Mato Grosso do Soul), fue censurado (impedida su impresión y luego su
aparición), provocando en la ciudad una revuelta e indignación, y arras-
trando la dimisión del único miembro de la EBP, Andrea Brunetto, en la
región Centro-Oeste de Brasil. Ahora, la anulación de la invitación que
se me estaba dirigida para presentar en Curitiba la experiencia del pase
en la EBP. Mi palabra y mi texto fueron proscritos por la EBP. A partir
del momento en que se me impide hablar en el marco de la EBP, donde
las transferencias de trabajo que me son dirigidas son limitadas por las
instancias dirigentes de la EBP, y de la AMP, y en la medida en que uno
de mis libros es censurado -prácticas que no tienen nada que ver con la
ética del psicoanálisis- no me es más posible dirigir mi trabajo a esta Es-
cuela, ni a la AMP, ni por consecuencia a la ECF que comparte esta mis-
ma orientación de no respetar la singularidad o -para utilizar un término
de Jacques-Alain Miller, Delegado General (D.G.) de la AMP- el no res-
peto de la diferenciación.
Estas prácticas ilustran el desacuerdo entre la promesa del D.G. de
respetar la diferenciación interna que surgió en la AMP, y su puesta en
práctica. Esas prácticas sin embargo concuerdan con la política del em-
puje-a-la-segregación, con la idolatría del S1 encarnado, con la imposibi-
lidad de sostener un debate argumentado sin represalias institucionales ni
denigración de los colegas, con la seducción de alianzas políticas me-
diante el intercambio de cargos, posiciones y puestos de prestigio. Tales
son las prácticas que han invadido hoy la AMP: el desprecio de la políti-
ca del psicoanálisis a favor de la política institucional, sostenida por una
seudo-teoría del pase hecha a la medida de los fines politiqueros (el sín-
toma B) en la Escuela de La Cause freudienne.
En la EBP, la segregación alcanzó a muchos colegas. Además de a
mí mismo, por ejemplo a Fernando Grossi, brutalmente destituido de su
función de Director de la revista Pharmacon y de sus responsabilidades
de enseñanza en el Instituto de Psicoanálisis y Salud Mental de Minas
Gerais; a Sonia Alberti, cuyo trabajo fue obstaculizado a tal punto que
se vio obligada a renunciar al Consejo de la EBP-Rio y a la coordina-
ción de las jornadas de la EBP-Rio; a Vera Pollo, quien no fue convoca-
da a la reunión del Directorio del cual formaba parte; a María Anita
Carneiro Ribeiro, impedida de dar su seminario, porque se cambiaron en
secreto las cerraduras del local de la EBP-Rio, etc., sin hablar de las ac-
ciones que comenzaron en la ECF contra Colette Soler, Marc Strauss,
Marie-Jean Sauret, Pierre Bruno y otros. ¿Por qué? ¿Será porque unos
respondieron a los ataques, y los otros manifestaron sus divergencias
con respecto a la política oficial? ¿Será porque unos participaron en las
reuniones del Hotel Habana en Barcelona, y los otros no dieron el amén
a la política del Uno encamado? ¿Será porque no citan suficientemente
a Jacques-Alain Miller? ¿Será porque tienen otras referencias? ¿Será
porque tienen una lectura diferente de Lacan y no consideran que hasta
el día de hoy solo existe uno que sabe leer a Lacan? Si fuera así, ¿justi-
ficaría el conjunto las prácticas segregacionistas que proliferan hoy en la
AMP y que contribuyen a crear el clima de terror que reina? ¿O será es-
ta una cuestión de mercado (nuestro porvenir de mercados comunes,
etc.), como lo sugiere Lacan en la Proposición? ¿O será además porque
algunos se hicieron ver en la masa de los "Miller-dixit"? "La democra-
cia engendra el conflicto, he aquí una de sus diferencias con el sistema
totalitario. La sociedad democrática descansa sobre un secreto renuncia-
miento a la unidad, sobre una legitimación sorda del enfrentamiento de
sus miembros, sobre el abandono tácito de la esperanza de la unanimi-
dad política. El sistema totalitario se caracteriza, al contrario, por el re-
chazo de esta división originaria y por la afirmación de la unidad social"
(A. Garapon, Juzgar bien - Ensayo sobre el ritual jurídico, 1996). En es-
te sentido, la democracia es solidaria de la ausencia del Uno totalitario.
Es solidaria de la diferencia, ya que la unidad social es una ilusión sin
futuro, y en su nombre se justifican los peores procedimientos. El Uno
de una comunidad analítica, que tiene que existir con lo que ella tiene en
común, no debe conducir al totalitarismo que se empeña en combatir lo
que amenace su supuesta unidad, es decir, a combatir todo lo que hace
objeción al proyecto totalitario: la manifestación, tan simple como sea,
del sujeto del deseo, con su propia enunciación, que es, en sí misma, an-
titotalizante. ¿Por qué esta fobia a la democracia entre los analistas de la
AMP? ¿Será por miedo a ser calificados como crédulos de la justicia
distributiva? ¿No será hora de rever lo que se llama democracia, en lu-
gar de creer que no hay salvación más que del lado del significante
amo?
La Comunicación del Consejo de la EBP del 24 de agosto se satisface
con la perspectiva de una "verdadera comunidad analítica en Brasil, cu-
yos delineamientos se esclarecieron luego de las conversaciones institu-
cionales". Las acciones de las personas que han constituido dichas con-
versaciones, asociadas por impulso de las renuncias a la EBP difundidas
en el mismo comunicado, ponen en evidencia que la supuesta verdadera
comunidad analítica se formará a partir de la salida de los analistas que
discuten o se oponen a la orientación milleriana. Ahora bien, el lugar de
la verdad como causa ocupada por Uno solo es tributario de la religión
(Lacan en "La ciencia y la verdad"). Cuando este Uno no es un Dios,
puede ser su representante, como en las sectas. Pero el D.G. reivindica
también el lugar del Otro: "No desaparezco más, estoy allí, detrás del
fax, del otro lado de tu computadora" (Comunicado a los Colombianos,
el 2 de septiembre del 98).
La idolatría del S1 encarnado, puesta en evidencia en los textos de las
Conversaciones sobre la teoría de la excepción encarnada, y en las decla-
raciones público-patéticas de amor-al-amo, genera un ambiente poco pro-
picio al psicoanálisis, en cuyo discurso, el S1 que interesa es el resto de la
operación analítica, un puro semblante cuya encarnación no hace más
que volver ridículo a quien responde por este lugar. En lugar de la fobia
al significante amo, se debería hablar más que nada de su ridiculez y de
su semblante. Miller dirige efectivamente las Escuelas, por lo que puedo
atestiguar; esto es evidente para la EBP: basta con ver cómo orquestó la
crisis de la EBP-Rio, donde la hora de la verdad estalló con la presenta-
ción del brand new Instituto de Psicoanálisis de Rio, directamente made
in Jacques-Alain Miller en Barcelona en julio próximo pasado. Esta crea-
ción confirma la declaración del actual Director de la Sección Rio de la
EBP, de que no hubo aquí intervención extranjera, que se trata únicamen-
te de un "fantasma brasileño" (sic), ya que, efectivamente, lo que se
constató sobre todo fue una negociación con el extranjero. Se negocia
con los colegas por los cargos y funciones. Lamentablemente, esto ya se
vio anteriormente entre analistas.
Actualmente, la política institucional invadió la AMP. En el momento
de la Asamblea General en Barcelona, hasta la elección del D.G. ha sido
manipulada. Las boletas, en lugar de "Jacques-Alain Miller (sí) o (no)",
decían "AMP (sí) o (no)", lo que produjo confusión entre los electores.
Por otra parte, estaba indicado que el voto secreto sería confirmado con-
secutivamente por el voto a mano alzada (una indicación lo bastante am-
bigua como para que unos cuantos temerosos votaran "sí" a Jacques-
Alain Miller a fin de no mostrar su oposición y sufrir persecuciones o
restricciones en su trabajo. ¿Son esos métodos compatibles con una aso-
ciación de psicoanalistas? Hoy nos encontramos en el a posteriori de la
justificación del aspecto político del pase, absorbido por la política insti-
tucional. Hoy es posible comprender por qué el Delegado General, cuan-
do ejercía su función de éxtimo del cartel del pase de la EBP, propuso la
nominación de varios pasantes como miembros de la EBP, sin haber eva-
luado el aspecto analítico, sino solamente a partir de criterios políticos
ajenos tanto a la experiencia analítica como al informe recibido por el
Cartel del Pase. Se comprende también la reproducción en el interior de
la EBP de algo muy parecido al caso B. de la ECF: un pasante rechazado
por dos Carteles del Pase y por un éxtimo, fue nominado miembro por el
D.G., porque el analista de ese pasante no estaba de acuerdo con la deci-
sión del cartel. De este modo, el caso B. está haciendo escuela en las Es-
cuelas de la AMP. Si el analista se irrita porque su analizante no realizó
el pase e interviene dentro del pase intentando modificar el juicio del
Cartel del Pase, se vuelve a los antiguos tiempos en que el analista daba
su opinión sobre el analizante. Si es así, ¿para qué el pase? Tal es el pase
político de la orientación milleriana, con la cual estoy en absoluto desa-
cuerdo. Barcelona nos ha confirmado que la interpretación que da Miller
de la expresión de Lacan "Reconquista del campo freudiano", es muy po-
co analítica, ya que es más belicosa y geográfica: es una conquista terri-
torial. Se deja atrás todo el debate sobre el pase y sobre lo que podría ser
legítimamente el rasgo político, que debe ser recibido en el pase en tanto
que política del deseo del analista. Uno encuentra allí la interpretación de
lo que significa la política: se conduce empujando a los miembros de la
AMP a conquistar los países de lengua inglesa. "Objetivo: el Reino Uni-
do. Objetivo: Nueva York. Objetivo: California" (informe del D.G. a la
Asamblea General de Barcelona, julio del 98). No se está lejos de la ima-
gen de los "conquistadores" españoles plantando sus pequeñas banderas
sobre el mapamundi. Objetivos en verdad coherentes con una Escuela
concebida como una asociación de tipo militar creada para el combate,
como él mismo lo dice en el texto de la "Tirada", prefacio del nuevo
anuario de la AMP. Objetivos que implican considerar a los miembros de
las Escuelas como una tropa o un rebaño. Pareciera que el entrenamiento
comenzó con su método de empuje-a-la-guerra entre los propios miem-
bros de las Escuelas, estimulando las rivalidades, conduciendo las nego-
ciaciones, empujando a la delación. Es el D.G. quien ha preparado esas
guerras intestinas, armadas y declaradas con el apoyo logístico de los ge-
nerales de Francia y Navarra (tanto los fanáticos como los oportunistas).
La destrucción sistemática de los lazos de trabajo, tan lentamente tejidos
para llegar a la fundación de una Escuela a nivel nacional en Brasil, la
destrucción incitada sobre las exigencias de obediencia ciega al Uno en-
carnado, a cambio de algunas medallas de chocolate, ¿valía la pena? La
destrucción rigurosa de los mecanismos de la Escuela de Lacan, tan labo-
riosamente puestos en práctica, la destrucción calculada durante los com-
plots políticos y las traiciones de colegas, a cambio de migajas institucio-
nales y editoriales, ¿valía la pena?
Esta no es la Escuela de Lacan que ayudé a fundar en Brasil, ni la que
conocí en Francia en el momento de mi formación en el curso de los años
80. Con mucho pesar me separo de algunos colegas que fueron mis pares
e interlocutores, y con los cuales desarrollé trabajos, amistad y estima
mutuas. Con mucho alivio me separo de algunos otros, con quienes tuve
siempre que enfrentarme para conservar el mínimo de dignidad que el
psicoanálisis debe hacer valer. Los medios no se justifican por los fines,
la extensión del psicoanálisis no se confunde con su expansión, y esta úl-
tima no debe servir de guía para el desarrollo de una comunidad analíti-
ca. Solo el psicoanálisis en intensión, puede iluminar la dirección y la
orientación de una comunidad que haga efectivamente Escuela. He parti-
cipado intensamente en la ECF 1, sin medir mis esfuerzos, para la prepa-
ración y la fundación de la EBP. La apuesta original no existe más. No
participaré en la refundación de la Asociación Mundial de Psicoanálisis
que excluye al psicoanálisis de sus principios y de sus objetivos.
Adiós AMP, Antonio Quinet
Estimado(a) colega:
II
c:-i.°"
Detengo aquí esta crónica para centrarme nuevamente en el único pun-
to que importa en definitiva, y que concierne al pase. Por mi parte, estaba
tal vez dispuesto a que nuestra asociación funcione con el discurso del
amo, pero no a que nuestra Escuela esté sometida, en lo concreto, que es
el pase, al mismo régimen discursivo. Ahora bien, eso fue, en mi opinión,
lo que estaba en juego en el Colegio del Pase: aceptar o no la injerencia
del amo sobre la experiencia. El proceso entablado a uno de los carteles,
el B, por no haber nominado un pasante, se reveló como un envite de po-
der, tal como fue planteado, y lo lamento, por J.-A. Miller. Si se suponía
(lo que a mi juicio es absurdo) que el cartel B. tuvo culpa o, peor aun, que
deliberadamente (llevo las cosas al extremo) quiso perjudicar al pasante y
desde allí a su analista, solo el trabajo teórico producido a partir de esta
experiencia de seis años, que considero fructuosa, habría sido la vía propi-
cia y apta para rectificar una obcecación o malevolencia eventuales. Este
no fue el caso, y en lugar de ese trabajo teórico colectivo se promovieron
algunos espectáculos como el de Bruselas. En suma, una sutil y discreta
descalificación del trabajo de los carteles del pase, de la enseñanza de los
AE, etc., porque hacía falta mantener y garantizar a cualquier precio la ca-
nalización de la transferencia hacia una sola fuente. Algunas palabras en-
tonces sobre la transferencia. La transferencia existe a causa de la palabra,
y no a la inversa, y no se dirige a aquel que habla, sino a aquel al que me
dirijo. Como podemos leerlo justamente en el quinto libro del Seminario,
existe un algo misterioso que debe producirse para que yo hable. Si se
cree poder suscitar la palabra y manejarla por medios sumariales, sean
cuales fueren, se olvida ese algo misterioso sin el cual el procedimiento
resulta estéril.
Mi relación con Freud y Lacan es lo que es porque lo que me dicen
me conduce a hablarles o, más exactamente, a confrontarme a ellos, sin-
gularmente, con esta centauromaquia discursiva que nos han legado. Por
ello, querer hacer pasar a la categoría de obligación o de conminación
(participan en la Gran Conversación o son unos liquidadores, o bien
unos cobardes) el compromiso de palabra, es irrisorio respecto a lo que
está en juego, a saber, que no hay universo del discurso - lo cual signifi-
ca que no existe una Conversación, sino conversaciones, y lo que carac-
teriza a una conversación psicoanalítica, si la hay, no es que sea unilin-
güística (ya que el concepto es necesario pero no suficiente), sino que se
articule como regida por la puesta en el lenguaje de ese algo misterioso.
Emprendimiento difícil, ya que ese truco no es en sí del significante. Se
encuentra nuevamente el dhvani, pero llevado a la exigencia de una pala-
bra al cuadrado, y no rebajada a la afonía del superyó, que vuelve su voz
tan terrible.
111
IV
Estimado(a) Colega:
[ ... ]
Voy a los Foros. Estos no amenazan la Escuela. Propuse esos Foros en
Barcelona, no en la clandestinidad, como se pretende, sino públicamente.
La idea fue enseguida entendida por los presentes y procuré, con el reini-
cio de las actividades, definir el alcance posible de esos Foros, en el texto
que difundí el 7 de septiembre, precisamente para que no haya malenten-
didos. Que se relea. Pregunto: ¿en qué el análisis de los conflictos y de
los impasses encontrados, el volver a poner en estudio las tensiones entre
el grupo analítico y las finalidades de Escuela, la reflexión sobre la arti-
culación de los diversos poderes en juego en una comunidad de analistas,
irían en sentido contrario de la solidaridad entre miembros de una misma
asociación? ¿No es más bien el ahogo la amenaza para la Escuela? ¿En
que se transformó el famoso deber de crítica asidua que Lacan nos recor-
dó en la época turbulenta de la disolución?
No habrían hecho falta los Foros si esas cuestiones hubiesen sido
acogidas en la ECF y en la AMP, si la mordaza no se hubiese comenzado
a poner en todas las bocas que cuestionan (veto sobre la presencia, las
publicaciones, las enseñanzas, etc.). Hacer callar no es conveniente en
una Escuela de análisis, y el ostracismo menos aun. Pero en eso estamos,
y por ello los Foros son necesarios.
Una mayoría se manifestó en Barcelona. Se la invoca bastante en es-
tos tiempos. Esta se expresó legítimamente, y por ello la respeto y creo
que debe ser respetada por todos. En cambio, pretender amordazar a los
que no forman parte de ella, iría en sentido contrario no sólo de los de-
rechos democráticos más elementales, sino también de las presuposicio-
nes primeras del psicoanálisis. Pero, ¿no es de eso de lo que se trata
cuando se escribe en el editorial del último Debats du Conseil que los
Foros se hicieron para "negar Barcelona", socavar, menospreciar, dañar,
etc.? ¿Qué decir del hecho de que se aplauda cuando el Presidente de la
EOL, en un número del "Informativo", los compara con la quinta co-
lumna?
Queda por interpretar el hecho de que la dirección actual de la Escue-
la les imputa querer dirigirse hacia una escisión. Es curioso: son normal-
mente los escisionistas los que se declaran como tales. En el caso presen-
te, resulta muy claro, y esto se escucha por todas partes, que se los llama
escisionistas porque se los quisiera hacer a un lado para liberarse de la
crítica.
Puedo asegurarle, estimado(a) colega, mi adhesión inalterada a la cau-
sa de nuestra Escuela, y le pido acepte mis muy atentos saludos.
Estimado(a) colega:
De la ACF-Val de Loire-Bretagne
Estimado Jacques:
Estimada Colette:
Colette Soler
Encontrarán, adjunto, un texto titulado " Los mandatos del goce'', que
se me solicitó para la revista de la Escuela, La Cause freudienne, y que
fue retirado del sumario sin que me hayan avisado.
Desde que accedió a su función como director de la revista, Paulo Si-
queira había tomado el cuidado de informarme cuánto le interesaba pu-
blicar un texto mío. Siendo muy justos los plazos fijados para el primer
número bajo su dirección, me había pedido que reservase un texto para el
segundo número, sobre las "Enfermedades de amor". El texto le fue en-
tregado en los plazos que me había fijado, principios de julio de 1998, y
me lo agradeció profundamente. El equipo de redacción procedió luego
al establecimiento del texto y me pidió, a principios de septiembre, algu-
nas precisiones de detalle para la compaginación. En resumen, el número
de la revista estaba listo a principios de octubre. Luego, después de una
misteriosa intervención, la revista fue suspendida hasta ... principios de
noviembre. Se podía suponer que se esperaban entonces las Jornadas de
otoño y el primer Comité reducido. ¡Se debía obviamente sospechar que
la censura tenía mala prensa en nuestra época de democracia! [ ... ]
Todas las censuras son detestables, pero con el psicoanálisis hay sim-
plemente incompatibilidad. Crisis o no. Por otra parte, esto es una nove-
dad de la AMP: ¿qué otro ejemplo de censura metódica se encontraría en
la historia de las sociedades analíticas? Concluyo, como siempre dije,
que la novedad no está siempre donde se cree.
.J/V
Luis Izcovich
Arlette Prelorenzo
Estimada Colette Soler, antes que nada feliz año nuevo desde Marse-
lla. Tomando conocimiento del boletín de enero de la ACF-MAP, tuve la
sorpresa de ver que usted no figuraba entre aquellos que han contribuido
a la formación de los consejeros de orientación, aun cuando asistí hace
poco a su conferencia en Martigues. Solo aquellos de la región son cita-
dos, me dirá usted ... Le envío este pequeño artículo de Patrik Roux,
quien osa decir que quiere restaurar, con Lacan, ¡¡¡"un saber que incluya
la verdad"!!! Si esta está solo dicha a medias, es mejor no buscar su otra
mitad, porque no resulta muy clara.
Arlette Anave Prelorenzo
Claudette Damas
Advertencia ..... ... ... ... ... .. .. .... ..... .. ... ... ... ....... .. .. .... ....... .. .. .... .. ... ..... 7
Prefacio .. ... ....... ... .. .... ... .. ... .... ... .... .. ...... ... .... .. ... ... ... ... ... ... ... .... .. ... 11
Introducción .... ............ .. ... .... .. ... .... ... ... ... .. .. .. ... ... ... .. .... ... ....... .. .. .. 17
Cronología.................................................................................. 27
Antes de la ECF ..................................................................... 27
La Escuela de la Causa Freudiana .. ... .. .. ... ... .. ... .... ... ... ... ... .. ... . 30
Las estructuras paralelas: la Fundación y el Instituto del
Campo Freudiano.............................................................. 31
La expansión: las Escuelas en plural, y las ACF .................... 32
El viraje de la AMP: la apropiación de las Escuelas.............. 33
Comentarios................................................................................ 37
La política de Lacan ... ... ..... .. .. .. ... ...... ..... .. .. .... ... .. ..... .. .. ... ....... 37
¿Qué sucedió en la ECF? ....................................................... 39
La AMP, o la orientación al revés........................................... 41
La crisis de 1990 ...... ... .. .... .. ... .... ... ... ... .. .... ... .. ... .... ... .. .. .. ... ... .. 42
LA CRISIS DE 1995-2000, Y EL ASCENSO
DE LA RESISTENCIA ... MUNDIAL........................................................... 47
EL Xº ENCUENTRO DE BARCELONA Y
EL LANZAMIENTO DE LOS FOROS ........................................................ 193
HACIA LA AL TERNA TIV A A LA AMP.. ... . .. .. ........ .. . .. . . . ... ... .. ....... .. 207
Epílogo de Barcelona .. .... ..... .......... .. ... ... .. .... ... ... ... .. .... ... ... ... ... ... 209
Expulsiones y censuras metódicas .. ... .. .... ... ... ... .. .... ... ... ... ... .. . 209
De la gresca en Internet.. ........... :............................................ 211
La Asamblea General del 24 de octubre de 1998 ..... .. .. .. ... .. ... 217
ANEXOS
Arcachon..................................................................................... 271
Lo que he dicho en Arcachon el 6 de julio de 1997,
por Colette Soler............................................................... 271
Extracto de la respuesta de Colette Soler a los comentarios
de J.-A.Miller sobre Arcachon .......................................... 275
Después de Barcelona ... ...... ... .... .............. ... ....... ... ......... ... ... ... ... 343
Autopsia de un relato, 30 de agosto de 1998 .......................... 343
Llamado para los Foros .. ...... ................ .. ... ... ..... .. .. .... ... .. ..... .. . 34 7
Carta abierta a la comunidad analítica: The end of the
winter, por Antonio Quinet, Río de Janeiro,
13 de septiembre de 1998.................................................. 349
Carta de Pierre Bruno al Consejo,
21 de septiembre de 1998.................................................. 354
Extractos de una carta de Colette Soler a los miembros
y miembros asociados de la ECF-ACF, París,
22 de septiembre de 1998.................................................. 358
Apertura del Colegio Clínico de Paris,
28 de noviembre de 1998 .................................................. 359
Daniele Silvestre y Colette Soler a los miembros
de la ECF-ACF .................................................................. 362