bién se entienden como objetos de la naturaleza.

La relación entre humanos y

“dioses” se plantea de manera muy distinta a la del enfoque simbolista. Hablan-
do de las flechas votivas, Preuss afirma que “no pueden considerarse ofrendas,
pero tampoco se trata de plegarias. Más bien se trata de medios indispensables
para obtener vida, salud, lluvias y buenas cosechas” (Preuss, 1998:107). En los
textos rituales que registró, los objetos rituales hablan y actúan como personas
divinas, al mismo nivel que otras deidades zoo o antropomorfas (ibíd.:268,
393-395). Los artefactos son personas y por ende no hay duda de que saben
hablar (véase Holbraad, 2011).
Para apreciar correctamente la teoría de los objetos mágicos de Preuss, hay
que tomar en cuenta que, según su enfoque, el “modo de pensar mágico” se
encuentra en la base de la vida intelectual de la humanidad y consiste en la
identificación de ciertos objetos de la naturaleza con la totalidad del cosmos.
Este fenómeno es lo que Preuss denomina “concepción compleja” (1914: 9-13),
cuyo ejemplo paradigmático es la jícara cora del altar del mitote que representa
el patio festivo y, a la vez, la totalidad del cosmos (cfr. Preuss, 1912:Lxxxii-Lxxxix).
Según Preuss, “el hombre primitivo percibe no los objetos del mundo en su
individualidad, sino una totalidad indiferenciada y continua” (ibíd.). Todas las
cosas que no provocan emociones positivas o negativas, le son indiferentes.
Pero a aquellas que despiertan su interés por estar relacionadas directamente
con su supervivencia les atribuye inmediatamente potencia y sustancia mágica
(ibíd.).

Figura 2: Jícara de un patio de mitote cora. Proveniente de Jesus María del Nayar. Colección
Preuss, Museo Etnológico de Berlín.

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PERSONAS JÍCARA Y PERSONAS FLECHA

tecnología de los márgenes.indb 189 12/06/15 12:13