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¿La actual política salvadoreña es una

lucha generacional? - Revista Factum
Alexis Clavel
6-8 minutos

La dinámica política en El Salvador tiene una fuerte aceleración en

todo sentido. El péndulo sigue inclinándose hace una “nueva forma
de hacer política”. La partidocracia del siglo XX sigue resistiendo
con su modus operandi, porque sabe que le genera capital político,
réditos económicos e influencia empresarial que le asegura su
calidad de vida: pensión asegurada, seguro médico, viajes al
exterior, prestigio social, en fin.

Por otro lado, sigue sonando un discurso de “derecha” donde aún

se atreven a decir “patria sí, comunismo no”. Donde realmente a la
gente ya no le interesa esa posición ideológica que se creó a partir
del derrumbamiento y el etnocidio en Izalco, departamento de
Sonsonate. Donde esa misma ideología pregona la libertad
individual, la “democracia” y el nacionalismo.

Su contrapeso es esa ideología de “izquierda” donde decir “yankee

go home” resulta ya un insulto y una expresión anacrónica para la
sociedad; incluso pensar en esa frase “revolución o muerte,
venceremos”.

Todas estas frases inyectan polarización política y una visión del

mundo dividido por dos bloques que en estos principios del siglo

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XXI siguen desmoronándose y cuya aceptación popular cada vez

es menor.

Esos bloques ideológicos han mantenido al país dividido tanto en

la economía, la política y la cultura. La expresión de Maquiavelo
“divide y vencerás” se puede entender como esa construcción
ideológica de ver el mundo en lados opuestos. ¿Es realmente
necesario tener ideología? Sin duda. Es necesario tener una
cosmovisión del mundo, porque cada individuo ve la realidad a
partir de sus valores interiorizados. Ese sistema de valores que
tiene el peso ideológico nos permite ver el mundo desde un
telescopio y desde un microscopio. Eso también pasa por el
sistema cultural que se construye a partir del peso mediático y,
ahora, del peso que tienen las redes sociales digitales.

Los medios construyeron una ideología a partir de la clase

dominante (Lombardi Satriani, 1978). Ahora, las redes sociales
digitales son de alcance popular, lo que permite una participación
masiva y construye una conciencia colectiva. Sin embargo, los
segmentos poblacionales con mayores exigencias han alzado su
voz mediante la web 2.0 como una alternativa para ser
escuchados. Se puede considerar que, a diferencia de las
protestas sindicales y los movimientos sociales, es su “único”
espacio donde pueden descargar sus emociones, sentimientos e
inquietudes políticas. Tanto Facebook, YouTube como Twitter se
han convertido en la punta de lanza de la nueva forma de
construcción política e ideológica (Fernández, 2012).

Volviendo de nuevo a esas frases que parecen verdad, desde el

punto de vista ideológico, en El Salvador sirvieron para que ambos
bloques políticos se escudaran y pudieran seguir teniendo
privilegios.

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Ahora, ¿qué ideología se está construyendo?, ¿la ideología de la

neutralidad?, ¿o la ideología del pragmatismo? Sin duda, no hay
nada definido. La vida política ahora es tan volátil como efímera.
Todo puede pasar en un abrir y cerrar de ojos. Lo cierto es que la
misma clase política del siglo XX se sigue desvaneciendo.

Cuando comenté una expresión sobre la lucha de generaciones

políticas en mi cuenta de Facebook, un usuario me respondió:
“Lastimosamente seguimos siendo utilizados siempre por el gran
imperio, sin quitarse la venda de que los pueblos tenemos
autodeterminación y pensar en el bienestar de su propia población;
si no, veamos declaraciones de servilismo al alejarse de unos
países —refiriéndose al presidente electo—, eso tendría que ser
del siglo XX. Al final, creo que es un neoimperialismo”.

Con ese discurso, se comprende que justamente esa visión de

izquierda se resiste a morir. No es que el comentario esté fuera de
contexto, sino que de fondo hay una posición ideológica muy
marcada en la generación X, es decir mujeres y hombres que en
su mayoría sobrepasan los 40 años en la actualidad.

Comprendiendo esas prácticas políticas del siglo XX, ¿cuál es el

perfil de los nuevos agentes políticos?, ¿cómo se proyectan hacer
una nueva generación de accionar político? Sin duda, la realidad
salvadoreña actualmente está lanzando señales fuertes de lo que
no se debe hacer en política, refiriéndonos a la política partidaria e
incluso a la función del empleado público, y especialmente a los
líderes que están tomando las decisiones políticas de manera
directa. Es una gran lista de cosas de las que la gente ya se cansó:
corrupción, promesas incumplidas, populismo en campaña
electoral, funcionarios públicos con privilegios…

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¿A qué desafíos se enfrenta ahora la nueva forma de hacer

política? Hacer obras para la gente, que no solo se quede en
discurso, sino que se materialice en la calidad de vida de la gente.
Que resuelva los problemas estructurales del país y que deje de
pensar en sus propios intereses de cúpula o personales. Es dar
soluciones concretas y acercarse a la gente y sus mismas
necesidades, y ya no hacerlo en campaña electoral. Si los
funcionarios públicos no responden a las necesidades de la gente,
estos no estarán más ocupando puestos públicos, porque la gente
ha abierto los ojos y está teniendo conciencia política, y ahora va
en serio.

Pero, ¿por qué la mayoría de electores en El Salvador votó por

Nayib Bukele y no por los otros candidatos? Sencillamente porque
el resentimiento, el desencanto y el hartazgo hicieron que Bukele
ganara en primera vuelta. El choque generacional ahora está a flor
de piel, más que nunca. Si no se cambia el sentido de lo político y
la política, los políticos tradicionales están condenados a
desaparecer.

Con base en las premisas planteadas, me permito concluir que la

política en El Salvador está en conflicto por una razón: los que
construyeron política en el siglo XX se resisten a pensar que ya
estamos en el siglo XXI; mientras que los políticos jóvenes quieren
construir un siglo XXI y alejarse del siglo XX. Más allá de
propuestas, es una lucha generacional.

Referencias bibliográficas:
Lombardi Satriani, L. (1978). Apropiación y destrucción de la
cultura de las clases subalternas. México: Nueva Imagen.
Fernández, C. B. (2012). Twitter y la ciberpolítica. Anuario
electrónico de estudios en Comunicación Social “Disertaciones”,

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5(1), 9–24. Recuperado de https://revistas.urosario.edu.co

/index.php/disertaciones/article/view/3884

*Alexis Clavel es educador y egresado de la maestría académica

centroamericana en sociología, Universidad de Costa Rica. Correo
electrónico: porfirio.clavel@ucr.ac.cr

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