Religión, Cultura y Poder en América Latina:

Enfoques antropológicos
Docente: Dr. César Ceriani Cernadas
Tutora: Dra. Ana Lucía Olmos Álvarez

LA CONSTRUCCIÓN DEL “OTRO” RELIGIOSO

Estigmas, conflictos y criminalizaciones
© Darío La Vega
 La construcción social del “otro” religioso

1. Las configuración histórica del “campo religioso” en los Estados-naciones

modernos: relaciones de poder, luchas por el capital simbólico y político,
competencias y estrategias de grupos que asumen posiciones y
reputaciones diversas.
2. Los procesos de alterización de las religiones: construcciones de desviación
social por organismos gubernamentales, agentes individuales y colectivos
(religiosos o no), medios de comunicación (gráficos, televisivos, internet,
etc.).
3. Las formas sociales y culturales de alterización/estigmatización de las
“religiones”: mecanismos jurídicos, mediáticos y discursivos.
4. La diversidad religiosa como problema social.
 El control social y estatal de las religiones

Los mecanismos sociales de regulación/control de la diversidad religiosa:

1. Los rumores como expresiones de la imaginación moral: comunicación, valoración

y explicación (incertidumbre, ambigüedad). Dimensiones cohesivas y disruptivas.

2. Medios de comunicación: construcción de problemas, etiquetamiento de

comportamientos como desviantes, la definición de la realidad pública de una
sociedad: “sobre qué pensar”, “lo que todos saben”...

3. Jerarquías de credibilidad, reclamadores y activistas morales.

 Regulación social y estatal de las religiones

Estatal:
1. Leyes
2. Contravenciones
Caso Argentino: legislación vigente
 Constitución nacional:
– Artículo 2: el estado argentino sostiene al culto católico apostólico romano.
– Artículos 14 y 20: consagran la libertad de culto.

Registro Nacional de Cultos (creado por Ley N° 21.745 -10/02/1978)

– Oficia de nexo entre el Estado y las diversas confesiones (a excepción de la Iglesia
Católica), centralizando las gestiones de las organizaciones religiosas inscriptas ante las
autoridades públicas.
 2. Las "sectas" como problema moral

1. En momentos particulares de ebullición, crisis o incertidumbre social, la lucha

por imponer un marco interpretativo y controlar la situación se instala como
central. La puesta en suspenso de las categorías sociales y la necesidad de
explicar la “realidad social”.

2. “Si ciertos reclamadores logran convencer a sectores influyentes acerca de la

evidente peligrosidad que reviste un problema social o un comportamiento
desviante, y por lo tanto también de la urgente necesidad de su control, es
probable que estemos ante un pánico moral” (Frigerio y Oro 2003).
 2. Las "sectas" como problema moral

• La construcción de los pánicos morales: instancias de alterización de un grupo

social construídas por medio de rumores y acusaciones (por canales formales o
informales).

• Durante un pánico moral se crean “demonios populares” o figuras demonizadas

(folk devils): estereotipos desviantes que identifican al enemigo y se crean o se
reclaman medidas especiales para su control.

• Ejemplos: el malón indígena en Napalpí (1924) y Las Lomitas (1947).

 2. Las "sectas" como problema moral

 Casos:
– Asesinato ritual de un niño de seis años por un pai de santo en el estado de Paraná
(Brasil) en 1992 tuvo amplia repercusión en los medios de comunicación de Brasil y
Argentina. (Frigerio y Oro).

– Desaparición y muerte de Melina Romero:

http://www.infojusnoticias.gov.ar/opinion/melina-romero-y-chiara-paez-del-femicidio-
adolescente-al-rito-satanico-167.html

– Criminalización de grupos religiosos:

http://www.diversidadreligiosa.com.ar/blog/criminalizacion-y-medios-de-
comunicacion-de-homicidio-confesado-a-crimen-ritual-en-5-simples-pasos/
 3. San la Muerte

El delito y la Magia” Criminalización mediática del devoto:

http://www.diversidadreligiosa.com.ar/blog/entrevista-a-juan-lopez-fidanza-y-dario-
la-vega-en-diario-norte-de-corrientes/

Ensayo visual sobre San la Muerte:

http://www.diversidadreligiosa.com.ar/blog/ensayo-visual-san-la-muerte-por-paulo-
burgos/