Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
de la Consciencia Humana
www.transformacion.cl
Aspectos fundamentales
Del
Eneagrama:
Instintos, Dominios y
puntos de Fijación
según
Alejandro Celis
Revisión 2007
2
ASPECTOS GENERALES
Alejandro Celis
Entre las primeras líneas del capítulo 1, el autor, estudioso jesuita, comenta: “Ya
que todo el mundo es único, la idea de encasillar a la gente en categorías parece
algo odioso”. Esta advertencia es especialmente válida para aquellos que se
identifican con la corriente transpersonal: si el “ego” no es lo esencial, si es sólo una
máscara, resulta doblemente importante no adosarle un rótulo definitivo a ningún
“ser esencial”, basándose en el tipo de máscara que utiliza.
Hecha esta salvedad y teniendo en mente que no estamos hablando del “ser”, esta
tipología puede resultar en extremo valiosa con fines diagnósticos, pues representa
una acabada comprensión de la psique humana.
Este libro aparece después de muchos años de oír por uno u otro conducto informal
respecto a la famosa tipología de los 9 Egos originada, quizás –esto es motivo de
discusión y hasta de querellas legales- en el Instituto Arica. El libro finalmente
ordena en forma sistemática esta información. Según el autor, éstas son las líneas
de transmisión del conocimiento expuesto en la obra (ver cuadro aparte).
Según Oscar Ichazo, fundador del Instituto Arica, el Instinto de Conservación nos
responde, en cada momento, la pregunta “¿Cómo estoy?”; es decir, nos informa de
nuestras necesidades y estado general. Un instinto de conservación sano nos envía
señales de aviso cuando estamos descuidando el bienestar y salud de todo nuestro
ser, no sólo del cuerpo. Nos advierte tanto de la temperatura del cuerpo –y de la
necesidad de cubrirnos más o de lo contrario- como de los límites a los que, por
ejemplo, estamos buenamente dispuestos a llegar, sin resentirnos, en cuanto a
3
Instituto Arica
↓
↓
Grupos de estudio Claudio Naranjo
↓
Jesuitas
↓
Otros profesores
(y muchos charlatanes)
4
ayudar o cooperar con otras personas. El Instinto de Relación sano nos responde la
pregunta “¿Con quién estoy?”, con lo cual establecemos un puente y comunicación
sanos con cada persona única con la cual nos enfrentamos, en cada momento. La
transparencia, la fluidez y la armonía con los demás son cualidades que hablan de
una relación saludable con las demás personas. Las preocupaciones por nuestra
imagen, la proyección de roles, la artificialidad y la consecuente sensación de
separación con los demás son índices de un instinto de relación en problemas.
Los nueve nombres que utiliza Riso para su tipología son los siguientes (señalo entre
paréntesis la nomenclatura del Arica):
Como puede apreciarse, los nombres escogidos por Riso son notoriamente más
positivos, con los pro y contra que esto podría implicar. Desgraciadamente, el
Instituto Arica nunca ha difundido este material, salvo a través de un entrenamiento
–el Protoanálisis, que no entrega material escrito-, de modo que las únicas
referencias que existen son notas mimeografiadas de diversas fuentes. Una de las
principales es Claudio Naranjo, quien incluyó un capítulo de Gestalt y Protoanálisis
en su libro La Vieja y Novísima Gestalt, y de quien también existen apuntes de
conferencias dictadas entre los miembros del SAT (Seekers After Truth) y que
circulan de mano en mano.
Es así que el primer gran mérito del autor es el de ser el único que ha publicado
sobre el tema –además de M. Beesing y otros, autores de The Enneagram: a journey
of self-discovery- y el autor del primer libro publicado en español (Nota: desde la
salida de este artículo, Claudio Naranjo ha publicado varios libros, algunos
de los cuales ya han sido traducidos al español). Además de ordenar este
conocimiento, Riso expone, para cada fijación, nueve posiciones según el grado de
desarrollo personal del individuo en cuestión, señalando qué es lo que cada fijación
requiere enfrentar o superar para convertirse en individuos más sanos y
enriquecidos. Aporta descripciones de funcionamiento ricas en detalles y,
paralelamente, relaciona constantemente estas descripciones con las
5
He conocido esta tipología –en forma no sistemática- por los últimos 27 años, y
puedo dar fe de su análisis en extremo certero de la forma como funcionamos los
seres humanos. El diagnóstico sin una información paralela destinada a superar el
problema es estéril y un mero ejercicio mental que nos da la ilusión de comprender
mejor un fenómeno determinado. En este caso, las “puertas de salida” se muestran
con claridad y detalle. La tipología es compleja, y se frustrarán quienes deseen
aplicarla a través del mero análisis de las características de una persona
determinada; para una evaluación adecuada, se requiere de un aporte igualmente
importante de la función analógica del hemisferio derecho.
SEGUNDA PARTE
(Comentario a “Enneatype Structures: self-analysis for the Seeker”, de Claudio
Naranjo (Gateways/IDHHB Inc., Nevada City, California, 1990). (revista Terapia
Psicológica, Soc. Chilena de Psicología Clínica, año XII, Vol. V (1), Nº21, 1994)
En el comentario anterior pasé por alto este librito de C. Naranjo, corrigiendo ahora
este error. Como decía en el párrafo anterior, el Eneagrama es un mapa sumamente
antiguo, el cual fue recogido en Asia por el maestro espiritual ruso G.I. Gurdjieff y,
más tarde, por el místico boliviano Oscar Ichazo, fundador del Instituto Arica. De
hecho, es posible que este último fuese el primero en mencionar dicha tipología en
una publicación occidental, en un pequeño libro llamado The Human Process for
Enlightenment and Freedom, editado en N. York en dicho Instituto. Posteriormente,
John Lilly y Joseph E. Hart expusieron brevemente puntos similares en el capítulo El
Entrenamiento Arica (en Transpersonal Psychologies, editado por Charles Tart,
Harper & Row, 1975).
Claudio Naranjo participó en los inicios del Arica –en esa ciudad y en Santiago- a
fines de los años 60 e inicios de los 70. Según su testimonio, Ichazo utilizaba el
Eneagrama para facilitarle a sus seguidores su autodescubrimiento y aprendizaje.
En esos años, Naranjo ayudó a Ichazo a explicitar las características psicológicas de
cada uno de loas 9 tipos de personalidad, de modo que gran parte del mérito de
haber introducido dicho conocimiento a Occidente le corresponde.
Es posible que exista cierta molestia, tanto en Ichazo como en Naranjo, por el
escaso reconocimiento de Riso a los orígenes de este conocimiento –el que fue
secreto y limitado a miembros de grupos místicos durante siglos-. En realidad, el
título original de este libro era Estructura y psicodinámica caracterológica a la luz
del Eneagrama de los Sarmouni –como recordarán aquellos que conozcan de la vida
de Gurdjieff, éste menciona haber tenido contacto con el grupo espiritual Sarmouni-.
Tal como ocurrió con La Vieja y Novísima Gestalt –que se perdió en una
fotocopiadora-, ese manuscrito también se perdió –robado en un aeropuerto- y lo
que llega a nuestras manos es, tal como en el caso anterior, un texto que debió
someterse a doble reflexión –lo que, según Naranjo, favoreció el resultado final-.
El libro incluye una Introducción –en que se reseñan los fundamentos originarios de
la tipología, como fueron explicados por Oscar Ichazo- un capítulo dedicado a cada
tipo psicológico –con una muy apropiada caricatura de E.J. Gold de cada tipo- y un
capítulo dedicado a Sugerencias para un posterior trabajo consigo mismo. En su
Presentación del libro, E.J. Gold comenta algo especialmente atingente: “No hay
magia alguna en el sistema mismo. Como cualquier enseñanza genuina, funciona
para ti si haces el trabajo que implica. ( ) Lo que es esotérico en esta enseñanza es
el uso apropiado del conocimiento. Esto debes aprenderlo de alguien que sepa ( ).
Claudio ha explorado y domesticado intensamente este Eneagrama, y lo ha
adaptado en forma ingeniosa para su utilización en esta cultura psicológicamente
refinada. Sus credenciales son de primera categoría y su conocimiento no es barato,
como el que se obtiene simplemente en los libros o en la especulación. Ha trabajado
por años con este sistema, y conoce sus usos y abusos”.
Creo que esto último resume muy lúcidamente lo que puede hallarse en este
pequeño libro.
7
Punto 9:
Idea Divina:
DIVINO AMOR
“La consciencia de que, aún cuando las leyes que gobiernan la realidad son
objetivas, no son frías, puesto que estas leyes cósmicas conducen inevitablemente
a la creación de vida orgánica; y la Vida misma, tal como todos los fenómenos
naturales, persigue un propósito cósmico. Tan pronto como el mecanismo verbal de
la mente es destruido, aparece el amor -el estado natural de la mente-. El Amor
comienza cuando el hombre contempla la creación y dice, “Gracias, Dios”. Todo ser
humano siente esto de algún modo: ningún animal lo siente. Sólo el hombre puede
saber que todo proviene de Dios”.
La realidad objetiva es cómo las cosas realmente son; aun cuando es posible
percibir de un modo objetivo, no podemos realmente describir la totalidad de la
realidad, sino sólo señalar algunas de sus características. Una de las formas de
hacer esto es hablar acerca de las Ideas Divinas, utilizando el sistema del
Eneagrama. Las Ideas Divinas no son realmente cosas separadas, sino facetas de la
misma percepción: son presentaciones específicas de la realidad, tal como ésta es.
Exploramos la totalidad de la realidad objetiva al examinar nueve características
específicas de ella.
Puesto que las Ideas Divinas son características de una sola cosa, no puedes tener
una sin las otras; pero, naturalmente, deben discutirse una por una. El Eneagrama
es un mapa objetivo, en el sentido de que las nueve Ideas de hecho pueden ser
vistas en la realidad; y la pérdida de cada una de ellas conduce a un tipo específico
de ego, y es así que vemos que el ego tiene, objetivamente, nueve tipos.
La idea del Divino Amor es, en cierto sentido, la más fundamental de las ideas. Del
mismo modo, el núcleo de cada eneatipo no puede ser resuelto sin resolver el
núcleo del Punto Nueve. Es así que el punto 9 forma el centro desde donde emanan
o se diferencian todos los otros puntos del Eneagrama, tanto respecto a las Ideas
Divinas como a los Eneatipos.
El Divino Amor es una cualidad de la Existencia, que hace que ésta inspire amor. Su
cualidad amorosa y el hecho de que inspire amor generan en nuestros corazones
8
sentimientos de amor, aprecio, valor, goce, placer y otros. Así, estamos hablando de
una cualidad que vemos en la realidad cuando la percibimos sin distorsiones (un
“positivismo no- conceptual”) en lugar de filtrada por el ego (comparaciones, juicios,
opiniones). Aquí no hay polaridad: este “positivismo no-conceptual” no es
consecuencia de una comparación: trasciende todas las polaridades. En otras
palabras, el Divino Amor implica que la realidad objetiva tiene la cualidad intrínseca
de ser espléndida y agradable: intrínsecamente, inspira amor. Cuando la realidad es
percibida plenamente, no se puede evitar disfrutarla y apreciarla.
La Neurosis en el Punto 9:
El Indolente
(Inercia Psicoespiritual y Sobre-adaptación)
Los rasgos que señala Naranjo (hemos agregado observaciones nuestras) para el
tipo 9 son:
(7) Distractibilidad: La estrategia para enfrentar la vida es “no querer ver”: sobre-
simplificación del mundo externo e interno, capacidad disminuida de insight
psicológico y también flojera intelectual, que llega hasta ser simplón, concreto y
literal. Los 9 se describen como distráctiles, confundidos, a veces con mala memoria
(Mr. Magoo o Tribilín). Es común que rompan cosas o tengan accidentes personales.
11
Este cuadro lleva a una pérdida de la sutileza necesaria para sostener un concepto
de sí mismo que vaya más allá del dominio sensorio-motor.
Punto 8
Idea Divina:
DIVINA VERDAD
“La consciencia de que el Cosmos existe objetivamente ahora; que esta existencia
es su propia definición, y que sigue ya sea que la persona la comprenda o no; y que
la persona experimenta la verdad de la Realidad más completamente cuando
visualiza en forma fresca cada instante, sin conceptos previos acerca de qué es lo
que debiera estar ocurriendo”.
La Divina Verdad es la percepción de que todos estos niveles son, en realidad, una
sola cosa, que todas las dimensiones constituyen un estado completo de unidad. En
otras palabras, todas las dimensiones de la realidad son completamente
inseparables entre sí, y todas son la misma cosa. Esta es la percepción de que no
existe la dualidad, ya sea horizontal (entre objetos) o vertical (entre dimensiones).
12
Son todas facetas de la misma realidad, de modo que la sensación de jerarquía es,
en último término, ilusoria. La Divina Verdad, por tanto, niega la dualidad.
Por tanto, no existe lo que llaman “la muerte del ego” y tampoco existe lo que
llaman iluminación, puesto que ya eres la unidad. Esa es la realidad todo el tiempo y
siempre -antes de que desarrolles un ego, cuando éste se está disolviendo, y
después de que tú te disuelves-. Todas esas partes son la unidad misma, de modo
que no te diriges a ningún lado.
Según Longchempa, “No hay camino que emprender, ni estado que alcanzar ni
técnica que utilizar. Todo lo que necesitas hacer es reconocer que el estado de total
completación es el estado de todo en este mismo momento”. Si no interfieres ni
manipulas las cosas, experimentarás este estado de unidad.
La Neurosis en el Punto 8:
El Vengativo
(carácter sádico y lujurioso)
13
Las nueve ilusiones específicas describen los puntos de vista que subyacen y
apoyan la estructura del ego; cuando actuamos en función de éstas, se generan los
nueve dolorosos estados que son las nueve dificultades específicas. Intentamos
entonces resolver estos estados dolorosos a través de las nueve reacciones
específicas, lo que obviamente empeora las cosas, puesto que todo parte de una
base falsa.
Los rasgos que señala Naranjo para el tipo 8 (hemos agregado observaciones
nuestras) son:
(1) Lujuria: es más que hedonismo. En ella no sólo hay placer, sino placer de ser
asertivo en la satisfacción de sus impulsos, placer en lo prohibido y, especialmente,
placer en la lucha por el placer. Impulsividad y hedonismo: “Quiero lo que quiero”.
La lujuria denota pasión por el exceso, una pasión que busca intensidad, no sólo a
través del sexo, sino en toda forma de estimulación: actividad, ansiedad, aliños,
velocidad, el placer de la música a todo volumen, etcétera. El aspecto indolente del
lujurioso puede ser entendido como una sensación de no estar vivo excepto a través
de la sobre-estimulación, pero también a través de una concomitante evitación del
contacto con lo interno. Puede decirse que el anhelo de más vitalidad –característico
de esta personalidad- es un intento por compensar una oculta falta de vitalidad.
A más largo plazo, el individuo toma la justicia en sus propias manos en respuesta al
dolor, humillación e impotencia que sintió en su niñez temprana.
(4) Dominancia: La hostilidad del 8 está al servicio del dominio y el dominio es una
expresión de la hostilidad. El dominio también protege al individuo de una posición
de vulnerabilidad y dependencia. Arrogante, busca el poder, es competitivo y
desdeña y se burla de los demás.
(10) Dice abiertamente lo que piensa: Éste es un rasgo que es una bendición en
una terapia de grupo. El 8 expresa de modo directo y claro lo que ve y lo que piensa
acerca de eso, lo que para un grupo es tremendamente movilizador. En grupos
dominados por la hipocresía (como es frecuente en la cultura chilena y otras) esto
es, por supuesto, castigado.
Punto 1:
Idea Divina:
DIVINA PERFECCIÓN
Cada Idea Divina es una visión de la realidad desde una perspectiva desprovista de
ego. Desde el punto de vista de la Divina Perfección, si experimentamos la realidad
tal como es, percibimos su perfección intrínseca. La Divina Perfección nos enseña
que la realidad no es sólo un Ahora indivisible, sino que es absolutamente perfecta.
La perfección de la realidad sólo puede percibirse si nuestra consciencia es un
espejo limpio que refleja las cosas tal como son, sin proyección o distorsión.
Entonces, no estamos viendo la realidad a través del filtro de nuestras propias ideas,
de modo que su perfección no se basa en una opinión, un punto de vista, una
preferencia o una evaluación.
Esto hace que nuestro trabajo tenga una dirección muy obvia: descubrir qué es lo
que entorpece que veamos la realidad tal como es: o sea, nuestros juicios,
preferencias, gustos, disgustos, temores e ideas acerca de cómo debieran ser las
cosas. Si un científico dirige un experimento, no puede decir “Esto no me gusta, así
que lo pasaré por alto”.
Esta Idea Divina (que todo es perfecto en cada instante) es radical: si la tomásemos
en serio, dejaríamos de hacer muchas de las cosas que hacemos (“Todo el mundo
está haciendo lo que en realidad quiere”). Veríamos que lo que en realidad debemos
hacer es observar nuestra mente, nuestra consciencia, con el fin de descubrir por
qué está oscurecida, por qué no ve las cosas claramente. Si creemos que nuestra
perfección es algo que debemos alcanzar, significa que ésta existe en el futuro, y no
ahora. Tomamos entonces la perfección como una meta, y no como el estado actual
de las cosas (ésta es la perspectiva del ego). Según el ego, la perfección se
determina comparando la realidad con algún ideal o estándar de cómo las cosas
debieran ser.
16
Con una metáfora podemos ilustrar la idea de la Divina Perfección: teniendo oro
como material básico, podemos fabricar anillos más o menos hermosos y más o
menos artísticos. Un anillo feo será sólo relativamente perfecto desde nuestra
perspectiva habitual, pero seguirá siendo fundamentalmente perfecto desde una
perspectiva esencial –estará igualmente hecho de oro-. Desde la perspectiva de la
Divina Perfección, todo es oro –todo es Ser-; el ego, sin embargo se identifica con el
aspecto o forma que el oro asume y lo declara perfecto o imperfecto.
La Neurosis en el Punto 1:
El Perfeccionista
(Ira y Perfeccionismo)
La dificultad específica del 1 es la persistente convicción de que algo anda mal en ti,
que eres intrínsecamente imperfecto, que estás “fallado” de algún modo esencial
(esto es algo que todos los egos sienten, no sólo el 1). Interpretas la falta de apoyo
de tu infancia como señal de que algo anda mal en ti: buscas qué es y atribuyes a lo
que encuentras el motivo por el cual tus padres no te cuidaron. La comparación de ti
mismo con una idea de cómo podrías ser se inicia en la infancia como la
discriminación entre cómo te sentías cuando el apoyo estaba y cómo te sentías
cuando estaba ausente –lo que era vivenciado como perfecto y lo que era
17
Mejorarse a sí mismo: Resultado de todo esto es un afán por ser mejor o corregirse:
siempre estás buscando errores o defectos. Te mides en contraste a cómo debiera
ser una persona realmente evolucionada. Hay actividad mental incesante: no te
dejas en paz, siempre está presente la auto-crítica, creyendo que si fueses
diferente, podrías descansar. No te dejas tranquilo ni siquiera cuando lo estás
pasando bien. Este ego es esencialmente resentido, en el sentido de que en forma
agresiva y enjuiciadora le estás diciendo “NO” a tu propia experiencia, le estás
diciendo “No quiero esto”. Otra forma en que la actividad de la “reacción específica”
puede manifestarse es como una tendencia obsesiva a probarse a sí mismo y a los
demás que no hay nada malo en nosotros.
Los rasgos que señala Naranjo (hemos agregado observaciones nuestras) para el
tipo 1 son:
(2) Actitud crítica: Actitud de “busca-errores”: a veces genera una atmósfera sutil
que hace que otros se sientan torpes o culpables. La crítica es una ira intelectual
más o menos inconsciente de su motivo. Los reproches morales y acusaciones son
otra forma de desaprobación perfeccionista, en que el “Yo quiero” se transforma
manipulativamente en “Tú deberías”. Esta crítica puede desembocar en
etnocentrismo y otras formas de prejuicio y agresión autoritaria. El 1 puede ser
demoledora y agobiantemente crítico, especialmente con sus cercanos.
(7) Auto-crítica: La autocrítica suele estar escondida bajo una imagen virtuosa y
digna. La incapacidad para aceptarse a sí mismo no sólo es la fuente de la
frustración emocional crónica (y la ira inconsciente), sino también del omnipresente
trasfondo que hace que el perfeccionista se esfuerce más por lograr validarse.
(8) Disciplina: Disposición puritana a esforzarse a expensas del placer, lo que les
hace trabajadores y disciplinados y también demasiado serios. Se observa un
elemento vengativo en las exigencias interpersonales, y también un elemento
masoquista en la postergación del placer y los impulsos naturales.
Punto 2
Idea Divina:
La Divina Libertad significa que tus actos no se hallan separados de los actos del
Universo, de modo que tu voluntad no se halla separada de la voluntad del Universo
(no hay conflicto entre las dos voluntades). Estar completamente unido y en
armonía con la Divina Voluntad es liberador; de allí la “Divina Libertad”.
Apenas dices que no te gusta esto o lo otro, te separas y entras en oposición con el
Universo. El Budismo y el Taoísmo consideran que la libertad es “no elegir”
(choicelessness). Cuando te experimentas como un yo separado, te experimentas
20
Por ejemplo, un camión se te viene encima: la reacción más lúcida implica no dejar
que te atropelle ni enojarse con el conductor, sino simplemente salirse del medio.
Aprender a distinguir entre la reactividad del ego y la respuesta apropiada a lo que
sea que la vida traiga es un proceso sutil y complejo: en general, podemos “ir con”
lo que sea que ocurra, sin intentar comprenderlo. Entregarse a la Divina Voluntad no
significa comprar un auto que no puedes pagar o comer chocolate cada vez que
sientas ganas. Para una acción apropiada, es necesaria una comprensión de tus
motivaciones y del nivel de realidad en que estás funcionando. Al principio del
trabajo, aún cuando tus actos serán reactivos, siguen siendo actos de la Divina
Voluntad, de modo que, aún cuando no se puede confiar en ellos o ser auto-
indulgente a su respecto, tampoco deben ser rechazados. Esta distinción es sutil y
complicada.
21
La Neurosis en el Punto 2:
El Auto-adulador
(Orgullo y personalidad Histriónica)
Externamente, manipulas a los otros para que concuerden con lo que crees que
necesitas, e internamente evalúas constantemente tu experiencia para ver si es
“correcta” o no, y la intentas cambiar si no coincide con lo que crees que deberías
sentir. Todas las defensas del ego se basan en este principio: modificar tu
experiencia para hacerla concordar con lo que crees que debería ser. Para el ego, la
sensación de dejar de lado la propia voluntad es terrible: sin embargo, si
examinamos las cosas con cuidado, descubriremos que de lo que se trata es de
entregarse a la propia verdad. El flujo de tu propia experiencia no es algo que tú
manejas, es algo dado; y de lo que se trata es de seguir eso. Inconscientemente,
confundimos el entregarnos a la voluntad divina con someternos a la voluntad de
nuestros padres, y por supuesto que entonces la idea resulta abominable.
La entrega no es resignación: ésta implica admitir que no puedes salirte con la tuya.
Te tomas a ti mismo como una entidad separada, con una voluntad separada, que
está siendo doblegado por la realidad. La verdadera entrega, en contraste, es dejar
de separar la propia voluntad de la realidad. Para el ego, la libertad significa poder
hacer lo que desee cuando lo desee: como esto no siempre se puede hacer,
comienzas a ver al universo como limitante. Desde la perspectiva de la Divina
Libertad, sin embargo, la libertad es desear lo que sea que el Universo desee.
Los rasgos que señala Naranjo (hemos agregado observaciones nuestras) para el
tipo 2 son:
23
(1) Orgullo: Exaltación imaginaria del propio valor y atractivo. Exigen privilegios,
necesitan ser el centro de atención, desean el “rol de la princesa”.
(3) Hedonismo: Necesita ser mimada(o) (“favorita(o) del Universo”) y que sus
caprichos se vean satisfechos. Histriónico: animación y contento simulado o
exagerado. Poca tolerancia a la rutina, a la disciplina y otros obstáculos frente a una
vida irresponsable y juguetona. Pueden volverse una furia cuando no se les
complace: manipuladores.
(4) Seducción: Los 2 trabajan por ser seductores y atractivos. Hay ciertos rasgos
-ser afectuoso, por ejemplo- que son utilizados como herramientas para seducir. Su
despliegue amoroso puede ser superficial e inestable. Su apoyo es más emocional
que práctico. Por tanto, su seducción implica no sólo un despliegue de amor que es
histriónico, sino también una falta de respuesta a la hora de entregar lo ofrecido.
También utiliza los halagos para seducir, y el erotismo es un vehículo para probar la
propia importancia.
Punto 3
Idea Divina:
“La consciencia de que no existen excepciones a las leyes naturales que gobiernan
el Cosmos, y que estas leyes son enteramente objetivas y operan como una unidad
interconectada. La ley suprema es la totalidad de la Realidad misma. La verdadera
Esperanza es la certeza respecto a la objetividad y total aplicabilidad de estas
leyes”.
Oscar Ichazo, 1972
Esta Idea Divina guarda relación con el funcionamiento: con actividad, eventos,
cambios, transformaciones, movimiento, procesos y el paso del tiempo. Esta es la
idea en el Eneagrama que ayuda a comprender cómo los cambios y el movimiento
ocurren. La Divina Esperanza es una de las virtudes teológicas del cristianismo,
representadas por las Ideas Divinas 9, 6 y 3. Como hemos visto, cada una de estas
Ideas no sólo clarifica una experiencia particular de la realidad objetiva, sino que
también describe el efecto transformador de esta experiencia en el alma. La Divina
Esperanza es la transformación específica que experimenta el alma como
consecuencia de la Divina Ley y la Divina Armonía.
sentido usual del término ni hay individuos separados. Creer que los cambios
ocurren porque una cosa actúa sobre otra presupone la creencia de la separación.
La primera forma de percibir la Divina Ley es, entonces, como un flujo del Ser en
cambio continuo. Una segunda forma es como una creación continua: todo se
manifiesta continuamente, como magia. No es un flujo de pasado a futuro, sino un
flujo de no-manifestación a manifestación. El Ser y lo que está siendo creado son lo
mismo. La tercera forma es experimentar que la realidad se está revelando a sí
misma en forma inherente y continua. El Ser está manifestándose a sí mismo, y
somos parte de él, no una manifestación de él. La cuarta forma es aún más sutil, y
todo se ve como surgiendo espontáneamente, sin el creador ni lo creado. Una
quinta forma implica percibir que todo ocurre de acuerdo a una voluntad universal.
En la sexta forma, experimentamos al Ser como una presencia inherentemente
dinámica: el dinamismo es completamente inseparable del Ser, y es consciente de sí
mismo. Desde esta perspectiva, la muerte cambia enteramente de sentido.
La Divina Armonía, el segundo nombre de esta Idea Divina, implica dos insights
respecto a la Divina Ley. El primero es que, puesto que todo ocurre como una
acción, como un flujo unificado, el patrón de este flujo es experimentado como la
completa armonía de todo lo que ocurre en su interior. La percepción de esta
armonía es que es belleza, es amor, es gracia, es luminosidad, es abundancia y
plenitud. Si hay un solo despliegue unificado, ¿cómo puede haber inconsistencias?
El segundo insight es que este funcionamiento unificado tiene una inteligencia
inherente que lo moviliza en forma óptima; es decir, de modo de revelar su propia
verdad.
La Divina Esperanza (que no guarda relación alguna con la esperanza de que las
cosas mejoren, sino una confianza en que todo estará bien) tiene dos significados: el
primero es que el hecho mismo del funcionamiento universal y armónico es la
verdadera esperanza. El hecho de que exista una armonía que siempre nos está
atrayendo más cerca de sí es la verdadera esperanza. El segundo significado de la
Divina Esperanza es el efecto en el alma de ver y comprender la Divina Ley y la
26
La Neurosis en el Punto 3:
El Vanidoso
(Vanidad, Inautenticidad, Orientación “Mercantilista”)
La reacción específica del 3 es sentirse abandonado, que nadie lo cuida, y que todo
depende de él/ella: lo que resulta es una lucha, un esfuerzo, una constante,
27
Si crees que algo falta en tu vida, generalmente se trata de una preocupación que
apoya al ego. Mientras sigas queriendo que las cosas ocurran de un modo
determinado, estás luchando hacia un objetivo determinado egóticamente, y
seguirás pegado al sufrimiento.
Los rasgos que señala Naranjo para el tipo 3 (hemos agregado observaciones
nuestras) son:
(2) Orientado al logro: Busca el logro, el éxito, y para ello puede buscar el status
y la riqueza. (a) Habilidad para hacer cosas en forma expedita y precisa: por tanto,
orientación a la vida racional y práctica; (b) cierta dureza en las interacciones
humanas, cuando hay que elegir entre el éxito y ser considerado; (c) auto-control y
dominio, lo que se observa en algunos padres/madres; (d) competitividad insensible,
cultivo de la eficiencia, utilización del engaño y el bluff como “manipulación de la
propia imagen” y (e) ansiedad y tensión, como resultado de un esfuerzo exagerado
hacia el logro y el implícito temor al fracaso. Suele tener presión sanguínea alta.
(6) Orientación hacia los demás: Gran habilidad para realizar “estudios del
mercado”: lo que piensan, sienten y hacen los demás. Se identifica entonces con los
valores predominantes, convirtiéndose en camaleón.
(8) Vigilancia activa: Incapaz de rendirse. Necesita tener todo bajo control, actitud
de confianza en sí mismo. Hiperactivo, con tensión nerviosa, no confía en que las
cosas anden bien si no las controla. Propenso a la ansiedad.
Punto 4
Idea Divina:
DIVINO ORIGEN
“La consciencia de que todo individuo nace como resultado de leyes naturales y
objetivas, y que estas leyes siguen funcionando en su interior a lo largo de sus
vidas. Puesto que todas las leyes se hallan interconectadas, cada individuo siempre
tiene una conexión física íntima con la Totalidad de la Realidad, el Cosmos. Desde
aquí surge la verdadera originalidad”.
Ichazo entrega también una definición más breve: “Todo se origina en Él Mismo, en
Dios; y todo retornará nuevamente a Él Mismo”. La Illaha il Allah: “No hay otro Dios
que Dios”: lo que destaca el Divino Origen es la percepción y comprensión de que
toda apariencia (lo que sea que puede ser experimentado y percibido -interna y
externamente- es manifestación del Ser, de la Divina Verdad). El hecho de que la
realidad aparezca ahora como tu cuerpo o tus pensamientos o el medio que te
rodea no significa que estos aspectos se hallen desconectados del Ser.
Cuando no percibes esta realidad, estás dormido. Decir que las Ideas Divinas son
visiones de la realidad objetiva, significa que esta realidad no depende de tu mente
o de tu experiencia de ella. En el tercer nivel, el de co-emergencia, uno reconoce
que todo es siempre la Fuente que aparece de diferentes formas. Nuestra sensación
de lo que es esta Fuente puede profundizarse: la llamamos las dimensiones
30
ilimitadas. Cada vez la vemos con menos y menos cualidades. En este nivel,
percibimos que no hay un lugar que sea el Origen mientras otro lugar se halla
separado -las metáforas espaciales pierden sentido-.
Decimos que Dios -o la Verdad- nunca cambia y es siempre el mismo, siendo que de
hecho Dios cambia todo el tiempo. Ambas percepciones son ciertas, y esto es algo
que no podemos comprender.
La Neurosis en el Punto 4:
El Melancólico
(Envidia y carácter Depresivo-Masoquista)
Don Juan lo expresa así: “A medida que la sensación de un yo individual se hizo más
fuerte, el hombre perdió su conexión natural con el conocimiento silencioso (el
Origen). El hombre moderno, surgiendo de esa evolución, se encuentra a sí mismo
tan desesperanzadamente desconectado de la fuente de todo que todo lo que
puede hacer es expresar su dolor en actos de auto-destrucción cínicos y violentos”.
La dificultad específica del 4 les hace sentir desconectados del Origen: creen tener
una identidad separada (el 5 se siente separado de los demás). La verdad es que
todo y todos son expresiones de la Fuente, cada uno una expresión única de ella
-ser único no es ser “especial” u “original”, que es la idea del 4-. Esto conduce a la
melancolía, desesperanza y tristeza, pues en último término la desconexión es de la
Fuente misma.
objetiva, sin embargo, es que la Fuente no es “otra cosa”: no estás, ni nunca has
estado, separado de ella.
Los rasgos que señala Naranjo para el tipo 4 (hemos agregado observaciones
nuestras) son:
(6) Emocionalidad: Son los más emocionales (junto con el 1), aunque en este caso
con mayor introversión e intereses intelectuales. La expresión de la ira y del odio es
aquí intensa, además de los aspectos emocionales ya destacados. El 4 es un
vengativo “en frío”, a diferencia del 8 cuya venganza es inmediata y “en caliente”:
caer en la lista negra del 4 equivale a ser eliminado de su mundo, sus afectos, sus
recuerdos y su percepción. En esas circunstancias, la mera presencia del infractor
en el Universo es un insulto y una ofensa directa.
(10) Super-yo fuerte: Su ideal de ego es más estético que ético. Disciplina que
puede llegar al masoquismo; tenacidad, orientado a las normas. Amor por las
ceremonias.
Punto 5
Idea Divina:
“La consciencia de que, puesto que cada individuo se halla íntimamente conectado
con la totalidad del Cosmos a través del funcionamiento de leyes objetivas al
interior de sus propios cuerpos, no existe separación o alienación, excepto como
alucinación mental. Dado que las leyes cósmicas gobiernan cada aspecto de
nosotros, no hay posibilidad de ocultarse del Cosmos o evitar las consecuencias de
los procesos naturales. Cuando comprendemos esto, estamos en completa paz con
nuestro pasado”.
La Divina Omnisciencia es la Mente Universal, que incluye todo lo que existe en sus
diversas manifestaciones, con los diversos colores, la riqueza y continua
transformación de la realidad. También podría llamársele “el Conocimiento de Dios”,
puesto que lo que Dios “sabe” es el Universo completo en toda su multiplicidad. En
la Divina Omnisciencia, el énfasis se halla en las diferenciaciones y discriminaciones
al interior de esta variedad, en la variedad y multiplicidad de las diferentes partes.
Percibir la realidad a través del lente de la Divina Omnisciencia es como mirar una
alfombra persa, pero concentrándose en los diversos diseños que ésta contiene, a
diferencia de la Divina Verdad, cuyo énfasis se halla en la unidad del universo.
Las dos perspectivas son expresadas por el Sufismo de este modo: Abad es la
naturaleza interna de Dios (percibir la unidad inherente de la realidad) y Wahid es la
naturaleza externa de la unidad de la existencia (experimentar su multiplicidad).
Este universo es un ser vivo que evoluciona formas de vida cada vez más
sofisticadas, y cada forma es una manifestación de este ser y le proporciona
diferentes experiencias de sí mismo. Un ser humano completo es una forma en que
el universo se experimenta a sí mismo en forma completa. Conocer la Divina
34
Omnisciencia es saber que eres los ojos del universo: tu trabajo es, entonces, hacer
que esos ojos sean completamente transparentes y estén completamente abiertos,
de modo que puedas darle al universo una experiencia de sí mismo en toda su
dimensionalidad. No es, por tanto, para liberarte del sufrimiento, sino para
transformarse en una ventana translúcida para el universo. Hacer el trabajo por ti
obstaculiza tu desarrollo; se trata de hacerlo en humildad, en amor, y colocando tu
ego a un lado. Esa actitud hará que tu desarrollo ocurra en forma más fácil y
espontánea.
Cada tradición espiritual tiene una forma diferente de explicar por qué estamos
aquí: algunos dicen que lo no-manifiesto manifiesta al universo desde la compasión,
desde el amor e incluso desde una actitud juguetona.
La Neurosis en el Punto 5:
El Avaro
(Avaricia y Desapego Patológico)
La ola es parte del océano, pero puede distinguirse de él. Cuando eres una ola, es
cierto que no eres el océano completo, pero tampoco estás separado del océano.
Sin el océano, las olas no existirían. Podría decirse que el ego es quien cree que
puede ser una ola sin un océano... La dificultad específica que surge aquí es
experimentarse como pequeño, aislado, separado, vacío y empobrecido: un estado
de aislamiento deficitario. Esto resulta en la creencia de la separación, la ilusión
específica del 5.
Los rasgos que señala Naranjo (hemos agregado nuestras propias observaciones)
para el tipo 5 son:
(2) No dar: Evita el compromiso, por cuanto así evita dar en el futuro; esto refleja
la necesidad de ser enteramente libre, sin límites, en entera posesión de sí mismos.
El acumular implica no sólo avaricia, sino una protección contra quedarse sin nada,
lo que va contra su fuerte necesidad de autonomía.
(10) Culpa: Los 4 y 5 son proclives a la culpa: ésta se manifiesta como una vaga
sensación de inferioridad, en una vulnerabilidad a la intimidación, en una sensación
de torpeza y de ser blanco de las miradas, en tratar de ocultarse. En la infancia, se
retiene el amor en respuesta a la falta de amor externo, y eso desemboca en culpa.
Claudio Naranjo, Buda, Karl Marx, Meryl Streep, Aldous Huxley, Harrison Ford, Lao
Tse, Franz Kafka, Albert Camus, Alejandro Celis.
38
Punto 6
Idea Divina:
Dos importantes insights son necesarios para llegar a la Divina Fe. El primero es la
experiencia de que hay una verdad que existe de un modo fundamental y genuino,
una verdad no construida a partir de creencias e ideales. El segundo insight es el
reconocimiento de que esta verdad de la esencia es la realidad interna del alma,
incluyendo la tuya propia, y no meramente algo que existe en alguna parte.
Experimentar la Esencia como tu propia realidad interna es una enorme distinción,
39
El místico cristiano español, San Juan de la Cruz, habla de esta fe como “la noche
oscura del alma”. Cuando no sabes lo que está ocurriendo y no sientes ningún
apoyo, sólo esta fe te permitirá seguir adelante; intentar recordar lo que tu guía te
dijo o lo que sentiste ayer no te servirán.
La Neurosis en el Punto 6:
El Cobarde
(Cobardía, carácter paranoide y acusación)
Esto puede reflejarse en tres niveles: puedes creer que la Esencia no existe; puedes
creer que, aún cuando alguna bondad pueda existir, claramente no es tu naturaleza
ni la del hombre –puesto que éste es básicamente corrupto-, y que la bondad o la
Esencia existe en alguna entidad similar a una deidad, en alguna otra parte; o bien,
puede que creas que, aún cuando la Esencia es tu naturaleza interna, ésta viene y
va al azar. Si no tienes Divina Fe, tienes esta otra fe: la convicción de que los seres
humanos son sólo ego. La vida se transforma entonces en una lucha por la
supervivencia, y si aparece algún grado de bondad entre personas, se debe sólo a
un interés egoísta. Este cinismo es la ilusión específica del 6.
40
Hay una suspicacia que refleja la actitud cínica subyacente, la ausencia de Divina
Fe, y la consecuente desesperanza, desolación y frustración. No crees posible que
alguien haga algo desde la bondad de su corazón, o que el universo te regale algo
hermoso: no crees en la Gracia. El cinismo es una duda irrebatible que se basa en
una conclusión ya asumida: sea como sea que se presente, te hace invalidar tu
propia experiencia, aún de la Esencia.
Los rasgos que señala Naranjo para el tipo 6, a los que hemos agregado nuestras
propias observaciones, son:
(3) Orientación Teórica: El temor produce una crónica inseguridad respecto a los
propios actos, y entonces se busca más certeza y más fundamentos. A la vez que
requiere guía, desconfía de ésta; por tanto, busca la guía de algún sistema lógica o
de su raciocinio. Se vuelve devoto al raciocinio. En su hipervigilancia, su carácter
paranoide busca problemas, y tiene dificultades en aceptarse a sí mismo(a) sin
problemas, siendo eterno paciente y siéndole difícil dejarse simplemente ser.
41
(7) Orientación hacia la autoridad y los ideales: Puede decirse que el temor del
6 fue originado por la autoridad parental y la amenaza de castigo (generalmente del
padre). Inicialmente, su temor le condujo a una actitud dulce, obediente y
desafiante (y generalmente ambivalente) hacia sus padres; ahora siente y se
comporta del mismo modo frente a otros a quienes asigna rol de autoridad. El 6
manifiesta agresión hacia sus subordinados y sumisión hacia sus superiores; aman y
odian simultáneamente a la autoridad. Son el tipo más ambivalente de todos, y
también los que más idealizan a las figuras de autoridad, ya sea a través de la
admiración a los héroes, o una generalizada atracción e idealización de lo grande y
fuerte.
(8) Acusación de sí mismos y de los demás: La culpa aquí aparece tanto como
en los caracteres 4 y 5, pero el 6 logra liberarse de ella a través de la proyección y
la creación de enemigos externos. La culpa también busca ser aliviada a través del
congraciamiento, la pacificación de acusadores potenciales, el sometimiento a
autoridades personales o intelectuales o un bluff asertivo. El 6 se persigue
acusatoriamente a sí mismo; o, también, puede ser un perseguidor suspicaz y
crítico.
Punto 7
Idea Divina:
“La consciencia de que la Realidad existe como una sucesión de momentos, cada
uno de ellos experimentado como “el presente”, y que es sólo existiendo en el
presente que se puede experimentar el continuo desenvolvimiento del Cosmos. Sólo
trabajando en el presente puede realizarse trabajo de verdad y alcanzar resultados
de verdad”.
La confianza fundamental significa que, si estás presente y hay una continuidad del
Ser, entonces hay un desenvolvimiento de tus recursos naturales, incluyendo todos
los aspectos esenciales, inteligencias y percepciones, así como por ejemplo
comprender lo que debe hacerse. Así que si por ejemplo te sientes cansado, puede
que comiences a planificar tus vacaciones. Esto es distinto, por ejemplo, que tomar
siempre las vacaciones en verano.
Otra forma de expresar esto es decir que, cuando experimentas al Ser, es puro
Ahora: no estás pensando acerca del presente, futuro o pasado. El flujo del ahora es
experimentado como el desenvolvimiento de la presencia, que es el
desenvolvimiento del cosmos. El desenvolvimiento es, entonces, una forma de
experimentar al Ser en flujo, en cambio. No es algo estático; siempre hay Ser, pero
es un flujo. La creación es nueva, en el sentido de que se renueva en cada segundo:
este momento no es producto del anterior, sino que es enteramente nuevo y fresco.
Este Divino Trabajo puede ser percibido y comprendido sólo cuando te hallas en el
presente, experimentándolo en forma directa. El Divino Trabajo es, nuevamente, la
experiencia del cosmos como un continuo desenvolvimiento de la existencia. ¿Qué
es, entonces, el Divino Plan? Es la percepción de que este desenvolvimiento no es
caótico, accidental o azaroso. La palabra “plan” no se utiliza aquí en la forma
habitual: no es como si hubiese un plan pre-establecido y que el universo se
desenvuelve de acuerdo a él; aquí, la palabra implica sólo el reconocimiento de que
en este desenvolvimiento existe un patrón.
Así, la madurez significa vivir y trabajar con la comprensión de que todo es Ser y
que tú eres parte de este Ser; que todo se está desenvolviendo como el Divino
Trabajo y que tú eres parte de ese desenvolvimiento; y que tu madurez es tu propio
desenvolvimiento, que es parte del desenvolvimiento de la totalidad. Tu
desenvolvimiento es, entonces, el resultado de la interacción entre tu naturaleza
interna con las diversas influencias del medio ambiente. Si el medio ambiente es
apoyador, te desarrollarás con mayor facilidad; y al contrario si no es así. No existe
el ser independiente del universo, puesto que eres parte de él. Tú lo afectas y él te
afecta a ti. Si el universo se está desenvolviendo y tú eres parte de eso, se trata
simplemente entonces de ir con él, tal como, al viajar en tren, sueltas tu equipaje y
confías en que el tren lo llevará (Ramana Maharshi).
La Neurosis en el Punto 7:
El Planificador o Charlatán
(Gula, fraudulencia y “personalidad narcisista”)
(3) Rebeldía: Tiene facilidad para hallar una salida humorística frente a los
prejuicios convencionales. Es más un ideólogo que un activista de la rebeldía:
enfrenta la autoridad -a la que se opone- con una actitud más bien diplomática. No
se toma a la autoridad muy en serio, tratándola como un igual.
Entiendo los Dominios como “ámbitos” en los que nos estamos moviendo
continuamente de un momento a otro. En cada momento estamos, necesariamente,
inmersos en alguno de estos ámbitos, los que simplemente corresponden al rango
posible de la experiencia humana. En cada Dominio encontramos, además, dos
polaridades o “personajes” que corresponden a la polaridad en la que podemos
desenvolvernos en cada uno de esos “ámbitos”. Por ejemplo, en uno de los ámbitos,
el del trabajo (que corresponde a la posición 6 del Eneagrama) la polaridad es, muy
lógicamente, el Flojo versus el Esforzado. Todos los seres humanos, sin excepción,
vivimos en algún momento de lo cotidiano en este dominio, y en su correspondiente
polaridad. Cada uno de nosotros, por otra parte, tiene preferencias en esa polaridad,
de modo que –según el caso- será más Esforzado o más Flojo. Los dos polos suelen
estar en conflicto, lo que se expresa como un diálogo interno, el que la persona
vivencia como una verdadera discusión interna en que ambos personajes luchan por
predominar.
Por otra parte, si bien cada uno de nosotros experimenta el Dominio del Trabajo, el
Eneatipo 6 (El Cobarde) lo vive con mayor conflicto o dificultad, centrando su
problemática en torno al tema del Dominio –además de las características que
definen su eneatipo-.
Cada uno de nosotros vive los 18 personajes o “polos” que se detallarán más
adelante. Para descubrirlos en nuestra experiencia cotidiana, es necesario
desconectarnos de la caricatura que puede representar cada uno de ellos, y
sintonizarnos con nuestra propia forma y estilo de expresarlos. Un eneatipo 3, por
ejemplo, puede que viva el Fantasioso (de la polaridad del Dominio Creativo) en
forma muy diferente a un eneatipo 5 o 1.
Guarda relación con todo lo relacionado con vivenciar y expresar sentimientos, con
vibrar con la naturaleza, los animales, los niños, el arte. La polaridad es aquí el
Sensible (que se emociona y conmueve por todo) y el Inconmovible (que se
presenta como rígido, duro y frío).
Incluye lo que tiene relación con las pautas básicas que nos dan un marco de orden
en nuestras vidas: el techo, el sueldo, los servicios básicos de la vivienda (agua,
48
Se relaciona con las costumbres, hábitos y pautas sociales, y con el contacto con
grupos en reuniones, fiestas y actividades destinadas principalmente a “socializar”.
Los polos son el Sociable (que participa entusiastamente en todo ese tipo de
actividades) y el Antisocial (que se aísla y rehuye todo contacto con los demás, a
veces criticando y descalificando a los demás y sus costumbres).
Este Dominio guarda relación con las situaciones que involucran poder o autoridad,
y además con los “rankings” que establecemos con las personas con las que nos
relacionamos, en términos de sentirnos superiores o inferiores que ellos. La imagen
de las jerarquías del gallinero (quién picotea a quién) ilustra lo que envuelve este
Dominio. La polaridad es, claro, el Superior (quien se siente –más allá de toda duda-
por encima de todo el resto) y el Inferior (quien vive sintiéndose por debajo de los
demás: en status, inteligencia, creatividad, atractivo o lo que sea).
49
50
Las normas morales, éticas y legales son lo que abarca este dominio: en suma,
pautas de conducta. El polo Moralista es quien boga por respetar estas normas a
toda costa, y el Desatado o inmoral tiene estupendos motivos para no respetar
ninguna, y llevar una vida licenciosa y carente de escrúpulos.
Este dominio implica creencias o actividades relacionadas con lo que cada uno llama
lo trascendente, el espíritu, la dimensión espiritual, Dios o el sentido de la vida.
Presenta un polo Crédulo, que está dispuesto a comulgar con cualquier rueda de
carreta que le presenten en el plano ideológico, y el Incrédulo, quien asume un rol
escéptico, cínico y desconfiado de todo el juego que observa, tanto dentro como
fuera de sí mismo.
Cada uno de nosotros vive todas las polaridades: puede que alguno de los polos no
nos sea demasiado familiar, pero entonces lo más probable es que lo vivamos en la
fantasía. Por ejemplo, una persona marcadamente insegura puede que ni siquiera se
imagine la posición de “Superior” del Dominio 7, porque su vivencia subjetiva es la
de sentirse constantemente inferior a los demás. Sin embargo, si esta persona
examina sus fantasías, ensoñaciones diurnas y sueños oníricos, puede que descubra
situaciones en las que se vive a sí mismo como “Superior”.