Nombre alumno: Lino Antonio Burgos Moreno

Matrícula: 01154459

Reporte de lectura

Comunidad y Sociedad de Ferdinand Tönnies y la División Social del Trabajo de Emile

Durkheim.

Comunidad y Sociedad (Ferdinand Tönnies)

Respecto al texto leído acerca de Comunidad y Sociedad de Ferdinand Tönnies de

rescato la teoría de las relaciones, es una teoría importante para comprender los aspectos
de como nos vamos relacionando con los individuos entre sí, en una primera aproximación
Tönnies (1990) señala que, “las relaciones psíquicas de unos hombres para con otros
pueden ser amistosas y en parte hostiles [..] positivas, negativas o mixtas” (p.29), si se toma
en cuenta que en el desarrollo de la vida diaria el individuo funciona de acuerdo a esta
premisa, estas palabras pueden explicar los comportamientos que habitualmente tenemos
los seres humanas en nuestras relaciones cotidianas con otras personas.

Por otro lado, el autor tiene muy claro que su objeto de estudio son las relaciones
positivas entre persona y grupos de personas, al respecto Tönnies (1990) menciona que
“piensa en el objeto de la vida social de las relaciones positivas entre personas y grupos de
personas, […] destacando la amistad por medio de la simpatía y la confianza como
elemento de la convivencia humana” (p.30).

Tönnies también se enfoca en las relaciones de unión teniendo una perspectiva de

que lo que predomina en las personas son las ideas a través del pensamiento, para reforzar
Tönnies (1931) indica que “no hay unión sin memoria, y memoria como solo los hombres
son capaces de tener gracias al lenguaje”, con esto se puede interpretar que el ser humano
es el único capaz de obtener significados a través del del lenguaje (interaccionismo
simbólico), “ya que la característica principal de la relación de unión es la conciencia de sus
existencia y del querer común que se da en la conciencia” (Tönnies, 1990 p.30)

Una de las distinciones que hace el autor es califica al derecho como una
“característica de voluntad social humana” (Tönnies, 1990 p.30) ya que esto da un orden
normativo para la convivencia de la sociedad, que según Tönnies (1990) dice que “es
para él el único objeto de sociología pura” (p.31), economía y sociedad constituyen dos
categorías principales para el análisis sociológico de Tönnies (1990) señalando que “se
consideran como dos conceptos fundamentales para la sociología” (p.31)

La división social del trabajo (Emile Durkheim)

Unos de los grandes paradigmas de la Sociología es constituido por Emile Durkheim

con su teoría del “hecho social” dentro de su teoría desarrolla un estudio que es unos de
sus más grandes aportes a nivel sociológico que la división social del trabajo, Durkheim en
su legado plantea que la constitución del Derecho una de la herramientas para separar la
división del trabajo y desarrolla dos descripciones de tipos de solidaridad que se dan en la
división social del trabajo por una lado está la Solidaridad Orgánica y por otro la Solidaridad
Mecánica.

Solidaridad mecánica

De acuerdo con Durkheim la explicación de la solidaridad mecánica se da de acuerdo

con este recurso teórico:

Son aquellas en las que la cohesión que une a todos sus componentes les hace actuar al
unísono y, en gran medida, de la misma manera (asimismo, les fuerza a sentir y pensar de
igual modo). Son sociedades segmentarias homogéneas, con casi nula muy baja
diferenciación interna y especialización de tareas. Hay en ellas armonía solo en tanto en
cuanto sus miembros se conducen con dependencia e identificación mutuas. El derecho penal
es en ellas supremo. Toda desviación se castiga como un sacrilegio imperdonable. En
contraste con ellas encontramos las sociedades de solidaridad orgánica, cuya cohesión
depende precisamente de lo contrario, la diferenciación interna. Se incrementa su unidad por
causas opuestas a las anteriores: cuanto mayor es la especialización y la individuación de
cada cual, mayor es la solidaridad orgánica (Giner, 2001 p.239-240).

La explicación de la solidaridad mecánica que plantea Durkheim da la referencia que

las agrupaciones no eran de gran tamaño, sino que eran mas bien de tipo tribal o primitivas,
en las que todos los miembros debían pensar y sentir lo mismo o sufrían un castigo extremo,
estos grupos trabajaban entre sí de la misma manera. Se habla de una estructura social
única dentro de un grupo determinado.

Solidaridad orgánica
En el caso de la solidaridad orgánica es totalmente lo opuesto a la mecánica, su principal
distinción es la especialización, cada persona se puede distinguir por su propio
funcionamiento, pero se pueden integrar para un fin determinado y son impulsadas por el
Derecho de manera coercitiva, según Giner (2001) indica que, “derecho civil y el contractual
ocupan un lugar muy importante en la sociedad actual” (p.240).

Por otro lado, este mismo autor dice que:

La estructura social heterogénea se encuentra trabada en una red de complementariedades

nos obliga a entendernos a nosotros mismos como partes de un mundo complejo de
interdependencias que nos exige ser distintos. Moramos así en un orden 'orgánico' en el cual
cada grupo e individuo se distingue por sus actividades propias diferentes pero que suelen
complementarse, directa indirectamente (Giner, 2001 p.240).

En lo anterior se aprecia la diferencia de la solidaridad mecánica y radica en su

heterogeneidad, pero funciona de una manera global y no se encuentra segmentada, sino
que, pueden actuar para un mismo fin en común teniendo como vigilante a la ciencia del
Derecho para lograr cumplir estas finalidades de forma menos severa en caso de la
solidaridad orgánica.

Referencias
Giner, S. (2001). Teoría Sociológica Clásica (1 ed.). Barcelona: Ariel.

Tönnies, F. (1990). Principios de Sociología. Recuperado el 18 de agosto de 2019, de Fondo de

Cultura Económica: https://clea.edu.mx/biblioteca/Tonnies%20Ferdinand%20-
%20Principios%20De%20Sociologia.pdf