Historia de la Sexualidad: la Voluntad de Saber 1975 “…se trata de pensar al sexo sin la

ley y al poder sin el rey…”

Rozenweig: “…la filosofía es la enfermedad del sentido común…”

Etapa ético-genealogica

“…que un hombre asi haya escrito, es cosa que ha aumentado el gozo de vivir en este
mundo. Por mi parte al menos desde que conocí este espíritu máximamente libre y
fuerte como ningún otro, no puedo decir de él sino lo que él mismo dice de Plutarco:
apenas he lanzado una mirada en él y ya me han crecido una pierna o un ala…”
Nietzsche; Schopenhauer como Educador

=a

 Enfermedad
 Monstruosidad
 Potencia nueva

Para Foucault hay dos tipos de libros:

1. Los que ayudan a afirmar lo que somos

2. Los que ayudan a transformar eso que somos

Foucault: soy un experimentador, en el sentido de que escribo para no pensar lo mismo

que antes para ello, hay que saber preguntar:

no cuál es la esencia del hombre

sino cómo somos constituidos como “hombres” históricamente  si somos

producidos como sujetos ENTONCES podemos cambiar  si
somos sujetos con una esencia a priori ENTONCES no podemos cambiar

Hacer experiencia o de la actualidad o experimentarla, de tal manera que salgamos de

ella transformados ¿qué tiene que ver esto con la sexualidad? ¿qué es lo que quiere
hacer Foucault con la sexualidad?

 No una crónica de los comportamientos sexuales históricos

 Sino, intar preguntarle a nuestro sexo para saber quienes somos
 ¿por qué, para saber quiénes somos y, por ende, encontrar nuestra vedad, le
pregunta a nuestro sexo? Es un lugar “privilegiado” donde se lee la verdad
“profunda”

Entonces, Historia de la Sexualidad es:

1. Una antropología (¿qué somos?)
2. Una filosofía política
3. Una Historia, una epistemología
4. Es Herramienta de experimentación (cuerpo teórico inescindible del
cuerpo práctico vg. Estoicos, cínicos y epicúreos)
 Nosotros los victorianos
  hipótesis represiva
 La incitación de los discursos
 La implantación perversa
 Scientia Sexualis
 El dispositivo de la sexualidad
La apuesta, Método, Dominio, Periodización
 Derecho de muerte y poder sobre la vida

 La familia
 El psicoanálisis
 La biopolítica
 Confesión
 La identidad
 El poder

CRITICA AL PSICOANALISIS

La represión época victoriana (2da mitad del s. XIX) forma recatada de la

sexualidad, hipocresía de las prácticas sexuales: (a) dentro el matrimonio
RECATO fuera del matrimonio DESCONTROL (casas de tolerancia=prostitutas (b) lo
que no apunta a la reproducción ya no tiene sitio ni ley, es expulsado, negado, reducido
a silencio.

ANALOGIA entre

Prostitutacliente = psicólogopaciente

Tanto el psicólogo como el psiquiatra ponen en alquiler sus oídos. En ambos ámbitos
se produce ganancias gracias a una sociedad represiva y reprimida.

Entontes, el psicoanálisis acepta la hipótesis represiva el psicólogo “libra” al paciente

de ella ¿cómo? Si el sexo factico está prohibido, hablar de él (en terapia) sería una
“liberación”.

A la hipótesis represiva se le opone la liberación sexual Foucault niega tal

liberación (falsa liberación), dice que tal liberación esconde otros modos de
opresión.

¿Por qué la denuncia de la represión aparece tanto en el discurso moderno?

La Modernidad más que ser un momento de prohibición, censura, represión del sexo,
es un momento de producción de un saber en torno al sexo

La producción de un saber en torno al sexo “comienza” con la estructura de la

confesión de la carne 1ro cristianismo monacal (exclusivo para monjes) 2do a
partir del s. XVII (para todos):

1. Hablar desmesuradamente acerca del sexo

2. Incitación a hablar del sexo
La carne, para el cristianismo es el cuerpo cargado de pecado, la carne es
la raíz de los pecados y la falta se traslada al cuerpo

¿qué confesar? Insinuaciones de la carne:

 Pensamientos
 Deseos, imaginaciones voluptuosas
 Delectaciones (Placer del ánimo y de los sentidos.)
 Movimientos conjuntos del alma y el cuerpo

No importa tanto los actos sino lo imaginado

Debe ser detallado, hay una obligación de decirse a sí mismo y al otro hasta la mas
mínima insinuación del deseo sexual.

Ahora bien, el imperativo es confesar no sólo 1. los actos contrarios a la ley sino
también, tratar de 2. convertir el deseo en discurso (como en el psicoanálisis).

Foucault dice que esta incitación a decirlo todo se encuentra en la literatura de la

época: Marques de Sade.

Decir todo, saturar el deseo a través de distintos agentes:

Curas

Maestros

Padres

Médicos

Policías

Psicoanalistas

Foucault dice que del s. XVII al s. XIX la sexualidad infantil nunca fue tabú (desigual a
Freud. Baste mirar los dispositivos arquitectónicos y los reglamentos de
disciplina para comprobar que el sexo está siempre presente

Trabajan en conjunto: al juez se le lleva la infamia y al médico se le llevan los

enfermos

En el reformatorio abunda:

 Niños demasiado avispados

 Niñas precoces
 Colegiales ambiguos
 Sirvientes y educadores dudosos
 Maridos crueles y maniáticos
 Coleccionistas solitarios
 Paseantes con impulsos extraños
En Los Anormales Foucault plantea el tema de la masturbación como problema
médico y, por ende, como patología que debe ser confesada y corregida a través del
discurso vergüenza y el discurso control a través del dispositivo interrogatorio.

Ya casi no importa la monogamia sino más bien la sexualidad de los locos, los
criminales, el placer de los que no aman el otro sexo (la homosexualidad), las
ensoñaciones voluptuosas,, obsesiones, manías antes no existian (es el momento de
la proliferación de la perversión y a parafilia (Una parafilia del griego παρά, pará: 'al
margen de', y φιλία, filía: 'amor') es un patrón de comportamiento sexual en el que la
fuente predominante de placer se encuentra en objetos, situaciones, actividades o
individuos atípicos)