MICHEL FOUCAULT - Prefacio A La Transgresion PDF

Estafeta: MICHEL FOUCAULT - Prefacio a la transgresion 8/19/19, 5(52 PM
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ADORNO, THEODOR W. -
Sociedad
AGAMBEN, GIORGIO - ¿Qué
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AGAMBEN, GIORGIO - ¿Qué
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AGAMBEN, GIORGIO -Lo
abierto. El hombre y el
animal [caps. 1-12]
ALAIN (Émile-Auguste
Chartier) - La pintura, el
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ALAIN (Émile-Auguste
Chartier) - La poesía
Se cree fácilmente que en la experiencia contemporánea la sexualidad
ARENDT, HANNAH - Verdad
descubrió una verdad de naturaleza que habría aguardado pacientemente
mucho tiempo en la sombra y bajo diversos disfraces y que solo nuestra y política
perspicacia positiva nos permite hoy descifrar antes de tener el derecho de BACHELARD, GASTON – La
acceder finalmente a la plena luz del lenguaje. Sin embargo la sexualidad fenomenología de lo
nunca ha tenido un sentido más inmediatamente natural y sin duda nunca ha redondo
conocido una "felicidad de expresión" tan grande como en el mundo cristiano BADIOU, ALAIN - Filosofía,
del pecado y los cuerpos desposeídos de la gracia divina. ética y política
Lo demuestran toda una mística, toda una espiritualidad, que no podían BADIOU, ALAIN - La ética.
de ningún modo dividir las formas continuas del deseo, la embriaguez, la Ensayo sobre la conciencia
penetración, el éxtasis y la comunicación íntima que se desvanece; todos estos del Mal 
http://estafeta-gabrielpulecio.blogspot.com/2010/06/michel-foucault-prefacio-la.html Page 1 of 16
movimientos los sentían transcurrir sin interrupción ni límites hasta en el BAJTIN, MIJAIL - La cultura
corazón de un amor divino del cual eran recíprocamente el último agujero y la popular en la Edad Media y
fuente. Lo que caracteriza a la sexualidad moderna, de Sade a Freud, no es en el Renacimiento. El
haber encontrado el lenguaje de su razón o de su naturaleza sino haber sido contexto de François
"desnaturalizada", y por la violencia de sus discursos –arrojada a un espacio Rabelais
vacío en el que no encuentra más que la forma estrecha del límite y donde no
BAJTÍN, MIJAÍL - El problema
tiene más allá y prolongación sino en el frenesí que la rompe. No hemos
de los géneros discursivos
liberado la sexualidad pero la hemos llevado exactamente al límite: límite de
nuestra conciencia ya que finalmente ella dicta la única lectura posible, para BARTHES, ROLAND -
nuestra conciencia, de nuestra inconsciencia; límite de la ley, ya que aparece Roland Barthes por Roland
como el único contenido, absolutamente universal de la prohibición; límite de Barthes (1/2)
nuestro lenguaje pues dibuja la línea de espuma de lo que puede alcanzar BARTHES, ROLAND - El
completamente sobre la arena del silencio. Por consiguiente no es por la placer del texto
sexualidad como nos comunicamos con el mundo ordenado y felizmente
BARTHES, ROLAND -
profano de los animales; ella es más bien cisura: no alrededor de nosotros para
Escritores, intelectuales,
aislarnos y designarnos sino para trazar el límite en nosotros y dibujarnos a
profesores
nosotros mismos como límite.
BARTHES, ROLAND - La
Quizás se podría decir que ella reconstruye la única división que todavía
muerte del autor
sea posible en un mundo en el que ya no hay objetos ni seres ni espacios para
profanar. No es que ofrezca nuevos contenidos a gestos milenarios sino BARTHES, ROLAND -
porque autoriza una profanación sin objeto, una profanación vacía, replegada Roland Barthes por Roland
sobre sí misma, cuyos instrumentos no se dirigen a nada diferente de ellos Barthes (2/2)
mismos. Ahora bien, una profanación en un mundo que ya no reconoce BARTHES, ROLAND – De la
sentido positivo a lo sagrado -no es acaso lo que más o menos se podría llamar obra al texto
transgresión? Esta, en el espacio que nuestra cultura da a nuestros gestos y a BARTHES, ROLAND –
nuestro lenguaje, prescribe no la única manera de encontrar lo sagrado en su
Retórica de la imagen
contenido inmediato sino recomponerlo en su forma vacía, en su ausencia por
esto mismo convertida en centelleante. Lo que de la sexualidad puede decir un BENJAMIN, WALTER - La
lenguaje si es riguroso no es el secreto natural del hombre, no es su tranquila tarea del traductor
verdad antropológica sino que es sin Dios; la palabra que le dimos a la BRAUDEL, FERNAND - La
sexualidad es contemporánea en tiempo y estructura con aquella por la cual civilización Mediterránea
nos anunciamos a nosotros mismos que Dios había muerto. BRAUDEL, FERNAND - La
El lenguaje de la sexualidad, desde que Sade pronunció las primeras dinámica del capitalismo
palabras, hizo recorrer en un solo discurso todo el espacio del que de pronto se CATALÀ DOMÉNECH,
convertía en el soberano, nos ha subido hasta una noche en la que Dios está JOSEPH M.– El mundo
ausente y en la que todos nuestros gestos se dirigen a esa ausencia en una imaginado
profanación que a la vez la designa, la conjura, se agota en ella, y se encuentra
CERTAU MICHEL DE -
reducida por ella a su pureza vacía de transgresión.
Historias de cuerpos
Hay una sexualidad moderna, es aquella que al tener sobre sí misma y en
CIORAN, EMIL M. - Los
la superficie el discurso de una animalidad natural y sólida se dirige
peligros de la sensatez
oscuramente a la Ausencia, a esa cima en la que Bataille colocó los personajes
de Eponine por una noche que no logra terminarse: "En esa tensa calma, a CIORAN, EMIL M. – Retrato
través de los vapores de mi embriaguez, me pareció que el viento caía; un del hombre civilizado
largo silencio emanaba de la inmensidad del cielo. El sacerdote se arrodilló DA COSTA, RICARDO - Las
suavemente... cantó de un modo consternado, lentamente como a una muerte: definiciones de las siete
Miserere mei Deus, secundum misericordiam magnam tuam. Ese gemido de artes liberales y mecánicas
voluptuosa melodía era tan sospechoso! Confesaba extravagantemente la en la obra de Ramón Llull
angustia ante las delicias de la desnudez. El sacerdote debía vencernos y se DEBORD, GUY - El planeta
negaba, y el esfuerzo mismo que hacía por liberarse era una afirmación enfermo
mayor; la belleza de su canto en el silencio del cielo lo encerraba en la soledad
DEBORD, GUY - La sociedad
de un tétrico deleite... ...De esta manera yo era levantado de mi dulzor por una
del espectáculo
aclamación feliz, infinita, pero ya vecina del olvido. En el momento en que
ella vio al sacerdote, saliendo visiblemente del sueño en que permanecía DEBORD, GUY y WOLMAN,
aturdida, Eponine se puso a reír y tan rápido que la risa la trastornó; ella se GIL J. - Métodos de
volvió e inclinada sobre la baranda parecía sacudirse como un niño. Reía con tergiversación
la cabeza entre las manos y el sacerdote que había interrumpido una risa con [Detournement]
gritos mal acallada, con los brazos en alto, no levantó la cabeza sino ante un DELEUZE GILLES - De las
trasero desnudo; el viento había levantado el abrigo que, en el momento en dualidades
que la risa se apoderó de ella no había podido mantener cerrado"
DELEUZE GILLES y FELIZ
Quizás la importancia de la sexualidad en nuestra cultura, el hecho de GUATTARI - Las máquinas
que desde Sade haya sido ligada tan frecuentemente a las decisiones más deseantes
profundas de nuestro lenguaje, tiene que ver justamente con ese vínculo que la
DELEUZE, GILLES -
liga con la muerte de Dios. Muerte que de ninguna manera hay que entender
Pensamiento nómada
como el fin de su reino histórico ni la comprobación auténtica de su
inexistencia sino como el espacio en adelante constante de nuestra (Sobre Nietzsche)
experiencia. La muerte de Dios, al quitarle a nuestra existencia el límite de lo DELEUZE, GILLES Causas y
Ilimitado, la reconduce a una experiencia en la que ya nada puede anunciar la razones de las islas
exterioridad del ser, por consiguiente a una experiencia interior y soberana. desiertas
Pero una experiencia semejante en la cual estalla la muerte de Dios, descubre DELEUZE, GILLES - Cómo
como su secreto y su luz a su propia finitud, el reino ilimitado del límite, el reconocer el
vacío de ese franqueamiento en el que ella desfallece y hace falta. En este estructuralismo? 
sentido la experiencia interior es completamente experiencia de lo imposible
DELEUZE, GILLES -
(siendo lo imposible aquello con lo que la experiencia se hace y lo que la
Abecedario A-B-C-D -
constituye). La muerte de Dios no ha sido solamente el "acontecimiento" que
suscitó la experiencia contemporánea bajo la forma en que la conocemos, ella Entrevistas con Claire
dibuja también indefinidamente la gran nervadura esquelética. Parnet
DELEUZE, GILLES -
Bataille sabía bien qué posibilidades de pensamiento podía abrir esa
muerte y también con qué imposibilidad comprometía al pensamiento. En Abecedario E-F-G –
efecto, qué quiere decir la muerte de Dios sino una extraña solidaridad entre Entrevistas con Claire
su inexistencia que estalla y el gesto que lo mata? Pero qué quiere decir matar Parnet
a Dios si no existe, matar a un Dios que no existe? Tal vez al mismo tiempo DELEUZE, GILLES -
sea matar a Dios porque no existe y para que no exista: y esto es la risa. Matar Abecedario H-I-J-K-
a Dios para librar a la existencia de esa existencia que la limita pero también Entrevistas con Claire
para reducirla a los límites que borra esa existencia ilimitada (el sacrificio). Parnet
Matar a Dios para reducirlo a esa nada que es él y para manifestar su
DELEUZE, GILLES -
existencia en el corazón de una luz que la hace resplandecer como una
Abecedario L-M-N-O -
presencia (es el éxtasis). Matar a Dios para perder el lenguaje en una noche
Entrevistas con Claire
ensordecedora y porque esa herida debe hacerlo sangrar hasta que brote "un
Parnet
inmenso aleluya perdido en el silencio sin fin" (es la comunicación). La
muerte de Dios no nos restituye a un mundo limitado y positivo sino a un DELEUZE, GILLES -
mundo que se desata en la experiencia del límite, se hace y deshace en el Abecedario – P-Q-R-S-T-U-
exceso que lo transgrede. V-W-Z - Entrevistas con
Indudablemente es el exceso el que descubre la sexualidad y la muerte de Claire Parnet

Dios ligadas en una misma experiencia; o aún, que nos muestra como en "el DELEUZE, GILLES - Del
más incongruente de todos los libros" que "Dios es una muchacha pública" y acontecimiento
en esta medida se encuentran indudablemente desde Sade el pensamiento de
DELEUZE, GILLES - Del caos
Dios y el pensamiento de la sexualidad pero nunca en nuestros días tan
al cerebro
ligados en una forma común como en Bataille con tanta insistencia y
dificultad. Y si fuera necesario darle un sentido preciso al erotismo, en DELEUZE, GILLES - Del
oposición a la sexualidad, sin duda sería este: una experiencia de la sexualidad juego ideal
que por sí misma liga la superación del límite con la muerte de Dios. "Lo que DELEUZE, GILLES - Estado y
el misticismo no pudo decir (en el momento de decirlo desfallecía) lo dice el maquina de guerra
erotismo: Dios no es nada si no es la superación de Dios mismo en todos los
DELEUZE, GILLES - La
sentidos; en el sentido del ser vulgar; en el del horror e impureza; en fin, en el
literatura y la vida
sentido de nada..."
DELEUZE, GILLES - Posdata
Así del fondo de la sexualidad, de su movimiento que nada limita jamás
para las sociedades de
(porque es, desde su origen y en su totalidad, encuentro constante del límite),
control
y de ese discurso sobre Dios que Occidente ha tenido desde hace tanto tiempo,
sin darse cuenta claramente de que "no podemos agregar impunemente al DELEUZE, GILLES - ¿Qué es
lenguaje la palabra que supera todas las palabras" y que por esto mismo el acto de creación?
estamos situados en los límites de todo lenguaje posible -se perfila una DELEUZE, GILLES -Alfred
experiencia singular: la de la transgresión. Quizás algún día ella aparecerá tan Jarry, un precursor
decisiva para nuestra cultura y tan enterrada en su piso como lo fue no ha desconocido de Heidegger
mucho la experiencia de la contradicción para el pensamiento dialéctico. Pero DELEUZE, GILLES y
a pesar de tantos signos dispersos, el lenguaje en el que la transgresión
GUATTARI, FELIX - Sobre
encontrará su espacio y su ser iluminado está casi enteramente por nacer.
el capitalismo y el deseo
Sin duda es posible encontrar en Bataille los leños calcinados, la ceniza DELEUZE, GILLES y
prometedora de un tal lenguaje.
GUATTARI, FELIX – Las
*** máquinas deseantes
La transgresión es un gesto que concierne al límite; es ahí en esa finura DELEUZE, GILLES Y
de la línea que se manifiesta el destello de su paso pero quizás también de su GUATTARI, FÉLIX - Del
trayectoria total, su origen mismo. El trecho que cruza podría ser todo su caos al cerebro
espacio. El juego de los límites y la transgresión parece estar regido por una DERRIDA, JACQUES - El
obstinación simple: la cine y sus fantasmas
transgresión franquea y no cesa de traspasar una línea que detrás de ella DERRIDA, JACQUES - ¿Qué
pronto se cierra en una ola de poca memoria retrocediendo así nuevamente hacer de la pregunta
hasta el horizonte de lo infranqueable. Pero este juego pone en juego mucho «¿Qué hacer?»?
más que estos elementos, los sitúa en una incertidumbre, en certezas pronto DUBY, GEORGES- María
invertidas en donde el pensamiento rápidamente se desconcierta al querer
Magdalena
captarlos.
DUBY,GEORGES – Leonor
El límite y la transgresión se deben mutuamente la densidad de su ser: de Aquitania
inexistencia de un límite que no podría absolutamente ser franqueado y
D’ANGELO, LUCÍA – Don
vanidad a cambio de una transgresión que no franquearía más que un límite de
ilusión o de sombra. Pero tiene el límite una verdadera existencia fuera del Giovanni de Mozart. Mito e
gesto que gloriosamente lo atraviesa y lo niega? Qué sería él después y que interpretación del
podía ser antes? Y la transgresión acaso no agota todo lo que ella es en el "donjuanismo" masculino
instante en que franquea el límite al no estar en ninguna parte y en otra parte EAGLETON, TERRY - Cultura
sino en ese punto del tiempo? Ahora bien, este punto, ese extraño cruce de y naturaleza
seres que fuera de él no existen pero intercambian en él totalmente lo que son, EAGLETON, TERRY -Cultura
no es acaso también todo lo que por todas partes lo desborda? El obra como y naturaleza
una glorificación de lo que excluye; el límite da salida violentamente sobre lo
ECO, UMBERTO – El
ilimitado, de pronto se halla transportado por el contenido que rechaza y se
realiza por esa extraña plenitud que lo invade hasta el corazón. La problema de la recepción
transgresión lleva el límite hasta el límite de su ser; lo conduce a despertarse ECO, UMBERTO - El campo
sobre su inminente desaparición; a descubrirse en lo que ella excluye (más semiótico
exactamente quizás a reconocerse ahí por vez primera); a experimentar su ECO, UMBERTO - El Zen y el
verdad positiva en el movimiento de su pérdida. Y sin embargo, en ese Occidente
movimiento de pura violencia, ¿contra qué se ensaña la transgresión si no es
ECO, UMBERTO – Cine y
contra lo que le encadena, contra el límite y lo que hay ahí encerrado? ¿Contra
literatura: la estructura de
qué dirige su acción de romper y a cuál vacío le debe la libre plenitud de su
la trama
ser si no es esto mismo que ella atraviesa con su gesto violento y que se
dedica a obstaculizar en el trazo que borra? ECO, UMBERTO – El caso y
la trama. La experiencia
Por consiguiente la transgresión no es en últimas como lo negro a lo
televisiva y la estética
blanco, lo prohibido a lo permitido, lo exterior a lo interior, lo excluido al
espacio protegido de la morada. Está ligada más bien según una relación en FOCAULT, MICHEL - Las
espiral en la que ninguna acción simple de romper puede llegar a sus últimas ciencias humanas
consecuencias. Quizás algo así como el relámpago que en la noche del fondo FOUCAULT, MICHEL –
del tiempo da un ser denso y negro a lo que ella niega, lo ilumina desde el Omnes et singulatim: hacia
interior y colma profundamente, le debe su viva claridad, su singularidad una crítica de la «razón
desgarradora y enderezada y sin embargo, se pierde en ese espacio que ella política»
firma con su soberanía y finalmente se calla por haber dado un nombre a lo
FOUCAULT, MICHEL -
oscuro. Para tratar de pensar esta existencia tan pura y tan embrollada, para
Clasificar
pensar a partir de ella y en el espacio que perfila, hay que liberarla de sus
turbios parentescos con la ética. Liberarla de lo que es escandaloso o FOUCAULT, MICHEL - De los
subversivo, es decir, de lo que es animado por el poder de lo negativo. La espacios otros
transgresión no opone nada con nada, no hace deslizar nada en el juego de la FOUCAULT, MICHEL - El ojo
risa ni busca sacudir la solidez de los cimientos; tampoco hace resplandecer el del poder (Entrevista)
otro lado del espejo más allá de la línea invisible e infranqueable. Justamente FOUCAULT, MICHEL - El
porque no es violencia en un mundo dividido (en un mundo ético) ni triunfo
orden del discurso
sobre límites que borra (en un mundo dialéctico o revolucionario, la
FOUCAULT, MICHEL - El
transgresión toma, en el corazón del límite, la medida desmedida de la
distancia que se abre a aquel y dibuja el rasgo fulgurante que lo hace ser. En la pensamiento del afuera
transgresión nada es negativo. Ella afirma el ser limitado, afirma ese ilimitado FOUCAULT, MICHEL - Las
en el que rebota al abrirlo por primera vez a la existencia. Pero se puede decir redes del poder
que esa afirmación nada tiene de positivo pues ningún contenido puede ligarla (Conferencia)
ya que, por definición, ningún límite puede retenerla. Quizás no es otra cosa FOUCAULT, MICHEL -
que la afirmación de la separación. Aun así habría que desembarazar a esta Prefacio a la transgresión
palabra de todo lo que puede recordar el gesto de la ruptura o el
FOUCAULT, MICHEL -¿Qué
establecimiento de una separación o la medida de un distanciamiento y dejarle
es un autor?
solamente lo que en sí puede designar el ser de la diferencia.
FOUCAULT, MICHEL El
Tal vez la filosofía contemporánea, al descubrir la posibilidad de una
lenguaje del espacio
afirmación no positiva, inauguró un desfase cuyo único equivalente se
encontraría en la distinción de Kant entre el nihil negativum y el nihil FREUD, SIGMUND -
Psicología de las masas y
privativum, distinción de la que se sabe abrió el camino al pensamiento análisis del yo

crítico. Esa filosofía de la afirmación no positiva, es decir, de la prueba del GRACIÁN, BALTASAR - El
límite, es la que creo, definió Blanchot por el principio de contestación. No se galardón del beneficio
trata acá de una negación generalizada sino de una afirmación que no afirma
GUATTARI, FELIX - La
nada: como plena ruptura de la transitividad. La contestación no es el esfuerzo
del pensamiento por negar existencias o valores, es el gesto que reconduce a cuestión de la cuestión
cada uno de estos a sus límites y por ello al límite en el que se realiza la GUATTARI, FELIX y
decisión ontológica: contestar es ir hasta el corazón vacío en donde el ser DELEUZE, GILLES - Las
alcanza su límite y donde el límite define al ser. Allí, en el límite transgredido, máquinas deseantes
resuena el sí de la contestación que deja sin eco el I-A del asno nietzscheano. GUATTARI, FELIX y
Se perfila así una experiencia con la que Bataille quiso dar el giro, en DELEUZE, GILLES -Sobre
todas las vueltas y revueltas de su obra, experiencia que tiene el poder "de el capitalismo y el deseo
poner todo en tela de juicio sin descanso admisible" y de indicar "al ser sin GUATTARI, FÉLIX - Las tres
aplazamiento" allí donde ella se encuentra lo más cerca de sí misma. Nada le ecologías
es más extraño que la figura de lo demoníaco que justamente "niega todo". La
GUATTARI, FÉLIX y ROLNIK,
transgresión se abre a un mundo centelleante y siempre afirmado, un mundo
SUELY - Cultura: ¿un
sin sombra, sin crepúsculo, sin ese deslizamiento del no que muerde las frutas
concepto reaccionario?
y hunde en su corazón la contradicción de ellas mismas. Ella es el revés solar
de la denegación satánica; tiene parte ligada con lo divino o más bien abre el GUBERN, ROMAN - La
espacio en el que se juega lo divino a partir de ese límite que indica lo pulsión aventurera
sagrado. Que una filosofía que se interroga por el ser del límite recupere una GUBERN, ROMAN -
categoría como aquella es evidentemente uno de innumerables signos de que Voluptuosidad sangrienta
nuestro camino es una vía de retorno y de que todos los días llegamos a ser
HARAWAY, DONNA -
más griegos. Ese retorno no hay que entenderlo todavía como la promesa de
Manifiesto Cyborg
una tierra de origen, de un primer suelo en el que nacerían, es decir, en el que
se nos resolverían todas las oposiciones. Al colocar de nuevo la experiencia de HEGEL, G.W.F. - El mundo
lo divino en el corazón del pensamiento, la filosofía sabe bien, desde romano (Sinopsis)
Nietzsche, o debería saberlo, que ella interroga un origen sin positividad y una JUNG, C. G. - Psicología y
apertura que ignora las paciencias de lo negativo. Ningún movimiento poesía
dialéctico, ningún análisis de las constituciones y de su suelo trascendental KRISTEVA, JULIA - La
puede ayudar a pensar una experiencia semejante o incluso el acceso a esa metamorfosis del Ritz
experiencia. El juego instantáneo del límite y la transgresión sería acaso en la
KROPOTKIN, PIOTR - El
actualidad la prueba esencial de un pensamiento del "origen" al que Nietzsche
apoyo mutuo. Un factor de
nos condenó desde el comienzo de su obra -de un pensamiento que sería
absolutamente y en el mismo movimiento una Crítica y una Ontología, de un la evolución
pensamiento que pensaría la finitud y el ser? KROPOTKIN, PIOTR - El
Este pensamiento del que todo nos desvió hasta el presente pero como apoyo mutuo. Un factor de
para llevarnos hasta su retorno, nos viene de qué posibilidad, de qué la evolución
imposibilidad toma para nosotros su insistencia? Indudablemente se puede LEVI-STRAUSS, CLAUDE -
decir que nos viene de la apertura practicada por Kant en la filosofía El análisis estructural en
occidental el día en que articuló el discurso metafísico y la reflexión sobre los lingüística y en
límites de nuestra razón de una manera todavía muy enigmática. Semejante antropología
apertura el mismo Kant terminó por encerrarla de nuevo en la cuestión LEVI-STRAUSS, CLAUDE -
antropológica a la que refirió, en fin de cuentas, toda la interrogación crítica; y El arte y el grupo
sin duda en lo sucesivo se la entendió como plazo acordado indefinidamente a
[Entrevista de Georges
la metafísica porque la dialéctica sustituyó el juego de la contradicción y la
Charbonnier]
totalidad por el cuestionamiento del ser y el límite. Para despertarnos del LIÉVANO AGUIRRE,
sueño mezclado de dialéctica y antropología fueron necesarias las figuras INDALECIO - El conflicto
nietzscheanas de lo trágico y de Dyonisos, de la muerte de Dios, del martillo entre la ética católica y la
del filósofo, del superhombre que se acerca a paso de paloma, y del Retorno. ética protestante
Pero porqué el lenguaje discursivo se encuentra hoy tan desprovisto cuando se
LUKACS, GEORG - Las
trata de tener presentes esas figuras y de mantenerse en ellas? Por qué ante
condiciones histórico-
ellas está reducido o casi al mutismo y como constreñido, para que continúen
sociales del surgimiento de
encontrando sus palabras, dándole la palabra a esas formas extremas de
la novela histórica
lenguaje de las que por el momento Bataille, Blanchot, Klossovski hicieron
las moradas y las cimas del pensamiento? LUKACS, GEORG - La
Música [Cuestiones
Habrá que reconocer algún día la soberanía de esas experiencias y tratar
de acogerlas no para tratar de liberar su verdad -pretensión irrisoria, a liminares de la mímesis
propósito de esas palabras que son límites para nosotros-sino finalmente para estética]
liberar a partir de ellas nuestro lenguaje. Que sea suficiente hoy preguntarnos LUKÁCS, GEORG - El ser y
cuál es ese lenguaje no discursivo que se obstina y rompe rápidamente desde la conciencia
hace dos siglos en nuestra cultura, de donde viene ese lenguaje que no es (Conversación con Hans
acabado y sin duda dueño de sí, aunque para nosotros sea soberano y nos Heinz Holz)
domine desde lo alto, que a veces se inmoviliza en escenas que por costumbre LUKÁCS, GEORG - La
se llaman "eróticas" y que de pronto se volatiliza en una turbulencia filosófica sociedad y el individuo
en donde parece perder hasta su piso.
(Conversación con Leo
La distribución del discurso filosófico y del cuadro en la obra de Sade Kofler) [1966]
obedece sin duda a leyes de arquitectura compleja. Es muy probable que las
LUKÁCS, GEORG -
simples reglas de alternación,continuidad o contras temáticos sean
Reflexiones sobre una
insuficientes para definir el espacio del lenguaje en el que se articula lo que se
estética del cine
muestra y lo que se demuestra, en el que se encadenan el orden de las razones
y el orden de los placeres, en el que sobre todo se sitúan los sujetos en el LÉVY, PIERRE - El tiempo
movimiento de los discursos y en la constelación de los cuerpos. Digamos real, una velocidad
solamente que ese palacio está cubierto enteramente por un lenguaje trascendental. Entrevista
discursivo (incluso cuando se trata de un relato), explícito (incluso en el de Patrik Javault
momento en que no nombra), continuo (sobre todo cuando el hilo pasa de un MALINOWSKI, BRONISLAW
personaje a otro), lenguaje que sin embargo no tiene sujeto absoluto y nunca – El mito en la psicología
descubre a aquel que en último caso habla y no cesa de mantener la palabra primitiva
desde que el "triunfo de la filosofía se anunciaba con la primera aventura de
MARTÍN BARBERO, JESÚS -
Justine hasta el paso a la eternidad de Juliette en una desaparición sin osario.
Industria cultural:
En cambio el lenguaje de Bataille se hunde incesantemente en el corazón de
capitalismo y legitimación
su propio espacio, dejando al desnudo, en la inercia del éxtasis, al sujeto
insistente y visible que intentó tenerlo muy cerca pero se encuentra rechazado METZ, CHRISTIAN – Trucaje
por él, debilitado sobre la arena de lo que él ya no puede decir. y cine
Bajo estas diferentes figuras cómo es posible por consiguiente ese PASSOLINI, PIER PAOLO -
pensamiento que se designa prematuramente como "filosofía del erotismo" Discurso sobre el plano-
pero en el que habría que reconocer (lo que es menos y mucho más) una secuencia o el cine como
experiencia esencial de nuestra cultura desde Kant y Sade -una experiencia de semiología de la realidad
la finitud y del ser, del límite y de la transgresión? Cuál es el espacio propio PERETTI, CRISTINA -
de ese pensamiento y que lenguaje puede dar? Sin duda no tiene su modelo, su Deconstrucción
fundamento, el tesoro mismo de su vocabulario en ninguna forma de reflexión
PIRENNE, HENRI - La
definida hasta el presente, en ningún discurso ya pronunciado. Sería un gran
formación de las ciudades
recurso decir, por analogía, que habría que encontrar un lenguaje para lo y la burguesía en la Edad
transgresivo que fuera lo que la dialéctica fue para la contradicción? Sin duda, Media
más vale tratar de hablar de esa experiencia y hacerla hablar en el hueco PRECIADO, BEATRIZ -
mismo de la extinción de su lenguaje, precisamente ahí donde las palabras
Transfeminismo y
faltan, donde el sujeto que habla viene a desvanecerse, donde el espectador
micropolíticas del género
oscila en el ojo arrancado. Allí donde la muerte de Bataille viene a colocar su
en la era
lenguaje. Ahora cuando esa muerte nos remite a la pura transgresión de sus
farmacopornográfica
textos y estos garantizan cualquier intento por encontrar un lenguaje para el
pensamiento del límite. Que quizás sirvan ya demorada a ese proyecto en ROSE, NIKOLAS ¿Cómo se
ruinas. debería hacer una historia
del yo?
***
ROSTAND, JEAN – Presente
La posibilidad de semejante pensamiento no nos viene, en efecto, en un
y porvenir de la persona
lenguaje que justamente nos la arrebata como pensamiento y la conduce de
humana
nuevo hasta la imposibilidad misma del lenguaje? Hasta ese límite en el que
se pregunta por el ser del lenguaje? Porque el lenguaje de la filosofía está SARTE, JEAN PAUL - El
ligado, más allá de toda memoria, o casi, a la dialéctica y ésta no se convirtió existencialismo es un
desde Kant en la forma y el movimiento interior de la filosofía más que por un humanismo
redoblamiento del espacio milenario en el que no había dejado de hablar. Es SCHOPENHAUER, ARTHUR
bien sabido que la remisión a Kant no ha terminado de encaminarnos - El arte
obstinadamente a lo que más hay de matinal en el pensamiento griego. No
SIMMEL, GEORG - El
para reconocer ahí una experiencia perdida sino para aproximarnos a las
conflicto de la cultura
posibilidades de un lenguaje no dialéctico. La época de los comentarios a la
moderna
que pertenecemos, ese redoblamiento histórico al que parece que no podemos
escapar no indica la velocidad de nuestro lenguaje en un campo que ya no SIMMEL, GEORG – El
tiene objeto filosófico nuevo y que sin cesar hay que evocar con una mirada problema del estilo
olvidadiza y cada vez rejuvenecida, pero mucho más el embarazo, el profundo SPENGLER, OSWALD –El
mutismo de un lenguaje filosófico que la novedad de su dominio expulsó de su ciclo vital de las culturas
elemento natural, de su dialéctica originaria. No es por haber perdido su TODOROV, TZVETAN - El
propio objeto o la frescura de su experiencia sino por haber sido de pronto
mal del siglo
desposeída de un lenguaje que le es históricamente "natural" como la filosofía
TODOROV, TZVETAN - El
se percibe hoy como un múltiple desierto: no como el fin de la filosofía sino
en cuanto no puede retomar la palabra y retomarse en ella más que sobre los nuevo desorden mundial
bordes de sus límites, es decir, en un metalenguaje purificado o en el espesor TOYNBEE, ARNOLD J. – La
de palabras encerradas en su noche, en su verdad ciega. Esa prodigiosa naturaleza de los
distancia en que se manifiesta nuestra dispersión filosófica mide más una crecimientos de las
profunda coherencia que un desorden: esa separación, esa incompatibilidad civilizaciones
real, es la distancia del fondo de la que nos habla la filosofía y en ella hay que WEBER, MAX - Concepción
centrar nuestra atención.
luterana de la profesión
Pero qué lenguaje puede nacer de semejante ausencia? Y sobre todo cuál WEBER, MAX - La
es, pues, ese filósofo que toma entonces la palabra? "Qué es de nosotros, rutinización del carisma
cuando, desintoxicados, aprendemos lo que somos? Perdidos entre charlatanes
WIESENTHAL, SIMÓN-
en una noche en la que no podremos más que odiar la apariencia de luz que
viene de las charlatanerías". En un lenguaje dialectizado, en el corazón de lo Operación Nuevo Mundo
que dice, pero también en la raíz de su posibilidad, el filósofo sabe que "no lo (La misión secreta de
somos todo" pero hace conocer que el filósofo mismo no posee la totalidad de Cristóbal Colón)
su lenguaje como un dios secreto y omni-hablante; descubre que hay a su lado ŽIŽEK, SLAVOJ - "The
un lenguaje que habla y del que no es dueño; un lenguaje que se intenta, que Matrix", o las dos caras de
fracasa y se calla y que no puede ya poner en movimiento; un lenguaje que él la perversión
mismo habló en otro tiempo y que ahora se alejó de él y gravita en un espacio ŽIŽEK, SLAVOJ - En defensa
cada vez más silencioso. Y sobre todo descubre que en el momento mismo de de la intolerancia
hablar no siempre está colocado de la misma manera al interior de su lenguaje
y que en emplazamiento del sujeto hablante de la filosofía -cuya evidente y
charlatana identidad nadie había cuestionado desde Platón hasta Nietzsche-se
abrió un vacío en el que se ata y se desata, se combina y se excluye una L I T E R AT U R A
multiplicidad de sujetos hablantes. Desde las lecciones sobre Homero hasta DE GREIFF, LEÓN – Relato
los gritos del loco en las calles de Turín quien ha hablado, por tanto, ese de los oficios y mesteres
lenguaje continuo, tan obstinadamente el mismo? El viajero o su sombra? El de Beremundo
filósofo o el primero de los no-filósofos? Zaratustra, su mono o ya el
AUSTER, PAUL - Brooklyn
superhombre? Dionysos, Cristo, sus figuras reconciliadas o, en fin, ese
follies (fragmento)
hombre que veis aquí? El hundimiento de la subjetividad filosófica, su
dispersión dentro de un lenguaje que la despoja pero la multiplica en el BAUDELAIRE, CHARLES -
espacio de su laguna es probablemente una de las estructuras fundamentales Edgar Allan Poe
del pensamiento contemporáneo. Aun ahí no se trata de un fin de la filosofía BEAUVOIR, SIMONE DE - El
sino más bien del fin del filósofo como forma soberana y primera del lenguaje marqués de Sade
filosófico. Y quizás a todos los que se esfuerzan por mantener la unidad de la
BECKFORD, WILLIAM -
función gramatical del filósofo -al precio de la coherencia, de la existencia
Vathek (cuento árabe)
misma del lenguaje filosófico-se les podría oponer la ejemplar empresa de
Bataille quien con saña no cesó de quebrar en sí mismo la soberanía del sujeto BIERCE, AMBROSE -
filosófico. Por lo cual su lenguaje y su experiencia fueron un suplicio. Primer Diccionario del Diablo
descuartizamiento cuidadoso del sujeto que habla en el lenguaje filosófico. BORGES JORGE LUIS -
Dispersión de estrellas que rodean a una medianoche para hacer surgir allí Credo de poeta
palabras sin voz. "Como un rebaño cazado por un pastor infinito, el cabrilleo BORGES, JORGE LUIS –
balante que somos huiría, huiría sin fin del horror a una reducción del ser a la Pensamiento y poesía
totalidad".
BORGES, JORGE LUIS -
Esa fractura del sujeto filosófico no solamente se hizo sensible en el Credo de poeta
lenguaje de nuestro pensamiento por la yuxtaposición de obras novelescas y
BORGES, JORGE LUIS - El
textos de reflexión. La obra de Bataille la muestra muy de cerca en un
arte de contar historias
perpetuo paso a diferentes niveles de habla, por medio de un abandono
sistemático en relación con el yo que acaba de tomar la palabra,listo ya para BORGES, JORGE LUIS - El
desplegarla e instalarse en ella; abandonos en el tiempo ("escribía esto" o enigma de la poesía
también "volviendo atrás, si reconstruyera ese camino"), abandono en la BORGES, JORGE LUIS - La
distancia de la palabra en aquel que habla (diario, cuadernito de apuntes, metáfora
poemas, relatos, meditaciones, discursos demostrativos), también abandonos BORGES, JORGE LUIS - La
al interior de la soberanía que piensa y escribe (libros, textos anónimos,
música de las palabras y la
prefacio a sus propios libros, notas adjuntas). Y es en el corazón de esa
traducción
desaparición del sujeto que filosofa como el lenguaje filosófico avanza como
en un laberinto, no para descubrirlo sino para experimentar (y por el lenguaje BUZZATI, DINO – Siete
mismo) la pérdida hasta el límite, es decir, hasta esa apertura en la surge su plantas
ser, pero perdido ya, completamente esparcido fuera de sí mismo, vaciado de CABRERA INFANTE,
sí hasta el vacío absoluto, -apertura que es la comunicación: "en este momento GUILLERMO – La muerte
ya no es necesaria la elaboración; es inmediatamente y por el alborozo mismo de Trotsky referida por
como entro de nuevo en la noche del niño extraviado, en la angustia por varios escritores cubanos,
volver más lejos al alborozo y así sin otro fin que el agotamiento, sin otra años después – o antes
posibilidad de interrupción que un desfallecimiento. Es la alegría torturante". CADALSO, JOSÉ - Cartas

Es exactamente la inversa del movimiento que sin duda desde Sócrates Marruecas I-VI (1789)
ha sostenido la sabiduría occidental: el lenguaje filosófico prometía a esa CALVINO, ITALO - Cyrano en
sabiduría la unidad tranquila de una subjetividad que triunfaría en él, la luna
habiéndose constituido enteramente por y a través del lenguaje. Pero si el
CALVINO, ITALO – Rapidez
lenguaje filosófico es aquello en lo que se repite incansablemente el suplicio
del filósofo y su subjetividad se halla arrojada al viento entonces no solamente CAMUS, ALBERT - Discurso
la sabiduría ya no puede valer como figura de composición y de recompensa; de aceptación del Premio
sin embargo se abre fatalmente una posibilidad a la expiración del lenguaje Nobel de Literatura, 1957
filosófico (aquello sobre lo que cae -la cara del dado, y aquello en lo que cae: CANETTI, ELIAS - El suplicio
al vacío a donde es lanzado el dado): la posibilidad de filósofo loco que de las moscas
encuentra la transgresión de su ser de filósofo no en el exterior de su lenguaje CASCALES, FRANCISCO -
(por un accidente venido de afuera o por un ejercicio imaginario) sino en el Sobre en número ternario
núcleo de sus posibilidades. Lenguaje no dialéctico del límite que no se
CHEEVER, JOHN - El
despliega sino en la transgresión de aquel que lo habla. El juego de la
nadador
transgresion y del ser es constitutivo del lenguaje filosófico que lo reproduce e
indudablemente lo produce. CHIAPPE, DOMENICO -
Literatura hiperfónica y
***
multimedia
De esta manera ese lenguaje de peñascos, ese lenguaje inevitable, al cual
COCTEAU, JEAN - Fiesta
son esenciales ruptura, escarpadura, perfil desgarrado, es un lenguaje circular
inédita
que remite a sí mismo y se repliega sobre un cuestionamiento de sus límites,
como si no fuera nada diferente de un pequeño globo de noche del que salta EAGLETON, TERRY - ¿Qué
una extraña luz señalando el vacío de donde ella viene y enviando allá es la literatura?
fatalmente a todo lo que alumbra y toca. FUENTES, CARLOS - Buñuel
Es quizás esa configuración extraña que da al ojo el prestigio obstinado y "Las meninas"
que Bataille le reconoció. A lo largo de su obra (desde la primera novela hasta GIRONDO, OLIVERIO -
las Lágrimas de Eros) valió como figura de la experiencia interior: "Cuando Membretes
en el corazón mismo de la angustia solicito con dulzura un extraño absurdo, se GÓMEZ DE LA SERNA,
abre un ojo al máximo, en medio de mi cráneo". El ojo es un pequeño globo
RAMÓN - Automoribundia
blanco que encerrado en su noche dibuja el círculo de un límite que solamente
franquea la irrupción de la mirada. Y su oscuridad interior, su núcleo opaco, se GÓMEZ DE LA SERNA,
expanden sobre el mundo como una fuente que ve, es decir, que ilumina; pero RAMÓN - Riverismo
también se puede decir que en la pequeña mancha negra del iris junta toda la GONZÁLEZ, ENRIQUE
luz del mundo y que ahí él la transforma en la noche clara de una imagen. Es HÉCTOR - El discreto
espejo y lámpara; esparce su luz enteramente a su alrededor y por un encanto  de la greguería
movimiento que tal vez no es contradictorio precipita esa misma luz en la GOYTISOLO, JUAN -
transparencia de su pozo. Su globo tiene la expansión de un germen Hemingway va a ver
maravilloso, -como la de un huevo que resplandecería sobre sí mismo en
corridas de toros
dirección de ese centro de noche y de extrema luz que es y que deja de ser en
GOYTISOLO, JUAN - Don
ese momento. Es la figura del ser que no es más que la transgresión de su
propio límite. Quijote, don Juan y la
Celestina
En una filosofía de la reflexión, el ojo tiene su facultad de mirar el poder
GRACIÁN, BALTASAR - El
de hacerse incesantemente más interior a sí mismo. Detrás de todo ojo que ve
hay un ojo más tenue, tan discreto, pero tan ágil que en verdad su mirada galardón del beneficio
todopoderosa devora el globo blanco de su carne; y detrás de este hay uno MUJICA LAINEZ, MANUEL -
nuevo y aún otros siempre más sutiles y que pronto ya no tienen para toda Tres cuentos
sustancia más que la pura transparencia de una mirada. El ojo se asegura un NERUDA, PABLO - El poder
centro de inmaterialidad en donde nacen y se anudan las formas no tangibles de la poesía
de lo verdadero: ese corazón de cosas lo es el sujeto soberano. En Bataille el
PINTER, HAROLD – Arte,
movimiento es inverso: la mirada al franquear el límite globular del ojo lo
constituye en su ser instantáneo; lo arrastra en ese luminoso fluir a chorros verdad, y política -
(fuente que se esparce, lágrimas que corren, pronto sangre), lo arroja fuera de Discurso de aceptación del
sí mismo, lo hace pasar el límite, ahí donde brilla en la fulguración Premio Nobel, 2005
rápidamente abolida de su ser y ya no deja entre las manos más que la PROUST, MARCEL - Sobre la
pequeña bola blanca veteada de sangre de un ojo exorbitado cuya masa lectura
globular apagó toda mirada. Y en el lugar en que se formaba esa mirada ya no PULECIO MARIÑO,
queda más que la cavidad el cráneo, un globo de noche ante el cual el ojo, GABRIEL – El recinto
arrancado, acaba de cerrar de nuevo su esfera, privándolo de la mirada y sin poético, “Chacal de noche”
embargo ofreciéndole a esa ausencia el espectáculo del irrompible núcleo que
de Patricia Damiano
ahora aprisiona a la mirada muerta. En esa distancia de violencia y
arrancamiento, el ojo es visto absolutamente pero fuera de toda mirada: el SÁENZ, MIGUEL -
sujeto que filosofa fue arrojado fuera de sí mismo, perseguido hasta en sus Traducción y cultura en el
confines, y la soberanía del lenguaje filosófico es aquella que habla desde el ámbito literario
fondo de esa distancia, en el vacío sin medida dejado por el sujeto exorbitado. SHAW, GEORGE BERNARD
Pero es quizás al ser arrancado en el lugar, extraído por un movimiento - Vuelta a Matusalén
que lo devuelve hacia el interior nocturno y estrellado del cráneo cuando el (Pentateuco Metabiologico)
ojo muestra en el interior su revés ciego y blanco y realiza lo que más hay de [Prefacio]
esencial en su juego: se cierra al día en el movimiento que manifiesta su VALÉRY, PAUL - El
propia blancura (ésta es imagen de la claridad, su reflejo de superficie, pero cementerio marino
por esto mismo no puede comunicar con ella ni comunicarla); y la noche WENTZLAFF-EGGEBERT,
circular del iris, él la dirige a la oscuridad central que ilumina con un
HARALD - Sobre la
relámpago, manifestándola como noche. El globo arrancado, es a la vez el ojo
cosalogía en la vanguardia
más cerrado y el más abierto: haciendo girar su esfera, permaneciendo por
hispánica
consiguiente el mismo y en el mismo lugar, trastorna el día y la noche,
franquea sus límites, pero para recuperarlos sobre la misma línea y al revés; y ZALAMEA, JORGE - El sueño
la semiesfera blanca que aparece un instante ahí donde se abría la pupila es de las escalinatas
como el ser del ojo cuando franquea el límite de su propia mirada, -cuando (fragmento)
transgrede esa abertura en el día con lo que se definía la transgresión de toda
mirada. "Si el hombre no cerrara soberanamente los ojos terminaría por no ver
ya lo que vale la pena de mirarse". H I S TO R I A
Pero lo que merece ser mirado no es ningún secreto interior, ningún otro GRIMAL, PIERRE - La
mundo nocturno. Arrancado del lugar de su mirada, vuelto hacia su órbita, el civilización romana: La vida
ojo ahora ya no esparce su luz sino hacia la caverna del hueso. El
y las artes
arrancamiento de su globo no revela tanto la "pequeña muerte" sino la muerte
a secas de la cual hace la experiencia con esa acción de manar allí mismo en WIESENTHAL, SIMON -
el lugar que lo hace oscilar. Para el ojo la muerte no es siempre la línea Operación Nuevo Mundo
levantada del horizonte, sino en su emplazamiento mismo, en la cavidad de (La misión secreta de
todas sus miradas posibles, el límite que no cesa de transgredir, que lo hace Cristóbal Colón)
surgir como límite absoluto en un movimiento de éxtasis que le permite
rebotar del otro lado. El ojo arrancado descubre el vínculo del lenguaje con la
muerte en el momento en que traza el juego del límite y del ser. Quizás la ARTE
razón de su prestigio está justamente en que fundamenta la posibilidad de dar HOLMES, BRIAN - El
un lenguaje a ese juego. Las grandes escenas en las que se detienen los relatos dispositivo artístico, o la
de Bataille qué son sino el espectáculo de esas muertes eróticas en donde ojos articulación de
extraídos hacen visibles sus blanco a límites y oscilan hacia órbitas enunciaciones colectivas
gigantescas y vacías? Con singular precisión se dibuja ese movimiento en El
VASARI, GIORGIO - Rafael
Azul del Cielo. Uno de los primeros días de noviembre cuando las velas y sus
de Urbino, pintor y
cabos rompen en forma de estrella la tierra de los cementerios alemanes, el
arquitecto
narrador se acostó entre las losas con Dorotea y al hacer el amor en medio de
los muertos ve a su alrededor la tierra como un cielo de noche clara. Y por
encima de él el cielo formando una gran órbita vacía, un cráneo en el que
reconoce su fin último por una transformación de su mirada en el momento en CINE
el que el placer hace oscilar los cuatro globos de carne: "Debajo del cuerpo de BRESSON, ROBERT - Notas
Dorotea la tierra se abría como una tumba, su vientre se abría a mí como una
sobre el cinematógrafo
tumba reciente. Estábamos anonadados haciendo el amor sobre un cementerio
sembrado de estrellas. Cada una de sus luces anunciaba un esqueleto en una FASSBINDER, RAINER
tumba y formaban un cielo vacilante tan turbio como nuestros cuerpos WERNER - El hombre y el
empalagados... yo desabrochaba a Dorotea, manchaba su ropa blanca y su cine, el hombre y su obra  
pecho con la tierra fresca que se había pegado a mis dedos. Nuestros cuerpos PASOLINI, PIER PAOLO -
temblaban como dos filas de dientes que crujen una con otra". Discurso sobre el plano-
Pero qué puede significar, en el corazón de un pensamiento, la presencia secuencia o el cine como
de semejante figura? Qué quiere decir ese ojo insistente en el que parece semiología de la realidad
concentrarse lo que sucesivamente Bataille designó como experiencia
interior, extremo de lo posible, operación cómica o simplemente
meditación? Sin duda, ya no es una metáfora como no es metafórica en C I E N C I A S N AT U R A L E S
Descartes la percepción clara de la mirada o esa punta aguda del espíritu que
él llama acies mentis. En verdad el ojo arrancado, en Bataille, no significa DARWIN CHARLES - La
nada en su lenguaje por la sola razón de que le señala el límite. Indica el expresión de las
momento en que el lenguaje llegado a sus confines hace irrupción fuera de sí emociones (II)
mismo, explota y se cuestiona radicalmente en la risa, las lágrimas, los ojos DARWIN, CHARLES - La
agitados del éxtasis, el horror mudo y exorbitado del sacrificio, y de esta expresión de las
manera permanece en el límite de ese vacío hablando de sí mismo en un emociones (I)
lenguaje segundo en el que la ausencia de un sujeto soberano dibuja su vacío DARWIN, CHARLES - La
esencial y fractura sin cesar la unidad del discurso. El ojo desentrañado o
expresión de las
invertido, es el espacio del lenguaje filosófico de bataille, el vacío en el que se
emociones (III) Sorpresa,
explaya y se pierde pero no deja de hablar, un poco como el ojo interior,
asombro, miedo y horror
diáfano e iluminado de los místicos o espirituales señala el punto en el que el
lenguaje secreto de la oración se fija y se ahoga en una maravillosa
comunicación que lo hace callar. Igualmente pero de modo invertido, el ojo de
Bataille dibuja el espacio de pertenencia del lenguaje y la muerte, allí donde el SEGUIDORES
lenguaje descubre su ser en el franqueamiento de sus límites: la forma de un
lenguaje no dialéctico de la filosofía.
En ese ojo, figura fundamental del lugar desde donde habla Bataille y
donde su lenguaje roto encuentra su morada ininterrumpida, la muerte de Dios
(sol que oscila y gran párpado que se cierra sobre el mundo), la prueba de la
finitud (acción de manar en la muerte, torsión de luz que se apaga al descubrir
que el interior es el cráneo vacío, la ausencia central) y la vuelta sobre sí
mismo del lenguaje en el momento de su desfallecimiento, encuentran una Followers (604) Next
forma de vínculo anterior a todo discurso, que sin duda no tiene equivalente
más que en el nexo familiar a otras filosofías, entre la mirada y la verdad o la
contemplación y el absoluto. Lo que se revela a ese ojo que al dar vueltas se
cubre para siempre es el ser del límite: "Nunca olvidaré lo que de violente y
maravilloso se liga a la voluntad de abrir los ojos, para ver al frente lo que es,
lo que sucede".
Quizás la experiencia de la transgresión, en el movimiento que la lleva
hacia toda noche, haga visible esa relación de la finitud con el ser, ese
momento del límite que el pensamiento antropológico desde Kant no
designaba más que de lejos y desde el exterior en el lenguaje de la dialéctica.
***
Sin duda el siglo XX habrá descubierto las categorías parientes del gasto,
del exceso, del límite, de la transgresión: forma extraña e irreductible de esos
gestos sin retorno que consumen y destruyen. Dentro de un pensamiento del Follow
hombre de trabajo y del hombre productor -como lo fue la cultura europea
desde fines del siglo XVIII-el consumo se definía por la sola necesidad y la
necesidad se medía solamente por el modelo del hambre. Habiéndose
prolongado en la investigación del beneficio (apetito de aquel que ya no tiene
hambre) el consumo introducía al hombre en una dialéctica de la producción
en la que se leía una antropología simple: el hombre perdía la verdad de sus E S TA F E TA
necesidades inmediatas en los gestos de su trabajo y los objetos que creaba
con sus manos, pero era también aquí como podía descubrir su esencia y la
satisfacción indefinida de sus necesidades. Pero indudablemente no hay que VER TODO MI PERFIL
comprender el hambre como ese mínimun antropológico indispensable para
definir el trabajo, la producción y el beneficio, la necesidad tiene sin duda un
estatuto diferente y obedece al menos a un régimen cuyas leyes son
irreductibles a una dialéctica de la producción. El descubrimiento de la
sexualidad, el cielo de irrealidad indefinida en el que Sade la colocó desde el
comienzo, las formas sistemáticas de prohibición en donde ahora sabemos que
está agarrada, la transgresión de la que es objeto e instrumento en todas las
culturas, indican de una manera suficientemente imperiosa la imposibilidad de
contribuir a la experiencia más importante que constituye para nosotros un
lenguaje como el milenario de la dialéctica.
Quizás la emergencia de la sexualidad en nuestra cultura es un
acontecimiento de múltiple valor: está ligada a la muerte de Dios y a ese vacío
ontológico que esta dejó en los límites de nuestro pensamiento; está ligada
también a la aparición todavía sorda y vacilante de una forma de pensamiento
en la que la interrogación sobre el límite reemplaza a la búsqueda de la
totalidad y en la que el gesto de la transgresión reemplaza al movimiento de
las contradicciones. Está ligada finalmente a un cuestionamiento del lenguaje
por él mismo en una circularidad que la "escandalosa" violencia de la
literatura erótica lejos de romper, manifiesta desde el uso inicial de las
palabras. Para nuestra cultura la sexualidad no es decisiva más que hablada y
en la medida en que es hablada. No es nuestro lenguaje el que rápidamente fue
erotizado desde hace dos siglos; es nuestra sexualidad la que desde Sade y la
muerte de Dios fue absorbida por el universo del lenguaje, desnaturalizada por
él, puesta por él en ese vacío en el que establece su soberanía y en el que
incesantemente plantea como Ley unos límites que transgrede. En este
sentido, la aparición de la sexualidad como problema fundamental marca el
deslizamiento de una filosofía del hombre que trabaja a una filosofía del ser
que habla; y exactamente como la filosofía fue segunda durante mucho tiempo
en relación con el saber y el trabajo, hay que admitir, no a título de crisis sino
de estructura esencial, que ahora ella es segunda en relación con el lenguaje.
Segunda no quiere decir necesariamente que está condenada a la repetición o
al comentario sino que hace la experiencia de sí misma y de sus límites con el
lenguaje y con esa transgresión del lenguaje que la lleva, como llevó a
Bataille, al desfallecimiento del sujeto hablante. Desde el día en que nuestra
sexualidad se puso a hablar y a ser hablada, el lenguaje dejó de ser el
momento de develar el infinito; es en su espesor como en adelante
experimentamos la finitud y el ser. Es en esa morada oscura donde
encontramos la ausencia de Dios y nuestra muerte, los límites y su
transgresión. Pero tal vez ella se ilumina por todos aquellos que finalmente
liberaron su pensamiento de todo lenguaje dialéctico, como se iluminó y más
de una vez por Bataille en el momento en el que experimentaba, en el corazón
de la noche, la pérdida de su lenguaje. "Lo que llamo noche difiere de la
oscuridad del pensamiento; la noche tiene la violencia de la luz. La noche es
ella misma la juventud y la embriaguez del pensamiento; la noche tiene la
violencia de la luz. La noche es ella misma la juventud y la embriaguez del
pensamiento".
Ese "malestar de palabras", en el que se encuentra atrapada nuestra
filosofía y del que Bataille recorrió todas sus dimensiones quizás no es esa
pérdida del lenguaje que parecía indicar el fin de la dialéctica: es más bien el
hundimiento mismo de la experiencia filosófica en el lenguaje y el
descubrimiento de que es en él y en el movimiento en donde dice lo que no
puede ser dicho como se realiza una experiencia semejante del límite que la
filosofía deberá pensar en este momento.
Quizás el lenguaje define el espacio de una experiencia en la que el
sujeto que habla, en lugar de expresarse, se expone, va al encuentro de su
propia finitud y bajo cada palabra se encuentra remitido a su propia muerte.
Un espacio que haría de toda obra uno de esos gestos de "tauromaquia" de la
que hablaba Leiris pensando en sí mismo pero sin duda también en Bataille.
En todo caso es en la playa blanca de la arena (ojo gigantesco) donde Bataille
hizo esa experiencia, esencial para él y característica de su lenguaje, donde la
muerte comunicaba con la comunicación y donde el ojo arrancado, esfera
blanca y muda, podía devenir el germen violento en la noche del cuerpo, y
hacer presente esa ausencia de la que no cesó de hablar la sexualidad y a partir
de la cual ella no ha dejado de hablar.
En el momento en que el cuerno del toro (cuchillo resplandeciente que
trae la noche en un movimiento exactamente contrario a la luz que sale de la
noche del ojo) se hunde en la órbita del torero al que enceguese y mata,
Simone hace ese gesto que ya conocemos, y engulle un germen pálido y
desollado restituyéndole a su noche originaria la gran virilidad luminosa que

acaba de realizar su matador. El ojo es devuelto a su noche, el globo de la
arena se trastorna y oscila; pero es el momento en el que justamente aparece el
ser sin aplazamiento y en el que el gesto que franquea los límites toca a la
ausencia misma: "Dos globos del mismo color y consistencia se habían
animado con movimientos contrarios y simultáneos. Un testículo blanco de
toro había penetrado la carne rosa y negra de Simone; un ojo había salido de
la cabeza del joven torero. Esa coincidencia ligada hasta la muerte a una
especie de licuefacción urinaria del cielo, un momento me devolvió a
Marcelle. En ese instante incaptable me pareció tocarla".
Traducción: Victor Florian, Profesor Titular, Departamento de Filosofía,

Universidad Nacional de Colombia.
Caosmosis
2 C O M E N TA R I O S :
alfonso franco tiscareño dijo...
Gracias, buen material

7/7/15 9:27 A. M.
alfonso franco tiscareño dijo...
Gracias por la información

7/7/15 9:29 A. M.
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posibilidad de interrupción que un desfallecimiento. Es la alegría torturante". CADALSO, JOSÉ - Cartas

desollado restituyéndole a su noche originaria la gran virilidad luminosa que

Traducción: Victor Florian, Profesor Titular, Departamento de Filosofía,

alfonso franco tiscareño dijo...

Gracias, buen material

alfonso franco tiscareño dijo...

Gracias por la información

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