Escuela Nacional de Santeria

Curso de capacitación para iworos

Introducción
Dentro de las distintas obras, ceremoniales, limpiezas, ofrendas, y direcciones de
nuestra religión tenemos diferentes criterios de la ejecución de las mismas, donde por
falta de conocimientos (inventos) por haberlo aprendido de esa manera se sigue
llevando así sin darse cuenta de que se cometen errores que hacen que la originalidad
de nuestra religión se pierda y sean sustituidos por la ocha de la nueva generación,
(aquí aplicamos el decir de cada día en mi casa lo hacen así) y en los siguientes
temas trataremos de rescatar la forma de trabajo que en un principio regia nuestra
ocha en sus comienzos y poner en depuración la forma de trabajo de los iworos para
así poder rescatar lo que en la ocha era algo de principios y rectitud,
desgraciadamente la flojera, la falta de tiempo, el hacer las cosas mas sencillas y
hasta el no importar si falta algo lleva a los santeros a incurrir en estas faltas que
llevan nuestra religión en deceso y al no corregirlo pronto tendremos la perdida de la
misma, acto por el cual la escuela nacional de santería en conjunto con la asociación
yoruba de Venezuela integra el presente curso de capacitación de santeros para
ayudar a rescatar los diferentes ceremoniales que se están perdiendo y ayudar a
fomentar la correcta ejecución y dirección de la ocha en Venezuela.
Dentro del seguimiento de este curso podemos perfeccionar muchas de nuestras
ceremonias y agregar algunas pequeños puntos de afirmación para que sea lo mas
acertada posible a la ocha original, y aclarando puntos importantes de la religión que
como antes explicamos se han perdido y por desconocimiento de las nuevas
generaciones debemos recuperarlas para llevar la ocha al punto donde debería estar,
el saber esta repartido dice el signo 8-7 pero el error de muchos mayores al no
transmitir sus conocimientos ha llevado al cambio de la ocha pues al no saber lo hago
como quiero o peor como veo sin ni siquiera investigar para estar seguro hay muchos
mayores que cometen unos errores y al sus ahijados preguntarle lo toman como una
falta de respeto pues al no saber no aceptan una oposición y es imposible dar la razón
al menor es preferible condenarlo, esto ha llevado que aprendan por su cuenta y hasta
a escondidas, dictamos este curso para ayudar a la correcta ejecución de la ocha.

Puntos importantes al ejecutar el oráculo de biague

Recordemos, las posiciones del coco al caer tenemos 5 posiciones al consultar con el
oráculo de biague

Alafia: 4 cocos blancos hacia arriba dice que si es la bendición de de otonowa

chango y obatala toman la palabra orula y los jimaguas acompañan y defiende
babaluaye mucho bienestar y paz pero muchos enemigos y mucha envidia manda a
tener los ojos bien abiertos y a no confiar plenamente en nadie no ser tan bueno que
pase a ser tonto.

Elleife: 2 cocos blancos 2 cocos negros es la letra mayor del coco y es una respuesta
afirmativa 100% los santos guerreros toman la palabra chango acompaña y defiende
echu dice mucho bien y grandeza y muchos enemigos, manda a no confiarse de su
bienestar pues por culpa de la envidia y los malos ojos se pierde lo bueno, la
arrogancia y el ego igual que la avaricia destruye a la persona.

Etawa: 3 cocos blancos y uno negro significado inconcluso se debe rectificar

nuevamente, significa puede ser chango toma la palabra lo acompañan INLE y ochun

1
y defiende yemaya todo en la vida tiene una contra no hay primero sin segundo
recomienda afianzarse en sus cosas religiosas pues es un signo de inestabilidad pues
se pierde todo por no hacer ebbo y obras para mantenerlo persona dejada para sus
cosas ser constante.

Ocana: 3 cocos negros y uno blanco significado negativo toman la palabra la trilogía
de egguns oya yewa acompaña obba y defiende nanaburuku dice abra bien los ojos y
escuche lo que se le va a decir letra donde la persona no debe ser testadura ni
arriesgada pues por ser de esta manera pierde y pasa trabajo en la vida el que no
escucha consejo no llega a viejo.

Oyekun: 4 cocos negros significado negativo es un no rotundo al preguntar al santo o

encierra situación de pendencia con egguns pues representa el si del muerto o sea
habla egguns y dice si al momento de ejecutarse con el santo y al salir ocana yekun se
deben refrescar los cocos diciendo al echarle agua tapa iku, tapa ano, tapa ello, tapa
araye no habla ocha toma la palabra ara onu acompaña egguns y solo ahí esta su
representación cuidado indagar con quien es ese ocana yekun.

TIPS

Esto depende de la persona que realiza la ejecución del obbi, pues tiene que ver con
las luces que sus egguns le determinan (ayudemos)
Primero al salir ocana lo primero es preguntar abekusi que significa (falta algo) y se
va preguntando hasta llegar al punto esto no puede ser mas de tres veces pues tres
ocanas son santo parado y no tiene que ver si falta algo pues puede ser que la
persona este en peligro y con la vista o concentración del santero de con su problema
(esto se desarrolla) lo segundo es cuando un coco se recuesta a algún lado o queda
parado de canto significa que hay una entidad del que se consulta que tiene algo que
decir y hay que investigar lo tercero es cuando un coco cae boca arriba y otro lo tapa
boca abajo o sea le cae arriba tapándolo significa que hay algo que la persona no
sabe y alguien de su confianza lo esta engañando o tiene trampa y no se ha dado
cuenta de eso abrir los ojos, lo tercero es cuando un coco cae en respuesta positiva y
al caer se rompe un pedazo se le da a la persona para que lo guarde por el numero de
días que representa el santo que se le pregunta ejemplo eleggua 3 ochun 5 obatala 8
y esto debe ser guardado en el bolsillo izquierdo siempre pidiéndole al santo que se lo
dio y esto garantiza suerte recibida por ese santo lo cuarto representa cuando 2
cocos caen montados o pegados en letra afirmativa refiere suerte en camino depende
de la fe de la persona lo quinto refiere a 4 cocos montados refiere a mucha suerte en
camino lo sexto cuando caen todos los cocos montados en respuesta negativa refiere
un maleficio echo a la persona algo muy malo donde puede la persona perderlo todo
incluso hasta la vida lo que representa es que llega de repente y puede estar muy bien
pero llega lo malo y termina con el lo sexto es cuando cae ocana yekun lo primero
que hay que preguntar (egguns ni ) esto significa que hay que puntualizar con el
muerto de la persona pues hay una pendencia y hay que arreglarla pues ahí el egguns
se manifiesta poniendo o pidiendo posición .
Recuerden que toda persona consagrada en ocha des el momento que se consagra
es asistido por egguns y si se pone a tono con el puede recibir mucho de ese campo
tanto en la adivinanza con el oráculo de obbi como el oráculo de el dilogun que son los
que hacen que los santeros tengan trabajo siempre al terminar de dar coco el santero
debe decir obbibi mireo y los santeros presentes deben contestar awawato.

Las hierbas y sus usos

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Dentro del trabajo religioso podemos abordar un tema muy importante conocido como
las hiervas o ewe de santo de ahí se deriva el decir cuando hacemos el omiero( ewe
aye) es muy importante que las personas que practican la religión yoruba sepan la
importancia que tienen las hiervas dentro de la religión y como poder usarlas para las
distintas obras que aquí refiere, ozain el espíritu de las hiervas nos da su bendición al
usar su elemento ya sea para las consagraciones como para las limpiezas a
continuación damos algunos tips importantes al momento de usar algunas hiervas
para así aprovechar al máximo lo que nuestra naturaleza nos brinda.

Ebbo missi, esta definición se utiliza para definir limpieza y baños con hiervas es
usada en las consultas de caracol y de ifa para hacer ebbo a una persona que trae un
mal, de ahí es para saber cual hierba aplico para que cosa.

Dentro de los problemas más vistos en las consultas están las personas que están
afectadas por egguns los cuales traen atraso enfermedad soledad y hasta pérdidas
irreparables aquí podemos aplicar el uso de la hierva aberikonla o clavito de pozo la
hierva espanta muerto la hierva alelí la hierba albahaca morada la hierva piñón de
botija las cuales acompañadas con esencia de canela detienen espiritus de poca luz
que traen daños y perjuicios a las personas.

Problemas de enfermedad del estomago podemos aplicar la hierva menta, hierva

buena, la hierva cariadito morado, el toronjil, la albahaca blanca pues son hiervas que
activan la digestión sacan gases y refrescan el sistema digestivo se utilizan en
infusiones y te para tomar 3 veces al día.

Problemas de oxigenación cerebrar la mata mas importante al uso de oxigenar el

cerebro es la bledo blanco también podemos usar el ginsen estas hiervas se utilizan
en personas que han sufrido accidentes cerebro vasculares donde han perdido
movilidad y razonamiento y al usarla recuperan sus funciones poco a poco.

Problemas de cicatrización las hiervas mas usadas en los problemas de cicatrización

son la hierva, mora una semilla llamada dividivi, el cundeamor la árnica la zábila las
cuales usadas después de hervirlas y lavando la herida tres veces al día garantiza la
cura de la ulcera satisfactoriamente y la zábila el cristal sobre la herida

Problemas circulatorios las hierbas mas usadas en los problemas circulatorios son la
sangría o hierva la sangre. La zarza parrilla, el ajo, cola de león estas hiervas usadas
en infusiones regulan y cuidan la circulación y previenen infartos.

Problemas de los riñones para curar los problemas del sistema renal tenemos la cola
de caballo, el orégano orejón, la gayuba se toman en ifuciones antes de dormir

Problemas de del sistema intestinal (parásitos) en los problemas de parásitos en los

niños y hasta en los adultos podemos aplicar zapallo común, helecho macho, nogal
los cuales después de hervidos se toman tres veces y ahí se hacen efectivos.

Problemas respiratorios para curar estos problemas respiratorios tenemos el eucalipto

el clavito de especias el jengibre, el malvavisco estas hiervas hervidas y respirando
sus vapores alivian el sistema respiratorio se debe hervir respirar sus vapores y
colocar el recipiente que la contenga debajo de la cama de la persona afectada.

Problemas de presión arterial alta (colesterol)

Para los problemas de presión arterial o tensión tenemos el muerdago la pasionaria el
agracejo la canela el olivo la 7 sangrías, el capacho y la mirra, estas hiervas se

3
hierven y se toman en infusión y te para regular la tensión se deben tomar en ayunas
y antes de dormir

Problemas de menstruación irregular para regular la menstruación esta el geranio, el

carun, el café, el cohosh negro, la planta san Juan, la angélica, estas hiervas tomadas
en infusiones preferiblemente antes de dormir ayuda a la regulación del ciclo
menstrual sobretodo en mujeres que no han tenido relaciones sexuales

Problemas de los nervios plantas conductoras nerviosas para ayudar al sistema

nervioso en personas con alteración de los nervios tenemos la valeriana, el ajenjo, la
carqueja amarga, el cedron, la asafétida la violeta doradilla de la tierra estas hiervas
poseen una acción sedante y relajadora que tomada en infusión antes de dormir
garantiza un sueño relajado y tranquilo.

Problemas de estreñimiento para ir al baño con regularidad se recomienda tomar agar

agar, zábila, cáscara sagrada, lino, ruibarbo, zaragatona esto se hace hirviendo las
hiervas o licuándolas y haciendo un batido para ingerir en ayunas y a mitad del día.

Para los problemas de hepatitis se recomienda tomar 3 veces al día las siguientes
plantas carqueja, barba de choclo, celidonia, capa caballo, doradilla y tembladerilla. En
infusión como también la raíz de onoto para activar el hígado.

Para curar las paperas se recomienda hojas de llantén calentadas en agua y puesta
sobre la parte afectada igual que la belladona y
La corona de rey, marrubio, aguinaldo amarillo, y la martinia estas hierbas se calientan
levemente en agua y se colocan sobre las inflamaciones de las paperas y hace ceder
la inflamación.

Para curar la pulmonía se recomienda usar en infusión la mostaza negra, la yerba

mate, el abutilon la hierva pulmonaria, el palo rosa, y la hierva verónica estas hiervas
se cocinan y se toman igualmente se aspira su olor de el recipiente donde se hierven.

Para la tuberculosis se recomienda usar la artanita, angélica, betónica, cáñamo, la

centaurea mayor, nastuerzo esta enfermedad muy contagiosa se debe atender con
las hierbas nombradas siempre teniendo en cuenta no compartir ningún ensere y al
dosificar a la persona destruir lo que se usa se toma cocimiento de estas plantas lo
mas seguido posible.

Para quitar verrugas el remedio mas común para deshacerse de una verruga es tomar
un cabello de mujer largo y hacerle un nudo sobre la verruga y acto seguido se toma
leche de la mata siguaraya y se aplica sobre la verruga esto se hace tres veces al día
por una semana y se garantiza que la verruga se secara y se caerá (ojo explicar).

Para la diabetes (azúcar en la sangre) las hiervas indicadas para controlar la diabetes
son el cundeamor, la alcaucil, la morena negra, la ortiga, la pezuña de vaca o casco de
vaca, el Sarandi la uva ursi, la zarzaparrilla, el merey estas hiervas se cocinan y en
ves de tomar agua se ingieren por todo el día granizando el control de la azúcar en la
sangre.

Rogaciones de cabeza tips

Dentro de las distintas rogaciones de cabeza que efectuamos a nuestros ahijados

cabe destacar la forma de hacerlas y con lo que se hacen siempre teniendo en cuenta
que egguns es mayor que el santo o sea iku lobi ocha el muerto parió al santo esto
describe que se da obbi a egguns antes que a la ocha, otro punto que hay que

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determinar es cuando se da coco a un iyawo en el Odón después de haberlo raspado
poniendo un ejemplo le dan obbi y dicen obbi a obatala y esto no es correcto o
también pasa que dicen obbi al santo que se esta consagrando ejemplo eleggua y
todos sabemos que esa persona todavía no tiene santo asentado pues lo recibirá
después del asentamiento posterior a esto entonces debemos decir obbi a eledda ser
interno que vive en el centro de la cabeza igual que ori y da paso a el angel de la
guarda en el asentamiento y esto evitara que el coco de ocana al momento de
preguntar, otro punto a comunicar es que los santos chango y algayu al momento de
coronarlos se les hace un sacrificio de eyecbale en su eleri y ningún otro santo se le
da de comer a la cabeza en Odón, como ahora sucede que a los hijos de obatala le
dan 2 eyeles a los de ochun 2 acuaros etc, esto es algo ilógico pues al darle de comer
en Odón a eleri chango y algayu es sangre de 4 patas y plumas y esto no lo sustituye
una sangre de plumas que ahora están dando, y esto tiene un ceremonial y un
significado (explicar), por otra parte al momento de hacer una rogación de cabeza y
cuando damos obbi a egguns o a la ocha da ocana no demos preguntar si falta algo
pues si preparamos y aliñamos bien la rogación no se refiere a eso sino a: que la
persona debe algo a egguns o a ocha, que la persona tiene un mal uso de la religión,
que la persona esta actuando de una manera ofensiva a sus mayores o a sus santos ,
esto depende de la capacidad de vista de la persona que da el coco para poder ver
esto ( explicar ) otra situación importante es la rapidez con la que una persona hace la
rogación sobre todo en el pilón después de ser raspado pues no debe tardar mucho y
debe hacerse preciso y exacto al igual la noche antes del santo al regresar del río se
debe hacer la rogación con sangre de 2 palomas a los santos excepto (explicar) y se
deben colocar los 4 pedazos de coco delante de la persona para recibir la primera
sangre antes de caer en la cabeza y puntear con un poco de esa sangre los puntos de
presentación de la rogación esto garantiza que la leri esta lista para la consagración.

Rogaciones de vientre tips

Dentro de las distintas rogaciones que existen para el vientre de las mujeres, cabe
aclarar los siguientes puntos de las mismas existen personas que hacen rogaciones
de vientre con coco como si fuera una rogación de cabeza y colocan esto en el vientre
y lo tapan y le dan coco y todo lo demás sin ni siquiera tener cuenta de lo que se hace
pues una rogación sin eleguede no sirve pues esta representa el ifin de la mujer y
actúa recogiendo el mal que en el vientre esta al igual todas las rogaciones de vientre
llevan eñi addie pues es un receptáculo de energía encerrada que tanto recibe como
suministra y es usado para recibir el mal agarrado en el vientre al momento de una
rogación, también queda recalcar que las rogaciones de vientre se hacen a través de
ochun diosa del amor y el vientre de la mujer y yemaya diosa madre de la vida en
nuestra religión, esto afirma y dice que no se puede hacer rogación de vientre al pie de
chango o eleggua pues cada santo tiene una función dentro de nuestra religión y no
podemos poner al representante de la cabeza a atender la cola pues no será bueno
para eso lo que es del cura a la iglesia pues ,al igual el destino de las rogaciones de
este tipo es el ile ibu o el ile dewantolokun no se deben botar en la basura ni el monte
ni otro destino de desecho pues estaríamos botando nuestro ire a ese sitio pues
recuerden lo que dice el signo obbara tonti obbara y oche tonti oche con respecto a la
calabaza, al igual que el tiempo que se determina en que la ahuyama permanezca al
pie del santo no debe ser muy largo pues no debe dañarse la ahuyama al pie del santo
sino debe ser llevada a destino antes de su descomposición al igual se debe recordar
que ningún niño esta desprotegido dentro del vientre y por lo cual se debe usar un
acho (tela) del color del santo que se este invocando para la rogación o sea amarilla
acho eñi o azul acho aro para cubrir la obra que estemos haciendo.

Collares de santo tips

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Dentro de la información que recogimos, de la ceremonia de imposición de collares
obtuvimos, la siguiente indagación la iniciación de la ocha o primera ceremonia para
ser aleyo se obtiene al ponerse los collares de santo, es decir, cuando no tenemos nada
y luego de una consulta nos refieren imposición de collares, esto hace que pasemos a
ser aleyos, por otra parte dentro de la regla de ifa al recibir guerreros y la mano de orula
pasamos a ser aleyos, los collares representan la primera ceremonia personal que
representara a la persona pues toma o encierra dentro de la misma la virtud de los 5
santos principales el santo eleggua, para abrir caminos el santo obatala, para la salud el
santo chango, para librar guerra la santa yemaya, para el amor de madre y la santa
ochun, para la suerte esto transmite al que los recibe todo lo que la ocha puede ofrecer
para los no iniciados dentro de la regla de ocha no es correcto entregar un eleggua sin
haber recibido los collares de ocha, no con esto quiero decir que no se pueda recibir
echu, por eso los eleketes de ocha representan la iniciación de la santería y estos
representaran a los ahijados con los caminos de sus padrinos hasta que estos se
consagren y luego los caminos de aquellos representaran a sus ahijados o sea que no
debemos poner collares sin caminos pues cada santo lo posee y al consagrar los
collares al pie de un santo este aporta su influencia al y su camino al collar y así a su
dueño (explicación de lo antes dicho)
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Por otra parte, los collares crean un campo de protección a la persona que los usa y
mientras se coloquen en su lugar (cuello) garantiza que la persona esotéricamente
estará protegida, pues es costumbre de muchos llevar los collares dentro de la cartera o
en el bolsillo y esto no se debe hacer pues deja a un lado la protección que suministra,
al no tenerlo colocado en el sitio indicado, por otro lado los collares al romperse indicar
que por haber recogido algún mal se suelta la influencia allí concentrada y esto indica
que el mal no cae sobre su dueño sino que el collar lo paro no debemos asustarnos si
un collar se rompe pues quiere decir que paro el mal,
Para continuar, los collares de cada quien son personales pues los de una persona no
le sirven a otra (explicar)
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……………………………………………. y como ultimo la consagración de collares se
debe hacer bajo un lavatorio y deben comer sangre de plumas con el santo que se
consagro, esto garantizara el buen funcionamiento y la protección del mismo sobre la
persona (explicar)
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El orden de las cazuelas en el ozain

Punto importante al momento de realizar el ozain de santo es la colocación de las

cazuelas del omiero, esto se debe hacer en un orden de jerarquía y varia según el santo
que se este haciendo tomando en cuenta que eleggua siempre ira de comienzo y el
ángel de la guarda ira siempre de ultimo, esto garantizara que la cabeza y los pies
serán los que manden en ese santo, a continuación damos una lista de colocación de
cazuelas según el santo que se corona.

Eleggua
1 eleggua vocero
2 oggun
3 ochozi

6
4 obatala
5 oya
6 ochun
7 yemaya
8 chango
9 eleggua cabecera

Oggun
1 Eleggua
2 Ochozi
3 Obatala
4 Oya
5 Ochun
6 Yemaya
7 Chango
8 Oggun
Ochozi
1 eleggua
2 oggun
3 obatala
4 oya
5 ochun
6 yemaya
7 chango
8 ochozi
Nota: explicar

INLE abbata
1 Eleggua
2 obatala
3 ochun
4 chango
5 yemaya
6 inle abbata
nota: explicar

Babaluaye
1 eleggua afra
2 obatala
3 oya
4 ochun
5 yemaya
6 chango
7 babaluaye
nota: explicar

Orichaoko
1 eleggua
2 obatala
3 ochun
4 chango
5 yemaya
6 orichaoko
Nota: explicar

7
 Algayu directo
1 eleggua
2 obatala
3 oya
4 ochun
5 yemaya
6 chango
7 algayu
Algayu con oro a través de chango
1 eleggua
2 obatala
3 ochun
4 yemaya
5 algayu
6 chango
nota: explicar
Algayu con oro a través de ochun
1 eleggua
2 obatala
3 yemaya
4 chango
5 algayu
6 ochun
Nota: explicar

Chango
1 eleggua
2 obatala
3 ochun
4 algayu
5 yemaya
6 chango
Obatala
1 eleggua
2 oya
3 ochun
4 yemaya
5 chango
6 obatala
Jewa la doncella
1 eleggua
2 obatala
3 oya
4 yemaya
5 chango
6 ochun
7 yewa
Obba nani
1 eleggua
2 obatala
3 oya
4 yemaya
5 chango
6 ochun

8
7 obba nani
Oya
1 eleggua
2 obatala
3 ochun
4 yemaya
5 chango
6 oya
Yemaya
1 eleggua
2 obatala
3 ochun
4 chango
5 yemaya
Nana buruku
1 eleggua
2 obatala
3 ochun
4 yemaya
5 chango
6 nana buruku
Ochun
1 eleggua
2 obatala
3 oya
4 algayu
5 yemaya
6 chango
7 ochun
nota: explicar

Una ves colocadas y después de haber echado las hiervas se procede a echar el
peregun (la madrina o padrino) y el guereyeye la Oyoubbonna, se espera que el
obba bautice las cazuelas y ya a despalillar para hacer ozain, otro punto importante
es el jabón que se utiliza para lavar santos, este debe ser de coco o jabón blanco
menos en los siguientes casos, eleggua, eleggua afra, oggun, y en algunas ramas
de santo que lavan orichaoko con jabón de tierra y nana buruku que se lava con los
2 del resto debe ser jabón de coco o castilla, siempre teniendo en cuenta que en el
lavatorio se saca el jabón al cantarle a obatala y cuando se hace obatala se saca
cuando se le canta a chango, ojo con esto.

Lavatorio
Al momento que hacemos un lavatorio, debemos armar un orun el cual debe ser
armado en base al santo que se hace, esto lleva un orden el cual referimos a uds
para el momento de ser ejecutado.

Eleggua
Oggun
Ochozi
INLE abata
Babaluaye
Orichaoko
Ozain
Oke

9
Coriunkoto
Oggue
Dada
Jimaguas
Algayu
Chango
Obatala
Obba
Yewa
Oya
Yemaya
Ochun
Orula
Este es el orden en que se debe hacer el lavatorio de santos recordando siempre
guardar el lugar de llegada al santo que esta rigiendo esa ceremonia (explicar).

El pilón de consagración tips

Tema importante a tratar, el pilón o odón de ocha es parte importante dentro de las
consagraciones de santo pues es el que conduce la energía entre la cabeza del
iyawo y el piso donde esta apoyado, explicado de la siguiente manera en la cabeza
del iyawo se pinta una firma llamada ozun la cual pertenece al santo que se esta
coronando, en el piso debajo del iyawo se pinta la misma firma de ese santo, al
momento que se hace la llamada una energía pega del cielo en la cabeza que
sostiene el santo a llamar atraviesa la columna vertebrar pega del pilón (conductor
de energía) pasa a la firma que esta en el piso la lee y se devuelve paso
nuevamente por el pilón y al llegar a la cabeza explota o sea allí se queda es por
esto que se dice que el santo vive en la cabeza, y si no fuese por el pilón no llegaría
hasta el piso donde se encuentra la segunda firma que da energía a los pies para
sostener al cuerpo firme, no todos los santos se raspan sobre el pilón donde vive
chango, pero ellos son solo algunos no como ahora lo hacen, explicamos los santos
que se raspan en sus pilones específicos, eleggua, oggun, son santos los cuales se
deben raspar sobre un pilón de piedra o sea una piedra grande la cual sirve para
asentar estos santos, y solo se lava y come un gallo antes de ir al monte a sacar el
eleggua o el oggun y no se lleva al monte y mucho menos se le da de comer una
jutia (ojo) con esto (explicar).
El santo ochozi, debe ser raspado sobre un rolo de almendrón (llamado por los
cubanos y puertorriqueños almendra), el cual se lava y después de la ceremonia
sirve para que allí viva ochozi, el santo babaluaye se raspa sobre un pilón de piedra
de arrecife la cual pasa por un lavatorio único pues no se la cantan a todos los
santos solo una canción personal que dice así awori oddon omoricha ewe este canto
se repite hasta que el oddon este lavado y luego se le da un gallo jabao corojo,
miel ,vino seco y humo de tabaco se le pegan plumas y estará listo, ningún otro
santo se raspa sobre ningún otro pilón, como se dice que oya se raspa sobre un
pilón de uva caleta, que como es ochun o yemaya le ponemos una silla, que ese
pilón esta muy feo vamos a poner un banquito, no señores no es correcto eso, al
igual que para raspar a una persona sus pies deben estar pegados al piso no
pueden estar colgando en el aire pues pierde contacto con la estera y es ozun del
piso (ojo) chango es el santo mas grande de la ocha el cual presta su pilón para
consagrar a los nuevos sacerdotes de la religión y así debe ser .

Puntos de discusión y polémica

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Ayacuá en leri oni chango, este tema es algo que en la nueva generación de la ocha a
traído mucho que ver pues los únicos santos que reciben eyecbale en oddon son
chango y algayu esto trae referencia de el poder que ellos influyen a sus hijos y al no
hacer esta ceremonia estamos condenando a esa persona a una inestabilidad que se
reflejara después del yaworaje, esto pasa en algunos casos cuando no traen el animal,
no sabia que eso era así, no tengo dinero para comprarla, etc. Esto es una ceremonia
que es única y personal del santo chango y algayu por eso no se debe dejar de
hacerse. Al igual las ceremonias previas que actualmente le hacen a los oni chango
(gallo en la Ceiba, gallo al techo de la casa gallo en la mata de ikines etc. al igual de
rogarle la cabeza con palomas el día antes de la consagración) explicar.

El destino de awan de olokun, olokun es una santa que vive en el fondo del mar
esta representada por 2 espíritus que viven dentro de su receptáculo, samugaga
espíritu de la vida, y acaro espíritu de la muerte representados en las 2 manos de
caracoles que ella posee una mano abierta la cual marca un lavatorio y una mano
cerrada la cual vive dentro de una tinajita que esta dentro de su fundamento y no se
debe abrir el caracol y amarrar con hilo o otra cosa pues acaro representa este
caracol y es espíritu de maldad por eso esta sin hablar y cerrada en la tinajita se le
da mas crédito a samugaga espíritu de la vida y se pone a hablar por medio de un
signo el cual rige el lavatorio de olokun esto acredita que olokun será santa buena y
levantara la salud si es así al igual que el awan o limpieza de olokun se debe llevar
al mar para así garantizar que esta santa traerá abundancia y buena ventura a quien
lo reciba y no botarlo en la basura o como actualmente hacen en el rió guaire pues
la llevada al mar forma parte de la ceremonia como decimos empieza y termina en
el mar ojo con esto pues garantiza que la entrega será de salud y bienestar.

Los santos de tres días, dentro del cambio que se esta efectuando y que esta
dañando grandemente nuestras raíces y costumbres son los santos de tres días,
actualmente hacen los santos y después del ita los sacan de la casa y los mandan a
sus respectivos recintos muchos no hacen la ceremonia del mercado ni la de la iglesia
esto esta catalogado como santos incompletos pues tomando en cuenta lo original de
nuestra religión se consagraba a los sacerdotes y por espacio de 7 años en los cuales
dormían sobre una estera y se instruían en las artes de la religión donde aprendían y
después del aprendizaje recibido era que elaboraban los trabajos y formaban sus
cabildos personales de trabajo, como todos sabemos en la habana cuba las leyes y el
azote de las autoridades presionaban y perseguían a las personas que trabajaban la
ocha esto llevo a resumir la estancia del trono a 7 días donde deben dormir sobre una
estera y el aprendizaje o yaworaje a un año de depuración donde el iniciado debe
estar vestido de blanco y debe cumplir ciertas restricciones que por cierto hoy en día
se están perdiendo por la falta de los iniciados que no cumplen con las restricciones
de yaworaje, esto revela que no se debe hacer santo en tres días pues funciona de la
siguiente manera el día del río en la ceremonia del mismo cuando tomamos un
secreto del ibu ochun ibu kole sale hasta otonowa y da conocimiento de que un iyawo
va a ser consagrado el día siguiente en la consagración cuando el iyawo toca la
puerta del cuarto de santo para ser consagrado y una ves entrado al mismo se le
sacrifica una paloma en los pies dándole de comer al dedo gordo del pie izquierdo
donde vive un muerto llamado apori el cual allí se activa y después el iyawo pasa por
la ceremonia de consagración termina después de los sacrificios a los santos y
después de hacer el fifeto y lavado los santos termina la ceremonia de santo el día del
medio se hará el almuerzo del iyawo y vestirá sus trajes de almuerzo y coronación y
disfrutara de la reunión y el día siguiente se hará el ita después de dar conocimiento a
olofi por medio del nangareo ceremonia donde se hace alegoría a las deidades
superiores olofi oloddumare y olorun en ese ita es que apori transmite a olofi la
ceremonia del ita y lleva al cielo las predicciones que regirán a ese iyawo allí olofi lo
registra y lo archiva posterior a esto después de cumplir los días seguidos en reposo

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se saca el iyawo y se lleva a los siete días al mercado donde deberá robar una fruta
(explicar) dentro de las compras que se harán para llevarle ofrenda a sus santos, y
luego partirán a la iglesia donde el iyawo deberá destaparse la cabeza y presentarse
ante el santísimo para recibir la bendición de olofi y que de cuenta de que este es el
iyawo que ochun dijo que venia que apori mando el ita y aquí esta, es por eso que los
santos de tres días son incompletos y no deben hacerse de esa manera.

Otro punto de discusión y polémica dentro de las ceremonias de santo es de la

pedida santos en la puerta del ibbodu, pues algunas personas cuando toca el
iyawo la puerta le mandan a pedir santos como ozun odduwa Oyao ochumare yembo
o piden los santos en orden del orun, cuando señores esto no debe ser pues solo se
deben pedir los santos que en su lavatorio nacieron siempre dejando el ángel de la
guarda de ultimo así simplemente y no poner la corte celestial como ahora
acostumbran hacer,antiguamente a los hijos de odduwa le hacían obatala antes de
pasarlos a ifa ahora no pues dicen que odduwa no se corona pero no toman en
cuenta que hay un camino de obatala (ochanla) que por su difícil y metódica
elaboración suple esto y es considerada en la ocha como el odduwa de la santería
acto por el cual cuando la persona es hija de odduwa se le corona obatala y debe
entrar con ochanla ya recibido o se coronaria ochanla directamente para que odduwa
sea su padre para recibirlo antes o después del kari ocha tomando en cuenta que
odduwa nunca pierde posición ante ningún santo y no se debe pasar a ifa directo por
ser hijo de odduwa por lo aquí expuesto.

Otro tema importante es el de los hijos de ochun que paren chango y viceversa
ochun es la santa dueña del aparato circulatorio, hace fluir la sangre por el cuerpo
como lo revela el signo donde nace, oche tonti oche (55)
Chango es el dueño del rayo dios de la guerra en la religión santo hijo de olofi que
vino a la tierra a librar guerras ya lo dice el signo obbara tonti obbara (66) donde nace,
chango fue el primero en parir santos y vivía en un pueblo donde solo se hacia o
coronaba hijos de chango y no había nadie que hiciera lo mismo, llego la señora
ochun y se estableció en el pueblo de al lado y corono santo por su puesto ochun al
enterarse de esto el dios chango fue a ese pueblo y mato al iniciado poniendo en
cuenta que aquí el único que corona soy yo y no acepto mas ochas que no sean las
mías, puso su palabra y se fue , pero esto no atemorizo a ochun quien al descuido de
chango parió 5 hijos de ochun a escondidas paso el tiempo mientas estuvieron en
secreto pero al chango enterarse los mato y amenazo a ochun con matarle todos los
hijos que nacieran de su sopera al ver que chango era muy fuerte y ochun no podía
hacer nada fue donde olofi a poner la queja, y olofi llamo a chango en presencia de
ochun y le dijo que no podía acabar con los hijos de ochun y le prohibió tocar mas
nunca ningún hijo de esta santa al igual para no caer en lo mismo le prohibió a ochun
tocar hijos de chango y desde ahí nunca mas uno toco al otro esto lo dice el signo 6-8
donde nace la falta de respeto de chango al pasar por encima de ochun y acabar con
sus hijos, ven por que no se debe hacer pues lo prohibió olofi no ningún santo es
orden mayor y debemos acatarla.

Otro punto importantísimo que creo un mito y actual mente y siempre seguirá
poniendo que ver es el tema donde los santeros y santeras que por una cosa o otra se
retiran de su casa de santo o simplemente se mudan o retiran lejos y no pueden
seguir asistiendo a las mismas y los padrinos para tratar de cambiar esto amenazan a
los ahijados diciéndole yo tengo tu trenza de pelo cuando te consagraron santo y con
ella puedo hacer que te mueras, esto crea un terror en los ahijados que terminan
haciendo lo que sus mayores por sometimiento o humillación quieren hacer con ellos,
bueno lo explicamos para aclarar el mito, primero en la religión yoruba el que crea no
destruye esto lo revela el signo 7-7 donde nace yemaya que es la mas grande
representación de maternidad y por eso se gano la potestad de ser la madre del

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 mundo ella tiene un pacto con olofi para querer cuidar y criar a todos los que lo
necesiten en el mundo, y por ser madre y querer a sus hijos es ilógico o absurdo que
los pueda destruir o sea que una madre (madrina) un padre (padrino) nunca mataría o
dañaría a sus hijo y si acaso fuera así el pacto que sostiene yemaya con olofi que
habla de la maternidad y acredita a esta santa a cuidar y mantener a los hijos se
rompería y recibiría el castigo pero no de yemaya sino de olofi pues ganaría en el acto
la entrada al ile de abita y al morir, bueno después de pagar lo que hizo su alma
nunca descansaría en paz, y pasaría a ser un espíritu oscuro por siempre lo que
presentamos revela que esto no debe ser y si llevamos la religión hay que tener en
cuenta que el que crea nunca debe destruir lo que creo y si lo hace olofi daría cuenta
de el, muchas personas no tienen conocimiento de esto y por eso actúan de esa mala
manera que no debe ser sin saber el gran error que cometen.

El santo oggun al momento de ser recibido debe poseer 2 otanes en su conformación y

no 1 como acostumbran entregarlo algunas personas, esto se basa en lo siguiente en el
signo ogundamasa 3-9 ogun y ochozi hicieron un pacto para cazar juntos y así salir
beneficiados los 2 (explicar) ahora llevando lo siguiente oggun alaguedde es el oggun que
conoce el secreto de la fundición y después de la era del hierro le fundió las herramientas
a todos los santos pero antes de esto los santos africanos solo eran piedra y caracol (su
esencia) entonces no podemos decir que el santo ochozi se asienta en la flecha que lo
representa pues por lo antes expuesto no puede y menos que en la piedra solitaria viven
los 2 santos (explicar) pues no hay ningún cuerpo con 2 almas debe ser entregado con 2
otanes. (explicar caracol de ogun y cuchillo)

Rezos a los santos

A eleggua: eleggua echu alagguana baralayikio echu manico manicondoro ala

bonanza cocoribilla aguru tenteonu ache eleggua

A oggun: oggun coba coba a la jere owo oggun acañile oggun jey ayubba

A ochozi: ochozi ayilodda oldemata oricha ewe nire onibebe ayubba

A obatala: obatala obataisa obatallano bini nigua nigua nigua lano

Catioke ocuni aye fiel denu jecua elleunle fieldenu baba e mini oba
Tala leyi bo

A oya: oya jecua jecua jey yanzanile oya afefe ire oya iya mi
Ayubba

A ochun: ochun moriyeyeo ala bebeozun ocan oñi iya mi ofenikiya

Omo yalorde ire fieldenu ayubba

A algayu. Algayu chola ñio baba sela ina sela ayo baba aina olorun
Ayubba.

A chango: chango caguo cabiesile ulo eco si oyo bambiyo goldo

Maso goldo makulencue ayubba

A oba nani: oba iya ile okun ocanani iku ofe leri mi cogua
Soddidde leri mi ayaosi achabba eleko ayaosi ayubba

A yewa: yewa uyenye riko uyenye riko eriko dicomafao foromo

Yewa uyenyeriko iya mi ayubba

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 A yemaya: yemaya kere cualorde sarabi olokun ibu aggana
De wantolokun ala cayireooo a la baibu lami

A inle: oro inle odde ire o inle kele omocha kele oinle kele
Aguamiddo ala do kelele ayubba ABATA: abata omomi ayubba

A babaluaye: babaluaye omo aro ara didde unlo ano cogua

Soddidde leri mi baba lu aye ayubba

A orichaoko: orichaoko ocha ara lofuncho didde afefe irawo ocan

Omi ayubba babaemini fieldenu

A los jimaguas: omo belli belli oro mellilae siaremu ire didde olorun
Nike omo kenquere cogua ire gangan ayubba omo

A dada: dada iya que coguo soddidde chango nire adde leri cogua
Oma leri mi ayubba iyare

A olokun: olokun agganani samugaga acaro didde leri mi oloyu iya

Ocantomi agganani acanani nire

Consagración tips
El rió: la ceremonia de llevar el iyawo al rió es la parte donde la mensajera ochun
después de la obra va ante olofi como mensajera y comunica que un iyawo esta por nacer
dentro de la ocha comprende los siguientes pasos se deberá preparar un ochinchin
comida predilecta de la santa ochun que se elabora de la siguiente manera, se baten 2
huevos y se mezclan con cebolla tomate y ají dulce se le agregan camarones picados y
orégano con estos ingredientes se hace un sofrito con aceite de oliva y se coloca en un
plato adornado con acelgas o perejil se le echa un poco de miel y listo, con esta ofrenda
una ropa un jabón estropajo la tinaja una vista de coco una tijera miel de abejas una vela
un paño blanco la campana de ochun y el ogogo de obatala, una ves en el rió la
oyoubbonna del santo soltara a la corriente el ochinchin y le dará coco al rió dándole
conocimiento a la diosa ochun que (fulano-a) va a asentar ocha de las manos de madrina
y oyoubbonna se le presenta el coco y se lanza a ver la respuesta si es positiva se meterá
el iyawo en el rió y con la tijera se le romperá la ropa se tomara agua con la tinaja y
echándole sobre la cabeza el deberá enjabonarse con el jabón y estropajo y al terminar
se le echaran por encima de la cabeza la cantidad de tinas llenas de agua en numero de
su ángel guardián ejemplo yemaya (7) y luego se le mandara a meter la mano dentro del
agua y a sacar el testigo el cual se meterá dentro de la tinaja con agua y luego se saldrá
ligeramente del rió y en la orilla se vestirá con la ropa que al otro día se le romperá en la
palangana se encenderá una vela a la orilla del rió y se echara miel al rió mientras se le
canta a la diosa ochun con su campana mientras el iyawo pide por su salud y bienestar,
una ves terminado se sonara el agogo de obatala mientras se canta iyawo acuabo
oromayoko acuabo ee hasta salir del rió (explicar)

Consagración de santo de una mujer embarazada

Importante tema a discutir, dentro de la complicada ceremonia de santo, cuando hacemos
esta ceremonia debemos tener en cuenta que la mujer debe tener mas de tres meses
para que los santos de su hijo nazcan en la ceremonia de ella es decir que si esto es así
se lavaran los santos de la madre y al niño se le lavaran los 5 santos principales eleggua
obatala ochun yemaya y chango los cuales comerán plumas con los de la madre y no se
le sacara el lavatorio esto solo se hará con los de la madre (explicar) la ceremonia de
consagración de la madre debe ser completa y al momento de la llamada no se deberá

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pintar ozun ni poner santo del niño sobre la barriga ( explicar) ni el día de ita se deberá
hacer ita a los santos del niño, pues la consagración de la ocha se hace sobre la cabeza y
al estar el niño dentro de la barriga no se puede colocar allí el ita debe ser echo por las
manos de la persona consagrada y no por la mano de la madre cada quien se marca su
destino, se deberá hacer el santo de la madre completo y al nacer el niño se deberá vestir
por un año de blanco y antes de cumplir 7 años se deberá asentar ese santo sobre la
cabeza del niño después de ser raspada y se bajara el lavatorio y se hará el ita por sus
manos esto hará que quede consagrado posteriormente y allí se hará efectivo ante olofi.

Consagración de un niño pequeño

La consagración de un niño pequeño en ocha tiene su enredo el cual debe ser tomado en
cuenta para poder hacerlo con bien, se debe tener cuidado de buscar un pilón adecuado
para niños donde el pequeño llegue los pies al piso, generalmente uno de sus familiares
se acomodara detrás del niño para sostenerlo pues en algunos casos(muchos) el
pequeño se opone al momento de rasparlo y quiere pararse del oddon, también se debe
cuidar que valla al baño antes de sentarlo en el pilón se debe tener cuidado y paciencia al
momento de el saguáni para no herir al niño, se debe tratar de ejecutar las ceremonias de
la leri lo mas rápido posible sin alterar su correcta ejecución, se debe hacer el orun de
llamada lo mas rápido posible enfocando largamente al ángel de la guarda sin dejar de
nombrar ninguna deidad, y como recomendación se debe hacer o enfocar el ita del niño
en futuro lo mas largo posible para así si fuese en osobbo poder quitar lo mas posible los
perjuicios y poner los correspondientes ebboses que ameriten para poder hacer que al
cumplir su vida sea lo mas prospera posible pues un omo kenkere tiene poco ayai edduns
y mucho ordola edduns (ojo).

El sacrificio (la matanza)

Dentro de la ceremonia de consagración de un santo podemos enfocar la llamada
matanza o sacrificio de animales que se le hacen a los santos para que obtengan la
fuerza después de haber nacido, esta ceremonia cumple una serie de parámetros que se
deben ejecutar para que se cumpla correctamente.

Una ves que se hace la llamada del ángel de la guarda en oddon indiferentemente si
el iyawo se sube o no se beberá retirar el santo de su leri y destapar el trono se
colocara una estera en el y se levantara el iyawo para ser llevado al trono, luego de
que todos los santeros saluden el trono y levanten al iyawo (ojo iyare ) la oyoubbonna
deberá darle obbi a todos los santos que nacieron para el iyawo y deberá darle
conocimiento de lo que van a comer o sea de los animales que van a ser sacrificados
a cada santo esto debe ser en lenguaje de santo a continuación damos una lista de
estos animales en lenguaje africano para poder hacerlo.

Animales de 4 patas
Chivo…………………………………………….aunko
Chivo capado…………………………………..aunko addan
Chiva…………………………………………….eure
Carnero………………………………………….abo
Carnera………………………………………….agutan
Jutia……………………………………………...eku
Pescado………………inle………………….…ella tuto
Jicotea…………………………………………...ayacua

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 Perro……………………………………………..aya
Venado ………………………………………….agbani
Cerdo …………………………………………..eledde

Animales de plumas
Gallo…………………………………………….akuko
Gallina………………………………………….adie
Guinea………………………………………...etun
Paloma………………………………………..eyele
Codor nis…………………………………..…akuaro
Pato………………………………………..….kuekueye
Pollo…………………………………………..osadie
Pollito…………………………………………gio gio
Pajarito……………………………………….ajuani
Pavo real…………………………………….agueni

Una ves dado el obbi con el conocimiento de los animales que se le van a sacrificar a los
santos se comienza la matanza.

Se debe empezar por los guerreros siempre teniendo en cuenta que el ángel guardián
será el ultimo en comer, se colocaran los santos en el suelo y una jícara con un poco de
sal a todos menos a obatala que esta llevara cacao y cascarilla y un santero con cuchillo
o un oluwo babalawo efectuara la matanza, la persona masticara un pedazo de coco con
las pimientas de guinea correspondientes al numero del santo que va a comer masticara
mientras se tragara el zumo y dejara el bagazo en la boca el cual al presentarle el animal
lo tomara por los cuernos o las orejas mientras sopla un poco de ese coco sobre ojo
derecho, ojo izquierdo, oreja derecha oreja izquierda luego echara sobre la frente del
animal lo que le quede del coco con un soplido e inmediatamente pegara frente con frente
tres veces luego el hombro derecho el hombro izquierdo si es hombre los genitales y si es
mujer los senos primero el derecho y luego el izquierdo así quedara presentado el animal,
el cual se sacrificara hasta donde ya no salga sangre de el, esto puede ser acompañado
de los cantos alegóricos al santo que se sacrifica y pueden ser ejecutados con el animal
de 4 patas o al sacrificar las pluma, se dira ñaqui ñi ñaqui ña lorun y se contesta bara
ñaqui ña ñaqui ña lorun bara ña qui ña se diceyaguese yagueolorun se contesta bara ya
guese yaguese olorun bara yaguese el santero dirá oggun chorochoro y se contestara
eyecbale caro se atravesara el cuello del animal y se dirá, ile decun,dejando caer un poco
de sangre en el piso, se dirá ache de cun, dejando caer un poco de sangre en la jícara
con sal , y luego se dejara caer sangre sobre el santo al cual se le sacrifica mientras se
dice (ejemplo) eleggua de cun luego se dice eyisi moyure y se responde ebiama eyisi
moyure ebiama luego se dice eyiloro eyiloro y se responde eye eyiloro eye, se dice
eyilondo eyilondo y se responde eye eyilondo eye luego se dice erumbo leye erumbo leye
y se contesta erumbo leye, se debe esperar que el animal deje de botar sangre y se
procederá a cortar la cabeza del animal se cortara desde la garganta hasta la boca del
animal para visualizar y en el sitio indicado se cortara la cabeza mientras se dice okeke
nireo y se responderá leri aborde luego se dice cunmambeletio y se res ponde amurakuta
cunmambeletio amurakuta leri aborde y se separara la cabeza del cuerpo del animal y se
colocara al lado del santo que esta recibiendo el sacrificio, luego se sacrificaran los
animales de plumas y terminado esto se procederá aliñar la cabeza del animal, con
primero sal mientras se dice iyo malero iyo malero y se contesta ayala iyo malero ayala
luego se dice epo malero epo malero y se responde ayala epo malero ayala luego se
pondra la miel mientras se canta barailawiloñio barailawiloñio oddumama wiloñio
barailawiloñio seguido a esto se debe hacer el obberosontele el obba o oluwo dirá
obberosontele y se contestara juju torunmalenkui torunmalenkui luego se dirá

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eranpopopomi eye popopomi erampopopomi eye popopomi mientras se tapa el santo que
comió con plumas, luego el que ejerce el sacrificio tomara la cabeza del animal de 4 patas
la cual aliño y frente al santo dirá otore otowao afarima lery otore otowa otore otowao
afarima leri otore otowa adeddere moni deddere adedere moni dedere si es a eleggua se
dira eleggua fumi leri aunko adedere moni dedere, si es un carnero a yemaya se dira
yemaya fumi leri abo adedere moni deddere si es una chiva a obatala se dirá obatala
fumi leri eure adeddere moni dedere también al aliñar la cabeza de las chivas de obatala
se hará con cacao en ves de sal y cascarilla en ves de corojo pero igualmente se le
echara miel se dice así ori maleri ori malero ayala ori malero ayala. Efun malero efun
malero y se contesta ayala efun malero ayala la miel se canta igual, seguido a esto se
dará a probar a la persona la cabeza la cual meterá la lengua dentro del hueco que
contiene el aliño y lo absorberá y tragara, seguido a esto el obba tomara la cabeza y la
bailara y presentara sobre el santo mientras canta awona tente leri obba fobao y se
responde tente leri awona tente leri obba fomio y se responde tente leri y seguido a esto
se colocara la cabeza sobre el santo mientras se dice ejemplo si es eleggua eleggua
cabeza ud pidio y le damos cabeza para que ud nos de cabeza.
Esta es la forma de dirigir la matanza de santos paso a paso ahora veremos las
variaciones que se hacen al matar algunos animales que llevan forma especifica.

Para matar la jutia este animal de cuatro patas antes de morir echa una maldición y la
forma de contrarrestarla es la siguiente se debe bañar la jutia con omiero y un trapo de
color rojo, se mete la jutia en un recipiente con omiero y se restriega con el trapo rojo, las
personas a ser limpiadas (todos) harán una fila y desde el mayor al menor mientras se
van limpiando pasando el trapo por la frente y la nuca de cada uno se resa (eleggua)
eleggua furifurifillema iku furifurifillema ano furifurifillema araye furifurifillema (oggun)
oggun furifurifillema iku furifurifillema ano furifurifillema araye furifurifillema después de
limpiar a todo el mundo se exprime el trapo sobre el santo ya sea eleggua o oggun y
después de esto se sacrificara la jutia esto se debe hacer fuera de la casa generalmente
en el trono de afuera del santo si esto fuera en una consagración, en el monte o en un
patio donde no hallan paredes y techo luego a esto se sacrificaran los demás animales el
chivo y los gallos y si fuese un oggun sobre el se haría el fifeto.

Chivo capado para sacrificar un chivo a la santa ochun se

Debe capar antes de ser sacrificado una ves amarrado se debe capar una persona
tomara el chivo por las patas de atrás y lo meterá dentro de sus piernas mientras lo
sostiene firmemente con un cuchillo filoso se cortara la punta del pellejo que sostiene los
testículos y buscara sacarlos hasta que la vena que los sostiene se divise y allí se
cortaran acto después se presentara y se sacrificara.

Pato (cuecuelle) para sacrificar un pato a yemaya o a olokun se deberá presentar en el

pecho de la persona se le tapara la cara con una hoja de malanga (ewe icoco) y se
sacrificara sobre la santa mientras se canta cuecueye aldofa tolon tolon paveiyami,
cuecueye aldofa tolon tolon paveiyami wolo wolo zun omi yemeya wolowolo zun omi
cuecuelle achee wolo wolo zun omi yemaya wolo wolo zun omi cuecueye achee.

Codor nis (acuaro) para sacrificar las codornices se emplea el siguiente canto acuaro
mancuankio y se responde cuairele acuaro mancuankio cuairele

Jicotea (Ayacuá) para sacrificar las jicoteas se hace el siguiente canto ayancua lo
cuancomio ayancua locuancomi ayancua lo cuancomio Ayacuá lo cuancomi Ayacuá
oluozain Ayacuá lo cuancomi aunto yancuarareo aunto yancuarare aunto yancuarareo
aunto yancuarare Ayacuá oluozain aunto yancuarare ayancua y responde aunto
yancuarare, ayancua, aunto yancuarare ayancua, aunto yancuarare ayancua chango
ayancua, aunto yancuarare ayancua chango ayancua, aunto yancuarare

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El car nero (abo) para sacrificar un car nero se debera meter dentro de la boca del
animal un coco envuelto en una hoja de malanga o jobo y después de ser presentado al
momento de sacrificarlo se cantara el siguiente reso después del ñaquiñiñaquiñaloro se
resara iku osa modde modde y se responde mmmmmmmmm iku osa moddamodda
mmmmmmmmmmm abofirolo firolobale abofirolo, abo marule marule le bale abo murele
repite igual

Una ves terminada la matanza de santo deberán presentar los animales ya abiertos frente
al santo el abridor persona especificada y con los conocimientos para separar las partes
del animal y ordenar de una forma especial para ser presentado frente al santo esto lleva
una forma la cual especificamos a continuación.

El ala chirere: es una membrana la cual se encuentra cubriendo el estomago del animal
es de forma transparente y elástica y al presentarla se deberá decir el siguiente canto ala
ala ala chirere ala chirere ala chirere y se responde ala ala ala chirere alachirere
alachirere

El collar de la barriga: es un pedazo de carne de forma redonda y circular con un hueco

en el centro sacada del centro de la barriga del chivo y al presentarla se dice ayaguala iku
ayaguala ano ayaguala ello ayaguala araye mientras se introducen los dedos índices de
las dos manos y se hacen movimientos circulares de adelante a tras y de atrás adelante y
se dice omanche ñioñio omancheñioñio eleggua aunko adbeo y se colocara alrededor de
la boca de la cabeza que tiene el santo.

Las cuatro patas: se toman y se balancean de atrás adelante y de lado a lado mientras
se dice acua melli elese melli y se dice omanche ñioñio amanche ñioñio eleggua aunko
adbeo

Las costillas: estas se separan entre ellas según el santo que sea recordando siempre
separar la parte del final de adelante del cuello y al presentarlas se dice ican nicanigata
omance ñio ñio amanche ñioñio eleggua aunko adbeo

El higado los pulmones y el corazon: los tres se sacan juntos y al presentarlos se dice
aldofi aldofa acocan omanche ñioñio omanche ñioñio eleggua aunko adbeo

La aguja: es el pecho del animal o el ester non el cual se pica de los lados y por unos
huequitos que tienen lateralmente y forman una linea recta de lado y lado la cual al ser
picada libera la aguja al presentarla se dice guenguere aya omanche ñioñio amanche
ñioñio eleggua adbeo

La pelvis y la cola esta parte trasera del animal se presenta mientras se dice guenguere
oloñu omanche ñioñio omanche ñioñio eleggua aunko adbeo

Las 2 faldas: pedazos de carne que se sacan de los lados del animal al abrir el estomago
de la parte baja derecha e izquierda debajo de las costillas de la carne que envuelve el
estomago y al presentarlas se dice falda otun falda osi omanche ñio ñio omanche ñio ñio
eleggua aunko adbeo.

Los testículos: estos dos granos se presentan mientras se dice okuni melli o kinkamache
ocuni omanche ñioñio omanche ñioñio eleggua aunko adbeo

El cuello: esta parte se presenta de la siguiente manera muluku muluku ache omanche
ñioñio amanche ñioñio eleggua aunko adbeo

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Las tetas: las mamas del animal se presentan mientras se dice mamu omanche ñioñio
omanche ñioñio eure obatala y oya adbeo

El cuero: esta parte se presenta colocándola o tirándola sobre todas las demás partes
mientras se dice aunkoreo si es chivo si es chiva se diran eureoreo si es carnero se dira
aboreo omanche ñioñio omanche ñioñio eleggua o chango aunko o abo adbeo.
El fifeto
El llamado fifeto ceremonia Terminal de la ocha donde se quita la maldición echada por
los animales antes de morir y responsabiliza al santo oggun como ejecutor de la antes
llamada matanza y libra a los santeros de culpa ante olofin por haber quitado la vida a
estos seres vivos, esta ceremonia se hace sobre el santo oggun y para ser efectuada se
debe utilizar una guinea hígado de los animales sacrificados tierra de la puerta un pedaso
de pan y todos los aliños de la mesa se prepararan 3 paqueticos con los ingredientes
antes nombrados y se colocan frente de oggun que esta naciendo en ocha o sea el de el
ahijado, se deberán poner los cuchillos que se usaron en la matanza y alguno de los
cuchillos del abridor el que dirigió la ceremonia de la matanza tomara una guinea y la
presentara dentro del caldero de oggun mientras dice oggun haremos aragogo oricha
fifeto para quitar iku ano ello araye leri iyalocha babalocha que cogua ile y se pasara la
guinea por encima de todos los santeros y personas que estén en la casa (no a los hijos
de el santo eleggua) mientras se entona este canto aragogo oricha fifeto aragogo oricha
fifeto y se repetirá hasta terminar con todas las personas de la casa, luego se deberá
matar la guinea sobre oggun y echarle un poquito de sangre a todos los ochas que
nacieron menos a eleggua acompañado de un chorrito de agua para refrescar luego se le
echara un poquito de sangre a los cuchillos y una gota a los makuticos que se preparan
en papel de cartucho y se coloca dentro la tierra el hígado y los aliños de la mesa y el pan
y se hacen tres para limpiar a todos las personas una ves muerta la guinea se meterá
dentro del caldero de oggun mientras se le da obbi dándole conocimiento en lenguaje
yoruba de lo que comió cada ocha empezando desde eleggua hasta terminar con el ángel
de la guarda de esta manera si el santo naciente es obatala se dirá oggun mi padre
eleggua usted ochozi y ozun a la moille aunko osadie akuku eyele melli oya ala moille
eure adie melli óyele melli etun ochun usted ala moille aunko aldan adie melli acuaro
melli y etun yemaya usted a la moille abo cuecueye akuko melli óyele melli etun chango
usted a la moille abo Ayacuá akuko melli acuaro melli etun obatala usted a la moille eure
adie melli eyele meyi etun de la ocha que se le hizo a fulano de tal del loguore de nombre
del padrino con su oyoubbonna ocan nombre de la Oyoubbonna para que ud mi padre
oggun nos de bendición y protección en esta ocha y tenga responsabilidad por esta
matanza no fui yo el que mato fue usted oggun ile mocueo oggun mocueo acuaye owo
acuaye oma acuaye ariku babagua obbi a oggun obbi a oggun y se lanza el coco si la
respuesta es positiva solo quedara bailar el cuchillo y si da ocana (explicar) luego se le
pasaran los paqueticos por la cabeza a los santeros y se meterán dentro del caldero de
oggun.

Los acheses
Los llamados acheses que se obtienen de los animales sacrificados significan lo especial
que se le colocan ante al santo después de cocinarlos y ser recibidos por los santeros
presentes para así ser disfrutados por los santos nacientes estos acheses se acompañan
con ichu (ñame) y aguaddo (maíz) (explicar) comprenden unas especificas partes que a
continuación se nombran.

Acheses de plumas
La cabeza, el corazón, la punta de las alas, las patas, la cola, la molleja, los pulmones, el
hígado (explicar otro)

Acheses de cuatro patas

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El corazón, el hígado, los pulmones, la punta de las patas, la punta del cuello, la punta de
la cola, los testículos la punta de las costillas, las puntas de la aguja el ayaguala, las
faldas,

Ita
Para hacer el ita de el santo elaborado se preparara el nangareo (explicar) y antes de
hacer el ita se deberá poner las cruces que se sacaron de las cabezas de los animales
están se elaboran con 2 huesitos que se encuentran en la parte de abajo del mentón
donde descansa la lengua de los lados se encuentran los 2 huesitos que deben ser
removidos con cuidado sin romperlos y después de limpiarlos con ellos se hará la cruz de
cada plato con el respectivo hilo del color del santo al que pertenece.

Los makuticos que abren caminos: esta es una ceremonia que se ha perdido dentro de
la santería y consiste en sacarle a la cabeza de chivo que se le sacrifico a eleggua los
parpados, la punta de la nariz, la punta de las orejas, y los labios y con estos ingredientes
mas pescado ahumado jutia ahumada maíz tostado y 1 moneda, mas uno de los
ingredientes antes nombrados se harán 4 makuticos los cuales se colocara can en una
jícara frente al santo eleggua y llegado el momento el obba los tomara y moyumbara
sobre la cabeza del iyawo y con ellos ahí tomara al iyawo desde el trono hasta donde esta
eleggua y hará que baje la cabeza para que los makuticos caigan sobre eleggua si alguno
cae dentro de su plato perfecto los otros tres beberán ser tomados por el iyawo y a su ves
este tomado por el obba de la mano y deberá tirar uno a la calle, otro al techo de la casa,
y el ultimo en un caño, después de esto se empezara el ita (explicar).

Ebbo de estera
El ebbo de estera o ebbo orihate es una ceremonia de limpieza y purificación la cual se
hace después de terminar el ita y antes de sacar los caminos de los santos la mama o
papa y el nombre del iyawo, esto no debe faltar al momento de hacer un ita y la
ceremonia no se debe obviar (explicar).
Esta ceremonia es un poco complicada pues para ser ejecutada se deben hacer los resos
correspondientes para que surja con efectividad y llegue ante olofi para que iyawo quede
libre de los osobbos que lo amenazan en su ita.
Para hacer un ebbo de estera normal se utiliza 1 coco 1 vela 3 muñequitos 3 machetitos 3
flechas 1 huevo granos harina y quimbombó manteca de puerco y 1 calabaza, si fuese
necesario a esto se le pueden agregar algunas cosas mas esto varia según los signos
que tenga en el ita (explicar)

A continuación daremos los resos de este ebbo y sus suyeres para que sean respondidos
al momento de ser ejecutados,

Esto empieza en la estera donde el iyawo se deberá arrodillar y despues de presentarle

un gallo una gallina y 2 palomas se colocara el signo que saco en su ángel de la guarda
(explicar) y sobre el se colocaran los animales mientras el iyawo coloca sus dos manos
con las palmas hacia arriba al lado del caracol y mientras se resa deberá mover los dedos
mientras el obba resa oggui belateo arufi arudda ojuani chobbe y se responde aguatetete
se dice ojuani giogio y responde aguate tête se dice ojuani fue responde aguate tête,
luego el iyawo deberá recoger los brazos y abrazar los animales mientras pide salud y
bienestar, luego deberá sentarse frente al obba mientras pisa un coco con el pie izquierdo
el obba resara eyioko y dira eyioko temitantemitiche moyuolokun eyioko temitantemitiche
moyuolokun y se respondera de la misma manera luego se resara ogunda el obba dira
ogunda aquericongo bogboniche olotto repite igual se dice atarugo atarima cosile
boqueibbo repite igual luego se resara ofun el obba dira ofun llega kimafun iku kimafun
ano kimafun ello kimafun tale tale elese obba micomio y se responde orojujun obba

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micomio orojujun luego se resara eyeunle el obba dira dende la boru dende la bosi dende
la bochiche y se responde ala moille ala moille ona onicuacua ibbo luego se resara irozo
el obba dira apatarita bebe aguacha y se respondera cachacha bonire a bonire cachacha
bonire a bonire luego se resara ordy el obba dira ordima achamaruma goldimeyo ordi
caca ordi gogo tani loguo loguomi y se responde adda loguomi adda loricha luego se
resara obbara el obba dira obbara alabbara achebbara como kikate iku como kikate ano
como kikate araye obbara bajidumdum y responde mmmmmmm abbarabajidumdum
obbarabajidumdum responde mmmmmmmm luego resara osa el obba dira osaguo iwuori
woo afoniku oya yanzan ayilodda afefe iku iku osa modda modda y respondera
mmmmmmm iku osa modde modde responde mmmmmmm abofirolo firolobale abofirolo
responde igual luego se resara oche el obba dira oche muluku muluku saraundere
addeobbeche ibade yewa fonde badde yewa fonde badde yewa fonde y respondera
bogboeye imaguo badde yewa fonde badde yewa soddidde badde yewa soddide y res
ponde bogbo eye imaguo badde yewa fonde luego se resara eyila el obba dira eyila
chebora aggana aggana agga dira iku maluuu responde eee maluu dira ello maluuu dira
eee maluuu chango beguano responde moje e mofille alamofille moje e mofille dice lubbe
bara lubbe beguano responde moje e mofille a la mofille moje e mofillee booluwo
cunanwo a boo cunanwo boluwo cunanwo alafiofitekenda repite igual luego el obba dira
Larila fichete responde ibba ota larila fichete ibba ota dira fichete iku fichete ano fichete
ello fichete araye asi como yo cambio de mano cambia de malo para bueno, luego se
preguntara si el ebbo llego hasta olofi esto se hará con el ibbo de efun y aye si es así se
preguntara lo que se va y luego se el cierre del ebbo con cascarilla y 3 monedas y se
preguntara el destino ( explicar)

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