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Grabado de Arrio argumentando la supremac�a de Dios Padre, y que el Hijo tuvo un
comienzo, al haber tenido un verdadero nacimiento.
Han escuchado que les he dicho: �Me voy y vuelvo a ustedes�. Si me amaran se
alegrar�an de que vaya al Padre, porque el Padre es mayor que yo.
Evangelio seg�n san Juan 14:28 (Versi�n Biblia de Navarra)
El Primer Concilio de Nicea del 325 consider� que las doctrinas arrianas eran
her�ticas y el Primer S�nodo de Tiro, en el 335, exoner� a Arrio.2? Tras su muerte,
fue anatemizado de nuevo y fue declarado her�tico otra vez en el Primer Concilio de
Constantinopla del 381.3? Los emperadores romanos Constancio II (337-361) y Valente
(364-378) fueron arrianos o cercanos al arrianismo.
�ndice
1 Comienzos
2 Creencias
3 El Primer Concilio de Nicea y sus consecuencias
4 Debates teol�gicos
5 Teodosio I y el Concilio de Constantinopla
6 Difusi�n posterior del arrianismo
7 El arrianismo en la actualidad
8 V�ase tambi�n
9 Referencias
10 Enlaces externos
Comienzos
Arrio cre�a que Dios Padre y Dios Hijo no hab�an existido juntos desde siempre,5?
sino que el Logos era un ser divino creado por Dios Padre antes que el mundo y que
estaba subordinado al Padre.6? Arrio y sus seguidores apelaban al ya mencionado
texto del Evangelio de Juan, y adem�s a Proverbios, donde la Sabidur�a Divina
(identificada entonces con el Logos, es decir Jesucristo) proclama:7?
La vigencia del mencionado Edicto tuvo corto vigor en su aplicaci�n; si bien Arrio
fue desterrado a Il�rico junto con dos prelados afines suyos, Theonas de Marmarica
y Segundo de Ptolemaida, y sus libros fueron quemados; pasados tres meses, el
emperador suaviz� las sanciones impuestas a los seguidores de Arrio en lo referente
a sus escritos y libros, probablemente por encontrarse interesado en la tendencia
arriana su hasta ese momento ex-consejero y tambi�n exiliado Eusebio, y
posteriormente en el a�o 328 pidi� a los obispos de la regi�n de Egipto, en
especial a Atanasio de Alejandr�a, que reconsiderasen la condena de los mismos y se
devolviese a los cargos eclesiales que ocupaban antes del concilio. La respuesta de
los mismos fue un�nime en el rechazo hacia el emperador, siendo el propio Obispo
tajante al exigir que se respetara lo estipulado en Nicea sobre el tema. Sin
embargo, Constantino forz� a trav�s de la v�a judicial que volviera del exilio
Arrio y lo impuso de nuevo en la di�cesis contra la voluntad de Atanasio, que
continu� firme en su negativa a aceptarle de nuevo. Dicho desaf�o fue recibido por
el emperador como una amenaza a su imperio y, persuadido de nuevo por el obispo
Eusebio, busc� formas para condenarlo al exilio; sin embargo, Atanasio logr�
escapar y huir a Constantinopla. El tira y afloja de Constantino en su postura con
arrianos y ortodoxos es inconsistente. Se convoc� un concilio en el 336 en
Jerusal�n, donde Arrio y los suyos fueron rehabilitados en sus puestos. Sin
embargo, Arrio falleci� camino de Constantinopla ese mismo a�o, y posteriormente
muri� el emperador un a�o m�s tarde, en 337. Mientras, Atanasio se encontraba entre
el exilio y la re-instalaci�n en su sede de Alejandr�a, hasta que el joven
emperador Constantino II le permiti� volver a Egipto de forma permanente. Con dicha
acci�n tambi�n pretendi� poner en apuros a su hermano Constancio II, gobernador del
Imperio Oriental y partidario del arrianismo.
El arrianismo continu� existiendo durante varias d�cadas, aunque el aparente
resurgimiento del arrianismo despu�s de Nicea fue, m�s bien, una reacci�n anti-
nicena explotada por los simpatizantes de los arrianos que algo propiamente
arriano.12? A finales del siglo IV, se hab�a derrotado todo resto de arrianismo en
el seno de la jerarqu�a oficial de la iglesia romana, que era trinitaria.13? En la
Europa Occidental, el arrianismo, que hab�a sido predicado por Ulfilas, un
misionero arriano entre las tribus germ�nicas, era dominante entre godos y v�ndalos
y, m�s tarde, fue significativo entre los lombardos; pero dej� de ser una creencia
mayoritaria en estas tribus en el siglo VIII, a medida que los reyes de esos
pueblos fueron adoptando gradualmente el catolicismo. Este proceso empez� con
Clodoveo I, rey de los francos en 496, si bien �l no era arriano, sino pagano;
sigui� con Recaredo I, rey de los visigodos, en 587 y culmin� con Ariberto I, rey
de los lombardos, en 653.
Creencias
La reconstrucci�n de lo que realmente dijo Arrio y por qu� lo dijo es una gran
tarea, porque ha sobrevivido muy poco de su propio trabajo, con la salvedad de las
citas hechas con prop�sitos pol�micos por sus oponentes, y tambi�n porque no se
sabe a ciencia cierta qu� teor�as teol�gicas y filos�ficas hab�an conformado su
sistema de creencias.14?
[...] para nosotros existe un solo Dios, el Padre, que es principio de todo y
fin nuestro y existe un solo se�or, Jesucristo, por quien todo existe y tambi�n
nosotros.
Primera ep�stola a los corintios 8:6. Escrita por san Pablo de Tarso a la
comunidad cristiana de Corinto. Siglo I.
Algunos de ellos dicen que el Hijo es una erupci�n, otros que es una
producci�n, otros que no tiene comienzo. Estos son imp�os a los que no podemos
escuchar, aunque los herejes nos amenacen con un millar de muertes. Nosotros
decimos y creemos y tenemos que aprender, y que ense�ar, que el Hijo no fue sin
comienzo, ni ninguna parte suya fue sin comienzo, y que su subsistencia no depende
de nada; sino que es por su propia voluntad y consejo por lo que ha subsistido
antes del tiempo y antes de las eras tan perfecto como Dios, solo empezado e
incanjeable, y que antes de ser empezado, o creado, o propuesto, o establecido, �l
no estaba. Porque �l no carece de comienzo. Nosotros somos perseguidos porque
decimos que el Hijo tiene un comienzo pero que Dios no tiene comienzo.19?
En el 321, Arrio fue denunciado por un s�nodo en Alejandr�a por ense�ar un punto de
vista heterodoxo sobre la relaci�n entre Jes�s y Dios Padre. Como Arrio y sus
seguidores hab�an tenido una gran influencia en las academias de Alejandr�a (el
antecedente de las modernas universidades y seminarios), sus opiniones teol�gicas
se hab�an divulgado mucho, sobre todo en el Mediterr�neo Oriental.
El foco del Concilio de Nicea fue la naturaleza del Hijo de Dios y su relaci�n
precisa con Dios Padre (v�ase la obra de Pablo de Samosata y los s�nodos de
Antioqu�a). Arrio ense�� que Cristo era divino/sagrado y que fue enviado a la
Tierra para la salvaci�n de la humanidad15? pero que Jesucristo no era igual a Dios
Padre (el infinito) en el escalaf�n y que Dios Padre y el Hijo de Dios no eran
iguales al Esp�ritu Santo (que ser�a el poder de Dios Padre).5? En el arrianismo,
Cristo no era consustancial con Dios Padre21? porque aunque tanto el Padre como el
Hijo habr�an sido una esencia, no eran la misma esencia ni el mismo ser (v�ase
homousismo).21? Dios Padre es una deidad y es divino y el Hijo de Dios no ser�a una
deidad, pero s� ser�a divino ("Yo, el Se�or, soy el �nico Dios." Libro del profeta
Isa�as 46:9).15? Dios Padre envi� a Jes�s a la tierra para la salvaci�n de la
humanidad (Evangelio de Juan 17:3). Ousia significa "esencia" o "ser" en la
cristiandad oriental, y es un aspecto de Dios que es completamente incomprensible
para la percepci�n humana. Es todo lo que subsiste por s� mismo y que no tiene su
ser en otro.22? Para los homousios, el Dios Padre, el Hijo de Dios y el Esp�ritu
Santo son seres no creados. Juan Damasceno escribi�:
Se cree que Constantino exili� a todos aquellos que rehusaron aceptar el credo de
Nicea (Arrio, el di�cono Euzoios y los obispos libios Theonas de Marmarica y
Secundus de Ptolemais) y tambi�n a los obispos que subscribieron el Credo pero que
rehusaron unirse a la condena a Arrio (Eusebio de Nicomedia y Teognis de Nicea). El
emperador tambi�n orden� la quema de todas las copias del libro Tal�a, en el que
Arrio hab�a expresado sus tesis. No obstante, no hay evidencias de que su hijo y
sucesor, Constancio II, que era arriano, fuese exiliado.
Seg�n Atanasio de Alejandr�a, opuesto a Arrio, estas son algunas de las ense�anzas
arrianas, citadas en su obra Discurso contra los arrianos:
Dios no siempre fue Padre, sino que "hubo un tiempo en que Dios estaba solo y
a�n no era Padre, pero despu�s se convirti� en Padre." "El Hijo no existi�
siempre;" pues, as� como todas las cosas se hicieron de la nada, y todas las
criaturas y obras existentes fueron hechas, tambi�n la Palabra de Dios misma fue
"hecha de la nada" y "hubo un tiempo en que no existi�" y "�l no existi� antes de
su origen", sino que �l y otros "tuvo un origen de creaci�n". Pues Dios, dice,
"estaba solo, y la Palabra a�n no era, ni tampoco la Sabidur�a. Entonces, al desear
darnos forma, �l hizo a cierto ser y lo llam� Palabra, Sabidur�a e Hijo, para que
pudiera darnos forma por medio de �l.29?
Debates teol�gicos
Como los debates hac�an estragos a la hora de adoptar una nueva f�rmula, se crearon
tres grupos entre los oponentes al credo niceo. El primer grupo estaba opuesto
sobre todo a la terminolog�a de Nicea y prefer�a el t�rmino "homoiousios" (igual en
sustancia) en lugar del "homousio" niceo, y, al mismo tiempo, rechazaban a Arrio y
a sus ense�anzas y aceptaban la igualdad y el car�cter co-eterno de las personas de
la Trinidad. Por esta posici�n centralista, y a pesar de rechazar a Arrio, fueron
llamados "semi-arrianos" por sus oponentes. El segundo grupo tambi�n evitaba
invocar el nombre de Arrio, pero en buena medida segu�a las ense�anzas de Arrio y,
en otras palabras, describ�a al Hijo como un ser igual (homios) al Padre (homoios).
El tercer grupo hablaba expl�citamente de Arrio y describ�a al Hijo como diferente
(anhomoios) al Padre. Constancio apoyaba al primer o al segundo grupo y persegu�a
al tercero.
El debate entre estos grupos produjo numerosos s�nodos, entre los que estuvieron el
Concilio de S�rdica en el 343, el Concilio de Sirmio en el 358 y el doble Concilio
de R�mini y Seleucia del 359, y no menos de catorce formas de credos entre el a�o
340 y el 360, lo que llev� al pagano Amiano Marcelino a comentar sarc�sticamente:
"Las carreteras est�n llenas de obispos galopando". Ninguno de estos intentos fue
aceptable para los que defend�an la ortodoxia nicea: escribiendo sobre posteriores
concilios, san Jer�nimo se�al� que el mundo "se despert� con un llanto cuando se
descubri� arriano".
Una iglesia inglesa moderna, llamada Sagrada y Apost�lica Iglesia del Catolicismo
Arriano (The Holy Catholic and Apostolic Church of Arian Catholicism), dice seguir
las ense�anzas de Arrio y lo canoniz� el 16 de junio de 2006. Su doctrina dice que
solo el Padre es el Dios absoluto, y que Jes�s tuvo un comienzo, en la carne, y que
est� subordinado al Padre. Ense�an tambi�n que Jesucristo era el mes�as redentor
sin pecado, aunque no aceptan el nacimiento virginal de Jes�s, la resurrecci�n del
cuerpo de Jesucristo, la divinidad o la adoraci�n de Jes�s ni la infalibilidad de
Jes�s, lo que los sit�a en una posici�n opuesta al propio Arrio, que s� aceptaba
todo eso, con excepci�n del nivel de divinidad de Cristo. Las ense�anzas de esa
iglesia arriana est�n m�s alineadas con el socinianismo que con el aut�ntico
arrianismo.
Aunque, seg�n el propio Arrio, Cristo exist�a antes de Mar�a, esa iglesia arriana
cree que no. Dicha iglesia cree que Jes�s era el hijo natural de Jos� y Mar�a y que
el Esp�ritu Santo supervis� la concepci�n, y tambi�n ense�an que la resurrecci�n de
Cristo no fue en la carne, sino que fue espiritual. De hecho, su credo "cat�lico
arrio" es una creaci�n moderna, no una fe antigua.