una experiert

de evangelizacion
al servicio del pueblo
(traducción de la 19a edición portuguesa)
Las Santas
Misiones
Populares

Una experiencia
de evangelización
al servicio del pueblo

R Luis MOSCONI

MÉXICO. D F.
 TRADUCCIÓN: Teodoro Nieto
DISEÑO DE PORTADA: Ricardo Aguilar Andrade
DIAGRAMACION: Irma García Cruz

0
Pia Sociedade Filhas de Sao Paulo "Donde hay pueblo,
Rúa Pedro de Toledo, 164 hay misión.
Sao Paulo, Brasil
Donde hay misión,
hay razones para ser feliz".

(Don Luciano Mendes Almeida,

2008 EDICIONES DABAR, S.A. DE C.V. Discípulo, misionero, pastor, profeta
Mirador, 42 (1930-2006)
Col. El Mirador
04950, México, D.F.
Tel. 56 03 36 30, 56 73 88 55
Fax: 56 03 36 74
dabar.ediciones@prodigy.net.mx
www.dabar.com.mx

ISBN: 970-652-508-4

IMPRESO Y HECHO EN MÉXICO.

 A los misioneros y misioneras
de las Santas Misiones Populares.

Con gratitud
 7

Presentación
de la décimo-
novena edición

Ésta es una edición más, pero con muchos cambios, cortes

y añadiduras. Hicimos la última revisión en la novena edición.
De hecho, las Santas Misiones Populares (SMP) relatadas aquí
son una experiencia pastoral en marcha. Pero siempre aparecen
nuevos desafíos e intuiciones que obligan al texto a estar en un
proceso de revisión permanente.
El contenido y la metodología son fundamentalmente los mis-
mos. Los cambios son fruto de nuevas experiencias y las hemos
introducido con el deseo de ayudar a vivir intensamente la pro-
puesta de las SMP. Hemos procurado mejorar el esquema y el
contenido de los temas, para que aparezca con más claridad su
hilo conductor. Para poder añadir temas que consideramos im-
portantes, sin aumentar el número de páginas, hemos tenido que
suprimir algunos de menor importancia y resumir otros. Hemos
hecho una revisión total. Pedimos disculpas a quienes tienen la
edición anterior, pero era necesaria una revisión profunda.
Esta nueva edición revisada se publicará sin tardar en espa-
ñol, para atender las peticiones de personas y diócesis interesadas
en América Latina y el Caribe.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
8 9

Agradecemos a los misioneros y misioneras sus valiosas suge-

rencias. Realmente, este libro es fruto de muchas manos, se hizo
gracias a la colaboración de muchos, lo que le confiere mayor
autoridad moral.
Agradecemos a Paulinas Editora por apoyar esta amplia revi-
sión.
Presentación
P. Luis Mosconi
Belén (PA), mayo 2008,
Pentecostés, fiesta misionera.

Participar de la V Conferencia General del Episcopado Latino-

americano y del Caribe ha sido una gracia especial y un privile-
gio, que se han convertido a su vez en fuente de mayor respon-
sabilidad. Mis sentimientos personales, al comienzo, fueron una
mezcla de alegría por la oportunidad de vivir una experiencia
eclesial tan rica, pero también de un cierto temor por el rumbo
que podría tomar; de mucha humildad para escuchar a los her-
manos obispos y hablar en el momento oportuno, ofreciendo mi
contribución personal y representando a la Iglesia de Brasil como
delegado.
A medida que pasaban los días, fui cayendo en la cuenta y
sintiendo que la Conferencia confirmaba y desafiaba nuestras
opciones pastorales, mostrando la misión como la gran tarea a
realizar en el presente y en el futuro. Dentro de esta gran misión,
el recuerdo de las Santas Misiones Populares, de sus intuiciones,
de sus realizaciones y de las personas comprometidas en ellas,
motivó mucha reflexión y marcó el Documento de Aparecida.
Este libro del P. Mosconi nos presenta el itinerario de las San-
tas Misiones Populares ya vivido por millares de personas, capaz
de responder a las llamadas de Aparecida a la renovación de la
Iglesia, al anuncio del Reino y a la formación de verdaderos dis-
cípulos misioneros. Como Aparecida, quienes hacen Misiones Po-
pulares quieren renovar la Iglesia, anunciar a Jesús al mundo, y
decir que el Reino de Dios ha llegado ya y está entre nosotros.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES PRESENTACIÓN
10
11

La Conferencia nos presentó cuatro ejes que necesitan refuer- primer lugar, somos hermanos que viven como una familia en la
zo en la Iglesia de hoy. Primero, el eje del encuentro personal, Iglesia y en la vida.
intenso y vivo con Jesucristo. Segundo, la vivencia comunitaria.
El discípulo misionero no puede estar inactivo. Va al encuen-
Es necesario acoger y valorar a las personas, e incluirlas y com-
tro del pueblo, visita a las personas, entra en las casas y en las
prometerlas en la comunidad. En ella tienen que encontrar su
comunidades, rebasa fronteras geográficas, culturales, sociales y,
lugar y hacerse co-responsables. Tercero, es preciso insistir en si es necesario, va hasta los confines de la tierra.
la formación bíblico-doctrinal, por medio de la meditación, del
conocimiento bíblico y del amor cada vez mayor por la Palabra Quien conoce las Santas Misiones Populares, las etapas de
de Dios. Finalmente, debemos salir al encuentro de las personas preparación de los misioneros, su desarrollo, sabe que todos estos
alejadas y reanimarlas, transformar toda la acción de la Iglesia, aspectos están presentes en ellas. El P. Mosconi insiste siempre en
convertirnos pastorilmente con conciencia y espíritu misionero, que no debe quemarse ninguna etapa, que hay que hacerlo todo
haciendo de la misión el eje de toda actividad pastoral. ¿No es con calma, en un proceso de maduración interior. La lectura aten-
esto acaso lo que están haciendo en todo Brasil los discípulos ta de este libro nos ayudará a seguir el camino del discipulado
misioneros? con convicción, y conscientes de que, si somos dóciles, el Espíritu
nos conducirá por caminos insospechados.
La misión no es posible sin formación. Y la formación de los
discípulos misioneros, según Aparecida, se da en cinco etapas, Agradecemos al P. Mosconi esta nueva edición. Hay mucha
que distinguimos para caracterizarlas mejor, aunque estén mez- vida por detrás de ella. No es un mero ejercicio teórico o una
cladas en la práctica. El discípulo misionero tiene que pasar por propuesta nacida en un escritorio de planificación y marketing.
ellas, y la falta de alguna puede ser la causa de la resistencia y Detrás de las palabras impresas hay vida, encuentro, conversión,
el desaliento en la vida apostólica y en el trabajo de las Santas dinamismo, esperanza y, sobre todo, alegría de ser discípulo mi-
Misiones Populares. La primera etapa es el encuentro con Jesús. sionero de Jesucristo, para que nuestros pueblos tengan vida.
Este encuentro marcó a los primeros discípulos y a los apóstoles
e hizo de Pablo un misionero. Es fundamental entusiasmarse por
la persona de Jesús. No es posible ser discípulo misionero sin ese
encuentro. Tefe (AM), mayo 2008.
t Don Sergio Eduardo Castriani,
El encuentro lleva a la conversión. Una vida de pecado, está-
Obispo de la Prelatura de Tefe,
tica y ambigua, está en contradicción con la opción por el segui-
Presidente de la Comisión Episcopal
miento de Jesús. Somos limitados y seguimos siendo pecadores,
para la Acción Misionera y la Cooperación Intereclesial.
pero no podemos perder el deseo y el esfuerzo de cambiar. Con-
vertidos y tocados por el Señor, tenemos que perseverar en la
amistad con él. La oración, la lectura orante de la Biblia y la parti-
cipación en la liturgia eucarística ayudan a perseverar en la amis-
tad con Jesucristo. De lo contrario, nos vaciamos y no tenemos
nada que ofrecer, a no ser nosotros mismos, nuestras tristezas,
nuestros resentimientos, nuestro deseo de poder y de aparecer.
No hay discípulo misionero fuera de la comunión eclesial. En
 13

Introducción

En Brasil hay varias experiencias de Santas Misiones Popula-

res. Este libro relata y sistematiza una determinada experiencia,
que surgió en el estado de Para en 1989 y se fue extendiendo por
todo el país a lo largo de los años.
El libro se dirige a:
• Personas deseosas de conocer la propuesta.
• Equipos pastorales diocesanos y parroquiales con voluntad
de realizar SMP según el espíritu, los contenidos, los obje-
tivos y la metodología de esta propuesta.
• Misioneros y misioneras que quieran profundizar más para
seguir en el servicio misionero.
Todo lo que escribimos aquí es fruto de experiencias vividas
y evaluadas poco a poco, después de muchas anotaciones y de
compartir encuentros, retiros, conversaciones, estudios, reflexio-
nes y oración. Creemos profundamente en esta manera de vivir
las SMP, marcadas por los valores del Evangelio y arraigadas en la
vida del pueblo. Es una experiencia incompleta y siempre sujeta
a nuevos desafíos e intuiciones.
Las SMP quieren participar en el gran "mutirao"' del testi-
monio y el anuncio del evangelio de Jesucristo al servicio de las

1 Nota del traductor: El término mutirao es de origen tupí y se utiliza actualmente

 LAS SANTAS MISIONES POPULARES INTRODUCCIÓN
14 15

muchedumbres que claman por vida y dignidad En los últimos
años, las directrices evangelizadoras de la Iglesia Católica de Bra-
sil y de America Latina han venido estimulando el trabajo misio-
nero dirigido a las masas
En mayo de 2007, se celebró la V Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano y del Caribe (CELAM), en el San-
tuario de Aparecida (SP), inaugurada con la presencia del Papa
Benedicto XVI, que pronunció el discurso de apertura El tema
principal de la Conferencia fue "Discípulos misioneros de Jesu-
cristo, para que en él nuestros pueblos tengan vida" El Docu-
mento de Aparecida (DA) insiste en la urgencia de "ir de una
pastoral de mera conservación a una pastoral decididamente mi-
sionera" (n 370) Invita a llevar a cabo una gran misión en todo
el continente (n 551) Misión es la palabra-clave de la Iglesia la-
tinoamericana de aquí en adelante Estamos por tanto en buena
compañía. Para nosotros, es motivo de gran alegría y de renovado
ardor misionero ver confirmado y fortalecido el camino misionero
iniciado hace vanos años, y queremos seguir avanzando cada vez
más
La primera parte del libro ofrece una visión global de las SMP-
historia, objetivos, contenido, metodología
La segunda parte profundiza en la mística y la espiritualidad
misioneras
La tercera parte ofrece reflexiones y sugerencias para la buena
marcha de las SMP a lo largo de todo el proceso
La cuarta parte trata de la Semana Misionera, punto culmi-
nante (pero no exclusivo) de las SMP
Al final del libro encontramos un anexo con orientaciones
para la participación activa de niños y adolescentes en las SMP
Es importante su lectura
Una sugerencia A las personas interesadas en este estilo de
SMP, les sugerimos, en primer lugar, una lectura atenta y debatida
del libro para tomar después las posibles decisiones Si la decisión
es asumir esta propuesta, deberá tener acceso al libro el mayor
número posible de personas Es por una cuestión de fidelidad y
creatividad Son dos actitudes que no se excluyen, sino que se
exigen Es la fidelidad al espíritu, a los contenidos y a la metodo-
logía de la propuesta, y creatividad a la hora de actuar según la
realidad concreta de cada lugar
Este libro es el manual de las SMP, fruto de muchas manos
("mutiráo") Es necesario estudiarlo, meditarlo e interiorizarlo
para superar superficialidades, distorsiones, malentendidos y tra-
bajos paralelos Muchos fallos se deben a la no asimilación co-
rrecta y fiel de la propuesta

en Brasil para designar cualquier iniciativa colectiva para realizar un servicio

no remunerado
En México tenemos términos con un significado semejante tales como tequio
-de origen náhuatl- y sobre todo guelaguetza, palabra zapoteca, que tiene
también el carácter no obligatorio de muürdo y es encuentro, fraternidad,
solidaridad, participación, apoyo y compromiso
 17

PRIMERA PARTE

uNA VISION GLOBAL

DE LA EXPERIENCIA

1. PANORAMA HISTÓRICO DE LAS SANTAS MISIONES

POPULARES

Nada sucede al azar. Todo tiene un comienzo, un porqué y

una historia. Las Misiones Populares no han caído del cielo, ni
han nacido de la noche a la mañana. Han nacido en el "jardín de
las CEBs (comunidades eclesiales de base)", como canta Pureza,
animador de las mismas y misionero fiel de las SMP.1

Las CEBs surgieron en la década de los años sesenta y tuvieron gran impulso
durante las dos décadas siguientes Nacieron como consecuencia de una
vivencia de fe en situaciones difíciles y desafiantes Crecieron gracias a la
dedicación de millares y millares de animadores y animadoras, con el apoyo
de religiosos y religiosas, sacerdotes y obispos Ellas son la presencia viva
de la Iglesia en pueblos y aldeas del interior y en barrios de las pequeñas y
grandes ciudades Han fructificado en ricas experiencias y reflexiones sobre la
vivencia de la fe en las realidades sociales Los últimos años, han contado con
menos apoyo, pero ahora han recuperado vigor y fortaleza en el Documento de
Apareada
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
18
El camino de las SMP comenzó poco a poco, en 1989, entre
algunos agentes pastorales y animadores de comunidades. Nos
reuníamos durante cursos de formación o en casas de animadores
y animadoras, especialmente en el sur de Para, región entonces
sufrida y violentada por el lucro del latifundio salvaje. Hablába-
mos de cosas de la vida, de las buenas noticias, de problemas,
dificultades y desafíos amenazantes. Pero nuestros trabajos pas-
torales, a pesar de tanta dedicación, no llegaban a las masas de
los católicos alejados, sobre todo en la periferia de las grandes
ciudades.
Percibíamos un cierto vacío en los trabajos pastorales y so-
ciales de animación. Sabíamos que no se debía a la falta de me-
todologías pastorales ni de cursos de formación, sino a algo más
profundo. Ni siquiera algunos cursos bíblicos hacían "arder nues-
tro corazón", como les sucedió a los dos discípulos de Emaús,
cuando les explicaba Jesús las Escrituras (Le 24, 32). Nos faltaban
convicciones profundas.
Sin embargo, varias iglesias, sobre todo pentecostales, crecían
y avanzaban a un ritmo impresionante. No queríamos enfrenta-
mientos religiosos, pero nos preocupaba y cuestionaba su rápido
crecimiento. Veíamos comunidades sumidas en una rutina estéril
con celebraciones sin vida. Por malentendidos de poca monta,
había personas que abandonaban las comunidades.
¿Qué hacer ante esto? Animosos, buscábamos soluciones.
Nuestro mayor deseo era ayudar a las comunidades a avanzar
en su camino; queríamos que creciesen en calidad y en cantidad;
que entrasen en un fecundo proceso de conversión permanente;
que fuesen más acogedoras y más misioneras; que siguiesen fir-
mes y solidarias en la defensa de los más pobres. Queríamos dar
testimonio de la belleza del Evangelio y comunicársela a muchos
sin imposiciones ni fanatismos.
Nuestras conversaciones eran largas y animadas. Tratábamos
temas muy relacionados entre sí. Invitábamos a personas inte-
resadas para tomar juntos alguna decisión concreta. De repente,
IINA VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
19
durante una de aquellas conversaciones, se encendió una luz.
Alguien preguntó: "¿Por qué no ponemos en marcha nosotros
mismos las Santas Misiones? La primera reacción fue decir: "De-
jémoslo; eso no es cosa nuestra". La pregunta empezó a sacudir-
nos y cuestionarnos. De hecho, las Misiones hablan con fuerza al
corazón de las masas católicas, forman parte del universo cultural
religioso popular, despiertan nuevas energías, hacen soñar.
La sugerencia fructificó. Decidimos que, de llevar a cabo las
Misiones, los misioneros tendrían que salir del pueblo y ser per-
sonas llenas de ternura solidaria y de audacia profética. Quería-
mos Misiones más acordes con los anhelos y preocupaciones del
pueblo, más existenciales, más cargadas de una profunda expe-
riencia de Dios, más participativas. Tenían que comprometerse
con la transformación del ser humano y de la sociedad. Y decidi-
mos llamarlas SANTAS MISIONES POPULARES.
Todo lo que hablamos lo compartimos con las comunidades.
Les gustó, y nos estimularon a formular algo concreto. Empeza-
mos a reflexionar más, tomando nota de sus sugerencias y com-
partiendo. Al mismo tiempo, contactamos con algunas experien-
cias misioneras ya existentes. Es muy saludable aprender de los
aciertos y dificultades de otros. De manera especial, nos impactó
la experiencia de un grupo de misioneros del Nordeste (AMINE).
Corría el año de 1990. Después de valorar las experiencias
existentes, decidimos seguir adelante en la búsqueda de nuevos
caminos, fue creciendo la expectativa. Un pequeño equipo se en-
cargó de materializar la propuesta. Había que hacer una experien-
cia concreta para poder después evaluar mejor. Se ofreció Xin-
guará, una parroquia del sur de Para, diócesis de Concepción de
Araguaia, con el obispo don José Patrick, de grata memoria. Las
comunidades de la parroquia se animaron y marcaron la fecha de
la gran Semana Misionera: noviembre de 1991. No queríamos lle-
gar allí sin una buena preparación. Y como no se improvisa una
fiesta bonita, hicimos una programación a partir de comienzos
de 1991.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
20
Lanzamos la primera carta circular con la buena noticia, y se
sumaron personas amigas e interesadas. El mes de abril, siete me-
ses antes de la Semana Misionera, organizamos en Xinguará un
primer retiro abierto para personas deseosas de ser misioneras.
Después de una larga e intensa vigilia de oración, se comprome-
tieron más de cien. Juntos escogimos los grandes rumbos de las
SMP. Todo era nuevo para nosotros y queríamos implicar a los
misioneros en las decisiones, de manera que ellos fuesen sujetos
responsables del proceso y no simples ejecutores de tareas. Casi
sin darnos cuenta, estábamos iniciando una extraordinaria expe-
riencia participativa. Eran ejemplares la animación y la esperanza
de las personas participantes.
Con una bonita celebración, comenzamos las SMP. El proyec-
to fue tomando forma, y poco a poco fue creciendo y consolidán-
dose. El mes de noviembre, cincuenta misioneros y misioneras,
procedentes de varios lugares, se dirigieron a Xinguará para la
gran Semana Misionera. Con los misioneros locales nos organi-
zamos en pequeños equipos, y después de una intensa prepara-
ción y la misa de envío, presidida por don José, partimos para la
misión.
Fue una semana inolvidable. La evaluación fue altamente po-
sitiva. Los misioneros quisieron continuar, y desde entonces no
hemos dejado de dar pasos. Allí estaba presente la hermana Doro-
thy Stang. Ella descubrió la belleza de la propuesta y se convirtió
en una de las grandes promotoras de las SMP hasta su muerte
trágica y violenta el 12 de febrero del 2005, por defender el dere-
cho de los campesinos a la tierra y la vida de la selva amazónica.
En 1993, realizamos las SMP donde ella actuaba (Transamazóni-
ca-Anapu). Y la significativa presencia de Dorothy Stang, como
misionera, se dejó sentir en numerosas Misiones Populares.
La buena noticia de las SMP corrió como fuego en el verano
por distintas partes de Brasil. La Conferencia Nacional de Obispos
de Brasil (CNBB) elaboró para los años comprendidos entre 1996
y 2000 el "Proyecto Rumbo al Nuevo Milenio", en el que incluyó
como sugerencia la experiencia de las SMP, haciéndola así más
conocida.
IINA VISIÓN GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
21
Desde 1991, decenas de millares de personas han experimen-
tado la alegría y la belleza de la llamada misionera. Muchas si-
guen en la misión, incluso después del tiempo especial de las
SMP. Es un nuevo ministerio que ha irrumpido en la vida de la
Iglesia; nuevo por la novedad que hoy representa, pero tan anti-
guo como los orígenes del cristianismo.
Comunidades cansadas se han reanimado y han nacido otras.
I la crecido el gusto por el Evangelio y por el seguimiento de Je-
sús. Muchas personas dedican tiempo y energía a construir vida y
ciudadanía para todos. No faltan fallos y dificultades, pero los he-
chos demuestran que las SMP no son "fuego de paja". Han creci-
do en contenido, espiritualidad y metodología, gracias a la valiosa
contribución de muchos misioneros y misioneras. En las páginas
siguientes, queremos compartir esta experiencia para fortalecer
todavía más este camino a ritmo de conversión permanente.
Antes de continuar, reavivamos con inmensa gratitud la me-
moria de tantos misioneros y misioneras de las SMP difuntos y
resucitados. Ellos y ellas han sido una preciosa ayuda para el
avance del proyecto. Que su memoria nos acompañe siempre
para seguir el camino, dando verdadero sentido a la vida en nues-
tro diario caminar.
Realmente, la misión llena de paz y de alegría interior: "Don-
de hay pueblo, hay misión. Donde hay misión, hay razones para
ser feliz", decía don Luciano Mendes Almeida, arzobispo de Ma-
riana (MG), discípulo misionero de Jesús, sabio consejero, pastor,
profeta de Brasil y del mundo, que murió en 2006.
2. ¿ Q U É SON LAS SANTAS MISIONES POPULARES?
Es importante tener lo más claro posible lo que son las SMP
para vivirlas con profundidad y evitar malentendidos. Las mu-
chas experiencias vividas, reflexionadas y evaluadas nos han lle-
vado a la conclusión de que las SMP son:
a) Una sacudida. Sacudir es despertar y tomar conciencia
del mundo que nos rodea, de lo que somos y queremos
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
ser. La sacudida nos ayuda a no desperdiciar la vida. Por
eso es bueno contemplar la vida del pueblo, de la socie-
dad, del lugar y del mundo en que vivimos. Tenemos que
saber valorar, primero, lo que hay de bueno para alabar
a Dios y agradecérselo. Pero también es importante pre-
guntarse: ¿No hay nada que cambiar? ¿Está todo perfec-
to? ¿Qué equivocaciones hay? ¿No está necesitando esta
sociedad una sacudida?
Vayamos a las parroquias, diócesis, comunidades, gru-
pos, movimientos eclesiales. Tenemos que hacer un re-
cuento de lo bueno que existe. La lista es larga: mucha
gente dedicada y comprometida en los trabajos pastora-
les. Hay gratuidad, solidaridad, deseo de participación,
celebraciones vivas. Pero, ¿está todo perfecto? ¿No nece-
sitan de vez en cuando una sacudida las parroquias y las
diócesis?
¿Y cómo estamos cada uno de nosotros? Hace bien re-
cordar todo lo bueno que hacemos para valorar nues-
tras grandes posibilidades, pero también tenemos que
preguntarnos: ¿Qué fallos encuentro en mi vida? ¿Qué
sentido estoy dando a la vida? ¿No estoy necesitando una
sacudida?
Sacudida es una palabra llena de significado. De hecho,
nadie es perfecto. La vida es un camino. Y en el camino
puede haber de todo: victorias y derrotas, dificultades
y desalientos, avances y retrocesos, miedos y cobardías.
Apuntamos muy alto, pero nos quedamos cortos. Sin em-
bargo, lo más grave no son los fallos, sino acostumbrar-
nos y acomodarnos a ellos. Siempre nos acecha el peligro
de vivir una vida sin entusiasmo, rastrera y rutinaria. Por
eso, es saludable una sacudida. No es lujo, sino necesi-
dad. La sacudida tiene un valor pedagógico: despierta
nuevas energías, articula fuerzas, hace esperar y ayuda a
caminar.
La sacudida atraviesa toda la Biblia. El grito misionero
que lanzó Jesús en Galilea, fue una fuerte sacudida: "El
UNA VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
23
plazo se ha cumplido. El Reino de Dios está llegando.
Conviértanse y crean en la Buena Noticia" (Me 1, 15).
El apóstol Pablo, escribiendo a las comunidades cristia-
nas, recordaba: "Ya es hora de que despierten del sueño"
(Rom 13, 11). Las cartas del Apocalipsis (Ap 2-3) son
una verdadera sacudida para las comunidades de finales
del siglo primero. El Concilio Vaticano II (1962-1965),
las conferencias del CELAM, desde Río de Janeiro (1955)
hasta Aparecida (2007), pueden interpretarse como gran-
des sacudidas eclesiales.
Las SMP quieren ser eso: una sacudida. Pero no una sa-
cudida cualquiera, sino con rumbos y objetivos claros,
audaces, capaces de responder a los desafíos sociales y
eclesiales, y a las aspiraciones más auténticas que anidan
en la naturaleza humana. Una sacudida cuyos efectos
positivos tendrán que continuar también después del
proceso de las SMP.
b) Un tiempo especial. La sacudida hace de las SMP un tiem-
po especial, por la intensidad de sus contenidos y por la
metodología usada. Como todo tiempo especial, las SMP
tienen un antes y un después. No son un paréntesis, sino
un alto en el camino. No caen del cielo, sino que tene-
mos que situarlas en el conjunto de la acción pastoral. Es
necesario discernir si debemos hacerlas, cuándo y cómo.
Como todo tiempo especial ha de estar al servicio del
tiempo normal de la vida. Las SMP abren caminos para
la vida ordinaria que vendrá después. Muchas dificulta-
des y fracasos se deben a la falta de visión del conjunto.
Si el trabajo de las SMP es algo suelto y sin continuidad,
produce un gran desgaste.
c) Una actualización de la misión de Jesucristo. Lo que real-
mente vale es vivir la misión de Jesucristo hoy. Ésta es la
identidad del cristiano. Las SMP son un instrumento al
servicio de la misión de Jesús. Son válidas en la medida
en que ayudan a comprender y a vivir mejor la misión de
Jesús aquí y ahora. Las SMP son la misión de Jesús en
 LAS SANTAS M SIONES POPULARES
24
plural, es decir, encarnan la única misión de Jesús en las
realidades y situaciones diferentes de hoy Por tanto, a lo
largo del proceso, debemos preguntarnos siempre ¿Con
las SMP vivimos mas y mejor la misión de Jesus? En esta
han de inspirarse siempre, por medio del estudio de los
evangelios
d) Un tiempo especial de testimonio gratuito del seguimiento
de Jesús Es compartir la belleza del Evangelio vivido día
a día, para que el seguimiento de Jesús sea cada vez mas
prioritario en la acción pastoral
e) Un tiempo especial de evangelizacwn intensiva y extensí
va Las SMP quieren testimoniar y comunicar la belleza
del Evangelio de Jesús a las masas, pero sin masiñcar
Han de asumirse como hilo conductor de toda practica
pastoral
í) Un gran retiro espiritual popular Es un retiro que tiene
que ver con el sentido de la vida y con la historia del
mundo Como todo verdadero retiro, tendrán que marcar
el tiempo futuro, sin dejar de reconocer lo positivo del
pasado Es un retiro que exige despojo, docilidad inte
nor y apertura a la acción del Espíritu Santo Es salir de
la rutina para emprender nuevos caminos con firmeza y
sabiduría
g) Una experiencia profunda y existencia! del Dios Trini
dad de la Biblia Es experiencia mística de Dios, vivida
en el corazón de la historia, de una manera muy incul
turada
h) Una visita y un abrazo especial del Dios misericordioso a
su pueblo querido, que somos todos nosotros
i) Un tiempo especial para fomentar relaciones personales
sinceras, fraternas y solidarias
j) Un tiempo especial de misión Toda la comunidad (dió-
cesis, parroquia), con sus estructuras y fuerzas vivas es
invitada a vivir en estado de misión Es vencer barreras,
UNA VISION GLOBAL DE LA EXPER ENCÍA
25
superar bloqueos, salir de si misma para insertarse en el
pueblo con ardor misionero, escuchando, amando, com
partiendo y buscando juntos
k) Un gran empeño colectivo y solidario ('mutirdo ) en de
fensa de la vida de todos Es opción clara por los excluí
dos desde el punto de vista económico, social y cultural,
al estilo de la opción de Jesús
1) Un tiempo especial de profecía y de abrazos Es un tiem
po vivido con ternura e indignación etica Esta hecho de
sueños y de acciones concretas, articuladas con todas las
fuerzas vivas de la sociedad Es para construir vida, ciu-
dadanía y dignidad para todos Es para estar a bien con
la naturaleza sin herirla
m) Un tiempo especial de intensa y hermosa experiencia
eclesial Tenemos que cultivar mas la identidad eclesial,
la alegría de pertenecer a la Iglesia Católica, sumando
valores, valorando los dones, dialogando, practicando la
reconciliación y el perdón mutuos Cuanto mayores sean
nuestras responsabilidades en la comunidad eclesial,
mas debemos cultivar estas actitudes
n) Un tiempo especial de ecumenismo Es cultivar el ecu
menismo dentro de nuestra Iglesia, con otras Iglesias y
con la sociedad, superando toda forma de fanatismo y
agresividad
o) Un tiempo especial de gracia y conversión Tenemos que
acoger la gracia de Dios, que el gratuitamente nos da,
para que ella pueda desarrollar un fecundo proceso de
conversión en nuestra vida
p) Un tiempo especial de gratitud y de alegría compartida
Esto hace bien, cura, contagia a infinidad de personas
Son realmente una gran fiesta popular y religiosa, vivida
intensamente
q) Un servicio a la pastoral Por eso no invaden No se me
ten donde no las quieren Pero tampoco son un servicio
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
26
cualquieía ni para cualquier tipo de pastoral Las SMP
tienen unos objetivos claros e irrenunciables, porque for-
man parte de su identidad
r) Ellas son ¿Qué añadiría usted?2
Las SMP son, por tanto, una ocasión especial para dar verda-
dero sentido a la vida, que es el mayor desafío de todo ser huma-
no Están "situadas", acontecen en el tiempo y en el espacio Se
requiere discernimiento y sabiduría para vivirlas profundamente
Insistimos en la comprensión exacta de lo que las SMP son y quie-
ren ser, porque es grande el peligro de vaciarlas, perdiendo, así, la
novedad que conllevan y la llamada a la conversión.
3. OBJETIVOS DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
La vida es un camino Y para caminar necesitamos rumbo,
objetivos. Vivir sm objetivos sería negar a la persona Las SMP
tienen unos objetivos que han ido aclarándose cada vez más a
lo largo de las experiencias Tenerlos siempre como referencia es
de fundamental importancia, pues articulan energías y orientan
el camino
Los objetivos que hoy por hoy orientan a las SMP son los
siguientes
• Descubrir y valorar todo lo bueno que hay en las personas
y en las culturas Éste es el primer paso de la misión Se
trata no solo de querer sembrar, sino ante todo de descu-
2 Por consiguiente, las SMP no pueden ser simplemente a) una nueva técnica
pastoral, b) un trabajo pastoral paralelo, añadido a nuestras agendas ya
saturadas, c) un movimiento cualquiera sin rumbo ni objetivo, d) una
especie de investigación religiosa para saber quien está bautizado o casado,
quien frecuenta la Iglesia y quien paga el diezmo, e) una sene de charlas
para corregir errores o divulgar normas morales, f) la solución mágica de
todos los problemas g) una especie de supermercado de pioductos religiosos
con promociones especiales, h) un conjunto de utos y piacucas religiosas
con mucho griterío y ruido Si fueran esto, general(an entusiasmo pasajero,
fanatismo, moralismo, en una palabra, frustración y desencanto
UNA VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
27
bnr y acoger valores y dones sembrados en el seno del
pueblo y en el corazón de las personas. Ésta es la primera
recomendación que aparece en la regla de vida de los mi
sioneros, basada en las enseñanzas de Jesús- "La cosecha
es abundante, pero los obreros pocos Rueguen, por tanto,
al dueño que envíe obreros a su cosecha"(Le 10, 2).
• Ayudar a las personas a dar un verdadero sentido a la vida
aquí y ahora Es ser sujeto histórico y no objeto Es el ma-
yor desafío de cualquier persona: "Pues, ¿de qué le sirve
a uno ganar todo el mundo si se pierde o se arruina a sí
mismo"2 (Le 9, 25)
• Invitar a las personas a ser, cada vez más, seguidoras de Je
sus de Nazaret, camino seguro para realizar una auténtica
existencia cristiana Es la espiritualidad del seguimiento de
Jesús, vivida en nuestras situaciones concretas Por eso, a
lo largo de todo el proceso de las SMP (y que continuará
siempre), cultivamos el estudio del Evangelio, privilegian-
do el del año litúrgico El seguimiento de Jesús se resume
en la invitación del apóstol Pablo: "Tengan los sentimien
tos que corresponden a quienes están unidos a Cristo Je-
sús (Fil 2,5) En el Documento de Aparecida, la expresión
"discípulo(os)" de Jesucristo es la que más aparece, casi
doscientas veces Éste es el gran desafío de la pastoral la-
tinoamericana
• En el nombre del Dios de la vida, invitar al pueblo al
gran empeño colectivo y solidario ("mutiráo") en defensa
de la vida y de la ciudadanía de todos, especialmente de
los empobrecidos y excluidos Para el cristiano es, ante
todo, una opción de fe Sin esta opción, nos apartamos
de la comunión de vida con Jesucristo. Por eso, los pre-
feridos de las SMP son los pobres, los oprimidos y humi
liados Ellos son los "incluidos" del Remo, los destina-
tarios privilegiados de la Buena Noticia de Jesús (Le 14,
21-24) Esta opción no signiñca fomentar la pasividad de
los pobres, sino hacerlos sujetos históricos y agentes de
transformación Por tanto, el eje de las SMP es la vida y
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
28
el Dios de la vida. Se resume en las palabras de Jesús:
"Yo he venido para que todos tengan vida y la tengan en
plenitud" (Jn 10, 10).
• Fortalecer, reinventar, hacer crecer en calidad y en cantidad
el caminar de las pequeñas comunidades. Las SMP creen
en las pequeñas comunidades eclesiales y apuestan por
ellas. Sin éstas, la evangelización corre el riesgo de ma-
sificar. Ellas son una de las experiencias pastorales más
auténticas surgidas en América Latina y que ayudan a re-
solver algunos de los problemas que viene enfrentando la
Iglesia Católica. Las SMP quieren hacer de la parroquia/
diócesis donde se realizan una bonita red de pequeñas co-
munidades eclesiales que sean acogedoras, ministeriales,
solidarias, misioneras, con una sana autonomía y, al mis-
mo tiempo, en comunión con la Iglesia. Los movimientos
eclesiales, para ser verdaderos, están llamados a servir a
las comunidades, que han de vivir en un proceso de con-
versión permanente.
El Documento de Aparecida ha reafirmado el valor de las
CEBs, "que han sido escuelas que han ayudado a formar
cristianos comprometidos con su fe, discípulos y misione-
ros del Señor" (n. 178). "Las CEBs son expresión visible de
la opción preferencial por los pobres. Son fuente y semilla
de variados servicios y ministerios a favor de la vida en la
sociedad y en la Iglesia" (n. 179)3.
3 El texto original del Documento de Apareada, aprobado en la asamblea
por los obispos, contenía añrmaciones todavía más estimulantes sobre las
CEB. Veamos: "Enraizadas en el corazón del mundo, las CEBs son espacios
privilegiados para la vivencia comunitaria de la fe, manantiales de fraternidad
y solidaridad, alternativa a la sociedad actual, fundada en el egoísmo y en la
competencia brutal Queremos decididamente reafirmar y dar nuevo impulso
a la vida y a la misión profética y santiflcadora de las CEBs, en el seguimiento
misionero de Jesús Ellas han sido una de las grandes manifestaciones del
Espíritu en América Latina y en el Caribe después del Concilio Vaticano
II Después del camino hecho hasta ahora, con avances y dificultades, es
el momento de una profunda renovación de esta rica experiencia eclesial
en nuestro continente, para que no pierdan su eficacia misionera, sino que
la mejoren y aumenten ante las continuas nuevas exigencias de la época"
,A VISK >N U OBA1 DE I A EXPERIENCIA
29
Las comunidades eclesiales no son un invento de hoy. Son
lejanos sus orígenes, como dan fe de ello los textos sagra-
dos del Nuevo Testamento. El apóstol Pablo fue uno de los
grandes fundadores y animadores (ver, por ejemplo, iCor
1,2).
• Vivir la comunión en el pluralismo. Existen hoy dos gran-
des peligros que amenazan la convivencia en nuestras igle-
sias y en la sociedad. El primero es forzar a los otros a
entrar en nuestros esquemas, negando así lo diferente. Es
el peligro del autoritarismo, del sectarismo, del uniformis-
mo, del fanatismo. El segundo es dejar que cada uno haga
lo que quiera, como quiera y cuando quiera. Es el peligro
de la confusión, de la dispersión, de la anarquía, del indi-
vidualismo. Hay parroquias y diócesis donde hay de todo y
para todos los gustos. Lo mismo sucede en la sociedad. La
salida es vivir la comunión en lo esencial y el pluralismo
en lo que es secundario.
En la Iglesia, la verdadera comunión se da en el segui-
miento de Jesús. El pluralismo tiene lugar en las diferen-
tes maneras (pero no opuestas, pues sería una contradic-
ción) de concretar el seguimiento de Jesús (tales como:
grupos pastorales, comunidades, movimientos...). En la
sociedad, la comunión se da alrededor de los grandes va-
lores humanos, como la paz, el amor, la fraternidad, la
justicia, la igualdad, la solidaridad. El discípulo de Jesu-
cristo está llamado a vivirlos más radicalmente todavía.
Pluralismo es vivir esos valores en las diversas organiza-
ciones e instituciones. Es el gran desafío de la unidad en
la diversidad, como recuerda el apóstol Pablo: "Ustedes
forman el cuerpo de Cristo y cada uno es un miembro
de este cuerpo. Y Dios ha asignado a cada uno un lugar"
(ICor 12, 27).
Estas afirmaciones desaparecen en el documento oficial aprobado por la Santa
Sede
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
30
• Salvar el planeta Tierra, casa de todos. El planeta es nuestra
casa, la casa de toda la humanidad. Pero está muy enfer-
ma, por haberla maltratado tanto. La causa principal es el
modelo brutal de vida y de desarrollo que se han instalado
en el mundo4.
4 Hay estadísticas que hacen pensar El Instituto Francés del Medio Ambiente
informaba en enero del 2007 que, cuando un automóvil común recorre cien
kilómetros por carretera, emite cerca de 22 kilos de dióxido de carbono,
principal causante del calentamiento global (y hay mil millones de automóviles
rodando por las carreteras del planeta) Más aún' para llegar a producir un kilo
de carne bovina se emiten en el ambiente 45 kilos de dióxido de carbono (¿y
cuánto pesa una res? Un kilo de pollo de granja emite en el aire dos kilos) El
Instituto Nacional de Ciencias de Creación de Ganado de Japón conñrma esta
estadística En el 2007, el consumo de carne en el mundo llegó a 284 millones
de toneladas, lo que causo una quinta parte de la emisión de gases invernadero
en todo el planeta Esto quiere decir que produce más dióxido de carbono
que todos los automóviles, camiones, aviones, motos y otros motores en el
mundo Lo peoí de todo es que la previsión de consumo de carne se duplicará
en el año 2050, si no hay un cambio radical en los hábitos alimenticios de la
humanidad Otro dato crece cada vez más el consumo de soja y mijo para
alimentar animales, especialmente ganado. Ahora bien, el estómago de una
res esta hecho para comer hierba Los cereales hacen daño al ganado por
lo que hay que suministrarles antibióticos casi directamente La carne de
res que ha comido cereales perjudica la salud de los consumidores, facilita
enfermedades cardíacas, diabetes y algún tipo de cáncer. Perjudica también
el ecosistema del planeta, pues exige plantaciones cada vez mayores de soja,
que ocupan mucho terreno y disminuyen la calidad del agua de los ríos (en
Estados Unidos, la cría de ganado es responsable de tres cuartas partes de los
problemas de la calidad del agua de los nos) Brasil es ya el mayor productor
de soja del mundo, casi toda exportada como alimento para animales, y uno de
los mayores exportadores de carne bovina Por eso desaparecen los bosques.
Actualmente hay en el mundo (según datos del 2007). un rebaño de mil
trescientos millones de bovinos, que ocupan el 24% de la superñcie terrestre.
Una hectárea de tierra cultivada con espinacas produce 26 veces más proteínas
que una hectárea destinada a la cria de ganado Actualmente se emiten cada
año 27 mil millones de toneladas de dióxido de caí bono Esto equivale, si se
condensa, a una montaña de basura de un kilómetro y medio de altura con una
circunferencia de 19 kilómetros de base La Tierra no esta ya en condiciones
de asimilar estos residuos invisibles y mortíferos Por tanto, quien usa el
automóvil sm necesidad y come carne con frecuencia peijudica notablemente
la salud del planeta Tierra No es una persona ecológna Hay otros factores
graves que dañan el ecosistema global, como los incendios, las emisiones de
gases de ciertas industrias, las guerras, los despeidinos, los monocultivos, el
consumismo desenfrenado que penetra en todos los ambientes y categorías
de personas. Todo esto aumenta la temperatura del planeta, derritiendo las
montañas de hielo de los polos Ártico y Antailuo Los glandes glaciares de
v VI'.ION (.LOBAL DE LA EXPERIENCIA
31
Gandhi, el padre de la India libre y soberana, resumió
bien la situación: "La tierra tiene lo suficiente para el
sustento de todos, pero no tiene bastante para el lucro
de unos pocos". Consumismo, desigualdad, lucro, ambi-
ción, falta de conciencia ética y ecológica, hieren y des-
truyen el planeta Tierra.
La naturaleza entera clama por salvación: "Condenada
al fracaso, la creación vive en la esperanza de ser tam-
bién ella liberada de la servidumbre de la corrupción y
participar así en la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
Sabemos, en efecto, que la creación entera está gimiendo
con dolores de parto hasta el presente..." (Rom 8, 20-22).
Todavía es posible revertir la dramática situación, pero
sólo si cambia el modelo de progreso.
Es necesario unir informaciones científicas, decisión
política, claridad en los objetivos y un nuevo estilo de
vida simple, sobrio y solidario. Estamos llamados a te-
ner gestos concretos, por pequeños que sean, como, por
ejemplo, salvar las fuentes de agua, plantar árboles, pro-
ducir menos basura y saber recogerla, usar transportes
colectivos, reducir drásticamente el consumo de carne y
todo consumismo. Es misión de todos cuidar la tierra y la
naturaleza.
la región oeste de la Antartica, por ejemplo, se están derritiendo y perdiendo
enormes masas de hielo Se calcula que el 75% de los glaciares de esa región
se han perdido en los últimos diez años Solo en el 2006, 132 mil millones de
toneladas de hielo de la región de la Antartica se sumieron en el mar Para
hacernos una idea, cuatro millones de toneladas de hielo son suficientes para
abastecer de agua a los habitantes de un país como Inglaterra durante un
año (según datos del Instituto de Tecnología de California, Pasadena, Estados
Unidos, enero de 2008) El nivel de los mares tenderá a crecer Hay estudios
científicos que prevén desastres económicos, ecológicos, geográficos, jamás
imaginados Más de la mitad de los animales voladores de Europa corre ya
peligro de extinción De no haber algún cambio radical a favor del planeta, a
finales de siglo no soportará ya el numero actual de habitantes En la lucha por
la supervivencia, habrá guerras entre naciones, luchas violentas entre grupos
y personas
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
32
• Despertar en las personas el gusto por la misión. Es ser
discípulo misionero de Jesucristo. Es dar dinamismo mi-
sionero a las pastorales. Es valorar el ministerio de los mi-
sioneros laicos. Es ser presbítero misionero. Todo esto al
estilo del apóstol Pablo que en una ocasión llegó a gritar:
"Pobre de mí si no anunciara el Evangelio" (ICor 9, 16).
El Documento de Aparecida habla de la misión un centenar
de veces, y recuerda la estrecha ligazón entre discípulo y
misionero unas 190 veces: "Todo discípulo es misionero"
(n. 144). "Discipulado y misión son como dos caras de la
misma moneda" (n. 146).
Éstos son los grandes objetivos que orientan a las SMP. Es
evidente que cada SMP escoge sus propios objetivos, pero siem-
pre ha habido de un extremo a otro de Brasil una significativa
convergencia en tres de ellos: seguimiento de Jesucristo, red de
pequeñas comunidades eclesiales y defensa de la vida y de la
naturaleza.
La selección de los objetivos tiene lugar durante el pri-
mer retiro de los misioneros locales. Ellos tendrán que estar
siempre presentes a lo largo de todo el proceso de las SMP
para orientar, planificar y articular. En algunas SMP se acos-
tumbra escoger un lema capaz de sintetizar el mayor anhelo,
por ejemplo: ¡Levántate y anda! "Hemos venido a servir! ¡Es
hora de despertar! Después del primer retiro, es importante
preparar dos grandes pancartas, una con los objetivos, y otra
con la oración oficial basada en los objetivos. Las pancartas
tendrán letras grandes, legibles para todos, y se expondrán en
cada iglesia/capilla/lugar de encuentro de la comunidad, en
un lugar visible para todos.
La coordinación parroquial mandará imprimir los objetivos y
la oración, con el respectivo logotipo de las SMP, para su máxima
divulgación. Es muy bueno rezar la oración en las celebraciones,
en las reuniones, e individualmente.
A VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
33
't. CONTENIDOS DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
Como podemos ver, los grandes ejes de las SMP son la vida
\ el Dios de la vida, la mística y la militancia. Ellos invitan deci-
didamente a la santidad de vida, que se da en el seguimiento de
irsús. Es vivir el estilo de las bienaventuranzas. Jesús no dijo:
hélices los pobres que se vuelven ricos", sino: "Felices los po-
ínos en el espíritu" (Mt 5, 3). Son los pobres llenos del espíritu de
I )ios, del espíritu de Jesús. Las otras bienaventuranzas que siguen
en el texto sagrado (Mt 5, 4-12) explicitan qué son los pobres "en
espíritu". Jesús fue el pobre en espíritu por excelencia. Basta con
seguirlo a él para ser pobre en espíritu.
Las SMP apuntan a un estilo sencillo de vida, sin consumis-
ino, sin lucro, sin ambición. Esto es lo que ayuda a dar verdadero
sentido a la vida, a transformar la sociedad y a favorecer la in-
tegración saludable con toda la naturaleza. El consumismo y la
miseria deshumanizan. La llamada de Jesús es profundamente
humana, válida para todos, ricos y pobres, partiendo cada uno de
su situación concreta.
Este estilo de vida exige conversión, porque todos llevamos
las marcas del mal, del pecado. La conversión es una necesidad
existencial. Ella es portadora de vida, de fiesta y de paz: "Les
aseguro que también en el cielo habrá más alegría por un pecador
que se convierta que por noventa y nueve justos que no necesitan
convertirse" (Le 15, 7). Estos justos eran, con toda probabilidad,
los doctores de la Ley y los fariseos, que de tanto hablar de leyes
pensaban que no necesitaban conversión.
Por todo lo dicho las llamamos Santas Misiones Populares:
• SANTAS, porque prolongan la misma misión de Jesús, que
fue santa (Le 4, 14-21; Jn 4, 34; 10, 10; 20, 21-23). Porque
son un tiempo especial de gracia y salvación (2Cor 6, 2).
• MISIONES, porque es tiempo de ser enviado, de caminar,
de visitar, de dar testimonio: "Y seréis mis testigos hasta
los extremos de la tierra" (He 1,8); porque "misión es par-
tir, es caminar, es dejarlo todo, salir de sí mismo, romper la
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
34
costra del egoísmo que nos encierra en el propio yo" (Don
Helder Cámara, profeta del siglo XX).
• POPULARES, porque se hacen en el pueblo y con el pue-
blo, desde sus más legítimas aspiraciones y luchas, como
fue la misión de Jesús (Mt 4, 23-25; 9, 35-36; Me 6, 53-56;
Le 4, 42-44). Desde este lugar social, las SMP invitan a
todos a la conversión y a la transformación (Mt 25, 31-46;
22, 1-14; Le 13, 1-9).
En las SMP se hacen visitas y más visitas. Se hacen en la
gratuidad y convocan a vivir la belleza de las relaciones fra-
ternas, solidarias, comunitarias. Hay celebraciones, peregrina-
ciones, asambleas, vigilias de oración, se estimulan proyectos
alternativos (salud, medicina popular, trabajos solidarios en
favor de los más necesitados, cajas comunitarias, pequeñas
cooperativas, creación de organizaciones y asociaciones popu-
lares). Crece la conciencia crítica, se hacen anuncios y denun-
cias, se practica la misericordia y se lucha. Se cultivan sueños,
esperanzas, utopías, pero siempre con los pies en la tierra. Las
SMP quieren motivar y llevar a un compromiso fiel, firme y
consciente por la defensa de la vida, iluminado por el Evange-
lio de Jesucristo.
5. METODOLOGÍA DE LAS SANTAS MISIONES
POPULARES
Metodología significa buscar, escoger, recorrer el camino más
seguro para alcanzar determinados objetivos propuestos. Lo que
vale son los objetivos, pero necesitamos un método seguro y acor-
de con los objetivos. La metodología y los objetivos son distin-
tos, pero inseparables. La falta de método degenera en anarquía,
confusión, dispersión, pérdida de tiempo y energías con poco o
ningún fruto.
A través de muchas experiencias reflexionadas, hemos podi-
do lograr una metodología que ayude a alcanzar los objetivos de
IINA VISION CLOBAL DE LA EXPERIENCIA
35
las SMP. Es una metodología flexible, dinámica, abierta a nue-
vas intuiciones, pero necesaria y preciosa. Exige discernimiento
y sabiduría. Es peligroso descartarla, reducirla o cambiarla sin
motivaciones serias. En las evaluaciones, percibimos que muchos
fallos se dan por falta de una metodología seria y constructiva.
Pensemos, por ejemplo, en los retiros de los misioneros. Si se
hacen con prisa, será muy difícil lograr una verdadera formación
misionera. Por tanto, insistimos en su importancia. A continua-
ción, vamos a compartir algo sobre la metodología, destinatarios,
lugar y duración de las SMP.
SOBRE LOS DESTINATARIOS
Las SMP son una iniciativa de la Iglesia Católica, pero se
dirigen a todo el pueblo de la región donde se llevan a cabo.
Son abiertas. Quieren ser ecuménicas en las actitudes y en las
propuestas. Quieren ser buena noticia para todos. Se proponen
ayudar a las personas para que den verdadero sentido a su vida,
a construir relaciones sociales más humanas y justas, lo que es
válido para todo el mundo. No son genéricas, sino que se dirigen
a personas concretas, con aspiraciones y desafíos. Tienen sus pre-
ferencias, las mismas de Jesús: los más necesitados, los pobres,
las personas mayores, los niños, los enfermos, los que "no valen"
en una sociedad cimentada en el tener, en la producción y en el
consumo. Desde este lugar social, dan testimonio de la buena
noticia de Jesús.
Otra preferencia de las SMP son los católicos alejados, o de
los que se ha alejado la Iglesia. Las SMP reconocen los fallos de
la Iglesia Católica y tratan de superarlos en un diálogo sincero
y constructivo. Al mismo tiempo, cultivan la belleza de perte-
necer a la Iglesia Católica. Valoran los dones y carismas que
existen en ella, celebran y ponen como ejemplo a muchedum-
bres incontables de mártires, de santos y santas, de pastores, de
personas totalmente dedicadas al Evangelio y a la dignidad de
las personas.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES U N A VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
36 37

SOBRE EL LUGAR

LA MISIÓN SIGUE

• Articular nuevas
camino pastoral

• Misión de Jesús
• Profundizar las

y sacramentos
SMP y misión
¿Dónde realizar las SMP? Ante todo, donde las soliciten y las

• Cuarto retiro

planificar el

DURACIÓN
acojan bien. No se meten donde no las quieran, ni entran por

• Evaluar y
• Escuchar
llamadas

energías
3 a Etapa:
la puerta trasera o por la ventana, sino por la puerta delantera,

un año
cuando se las invita a entrar. De ahí la importancia de conocer
bien la propuesta de las SMP ante de decidir, para evitar después O
malentendidos y desgastes.

venidos de fuera
< %

MATRIMONIO

los misioneros
Por las experiencias, sugerimos que las SMP se lleven a cabo

• Gran semana
S2

• Presencia de

actividades
al mismo tiempo en toda el área parroquial, para favorecer un im-

SABOREAR

Misionera

DURACIÓN
espiritual
• Un retiro
Oí 2

popular
2 Etapa:

diez días
pacto general y altamente formativo Es muy bueno que se junten

• Vanas
* ñ
parroquias vecinas para realizar SMP en un clima de mutua ayuda. D- §
Es óptimo cuando toda la diócesis asume la propuesta de manera l-i

a
< O)
O,
bien articulada y organizada, porque promueve una fecunda evan- X
¡3 w

• Estudio del Evangelio

meses antes de la SM
gelización, que marcará a la diócesis. Pero esto exige una adhesión

(tres meses después

misionera del sector

O Z
consciente y eficaz de todas las fuerzas vivas de la misma.

del segundo y dos

c •OO

• Reunión semanal
• Tercer retiro (tres
meses después

ocho/diez meses
z

• Segundo retiro
(año litúrgico)
ot/) u

• Ejecución de
• Primer retiro

del primero)
actividades
w

DESPERTAR

DURACIÓN
SOBRE LA DURACIÓN >->
w

I Etapa

• Visitas
ES
Es importante recordar, una vez más, la distinción entre mi- z
<

a
sión de Jesús y SMP. La misión de Jesús es permanente. No co- C/3

noce plazos. Las SMP son un tiempo especial al servicio de la

en estado de misión

• Sectores misioneros
misión de Jesús, con plazos marcados. A continuación veremos la t= ¡a

grupos pastorales
• Toda la parroquia
• Debe ser en seno

del primer retiro

de toda pastoral

SMP parroquial

comunidades y
O o

NOVIAZGO
duración de una SMP en el ámbito parroquial. Para evitar equívo-

• Coordinación

• Selección de

• Preparación
cos, sugerimos eliminar expresiones ambiguas, como pre-misión

• SMP el eje

misioneros
£*

• Carta a las

misionero

DURACIÓN
y post-misión. Es mejor usar la expresión "etapas de las SMP", ya

tres meses
que todo el proceso es misión. 1-1
o
z
La duración de una SMP en el ámbito parroquial, como tiem- o
C£
po especial, es de poco más de dos años, no menos. Durante

Misiones Populares
ese tiempo, será el eje de toda la acción pastoral. Es decir, todo ENAMORAMIENTO

• Decidir (asamblea
• Conocer estudio
del libro Santas
se verá, se plamñcara y evaluará en función de la propuesta de

extraordinaria)
las SMP. Esto es fundamental para hacer un trabajo profundo y
• Sintonizar

• Conversar

parroquial

DURACIÓN
• Discernir
• Apertura
transformador

tres meses
• Orar
Para tener presente la visión global de todo el proceso, pre-
sentamos un cuadro con la cronología de una SMP parroquial.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
38
Al observar el cuadro, podemos ver que una SMP parroquial
pasa por dos tiempos: preparación y ejecución. A continuación,
damos algunas sugerencias concretas para los dos tiempos, ma-
duradas a lo largo de las experiencias. Si cambiamos es sólo para
mejorar.
6. PREPARACIÓN DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
Duración: unos cinco o seis meses.
Es el período del enamoramiento y del noviazgo. Usamos estas
palabras para recordar que es necesario sintonizar, abrirnos con
simpatía, esperanza y realismo.
ENAMORAMIENTO: TOMAR CONCIENCIA DE LA PROPUESTA,
PARA ASUMIRLA O NO
¿Qué debemos hacer?
a) Presentar la propuesta de las SMP con esperanza y realis-
mo.
b) Sintonizar con la propuesta, con un corazón abierto y sin
prejuicios.
c) Orar en las celebraciones para hacer un buen discerni-
miento comunitario.
d) Conocer mejor la propuesta mediante la lectura atenta de
este libro.
e) Por medio de conversaciones en grupos, exponer la rea-
lidad existencial y social del pueblo de la región, de la
situación pastoral y eclesial de la parroquia/diócesis. La
finalidad es ver si hay motivos para una iniciativa de tan
gran alcance. Es importante captar primero la urgencia
de la propuesta sin pensar en las dificultades que tendre-
mos que afrontar como consecuencia.
IINA VISION CLOBAL DE LA EXPERIENCIA
39
f) Después de un plazo de discernimiento, tenemos que lle-
gar a una conclusión, preferentemente en una asamblea
parroquial extraordinaria. Hay que evitar que pocas per-
sonas decidan solas si hacer o no SMP, pues el trabajo
con las masas exige la implicación participativa del ma-
yor número posible de personas.
g) Si la decisión tomada es positiva, hay que asumirla. Se
pasa, así, del "enamoramiento" al "noviazgo" de las
SMP.
NOVIAZGO: ASUMIR EN SERIO LA PROPUESTA
¿Qué debemos hacer?
a) Poner a toda la parroquia, con sus estructuras y fuerzas
vivas, en estado de misión. A partir de este momento, la
SMP será el eje, el hilo conductor de toda la pastoral pa-
rroquial. Debemos evitar el peligro de trabajos pastorales
paralelos, tan perjudiciales a la comunión eclesial y a la
eficacia de la propuesta.
b) No se trata de acabar con las directrices pastorales de
la diócesis, la catequesis, los sacramentos, los grupos,
los movimientos, las fiestas del patrono, sino que debe
revisarse y reorganizar todo a la luz de las SMP. Todo
tiene que oler a SMP. Se reducirán algunas actividades
pastorales y se estimularán otras -dependiendo de las
situaciones y de un buen discernimiento. Las SMP tie-
nen objetivos y propuestas concretas, que exigen tiem-
po y prioridad. Asumen, purifican, articulan y llevan al
pueblo las preocupaciones y las prioridades pastorales
ya existentes. Valoran todo lo bueno que hay en los gru-
pos y movimientos eclesiales e intensifican el caminar
pastoral.
c) Formar la coordinación parroquial de las SMP (para evitar
trabajos paralelos, es bueno que sea el mismo consejo
pastoral ya existente, ampliado).
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
40
Tareas de la coordinación:
a) Asimilar el sentido, los contenidos, los objetivos, la espi-
ritualidad y la metodología de las SMP.
b) Ayudar a la parroquia y a sus fuerzas vivas a entender y
asumir la propuesta de las SMP, con convicción, gusto y
ardor misionero.
c) Enviar cuanto antes una carta sencilla y contagiosa a los
movimientos, pastorales, comunidades, asociaciones li-
gadas a la parroquia, anunciando oficialmente las SMP,
exponiendo motivaciones y anhelos. EÍ> mejor todavía si
la carta se entrega personalmente, por medio de visitas.
Es bueno señalar un domingo para leer la carta en todas
las misas y celebraciones.
d) Organizar la parroquia, si no lo esa, en sectores misione-
ros.
e) Motivar y acompañar a quienes han optado por ser mi-
sioneros (selección), en los sectores.
f) Acompañar todo el proceso de las SMP en el ámbito pa-
rroquial y en los sectores, ayudando a superar dificulta-
des y dudas.
g) Mantenerse fiel a la espiritualidad y a la metodología de
las SMP.
h) Crear los equipos necesarios de servicio, ayudándoles a
asumir los trabajos encomendados.
i) Visitar los sectores misioneros en proceso de formación.
j) Formar un equipo de cantores, con instrumentos musica-
les, para ensayar los cantos misioneros. Elaborar un libro
de cantos.
k) Preparar el primer retiro parroquial para misioneros y mi-
sioneras.
1) Fomentar la comunión y la participación, de manera que
cada quien comparta sus valores y dones.
UNA VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
41
Las SMP quieren ser una profunda experiencia contemplativa
del misterio de la Trinidad vivida en el corazón de las masas. Es
importante que las personas perciban la novedad que comienza.
Evitemos el peligro de adaptar lo nuevo a ciertos esquemas es-
tancados, sabiendo acoger la novedad con simpatía y decisión.
Habrá bastante trabajo. Se descentralizarán muchas actividades.
Y que no falten sandalias para andar el camino y hacer visitas.
Insistimos en la importancia del estudio permanente del libro de
las SMP, fruto de todo un caminar, que es el mejor resumen de
experiencias vividas.
Todas las fuerzas vivas de la parroquia (personas ligadas a
comunidades, movimientos, pastorales) están invitadas a ser mi-
sioneras. Es decir, durante el tiempo de las SMP, más importante
que pertenecer a tal o cual grupo, es ser misionero o misionera
de Jesucristo a través de ias SMP, actuando preferentemente en el
sector misionero donde viven. Es bueno recordar que el carisma
del grupo/movimiento se vive en las SMP de manera más amplia
y abierta. Y esto es lo que vale. Cada quien, después de un buen
discernimiento, tomará su decisión personal de ser o no misione-
ro o misionera.
Es muy saludable crear un clima de adhesión a la propuesta,
también en las personas que no están en condiciones de asumir
el ministerio misionero. A la luz de las experiencias, la unión
entre personas de varios grupos fortalece la comunión eclesial,
tan escasa en nuestras pastorales. Se derrumban indiferencias,
individualismos y prejuicios, personas de generaciones diferentes
se encuentran sumando valores y dones. Hay infinidad de testi-
monios en este sentido.
No son pequeños los cambios. Son difíciles de aceptar al prin-
cipio, porque estamos acostumbrados a vivir una vida rutinaria
y monótona. Pero hacen bien, provocan una saludable sacudida,
abren nuevos caminos y ayudan a interiorizar y profundizar.
La parroquia se organizará en sectores misioneros (o se for-
talecerá, en caso de que ya lo esté). En la zona rural, cada sector
reunirá dos, tres o cuatro comunidades vecinas o, si no hay co-
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
42
munidad, un área geográfica no muy extensa, que permita una
relación cercana. En el área urbana, cada sector integrará de 500
a 1.500 personas.
El sector misionero es la organización básica de las SMP. En
él se realiza toda la rica programación de las SMP. La descen-
tralización permite un trabajo misionero personalizado, superan-
do así el peligro de masificación, tan perjudicial para la vida de
las personas. Abarca a mayor número de personas y despierta el
surgimiento de nuevos animadores y nuevos misioneros, incluso
entre personas alejadas, que se sienten atraídas por la propuesta.
Es bueno crear un clima de ayuda recíproca entre las comunida-
des del mismo sector. Cada comunidad tendrá sus misioneros o
misioneras.
Para actuar bien, un sector misionero necesita unos cuaren-
ta misioneros o misioneras, bien unidos, con división de tareas,
valorando los dones y carismas de cada persona. La selección de
los misioneros empezará cuanto antes. Es importante hacer la in-
vitación de una forma atrayente, esperanzada, positiva y realista,
indicando algunas exigencias indispensables para ser misionero o
misionera, como:
• priorizar el servicio misionero, ofreciendo el tiempo dis-
ponible.;
• dedicarse al pueblo, caminar, encontrarse con personas,
familias, grupos y comunidades;
• amar la vida, en nombre del Dios de la vida, como bien
mayor;
• trabajar por la dignidad de la vida, especialmente en favor
de los olvidados y excluidos;
• valorar todo lo que hay de bueno en el pueblo:
• seguir el Evangelio de Jesucristo y cultivar la oración per-
sonal;
• participar activamente en la vida de la propia comunidad
eclesial;
UNA VISION CLOBAL DE LA EXPERIENCIA
43
• disponerse a entrar en un proceso de conversión personal
permanente;
• aprender a trabajar en equipo, a evaluar, a dejarse cues-
tionar;
• saber valorar los dones de los demás, practicando la co-
rrección fraterna;
• conocer bien la propuesta de las SMP por medio del estu-
dio del libro;
• cultivar la comunión eclesial y la pertenencia a la Iglesia
Católica.
Si se hacen bien las invitaciones, muchas personas aceptarán
ser misioneros o misioneras, incluso las alejadas. La selección
se hará en cada sector misionero, mediante contactos persona-
lizados. Evitemos requerimientos inútiles, como poner obstácu-
los a personas dedicadas y sinceras por el mero hecho de estar
casadas por segunda vez o por vivir juntos. Veamos cada caso y
evaluémoslo. El criterio es tratar de ser como Jesús, que acogió a
María Magdalena y a la samaritana, haciéndolas grandes misio-
neras (Le 8, 2; Jn 4, 28-30. 39).
En las misas, celebraciones y reuniones, es importante mos-
trar la belleza y grandeza de la vocación misionera, recurriendo
al testimonio de misioneros en la Biblia, como los profetas Amos,
Oseas, Isaías, Jeremías,5 Juan Bautista, la Virgen María, el mismo
Jesús, el apóstol Pablo, los primeros discípulos. Es bueno también
dar espacio a testimonios de personas que respondieron a la lla-
mada de Dios, y que por eso se sienten felices y realizadas. Así,
poco a poco se va formando el gran grupo de misioneros y mi-
sioneras locales. Hay que dar una atención especial a su proceso
formativo, porque la actuación de los misioneros es decisiva para
la buena marcha de las SMP. Suele decirse que los misioneros y
misioneras son el rostro de las SMP. Y así es.
5 Para una mejor comprensión de los profetas de la Biblia, ver: MOSCONI, Luis,
Los profetas, hombres de fe y lucha. Ed. Dabar, México, 1997.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
44
Cada sector misionero prepara dos banderas. Una es la de
las SMP, a ser posible blanca, con las palabras: Santas Misiones
Populares, fecha, nombre del sector misionero (puede ser el nom-
bre del lugar, el del patrono, u otro significativo para la gente del
sector). En algunas SMP se acostumbra a distribuir los colores de
los continentes por sectores o región. La otra bandera es la del
Espíritu Santo, a ser posible roja, con algún dibujo referente al
Espíritu Santo y a sus dones. A los retiros se llevan las banderas
para animar más.
Se forma un equipo de cantores, con sus instrumentos musi-
cales, para aprender y ensayar los cantos misioneros de las SMP,
añadiendo otros que gusten al pueblo. Se imprime un librito pro-
visional con la letra de los cantos. Más adelante, es conveniente
hacer un libro definitivo, incluyendo cantos nuevos compuestos
por misioneros locales. Es aconsejable que cada sector tenga un
cuaderno para anotar todo lo que vaya ocurriendo en las SMP
del sector. Lo mismo hará la coordinación parroquial en toda la
parroquia. Así se va haciendo la memoria escrita para leerla en
el futuro de vez en cuando, por ejemplo, en la celebración del
aniversario de la Semana Misionera. Por tanto, es importante que
haya secretarias o secretarios capacitados. El día de la clausura de
la Semana Misionera del sector, quien así lo desee puede firmar
en el cuaderno dejando algún mensaje.
CUATRO RETIROS PARA LOS MISIONEROS LOCALES
Como ya hemos dicho, la formación de los misioneros locales
es decisiva para la buena marcha de las SMP. Por eso, no hay que
escatimar esfuerzos, tiempo ni recursos. Tenemos que apostar sin
reservas por la calidad y cantidad de los misioneros. Si se hace
bien la invitación, se animarán a participar muchos.
Avalados por la experiencia, sugerimos cuatro retiros: los tres
primeros, en la primera etapa (despertar); el cuarto, en la tercera
etapa (la misión sigue). Hay una secuencia lógica entre los cua-
tro retiros, traducidos en gestos significativos durante la vigilia
UNA VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
45
de oración, que se celebra en cada retiro, la noche del sábado:
comprometerse con la misión de Jesús (palabras para expresar el
compromiso); consagrarse a la misión con convicción y decisión
(unción); ser fiel en las horas difíciles (cruz misionera); vivir la
vida como misión, siempre (anillo de tucum).6 El primer retiro
tiene lugar en la fase final de la preparación (tiempo del noviaz-
go) y abre la fase de ejecución de las SMP.
A fin de disminuir gastos y favorecer el clima de solidaridad,
es bueno comprometer la participación activa y generosa de toda
la comunidad con respecto a hospedaje, alimentación y servicios
de infraestructura. Todo el proceso de las SMP debe estar inspi-
rado por el compartir, que también es parte del contenido y de la
metodología. En general, la gente responde bien a las llamadas
de ayuda y solidaridad. Es importante formar equipos de servicio
para el buen éxito del retiro, como: recepción, hospedaje, anima-
ción, cantores, alimentación, finanzas, infraestructura, liturgia,
dramatizaciones y coreografías, comunicación y divulgación....
La tarea de coordinación es orientar y conducir bien toda esta
preparación intensa, para evitar el activismo y la superficialidad.
El retiro dura desde el viernes por la noche hasta el domingo
por la tarde. Es necesario un tiempo para interiorizar y vivir la
riqueza del contenido. La prisa genera superficialidad. En caso
de que la mayoría de los misioneros trabaje el sábado por la ma-
ñana, el retiro puede celebrarse del sábado por la tarde hasta el
domingo por la noche, no menos.
La coordinación parroquial de las SMP deberá de garantizar
la presencia de tres formadores o formadoras en cada retiro, para
su mejor éxito. Los y las formadoras han de estar seguros del
contenido y de la dinámica. Siguen los esquemas de los retiros.
Son fruto de la experiencia, pero en cada retiro hay siempre algo
nuevo, dependiendo de las situaciones. Fidelidad y creatividad
son dos palabras que deben estar siempre presentes.
6 Tucum es el nombre de una palmera de Brasil. De la dura corteza de sus cocos
se hacen, entre otras cosas, anillos. Nota del traductor.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
46
PRIMER RETIRO
Finalidad
Conocer de cerca la misión de Jesús en Galilea es la principal
fuente inspiradora de las SMP. Elaborar los objetivos y la oración
por las SMP. Profundizar en la espiritualidad de los misioneros y
misioneras. Orientarlos sobre las visitas. Programar los trabajos
de los tres primeros meses.
Viernes por la noche: alegre acogida de los misioneros que lle-
gan (encargárselo a un equipo numeroso). Presentación. Cantos
animados. Bienvenida. Acogida festiva de la gran pancarta "San-
tas Misiones Populares", con coreografía apropiada. Conversación
sobre la importancia del acto que comienza. Crear un clima de
apertura, esperanza y compromiso. Programación del encuentro,
avisos y comunicaciones.
Sábado por la mañana: momento de oración. Sugerimos con
insistencia el canto de la Liturgia de las Horas. Es importante
crear un clima de silencio para la oración. Después de una bre-
ve motivación, canto de un mantra. Entra una persona revestida
de túnica con un cirio encendido. Después, otra con un brasero
humeando incienso. Breve motivación del gesto, silencio, fondo
musical. Entrada del equipo dirigente, con túnica, comenzando
con el canto de apertura de la Liturgia (el cantor canta primero, y
la asamblea repite, sin prisas). Sigue como está en la Liturgia de
las Horas, según el tiempo litúrgico; todo con sencillez, solemni-
dad y meditación. Puede cambiarse la lectura, de acuerdo con el
curso de las SMP.
Después de la oración, sigue el estudio de profundización
sobre el trabajo misionero de Jesús en Galilea: la situación del
pueblo, los objetivos que se propuso Jesús, sus actitudes, su
práctica, sus visitas y andanzas, su espiritualidad... Para el estu-
dio, privilegiar textos del evangelio del año litúrgico que narran
la misión de Jesús en Galilea: Mt 4, 12-25 (según el tiempo dis-
ponible, ampliarla con otros textos: Mt 5, 1-16, 12; Me 1, 14-39;
1, 40-8, 38; Le 4, 14-44; 5, 1-9, 62. Es importante constatar que
IINA VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
47
el trabajo de Jesús en Galilea fue una verdadera Santa Misión
Popular.
Sábado por la tarde: con una dinámica muy participativa,
descubrir y profundizar los motivos que justifican la realización
de las SMP en el lugar. Para que éstas no estén desligadas de
la pastoral en su conjunto, es importante recordar las directri-
ces evangelizadoras y pastorales de la diócesis, de la Conferencia
Episcopal, del CELAM {Documento de Aparecida). Tener muy en
cuenta las aspiraciones de los misioneros y la realidad del lu-
gar. A partir de todo esto, escoger en un clima de participación
("mutiráo"), tres objetivos que orienten todos los trabajos de las
SMP. Encargar a un equipo de redactar una oración sencilla e
impactante, muy ligada a los objetivos. El mismo quipo pasará en
limpio los objetivos y la oración, y los presentará en la reunión
plenaria del domingo por la mañana para su aprobación.
Los objetivos y la oración tendrán una amplia divulgación
por medio de folletos para distribuirlos en las casas, y de dos
grandes pancartas que se colocarán en la iglesia principal, en las
capillas y lugares de encuentro. La oración se reza en las casas,
en las celebraciones y reuniones. Se presentarán por medio de
pancartas las tres etapas de las SMP -despertar, saborear, pro-
fundizar/continuar-, explicando el sentido y la finalidad de cada
etapa (consultar las páginas de este libro que hablan de las tres
etapas). Esto es importante para tener una visión de conjunto de
la propuesta.
Sábado por la noche: vigilia de oración para asumir el com-
promiso misionero. Crear un clima de escucha y de silencio me-
ditativo. Se dramatiza y medita un texto bíblico (según el año
litúrgico: Mt 4, 18-22 o 10, 1-10; Me 1, 16-20 ó 3, 13-19; Le 6,
12-26). Coreografía musical que hable de la vocación. Lectura
(todos juntos) del texto de compromiso (uno para cada misione-
ro, impreso en una hoja, debidamente firmado por el misionero
antes del comienzo de la vigilia). Al final, antes de la bendición,
encienden todos la vela. Motivar el gesto: mantener viva la llama
del compromiso misionero. Guardar la vela en casa. Encenderla
cuando asalte la tentación del desaliento.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
48
El texto de compromiso puede redactarse en los términos si-
guientes
"El suscrito (a), con la gracia de Dios y el consentimiento de mi co
mumdad, me comprometo a ser misionero (a) de las SMP que se
celebran en nuestra parroquia Me comprometo a 1) Participar acti
vamente en las iniciativas misioneras, dando mi tiempo disponible
2) Estudiar el evangelio de (el del año litúrgico) pira conocer mas
de cerca la persona y el proyecto de Jesús, y asi amarlo, seguirlo y
dar testimonio de el 3) Trabajar en defensa de la naturaleza, de la
vida y de la ciudadanía de todos, especialmente de los mas olvida
dos, con los mismos sentimientos y opciones de Jesús
(En el texto de compromiso, poner el lugar, la fecha, la firma del
misionero o misionera, nombre de la parroquia y sector misionero al
que pertenece, ademas de las firmas de dos testigos)
Sugerimos a los misioneros y misioneras poner el texto del
compromiso en un cuadro sencillo para guardarlo como recuerdo
Domingo por la mañana trazar el perfil de la espiritualidad
del misionero o misionera (ver en la segunda parte del libro) In-
sistir en la importancia del estudio del Evangelio del año litúrgico,
porque las SMP quieren actualizar la misión de Jesús hoy Esta
dando buen resultado el método de tomar notas en un cuaderno,
meditando todo el Evangelio del año litúrgico, poco a poco, a lo
largo del año Los resultados son muy positivos (ver algunas su-
gerencias y el graneo del método de estudio del Evangelio al ñnal
de la segunda parte del libro) Motivar sobre la importancia de las
visitas y con que actitudes hay que hacerlas Son parte esencial
de las SMP (ver en la tercera parte del libro)
En las primeras visitas, es bueno aclarar la iniciativa de las
SMP, el porque, los objetivos y la participación Conversar sobre
los sectores misioneros, por que y cómo funcionan Toda la pro-
gramación de las SMP se desarrolla en cada sector misionero,
bajo la responsabilidad de los misioneros que viven en el sector
En la segunda parte de la mañana, es conveniente comenzar
el estudio de la programación de los dos primeros bloques (ver
mas adelante) para los próximos tres meses (mas o menos)
UNA VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
49
Domingo por la tarde sigue el estudio de la programación
Calendanzar los dos próximos retiros (el segundo, tres meses
después del primero, el tercero, tres meses después del segundo
y dos/tres meses antes de la Semana Misionera, aproximadamen-
te) Exponer la propuesta de los niños y adolescentes misioneros,
que ha de entrar de lleno en las SMP (ver en la tercera parte y
en el anexo sobre los niños) Dudas, preguntas, planificación y
avisos Misa solemne de apertura de la SMP, con la presencia del
mayor numero posible de personas
SECUNDO RETIRO
Finalidad
Evaluar los primeros meses de la SMP en un clima celebrativo
(alabanza, perdón, súplica) Profundizar en la importancia de la
fidelidad y de la convicción para que siga adelante la SMP Plani-
ficar los próximos meses, hasta el tercer retiro
Viernes por la noche alegre acogida de los misioneros con
banderas, cantos, abrazos En un clima de alabanza y con bas-
tante creatividad, compartir las buenas noticias desde el primer
retiro Coreografía de alabanza Dramatizar y comentar Le 10, 21
Sentido y programación del segundo retiro
Sábado por la mañana canto de la Liturgia de las Horas (ver
el primer retiro) Sigue el ambiente de retiro con la secuencia dra-
matizar y comentar el texto bíblico ligado al tema (según el año
litúrgico Mt 24, 1-14, 8, 18 27, 10, 16-23, Me 3, 1-6, Le 9, 51-62),
profundizar en la importancia de la fidelidad al compromiso misio-
nero asumido Para ello hay que tener convicciones profundas Co-
reografía para interiorizar Retrato de una persona sin convicción y
de otra con convicción Usar pancartas con las frases siguientes
a) Convicción es
b) Sé lo que hago
c) Por qué lo hago
d) Asumo las consecuencias.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
50
Explicar. El valor de la convicción depende mucho del proyec-
to de vida que se abraza. Por eso hay convicciones y conviccio-
nes (hay personas que hacen cosas mal hechas con la convicción
de estar haciéndolas bien). La convicción cristiana brota de una
profunda experiencia mística con la Trinidad Santa. Pueden leer-
se otros textos del Evangelio del año litúrgico, descubriendo la
convicción que tenía Jesús. Pueden leerse también pasajes de las
cartas de Pablo y Hechos de los Apóstoles.
Sábado por la tarde: relatar fallas y dificultades durante este
período (primero en grupos o platicando con la persona que está
al lado, después en reunión plenaria). Ver por qué surgieron y
cuáles fueron sus consecuencias. ¿Qué hacer ante esta realidad?
Profundizar y sacar lecciones para el futuro.
Sábado por la noche: vigilia de oración con la consagración de
los misioneros. Petición de perdón por las faltas cometidas, siguien-
do la sugerencia de Santiago 5, 16. Escenificación de Le 4, 14-21.
Coreografía para interiorizar. Unción de los misioneros con aceite
común (recordar la diferencia entre este sacramental y el sacramento
de la confirmación). La unción simboliza la dedicación a la misión.
Usar la fórmula: "El Señor te ha escogido, te ama, te consagra y te
envía. ¡Vete! Testimonios, mensajes intensos y vibrantes.
Domingo por la mañana (se puede terminar con el almuerzo):
estudio de la programación del tercero y cuarto bloque (ver más
adelante). Añadir algo nuevo, que no esté en el libro, insistir en
las visitas, espiritualidad. Planificación, avisos, comunicaciones.
TERCER RETIRO
Finalidad
Evaluar el camino del segundo retiro hasta este momento:
profundizar en el sentido y el valor de la conversión en nuestra
vida; preparación para la gran Semana Misionera.
Viernes por la noche: compartir las buenas noticias. Coreogra-
fía de alabanza. Finalidad y programación. Recordar la importan-
UNA VISIÓN GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
51
cia del silencio en nuestra vida. El ruido lleva a la superficialidad,
a la dispersión y a la agitación que desgasta. Textos bíblicos que
pueden ayudar: ISam 3, 1-21; Le 1, 26-38; 2, 19; Me 14, 32-42. In-
vitación a guardar el mayor silencio posible, meditando y rezando
hasta la hora de empezar los trabajos del día siguiente.
Sábado por la mañana: canto de la Liturgia de las Horas (ver
sugerencias en el primer retiro). Sigue el retiro con la secuencia:
compartir, analizar y meditar sobre los conflictos y tensiones que se
viven por la fidelidad al evangelio de Jesús. Ver cómo afrontarlos;
profundizar en la importancia de la conversión en nuestra vida. Las
SMP quieren ser un tiempo especial de conversión. Ver los signos
concretos de conversión y cambio de vida que se van produciendo
en las SMP. Dramatizar (y meditar) textos bíblicos del Evangelio del
año litúrgico, tales como: Mt 15,1-20 (o Mt 4,12-17; capítulos 5-7 de
Mateo; Mt 9, 14-17; Me 8, 14-21; Me 1,14-15; 2, 18-22; 9, 42-50; 10,
17-31; Le 15, 11-32 ó Le 6, 17-49; 12, 35-48; 13, 1-9).
Coreografía para interiorizar. Llamadas de ahora en adelante.
Terminar la parte de la mañana con una breve y profunda celebra-
ción penitencial (sería bueno que hubiese sacerdotes disponibles
para la confesión).
Sábado por la tarde: sentido, valor y finalidad de la semana
Misionera dentro de todo el proceso de las SMP (mostrar en pan-
cartas las tres etapas). Utilizar pancartas (preparadas con antela-
ción) con los eslóganes siguientes:
a) La Semana Misionera es...
b) Un gran retiro espiritual popular.
c) El momento más fuerte y más intenso de las SMP.
d) Un abrazo especial de Dios.
e) Una bonita vivencia fraterna y de amor a la vida.
f) Una bellísima experiencia de vida eclesial.
g) Un saborear la belleza del evangelio de Jesucristo.
h) Un tiempo especial de oración y escucha de la Palabra de
Dios.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
52
i) Un tiempo especial de conversión y cambio de vida.
j) Un tiempo especial de perdón y reconciliación.
k) Un tiempo especial de defensa de la dignidad humana y
de denuncia de todo mal.
1) Un tiempo especial de muchas visitas fraternas.
m) Un tiempo especial de paz y esperanza.
n) Un tiempo especial de defensa y amor a la naturaleza.
o) Un tiempo especial de caminatas y celebraciones.
p) Un tiempo especial para compartir solidariamente.
q) Un tiempo especial de esperanza y renovado ardor misio-
nero.
Exhibir las pancartas, presentarlas y preguntar: ¿cuál es el
mensaje que estoy necesitando o estamos necesitando más?
Momento de silencio; compartir con el vecino. Profundizar, pla-
nificar. Ver cómo dar a conocer a la población el sentido de la
Semana Misionera. Sugerencia: en cada sector misionero hacer
carteles con las frases, mostrarlas y explicarlas en las celebracio-
nes y reuniones; exponer los carteles en las paredes o a la entrada
de la Iglesia; escribir en los muros con el consentimiento de los
dueños.
Sábado por la noche: vigilia de oración con la entrega de la
crucecita misionera. Meditar en el sentido de la cruz en la vida
de Jesús y cómo la sumió él. Texto básico de referencia: Mt 16,
24-28 ó Me 8, 34-38; Le 9, 23-27). Meditación silenciosa sobre
la cruz. Ella revela la fidelidad radical de Jesús a la voluntad del
Padre, que quiere una vida digna para todos; pide nuestra fideli-
dad firme y constante en el seguimiento de Jesús y de su Reino.
La cruz es el símbolo que habla con más elocuencia al corazón,
pues comunica amor y entrega, encarnación y resurrección (Fil 2,
5-11). Coreografía que ayude a interiorizar. Entrega de la crucecita
misionera, que simboliza fidelidad al seguimiento constante de
Jesús. Se puede usar la siguiente fórmula: "Recibe esta cruz. Sé
firme y fiel".
UNA VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
53
Domingo (hasta mediodía o todo el día): estudio de la progra-
mación de cada día de la Semana Misionera. Es de fundamental
importancia asimilar y entender la programación (ver la última
parte de este libro). Para eso es necesario tiempo, ambiente, es-
cucha, estudio, poner los pies en la tierra y mucho ardor misio-
nero.
Una posible técnica de estudio:
a) Presentación, en tiras de papel con letras legibles por to-
dos, de los títulos de cada día de la Semana Misionera
(ver en la cuarta parte la programación para cada día de
la Semana Misionera).
b) Mostrar el hilo conductor de la Semana Misionera (un
retiro espiritual popular orientado por el mismo Jesús
por medio de la meditación del Evangelio).
c) Organizar a los participantes en grupos. Cada grupo
estudia la programación de un día (mensaje del día y
actividades). Debatir en grupo las siguientes preguntas:
¿qué pienso yo o qué pensamos de la propuesta del día?
¿Cuál es su importancia para nuestro lugar? ¿Qué nueva
iniciativa sugerir, teniendo en cuenta la realidad del lu-
gar? Llevar el resumen a la reunión plenaria. Compartir y
discutir.
Es importante leer y discutir en grupo las orientaciones para
una eficaz Semana Misionera (ver en la última parte de este libro).
Ayudarán para la preparación inmediata a la semana misionera.
Compartir en la reunión plenaria: dudas, respuestas, sugerencias.
A continuación, informaciones, comunicaciones, planificar la
preparación para la gran Semana Misionera.
CUARTO RETIRO
Finalidad
Este retiro se celebra en la tercera etapa, unos cuatro o cinco
meses después de la gran Semana Misionera. Compartir lo más
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
54
impactante de las dos primeras semanas. Profundizar: la misión
es permanente, porque la vida es una misión. No se vive sin mi-
sión. Planificar la vida de las comunidades y de la parroquia a la
luz de las llamadas recibidas en las dos etapas anteriores.
Viernes por la noche: acogida festiva de los misioneros. Com-
partir las buenas noticias de la Semana Misionera en los sectores.
Algunos testimonios. Cantos misioneros animados. Coreografía
de alabanza. Finalidad del retiro. Comunicaciones y avisos. Pedir
a los misioneros que escriban, antes de acostarse o al despertar,
las palabras de Jesús: "El que persevere hasta el final, ése se sal-
vará" (Mt 10, 22). Meditar y orar a partir de este texto.
Sábado por la mañana: oración con el canto de la Liturgia de
las Horas (puede ser el "Oficio de la Virgen María", o el "Oficio de
Acción de Gracias". Mañana de espiritualidad sobre la importan-
cia de la vida como misión. A través de textos bíblicos, mostrar
cómo Jesús fue siempre fiel a la misión del Padre (Mt 10, 22; 10,
34-39; 16, 24-28; Me 13, 9-13; 13, 28-37; Le 9, 18-27; 14, 25-33;
21; 25-36; Jn 4, 34; 6, 35-50.66-71; escoger el que se crea más
conveniente). También es importante el testimonio del apóstol
Pablo (Rom 8, 35-39; 2Tim 4, 6-18). Es bueno dramatizar un texto
bíblico, hacer una coreografía que ayude a meditar, interiorizar,
asumir. Mostrar en una pancarta grande la frase de Don Helder
Cámara, arzobispo de Recife, profeta y pastor (1909-1999):
¡No, no te detengas! Es una gracia de Dios empezar bien.
Es mayor gracia persistir en el camino cierto, mantener el ritmo.
Pero la gracia de las gracias es no desistir. Se pueda o no, cayen-
do, aunque sea a pedazos, llegar hasta el fin.
Leer, comentar, actualizar. Exhibir otras tiras de papel con
letras grandes:
a) La vida es un camino
b) No se vive sin misión
c) La vida es una misión
d) Dios es misión
UNA VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
55
e) Somos herederos de la misión de Dios
f) "La misión no es tarea opcional, sino parte integrante de
la identidad cristiana" (DA, n. 144).
Leer, oír, meditar: ¿cuáles son las llamadas?
Sábado por la tarde: en pequeños grupos, trabajar las siguien-
tes preguntas:
a) ¿Qué llamadas y luces he sentido/recibido en las dos pri-
meras etapas?
b) ¿Qué debe cambiar en mi vida personal y en la vida de la
comunidad/parroquia?
c) ¿Cuáles son las sugerencias concretas para seguir adelan-
te en el camino misionero (en el ámbito personal, comu-
nidad/parroquia) ?
Después de una pausa, seguir el trabajo en pequeños grupos,
leyendo y debatiendo las páginas de la tercera etapa de este libro,
que contiene varias orientaciones. Recoger las sugerencias del
grupo para presentarlas el domingo por la mañana en la reunión
plenaria.
Sábado por la noche: vigilia de oración. Tiene que ser ca-
paz de transmitir motivaciones para seguir adelante en la misión.
Apagar algunas luces. Cantar un mantra. Acogida, en silencio, del
cirio pascual. Canto de apertura de la Liturgia de las Horas. Breve
recordatorio de las SMP, motivación para la vigilia. Canto al Espí-
ritu Santo, con banderas, caminando despacio. Dramatización de
un texto bíblico (escogerlo de la lista del sábado por la mañana).
Silencio. Interiorización. Pueden exhibirse de nuevo las pancartas
de la mañana, para volver a leerlas y meditar sobre las llamadas.
Coreografía. Meditar y profundizar.
Recepción solemne de las bandejas con los anillos de tucum.
Explicar el sentido del anillo de tucum, palmera típica del mundo
indígena, símbolo de fidelidad a los más pobres (alianza, fideli-
dad a la misión). Renovar la fidelidad a la misión, en forma de
preguntas a las que todos responden: "Me comprometo". Entregar
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
56
el anillo con la siguiente fórmula: "Con la gracia de Dios, sé siem-
pre fiel a la misión". Algún testimonio, cantos, abrazos. Bendición
final.
Domingo por la mañana: alegre acogida de los misioneros,
abrazos por el compromiso del sábado, en la vigilia. Cantos mi-
sioneros. Exhibición de un cartel grande con la frase del don Lu-
ciano Mendes: "Donde hay pueblo, hay misión. Donde hay mi-
sión, hay razones para ser feliz". Aplausos, canto de gloria (quien
quiera puede, en pocas palabras, recordar el motivo para dar glo-
ria a Dios). En la reunión plenaria, compartir las sugerencias de
los grupos del sábado por la tarde. Pueden escribirse en tiras de
papel los títulos de las sugerencias indicadas en la tercera etapa
de las SMP (en esta misma parte, más adelante). Alguna síntesis
y orientaciones. Clausura con la misa y, a continuación, enarbolar
banderas.
7. EJECUCIÓN DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
Después de la fase de preparación, (enamoramiento y noviaz-
go) comienza la fase de ejecución de las SMP, en tres etapas, pero
ya es todo SMP.
7.1 PRIMERA ETAPA: TIEMPO DE DESPERTAR.
DURACIÓN: UNOS DIEZ MESES
Sentido y valor de ¡a primera etapa
Despertar es un verbo lleno de significado. Se trata de una
sacudida en nuestra vida y en la vida de las comunidades. Es
despertar energías para una vida más limpia, más justa y fraterna.
Hay que proclamar con fuerza la llamada a la conversión, como
lo hizo Jesús al hacer pública su misión: "El plazo se ha cumpli-
do. El Reino de Dios está llegando. Conviértanse y crean en el
Evangelio" (Me 1, 15). En esta etapa es bueno meditar y actuali-
zar las llamadas al cambio de vida que están en la Biblia, como
UNA VISIÓN GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
57
Is 40, 1-11; 52, 1-12; Me 1, 1-15; Mt 3, 1-12; 25, 1-13; 26, 36-46;
Rom 13, 11-14; Ef 5, 1-20. Unos despertarán más pronto; otros,
más tarde. Los misioneros invitarán con bondad, con esperanza,
con firmeza, según la situación concreta de las personas.
Como hemos dicho, los misioneros locales que viven en el
mismo sector son los principales responsables de la buena mar-
cha de las SMP en el sector. Si un sector necesita misioneros, es
bueno atender la petición, pero ha de combinarse todo con la
coordinación parroquial. Este gesto favorece la ayuda recíproca y
la unión entre las comunidades.
Insistimos en la prioridad de las SMP en toda su fase de eje-
cución. Evitar al máximo trabajos paralelos. Que los misioneros
procuren implicar al mayor número posible de personas que vi-
ven en el sector. Los objetivos escogidos en el primer retiro de-
ben orientar todo el proceso de las SMP. Al programar cualquier
actividad, hay que preguntarse: ¿está en la línea de los objetivos?
La programación que sigue es para cada sector misionero. Si en
el sector hay más de una comunidad, la programación se hace en
cada comunidad, en un clima de ayuda recíproca.
Tareas de la coordinación parroquial en esta etapa:
• Ser consciente del sentido y de la programación de la eta-
pa.
• Ayudar a las pastorales y a las fuerzas vivas de la parroquia
a abrazar totalmente la propuesta de las SMP, participando
lo más posible.
• Imprimir, sin demora y en gran cantidad, un recuerdo (tipo
separador) con los objetivos, la oración oficial y el logotipo
de las SMP. Los misioneros y misioneras los distribuirán en
las visitas, en contactos personales, en las celebraciones.
• Motivar para que en la iglesia principal y en todas las ca-
pillas estén expuestos continuamente los dos carteles (ob-
jetivos y oración oficial de las SMP), con letras legibles
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
58
por todos. Tenerlos siempre presentes durante las celebra-
ciones, en los momentos de alabanza, de agradecimiento,
de perdón, de súplica. La vivencia de los objetivos es muy
importante para la eficacia de las SMP.
• Visitar los sectores misioneros, favoreciendo la unión, va-
lorando los dones, despejando dudas, creando siempre un
clima esperanzador y abierto.
• Cuidar la buena marcha de las SMP en toda el área parro-
quial (sectores, pastorales, grupos, movimientos). Ayudar
a superar la pérdida de tiempo, la dispersión, las carreras
inútiles.
• Unir la programación con las situaciones del pueblo y con
los tiempos litúrgicos (Navidad, Cuaresma, Campaña de la
Fraternidad, Semana Santa).
• Promover el crecimiento de la espiritualidad y cultivar el
estudio del Evangelio.
• Motivar para mantener abiertas las capillas y la iglesia
principal en horarios accesibles al pueblo, con equipos de
acogida y de asesoramiento.
• Favorecer también en las capillas la presencia del Santísi-
mo Sacramento.
• Mantener contacto con otras fuerzas vivas de la sociedad
para reflexionar sobre la situación del pueblo, para realizar
iniciativas sociales, especialmente a favor de los más ne-
cesitados.
• Preparar y coordinar los retiros misioneros. Los forma-
dores y formadoras pueden ser misioneros o misioneras
de la parroquia o de otro lugar, pero deben estar bien
preparados.
• Programar y acompañar los retiros para niños y adolescen-
tes misioneros (ver si es mejor en el ámbito del sector o
parroquial. La duración puede ser de un día). Proporcionar
asesoría.
UNA VISIÓN GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
59
• Proveer materiales útiles (libros de las SMP, comentarios
del evangelio del año litúrgico, CDs misioneros, cantos mi-
sioneros, camisetas).
• Coordinar iniciativas de ámbito parroquial, como el show
de cantos misioneros.
• Obtener recursos para los retiros y otros gastos.
• Verificar con bastante antelación (tres meses antes de la
Semana Misionera), la cantidad de misioneros de fuera
para ayudar en la gran Semana Misionera (combinarlo con
los sectores). Mandar las invitaciones a las parroquias veci-
nas para que ellas escojan y preparen bien a los misioneros
que envíen.
• Cultivar siempre la comunión en el pluralismo.
Actividades en cada sector (o comunidad)
durante la primera etapa
• Reunión de los misioneros del sector para compartir, estu-
diar la programación, planificar, distribuir tareas, coordinar
los trabajos, evaluar, celebrar. Ha de ser semanal, sobre
todo al principio, porque hay que decidir muchas cosas. Si
es necesario, suspéndanse otras reuniones.
• Conseguir un local fijo para reuniones, exponer avisos y
comunicaciones.
• Encuentros semanales de oración, utilizando preferente-
mente La Liturgia de las Horas. Pueden tener lugar en dos
días diferentes, uno por la mañana, otro por la tarde o
noche. La Liturgia de las Horas puede servir también de
culto dominical, enriquecido con las lecturas bíblicas del
día. Alabanza, perdón, súplica después de la explicación
de las lecturas. Rito de la comunión después del padre-
nuestro.
• En caso de no haber capilla en el sector, empezar a pensar
en la posibilidad de construirla.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES UNA VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
60 61

• Estudio y ejecución de las actividades contenidas en los • Estimular el estudio del evangelio del año litúrgico per-
seis bloques (ver más adelante). sonalmente y/o en pequeños equipos, según el método
aprendido en los retiros misioneros (ver gráfico al final de
• Para estimular la creatividad, añadir alguna nueva iniciati-
la segunda parte).
va que no aparece en la programación, teniendo en cuenta
la realidad del lugar (área rural o urbana, jóvenes, agricul-
tores, obreros, desempleo, elecciones políticas, violencia, SEIS BLOQUES DE INICIATIVAS
destrucción de la naturaleza, etc.]
Organizamos en seis bloques las varias iniciativas sugeridas
• Formar los equipos de servicios que sean necesarios para
para esta primera etapa de las SMP. Como hemos dicho ya, pre-
la buena marcha de las SMP en el sector: comunicación,
sentamos aquí las iniciativas más exitosas, con resultados sig-
divulgación, liturgia, finanzas, infraestructura, reforma o
nificativos. La programación de los seis bloques no contempla
limpieza general de la capilla, servicios en favor de los más
los tiempos y las fiestas del año porque las fechas de las SMNP
necesitados. También es importante el equipo de memoria,
cambian en las distintas parroquias, pero es muy importante te-
encarga J de anotar y registrar en el libro de las SMP del
nerlas en cuenta. Si, por ejemplo, en una parroquia la programa-
sector todo lo que va ocurriendo.
ción se desarrolla en tiempo de Cuaresma y de la Campaña de la
• Estimular la participación en las distintas iniciativas, en la Fraternidad, es evidente que hay que integrar estos tiempos, y así
consecución de recursos, en la valoración de los dones y sucesivamente.
capacidades existentes en las personas.
En cada uno de los tres retiros deben estudiarse los bloques
• Formar un buen equipo de niños y adolescentes misione- correspondientes (dos por cada retiro, siguiendo el orden). El es-
ros, implicándolos en un clima participativo. La programa- tudio continuará por sectores. El estudio puede hacerse así:
ción de los niños es la misma, pero hay que dar espacio a
1) Presentación del sentido y de la programación de la pri-
la creatividad. Liberar a algunos misioneros del sector para
mera etapa (en la reunión plenaria).
acompañarlos.
2) Estudio en grupos de los dos bloques con las preguntas:
• Visitar a personas y familias en las casas y/o en otros am-
bientes, pero sin prisa. Es para crear lazos fraternos y soli- • ¿Qué pensamos de las sugerencias del bloque?
darios, para favorecer la participación, derribar barreras y • ¿Qué otra iniciativa puede añadirse?
prejuicios, vencer miedos e indiferencias.
• ¿Cómo hacer todo esto en nuestro sector?
• Vigilia de oración una vez al mes, bien preparada, con can-
tos, gestos, símbolos, lecturas bíblicas, momentos de silen- Reunión plenaria con conclusiones. La duración prevista de
cio y para compartir, de oraciones, todo dentro del espíritu cada bloque para realizar las actividades sugeridas es de un mes
y medio o dos meses, aproximadamente. Hay que organizar bien
de las SMP. Comprometer al mayor número posibles de
el tiempo.
personas del sector.
• Acoger y preparar a los nuevos misioneros locales, actuali-
zándolos sobre lo que pasó en los retiros anteriores.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
62
PRIMER BLOQUE
Nuestros padres nos contaron: rescatando nuestra raíces
Finalidades
Rescatar la historia del lugar, recordando los acontecimientos
más importantes. Valorar a las personas que sirvieron y sirven a
la vida y a la dignidad del pueblo, especialmente de los más ne-
cesitados, tales como: profesoras, agentes de salud, agentes pas-
torales, líderes comunitarios, expertos en medicina popular.
Ayudar a las personas a no olvidar sus raíces, su historia, sus
valores, a fin de aprender lecciones de vida para el presente. Ayu-
dar a las personas a crecer en conciencia de pueblo, en la cultura
de la solidaridad. Superar conflictos entre generaciones, sumar
fuerzas, valorar los dones y capacidades con vistas a un proyecto
de vida para todos. La historia es un proceso dinámico permanen-
te, fruto de la presencia de varias generaciones.
El pueblo de la Biblia cuidaba mucho la memoria del pasa-
do, la actualizaba a la luz del presente. Era una gran fuerza para
afrontar los desafíos de la vida. Textos bíblicos para meditar, orar,
actualizar: Sal 78; 105; 106; 136; 137; Ex 12, 25-28 y 13, 3-10; Dt
6, 20-25 y 26, 1-11.
Actividades
a) Visitar personas que se dedicaron y/o siguen dedicándo-
se al bien del pueblo. Darles las gracias. Visitar lugares
que recuerden acontecimientos importantes en el camino
de sufrimiento y liberación del pueblo. Comprometer a
las escuelas en el rescate de la memoria del pasado (ha
habido casos de directores de colegios que incluyeron la
propuesta en los trabajos de los alumnos). Breves testi-
monios en las celebraciones.
b) Promover entrevistas, investigaciones, debates sobre he-
chos significativos de la historia del lugar. Invitar a per-
sonas mayores a contar la vida del pasado. Hacer teatro
UNA VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
63
popular para escenificar hechos significativos del pasa-
do.
c) Rendir homenaje a personas que se dedicaron al bien
del pueblo, con una celebración de agradecimiento y de
alabanza, y con una confraternización.
d) Organizar una exposición de fotos y de objetos de la his-
toria del lugar y de personas que han vivido ahí. Promo-
ver una especie de avenida de los recuerdos.
e) Organizar una fiesta popular, en la que puedan participar
todos, compartiendo valores y dones, creando lazos soli-
darios.
í) Registrar todo este rescate en el libro de la memoria del
sector.
g) Si no se ha hecho todavía, crear los equipos de servicio
necesarios; confeccionar las dos grandes banderas, como
hemos dicho; aprender y cantar los cantos misioneros.
h) Empezar a conseguir madera buena y seca para hacer,
más adelante, la cruz que se levantará en la clausura de
la Semana Misionera.
SECUNDO BLOQUE
Somos miembros del Pueblo de Dios en camino
Finalidades
Rescatar la memoria de la comunidad católica del lugar desde
sus orígenes, con sus tradiciones y devociones. Hacer memoria de
las personas de fe que más impactaron. Cultivar la importancia
de la tradición. Formamos parte de un largo caminar de la Iglesia,
con sus avances y fragilidades. Ayudar a crecer la conciencia ecle-
sial, el gusto por la pertenencia a la Iglesia Católica, respetando
siempre a otras iglesias y denominaciones religiosas. Aprender a
celebrar la fe en Jesucristo, las fiestas de los patronos(as), de ma-
nera muy inculturada, cuestionando y purificando abusos.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
64
Jesús y las primeras comunidades hacían memoria del pasado,
tanto en los aspectos positivos como negativos, para extraer leccio-
nes de vida. Textos para meditar, orar, actualizar: Mt 15, 1-9; Me 2,
23-28; Le 24, 25-27; ICor 2, 1-15 y 10, 1-13; 2Cor 11, 16-33; He 20,
17-38. Jesús participaba en las fiestas populares, como la de bodas,
dando su preciosa contribución (Jn 2, 1-10). Valoraba los gestos
sinceros (Le 7, 36-38), participaba en las peregrinaciones (Le 2, 41-
50), pero no dejaba de cuestionar los abusos (Jn 2, 13-22).
Actividades
a) Visitar con gratitud a personas que trabajaron por mante-
ner viva la fe del pueblo, como catequistas, rezadores y re-
zadoras, animadores de la comunidad, agentes pastorales,
sacerdotes y religiosas, laicas y laicos comprometidos.
b) Oír en las reuniones y celebraciones testimonios de per-
sonas mayores para revivir la vida religiosa de las genera-
ciones anteriores. Conocer los valores y dones del pasado
y ver cómo vivirlos hoy, en situaciones nuevas.
c) Entrar en contacto con personas que vivieron en el lugar,
invitándolas a participar, sobre todo durante la gran Se-
mana Misionera.
d) Celebrar una asamblea general con las personas católicas
del sector, incluidas las más alejadas, para confraternizar
y ver cómo está actualmente la vida de la comunidad.
e) Presentar en la misma asamblea y en otras oportunida-
des la propuesta de las SMP, pidiendo sugerencias, mar-
cando compromisos. Intensificar las visitas.
f) Caminata-procesión al lugar donde se celebró la primera
misa en el área del sector o donde haya un crucero o un
pequeño altar.
g) Hacer una celebración especial de alabanza y agradeci-
miento rindiendo homenaje a personas que han trabaja-
do por el crecimiento de la comunidad católica.
UNA VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
65
h) Mantener contactos fraternos y respetuosos con otras
iglesias y, si es posible, organizar alguna actividad social
en común.
i) Hacer teatro/dramatizaciones contando los hechos más
relevantes de esa historia.
j) Escribir en el libro de las SMP la historia de la comuni-
dad católica, con fotos.
TERCER BLOQUE
El don y la dignidad de la vida en primer lugar
Finalidades
Los dos primeros bloques nos han invitado a sumergirnos en
el pasado para sacar lecciones de vida. Ahora estamos invitados
a mirar y meditar el tiempo presente. Ante todo. Es importante
ayudar a las personas a sentir la belleza y el valor de la vida. La
dignidad de la vida, los valores humanos, la ética, la ciudadanía
de todos deben estar en primer lugar, por encima de todo: del
dinero, del poder, de las ideas, de las leyes, de las diferencias
religiosas. El lucro, la ambición y el consumismo perjudican el
sentido de la vida verdadera. La vida sólo se vive una vez, no
podemos desperdiciarla. Cuanto más auténtico es el sentido que
damos a la vida, somos más "personas"7.
Promover en las personas la autoestima, la confianza en sí
mismas y en las propias potencialidades. En un clima de ayuda
recíproca, superar miedos, angustias, aislamientos, barreras, pre-
juicios y depresiones. Soñar juntos en una vida digna y solidaria
para todos; luchar para que se realice el sueño. Iluminados por
el Dios de la vida, ayudar a que crezca el compromiso solidario
("mutiráo") en defensa de la vida.
7 Para profundizar: MOSCONI, Luis, Dar um sentido verdadeiro a vida, 2 ed. Sao
Paulo, Paulinas, 2008. Capítulo I.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
66
Aprender de Jesús a dar un sentido verdadero a la vida: Mt 5,
1-12; 6, 33, 19, 16-30; 25, 31-46; Me 8, 34-38; Le 6, 20-26; 12, 12-
31; Jn 1, 35-39; 13, 33-35. Como Jesús, hacer de nuestra vida una
misión al servicio de la vida (Me 10, 43-45; Jn 10, 1-10).
Actividades
a) Promover encuentros, retiros, conversaciones persona-
les, meditaciones, para compartir el sentido de la vida.
Plantear preguntas: ¿qué rumbo estoy dando a mi vida?
¿Me siento realizado? ¿Qué quiere decir dar un sentido
verdadero a la vida? ¿Puedo y debo mejorar?
b) Por medio del estudio del Evangelio (usando especial-
mente el del año litúrgico), mostrar que el seguimiento
de Jesús es para los cristianos la manera más auténtica
de vivir la existencia humana.
c) En las celebraciones, dar espacio a los testimonios de
personas que se sienten realizadas en la vida por vivir la
misión de Jesús.
d) Visitar a personas poco conocidas para superar aisla-
mientos e individualismos, para favorecer la unión y
compartir la vida.
e) Escuchar y solidarizarse con personas que atraviesan al-
gún momento difícil en la vida.
f) Promover un domingo de confraternización entre las fa-
milias de la misma calle/barrio, lugar, posiblemente con
almuerzo comunitario o una tarde alegre. Por la noche,
una bonita celebración especial para todas las familias.
g) Llevar a cabo actividades compartidas por la dignidad
de la vida, caminatas por la paz, contra la violencia, la
corrupción y las injusticias.
h) Celebrar las fiestas de los santos y santas como personas
verdaderas, que supieron dar un sentido auténtico a la
UNA VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
67
vida, al seguir a Jesús y luchar en favor de los más po-
bres.
i) Promover exposiciones de arte popular. Enriquecer las
capillas e iglesias con símbolos y objetos religiosos, he-
chos por artistas populares, incluso niños.
j) Motivar y vivir estilos de vida sencillos, despojados,
compartidos, humildes, sin ambiciones, sin lucro, sin
consumismo.
k) Promover una fiesta al aire libre, con festival de cantos
misioneros compuestos en la región. Seleccionar los que
más gustaron al pueblo e incluirlos en el libro de cantos
misioneros que se preparará antes de la Semana Misio-
nera.
CUARTO BLOQUE
Tomando conciencia de nuestra realidad
Finalidades
El tema de este bloque está ligado al anterior. La diferencia
es que ahora queremos ver y analizar, a fondo, la realidad socio-
económico-política de la región donde vivimos, del país y del
mundo. Valorar primero los aspectos positivos de esta realidad y
de los que trabajan por mejorarla. A continuación, ver las situa-
ciones sociales que más perjudican; analizar profundamente la
que más aflige y preocupa al pueblo de la región/ciudad.
Si la SMP se celebra en el medio rural, es bueno ver los pro-
blemas de propiedad y uso de la tierra, de la política agraria del
gobierno, de los monocultivos, de la reforma agraria, de la vida
del pueblo del campo, de los créditos y precios agrícolas, del coo-
perativismo, de la lucha por la permanencia en la tierra, de los
agro-tóxicos y transgénicos, de la agricultura ecológica saluda-
ble.
Si la SMP se celebra en el medio urbano, es bueno ver la
cuestión del desempleo, del transporte, de la violencia, de la de-
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
68
lincuencia, de los sin-techo, de los menores que trabajan, de la
marginación social, de los emigrantes.
Es importante tratar los asuntos de manera clara y objetiva,
sin agresividad ni superficialidad, uniendo la realidad local con
la nacional y mundial. Ponerse siempre del lado de quienes más
sufren las consecuencias negativas y de quienes trabajan en una
línea de transformación. Ayudar a que crezca la práctica del bien
común, luchando contra la plaga del individualismo y de la ex-
plotación. Despertar la convicción de que el Dios de la Biblia es
el mayor defensor de la vida y de la dignidad de todos. Jesús tuvo
siempre en consideración las realidades sociales del pueblo, de-
nunciando y apuntando caminos de transformación (por ejemplo:
Mt 9, 35-38; Me 12, 38-40; Le 16, 19-31).
Actividades
a) Promover encuentros con el pueblo del lugar sobre la rea-
lidad que más aflige a la región. Preguntas que pueden
servir: ¿cuáles son los problemas más graves de nuestra
región? ¿Cuáles son sus consecuencias? ¿Por qué existen?
¿Cuál es el más grave de esos problemas?
b) Escoger un problema, analizar mejor las consecuencias
y las causas. Comprometer al mayor número posible de
personas, niños y adolescentes incluidos, con debates en
grupos y reuniones plenarias. Oír testimonios sobre el
asunto.
c) Comprometer a las autoridades, líderes, medios de co-
municación social. Si fuere el caso, organizar una mani-
festación popular sobre el problema.
d) Buscar soluciones de emergencia a corto plazo y proyec-
tos a largo plazo, valorando la asociación y las capacida-
des creativas de las personas.
e) Promover actividades compartidas en beneficio de los
más necesitados.
UNA VISION CLOBAL DE LA EXPERIENCIA
69
f) Promover una caminata-romería a algún lugar que más
llame la atención sobre el problema.
g) Hacer vigilias de oración de acuerdo con el problema.
Celebraciones de alabanza y agradecimiento por alguna
iniciativa popular exitosa.
h) Trabajar en colaboración con otras organizaciones intere-
sadas en atender las necesidades del pueblo.
i) Hacer todo lo posible para que haya presupuesto en la
administración de la municipalidad local.
j) Favorecer la participación en los consejos municipales de
salud, educación, asistencia social, niños y adolescentes.
QUINTO BLOQUE
Es tiempo de conversión y transformación
Finalidades
La conversión es cambio de mentalidad, de estilo de vida, de
posturas éticas. Sin conversión, la vida es un infierno, no se trans-
forman las estructuras injustas. Sin conversión, las SMP corren el
peligro de caer en el activismo y en la superficialidad. La conver-
sión es una urgencia, no un lujo, porque somos frágiles y pode-
mos escoger caminos errados. Las SMP tratarán de crear en las
personas un proceso de conversión dinámico y permanente. Ha-
cer gestos concretos tanto en al ámbito personal y familiar, como
en el social y político. La conversión genera fiesta, resucita a las
personas, da un nuevo sentido, despierta y articula energías.
Jesús llamaba constantemente a la conversión. Textos para
meditar, orar y actualizar: Mt 4, 17; 9, 14-17; Me 1, 14-15; 8, 14-
21; Le 13, 1-9; 15, 1-32.
Actividades
a) Motivar a las personas a la oración y la meditación. In-
tensificar el rezo de La Liturgia de las Horas. Las capillas
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES UNA VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
70 71

e iglesias deben estar limpias, acogedoras, abiertas en los sionera (SM) está llegando: preparar con tiempo todo lo necesario
horarios accesibles al pueblo, a ser posible con la presen- para su buena marcha. Crear un buen clima de espera activa.
cia del Santísimo Sacramento. Hacer todo lo posible para que la SM sea un gran retiro espiritual
popular, con la participación de mucha gente. Mantener viva la
b) Multiplicar los grupos de estudio del Evangelio, según
espiritualidad de las SMP.
el método presentado en los retiros misioneros (ver el
cuadro al final de la segunda parte de este libro). Jesús, al cumplir la misión que le confió el Padre, alertaba
siempre, sobre todo en los momentos más críticos, a no desperdi-
c) Promover la revisión de vida en pequeños equipos8. ciar tanta gracia de Dios. Textos para meditar, orar, actualizar: Mt
d) En las reuniones y celebraciones, dar espacio a los testi- 25, 1-13; 26, 36-41; Me 13, 28-37; Le 21, 29-36.
monios de conversión.
Actividades
e) Promover las caminatas de fe y celebraciones penitencia-
les. a) Los trabajos misioneros irán en aumento. Para que todo
f) Celebrar una vigilia de oración en cada comunidad (al vaya bien, es importante distribuir tareas, formar equi-
menos una por mes). pos. Evitar contratiempos e improvisaciones a última
hora.
g) Estimular el servicio de consejería con vistas a una con-
versión profunda y sincera. b) Estudiar la última parte de este libro, dirigida a la SM,
tanto personalmente como en las reuniones de los misio-
h) Hacer reformas y limpieza general de la capilla/iglesia y neros del sector. Discutir. Planificar.
alrededores (o trabajar para la construcción de una nue-
va). c) Terminar los trabajos de reforma, animación, arreglo,
limpieza de la capilla/iglesia.
i) Promover confraternización con el sector misionero ve-
cino para intercambiar experiencias y hacer una celebra- d) Preparar la cruz (en el brazo vertical, escribir "Santas Mi-
ción de alabanza y agradecimiento. siones Populares" y la fecha del levantamiento la misma.
En el brazo horizontal, se puede escribir una frase corta
j) Intensificar las visitas. de Jesús, como: "He venido para servir". "Que todos ten-
gan vida". "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida"; "Yo
SEXTO BLOQUE soy la luz del mundo"). Es bueno aplicar algún producto
Preparando y esperando la gran Semana Misionera a la madera para que la cruz resista al sol y a las lluvias.
Escoger juntos el lugar del levantamiento, preferente-
Finalidades mente un lugar visible.

Una fiesta bonita no se improvisa. Tenemos que soñarla y
prepararla. Requiere organización y planificación. La Semana Mi-
8 Para una mejor comprensión de la revisión de vida, ver: MOSCONI, Luis. Hacia
una lectura fiel de la Biblia, Ediciones^ Dabar, México, 1998.
e) Plantar dos árboles frutales junto a la cruz, como símbo-
los de la vida nueva que brota de la cruz de Cristo.
f) Una celebración del perdón con los misioneros y otra con
toda la comunidad para entrar con un corazón limpio en
laSM.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
I)
g) Organizar la llegada y el hospedaje de los misioneros de
fuera.
Ésta es la programación de la primera etapa, que podrá enri-
quecerse según la realidad de cada lugar. Insistimos en la impor-
tancia de las visitas, de los contactos con las personas, sin prisa,
con amor fraterno. Las visitas pueden hacerse en equipos de dos
o tres personas. Dividir el sector en áreas de visitas. Cada equipo
asume un área.
En esta primera etapa tienen lugar asambleas de comuni-
dades de fe y de penitencia, vigilias de oración, rescate de la
memoria del pasado, concienciación sobre problemas y desafíos,
actividades compartidas para la reforma/construcción/limpieza
de la capilla, arreglo de casas de personas necesitadas, trabajos
comunitarios en el campo, fiestas populares, teatros que hablen
de la vida y de la historia del pueblo.
Sopla un viento nuevo. Es el viento del Espíritu de Dios que
"sopla donde quiere, oyes su rumor, pero no sabes ni de dónde
viene ni a dónde va" (Jn 3, 8). Es aliento que purifica y alegra,
hace nacer de nuevo e impulsa a acciones transformadoras.
7.2 SEGUNDA ETAPA: TIEMPO DE SABOREAR
GRAN SEMANA MISIONERA
La Semana Misionera (SM) es el tiempo más fuerte e intenso
de las SMP, pero no es el único tiempo. En la cuarta parte del
libro, profundizaremos con detalle en la SM. La primera etapa
se propone DESPERTAR a las personas, a las comunidades y a la
sociedad que servimos. Y prepara la segunda, que es SABOREAR
la belleza del Evangelio. La tercera será PROFUNDIZAR, para
CONTINUAR LA MISIÓN. Hay una estrecha relación entre las tres
partes. Una empuja a la otra.
Saborear significa experimentar sabores. La segunda etapa
invita a saborear la belleza del seguimiento de Jesús, la vivencia
eclesial, la convivencia con el pueblo del lugar, las celebraciones
que caldean el corazón. Es la gran SM. Realmente, si se prepara
UNA VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
73
y se vive bien, es una experiencia inolvidable, un retiro espiritual
popular con la participación de mucha gente.
Es una semana especial, hecha de caminatas, visitas, bendi-
ciones, símbolos, celebraciones vivas, vida compartida, solidari-
dad. Hay mucho movimiento en las casas, en las capillas e igle-
sias, en las calles, por las carreteras, por los ríos, en los barrios.
Hay banderas al aire agitando esperanzas, pancartas animando
las caminatas, tambores y cantos encendiendo corazones. Hay
mucha gente abierta al soplo del Espíritu Santo. Es una semana
que habla al corazón. Es un tiempo de esperanza, de conversión
y de escucha a Dios. Es la experiencia profunda y saludable del
abrazo de Dios, del consuelo divino al desamparo humano.
La eficacia de las SM depende mucho de la presencia, del
testimonio de vida y de la dedicación de los y las misioneros y
misioneras, tanto locales como de los que vienen de otros lugares
para ayudar. Ellos han de cuidar que la SM sea realmente un reti-
ro espiritual popular. Crearán las condiciones necesarias para que
la gracia de Dios pueda trabajar y transformar.
7.3 TERCERA ETAPA: LA MISIÓN CONTINÚA
DURACIÓN: UN AÑO
Después del despertar y el saborear, viene el tiempo de evaluar,
de profundizar, de articular el camino. La finalidad de esta etapa
es captar luces, llamadas, nuevas fuerzas que irán apareciendo
a lo largo de las dos primeras etapas, para que se prolongue la
misión: "El que persevere hasta el fin, ése se salvará" (MtlO, 22).
En esta etapa trabajarán juntos la razón y el corazón.
En varios lugares se produjeron buenas noticias en esta eta-
pa. En otros hubo deficiencias, desaliento y dispersión, quedando
apenas un poso de nostalgia. ¿Por qué? En buena parte porque:
a) Faltó una visión clara y articulada de todo el proceso de
las SMP;
b) No siempre estuvieron presentes los objetivos para orien-
tar el camino;
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
74
c) No se vivieron bien las dos etapas anteriores;
d) Hubo prisa, desorganización y falta de iniciativa;
e) Faltaron espiritualidad y motivaciones profundas para
seguir adelante;
f) No hubo apoyo ni estímulo por parte de los responsables
de la comunidad.
Esta etapa es un tiempo precioso y crítico. Quiere ayudar a
las personas a asumir los desafíos de la vida, consciente y libre-
mente, con esperanza. Es un tiempo fecundo, que exige fideli-
dad y creatividad, recogimiento y comunión, discernimiento y
sabiduría, claridad y decisión. Sin estos gestos, pueden echarse a
perder muchos frutos, cosa que no puede ni debe suceder. Ahora
es cuando podemos entender si realmente se vivieron bien las
dos etapas anteriores. Si fue así, hay un "antes" y un "después".
No es que el antes fuese todo negativo y que el después será todo
luminoso, sino en el sentido de que será un paso importante en
el camino, con nuevas luces, nuevas llamadas, nuevas opciones y
nuevos avances. Para algunos puede significar una "viraje" en la
vida. De ser así, demos gracias a Dios.
A continuación, indicamos algunas propuestas y sugerencias
concretas que surgieron a lo largo del camino de las SMP. En
nuestra opinión, no pueden dejar de producirse, teniendo siempre
en cuenta el margen de creatividad según las situaciones concre-
tas. Como primeros pasos, sugerimos:
1. En el ámbito personal: cada persona, después de la SM,
medita y se pregunta: ¿qué es lo que más me ha impactado? ¿Qué
luces han iluminado mi camino? ¿Qué voces interiores he escu-
chado? etc. Es bueno conversar con otras personas amigas y de
la propia familia.
2. En el ámbito comunitario: Durante el primero/ segundo
mes después de la SM, promover una jornada de encuentro con
toda la comunidad para evaluar y compartir sentimientos, luces,
emociones, llamadas. Además de compartir las respuestas a las
preguntas anteriores, podemos añadir las siguientes: ¿cómo se
UNA VISIÓN GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
75
realizó la SM en nuestra comunidad? ¿Cuáles fueron los hechos
y las personas más impactantes? ¿Por qué? ¿Cómo veo yo el pro-
ceso de las SMP? ¿Cuáles son las luces y llamadas para nues-
tra comunidad y para las otras comunidades? ¿Qué hacer para
concretarlas? ¿Cuándo y con quién? Apuntar sugerencias y pasos
concretos. Finalizar con una bonita celebración.
3. En el ámbito sectorial: durante el tercero/cuarto mes, cele-
brar un encuentro con todas las comunidades del mismo sector
misionero (o con todas las comunidades del mismo sector misio-
nero (o con la comunidad/sector vecino, si es en la ciudad), para
compartir lo que cada comunidad ha evaluado y sugerido. Ver si
es bueno que los sectores continúen. Concretar sugerencias para
llevarlas al retiro parroquial. Hacer una celebración con caminata
hasta el lugar donde se erigió la cruz (crucero), y renovar allí los
compromisos asumidos en la clausura de la SM.
4. En el ámbito parroquial: cuarto retiro misionero. Durante
el quinto/sexto mes, hacer un retiro de un día o dos con todos y
todas las misioneras y misioneros de la parroquia y otras perso-
nas que descubrieron la misión de servir. Compartir lo que evaluó
cada sector, lo que pensó y sugirió, y, desde ahí, trazar un esbozo
del camino para las comunidades y para la parroquia (ver en el
número 6 el esquema del retiro).
Hay que tener en cuenta las pastorales ya existentes, el ca-
minar y la organización de la parroquia. Muchas veces, no se
trata de cambiarlo todo, sino de dar un sentido más profundo,
más humano, más evangélico y más articulado a lo que se venía
haciendo. Pero será también necesario crear nuevas iniciativas,
como, por ejemplo, el acompañamiento de quienes quieren con-
tinuar el servicio misionero.
Es importante que en todo este trabajo se comprometan tam-
bién los niños y adolescentes que participaron activamente en las
dos etapas anteriores (despertar y saborear). Ellos pueden hacer
esto aparte o con toda la comunidad. Ver lo que sea más viable.
La experiencia enseña que, durante la tercera etapa, deben
ponerse en marcha, en caso de que no estén todavía, las iniciati-
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
/G
vas concretas que siguen. Y tendrán que continuar siempre, por-
que, como hemos visto, la vida entera es una misión:
a) Hacer cada vez más de la parroquia una red de pequeñas
comunidades cristianas. Que sean eclesiales, ministeria-
les, acogedoras, misioneras, proféticas, con sus celebra-
ciones vivas, con su autonomía y, al mismo tiempo, en
comunión con las otras y con el caminar de la Iglesia.
La comunión no es fácil, ni se da siempre, sino que ha
de estar continuamente presente como aspiración y com-
promiso. Nos llama sin cesar a la conversión, valora las
diferencias que enriquecen. Que la comunidad sea el eje
de todas las actividades pastorales, procurando evitar
trabajos paralelos que desgastan.
b) Asamblea general anual de la comunidad. Es importante
que cada comunidad celebre su asamblea general cada
año para evaluar, profundizar, definir rumbos y activida-
des.
c) Fortalecer el consejo de la comunidad con representantes
de las varias pastorales, grupos, movimientos y servicios.
Su tarea es viabilizar las directrices y las sugerencias in-
dicadas en la asamblea general anual de la comunidad.
En esta ocasión es bueno reconfirmar o cambiar el con-
sejo.
d) Estudio del evangelio del año litúrgico, según el método
aprendido en los retiros misioneros. El objetivo es cultivar
la espiritualidad del seguimiento de Jesús, que debe estar
en la base de toda espiritualidad. Es bueno que el estudio
se haga personalmente y en pequeños equipos de ocho
personas como máximo. Si hubiera más personas, habrá
que formar más equipos. Cuantos más grupos, mejor.
Sugerimos escribir en el cuaderno, meditándolo, todo el
evangelio litúrgico a lo largo del año.
e) Vivir las celebraciones. Hay que prepararlas bien, y las di-
rigirá un equipo responsable. Que en ellas participe toda
la comunidad, con cantos, gestos, símbolos, momentos
UNA VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
77
de meditación silenciosa. Sin celebraciones vivas y pro-
fundas no hay comunidad que se sostenga.
La meditación de la Palabra de Dios puede hacerse así:
primero, una pequeña introducción al sentido del texto,
y después la lectura (para grabar mejor el texto, alguien
puede contar la lectura con sus propias palabras]. Un
comentarista puede explicar los textos, y después otra
persona puede hacer preguntas que sirvan para unir el
mensaje del texto con la vida de hoy, tales como: ¿qué
es lo que más nos ha impactado de la lectura? ¿Cómo y
quién vive hoy la Palabra de Dios? ¿Cuáles son las luces
y las llamadas para nosotros? ¿Cómo hacer la voluntad
de Dios? Invitar a las personas presentes a compartir algo
sobre las lecturas y las preguntas, privilegiando vivencias
y testimonios. Alguna vez, es bueno esceniñcar el texto.
El ambiente (capilla, iglesia, salón) será acogedor, esta-
rá limpio y bien organizado. Que haya siempre alguien
de la comunidad recibiendo con el mayor cariño a las
personas que van llegando. Que se cree poco a poco la
costumbre de que las personas lleguen antes de empezar
la celebración comunitaria, a fin de favorecer la unión
entre ellas, para momentos de recogimiento y oración
personal.
f) Rezar (cantar) La Liturgia de las Horas. Ayuda mucho a
cultivar la oración comunitaria, siguiendo la tradición de
la Iglesia. Puede rezarse dos o tres veces por semana, en
la capilla o en las casas, invitando a la comunidad, a la
vecindad.
g) Cada comunidad procure tener su capilla. No es ningún
lujo. Necesitamos un lugar donde sea posible recoger-
se, orar, meditar personalmente y celebrar con toda la
comunidad. Vivimos en una sociedad muy ruidosa, que
provoca superficialidad y dispersión. En el recogimiento
y en la docilidad interior es donde brotan y se fortalecen
preciosas convicciones y opciones de vida. Que la capilla
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
78
se construya y conserve con base en un trabajo solidario
compartido ("mutiráo"). Como ya hemos dicho, si una
comunidad tiene dificultades para levantar su capilla, es
justo que la ayuden las comunidades vecinas.
Es importante la presencia del Santísimo Sacramento
para favorecer la adoración y la comunión eucarística.
Hacer lo posible para que la capilla esté abierta en hora-
rios accesibles al pueblo, con equipos de acogida turnán-
dose.
h) Que la comunidad esté siempre en función de la vida y
del bien del pueblo. La comunidad no puede ser un club
cerrado, porque si fuera así, estaríamos negando las pa-
labras de Jesús, que quiere que seamos sal y fermento
en la masa (Mt 5, 14-16). La comunidad dará su apoyo y
estimulará a quienes estén comprometidos en las luchas
populares a favor de la vida y de la ciudadanía, para que
éstos no se desliguen ni distancien de la comunidad. Las
posibles fallas y dificultades no tienen por qué ser moti-
vo de separación. En la comunidad crece y se alimenta
nuestra fe. Sugerimos iniciativas concretas en el campo
social, en colaboración con otras entidades (municipali-
dades, iglesias, sindicatos, asociaciones) u organizacio-
nes populares, sin perder por eso la propia identidad de
comunidad cristiana.
i) Cuidar la celebración de los sacramentos. En esta tercera
etapa, la sugerencia es celebrarlos intensamente en un
clima misionero, comprometiendo a toda la comunidad.
El ministerio de la celebración de los sacramentos es un
importante servicio para que crezca más la comunidad
eclesial. Estimular a personas disponibles para ese servi-
cio.
j) Vigilias de oración, caminatas al crucero, celebraciones
penitenciales, según las necesidades de la comunidad.
Que las caminatas al crucero sean ocasión para renovar
y motivar el compromiso misionero.
UNA VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
79
k) Cultivar la unión entre las comunidades vecinas. Con vi-
sitas recíprocas, jornadas de ocio, de espiritualidad, de
estudio, compartiendo... Es una unión que hace bien
porque las personas se ayudan recíprocamente. No se
trata de copiar de nadie, sino de aprender lecciones de
vida unos de otros. Las diferencias enriquecen.
1) Jornadas de retiro espiritual. Pueden hacerse de vez en
cuando, según el caminar de la comunidad, y durar uno
o dos días, con tiempo para compartir, para el estudio
de la Palabra de Dios, para el conocimiento crítico de la
realidad en que vivimos, para la oración personal y co-
munitaria, celebraciones.
m) Celebración de los aniversarios de la Semana Misionera.
Cada año, y de manera especial cada cinco y diez años.
Hemos visto que, de vez en cuando, es saludable una
sacudida especial. Tenemos que hacerlas con fidelidad
y creatividad, teniendo siempre en cuenta el momento
actual del camino. Hay muchas experiencias positivas en
este sentido: misioneros de un sector que visitan otros
sectores o los del área rural que visitan el área urbana y
viceversa. Hay momentos intensos de retiro, de estudio
del Evangelio, de mayor compromiso con la transforma-
ción de las situaciones sociales.
n) Celebrar SMP cada diez años. Esto se hace en muchos
lugares, con positivos resultados. Hemos de tener en
cuenta las nuevas situaciones, con bastante creatividad y
profundidad.
o) Continuar las visitas. Es opinión general, tanto de los
misioneros como de las personas visitadas, que las visi-
tas son una bendición. En un mundo donde el miedo, la
violencia y la indiferencia levantan barreras, estas visitas
logran superarlas. Crean lazos, abren nuevos caminos,
suscitan esperanza y solidaridad. Hay comunidades con-
vencidas de que las visitas son el mejor regalo de las
SMP. Crece la "pastoral de la visitación".
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
80
p) Estimular y cultivar el ministerio del misionero y de la mi-
sionera. Varias personas, que han vivido profundamente
las SMP, sienten la llamada a continuar como misioneros
y misioneras. Es un ministerio fecundo, prometedor, en
expansión, cuyos orígenes se remontan al comienzo del
cristianismo, después de la fiesta de Pentecostés (He 2,
1-13).
Las principales tareas de este ministerio son:
• vivir y testimoniar la belleza del seguimiento de Jesucristo,
Maestro y Señor;
• visitar a las personas de la comunidad, especialmente a las
más alejadas;
• visitar las comunidades vecinas, sobre todo cuando nos lo
piden;
• crear nuevas comunidades, transformando cada vez más la
parroquia/diócesis en una bonita red de comunidades;
• mantener viva la espiritualidad del seguimiento de Jesús
por medio del estudio de los evangelios;
• ayudar a que crezca la comunión entre miembros y pasto-
rales de la comunidad y estimular a nuevos animadores;
• cuidar que las celebraciones de la comunidad sean una
profunda experiencia del Dios Trinitario;
• estar disponible al consejo, cultivar la oración personal en
los miembros de las comunidades;
• favorecer el compromiso en las luchas por la vida y la ciu-
dadanía de todos, especialmente de los más necesitados
• combatir vicios y males (corrupción, injusticias, desigual-
dades, estructuras erradas, deshonestidad, violencia, abu-
sos).
Que la comunidad, las parroquias (mejor aún, la diócesis)
favorezcan al máximo este servicio, cuidando la formación per-
manente de quien lo asumió. Invitar sobre todo a personas jubi-
UNA VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
81
ladas, porque disponen de más tiempo y tienen todavía energías.
Escoger un día especial durante el año para renovar el compro-
miso misionero en presencia y con aprobación de la comunidad
(Pentecostés, aniversario de la semana misionera, etc.).
Cuando hay fidelidad y creatividad, surgirán otras sugeren-
cias e iniciativas que continuarán a lo largo del tiempo. Termina
el tiempo especial de las SMP, pero la misión no se detiene.
8. CUANDO TODA LA DIÓCESIS CELEBRA
SANTAS MISIONES POPULARES
Varias diócesis han celebrado o celebran SMP en todo el te-
rritorio diocesano, dentro de un proyecto global único. La finali-
dad es poner a toda la diócesis en estado de misión permanente.
Donde se asimila y asume la propuesta, sobre todo por parte de
los párrocos, los resultados son muy positivos. Crece el dinamis-
mo misionero, la ayuda fraterna entre parroquias, la alegría de
formar parte de la gran familia diocesana. Surgen nuevos minis-
terios. Y la diócesis se siente cada vez más "sujeto" de la misión,
sacudiéndose rutinas y cansancios. Aumenta la solidaridad entre
sacerdotes; se hace realidad el sueño de tener presbiterios dio-
cesanos discípulos misioneros. Es algo urgente y bonito. En una
palabra, un gran regalo.
Pero no todo es miel sobre hojuelas. Existe el peligro de que
alguna parroquia lleve a cabo las SMP solo por salir del paso
o porque lo manda la diócesis. Lamentablemente, el peligro se
convierte a veces en realidad, con el triste resultado de desvirtuar
las SMP por las prisas y falta de preparación. Son víctima de la
superficialidad presente en muchas pastorales.
¿Qué hacer ante una realidad como ésta? Las diócesis que han
pasado ya por esta experiencia consideran importante seguir y
mejorar. No podemos vivir sin misión, porque la vida es una mi-
sión. La Conferencia del Episcopado Latinoamericano (CELAM),
en Aparecida, convoca decididamente a la misión. Apuntamos a
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
82
continuación algunas sugerencias para las diócesis interesadas en
celebrar unas auténticas SMP, superando peligros y fallas:
1) Dos días de estudio para los agentes de pastoral de la
diócesis, especialmente los párrocos. Antes de entrar en
el proceso de las SMP, es importante promover este en-
cuentro para profundizar en las motivaciones, los con-
tenidos, la mística, la espiritualidad, la metodología de
las SMP, a fin de discernir, decidir, planificar, orientar.
La adhesión y el compromiso de los agentes de pastoral,
especialmente de los párrocos, son decisivos, porque en
ellos se concentra mucho poder.
2) Una gran jornada para laicos y laicas. Junto con el en-
cuentro de los agentes de pastoral, es muy bueno or-
ganizar una gran jornada misionera con numerosos
representantes de todas las parroquias, comunidades,
movimientos y pastorales de la diócesis. Será el "grito"
de la misión, para sacudir y motivar. La adhesión ha sido
siempre entusiasta y altamente positiva.
3) SMP: eje de toda pastoral diocesana. Si la decisión es po-
sitiva, las SMP se asumirán como eje e hilo conductor de
toda la pastoral diocesana. Tendrán toda la preferencia.
Esto debe quedar muy claro, de lo contrario, tropezare-
mos con dificultades, desperdiciaremos energías y no fal-
tarán tensiones. Es toda la diócesis la que está en estado
de misión, con sus fuerzas vivas y estructuras. Las SMP
serán una gran sacudida, un "vendaval" transformador
del Espíritu.
4) Duración: unos cuatro años. Durante este período, las
SMP se celebrarán en todas las parroquias de la diócesis.
Cada SMP parroquial dura dos años, no menos, siguien-
do el esquema indicado en el cuadro del capítulo 5. Esto
es posible si el proceso del SMP en la diócesis se plani-
fica y conduce bien. Por tratarse de un tiempo especial,
no es bueno que pase de los cuatro años, a fin de evitar
dispersión y desviaciones. En el ámbito de la diócesis, el
UNA VISIÓN GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
83
tiempo puede distribuirse más o menos de la siguiente
manera:
a) Enamoramiento-noviazgo: seis meses
b) Etapa del Despertar: poco más de un año;
c) Etapa del Saborear (Semanas Misioneras): poco más
de un año;
d) Etapa del Profundizar (la misión continúa): un año o
algo menos.
5) Organizar la diócesis en regiones. Para hacer viable el
proyecto en los plazos marcados, hay que organizar la
diócesis en regiones o decanatos. Cada región compren-
de unas cinco parroquias vecinas (si alguna región ya
existente abarca más parroquias), es bueno subdividirlas
en dos, para favorecer el proceso. Las parroquias de la
misma región o decanato entran en un clima de ayuda
recíproca, planificando juntas el proceso de las SMP, so-
bre todo las Semanas Misioneras.
6) Coordinación de las SMP en el ámbito diocesano/regio-
nal/parroquial. Es importante y ha de ser capaz de coor-
dinar todo el proceso. Pueden formarla los consejos pas-
torales ya existentes. La coordinación diocesana cuidará
de la organización y de la comunión eclesial en el ámbito
diocesano.
7) Cuatro grande retiros diocesanos y cuatro en cada parro-
quia. Los tres primeros se hacen durante la etapa del
Despertar, el cuarto, en la tercera etapa. Exigen organi-
zación, acompañamiento y una buena dosis de espiri-
tualidad. Las ventajas de los retiros diocesanos son el
crecimiento de la comunión diocesana y la capacitación
para los retiros parroquiales. El proceso es el siguiente:
se empieza con el primer retiro diocesano, y en los cua-
tro meses siguientes se hace el primer retiro misionero
parroquial (cuanto antes mejor, para facilitar la orienta-
ción de las actividades). Se sigue el mismo proceso para
 UNA VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
LAS SANTAS MISIONES POPULARES
84
el segundo y tercer retiro diocesano y parroquial. Para los
retiros diocesanos, se sugiere que cada parroquia envíe
unos cuarenta o cincuenta misioneros para asimilar bien
la propuesta y con el compromiso de ayudar en los reti-
ros parroquiales. Escójanse en los sectores misioneros de
cada parroquia.
8) Un equipo diocesano de formadores y formadoras. Jun-
tando los retiros diocesanos y parroquiales, en la diócesis
habrá muchos retiros, sobre todo durante la etapa del
Despertar. Tres formadores por cada retiro son suficientes
para garantizar su eficacia. Para asumir tanto servicio, es
necesario poder contar con un buen equipo diocesano de
misioneros formadores, cerca de treinta, escogidos entre
sacerdotes, religiosas y laicos(as). De hecho, cada región
va haciendo su camino, y puede suceder que al final de
la semana haya más de un retiro en regiones diferentes.
Los formadores y formadoras, escogidos por sus dones
y disponibilidad, deben dar prioridad y perfeccionar
este importante servicio, pues de esto depende la buena
marcha de todo el proceso de las SMP en la diócesis. Es
muy bueno que los formadores se encuentren de vez en
cuando para compartir, profundizar, prepararse juntos,
planificar, dividir tareas, evaluar (el esquema de los re-
tiros es el mismo que el de los retiros que hemos visto
anteriormente).
9. CUANDO ALGUNAS PARROQUIAS UNIDAS HACEN
SANTAS MISIONES POPULARES
Por varias razones, no siempre es posible hacer SMP en todo
el territorio de la diócesis. Hay casos de parroquias muy sintoni-
zadas deseosas de celebrar juntas las SMP en un clima de ayuda
recíproca. Es una experiencia positiva. Es enriquecedora la comu-
nión solidaria. Los contenidos y la metodología son los mismos
que hemos visto anteriormente. Apuntamos a continuación algu-
nas sugerencias específicas:
85
Tiempo del enamoramiento-noviazgo: unos seis meses
a) Promover encuentros entre representantes de las parro-
quias interesadas para compartir expectativas, debatir,
asimilar la propuesta (estudio del libro de las SMP).
b) El número de parroquias no pasará de cinco. Si hay más,
se formará otro grupo de parroquias.
c) Una vez tomada la decisión, debe asumirse en serio. Que
las SMP sean el eje de toda la pastoral de las parroquias
implicadas. Debe dárseles la prioridad y ha de ser la re-
ferencia principal. La duración de todo el proceso puede
ser de tres o cuatro años.
d) Dar enseguida los primeros pasos, como hemos visto an-
tes, al hablar de la cronología de las SMP en los ámbitos
parroquial y diocesano. Ejemplo: formación de una coor-
dinación interparroquial, de un equipo de formadores y
formadoras para ayudar en los retiros interparroquiales y
parroquiales.
Etapa del DESPERTAR. Duración: cerca de un año
a) Primero, el retiro interparroquial, con representantes
de cada parroquia (unas cincuenta personas por parro-
quia) .
b) Enseguida, el primer retiro, en cada parroquia, para to-
dos sus misioneros, venidos de los sectores misioneros
de la parroquia. Que quienes participen en el retiro in-
terparroquial ayuden en la conducción del retiro en sus
parroquias, con alguien del equipo de formadores y for-
madoras. Cuanto más pronto se hagan los retiros parro-
quiales, mejor, porque eso facilitará la realización de las
actividades indicadas en los bloques (ver atrás). La fi-
nalidad del retiro parroquial es formar el mayor número
posible de misioneros en cada parroquia, sin perjudicar
la calidad.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES UNA VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
86 87

c) Segundo retiro interparroquial, unos cuatro meses des- lugares. El saldo es siempre positivo, pero no faltan preguntas y
pués del primero. Enseguida, el segundo retiro en cada dudas sobre las SMP en las ciudades grandes. Unos dice que las
parroquia. SMP son viables solo en pequeñas ciudades y en áreas rurales.
¿Qué decir? Realmente, el desafío es grande. Por experiencia, con-
d) Tercer retiro interparroquial. Enseguida, el tercer retiro
sideramos sumamente válidas las SMP también en ciudades gran-
en cada parroquia.
des, tanto en las periferias como en los barrios centrales. Todo
depende de cómo se entiendan y se vivan. Para facilitar la com-
Etapa del SABOREAR: las Semanas Misioneras. prensión, damos algunas orientaciones y sugerencias aprendidas
Duración: cerca de un año a lo largo de las experiencias.

a) Que la coordinación interparroquial organice con tiem-

po las fechas de las Semanas Misioneras en las distintas 1) LAS SANTAS MISIONES POPULARES TIENEN LUGAR
parroquias. Para facilitar la ayuda recíproca, entre una EN EL TIEMPO Y EN EL ESPACIO

Semana Misionera y otra, habrá un espacio de unos dos

meses, no menos. Las SMP se realizan aquí y ahora, en situaciones concretas,
que marcan profundamente su dinamismo. No existe una SMP
b) Esmerarse en la preparación de los envíos de misioneros modelo, que pueda copiarse al pie de la letra en cualquier lugar.
de fuera para las varias Semanas Misioneras. La partici- La misma expresión SMP en plural indica que hay diversidad en-
pación será de acuerdo a las posibilidades de tiempo, de tre una y otra. Al mismo tiempo, no es correcto dejarse dominar
empleo. por las situaciones hasta el punto de perder el rumbo y caer en la
dispersión y la confusión.
c) Que los sacerdotes de las parroquias hagan lo posible
para ayudar de verdad en las semanas Misioneras de Como en cualquier otra actividad, hay que ver lo que es esen-
otras parroquias. cial y lo secundario. En lo esencial no podemos ceder. Lo se-
cundario es susceptible de modificación y adaptación. Las SMP
tienen una mística, una espiritualidad, contenidos y objetivos
Etapa del PROFUNDIZAR: la misión continúa.
Duración: cerca de un año.
que consideramos innegociables. Se basan en valores humanos y
evangélicos que son válidos en cualquier lugar y época. La meto-
Seguir el mismo proceso visto en las parroquias y diócesis. dología es muy importante, pero es flexible. Se trata de combinar
Promover el cuarto retiro interparroquial, y después el cuarto pa- la fidelidad al espíritu de la propuesta y la creatividad a la hora de
rroquial. concretar. Cuanto mayor sea la fidelidad, la creatividad será más
fecunda y eficaz. Por eso hablamos de SMP en el área rural y en el
área urbana. Hay algo en común y algo típico en cada lugar.
10. LAS SANTAS MISIONES POPULARES EN LAS CIUDADES Aprendamos del apóstol Pablo. Jesús vivió la misión en Gali-
GRANDES lea. Era una región rural con pequeños poblados y muchas casas
pobres diseminadas por doquier. Jerusalén, la capital de Judea y
La experiencia de las SMP comenzó en parroquias del inte- del mundo judío, debía tener poco más de treinta mil habitantes
rior. Después llegó a ciudades grandes. Hoy se celebra en los dos (en tiempos de grandes peregrinaciones, pasaban de cien mil).
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
88
Cafarnaum, la base geográfica de la misión de Jesús en Galilea,
debía tener unos tres mil habitantes. Nazaret, alrededor de qui-
nientos, como máximo.
Pablo se convirtió, asimiló las buenas noticias de Jesús de Na-
zaret y supo encarnarlas tanto en las regiones rurales de Galacia
(Asia Menor, actual Turquía) como en las mayores ciudades de la
época (Antioquía, Éfeso, Corinto, Roma: de cuatrocientos mil a
un millón de habitantes). ¿Cómo lo consiguió? Pablo fue un gran
místico, una persona libre, un misionero incansable, profundo
conocedor de las realidades humanas y sociales, tanto del mundo
urbano como rural. También hoy es necesaria una profunda ex-
periencia mística para vivir la misión en las distintas situaciones
y en lugares diferentes.
No podemos olvidar que hoy en día la cultura urbana ha pe-
netrado también en el interior, a través de la emigración de mu-
chas personas, de la presencia poderosa de los medios de comu-
nicación. En las villas del interior de la Amazonia, encontramos
comportamientos y estilos de vida de la gran ciudad brasileña de
San Pablo, sobre todo entre la juventud.
2) LAS SANTAS MISIONES POPULARES EN LAS CIUDADES GRANDES
Las SMP parten de la vida. Quieren ayudar a dar verdadero
sentido a la vida. Éste es el mayor desafío para todos, de cual-
quier lugar que sean. Quieren valorar todo lo bueno que hay en
la ciudad. Las diferencias enriquecen. Cultivan el diálogo, el en-
cuentro entre las personas, la solidaridad, la acogida. No se callan
ante las injusticias de la ciudad: el desempleo, los menores aban-
donados, la corrupción, la explotación, la violencia, los vicios.
Quieren hacer experimentar la brisa suave de la intimidad con el
Padre, con el Hijo y el Espíritu Santo, dentro de la vida agitada
de la ciudad.
Las SMP sueñan y trabajan por una ciudad humana, aco-
gedora y santa. Invitan al silencio, a la escucha, a la oración,
al reencuentro consigo mismo, con el otro y con Jesucristo, a
UNA VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
89
dar verdadero sentido a la vida. Derriban prejuicios y barreras.
Quieren sacar a las personas del anonimato y el aislamiento. Por
medio de testimonios, comunican la importancia y la belleza de
participar activamente en una comunidad, de celebrar con fe, con
gusto y creatividad la presencia de Dios en la vida cotidiana de la
ciudad. Quieren alimentar la pertenencia consciente y saludable a
la Iglesia Católica, con su rica tradición y el testimonio de millares
de mártires de la vida y de la libertad.
Las SMP quieren ser una eficaz sacudida en la vida de la ciu-
dad. ¿Necesita una sacudida así la ciudad donde usted vive?
3) ALGUNAS ACTITUDES NECESARIAS PARA UNA EFICAZ
SANTA M I S I Ó N POPULAR EN LA GRAN CIUDAD
a) Partir de situaciones concretas de las personas, de la vida
de la ciudad. Algunas preguntas que pueden ayudar:
¿Cómo viven las personas en las grandes ciudades?
¿Cuáles son sus aspiraciones y sueños?
¿Cuáles son los aspectos positivos de la ciudad?
¿Qué es lo que más atrae a las personas al cambiarse
para las grandes ciudades?
¿Cuáles son las preocupaciones, frustraciones y derro-
tas de la población urbana?
¿Por qué tanta violencia, droga, vicios, miedo, indivi-
dualismo en la ciudad?
¿Cuál es el modelo socioeconómico que impera en la
ciudad?
¿Cuáles son las consecuencias?
¿Cómo es la religión en las grandes ciudades?
¿Por qué tantas Iglesias y casi todas llenas?
¿Qué es lo que busca la gente?
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
90
• ¿Por qué tanta emigración de una Iglesia a otra?
• ¿Por qué crece la indiferencia religiosa, sobre todo en
ambientes universitarios y profesionales?
• ¿Cómo vemos la presencia de la Iglesia Católica en la
gran ciudad?
• ¿Cómo nos gustaría que fuese?
• ¿Cuáles son los objetivos que queremos alcanzar con
las SMP en la gran ciudad?
• ¿Con qué metodología?
b) Dialogar con lo diferente. La sociedad urbana es plura-
lista, fragmentada, con estilos de vida diferentes y hasta
opuestos. Muchos hacen lo que quieren. Es grande el
peligro de vivir de un sitio para otro. Hay que tener
convicciones profundas para dar un rumbo cierto a la
vida y tener una identidad propia. Al mismo tiempo,
hay que saber dialogar con lo diferente, valorando lo
que enriquece, cuestionando lo que divide, superando
lo que no responde a los anhelos profundos de la exis-
tencia humana.
c) Dar prioridad al testimonio de vida. Con humildad y sen-
cillez. No atraen los discursos palabreros.
d) Cultivar relaciones personalizadas, fraternas. Sacar a las
personas del anonimato, evitar la masíficación, favorecer
encuentros entre personas.
e) Valorar el silencio. En la ciudad hay mucho ruido. Y éste
perjudica la salud física y mental. Destruye el equilibrio
interior, impide la formación de una conciencia crítica
y lleva a la superficialidad, apresurada y cansada. El si-
lencio cura, construye y ayuda a crecer. Es importante
crear un clima y espacios de silencio, de recogimiento y
meditación. La oración personal conduce a una comu-
nión profunda con el Dios Trinidad, en el día a día de la
ciudad.
UNA VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
91
í) Vivir la solidaridad. Que sea efectiva y afectiva, en de-
fensa de la vida y de la ciudadanía de todos, sobre todo
de los excluidos, a través de gestos, participando en ini-
ciativas populares. Es vivir la misericordia y el coraje de
la verdad en la vida de la ciudad. Es cultivar la concien-
cia del bien común, venciendo egoísmos.
g) Vivir y promover la espiritualidad del seguimiento de Je-
sús. A través del estudio del evangelio del año litúrgico,
ser cada vez más discípulos misioneros de Jesucristo.
Unir los mensajes del Evangelio con las realidades de la
ciudad.
h) Transformar las parroquias urbanas en redes de peque-
ñas comunidades cristianas. Que éstas sean eclesiales,
ministeriales, acogedoras, solidarias, proféticas, con ce-
lebraciones vivas, organización propia y participativa.
i) Cultivar la formación permanente. Formar es dar una
forma a la vida, es adquirir una personalidad, un estilo
de vida, es alimentar convicciones profundas, capaces
de sustentar audaces proyecto de vida. Para el cristiano,
todo esto se da en el seguimiento fiel y firme de la per-
sona y dell proyecto de Jesucristo. Es importante saber
cuidar la propia formación y ayudar a los otros en el
proceso formativo.
j) Vivir e invitar a vivir un estilo de vida sobrio y sencillo,
solidario y acogedor. La vida de la ciudad está marcada
por la propaganda, por el consumismo, por la corrup-
ción, por la carrera por el poder y los privilegios. Es un
modelo de vida que no responde a los anhelos de la na-
turaleza humana, que deja vacíos y provoca heridas. Te-
nemos que vencer la idolatría del consumismo, que daña
las verdaderas relaciones. Ser como Jesús, que no sólo
optó por los pobres y pequeños, sino que vivió también
un estilo de vida pobre, sin privilegios, sin dominar ni
abusar. El hombre nuevo, la mujer nueva, capaces de
construir una nueva sociedad, forman parte del pueblo
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
92
las bienaventuranzas: "Felices los pobres en el espíritu"
(Mt5, 3).
El Documento de Aparecida "propone y recomienda una nue-
va pastoral urbana, que responda a los desafíos de la creciente
urbanización; que desarrolle una espiritualidad de la gratitud, de
la misericordia, y la solidaridad fraterna". Insiste en transformar
cada vez más las parroquias urbanas en comunidades de comu-
nidades (n. 517).
4) ALGUNAS SUGERENCIAS CONCRETAS
1) Visitar. Las visitas hacen bien, pero nada de visitas rá-
pidas. Han de ser fraternas, atentas, gratuitas, deseadas,
muy personalizadas. No se trata solo de visitar en las
casas, sino de saborear el encuentro con las personas en
la calle, en el trabajo, en las fiestas. Es todo un estilo de
relación humana que debe crecer.
2) En la ciudad viven muchas personas jubiladas, con bue-
na salud, energía y tiempo disponible. Hay que invitarlos
a ser misioneros y misioneras y a prestar servicios vo-
luntarios en favor de las personas y necesidades de las
comunidades.
3) Que, en la medida de lo posible, cada comunidad procure
tener su capilla. Que esté limpia, que sea acogedora y, a
ser posible, con la presencia del Santísimo Sacramento.
Que esté abierta en horarios accesibles a la gente, con
equipos de acogida que se vayan alternando.
4) Ayudar a multiplicar con iniciativas concretas el esfuer-
zo compartido ("mutiráo") en defensa de la vida, sobre
todo en lo que se refiere a la salud, a la educación, al
transporte, al ocio, ai empleo. En las calles, en los ba-
rrios, surgen situaciones de emergencia. Formar equipos
de voluntarios, implicando a las autoridades municipa-
les. Promover, participar en iniciativas populares por una
ciudad más humana.
UNA VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA
93
5) Antes de decidir cualquier actividad en las calles (cami-
natas, celebraciones, alboradas, fuegos), verificar si va a
gustar a la población). No imponer jamás. Nosotros no
somos los dueños de la ciudad.
6) Promover encuentros en pequeños grupos. Estimular el
estudio del Evangelio, la revisión de vida en pequeños
equipos. Implementar celebraciones, vigilias de oración,
rezo de La Liturgia de las Horas.
5) MISIONEROS Y MISIONERAS DE LAS SANTAS MISIONES
POPULARES EN LA CIUDAD GRANDE
1) La presencia y el estilo de vida de los misioneros y mi-
sioneras son decisivos para la buena marcha de las SMP
en las grandes ciudades. Han de estar preparados para
encarar situaciones diferentes.
2) Que los misioneros locales, las coordinaciones, al estu-
diar el manual, se pregunten siempre. ¿Es bueno esto
para nuestra ciudad? ¿Servirá? ¿Alguna otra sugerencia
mejor?
3) En virtud de las culturas y mentalidades diferentes en la
ciudad, los misioneros sabrán discernir, dialogar, valo-
rando y cuestionando.
4) La ciudad es el lugar donde aparecen más claramente
los contrastes sociales (miseria y abundancia, privile-
giados y excluidos), males y vicios (drogas, violencia,
delincuencia). Los misioneros, como discípulos de Je-
sús, procurarán tener una conciencia crítica de la rea-
lidad urbana, denunciando e indicando caminos de
transformación.
5) Los misioneros de las SMP no son predicadores fanáti-
cos ni vendedores ambulantes de Jesucristo, sino sus hu-
mildes y fieles seguidores, procurando tener sus mismos
sentimientos y opciones de vida (Fil 2, 5).
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
94 95

6) El misionero y la misionera saben que el mal está presen-

te en todo lugar y ambiente social de la ciudad y alcanza
a todas las personas. Por eso tendrán que motivar y ali-
mentar un proceso de conversión permanente, inspiran-
do siempre confianza y esperanza. SECUNDA PARTE
7) El misionero y la misionera tendrán que ver la realidad
de la ciudad con la misma mirada de Jesús. Él y ella son
una bendición de Dios y una presencia valiosa entre las MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD
gentes de la ciudad.
MISIONERA

Uno de los grandes peligros es reducir las SMP a una lista de

actividades misioneras, a veces agitadas y apresuradas. De ser
así, será escaso el fruto cuando finalice el proceso. Tenemos que
evitar este peligro. Las SMP son mucho más. Son profundamen-
te existenciales, parten de las situaciones, de los anhelos, de las
preocupaciones y de los sueños que anidan en nuestro corazón.
Quieren ayudar a responder al gran desafío de todo ser humano:
dar verdadero sentido a la vida. Por eso nos abren a una profunda
experiencia amorosa con el Dios Trino, fuente de la vida verda-
dera. Todo esto tiene que ver con la mística y la espiritualidad.
Merece la pena abundar sobre este tema.

1 . SENTIDO DE LA MÍSTICA

Con frecuencia oímos expresiones como éstas:

Estoy en este trabajo, pero sin convicción. Lo hago a empujones y
disgusto. Es una carga pesada, pero qué se va a hacer.
Me he casado hace pocos años, pero ya no me dice nada el matrim
nio. Lo llevo a rastras, pero no sé hasta cuándo.
 LAS SANIAS MISIONES POPULARES
96
Antes luchaba mucho en organizaciones populares Creía de verdad
en la lucha Pero ahora, después de tanta desilusión y desencanto, he
perdido la fe Vivo como cazador sin perro en la selva
Siempre me ha gustado mucho trabajar en la pastoral Participaba,
animaba reuniones casi todas las noches Pero hace ya un tiempo
que lo he dejado todo Me he cansado No siento ya todo aquel entu-
siasmo Pienso que lo hacia por hacerlo Se me fueron apagando las
motivaciones, y ahora estoy en otra onda
¿No hemos pasado por situaciones parecidas? ¿Cuáles son las
consecuencias? Es bueno compartirlo con otras personas, para
ver mejor las cosas y aprender Serán vanadas las causas, pero la
más frecuente podría resumirse así falta de convicción
¿Qué es convicción? ¿Cuál es el retrato hablado de una per-
sona convencida? Es una persona que piensa y actúa así "Sé
lo que hago, por qué lo hago, y asumo las consecuencias" Es
una persona consciente, tiene un proyecto y no cede Puede te-
ner fragilidades y caer en desviaciones, pero se levanta y sigue
adelante. Es una persona que sabe dialogar, sumar diferencias
positivas, pero sin abandonar el rumbo que escogiera un día
Tiene seguridad y energía suficientes para afrontar los desafíos
de la vida.
Una persona sin convicción se desanima fácilmente, se siente
sin fuerzas para afrontar los desafíos de la vida Es miedosa, in-
segura, cae y es incapaz de levantarse Es como una caña agitada
por el viento, y baila al ritmo de la música del momento Con la
mayor facilidad cambia de rama, de rumbo y de bandera Pierde
personalidad Es como veleta a merced del viento La convicción
no es algo secundario Es una necesidad existencial No se puede
vivir sin convicciones profundas
Sin embargo, no basta la convicción Su valor depende del
proyecto de vida que queremos servir Si es un proyecto auténti
co, que asume las verdaderas aspiraciones, la convicción es alta-
mente positiva Pero no siempre es así Hay personas, por ejem-
plo, que hacen cosas mal hecha con la mayor convicción. Y ésta
tenemos que cuestionarla
MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
97
Jesús de Nazaret tenía un proyecto de vida muy claro' "Mi
alimento consiste en hacer la voluntad del que me envió hasta
que lleve a término su obra" (Jn 4, 34). Leyendo los evangelios,
impresiona ver su claridad y decisión en la misión que había
abrazado Nunca desistió Enfrentó barreras, desafíos, calumnias,
amenazas y muerte No fue fácil su vida misionera, pero sus gran-
des convicciones lo sostuvieron siempre
Hay convicciones y convicciones. La convicción cristiana ayu-
da a ser ñel al evangelio de Jesús El apóstol Pablo abrigaba una
gran convicción Sin ella no hubiera podido soportar una vida tan
agitada y llena de obstáculos- "Dios no nos ha dado un espíritu
de temor, sino de fortaleza, de amor y de buen juicio. No te aver-
guences, pues, de dar testimonio de nuestro Señor, ni de mí, su
prisionero.. Yo no me avergüenzo, pues sé en quién he puesto mi
confianza" (2Tim 1, 7-8 12) Así escribió Pablo a Timoteo desde
la prisión en Roma. Probablemente, fue su última carta, escrita
pocos meses antes de su martirio.
La convicción cristiana no es una mercancía que se compra
en el supermercado, sino fruto de una profunda experiencia con
el Dios de la Biblia. Brota de la comunión de vida con la persona
y el proyecto de Jesús: "Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien
vive en mí" (Gal 2, 20). Es la experiencia mística de Dios, difícil
de explicar, pero gratificante sobremanera
El misionero y la misionera, como cualquier discípulo o discí-
pula de Jesús, están llamados a vivir y a cultivar esta experiencia
profunda de Dios Sin ella no puede permanecer ñel a la misión.
La convicción que brota de la experiencia mística de Dios genera
preciosas motivaciones, y éstas elaboran auténticos proyectos de
vida La convicción es manantial de fidelidad al proyecto de vida
en el día a día
El misionero y la misionera aprenden de la experiencia íntima
con el Padre. "Quien me ve a mí, ve al Padre" (Jn 14, 9). "Yo y
el Padre somos uno" (Jn 17, 11). La experiencia mística envuelve
todo nuestro ser, llega a lo más íntimo de nuestra vida. Es algo
misterioso, que no se ve, pero es tan real como el aire que res-
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
98
piramos. La intimidad de Jesús con el Padre no fue una simple
concordancia de ideas, sino una comunión profunda de vida, de
sentimientos, de opciones, de voluntad: "He bajado del cielo, no
para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió" (Jn
6,38).
Jesús mantuvo siempre su comunión con el Padre. La cultiva-
ba constantemente por medio de la oración personal en lugares
desiertos y apartados. Cuando no podía de día, lo hacía por la
noche o de madrugada (Me 1, 35; Le 4, 42). Debía tener razones
importantes para orar en las mejores horas del sueño; debía sentir
la oración como una necesidad existencial.
Leyendo con atención los evangelios, encontramos a Jesús
orando en los momentos más críticos y decisivos de su vida,
como:
• A la hora de asumir su misión (cfr. Le 3, 21-22).
• Antes de escoger a sus primeros discípulos (cfr. Le 6, 12-
16).
• Cuando el pueblo quería desviarlo del verdadero rumbo de
la misión (cfr. Jn 6, 14-15).
• Cuando reveló su muerte violenta (cfr. Le 9, 18-22).
• Después de intensas jornadas de servicio al pueblo (cfr.
Me 1,35).
• Cuando las muchedumbres lo buscaban para oírlo (cfr. Le
S, 15-16).
• Cuando expulsaba a determinadas clases de demonios (cfr.
Me 9, 29).
• Antes de prenderlo los verdugos (cfr. Le 22, 39-46).
• En la agonía de la cruz (cfr. Le 23, 33-46).
La oración personal, meditada, silenciosa, pausada, es algo
indispensable. Ayuda a cultivar una profunda comunión con Je-
sucristo, referencia fundamental. No es una simple comunión de
ideas, sino de vida, de opciones, de sentimientos, de actitudes.
MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
99
La experiencia mística no está desligada de la práctica. Todo
lo contrario: "No todo el que me dice: ¡Señor, Señor! entrará en el
Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que
está en los cielos" (Mt 7, 21). No hay verdadera mística sin com-
promiso liberador, tanto en el ámbito personal y familiar, como en
el social, económico y político. Sin este compromiso sólo hay un
misticismo vago, aéreo, ambiguo, fruto de imaginaciones fantasio-
sas. Hay ciertas oraciones y ritos que en lugar de acercar apartan
más de Dios, como recordaban los profetas (ver Is 1, 10-17; Jer 7,
1-11) y lo reafirmó Jesús (cfr. Le 18, 9-14). Lo que nos define no son
las palabras ni los ritos, sino la práctica (Mt 25, 31-46). La oración
verdadera sustenta y purifica prácticas transformadoras.
Un a vez, Jesús respondió a los fariseos y doctores de la Ley
que criticaban su práctica afirmando que era consecuencia de su
comunión de vida con el Padre. Y contó las tres parábolas que
hablan de la misericordia de Dios y de su solidaridad con los
marginados y pecadores (cfr. Le 15, 1-32). Este capítulo es funda-
mental para entender todo el evangelio de Lucas. ¿No nos hace
falta esta experiencia mística en nuestras pastorales, en nuestra
vida personal y en nuestras celebraciones?
El místico es aquel que vive una profunda experiencia con
el Dios Trinidad. Es un discípulo de Jesucristo, su único Maestro
y Señor (cfr. Mt 23, 8). Procura tener en su vida cotidiana los
mismos sentimientos y actitudes de Jesús (cfr. Fil 2, 5). ¿Cuál es,
entonces, su estilo de vida?
Es una persona libre, que da sentido a lo que hace y asume
las consecuencias. Aprende de Jesús, que fue extraordinariamen-
te libre antes las leyes injustas (cfr. Me 2, 23-28), ante el poder del
opresor corrupto (cfr. Le 13, 31-33; 20, 20-26; ante los doctores de
la Ley y de los fariseos (cfr. Mt 23, 1-23), ante los lazos familiares
(cfr. Me 3, 21; Le 8, 19-21), ante una religión hipócrita (cfr. Me 7,
1-13). Libre, en fin, ante su propia vida: "Nadie tiene poder para
quitarme la vida; soy yo quien la doy por mi propia voluntad"
(cfr. Jn 10, 18). El momento más libre de Jesús fue cuando, ago-
nizando en la cruz, lanzó aquel fuerte grito: "Padre, en tus manos
encomiendo mi espíritu" (cfr. Le 23, 46).
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
100
El místico cristiano es una persona libre, porque sabe absolu-
tizar lo que es absoluto y relativizar lo que es relativo.
Para el cristiano, el único Absoluto es Dios Padre-Hijo-Espíritu
Santo, es Dios amor. La Trinidad da sentido total a la vida. Todo
lo demás es relativo. El místico vive sumergido en las realidades
humanas, luchando por la transformación, hasta, si es necesario,
dar la propia vida. Al mismo tiempo, sus anhelos apuntan más
allá de este mundo, a lo eterno. Por eso, pone en segundo plano
todo lo demás, lo que no quiere decir que desprecie las cosas de
esta vida.
El místico cristiano es capaz de comunión, pero hace también
una experiencia de soledad. Hay momentos en la vida en que
somos llamados a tomar decisiones personales, que hacen que
experimentemos la soledad. Pero el místico sabe llenarla con la
presencia del Espíritu de Dios, de la persona y del sueño de Je-
sús. Así, la soledad se transforma en intimidad, en comunión, de
donde nace una práctica transformadora.
El místico cristiano no es un alienado, un ingenuo ni carece
de compromiso. Es un mártir que, como lo dice la misma palabra
mártir, da pruebas concretas de fidelidad en lo que cree. Siguien-
do el ejemplo de los profetas, de Jesús de Nazaret, del apóstol
Pablo, el místico cristiano no pacta con la mentira, la violencia y
el odio. La mística cristiana no habita en palacios corruptos ni en
templos alienados, donde se hace oídos sordos al clamor de los
pequeños y de los pobres. En personas acostumbradas a dominar
y a explotar a los demás, no podrá darse nunca una experiencia
mística a no ser que se produzca un verdadero cambio de vida.
El místico cristiano es humilde y acogedor, capaz de escuchar
y dialogar. Vive en sintonía con la naturaleza, cuida del planeta,
sabe descubrir la presencia del Creador en los frutos de la tierra,
en las plantas, en los animales, en los astros, en el agua y en el
viento, como Francisco de Asís. Está movido por la ternura y la
firmeza, por la misericordia y la profecía, por la paciencia y la
impaciencia, dependiendo de las situaciones. No es consumista
ni ambicioso. Vive una vida sencilla, pobre y despojada. Es una
persona realizada y feliz.
MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
101
2. L A MÍSTICA MISIONERA
Mística y misión son dos realidades inseparables. Son como
dos caras de la misma moneda. No existe una sin la otra. De
hecho, quien hace una bonita experiencia de vida, llena de espe-
ranza, de alegría y de energías, siente necesidad de compartirla
con los demás. No se reserva nada. Y de ahí nace la misión: "Lo
que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que
contemplaron y tocaron nuestras manos... eso les anunciamos
para que también ustedes estén en comunión con nosotros" (Un
1, 1-4, resumido).
La experiencia mística de Dios genera una fuerza que nos lan-
za al encuentro con los otros, no para destruirlos, sino para amar-
los con el mismo amor de la Trinidad. Mística, misión y amor son
inseparables. Ya los sabios antiguos decían que el bien, por su
naturaleza, se difunde y va lejos. Nadie puede detenerlo.
Contemplemos el testimonio del apóstol misionero Pablo. To-
davía joven estudiante en las mejores escuelas judías de Jerusalén,
fue un seguidor fanático de la corriente más rígida del judaismo
(cfr. Fil 3, 5-6). Apoyó la muerte de Esteban, primer mártir de las
comunidades (cfr. He 7, 58-8,1). Fue un encarnizado perseguidor
de los "nazarenos" (así se les llamaba al principio a los seguidores
de Jesús de Nazaret. Cfr. He 8, 3; 9, 1-2). Pero no aguantó mu-
cho. Y entró en crisis. El testimonio de los "nazarenos" derribó
sus certezas y su fanatismo. Perdió toda la seguridad en sí mismo.
Oyó una voz que le decía: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues.
Y Saulo preguntó: ¿Quién eres tú, Señor? Fue una gran experiencia
mística con Jesús, torturado y perseguido en tantos cristianos.
Saulo se dejó llevar, buscando nuevos derroteros y nuevas
convicciones. Se convirtió de verdad. Partió inmediatamente a la
misión (cfr. He 9, 3-20). Y fueron treinta años de vida misione-
ra incansable. Conversión y misión, mística y anuncio de Jesús.
"Para mí la vida es Cristo y morir una ganancia" (Fil 1, 21). Y ¡po-
bre de mí si no anunciara el Evangelio! (cfr. ICor 9, 16). Mística
sin misión es misticismo vago. Misión sin mística no es verdade-
ra, ni tiene consistencia.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
102
Los profetas del Antiguo Testamento (Elias, Amos, Oseas,
Isaías, Miqueas, Sofonías, Ezequiel etc.) fueron místicos y mi-
sioneros, cada uno según su situación personal y del pueblo de
la época. Se sentían tan poseídos por la presencia de Yavé que,
al comenzar y terminar sus palabras, decían: "Ésta es palabra de
Yavé". El profeta Elias, por ejemplo, fue un misionero de Yavé,
peregrino por aldeas y comunidades, defensor radical de los cam-
pesinos despojados y masacrados.
Una vez, perseguido por la sanguinaria Jezabel, se refugió
en el monte Sinaí y, en íntima comunión con Yavé, llegó a decir:
"Sufro por amor al Señor todopoderoso, porque los israelitas han
roto tu alianza". Oyó la voz de Yavé que le decía: "Anda, regresa a
Damasco por el camino del desierto. Ve a luchar y no tengas mie-
do". Elias partió, y en el camino se encontró con otro compañero
de lucha, el profeta Eliseo (cfr. IRe 19, 1-21).
Jeremías nos dice cómo sintió la presencia de Dios que lo
llamaba a la misión: "Tú, ármate de valor, levántate y diles todo
lo que yo te mande. No les tengas miedo... Yo te hago hoy ciudad
fortificada, columna de hierro y muralla de bronce ante a todo el
país... Ellos lucharán contra ti, pero no te vencerán, porque yo
estoy contigo para liberarte" (Jer 1, 17-19)
Jesús, místico por excelencia, se sintió poseído por la misión.
No se pertenecía a sí mismo, sino a la misión del Padre: "El espí-
ritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar
la buena noticia a los pobres; me ha enviado..." (Le 4, 18-20).
Simón Pedro, después de la primera jornada misionera llena de
éxito, narrada por Marcos 1, 21-34, intentó convencer a Jesús
para que se quedara y recibiera nuevos aplausos, pero Jesús le
respondió con decisión: "Vamos a otra parte, a los pueblos veci-
nos, para predicar también allí, pues para esto he venido" (Me 1,
38). Los apóstoles Pedro y Juan amonestados por las autoridades
del sanedrín para no hablar más de Jesús respondieron con au-
dacia: "Por nuestra parte, no podemos dejar de proclamar lo que
hemos visto y oído" (He 4, 20).
Por tanto, experiencia de Jesús y misión son inseparables.
Quien busca vivir una vida así, no se siente nunca derrotado,
MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
103
incluso en medio de las mayores dificultades y aflicciones: "Nos
acosan por todas partes, pero no estamos aplastados; nos encon-
tramos en apuros, pero no desesperados; somos perseguidos, pero
no estamos abandonados; nos derriban, pero no nos aniquilan"
(2Cor4, 8-9).
Los textos bíblicos mencionados nos dicen que la misión de
los profetas, de Jesús y de las primeras comunidades y del apóstol
Pablo, no fue una misión cualquiera. Fue una misión en favor de
la vida, en nombre del Dios de la vida, junto a los excluidos y des-
amparados, contra toda cultura y sistema de muerte. Vale la pena
insistir: sin esta misión por la defensa de la vida no hay verdadera
experiencia mística de Jesucristo.
Hoy en día, el nombre de Dios y de Jesús está en auge. Sur-
gen nuevas iglesias y nuevas experiencias religiosas con mezcla
de todo. Para saber si se trata de una experiencia auténtica con la
persona de Jesús, no puede faltar este criterio: estar al lado de los
pequeños, del lado de la vida, contra toda corrupción y violencia.
Estas constataciones apuntan a otro hecho importante: la li-
gazón profunda entre mística misionera y cruz. La experiencia
mística con la persona y el proyecto de Jesús no nos aleja de
los conflictos, sino que nos empuja a comprometernos con una
realidad conflictiva. Seguir a Jesús no es sólo "paz y amor". El
seguimiento de Jesús está traspasado de persecución y de con-
flicto. Vivimos en un mundo dividido y lacerado, donde existen
privilegiados y excluidos, donde hay odio, violencia y lucha entre
intereses opuestos. Hay muchos conflictos en las relaciones so-
ciales, en el mundo de la política, de la economía, en la calle, en
las familias, en el trabajo, en el comercio. No podemos ignorarlos.
Tener una experiencia mística con Jesús es tomar posición como
él la tomó. Y esto puede conllevar conflictos. La cruz en la vida de
Jesús no fue un accidente casual, sino consecuencia de su opción
por la vida y la libertad de todos.
Los conflictos no se dan solamente con los otros. Todos ex-
perimentamos una lucha interior: "No acabo de comprender mi
conducta, pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que más
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
104
detesto (Rom 7, 15), confesaba Pablo. Es la lucha entre el ser
humano viejo y el ser humano nuevo; entre la fidelidad al proyec-
to de Jesús y la entrega al mal y a las estructuras pecaminosas:
"¡Infeliz de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo que lleva a la
muerte? (Rom 7, 24), gritaba el apóstol. Y más adelante: "¿Quién
nos separará del amor de Cristo?... Estoy seguro de que ni la
muerte ni la vida... ni poder alguno...nada podrá separarnos del
amor de Dios, manifestado en Cristo Jesús, Señor nuestro" (Rom
8, 35-39). Esto es mística de verdad. Revela nuestras fragilidades,
pero también la fuerza de la gracia de Dios que actúa y resplan-
dece en nuestras vidas.
3. ESPIRITUALIDAD
¿Qué es espiritualidad? En la Biblia no encontramos esta pa-
labra, sino Espíritu. Jesús se dejó llevar por el Espíritu del Padre
en la vida cotidiana y en los momentos de las grandes decisiones:
"El Espíritu del Señor está sobre mí..." (Le 4, 18). En la hora de
la despedida, comunicó su Espíritu a los discípulos: "Reciban el
Espíritu Santo..." (Jn 20, 22). Las primeras comunidades más au-
ténticas eran las que se dejaban conducir por el Espíritu de Jesús
(cfr. He 4, 31; 13, 2), hasta el punto de decir: "Hemos decidido el
Espíritu Santo y nosotros" (He 15, 28).
El apóstol Pablo forjó la feliz expresión: vida según el espíritu
(cfr. Rom 8, 1-14; Gal 5, 16-26). Él afirma que fundamentalmente
hay dos maneras de vivir la vida: según el Espíritu de Jesús y
según la carne.
• Vida según el Espíritu de Jesús es la vida guiada e ilumina-
da por los mismos sentimientos y opciones de Jesús.
• Vida según la carne es vivir según el espíritu del anti-Reino
de Jesús. Es el reino del odio, del aprovechamiento, de la
ambición, de la división, de todo tipo de mal que destruye
la vida y el sentido de la vida.
Espiritualidad, por tanto, es una manera de vivir la vida, es
un estilo de vida. La vida puede vivirse de varias maneras. Unos,
MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
105
por ejemplo, viven explotando y aplastando. Otros se dejan lle-
var por el odio y por la ambición; otros, por la comodidad, sin
iniciativas para el bien; otros, movidos por la solidaridad, por la
lucha del bien en favor de todos. La espiritualidad cristiana es
vivir el día a día según el evangelio de Jesús. Es tener los mismos
sentimientos y actitudes de Jesús, como recordaba Pablo a la co-
munidad cristiana de Filipos (cfr. Fil 2, 5).
La espiritualidad de Jesús aparece en sus palabras, acciones,
sentimientos y actitudes. Todo lo que Jesús dice y hace es su
espiritualidad, su manera de vivir. ¿Qué espiritualidad de Jesús
aparece, por ejemplo, en Me 10, 13-16? Dice el texto que Jesús se
indignó al ver algunos niños -símbolos de las personas humildes,
pobres, sin voz ni voto- marginados y despreciados. Los abrazó
y defendió con ternura y solidaridad. Los gestos, palabras, senti-
mientos y opciones de Jesús revelan su espiritualidad, su estilo de
vida. Por tanto, la lectura de cualquier texto del Evangelio planea
esta pregunta: ¿Qué espiritualidad de Jesús revela el texto sagra-
do? Seguir la espiritualidad de Jesús significa saber actualizar,
hoy, su estilo de vida, teniendo en cuenta nuestras situaciones
personales y la realidad en que vivimos.
La espiritualidad, por tanto, va más allá de los rezos, de las
devociones, celebraciones y ritos. Es un estilo de vida vivido co-
tidianamente. La espiritualidad se vive en el autobús, en la calle,
en casa, en el trabajo, en las relaciones sociales, en la escuela,
en la política, en la municipalidad, en el hablar, en el ver, en el
juzgar, en el actuar, en todo. Es tener los mismos sentimientos
de Jesús dentro de las realidades cotidianas. Percibimos si una
persona es o no espiritual no tanto por las veces que invocan el
nombre de Jesús ni por el número de oraciones que hace, sino
cuando se deja orientar por los mismos sentimientos y opciones
de Jesús en la vida diaria.
Se vive el seguimiento de Jesús desde nuestras situaciones
concretas: como hombre o mujer, casado o soltero, negro o indio,
empleado o empleador. Jesús no pidió a la samaritana que dejara
de ser samaritana para seguirlo, sino que la invitó a adorar al Pa-
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
106
dre "en espíritu y en verdad", como samaritana (cfr. Jn 4, 23-24).
El seguimiento de Jesús pide a todos conversión permanente.
No cualquier cultura o estilo de vida sirve para vivir según el
Espíritu de Jesús. En su tiempo, por ejemplo, había varios estilos
de vida: el de los doctores de la ley, el de Herodes y sus funcio-
narios, el de los sacerdotes del templo. Pero Jesús no se identificó
con aquellos tipos de cultura, sino con la cultura de los campesi-
nos pobres de Galilea y, a partir de entonces, él fue cuestionan-
do, iluminando, invitando a todos a la conversión, hasta a los
mismos campesinos. Para el seguidor de Jesús, ninguna cultura
es intocable. Los valores del Evangelio tienen que iluminarlo y
cuestionarlo todo.
Mística y espiritualidad son inseparables. La mística es la ex-
periencia profunda de Dios. La espiritualidad es la vivencia de
esta experiencia en la cotidianeidad. La espiritualidad está orien-
tada por la mística: a tal mística, tal espiritualidad. De nada sirve
hablar de mística o de convicciones, si en el día a día es otra
nuestra dirección. Nuestra vida cotidiana ha de alinearse con las
convicciones y opciones.
Si la espiritualidad es un estilo de vida ¿por qué rezar? ¿Por
qué ir al culto, a la misa y a las devociones? ¿Por qué meditar la
Palabra de Dios? Ya hemos hablado de esto al recordar la oración
en la vida de Jesús. Oraciones, cultos, misas, Palabra de Dios
forman parte de la espiritualidad. Son importantes momentos
abastecedores. Sin esos momentos no hay espiritualidad que se
sustente. A final de cuentas, para tener los mismos sentimientos
de Jesús, tenemos que conocerlo y saber estar con él (cfr. Me 3,
14). Pero la espiritualidad va más allá de las celebraciones y re-
zos: tiene que ver con la práctica (cfr. Me 3, 14-15).
Espiritualidad no significa copiar literalmente la vida de
Jesús. Eso no es fidelidad, sino uniformidad; es falta de crea-
tividad, de conciencia crítica sobre nuestra vida de hoy. Los
tiempos han cambiado. Se trata de vivir hoy los sentimientos,
las actitudes y gestos básicos de Jesús. La concreción depende
de nosotros.
MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
107
4. ESPIRITUALIDAD MISIONERA
Hay una espiritualidad única, la del seguimiento de Jesús,
que puede vivirse de maneras diferentes, de acuerdo a las situa-
ciones en que estamos y las opciones de vida que hacemos. En
este sentido, hay espiritualidades específicas: de la vida familiar,
de las personas casadas, de las personas solteras, de la vida re-
ligiosa, de los presbíteros, de los militantes en las realidades so-
ciales, profesionales etc. Todos ellos deben tener como referencia
absoluta el estilo de vida de Jesús.
Toda espiritualidad, si es verdadera, es misionera también.
Queremos profundizar aquí un poco más en la espiritualidad que
acompañará a quienes asumieron de una manera especial el ser-
vicio misionero. Busquemos primero luces e inspiraciones en la
vida de Jesús misionero.
Jesús recibió del Padre una gran misión: vida y libertad para
todos (cfr. Jn 10, 10). Quería que todos viviesen unidos, iguales,
en comunión con el Padre (cfr. Jn 17, 21). Jesús abrazó con ardor
esta misión y le dio un nombre: Reino de Dios. Ésta es una de
las expresiones que más aparecen en las conversaciones y en las
prácticas de Jesús. Hizo de este proyecto el sentido de su vida.
Jesús vivió una espiritualidad típicamente misionera. No se
perteneció a sí mismo, sino a la misión, tan bien resumida en las
palabras del profeta Isaías, que Jesús leyó y asumió públicamente
durante un culto en la sinagoga de Nazaret (cfr. Le 4, 14-21). Él
organizó su vida diaria en función de la misión. Su tiempo, sus
cambios, sus gestos, sus decisiones, su relación con las personas
y con la sociedad estaban inspirados por la misión. Todo lo que
hacía llevaba la marca de la misión.
Por causa de la misión, Jesús usó tácticas y estrategias. Nun-
ca, por ejemplo, durmió en la ciudad de Jerusalén. Prefería dormir
fuera, en el jardín de los Olivos o Getsemaní, que era el dormito-
rio de los pobres. Lo hacía así porque quería estar con el pueblo y
por razones de seguridad (cfr. Le 21, 37-38). Algunas veces llegó
incluso a esconderse (cfr. Jn 7, 1-5.10-13). Jesús no era ingenuo.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
108
Según el evangelio de Juan, pasó unos días en la clandestini-
dad, poco antes de su prendimiento (cfr. Jn 11, 53-54). Pero cuan-
do la huida sería traición y cobardía, Jesús afrontó la situación:
"¿A quién buscan?... Yo soy" (cfr. Jn 18, 4-5). Siempre fue fiel a la
misión, con todas las consecuencias. Su comunión con el Padre
estaba marcada por la misión (cfr. Jn 17, 11-19). Conflictos, per-
secuciones y muerte tuvieron una causa: su fidelidad a la misión
(cfr. Me 3, 1-6). Vivió una auténtica espiritualidad misionera.
5. CARACTERÍSTICAS DE LA MISIÓN
La manera de vivir Jesús la misión ayuda a descubrir las ca-
racterísticas que forman parte de la esencia de la misión. Por
tanto, no pueden faltar en la vida de los misioneros. Recordemos
algunas:
5.1 LA MISIÓN ES UNA CUESTIÓN DE AMOR
El amor hace de la vida una misión. No hay amor cerrado.
Sería una contradicción. Es parte de la naturaleza del amor salir
de sí, relacionarse, transformar la vida en misión. Mientras en
este mundo humillemos a alguien y lo tratemos como objeto, no
descansa ni se rinde el amor. Busca caminos, despierta nuevas
energías, sueña y lucha, anuncia y denuncia. La misión brota del
amor.
5.2 L A MISIÓN ES EFICAZ Y GRATUITA
Por su misma naturaleza, el amor es eficaz y gratuito. Y así
lo es también la misión que nace del amor. La misión tiene derro-
teros, objetivos. No se queda en generalidades. La misión lleva a
la acción. Y la acción eficaz produce efectos. Para que sea eficaz,
exige discernimiento, conciencia crítica, selección, planificación,
articulación, organización, evaluación. Por tanto, nada de inge-
nuidad, superficialidad o desorganización.
MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
109
Al mismo tiempo, la misión es gratuita. Es decir, no busca
intereses. Da sin pedir nada a cambio. Si se recibe algo, será bien-
venido, pero no es condición para actuar: "Gratis lo han recibido,
entréguenlo también gratis" (Mt 10, 8), decía Jesús a los primeros
misioneros. La gratuidad libera de la decepción, del desaliento, y
da una paz serena en medio de las adversidades.:"Cuando hayan
hecho lo que se les había mandado, digan: "Somos siervos inúti-
les; hicimos lo que teníamos que hacer" (Le 17, 10).
La misión gratuita rechaza el proselitismo. No busca el creci-
miento del propio grupo/Iglesia. Esto significaría negar la gratui-
dad. Procura el crecimiento auténtico de las personas. Les mues-
tra la belleza del seguimiento de Jesús. Hacer comercio religioso,
usar el nombre de Dios para tener éxito, es como negar a Dios,
porque Dios es gratuito por esencia. Jesús dio un consejo impor-
tante a los apóstoles cuando volvieron de una exitosa misión:
"No se alegren de que los espíritus se les sometan, alégrense más
bien de que sus nombres estén escritos en el cielo" (Le 10, 20). La
alegría verdadera es la comunión con el Dios Trinidad, es cumplir
su voluntad, es pertenecer al Reino y verlo crecer en los surcos
de la historia.
5.3 L A MISIÓN CONVOCA A LA SANTIDAD DE VIDA
La llamada a la santidad atraviesa toda la Biblia, desde el
principio alfin(cfr. Ex 19, 6; Ap 21, 10). En el libro del Levítico,
Yavé habló a Moisés: "Di a toda la comunidad de los israelitas:
Sean santos, porque yo, el Señor, su Dios, soy santo" (Lev 19, 2).
Todo el capítulo 19 del Levítico explica cómo debe vivirse la san-
tidad día a día. Es un bello y atrevido tratado de santidad.
Jesús de Nazaret lo retomó y actualizó: "Sean perfectos, como
su Padre celestial es perfecto"(Mt 5, 48). Esto lo dijo al aire libre,
en el monte de las bienaventuranzas, dirigiéndose a las multitu-
des (cfr. Mt 5, lss). El apóstol Pablo siguió las huellas de Jesús:
"Ésta es la voluntad de Dios: que vivan como consagrados a él"
(ITes 4, 39. Al escribir cartas a las comunidades, Pablo llama a
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
no
sus miembros a ser "santos" (cfr. Rom 12, 13; 15, 25-26; 16, 15;
ICor 16, 1; 2Cor 1,1). Les recuerda que "han sido elegidos amo-
rosamente por Dios para constituir su pueblo" (Rom 1,7), que
"han sido consagrados por Cristo Jesús y llamados a ser su pue-
blo" (ICor 1, 2). La Primera Carta de Pedro insiste en esta misma
línea: "Sean santos en todo su comportamiento, como es santo el
que los ha llamado" (IPe 1, 15).
Misión y santidad de vida son inseparables y se exigen mu-
tuamente. La santidad no consiste en observar normas y leyes, ni
se reduce a algunas prácticas de caridad. Es un estilo de vida. Es
vivir la vida cada día al estilo del evangelio de Jesucristo. No hay
santidad verdadera sin seguimiento de Jesús, hasta el punto de
decir: "Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí" (Gal
2, 20). Se vive en santidad en nuestras situaciones concretas de
hombre, mujer, niño, joven, adulto, soltero, casado, empleado,
profesional liberal, desempleado, víctima de injusticia... Ser san-
to es don, es gracia de Dios, que él nos da gratuitamente. Pero
es también tarea nuestra y llamada a la conversión permanente:
"Procuren vivir en paz con Dios, limpios e irreprochables ante él"
(2Pe3, 14).
Vivimos en un mundo marcado por las desigualdades, por la
violencia, por la deshonestidad, por la corrupción, por el consu-
mismo. ¿Cómo ser santo en el mundo de hoy? No puede haber
una santidad ingenua, fuera del mundo. Sería una grave contra-
dicción. La santidad pasa por los caminos de una existencia hu-
mana auténtica. No hay santidad sin profecía y no hay profecía
sin cruz, como recuerda el libro del Apocalipsis. La multitud in-
mensa, vestida de blancas túnicas y con palmas en la mano, son
los santos que vinieron de la gran tribulación, de la persecución
violenta y cruel del Imperio Romano. Ellos lavaron sus túnicas en
la sangre del Cordero, fueron fieles a Jesucristo, murieron márti-
res y ahora están resucitados (cfr. Ap 7, 1-17).
Ser santo no es para "quien tiene tiempo". Es algo normal
para todo cristiano. Es una necesidad existencial. Lo anormal es
no recorrer el camino de la santidad. Tampoco es un estatus. Es
un proceso dinámico y permanente, como dice el libro del Apoca-
MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
111
lipsis: "El momento decisivo está cerca... Que el bueno siga sien-
do bueno o el creyente se entregue más a Dios" (Ap 22, 10-11).
La santidad desinstala, nos saca del estancamiento, nos empuja
hacia adelante
La santidad no es ausencia de pecado: "El que no tenga pe-
cado, que tire la primera piedra" (Jn 8, 7). La santidad consiste
en caminar: "Levántate y anda" (Me 2, 9-11); "Puedes irte, pero
no peques más" (Jn 8, 11). Es volver a empezar, sin dejarse llevar
por el cansancio.
La santidad es la realización plena del sentido de la vida. Es
vida en plenitud. Responde a los anhelos más hondos y auténti-
cos que están dentro de nosotros. Sacia la sed de felicidad inmen-
sa que sentimos, da un sabor inolvidable a la vida. No tiene nada
que ver con una vida rastrera, sin alas ni sueños. Los santos son
campeones en humanidad.
5.4 LA MISIÓN CURA
La misión de Jesús cura y libera. Libera del miedo, del egoís-
mo, del círculo cerrado, de la angustia, del desaliento, de la de-
presión, de la desesperanza. El misionero del evangelio de Jesús
es una persona realizada y feliz. Es un apasionado por la vida y
por el Dios de la vida. Sueña con un mundo de puertas abiertas,
sin candados, sin rejas ni muros. Y lucha para que ese sueño se
convierta en realidad.
La misión exige despojo, humildad, un estilo de vida sencillo,
pobre, ligero de equipaje. Es difícil viajar con muchas maletas.
Vivir la misión infunde esperanza, paz y alegría, incluso en las
horas difíciles. Abre caminos donde todo parecía cerrado.
Vivir la misión de Jesús es actuar como él: curar enfermos y
expulsar demonios. Es decir, practicar la misericordia, la solidari-
dad, liberar a las personas y a la sociedad de toda clase de males.
Y mal es todo lo que viola la dignidad, la libertad de las personas;
es la violencia, el odio, las desigualdades, las opresiones, la co-
rrupción, los vicios etc.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
112
5.5 L A MISIÓN ES UNIVERSAL, NO TIENE FRONTERAS,
PERO TIENE UNA CONCRECIÓN ESPACIO-TEMPORAL
El evangelio de Jesús es para todos: "Vayan por todo el mun-
do y proclamen la buena noticia a toda criatura" (Me 16, 15). Es
una orden de Jesús. La misión es universal, porque no excluye a
nadie y porque responde a los anhelos de la naturaleza humana.
Es de puertas abiertas. Por ser universal, derriba r mros y cercas,
supera barreras y bloqueos, deshace prejuicios, ^ruza fronteras.
No se debe, por tanto, identificar el Evangelio con una determina-
da cultura o raza. Es universal, sin fronteras. Pero tampoco fuerza
a nadie. La misión no es ninguna cruzada, ninguna guerra santa,
ninguna imposición o dominación.
Misión universal no quiere decir que sea genérica, sino que
se da en el tiempo y en el espacio. Tiene que ver con las situa-
ciones concretas: sociales, económicas, políticas, culturales. Mu-
chas veces son situaciones marcadas por la división, el odio, las
injusticias y las opresiones. La misión que viene de la Palabra de
Dios siempre toma partido por la vida, por los crucificados, por
el amor y el perdón. Está movida por la indignación ética y pro-
fética. Protesta, levanta la voz, denuncia, desenmascara abusos y
mentiras. Es una misión ecuménica, porque sale al encuentro de
las grades aspiraciones de la humanidad.
6. RESCATANDO LA MEMORIA DE LOS MISIONEROS
DE LA BIBLIA
La figura del misionero laico, que visita y ayuda al pueblo a
ser fiel al Dios verdadero, no es una invención de hoy. Sus raíces
lejanas se remontan a los tiempos de la Biblia.
E N EL ANTICUO TESTAMENTO
En el Antiguo Testamento encontramos una palabra que apa-
rece unas trescientas veces: levitas. ¿Quiénes fueron? Sus orígenes
MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
113
e historia no están muy claros. A fin de cuentas, han pasado ya
cerca de tres mil años desde que existieron. En aquellos tiempos
no se escribía como hoy. Se escribía poco y mucho después de los
hechos narrados. Primero se transmitían oralmente los hechos, de
generación en generación, y después se consignaban por escrito.
Algunos hechos de la Biblia fueron escritos unos quinientos años
después de haber sucedido. Y, al escribir, los autores sagrados no
se preocupaban tanto de proporcionar informaciones detalladas,
sino de dar lecciones de vida para el presente. A veces adornaban
el texto y hacían añadiduras para transmitir con más claridad su
mensaje. Esto es bonito, pero dificulta el conocimiento preciso de
la época.
Todo indica que los levitas aparecieron en la época bíblica de
las tribus. Es bueno anotar que fueron descendientes de levitas
que escribieron, mucho tiempo después, los textos bíblicos que
hablan de aquella época. Adornaron la obra de los levitas que les
precedieron para transmitir y actualizar los mensajes. Todo esto
es para nosotros Palabra de Dios. A continuación, damos algunas
posibles informaciones históricas.
Hacia 1250 a.C, los faraones dominaban Egipto, cuya mayor
riqueza eran las tierras fértiles del río Nilo. Allá se dirigían las
personas pobres de varios países en busca de tierra y de mejores
condiciones de vida. Los faraones eran constructores de grandes
obras, que ocupaban a millares de trabajadores. Oprimidos y hu-
millados, eran sometidos a trabajos forzados y humillados (cfr.
Ex 1, 11-14).
La insatisfacción de aquellos trabajadores esclavizados era
enorme. Muchos huían en busca de libertad. Moisés fue el con-
ductor de un grupo relativamente pequeño de fugitivos. Atrave-
saron el mar Rojo por un lugar pantanoso, casi seco en tiempo de
mareas bajas (Ex 14, 21-31). Entraron por el desierto, llegaron a
las tierras de Canaán (actual Israel y territorio de los palestinos).
Al llegar, vieron que también allí había mucha gente oprimida
y empobrecida. En toda aquella gran región, desde Egipto hasta
Mesopotamia (actual Irak) había masas de personas sin tierra,
marginadas, esclavizadas, en busca de vida y libertad. Se les lia-
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
114
maba "hapirus", denominación que más tarde se traduciría por
"hebreos".
Aquellas masas marginadas se unieron. Gracias a la conduc-
ción de Josué, lograron celebrar una asamblea de "hapirus" en Si-
quem, pequeña población del interior de Samaría, hacia los años
1180 a.C (el capítulo 24 del libro de Josué registra un resumen de
esta asamblea).
De la asamblea de Siquem surgió el esbozo de un nuevo tipo
de organización social, estructurada de la siguiente manera:
• En la base de todo estaba la familia, en sentido amplio. Era
una comunidad de familias vecinas, de cincuenta a cien
personas (cfr. Jue 6, 27; 9, 5; 11, 2-7).
• Diez comunidades vecinas, aproximadamente, formaban
un clan, que era una verdadera asociación para proteger a
las comunidades y a las personas más necesitadas (cfr. Jos
7, 16-18; Núm 1, 2; Jue 9, 1; ISam 10, 20-21).
• Varios clanes formaban una tribu.
• Todas las tribus, unidas, formaban una confederación de
tribus (cfr. Núm 4, 18; Gen 49; Dt 33; ISam 4-7).
Distribuyeron las tierras según las necesidades de las familias
y tribus (cfr. Núm 33, 50-56; 36, 5-12). Cada familia era coor-
dinada por ancianos, cuya tarea era organizar la defensa de las
familias en caso de agresión enemiga (cfr. Jue 11, 4-6) y resolver
cuestiones y problemas internos en tiempo de paz. Como respon-
sables de la confederación de las tribus, escogían jueces, verda-
deros líderes y comandantes populares, cuya tarea era promover
la solidaridad entre las tribus, tanto en tiempos de paz como en
tiempos de agresión (cfr. Jos 1, 1-18; Jue 6, 33-35). Hubo también
juezas, como Débora (cfr. Jue 4-59. Eran líderes provisionales y
podían ser sustituidos en casos de abusos.
La base de toda aquella organización popular e igualitaria,
era una exigencia absoluta y radical de fidelidad a Yavé, el Dios
liberador de los pobres (cfr. Jos 24,14-24). Debido a la triste expe-
riencia que todos ellos sufrieron durante la dominación, resolvie-
MISTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
115
ron establecer un culto a Yavé, sin templos ni sacerdotes (cfr. Jue
5, 11; 6, 19-24; 11, 28-40; 13, 15-25). Al principio, se celebraba el
culto sobre altares de piedra improvisados (cfr. Jos 24, 25-27) y,
más tarde, en pequeños santuarios del interior, donde se colocaba
el arca de la alianza.
En lugar de sacerdotes, acostumbrados a explotar, como su-
cedía en las religiones de la época, escogieron a miembros de la
tribu de Leví. Por eso se les llamaba levitas. Ellos tenían que car-
gar el arca de la alianza, que contenía las tablas de los Diez Man-
damientos (cfr. Dt 31, 9; Jos 3, 3; 8, 33). El gesto significaba el
compromiso de mantener viva la presencia y la fidelidad a Yavé.
A los levitas no les estaba permitido poseer tierra, para evitar
acumulación y abusos, tan frecuentes entre los sacerdotes de los
templos, uncidos al poder dominante (cfr. Dt 18, 1-5; Jos 14, 3-4).
Su única herencia era Yavé (cfr. Jos 13, 14-33; 18, 7). Y vivían de
lo que ofrecían las comunidades y las tribus.
La propuesta tribal prosperó más en las aldeas, donde el pue-
blo podía encontrarse, ayudarse y crear lazos de solidaridad. Con
el correr del tiempo, algunos levitas se instalaron en los santua-
rios del interior, ejerciendo servicios ligados al culto. Se les llama-
ba sacerdotes levitas. Otros escogieron vivir una vida itinerante,
visitando las comunidades y las tribus. A veces pasaban necesi-
dad por no disponer del diezmo llevado a los santuarios. Forma-
ban parte del grupo de los más pobres y desamparados, como
las viudas y los huérfanos, para los que se pedía una atención
especial de solidaridad (cfr. Dt 12, 12.18-19; 14, 27-29; 16, 14; 26,
11-13). Parece que algunas veces hubo tensiones entre los levitas
sacerdotes y los levitas itinerantes, pero siempre se defendió la
igualdad de derechos para ambos. Esto es lo que podemos perci-
bir al leer atentamente, por ejemplo, Dt 18, 1-8.
Los levitas itinerantes, sobre todo, eran verdaderos catequis-
tas-misioneros, que visitaban a las pequeñas comunidades aldea-
nas, con la misión de mantener viva la fidelidad a Yavé. En sus
predicaciones y reflexiones, hacían siempre referencia a la memo-
ria del Éxodo y a la alianza entre Yavé y el pueblo. La alianza era
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
116
para ellos la verdadera y suprema ley. Explicaban y actualizaban
la Ley dentro de las situaciones concretas que encontraban. Eran
vistos como los legítimos continuadores de Moisés, hasta el punto
de atribuir su predicación a la misma predicación mosaica (cfr.
Dt 31, 9-13). Esto les daba mayor autoridad y fuerza moral para
poder denunciar abusos en indicar el camino a seguir.
Los levitas eran rezadores y ayudaban al pueblo a hacer las
preces en las peregrinaciones a los santuarios del interior durante
las fiestas religiosas (Dt 16, 1-17). Las fiestas eran tres: La Pas-
cua, la de las Semanas y la de las Tiendas. Todas estaban ligadas
a la fantástica memoria del Éxodo. Duraban algunos días y eran
verdaderas confraternizaciones populares entre las comunidades
y las tribus, compartiendo alegría y gratitud. Unas fiestas así ali-
mentaban la fe en Yavé y la fidelidad al proyecto de una sociedad
fraterna. Los levitas estaban llamados a resolver cuestiones y pro-
blemas internos de la vida de las comunidades (cfr. Dt 17, 8-13).
La experiencia tribal fue sufriendo duros golpes a causa de las
agresiones externas, sobre todo de los filisteos (cfr. ISam 4, 1-18)
y por la ambición y sed de poder que había en las mismas tribus
(cfr. Jue 9, 1-6). Los levitas defendieron siempre valerosamente
con hechos y palabras la organización tribal, como por ejemplo,
en una famosa asamblea celebrada en un pequeño santuario del
interior, posiblemente, el de Silo, hacia el 1100 a.C. Eran tiempos
difíciles. Dentro de las mismas tribus estaba surgiendo un grupo
social privilegiado y rico. Eran los dueños de los bueyes, hasta
entonces animal salvaje que acababa de ser domesticado. Saúl,
futuro primer rey israelita, formaba parte de ese grupo (cfr. ISam
9,1-5). Los levitas convocaron la asamblea con la intención de no
dejar morir la organización fraterna entre las tribus.
Como conclusión, hubo una especie de compromiso entre
levitas y dueños de bueyes, con concesiones por ambas partes.
En el Libro del Éxodo 20, 22-23, 19, encontramos el resultado de
esos compromisos. Hay muchas cornadas de bueyes, abusos y
violencia en estos textos y, al mismo tiempo, una gran firmeza
por defender los derechos de los más pobres.
MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
117
Pero el sistema tribal se vino abajo. Fue creciendo la concen-
tración de las riquezas y empeorando la situación. La organiza-
ción tribal corría peligro. Se celebró otra asamblea en el santua-
rio de Rama, por los años 1050 a.C. La cuestión era continuar
o acabar con el sistema tribal. Triste debate. Es como si hoy se
convocase a una gran asamblea diocesana para decidir el fin del
camino de las comunidades. La asamblea significaba un intento
extremo por salvar la organización tribal. Pero sucedió lo peor. De
nada sirvió la defensa del juez Samuel, apoyado por los levitas.
La mayoría, presionada por los dueños de los bueyes, decidió el
fin de la organización tribal y el comienzo de la monarquía. Está
registrado en ISam 8, 1-22.
Muchos levitas continuaron fieles al espíritu del sistema tribal
y procuraron mantenerlo vivo entre las comunidades del interior.
Otros se plegaron al poder. Con la construcción del templo, por
obra de Salomón, crecieron las tensiones. Aparecieron los sacer-
dotes, casi a imagen y semejanza de los sacerdotes de divinida-
des paganas. Todos profesaban la fe en Yavé, pero con visiones
diferentes: unos para sustentar el poder del Estado, otros para
defender a los pobres. Es lo mismo que hoy. Muchos hablan de
Jesús, pero ¿es el mismo Jesús del Evangelio?
Los levitas de las aldeas dieron vida a un verdadero movi-
miento popular religioso de fidelidad a Yavé y al sistema tribal y
de contestación a la monarquía, hecha de abusos, corrupción, ex-
plotación y violencia. No se aliaron con el templo ni frecuentaban
las suculentas mesas de los reyes. Campesinos también, vivían
con el pueblo pobre de la tierra, visitando y animando, apoyando
sus luchas y manteniendo viva la fidelidad a Yavé. De este mo-
vimiento popular religioso de levitas surgirán profetas famosos
como Elias, Oseas, Jeremías.
Hacia el 750 a.C, los levitas encabezaron una lucha sin cuar-
tel contra el imperialismo de Asiría. Ellos fueron los que animaron
la resistencia contra la acumulación de tierras. Ellos vivieron, pre-
dicaron y escribieron en buena parte el libro del Deuteronomio.
Este libro es una bandera de combate y resistencia, una profesión
de fe firme y fiel en Yavé, actualización del sistema tribal dentro
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
118
de las nuevas y duras situaciones sociales y políticas, denuncia
contra los falsos dioses, contra la corrupción, la violencia, la ex-
plotación y el latifundio. El Deuteronomio alza unas cincuenta
veces este grito: ¡La tierra es de Yavé! (cfr. Dt 1, 25; 2, 29; 8, 1.10;
9, 23). Y si la tierra es de Dios, es de todos sus hijos.
El año 722 a.C, los asirios, victoriosos, ocuparon el Reino
del Norte. Muchos levitas tuvieron que huir a tierras del sur, en
el reino de Judá, donde gobernaba Ezequías. El rey, aprovechan-
do un momento de decadencia para Asiría, intentó reunificar las
tierras del norte con el reino de Judá por medio de una reforma
político-religiosa (2Re 18). Quiso centralizar el culto en Jerusalén,
aprovechando la primera edición del Deuteronomio que los levi-
tas habían escrito en el norte y llevaron al sur.
Ezequías tuvo que conocer el libro del Deuteronomio por me-
dio de algunos levitas que se trasladaron a Jerusalén, ayudando
en el templo.
Pero los asirios se levantaron de nuevo. Ezequías murió y no
prosperó el proyecto de reforma. El sucesor de Ezequías fue el te-
rrible Manases, un rey violento y corrupto. Gobernó casi cincuen-
ta años, dominando y explotando. Corrió mucha sangre inocente
por causa de su furia sanguinaria (cfr. 2Re 21, 169). Los levitas
entraron en la clandestinidad, estrechando lazos con el pueblo
pobre de la tierra. Muchos fueron muertos.
Después de Manases, reinó el joven Josías. Volviendo al
proyecto de Ezequías, quería reformar el país. El año 622 a.C,
durante algunos trabajos de reforma en el Templo de Jerusalén,
fue descubierto el libro del Deuteronomio. La lectura del texto
sagrado alimentó más todavía el proceso de reforma (cfr. 2Re
22, lss). El rey Josías contó inicialmente con el apoyo de los
levitas, incluso del profeta Jeremías (Jer 11, 6). Varios de ellos
se trasladaron a Jerusalén, para prestar servicios en el Templo.
Pero, después del entusiasmo inicial, las reformas se fueron des-
virtuando y, con la muerte repentina de Josías, se paró todo. El
movimiento de los levitas siguió firme entre las turbulencias de
la historia.
MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
119
Llegó la terrible derrota y la caída de Jerusalén (587 a.C.) por
obra del Imperio Babilónico, potencia mundial de la época. Mu-
chos levitas fueron muertos. Otros fueron desterrados a Babilonia.
Allí mantuvieron viva la fe en Yavé, fundando un movimiento
de resistencia y renovación entre los judíos obligados a trabajos
forzados en los fértiles valles del Tigris y el Eufrates. Escribieron
algunas partes fantásticas de la Biblia, como el capítulo primero
del Génesis, la historia del diluvio, capítulos 40-50 de Isaías y
algunos salmos (115, 137).
Otros levitas quedaron en Judá, con el pueblo pobre de la tierra.
Trabajaban en el campo, visitaban al pueblo, animaban las celebra-
ciones marcadas por el sufrimiento y la esperanza. El Libro de las
Lamentaciones, inspirado por ellos, recuerda esa dura situación.
Eran liturgias y oraciones hechas sobre las ruinas de Jerusalén.
Son el retrato hablado de un pueblo humillado y desesperado, que
perdió todo menos la fe. En medio de las lamentaciones, resuena
un grito insistente: Yavé sigue siendo el Señor de todo y de todos.
Él no abandona a su pueblo. No tiene fin su misericordia.
Para animar la esperanza, los levitas dieron vida en la re-
gión de Judea a círculos de reflexión y evaluación sobre toda la
historia del pasado. En esos círculos se escribe la preciosa obra
historiográfica deuteronomista, que comprende los libros del Deu-
teronomio, de Josué, de los Jueces, de 1 y 2 de Samuel y de 1 y 2
de los Reyes. Toda la reflexión de esta obra gira alrededor del las
siguientes preguntas:
• ¿Qué ha pasado?
• ¿Por qué ha pasado todo esto?
• ¿Qué lecciones nos deja para el futuro ese pasado?
Fundamentalmente, ellos atribuyen la causa de todas las des-
gracias a la infidelidad a Yavé y al proyecto del sistema tribal. Y
hacen una invitación a volver a Yavé y a actualizar el tiempo feliz
de una tierra sin males, que fue la experiencia de las tribus.
Leyendo esos libros, podemos percibir que los levitas no
fueron ingenuos. Sabían leer críticamente los acontecimientos y
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
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transmitir las llamadas de Dios. Eran unos místicos con los pies
en la tierra y muy comunicativos. Leían el pasado en función del
presente. Tanto fue así que a veces no se sabe bien si hablaban
del pasado o del presente. Y sacaron lecciones del ayer para el
hoy.
La práctica y la teología de los levitas marcarán la época del
post-exilio. Esto puede percibirse leyendo los libros de Rut, de
Job, Jonás, Zacarías 9-14 y los libros apocalípticos de Daniel y
Judit.
En resumen: los levitas-misioneros dieron testimonio de Yavé
y anunciaron que solo él es el verdadero Dios y único liberador
de los pobres. A quienes profesaban esa fe, les urgían la exigencia
ética de luchar por una sociedad justa y fraterna.
Los misioneros y misioneras de las SMP tratan de actuar de la
misa manera, dentro de las nuevas situaciones socio-económicas
y culturales en que viven. Como los levitas, creen inquebrantable-
mente en el Señor Jesús. Leen con ojos críticos y con audacia los
acontecimientos y marcan caminos de esperanza.
E N EL NUEVO TESTAMENTO
Jesús se inspiró en la feliz experiencia de las tribus: "Miseri-
cordia quiero y no sacrificios" (Mt 9, 13; 12, 7). Citaba al profeta
Oseas, que, en la palabra misericordia, resumía la experiencia
tribal (cfr. Os 6, 6). El número de "doce" apóstoles es una clara
referencia a las "doce" tribus de Israel. Lo que interesa no es tan-
to el número, sino el mensaje que transmite.
Jesús no fue sacerdote del Templo de Jerusalén ni doctor de
la Ley. Fue un laico, un campesino de Galilea, un misionero de la
Buena Noticia del Reino de Dios, en la línea del Siervo sufriente y
vencedor. Para escoger a sus discípulos misioneros, no fue a tocar
a las puertas de los sacerdotes del Templo, sino a las casas de los
pobres, campesinos y pescadores de Galilea. Cuando Jesús volvió
a la casa del Padre, las misioneras y misioneros laicos converti-
dos anunciaron las Buenas Noticias. Se enamoraron de la nueva
MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
121
manera de vivir la vida y sintieron necesidad de compartirla, es
decir, de evangelizar.
Hubo un verdadero movimiento popular de valientes misione-
ros, dando testimonio y anunciando la Buena Noticia de Jesús en
Palestina, Siria, por el litoral de África, Asia Menor y otras regiones
del mar Mediterráneo. Recorrieron las rutas del Imperio Romano,
atravesaron mares, cruzaron fronteras, llegaron a aldeas aisladas
y se detuvieron en las grandes ciudades. Fueron incansables, y el
crecimiento fue impresionante. Pero se cometieron abusos entre
los mismos misioneros. Para evitarlos, las comunidades escogieron
una regla de vida para quien quisiera dedicarse a la vida misionera,
inspirada en las enseñanzas de Jesús (cfr. Mt 10, lss; Le 10, 1-12).
El misionero que más marcó los comienzos del cristianismo
fue Pablo. En palabras de los judíos de Tesalónica, "era un agita-
dor que revolucionaba el mundo entero" (cfr. He 17, 6). Pablo fue
un laico, no un sacerdote del Templo. No formó parte del grupo
de los doce apóstoles. No fue escogido por nadie, sino que se sin-
tió directamente llamado por Jesús (cfr. Gal 1, 15-24; He 9, 3-9;
22, 6-10). No tenemos casi nada de la vida y de las enseñanzas
de los doce apóstoles, pero debemos mucho al infatigable trabajo
misionero de Pablo y a sus preciosas cartas. Pablo liberó y salvó
al cristianismo naciente del peligro de ser una secta legalista y
cerrada. Proclamó la total libertad del evangelio de Jesús ante las
culturas y condicionamientos históricos. Al mismo tiempo, supo
encarnarlo en los pueblos y en las culturas de la época.
¿Qué hubiera sido del cristianismo sin la presencia vigorosa e
impactante de Pablo? Fue realmente el hombre escogido por Dios
para abrir nuevos caminos en la historia de la humanidad (cfr. He
15, 7; 22, 14). Pablo es la irrupción de la imprevisible fuerza del
espíritu de Dios. Fue un misionero infatigable, valiente, creativo
y fiel; totalmente conquistado por Jesucristo (cfr. Fil 3, 12), su-
mergido en la historia (cfr. ICor 9, 1), servidor y esclavo de todos
(cfr. ICor 9, 19-20).
Pablo participó en la comunidad de Antioquía de Siria (cfr. He
11, 25-26). Era una comunidad misionera fundada por misioneros
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
122
procedentes de varios lugares (cfr. He 13, 1). Pablo fue más allá.
Quería ser un misionero de frontera; abrir nuevos caminos y lle-
var muy lejos la Buena Noticia de Jesús. Consagró toda su vida
y energía a esta causa. Con apoyo de la comunidad, en equipo
con Bernabé y Juan Marcos, partió a la misión (cfr. He 13, 2-5).
Juan Marcos desistió enseguida, pero Pablo y Bernabé siguieron
adelante. Fue un viaje arriesgado y fecundo.
Pocos meses después, visitó las comunidades fundadas, en
equipo esta vez con Timoteo y Silas (cfr. He 16, 1-5.19). De allí si-
guió viaje, desembarcando por primera vez en Europa, en Filipos.
Allí conocieron a una mujer llamada Lidia, que se convirtió y se
hizo una ferviente misionera (cfr. He 16, 13-15). Así fue crecien-
do y propagándose el anuncio del evangelio de Jesús, gracias a
numerosos equipos misioneros. Realmente, las misioneras y mi-
sioneros laicos dieron vida al cristianismo naciente.
7. M A R Í A , MADRE, DISCÍPULA MISIONERA DE JESÚS
En mayo de 2007, se celebró la V Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano y del Caribe en el santuario nacio-
nal de Nuestra Señora de Aparecida (Sao Paulo). En Aparecida,
unos pescadores encontraron, el año 1717, en el río Paraíba, una
imagen de la Virgen, hecha de arcilla cocida y oscurecida por su
larga permanencia en las aguas. La apertura de la Conferencia fue
el día 13 de mayo, en el que se recuerda la abolición de la esclavi-
tud en Brasil, el 13 de mayo de 1888. ¡Feliz coincidencia!
La piedad religiosa popular ha unido siempre la vida de María
al mundo de los pobres, de los excluidos y sin voz. Así también
en Fátima, Portugal, donde se apareció a unos pastorcitos en el
campo. En Lourdes, Francia, se apareció a Bernardita, joven sen-
cilla y pobre. En Belén de Para, Plácido, un mestizo, encontró la
imagen de María de Nazaret en un camino del bosque, el año
1793. En Guadalupe, México, se apareció al indio Juan Diego, en
los albores de la colonización española. La devoción popular sin-
toniza muy bien con la figura de María, como relata la Biblia.
MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
123
¿Quién fue María? La Biblia habla poco de ella, pero sí lo
suficiente como para ayudarnos a descubrir su grandeza. Ella no
nació en un palacio real. No usaba mantos preciosos, como es-
tamos acostumbrados a imaginarla. Nació y vivió en Nazaret de
Galilea, pequeña aldea habitada por campesinos sin tierra. Tra-
bajaban como asalariados en las fincas vecinas, pero no siempre
encontraban trabajo. Y pasaban hambre. Vivió una época muy
difícil. El pueblo estaba dominado por el Imperio Romano y sus
lacayos (Herodes y los saduceos). Tenían que pagar pesados
impuestos. Estaban humillados y explotados. Era una situación
verdaderamente insostenible. Muchos se entregaban al bandi-
daje. Otros huían a las montañas vecinas para incorporarse a
la resistencia armada, que daba los primeros pasos. Por todas
partes explotaban revueltas, que el Imperio Romano reprimía
duramente.
María era novia de José, un emigrante (Mt 1, 18). Ella tendría
unos quince años y él veinte. El noviazgo se consideraba ya con-
trato de matrimonio; duraba un año. Y sólo al final vivían juntos.
Podemos imaginar a María (o Miriam como se decía entonces)
encontrándose con las otras jóvenes de la aldea cuando iba por
agua a la única fuente de Nazaret. Allí hablaban de todo, compar-
tían las últimas noticias y la dureza de la situación. Entre los po-
bres había una gran expectación por el Mesías (cfr. Le 2, 25-32).
Probablemente, María, como las otras jóvenes, pensaría: ¡Qué di-
cha la mía si llegara a ser la madre del Mesías! En el corazón de
María repercutía la situación del pueblo. Ella no era ingenua ni
vivía con los ojos cerrados. Quería hacer algo por su pueblo.
Durante el noviazgo, Dios se reveló a María de manera sor-
prendente, invitándola a participar activamente en el proyecto de la
salvación (cfr. Le 1, 27-28). María, joven humilde, atenta, llena de
la presencia de Dios, pensaría bastante en la llamada de Dios. Tuvo
sus dudas y pidió luz (cfr. Le 1, 29-37). Las grandes opciones de
la vida no se hacen superficialmente. Disipadas las dudas dijo "SÍ"
(Le 1, 38). Pero fue un "sí" que cambió totalmente el rumbo de su
vida (cfr. Le 2, 34-35). Nunca dio marcha atrás ni se arrepintió. Fue
firme y fiel, siempre atenta hasta acompañar a Jesús en la cruz (cfr.

LAS SANTAS MISIONES POPULARES
1?4
Jn 19, 25). Asumió el compromiso con gratitud y alegría interior
(cfr. Le 1, 46-47). Fue misionera de la voluntad de Dios.
Podemos imaginar las reacciones cuando aparecieron los sig-
nos de su embarazo: ¡cuántas habladurías y calumnias circularían
entre los vecinos de Nazaret y aldeas vecinas! Pero ella no podía
explicar a nadie que estaba grávida por el poder del Espíritu San-
to. La hubieran humillado todavía más. Incluso hoy hay personas
que faltan al respeto del misterio de la maternidad virginal de Ma-
ría, incapaces de captar con admiración y gratitud la grandeza de
la acción de Dios, que nos sorprende siempre, superando nuestra
imaginación. Tenemos que saber acoger y adorar el misterio de
Dios. Para ello se requiere mucha humildad, docilidad interior,
gratitud y compromiso.
También el joven José, su novio, se sentiría perturbado ante
los signos del embarazo de María. Tenía plena confianza en ella,
pero al mismo tiempo no podía entender lo que estaba pasando.
Pensó devolvérsela secretamente a sus padres, porque no quería
ser víctima de las provocaciones de los hombres de Nazaret, que
pedían la muerte de María a pedradas, según la costumbre ma-
chista de la época (cfr. Jn 8, 3-5).
Pero José era un hombre justo y fiel (cfr. Mt 1, 18), que busca-
ba la voluntad de Dios. Después de muchas dudas, entendió, por
inspiración divina, un acontecimiento tan extraordinario. Acogió
a María como esposa, liberándola de la humillación pública (cfr.
Mt 1, 24-25) y dio su paternidad a Jesús. Si José no hubiera he-
cho esto, María hubiera sido brutalmente humillada toda su vida
como madre soltera y pecadora. Por decir "sí" a Dios, corrió Ma-
ría un riesgo muy grande.
María asumió las consecuencias del "sí". Más que pensar en
sí misma, se preocupaba de los más necesitados, de su parienta
Isabel, embarazada, a pesar de su edad avanzada. Recorrió cerca
de cien kilómetros a pie, subiendo y bajando laderas, para asis-
tirla (cfr. Le 1, 39-40. 56). Esto es lo que hacen los misioneros y
misioneras. Es impresionante ver a María en el pesebre de Belén:
"María conservaba todos estos recuerdos y los meditaba en su
MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
125
corazón" (Le 2,19). Ella contemplaba la acción de Dios y percibía
aquellos extraordinarios acontecimientos, sin arrogancia ni fana-
tismo. Con humildad y docilidad fue aprendiendo, poco a poco,
a ser madre discípula de su hijo y a compartir con él sus mismos
sentimientos.
María bendijo a Jesús cuando le comunicó que había llegado
la hora de hacer pública su misión. Y lo acompañó siempre de
cerca o de lejos. De vez en cuando, volvía Jesús a Nazaret a vi-
sitar a su madre, para compartir con ella su vida misionera, sus
sueños, proyectos, dificultades, alegrías y esperanzas. Y hasta le
llevaría algo para su sustento. Raras veces apareció María en pú-
blico junto a su hijo. Sólo en las bodas de Cana (Jn 2, 1-2), cuan-
do ella ayudó a resolver una situación complicada por la falta de
vino. María no seguía a Jesús en busca de aplausos.
Es impresionante el silencio de María en los evangelios, no
precisamente por desatención de los autores sagrados, sino como
señal de respeto y gratitud hacia ella. En cierta ocasión, una mu-
jer, madre sin duda, al escuchar a Jesús, sintió tanta dicha que
exclamó: "Dichoso el seno que te llevó y los pechos que te ama-
mantaron" (Le 11, 27). Fue un gesto de gratitud con su madre.
Jesús lo reconoció, se sintió feliz por la alabanza y recordó que
a su madre le venía la grandeza de ser fiel a la voluntad de Dios.
Y añadió que a todos podía alcanzar esta felicidad (cfr. Le 11, 28;
8, 19-21).
En el momento más difícil y doloroso de Jesús, su pasión y
agonía en la cruz, su madre estaba junto a la cruz (Jn 19, 25).
Podemos imaginar el dolor de María, representada en las imáge-
nes de la Virgen de los Dolores y de la Piedad. Los evangelios no
dicen cómo y cuándo llegó ella a Nazaret, pero estaba movida
por un gran amor de madre y discípula. Hizo bien en contemplar
la presencia silenciosa y fiel de María. Vibraría de gozo con la
resurrección de Jesús, no por venganza contra los esbirros, sino
al contemplar la presencia victoriosa de la acción de Dios: "Actuó
con la fuerza de su brazo y dispersó a los de corazón soberbio.
Derribó de sus trono a los poderosos y engrandeció a los humil-
des" (Le 1, 51-52).
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
126
Después de la ascensión, los apóstoles se reunieron unos
días. Estaba también con ellos su madre (He 1, 14). Los ojos de
los apóstoles empezaron a abrirse. Fueron entendiendo cada vez
más las palabras y las acciones de Jesús. Harían a María mu-
chas preguntas sobre la infancia y juventud de su hijo. María fue
abriendo su corazón de madre discípula, compartiendo y aconse-
jando. Fue así una auténtica formadora de discípulos de Jesús. Y
llegó Pentecostés, la fiesta misionera por excelencia. Y allí estaba
ella, consagrándose a la misión sin reservas.
¿A dónde se fue María después de Pentecostés? Nada dicen
los textos sagrados. Una vez más, el silencio respetuoso marca
su vida. Según una tradición muy antigua del siglo segundo, Ma-
ría acompañó a las comunidades que tenían como referencia al
apóstol Juan. Llegó a Éfeso, en Asia Menor, una gran ciudad muy
distante de Galilea. Allí vivían personas de razas y culturas dife-
rentes. María tuvo que aprender muchas cosas nuevas. Fue misio-
nera en otras tierras. Por la tradición sabemos que vivió el resto
de su vida entre las comunidades de Éfeso. María fue misionera
hasta el día de su "dormición". Así vieron su muerte: se durmió
y subió al cielo.
Las primeras comunidades guardaron la memoria de María
como mujer fuerte, valiente y siempre fiel. Fue una perseguida
"política". Se vio obligada a huir de las garras violentas de Here-
des (cfr. Mt 2, 13- 15). Si las primeras comunidades pusieron en
labios de María el himno del Magníficat, es porque ella conoció la
violencia. Merece la pena meditar el himno que revela una gran
conciencia crítica de aquella realidad social y una fe a toda prue-
ba en la acción liberadora de Dios (cfr. Le 1, 46-55).
Más todavía, Isabel, al recibir a María en su casa, la saludó di-
ciendo: "Bendita tú entre las mujeres" (Le 1,42). Este saludo apa-
rece dos veces en el Antiguo Testamento dirigido a dos mujeres
valientes. Al pueblo de la Biblia le gustaba usar palabras antiguas
de personas queridas y aplicárselas a personas contemporáneas
para resaltar su grandeza y expresar su admiración y respeto.
El pueblo en fiesta expresó este saludo para alabar a dos in-
trépidas mujeres: Yael y Judit. Yael fue una mujer solidaria con las
MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
127
luchas de las tribus del Antiguo Testamento, aunque no pertene-
ció a ellas. Mató con mucho coraje al general Sisara, jefe del agre-
sor ejército cananeo, en guerra contra las tribus (Jue 4, 17-21). El
pueblo, lleno de alegría, la saludó: "Bendita entre las mujeres sea
Yael" (Jue 5, 24). Judit, mujer bella, fuerte y fiel, mató al general
Holofernes, jefe del ejército opresor, liberando así a su pueblo.
Y fue una gran fiesta. El pueblo la proclamó bendita y la recibió
entre gritos de júbilo (Jdt 14, 7; 15, 9-10).
La Virgen María es realmente heredera de aquellas heroicas
mujeres, que arriesgaron sus vidas para liberar en nombre de
Dios y con su fuerza al pueblo de toda opresión. Es evidente que
María no hizo lo mismo que hicieron Yael y Judit, pero fue de
verdad una mujer generosa, que dio la vida por su pueblo, acep-
tando ser madre del Salvador.
Es gratificante contar con la presencia consoladora y libera-
dora de María en nuestras vidas y en nuestras comunidades. Ella
pertenece al pueblo de las bienaventuranzas proclamadas por Je-
sús. Es modelo de discípula del Hijo. Humaniza la vida de la Igle-
sia. Sin su presencia, sentiríamos un gran vacío. El Documento
de Aparecida enaltece su presencia: "Ella es la discípula más per-
fecta del Señor... Es el primer miembro de la comunidad de los
creyentes en Cristo... conscientemente orientada al seguimiento
de Jesús" (n. 266). María es "la gran misionera, continuadora de
la misión de su hijo y formadora de misioneros" (n. 269). Ella nos
enseña el primado de la escucha de la palabra de Dios en la vida
del discípulo y misionero" (n. 271).
Hoy son muchas las devociones a la Virgen. Pero surge en-
seguida una pregunta: ¿son todas ellas acordes con la figura de
María, tal como nos la presentan los textos sagrados? ¿No existe
el peligro de "inventar otras Marías" que tienen poco o nada que
ver con la María de los evangelios? ¿No se hace demasiado ruido
con ciertas devociones? ¿Cómo pueden compaginarse con el si-
lencio de María? ¿Y por qué tanta falta de respeto a la Virgen en
otras iglesias? ¿Qué hay detrás de todo eso?
Tenemos que recurrir a María y pedir su auxilio, porque ella
transmite el consuelo de Dios al desamparo humano. Somos frá-
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
128
giles, limitados, y necesitamos su compañía. Pero tampoco po-
demos olvidar que la verdadera devoción a María ha de estar
arraigada en su vida histórica concreta. La oración del avemaria,
tan sencilla y tan excelente, contiene el saludo: "Bendita tú entre
las mujeres" ¿Nos acordamos al rezarla de lo que hemos visto?
¿La actualizamos en nuestra vida? Toda devoción a María que no
se inspire en los textos bíblicos corre el peligro de desviación y
de infidelidad.
Los y las misioneros y misioneras guardan con cariño y gra-
titud la memoria de María de Nazaret. Les gusta rezar el rosario,
meditando y contemplando su humildad y grandeza. Les encanta
su silencio, su fidelidad y obediencia a la voluntad de Dios. Vi-
bran con su fortaleza de mujer y de madre, aprenden de ella a ser
discípulos y discípulas de Jesús. Evitan toda actitud de fanatismo
y de ostentación estéril. No les gusta lucir medallas ni hacen pro-
blema de tener a todas horas el rosario entrelazado en las manos.
Como verdaderos devotos, lo que más desean es tener en sus
vidas los sentimientos y gestos que encuentran en María.
Los misioneros y misioneras quieren dar testimonio de la
verdadera devoción a María. En este libro no damos sugerencias
concretas, sino que quedan a criterio de cada persona. No se trata
de practicar devociones especiales, sino de ayudar a hombres y
mujeres a captar la belleza y grandeza de María, a la luz de los
textos sagrados. Es mucho lo que tenemos que aprender de ella.
8. LOS MISIONEROS Y MISIONERAS DE LAS SANTAS
MISIONES POPULARES
Todo lo que estamos viendo en esta segunda parte del libro
tiene el objetivo de fortalecer la figura y la espiritualidad de los
misioneros y misioneras. Son una de las mejores buenas noticias
de las SMP, tan bonitas y sorprendentes como no hubiéramos
podido imaginar nunca. Pero es necesario que misioneros y mi-
sioneras cultivemos una profunda espiritualidad misionera para
seguir el camino con fidelidad.
MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
129
¿QUIÉNES SON LOS MISIONEROS Y MISIONERAS?
Son personas comunes. Son portadoras de sueños y anhelos.
Saben de victorias y limitaciones como cualquier ser humano. Al
escoger a sus primeros discípulos, Jesús no fue detrás de perso-
nas perfectas y superdotadas. Pero a todos y todas les pedía con-
versión y un cambio de vida. Los y las misioneros y misioneras de
las SMP son labradores y amas de casa, lavanderas y obreros, pes-
cadores, comerciantes y funcionarías, estudiantes y profesores de
universidad, empleadas y desempleados, enfermeros y médicas...
Son niños y jóvenes, padres y madres, adultos, personas mayores,
jubilados y enfermos. Son personas que sueñan y luchan por un
mundo mejor, más humano y fraterno. La gran mayoría participa
en el camino de las comunidades, de los grupos de jóvenes, de
las pastorales.
ALGUNOS RASGOS DE LA ESPIRITUALIDAD DE LOS MISIONEROS
Y MISIONERAS
Apuntamos algunos rasgos que hemos aprendido a lo largo
de nuestro camino (sugerencia: lectura personal/meditada y/o en
equipo. Hacer de cada punto un comentario, ligándolo con las
experiencias de la vida. Al final, debatir: ¿cuál es el punto que
más me/nos ha impactado? ¿Qué más considero/consideramos
importante para mi/nuestro caminar? ¿Cómo me/nos ayuda a vi-
vir este aspecto?).
1) Ante todo, el misionero y la misionera no olvidan su si-
tuación concreta de hombre, mujer, joven, su trabajo, su
empleo o desempleo, su estado civil... Son misioneros
desde su situación concreta. Se sienten misioneros en su
día a día, no sólo cuando van a ayudar en las SMP:
2) El misionero no se pertenece a sí mismo, sino a la misión
de Jesús. Participa de su mismo entusiasmo: "También
en las demás ciudades debo anunciar la buena noticia de
Dios, porque para esto he sido enviado" (Le 4, 43). Or-
ganiza y articula sus energías, su tiempo y sus dones en
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
130
función de la misión. Sabe tomar iniciativas. Está donde
hay personas, sobre todo donde la vida se siente amena-
zada y humillada. Escucha, ve, siente alegrías y dolores;
cultiva sueños, sufre derrotas, pero abre siempre cami-
nos de esperanza. Cree en el servicio misionero y lo hace
con el mayor gusto, con gratuidad y humildad.
3) Está en medio de las masas, pero sin masificar, sin re-
ducir las personas a un número. Procura conocerlas por
su nombre, establece relaciones personales y amigables,
saca a las personas del anonimato. Ama y defiende la
vida, sobre todo la vida de los más necesitados. No ca-
mina sin rumbo (ICor 9, 26). El misionero aprende poco
a poco a tratar con las personas, valorando todo lo bueno
que descubre en ellas. No es una persona cerrada, autori-
taria ni interesada, sino ecuménica y abierta.
4) No vive prioritariamente en función de su grupo religioso
o de su Iglesia. Se pone al servicio del Reino de Dios. No
está hablando de Jesús a todas horas, pero tampoco se
calla cuando tiene que profesar públicamente y con gus-
to su fe y su deseo de seguirlo. No es un vendedor ambu-
lante de la Palabra de Dios, ni obliga a otros a aceptarla a
toda costa. No pregona plagas y castigos contra quienes
pertenecen a otros grupos religiosos. Sabe que la mejor
manera de anunciar a Jesús es dar testimonio de él en la
vida diaria, luchando, creyendo y viviendo los valores
del Evangelio.
5) Habla de Jesús oportunamente, y sabe a quién hablar sin
agredir ni imponer. Escucha, aprende, valora los signos
del Reino de Dios ya presente. Es una persona enamora-
da del Dios de la vida y de la causa de la vida, como el
profeta Jeremías (cfr. Jer 20, 7-11). Su gran anhelo es ser
testigo de Jesucristo en el mundo: "Serán mis testigos en
Jerusalén, en Samaría y hasta los extremos de la tierra"
(He 1,8).
6) Rompe barreras, derriba prejuicios, supera bloqueos,
abre nuevos caminos sin caer en la superficialidad. Sabe
MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
131
sacar lecciones de la vida pasada, vive intensamente el
presente y mira siempre al porvenir. No se deja arrastrar
por los acontecimientos, sino que marca una presencia
significativa en ellos, de acuerdo con el evangelio de Je-
sús. Por la misión es capaz de hacer renuncias decididas
y exigentes.
7) Procura tener una visión crítica de la realidad. Median-
te la lectura atenta de los hechos, va descubriendo que
hoy el mundo está gobernado por un sistema económi-
co llamado neoliberalismo, que reduce todo a la ley del
mercado y del lucro. Las personas valen por lo que pro-
ducen o consumen, no por lo que ellas son. Los hechos
demuestran que ese proyecto favorece a una minoría y
fabrica miseria, empobrecidos y excluidos.
Los pobres, sin mecanismo de defensa, se convierten en
masa sobrante. El capital sin corazón y sin patria corre
a donde puede ganar más y lo más rápido posible, sin
importar cómo. No importa si se hiere a la naturaleza
o sigue ganando terreno la violencia. Todos respiramos
este aire ideológico excluyente.
8) En medio de toda esta desgracia, el misionero sigue so-
ñando con una vida plena para todos. Pero no quiere
soñar solo, sino con todas las fuerzas vivas y honestas
de la sociedad. Son sueños que brotan de la fidelidad al
Evangelio y llevan a compromisos concretos en las dis-
tintas organizaciones al servicio de la vida y de la dig-
nidad. Sueña, pero sueña despierto, con los pies en la
tierra, porque ésta es la mejor manera de soñar.
9) Enarbola entre el pueblo las banderas de la ética, de la
ciudadanía, de la honestidad, de la sinceridad, de la co-
munión, del abrazo y del perdón. Despierta esperanza,
indica el camino, sabe reconocer y valorar los signos de
la vida. Ve la realidad con los mismos ojos de Jesucristo.
Es una persona contemplativa y militante del Reino de
Dios.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
132
10) Sabe discernir y actuar con sabiduría. Tiene un corazón
caldeado por profundas convicciones, pone los pies y la
fe en el camino. Percibe que sin santidad de vida y sin el
fuerte deseo de una vida santa y fiel, cae en el peligro del
cansancio y hasta de traición a la misión. Y sabe también
que no puede haber santidad de vida sin ser discípulo
humilde y fiel de Jesucristo. No es posible ser misionero
sin ser su seguidor. Por eso quiere conocerlo para amar-
lo, seguirlo y ser testigo suyo.
Siente el mismo anhelo del apóstol-misionero Pablo:
"Pienso incluso que nada vale la pena si se compara con
el conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor. Por él he sa-
crificado todas las cosas, y todo lo tengo por estiércol,
con tal de ganar a Cristo y vivir unido a él" (Fil 3, 8).
Como consecuencia, se empeña en meditar y estudiar
el evangelio de Jesús con la misma actitud que María,
hermana de Marta, que se sentó a los pies de Jesús (cfr.
Le 10, 38-42). Siente que la misión es cuestión de amor
y no un fardo insoportable. El amor es por naturaleza
creativo y fecundo, sereno, apasionado y fiel. Así quieren
ser también el misionero y la misionera.
11) Su presencia en su comunidad es positiva y activa. Es re-
conocido y enviado por ella. Su sueño es transformar la
región donde vive en una hermosa red de pequeñas co-
munidades eclesiales y trabaja con sabiduría y firmeza
para hacer realidad ese sueño. Por eso, en la medida de lo
posible, va dejando poco a poco otras tareas para dar prio-
ridad a la misión, a las visitas, al encuentro con personas
alejadas, a la presencia en las comunidades vecinas y a las
áreas más necesitadas. Su mayor placer es animar a las
comunidades y ayudar a crear otras. Después, sigue ade-
lante a otros lugares canturreando de alegría interior, con
humildad, y meditando las palabras de Jesús: "Alégrense
de que sus nombres están escritos en el cielo" (Le 10, 20).
12) Tiene un gran cariño por las CEBs, por su Iglesia Católi-
ca, pero respeta a las demás. Reconoce el valor de todo
MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
133
lo que hay de bueno, venga de donde venga, y al mismo
tiempo cuestiona y denuncia las fallas. Sabe que su servi-
cio no es un cargo vitalicio ni una profesión, pero dará de
sí todo lo que pueda, con gratuidad y fidelidad; y cree en
las palabras de Jesús. "Somos siervos inútiles; hicimos lo
que teníamos que hacer" (Le 17, 10).
13) Los misioneros y misioneras de las SMP asumen y actua-
lizan la regla de vida de los primeros misioneros, inspira-
da en las enseñanzas del Maestro de Nazaret (Le 10,1-11;
Mt 10, 1-15; Me 6, 6-13).
Los misioneros son:
• Personas que quieren vivir la misión en comunión, no ais-
ladamente. Este es el sentido del "de dos en dos". Pueden
visitar también solos, pero siempre en comunión con la co-
munidad, que es la Iglesia. Están dispuestos, en la medida
de lo posible, a ir donde se les envíe. El número de pueblos
y naciones conocidos en los comienzos era 72. Por tanto, el
evangelio de Jesús es para el mundo entero (Le 10, 1). Los
misioneros saben "inculturar" la belleza del Evangelio.
• Personas que, ante todo, saben recoger los frutos del Reino
presentes en el pueblo. Valoran todo lo bueno que ocurre,
venga de donde venga. Ése es el sentido de las palabras de
Jesús: "La mies es mucha". Son personas de oración, que
piden al Padre un número mayor de misioneros capaces de
valorar, de acoger dones y valores (Le 10, 2).
• Personas que anuncian con coraje el Reino de Dios en una
sociedad dividida y conflictiva (Le 10, 3). Tienen concien-
cia de ello, no son ingenuos, pero no van como lobos entre
lobos, sino como corderos. Es decir, no usan métodos vio-
lentos y corruptos. Creen en la no-violencia, en la organi-
zación de los débiles, de los pequeños, de los sin voz ni
voto.
• Personas que llevan una vida pobre y desprendida, sin am-
bición y sin poner su confianza en el poder del dinero (Le
10, 4).
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
134
• Personas que no pierden tiempo inútilmente por el camino,
sino que organizan todo en función de la misión (Le 10, 4).
• Personas de paz. La palabra paz (shalom), significaba en
tiempos de Jesús la plenitud de todos los bienes. Y era sím-
bolo de una sociedad justa y fraterna (Le 10, 6).
• Personas que visitan, que aceptan el hospedaje con grati-
tud y sin exigir nada. Personas que no van de casa en casa
tras una vida cómoda, ni buscan sus propios intereses (Le
10, 7).
• Personas que optan por los excluidos y luchan para reinte-
grarlos en la sociedad (Le 10, 8-9). Los enfermos, en tiem-
pos de Jesús, pertenecían a la categoría de los excluidos.
Curar a los enfermos significa exactamente devolver la dig-
nidad y la ciudadanía a los excluidos.
• Personas que no se dejan corromper por el poder, por el
dinero, por una sociedad injusta y contraria al proyecto de
Dios (Le 10, 10-11). Sacudirse el polvo de los pies, era en
tiempos de Jesús un gesto de ruptura y denuncia.
Realmente, la vocación del misionero y de la misionera es
ser:
• Profeta/profetisa, que desenmascara y denuncia todo tipo
de corrupción, deshonestidad, injusticia, mentira y agresi-
vidad a la dignidad de la vida.
• Pastor/pastora, que da la vida por los más necesitados, sin
voz y sin voto, cargando con amor sus preocupaciones y
dolores.
• Consejero/consejera, que ayuda a las personas a discernir,
a dar sentido auténtico a la vida, a vivir los valores del
evangelio de Jesús en la vida cotidiana.
La mística y la espiritualidad misionera llevan la marca de
la cruz, del conflicto y de la persecución. Que lo diga el após-
tol Pablo. Ya en los comienzos de su misión (He 9, 20) afrontó
conflictos y amenazas (He 9, 239. De ahí en adelante no tuvo ya
MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
135
sosiego, hasta ser martirizado, treinta años después, por la policía
del Imperio Romano.
En cierta ocasión, para desenmascarar la maldad de los falsos
apóstoles que intentaban seducir y desviar a las comunidades con
calumnias contra él, se vio obligado a defenderse, recordando los
sufrimientos que soportó por su servicio misionero. Merece la
pena meditar 2 Cor 11, 16-33.
Solemos distinguir entre misioneros locales y misioneros de
fuera.
a) Misioneros locales son los que actúan en la propia comu-
nidad o en las comunidades vecinas.
b) Misioneros de fuera son los que trabajan en la propia
comunidad y, al mismo tiempo, están disponibles para
ayudar en otras SMP.
Tanto los locales como los de fuera, son:
• El corazón de las SMP. Animan, aman al pueblo, crean la-
zos, ayudan a las personas a abrirse al soplo del Espíritu
Santo.
• La cabeza de las SMP. Reflexionan sobre el camino misio-
nero, evalúan, planifican, articulan. No son ingenuos. Sa-
ben lo que hacen.
• Los ojos de las SMP. Miran al frente, sin perderse en discu-
siones inútiles. Ayudan a permanecer en el buen camino,
a ser fieles a los objetivos con creatividad. Saben abrir ca-
minos nuevos.
• Los pies de las SMP. Son muy realistas, actúan, caminan.
Para ayudarse en el proceso formativo, crean equipos misio-
neros de base entre misioneros vecinos y participan. En los equi-
pos, evalúan los trabajos, comparten alegrías y preocupaciones,
debaten cuestiones, profundizan y viven la mística y espiritua-
lidad misionera; crean lazos de amistad y de ayuda recíproca;
practican el perdón y la misericordia; estudian el evangelio del
año litúrgico y otros subsidios, entre ellos, el libro de las SMP;
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
136
planifican servicios misioneros. Y participan activamente en la
comunidad.
Los misioneros sienten cada vez más la urgencia de una pre-
paración específica, no genérica, que tenga en cuenta la realidad,
las situaciones, los anhelos de las personas del lugar. Por ejemplo,
¿cómo ser misioneros del evangelio de Jesucristo entre los obre-
ros, en las escuelas superiores, en medios profesionales, en los
medios de comunicación, entre la juventud?
MANDAMIENTOS DE LOS MISIONEROS
Hace años, un centenar de misioneros y misioneras de la re-
gión de Concepción de Araguaia (sur de Para, donde comenzó
este estilo de hacer SMP), durante un retiro espiritual, elaboraron
y asumieron orientaciones que llamaron "mandamientos de los
misioneros y misioneras". Son diez en total:
1) SER HUMILDE, para servir y acoger a todos, sin distin-
ción (cfr. Mt 20, 25-28; Le 10, 30-34).
2) ESTAR DISPONIBLE, para estar siempre al servicio del
Reino de Dios (cfr. Le 9, 57-62).
3) DESPOJARSE, para servir a Dios y a los hermanos, con-
fiando siempre en la providencia divina (cfr. Le 9, 1-6).
4) TENER FUERZA ESPIRITUAL, por medio de una vida de
oración (cfr. Le 6, 12; 9, 28-29; Mt 14, 32-34).
5) SER ANIMOSO Y TENER CONFIANZA en Dios frente a
todos los desafíos para anunciar el Evangelio, denun-
ciando las injusticias y venciendo todos los males que
oprimen (cfr. Le 4, 16-19; Mt 10, 28-31).
6) BUSCAR SIEMPRE LA INSPIRACIÓN de Dios para llevar
amor, cariño, paz, perdón y reconciliación (cfr. Jn 14,
12-13).
7) TENER CLARIDAD Y SABIDURÍA de Dios en el actuar
y el hablar (recordar siempre las actitudes, acciones y
palabras de Jesús).
MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
137
8) TENER SOLIDARIDAD Y COMPAÑERISMO, para inte-
grarse bien en el equipo misionero (cfr. Rom 12, 3-8;
ICor 12, 12-26).
9) TENER UNA PROFUNDA COMUNIÓN con Dios, para
que su testimonio sea verdadero y coherente (cfr. Jn 15,
4-5; Mt 10, 12).
10) RECONOCER LA GRANDEZA DE DIOS y alegrarse del va-
lor y de los dones que él da a cada uno (cfr. Le 10,17-21).
Algunos de esos misioneros y misioneras, unas dos veces por
año, se retiraban a un lugar desierto. Subían a un cerro, donde
había un crucero y un antiguo nicho, y allí pasaban el fin de se-
mana en oración, compartiendo y meditando. Participaban otras
personas atraídas por el clima de recogimiento y de oración. Otros
pasaban la noche en vela, orando y ayunando. Cuando alguien
preguntaba por qué tanta penitencia, respondían: "Aprendemos
de Jesús, que en cierta ocasión dijo que "algunos demonios no
pueden ser expulsados sino con la oración" (cfr. Mt 17, 21). Y esto
se lo dijo a sus discípulos, que eran pobres.
Esta experiencia de los comienzos se vivió con gran prove-
cho en otros lugares donde se celebraban SMP. Actualmente,
la iniciativa se ha debilitado. ¿No podría revitalizarse en cada
lugar?
Los MISIONEROS DE FUERA (ITINERANTES)
Son misioneros que están dispuestos a ayudar en otras SMP.
Vienen de fuera. En algunos lugares se les llama misioneros itine-
rantes. Es muy importante su presencia y deben escogerse bien.
A continuación, apuntamos algunos criterios para ser misionero
o misionera de fuera:
• participar activamente en la propia comunidad y ser envia-
do por ella;
• estar unido con otros misioneros vecinos, formando un
equipo misionero de base;
 . LAS SANTAS MISIONES POPULARES
dedicarse al estudio del Evangelio;
aprender a trabajar en equipo;
cultivar la espiritualidad misionera;
amar a las personas, saber relacionarse y tener gusto por
visitar;
ser un buen consejero;
saber enfrentar situaciones difíciles con sabiduría;
cultivar la pertenencia a la Iglesia Católica;
mantener un diálogo respetuoso y fraterno con otros gru-
pos religiosos e iglesias;
saber vivir la comunión eclesial, valorando las diferencias
que enriquecen;
ser atento y solidario con el pueblo, especialmente con los
más pobres, los que pasan por dificultades, los excluidos;
apoyar las legítimas luchas populares;
valorar la sabiduría del pueblo, las culturas y la religión
popular, con sus símbolos y devociones;
tener conciencia crítica ante las realidades sociales y políti-
cas de la región, del país y del mundo;
participar activamente en las celebraciones y en otras acti-
vidades de la comunidad;
practicar la oración y la meditación personal;
tener fe y convicción en la propuesta de las SMP, dando lo
mejor de sí;
conocer profundamente el sentido, el contenido, los objeti-
vos y la metodología de las SMP;
tener seguridad y apertura en la conducción de las iniciati-
vas y actividades de las SMP;
tener una buena relación con las personas;
MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
139
• comprometerse en ayudar, según las posibilidades, en otras
SMP; o visitar a comunidades vecinas;
• querer seguir como misionero de fuera;
Es una larga lista que parece demasiado exigente. De hecho,
es difícil vivir a la perfección todos esos criterios. Pero lo impor-
tante es acercarse lo más posible a ellos, avanzando entre imper-
fecciones y dificultades, con humildad y perseverancia.
Los misioneros y misioneras aceptan cuando les es posible
las invitaciones recibidas, poniéndose de acuerdo con el propio
equipo misionero de base y con la comunidad. Se preparan de
la mejor manera posible, personalmente y con otros misioneros,
sin esperar órdenes de fuera. Saben que se los espera con gran
expectativa y no quieren decepcionar.
Ellos y ellas no viven a su aire. Para ser misioneros de fuera
hay que pertenecer a una comunidad eclesial, y son enviados
por ella en una celebración. Para facilitar el envío, la comunidad
resuelve problemas, como apoyar a la familia del misionero, fa-
cilitarle dinero para el viaje, y escribir una carta de presentación
que el misionero entregará a la comunidad donde va a actuar. El
misionero de fuera lleva en su mochila ropa sencilla y decente,
una Biblia, un cuaderno, un bolígrafo, el libro de las SMP (no
puede faltar), rosarios, fotos de la familia y de la comunidad,
letras de nuevos cantos misioneros (si los hay) y, si es posible,
una recuerdito sencillo para las familias con las que se hospe-
den. Hay que evitar abusos e improvisaciones, ya que sería muy
negativa su repercusión. La comunidad será bastante exigente
en la selección, antes del envío. Ellos y ellas van a la misión con
un corazón abierto, con sencillez, con seguridad y humildad.
No olvidan que son personas eclesiales, que aman a la Iglesia
y procuran hacerla presente en el pueblo. A la hora de hablar y
dar consejos, estarán en comunión con el evangelio de Jesús y
con las directrices de la Iglesia Católica. Al llegar a la parroquia,
estarán dispuestos a ser enviados donde sea necesario, a no
ser que haya algún motivo especial (hablar con la coordinación
local de las SMP).
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
140
Los misioneros de fuera se hospedarán en las casas indicadas
por la comunidad y tomarán sus alimentos donde se los invite,
con sencillez, sin exigencias, a no ser que exista algún problema
de salud. Si depende de ellos, darán preferencia a las familias
pobres o alejadas. Tendrán siempre la mayor disponibilidad para
visitar, escuchar, aconsejar, animar. La gratitud y la humildad
marcan sus vidas. Son personas de fe, de paz, de oración y com-
promiso. No hablan mucho. Prefieren escuchar.
Se preparan lo mejor posible para las tareas que les encomien-
dan, evitando improvisaciones superficiales. Se esmeran para que
las celebraciones sean una profunda experiencia de Dios, sin can-
sar a las personas, sin largos discursos, dando cabida a breves tes-
timonios. No imponen nada ni son fiscales de nadie. No quieren
ser un peso para los demás. Valoran las iniciativas de los misione-
ros focales, sin dejar de dar su opinión y contribución.
Los misioneros y misioneras de fuera cumplen la misión con
alegría. Hacen todo con gusto y saben contagiar al pueblo. Son
comunicativos, tanto en las celebraciones como en las visitas y
conversaciones personales. Inspiran confianza, esperanza, solida-
ridad y firmeza para andar el camino. Reconocen las fragilidades
propias y ajenas. Indican caminos de conversión, fiados de las
palabras de Jesús que el apóstol Pablo sintió en su corazón: "Te
basta mi gracia" (2Cor 12, 9).
Durante el tiempo de la misión harán todo lo posible para re-
servar espacios a la oración personal, silenciosa y amorosa. Trans-
forman en oración las alegrías y preocupaciones de la misión. En
la oración personal y comunitaria, en la convivencia fraterna con
los demás misioneros y misioneras, y en la solidaridad con el pue-
blo, encuentran luz y fuerza para un fiel servicio misionero.
Los misioneros y misioneras de fuera son dispuestos y ale-
gres. Ponen toda su confianza en la presencia del Espíritu Santo
y en la protección de María. Llevan las palabras de Jesús en su
corazón: "Gratis lo han recibido, entreguenlo también gratis" (Mt
10, 8). Feliz la comunidad que puede contar con un buen equipo
de misioneros y misioneras dispuestos para ser enviados.
MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
141
9. PRESBÍTEROS DISCÍPULOS MISIONEROS DE JESUCRISTO
Es alentador ver a los sacerdotes involucrados con claridad
y con ardor en las SMP. Los misioneros y las comunidades se
alegran de ello, participan, crecen y son más perseverantes. Ade-
más, un presbítero discípulo misionero es un gran regalo, no solo
para la comunidad cristiana, sino para toda la sociedad. Es una
referencia importante, una luz y una fuerza. Es una persona rea-
lizada, feliz, y ayuda a los demás a dar verdadero sentido a la
vida. La historia de la Iglesia está llena de presbíteros fantásticos,
servidores humildes y audaces, profetas y mártires, auténticos
campeones en humanidad. También hoy hay muchos sacerdotes
así. ¡Bendito sea Dios!
Pero el peligro de la rutina y de la acomodación persigue tam-
bién la vida de ¡os sacerdotes. Además, la tradición, las leyes
y la organización atribuyen demasiado poder a los sacerdotes y
obispos, provocando posibles consecuencias negativas en la co-
munidad eclesial (pasividad, dependencia, miedo, recelo, etc.).
La misión puede convertirse en una profesión, y ésta, sobre todo
cuando no se ejerce bien, puede derivar en autoritarismo, hipo-
cresía y superficialidad.
¿Qué hacer ante esto? El problema no es solo de hoy. Se re-
monta a tiempos antiguos. Merece la pena echar una ojeada a la
historia del sacerdocio para aprender algunas lecciones. Los pue-
blos antiguos tenían sus divinidades, casi siempre uncidas a los
poderosos. Las personas encargadas del culto eran los sacerdotes.
En tiempos de los patriarcas bíblicos, los jefes de familia ejercían
la función sacerdotal: levantaban sencillos altares de piedra y en
ellos sacrificaban animales, como en el caso de Abrahán (Gen
12, 7-9; 22, 9.13), de Isaac (Gen 26, 25), de Jacob (Gen 28, 18;
31,54).
Cuando el pueblo hebreo huyó de la esclavitud de Egipto y,
gracias a la conducción de Moisés y de Josué, llegó a la Tierra
Prometida, se organizó en tribus, junto con otros grupos humilla-
dos y oprimidos en la región. Para ellos, la base insustituible de
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
142
toda organización tribal fue la fidelidad a Yavé. A fin de evitar la
institución corrupta y gananciosa de los sacerdotes, como sucedía
con otros pueblos, escogieron en su lugar a personas de la tribu
de Leví para desempeñar la misión de ayudar al pueblo a ser fiel
a Yavé y al proyecto solidario de las tribus. Los levitas eran misio-
neros itinerantes, visitaban las aldeas, animaban, cuestionaban,
ayudaban a solucionar problemas. Llevaban una vida sencilla y
desprendida. Vivían de donativos.
La organización tribal fue recibiendo duros golpes por la
ambición y lucro de algunos privilegiados. Los levitas defen-
dieron con decisión y convicción la propuesta tribal, pero no
prosperó. De la organización igualitaria de las tribus se pasó a
la monarquía, como existía en otros pueblos. La ambición, la
división y la violencia se expandieron con rapidez. La religión
se plegó al poder. El rey Salomón construyó un gran Templo,
y en él entró de lleno la institución sacerdotal al estilo de los
demás pueblos. El mismo sistema se impuso en los santuarios
del interior.
El Templo dejó de ser morada de Dios (cfr. Jer 7,1-15), abrigo
de los pobres (cfr. Is 14, 32). Yavé, el Dios liberador de los oprimi-
dos, fue manipulado y reducido a un dios cualquiera, al servicio
de los intereses de la corte. Los profetas de Yavé se enfrentaron
con valentía a los sacerdotes y falsos profetas.
El profeta Amos desenmascaró al sacerdote Amasias con du-
ras palabras en el santuario de Betel (cfr. Am 7, 14-17). El profeta
Oseas condenó a los sacerdotes que lucraban a costa de la igno-
rancia del pueblo (cfr. Os 4, 4-11). El profeta Isaías no tuvo recelo
en llamar a los sacerdotes del Templo jefes de Sodoma y Gomorra
(Is 1,10). Es una comparación durísima, porque Sodoma y Gomo-
rra recordaban uno de los acontecimientos más degradantes de la
historia de Israel (cfr. Gen 13, 13; 19, 1-29). En palabras de Isaías,
sacerdotes y falsos profetas vivían engañando al pueblo. Bebían y
se tambaleaban en las calles por el vino (cfr. Is 28, 7).
El profeta Jeremías los llamaba impíos y malvados (cfr. Jer
23, 11), mentirosos y ávidos de lucro (cfr. Jer 6, 13-15). Los con-
MISTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
143
sideraba el colmo de la perversión. Una vez gritó contra los falsos
profetas y sacerdotes: "Les haré comer un alimento amargo y
beber un agua envenenada" (cfr. Jer 23, 15).
Jesús no siguió una línea distinta con los sacerdotes del Templo
de Jerusalén. Fue también muy duro con ellos. Iba con el pueblo
de peregrinación al templo, pero nunca soportó la maldad que al-
bergaban sus muros. Un día, en plena plaza, denunció a gritos el
sistema del Templo, porque en lugar de ser casa oración habían
hecho de ella una cueva de ladrones (cfr. Mt 21, 12-13). Condenó
el comportamiento de los sacerdotes (cfr. Le 10, 31), tan contrario
a las enseñanzas de las Escrituras (cfr. Mt 12, 7). Los jefes de los
sacerdotes y los doctores de la Ley no soportaban la presencia in-
quisitiva de Jesús (cfr. Me 11, 27-33). Lo vigilaban y atacaban (Le
20, 20). Y ellos maquinaron su muerte violenta (cfr. Jn 11, 47-52)
Las primeras comunidades cristianas ni siquiera querían oír
hablar de sacerdotes. Celebraban con sencillez de corazón la Eu-
caristía, memoria viva de la muerte y resurrección de Jesús. Según
los textos sagrados del Nuevo Testamento, sólo unos cincuenta
años después de la resurrección de Jesús empezó a circular la pa-
labra "sacerdote", pero con un sentido totalmente distinto. Esto
fue provocado por un grupo de cristianos convertidos del judais-
mo, probablemente miembros de las comunidades cristianas de
Roma, como lo registra el escrito a los Hebreos.
Esos cristianos, todavía nostálgicos de las tradiciones judías,
entre ellos el Templo y la figura del sumo sacerdote, tenían fuer-
tes dudas sobre Jesús: ¿cómo puede haber muerto crucificado
el Mesías e Hijo de Dios? ¿Por qué acabar con la figura del sa-
cerdote? ¿No nos habremos engañado al dejar nuestras tradicio-
nes judías? El autor sagrado quiere despejar las dudas. Muestra
que Jesús es el verdadero sumo sacerdote, por ser el verdadero
mediador entre Dios y la humanidad, no ofreciendo sacrificios
de animales, sino su propia vida, de una vez por todas (He 7,
26-28), inutilizando así el sacerdocio antiguo (He 10, 1-7). Del
ejemplo de Jesús nació el verdadero sacerdocio, que es vivir y
ofrecer la propia vida según la voluntad de Dios (He 10, 8-10;
13, 8-16).
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
144
El pueblo del Apocalipsis da gloria a Dios, que hizo de él "un
reino de sacerdotes" (Ap 1, 5; 5, 10; 20, 6). Fueron sacerdotes
porque consagraron sus vidas a Dios, fieles a su voluntad en las
persecuciones del Imperio Romano. Vinieron "de la gran tribula-
ción, lavaron y blanquearon sus túnicas en la sangre del Cordero"
(Ap 7, 14). Fueron sacerdotes-mártires, víctimas de la crueldad
del Imperio, y ahora están resucitados en la gloria. Éste es el ver-
dadero sacerdocio, el que practica el verdadero cinto a Dios.
La Primera Carta de Pedro, escrita a finales del siglo primero,
insiste en que los cristianos seguidores de Jesús son "un sacer-
docio consagrado para ofrecer por medio de Jesucristo sacrificios
espirituales agradables a Dios (2, 5); son "descendencia elegida,
reino de sacerdotes y nación santa, pueblo adquirido en posesión
para anunciar las grandezas del que los llamó de la oscuridad a la
luz admirable" (2, 9). Nada, por tanto, de sacrificios de animales,
de ritos vacíos, sino de la propia vida entregada a la voluntad de
Dios. Éste es el sacerdocio que recibimos hombres y mujeres el
día de nuestro bautismo y que debemos renovar y vivir constan-
temente a lo largo de nuestra vida.
Los textos ya citados se refieren al sacerdocio común de los
discípulos de Jesucristo. ¿Cómo queda entonces el sacerdocio
conferido a los presbíteros el día de su ordenación? Es una mane-
ra muy especial de vivir el sacerdocio del bautismo; un ministerio
al servicio de la comunidad y de la vida plena, vivido al estilo
de Jesús, que se ofreció total y libremente por la redención de la
humanidad. El Concilio Vaticano II (1962-1965) recuerda que los
presbíteros, por la unción del Espíritu Santo, se unen de manera
especial al ministerio de Jesús, consagrados como él a la voluntad
de Dios. Se configuran, así, con Cristo Sacerdote, hasta el punto
de hacer sus veces. Esto significa y exige una comunión profunda
de vida y de misión con Jesucristo.
La consagración sacerdotal del presbítero lo lleva a una de-
dicación radical a la misión de la Trinidad, trabajando por el
bien de la humanidad. Y esto es dar gloria a Dios (ver el decreto
conciliar sobre los Presbíteros, capítulo primero). Por tanto, el
MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
145
sacerdocio ordenado sólo tiene sentido si conduce a esa estre-
cha comunión de vida con el Señor y si ayuda a los miembros
de las comunidades cristianas a vivir el sacerdocio común del
bautismo.
Jesús no formó sacerdotes institucionalizados, sino discípu-
los, testigos y misioneros del Reino. Cuando subió al cielo, los
misioneros se esparcieron por todo el mundo y surgieron decenas
de comunidades. Presbíteros y obispos eran escogidos entre los
misioneros para celebrar la memoria viva de Jesús: "Hagan esto
en memoria mía" (Le 22, 19). No siempre fue fácil. Hubo abu-
sos. Muchos reaccionaron corrigiéndolos. Las recomendaciones
de Pablo a los presbíteros reunidos en Mileto, procedentes de las
comunidades de la región, eran las recomendaciones que el autor
del libro de los Hechos quería transmitir a los presbíteros de fina-
les del siglo primero (cfr. He 20, 17-21). El mensaje es importante:
no se puede ser presbítero de verdad sin ser primero discípulo
misionero de Jesús.
Los presbíteros están llamados a vivir la liturgia y la misión
(ver este tema más adelante, en la tercera parte). Haciendo esta
ligazón entre ellas, la liturgia adquiere su verdadero sentido mís-
tico, contemplativo y militante. Ayuda a saborear la belleza del
misterio trinitario que se revela con amor y por amor. Pero el peli-
gro para los presbíteros es convertirse más en sacerdotes del altar
que en profetas, misioneros y pastores. El riesgo es no consagrar
de hecho sus vidas al Reino de Dios, a ejemplo de Jesús sacerdo-
te. Es hacer del sacerdocio un privilegio, un cargo vitalicio casi
intocable, una posición social, un estatus. De ser así, prosperan
con facilidad males y vicios.
Los textos bíblicos alertan contra el peligro de un sacerdocio
ligado a ritos vacíos, al consumismo religioso, sin mística ni ardor
misionero (Is 1, 10-17). No se trata de acabar con los sacerdotes,
obispos y pastores, sino de acabar, eso sí, con cierta manera de
ejercer esos ministerios. El evangelio de Juan recuerda que ser
pastor, ser presbítero, es cuestión de amor, de estrecha comunión
de vida con Jesús, Buen Pastor: "Pedro, ¿me amas?, preguntó tres
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
146
veces a Simón Pedro. Sólo quien ama puede ser pastor del pue-
blo: "Cuida de mis ovejas" (Jn 21, 15-19). El capítulo 21 es una
añadidura, ya del siglo segundo, escrito para dar ese mensaje a
los presbíteros de la época.
El Documento de Aparecida traduce el mensaje bíblico del
Concilio Vaticano II muy concretamente: "El presbítero, a ima-
gen del Buen Pastor, está llamado a ser hombre de misericordia
y compasión, cercano a su pueblo y servidor de todos, particu-
larmente de los que sufren grandes necesidades" (n. 198). En el
número 199 leemos: "El pueblo de Dios siente la necesidad de
presbíteros-discípulos que tengan una profunda experiencia de
Dios... y de presbíteros misioneros".
Y continúa:
"La renovación de la parroquia exige actitudes nuevas en los pá-
rrocos y en los sacerdotes que están al servicio de ella. La primera
exigencia es que el párroco sea un auténtico discípulo de Jesucris-
to... Al mismo tiempo, debe ser un ardoroso misionero que vive el
constante anhelo de buscar a los alejados" (n. 201).
El presbítero es una persona "poseída por el servicio", sacado
del pueblo para servir al pueblo al estilo de Jesús.
Entre tantas buenas noticias, también hay problemas que
afligen a nuestra Iglesia: centralización de las actividades pas-
torales, autoritarismo, capillas e iglesias cerradas, católicos que
se alejan... El Documento de Aparecida nos ha lanzado el de-
safío: "La Iglesia necesita una fuerte conmoción que le impida
instalarse en la comodidad... La conversión pastoral exige que
se pase de una pastoral de mera conservación a una pastoral
decididamente misionera" (370). Esto exige "imaginación y
creatividad" (DA, nn. 173, 202), integración entre presbíteros
misioneros y estructuras eclesiales misioneras (comunidades,
parroquias, diócesis).
La gran meta debe ser la formación de "presbiterios" discí-
pulos misioneros en las diócesis. Cuando crece y se fortalece un
presbiterio discípulo de Jesús, misionero, profético, solidario, co-
MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
147
responsable de la buena marcha de toda la diócesis y que apuesta
decididamente por el protagonismo misionero de laicos y laicas,
el sueño se hace realidad. La diócesis se convierte en una gran
red de pequeñas comunidades eclesiales asumidas por laicos y
laicas, discípulos misioneros, merecedores de confianza. Las pa-
rroquias se vuelven redes menores de comunidades, que podrán,
según las necesidades, ser confiadas a la responsabilidad de reli-
giosas y laicos.
En varias diócesis del mundo, debido a la escasez de sacer-
dotes, hay ejemplos significativos de parroquias animadas por
laicos o religiosas de probada madurez humana y espiritual, con
resultados sorprendentes.
Es necesario avanzar. Sería bueno, por ejemplo, rescatar una
tradición frecuente en los primeros siglos, cuando el obispo y
los presbíteros vivían juntos, haciendo vida comunitaria y aten-
diendo las necesidades de la diócesis (san Agustín vivía con su
presbiterio). Hoy es difícil unir a todos los presbíteros en la casa
del obispo, pero es importante saber actualizar el mensaje. Po-
drían ser, por ejemplo, los vicarios episcopales o presbíteros con
tareas específicas. Los otros presbíteros se organizarían en equi-
pos misioneros, distribuidos en lugares estratégicos del territorio
diocesano, con la tarea de apoyar y fortalecer el trabajo de los
laicos y de las religiosas, a quienes se confiaría el pastoreo de
las comunidades, e incluso la dirección de parroquias, según las
necesidades.
El Documento de Aparecida nos recuerda que los desafíos de
hoy requieren superar cualquier clase de burocracia parroquial
(203), exigen nuevos ministerios integrados en un único proyecto
evangelizador (202).
La vocación de los presbíteros es ser misioneros itinerantes,
viviendo una vida sencilla y desprendida, comunitaria, asumien-
do servicios específicos. Es cuidar, con laicos y religiosas, de la
fidelidad de la Iglesia diocesana a la Palabra de Dios, del segui-
miento de Jesús, de la formación de las comunidades, de la co-
munión eclesial, de la celebración de los sacramentos (Eucaristía
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
148
y Reconciliación, dejando los otros a los ministros laicos y diáco-
nos) . Es cuidar también de la presencia misericordiosa y profética
de la Iglesia en todo el territorio diocesano.
En esta organización habrá que reinventar la preciosa pre-
sencia profética de los sacerdotes de congregaciones religiosas
y de las hermanas. Que los presbíteros no interfieran en la res-
ponsabilidad confiada a los laicos y religiosas, sino que traten de
sumar valores y dones. Así habrá complementación y comunión
de servicios, no competencia.
Otra sugerencia interesante es implicar a toda la diócesis para
establecer, a la luz de la Palabra de Dios, de la tradición de la
Iglesia y de las situaciones actuales, el perfil del presbítero y del
presbiterio diocesano. Este perfil será la referencia de la pastoral
vocacional, de la formación en los seminarios, de los estudios de
teología. Deberá orientar y evaluar el ministerio de los sacerdotes
que actúan en la diócesis. No se trata en primer lugar de fisca-
lizar, sino de cuidar que el sacerdocio ordenado se viva intensa
y fielmente. El ministerio sacerdotal no es algo particular, sino
una misión pública al servicio de la comunidad eclesial y de la
sociedad.
Con un presbiterio así, no hay que preocuparse tanto de los
números. Interesa más la calidad que la cantidad. El mismo ce-
libato adquiere mayor sentido, como signo del Reino al servicio
de la humanidad. Es un proceso formativo permanente, que no
se acaba nunca. Tenemos que dar pasos, intensificar experiencias
significativas en todas partes.
Las SMP son una oportunidad importante para que los pres-
bíteros crezcan en el discipulado y en el dinamismo misionero.
Quieren contribuir en la construcción de presbiterios diocesanos
misioneros. Pueden ser un "taller" muy propicio para estimular
el proceso de reforma. Cada presbítero que entra en la dinámica
de las SMP puede sentir un cambio en su vida personal y en su
ministerio. Algo así como un "antes" y un "después". Pero tene-
mos que acoger bien esa oportunidad y vivir profundamente la
propuesta de las SMP.
MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
" 149
Damos a continuación a los presbíteros algunas pautas que
han madurado en las experiencias:
a) Asimilar el espíritu, los contenidos, los objetivos, la espi-
ritualidad, la metodología de las SMP, para garantizar la
fidelidad y la creatividad a lo largo del proceso.
b) Entrar totalmente en la propuesta, no como espectador,
sino como aprendiz. En la vida somos siempre aprendices.
c) No mandar a otros hacer SMP, sino vivirlas en primera
persona como tiempo de gracia y de conversión.
d) Hacer de las SMP el eje de toda la pastoral parroquial
durante su fase de ejecución.
e) Visitar, caminar, buscar personas, establecer relaciones
personalizadas, sinceras, fraternas, sacando a las perso-
nas del anonimato.
f) Prestar atención especial a las personas alejadas, o a
aquellas de las que nos hemos alejado.
g) Acompañar de cerca a los misioneros y misioneras en su
proceso formativo.
h) Vivir la espiritualidad misionera estudiando el Evangelio.
i) Valorar los dones sembrados en el pueblo, dar oportuni-
dades, confiar, apostar por la capacidad de las personas.
j) Hacer que todas las personas implicadas en las SMP se
sientan "sujetos" del proceso y no "objetos" o simples
ejecutores de tareas.
k) Compartir, evaluar, celebrar, planificar el caminar de las
comunidades.
1) Combinar la intensa actividad misionera con tiempos lar-
gos de retiro, estudio del Evangelio, oración personal,
silenciosa y contemplativa.
m) Aprender a "reinventar" el servicio del presbítero junto
con el pueblo y las comunidades.
 MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA
LAS SANTAS MISIONES POPULARES 151
150

hipócrita, según los intereses y gustos del momento. La Confe-

n) Cultivar la humildad, la gratitud, la docilidad interior.
rencia del CELAM en Aparecida asumió y lanzó el desafío para
Defender y dar testimonio de la verdad, de la dignidad
toda la Iglesia del continente latinoamericano: "Discípulos y mi-
de las personas, especialmente de los más pobres y olvi-
sioneros de Jesucristo, para que en él todos los pueblos tengan
dados.
vida". No habrá verdadera pastoral si no priorizamos la llamada
o) Combatir organizaciones y políticas corruptas, mentiro- de Aparecida.
sas y excluyentes.
Las SMP, desde el comienzo, vienen trabajando esto. Mu-
p) Hacer todo lo posible para que crezca en la diócesis un chas personas, especialmente misioneras, copian en un cua-
presbiterio discípulo misionero, fraterno, solidario, co- derno, meditando, el Evangelio del año litúrgico día tras día.
responsable. Hay testimonios sorprendentes. Cada tres años recomienza el
Los presbíteros discípulos misioneros son personas realiza- ciclo litúrgico y vuelven a copiar de nuevo, porque los evange-
das, contentas, llenas de esperanza. ¡Feliz el pueblo de la diócesis lios no envejecen nunca. Siempre ofrecen luces e inspiraciones.
que puede contar con un presbiterio así! Otra sugerencia es formar con algunas personas del vecindario
un equipo de estudio del Evangelio (número máximo de ocho
personas; si hay más, formar otro equipo), pero es bueno que
10. EL ESTUDIO DEL EVANGELIO antes en casa se copie el texto sagrado. Es un estudio comparti-
do, orante, meditativo, contemplativo, que lleva siempre a una
La identidad del cristiano es ser discípulo de Jesucristo: "Sí- práctica transformadora1.
ganme/Sigúeme" (Me 1,17; Me 2,14). Discipulado y seguimiento
de Jesús son las palabras clave que más aparecen en los evange-
lios: seguir (ochenta veces), discípulo (os) (230 veces). El sentido
de las dos palabras es el mismo, muy explicado por el apóstol
Pablo: "Tengan los sentimientos que corresponden a quienes es-
tán unidos a Cristo Jesús" (Fil 2, 5). "Sentimientos", aquí, signifi-
can convicciones, opciones, estilos de vida, decisiones, actitudes.
Para seguir a alguien es preciso primero conocerlo en profundi-
dad, sobre todo cuando se trata de Jesús, porque él va a definir el
rumbo de nuestra vida.
La base del conocimiento de Jesús es el estudio del Evangelio.
No es un estudio cualquiera. Es estudiar para conocer a Jesús
más de cerca, para amarlo, seguirlo y testimoniarlo a todos con
humildad y convicción. Es ser discípulo y misionero de Jesús. No
Para profundizar más en el estudio del Evangelio, ver: MOSCONI, LUIS, La
podemos separarlos. Es la identidad del cristiano. Buena Noticia de Jesús según san Marcos, Ediciones Dabar, México, 2003. Id.,
La Buena Noticia de Jesús según san Lucas, Ediciones Dabar, México, 1993.
El seguimiento de Jesús es el fundamento de la verdadera Id., La Buena Noticia de Jesús según san Mateo, Ediciones Dabar, México,
espiritualidad cristiana. Sin esto hay espiritualismo vago, vacío, 1993. Id., Hacia una lectura fiel de la Biblia, Ediciones Dabar, México, 1995.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA ___
152 153

ESTUDIO DEL EVANGELIO

RESUMIENDO: Al terminar esta segunda parte, es bueno pre-
guntarnos: ¿qué ha sido lo que más me ha impresionado? ¿Qué
1 ° momento 2 o momento 3 o momento 4 o momento luces y llamadas he sentido? ¿Cuáles son los medios más impor-
SINTONIZAR ESCUCHAR ILUMINAR ACTUAR
tantes para cultivar la mística y la espiritualidad misioneras? Es
Antes de Preguntas. Preguntas: Preguntas: conveniente tratar estas preguntas personalmente, con el propio
la reunión:
1) ¿Dónde 1) ¿Conoce- 1) ¿Qué hacer equipo misionero de base y en los encuentros de formación.
escribir el
y cuándo mos o concreta- Sugerencia de medios:
texto (o pedir tiene lugar hemos mente?
que alguien la escena? oído hablar • Convivencia solidaria con las personas con quienes vivi-
lo lea). Leer 2) ¿Cuándo?
de nuevo ¿Quién de alguien ¿Cómo? mos, especialmente con los más pobres.
fijándose en aparece? que trate ¿Con quién?
de vivir • Estudio meditado y continuado del Evangelio del año li-
los detalles. 2) ¿Qué dice Silencio
la Palabra túrgico.
Con la ayuda y/o hace de Dios? meditativo
Jesús? y confiado. • Oración diaria personal (una media hora). Que sea silen-
de alguien, ¿Cómo es Oraciones
de notas o 3) ¿Cuál ha concreta- ciosa y contemplativa, en actitud de adoración, a ser posi-
comentarios, sido la mente? espon-
táneas.
ble ante el Santísimo Sacramento.
procurar frase que Contar
explicar algún más me ha algún • Participación activa en la vida de la comunidad, en las li-
pasaje difícil. impactado? hecho. turgias.
¿Qué senti-
Transformar 2) ¿La Palabra
mientos, • Presencia firme y serena en las luchas y organizaciones po-
el texto en de Dios
gestos, pulares en favor de la ética, de la ciudadanía, de la justicia
escena. presente
actitudes,
en el texto
y la defensa de la naturaleza, la casa de todos.
Imaginar estar opciones ofrece luces
presente en aparecen y llamadas
ella. en Jesús?
para
4) ¿Qué rostro nosotros
de Dios hoy?
revela
Jesús?
5) (Todo esto
es Palabra
de Dios)
6) Adoración
silenciosa y
humilde.
 155

TERCERA PARTE

" E s LA FIESTA DE DlOS,

ES LA FIESTA DEL PUEBLO,
ES LA FIESTA DE LA PAZ....
SANTA M I S I Ó N POPULAR"

Abundan las sorpresas agradables a lo largo de las SMP. Son

realmente una fiesta especial, como dice el canto de Pureza, ani-
mador de CEBs y misionero de las SMP: "Es fiesta de Dios, es
fiesta del pueblo, es fiesta de paz... Santa Misión Popular". Para
que las SMP sean esta gran fiesta, tenemos que cuidar bien todo
el proceso. En esta tercera parte del libro vamos a hablar de lo
que se vive durante las SMP, a fin de mejorar la liturgia, los ges-
tos, los símbolos, el compromiso de las personas, las visitas, la
consejería.

1 . LA LITURGIA EN LAS SANTAS MISIONES POPULARES

Comencemos por la liturgia. Ésta nos abre al misterio de Dios,

totalmente presente y actuante en nuestra vida, y que al mismo
tiempo es trascendente y no podemos manipular.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
156
SENTIDO DE LA LITURGIA
Liturgia es una palabra de la antigua lengua griega y signi-
fica acción en favor del pueblo. Antiguamente, los favores y las
protecciones de las divinidades recibían el nombre de liturgia.
El pueblo celebraba, festejaba los favores de las divinidades por
medio de sacrificios de animales, de fiestas y deportes. Así sur-
gieron las olimpiadas. Eran juegos en honor de las divinidades,
cuya morada, según pensaban en ellos, era el monte Olimpo, en
la antigua Grecia.
Durante el período romano, en tiempos de las primeras co-
munidades cristianas, había "liturgias imperiales". Eran las ac-
ciones del emperador romano en favor del pueblo. Se celebraban
en Roma, capital del Imperio, o cuando el emperador visitaba
alguna región: se daba libertad a los presos, se dispensaba de los
trabajos a los esclavos, era abundante la comida y había depor-
tes. Eran días de fiesta y todo era gratis. En Roma, el emperador
daba cada día comida gratuita a millares de plebeyos indigentes.
Todo el mundo aplaudía al emperador, quien era tratado como
dios y bienhechor de la humanidad. Pero, ¿qué interés había por
detrás de esas "liturgias imperiales"? Querían mantener al pueblo
sumiso, sin derecho a reclamar, sin voz ni voto. Eran "liturgias"
mentirosas.
Las primeras comunidades cristianas se apropiaron de la pa-
labra liturgia y le dieron un nuevo sentido. La liturgia cristiana
pasó a significar la acción de la Trinidad en favor de la huma-
nidad, manifestada plenamente en la persona y en la misión de
Jesús de Nazaret, siervo sufriente y victorioso, que dio su vida
por toda la humanidad. Jesús de Nazaret es la gran "liturgia" de
la Trinidad: "El Espíritu está sobre mí, porque me ha ungido para
anunciar la buena nueva a los pobres; me ha enviado a proclamar
la liberación a los cautivos, a dar vista a los ciegos, a libertar a
los oprimidos y a proclamar un año de gracia en el Señor" (Le 4,
18-19).
La liturgia cristiana no es un acto social ni una serie de ri-
tos. Es la "epifanía", la manifestación, la revelación de la acción
ES LA FIESTA DE DIOS ES LA FIESTA DEL PUEBLO ES LA FIESTA DE LA PAZ
157
de Dios en los caminos de la historia. Nos hace sentir de cerca
la presencia liberadora de la Trinidad. Nuestra tarea es saber
acoger la liturgia (acción) de Dios. Suscita en nosotros aliento
y fuerza, obra maravillas si no ponemos barreras. Renueva, re-
sucita, nos hace sujetos responsables. Por eso, nuestras actitu-
des de gratitud y adoración, de alegría y alabanza, de súplica y
compromiso.
Las primeras comunidades cristianas sintieron la necesidad
de celebrar la "liturgia de la Trinidad", es decir, festejar la acción
de Dios en favor de la humanidad. Empezaron a reunirse para ha-
cer memoria de Jesús: "Partían el pan" (He 2, 46). Eran las prime-
ras celebraciones eucarísticas. Surgió el Bautismo, y poco a poco
los demás sacramentos, que nos comunican la fuerza de Dios
para ser personas santas y misioneras que luchen por la trans-
formación de la sociedad. La liturgia cristiana es una experiencia
profunda de la presencia activa y amorosa de Dios en nuestra
vida. Hacer memoria de Jesús no es sólo recordar el pasado, sino
actualizar su vida en nuestra vida.
En la misa hay dos momentos importantes: la liturgia de la
Palabra y la liturgia de la Eucaristía. En el primer momento, por la
lectura de las Sagradas Escrituras, sentimos de cerca la acción de
Dios a lo largo de los tiempos. En el segundo momento, hacemos
memoria viva de Jesús, muerto y resucitado, que dio su vida para
que todos tengan vida en abundancia (Jn 10, 10). La experiencia
de la "liturgia Trinitaria" robustece nuestra vida, transmite luz
y fuerza, ayuda a dar verdadero sentido a la vida. Por todo ello
dirigimos al Padre nuestra alabanza y acción de gracias. La pa-
labra "Eucaristía" viene de la antigua lengua griega y significa,
exactamente, gratitud, agradecimiento, alabanza. No es un agra-
decimiento cualquiera, sino un agradecimiento que compromete,
pide entrega e invita a tener los mismos sentimientos de Jesús en
nuestra vida diaria.
Es interesante caer en la cuenta de que la Biblia comienza y
termina con liturgias fascinantes, llenas de denuncias y esperan-
zas. Veámoslas.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
158
Gen 1,1-2, 4 es una liturgia espléndida, celebrada por el pue-
blo de Israel desterrado en Babilonia. Parece un canto meditado,
un himno con estrofas y estribillo. Probablemente, después de
más de un día de trabajos forzados en los valles de los ríos Eu-
frates y Tigris, el pueblo se reunía para orar en pequeñas comu-
nidades, para celebrar la presencia del Dios Creador, Salvador y
Liberador, el mismo que había liberado a Moisés y al pueblo de
la esclavitud de Egipto. El himno desenmascara a las falsas divi-
nidades de los astros, a los que rendían culto los reyes opresores
de Babilonia. Recuerda que el hombre y la mujer fueron creados
a imagen y semejanza de Dios. Por tanto, maltratar al hombre y a
la mujer es maltratar a Dios.
El himno dice que Dios descansó el séptimo día. ¿Necesitaba
realmente Dios un día de descanso? El mensaje es otro: hombres
y mujeres tienen derecho al descanso semanal, por ser imágenes
del Creador. Es una denuncia contra los trabajos forzados, contra
el sistema de los babilonios que sólo admitía el descanso una vez
al mes, el día de la luna llena, considerada una divinidad.
El Apocalipsis, último libro de la Biblia, termina con una li-
turgia que revela la presencia viva y victoriosa de Jesús en medio
de su pueblo. Él es el esposo que hace una alianza eterna con
su esposa, la humanidad, que abraza su propuesta de vida. Esta
alianza nos permite soñar en un cielo nuevo y en una tierra nue-
va, una nueva ciudad-sociedad. No una sociedad corrupta y opre-
sora, sino una ciudad santa, fraterna, libre, abundante de vida y
de paz; auténtica morada de Dios.
Toda la Biblia, por tanto, revela la liturgia de la Trinidad. Son
acciones creadoras, redentoras, salvadoras de Dios. Tenemos que
aprender a contemplar el misterio de la liturgia del Dios trascen-
dente y presente. La autosuficiencia y el orgullo no saben valorar
la grandeza del misterio. Al recordar la liturgia de la Trinidad,
hemos de tener actitudes de adoración, de alabanza, de gratitud,
de confianza, de militancia. A veces oímos la expresión "liturgia
del pueblo" o "liturgia popular", pero lo más correcto es usar la
expresión "liturgia de Dios". Al mismo tiempo, estamos invitados
ES LA FIESTA DE DIOS, ES LA FIESTA DEL PUEBLO, ES LA FIESTA DE LA PAZ
159
a unirnos a la liturgia de Dios. Y esto se produce cuando nuestra
práctica está en sintonía con la voluntad de Dios.
En la celebración de la liturgia divina necesitamos gestos,
ritos, símbolos, pero son secundarios. Son sólo instrumentos.
Sirven en la medida en que nos ayudan a saborear, a captar la
liturgia de Dios que transforma nuestra vida. ¿Ayudan realmen-
te ciertos ritos y gestos de las celebraciones a captar la liturgia
de Dios? ¿Favorecen la comunicación de la acción de Dios todos
los objetos utilizados en las celebraciones? Pensemos en algunas
celebraciones, en ciertas misas solemnes. ¿Tendremos algo que
cuestionar?
En la liturgia es necesario el silencio meditativo, de contem-
plación, pero con los pies en la tierra, una adoración amorosa y
gratuita. La liturgia celebrada con docilidad transforma nuestra
vida hasta el punto de poder decir con el apóstol: "Ya no vivo
yo, sino que es Cristo quien vive en mí" (Gal 2, 20). Siempre
corremos el riesgo de "inventar" liturgias superficiales, vacías, de
muchas palabras, pero de poco compromiso.
Realmente no hay vida cristiana, no hay comunidad misio-
nera y profética sin la vivencia de la liturgia. Gusta la liturgia a
quienes saben reverenciar y adorar el misterio de Dios, a quienes
se dejan poseer por los mismos sentimientos de Jesús. No puede
haber divorcio entre liturgia y vida, entre liturgia y misión. Las
liturgias de las SMP deben marcar profundamente a los partici-
pantes para el tiempo que vendrá después.
SENTIDO DE LA CELEBRACIÓN
Celebrar es una palabra que viene del latín y significa fes-
tejar públicamente y con gratitud a personas queridas o algún
acontecimiento importante. Para los cristianos, la persona más
querida es Jesús de Nazaret, el Cristo. Es el acontecimiento más
significativo. Es el sentido de nuestra vida (cfr. Fil 1, 21). En las
celebraciones festejamos la vida y la práctica de Jesús de Nazaret,
revelación plena de la "liturgia" de la Trinidad.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
160
Solemos decir que en las liturgias celebramos nuestra vida.
Pero es mejor decir: en las liturgias celebramos, festejamos, agra-
decidos, la presencia gratuita y eficaz de Jesús, Salvador y Señor,
en nuestra historia y en la historia del mundo. Es una presen-
cia que produce buenos frutos, cuando no ponemos obstáculos.
Así como Jesús es la gloria del Padre, también nosotros, al hacer
obras buenas, revelamos la gloria de Dios: "Mi Padre recibe glo-
ria cuando producen fruto en abundancia y se manifiestan como
discípulos míos" (Jn 15, 8; Mt 5, 16).
El apóstol Pablo insiste en lo mismo:
"Dios, por su parte, de quien proceden la perseverancia y el consuelo,
les conceda vivir en armonía a ejemplo de Cristo Jesús, para que un
solo corazón y una sola boca alaben a Dios, Padre de nuestro Señor
Jesucristo. Por tanto, acéptense unos a otros, como también Cristo los
aceptó para gloria de Dios" (Rom 15, 5-7).
Esto es celebrar la "liturgia de Jesús". Así es como nos con-
vertimos en el "aleluya de Dios". Celebrar, en primer lugar, no
es cuestión de cantos y gestos bonitos. Es cuestión de gestos y
actitudes, de compromiso y de práctica.
Hay varias clases de celebración: penitencial, de súplica, de
agradecimiento. En la celebración penitencial, reconocemos nues-
tras faltas y fragilidades. Y festejamos la presencia misericordiosa
de Dios que perdona, que renueva y abraza, diciendo: "Puedes
irte, pero no peques más" (Jn 8, 11).
En la celebración de súplica, reconocemos nuestras limita-
ciones y festejamos la presencia de Dios que nos da fuerza y nos
abre caminos de esperanza. En la celebración de agradecimiento,
nuestro corazón rebosa de gratitud por las maravillas que Dios
hace con nosotros y con el mundo. En una misma celebración
pueden estar presentes las distintas actitudes de perdón, súplica y
agradecimiento, como ocurre en la celebración de la misa. Según
las situaciones, es bueno destacar en la misa una u otra actitud.
En la celebración de personas difuntas, no festejamos la muerte,
porque es una realidad inhumana. Pero festejamos al Dios de la
ES LA FIESTA DE DIOS, ES LA FIESTA DEL PUEBLO, ES LA FIESTA DE LA PAZ
161
vida, a Jesús resucitado, que da un sentido pascual a la muerte, y
nos da fuerza para afrontar esos momentos difíciles.
SENTIDO DEL CULTO
Cuando nos encontramos con personas de la comunidad, so-
lemos decir: "¿Estuvo usted en el culto de la comunidad? ¿Qué
quiere decir eso?
"Culto" es una palabra que viene del latín y tiene el signifi-
cado genérico de cultivar. Ligado a la liturgia, significa cultivar la
presencia actuante de Dios en nuestra vida. Rendir culto a Dios
es cultivar una actitud de acogida, de docilidad interior, para que
él pueda crecer y actuar en nuestra vida. No se trata de practicar
ritos vacíos, sino de dejar que Dios crezca y reine en nuestra exis-
tencia. Es hacer de nuestra vida la morada de Dios, el templo del
Espíritu Santo, como recuerda el apóstol Pablo (cfr. ICor 6, 19).
En tiempos de Jesús, la religión judía consideraba el Templo de
Jerusalén como única morada de Dios en la tierra. Con Jesús y las
primeras comunidades, la morada de Dios pasó a la humanidad:
La Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros" (Jn 1, 14).
El apóstol Pablo escribió una carta a las comunidades cristia-
nas de Roma recordándoles el verdadero sentido del culto: "Les
pido, hermanos, por la misericordia de Dios, que se ofrezcan
como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios. Éste debe ser su
auténtico culto" (Rom 12, 1). Como consecuencia, Pablo invita-
ba a los cristianos a no adaptarse a las estructuras injustas del
mundo, ni incluso al Imperio Romano. Realmente, tuvo mucho
valor para hablar así. El culto verdadero a Dios exige una práctica
coherente.
Hay por tanto una ligazón estrecha entre liturgia, celebración
y culto. Lo más importante es la liturgia. Podemos decir entonces
que festejamos la "liturgia de Dios", la acción de Dios en noso-
tros, para poder producir buenos frutos. Es importante vivir todo
esto, liberándonos del ritualismo vacío y de la superficialidad. Por
eso debemos cuidar mucho las liturgias durante las SMP.

LAS SANTAS MISIONES POPULARES
162
Damos a continuación algunas sugerencias concretas:
a) Dar mucha importancia a las celebraciones. No son cual-
quier cosa. Forman parte de las SMP. Tenemos que pen-
sarlas bien, prepararlas y unirlas a la vida. No improvise-
mos a última hora.
b) Formar equipos de servicio para la preparación y la bue-
na marcha de las celebraciones.
c) Hacer que todos sepan el lugar y el horario de las cele-
braciones. Que el lugar (iglesia, capilla, salón, barracón)
esté limpio, arreglado y sea acogedor.
d) Durante las visitas, invitar a las personas a las celebra-
ciones. Tenemos que saber mostrar su belleza y motivar
su importancia en nuestra vida.
e) Antes de la celebración, un equipo recibirá a las personas
que llegan, creando desde el primer momento un clima
comunitario y solidario.
f) Vivir las celebraciones en un ambiente de fe, de compro-
miso e intensa participación. Que sean realmente una
experiencia profunda de Dios.
g) Valorar los momentos de silencio, canto, meditación,
perdón, súplica, gratitud, todo con solemnidad vivida e
interiorizada.
h) Por el ruido intenso que nos asedia constantemente, he-
mos de dar especial relieve a los momentos de silencio.
Que el Señor pueda hablarnos al corazón en un silencio
meditativo y de contemplación. Los momentos de silen-
cio bien motivados, (en el acto penitencial, después de
las lecturas bíblicas, después de la comunión) hacen mu-
cho bien. A veces, es bueno tener una música suave de
fondo para interiorizar.
i) Que las personas que presiden o desempeñen algún ser-
vicio durante las celebraciones sepan testimoniar y co-
municar la experiencia de Dios. Nada, por tanto, de ges-
tos y actitudes extrañas, de griterío y dispersión.
* FIESTA DE DIOS. ES LA FIESTA DEL PUEBLO, ES LA FIESTA DE LA PAZ
j) Por medio de testimonios, saber percibir la presencia
o ausencia de Dios en los acontecimientos de la vida.
Transformarlo todo en oración y compromiso libera-
dor.
k) Evitar el exceso de gestos y símbolos. Saber escoger los
más significativos, teniendo en cuenta las situaciones de
las personas presentes en la celebración.
1) Saber alternar los distintos tipos de celebración: misa,
vigilias de oración, simples celebraciones, Liturgia de las
Horas. Favorecer la mayor participación posible.
m) Alertar de manera especial al equipo de cantos (o minis-
terio de la música). Nada de exhibicionismo, pues su ta-
rea es hacer que la asamblea participe lo más posible en
los cantos. Escoger cantos apropiados a cada celebración
y al momento que vive la comunidad.
n) Evitar al máximo discursos largos. Las celebraciones no
serán ni demasiado largas ni demasiado rápidas. Evitar
dar avisos a destiempo.
o) Saber celebrar de manera muy inculturada, con gestos,
símbolos, ritos y ritmos que los participantes sientan y
aprecien. Que nuestro cuerpo pueda expresar emociones
y sentimientos, sin caer en la superficialidad y el exhibi-
cionismo.
p) Unir siempre las celebraciones con los mensajes e inicia-
tivas de las SMP.
q) La celebración no es una campaña política ni una ma-
nifestación pública de reivindicaciones. Es mucho más
que eso. Toca lo más profundo de la vida. Pero tam-
bién es verdad que las verdaderas liturgias llevan a
un mayor compromiso en las luchas por la defensa
de la vida, de la naturaleza y de la ética. Un cristiano
participa en esas luchas, siente en ellas la presencia
liberadora de Dios y va a la celebración a festejar esa
presencia divina.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
164
ORACIÓN Y MISIÓN
Oración y misión son inseparables. La inspiración principal es
la persona y la práctica de Jesucristo, Maestro y Señor. Cristiano
es aquél que quiere amoldar su vida a la persona de Jesús, según
el anhelo del apóstol Pablo: "¡Hijos míos, por quienes estoy su-
friendo de nuevo dolores de parto hasta que Cristo llegue a tomar
forma definitiva en ustedes!" (Gal 4, 19). En la segunda parte de
este libro, hemos visto algo de la espiritualidad y de la mística
que vivió Jesús de Nazaret. El punto clave de su vida fue la fi-
delidad a la voluntad del Padre: "Mi alimento consiste en hacer
la voluntad del que me envió hasta que lleve a término su obra
de salvación" (Jn 4, 34). En esto no cedió jamás. Era el sentido
y la realización plena de su existencia. Y transformó ese ardiente
deseo en misión.
Todo lo que Jesús hacía y decía (sus relaciones con las per-
sonas y las instituciones, sus andanzas, su tiempo y sus ense-
ñanzas) llevaba la marca registrada de la misión que el Padre le
había encomendado. Incluso su oración. En Jesús, oración y mi-
sión eran inseparables. Participaba en los cultos de las sinagogas,
iba al Templo de Jerusalén, como todo buen israelita, pero nunca
separó nada de eso de su misión. Algunas veces, a causa de la
misión llegó a cuestionar los cultos fríos, insensibles a los dolores
de los pobres (Me 3, 1-6; Le 13, 10-17). Por amor a la misión, al
llegar al área del Templo en Jerusalén, derribó las mesas de los
cambistas y los puestos de los vendedores, diciéndoles. ""Han
convertido la casa de mi Padre en una cueva de ladrones" (Me
11, 15-17).
Jesús se retiraba con frecuencia a lugares desiertos para entre-
garse a la oración (Le 5, 16). Los evangelios nos lo presentan en
oración personal, sobre todo en los momentos más críticos y de-
cisivos. Oraba horas y horas, en soledad, para ser fiel a la misión
recibida. Cuando no podía de día lo hacía de noche. Los autores
sagrados quisieron transmitir un mensaje importante: misión y
oración son inseparables. Ni sólo la oración personal, ni sólo la
oración comunitaria. Las dos se integran y exigen mutuamente.
ES LA FIESTA DE DIOS, ES LA FIESTA DEL PUEBLO, ES LA FIESTA DE LA PAZ...
165
Una fortalece a la otra. Sin la oración personal, la oración de la
comunidad puede caer en la superficialidad, el cansancio y el
vacío. Sin la oración comunitaria, la oración personal puede caer
en un individualismo cerrado y egoísta.
Los misioneros saben que no puede separarse lo que Jesús
unió tan estrechamente. La misión sin oración no tiene sustento.
Y la oración si misión es algo vacío. Por donde pasan las SMP,
cuando se entienden y se viven bien, crece el gusto por la oración
personal, silenciosa y amorosa. Al mismo tiempo, mejoran las
celebraciones. Las capillas y la iglesia limpias están abiertas en
los horarios accesibles a las personas, que son bien atendidas por
equipos de misioneros y misioneras que se turnan en la acogida.
Crece el gusto por la adoración a Jesús en la Eucaristía. El silencio
abre mentes y corazones a la presencia e inspiraciones del Dios
Trinitario. La oración personal fortalece la misión, cultiva la co-
munión con las tres divinas Personas, crea hondas convicciones y
llena de ardor y de gratuidad.
2. LOS SACRAMENTOS Y LAS BENDICIONES
EN LAS SANTAS MISIONES POPULARES
Hoy se buscan las bendiciones más que los sacramentos. La ben-
dición de la Virgen, de algún santo de mayor devoción, de los niños,
de las parejas, de las personas mayores, de los difuntos, de la casa,
del vehículo, de la finca, de los animales, de la fábrica, de los lugares
de trabajo, de los documentos, de fotos, de los 15 años, del grado
académico, del matrimonio, etc. ¡Son demasiadas bendiciones!
Todo ello revela el deseo, la necesidad de protección divina
en medio de un mundo traspasado de inseguridad y miedo. Dan
miedo el futuro, la sociedad y las personas. El desempleo, las
enfermedades, las aflicciones cotidianas preocupan a muchos. A
veces, crecen tanto las angustias y conflictos, que parecen supe-
rarnos. La búsqueda de bendiciones es mayor todavía durante las
SMP. ¿Cómo acoger y trabajar esta realidad?
Damos a continuación algunas sugerencias concretas.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
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ANTE TODO, SEGUIDORES Y SEGUIDORAS DE JESUCRISTO
Ante todo, y por encima de todo, el seguimiento de Jesús. Es
la espiritualidad básica, la religión verdadera, lo más importante.
Jesús no fue un vendedor de bendiciones, ni hizo curaciones a
diestra y siniestra. Algunas veces se negó a hacerlas (Mt 13, 58;
16, 4). El mayor deseo de Jesús era invitar a las personas a hacer
la voluntad de Dios (Le 11, 27-28), a seguirlo: "Ven y sigúeme",
decía con frecuencia. Con las curaciones y bendiciones quería
mostrar la belleza del seguimiento a él, revelación plena de la
voluntad del Padre.
Los sacramentos tienen sentido solamente si hay seguimiento
de Jesús. Sin él, no son más que ritos vacíos y mágicos, que no
dejan huellas significativas. ¿Por qué, por ejemplo, tantos jóvenes
después de recibir el sacramento de la confirmación desaparecen
completamente? ¿No es una de las mayores causas esta separa-
ción entre seguimiento de Jesús y sacramento? Para superar este
divorcio, las SMP insisten tanto en el seguimiento de Jesús.
No se trata de despreciar los sacramentos, sino de devolverles
su verdadero sentido. Los sacramentos son signos que no sólo
significan, sino que comunican también la gracia de Dios a lo lar-
go de nuestra vida, en sus más variadas situaciones, si de nuestra
parte no ponemos obstáculos. En el sacramento de la reconcilia-
ción, por ejemplo, Dios nos perdona y cura, pero no de una ma-
nera mágica, sino sólo si estamos en el camino del discipulado.
Los sacramentos sirven para conducir al seguimiento de Jesús.
Es importante dar una atención especial al sacramento del
bautismo. Produce un cambio radical en nuestra vida. Nos hace
partícipes en el sacerdocio de Jesús. El autor del escrito a los
Hebreos ve así a Jesús: "No has querido sacrificio ni ofrenda,
pero me has formado un cuerpo; no has aceptado holocaustos ni
sacrificios por el pecado. Entonces yo dije: Aquí vengo, oh Dios,
para hacer tu voluntad" (He 10, 5-7). El autor sagrado deduce
las consecuencias. "Por haber cumplido la voluntad de Dios, y
gracias a la ofrenda que Jesucristo ha hecho de su cuerpo una
vez para siempre, nosotros hemos quedado consagrados a Dios
(HelO, 10).
ES LA FIESTA DE DIOS, ES LA FIESTA DEL PUEBLO. ES LA FIESTA DE LA PAZ...
167
Purificados y salvados por su sangre, estamos llamados a ser-
vir al Dios vivo (He 9, 14). Éste es el auténtico sentido de ser sa-
cerdote, misión que recibimos el día de nuestro bautismo. Y con
él recibimos la vida de Jesús, consagrándonos así con él al servi-
cio del Reino de Dios. Ser sacerdote es ser consagrado al Señor, es
ser siervo del Señor, es ser discípulo de Jesús. Todos los bautiza-
dos son sacerdotes: "Ustedes son descendencia elegida, reino de
sacerdotes y nación santa, pueblo de Dios" (1 Pe 2, 9-10).
El sacerdote ministerial ejerce de manera especial el sacer-
docio, dedicándose totalmente al servicio del pueblo, siguiendo
determinadas reglas. Pero lo más importante es el sacerdocio que
recibimos con el sacramento del bautismo: hacer de nuestra vida
una ofrenda al Dios Trinidad. Tenemos que vivir la belleza del
bautismo en nuestra vida diaria.
Algunas sugerencias sobre la celebración de los sacramentos:
a) Cultivar la espiritualidad del seguimiento de Jesús en la
preparación a los sacramentos y después. El estudio del
Evangelio, sobre todo el del año litúrgico, será el texto
base de la catequesis, hecho de manera viva, atrayente,
profunda y sencilla al mismo tiempo. Hay testimonios
bellísimos a este respecto.
b) Invitar a los niños de primera comunión a ser misione-
ros, participando activamente en todo el proceso de las
SMP. Es aconsejable celebrar la primera eucaristía en la
tercera etapa de las SMP.
c) La misma sugerencia vale con mayor insistencia para los
confirmandos. Invitarlos a ser misioneros y misioneras
durante todo el proceso de las SMP, asumiendo con de-
dicación tareas de la comunidad, de preferencia las más
exigentes. Una fecha oportuna para la celebración de la
confirmación puede ser el primer aniversario de las SMP,
cuando termina el proceso de las mismas (pero el espíritu
y los compromisos de la misión continuarán siempre).
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
168
d) Incentivar la presencia de la Eucaristía en capillas e igle-
sias.
e) Todas las capillas de la parroquia, donde se celebran las
SMP, junto con la iglesia matriz, estarán limpias, cuida-
das, abiertas en los horarios accesibles a la comunidad,
para que las personas fomenten la adoración eucarística
personal.
f) Durante la Semana Misionera, es muy bueno que haya
un sacerdote en cada sector misionero para la celebra-
ción de la eucaristía, al final de cada día. Él no es el
"dueño de la misa", sino que preparará la celebración
con el equipo encargado, favoreciendo la participación
de toda la comunidad. Procurará vivir intensamente el
misterio eucarístico, comprometiendo a toda la asam-
blea. La misa no está hecha de largos discursos ni de
superficiales emociones. Es la celebración del misterio de
Jesucristo, don de la Santísima Trinidad, salvación de la
humanidad.
g) Cuando no sea posible la presencia del sacerdote, se hará
una celebración ante el Santísimo, dirigida por un equipo
de laicos y laicas.
h) Cultivar celebraciones penitenciales comunitarias, según
la sugerencia de algunas primeras comunidades (cfr. Stgo
5,16). Motivar el sacramento de la reconciliación y hacer
de él una verdadera vivencia.
i) Dar especial relieve al sacramento de la unción de los
enfermos, extensivo a los de edad avanzada, tanto en las
visitas a las casas como en celebraciones especiales en la
comunidad.
LAS BENDICIONES
Dios es la fuente y el origen de toda bendición. Él cubre de
bendiciones a sus criaturas. Jesús de Nazaret, Maestro y Señor,
ES LA FIESTA DE DIOS, ES LA FIESTA DEL PUEBLO. ES LA FIESTA DE LA PAZ
169
es la mayor bendición de Dios Padre para toda la humanidad. Él
nos ha liberado de la maldición del pecado para protegernos con
la bendición del Padre. La palabra "bendición" viene del verbo
"bendecir", que significa decir bien, hacer bien. Tiene dos sen-
tidos: de Dios hacia nosotros y de nosotros hacia Dios. Cuando
Dios nos bendice, nos desea cosas buenas. Nos da su auxilio, su
protección, su fuerza y su gracia. Cuando bendecimos a Dios, lo
alabamos y le damos gracias porque es misericordioso.
La Iglesia ha establecido diversas formas de bendición, según
nuestras necesidades. Las bendiciones son gestos litúrgicos que
transmiten la protección de Dios a su pueblo. El esquema de una
bendición puede ser el siguiente: lectura de un texto de la palabra
de Dios, mensaje actualizado por el celebrante, oraciones espon-
táneas, oración de bendición con la imposición de manos, asper-
sión con agua bendita, padrenuestro y abrazo de paz.
Que los misioneros y misioneras procuren que las personas
reciban la bendición con fe y gratitud. Cuando no esté presente el
sacerdote, podrán darla otras personas queridas de la comunidad.
Unir siempre la bendición y el seguimiento de Jesucristo, Señor
y Salvador.
3 . LOS CESTOS EN LAS SANTAS MISIONES POPULARES
SENTIDO Y VALOR DE LOS GESTOS
En las SMP abundan los gestos ricos de significado y de men-
saje que llegan al corazón de los participantes.
Algunos ejemplos:
a) Llevar un yugo durante una caminata para expresar el
peso de situaciones que oprimen y humillan. Romper y
quemar el yugo significa la victoria sobre el mal que re-
presenta el yugo.
b) Caminar con los pies descalzos en ciertas procesiones,
como deseo de purificación.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
170
c) Celebrar en lugares que recuerdan situaciones de vida o
de muerte violenta.
d) Celebrar en casas de personas que han luchado por el
bien de la comunidad.
e) Levantar una cruz como signo de vida y esperanza.
f) Caminatas con banderas, en señal de esperanza y ale-
gría.
g) Usar cadenas para recordar algún mal que aprisiona.
h) Rezar tomados de las manos.
i) Comidas comunitarias.
j) Todos abrazados formando una rueda.
k) Bocas amordazadas.
1) Estar de pie, de rodillas.
Presencié en cierta ocasión un gesto que me llegó al alma.
Estaba yo recogido en una iglesia al comienzo de la tarde, espe-
rando a algunos misioneros. Entró una señora, que se dirigió al
altar mayor, hizo su reverencia al Santísimo con la mano levan-
tada, se acercó a varias imágenes, y se detuvo ante la imagen
de la Virgen de la Piedad. Vi a la mujer acariciar con ternura los
cuerpos de Jesús muerto y de María, hablando con los dos, como
si estuvieran escuchándola. Desahogaba sus sentimientos y me-
ditaba en silencio como si estuviese escuchando a alguien al que
respondía. Así pasó un buen rato, hasta que se despidió de Jesús
y de la Virgen.
Al salir, cuando me vio, se llevó un susto. Se acercó a mí y
me dijo: "Padre, qué bueno es rezar. He lavado mi alma. Ahora
me siento más aliviada, me voy a luchar". Me abrazó y se fue. Me
sentí emocionado. No hubo ninguna idolatría en sus gestos, sino
una profunda experiencia consoladora con el mundo de Jesús y
de María.
Los niños y niñas hacen gestos que emocionan y cuestionan,
como cuando animan la caminata el sábado de la Semana Misio-
ES LA FIESTA DE DIOS, ES LA FIESTA DEL PUEBLO. ES LA FIESTA DE LA PAZ
171
ñera, deteniéndose frente a la delegación del gobierno para pedir
el fin de la violencia en la ciudad. O recorren el mercado, llevan-
do mensajes a los vendedores.
El levantamiento de la cruz en la clausura de la Semana Mi-
sionera es también un gesto conmovedor y lleno de sentido. Plan-
tar junto al crucero dos esquejes de árboles frutales simboliza la
vida, la resurrección, la sociedad y el mundo nuevos que brotan
de la cruz. Después de las SMP se llevan a cabo celebraciones
periódicas a los pies del crucero. Hay personas que se acercan a él
de vez en cuando. Lo tocan, rezan, renuevan los compromisos de
las SMP y piden fuerza para seguir el camino del Evangelio.
Los gestos, pues, son importantes. Hacen bien. Renuevan
nuestro cuerpo y nuestros sentimientos. Pero tenemos que saber
escogerlos y usarlos en el momento oportuno, para evitar abusos
y dispersión.
Algunas sugerencias
1) Transmitir mensajes mediante gestos. Comunican más
que muchas palabras. Por ejemplo: el gesto de levantar
las manos, despacio, al comienzo de la celebración, para
crear un clima de fe y de recogimiento, es de mayor efec-
to que dar avisos pidiendo silencio.
2) Iniciar las celebraciones (especialmente las vigilias de
oración) con alguien vestido con túnica blanca, que entra
levantando solemnemente un brasero con incienso hu-
meando, en ambiente de silencio, con suave música de
fondo o cantando un mantra. Se puede también recibir
de la misma manera el cirio encendido, con la mayoría
de las luces apagadas.
3) Usar gestos sencillos, comunicativos, que no necesiten
mucha explicación; que hablen por sí solos: Por ejem-
plo, Abre la puerta, pueblo, que ya viene Jesús..., aparece
alguien con paso lento, llevando una cruz. De vez en
cuando, se interrumpe el canto, y algunos, en oración de
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
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súplica, pronuncian en voz alta el nombre de los sectores
de la ciudad a los que se pide abrir la puerta del cora-
zón.
4) Escoger gestos significativos para el momento oportuno.
No sirve cualquier gesto. Tenemos que conocer bien la
realidad y el sentido profundo de la celebración. Algunos
gestos pueden ser oportunos en manifestaciones públi-
cas, pero no en celebraciones.
5) No reducir las celebraciones a una "colcha de retazos",
con gestos desligados y dispersos que producen cansan-
cio.
6) Los gestos no deben interrumpir la celebración o dis-
traernos del sentido profundo, pues la celebración nos
abre al misterio trinitario en actitud orante.
7} No es bueno multiplicar gestos. Es preferible que sean
pocos, pero significativos.
8) Para captar mejor el mensaje de un gesto, es bueno crear
un clima de recogimiento y de silencio. El sencillo gesto
de silencio nos abre al trascendente, al misterio.
9) En la preparación de las celebraciones, meditar las lectu-
ras sagradas, captar el sentido de la celebración, lanzar la
pregunta: ¿qué gesto puede transmitir mejor el mensaje?
Escogerlo y transmitirlo durante la celebración, en el mo-
mento más oportuno.
10) Una manera de "escuchar" mejor el gesto puede ser ésta:
se presenta el gesto en un clima de silencio. Después se
pregunta: ¿qué nos dice este gesto? ¿Cómo concretar el
mensaje del gesto?
4. LOS SÍMBOLOS EN LAS SANTAS MISIONES POPULARES
Símbolo es una palabra que viene de la antigua lengua griega
y significa juntar, unir. Se dice que esta palabra se originó así:
ES LA FIESTA DE DIOS, ES LA FIESTA DEL PUEBLO, ES LA FIESTA DE LA PAZ
173
los antiguos comerciantes griegos, mucho antes de Jesucristo,
cuando hacían un contrato, tomaban un bastón, lo partían por
la mitad y cada uno se quedaba con una parte. Al cumplirse el
contrato, tomaban las dos partes y las unían bien, para ver si
se correspondían una con otra y comprobar así la veracidad del
contrato. Juntar las dos partes del bastón pasó a significar un con-
trato hecho y que había que cumplir. A este gesto se le llamaba
símbolo. Poco a poco, la palabra símbolo se extendió a diferentes
aspectos de la vida. Lo contrario del símbolo es la palabra "dia-
blo", que significa el que divide o separa. Simbólico es algo que
une. Diabólico es algo que separa, divide, aleja.
El símbolo, por tanto, está ligado al gesto. ¿Qué simboliza
este gesto? Lo que cuenta no es el gesto en sí, sino el mensaje que
transmite, que simboliza. Cuando hacemos algún gesto o presen-
tamos un objeto (por ejemplo, una flor), solemos preguntar: ¿qué
simboliza esto en este momento para nosotros? Hay gestos que
comunican mejor que otros. Tenemos que saber escogerlos. El
gesto vale por lo que significa. Un mismo gesto puede expresar,
simbolizar varios sentidos. Depende de quien lea el gesto.
El gesto del abrazo revela (simboliza) solidaridad, amistad,
alegría. El agua en las celebraciones significa vida nueva, puri-
ficada. El cirio pascual simboliza la presencia viva de Jesús re-
sucitado en la comunidad, Señor de la historia y luz del mundo.
Cuando encendemos nuestras velas en el cirio pascual, queremos
simbolizar, expresar y asumir que Jesús es nuestra luz: "Yo soy la
luz del mundo. El que me sigue no caminará a oscuras, sino que
tendrá la luz de la vida" (Jn 8, 12). Jesús, al hablar de sí mismo,
usaba el símbolo del pan (cfr. Jn 6, 48), del pastor (cfr. Jn 10, 11),
del camino (cfr. Jn 14, 6), entre otros.
Cuando Jesús contó la parábola de las diez vírgenes (cfr. Mt
25, 1-13), usó la imagen de las lámparas con aceite. El aceite era
símbolo de la justicia de Dios. Tener encendida la lámpara signi-
ficaba vivir una vida según la justicia (voluntad) de Dios. En otra
ocasión, al hablar del Reino de Dios, Jesús contó la parábola del
rey que invitó a mucha gente a la fiesta de la boda de su hijo (cfr.
Mt 22, 1-14). La parábola está llena de simbolismo. La fiesta de
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
174
bodas simbolizaba la alianza del pueblo con Jesús, alianza que
consistía en hacerse discípulos suyos. Los que rechazaron la invi-
tación fueron los que no aceptaron la propuesta de Jesús, cerrán-
dose en sus intereses. Los fariseos y los jefes de los sacerdotes
entendieron enseguida que la lección era para ellos (Mt 22, 15;
también Mt 21, 45-46). La persona que entró sin el traje de fiesta
simboliza a los que dijeron "sí" a la propuesta de Jesús, pero sin
practicar la justicia de Dios, sin vivir el discipulado de Jesús.
La cruz es el símbolo más querido de nuestra fe y es muy
valorado en las SMP. Es difícil ver la casa de una familia católica
sin una cruz o un crucifijo colgados en la pared. Nos gustan esos
símbolos que revelan la entrega total de Jesús para la resurrección
del mundo: "Nadie tiene amor más grande que quien da la vida
por sus amigos" (Jn 15, 13). Los símbolos hablan por sí mismos.
Nos hablan con solo mirarlos. Tengamos mucho cuidado de no
manipular el mensaje de los símbolos. La cruz de Jesús, por ejem-
plo, habla de sangre, de tortura, de muerte injusta y cruel; de cru-
cificado y de de crucifixores. Pero ¿quiénes son los crucificados y
los crucificadores de hoy?
Durante una semana misionera, el pueblo de un sector hizo
las caminatas con una cruz a la que habían amarrado la camisa
ensangrentada de un menor baleado y muerto injustamente. Fue
un símbolo que habló elocuentemente al corazón de los partici-
pantes, ayudando a entender mejor la muerte injusta e inicua de
Jesús.
La cruz de Jesús habla también de resurrección. El crucifica-
do resucitó. De vez en cuando se ven crucifijos que transmiten
este mensaje. Jesús crucificado, con las manos desclavadas de la
cruz, en ademán de subir, de resucitar. Tendría que haber más
crucifijos así. Sería un símbolo más completo. En Jesús y con
Jesús, la cruz y la resurrección son inseparables.
La cruz que usan los misioneros debe ser sencilla, de madera,
de metal, para recordar mejor la maldición del madero. Antigua-
mente, la crucifixión en la cruz de madera (que consistía en dos
troncos de árbol cruzados), simbolizaba la muerte más humillante
ES LA FIESTA DE DIOS. ES LA FIESTA DEL PUEBLO, ES LA FIESTA DE LA PAZ
175
y era una de las más dolorosas. A quien moría en una cruz se le
consideraba maldito de Dios (Dt 21, 23), citado por Pablo en Gal 3,
13). Las cruces de oro y plata no expresan ya la dura realidad de la
madera. Los misioneros y misioneras, que usan la crucecita misio-
nera, recuerdan la fidelidad de Jesús a la voluntad del Padre hasta
las últimas consecuencias, y su amor hasta el extremo por la huma-
nidad. Denuncian sin miedo y sin odio a los crucificadores de hoy.
Los misioneros quieren también actualizar lo que decía Pablo
a las comunidades cristianas de Corinto: "El mensaje de la cruz,
en efecto, es locura para los que se pierden; en cambio, para los
que están en vías de salvación, para nosotros, es poder de Dios"
(ICor 1, 18-25)- Con la cruz en el pecho, los cristianos expresan
humildemente y con firmeza el compromiso de seguir a Jesús en
las difíciles encrucijadas de la vida.
En las SMP se usan muchos símbolos. Aquí nos sirven las
sugerencias dadas sobre los gestos. Es importante escoger los ob-
jetos que más simbolizan y hablan con mayor elocuencia a las
personas presentes en las celebraciones. Es aconsejable adornar
poco a poco la capilla/iglesia con símbolos bien escogidos, he-
chos por miembros de la comunidad, incluso por niños y niñas.
SOMOS SERES SIMBÓLICOS
Lo que hemos dicho anteriormente revela que somos seres
simbólicos. Vivimos y nos comunicamos por medio de símbo-
los, porque somos seres limitados, condicionados por el tiempo
y por el espacio. Somos seres de carne y hueso. Pensamos y nos
comunicamos en el tiempo y en el espacio por medio de nuestro
cuerpo. Con gestos comunicamos sentimientos y actitudes. Los
gestos se convierten en símbolos. Cuando acariciamos a un niño
pequeño, queremos simbolizar y transmitir nuestra solidaridad
efectiva y afectiva. Cuando depositamos flores en la tumba de
una persona difunta, queremos expresar gratitud.
Cuando encendemos una vela sobre la sepultura, queremos
decir que la vida sigue más allá de la muerte. La sonrisa simboliza
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
176
alegría y afecto. La mirada puede simbolizar cariño o indignación,
dependiendo de las situaciones. El abrazo simboliza solidaridad.
Tomarse de la mano expresa fraternidad. Con la colecta en favor
de alguien expresamos nuestra comunión. Nos comunicamos y
relacionamos a través de símbolos. Somos seres simbólicos.
La relación con Dios, con mayor razón, también se establece
mediante símbolos. Dios es trascendente. Está má< allá del tiem-
po y del espacio. Como limitados y corporales qre somos, nece-
sitamos imágenes para relacionarnos con Dios. Los salmos están
llenos de imágenes cuando hablan de él: "En sus manos están las
profundidades de la tierra, suyo es el mar, porque él lo hizo, y la
tierra firme que modelaron sus manos" (Sal 95, 4-5). "Se levanta
Dios y sus enemigos se dispersan... Los carros de Dios para la
guerra se cuentan por miles de millares" (Sal 68,2.18). El autor
sagrado de un salmo dirige a Yavé un grito de socorro por su pue-
blo afligido, como si Dios estuviese durmiendo: "¡Despierta! ¿Por
qué duermes, Señor? Levántate, no nos rechaces para siempre.
¡Levántate, ven en nuestra ayuda; por tu amor rescátanos" (Sal
44, 24-27). Todas son imágenes ligadas a la cultura humana. Lo
importante es entender el mensaje: dolor y protesta ante los pro-
blemas y confianza en la presencia liberadora de Dios.
Para quien tiene fe, la naturaleza simboliza, revela, comunica
la grandeza y la bondad de Dios. Gen 2, 2 habla de Dios que,
después de crear el universo, descansó, como hacemos nosotros
cuando estamos cansados después de un trabajo. Es evidente que
Dios no necesita adormilarse para descansar. El texto quiere dar
un mensaje de esperanza a los judíos desterrados en Babilonia,
para quienes fue escrito, porque estaban sometidos a duros tra-
bajos de sol a sol. Gen 3, 8 dice que Dios se paseaba por el jardín
de la creación como un buen jardinero, cuidando la naturaleza
como casa de todos. Es una imagen bonita, que sirve para trans-
mitir la familiaridad de Dios con el género humano y su amor a
todos nosotros.
Dios está presente entre nosotros, y al mismo tiempo está más
allá de nosotros, del espacio y del tiempo. Sólo podemos entender
a Dios por medio de imágenes y símbolos. Ellos revelan un poco
ES LA FIESTA DE DIOS ES LA FIESTA DEL PUEBLO ES LA FIESTA DE LA PAZ
177
la grandeza y la bondad de Dios, pero él es más que nuestros sím-
bolos. Los símbolos que usamos quieren despertar en nosotros
gratitud, docilidad, adoración y confianza. El profeta Jeremías
comparó una vez a Dios con un alfarero que hace vasos: cuando
se rompe uno, el alfarero hace otro nuevo del mismo barro. El
barro es la vida, el alfarero es Yavé, y el vaso es el pueblo que
Dios quiere construir, pero no siempre el pueblo se deja modelar.
Yavé va a hacer lo mismo con el pueblo hasta que se convierta
(Jer 18, 1-12).
¿Por qué en la misa recibimos la comunión de pie y no senta-
dos? Es para expresar prontitud, decisión, firmeza en el camino,
como hicieron Moisés y su grupo en aquella celebración noctur-
na, antes de comenzar la marcha de la libertad (Ex 12, 11-14).
¿Por qué Jesús se hace presente en la Eucaristía, en un poco de
harina de trigo sin levadura y no en un pan superespecial? Porque
el pan sin levadura era en aquella época el pan de los pobres,
que recuerda la amargura y miseria de la que Jesús quiere libe-
rarnos.
SÍMBOLOS E IMÁGENES DE SANTOS:
¿IDOLATRÍA O MEDIOS PARA ALIMENTAR LA FE?
A los misioneros y misioneras les hacen muchas preguntas
cuando visitan a personas de otras Iglesias sobre las imágenes
de los santos. Hay acusaciones de idolatría, de brujería, de que
son cosas de Satanás, etc. Los misioneros no están para alimentar
divisiones, sino para sumar fuerzas en defensa de la vida, sobre
todo la que está más amenazada y herida. Pero es bueno disipar
dudas sobre esas acusaciones, para trabajar y dialogar con mayor
respeto y seguridad.
¿Condena la Biblia las imágenes de los santos y de María? Se
cita el Salmo 115, que dice:
Los ídolos de las naciones son de plata y oro y han sido fabricados
por manos humanas. Tienen boca y no hablan, tienen ojos y no ven,
tienen orejas y no huelen, tienen manos y no tocan, tienen pies y
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
178
no caminan, ni un solo sonido emite su garganta. Sean como ellos
quienes los fabrican, quienes confían en ellos (vv 4-8).
El profeta Isaías insiste:
Los que fabrican ídolos, nada valen, y para nada sirven sus obras
tan estimadas... El escultor se fabrica un dios y lo adora, se hace un
ídolo y se postra ante él y dice: Sálvame, que tú eres mi dios. No
saben ni comprenden nada. Tienen cubiertos sus ojos y no pueden
ver (Is 44, 9-20).
Realmente, estos textos condenan a los ídolos, obras de ma-
nos humanas. Pero ¿a quién representan esos ídolos? No tienen
nada que ver con las imágenes de los santos. Es importante situar
los textos, saber cuándo se escribieron, dónde y con qué finali-
dad. Los dos textos citados fueron escritos durante el destierro
del Pueblo de Dios en Babilonia, más de quinientos años antes
del nacimiento de Jesús. Todavía no se hablaba de santos ni exis-
tía María. Los dos textos fueron escritos para alimentar la fe del
pueblo en Yavé, el único liberador del pueblo; para denunciar la
falsedad de las divinidades inventadas y veneradas por los segui-
dores del Imperio de Babilonia, que eran divinidades que servían
para reprimir y humillar. Ésos son los ídolos y las falsas divinida-
des que la Biblia condena con vehemencia. El texto no habla en
absoluto de imágenes de santos.
La misma imagen encontramos en los Diez Mandamientos
de la Ley de Dios, cuya redacción definitiva se hizo durante o
después del destierro.
Yo soy el Señor tu Dios, el que te sacó de Egipto, de aquel lugar de la
esclavitud. No tendrás otro Dios fuera de mí. No te harás escultura,
ni imagen alguna de nada de lo que hay arriba en el cielo, o aquí
abajo en la tierra, o en el agua debajo de la tierra. No te postrarás
ante ellas ni les darás culto (Éx 20, 2-5).
Yavé, el Dios liberador de los esclavos, exige que sólo a él se
rinda adoración, y que el pueblo se olvide de las falsas divini-
dades que los faraones de Egipto y otros reyes inventaron para
dominar y reprimir. Tampoco aquí se condenan las imágenes de
santos. Para el pueblo de la Biblia, reconocer a Yavé como único y
ES LA FIESTA DE DIOS, ES LA FIESTA DEL PUEBLO, ES LA FIESTA DE LA PAZ
179
verdadero Dios era fuente de libertad y de vida. Todas las referen-
cias de la Biblia a imágenes e ídolos transmiten el mismo mensaje
(cfr. Dt 6, 9-40; Os 9, 10 etc.).
Jesús condenó duramente la idolatría del dinero (cfr. Mt 6,
24) y del lucro (cfr. Le 12, 13-21). Ésta es la idolatría que pervier-
te nuestras relaciones. Los santos y santas fueron personas que
vivieron con coraje y fidelidad el evangelio de Jesucristo. Ellos
y ellas nos enseñan que es bonito y posible hacer el camino de
Jesús. Tenemos que cultivar y actualizar su memoria.
Las imágenes de los santos son como la foto de nuestros
padres difuntos. Hace bien mirarla de vez en cuando. Anima,
despierta nuevas energías. A veces, algunas personas devotas, al
venerar a los santos, usan la palabra "adorar". Dicen: adoro a san
Francisco; adoro a María. El sentido que el pueblo da a esta pa-
labra no es de idolatría, sino de mucho cariño. Es como cuando
alguien dice: adoro a tal o cual persona, adoré el paseo, adoro
esta comida... No tenemos que entender al pie de la letra las ex-
presiones de la gente. Lo importante es captar el mensaje que hay
detrás de las palabras.
Los santos nos dan fuerza y aliento. Su memoria nos hace
bien. Por eso, desde los primeros siglos del cristianismo, el Pue-
blo de Dios venera su memoria, para tenerlos como ejemplo de
firmeza y fidelidad.
A veces, sin embargo, se cometen abusos en la devoción a
los santos. Hablamos de los santos, pero no los conocemos. Ce-
lebramos las fiestas de los patronos y patrañas, pero no tomamos
en serio su vida. En nombre de los santos se cometen abusos:
se abusa del alcohol, hay división, ambición, peleas, faltas de
entendimiento, dispersión, gastos innecesarios y otros más. Mu-
chos van a la verbena, pero no participan en los actos religiosos.
¿Cómo se puede, por ejemplo, honrar la memoria de san Fran-
cisco de Asís, que vivió pobre, haciendo gastos inútiles y hasta
ofensivos a la dignidad de los que menos tienen?
Los verdaderos devotos procuran conocer más de cerca la vida
de los santos, aprenden sus lecciones de vida y las actualizan en
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
180
el mundo de hoy. De una u otra manera, los santos cuestionaron
con su palabra y con su ejemplo el mundo en que vivieron. Fue-
ron discípulos y discípulas de Jesucristo. Muchos murieron már-
tires por el Evangelio y por la defensa de los más pobres.
En las SMP se rescata la memoria de los santos, profundizan-
do y actualizando su vida y su práctica misionera. Hicieron de la
vida una misión y nos ayudan a crecer en el seguimiento misione-
ro de Jesús. Es importante situar a los santos en el tiempo en que
vivieron, para actualizar sus mensajes. El desafío que tenemos
por delante es venerar y actualizar de la manera más fiel posible
la preciosa memoria misionera de los santos.
5 . LOS NIÑOS, NIÑAS Y ADOLESCENTES MISIONEROS
EN LAS SANTAS MISIONES POPULARES: LA FRAGILIDAD
QUE Dios TRANSFORMA EN PODER LIBERADOR1
Al comienzo de las SMP, los niños y niñas estaban presentes,
pero pasivamente. No los valorábamos. Algunos hechos fueron
cambiando la situación. En 1993, durante una Semana Misionera
en la región Transamazónica, antes de la comida comunitaria,
una madre pidió que los niños y niñas comiesen primero, servi-
dos por los adultos. Algo verdaderamente inédito en la región.
Todos aceptaron de buen grado, y fue emocionante ver a hombres
y mujeres sirviendo a los niños y niñas con tanto cariño. El hecho
impactó y se divulgó.
Una iniciativa fue empujando a la otra. En 1995, durante un
retiro misionero en Muaná (isla de Marajó), Valdirene, una niña
de nueve años que acompañaba a su madre, sin pedir permiso a
nadie, se hizo con el micrófono, y con la cabeza baja por el mie-
1 Con vistas a un mejor aprovechamiento, y para evitar aquí un texto extenso
sobre el mismo tema, encontraremos al final del libro un anexo con sugerencias
y orientaciones para acompañar la formación y la presencia dinámica de los
niños y adolescentes misioneros. El estudio del anexo es importante. Por favor,
no deje de leerlo.
ES LA FIESTA DE DIOS, ES LA FIESTA DEL PUEBLO, ES LA FIESTA DE LA PAZ
181
do, dijo: "Mi madre es misionera, ustedes son misioneros, a mí
también me gustaría mucho ser una niña misionera. Quiero saber
si ustedes nos dejan". Puso el micrófono sobre la mesa y fue a a
sentarse deprisa y un poco temerosa. Después de un momento de
silencio, un largo aplauso aprobó su petición. Los niños y niñas
supieron cuestionar y entraron de lleno en las SMP para alegría
de todos.
Desde entonces, los niños y niñas fueron creciendo cada vez
más en participación. Hoy ya no se entienden las SMP sin la pre-
sencia activa de niños, niñas y adolescentes misioneros. Para en-
tender mejor el sentido de su presencia y participación, es conve-
niente entrar primero en su historia.
LOS NIÑOS Y NIÑAS EN LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD
Desde los tiempos más antiguos, la historia de niños y ni-
ñas está llena de dolor. Por ser niños y niñas eran marginados
y excluidos, sobre todo los pobres, que siempre fueron la gran
mayoría. El gesto de Abrahán de matar a su hijo Isaac (Gen 22)
no era una novedad en aquellos tiempos. A veces mataban a los
niños y los enterraban en los cimientos de las casas, de templos y
ciudades para pedir la protección de los dioses. Jericó, por ejem-
plo, fue reconstruida "por el precio" de dos niños (lre 16, 34).
En tiempos de guerras, desastres y grandes dificultades, los niños
eran sacrificados para aplacar la ira de las divinidades.
En los antiguos tiempos de la Biblia, ésta era una costumbre
que practicaban los pueblos de Egipto, de Canaán y Mesopota-
mia, y entró también en el pueblo hebreo (cfr. 2Re 23, 10; Jer 7,
31; 19, 4-5; 32,35; Ez 16, 20-21). Los reyes de Judá e Israel sacrifi-
caban a sus hijos en el fuego, como hicieron el rey Acaz (cfr. 2Re
16, 3) y el sanguinario Manases (cfr. 2Re 21, 6). En aquellos tiem-
pos había infinidad de niños huérfanos y muchas mujeres viudas,
debido a las numerosas y violentas guerras. Vivían abandonadas
y humilladas. A las personas endeudadas se las obligaba a vender
a sus niños como esclavos para trabajar hasta saldar las deudas
de los padres (cfr. Ex 21, 7; Ne 5, 1-5)
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
182
En la antigua Grecia, unos trescientos años antes de Jesús,
a los niños que nacían con alguna deficiencia física o mental los
arrojaban por un precipicio. En la época del helenismo, la cul-
tura griega dominante, entre otras perversiones, privilegiaba los
cuerpos bonitos, sanos y fuertes. Entonces nacieron los juegos
olímpicos.
En tiempos de Jesús, la situación de los niños seguía siendo
dolorosa. Eran vendidos por sus padres como esclavos hasta aca-
bar de saldar sus deudas (cfr. Mt 18, 25). Todo niño judío, a los
seis años de edad, tenía que empezar a preocuparse por su propio
sustento, siguiendo el trabajo del padre. Las niñas seguían los
trabajos de la madre. No se valoraba ni se soportaba la infancia.
Cuanto antes dejase un niño de ser niño, mejor.
La historia dolida de los niños ha perdurado por siglos hasta
llegar a nuestros días. A pesar de las declaraciones de la ONU en
defensa de la niñez, hay actualmente millones de niños y niñas
hambrientos, sin escuela, sin salud, sin familia, trabajando como
esclavos en campos y fábricas. Hay millares de niños en conflic-
tos armados, obligados a empuñar las armas. Uno de los negocios
más rentables hoy, junto con el comercio de drogas y armas, es el
tráfico sucio y perverso de millares de niños y mujeres. Todo esto
clama contra la dignidad de la persona humana.
EL DIOS DE LOS NIÑOS EN LA BIBLIA
El Dios de la Biblia es el Dios defensor de los niños. La voz de
Dios que prohibió a Abrahán matar a su hijo Isaac (cfr. Gen 22,
11-12) fue una fuerte denuncia contra las costumbres de sacrificar
niños. Uno de los nombres de Yavé que más aparece en la Biblia
es el de "Padre y defensor de huérfanos" (Ex 22.22-24; Dt 10, 18;
24, 20-21; Sal 10, 14; 68, 5; 82, 3; 146, 9; Is 1, 17-23; Zac 7, 10).
No sólo padre y defensor, sino también revelador de la misión de
los niños en el mundo, como podemos ver en el testimonio del
profeta de Isaías.
Isaías vivió y actuó en Jerusalén, capital del reino de Judá,
unos setecientos años antes de Cristo. Fue una época muy difícil
ES LA FIESTA DE DIOS, ES LA FIESTA DEL PUEBLO, ES LA FIESTA DE LA PAZ
183
y llena de conflictos. Los dirigentes de la capital y los sacerdotes
del templo, en palabras de Isaías, eran una banda de corruptos,
de explotadores y ladrones (cfr. Is 1, 21-23; 3, 12-15). Isaías, que
era pariente del rey, rompió con tanta maldad y se hizo un gran
profeta. Tenía unos veinte años. Él y su joven esposa abrazaron
con entusiasmo la voluntad de Dios, denunciando y anunciando.
Fueron a vivir a la periferia de Jerusalén, donde había miseria,
muchas viudas y huérfanos por causa de las guerras. Lucharon,
protestaron, denunciaron para que los jefes dejasen de cometer
tantos abusos (cfr. Is 1, 10-17; 3, 11-26).
Sus esfuerzos fueron inútiles. Quedaron decepcionados. Vol-
vieron las espaldas al poder corrupto, con la certeza de que Dios
se las arreglaría para socorrer al pueblo. Y así se lo dijeron al
rey.
Isaías y su esposa tenían hijos (cfr. Is 7, 3; 8, 3-18). Podemos
imaginar a este matrimonio acariciando a sus hijos pequeños y
a los niños y niñas de la periferia, hablando con ellos y soñando
bonitos sueños de niños. "La joven está encinta y dará a luz un
hijo, a quien le pondrán el nombre de Emmanuel, que quiere de-
cir Dios con nosotros" (Is 7, 14). Un niño sería la solución a los
problemas del país. ¿Quién sería esa joven? ¿La esposa del rey?
¿La esposa de Isaías embarazada otra vez? Y seguían soñando:
Sí, cambiarán las cosas en este país cuando nuestro rey no sea un
noble ni un general del ejército, sino un niño sobre el que reposará el
espíritu del Señor. Juzgará con justicia a los indefensos, a los pobres
del país con rectitud. Habrá un futuro de paz y de abundancia para
todos. Y el mundo será mejor, (adaptación de Is 9, 1-6; 11, 1-11).
¿Fue pura fantasía? No. Fue una protesta y una denuncia con-
tra una sociedad corrupta e injusta. Fue el anuncio de los tiempos
mesiánicos, en los que habrá paz y vida para todos. Un niño sería
el portador de estas buenas noticias. Sí, el niño es símbolo de la
fragilidad que Dios transforma en fuerza liberadora. Las primeras
comunidades cristianas vieron en Jesús de Nazaret al mesías que
anunciara el profeta Isaías. Jesús estaba haciendo realidad los
tiempos mesiánicos.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
184
Cuando Jesús hizo pública su misión, asumió con ardor la
causa de los niños. Es impresionante constatar todo lo que hizo
Jesús en defensa de los niños. Denunció duramente a quienes
los escandalizaban (Mt 18, 6; Le 17, 2). Escandalizar significa
ensuciar la conciencia de los pequeños, apartarlos del camino del
bien con malos ejemplos. A quienes provocaron estos escánda-
los, Jesús les decía que hubiera sido mejor que les amarrara una
piedra de molino al pescuezo y los arrojaran a lo más profundo
del mar.
Un día, llegando a casa en Cafarnaún, después de un viaje
misionero, llamó a los Doce para hacer con ellos una pequeña
evaluación. A lo largo del viaje, los Doce discutieron entre ellos,
porque unos querían ser más que los otros. Jesús llamó a un niño
que estaba cerca y lo puso en medio de ellos. Lo abrazó y dijo: "El
que recibe a un niño como éste en mi nombre, a mí me recibe; y
el que me recibe a mí, no es a mí a quien recibe, sino al que me
ha enviado" (Me 9, 37).
El abrazo era un gesto de ternura y de gran solidaridad. Co-
locando en medio a un niño, Jesús obligó a los discípulos a ob-
servarlo y a escuchar su situación de marginación, tan frecuente
en aquel tiempo. Jesús quería decir a los discípulos: en lugar de
la ambición de poder, pónganse al servicio de los pobres y de los
excluidos. Y quien haga esto estará en plena comunión con mi
Padre. Más adelante (Me 10, 14), dice que el Reino de Dios perte-
nece a los niños. Ellos y ellas son invitados especiales al banquete
de la vida.
Para Jesús es imposible formar parte del Reino de la vida sin
una verdadera solidaridad con los niños y niñas, como personas
necesitadas y dependientes. Él se identificó tanto con ellos que
dijo: "Lo que hicieren con uno de estos mis hermanos más peque-
ños, conmigo lo hicieron" (Mt 25, 40-45).
Jesús curó y resucitó a niños y niñas, devolviéndoles su dig-
nidad: a la hija de Jairo, de 12 años (Me 5, 41-42); a la hija de la
mujer cananea (Me 7, 29-30); al hijo de la viuda de Naín (Le 7,
14); al niño epiléptico (Me 9, 25-26); al hijo del centurión pagano
(Le 7, 9-10); al hijo del funcionario público (Jn 4, 50).
ES LA FIESTA DE DIOS, ES LA FIESTA DEL PUEBLO, ES LA FIESTA DE LA PAZ...
185
Jesús presta atención al niño por el mero hecho de ser niño,
como símbolo de vida verdadera para todos (cfr. Me 10, 15). De
hecho, el niño es portador de valores profundamente humanos,
como la pureza de sentimientos, la sencillez, la gratuidad, la co-
municación, la solidaridad, la comunión, el abrazo, la sinceridad.
Sólo con su presencia el niño nos desarma, nos encanta y evange-
liza. De hecho, despierta valores humanos, transmite esperanza,
nos hace soñar con un mundo más justo y fraterno. Con los cinco
panes y los dos peces de un niño (cfr. Jn 6, 9) hizo Jesús el mila-
gro de la multiplicación de los panes.
Cuando entró Jesús en la ciudad de Jerusalén como Mesías
pobre, sentado en un burro, lo aclamaron los niños: "Hosanna al
Hijo de David" (Mt 21, 15-16). Los jefes de los sacerdotes y los
escribas criticaron a los niños, pero Jesús los defendió. Para el
Dios de la Biblia, los niños y niñas no son un problema. Son la
solución de los problemas.
LOS NIÑOS Y NIÑAS EN LAS SANTAS MISIONES POPULARES
Los niños y niñas hacen maravillas en las SMP. Una vez, en
un barrio de clase media alta de una ciudad grande, los misione-
ros adultos decidieron no visitar los apartamentos de un condo-
minio, alegando que no había condiciones. Los niños misioneros
del sector lo supieron y pidieron que los dejaran a ellos hacer
visita. Con el consentimiento y la ayuda de los adultos, los niños
y niñas se organizaron para saber el nombre de todos los niños y
niñas del condominio. Aquellos niños esperaban a la puerta a que
llegaran los padres para hablar con ellos, abrazarlos y pedirles
permiso para entrar a conocer a sus hijos. ¿Quién rechaza una
petición así? En pocos días, la mayoría de las puertas de los apar-
tamentos se abrieron a las buenas noticias de las SMP. ¡Gracias a
los niños y niñas!
Los niños y niñas misioneros alegran el proceso de las SMP
y, al mismo tiempo, convocan a la conversión. Los adultos, sobre
todo los padres, al ver a sus hijos actuando como misioneros,
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
186
vibran de emoción y renuevan compromisos. En las caminatas
misioneras, saludan y abrazan a las personas que encuentran.
¿Quién se resiste a un abrazo como éste?
En las celebraciones, se hacen presentes con mensajes y ges-
tos. También hay niños y niñas misioneros enviados por las mis-
mas comunidades para ayudar en otras SMP.
Los pequeños misioneros visitan a otros niños, sobre todo
a los que están enfermos o pasan mayores dificultades. Visita a
casas donde hay problemas y rezan por sus moradores. Hay bo-
nitas caminatas de niños y niñas, principalmente el sábado de la
Semana Misionera, con pancartas y carteles hechos por ellos mis-
mos pidiendo paz, el fin de la violencia, justicia, salud, escuela,
protección, empleo para sus padres. Organizan juegos callejeros,
celebraciones, actividades de solidaridad. En las celebraciones, se
sienten más a gusto dando sus testimonios.
En muchas comunidades, los niños y niñas son bien aco-
gidos. Entran en las casas, juegan, comen, conversan, salen,
entran en otras. En cierta ocasión, con motivo de la clausura
de la Semana Misionera, jóvenes y adultos tomaron la decisión
de abrir las puertas de sus casas a todos los niños y niñas no
mayores de diez años, a cualquier hora del día y para cualquier
problema o situación. Meses después, contaban emocionados
y agradecidos que aquella decisión fue el mayor regalo de las
SMP. Los niños ayudaron a las comunidades a estar más unidas
y abiertas, a resolver problemas y conflictos. Reconciliaron in-
cluso matrimonios: "Los niños y niñas son los mejores misione-
ros que Dios nos envía.
Realmente, los niños y niñas, con su estilo, ayudan a la comu-
nidad a caminar unida. Ayudan a resolver situaciones complica-
das; desarman corazones. Sorprenden, cautivan, comprometen,
transforman. Y, por otro lado, se sienten muy bien en un ambien-
te así. Se sienten protegidos y amados. Desarrollan más y mejor
sus capacidades, pierden el miedo, superan bloqueos, se vuelven
más libres y espontáneos. Aprenden a dialogar. Son un potencial
evangelizador de gran aliento.
ES LA FIESTA DE DIOS, ES LA FIESTA DEL PUEBLO, ES LA FIESTA DE LA PAZ...
187
6. LOS JÓVENES Y LOS ADULTOS EN LAS SANTAS MISIONES
POPULARES: HACER DE LA VIDA UNA MISIÓN
Hay buenas noticias en el mundo de los jóvenes y adultos.
Hay quien procura dar verdadero sentido a la vida en medio de
tantos desafíos. Hay familias unidas, abiertas, misioneras, que in-
tegran dones y valores. Hay personas que optan por ser discípulas
de Jesucristo en su vida diaria experimentando por ello un gran
gozo interior.
Pero lamentablemente no todo es así. Hay jóvenes y adultos
que desvirtúan valores y dones. Otros pasan por dificultades y
humillaciones. Vivimos en un mundo dominado por una econo-
mía de mercado que excluye y margina. Las grandes finanzas
internacionales, las bolsas de valores y la tecnología controlan el
mundo. El capital, sin corazón y sin patria, corre por todas partes
en busca de lucro, sin importarle la destrucción de la naturaleza
o el desempleo de millones de personas. El desempleo no es un
mal pasajero. Es parte de la estructura del sistema informatizado
y globalizado.
En las grandes industrias, habrá cada vez menos empleo.
El desempleado, además de pasar necesidad material, se siente
despreciado y humillado en su dignidad humana, vive una dura
angustia existencial. La precariedad ha tocado a las puertas de
mucha gente, incluso de personas acostumbradas a un empleo
garantizado y bien remunerado. Imaginemos a un padre de fami-
lia en esta situación.
Muchos jóvenes no encuentran empleo y viven en la inesta-
bilidad. Además, la mentalidad consumista e individualista do-
minante está contaminando la vida de la juventud. En lugar de
sumar fuerzas con las masas sufridas para construir ciudadanía,
muchos siguen los peligrosos caminos del vicio, del consumismo,
de la alienación, del odio, de la violencia, de la marginación. Cre-
cen las tensiones y los conflictos entre generaciones. En muchas
familias falta el diálogo. Cada quien sigue su camino. ¿A dónde
vamos?
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
188
Las SMP quieren ser una presencia significativa en el mun-
do de la juventud y de las familias. Provocan gestos solidarios,
solución de problemas, manifestaciones de solidaridad. La pro-
gramación de las SMP no indica trabajos específicos para jóvenes
y adultos. Esto corre a cargo de la creatividad de los misioneros
del lugar. Ha habido experiencias interesantes animadas por los
jóvenes, tales como: caminatas para sensibilizar sobre algún pro-
blema de la región, vigilias de oración, peregrinaciones noctur-
nas, debates abiertos al público, cooperativismo, soluciones de
problemas sociales, festival de cantos misioneros, teatro.
Un hecho positivo es la unión entre jóvenes y adultos en las
SMP. Impresiona la vivencia de la unidad en la diversidad, la
valoración de las diferencias que enriquecen, los dones, valores y
saberes compartidos. Durante la primera (Despertar) y la segunda
etapa (Semana Misionera), es bueno que jóvenes y adultos traba-
jen juntos, evitando iniciativas paralelas. La vida de la comunidad
será la referencia principal. Es muy gratificante ver la integración
de los niños y niñas, jóvenes, adultos y personas mayores. En
la tercera etapa (La Misión continúa), es bueno pensar en algo
específico, tanto para jóvenes como para adultos. Aconsejamos
que los jóvenes confirmandos participen plenamente en la pro-
gramación de las SMP asumiendo tareas y servicios en favor de
la comunidad.
De las sugerencias de actividades que aparecen en este li-
bro, algunas son típicas de jóvenes (teatro, coreografías, drama-
tizaciones). En la división de tareas, es bueno recordar esto. La
comunidad ha de saber valorar los dones y las capacidades de
la juventud (creatividad, donación, compromiso, comunicación,
animación, autenticidad). Tendrá en cuenta las situaciones de la
juventud (precariedad, desempleo, violencia, vicios, aislamien-
tos, conflictos). Acogerá a los jóvenes con simpatía, siendo capaz
de responder a sus más profundas aspiraciones (el sentido de la
vida, la participación responsable en la comunidad y en la socie-
dad, etc.)
Es importante desarrollar entre la juventud una espiritualidad
existencial, mística y militante, que ayude realmente a dar verda-
ES LA FIESTA DE DIOS, ES LA FIESTA DEL PUEBLO. ES LA FIESTA DE LA PAZ
189
dero sentido a la vida. Se trata de alejar a la juventud de posturas
pasivas y estimularlos para que abracen prácticas liberadoras; de
transformar a los jóvenes de "objetos dependientes" en "sujetos
responsables". Cuanto más abrace la juventud la vida como mi-
sión, tendrá más oportunidades de crecer y avanzar. La salida es
hacer de la vida una misión que marque el rumbo, articule ener-
gías y grandes potencialidades.
7. LAS PERSONAS MAYORES: CONSEJEROS(AS),
RICOS(AS) EN SABIDURÍA DIVINA
La mentalidad dominante valora a quienes tienen un cuerpo
saludable, joven y atractivo. Pero el cuerpo de la persona mayor
no atrae. Las SMP redescubren y valoran la dignidad de los ma-
yores; rescatan su rica sabiduría acumulada a lo largo de tantos
años de vida. Las personas mayores son un valor, una riqueza
para la sociedad y para las comunidades. Hay muchos mayores
actuando como misioneros en las ciudades del interior.
Recuerdo al difunto Don Antonio, labrador jubilado, que par-
ticipaba en una comunidad eclesial Transamazónica. Durante una
reunión de la comunidad en la que algunos serían escogidos para
ser enviados como misioneros, pidió la palabra y dijo: "Yo ya soy
viejo y no tengo la energía de antes. No leo ni escribo, pero Dios
me ha dado sabiduría. Con la gracia de Dios soy misionero. Si
las comunidades están de acuerdo, a mí también me gustaría ser
enviado". La comunidad lo apoyó. Fue a la misión y, para no ser
gravoso a nadie, se pagó su pasaje de ida y vuelta con el dinero
de su escasa pensión. Su presencia en la región donde actuó fue
una bendición.
Hay personas que se jubilan sin saber a veces cómo emplear
su tiempo, o lo emplean mal, teniendo todavía energías, dones
y salud de sobra. Esto sucede porque no se asume la vida como
misión. ¿Qué hacer? Las SMP quieren ser una oportunidad para
ayudar a las personas a hacer de su vida una misión en cualquier
edad. Hay varis iniciativas. Las personas mayores son rescatadas
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
190
como consejeras de las comunidades. Algunas, por su larga his-
toria de servicio, son consideradas como padres/madres de las
comunidades, como dice el cuarto mandamiento de la Ley de
Dios (Éx 20,12). Más adelante daremos algunas sugerencias para
ejercer debidamente el servicio de consejería.
En algunos lugares, sobre todo en los barrios de las ciudades,
ellos y ellas se organizan en pequeños equipos para mantener
abiertas las capillas en horarios accesibles a todos. Atienden, aco-
gen, escuchan, dan consejos cuando se les pide. Con frecuencia
se solicita a las personas mayores que digan unas palabras al
final de las celebraciones y den la bendición. Gracias a las me-
jores condiciones económicas y de salud, crece cada vez más el
número de mayores en la sociedad. Merece la pena saber acoger
y aprovechar esta gran riqueza.
8. LOS ENFERMOS HUMANIZAN Y EVANGELIZAN
Somos seres frágiles. La enfermedad puede tocar a nuestra
puerta en cualquier momento. Han mejorado bastante los servi-
cios de salud, pero hay todavía situaciones precarias. Los enfer-
mos son olvidados y abandonados a su soledad, sobre todo los
pobres. ¿Qué hacer? Las SMP se inspiran en la práctica de Jesús.
Los evangelios hablan varias veces de Jesús curando (cfr. Me
1, 32-34; Mt 14, 23-24; Le 6, 18). Es evidente que él no construyó
clínicas ni organizaba cultos de curación. No hacía milagros a
diestra y siniestra. Los enfermos, en tiempos de Jesús, por el mero
hecho de ser enfermos, eran considerados impuros por la religión
oficial. Por tanto, pecadores y marginados. Curar a los enfermos
significaba practicar la misericordia con ellos, acogerlos, rescatar
su dignidad y ciudadanía. Eso es lo que hacía Jesús. Su presencia
inspiraba confianza, reintegraba a los enfermos a la vida de la
sociedad con todos sus derechos: "Toda la gente quería tocarlo,
porque salía de él una fuerza que los sanaba a todos" (cfr. Le 6,
16). Todo eso causaba admiración, gratitud, respeto y alabanza
(cfr. Le 7, 16). Éste es el sentido de la palabra "milagro".
ES LA FIESTA DE DIOS. ES LA FIESTA DEL PUEBLO. ES LA FIESTA DE LA PAZ
191
Está claro que Jesús recurrió a su poder divino para hacer
milagros extraordinarios, pero lo hizo pocas veces. Nunca para
aparecer o buscar aplausos (Me 1, 34.40-15). A veces hacía mi-
lagros en lugares retirados (Me 8, 23. Otras veces se negaba a
hacerlos (Mt 13, 58). Cuando los hacía, Jesús quería despertar
la fe y el compromiso con los valores del Reino de Dios (Jn 9,
55-61).
En las SMP redescubrimos el valor y la dignidad de las per-
sonas enfermas. Ellas revelan la presencia de Jesús (Mt 25, 36).
Enseñan a vivir con más amor, sin odio y sin interés. Invitan a la
práctica de la misericordia y de la profecía, a denunciar errores,
desviaciones, corrupciones, la falta de asistencia hospitalaria y de
recursos para la salud. Humanizan y evangelizan. Ayudan a dar
verdadero sentido a la vida, a los bienes terrenos, al dolor, a la
muerte, a la edad y a la historia.
Los misioneros procuran visitar al mayor número de personas
enfermas, sobre todo a las más olvidadas. Según la situación que
encuentran, dan testimonio de la misericordia y denuncian posi-
bles males. En las SMP hay iniciativas populares de salud, como
huertos medicinales, alimentos naturales, difusión de remedios
caseros, agricultura biológica, rechazo de productos transgénicos
y agro tóxicos.
Los niños y las niñas, las personas mayores y enfermas, son
seres verdaderamente necesitados. Fueron y son los preferidos
de Jesús. Por eso tienen un lugar relevante en las SMP. En lugar
de ser un peso, son una presencia indispensable para construir
una sociedad más justa y humana. Llenan a las SMP de ternura,
humildad, gratuidad, solidaridad y de coraje profetice
9. LAS VISITAS DERRIBAN BARRERAS Y FORTALECEN
LA SOLIDARIDAD
Las visitas marcan profundamente el proceso de las SMP. Este
tema merece atención especial, podemos preguntarnos: ¿Qué es
visitar? ¿Por qué visitar? ¿Por qué recibir visitas? ¿A quién visi-
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
192
tar? ¿Cuándo, cómo y dónde? ¿Cuáles eran las actitudes de Jesús?
¿Cómo mejorar las visitas de los misioneros y misioneras?
LAS VISITAS HACEN BIEN
Para entender el valor de las visitas, es importante partir de la
vida, de la existencia. Imaginemos a las personas del lugar don-
de vivimos, cada una totalmente aislada, ignorando a las demás.
Imposible. Sería la destrucción de la persona, de la sociedad y de
la familia. Como ya decían los sabios y filósofos antiguos, somos
"seres para los demás". No podemos entender a una persona ce-
rrada en sí misma. Sería su propia negación. Ir al encuentro del
otro es una necesidad existencial. Más aún, la persona es un ser
hecho para la comunión, que es el encuentro del "yo" con el "tú"
para formar juntos un "nosotros".
El "nosotros" es comunión de sentimientos, de valores, de
estilo de vida. Es un salir de los problemas que afligen a la huma-
nidad. El "nosotros" no destruye el "tú" o el "yo", sino que los
valora. Cuanto más "nosotros" seamos, seremos "más personas".
La comunión es la vocación de todo ser humano.
El encuentro con los demás forma parte de la existencia. Las
visitas favorecen el encuentro. Visitar es reconocer que existe el
otro y que yo lo necesito para dar verdadero sentido a mi vida.
Visitar es salir de sí, es romper el caparazón del egoísmo, es hacer
presencia significativa en las demás personas. Es saber escuchar,
dar lo mejor de sí, para que el otro crezca como sujeto, como au-
téntica persona. Visitar es cuestión de amor fraterno. El amor es
atento y fecundo, no humilla ni hiere, no hace de las personas un
objeto. Así tienen que ser también las visitas. Hacen bien.
No hay visitas "genéricas". Están marcadas por las situacio-
nes. Éstas sugieren a quién visitar, cuándo y cómo visitar. Hay
visitas para festejar, otras para socorrer, otras para compartir sue-
ños y preocupaciones, otras para escuchar. Visitar es un arte que
exige sensibilidad, atención y sabiduría. Las buenas visitas ale-
gran a las personas, derriban barreras, despiertan sentimientos,
crean lazos, abren caminos inimaginables.
ES LA FIESTA DE DIOS, ES LA FIESTA DEL PUEBLO, ES LA FIESTA DE LA PAZ..
193
Necesitamos visitar y ser visitados. A veces por miedo o au-
tosuficiencia rechazamos las visitas. Así perdemos y sufrimos. De
hecho, sufrimos tensiones, experimentamos alegrías, acumulamos
frustraciones, atravesamos por situaciones difíciles. ¡Qué bueno es
compartir con alguien! ¿Quién no siente necesidad de esto?
En las visitas crecemos todos: los que visitan y quienes reci-
ben. Las visitas constructivas parten de la vida, de las situacio-
nes. Las ideas, las doctrinas, las opiniones vienen después. Las
visitas son una bendición, enriquecen, humanizan. Benditos los
pies que caminan y visitan. Felices los que acogen las visitas.
Pero hay visitas y visitas. Podemos y debemos mejorar siem-
pre. El proceso es dinámico y permanente. Por eso los misioneros
y misioneras buscan inspiración en la vida de Jesús. ¿A quién
visitaba él? ¿Cómo? No se trata de copiarlo todo al pie de la letra,
sino de buscar luces y fuerzas para nosotros hoy.
LAS VISITAS DE JESÚS
Imaginémonos que estamos acompañando a Jesús por los
caminos de la antigua Palestina. Hagamos esto estudiando los
evangelios, que son la memoria escrita de los momentos más sig-
nificativos de su existencia terrena. La primera constatación es
que Jesús fue realmente un misionero itinerante. Con los prime-
ros discípulos que querían que se mantuviera fijo en un lugar de-
terminado, fue tajante y claro: "Vamos a otra parte, a los pueblos
vecinos, para predicar también allí, pues para esto he venido"
(Me 1,38). Andaba por toda Galilea, visitando sinagogas y casas
de familia:
Jesús recorría todos los pueblos y aldeas, enseñando en las sinago-
gas judías, anunciando la buena noticia del Reino y sanando todas
las enfermedades y dolencias. Al ver a la gente, sintió compasión
de ellos, porque estaban cansados y desorientados como ovejas sin
pastor (Mt 9, 35-36).
Jesús no esperaba al pueblo. Él iba al pueblo. Y el pueblo,
al sentirse bien acogido, iba a su encuentro y se acercaba a él
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
194
para oír la Palabra de Dios (cfr. Le 5, 1). "Todos querían tocarlo,
porque de él salía una fuerza que los sanaba a todos" (cfr. Le 6,
19). En sus andanzas y visitas, revelaba Jesús una gran capacidad
contemplativa: observaba los hechos, situaciones y actitudes de
las personas. Meditaba, pensaba, tomaba actitudes.
Valoraba todo lo bueno que encontraba: la fe de las personas
(Le 5, 20), lo poco que el pueblo poseía, como cinco panes y dos
peces (Le 9, 13), el gesto afectuoso de la mujer pecadora (Le 7,
38), la sed que el pueblo tenía de la Palabra de Dios (Le 5, 1), la
confianza del pueblo en su persona (Le 6, 19), la fiesta de una
boda (Jn 2,1-2), el corazón abierto de Zaqueo (Le 19, 6), la oferta
singular de una viuda pobre (Le 2, 12), la fiesta de despedida de
Mateo cuando se decidió a seguirlo (Mt 9, 9-10).
Jesús estaba tan atento a las situaciones de las personas que
percibió en medio de la multitud la presencia de una mujer enfer-
ma que tocó su manto (cfr. Me 5, 30). Tampoco dejó de denunciar
con firmeza posturas equivocadas, como hizo en casa de un fari-
seo que lo invitó a comer (cfr. Le 11, 37-54). Según las situacio-
nes, Jesús sabía combinar la ternura (Le 15,1) y la firmeza (Me 7,
5-8), el anuncio y la denuncia (Le 6, 20-26), la compasión (Le 7,
13) y la indignación (Le 11, 37-44). Muchas personas, admiradas,
glorificaban a Dios diciendo: "Un gran profeta ha surgido entre
nosotros; Dios ha visitado a su pueblo" (Le 7, 16).
JESÚS VISITABA MUCHO
Los evangelios no son un reportaje detallado de todo lo que
hizo y dijo Jesús. Son apenas resúmenes de lo que los autores
sagrados querían transmitir a las comunidades. Pero podemos
constatar que Jesús visitaba mucho. Fue a visitar a la suegra de
Pedro, que estaba enferma. Le devolvió la salud y rescató su dig-
nidad (Me 1, 29-31). Entró en casa de Zaqueo, experto jefe de
cobradores de impuestos en la región de Jericó. La visita cambió
radicalmente la vida de Zaqueo (Le 19, 1-10). Fue a casa de Ma-
teo, un cobrador recién convertido (Mt 9, 9-13). Esta visita susci-
tó habladurías y críticas de los fariseos. Visitó más de una vez a
ES LA FIESTA DE DIOS, ES LA FIESTA DEL PUEBLO, ES LA FIESTA DE LA PAZ ..
195
las hermanas Marta y María para compartir con ellas la amistad y
los sueños del Reino de Dios (Le 10, 38-42). En las visitas, comu-
nicaba alegría a los pobres.
En la casa de un fariseo, dejó que una mujer tuviera con él
gestos "sospechosos". Conocida en la ciudad como pecadora, la
mujer lloró a los pies de Jesús, los humedeció con sus lágrimas,
los secó con sus cabellos, los cubrió de besos y los ungió con per-
fume (Le 7, 38). Jesús valoró aquellos gestos que hicieron pensar
mal a los fariseos, pero los motivaba un amor sincero.
Jesús visitaba a las personas en las casas y hablaba con ellas
en los soleados caminos de Galilea (Le 7, 1), o remando en una
pequeña barca a orillas del lago (Le 5, 1-3), cerca de las sinago-
gas y dentro de ellas (Le 4, 31-33). En las visitas, comunicaba su
profunda comunión con el Padre sin necesidad de tener que leer
a todas horas las Escrituras: "Quien me ve a mí, ve al Padre" (Jn
14, 9). Su vida, su manera de relacionarse y de actuar, eran reve-
lación del Padre.
Una vez fue invitado a participar en una fiesta de bodas con
su madre y los discípulos. Había muchos convidados. Su presen-
cia fue una bendición. Ayudó a resolver el difícil problema de la
falta de vino, tan importante en esas fiestas (Jn 2, 1-12).
Jesús entraba en casa de los pobres, que eran sus preferidos.
No fue nunca a visitar a Pilatos o Herodes. Sólo entró en sus pa-
lacios maniatado, preso, juzgado como un criminal. Cuando lo
invitaban, entraba también en casa de algún fariseo para comer.
Éstas fueron unas visitas bastante tensas (Le 7, 36-50; 11, 37-52).
Solía visitar y hospedarse en la casa de familias amigas, como la
de Simón, el leproso, en Betania, a unos tres kilómetros de Jeru-
salén (Mt 26, 6), o en la casa de Lázaro (Jn 12, 1). Recibía visitas,
como la de los discípulos del Bautista (Le 7, 18-19). Y las recibía
de noche, como en el caso de Nicodemo (Jn 3, lss).
LAS VISITAS DE JESÚS NO ERAN IGUALES
Jesús no visitaba repitiendo siempre las mismas cosas. Sus vi-
sitas estaban marcadas por la situación concreta de las personas.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
196
Eran visitas "situadas", concretas, nunca abstractas. Para él, cada
visita era especial. Por ejemplo, la visita a la suegra de Pedro (Me
I, 29-31) fue muy diferente de la que hizo a un fariseo, cuando
cuestionó una serie de cosas sin miedo a las consecuencias (Le
II, 37-54). Jesús tenía una capacidad muy grande de intuir lo que
le pasaba a las personas y a la sociedad (Le 7, 39-40; 11, 38-39;
Jn2, 25).
En las visitas, Jesús no echaba sermones ni llevaba pergami-
nos con algún escrito del Antiguo Testamento (en aquel tiempo
no había libros. Lo poco que se escribía se hacía en un cuero seco
de animal, guardado en forma de rollo). Al visitar, Jesús partía de
la vida, curaba, liberaba a las personas del miedo, del abandono,
de las angustias y de la muerte (Me 5, 35-43). hablaba de la vo-
luntad de Dios cuando era provocado o para confirmar su práctica
en sintonía con el Padre (Me 2, 1-12).
LAS VISITAS DE JESÚS ESTABAN SIEMPRE ORIENTADAS
POR SU CRAN PROYECTO
La razón de ser y vivir de Jesús era hacer la voluntad del
Padre (Jn 4, 34; 6, 38). Jesús se sentía un ungido, un enviado del
Padre en cualquier momento de su vida, incluso en las visitas.
Era una misión de defensa y de rescate de la vida, de vida plena
y paz para todos (Jn 10, 10), de opción clara por los oprimidos,
ciegos y presos (Le 4, 18-20). Nunca separó visita y misión. Por
eso, sus actitudes respondían a las situaciones concretas con que
se encontraba: ternura y compasión con los necesitados y necesi-
tadas, con excluidos y excluidas; vigor y firmeza contra toda clase
de abusos, de ambición, de codicia; llamada a la conversión para
todos. Cuestionaba e interpelaba incluso a los pobres y margina-
dos (Jn6, 26-27).
Las de Jesús no eran visitas desarticuladas e ingenuas. Eran
sabias e inteligentes, con objetivo y esperanza, incluso cuando
tenía que denunciar errores. A las personas les gustaba tanto que
lo acompañaban en sus visitas (Le 7, 9; 8, 1-3).
ES LA FIESTA DE DIOS ES LA FIESTA DEL PUEBLO ES LA FIESTA DE LA PAZ
197
LAS VISITAS DE LOS MISIONEROS Y MISIONERAS
Así deben ser también las visitas de los misioneros y misio-
neras de las SMP. Les gusta visitar a personas, familias y comu-
nidades, pero no sólo de vez en cuando y deprisa. Más que por
obligación, las visitas son para ellos y ellas una experiencia grata,
saludable, un estilo de vida y de pastoral que se hace con gus-
to. Cuando es posible, antes de la visita, procuran comunicarse
con las personas, manifestando el deseo de visitarlas: escogen los
horarios más convenientes y van con disponibilidad y confianza.
En las visitas, los misioneros y misioneras abrigan el mismo
sueño de Jesús, despertando caminos de conversión, fortalecien-
do esperanzas, denunciando contravalores y articulando nuevas
energías. Unen las visitas a la espiritualidad y a los objetivos de
las SMP.
No sólo visitan a las personas en las casas. Les gusta encon-
trarse y hablar con ellas en la calle, en el trabajo y en el ocio.
Visitan con dedicación y gratuidad, sin pedir nada a cambio, con
un corazón abierto, porque los consideran a todos como herma-
nos y hermanas de la gran familia humana. Hacen de la visita
un encuentro personalizado, deseado y vivido. Es una verdadera
fiesta.
En la medida de lo posible, hacen las visitas de dos en dos,
porque da más confianza y seguridad, transmite mejor el sentido
eclesial de la visita y revela con mayor eficacia la presencia de
Jesús Maestro (Mt 18, 20). A veces, según las situaciones, visitan
en grupos, como sucede en las comunidades del interior. Varias
personas acompañan a los misioneros con banderas, tocando y
cantando, haciendo de las visitas una celebración.
Apuntamos a continuación algunas orientaciones y sugeren-
cias que nos ha enseñado la experiencia.
En las visitas, los misioneros y misioneras:
a) Al tocar a la puerta, sobre todo si no son conocidos, se
presentan con sencillez, como misioneros de la paz y de
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
198
la vida, del evangelio de Jesús, enviados por la Iglesia
Católica, por medio de la comunidad/parroquia.
b) Usan ropa sencilla y decente, a ser posible camisetas es-
tampadas con algún eslogan de las SMP.
c) No llevan la Biblia en las manos o debajo del brazo. Pre-
fieren guardarla con respeto en la mochila. No abren en-
seguida la Biblia. Saben que la palabra de Dios se revela
ante todo en sus gestos y actitudes. La situación dirá si
deben y cómo deben usar la Biblia.
d) Saben crear un clima agradable, desinhibido y sincero.
Establecen relaciones de simpatía, de apertura y de bús-
queda. Hacen todo lo posible para que las personas se
sientan a gusto.
e) Parten de la vida, de las situaciones concretas, evitando
discusiones inútiles.
f) Procuran ante todo valorar lo bueno que encuentran en
las personas, considerándolo como signo del Reino de
Dios (Le 10, 2). Por esos signos alaban y agradecen al
Padre (Le 10, 21).
g) Escuchan con atención y respeto, inspirando confianza.
Aprenden las lecciones de la vida.
h) Cultivan la solidaridad, despiertan nuevas energías y
abren caminos.
i) Según las situaciones, van lanzando semillas de vida y
esperanza, con fe y con gratuidad, sin exigir nada a cam-
bio: "gratis lo han recibido, entréguenlo también gratis"
(Mt 10, 8).
j) No se apegan a formalismos ni se amilanan. Desconge-
lan corazones y derriban barreras.
k) Procuran que las personas sean sensibles a los problemas
del lugar, de la región, del país y del mundo. Muestran
que la ambición, el lucro, la corrupción y las injusticias
ES LA FIESTA DE DIOS, ES LA FIESTA DEL PUEBLO, ES LA FIESTA DE LA PAZ
199
dividen al mundo, alimentan odio y violencia, vicios e
indiferencias.
1) Convocan a la movilización colectiva ("mutiráo") de la
vida y de la ciudadanía para todos.
m) Lejos de cualquier fanatismo, quieren ser una presencia
viva de Jesús, mensajeros de la paz, síntesis de todos los
bienes: "¡Paz a esta casa!" (Le 10, 5).
n) No se apegan a folletos con esquemas de visitas, porque
esto puede restar espontaneidad y dar la sensación de
querer enseñar.
o) Saben transformar las visitas en oración. Leen o recuer-
dan algún hecho o palabra de Jesús, hacen unos comen-
tarios sencillos, uniéndolos con la realidad concreta. In-
vitan a hacer oraciones espontáneas. Terminan con algún
gesto significativo y con la bendición.
p) Dejan un recuerdito de las SMP, proporcionado por la
coordinación parroquial (carta de la parroquia, folleto de
los objetivos y oración por las SMP, la lista de servicios
parroquiales, horario de las celebraciones, oración de la
familia, etc.).
q) Como ya hemos visto, en las visitas los misioneros y mi-
sioneras podrán ejercer el ministerio de la consejería, con
responsabilidad y claridad (ver apartado 10). Al sentirse
inseguros ante ciertos asuntos, pueden sugerir o facili-
tar la visita de personas más capacitadas. Cuando ciertos
asuntos son de interés común del vecindario, los misio-
neros y misioneras provocan reuniones con los vecinos.
r) Saben que son enviados por la Iglesia Católica, con la
que procuran estar siempre en sintonía, así como con
las directrices de la fe y de la ética. Procuran cumplir la
misión con responsabilidad, dedicación y fidelidad.
s) Experimentan y comunican la alegría de pertenecer a la
Iglesia Católica, al mismo tiempo que respetan y estiman
a las demás.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
200
t) Pueden encontrarse con personas alejadas de la Iglesia
por algún malentendido, mal ejemplo o por opiniones
diferentes sobre determinados asuntos. Los misioneros
deben reconocer las faltas cuando se prueben, y recordar
que cualquier institución tiene sus fragilidades, al mismo
tiempo que muestran los muchos aspectos positivos de
la Iglesia Católica. Es más, a lo largo de la historia de la
humanidad, no existe otra institución que haya produci-
do tantas personas entregadas y honestas, consagradas,
mártires que lucharon por un mundo más justo. Afirman
también que el proceso de conversión es permanente
para todos.
u) Visitan todas las casas, pero prestando especial atención
a las personas enfermas y necesitadas, a los católicos
que, por uno u otro motivo, se alejaron de la comunidad
o la comunidad se alejó de ellos.
v) No se repiten: cambian según las situaciones que surgen.
Las visitas de los misioneros y misioneras tienen el mis-
mo rumbo y objetivo de las SMP.
Si la familia visitada vive alejada de la Iglesia, los misioneros
podrán compartir con ella el caminar de la Iglesia con sus luces y
sombras. Darán testimonio de la importancia de la participación
en la vida de la comunidad. Si las personas visitadas dicen que
han perdido la fe, los misioneros darán testimonio de su propio
camino de fe, con humildad y gratitud. Si son de otras Iglesias
o de otros grupos religiosos, podrán compartir juntos cómo ser
fieles discípulos de Jesucristo en el mundo de hoy. Invitarán a
participar en alguna actividad en favor de la vida y de la ciuda-
danía, procurando crear lazos de solidaridad para afrontar los
problemas y desafíos.
La Iglesia Católica y las Iglesias evangélicas cargan con un pa-
sado lleno de divisiones, de prejuicios y desconfianzas recíprocas
(situación todavía no superada), que dificultan la buena relación.
Pero se dan también ejemplares señales de acogida, de respeto
recíproco y solidaridad ante problemas comunes, que hemos de
ES LA FIESTA DE DIOS, ES LA FIESTA DEL PUEBLO, ES LA FIESTA DE LA PAZ
201
valorar e incentivar. El desafío es aprender a convivir como her-
manos y hermanas seguidores del mismo Jesucristo, respetando
diferencias, sumando fuerzas, aclarando dudas, eliminando pre-
juicios, denunciando abusos, si fuere el caso, y tratando de evitar
siempre discusiones inútiles.
Muchos misioneros y misioneras trabajan durante el día. Por
eso, hacen las visitas por las noches o en los fines de semana, sin
ninguna prisa. Las visitas se hacen a lo largo de todo el tiempo
de las SMP y no solo durante la Semana Misionera. Y continua-
rán siempre, como un compromiso de las SMP. Es la pastoral de
la visitación que tantos beneficios reporta. Los misioneros y mi-
sioneras procuran escoger los horarios de visita más favorables.
Visitan con discreción y humildad, respetan la privacidad de las
personas, guardan en su corazón lo que han visto y oído. Desean
aprender los nombres de las personas visitadas, plantean pro-
puestas de servicios a la comunidad. Es la pastoral vocacional en
una forma sencilla y atrayente.
Los misioneros y misioneras no se desaniman ante las posi-
bles dificultades. No se llaman a engaño cuando no se los acoge
bien. Saben pedir disculpa o perdón cuando sea necesario. Se-
guirán caminando con humildad, como hacía Francisco de Asís
cuando se le cerraba alguna puerta. Siempre con la certeza de que
aparecerán buenas sementeras (Mt 13, 1-9).
Los misioneros y misioneras, en las visitas, privilegian las
relaciones fraternas, muestran la importancia de escuchar la pa-
labra de Dios, cuando las personas visitadas están interesadas, y
la belleza de la participación en la vida de la comunidad cristiana.
No hacen sermones, no imponen normas y leyes, no hacen una
catequesis acelerada. Para eso sugieren otras oportunidades que
la comunidad ofrece.
Los misioneros y las misioneras graban en su corazón las
lecciones de vida que aprenden en las visitas. Meditan y oran
a partir de esas lecciones. Comparten algo en las celebraciones,
invitan a dar testimonios. En cierta ocasión, una joven señora dio
el siguiente:
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
202
Estaba yo deprimida por algunos problemas, hasta el extremo de
querer quitarme la vida. Vinieron a visitarme dos misioneras muy
atentas de las SMP. Aproveché la ocasión para desahogarme, y ellas
me pidieron una última oportunidad. En los días siguientes me lleva-
ron a visitar a unos niños con enfermedades graves en un hospital.
Aquellos niños removieron mi vida, despertaron en mí las fuerzas
del amor, sentí nuevas energías y vencí la depresión. Hoy vivo infi-
nitamente agradecida por la visita de las dos misioneras.
Los misioneros y misioneras no olvidan nunca la regla de
vida de las primeras comunidades para sus misioneros, tomada
de las recomendaciones de Jesús a los primeros discípulos (Mt 10,
1-42; Me 3, 13-15; 6, 6-13; Le 9, 1-6; 10, 1-6). Procuran entender
bien las palabras de Jesús: "No saluden a nadie por el camino. No
anden de casa en casa" (Le 10, 4-7). Extrañas orientaciones si las
tomamos al pie de la letra, pero es bonito su mensaje: no pierdan
inútilmente el tiempo en el camino. La misión debe orientar las
visitas. Hay que evitar un vaivén desarticulado y sin objetivos,
quitando el tiempo a los demás.
Así es como visitan los misioneros y misioneras. Sus visitas
hacen bien. Son una bendición y una riqueza, una gracia de Dios.
¡Alabado sea por las visitas de los misioneros y misioneras!
10. SOBRE EL SERVICIO DE CONSEJERÍA
Hay personas que piden consejos a los misioneros y misio-
neras, sobre todo durante la gran Semana Misionera. ¿Cómo se
explica? ¿Cómo dar respuesta a esta realidad?
Vivimos en una sociedad agitada y distraída. Muchos se de-
jan llevar por las modas del momento, corriendo de un sitio para
otro sin rumbo. La propaganda, los medios de comunicación, la
manera como está organizada la sociedad, irrumpen en nuestra
vida y quieren controlarlo todo, incluso nuestro tiempo, nuestras
relaciones, nuestros sueños, opciones y sentimientos. Si no tene-
mos cuidado, el tiempo para reflexionar se reduce cada vez más.
Y las consecuencias son graves: superficialidad, emotividad, de-
ES LA FIESTA DE DIOS, ES LA FIESTA DEL PUEBLO, ES LA FIESTA DE LA PAZ
203
cisiones precipitadas e insensatas, vacío interior, pudiendo llegar
al desaliento y la depresión.
Disminuye también el tiempo para escuchar a los demás.
¿Quién no siente la necesidad de ser acogido y escuchado? Tene-
mos dudas, acumulamos tensiones, sentimos necesidad de des-
ahogarnos, de compartir alegrías y dolores, pero ¿quién nos va a
escuchar? Contaba un misionero que en una Semana Misionera
fue a visitar a algunas familias. Varias personas querían hablar
con él personalmente. Fue escuchando con cariño, con atención y
dando de vez en cuando algún consejo. Lo que hizo fue escuchar.
En la despedida, las personas se lo agradecieron mucho, porque,
según dijeron, supo escuchar.
Es importante el servicio de consejería, y el tiempo de las
SMP es excelente para ejercerlo. Muchos esperan la llegada de los
misioneros de fuera para ser escuchados y pedir consejos. ¿Qué
hacer para atender este deseo? ¿Quién tiene experiencia y suge-
rencias? ¿Cuál es el estilo de vida y las actitudes necesarias de los
misioneros y misioneras, consejeros y consejeras?
Como de costumbre, busquemos inspiración en la Biblia, don-
de aparecen muchos consejeros y consejeras. Recordemos, por
ejemplo, la época difícil del destierro en Babilonia. Los habitan-
tes que vivían en la pequeña región de Judea, después de tantas
guerras y deportaciones, contando incluso a los que había vuelto
del exilio, eran sólo algunas decenas de miles. Vivían dominados
por potencias extranjeras: primero por los persas y después por
los griegos. Era una dominación muy refinada y destructora. Ya
no había espacio para la profecía. El pueblo se quejaba hasta en
los momentos de oración y en sus celebraciones: "Estamos sin
bandera, no tenemos ya profetas, y nadie entre nosotros sabe
hasta cuándo" (Sal 73, 9).
Por la represión, era casi imposible gritar y denunciar en las
plazas públicas, Los caminos parecían todos cerrados, y ganaba
terreno la imposición cultural y política de las potencias extranje-
ras. Entonces el pueblo buscó tras formas de resistencia. Resistió
viviendo la vida cotidiana con sus alegrías y dolores, mantenien-
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
204
do viva la llama de la esperanza, de la presencia de Yavé, y aguar-
dando, en doloroso silencio, tiempos mejores.
Esta resistencia fue dirigida y sostenida por los sabios popu-
lares, cuya memoria está escrita en algunos salmos (cfr. Sal 1, 37,
49, 73, 91, 112, 119, 127, 128, 133, 139) y en los libros sapiencia-
les (Job, Cantar de los Cantares, Proverbios, Eclesiastés, Sabidu-
ría, Eclesiástico). Fue una resistencia dura, tenaz y callada día
tras día. Gracias a esa resistencia, cuando la maldad del dominio
opresor de los griegos rebasó sus límites, el pueblo se levantó y
explotó. Surgió entonces una nueva resistencia y experiencia mís-
tica: la apocalíptica, que es la ruptura total y frontal con los diver-
sos sistemas de muerte. Y de ahí brotó la fe en la resurrección.
¿Quiénes eran esos sabios? ¿Qué consejos daban? ¿Cuáles
eran sus criterios? Conviene meditar el salmo 37. Según los versí-
culos 25-26 y 35-36, el sabio era alguien de cierta edad, con una
rica experiencia de vida, que daba sus consejos a un pequeño
círculo de personas interesadas, probablemente a la población
de una determinada aldea. Hablaba sobre los justos y los impíos
como de dos grupos de personas totalmente opuestos. Los impíos
son violentos, tienden trampas contra los justos y quieren matar-
los. Parecen triunfar hasta el extremo de que los justos llegan a
sentirse tentados a seguir sus caminos.
El Sal 73 habla de esa peligrosa tentación. ¿Qué dicen los
sabios a los justos? "No tengan miedo ni envidien a los que ha-
cen el mal!... ¡Confíen en Yavé!... El triunfo de los malos es pura
apariencia. Dios no abandona a los justos". Por el texto y el con-
texto, los justos eran campesinos y pastores que luchaban por
tener tierra. Pero los impíos los amenazaban y querían apropiarse
de todo. Eran personas íntegras, fieles a Yavé. Los impíos eran
dominadores y prepotentes, probablemente persas, griegos y sus
aliados.
El sabio ayudaba a los demás a discernir, a tener confianza en
Yavé y a resistir contra los malvados. El sabio era el consejero de
la resistencia popular. No empujaba al pueblo a la violencia y a
la muerte. Ayudaba a las personas a situarse en el tiempo y en el
ES LA FIESTA DE DIOS, ES LA FIESTA DEL PUEBLO, ES LA FIESTA DE LA PAZ
205
espacio y a discernir qué forma de resistencia podían asumir. Esta
resistencia producirá textos hermosos y valientes, como los libros
de Rut, Judit, Ester, Tobías, Macabeos y Daniel.
¿Y Jesús? Fue un sabio consejero. Unos lo querían y otros lo
rechazaban. En Nazaret, el pueblo que lo escuchaba en la sinago-
ga, comentaba: ¿De dónde le viene a éste tanta sabiduría? (cf. Me
6, 2). Algunas veces no lo escucharon (Le 4, 22-30). Jesús no fue un
consejero de gabinete o de palacio. Quienes le pedían consejo eran
generalmente los pobres o personas con problemas, como aquel
que se levantó en medio de la multitud suplicando: "Maestro, di a
mi hermano que reparta conmigo la herencia" (Le 12, 13).
También eran personas que estaban pensando en seguirlo
(cf. Le 9, 57-62; 10, 25; Me 8, 34-38; Mt 19, 16). Nicodemo, un
intelectual de prestigio, fue a buscar a Jesús de noche, para pedir-
le aclaraciones y consejos (cf. Jn 3, 2). Lo buscaba mucha gente.
Eran personas enfermas, humilladas, poseídas de malos espíritus,
que clamaban por su dignidad.
Jesús daba consejos utilizando una forma muy sencilla de
comunicación: por medio de parábolas y hechos de vida, que el
pueblo entendía bien (Me 4, lss). Daba consejos en conversa-
ciones personales, como lo hizo con Nicodemo, o en público, a
todos los presentes (cf. Le 12, 14-21). Y ¿qué aconsejaba Jesús?
En los consejos de Jesús está presente el proyecto del Reino
de Dios, que es de vida y dignidad para todos (cf. Me 1, 14-15;
Jn 10, 10; Me 2, 16-17.27-28). Sus consejos tenían unos objetivos
concretos. Cuando aconsejaba, Jesús quería ayudar a las perso-
nas a dar un verdadero sentido a sus vidas (cf. Me 8, 34-38; Mt
19, 21ss). Recordaba la importancia de una buena relación en-
tre las personas (cf. Mt 5, 23-24) y la necesidad del perdón (cf.
Mt 18, 21). Jesús sabía escuchar mucho. Prestaba gran atención
a las personas que lo buscaban (cf. Le 5, 1.15; 6, 19), hasta el
punto de percibir que alguien lo tocaba en medio de la multitud
(cf. Me 5, 30). Al dar consejos, partía de situaciones muy concre-
tas, como de un asunto de herencia (cf. Le 12, 13-21), de bienes
(cf. Mt 19, 16-22); del uso del poder (cf. Mt 20, 20-28; del hambre
del pueblo (cf. Me 6, 34-44); de la ideología dominante (cf. Me
8, 14-21) etc.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
206
Jesús, en sus consejos, siempre tuvo muy presente la volun-
tad del Padre (Jn 6, 60-71), la opción por los pobres marginados
(Mt 25, 31-46; Le 15, lss), del servicio a la vida (Me 2, 23-28; Jn
10, 10). Jesús buscaba siempre ayudar a las personas a discernir
(Le 12, 56; Me 8,14-21) y a tomar decisiones conscientes y sabias.
Jamás tomaba decisiones por otros (Me 8, 34; Jn 7, 37), y dejaba
abiertas ciertas cuestiones (Me 4, 9).
A la hora de aconsejar, indicaba siempre caminos de esperan-
za (Le 21, 28; Jn 16, 33). Sus consejos libraban de la ingenuidad
(Mt 10, 16ss), del miedo (Mt 10, 26), de un cierto pacifismo su-
perficial (Mt 10, 34-39). Invitaba a una profunda comunión con el
Padre y con él mismo (Jn 15, 1-7).
ALGUNAS SUGERENCIAS
¿Qué luces podemos encender para que los misioneros y mi-
sioneras sean buenos consejeros y consejeras?
a) Tomar conciencia de que no podemos convertirnos en
consejeros (as) de un día para otro. Es fruto de un largo
camino, de mucha experiencia y de mucha atención a la
vida y a los hechos concretos.
b) La mejor persona para aconsejar es la que sabe escuchar.
Antes de hablar y de dar un consejo es preciso conocer
la situación de las personas que lo piden. Un consejo mal
dado o emitido superficialmente puede perjudicar la vida
de una persona o de una comunidad.
c) Procurar vivir un estilo de vida según el evangelio de Je-
sús, asimilando su preciosa sabiduría. Los consejos que
damos deben estar siempre acordes con la práctica y las
enseñanzas de Jesús.
d) Saber inspirar en las personas seguridad, confianza en sí
mismas y valor para avanzar, arriesgándose a veces.
e) Ayudar a las personas a situarse y a discernir inteligente
y conscientemente.
ES LA FIESTA DE DIOS, ES LA FIESTA DEL PUEBLO, ES LA FIESTA DE LA PAZ
207
f) Estar disponibles y acoger con responsabilidad a las per-
sonas que piden consejo. Ellas buscan a quienes mani-
fiestan sensibilidad y espiritualidad.
g) Descubrir y valorar la sabiduría presente en el pueblo,
sobre todo entre los pobres.
h) Tener mucho cuidado de no dar consejos superficiales,
improvisados, emocionales. Cuando el misionero o la mi-
sionera sientan que no están bien seguros sobre ciertas
situaciones o problemas, es bueno que consulten a otras
personas más capacitadas. Los misioneros hacen esto
con humildad y sencillez.
i) Cuando hay personas que presentan problemas y situa-
ciones parecidas, es muy bueno unir a esas personas
para discernir juntos lo mejor.
j) Los misioneros y misioneras, al dar consejos, no olvida-
rán nunca que son personas "eclesiales", es decir, envia-
das por la misma Iglesia. Los consejos que se dan estarán
en sintonía con las directrices pastorales de la Iglesia.
k) Los consejos son personales. El consejo dado a una per-
sona puede no ser el mejor para otra persona. No genera-
lizar nunca o dar consejos sin tener en cuenta la realidad
concreta de cada quien.
 209

CUARTA PARTE

L A SEMANA MISIONERA
DE LAS SANTAS
MISIONES POPULARES

La gran Semana Misionera (SM) es algo muy especial, es

una fiesta. Pero una fiesta alegre y fecunda no se improvisa.
Primero tenemos que soñarla, meditarla y prepararla. Es im-
portante que el mayor número posible de personas, sobre todo
los misioneros locales y de fuera, se preparen bien, leyendo y
compartiendo bien esta cuarta parte del libro, antes de la SM,
porque hay sugerencias que hemos de tener en cuenta a tiempo.
Presentamos aquí lo mejor de las experiencias vividas, las que
dieron mejores resultados. No es necesario hacer todo al pie de
la letra. Es sana la creatividad, que nada tiene que ver con la
superficialidad.
Sobre las sugerencias del libro, solemos decir: cambiar sólo
para mejorar. Y podemos mejorar bastante. Los misioneros y mi-
sioneras han de ser muy conscientes de la realidad de la región
para poder organizar con eficacia una SM. El proceso de prepara-
ción inmediata empieza unos tres meses antes de la SM, cuando
se celebra el primer retiro.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
210
Hay que entender primero el sentido, el valor y el contenido
de la SM. La programación es una consecuencia. Esto es lo vamos
a ver a continuación.
1 . SENTIDO Y VALOR DE LA SEMANA MISIONERA
Lo que hemos dicho sobre el proceso de las SMP vale espe-
cialmente para la SM. Aquí añadimos algo más.
La Semana Misionera es:
• El momento más fuerte e intenso de las SMP. Pero no es el
único momento. Es parte de la segunda etapa de las SMP
(primera: Despertar; segunda Saborear; tercera: la misión
continúa). Las tres etapas son interdependientes.
• Un retiro espiritual popular: Es para sentir más de cerca la
presencia solidaria y misericordiosa de Dios, que nos invita
a una vida renovada. ¿A quién no le gusta esta presencia?
• Un abrazo especial de Dios: Él tiene corazón de Padre y
madre para su pueblo querido y muchas veces infiel, aplas-
tado y dividido. ¿Quién no quiere este abrazo especial?
• Una hermosa vivencia fraterna y de amor a la vida: En la
SM se ama, se valora, se defiende y acaricia la vida. Se
vive a la luz del evangelio de Jesucristo. ¿Quién no quiere
experimentar esta vivencia?
• Una bellísima experiencia de vida eclesial: Son decenas
de comunidades las que comparten y celebran juntas. La
agradable presencia del obispo diocesano, de los sacerdo-
tes, religiosas y misioneros (as) laicos(as) venidos de otras
parroquias alimenta y fortalece la comunión eclesial con
la Iglesia diocesana. ¿Quién no siente el deseo de una vida
eclesial así?
• Un saborear la belleza del evangelio de Jesucristo: Por eso,
en la SM no vamos a insistir tanto en leyes y normas. Te-
nemos que saborear primero la belleza del Evangelio y del
LA SEMANA MISIONERA DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
211
seguimiento de Jesús. Realmente, el Evangelio da gusto y
sabor a la vida. Le da un sentido más auténtico, más hu-
mano y apasionante. Las relaciones sociales se transfor-
man, aparecen nuevos caminos para una nueva sociedad.
Es una experiencia profética. La vida se convierte en fiesta
compartida y llena de esperanza. ¿Quién va a negarse a
experimentar un sabor como éste?
• Un tiempo especial de oración y de escucha a las llamadas
de Dios. Hay mucho movimiento en la SM, pero esto no
debe impedir el recogimiento y la oración. Los que partici-
pan en la SM serán invitados a dedicar cada día media hora
a la oración personal (puede ser en las capillas, en casa o
en algún lugar retirado). ¿Quién va a perder esta ocasión?
• Un tiempo especial de conversión. La escucha de las llama-
das de Dios despertará sin duda la conversión. Dios llama
de muchas maneras. Por medio de su Palabra, de los acon-
tecimientos. Para quien tiene oídos de fe, todo se convierte
en llamada de Dios: "Conviértanse y crean en la Buena
Noticia" (Me 1, 15). La llamada de Dios es para todos y
de todas las categorías sociales, partiendo cada uno de su
situación concreta. ¿Quién no siente llamadas a la conver-
sión?
• Un tiempo especial de perdón y reconciliación. No hay con-
versión verdadera sin reconciliación y perdón. La vida sin
perdón es un infierno. La reconciliación es fiesta, alegría y
resurrección. ¿Quién no siente necesidad de esto?
• Un tiempo especial para la defensa de la dignidad humana
y para la denuncia de todo tipo de mal. La vida sufre ame-
nazas y se la niega muchas veces. La llamada es urgente.
¿Quién no siente esta urgencia?
• Un tiempo especial de muchas visitas fraternas. Las visitas
hacen bien, derriban barreras, crean lazos, despiertan es-
peranza y solidaridad. ¿Quién va a cerrar la puerta?
• Un tiempo especial de paz y esperanza. ¿Quién no siente
este anhelo?
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
212
• Un tiempo especial para defender y valorar la naturaleza.
La naturaleza está sufriendo. El planeta Tierra está enfermo
por el lucro y la ambición de muchos. Durante millones de
años, el Dios creador estuvo preparando este bello planeta
para nosotros. ¿Quién no siente indignación y compromiso
ante tanto desastre?
• Un tiempo especial de caminatas y celebraciones. Habrá ca-
minatas y celebraciones. ¿Quién no quiere hacer de la vida
una caminata?
• Un tiempo especial de solidaridad y de vida compartida.
No somos islas. No estamos desligados unos de otros. La
vida pide solidaridad y comunión. ¿Quién no quiere vivir
la vida así?
Insistimos en el sentido de la SM como retiro espiritual abier-
to a todos. Es un retiro que dura una semana entera. Empieza
por la mañana temprano y termina por la noche. El director del
retiro será el mismo Jesús de Nazaret, Señor y Maestro. Él esta-
rá presente con su palabra (evangelios), en la Eucaristía, en la
comunión fraterna, en la celebración de los sacramentos, en la
práctica de la solidaridad y de la profecía. Es tarea de los misio-
neros ayudar a las personas, a las comunidades, a acoger esta
presencia consoladora y liberadora. La SM quiere ser existencial,
contemplativa y militante. Quiere ayudar a dar verdadero sentido
a la vida.
La mayoría de las personas seguirá con sus quehaceres dia-
rios (empleo, trabajo en casa), pero vividos en un clima de retiro.
Cada quien organizará todo el tiempo disponible para participar
intensamente. Hay experiencias de parroquias que, gracias a la
vivencia profunda de todo el proceso de las SMP, han logrado
comprometer en el retiro de las SMP a más de diez mil personas,
contando los diferentes sectores, sobre una población de cuarenta
mil habitantes. Es una experiencia fantástica y posible, urgente e
inolvidable.
Las actividades solidarias compartidas (mutiróes), los gestos
de solidaridad afectiva y efectiva, las visitas, las conversaciones
LA SEMANA MISIONERA DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
213
sinceras, los momentos de oración personal, las caminatas, las vi-
vencias del perdón y de la misericordia, el clima de recogimiento,
de paz, de humildad, las celebraciones, los signos de conversión,
la presencia de los misioneros locales y de fuera, hacen inolvida-
ble la belleza de la SM. Realmente, cuando las personas se dejan
guiar por el Espíritu y por tes iniciativas de te SM, el lugar donde
se celebra se convierte en un pedazo de cielo, en anticipo de la
Iglesia y de la sociedad que soñamos.
La SM, si se vive bien, es una luz y una fuerza para la so-
ciedad. El mundo entero está dominado por una economía de
mercado, donde todo se reduce a objeto de compra y vent?. Los
nuevos templos del neoliberalismo son los supermercados, don-
de quien tiene dinero compra de todo, de lo bueno y de lo me-
jor, mientras a la vuelta de la esquina no hay más que miseria
y pobreza. Estamos en plena idolatría del mercado, donde vale
quien produce y quien vende mejor. Es una economía que genera
una competencia cruel y desleal donde sólo una minoría consi-
gue ganar. En este caos generalizado, se multiplican los vicios;
la corrupción y el enriquecimiento ilícito no conocen límites. El
consumismo, para quien puede, raya en la locura. La naturaleza
es humillada y saqueada. ¿A dónde vamos?
Todos respiramos este aire contaminado, incluso en los pe-
queños poblados del interior de la Amazonia. La SM enarbola
las banderas de la ética, de la solidaridad, de la fraternidad, de
la ecología, y las agita en medio del pueblo, despertando nue-
vas energías y abriendo caminos de vida para todos. Todo ello
al ritmo de la cultura y de la religiosidad popular. La SM no es
una solución mágica de todos los problemas. Afirmar esto sería
engañarnos. Quiere ser, eso sí, un "aperitivo" de relaciones fra-
ternas y solidarias. Bien vivida, será una referencia importante
para el tiempo que vendrá después. La llamada a la santidad
de vida tendrá que ser más fuerte. Es clima de fiesta, pero sin
caer en la dispersión ni la superficialidad. Hay que saber unir la
fiesta y la contemplación, el silencio y la animación, la alegría
popular y la conversión personal. Éste es el sentido y el valor
de la SM.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
LA SEMANA MISIONERA DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
214
Para que produzca buenos frutos, se desarrollan una serie de
2)
actividades, gestos y símbolos que hay que trabajar, asimilar y
preparar debidamente. Fieles al sentido de la SM, son imprescin-
dibles la creatividad, la organización y la articulación.
2 . LOS ÚLTIMOS PREPARATIVOS
La finalidad de los últimos preparativos es crear el "clima" de
la SM. El clima es apertura de corazón, docilidad interior, anhelo
de vida nueva, voluntad de hacer un gran retiro espiritual con
mucha gente. Como ya hemos dicho, tenemos que empezar a
pensar en estos preparativos unos tres meses antes de la SM, con
el tercer retiro. Habrá bastante trabajo, pero eso no debe llevarnos
a la dispersión, a la agitación, a la superficialidad ni al estrés, 3)
sobre todo de las personas más atareadas. Sería muy perjudicial.
Es necesario combinar actividades y meditación, visitas y ora-
ción, trabajo en equipo y recogimiento; organización y división
de tareas.
Los preparativos se harán en cada sector misionero y en el
ámbito de la parroquia. Vamos a fijarnos en los dos ámbitos.
Orientaciones para los sectores misioneros:
4)
1) El sector es el lugar básico de todo el proceso de las SMP.
Si el sector no está bien preparado, es difícil soñar con
buenos resultados. De ahí la importancia de la actuación
de los misioneros de cada sector, en un clima de ayuda
recíproca, valorando los dones de cada uno. Habrá bas-
tante trabajo, pero vale la pena. Los misioneros y mi-
sioneras del sector priorizarán las actividades de la SM,
5)
y se encontrarán casi semanalmente para estudiar, pro-
fundizar, asimilar, compartir, debatir, evaluar, planificar,
dividir tareas y crear equipos de servicio. Es muy bueno
comprometer al mayor número posible de personas. La
población del lugar tiene que percibir la gran novedad 6)
que se está preparando.
215
Que los misioneros y misioneras estudien toda la progra-
mación de la SM, como consta en esta cuarta parte del
libro. El estudio personal y meditado es muy importante.
También el estudio con los demás, en pequeños equipos
o con la presencia de todos. Tenemos que ir adaptan-
do la programación según la realidad del sector, lo que
no significa hacer por hacer las cosas o a toda prisa. La
programación detallada de la SM estará lista antes de ini-
ciarla, pero no cerrada. Es bueno esperar la llegada de
los misioneros de fuera para oír nuevas sugerencias. Si el
sector es del área rural, juntando dos o tres comunidades
vecinas, es bueno hacer una programación que implique
a las comunidades. Cuanta más unión, mejor.
Preparar con tiempo lo que se necesitará a lo largo de
Ja SJVJ; carteles, h'bros de cantos misioneros, aumentos
para las comidas comunitarias, la cruz que será levan-
tada el sábado, con los esquejes de árboles frutales que
se plantarán (simbolizando la vida que brota de la cruz).
Preparar un buen equipo de sonido para las grandes con-
centraciones. Hacer todo esto con la colaboración de to-
dos ("em mutiráo"), compartiendo, gastando lo menos
posible. Todo ello favorece el clima de la SM.
Meditar los textos bíblicos de cada día de la SM. Interesar
en la lectura al mayor número posible de personas. Los
misioneros y misioneras tienen que dar ejemplo. Entre
los varios textos, escoger el que sea más oportuno para
cada día y para la situación del lugar. La meditación de
los textos ayudará a mantener viva la espiritualidad de la
SM.
Vigilia de oración y celebración del perdón en la proximi-
dad de la SM. Pueden servir estos textos: Mt 25,1-13; 26,
36-46; Me 1, 12-15; Le 3, 1-20; 4, 1-13; Ef 6, 13-20; ITes
5, 4-11; Rom 13, 11-14.
Terminar la reforma/arreglo/limpieza general de la ca-
pilla y alrededores. Donde no hay capilla, preparar un
p. • LAS SANTAS MISIONES POPULARES
lugar sencillo, espacioso y limpio, que sirva de referencia
y para las celebraciones. En las capillas, hacer lo posi-
ble para que esté el Santísimo Sacramento. Que estén
abiertas durante toda la SM, con personas que acojan a
quienes deseen orar y meditar.
7) Colocar carteles con eslóganes de las SMP. Pintar frases
de las SMP en las paredes de las casas y en los muros,
contando siempre con el consentimiento de los dueños.
Si no se ha hecho todavía, escribir en un cartel la oración
por las SMP (rezarla todos los días) y en otro, los obje-
tivos de las SMP, y colocarlos en la pared interna de la
capilla o del local.
8) Intensificar las visitas, comunicando cuanto antes la pro-
gramación de la SM. Invitar al mayor número posible
de personas para participar, sugiriendo que se aplacen o
anticipen otros compromisos.
9) Pedir con delicadeza y con bastante antelación a los
dueños de los bares y a los conjuntos musicales que no
promuevan fiestas durante la SM. Crear un clima de ex-
pectativa, de fe, de esperanza, de silencio, de escucha y
colaboración. Podemos conseguir mucho si se hace todo
con en el debido tiempo.
10) Cada sector debe hacer lo posible para garantizar una
presencia masiva de personas en la misa de clausura en
la sede matriz. Por tanto, prever el transporte.
11) Comprometer a los niños, niñas y adolescentes misione-
ros y valorar su participación en las distintas actividades
de la SM: visitas, celebraciones, caminatas, banderitas,
actividades solidarias, etc. Que cada sector libere a un
equipo de misioneros y misioneras para acompañar de
cerca a niños y adolescentes a lo largo de la SM.
12) Promover con tiempo colectas de dinero (bingos, rifas,
subastas, donativos) y alimentos para los gastos de la
SM: retiro de misioneros de fuera; sus pasajes de vuelta,
LA SEMANA MISIONERA DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
217
alguna comida comunitaria, carteles, reforma de la capi-
lla, transporte para la misa de clausura y otros.
13) Es costumbre llevar a cabo una acción comunitaria ("mu-
tirao") durante la SM, como signo de solidaridad con los
más necesitados. Escogerla con antelación para organi-
zar los preparativos (arreglos de la capilla, de las casas
pobres, trabajo en el campo, limpieza de una calle). Otra
sugerencia: tener preocupación ecológica durante la SM.
Promover recogidas de basura, la arborización del lugar,
plantar esquejes de árboles frutales, hacer limpiezas ge-
nerales, hacer campañas contra todo tipo de plástico no
reciclable.
14) Que las familias escogidas por la comunidad para recibir
al Santísimo Sacramento en sus casas (el martes por la
noche), según la programación, proporcionen un peque-
ño sagrario, hecho artesanalmente.
15) Invitar a las personas del sector a participar en la misa
de apertura de la SM. En todo caso, cada sector enviará
una delegación a la misa para acoger a los misioneros de
fuera destinados al propio sector. Las personas del sector
se reunirán en un lugar escogido (¿capilla?) para acoger
con cariño a los misioneros de fuera y para un primer
encuentro con ellos. Puede organizarse después una co-
mida comunitaria o merienda.
16) Cada noche, después de la celebración, se servirá un té
natural, para compartir y convivir.
17) Encargar a dos o tres personas que escriban en su cua-
derno-memoria todo lo que va ocurriendo a lo largo de la
semana. Al final, quien lo desee, podrá firmar con un pe-
queño mensaje. Ésta será la memoria escrita de la SM.
TAREAS DE COORDINACIÓN PARROQUIAL DE LAS SMP
Son muchas. Tenemos que ayudar a toda la parroquia a pre-
pararse bien para el gran acontecimiento de la SM. La vivencia
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
218
de la espiritualidad y la organización de las distintas actividades
deberán estar bien unidas. He aquí algunas sugerencias:
a) Para la vida interna de la coordinación: cultivar una pro-
funda espiritualidad misionera; valorar los dones y ca-
rismas de cada miembro, integrándolos; estudiar juntos
toda la programación de la SM; trabajar en equipo, coor-
dinando juntos, dividiendo tareas y evaluando siempre.
Trabajar con dedicación y competencia, con gratuidad y
serenidad, con esperanza. Enfrentar desafíos, vencer ten-
siones, practicar el perdón y la corrección fraterna. Com-
prometer a otras personas para las distintas actividades.
b) Enviar con tiempo (unos tres meses antes) cartas a otras
parroquias y comunidades (preferentemente a las que
ya han hecho la experiencia de las SMP) solicitando la
presencia de misioneros de fuera para la SM. Relatar en
la carta la situación del pueblo, el avance de las SMP, el
número deseado de misioneros, el tipo de presencia y
servicio que necesitan. Exigir que los misioneros de fuera
estudien bien la cuarta parte de este libro.
c) Pedir con insistencia a los sacerdotes de las parroquias
vecinas que participen en la SM, haciendo lo posible para
permanecer la semana entera, con gusto y dedicación
misionera.
d) Divulgar en los medios de comunicación (radio, periódi-
cos, televisión) la propuesta y la programación de la SM.
e) Preparar un pequeño folleto (con el mensaje del obispo o
del consejo pastoral parroquial, la oración y objetivos de las
SMP, los horarios y lugares de las celebraciones permanen-
tes y de los servicios parroquiales), bien hecho, que entre-
garán los misioneros durante las visitas de la SM. Todo el
pueblo debe percibir la mejora de atención y de los servicios
parroquiales como resultado y compromiso de las SMP.
f) Visitar los sectores para transmitir informaciones, para
evaluar, alimentar la espiritualidad, ayudar a superar al-
guna dificultad.
LA SEMANA MISIONERA DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
g) Verificar si se está preparando todo para la SM: la misa
de apertura con el envío, las crucecitas misioneras para
los misioneros de fuera; la misa campal de clausura, con
templete, música, carteles, cantores/cantoras, la gran
cruz.
h) Formar un equipo de misioneros locales y de fuera para
visitar durante la SM escuelas y delegaciones guberna-
mentales, cárceles, municipalidades, y otras iglesias, si
fuera posible. En las ciudades del interior, prestar aten-
ción especial al día de mercado, que suele reunir a mu-
cha gente. Invitar a equipos misioneros a visitar el mer-
cado y a platicar con la gente de la ciudad y del campo,
haciendo alguna oración especial, si la gente lo desea.
i) Se puede preparar un cáliz y una patena para ofrecerlos
a cada sector misionero, hechos por artistas locales, en
cerámica, barro o madera, con textos como, "Recuerdo
de las Santas Misiones Populares" (poner la fecha), que
se quedarán después en los sectores.
j) Cuidar de la llegada, hospedaje, retiro y destino de los
misioneros de fuera.
k) Sería bueno que el retiro de los misioneros de fuera em-
pezase el jueves por la noche. Si es difícil por razones
laborales de la mayoría de los misioneros de fuera, co-
menzar el viernes por la noche, nunca después. El retiro
es importante, porque tiene la finalidad de unir, preparar
y destinar. Esquema del retiro: exposición de la situación
socio-cultural-religiosa de la población de la región, con-
tar el caminar de las SMP hasta la fecha en la parroquia,
compartir las expectativas con relación a los trabajos de
los misioneros de fuera.
El retiro continúa con la orientación de algunas personas
capacitadas, escogidas con antelación entre misioneros
locales y de fuera. El esquema puede ser el siguiente:
profundizar en las expectativas de la parroquia, como la
presencia de los misioneros de fuera; estudiar la progra-
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
220
mación de la SM, compartir dudas y sugerencias; pro-
fundizar en la espiritualidad de los misioneros de fuera,
de acuerdo con la segunda parte de este libro. Todo en
un clima de confraternización y fuerte espiritualidad. Es
muy bueno celebrar la confesión o hacer una celebración
comunitaria del perdón.
1) Preparar durante el retiro el destino de los misioneros
de fuera en cada sector misionero. Hacer lo posible para
juntar dones complementarios, favorecer la unión entre
los misioneros destinados al mismo sector. El destino
final se hará el sábado por la tarde o noche en presencia
de las delegaciones venidas de los sectores misioneros.
La misa de apertura puede ser el sábado por la noche
(aconsejable en las ciudades) o el domingo por la ma-
ñana.
m) Preparar bien la misa campal de clausura de la SM, a
la hora y en el lugar más convenientes para el pueblo.
Favorecer al máximo la participación, encomendando
con tiempo una tarea a cada sector, sin caer en una ce-
lebración desarticulada. Evitar discursos, gritos, gestos,
escenificaciones exageradas, y todo lo que se parezca a
una campaña electoral. Dar espacio a testimonios breves,
a gestos y símbolos que ayuden a vivir intensamente el
sentido de la celebración (alabanza y compromiso). Al fi-
nal, se puede hacer una merienda para todos, sobre todo
para quienes viven lejos y tienen que volver a casa.
n) Si es posible, hacer una pequeña evaluación con los mi-
sioneros de fuera, antes de que regresen a sus casas.
o) Unos días después, mandar una carta de agradecimiento
a los misioneros de fuera y/o a sus comunidades.
p) Si es conveniente, informar a las otras iglesias, a las di-
recciones de las escuelas, a la delegación gubernamental,
sobre la finalidad y las iniciativas de las SM.
q) Orientar la tercera etapa de las SMP: la misión continúa.
LA SEMANA MISIONERA DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
221
3. MISIONEROS(AS) LOCALES Y DE FUERA UNIDOS
PARA QUE LA FIESTA SEA UNA REALIDAD
Es ejemplar ver a los misioneros locales y de fuera trabajar
juntos en la SM. Pero esto exige preparación. Los locales empeza-
rán a prepararse con mayor dedicación unos tres meses antes (ver
la primera parte del apartado 7. Ejecución de las Santas Misiones
Populares: tiempo de despertar". Núm. 2). Los de fuera empeza-
rán a prepararse en el mismo período en sus comunidades.
SOBRE LA VENIDA DE LOS MISIONEROS DE FUERA:
a) Que las comunidades/parroquias, a las cuales la coor-
dinación de la parroquia donde se va a celebrar la SM
se lo solicite, hagan pronto la petición de los misioneros
interesados, teniendo en cuenta los criterios indicados
en la segunda parte de este libro (leerlos y meditarlos,
sin falta).La selección es muy importante, pues es gran-
de la misión que los espera. Después de haber ofrecido
su tiempo disponible, que los misioneros hagan todo lo
posible para informar sobre el compromiso asumido,
desistiendo únicamente por motivos serios (empleo, en-
fermedad, etc.) Comunicar cuanto antes los nombres de
los misioneros a la parroquia que los solicitó. Éstos de-
ben prepararse lo mejor posible en su casas, solos o con
otros misioneros vecinos (equipo misionero de base). El
estudio detallado del libro es importante, especialmente
sobre la figura de los misioneros y la cuarta parte. Que
la comunidad que envía colabore con el pasaje de ida,
prepare una carta de acompañamiento para cada misio-
nero que va, y que ellos mismos entregarán a los mi-
sioneros del sector donde vayan a actuar; preste ayuda
a la familia del misionero enviado, si fuera necesario.
Que los misioneros escogidos intensifiquen el estudio
del evangelio del año litúrgico y participen activamente
en la comunidad.

LAS SANTAS MISIONES POPULARES
222
b) Hacer el envío el domingo anterior al viaje, al final de la
misa o de la celebración, dándole la debida importancia.
c) No enviar misioneros sin preparación, desligados de la
comunidad. ¡Es una orden! En las evaluaciones se insiste
mucho en esta exigencia por las fallas que han ocurrido.
El misionero es una persona "eclesial", un enviado, un
mandado.
d) Hacer lo posible para que el misionero de fuera participe
de la SM entera, del principio al fin. Si hay algún proble-
ma por razones laborales, ver qué se puede hacer. Cada
caso es un caso.
Empieza así una bella convivencia entre los misioneros de
fuera y los locales, trabajando unidos en los distintos sectores
para la fiesta sea una realidad. Ellos y ellas son los principales
responsables de la buena marcha de la SM, procurando com-
prometer a las personas deseosas de ayudar, servir y partici-
par. Tendrán siempre como referencia los grandes objetivos de
las SMP, a fin de articular energías y apuntar iniciativas. Que
los misioneros de íuera presten toda la atención a los loca-
les, valorando lo que ya han hecho y planificado. Tan pronto
como puedan, visiten a sus familias, agradeciendo y motivan-
do. Ellos no deben sustituir a los locales, sino sumar fuerzas,
luces y dones. Si es necesario, den sugerencias para mejorar la
programación.
Es importante que los misioneros locales y los de fuera sepan
crear espacios para la unión entre sí, para la evaluación y la ora-
ción. Ciertamente, la convivencia irá creando lazos de amistad y
solidaridad. Habrá correspondencias y visitas. Vale la pena.
Al volver a sus comunidades, los misioneros de fuera conta-
rán las buenas noticias de la SM, agradecerán la confianza por
haberlos enviado. Seguirán con mayor dedicación en la vida de
la comunidad. En la medida de lo posible, estarán disponibles
para otros envíos, siempre con el consentimiento de la comuni-
dad.
LA SEMANA MISIONERA DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
223
4. EL SENTIDO DE LA PROGRAMACIÓN
Programar es planificar actividades que ayuden a alcanzar
determinados objetivos. La programación está al servicio de los
objetivos. Han de estar siempre presentes, tanto los de las SMP,
en general, como los de SM en especial (un verdadero retiro es-
piritual popular).
La programación que sigue quiere ayudar en esa tarea. Es
importante que la estudien con tiempo y a fondo los misione-
ros y misioneras del sector. Durante el estudio, pueden pre-
guntarse: ¿qué pensamos de esta actividad? ¿Cómo concretar-
la? ¿Hay alguna otra mejor? ¿Cuál? ¿Cómo hacer? Fidelidad y
creatividad acompañarán siempre el estudio y la celebración
de la SM.
Por ejemplo: en las SMP en áreas rurales, cada sector puede
abarcar hasta tres o cuatro comunidades vecinas, si son pequeñas
y están muy cercanas. ¿Es bueno que los misioneros de fuera vi-
siten unidos las tres o cuatro comunidades, o es mejor distribuir
a los misioneros de fuera en cada comunidad, quedándose en ella
la semana entera? Esto dependerá también del número de misio-
neros disponibles y de su preparación. Otra pregunta: ¿es mejor
repartir la programación de la semana misionera en cada comuni-
dad, o cada comunidad debe hacerlo todo? La experiencia sugiere
que haya al menos algunas iniciativas para las comunidades del
sector (por ejemplo, las celebraciones de la noche].
Otro ejemplo es el de las SM en ciudades grandes. La progra-
mación tendrá en cuenta el ritmo, los deseos y las situaciones
de la población de la ciudad. No decir nunca que las SMP sólo
funcionan en el interior. Tenemos que captar el sentido y la espi-
ritualidad de las SMP y saber encarnarlas en la vida urbana (ver
el número 10 de la primera parte). En las evaluaciones constata-
mos siempre que las fallas se dan por falta de preparación y de
espiritualidad.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
224
5. SUGERENCIAS PARA TODOS LOS DÍAS
DE LA SEMANA MISIONERA
a) Caminata de fe por la mañana temprano, antes de que
las personas vayan al trabajo, con una concentración en
algún lugar significativo, según el mensaje y las indica-
ciones del día de la SM. Al comienzo, leer y actualizar el
texto bíblico que orientará el día entero hasta la celebra-
ción de la noche. Vivir las caminatas de la SM con gus-
to, gratitud y el corazón abierto. Saludar y acoger a las
personas que se encuentran en la calle. Los niños y niñas
hacen esto con alegría y espontaneidad, cautivando. Si
no es posible la caminata (por la lluvia, o por tratarse
de una ciudad muy agitada), sugerimos una celebración
bien hecha en las capillas. La duración de las caminatas
o de las celebraciones no debe pasar de una hora. Al fi-
nal, los avisos necesarios sobre la programación del día.
b) Que la iglesia matriz y todas las capillas estén abiertas a
lo largo del día con equipos de acogida turnándose, para
que las personas puedan recogerse en oración y medita-
ción. Hacer lo posible para que en todas esté presente el
Santísimo Sacramento.
c) Una media hora de oración silenciosa, meditativa y per-
sonal cada día. Es importante motivar esta propuesta ya
antes de la SM, para que las personas se preparen inte-
riormente. Puede ser en la propia casa, en la capilla, yen-
do de un lugar a otro, por la mañana temprano, a lo largo
del día. Si se hace bien, ayudará a mantener el clima
de retiro, a crecer en la oración silenciosa, contemplati-
va y amorosa. Se puede meditar un salmo, un texto del
Evangelio, pero sólo como un anticipo, porque es bueno
entrar después en el clima envolvente de la oración.
d) Donde sea posible (sobre todo en las áreas urbanas), pro-
gramar un encuentro de oración en las capillas en el in-
tervalo de la comida, de 45 minutos como máximo (pue-
LA SEMANA MISIONERA DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
225
de ser el rezo de La Liturgia de las Horas bien preparada,
o una oración meditada con momentos de animación).
e) Celebración por la noche, a la hora y en el lugar escogido
con la gente. Que sea bien participada, con cantos, ban-
deras, testimonios, gestos y símbolos ligados al mensaje
del día; con momentos de silencio para sentir más de
cerca la presencia transformadora del Señor. Que haya el
mayor número posible de personas. Que se pueda tener
la Eucaristía. Que el celebrante sea muy comunicativo y
sepa transmitir la fuerza mística y militante de la Euca-
ristía. En caso de que no haya celebración eucarística,
que no falte la presencia del Santísimo Sacramento.
El esquema de la celebración puede ser el siguiente, haya
o no Eucaristía: acogida calurosa de las personas, canto
animado, clima de recogimiento; una persona revestida
de túnica se dirige solemnemente al altar, con un brase-
ro humeando incienso (y/o también el cirio encendido).
Silencio con fondo musical suave o el canto de un "man-
tra". Entrada del equipo dirigente (con el celebrante, si
hay misa), canto (se sugiere un canto de apertura de La
Liturgia de las Horas -oficio de la tarde o de vísperas- el
solista canta primero, y la asamblea repite). Señal de la
cruz, saludo.
Breve repaso del día, con algunos testimonios. Cantar el
"Gloria" por las buenas noticias del día. Oración. Aco-
gida de la Biblia (a veces, hace bien hacerlo en silen-
cio), con fondo musical, en actitud de oración medita-
tiva. Se puede cantar un salmo responsorial; el solista
canta las estrofas, y la asamblea el estribillo. La lectura
puede ser solo una, escogida entre las del día de la SM,
posiblemente dramatizada. Se comparten luces y llama-
das. Ofertorio, teniendo en cuenta la programación y los
acontecimientos del día.
Si no hay misa, seguir así: exposición del Santísimo Sa-
cramento; momentos de adoración, padrenuestro, ave-
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
226
maría, comunión; coreografía que ayude a interiorizar,
oración final. Avisos, bendición final, si es posible dada
por alguna persona mayor. Que un equipo de laicos (as)
presida la celebración: el presidente, el cantor o cantora,
lector o lectora, usen hábito litúrgico (túnicas). El presi-
dente dirigirá toda la celebración con una profunda acti-
tud de fe y de adoración a la Santísima Trinidad, evitando
conversaciones y dispersión. Es muy importante prepa-
rar y cuidar bien las celebraciones para que la asamblea
pueda sentir la presencia viva de Dios.
El lugar (iglesia, capilla, salón, casa) estará bien prepa-
rado, con flores, carteles, símbolos, según los conteni-
dos de las SMP y el mensaje del día de la SM. Personas
encargadas y disponibles recibirán con el mayo cariño a
las personas que van llegando. Esta actitud acogedora y
atenta, crea un clima importante para la celebración. Al
final de la misma, dar los avisos necesarios para los días
siguientes. Que todos estén compenetrados con la pro-
gramación. Después de la celebración, es común ofrecer
a todos un té natural, que anima conversaciones agrada-
bles.
f) A lo largo del día, los misioneros (los de fuera y los lo-
cales) hacen visitas e invitan a las personas a visitar a
otras, sobretodo desconocidas. La finalidad es romper
barreras, superar aislamientos y crear lazos de amistad
y solidaridad. Visitar el mayor número posible de perso-
nas, especialmente enfermas y alejadas. Visitar también
colegios, hospitales, asilos, presos. Tanto los misioneros
locales como los de fuera usarán una crucecita misione-
ra, ropa sencilla y decente, a ser posible camisetas de las
SMP.
g) Donde se pueda, realizar un día de la semana una acción
comunitaria ("mutiráo") de servicio a las personas más
necesitadas o a .la comunidad (o más de una si se cree
conveniente), con la participación del pueblo y de los
misioneros de fuera y los locales, tales como: trabajos en
LA SEMANA MISIONERA DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
227
el campo, arreglo de capillas, plantación de esquejes de
árboles frutales, huerta comunitaria.. .Un trabajo así fa-
vorece el diálogo, la relación interpersonal, la amistad...
Si hay bastantes misioneros se pueden dividir las tareas:
unos van a visitar enfermos, otros participan en esa acti-
vidad solidaria ("mutiráo"), otros visitan familias, etc.
h) Sugerimos encuentros en algún momento del día, entre
los vecinos, para meditar algún texto del Evangelio in-
dicado para ese día, siguiendo el método ya conocido.
Sería bueno resumir el mensaje en un cartel para llevarlo
a la celebración de la noche. La Semana misionera se
convierte, así, en un verdadero aprendizaje de la vida y
de la práctica de Jesús.
i) Motivar a las familias a crecer entre sí en la unión y en la
práctica de la misericordia. La alegría compartida es do-
ble alegría. El dolor compartido se torna más ligero. Car-
gar con las fragilidades de los demás es señal de un gran
amor y estímulo para la conversión. Éste es el sentido de
la palabra "soportar", que tantas veces usamos y que el
apóstol Pablo recomienda a las comunidades (cf. Ef 4, 2;
Col 3, 13; Rom 15, 1; 2Cor 1, 6).
j) Los misioneros y misioneras, los locales y los de fuera,
tendrán juntos, todos los días, un encuentro de evalua-
ción para ver cómo va la SM en el sector; para valorar lo
positivo y reconocer las fallas; para planificar y dividir
tareas, estrechar lazos de amistad fraterna. Evaluar es
sano, ayuda a ser fiel al espíritu de las SMP, a vivir con
intensidad y gratitud este tiempo de gracia, a evitar pér-
dida de tiempo, dispersión y malentendidos.
k) Cada día, escoger un equipo para preparar bien las cele-
braciones.
1) Que quienes van al trabajo (fuera o en casa) procuren
vivirlo en actitud de retiro, prestando atención a las per-
sonas, escuchando y practicando la solidaridad.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
228
En la programación de la SM, es bueno priorizar la partici-
pación de toda la comunidad y del pueblo, favoreciendo la rela-
ción entre generaciones diferentes. Es mejor que las actividades
específicas (por grupos, jóvenes, empleados, comerciantes, etc)
se desarrollen en la tercera etapa. Pero podemos también hacer
algo durante la SM, como debates, y una caminata juvenil sobre
el tema de la Campaña de la Fraternidad del año, u otro. Pero
tengamos cuidado de evitar actividades paralelas, pláticas largas
y aburridas. Hacer todo lo posible para que la SM se viva como
un verdadero retiro espiritual popular, ya que es ésta su caracte-
rística principal.
Es muy apreciada la caminata de los niños, niñas y adoles-
centes el sábado por la mañana, por las calles de la ciudad o del
barrio. La caminata se preparará antes de la SM y se intensificará
a lo largo de la semana por medio de encuentros con niños y ni-
ñas de la misma calle, condominio o barrio, conversando sobre su
vida, la de los otros niños y niñas del barrio, sobre la sociedad y
la situación de la naturaleza, ligándolo todo con la vida de Jesús.
Ellos mismos harán banderas y banderitas, pintarán paredes y
dibujarán carteles, etc. Durante la caminata del sábado, dirigirán
mensajes, deteniéndose ante edificios públicos, como el hospital,
la escuela, la municipalidad, etc. Los niños y niñas participarán
de la SM como más les guste. Hemos de darles voz y voto. Que
los acompañantes procuren ayudar, pero sin asumir la dirección.
6. PROGRAMACIÓN PARA CADA DÍA
DE LA S E M A N A MISIONERA
Es bastante detallada, para facilitar la fidelidad y la creativi-
dad.
DOMINGO DE ENVIO
"¡Pónganse en camino... y anuncíenles: Está llegando a uste-
des el Reino de Dios"! (Le 10, 3.9).
LA SEMANA MISIONERA DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
229
1) Textos bíblicos:
Le 4, 14-21; 10, 1-16; Me 1, 12-15; Jn 20, 19-23; ICor 9, 16-19;
Is 52, 7-10)
2) Mensaje del día:
Comienza la gran SM. El momento central es la celebración
de la santa misa, con el envío de los misioneros y misioneras de
fuera a los diferentes sectores. Clima de fiesta, de alegre y humil-
de expectativa, de abrazos y más abrazos, con las banderas de
las SMP y del Espíritu Santo agitando la esperanza y caldeando
corazones.
3) Actividades del día:
a) Preparar bien la celebración de envío con cantos, ges-
tos, símbolos. Hacer que participe el mayor número po-
sible de personas, con delegaciones de misioneros loca-
les de todos los sectores. Si es posible, es importante la
presencia del obispo diocesano, como signo visible de
comunión fraterna y eclesial. Al final de la misa, son
enviados los misioneros de fuera. Después de la misa,
se puede organizar, si se cree conveniente, una carre-
ra por las principales calles de la ciudad, con vehícu-
los, bicicletas, motos, pancartas, banderas, banderitas,
anunciando así, de manera alegre y popular, la apertura
de la SM. Las delegaciones de los sectores recibirán con
alegría a sus misioneros de fuera, y juntos irán a sus
lugares de destino.
b) En cada sector, recepción calurosa y fraterna a los mi-
sioneros de fuera, a ser posible en la capilla y con toda
la comunidad reunida. Hospedaje en las casas. Y pue-
de haber después una comida de fraternización. Por la
tarde, reunión de misioneros locales y de fuera para oír
las expectativas de la comunidad, para definir la progra-
mación de la SM, después de oír alguna posible nueva
 LAS SANIAS MISIONES POPULARES
230
sugerencia. Que los misioneros de fuera procuren visitar
enseguida a las familias de los misioneros locales.
c) Por la noche, una celebración de apertura de la SM en
el sector. Presentación de los misioneros de fuera, con
lecturas de las cartas de acompañamiento. Antes de la
bendición, dar todos los avisos necesarios sobre la pro-
gramación de la SM. Recordar el sentido de la SM, sobre
todo como retiro espiritual popular. Después de la mis-
ma, confraternización con toda la comunidad.
LUNES: DÍA DE LA TERNURA Y DE LA COMPASIÓN
"Al ver a la gente, sintió compasión de ellos, porque estaban
cansados" (Mt 9, 36).
1) Textos bíblicos:
Mt 9, 35-38; Le 7, 11-17.36-50; Me 6, 34-44; 10, 13-16; Jn 8,
1-11.
2) Mensaje del día:
Mirar con los mismos ojos y sentimientos de Jesús a las per-
sonas, la vida, la naturaleza, las situaciones concretas. En este día
queremos llenar nuestia vida de ternura y compasión solidarias,
al estilo de Jesús.
3) Actividades el día:
a) Caminata por la mañana temprano, antes de que las per-
sonas vayan al trabajo, saliendo de un lugar acordado.
Motivar la vivencia de la ternura y de la solidaridad con
la lectura de un texto bíblico. Caminar cantando y re-
zando hacia un pequeño altar, rumbo a la estación de
autobuses, a una plaza o a otro lugar público. De vez en
cuando, detenerse, contemplar la ciudad, el barrio, las
casas, las personas que salen de casa al trabajo. Recordar
LA SEMANA MISIONERA DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
231
a las personas que están dando testimonios de ternura y
compasión. Saludar y abrazar a las personas que pasan:
los niños y niñas hacen esto muy bien. Sintonizar con
los anhelos, las preocupaciones, las alegrías y dolores del
pueblo. Rezar, suplicar, cantar. Terminar con una gran
rueda.
Proponer la vivencia de estos sentimientos a lo largo del
día (visitando a alguna persona abandonada, con dificul-
tades, etc.) Unos acostumbran quemar cohetes. Pensar
bien si esto gusta o no. Si no es posible la caminata, tener
un encuentro de oración (pero que no pase de una hora),
bien dirigido y ligado al sentido del día. Después de la
oración, se suele tomar un café comunitario.
b) Comienzan las visitas de la SM. Los misioneros podrán
ir de dos en dos (o de tres en tres. Es bueno que uno sea
misionero local, por conocer mejor la situación). Ver si es
posible visitar todas las casas durante la semana, dando
preferencia a las personas enfermas, mayores, necesita-
das, y a católicos alejados.
c) Invitar a las personas a participar en la programación
de la SM y a visitar a otras personas durante la semana.
O familias que invitan a otras familias, aunque sólo sea
para tomar un té. Como hemos visto, la finalidad de la
visita es crear lazos, superar miedos, barreras, individua-
lismos, despertar solidaridad y compartir.
d) Que el equipo de liturgia disponga del tiempo necesario
para preparar bien la celebración de la noche. Otros po-
drán confeccionar pancartas, símbolos, carteles referen-
tes al mensaje del día, pero todo bien relacionado.
e) Por la noche, a la hora y en lugar marcado, celebracio-
nes con cantos, testimonios, gestos, símbolos, pequeñas
dramatizaciones. Que haya clima de oración y comunión
fraterna. Evitar dispersiones y largos discursos.
f) Avisos para el día siguiente. Recordar desde el principio
que, el próximo miércoles será un día especial de ora-
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
232
ción con la presencia de la Eucaristía en varias casas de
familia escogidas con antelación. Serán familias estima-
das por la comunidad y con mucha fe en la Eucaristía.
Las familias escogidas prepararán un pequeño sagrario
en forma de caja, forrada con un paño blanco ( o una
cajita para la comunión de los enfermos), y la llevarán el
martes por la noche al lugar de la celebración para recibir
el Santísimo.
MARTES: DÍA DE LAS BIENAVENTURANZAS
Y DE LAS MALDICIONES DE JESÚS
1) Textos bíblicos:
Le 6, 17-26; 11, 27-28; 11, 37-54; 12, 15-23; Me 7, 5-13; Mt 5,
1-12; 7, 21-23; 23, 1-23; 25, 31-46.
2) Mensaje del día:
Según el evangelio de Mateo, Jesús, después de un primer
recorrido misionero (4, 23-25), subió a un pequeño monte, en las
orillas del mar de Galilea, y allí proclamó las bienaventuranzas.
Jesús apuntó un nuevo estilo de vida como camino seguro para
instaurar nuevas relaciones humanas y una nueva sociedad. Es la
vida sencilla y desprendida, transparente, humilde y valiente, mi-
sericordiosa y comprometida con la paz y la justicia. En el evan-
gelio de Lucas, junto a las bienaventuranzas aparecen también
maldiciones. Es más, encontramos varias maldiciones de Jesús en
los evangelios. Él bendijo (Mt 5, 1-12; 11, 6; 16, 17; 25, 34; Le 6,
20-23) y maldijo (Mt 7, 23; 11, 21; 16, 23; 18, 7; 18, 32; 23, 1-23;
25, 41; Le 6, 24-26; 11, 42-52).
Hoy es el día de las bienaventuranzas y de las maldiciones de
Jesús. La expresión puede parecer fuerte, pero esta fue la prác-
tica del Maestro. Él no vivió lejos de su realidad. En una socie-
dad dividida como la que encontró, tomó clara y decididamente
partido, maldiciendo y condenando a los que vivían una vida
LA SEMANA MISIONERA DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
233
desviada y deshonesta. Se puso del lado de los pobres, de las
víctimas de la injusticia, y desde ahí lanzó a todos una invitación
a la conversión.
Estamos invitados a formar parte del pueblo de las bienaven-
turanzas, para dar verdadero sentido a la vida. Ellas son realmen-
te una "fábrica" de santos, de mártires, de personas auténticas.
Habrá quienes nieguen la divinidad de Jesús, pero no podrán
dejar de admirar la grandeza humana de Jesús, como la presentan
los evangelios. Y, ¿a quién maldeciría hoy Jesús? No tenemos que
pensar sólo en los demás. Nosotros somos bendecidos o maldeci-
dos, dependiendo de nuestra práctica.
3) Actividades del día:
a) La caminata por la mañana temprano puede tener como
punto de concentración algún lugar que recuerde las
bienaventuranzas o las maldiciones de Jesús.
b) Siguen las visitas. Privilegiar a algunas personas que a
lo largo de su vida dieron testimonio de las bienaventu-
ranzas. Visitar las secretarías municipales, especialmente
las que se dedican al bienestar social del pueblo. Visitar
también entidades que trabajan por los necesitados (Ca-
ritas, Pastoral del Niño, del Menor, Comisión Pastoral de
la Tierra, etc.).
c) Invitar a alguien a dar testimonio de vida en la celebra-
ción de la noche.
d) Entusiasta celebración por la noche, con pancartas y
testimonios actualizando el mensaje el día. Recordar el
testimonio de la hermana Dorothy Stang, que leyó tres
bienaventuranzas de Jesús (Mt 5, 6.9.10) a los dos pisto-
leros poco antes de que la mataran (12.2.2005). Que la
celebración anime y motive al compromiso de transfor-
mar la sociedad.
e) Colocar en una mesa, cerca del altar, los pequeños sa-
grarios o cajitas, para recibir el Santísimo después de l<i
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
234
comunión. Como siempre, al final, avisos y té para todos.
A continuación, se lleva el Santísimo a las casas de las fa-
milias escogidas, acompañado por los vecinos, con velas
encendidas, si fuere oportuno. Parte de la noche puede
dedicarse a la adoración del Santísimo en las casas donde
esté expuesto. Tanto en la adoración de esta noche como
en la del miércoles, hacer la ligazón profunda entre el
Jesús de la Eucaristía y el de los evangelios, mediante la
lectura del algún texto del Evangelio. Es el mismo Jesús.
No separarlos nunca. En la Eucaristía, adoramos a Jesús
de Nazaret, Señor y Salvador.
MIÉRCOLES: DÍA DE LA ORACIÓN Y LA MEDITACIÓN PERSONAL
"(•••) Pero Jesús se retiraba a lugares solitarios parea orar"
(Le 5, 16).
1) Textos bíblicos:
Me 1, 35.9, 28-29; Mt 6, 5-15.26, 36-46; Le 3, 21; 4, 42; 6, 12-
16; 9, 10.18.28; 10, 21-24; 11, 1-3; 22, 39-46; Jn 6, 14-15.17, 1-26.
2) Mensaje del día:
Partiendo del testimonio de Jesús, mostrar la belleza y la im-
portancia de la oración personal en nuestra vida y en nuestras
luchas. Jesús, además de participar en los cultos de las sinagogas
y en las peregrinaciones al Templo de Jerusalén, oraba mucho
solo. ¿Por qué? Según los evangelios, oraba mucho solo en los
momentos más críticos y decisivos de su vida. ¿Por qué? Fue un
gran luchador por la defensa de la vida y la dignidad de las per-
sonas y, al mismo tiempo, de mucha intimidad con el Padre. Para
él, esto era algo inseparable. ¿Y para nosotros?
¿Estamos acostumbrados a crear en la vida diaria espacios
de silencio y oración, para cultivar la comunión con la Santísima
Trinidad? ¿Sentimos esta necesidad? Necesitamos tener convic-
ciones profundas para seguir adelante en el camino del bien. La
LA SEMANA MISIONERA DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
235
oración y la meditación personal logran esto y ayudan a participar
mejor en las celebraciones comunitarias. Que el día de hoy des-
pierte una gran sed de oración.
3) Actividades del día:
a) Donde sea posible, caminata por la mañana temprano al
cementerio (en la ciudad, juntar a los sectores misione-
ros). Celebración en memoria de las personas difuntas.
Dios nos habla también a través de la muerte de los se-
res queridos. Es muy saludable encarar la realidad de la
muerte en nuestra vida, al mismo tiempo que es necesa-
rio repudiar las muertes injustas y violentas tan frecuen-
tes. Tenemos que renovar nuestra fe en la fuerza de la
resurrección. Si no es posible ir al cementerio, hacerlo
a un lugar donde alguien sufrió una muerte violenta o
donde vivió o vive una persona muy querida del pueblo.
Otra posibilidad es la celebración en las casas donde está
el Santísimo, con la presencia de los vecinos. Textos bí-
blicos, que pueden ayudar: Mt 25, 31-46; Le 12, 15-21;
16, 19-31; Jn 11, 1-44; ICor 15, 12-19.
b) Durante el día continúan las visitas. Sin embargo, el San-
tísimo Sacramento estará expuesto en varias casas, en
salas bien arregladas. Invitar a las personas a dedicar a
lo largo del día un tiempo a la oración personal en una
de las casas donde esté el Santísimo. Que estas casas
sean acogedoras, silenciosas, sin radio o televisión co-
nectados. Si gusta a la gente, podrá llevarse el Santísimo
a otras casas, estando una o dos horas en cada una. De
común acuerdo, ver qué es mejor.
c) Por la noche, a la hora convenida, se reunirán los veci-
nos en las casas donde esté el Santísimo. Con cantos,
oraciones, velas encendidas y banderas, o en clima de
silencio, acompañarán al Santísimo al lugar de la cele-
bración. Sugerimos que la celebración sea una vigilia
de oración (parecida a las de los retiros misioneros) con
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
236
testimonios, adoración silenciosa, coreografía, lectura o
dramatización de un texto bíblico.
d) Después del té, podría hacerse un teatro popular, ayu-
dando a revivir acontecimientos y personas que marca-
ron la vida del lugar. Pero hay que prepararlo bien antes,
ya en la primera etapa de las SMP.
JUEVES: DÍA DEL AMOR GRATUITO, SOLIDARIO Y EFICAZ
"Les doy un mandamiento nuevo: Ámense los unos a los
otros..." (Jn 13, 34)
1) Textos bíblicos:
Jn 3, 16-18; 10, 1-10; 13, 34-35; 15, 12-17; Me 3, 1-6; Mt 20,
20-28; Le 10, 25-37; 22, 14-30.
2) Mensaje del día:
Jesús, unas horas antes de ser detenido y crucificado, du-
rante la última cena, resumió toda su vida y su enseñanza en un
solo mandamiento: "Ámense los unos a los otros, como yo los he
amado". Nos dio ejemplo. De hecho, a impulsos del amor, hizo
Jesús una opción clara por defender la vida de los más pobres.
Por amor ofreció su vida. Hoy quiere recordarnos la importancia
del amor en nuestras vidas, en nuestras relaciones con los demás
y en las luchas por cuidar la vida. El amor pertenece a la esencia
de la naturaleza humana. Una vida sin amor es un infierno. Sin
amor verdadero no puede existir una nueva sociedad.
Amar es querer el bien de la otra persona, reconociendo sus
valores y respetando sus diferencias positivas y enriquecedoras.
Amar es hacer todo lo posible para que la otra persona crezca
como hijo e hija de Dios, como sujeto y no como objeto.
Amar es fomentar actitudes de conversión en la vida de las
personas. Amar es donación sincera, gratuita y eficaz. El amor des-
arma el imperio del odio y desenmascara toda división injusta.
LA SEMANA MISIONERA DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
237
Hoy queremos descubrir la belleza del amor gratuito y eficaz
por el testimonio de las personas. ¿Han vivido en nuestro sector
misionero personas así? ¿Quiénes han sido? ¿Quién recuerda algo
de sus vidas? ¿Conocemos a personas todavía vivas que quieren
vivir en la línea del amor gratuito?
Hoy queremos expresar nuestra gratitud a tantas personas
bondadosas y solidarias ante las necesidades del pueblo, como
hermanas religiosas, consejeras y consejeros, agentes pastorales,
donadores de sangre y de órganos humanos, especialistas en re-
medios caseros, animadores comunitarios, sindicales y políticos
que, de verdad, han defendido la vida del pueblo.
Hoy también es día de hacer memoria de nuestros mártires
latinoamericanos, que dieron su vida por el evangelio de Jesús y
por amor a los pobres. ¿Cómo no recordar, por ejemplo, al Obispo
Osear Romero, arzobispo de El Salvador, valiente defensor de los
pobres en su país, asesinado el 24 de marzo de 1980, mientras
celebraba la Eucaristía?
Finalmente, hoy queremos vivir y guardar la gran lección de
solidaridad y de comunión que vivió Jesús. La Eucaristía tiene
que ver con los panes que él multiplicó (Me 6, 41: 14. 22).
3) Actividades del día:
Son varias y ricas en significado. Habrá trabajo para mucha
gente. Es importante saber planificar todo con tiempo.
a) Caminata por la mañana temprano a algún lugar donde
se hayan producido gestos de amor solidario, tales como:
ocupación de tierras abandonadas, actividades solidarias
en favor de personas necesitadas; donde ha vivido o
vive todavía alguna persona querida por su dedicación
al pueblo; donde ha muerto o ha sido muerto alguien
por salvar una vida. Hacer memoria y rezar a partir de
esta realidad. Si no es posible la caminata, celebrar un
encuentro de oración en la capilla, unido al mensaje del
día, con testimonios, gestos y símbolos. Otra posibilidad
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
238
es un encuentro de oración frente a un hospital, con la
presencia de los enfermos que puedan comparecer. Y, en-
seguida, visitas a los enfermos, si es posible.
b) Durante el día, visitar y agradecer a personas que han
trabajado tanto (o siguen trabajando) por los demás, con
gratuidad y dedicación. Invitarlas a la celebración de la
noche, donde serán homenajeadas. Privilegiar también la
visita a personas enfermas y mayores.
c) Conseguir fotos de quienes han luchado por el bien de
la región, juntar algunos objetos significativos que les
pertenecieron. Si es posible, conseguir también fotos de
mártires de América Latina (por Internet) o escribir sus
nombres en tiras de papel. Adornar con todo esto la igle-
sia/capilla para la celebración de la noche.
d) Atención especial a los ancianos y enfermos, con la ce-
lebración a la hora más conveniente. Pedir a los que ten-
gan vehículo que lleven a los enfermos. Durante la cele-
bración, es conveniente administrar el sacramento de la
Unción de los Enfermos. Al final, servir con alegría un
pequeño refrigerio.
e) Que un grupo de personas prepare unos panes pequeños,
uno para cada familia que participe en la caminata de la
Semana Misionera. Llevar los panes en cestos bien ador-
nados para la celebración de la noche.
f) Llevar alimentos para compartirlos con los más necesita-
dos.
g) Esmerarse en el arreglo de la capilla/iglesia para la ce-
lebración de la noche, con carteles alusivos al mensa-
je del día. Usar flores naturales, agua de colonia. Crear
un clima de gratitud y de compromiso. Acogida calurosa
a las personas que llegan. Reservar un lugar preferente
para quienes serán homenajeados. Lectura de Jn 13, 1-17
(con o sin misa). Explicar el sentido del lavatorio de los
pies (servicio, dar vida). Si es oportuno, se puede hacer
LA SEMANA MISIONERA DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
239
así: se ponen dos palanganas de agua al lado del altar; se
pregunta si alguien quiere lavar los pies a otra persona
presente. La persona que llama a otra, dice por qué quie-
re lavarle los pies, y así sucesivamente.
Para no demorar mucho, después de algunos lavatorios
de pies, se puede solamente decir el nombre de a quien
quisiera lavar los pies y por qué. Es importante actualizar
el mensaje hoy. Después de la comunión, entrega de un
pan a un miembro de cada familia presente. Se llevará a
casa y se guardará hasta el día siguiente, cuando se com-
parta a ser posible con toda la familia reunida. Al final,
un homenaje especial para quienes han luchado por el
bien del pueblo.
VIERNES: DÍA DEL PERDÓN Y DE LA FIDELIDAD
AL EVANGELIO DE JESÜS EN HORAS DIFÍCILES
"Perdonen, y Dios los perdonará" (Le 6, 37).
"En el mundo encontrarán dificultades y tendrán que sufrir,
pero tengan ánimo, yo he vencido al mundo" (Jnl6, 33).
1) Textos bíblicos:
Mt 5, 23-26; 43-48; 18, 21-35; Me 8, 31-38; Jn 15, 18-21; le 22,
39-46.
2) Mensaje del día:
Este día nos invita a vivir la importancia del perdón y a asu-
mir las consecuencias de la fidelidad al evangelio de Jesús en
horas difíciles.
El perdón es una necesidad. La vida sin perdón es insopor-
table. De hecho, somos frágiles y pecadores. Nunca seremos to-
talmente perfectos. Necesitamos unos brazos misericordiosos. Lo
trágico no es errar, sino no reconocer nuestros errores y no pedir
 LA SEMANA MISIONERA DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
LAS SANTAS MISIONES POPULARES
240
perdón. Una familia o comunidad que no practique el perdón no
tiene futuro. De ahí la insistencia de Jesús en el perdón. Y de ahí
también la importancia del momento penitencial al comienzo de
cada celebración. La penitencia, con vistas a una mayor purifica-
ción, es un valor y una necesidad.
¿Y qué decir de esas horas difíciles que enfrentamos por fide-
lidad al evangelio de Jesús? ¿Quién no ha pasado ilguna vez por
ellas? Seguir el Evangelio en un mundo dividido, i justo, violento
y corrupto genera conflictos, tensiones, persecuciones e incluso
la cruz. Ya lo dijo Jesús: "Si alguno quiere venir detrás de mí, que
renuncie a sí mismo, que cargue con su cruz y me siga" (Me 8,
34). Según las palabras de Jesús, no son las dificultades las que
más interesan, sino la fidelidad al camino del Evangelio. Jesús ha
dado el mayor ejemplo de fidelidad al Padre cuando en el huerto
de los Olivos, entristecido hasta sudar sangre, exclamó: "Padre,
si quieres, aleja de mí este cáliz de amargura; pero no se haga mi
voluntad, sino la tuya (Le 22, 42).
3) Actividades del día
a) Por la mañana temprano, caminata penitencial. Quien
así lo desee, puede llevar objetos que expresen esa ac-
titud (yugo que se quemará por la noche, cadenas, pie-
dras, o caminar descalzos). Invitar a practicar un gesto
de perdón, sobre todo con personas afligidas. Repetir la
invitación en las visitas y en los contactos con las perso-
nas. Pedirá todos que lleven a la celebración de la noche,
escrito en un papel, el mal (pecado) que más perjudique
a su vida y del que quieren librarse. Llevar también ra-
mas secas para la hoguera en la que se quemarán los
males. Si no fuera posible la caminata, se puede hacer
una celebración penitencial.
b) Sobre todo en este día, estén disponibles los sacerdotes
para oír confesiones, con cariño y corazón de pastores.
Siguen las visitas.
c) Durante el día, se intensifican los preparativos para la
caminata de los niños y niñas por las calles del barrio/
241
ciudad/villa, el sábado. Preparar todo para el via crucis
de la noche, la hoguera para quemar los pecados y el
levantamiento de la cruz.
d) A la hora de la comida, reunir a la familia en torno a
la mesa, donde estará el pan recibido en la celebración
de la noche anterior. Se lee Jn 13, 34-35, relacionando
el mensaje de Jesús con la vida de la familia. Se hacen
algunas oraciones espontáneas, se reza el padrenuestro
tomados de la mano, y todos comen un pedazo del pan
compartido. Que sea éste un gesto que refuerce el com-
promiso de la familia de vivir unida. Abrazos, comida
especial y alegre, reviviendo momentos de la historia de
la familia. Si no es posible la comida, puede hacerse en
otro momento.
e) Por la noche, viacrucis y levantamiento de la cruz. Se
puede hacer así: comenzar con todo el pueblo dentro de
la iglesia o enfrente de la misma. Expresar las motivacio-
nes de la celebración, leyendo y actualizando Me 10, 32-
34 y, enseguida, Jn 11, 45-50.53-57. Caminata llevando la
cruz (se turnan varias personas) rumbo al lugar donde
será colocada. De vez en cuando, hacer una parada para
meditar, con pequeñas escenificaciones, de la siguiente
manera: todos alrededor de la cruz, con bastante espacio
en el centro. Alguien con túnica lee algunas frases de
Jesús, de cara al pueblo. Otros, caminando ante la cruz
y mirando al pueblo, actualizan las palabras de Jesús
con frases cortas y directas, sin agresividad y sin hablar
demasiado.
Es bueno citar a mártires, dar testimonios de personas
que no tuvieron miedo de enfrentar la cruz, la persecu-
ción y la muerte. Momentos de silencio, de súplica, de
cantos apropiados. Escoger algunas de las siguientes fra-
ses de Jesús: Me 2, 10; 2, 27; 3, 33.35; 4, 40; 7, 6-8.20-23;
8, 34-38; 9, 37; 12, 38-40; Le 4, 18; 6, 20-26; 11, 39.42.46;
19, 46; Mt 5, 3-12; 10, 26-28; 22, 21; 23, 13-27; 25, 34-
36.41-43; Jn 8, 12.44; 10, 10.18; 11, 25; 13, 34-35; 14, 6;
15, 18-19.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
242
Terminada la caminata, se puede hacer la escenificación
siguiente: un gran círculo, la cruz dentro del círculo, un
harapiento en el centro, arrodillado, amarrado, simboli-
zando a tantas personas humilladas y heridas. Algunos
muestran tiras de papel donde aparecen escritas las cau-
sas del sufrimiento humano, tales como: corrupción, ma-
chismo, violencia, injusticias, divisiones, odio, vengan-
zas, vicios, drogas, borracheras, adulterios, prepotencias,
faltas de respeto a la naturaleza, desempleo, hambre, ba-
jos salarios, explotación, desunión, etc.
Después de mostrar las tiras de papel, las personas las
estrujan con la mano y las lanzan con violencia y des-
precio contra el harapiento, que se va cayendo poco a
poco, hasta fingir estar muerto. Momento de silencio, de
reflexión e interiorización. Una cruz pasa sobre las ca-
bezas de las personas. Todos procuran tocarla, pidiendo
perdón. Se crea un clima de arrepentimiento. Se encien-
de cerca una hoguera. Se queman las tiras de papel estru-
jadas. Se quema también el papel que trajo cada uno con
el pecado escrito. Finalmente, algunos van a tocar a la
persona aparentemente muerta (pueden ser las mismas
personas que lanzaron las tiras de papel, significando,
así, el cambio de vida).
La persona se va moviendo y levantando poco a poco. Es
la resurrección. Es el símbolo de que podemos transfor-
mar este mundo. Dios nos da la fuerza. Merece la pena
gastar energías por el triunfo del proyecto de Dios. Can-
tos de vida y esperanza.
Levantamiento de la cruz, con todos alrededor. Motiva-
ción: recordar, en silencio, algunas cruces (dificultades)
enfrentadas por fidelidad al evangelio de Jesús. Orar, su-
plicar, confiar. Levantamiento de la cruz con cantos apro-
piados, lentos, meditativos. Aplausos. Hacer los compro-
misos misioneros, en la misma línea de los objetivos de
las SMP. Alguien dice en voz alta: "Nos comprometemos
a..." Todos responden: "Nos comprometemos".
LA SEMANA MISIONERA DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
243
Si alguien quisiera añadir en voz alta algún otro compro-
miso personal, puede hacerlo. Lectura de las palabras de
Jesús (Me 8, 34-36). Breve comentario. Canto.
Momento de silencio, con música de fondo. Plantar junto
a la cruz dos esquejes de árboles frutales, simbolizando
la vida que brota de la cruz. Padrenuestro. Bendición y
canto final (los sectores misioneros que crean más con-
veniente levantar la cruz el sábado por la noche, pueden
hacerlo).
f) Si no es posible hacer la caminata, celebrar en la capilla
o en un lugar apropiado la confesión, de dos en dos, de
algunas de nuestras faltas, siguiendo la exhortación de
Santiago: "Confiesen mutuamente sus pecados" (Stgo 5,
16). Quema de los pecados. Escoger una penitencia. Si
se vive bien este gesto, es profundamente regenerador, y
provoca sentimientos de alabanza y gratitud.
SÁBADO: DÍA DE LA RENOVACIÓN DE LAS PROMESAS
BAUTISMALES Y DE LAS COMUNIDADES
"Reciban el Espíritu Santo..." (Jn 20, 22).
1) Textos bíblicos:
Jn 16, 12-15; 20, 19-23; Le 3, 21-22; Le 4, 14-21; He 1, 6-8; 2,
1-13; 5, 1-6; 13, 1-12; 15, 23-29; Rom 8, 1-13; Gal 5, 13-26.
2) Mensaje del día:
Ya estamos llegando al final de la SM. Es tiempo de escuchar
y asumir las llamadas que hemos recibido. Tenemos que evitar el
peligro de un entusiasmo fácil y pasajero. El día de hoy va a ser
de mucha emoción y compromiso. Queremos renovar y actua-
lizar con gratitud las promesas bautismales: ¿cómo vivir hoy el
sacramento del bautismo? Por el Bautismo somos públicamente
miembros de la comunidad de seguidores y seguidoras de Jesús.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
244
El bautismo es opción de vida, al estilo de Jesús, partiendo siem-
pre de las situaciones concretas.
Hoy queremos también reafirmar el valor de la comunidad y
de nuestro compromiso en ella. Ser seguidor(a) de Jesús y parti-
cipar en una comunidad eclesial es algo inseparable. De manera
especial queremos destacar la importancia y el valor de las comu-
nidades eclesiales de base (CEBs), como afirma el Documento de
Aparecida (nn. 178-179). Ellas son un regalo de Dios para mejorar
la Iglesia y la sociedad. Pero tienen que entrar también en un
proceso de conversión permanente. El Espíritu de Dios da luz y
fuerza para que las CEBs crezcan en calidad y cantidad.
Hoy, sábado, queremos alabar y pedir de manera especial a
María, madre de Jesús, mujer sencilla y valiente, discípula misio-
nera del Evangelio.
3) Actividades del día:
Son varias y muy significativas. Prepararlas con tiempo divi-
diendo las tareas.
a) Por la mañana, renovación de las promesas bautismales
(en algún lugar se hace esto por la noche. En este caso,
se puede rezar La Liturgia de las Horas. Las personas
salen de sus casas al lugar de la concentración rezando
el rosario (si todavía está oscuro, se pueden llevar velas
encendidas). En la ciudad donde hay varios sectores mi-
sioneros, es bueno hacer, si es posible, una sola celebra-
ción. Es bueno también hacer la celebración a la orilla
de un río o una presa, si las condiciones del lugar lo
permiten. O preparar una especie de pozo antiguo (en la
plaza, frente a la iglesia o dentro de ella), poniendo cerca
un gran recipiente lleno de agua. La celebración puede
seguir este esquema:
• Bienvenida. Motivación.
• Recordar con gratitud a los padres y padrinos de Bau-
tismo.
LA SEMANA MISIONERA DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
245
• Lectura Me 10, 46-52 (o Me 6, 1-11; He 16, 25-34; Mt
28, 16-20). Otro texto indicado es el de la samaritana
(Jn 4, 1-30.39-42) dramatizado y con un canto.
• Breve meditación actualizada.
• Momento de la RENUNCIA. Alguien pregunta y todos
responden: "Renuncio" (por ejemplo: para seguir fiel
al evangelio de Jesús ¿renuncian ustedes al egoísmo y
al orgullo? Para seguir viviendo el compromiso de las
SMP ¿renuncian ustedes a la comodidad y al desalien-
to? etc.).
• Estribillo de un canto apropiado.
• Momento del CREDO. Alguien pregunta y todos res-
ponden: "Creo" (por ejemplo: ¿creemos en Dios Pa-
dre-Madre, que quiere vida y dignidad para todos?
¿creemos en la fuerza del evangelio de Jesús para
construir un mundo de paz y de justicia? Etc. Quien
lo desee, puede con sus propias palabras renovar su
fe, empezando así: "Yo creo en...).
• Canto del Credo (u otro parecido).
• Momento del COMPROMISO. Alguien pregunta y to-
dos responden: "Me comprometo" (por ejemplo: ¿nos
comprometemos a seguir el estudio del evangelio de
Jesús para conocerlo y amarlo, seguirlo y dar testimo-
nio de él a todos? ¿nos comprometemos a participar
activamente en la vida de la comunidad? ¿nos com-
prometemos a luchar por defender la vida, denuncian-
do todo tipo de corrupción? ¿nos comprometemos a
cuidar de nuestro planeta Tierra, plantando árboles,
evitando desperdicios y suciedad?). Cada quien esco-
ge un compromiso personal, que se recordará en la
noche, en el levantamiento de la cruz.
• Canto de compromiso.
• Invitar a todos a contemplar el agua (del río o mien-
tras se derrama en el pozo ficticio), meditando sobre
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
246
su belleza e importancia. El agua conserva la vida,
lava, purifica. Recordar la escasez de agua en tantos
lugares y casas, la destrucción de la naturaleza.
• Bendición del agua (del río o del recipiente), hecha
por el celebrante o por alguna otra persona. A conti-
nuación, entran todos en el río, derramando cada uno
agua en otra persona, bendiciendo. Donde no hay río,
se asperje a las personas.
• Canto apropiado.
• Oración del padrenuestro y del avemaria. Palabras fi-
nales de clausura. Quien lo desee, puede durante el
día llenar una botella pequeña con agua bendita para
bendecir su casa.
b) Exposición de remedios caseros, con personas capacita-
das para dar recetas. Se podría también inaugurar una
huerta comunitaria, para sembrar hierbas y plantas me-
dicinales. Al mismo tiempo, es importante denunciar las
fallas en el sector público de la salud.
c) Organizar y realizar, donde sea posible y propicio, una
gran actividad conjunta ("mutiráo") en beneficio de la
comunidad (reforma de la capilla, del barracón de la co-
munidad, limpieza de una calle) o de alguna persona
necesitada (reforma de la casa, trabajo en el campo). Se
sugiere una comida comunitaria, con alimentos traídos
de casa o preparados con la colaboración de todos. Si hay
tiempo, se puede tener un animado recreo popular.
d) Una caminata de niños y niñas, con carteles, eslóganes,
banderitas, cintas. Todo preparado por ellos mismos. Que
las personas adultas hagan lo posible para ayudarlos a
asumir la caminata como ellos y ellas quieran. Se puede
empezar hacia las ocho y terminar con un lunch, a las
diez.
e) Limpiar, adornar la casa y las calles por donde pasará la
procesión-caminata de las comunidades. Pedir a los mo-
LA SEMANA MISIONERA DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
247
radores que pongan velas encendidas en todas las venta-
nas cuando pase la procesión. Invitar a la participación.
f) Celebración por la noche, alabando y agradeciendo la
presencia del Espíritu Santo, que renueva, transforma y
anima el caminar de las CEBs.
Se puede empezar la celebración en la iglesia/capilla así:
bienvenida, motivación, silencio, música de fondo, apa-
gar algunas luces. Entrada del cirio pascual que llevará
alguien con túnica. El equipo dirigente de laicos (presiden-
te, cantor, lector) entra entonando el canto de apertura, y
la asamblea responde. Señal de la cruz y saludo, recuerdo
del caminar de las CEBs. Lectura (puede dramatizarse) de
Jn 20, 19-23. Testimonios de personas sobre la acción del
Espíritu Santo en sus vidas. A continuación, de dos en
dos, repetir las palabras y el gesto de Jesús según la lectu-
ra, y darse mutuamente consejos. Abrazos, Canto.
Caminata animada por las calles con las banderas del
Espíritu Santo, de las SMP, carteles, cantos, tambores,
velas encendidas en las ventanas de las casas. Hacer una
parada en un lugar escogido (en la plaza, en la iglesia,
alrededor de la cruz levantada el viernes, etc), para ho-
menajear a las personas que han crecido y luchado por
las CEBs, cantos (estribillos) de alabanza. Levantamiento
de la cruz, según las sugerencias del viernes, si no se ha
hecho) Bendición final. Convivencia.
DOMINGO DE CLAUSURA DE LA SEMANA MISIONERA:
ALABANZA Y COMPROMISO
"Que al ver sus buenas obras, den gloria a su Padre que está
en los cielos" (Mt 5, 16).
1) Textos bíblicos:
Le 10, 17-21; Mt 7, 21-27; 28, 16-20; Jn 15, 7-11; 2Tim 1, 6-14
y t, 6-8.
 LA SEMANA MISIONERA DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
LAS SANTAS MISIONES POPULARES
248
2) Mensaje del día:
Hoy es el día de la clausura de la SM, pero no de la misión.
Ésta continúa siempre. Es tiempo de alabar y agradecer por las
maravillas que Dios ha hecho con nosotros. Es tiempo de mirar
al futuro, asumiendo compromisos. De ahí la importancia de este
día, con sus mensajes vibrantes, dirigidos al corazón del pueblo.
3) Actividades del día:
Todo va a depender del horario de clausura, que generalmen-
te suele hacerse por la tarde, cuando ya no calienta el sol. Sugeri-
mos hacer las siguientes actividades:
a) Por la mañana, dedique cada uno algún tiempo al reco-
gimiento personal, haciéndose las preguntas siguientes:
¿qué es lo que más me ha impresionado de la SM? ¿Por
qué? ¿Qué compromisos debo asumir de aquí en adelan-
te? Éste es un momento importante. Las grandes decisio-
nes se toman después del debido recogimiento.
b) También por la mañana, un encuentro fraterno con todas
las personas disponibles y deseosas de continuar. Compar-
tir las emociones, luces y llamadas que siente cada quien.
c) Los sectores misioneros invitados a asumir alguna tarea
en la misa de clausura, se prepararán bien y con tiempo.
Los que fueron escogidos para transmitir algún mensaje,
o dar algún testimonio (unos cinco), que sean breves y
comunicativos {Exigir que sean, como máximo, dos mi-
nutos), a ser posible usando algún gesto o símbolo.
d) Pensar en cómo dar los primeros pasos de esta tercera
etapa de las SMP, según las orientaciones dadas en la
primera parte de este libro. Pedir sugerencias a los mi-
sioneros de fuera. Si no hay tiempo, podrán enviarlas
después por escrito {¡sin falta!).
e) Si es oportuno, se puede organizar un pequeño encuentro
de despedida a los misioneros de fuera. Puede prepararse
249
una comida comunitaria, invitando a la gente del barrio
(de la vecindad, o de la misma calle, en cada calle), in-
cluso a quienes no participaron de la SM. Cada uno lleva
su comida de casa, y se comparte todo.
f) A la hora marcada, trasladarse al lugar de la misa de
clausura (al aire libre). Favorecer el mayor número posi-
ble de participantes; proporcionar con tiempo los medios
de transporte, adornados con banderas y carteles. Llevar
banderas, letreros, con los mensajes más significativos
de la SM. Instrumentos musicales. Si el lugar de la clau-
sura está muy lejos, se puede pensar en una caminata a
pie. Que los sectores misioneros hagan lo posible para
llegar a la hora acordada, evitando demora y cansancio.
g) El equipo responsable de la clausura tendrá preparado el
lugar con todo lo necesario para la misa. Cuidar de manera
especial el equipo de sonido. Los locutores y locutoras da-
rán una calurosa bienvenida a los sectores que van llegando
mientras el equipo de cantores y músicos tocan y cantan.
Que la celebración de la misa sea festiva, vibrante, gran-
diosa, sin muchos discursos, con gestos, símbolos, cantos
que gusten al pueblo, muy inculturada en los valores popu-
lares, evitando al mismo tiempo dispersión, exhibicionis-
mo y excesos. Que ayude a experimentar la presencia del
misterio de la Trinidad con momentos de recogimiento, de
silencio, con oraciones de súplica y alabanza.
Es bueno hacer solamente la lectura del Evangelio (prefe-
rentemente Le 10, 17-21), tal vez dramatizado, y en lugar
de la homilía, dar espacio a los testimonios. Que el ce-
lebrante principal (sería bueno que fuese el obispo de la
diócesis) haga una emotiva conclusión. Hemos de evitar
la palabrería y el tono de sermón.
h) Después de la comunión, uno o dos misioneros de fuera
podrán dirigir algunos breves mensajes al pueblo.
i) Después de la oración final de la misa, caminata hacia
el lugar del levantamiento de la cruz, cargada por varias
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
250
personas. Al levantarla, aplausos y cantos apropiados.
Momento de silencio para que cada uno haga o renue-
ve su compromiso personal. Hacer ahora los compro-
misos comunitarios, ligados a los objetivos de las SMP.
Alguien los recuerda y todos responden: "¡Nos compro-
metemos!". Cantos, oraciones espontáneas, padrenuestro
con las manos levantadas hacia la cruz. Aconsejar que el
pueblo pase de vez en cuando por el lugar para tocar la
cruz, rezar, pedir fuerza para seguir el camino.
j) En este momento, hacer el envío de todos para la misión.
Se invita a que cada uno contemple la cruz y mire después
al lugar donde vive. El celebrante o algún invitado hace
un vibrante y rápido envío con las palabras de Jesús en
Mt 28, 16-20, Jn 20, 19-23, o He 1, 6-8. A continuación,
se invita a cada uno a dar un mensaje de envío a quien
esté cerca, de manera espontánea y viva. Bendición final,
despedida con muchos abrazos. Canto final. Cuidar que
toda la celebración no pase de dos horas y media.
k) Si hay condiciones, después de la misa se ofrece una bue-
na merienda a quienes van a volver a sus comunidades,
especialmente a los que viven lejos. Puede organizarse
un pequeño show de cantos populares, a fin de alegrar
un poco la fiesta y dar brillo a las despedidas.
1) Si la misa de clausura de la SM se celebra por la mañana,
ver cómo anticipar al sábado algunas sugerencias indica-
das aquí.
¡LA MISIÓN CONTINÚA!
¿Y AHORA? ¡Ahora continúa la Misión! Desde mañana co-
mienza la tercera etapa de las SMP (leer, profundizar y asimilar
las sugerencias para esta etapa, según la primera parte del libro).
Todo lo que ha sucedido hasta ahora, ha de servir como luz,
como ejemplo y referencia en lo sucesivo. Las SMP tienen que ser
una fuente inagotable de energías y de nuevas luces.
LA SEMANA MISIONERA DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
251
Es saludable revivir toda la experiencia, a ejemplo de María,
que conservaba todos sus recuerdos y los meditaba en su corazón
(Le 2, 19). Es el tiempo precioso de descubrir, profundizar, dis-
cernir y articular la caminata misionera. Las SMP son un tiempo
especial al servicio de la misión de Jesús en el mundo de hoy. La
misión no envejece jamás. Siempre es actual. Las SMP son una
fuerte sacudida que contagia esperanza. Quieren recordarnos que
no podemos vivir sin misión, porque "la vida es una misión".
La Iglesia Católica en América Latina y El Caribe está ante
grandes desafíos. Cuanto más misionera sea una Iglesia, más
fuerza y claridad tendrá para enfrentarlos. La Conferencia de
Aparecida convoca con apremio a la misión: "Esta Conferencia
desea despertar la Iglesia en América Latina y El Caribe a un gran
impulso misionero. No podemos desaprovechar esta hora de gra-
cia. ¡Necesitamos un nuevo Pentecostés!" (DA, n. 548).
Es una convocatoria apasionante:
"¡Qué hermosos son sobre los cerros
los pies del mensajero que anuncia la paz,
que trae la buena nueva
y anuncia la victoria"! (Is 52, 7)
La misión de Jesús, siempre actual y presente, es la razón de
ser de la Iglesia. Merece la pena asumir esta causa1.
Belém (Para)., mayo del 2008.
P. Luis Mosconi
1 Para mantener viva la espiritualidad de la misión, sugerimos el estudio del
evangelio del año litúrgico. Sugerimos también el estudio continuo de este
libro, fruto del trabajo misionero de varios años.
 253

Anexo

Anexo no significa algo secundario. Al contrario, es refor-

zar algo importante recordado en el libro. Contiene sugerencias
para facilitar la participación consciente y eficaz de niños, niñas
y adolescentes en las SMP. Su asimilación y aplicación son muy
importantes.

LOS NIÑOS, NIÑAS Y ADOLESCENTES

EN LAS SANTAS MISIONES POPULARES

En la tercera parte del libro hemos hablado bastante sobre la

importancia de la presencia activa de niños, niñas y adolescentes
en las SMP. Es bueno leerlo y meditarlo de nuevo. Aquí damos
sugerencias, orientaciones y contenidos, además de algo de meto-
dología para ayudar en su formación y pleno desarrollo. También
aquí es válido el criterio ya recordado: fidelidad a la propuesta y a
la creatividad a la hora de realizarla, teniendo siempre en cuenta
las situaciones concretas de los niños y niñas. No tratarlos nunca
como si fueran personas adultas.

1 . ¿QUIÉNES SON LOS NIÑOS, NIÑAS

Y ADOLESCENTES MISIONEROS?

Se relacionan con toda la vecindad de la casa, participan en la

comunidad y en todo el proceso de las SMP. La mayoría pertene-
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
254
cen a familias populares, algunas de ellas en precarias situaciones
económicas. Pero también hay hijos e hijas de profesionales de
un nivel social superior, sobre todo en áreas urbanas. La relación
entre niños y niñas de categorías sociales diferentes es bonita,
desafiante y fecunda.
Como los demás niños y niñas, viven en un mundo lleno de
novedades, de progreso y de atractivos. Les encantan las cosas de
la modernidad y postmodernidad. Nunca ha habido tantas opor-
tunidades y facilidades a su alcance como ahora. Pero es también
un mundo lleno de superficialidad, de vacío, de ambigüedades y
emociones peligrosas. Es un mundo dominado por una economía
de mercado que lo reduce todo a objeto, a mercancía, incluso a
las mismas personas. Éstas valen por lo que tienen y consumen,
no por lo que son.
Esto provoca una competencia cruel y desleal, vence el más
fuerte y experto. Es una sociedad consumista y agitada, agresiva
y violenta, que excluye y margina.
Los niños y niñas son quienes más sufren las consecuen-
cias. Son víctimas de un mundo explotador y sin corazón. Mu-
chos de ellos viven perdidos, olvidados y negados. Personas
perversas e inhumanas abusan de su dignidad. Hay familias
deshechas que condenan a sus hijos e hijas a la inseguridad y
al abandono. Con frecuencia, la escuela no sabe captar las as-
piraciones y clamores de niños, niñas y adolescentes. Reduce
la educación a pura transmisión de números, fórmulas, ideas
y nociones. No los ayuda a crecer como personas, a hacer de
su vida una misión. Con frecuencia acaban asimilando la men-
talidad consumista y agresiva de la sociedad. Es alarmante el
índice de agresión y depresión en el mundo de la infancia y la
adolescencia.
Hay instituciones como las iglesias que luchan para revertir
estas situaciones. Hay familias unidas, acogedoras, que son una
ayuda fantástica en el proceso formativo de niños (as) y adoles-
centes, pero aún falta mucho por hacer.
255
2. ¿POR QUÉ NIÑOS, NIÑAS Y ADOLESCENTES MISIONEROS?
Porque los necesitamos. A pesar de su fragilidad ante un
mundo agresivo, son portadores de buenas noticias; sueñan con
un mundo de paz, de amor y de vida. Ayudan a soñar. Quieren vi-
vir felices con los demás, sin desigualdades ni divisiones. Quieren
jugar, abrazar, sonreír y compartir. Despiertan energías, desarman
corazones cerrados, derriban prejuicios, cuestionan e interpelan
al mundo de los adultos.
La sociedad necesita su presencia activa. No son sólo el futu-
ro, sino que quieren vivir el presente que les pertenece. El mundo
necesita de su presente. No son las sobras de la humanidad, sino
un patrimonio preciso e insustituible. ¿Qué sería el mundo sin
ellos (as)? ¿Qué sería si todas las personas viniesen a este mundo
con veinte años de edad?
La presencia positiva de niños (as) y adolescentes es inne-
gable. Su potencial evangelizador es incalculable: "Yo te alabo,
Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas
cosas a los sabios y prudentes, y se las ha dado a conocer a los
sencillos" (Mt 11, 25). Son quienes mejor expresan los valores del
Reino de Dios: "Les aseguro que si no cambian y se hacen como
los niños, no entrarán en el Reino de los Cielos" (Mt 18, 3). Tie-
nen que estar en el centro de las SMP, como Jesús los puso en el
centro de las atenciones de los apóstoles: "Jesús tomó a un niño
y lo puso en medio de ellos" (Me 9, 36).
Por eso no podemos entender las SMP sin su protagonismo.
Su presencia es parte de la naturaleza de las SMP, porque huma-
nizan y evangelizan.
3. LA COMUNIDAD
Los niños, niñas y adolescentes no nacen perfectos. Nadie es
perfecto. Todos somos seres en construcción. Para crecer como
personas, ellos y ellas necesitan la presencia de otras personas
que los amen y de un ambiente acogedor. Es muy importante la
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
256
presencia de la familia. Una sociedad auténtica valora la familia
y crea las condiciones necesarias para que pueda ejercer su tarea
formativa. Pero no todas las familias asumen esta responsabili-
dad ni siempre su palabra es decisiva. Es notable la influencia de
amigos y amigas, de la sociedad, de la escuela, de la mentalidad
dominante y de la propaganda. Según algunas estadísticas, un
buen porcentaje de niños(as) pasa más horas ante el televisor que
en la escuela.
Además de la propia familia, los niños, niñas y adolescentes
necesitan la presencia viva y acogedora de la comunidad. Crecen
mejor, superan miedos y bloqueos, desarrollan sus dones y valo-
res más rápida e intensamente.
Una comunidad viva, misionera, ayuda a los niños y niñas a
asumir con más gusto el Bautismo recibido. Los ayudan a estar
más dispuestos a la corrección, a la evaluación de sus actitudes
y posturas. La comunidad les tendrá un cariño especial. ¡Felices
ellos y ellas que pueden contar con comunidades así!
Los niños, niñas y adolescentes evangelizan por el mero
hecho de estar presentes. Ellos sacuden, desarman, denuncian,
cuestionan, despiertan, articulan fuerzas y valores, inspiran con-
fianza, esperanza, ternura y solidaridad. ¿Quién puede resistirse
a su abrazo? ¿Quién va a cerrarse a su amor? Ellos y ellas no son
ningún problema. Son la solución.
SELECCIÓN DE LOS NIÑOS, NIÑAS Y ADOLESCENTES MISIONEROS
Seleccionar no significa privilegiar a algunos y excluir a otros.
Significa convocarlos a ser misioneros y misioneras. Es impor-
tante dar la oportunidad a todos y, al mismo tiempo, ayudarles a
tomar en serio la invitación. El proceso de selección es el mismo
que el de los misioneros adultos en cada comunidad o sector. Es
necesario que cada comunidad/sector misionero libere a algunas
personas que se dediquen en cuerpo y alma a los niños (as) y
adolescentes misioneros (es deseable que haya entre ellos dos
madres).
ANEXO
257
Ellos mismos podrán establecer algunos criterios de selección
con la ayuda de la comunidad. Es bueno que inviten a otros niños
y niñas a ser misioneros. La mejor edad es de 8 a 11 años para ni-
ños y niñas, y de 12 a 14 años para adolescentes. Se hará la invi-
tación a quienes están en la catequesis, especialmente a los de la
Primera Comunión. La experiencia enseña que ser misionero (a)
es la mejor preparación para los sacramentos de la primera Eu-
caristía y Confirmación. Pero es bueno extender esta invitación a
todos los niños y niñas. Hay muchos dones escondidos en ellos
que tenemos que rescatar, valorar y apoyar, para su bien y para
alegría del país y del pueblo.
FORMACIÓN
Formar es dar forma, personalidad, es decir, lo que caracte-
riza a una persona: su manera de ser, de relacionarse, de pensar,
juzgar y actuar. Formar a niños y niñas es ayudarlos a ir forjando
su propia personalidad, partiendo de lo que son y viven. Es im-
portante que ellos mismos formulen pequeños proyectos de vida
que estén a su alcance. Formar es un proceso dinámico y perma-
nente, lento y progresivo.
Una pregunta básica que vale también para niños y niñas es
ésta: ¿qué sentido doy a la vida? Y tenemos que hacer esta pre-
gunta con ejemplos concretos. Sentido tiene que ver con rumbos
y objetivos. De ahí surge la palabra "misión". Misión es alcanzar
los objetivos escogidos. Puesto que somos seres en construcción,
tenemos siempre objetivos por delante. Consecuencia: la misión
es algo permanente. Forma parte de la naturaleza. La vida es una
misión.
Es importante ayudar a los niños y niñas a enfrentar la vida
como una misión. Pueden analizarse algunos hechos de vida
(acontecimientos, situaciones, fallas, dificultades), planteando
siempre la pregunta: ¿cuál es nuestra misión ante esta situación?
¿Qué hacer? Así va creciendo en ellos y ellas la conciencia de que
la vida es una misión. Educar es formar para la misión.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
258
Son varios los sentidos que podemos dar a la vida, y por
tanto son varios los tipos de misión, ya que sentido de la vida y
misión han de estar siempre muy unidos. El mayor desafío es dar
verdadero sentido a la vida. Y de ahí nace la misión. Cuanto más
auténtica sea la misión que escojamos, seremos más "persona".
En esta perspectiva hemos de saber comunicar a los niños,
niñas y adolescentes la belleza y grandeza de la misión de Jesús
por el testimonio y el anuncio. Para los cristianos, la misión de
Jesús es la verdadera, porque responde a las aspiraciones más
profundas de la naturaleza humana. El conocimiento de la misión
de Jesús es posible por medio del estudio de los evangelios, privi-
legiando el año litúrgico. Los evangelios serán el texto básico de
la catequesis y de la formación de los niños, niñas y adolescentes
misioneros. El estudio del Evangelio se hará con una metodología
accesible apara ellos, como: dramatizaciones, lecturas dialogadas,
dibujos, títeres, preguntas sencillas para el debate. Todo desem-
bocará en oraciones espontáneas. Las preguntas puede ser más o
menos éstas: ¿Qué personas aparecen en el texto? ¿Qué situación
están viviendo? ¿Qué dice y qué hace Jesús? ¿Cuáles son las luces
y mensajes para nosotros? ¿Qué podemos hacer en concreto?
Hay experiencias interesantes de niños, niñas y adolescen-
tes, que poco a poco y a lo largo del año van escribiendo en
su cuaderno pasajes del Evangelio del año litúrgico, según la
metodología que hemos aprendido en las SMP. A veces logran
implicar a sus papas en el estudio, con gran beneficio para toda
la familia.
Es importante que durante la primera etapa de las SMP (tiem-
po del Despertar) se celebren tres encuentros de formación a nivel
parroquial, con la presencia de niños (as) y adolescentes de todos
los sectores misioneros. Puede hacerse en la misma fecha que los
encuentros de adultos, pero en lugares de reunión diferentes. Las
comidas y algunos momentos de oración los harán todos juntos.
Si los encuentros se celebran en fechas diferentes de los adultos
(mejor sugerencia), la duración del retiro puede ser de un día en-
tero (sábado o domingo). Para una buena participación, es bueno
no rebasar el número de doscientos niños (as) participantes, pero
259
hay parroquias que duplican el número. Se sugiere un cuarto reti-
ro para la tercera etapa de las SMP, como hacen los adultos.
CONTENIDOS DE LOS TRES ENCUENTROS DE FORMACIÓN DURANTE
LA PRIMERA ETAPA DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
Presentamos únicamente el esquema, que se enriquecerá se-
gún la realidad de los participantes. Que los acompañantes ten-
gan bastante creatividad para usar técnicas y dinámicas que gus-
ten a los niños (as), tales como: dibujos, títeres, historias, DVDs,
conversaciones, entrevistas, juegos, etc. Se trata de tocar asuntos
importantes, pero accesibles a ellos.
PRIMER ENCUENTRO
Objetivos.
1) Integración alegre y esperanzadora entre los participan-
tes.
2) Empezar a despertar en ellos la belleza de la vida como
misión.
3) Conocer más de cerca algo de la vida misionera de Je-
sús.
4) Las SMP: qué son y cómo les gustaría a niños y niñas
trabajar en las SMP.
5) Selección de los objetivos de las SMP y planificación de
actividades.
Dinámicas:
1) Organizar a los niños, niñas y adolescentes en grupos
(por sector, área o comunidad), para conocerse, entablar
amistad, jugar. Escoger un mensaje que les gustaría co-
municar a otros grupos (en forma de canto, gesto, sím-
bolo). Compartir en el plenario, en un clima festivo y
acogedor.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
260
2) Contar alguna experiencia de niños (as) que se junta-
ron, decidieron y realizaron alguna actividad en favor
de otras personas. Dar la palabra a quien conozca al-
guna experiencia parecida. Mostrar a partir de ahí que
ni nosotros ni nadie es perfecto. Siempre hay algo que
podemos mejorar para transformar el mundo y a las per-
sonas. Por tanto, la vida es siempre una misión. Pedirles
que escriban en un papel grande la frase: "La vida es una
misión", y comentar. Hacer algún dibujo que transmita
lo que sienten y piensan los niños y niñas. Exposición de
carteles, comentarios. Oración espontánea a partir de los
carteles.
3) Jesús fue misionero desde pequeño. Creció en Nazaret,
una aldea del interior del Galilea, con unas cincuenta
familias. En Nazaret habría alrededor de treinta o poco
más niños y niñas de la misma edad de Jesús. En aquellos
tiempos difíciles, los niños tenían ya que empezar a arre-
glárselas, ayudando en el trabajo del padre o de la madre.
Leer Le 2, 40 y conversar: ¿cómo sería la vida de Jesús en
su niñez? A los 12 años, recibió un gran regalo. La peregri-
nación a Jerusalén. Leer o dramatizar Le 2, 41-50.
Estudiar el texto en pequeños grupos, con la ayuda de al-
gún acompañante y con las preguntas siguientes. ¿Dónde
tuvo lugar la escena? ¿Quién estaba presente? ¿Quiénes
eran los doctores de la Ley? ¿Qué lugar ocupaban en la
sociedad y en la religión judía? ¿Qué hizo y que dijo el
niño Jesús? ¿Cómo aparece ahí la misión de Jesús? Pre-
sentar en el plenario el resultado del estudio del grupo,
con títeres o dibujos. A continuación, leer y comentar Le
2, 52. Finalmente, plantear la pregunta: ¿cuáles son las
llamadas para nosotros? Compartir, ordenar y asumir las
llamadas. Ver cómo hacerlo. Y se termina con una ora-
ción.
4) Conversación sobre las SMP. Ayudar a los niños y niñas
a conocer la experiencia de las SMP (la historia, lo que
son, sus objetivos. Ver la primera parte de este libro).
ANEXO
261
Usar títeres o dramatizaciones y conversaciones. Pregun-
tarles si les gustaría participar en las SMP y cómo.
5) Estudio de la realidad de hoy. Motivar: la misión tiene
lugar en el mundo, en su situación concreta. En una acti-
vidad conjunta ("mutiráo"), hacer un recuento de acon-
tecimientos y situaciones que más han marcado y siguen
marcando la vida de las personas del lugar. Hacer dos
cuadros: el de los acontecimientos positivos y el de los
negativos. Debatir y profundizar.
6) Selección de los objetivos. En pequeños grupos, debatir
la pregunta: ¿Por qué hacer las SMP en nuestro lugar?
¿Cuáles son los objetivos que nosotros, niños, niñas y
adolescentes queremos conseguir con las SMP? Reunir
las respuestas y escoger como máximo los tres objetivos
que han despertado mayor interés. Escribirlos en una
cartulina y los mismos niños y niñas se los presentarán
a los misioneros adultos y a toda la comunidad durante
una celebración.
Para planificar las actividades, es bueno estudiar las su-
gerencias de los bloques uno y dos de la primera etapa
(primera parte del libro). Es la misma planificación de
los adultos, pero los niños y niñas tendrán que revisarlo,
escoger las sugerencias que crean más importantes, aña-
dir otras, en una palabra, elaborar un programa de acti-
vidades que puedan realizar. Proponer las visitas, indicar
pistas prácticas.
SEGUNDO ENCUENTRO
Objetivos:
1) Compartir las buenas noticias, fallas y dificultades.
2) Perfil del niño, niña y adolescente misionero.
3) Entender mejor las visitas.
4) Planificar nuevas actividades.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
262
Dinámicas:
1) Acoger, con entusiasmo a los niños, niñas y adolescentes
misioneros. Compartir las buenas noticias de cada sector
por medio de símbolos, gestos, carteles, conversaciones,
mensajes. Intercalarlas con estribillos de cantos misio-
neros. Ayudar a los niños y niñas a percibir las diferen-
cias entre fallas y dificultades. Después de compartir las
fallas, hacer un momento penitencial con algún gesto.
Después de compartir las dificultades, hacer un momen-
to de oración de súplica para enfrentarlas mejor. Tanto
en las fallas como en las dificultades, hacer la pregunta:
¿Qué lecciones podemos aprender para el futuro? Todo
debe orientarse a ese camino que no podemos interrum-
pir. Mostrar con claridad a los niños y niñas que son
parte viva y esencial de las SMP, y que su participación
es importantísima para todos.
2) Elaborar juntos el perfil del niño, de la niña y del ado-
lescente misioneros. Debatir en grupos: ¿Cómo tiene que
ser un niños (a) y un adolescente misionero? ¿Qué tiene
que hacer? Ver las características principales y escribirlas
en pequeños carteles. Después, buscar luces en la vida
de Jesús, por medio del estudio de algún texto del evan-
gelio del año litúrgico. Puede estudiarse con la ayuda de
las preguntas mencionadas en el primer encuentro, aña-
diendo siempre la pregunta final: ¿Qué debemos apren-
der de Jesús misionero para nuestra vida de misioneros y
misioneras?
3) Conversar sobre las visitas. Tratar de compartir algunas
experiencias de visitas hechas por los niños y niñas o
con los adultos. Preguntar: ¿Quieren seguir visitando
a las personas del barrio? ¿Por qué? ¿Cómo les gusta-
ría visitar? ¿Visitar a todas las familias o dar preferencia
a alguna(as)? Estudiar alguna página de este libro que
habla de las visitas (tercera parte). Juntar sugerencias
concretas. Orientar un programa de visitas. Invitar a los
niños (as) a encontrarse después de las visitas para com-
263
partir la experiencia, las alegrías, y ayudarse a mejorar
todavía más. Es bueno que den testimonios en las cele-
braciones. Pedir a la comunidad que apoye las visitas de
los niños y niñas.
4) Planificar las actividades. Estudiar las páginas del libro
sobre el tercer y cuarto bloques de los trabajos de la pri-
mera etapa. Añadir algo nuevo, típico de ellos.
TERCER ENCUENTRO
Objetivos:
1) Compartir los trabajos misioneros.
2) Ver el proceso de conversión en la vida de niños, niñas y
adolescentes.
3) Planificar las actividades.
Dinámicas:
1) Compartir las buenas noticias, las dificultades y fallas.
Después se dividen en grupos para que cada uno prepare
un momento de oración (grupo de alabanza, grupo de
súplica y otro de perdón. Multiplicar los grupos si es ne-
cesario) . El momento de oración se hará en presencia de
todos los grupos.
2) Formar pequeños grupos en los que cada uno cuenta
qué ha mejorado en su vida desde que entró en las SMP
como misionero o misionera. En el plenario, contar algu-
nas experiencias de vida. Conversar sobre la importancia
del perdón y del cambio de vida. La conversión es para
todos y para siempre. Sin perdón y conversión la vida
es absurda y se convierte en un infierno. Citar y expli-
car algunas frases de Jesús o dramatizar alguna parábola
que hable de la conversión (por ejemplo, una de las tres
parábolas del capítulo 15 de Lucas).
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
264
Elaborar juntos algunas sugerencias concretas para avan-
zar más en el camino de la conversión (pedir perdón a
compañeritos(as), a los papas. Alguna oración o visita a
Jesús en el sagrario, etc.)
3) Preparar un cartel con letras grandes: SEMANA MISIO-
NERA (SMP). Conversar sobre cómo imaginan y les gus-
taría que fuese la Semana Misionera (SM) Ver la organi-
zación de la SM (utilizar la última parte del libro, que
trata toda ella sobre la SM). Se puede hacer el estudio
en pequeños grupos, después compartir en el plenario,
presentando dudas y dando sugerencias. Es importante
que los niños, niñas y adolescentes entiendan bien la SM
para que se preparen de la mejor manera posible.
4) Planificar las actividades. Estudiar los bloques cinco o
seis de la primera etapa. Añadir algo pensado por los
niños y niñas.
SOBRE LOS (LAS) ACOMPAÑANTES DE NIÑOS(AS)
Y ADOLESCENTES MISIONEROS
Por lo que hemos visto, podemos caer en la cuenta de lo im-
portantes que son los (las) acompañantes en la vida de niños (as)
y adolescentes misioneros. Ellos no son sus dueños, sino una
presencia amiga y animadora, que les hace sentirse a gusto y res-
ponsables de su propio camino. De ahí que sea necesario escoger
con esmero a los acompañantes.
He aquí algunos criterios:
a) Ser discípulos y misioneros de Jesucristo.
b) Trabajar por una sociedad más justa y fraterna.
c) Cultivar la propia pertenencia a la Iglesia Católica.
d) Participar activamente en la comunidad.
ej Creer y participar en las SMP como misioneros (as)
ANEXO
265
f) Sentir gusto por los niños y niñas y deseos de trabajar
con ellos.
g) Amarlos, viendo en ellos la presencia del Misterio Divino.
h) Acompañar a los niños, niñas y adolescentes con amor
gratuito y eficaz.
i) Poner a disposición dones, valores y tiempo disponible a
lo largo de todo el proceso de las SMP.
j) Usar una metodología participativa y creativa, de manera
que los niños y niñas se sientan sujetos de su propio ca-
mino y no objetos o simples ejecutores de tareas.
k) Valorar el mundo de los niños, niñas y adolescentes. Y,
al mismo tiempo, saber cuestionar, hacer preguntas, con
vistas siempre a un mayor crecimiento.
1) Ayudar a desarrollar la personalidad de los niños, niñas
y adolescentes, haciéndolos agentes transformadores de
la sociedad y de la familia.
FORMACIÓN DE LOS ACOMPAÑANTES
Los acompañantes son formadores y formandos al mismo
tiempo. Es importante tener esta conciencia para superar auto-
ritarismos y autosuficiencia, miedo y superficialidad. Tienen que
saber cuidar su propia formación, promoviendo y participando
encuentros formativos. La mejor preparación del acompañante
es ser misionero de las SMP. Es un proceso permanente, y tiene
siempre en cuenta las realidades y situaciones que aparecen en el
camino. El estudio de este libro y del evangelio del año litúrgico
es de gran importancia.
Los acompañantes estarán bien integrados en la programa-
ción, coordinación y asesoría de las SMP, a fin de mantener bien
relacionado el trabajo de los niños y niñas en el conjunto de las
SMP. Ayudarán a los niños y niñas a sentirse parte integrante de
las SMP, no una añadidura. Cuando sea necesario, recordarán
esto a la comunidad, a los misioneros y a los jóvenes y adultos.
 LAS SANTAS MISIONES POPULARES
266
Algunas sugerencias para los acompañantes:
a) Descentralizar el trabajo de los niños y niñas en los sec-
tores misioneros.
b) Encontrarse periódicamente con los acompañantes de los
sectores misioneros de la parroquia.
c) Ayudar a los niños y niñas a asumir y rendir cuentas de
sus tareas.
d) Evaluar, planificar, celebrar con los niños, niñas y adoles-
centes.
e) Integrarlos en la vida de la comunidad, dándoles voz ac-
tiva, a su manera, (en el consejo pastoral, en las asam-
bleas, en las decisiones, en las celebraciones, en las dife-
rentes iniciativas).
f) Mantener contactos con los padres de los pequeños mi-
sioneros.
g) Por medio de ellos, comprometer al mayor número po-
sible de padres y de otros niños y niñas que vivan en el
sector.
CONTINUAR LA MISIÓN DESPUÉS DEL PROCESO
DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES
Los acompañantes tendrán todo el cuidado de que los niños y
niñas continúenla misión. El peligro, cuando termine el proceso
de las SMP, es vivir sólo de recuerdos. Tenemos que dar pasos
continuamente. Es necesario que poco a poco los niños, niñas
y adolescentes misioneros estén convencidos de que la vida es
misión siempre. Esta convicción ayudará a su futuro. Y muchos
se convertirán en jóvenes misioneros.
Para ellos, apuntamos algunas sugerencias:
a) Estudiar con los niños, niñas y adolescentes las sugeren-
cias de las páginas del libro [primera parte) que hablan
de la tercera etapa.
b) Cuarto encuentro de niños, niñas y adolescentes misio-
neros. Después de la Semana Misionera, promover en-
cuentros entre ellos, primero en la comunidad, después
en el sector misionero. Finalmente, un gran encuentro
parroquial para todos los niños, niñas y adolescentes mi-
sioneros. Este proceso durará de cuatro a seis meses. En
estos encuentros se suele hacer lo siguiente: compartir
crecimientos, victorias y alegrías; planificar actividades
que comprometan al mayor número posible de niños, ni-
ñas y adolescentes misioneros, incentivar el estudio del
Evangelio, las visitas, la presencia activa en las celebra-
ciones y demás actividades de la comunidad.
c) Los encuentros entre niños, niñas y adolescentes misio-
neros tendrán un clima festivo y acogedor, en el que pue-
dan cantar, hablar, reírse, jugar. Es también clima para
evaluar, profundizar, estudiar, planificar, orar, celebrar.
d) Poco a poco, hacer crecer en ellos el gusto por la oración
personal, por la adoración al Santísimo Sacramento, por
las celebraciones, por la devoción a la madre de Jesús.
e) Ayudarlos a seguir firmes en la misión, a comprometerse
con el paso del tiempo en los grupos de jóvenes, en las
pastorales, en las organizaciones populares, cultivando
siempre la espiritualidad del seguimiento de Jesús y la
pertenencia a la Iglesia Católica.
f) Deberá crecer la participación activa de los niños, niñas
y adolescentes en la pequeña comunidad done viven.
Crear la convicción de que la comunidad no es ningún
lujo o pasatiempo, sino una referencia importante para el
propio crecimiento personal.
I índice

Presentación de la décimo-novena edición 7

Presentación 9
Introducción 13
PRIMERA PARTE
UNA VISIÓN GLOBAL DE LA EXPERIENCIA 17
1. Panorama histórico de las Santas Misiones Populares ....17
2. ¿Qué son las Santas Misiones Populares? 21
3. Objetivos de las Santas Misiones Populares 26
4. Contenidos de las Santas Misiones Populares 33
5. Metodología de las Santas Misiones Populares 34
6. Preparación de las Santas Misiones Populares 38
7. Ejecución de las Santas Misiones Populares 56
8. Cuando toda la diócesis celebra Santas
Misiones Populares 81
9. Cuando algunas parroquias unidas hacen
Santas Misiones Populares 84
10. Las Santas Misiones Populares en las ciudades
grandes 86
SEGUNDA PARTE
MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA 95
1. Sentido de la mística 95
2. La mística misionera 101
3. Espiritualidad 104
 4. Espiritualidad misionera 107 5. Sugerencias para todos los días
5. Características de la misión 108 de la Semana Misionera 224
6. Rescatando la memoria de los misioneros 6. Programación para cada día de la Semana
de la Biblia 112 Misionera 228
7. María, madre, discípula misionera de Jesús 122
ANEXO
8. Los misioneros y misioneras de las Santas
Misiones Populares 128 Los NIÑOS, NIÑAS Y ADOLESCENTES

9. Presbíteros discípulos misioneros de Jesucristo 141 EN LAS SANTAS MISIONES POPULARES 253
10. El estudio del Evangelio 150 1. ¿Quiénes son los niños, niñas
y adolescentes misioneros? 253
TERCERA PARTE
2. ¿Por qué niños, niñas y adolescentes misioneros? 255
"Es LA FIESTA DE D I O S , ES LA FIESTA DEL PUEBLO,
3. La comunidad 255
ES LA FIESTA DE LA PAZ... SANTA MlSIÓN POPULAR" 155
1. La liturgia en las Santas Misiones Populares 155
2. Los sacramentos y las bendiciones
en las Santas Misiones Populares 165
3. Los gestos en las Santas Misiones Populares 169
4. Los símbolos en las Santas Misiones Populares 172
5. Los niños, niñas y adolescentes misioneros
en las Santas Misiones Populares: la fragilidad
que Dios transforma en poder liberador 180
6. Los jóvenes y los adultos en las Santas Misiones
Populares: hacer de la vida una misión 187
7. Las personas mayores: consejeros (as),
ricos(as) en sabiduría divina 189
8. Los enfermos humanizan y evangelizan 190
9. Las visitas derriban barreras y fortalecen
la solidaridad 191
10. Sobre el servicio de consejería 202
CUARTA PARTE
LA SEMANA MISIONERA DE LAS SANTAS
MISIONES POPULARES 209
1. Sentido y valor de la Semana Misionera 210
2. Los últimos preparativos 214
3 . Misioneros (as) locales y de fuera unidos
para que la fiesta sea una realidad 221
4 . El sentido de la programación 223