TRABAJO PRACTICO N°1

ANTROPOLOGIA SOCIAL Y CULTURAL

ACTIVIDADES

1. Realizar una lectura comprensiva de los textos

2. A) Que es necesario considerar y tener en cuenta para entender que hace un antropólogo?
B) Cuáles son los 3 momentos que exponen los autores sobre la antropología en Europa y EE.UU.? Describa
cada uno de ellos.
3. A) Cuáles son las ramas de la antropología general que enuncia la autora? Describa brevemente cada una
de ellas.
B) Cuáles son los 5 periodos histórico-científicos en el desarrollo de la antropología? Resalte sus
particularidades.
C) Que implica la situación colonial? Pensar un ejemplo concreto.

DESARROLLO

2.a) Para responder la pregunta o acercarnos a una posible respuesta, es necesario recurrir a los planteos
del autor Mauricio F. Boibin y las autoras Ana Rosato y Victoria Arribas, “Constructores de Otredad”- Una
introducción a la antropología social y cultural. Sostienen que no se puede explicar que hace hoy la
antropología sin referirse a la historia de su constitución como parte del campo científico, porque la
ciencia es acumulativa y los componentes que encontramos hoy provienen de las teorías elaboradas en
los distintos momentos históricos.
En relación al quehacer del antropólogo se plantea que “para entender que hace un antropólogo es
necesario tener en cuenta, en primer lugar, el contexto histórico y social en el cual se desarrolla la
antropología, su relación con el campo científico en general (la ubicación de esa ciencia en relación con
las otras) y las relaciones de las partes que la constituyen: objeto, teoría, método y técnica. En 2do lugar,
ni el objeto de la antropología ni su técnica han sido los mismos a lo largo del tiempo, ni aun en un mismo
espacio”.

2.b) Los autores del libro “constructores de otredad” distinguen tres momentos constitutivos de la
Antropología en Europa y Estados Unidos El primero de ellos surge a fines del siglo XIX en donde la
Antropología se constituyó como ciencia y la teoría que se predominaba fue el evolucionismo. El segundo
momento fue el que se desarrolló entre las dos guerras mundiales y se caracterizó por la aparición de una
“diversidad” de teorías que tuvieron en común el intento de explicar la diversidad cultural. Y el tercer
momento, que comienza luego de la Segunda Guerra Mundial, en el cual las teorías anteriores todavía
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siguen siendo dominantes pero aparecen las “otras” Antropologías, las “no occidentales” que plantean
teorías alternativas sobre la otredad cultural.
Fines del siglo XIX: la Antropología se formalizó como ciencia al tomar conciencia de la existencia de otros
modos de vida, diferentes a los ya conocidos, luego de los cambios que produjo la revolución industrial,
donde no solo hubo modificaciones en la cultura sino que también surgieron los “problemas sociales”. La
cuestión fundamental de las ciencias sociales fue la de explicar esos cambios que se producían en el
mundo europeo. Pero, a la par de estos cambios, Occidente se expandió sistemáticamente por el mundo,
sobre otros pueblos. La diferencia se constituyó en objeto de explicación científica.
El nuevo encuentro de los europeos con otras culturas dio origen a lo que sería la pregunta fundante de
la Antropología: ¿por qué estos hombres son distintos? La primera teoría científica sobre la diferencia fue
el evolucionismo que contestó esta pregunta a través del concepto de evolución. La Antropología se
estaba constituyendo como ciencia al mismo tiempo que el campo científico estaba buscando su propio
espacio, tratando de distinguirse entre la religión y la filosofía, y solo lo podría conseguir a través de la
objetividad de la ciencia y del método científico. En este caso el método de la Antropología fue el
comparativo, método de moda en las ciencias naturales y su objeto de estudio fue el hombre. Este objeto
tenía como particularidad su dualidad; el hombre era tanto cuerpo como espíritu. Como cuerpo
pertenecía al mundo de la naturaleza, en tanto “espíritu” pertenecía al mundo de la cultura. Así se
constituyeron dos ramas de la antropología: la Antropología física y la antropología cultural. Dentro de las
ciencias humanas y sociales se produjo una división en el trabajo científico. Por un lado, la historia y la
sociología tomaron como objeto de estudio las sociedades complejas, civilizadas, desarrolladas. Por el
otro, las sociedades primitivas, no complejas, no desarrolladas, sin historia y sin Estado pasaron a
constituirse como el objeto propio de la Antropología. Esta división, producto de un proceso histórico, se
realizó en función de las distinciones de las sociedades o las culturas en tiempo y espacio, teniendo como
parámetro la ubicación de Occidente.
Entre las dos guerras mundiales: se caracterizó por “un cierre de las fronteras nacionales” y por la
consolidación de la presencia europea en sus colonias. En la Antropología europea y norteamericana se
producen dos hechos importantes: la crisis del evolucionismo como paradigma único y la separación de
la ciencia en escuelas nacionales; aparecen así el estructuralismo y funcionalismo inglés, el particularismo
histórico en Estados Unidos, la escuela histórico-cultural en Alemania y la escuela sociológica francesa.
Cada una elaboró teorías alternativas con una fuerte crítica al evolucionismo. Criticaban las técnicas que
utilizaron los evolucionistas, ya que los datos de las culturas que se utilizaban para las teorías no eran
obtenidos de forma directa por los antropólogos con lo que se crea la observación participante como
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técnica privilegiada de la Antropología, lo que implica el traslado del investigador a otras sociedades. Y la
segunda crítica fue respecto al método comparativo, principalmente porque fue aplicado teniendo como
referente de la comparación los valores de la sociedad occidental. A partir de la aplicación de la
observación participante vieron la cultura como una totalidad con lo cual se tornaba imposible la
comparación cultural, con esto el método comparativo paso a ser reemplazado por el relativismo cuyo
postulado implicaba la imposibilidad de comparar, ya que cada cultura es una configuración distinta y
entendible sólo en sus propios términos. Las teorías relativistas intentan mostrar que existen diversas
culturas.
Cabe aclarar que existían diferencias entre las principales escuelas de esa época respecto a los lugares
donde sus antropólogos hacían trabajo de campo pero todas se especializaban en “pueblos primitivos”
con lo cual surge ya en ese momento una separación fundamental para la teoría, entre Antropología Social
y Antropología Cultural. La primera se interesará por la forma en que se organizan los hombres, mientras
que la segunda lo hará en la manera en cómo viven y piensan sus vidas y el mundo.
Después de la segunda guerra: A partir de la década del ‘50 se producen simultáneamente dos tipos de
transformaciones. Por una parte, se produce la transformación de las sociedades primitivas. Por otra, y
de modo paralelo, se modifican también las prácticas de los antropólogos. Respecto de las sociedades
“primitivas”, las transformaciones que se produjeron fueron de distintos tipo: La desaparición física, una
disminución de los miembros de la familia, vía la guerra, las enfermedades, el genocidio; cambios en las
formas de vida por la presión de Occidente lo cual fue denominado como genocidio cultural. Estos
cambios “forzados” fueron producto de la colonización. Algunas sociedades desaparecieron
completamente otras se fueron conformando como nuevas naciones y son estos cambios políticos que
los lleva a transformarse de pueblos primitivos en sociedades complejas. De esta manera la Antropología
debió adaptarse a las nuevas realidades con lo que surgieron dos líneas, por un lado las teorías que,
dejando de lado las transformaciones que sufrieron estos pueblos, continuaron estudiando aquellas
culturas “primitivas” antes que desaparecieran completamente, realizando una especie de Antropología
de salvataje. (El estructuralismo francés)
Otros antropólogos, en cambio, se propusieron estudiar las transformaciones que las sociedades no
occidentales estaban sufriendo. Uno de los problemas que tuvieron que afrontar fue el hecho de que las
herramientas (teorías y técnicas) de la Antropología clásica no eran las adecuadas para explicar estas
nuevas culturas. Al encontrar como causa común del surgimiento de estas nuevas sociedades a la
colonización las teorías sobre las transformaciones de las culturas “primitivas” se centraron en explicar la
desigualdad cultural como producto de la dominación de Occidente. De este modo, la Antropología
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empezó a optar por la utilización de técnicas de otras disciplinas (principalmente de la Sociología y la

Historia) y de otras teorías sociales. La teoría que permitía dar una primera explicación sobre la
desigualdad y la dominación fue el marxismo. Todo este movimiento y la enorme cantidad de información
obtenida hasta el momento, llevó a que la mirada antropológica se fragmentara y que el antropólogo se
especializara en problemas que toda sociedad o cultura presentaban. Así van a surgir las especialidades:
antropología económica, simbólica, política, urbana, rural, etc. La especialización permitía nuevamente la
aplicación del método comparativo.

3.a) La amplitud y complejidad de nuestra disciplina expresada en la definición de Lévi-Strauss da lugar a

que se configuren diferentes ramas de la Antropología general, centradas en distintos aspectos o
dimensiones de la experiencia humana.
 La Antropología Biológica o Física fundamenta los demás campos de la Antropología en nuestro
origen natural. Los antropólogos físicos tratan de construir el curso de la evolución humana
mediante el estudio mediante el estudio de los restos fósiles de especies antiguas.
 La Arqueología desentierra los vestigios de culturas de épocas pasadas. Los arqueólogos estudian
secuencias de la evolución social y cultural bajo diversas condiciones naturales y culturales.
 La Lingüística Antropológica aporta el estudio de la gran diversidad de lenguas habladas por los
seres humanos. Se interesa por la forma en que el lenguaje influye y es influido por otros aspectos
de la vida humana.
 La Antropología Cultural, la Antropología Social y la Etnología se ocupan de la descripción y
análisis de culturas del pasado y del presente. Es importante hacer mención al abordaje diferencial
de los problemas, lo que refiere a marcos conceptuales diferentes entre estas 3 ramas.

3.b) Pierre Bonte distingue cinco periodos histórico-científicos en el desarrollo de la Antropología, que se
caracterizan de la siguiente manera:

PERIODO CONTENIDO HISTORICO ETAPAS DEL PENSAMIENTO ETNOLOGICO

Siglo XV Descubrimiento occidental del mundo.
Desarrollo del capitalismo mercantil y el
comercio de esclavos. Acumulación primitiva
del capital.
Siglo XVIII Liquidación de la esclavitud e inicio del
colonialismo propiamente dicho. Formación
del capitalismo industrial occidental y nuevas
posibilidades de acumulación de capital.
Descubrimiento del “mundo Salvaje”. Y constitución
de un nuevo campo de conocimiento: la descripción
de hábitos y costumbres.
Critica de las tesis esclavistas recogidas de otras
civilizaciones. La dicotomía “salvaje-civilizado”, se
convertirá en “primitivo-civilizado”.
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1850 a 1880 Entrada en la fase imperialista de reparto del
mundo y origen de las conquistas coloniales.
1920 a 1930 Implantación definitiva y triunfante del
sistema colonial.
1950 a 1960 Desarrollo de los movimientos de liberación
nacional y comienzo de los procesos de
descolonialización.
Repitiendo la dicotomía anterior “primitivo-
civilizado”, la antropología se constituye como
disciplina independiente y comparte con las ciencias
de la época la ideología del evolucionismo.
Critica al evolucionismo. Constitución de la
antropología clásica y de sus diversas escuelas
científicas que definen los métodos de observación
y análisis.
La antropología plantea de nuevo su objeto y su
relación con el mismo. Investigación de los
fundamentos de una antropología general y crítica a
la antropología clásica.

3.c) Según Balandier, la situación colonial puede definirse como “la denominación impuesta por una
minoría extranjera radical y culturalmente diferente, que actúa en nombre de una superioridad racial o
étnica y cultural, afirmada dogmáticamente. Dicha minoría se impone a una población autóctona que
constituye una mayoría numérica, pero que inferior al grupo dominante desde un punto de vista
material. Esta denominación vincula en alguna forma la relación entre civilizaciones radicalmente
diferentes: una sociedad una sociedad industrializada, mecanizada, de intenso desarrollo y de origen
cristiano, se impone a una sociedad no industrializada, de economía “atrasada” y simple, y cuya
tradición religiosa no es cristiana.
Esta relación presenta un carácter antagónico básico, que es resuelto por la sociedad desarrollada
mediante el ejercicio de la fuerza, un sistema de pseudo-justificaciones y un patrón de comportamientos
estereotipados operando en la relación. La situación colonial es una situación total.”

La situación colonial nace de la conquista y se desarrolla a partir del establecimiento de relaciones entre
dos seres sociales, entre dos civilizaciones. Conoce en el curso de su desarrollo una serie de tiempos
fuertes y débiles en la presión ejercida por el grupo dominante: Fases de “conquista, aprovisionamiento”,
de “administración” y al termino del ciclo, un encaminarse hacia la autonomía.
Balandier distingue 3 empresas dentro de su cartelización de la situación colonial:
- La empresa material: control de la tierra y modificación de población de los países sojuzgados,
economías ligadas a la metrópoli.
- La empresa político-administrativa: control de autoridades locales y autoridades de reemplazo,
control de la justicia, oposición a las iniciativas políticas autóctonas, aunque se expresen de manera
discreta
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- La empresa ideológica: tentativas de desposesión religiosa para permitir la evangelización, acción

directa de un aprendizaje importado, transmisión de modelos culturales en función del prestigio
desarrollado por el grupo dominante.

Los colonizados prueban la situación colonial como una empresa de desposesión material y espiritual.