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Programa De Psicología
NRC 28107
Neiva – Huila
DICCIONARIO DE JACQUES LACAN
LENGUAJE: Según Lacan langue se refiere a un idioma especifico, como el francés o el inglés,
mientras que langage designa el sistema del lenguaje en general, abstraído de toso los idiomas
(langage), y no las diferencias entre idiomas (langues). Con pocas excepciones, la palabra francesa
que emplea Lacan es langage. El pensamiento de Lacan sobre la naturaleza del lenguaje atravesó
un largo proceso de desarrollo, en el cual se pueden discernir cuatro fases (Macey, 1988)
Primero, entre 1936 y 1949 las referencias al lenguaje son escasas pero significativas; por ejemplo,
y en 1946 dice que no puede entender la locura sin abordar el problema del lenguaje. Donde si
bien este es primordialmente como un elemento mediador que le permite al sujeto obtener el
reconocimiento del otro por encima y más allá de su empleo para comunicar información, el
Lacan subraya la función connotativa por encima de la referencial y si bien insiste en que el
Segundo, desde 1950 hasta 1954 el lenguaje inicia a ocupar la posición central que adelante
conservará en la obra de Lacan por lo que es visto como estructura de las leyes sociales del
Tercero, entre 1955 y 1970 el lenguaje ocupa el centro del escenario y Lacan desarrolla su tesis
clásica de que “el inconsciente está estructurado como un lenguaje” en donde dice que el lenguaje
está compuesto de elementos diferenciales, con la diferencia de que Saussuere no lo había dicho
del lenguaje sino de la lengua. Para Lacan el lenguaje se convierte en el paradigma único de todas
las estructuras por lo que a continuación procede a criticar la concepción Saussuereana, y sostiene
que la utilidad básica del lenguaje no es el signo sino el significante y además sostiene que el
inconsciente como lenguaje, es una estructura de significantes lo que también le permite a Lacan
según se advierte en el creciente interés de Lacan por el “lenguaje psicótico” de James Joyce
(Lacan 1975-1976). El propio estilo de Lacan refleja este cambio, y su discurso se puebla aún más
opuesto a la lalangue o “lalengua” entonces esta es el sustrato caótico primario de la polisemia con
el que está construido el lenguaje, casi como si el lenguaje fuera una superestructura ordenada que
se asienta sobre ese sustrato “el lenguaje está sin duda hecho de lenguaje. Es una elucubración del
Una consecuencia del énfasis lacaniano en el lenguaje es la recomendación de que el analista preste
atención a los rasgos formales de la palabra del analizante (los significantes), y no se deje desviar
hacia una actitud empática basada en una comprensión imaginaria del contenida (el significado).
Se suele entender erróneamente que para Lacan el lenguaje es sinónimo del orden simbólico, no
es así. Lacan dice que el lenguaje tiene una dimensión simbólica e imaginaria “hay algo en la
función simbólica del discurso humano que no puede eliminarse, y es el papel desempeñado en él
por lo imaginario”. Si bien Lacan distingue entre lenguajes y los códigos ya que a diferencia de
los de los códigos, en el lenguaje no hay ninguna correspondencia estable de uno a uno entre signo
1975 no comenzó a abordar la teoría lingüística en detalle. El “giro lingüístico” de Lacan fue
inspirado por la obra antropológica de Claude Levi Strauss quien, en la década de 1940, había
todas las ciencias sociales en donde “la lingüística estructural desempeñara sin duda, respecto de
las ciencias sociales, el mismo papel renovador que la física nuclear, por ejemplo ha desempeñado
Siguiendo las indicaciones de Levi Strauss, Lacan recurre a la lingüística un rigor conceptual del
que antes carecía por lo que este rigor conceptual se debía sencillamente a que la lingüística
estructural había aparecido demasiado tarde como para que Freud la utilizara y que si bien él
Lacan toma de Saussure la concepción del lenguaje como una estructura, aunque para Saussure se
toma conceptos de metáfora y metonimia como los dos ejes (sincrónico y diacrónica) a lo largo de
los cuales se alinean todos los fenómenos lingüísticos, y emplea estos términos para comprender
Pero Lacan ha sido acusada de distorsionar groseramente estos conceptos lingüísticos en donde él
respondió a tales críticas aduciendo que no hacía lingüística sino psicoanálisis, lo cual requería
una cierta modificación de las ideas provenientes de otra disciplina. En última instancia, a Lacan
no le interesaba realmente la teoría lingüística en sí, sino los usos que podía darle para desarrollar
la teoría psicoanalítica (Lacan 1970). Esto lo llevo a acuñar el neologismo “lengúisteria” (con las
conceptos lingüísticos.
década de 1930, se refiere a las “estructuras sociales”, por las cuales entiende un conjunto
específico de las relaciones afectivas entre los miembros de la familia. El niño percibe estas
relaciones mucho más profundamente que el adulto, y las internalizan en el complejo. El hincapié
alguna supuesta “esencia”, sino simplemente su posición con respecto a los otros sujetos y a los
otros significantes. Ya en 1938 encontramos a Lacan sosteniendo “el defecto más notable de la
doctrina analítica” de ese tiempo era que tendía “a ignorar la estructura en favor de un enfoque
dinámico” (1938). Esto anticipa su insistencia ulterior en el orden simbólico como reino de la
estructura que los analistas han ignorado en favor de lo imaginario; “las estructurales sociales son
simbólicas”. A mediados de la década de 1950 cuando Lacan inicia a reformular sus ideas en
términos tomados de la lingüística estructural saussureana, la palabra “estructura” queda cada vez
más asociada con el modelo del lenguaje de Saussure, si bien este analizaba el lenguaje como un
sistema en el no había términos positivos sino solo sólo diferencias (Saussure, 1916). El lenguaje
Si bien uno de los axiomas fundamentales del psicoanálisis es que la estructura clínica del sujeto
queda determinada por sus experiencias en los primeros años de vida. En este sentido, el
psicoanálisis se basa en una “hipótesis del periodo crítico” los primeros años de vida del sujeto
son el período crítico en el cual se determina su estructura. Aunque no está claro cuánto dura este
período, se afirma que después de él la estructura clínica queda fijada para siempre, y resulta
imposible cambiarla. Por ejemplo, ni la cura ni ningún otro tipo de tratamiento puede convertir a
un psicótico en un neurótico. En el seno de cada una de las tres estructuras clínicas principales
Lacan distingue varias divisiones. Por ejemplo, dentro de la estructura clínica de la neurosis (la
TOPOLOGÍA: Originalmente denominada analysis situs por Leibniz, es una rama de las
matemáticas que trata sobre las propiedades que subsisten de las figuras en el espacio, no obstante,
topológico, un espacio que no se limita al espacio euclidiano, ni a espacios de los que pueda decirse
que no tienen ninguna dimensión. De este modo que el espacio topológico descarta todas las
vecindad.
Según Lacan que este término no es simplemente un modo metafórico de expresar el concepto de
estructura, sino la estructura en sí (Lacan, 1973). Subraya que la topología privilegia la función
del corte, puesto que el corte es lo que distingue una transformación discontinua de una
transformación continua, Lacan menciona la Banda De Moebius así como uno pasa de un lado al
otro al seguir la banda de interrupciones, también el sujeto puede atravesar el fantasma sin dar un
INCONSCIENTE: Según Lacan el concepto de inconsciente fue mal interpretado por la mayoría
de los seguidores de Freud, quienes lo redujeron a ser “meramente la sede de los instintos”. Contra
este pensamiento biologista, él sostiene que “el inconsciente no es primordial ni instintual”, sino
primariamente lingüístico por lo que resume esta idea en su célebre formula “el inconsciente está
estructurado como un lenguaje”. El análisis que realiza Lacan de este concepto en términos de
estructura sincrónica es complementado por su idea del inconsciente que se abre y cierra en una
pulsación temporal.
Lacan también describe la inconsciente como el discurso del otro en donde se diese que el efecto
formaciones del inconsciente (síntomas, chistes, parapraxias, sueños y demás). Todas las
en el orden de lo simbólico.
El inconsciente no es interior por el contrario puesto que la palabra y lenguaje son fenómenos
inconsciente parece interior, éste es un efecto de lo imaginario, que bloquea la relación entre el
El inconsciente es irreductible, de modo que la meta del análisis no puede ser hacer consciente lo
inconsciente y además de las diversas metáforas lingüísticas de las que Lacan se sirve para
otros términos.
en primer lugar un elemento material sin sentido que forma parte de un sistema diferencial cerrado
este “significante sin el significado” es denominado por Lacan “significante puro”, aunque se trata
aquí de una precedencia lógica y no cronológica. Son todos estos significantes indestructibles sin
sentido los que determinan al sujeto los efectos del significante sobre el sujeto constituyen el
inconsciente y por lo tanto constituyen también la totalidad del campo del psicoanálisis. Los
significantes son unidades básicas del lenguaje, y están “sometidos a la doble condición de ser
reducible a elementos diferenciales últimos y de combinarse según las leyes de un orden cerrado”.
Los significantes es la unidad constitutiva del orden simbólico, porque está esencialmente
relacionada con del concepto de estructura “la noción de estructura y la de significante parecen
inseparables”. El campo del significante es el campo del otro, que Lacan llama “la batería de lo
inconsciente”.
Si bien es cierto que Lacan habla de los significantes a menudo se refiere a lo que otros llamarían
sencillamente “palabras”, estos dos términos no son equivalentes. También puede funcionar como
significantes unidades de lenguaje más pequeños que las palabras (morfemas y fonemas) o más
grandes que las palabras (frases y oraciones) y, además pueden hacerlo entes no lingüísticos. La
única condición que caracteriza a algo como significante es para Lacan que esté inscrito es un
sistema en el que adquiere valor exclusivamente en virtud de su diferencia con los otros elementos
del sistema. En esta naturaleza diferencial del significante lo que implica que nunca pueda tener
un sentido unívoco o fijo, su sentido varía según la posición que ocupa en la estructura.
SUJETO: El termino sujeto equivale a “ser humano” y también es utilizado para designar al
analizante, en 1945 Lacan distingue tres tipos de sujetos primero, está el sujeto impersonal
independiente del otro, el puro sujeto gramatical, el sujeto noético el “se” “se sabe qué”. Segundo,
está sujeto recíproco anónimo que es totalmente igual y reemplazable por cualquier otro, y que se
reconoce como equivalente al otro. Tercero, el sujeto personal, cuya singularidad se constituye
fundamentales que sostiene en el resto de su obra. Mientras que el Yo forma parte del orden
imaginario, el sujeto es del orden simbólico. De modo que no equivale simplemente a la sensación
consciente de agencia, que es una mera ilusión producida por el Yo, sino al inconsciente.
En lingüística y lógica, el sujeto de una preposición es aquello de lo que se predica algo y también
es opuesto al “objeto”. Los matices filosóficos de estos últimos términos le permiten a Lacan
subrayar que su concepto del sujeto tiene que ver con los aspectos del ser humano que no pueden
objetivarse, ni tampoco estudiarse de modo “objetivo” entonces de allí viene una pregunta es que
a que se llamamos sujeto y es al desarrollo de la objetivación que esta fuera del objeto.
RELACIÓN SEXUAL: Lacan n o niega que la gente tenga sexo por lo que la fórmula podría
traducirse mejor como “no hay ninguna relación entre los sexos”, subrayando de este modo que
entre la posición sexual femenina. La fórmula condensa algunos puntos del enfoque lacaniano de
Primero, no existe una relación directa inmediata las posiciones sexuales masculina y femenina
porque el otro del lenguaje esta entre ellas como un tercero. Una consecuencia es que no resulta
posible definir la perversión con referencia a una forma supuestamente natural de la relación sexual
Tercero, la relación entre hombres y mujeres no pueden ser armoniosas ya “la más desnuda
rivalidad entre hombres y mujeres es eterna”. El amor no es más que una ilusión destinada a
Curto las pulsiones sexuales no se dirigen hacia una “persona total”, sino hacia objetos parciales.
No hay por lo tanto una relación entre dos sujetos, sino entre dos sujetos y un objeto (parcial).
Quinto, la mujer no puede funcionar sexualmente, sino que “la mujer inicia a funcionar en la
Sexto, como algo arriesgado en lo real, el sexo se opone al sentido y “el sexo, al oponerse al
una situación específica. El psicoanálisis es una disciplina autónoma, puede tomar conceptos de
muchas otras disciplinas, pero esto no significa que dependa de ninguna de ellas, puesto que
PALABRA: Se en uno de los más importantes términos de la obra de Lacan desde el principio de
la década de 1950. En su célebre “Discurso de Roma”, Lacan denuncia el modo en que la teoría
humanos entre sí” ha sido claramente influido por la obra Mauss y Lévi Strauss, especialmente por
el análisis de estos autores sobre el intercambio de regalos. El concepto de la palabra como pacto
que asigna roles tanto al emisor como el receptor es formulada en la elaboración lacaniana de la
palabra fundante.
derivados de las religiones orientales y así mismo de la tradición judeocristiana. Si bien este la
“innovación simbólica” que crea, ex nihilo, “un nuevo orden del ser en las relaciones entre los
hombres”.
Desde la metafísica, la palabra es el único modo de acceso a la verdad sobre el deseo, “solo la
palabra es la clave de la verdad” y además la teoría psicoanalítica que solo un tipo particular de
palabra conduce a esta verdad en la que una palabra sin control consciente, conocida como una
asociación libre.
YO: El yo es una construcción que se forma por identificación con la imagen especular del estadio
del espejo por lo que es el lugar donde el sujeto se alienta de sí mismo, transformándose en el
razón por la cual Lacan escribe que el Yo tiene una estructura paranoica. El Yo es una formación
está estructurado como un síntoma. Lacan se opone a la idea de la psicología del Yo que toma el
Yo del analizante como aliado del analista en la cura y también rechaza que la meta de la cura sea
que es “lo que representa a un sujeto para otro significante”. Según Saussure el signo es la unidad
básica del lenguaje en donde el signo está constituido por dos elementos un elemento conceptual
y un elemento fenológico por lo que estos dos están unidos por un lazo arbitrario e indestructible
y por lo que el autor representa el signo mediante un diagrama. Si bien los significantes existen
antes que los significados en este orden de estructura puramente lógica es el inconsciente y para
Como último punto Lacan recoge la concepción del índice de Pierce para trazar una distinción
entre la visión psicoanalítica del síntoma y su visión médica para distinguir entre los códigos
orientación establecida por Roman Jakobson con la noción de Shisfter, para diferenciar de sujeto
AFECTO: Lacan se opone a los analistas que toman el reino afectivo como primario, pues éste
no es un ámbito separado y opuesto al intelectual, “lo afectivo no es una densidad especial que
producción del símbolo que precedería a la formulación discursiva”. No obstante, rechaza las
acusaciones de descuidar el papel del afecto, señalando el hecho de que dedicó precisamente todo
Si bien Lacan relaciona con “afecto” pero distinto de él, es la palabra “pasión” en donde habla de
las “tres pasiones fundamentales” en lo que está el amor, el odio y la ignorancia por lo que hay
aquí una referencia al pensamiento budista y que estas pasiones no son fenómenos imaginarios,
sino que están situadas en los puntos de conjunción entre los tres órdenes.
SABER: Es la meta del tratamiento psicoanalítico en donde hay una relación del sujeto con el
orden simbólico y también el saber sobre esa relación. El saber es simplemente una articulación
inconsciente no es más que otro nombre del saber simbólico, en cuanto constituye un “saber
desconocido”, un saber que el sujeto no sabe que tiene. La cura apunta una revelación progresiva
de este saber para el sujeto, y se basa en la premisa del que el único medio de acceso a ese saber
es una particular forma de palabra denominada asociación libre. Si bien desde el saber simbólico
no reside en algún sujeto particular, ni en el otro (que no es sujeto sino lugar) es intersubjetivo. Sin
embargo, esto no nos impide suponer que en algún lugar hay un sujeto que posee este saber
simbólico.
psicología asociacionista por lo que él dice que el psicoanálisis puede ayudar a construir una
Lacan comienza por sostener que la psicología se limita a comprender la psicología animal esto
quiere decir que de una u otra forma no podía decir nada de los seres humanos, ya que los seres
humanos son animales, pero no pueden decir nada de la singularidad humana. Por lo que sólo en
OBEJETO: En 1957 cuando Lacan introduce el tema del fantasma en donde se cree como objeto
de deseo. Luego se habla de un objeto parcial que es imaginario y que es separable del resto del
cuerpo por lo consiguiente él inicia a diferenciar entre el objeto del deseo y la imagen especular,
en donde luego la simboliza. Si bien Lacan en 1973 vincula al objeto al concepto semblante y así
afirma “semblante ser” y un año después lo concreta en el centro del mudo borromeo en el lugar
SIMBÓLICO: La palabra está asociada con referencias a la lógica simbólica y a las ecuaciones
empleadas en física matemática por lo que en 1948 se habla de que los síntomas tienen un “sentido
simbólico” es decir cuando este autor celebra a Marcel Mauss por haber mostrado que “la sociedad
es simbólicas” y si bien de allí se resalta la ideología de Levi Strauss si bien este lo interpreta de
tal forma en que la idea de que el mundo social está estructurado por ciertas leyes que regular de
alguna medida las relaciones de parentesco (crianza) e intercambio de presentes a lo que también
podemos resaltar allí las experiencias vividas por ende, se hace hincapié en el concepto presente y
CADENA SIGNIFICANTE: Lacan emplea este término en 1950 en donde resalta al orden
declara una descendencia en la que implica a cada sujeto incluso antes de su nacimiento y después
de su muerte pero que a la ves incluye un inconscientemente al destino de cada uno y a lo que
Cuando Lacan habla de una cadena significante en 1957 es para notar cada uno de los significantes
relacionados entre sí y así mismo decía esta no podía estar completa ya que se le podía agregar
otro significante de un modo que expresa de la manera innata la naturaleza del deseo y se le
considera que el deseo es metonímico (remite a la noción del objeto de deseo inalcanzable) y a
del hombre” por lo que Lacan interpreta que el deseo es al mismo tiempo el corazón de la existencia
humana y la preocupación central del psicoanálisis aclarando allí que cuando Lacan se refiere a
este concepto es desde lo inconsciente en donde esta solamente inclinado a los deseos sexuales.
Desde la perspectiva de la teoría expresionista del lenguaje se dice que por el contrario de articular
o decir el deseo de la palabra y de esta manera el analizante lo trae a la existencia, pero llega allí
de nuevo un problema y es que el deseo y la palabra son incompatibles y de esta manera ejerce
una fuerza de manera inconsciente no es lo es conocido sino lo que no puede conocerse y de esta
manera se puede decir que este término es altamente influyente en varios elementos así como en
algunas enfermedades como histeria ya que no es siempre lo que uno desea y cree que está bien
porque para otras personas puede estar mal por ende se desarrolla una dificultad en el ser humano
que es por satisfacer cada uno de sus deseos o caprichos para otros.
ANGUSTIA: Según Lacan relaciona esto con la amenaza de fragmentación que enfrenta el sujeto
con el estadio del espejo en donde estos fantasmas de desmembramiento que se relacionan en torno
articular cada vez más la angustia con su concepto de lo real y que este elemento traumático
vincular la angustia a lo real, se ubica en un orden imaginario y contrapone con la culpa que se
CUERPO FRAMENTADO: Este término está relacionada con el estadio del espejo en donde la
angustia que es provocada por esta sensación de fragmentación impulsa a la identificación con la
imagen especular y que lleva a formar el Yo. Por lo tanto, la anticipación de un Yo sintético es en
adelante amenazada de modo continuo por los recuerdos de la sensación de fragmentación que se
da en varias situaciones algunas de ellas anteriormente mencionadas y que aparecen en los sueños
y en asociaciones analizantes en una fase particular de la cura a saber en el momento en que surge
las imágenes del cuerpo físico sino también cualquier sensación y falta de unidad. Lacan también
utiliza este término para explicar la histeria cuando se ve afectada una extremidad por alguna
parálisis y no sólo de manera fisiológica sino también como esta dividido por una “anatomía
imaginaria” y se puede decir que esta se denota con algunas partes organicas que son frágiles y de
allí se da una anatomía fantasmáticas, tal como se presenta en los síntomas esquizoides y
espasmódicos de la histeria.
REFERENCIAS
Evans, D. (1997). Diccionario introductorio de psicoanálisis lacaniano (No. 038) 159.964. 26).
Paidós.