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Artículo de autor ©
2009 por Fernando Canale.
Fernando Canale
Séptimo Día Adventista Teológico de la Universidad Andrews
Seminario
Muchos estudiantes y miembros de la iglesia están confundidos por la multiplicidad de estilos de culto
cristianos. Por lo general, cuando escucho a los creyentes hablar de estos sentimientos la conversación
termina cuando alguien afirma que la razón por la cual algunos les disgusta una forma de culto es cultural. La
cultura determina por el sabor. Por lo tanto, sigue el razonamiento, si acepto el nuevo estilo con el tiempo voy a
venir a gustar. No estoy seguro de que me gustaría cilantro si me obligo a comer una vez al día durante el resto
de mi vida. Son los estilos de culto una cuestión de gusto o de una cuestión
1
del principio? Es gusto personal un principio fiable para dar forma a nuestro estilo de adoración corporativa?
¿Hay principios que podemos utilizar para ayudar a dar forma a nuestro culto y elegir lo que incluimos en ella?
Como muchos creyentes he adorado a Dios desde mi primera juventud. Cuando adoramos, la
experiencia precede a pensar. Nos relacionamos con el día de reposo de la misma manera. Lo
experimentamos acuerdo con el mandato de Dios. Simplemente lo hacemos. No creemos en ello. ¿Por qué
debemos reflexionar sobre lo que experimentamos? Debido a que Jesús oró personalmente al padre que
debemos “sean perfectamente uno” (Juan 17:23) como Él y el Padre son uno (22). Por lo tanto, cuando
nuestro servicio de culto se convierte en división, tenemos que reflexionar sobre algunos de los motivos
explícitos e implícitos que tenemos para lo que hacemos. Siempre evito la discusión cuando los argumentos
y conclusiones surgen de pasiones, emociones y preferencias personales. Aún así, todos tenemos que
pensar y orar acerca de esta situación que deshonra a Dios. Espero que este artículo puede ayudarnos a
evaluar nuestra
1
Aquí, he utilizado los mal llamados “estilos de culto.” Generalizadas La designación correcta para
estilos de actividad de la congregación es “liturgia.” Vamos a explicar la distinción entre el culto y la liturgia en el apartado 2
siguiente.
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culto y hábitos litúrgicos, así que pueden servir y adorar a Dios en espíritu y en verdad.
Muchos adventistas entender el culto es lo que hacen en reposo durante la hora del sermón. Por otra parte, la convicción de
que la forma en que adoramos es cultural se está extendiendo entre nosotros. Decir que los estilos de culto son “culturales” significa
que podemos utilizar cualquier forma cultural aceptada por la sociedad contemporánea. “La adoración es la auto-expresión. Por lo
tanto, cualquier cosa que decida hacer expresarme en la adoración es aceptable ante el Señor.”Cuando nos dirigimos a la adoración
divina en este contexto, estamos obligados a generar desacuerdo animada y muy poca comunicación. Estamos comprendiendo el culto
en una base cultural / individualista. Sin embargo, al menos en teoría, todo el mundo va a negar que “todo es aceptable ante el Señor.”
Sin embargo, cuando no se utilizan parámetros claros y permanentes para evaluar las formas culturales, es imposible evitar esta
conclusión en la vida práctica. Obviamente, no vamos a encontrar en los parámetros permanentes cultura humana para evaluar las
formas culturales. No hay que abordar el papel de la cultura en la formación de ritual antes de que tengamos una idea clara acerca de
los principios permanentes que deben guiar los rituales que utilizamos en la adoración colectiva. Mi propósito en este artículo es
identificar algunos de los principios de orientación permanentes de culto bíblico que debe unir a la adoración Adventista en todo el
mundo y ayudar a evaluar el proceso cultural de la formación y la práctica ritual de adoración. Las preguntas que se nos presentan son,
¿dónde nos encontramos? ¿Cuáles son estos principios permanentes? Mi propósito en este artículo es identificar algunos de los
principios de orientación permanentes de culto bíblico que debe unir a la adoración Adventista en todo el mundo y ayudar a evaluar el
proceso cultural de la formación y la práctica ritual de adoración. Las preguntas que se nos presentan son, ¿dónde nos encontramos?
¿Cuáles son estos principios permanentes? Mi propósito en este artículo es identificar algunos de los principios de orientación
permanentes de culto bíblico que debe unir a la adoración Adventista en todo el mundo y ayudar a evaluar el proceso cultural de la
formación y la práctica ritual de adoración. Las preguntas que se nos presentan son, ¿dónde nos encontramos? ¿Cuáles son estos
principios permanentes?
1. Metodología
Como adventistas, deberíamos de acuerdo en que los principios permanentes de culto deben ser
bíblicos (creencia fundamental 1). Después de todo, reivindicamos la Escritura sea la única regla de
doctrina y práctica. Sin embargo, ya que la Escritura no nos provee con una lista explícita de los
principios de adoración, tenemos que profundizar en la Escritura para identificarlos. Esta es la tarea de
la teología sistemática. Teología Sistemática Adventista no ha desarrollado este tema todavía. En
consecuencia, a los efectos de este artículo he elegido para la investigación de los escritos de Elena de
White para ver si ella descubrió en la Escritura alguna
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2
principios bíblicos permanentes de culto que nos puede ayudar, mientras que los exegetas
y teólogos investigar este asunto.
En este artículo, utilizo una metodología sistemática. medio sistemático de articulación, mecanismo
de interconexión o de interfaz. Elena de White estaba familiarizado con el enfoque sistemático de estudio
de la Biblia. Ella sabía que “la enseñanza más valiosa de la Biblia no es que se pueden obtener mediante
el estudio de vez en cuando o desconectado. Su gran sistema de la verdad no es así presentada como
para ser discernido por el lector apresurado o descuidado. Muchos de sus tesoros se encuentran muy por
debajo de la superficie, y sólo se puede obtener mediante la investigación diligente y esfuerzo continuo.
Las verdades que van a constituir el gran todo deben ser buscados y recogieron “aquí un poco y allí un
poco.” Isaías 28:10. Una vez buscadas y reunido, serán encontrados que estar perfectamente equipado el
uno al otro.”En este sistema nos encontramos principios de interconexión. “Todo principio
en la palabra de Dios tiene su lugar, cada hecho, su relación. Y la estructura completa, en el diseño y
ejecución, es un testimonio de su Autor. Tal estructura no-mente, sino la del Infinito podían concebir o
la moda “. 4
Siguiendo el método sistemático vamos a discutir algunos de los principios de culto en sus
interconexiones lógicas y contextos. Aunque los principios de culto son de la mayor importancia para
la comprensión y la adoración de Dios, que no se sostienen por sí mismos. En cambio, dependen de
principios más amplios debemos tener en cuenta para entender el culto. Luego, con la ayuda de
Elena de White, vamos a explicar algunos de los principios de culto que se presentan con el fin de
influencia. Vamos a empezar con los principios más generales e influyentes de culto, y pasar a
principios de culto de la congregación, y la formación de la liturgia.
2
Para buscar escritos de Ellen White utilicé el CD-Rom con sus obras publicadas. yo
buscado la palabra: “culto” y recibió 3552 entradas. Por supuesto, este número incluye muchas repeticiones del
mismo párrafo en diferentes publicaciones. El número real, por lo tanto, debe ser sustancialmente menor. En las
primeras 112 entradas, he encontrado una serie de principios de culto se basa en la Escritura que me ayudó a
descubrir y entender algunos principios permanentes de culto. En este capítulo, no voy a informar sobre la visión de
Elena de White en el culto.
Ellen G. White, educación ( Mountain View, CA: Pacific Press, 1903), 123.
3
Ibidem, 124.
4
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rendir culto. Este conocimiento es necesario porque con frecuencia adventistas copiar sus “estilos de
culto” de las denominaciones protestantes como si pudieran hacer daño. Por lo tanto, tenemos que
5
entender, de manera crítica, el origen de los diversos
'estilos de culto' disponibles en la actualidad y, a decidir si debemos continuar adoptando cada nuevo
“estilo” de los evangélicos crean liturgia, o, debería basar nuestra liturgia en el pensamiento de las
Escrituras en su lugar. También tenemos que entender el papel que desempeña la cultura en los
estilos litúrgicos estamos copiando de otras denominaciones cristianas.
7
culto religioso, el culto cristiano en especial, se lleva a cabo.”En otra
Es decir, mientras que los nombres “adoración” un estado interno de la conciencia humana, “liturgia”
designa las formas y rituales objetivos, externos a la conciencia humana. En pocas palabras, la
adoración es una experiencia interna que tiene lugar en el ser interior de los seres humanos. Liturgia
consiste en las formas externas y rituales creyentes usan en sus ceremonias de adoración.
A partir de esta distinción, se deduce que la mayor parte de la discusión sobre la “adoración” en
el adventismo es una discutiendo sobre liturgia y rituales. culto confuso con la liturgia esconde el
problema espiritual profunda de adorar a Dios. No hay que equiparar con el culto liturgia y rituales.
Tenemos que entender, entonces, ¿cuál es el culto, y cómo se conecta a los trámites de la liturgia.
Quizás algunos de los principios de culto discute Elena de White nos puede ayudar a entender la
relación entre el culto y la liturgia mejor.
Cuando participamos en rituales de la iglesia, por lo general pensamos más sobre la forma en que
nos hacen sentir que aproximadamente la forma en que se originaron. Sin embargo, el disfrute personal
subjetiva y el éxito pastoral en la atracción de los creyentes a adorar a los servicios no son fiables criterios
para juzgar la idoneidad de los rituales en el culto público. Adventistas puede ser inclinado a asumir que
sacan sus rituales de la Escritura. Claramente, el bautismo y la Santa Cena se originan en la Escritura. Sin
embargo, otras cosas que hacen en el culto público, al igual que los himnos
5
El mismo uso acrítico de las formas culturales se produce en misionología Adventista. Ver por
Carlos Martín ejemplo, "Estrategias C-5 musulmanes, C-5 misioneros o C-5?" Diario de la Sociedad Teológica
Adventista 17/2, Otoño (2006): 122-34.
Diccionario Oxford de Inglés ( CD-ROM por Selectsoft Publishing), sv, el culto.
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cantar, no se remonta a un texto bíblico. De este modo la cultura juega un papel en la formación litúrgica.
¿Cómo podemos saber, entonces, si las formas litúrgicas que creamos o copiar de denominaciones
evangélicas son compatibles con la adoración bíblica? Para responder a esta pregunta es necesario
considerar brevemente, lo que supone cualquier estilo litúrgico.
Si describimos el diagrama del punto de vista de nuestra experiencia de vida (por orden cronológico),
tenemos que empezar desde la derecha y mover a la izquierda. cabeceras del diagrama de niveles
actuales de la realidad interrelacionados. Son, (5) liturgia, (4) el culto, (3) la vida, (2) la teoría, y, (1) el
suelo. El nivel litúrgico (5) incluye, por ejemplo, los estilos, los rituales y la música. El (4) Nivel de culto
se refiere a la actitud interior de la mente abierta a Dios. El nivel de “vida” (3) antecede al nivel de culto
en el sentido de que las experiencias de la vida cristiana son condiciones a la experiencia del culto y
ayudar a dar forma a las formas litúrgicas. Todavía,
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el nivel de “teoría” (2), donde toma la comprensión de la teología y la salvación lugar, lógicamente
precede y ayuda a dar forma a los niveles de la vida, el culto y la liturgia. Por último, el nivel de “tierra”
(1) es la base sobre la que se asientan los otros cuatro niveles. Si tenemos en cuenta los mismos
componentes en su orden lógico (orden causal) tenemos que empezar desde la izquierda se mueve
hacia la derecha. Por lo tanto, la (1) planta hace que nuestro (2) comprensión teológica, que a su vez,
influye en (3) nuestra experiencia de vida en Cristo, que pasa a (4) obtener nuestro culto, y (5) forma a
nuestros estilos litúrgicos.
Elena de White hace que las conexiones dibujadas en este diagrama la hora de explicar las
formas de engaño de Satanás. “Satanás está tratando constantemente de desviar la atención de la
8
gente de la Biblia” [el nivel del suelo 1]. “Es Satanás
esfuerzo constante para tergiversar el carácter de Dios, la naturaleza del pecado, y los problemas
reales en juego en la gran controversia. Sus sofismas disminuye la obligación de la ley divina y da a
los hombres licencia para pecar. Al mismo tiempo que hace que se aprecian las falsas concepciones
de Dios [ nivel 2 de la teoría] para que le miran con miedo y odio en lugar de amor [ el nivel 3 de la
vida]. La crueldad inherente a su propio carácter se atribuye al Creador; se encarna en los sistemas
de la religión y se expresa en formas de culto [ el nivel 4 de la adoración]. De este modo se ciegan las
mentes de los hombres, y Satanás les asegura que sus agentes a la guerra contra Dios. Por
concepciones pervertidas de los atributos divinos, naciones paganas se les hizo creer sacrificios
humanos necesarios para asegurar el favor de la Deidad; y horribles crueldades se han perpetrado
bajo las diversas formas de idolatría [ nivel 5 de la liturgia]. ” 9
Históricamente sabemos liturgia por acción. Al experimentar los rituales, se convierten en parte de lo
que somos. Pertenecemos a la liturgia y, la liturgia nos pertenece. Con la repetición liturgia se convierte en
una segunda naturaleza. Esto explica por qué muchos encuentran muy difícil de analizar racionalmente o
explicar con palabras sus puntos de vista sobre la liturgia. Podemos ver por qué las cuestiones de liturgia
pueden llegar a ser muy emocional y sensible. No podemos ignorar el nivel histórico en el que
experimentamos liturgia. Debido a las formas externas de la liturgia apelación a nuestra percepción
sensorial, corremos siempre el riesgo de confundirlos con el culto.
Cuando el desacuerdo sobre los estilos litúrgicos surge en la iglesia, no hay que olvidar su
naturaleza emocional y tratar de reflejar en él desde sus causas.
Elena de White, Educación Cristiana. 1893. Battle Creek, MI: Internacional Tracto
8
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En otras palabras, debemos alejarnos de nuestra experiencia emocional e intentar la tarea difícil de
entender las causas de estilos litúrgicos. Debemos empezar por considerar el terreno de las
creencias teológicas y experiencias religiosas. Volvamos a nuestro diagrama anterior. La revelación
de Dios es
el terreno. Revelación, sin embargo, requiere humana
apropiación. Los cristianos se han apropiado de la revelación divina en dos formas principales.
Clásica y el cristianismo moderno piensan cultura humana revela o puntos a Dios. Adventistas del
Séptimo Día piensa Dios se revela en la Escritura como Él, personalmente interactúa históricamente
dentro de la cultura humana. Estas convicciones opuestas se convierten en la tierra de la cual fluyen
comprensión teológica, experiencias de vida, el culto y estilos litúrgicos. Crean dos puntos de vista
diferentes y contradictorias de la teología, la salvación, la experiencia cristiana, el culto y estilos
litúrgicos. En otras palabras, estilos litúrgicos en denominaciones católicas y protestantes están
estrechamente dependiente de su manera de entender la revelación-inspiración de la Escritura, la
teología, la salvación, la vida cristiana, y el culto. Por esta razón, no es seguro que pedir prestado
estilos litúrgicos de denominaciones evangélicas sin crítica. Si lo hacemos, vamos a aceptar rituales
basados en la cultura y hacer que la iglesia vulnerable al sistema teológico a la que pertenecen.
Cuando los creyentes asumen el cambio de la cultura como fundamento de la revelación divina,
la filosofía, la ciencia y la tradición que colocan la salvación fuera de la historia humana. Esta
suposición teológica desconecta Dios y la salvación de la historia y la cultura. Dios opera la salvación
en el atemporal no histórica
nivel del alma humana. Dios no salva en el
nivel cultural / histórico, sino en el nivel más alto de la espiritualidad no histórico. Protestantes llaman
la justificación por la fe o “el evangelio;” católicos llaman sacramentos.
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debido a que el suelo sobre el que construir su teología y su vida no es cultura, pero la Escritura.
Cuando los creyentes asumen la Escritura como suelo revelando Dios- Sola, Tota, prima Scriptura principio-encuentran
el trascendente y inmutable Dios opera personalmente la salvación dentro de la corriente histórica de la
historia humana. Desde la caída de Adán y Eva, el mismo Dios sigue siendo el centro de todas las
historias. A medida que nuestras teologías se originan directamente de sus palabras reveladas a nosotros a
través de los profetas cambios culturales no requieren cambios en la teología, experiencias de vida, el
culto, o estilos litúrgicos. Sólo nuevas palabras reveladoras de Dios podrían traer cambios en la vida
cristiana, el culto y estilos litúrgicos. Los creyentes comprometidos con las enseñanzas bíblicas, a
continuación, debe hacer ningún tipo cultural o artística que optan por convertirse en parte de la liturgia
cristiana encajar las enseñanzas generales de la Biblia, en especial sus enseñanzas acerca de la
salvación, y la nueva vida en Cristo. Los principios específicos sobre la liturgia también deben adaptarse a
los contextos teológicos y experimentales generales basadas en el Sola scriptura principio.
Hay, pues, dos formas diferentes y contradictorias para incorporar elementos culturales en las
liturgias y rituales cristianos. Una forma, basada en la cultura, adoptada principalmente por católica y
de las principales líneas de denominaciones evangélicas, use solamente no permanente directrices
culturales-filosofía y la ciencia-para determinar la inclusión de las costumbres culturales actuales en
sus liturgias. De otra manera, con conexión a tierra en la revelación bíblica, adoptada por adventismo
del séptimo día y algunas congregaciones evangélicas basadas en la Biblia, sólo utilice pautas
bíblicas permanentes para determinar la inclusión de las costumbres culturales actuales en sus
liturgias. Volvamos nuestra atención a algunos principios generales de culto que encontramos en la
Escritura.
Vamos a considerar algunos principios generales en primer lugar. Ellos nos ayudarán a comprender la
naturaleza de culto. Más adelante vamos a examinar brevemente algunos principios de la adoración
congregacional. Tanto el conjunto de principios son fiables
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criterios adventistas pueden utilizar para evaluar, modificar e identificar las formas culturales compatibles
con la Escritura y aceptables a Dios.
(Éxodo 03:12). Al final de la Escritura, nos encontramos con el ángel que Dios utiliza para dar las visiones
del Apocalipsis diciendo a John “ Alabar a Dios ”(Apocalipsis 22: 8
9). De acuerdo con Jesús, este principio es universal, todos los ángeles (Hebreos 1: 6) e incluso
Satanás (Mateo 4:16) debe adorar a Dios. Elena de White subraya la permanencia eterna de este
principio. “El verdadero motivo del culto divino, no de que el séptimo día solamente, sino de todo el
culto, se encuentra en la distinción entre el Creador y sus criaturas. Este gran hecho nunca puede
llegar a ser obsoletos, y nunca debe ser olvidado. " Esta
10
distinción es enorme. Nos dice la realidad de Dios va más allá de la grandeza de su trono exaltado en
el cielo. Los teólogos llaman “la trascendencia divina.” Esto significa que Dios es grande, más allá de
nuestra comprensión (Job 36:26). Ni siquiera el más alto cielo le puede contener (2 Crónicas 6:18).
Esto puede ayudar a entender por qué el segundo mandamiento nos dice que no hacer ninguna
imagen de Dios (Éxodo 20: 4). de Dios el creador está más allá de las imágenes. Para hacer una
imagen de Dios es limitarlo a una de sus criaturas. La grandeza y la trascendencia de Dios el creador
provoca culto y requiere acorde con las formas litúrgicas.
De Moisés y las declaraciones de John anteriores, vemos que la adoración es una acción
humana dirigida a Dios. Curiosamente, ni el hebreo ni los idiomas griegos tienen una palabra
específica para el culto como lo hacemos en Inglés. Dirigiéndose a Moisés, Dios usa la palabra
hebrea 'un malo, lo que significa, “para servir, trabajar, ser un esclavo, a la adoración”. Dirigiéndose a
Juan, el ángel usó la palabra griega proskunéw, lo que significa “inclinarse”. De acuerdo con estas
palabras, el culto incluye humana sumisión y Servicio a Dios.
10
El gran conflicto entre Cristo y Satanás, 1888. (Mountain View, CA:
Pacific Press Publishing Association, 1907), 437-438, énfasis añadido.
97
J Diario Oficial de las UNA DVENTIST T HEOLOGICAL S Presentación OCIEDAD apunta a la
naturaleza espiritual interior de culto. Servicio describe su expresión externa como el estilo de vida.
Adoramos el creador. Al hacer eso, el culto adventista del séptimo día se aparta de las religiones
más organizadas que aceptan las ideas evolucionistas tiempo profundo. De acuerdo con el mensaje del
primer ángel de Apocalipsis 14, hora de finalización Iglesia visible de Dios va a adorar al Creador y
anunciar al mundo (Apocalipsis 14 7). Como se diferencia nuestra comprensión de Dios, también lo hace
nuestra vida cristiana, el culto, y la elección de las formas litúrgicas.
creyentes cristianos adoran a Dios en Cristo. Cristo es el creador (Juan 1: 1-3) encarnado en la
naturaleza humana (Juan 1:14). Sin embargo, muchos creyentes olvidan de la alteridad y la grandeza de
Cristo como Creador y se supone que en el culto que se refieren a un amigo humano. Este punto de vista
promueve un sentido equivocado de familiaridad que conduce a la informalidad, la indiferencia y el
entretenimiento. Necesitamos ampliar y profundizar nuestra idea acerca de lo que Dios está más allá de su
encarnación en Jesucristo. La Biblia nos ayudará a hacer eso. A medida que nuestras ideas de Dios se
expanden a través de la Biblia estudiar nuestra experiencia de adoración, y formas litúrgicas se ajustarán a la
trascendencia y la diversidad de Dios. A medida que nos acercamos a la presencia del Creador infinito y
misterioso, un sentido de admiración y reverencia llenará nuestros corazones y lugares de culto.
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consistirá en la realización de rituales externos (liturgia), pero en la experiencia de rendición espiritual interior
de la verdad de Dios.
Si la adoración es un asunto del corazón (mente, voluntad y emociones), los seres humanos
pecadores necesitan una renovación constante de sus patrones de pensamiento y contenidos. Sabiendo
que los pensamientos internos hombres y mujeres corruptos (Génesis 6: 5; Mateo 15:18), Pablo se dio
cuenta de que los fieles no sólo deben evitar la adopción de la forma de pensar del mundo, pero deben
tratar de adoptar patrones de pensamiento de Cristo (Romanos 12: 2; 2 Corintios 10: 5). Como Cristo
transforma los pensamientos de los hombres y las mujeres en su semejanza, que estén listos para adorarle
en espíritu y verdad.
Si nuestros pensamientos no deben conformarse con el mundo, ¿cómo podemos pretender que Dios
aceptará formas litúrgicas adaptadas a la forma de pensar y actuar del mundo? Nuestras formas litúrgicas deben
ser compatibles con la naturaleza espiritual de culto, y adaptarse a los pensamientos y la verdad de Cristo. Sin
embargo, no hay que olvidar que
11
Ibidem, 51; énfasis.
12
Los testimonios especiales en la educación. c.1897, trabajo no publicado, 173.
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liturgia es sólo el vehículo de culto exterior. Incluso si nos atrevemos a promulgar rituales ordenados
por Dios en la Escritura formalmente, sin espíritu y en verdad, no estamos adorando pero ofender a
Dios (Isaías 1: 11-14).
Ellen White entendía claramente el principio disfrute de culto. “Cuando le adoran, Espera estar
con ellos, para bendecir y consolarlos, llenando sus corazones de alegría y amor. El Señor desea que
sus hijos a tomar comodidad en su servicio y para encontrar más placer que las dificultades en su
obra. El desea que los que vienen a adorarle llevará a distancia con ellos pensamientos preciosas de
su cuidado y amor, para que puedan ser aclamado en todas las ocupaciones de la vida cotidiana,
para que tengan gracia para afrontar de manera honesta y fielmente en todas las cosas “. Sin duda,
el disfrute de culto
14
13
“Nuestro Dios es un Padre tierno y misericordioso. Su servicio no debe ser considerada como una
que entristece, angustiante ejercicio. Debe ser un placer para adorar al Señor y participar en su obra. Dios no
quiere que sus hijos, para los que se ha proporcionado una salvación tan grande, actuar como si fuera un amo
duro y exigente”Elena de White, Levantalo.
Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Asociación, 1988, 254.
Ibídem.
14
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se lleva a cabo. En la liturgia del siglo XX busca mantener su atractivo efímero de los sentidos
acomodando a la industria del entretenimiento. Mediante la adaptación de las formas litúrgicas a los
cristianos mundiales caso omiso de la Biblia como motivo del culto (ver figura 1), sus principios de
culto, y la esencia del cristianismo.
Este procedimiento no es nuevo. Ellen White describe vívidamente los resultados de este
enfoque a la liturgia en el tiempo de Acab. “Cautivado por la magnífica pantalla y las fascinantes ritos
de adoración a los ídolos, las personas siguieron el ejemplo del rey y su corte, y se entregaron a la
intoxicante, degradantes placeres de un culto sensual. En su locura ciega que optó por rechazar a
Dios y su culto. La luz que tan amablemente dado que se habían convertido en la oscuridad. El oro
fino se había vuelto débil “. 15
15
PP: 1890. Washington, DC: Review and Herald Publishing
Asociación, 1958, 116.
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J Diario Oficial de las UNA DVENTIST T HEOLOGICAL S OCIEDAD por su Espíritu. ”De
dieciséis
acuerdo con Cristo, sin embargo, no vemos o sentimos la
Espíritu Santo (Juan 3: 7-8). ¿Cómo, entonces, podemos experimentar la presencia de Cristo?
La forma en que los cristianos entienden la presencia de Dios a través del Espíritu Santo es muy
variable. Católicos y línea principal protestantismo creen que Cristo está presente en los
sacramentos, especialmente la Eucaristía. Cristianos carismáticos piensan que experimentan la
presencia de Cristo en el bautismo del Espíritu Santo se manifiesta generalmente en conjunción con
la música alta, el don de lenguas, y la predicación. Los cristianos bíblicos creen que Cristo se hace
presente cuando se proclama su palabra. Elena de White explica, “el Espíritu de Dios está en su
palabra, y una bendición especial será recibido por aquellos que aceptan las palabras de Dios cuando
se ilumina a su mente por el Espíritu Santo. Es así que el creyente come de Cristo, el Pan de Vida. La
verdad es visto bajo una nueva luz, y de la alma se regocija como en la presencia visible de Cristo. ” 17
“Cuando nos inclinamos en la oración, recordemos que Jesús está con nosotros. Cuando entramos
en la casa de Dios, recordemos que nosotros no vamos a entrar en el lugar de culto solo. Hacemos que
Jesús con nosotros. Si el pueblo de Dios podrían tener un sentido darse cuenta de este hecho, no serían
oyentes de falta de atención de la palabra. No habría un letargo fría sobre los corazones, para que los que
profesan su nombre no se puede hablar de su amor “. 18
Cuando el culto público se lleva a cabo, Dios creador se hace presente en Cristo Trough la Palabra
y el Espíritu Santo, y en respuesta, los discípulos ofrecen un compromiso renovado de fe, canciones
espirituales, alabanza, acción de gracias, y la devoción. Elena de White lleva a casa. “Cuando nuestros
corazones están sintonizados para alabar a nuestro Creador, no sólo con salmos, himnos y canciones
espirituales, sino también en nuestras vidas, viviremos en comunión con el Cielo. Nuestro
Profetas y Reyes, 1917. Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association,
dieciséis
1943, 50.
17
Signos de los tiempos, 10 de octubre de, 1895 par. 9, énfasis añadido.
18
Ibidem 18 de abril de 1892 par. 10.
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do UNA CERVEZA: PAG PRINCIPIOS DE W Y ORSHIP L ITURGY
Dios quiso que en el culto a Cristo debe ser el centro activo viviente real, de la atracción. Cristo
prometió que “cuando yo sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí.” (Juan 12:32, NVI). “ Cristo
se propuso que su cruz debe ser el centro de atracción, por lo que éste deberá extraer los corazones
de los hombres a sí mismo. ”Elena de White explica que“el Padre
20
llegó en conexión vital con el mundo a través de su amado Hijo, y la revelación de la verdad divina por
medio del Hijo fue diseñado para atraer a los hombres hacia el Padre “. El Cristo resucitado a través del
21
Espíritu Santo atrae a todos los hombres
a él mismo. No todos van a adorarlo, no todos van a ser salvados, pero todos se sentirán atraídos por Cristo a
sí mismo. Cuando los hombres y las mujeres responden a la atracción de Cristo que le adoren en Espíritu y
Verdad. ¿Usted va a la iglesia para encontrarse con Cristo? ¿La alegría del encuentro con su presencia en su
palabra que se trasladan a su rodillas, servicio y alabanza?
5. Principios de Liturgia
Principio de la Creatividad: La obediencia a Cristo
El principio de la atracción lleva al principio de la creatividad y la vivacidad. liturgia culto debe
ser atractivo y dar testimonio del compromiso personal del adorador de Cristo. Esto requiere
creatividad obediente en la conformación de las formas litúrgicas atractivos que atraen a los fieles a
entregar su vida a Cristo y servirle en su vida diaria.
Elena de White conecta muy bien al Cristo como el principio de atracción y el principio de la
creatividad obediente y vivacidad de las formas litúrgicas.
20
Signos de los tiempos, 8 de mayo de, 1893 (énfasis añadido).
Ibídem.
21
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“El mayor elogio que puede recibir como cristianos trabajadores-explica Elena de White-es decir que
presentamos a Cristo levantado en la cruz como objeto de deseo supremo; y cómo podemos hacer
esto mejor que al hacer la religión atractiva? Vamos a mostrar que para nosotros la rendir culto de
Dios no es monotonía y la forma seca, pero el espíritu y la vida “. 22
22
Signos de los tiempos, Diciembre 4,1884, énfasis añadido.
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do UNA CERVEZA: PAG PRINCIPIOS DE W Y ORSHIP L ITURGY
para mostrar su Santo en los que se acercan a Él. Por otra parte, debido a la naturaleza de Dios y su
plan de salvación son inmutables (Malaquías 3: 6; Santiago 1:17; Hebreos 6: 13-18; 13: 8), este
principio se aplica al culto cristiano. En consecuencia, no debemos usar lo que es común y corriente
delante de él. Ni que decir tiene, no hay que incluir en el culto cristiano nada claramente asociada con
el mundo o nuestra vida pasada de pecado (cf. Deuteronomio 12: 1-6).
Elena de White sugiere, “nadie debe poner en servicio el poder de la imaginación para adorar lo
que empequeñece a Dios en la mente y lo asocia con las cosas comunes. Aquellos que adoran a
Dios deben adorarlo en espíritu y en verdad. Deben ejercer fe viva. Su culto será entonces controlada
no por la imaginación, sino por la fe genuina.”En litúrgico
23
importa el criterio para incluir contenidos culturales en las formas litúrgicas debe ser lo que es
agradable a Él, no lo que atrae a las preferencias personales o culturales de fieles. La adoración es
de Dios, no sobre el adorador. ¿Cómo podemos distinguir entre lo santo y lo profano?
24
De acuerdo con Elena de White que necesitamos para purificar nuestras almas, y evitar
25
ser absorbidos en las empresas de este mundo. Este consejo es importante
debido a no poder diferenciar entre lo sagrado y lo profano puede parecer de poca importancia para la
gente secular postmoderno, sin embargo, sigue siendo un terreno resbaladizo
líder a idolatría. “Solomon-explica Ellen
White-cambió su lugar de culto a Jerusalén, pero su acto anterior en sacrificar en un lugar no hizo
sagrado por la presencia del Señor, pero dedicado a la adoración de ídolos, quita de la mente de la
gente algo de la repulsión con el cual deberían haber considerado que las actuaciones practicadas
por horribles idólatras. Esta mezcla de lo sagrado
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J Diario Oficial de las UNA DVENTIST T HEOLOGICAL S OCIEDAD y lo profano fue el
primer paso en la práctica de Salomón que le llevó a suponer que el Señor no estaba tan particular
en lo que se refiere a la adoración de su pueblo. Así que estaba educando para hacer aún mayores
desviaciones de Dios y su obra. Poco a poco sus esposas paganas le llevó a hacerlos altares sobre
los que sacrificar a sus dioses “. 26
Elena de White explica los resultados de la creatividad litúrgica de Gideon. “La conducta
seguida por Gideon demostró una trampa, no sólo para él y su familia, sino para todo Israel. El culto
irregular y no autorizada finalmente llevó a la gente a renunciar por completo al Señor, para servir a
los ídolos. El efod y el pectoral eran considerados con orgullo, a causa de su costoso material y mano
de obra exquisita; y después de un tiempo eran vistos con temor supersticioso. Los servicios en el
lugar de culto se celebran con banquetes y alegría, y al final se convirtió en un escenario de
disipación y libertinaje. Por lo tanto Israel se alejó de Dios por el hombre que una vez había
derrocado a su idolatría “. 28
En este contexto Ellen White afirma el principio de sospecha. “Todos los planes basados en el
razonamiento humano deben ser vistos con un ojo celoso, no sea que Satanás insinúa a sí mismo en
29
la posición que pertenece sólo a Dios.” Un
30
“Ojo celoso” significa un “ojo sospechoso”, un ojo desconfiados. En otras palabras,
debemos desconfiar de nuestro razonamiento y la imaginación. Debemos siempre
26
El Comentario del Séptimo Día de la Biblia, 2: 1025.
Francis D. Nichol ed., El séptimo día Adventist Bible Commentary ( Washington,
27
30
El diccionario Webster 1828, ( La versión electrónica de las Tecnologías de cristianos, Inc., c.
2002), celos.
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do UNA CERVEZA: PAG PRINCIPIOS DE W Y ORSHIP L ITURGY
someter a nuestros pensamientos y creaciones a la crítica bíblica. Sin embargo, ¿cómo podemos criticar a
nuestros propios pensamientos y creaciones? Debemos empezar por asumir que nuestra imaginación son
pecaminosas y nuestras opiniones contaminados. Entonces, hay que poner a prueba nuestras ideas y creaciones
litúrgicas por los principios bíblicos, las doctrinas y los principios de culto como se detalla anteriormente en este
artículo. Por último, debemos en la oración buscar el consejo de los hermanos de la sabiduría probada y la
fidelidad a la Palabra de Dios.
Como cristianos modernos olvidan que Cristo es el Creador, su culto y la liturgia perder
progresivamente temor y reverencia. Con la intención explícita de atraer a los creyentes laicos,
pastores se adaptan intencionadamente sus formas litúrgicas a las tendencias culturales
contemporáneas. El efecto espiritual de este enfoque litúrgico ecuménico ya no es cristiana, sino
terrenal. Un espíritu del mundo de la familiaridad, la informalidad, y la indiferencia reemplaza el
espíritu cristiano de temor y reverencia ante la presencia de Dios.
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según la dirección o la voluntad de Dios. Todo lo que es gruesa en la actitud o palabra hace que el
servicio de Cristo un asunto de burla, y trae confusión en la casa y el culto de Dios.” 31
Liturgia siempre debe fluir desde y mejorar la experiencia de culto existente en el corazón del
creyente. En consecuencia, al considerar las formas litúrgicas de la congregación, debemos examinar
cuidadosamente su efecto sobre el espíritu del creyente. Esto es muy importante porque la adoración
se lleva a cabo como una actitud interior de la mente, voluntad y emociones. Si lo que hacemos en la
iglesia perturba nuestra capacidad espiritual para recibir la presencia de Dios en su Palabra
(principios de la existencia y la naturaleza), debemos modificar o dejar lo que estamos haciendo, no
importa qué tan atractivo para los sentidos podrían ser nuestros rituales.
La reverencia es para tratar algo o alguien con gran respeto; en otras palabras, tener debidamente
en cuenta los sentimientos, deseos, o los derechos de alguien. 32
33
El temor es un sentimiento de respeto reverencial mezclado con el miedo o asombro. los
principios de origen y la existencia presentados anteriormente determinan el principio de estado de
ánimo de la congregación. Elena de White explica, “Jehová, el eterno, autoexistente, uno no creado, sí
la fuente y el sustento de todo, es el único que tiene derecho a suprema reverencia y adoración.” 34
Dos décadas antes del final del siglo diecinueve Elena de White cree que la adoración
Adventista necesaria para crecer en reverencia. Creo que sus comentarios se aplican también a los
adventistas a principios del XXI
31
Signos de los tiempos, Febrero de 1890 24.
32
James Strong, The Concordancia Exhaustiva de la Biblia: Mostrando cada palabra de la
Texto de la Versión Inglés Común de los libros canónicos, y cada ocurrencia de cada palabra en Orden Regular, ed
electrónico. (Ontario:. Woodside Bible Fellowship, 1996), H3372.
33
ver el Diccionario de Oxford.
PP: 1890 (Washington, DC: Review and Herald Publishing
34
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siglo. “Es muy cierto que la reverencia por la casa de Dios se ha convertido casi en extinción. cosas y
lugares sagrados no han de discernir; la santa y exaltada no se aprecian. ¿No hay una causa para la
falta de piedad ferviente en nuestras familias? ¿No es porque el alto nivel de la religión se deja rastro
en el polvo? Dios dio reglas de orden, perfectas y exactas, a su antiguo pueblo. ¿Ha cambiado su
carácter? Él no es el Dios grande y poderoso que gobierna en los cielos de los cielos? ¿No sería
bueno para nosotros a menudo para leer las instrucciones dadas por Dios mismo a los Hebreos, que
que tienen la luz de la gloriosa verdad que brilla sobre nosotros puede imitar su reverencia por la
casa de Dios? Tenemos abundante razón para mantener un espíritu ferviente, dedicada a la
adoración de Dios. Tenemos razones incluso a ser más reflexiva y reverente en nuestro culto que
tenía los Judios. Pero un enemigo ha estado trabajando para destruir nuestra fe en la santidad del
culto cristiano “. 35
6. Conclusión
La experimentación con “estilos de culto” ha causado confusión entre los creyentes adventistas a la
vuelta del siglo 21. Con frecuencia, la creatividad en los estilos de culto adventistas se reduce a la
obtención de formas litúrgicas cada vez más secularizadas de las congregaciones evangélicas. “estilos de
culto,” contemporáneas absorben las formas culturales procedentes de la industria del entretenimiento.
Líderes involucrados en esta experimentación sacado dando por supuesto que incluso pop formas
culturales producidos para expresar sentimientos mundanos y pecaminosos son aceptables a Dios. Nos
preguntamos en la introducción, son los estilos de culto una cuestión de gusto o una cuestión de principios?
Es gusto personal un principio fiable para dar forma a nuestro estilo de adoración corporativa? ¿Hay
principios que podemos utilizar para ayudar a dar forma a nuestro culto y elegir lo que incluimos en ella?
Nuestra breve lectura cuidadosa de la evidencia bíblica y los pensamientos de Elena de White
sobre el culto sugiere algunas respuestas preliminares. La adoración no es una cuestión de gustos o
preferencias culturales, sino un estado de ánimo y una actitud del corazón. Pastores y creyentes
deben empezar por entender la clara distinción bíblica entre el culto y estilos litúrgicos. Como
pastores llevan el culto de la congregación deben tener en cuenta que en nuestra relación con Dios el
culto es el núcleo esencial y la liturgia una formalidad externa.
Testimonios para la Iglesia. 9 vols. 1855-1909 (Mountain View, CA: Pacific Press
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La adoración puede existir sin la liturgia, pero no tiene sentido sin la liturgia culto.
En consecuencia, el gusto y las preferencias personales o culturales no son fiables a partir de la cual
los principios para dar forma a nuestras formas litúrgicas. En su lugar, nos encontramos en la Escritura y
Ellen White principios claros respecto a la adoración y estilos litúrgicos que los adventistas deben
comprender y utilizar para criticar y modificar cualquier forma cultural es posible que quieran usar en su
liturgia. Literalmente, no podemos introducir en nuestra congregación nada liturgia común a menos que
primero nos purificamos por la aplicación de los principios bíblicos carful de culto y la formación de la liturgia.
Hemos demostrado que las formas litúrgicas se contextualizan a una serie de principios
relacionados entre sí. Ellos asumen principios de la liturgia. Principios de la liturgia asumen los
principios de culto. Principios de culto asumen una vida de seguimiento de Cristo. Una vida de
seguimiento de Cristo asume un conocimiento amplio y profundo de la teología. Y la teología asume
el suelo de la revelación bíblica. formas litúrgicas deben encajar perfectamente dentro de este marco
contextual de múltiples capas. Esto debería anticiparse a cualquier intento de asimilar formas
litúrgicas de las iglesias evangélicas que fundamentan su teología no sólo de la Escritura, sino
principalmente de la cultura y la tradición.
En este artículo nos encontramos con unos principios interrelacionados de adoración personal.
La trascendencia de Dios el creador origina el culto (principio de origen). El discipulado es la
condición necesaria para su existencia (principio de la existencia). Espíritu y en verdad son el reino
de la realidad y el contenido general del acto de adoración (principio de la naturaleza). La adoración
es una ocasión agradable porque en ella nos encontramos con Dios nuestro amigo (principio de
placer). Dos principios de culto de la congregación vinieron a nuestra atención. muelles de la
congregación de adoración de la presencia de Dios creador en su Palabra a través del Espíritu Santo
(principio de la existencia). Cristo y su cruz es el señuelo que trae fieles a la iglesia (principio de la
atracción).
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de sospecha). Nuestras formas litúrgicas y ceremonias deben ayudar a crear una atmósfera de temor
y reverencia necesaria para apreciar la presencia de Dios en su Palabra y responder a él en el culto
(entrega y servicio) (principio de estado de ánimo de la congregación). Cada congregación tiene que
entender estos principios y aplicarlos a su experiencia concreta de la adoración congregacional y
formación litúrgica.
Por último, espero que todos entendemos la importancia relativa de la liturgia. La participación
en las formas litúrgicas y ceremonias no es culto. La verdadera adoración puede existir sin la liturgia
de la congregación. La adoración es necesario para la salvación, la liturgia no lo es. Las personas
que reducen su experiencia religiosa a las formas externas de culto no se guardarán. Para ellos, la
liturgia se convierte en legalismo e incluso una forma de justificación por las obras. van a la iglesia
deben tener en cuenta que Dios desea “amor, no sacrificio, conocimiento de Dios más que
holocaustos” (Oseas 6: 6, NVI).
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