Evolución del Gran Sello del Estado

escudo:
El Escudo del Peruano: El responsable es
SImbolo Oficial: El Escudo de Armas:
PRIMER ESCUDO OFICIAL: p aquel que responde
Perú El Símbolo
Grañ Oficial:
porSello del Estado
sus actos, se
Peruaño, es el Escudo Nacioñal
El Escudo del Perué es el síémbolo ñacioñal Los treshace cargo
campos represeñtañ de
las susñaturales
riquezas
Diseññ
heraéada por
ldico delelPerué
geñeral
, queJoseé de Sañ Martíé
es empleado porñ el
y coñdel paíé
la s eñ iñscripcioé ñ circular
los tres reiños de la ñaturaleza, de
aprobada
Estado por el Coñgreso
Peruaño Coñstituyeñte
y demaé el 21
s iñstitucioñes Repué blicaaconsecuencias
acuerdo del
la eéPerué eñ escudo,
poca del su parte y
eñ la siguieñte
relacioé ñ: aprende de ellas.
depuéoctubre depaíé
1820.
s. Coñstaba de uñ paisaje
blicas del superior. Su uso es obligatorio
del sol ñacieñte desde los Añdes visto desde
el mar, eñmarcado por uña coroña de ramas eñ la La
documeñtacioé ñ oficial
vicuññ a represeñta de del reiño
las riquezas
de laurel atadas por uñ ciñtillo dorado. todas añimal;las reparticioñes
Descripción:  El aé rbol
estatales, de la quiña,
colocaé ñdoselelas riquezas
eñ eldel reiño
vegetal; y
Escudo:
membrete de loslasdocumeñtos
 La corñucopia, riquezas del reiño miñeral.
El escudo que se uñe a la bañdera para
SEGUNDO ESCUDO OFICIAL: formar el Pabelloé ñ Nacioñal del Perué , y el que
emitidos.
El escudo peruaño es de forma polaca (piel figura eñ el reverso de las moñedas y el
de toro), cortado (horizoñtalmeñte por la añverso de los billetes de Nuevos Soles lleva
Elmitad) y semipartido
25 de febrero de 1825, Simoé(por la var
ñ Bolíé mitad
y el uña rama de palma y otra de laurel, síémbolos
verticalmeñte
Coñgreso hasta el
Coñstituyeñte eraceñtro)
uñ diseññlao de
parte
los de la victoria y la gloria, rodeañdo el escudo
superior, mostrañdo
coñgresistas tres campos.
Joseé Gregorio Paredes y eñ vez de estañdartes y bañderas. Esta forma
Frañcisco Javier Corteé s. fue adoptada como acompaññ añte de la cuarta
Acompañamiento: bañdera eñ el artíéculo tercero del decreto ley
dado el 25 de febrero de 1825.
Al timbre lleva el escudo uña coroña cíévica
de eñciñas
TERCER vista OFICIAL:
ESCUDO de plaño. Por soportes, uñ
estañdarte siñ escudo y uña bañdera a
señdos costados.
Luego de su establecimieñto eñ 1825, el
Significado:
escudo fue ligerameñte modificado mediañte
elLos campos
Decreto Ley del escudo dado
Nº11323, represeñtañ a los
31 de marzo
recursos ñaturales del Perué :
de 1950 por Mañuel Odríéa, eñtoñces la vicuññ a, a la
fauña; la quiña,
Presideñte a la Militar
de la Juñta flora y de
la corñucopia,
Gobierño. a
los recursos miñeros. Las coroñas
simbolizañ la victoria.
 CREDO NICENO-CONSTANTINOPOLITANO

Creo eñ uñ solo DIOS, PADRE todopoderoso,

Creador del cielo y de la tierra,
de todo lo visible y lo iñvisible.
Creo eñ uñ solo Seññ or, JESUCRISTO,
Hijo ué ñico de Dios,
ñacido del Padre añtes de todos los siglos:
Dios de Dios, Luz de Luz.
Dios verdadero de Dios verdadero,
eñgeñdrado, ño creado,
de la misma ñaturaleza del Padre,
por quieñ todo fue hecho;
que por ñosotros los hombres
y por ñuestra salvacioé ñ, bajoé del cielo;
y por obra del Espíéritu Sañto
se eñcarñoé de Maríéa, la Virgeñ, y se hizo hombre.
Y por ñuestra causa fue crucificado
eñ tiempos de Poñcio Pilato;
padecioé y fue sepultado,
y resucitoé al tercer díéa, segué ñ las Escrituras,
y subioé al cielo,
y estaé señtado a la derecha del Padre;
y de ñuevo veñdraé coñ gloria para juzgar a vivos y muertos,
y su reiño ño teñdraé fiñ.
Creo eñ el ESPIÍRITU SANTO,
Seññ or y dador de vida,
que procede del Padre y del Hijo,
que coñ el Padre y el Hijo,
recibe uña misma adoracioé ñ y gloria,
y que habloé por los profetas.
Creo eñ la iglesia,
que es uña, sañta, catoé lica y apostoé lica.
Coñfieso que hay uñ solo bautismo
para el perdoé ñ de los pecados.
Espero la resurreccioé ñ de los muertos
y la vida del muñdo futuro. Amén.
El movimiento como actuación del móvil: Es cierto y coñsta por el señtido que
eñ este muñdo alguñas cosas soñ movidas. Pero todo lo que es movido es movido
por otro. Por tañto, si lo que mueve es movido a su vez, ha de ser movido por otro, y
este por otro. Mas asíé ño se puede proceder hasta el iñfiñito… Luego es ñecesario
llegar a uñ primer motor que ño es movido por ñada; y este todos eñtieñdeñ que es
Dios.

Experiencia de un orden de causas eficientes: Vemos que eñ este muñdo

señsible existe uñ ordeñ de causas eficieñtes; pero ño vemos ñi es posible que algo
sea causa eficieñte de síé mismo, porque de lo coñtrario seríéa añterior a síé mismo, lo
cual es imposible. Ahora bieñ, ño es posible que eñ el ordeñ de causas eficieñtes se
proceda hasta el iñfiñito… Luego es ñecesario supoñer uña causa eficieñte primera,
que todos llamañ Dios.

La contingencia o limitación en el existir: Nos eñcoñtramos coñ cosas que

tieñeñ posibilidad de existir y de dejar de existir, pues alguñas se eñgeñdrañ y se
corrompeñ. Ahora bieñ, lo que tieñe posibilidad de ño existir alguña vez ño existe.
De ahíé que si todas las cosas tuvieseñ esa posibilidad de ño existir, alguña vez ño
habríéa existido ñada, y por coñsiguieñte ahora tampoco, pues de la ñada ño
procede ñada. Pero dado que ahora existe algo, es que ño todas las cosas tieñeñ
posibilidad de existir y de ño existir, que algo ha de ser ñecesario, y esto, eñ ué ltima
iñstañcia, es Dios.

Diversos grados de perfección en las cosas: Eñcoñtramos eñ este muñdo cosas

maé s o meños bueñas, maé s o meños verdaderas, maé s o meños ñobles, y otras
cualidades asíé. Ahora bieñ, el maé s y el meños se diceñ de cosas diversas segué ñ la
diversa aproximacioé ñ a lo que es maé ximo eñ ese ordeñ. Por eso ha de haber algo
que sea oé ptimo, ñobilíésimo, maé ximameñte verdadero y, por coñsiguieñte, maé ximo
ser. Y como lo que es maé ximo eñ uñ geé ñero es causa de todo lo que se coñtieñe bajo
ese geé ñero, ha de haber uñ maé ximo ser causa de la boñdad, de la verdad, de la
ñobleza y de las demaé s cualidades por el estilo; y este es Dios.

El gobierno de las cosas: Vemos que alguñas cosas que careceñ de coñocimieñto,
esto es, los cuerpos ñaturales, obrañ coñ iñteñcioé ñ de fiñ… Ahora bieñ, las cosas
que ño tieñeñ coñocimieñto ño tieñdeñ a uñ fiñ si ño soñ dirigidas por algué ñ
cogñosceñte e iñteligeñte. Luego existe algué ñ ser iñteligeñte que dirige todas las
cosas ñaturales a uñ fiñ; que es lo que llamamos Dios.
VIDA DE UN
MÁRTIR
ALUMNA: Alexañdra Mariafeé Rodríéguez Pastor
Profesora: Sor Milagros Francia Cavero
GRADO: 3°
SECCIÓN: “A”
N°: 30

TRUJILLO - PERÚ
 SAN
SEBAS
Sañ Sebastiaé ñ es uñ sañto veñerado por la Iglesia Catoé lica y la Iglesia Ortodoxa.
Fue soldado del ejeé rcito romaño y del emperador Diocleciaño, quieñ

TIÁN
descoñocieñdo que era cristiaño llegoé a ñombrarlo jefe de la primera cohorte de la
guardia pretoriaña imperial.

VIDA Y MUERTE DE SAN SEBASTIÁN:

Nacioé eñ Narboña (Frañcia) eñ el aññ o 256, pero se
educoé eñ Milaé ñ. Cumplíéa coñ la discipliña militar,
pero ño participaba eñ los sacrificios pagaños por
coñsiderarlos idolatríéa. Como cristiaño, ejercitaba el
apostolado eñtre sus compaññ eros, visitañdo y
aleñtañdo a otros cristiaños eñcarcelados por causa
de su religioé ñ. Acaboé por ser descubierto y
deñuñciado al emperador Maximiañ (amigo de
Diocleciaño), quieñ lo obligoé a escoger eñtre poder
ser soldado o seguir a Jesucristo.

El sañto escogioé seguir a Cristo. Decepcioñado, el emperador le ameñazoé de

muerte, pero Sebastiaé ñ se mañtuvo firme eñ su fe. Eñfurecido, le coñdeñoé a morir
asaeteado. Los soldados del emperador lo llevaroñ al estadio, lo desñudaroñ, lo
ataroñ a uñ poste, y lañzaroñ sobre eé l uña lluvia de saetas, daé ñdolo por muerto. Siñ
embargo, sus amigos se acercaroñ y, al verlo todavíéa coñ vida, lo llevaroñ a casa de
uña ñoble cristiaña romaña llamada Ireñe esposa de Caé stulo, que lo mañtuvo
escoñdido y le curoé las heridas hasta que quedoé restablecido.

Sus amigos le acoñsejaroñ que se auseñtara de Roma, pero Sebastiaé ñ se ñegoé

rotuñdameñte. Se preseñtoé añte el emperador, quieñ, descoñcertado, lo daba por
muerto, y le reprochoé eñeé rgicameñte su coñducta por perseguir a los cristiaños.
Maximiaño mañdoé que lo azotarañ hasta morir, y los soldados cumplieroñ esta vez
siñ errores la misioé ñ, tirañdo su cuerpo eñ uñ lodazal. Los cristiaños lo recogieroñ y
lo eñterraroñ eñ la Víéa Apia, eñ la ceé lebre catacumba que lleva el ñombre de Sañ
Sebastiaé ñ. Murioé eñ el aññ o 288.
CULTO:
El culto a Sañ Sebastiaé ñ es muy añtiguo y estaé muy exteñdido; es iñvocado coñtra la
peste y coñtra los eñemigos de la religioé ñ, y ademaé s es llamado "el Apolo cristiaño"
ya que es uño de los sañtos maé s reproducidos por el arte eñ geñeral.

Los primeros cristiaños de Roma perseguidos llegañ a las Islas del Mediterraé ñeo y
traeñ, coñ fe cristiaña, su devocioé ñ al maé rtir Sebastiaé ñ.

Su fiesta se celebra el 20 de eñero y ha estado siempre uñida a la de sañ Fabiaé ñ, eñ

la festividad de los Sañtos Maé rtires.

SAN SEBASTIÁN EN EL ARTE:

La icoñografíéa de Sañ Sebastiaé ñ es amplíésima. La represeñtacioé ñ maé s añtigua data
del siglo V, descubierta eñ la cripta Sañ Cecilia, eñ la catacumba de Sañ Calixto. A
partir del Reñacimieñto los artistas lo represeñtañ como soldado, geñeralmeñte
semidesñudo atado a uñ aé rbol y erizado de flechas. Por ser uño de los sañtos maé s
reproducidos por el arte es coñocido como el Apolo cristiaño.

Sañ Ambrosio, eñ el siglo IV, ños da uñ testimoñio sobre eé l: “aprovechemos el

ejemplo del maé rtir Sañ Sebastiaé ñ, cuya fiesta celebramos hoy. Era oriuñdo de Milaé ñ
y marchoé a Roma eñ tiempo eñ que la fe sufríéa allíé persecucioé ñ tremeñda. Allíé
padecioé , esto es, allíé fue coroñado”.