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Filosofía y Geografía Humana
S. Elden, Durham University, Durham, Reino Unido
y 2009 Elsevier Ltd. Todos los derechos reservados.
Introducción
Geografía siempre ha tenido una relación con la filosofía. Muchos de los
grandes pensadores de la tradición filosófica occidental han escrito
explícitamente en muchos de los aspectos que más preocupan a los
geógrafos. Estos han incluido discusiones dentro de la metafísica y la física
relacionados con la naturaleza, espacio, tiempo, lugar, y lo humano; lógica
y epistemología de la naturaleza del conocimiento y método científico; y
cuestiones éticas sobre la conducta y su variación espacial, la organización
política, las diferencias culturales, y nuestro papel en el mundo.
Filosofía, tradicionalmente, incluida una gama mucho más amplia de los
aspectos que la disciplina universitaria, que pasa por debajo de este título hoy.
La filosofía es, literalmente, el amor ( Philos) de sabiduría ( sophia), y puede ser
sostenido para proporcionar la base para los argumentos centrales a través de
las ciencias humanas y físicas. El campo de la física, por ejemplo, solía ser
conocido como filosofía natural, como la física término deriva del griego physis, naturaleza.
lo rigen. También es importante para su discusión de la khora, un término a
Una de las ideas clave de la filosofía es que nuestras ideas asumidas
dependen de argumento anterior, y trazar la historia de los campos del
conocimiento humano puede dar una idea de cómo hemos llegado a pensar
como nosotros. La filosofía puede ser una zona prohibitivo, ya que a menudo
depende tanto de rigor conceptual y el conocimiento de los pensadores
anteriores y sus ideas, pero su impacto potencial es considerable. Esto se
extiende en toda la gama de las preocupaciones de la geografía, para muchos
grandes filósofos, como Gottfried Leibniz, Rene' Descartes, o Aristóteles eran
científicos importantes por derecho propio, y muchas de las figuras de la
teoría social / espaciales que han sido tan influyente en geografía humana
contemporánea fueron entrenados en la filosofía.
Filosofía tiende a abstracción de datos, ya sea a través de la
observación inicial y generalizar a partir de patrones para producir teoría
explicativa, o a través de principio con argumento razonado que luego se
utiliza para hacer sentido del mundo. Su impacto se ha hecho sentir en
toda la historia de la disciplina. En los tiempos modernos, tanto el
positivismo o de la ciencia espacial de la geografía, o la reacción en contra
de esta teoría en el humanismo o pospositivista tienen todos los usos
estado de argumentos filosóficos.
La tradición filosófica
El pensamiento griego temprano
Dentro de la tradición filosófica occidental - los pensadores y textos
clave desde su creación - hay una
número de filósofos que han pensado de manera explícita acerca de las
preocupaciones geográficas. Desde el principio del pensamiento occidental
conservado, en los fragmentos de los textos de los presocráticos (llamada
así porque son anteriores a Sócrates), los filósofos se han ocupado de la
naturaleza del mundo. Heráclito, por ejemplo, comparó el cambio en el
mundo a un niño jugando un juego, lo que sugiere los elementos de azar
dentro de las reglas que dan forma a su destino.
Era, sin embargo, un grupo de pensadores griegos más tarde que de fi
nen la mayor parte de la manera en que la filosofía llegó a pensar, y los
términos en los que lo hizo. Sócrates, cuyas ideas se presentaron en los
diálogos de Platón por su alumno, proporcionó un modelo de la investigación
filosófica, así como muchas de las mismas preguntas clave. Los escritos de
Platón, que cubren toda la gama de la investigación humana, a menudo no
tienen temas específicos, y las cuestiones de interés para los geógrafos
aparecen a lo largo. su diálogo Timeo los intentos de proporcionar una
explicación para el origen del universo, con la idea del creador y las leyes que
veces erróneamente traducido como 'espacio', pero que está más cerca de
una noción de lugar, una ubicación o un receptáculo para algo.
Aristóteles
más brillante alumno de Platón fue Aristóteles, cuyas obras existentes son en gran
parte las notas de cursos de conferencias, y por lo tanto, tienden a ser más
sistemático y menos literaria que la de sus predecesores.
Aristóteles escribió en casi todos los campos del saber humano, desde la
zoología y la biología para re fl exiones sobre el teatro y la retórica. Hizo una
serie de análisis de preguntas en lenguaje y la lógica, y estudió las
organizaciones políticas y sociales de una manera comparativa. Su Ética a
Nicómaco contiene re fl exiones y argumentos no sólo en la ética, la justicia y
la virtud, sino también las discusiones sobre la naturaleza del conocimiento y
la división entre la sabiduría práctica y filosófica. Su Retórica ofrece más que
simplemente un análisis de discurso, pero las discusiones de los estados de
ánimo y la comunidad colectiva. En su Física analiza una serie de
preocupaciones en torno a su lugar, la naturaleza y el movimiento, y la Metafísica
- llamada así porque se produjo después de ( meta) la Física - es una
colección de tratados teóricos sobre el ser, la materia y las matemáticas.
la obra de Aristóteles demuestra una versión temprana de lo que
podría llamarse el método científico, con una combinación de re fl exión
abstracta con la observación práctica. Se deduce que la Tierra tenía una
forma esférica porque
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146 Filosofía y Geografía Humana
eclipses lunares observadas y razonada esto desde la sombra proyectada
sobre la superficie de la luna. Su trabajo sobre la biología y la anatomía
comparada marcó la pauta para muchos análisis futuro. Su trabajo en
movimiento en el Física está ligado a su comprensión del lugar. Para
Aristóteles, el lugar es una cualidad inherente de los seres, es su capacidad
de estar presente. Sin embargo, la extensión física de un objeto es insuficiente
para entender su lugar. Los objetos han, para Aristóteles, su lugar adecuado,
y por lo tanto, el movimiento está ligado a esta comprensión del lugar. cosas
pesadas tienden a la baja, y el aire y el fuego tienden al alza. Los cuerpos
celestes se mueven en un movimiento circular. Estos son movimientos
naturales. Aristóteles creía que la velocidad de caída era proporcional a tanto
el peso del objeto y la densidad del medio que está cayendo a través de. En la
teoría de Aristóteles, el lugar no se mueve, y sólo lo que es móvil está en un
lugar. El movimiento no es espontánea, y por lo tanto, siempre debe haber un
motor, dando lugar a la idea de Dios como el primer motor - el ser que
inicialmente pone las cosas movimiento.
Filosofía medieval
El período medieval no se caracteriza rodeos, pero tiende a ser entendida
a través de su relación con la teología. Ciertamente, muchos de los
pensadores clave eran teólogos, así como filósofos - Agustín y Tomás de
Aquino entre ellos. En estos escritores, no puede haber una tendencia a
retirarse de la comprensión de este mundo a favor de pensar en otros
asuntos. la obra de Aristóteles fue enormemente influyente en este
periodo, y se le refiere simplemente a menudo como 'el filósofo'. Muchos
de los principales acontecimientos ocurridos en este período fueron el
producto de las influencias de pensadores árabes, como Al-Idrisi, cuya re
fl exiones sobre la geografía y la cartografía fueron importantes durante
varios siglos.
Descartes y la filosofía moderna
La filosofía moderna surgió del Renacimiento y el regreso a la
circulación general de una serie de textos de los antiguos. Un tanto
crudamente, la filosofía de los siglos XVII y XVIII se puede ver como un
extenso debate entre los racionalistas y los empiristas. Para los
racionalistas, que incluiría Descartes, Leibniz y Spinoza Baruch, el
mundo es comprensible a través de los procesos abstractos de la
razón. Descartes es el ejemplo paradigmático.
En la obra de Descartes, los mundos materiales y mentales están
estrictamente divididas. Descartes sugirió que, a fin de obtener el conocimiento
sobre una base firme, que iba a dudar de todo del que no podía estar seguro. Se
argumentó que no podía dudar de que estaba dudando, y por lo tanto, podía
estar seguro de que estaba pensando. Debido a que estaba pensando que
podía estar seguro de que existía que, por lo tanto, la famosa frase
cogito ergo sum - Pienso, luego existo. Esto significa, por Descartes,
que había ciertas cosas que podrían caracterizarse como res cogitans, pensar
las cosas. Todo lo demás tenía una manifestación física, material o
materia. Estos caracterizó como res extensa, extendido cosas, porque
razonó que la extensión en tres dimensiones fue su característica
central, fundamental.
Otras características de las cosas materiales - tales como su peso, color, y
la forma - eran secundarios. ejemplo de Descartes para esto es tomar una pieza
de cera y hacer una serie de observaciones de la misma. El calentamiento de la
cera haría que casi todo para cambiar - su color, forma, y ​el olfato, por ejemplo -
pero no que ocupaba el espacio, que se extendió. Descartes, por lo tanto,
definido como un cuerpo material limitado, encerrado en un lugar, y llenando el
espacio. La última parte de esto es particularmente importante - el espacio es un
contenedor, en sí extendieron en tres dimensiones, de las cuales los objetos
exclusivamente llenan hasta una parte de ella, con exclusión de otros objetos de
ese mismo espacio. Las cosas pueden estar en el mismo lugar - diferentes
pares de zapatos en un armario, por ejemplo,
- pero no en el mismo espacio. El espacio es limitado y exclusivo.
Descartes, por lo tanto, comprende el movimiento como
movimiento a través del espacio, la posición como la ubicación cosas de
formas variadas poseen en relación el uno al otro, y la forma y su cambio
como dependiente del límite de la extensión.
Esto da lugar a una forma particular de ver y concebir el mundo
material como un todo. Extensión en tres dimensiones - longitud, anchura y
profundidad - es la característica central de la naturaleza y la geometría es
la ciencia que nos permite mejor acceso a ella. En otras palabras, hay una
determinación matemática del mundo material. el trabajo de Descartes en
la geometría es extremadamente importante en su propio derecho, puesto
que se desarrolla una analítica o geometría de coordenadas que permite a
los problemas geométricos a reducirse a números - ecuaciones, o la
longitud (es decir, la cantidad) de líneas. Muchos geógrafos
contemporáneos han criticado esta abstracción y matematización,
incluyendo las feministas que ven en ella masculinista.
Para los empiristas, que incluyen a John Locke, el obispo Berkeley y
David Hume, la observación del mundo físico y la generalización de las
reglas de esta observación es la forma correcta de proceder. Predicción
puede ser difícil, pero no es imposible y se basa en la generalización de la
experiencia. Hume famoso sugirió que todas las obras deben ser
evaluados en dos criterios simples - 'razonamiento experimental acerca de
cuestiones de hecho y de la existencia' si contenían '' razonamiento
abstracto en relación con la cantidad o el número '' o '' Si la respuesta es
no a ambos, a continuación, sugirió que '' commit a las llamas ya que
puede contener más que sofistería e ilusión. '' el empirismo ha tenido un
impacto signi fi cativo en lo que podría ser visto como una visión común de
la geografía, por el que la recopilación de datos conduce a descripciones
del mundo y sus características y habitantes.
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Kant
Kant es generalmente visto como el filósofo más importante desde
Aristóteles. Uno de sus muchos méritos es que proporciona una manera de
conciliar las posiciones racionalistas y empiristas dentro de un modelo
unificado de pensamiento. También pensó que había algunas cosas que
eran asuntos fuera del ámbito del pensamiento racional, tales como la
existencia de Dios. Él convincente demolido los argumentos a favor o en
pruebas de la existencia de Dios, lo que sugiere que esto era más bien una
cuestión de fe.
En su obra más importante, el Crítica de la razón pura
en 1781, Kant intenta reunir la experiencia y la razón. Sugiere que hay una
serie de tipos de enunciados que podemos hacer sobre el mundo. Las
declaraciones pueden ser analítica o sintética - lo que significa que explicar
el significado de los términos o añadir algo adicional. enunciados analíticos
podrían ser de la forma 'todos los padres son hombres' o 'cosas verdes son
de color' - declaraciones cuya negación sería absurdo, y que no necesitan
validado. enunciados sintéticos podrían ser de la naturaleza de 'Kant fue un
filósofo' o 'el cobre conduce la electricidad' - cosas que no son
inherentemente evidente por sí mismo. Las declaraciones también pueden
ser a priori o posteriormente. Hay algunas cosas que sabemos anterior a la
experiencia y algunos saben que después de ella. Estas divisiones de
declaraciones no son ajenos - está claro que todos los enunciados
analíticos son a priori
y que todos posteriormente declaraciones son sintéticos.
Esto deja a la pregunta de si sintética a priori
declaraciones son posibles. Hume había negado que estaban, mientras que
Kant piensa que son. Para Kant, que son combinaciones de conceptos y datos,
de la razón y la experiencia. Mientras que los empíricos sugieren todo nuestro
conocimiento debe ser conforme a la experiencia, Kant dice toda experiencia
debe ser conforme a los conocimientos. Lo que esto significa es que sólo
podemos experimentar dentro de nuestro marco conceptual. Kant, por lo tanto,
sugiere que la experiencia es una condición 'necesaria' para el conocimiento
(criticar por lo tanto los racionalistas), pero no es una condición 'su fi ciente'
para el conocimiento (criticando con ello los empiristas). La famosa frase de
Kant es '' pensamientos sin contenido son vacíos, las intuiciones sin conceptos,
ciego ''.
El marco conceptual desde dentro de la cual experimentamos el mundo
significa que, para Kant, nuestra mente se construyen de una manera particular.
Se sugiere, de manera crucial para los geógrafos, que el espacio y el tiempo
son a priori conceptos
- es decir que preceden a la experiencia - que sirven para estructurar el
mundo que percibimos. Él llama a éstos la estética trascendental, del
griego aísthesis, percepción. No podemos pensar sin necesidad de utilizar
estos conceptos - son como ver a través de un par de gafas oscuras,
inamovibles. El espacio y el tiempo para Kant son por lo tanto parte de
nuestro aparato perceptivo, la forma en que percibimos el mundo, no lo
que percibimos, lo que significa que experimentamos en el espacio y el
tiempo en lugar de la experiencia
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el espacio y el tiempo a sí mismos. Espacio y tiempo son, por lo tanto,
determinar de antemano en el pensamiento de Kant, el mundo material se
entiende antes de que se experimenta, y por lo tanto, lo que experimentamos
está condicionado por nuestro conocimiento previo. Los límites del sistema, por
lo tanto, se convierten en los límites de la experiencia; la composición de la idea
de la naturaleza se convierte en los límites de la propia naturaleza. Naturaleza
deja de ser lo que podría ser excepto en términos del sistema a través del cual
se entiende.
Kant escribió una serie de otras obras importantes, entre ellos dos
nuevos 'críticas' - La Crítica de la razón práctica, en 1788, y La crítica
de la capacidad de juicio, en
1790, que trata de la ética, la estética y la teleología. Él también dio una
conferencia en la antropología y la geografía física para un número de años.
Mientras que editó la primera en un libro,
Antropología desde un punto de vista pragmático, en 1798, la
Geografía Física existe sólo como una compilación de transcripciones de la conferencia. Kant
pensaba que, en conjunto, la antropología y la geografía proporcionado el conocimiento del
mundo, que sirvió como motivos empíricos de su pensamiento. Ambos fueron enseñados por
su dimensión pragmática - lo que podría proporcionar como guías para nuestra vida moral y
práctico. Esto lleva a Kant a lo que él llama 'geografía moral' que trata de las costumbres y
caracteres de los diferentes pueblos y algunas vistas obsoletos y desacreditados de carrera.
Kant ofrece extensas discusiones sobre el pensamiento contemporáneo sobre la Tierra y sus
terrenos, los terremotos, el clima, los ríos y el agua, fl ora, fauna y minerales. La parte final del
libro es una serie de descripciones de las regiones y lugares particulares en el mundo. Aunque
muchos de los detalles puede ser obsoleta y por tanto de interés meramente histórico, forma
de estructurar el conocimiento geográfico y su relación con su pensamiento en su conjunto de
Kant es de importancia duradera. Esta importancia radica tanto en su manera de entender la
geografía como un contrapeso a la historia, y en términos de la organización del conocimiento.
Para Kant, todas las cosas percibidas se encuentran en las clasificaciones lógicas, tales como
las de Linnaeus; y en el espacio y el tiempo. ofertas de lógica con el primero; la física con el
espacio y el tiempo, y de éstos, ofertas de geografía con el espacio; la historia con el tiempo.
Geografía, por lo tanto, nos permite el acceso a la ordenación y categorización del mundo. De
hecho, Kant distingue la geografía, como la descripción de todo el mundo, desde la topografía,
como la descripción de los lugares individuales, y la coreografía, como la de las regiones. Esta
importancia radica tanto en su manera de entender la geografía como un contrapeso a la
historia, y en términos de la organización del conocimiento. Para Kant, todas las cosas
percibidas se encuentran en las clasificaciones lógicas, tales como las de Linnaeus; y en el
espacio y el tiempo. ofertas de lógica con el primero; la física con el espacio y el tiempo, y de
éstos, ofertas de geografía con el espacio; la historia con el tiempo. Geografía, por lo tanto,
nos permite el acceso a la ordenación y categorización del mundo. De hecho, Kant distingue la
geografía, como la descripción de todo el mundo, desde la topografía, como la descripción de
los lugares individuales, y la coreografía, como la de las regiones. Esta importancia radica
tanto en su manera de entender la geografía como un contrapeso a la historia, y en términos
de la organización del conocimiento. Para Kant, todas las cosas percibidas se encuentran en las clasificaciones lógicas, ta
impacto real de Kant en la geografía ha sido errático, con el esquema
de la relación entre el tiempo y el espacio y la geografía y la historia más
importante que los datos empíricos y analíticos. Sin embargo, su
pensamiento filosófico más amplio de las categorías de espacio y tiempo
han sido profundamente importante en la conformación de la forma
filosofías posteriores de este tema se han comprometido con estos
temas. La filosofía de Georg Wilhelm Hegel y, en particular, su filosofía
política del Estado como un todo orgánico fueron influyentes para la
geopolítica alemana de
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finales del siglo XIX y principios del siglo XX, en particular, en la obra
de Friedrich Ratzel.
Después de Kant, la filosofía se convierte en mucho menos de una
disciplina unificada. De hecho, los dos paradigmas dominantes de la
filosofía occidental a menudo pueden estar de acuerdo en que apenas
cuenta como un filósofo después de esta fecha. La tradición europea
continental incluiría Hegel y los románticos alemanes, Karl Marx,
Friedrich Nietzsche, el movimiento de la fenomenología mejor
ejemplificado por Edmund Husserl, Martin Heidegger, y luego una serie
de pensadores de la Segunda Guerra postWorld en Francia, como
Jean-Paul Sartre, Michel Foucault y Jacques Derrida. Analítica, o
anglo-estadounidense, la filosofía, por otra parte, tiende a tener su
influencia de otras fuentes, tales como Gottlob Frege y Ludwig
Wittgenstein, los pragmáticos americanos, y los filósofos del lenguaje
ordinario que analizaron cómo funciona el lenguaje en lugar de la razón
abstracta. Ambas tradiciones, y los debates dentro de ellos,
Positivismo
Positivismo dentro de la geografía puede ser descrito como el uso del
método fi científica moderna. Aunque, sin duda, más influyente dentro de
la geografía física, esto ha tenido un impacto significativo dentro de la
geografía humana.
Al igual que Hume, el positivismo sugiere que hay dos tipos de declaración significativa.
Los que son lógicamente verdaderas, tales como las relativas a la naturaleza de las
matemáticas o la lengua; y los que son verificable a través de la observación empírica. Todo lo
demás es metafísico y, en última instancia, sin sentido. Esto conduce a un énfasis en la
observación, que se basa sólo en lo que está directamente visto en lugar de inferir, y la
primacía de este sobre proposiciones teóricas. Modelos y teorías deben ser desarrollados a
partir de su base en esta observación empírica. Observación podría estar guiado por una
hipótesis previa, por lo que el pensamiento racional estructurado el proceso de investigación,
pero esta hipótesis fue abierto a pruebas, y por lo tanto capaz de ser refutada. En esto, los
positivistas fueron influenciados por los filósofos del siglo xx tempranas, en particular los del
Círculo de Viena. Uno de ellos, Karl Popper, propuso que los criterios de validez de la ciencia
no debe ser que hay ejemplos que demuestran, pero que podría ser aquellos que probar lo
contrario. En otras palabras, la fuerza de una teoría no es que es su fi cientemente general de
que parece explicar, pero que es su fi cientemente estrecho y centrado que si una predicción
resultó falsa la teoría estaría expuesto. Este es el criterio de la capacidad falsi fi. Para Popper,
y otros, esto significaba que las reclamaciones explicativos de gran parte de las ciencias
sociales no eran científica en absoluto. la fuerza de una teoría no es que es su fi cientemente
general de que parece explicar, pero que es su fi cientemente estrecho y centrado que si una
predicción resultó falsa la teoría estaría expuesto. Este es el criterio de la capacidad falsi fi.
Para Popper, y otros, esto significaba que las reclamaciones explicativos de gran parte de las
ciencias sociales no eran científica en absoluto. la fuerza de una teoría no es que es su fi
cientemente general de que parece explicar, pero que es su fi cientemente estrecho y centrado
que si una predicción resultó falsa la teoría estaría expuesto. Este es el criterio de la capacidad
falsi fi. Para Popper, y otros, esto significaba que las reclamaciones explicativos de gran parte
de las ciencias sociales no eran científica en absoluto.
En las ciencias sociales y la geografía humana, más
específicamente, esto llevó al desarrollo de una serie de
técnicas cuantitativas y estadísticas. El objetivo era tierra geografía como
ciencia espacial, con la eliminación de los juicios de valor y la utilización de
métodos científicos. Esto a veces se conoce como la revolución cuantitativa
en la geografía. El libro de David Harvey 1969 Explicación en Geografía era
un texto clave en este campo, pero también se extiende a algunas formas de
cartografía y análisis de localización. También proporciona gran parte de la
base conceptual a las reivindicaciones de Sistemas de Información
Geográfica (GIS), que en la práctica está fuertemente asociada con el
empirismo.
Humanismo y el marxismo
Ha habido diversas reacciones a positivismo dentro de la geografía.
geografía humanista hace hincapié en la experiencia individual de lugar, y
sugiere que las teorías generales descuidan las percepciones únicas de las
personas y los grupos. Algunos elementos dentro de esta línea de la
geografía adoptaron las ideas de la fenomenología y el existencialismo,
haciendo hincapié en el sentido de lugar en lugar de las geometrías
abstractas de espacio. Yi-Fu Tuan de topofilia, en 1974, y
Espacio y Lugar: La perspectiva de la experiencia, en 1977, fueron importantes
textos. Para otros, los puntos de vista de la hermenéutica permite geografía
humana que se encuentra dentro de las ciencias humanas en lugar de las ciencias
sociales.
pensamiento marxista era relativamente tarde en términos de su
influencia dentro de la geografía, en comparación con otras ciencias sociales
y disciplinas humanísticas. Puede ser visto como parte de una trayectoria más
amplia de la geografía radical. geografía marxista ha introducido tanto los
argumentos del marxismo, particularmente la economía política, en el análisis
geográfico, sino que también proporcionó la introducción de un elemento
espacial en el marxismo. En la primera, hay un énfasis en las cuestiones de
valor, alquiler, y la apropiación. La segunda es potencialmente más difícil, ya
que los intentos de corregir el desequilibrio del materialismo histórico, con
énfasis en la oportunidad temporal, con un materialismo histórico y
geográfico, que toma el espacio como un contexto determinante crucial para
toda la interacción social y la lucha.
David Harvey Justicia social y la Ciudad, en 1973, era un texto mediador
crucial en la introducción de las ideas marxistas en la geografía, pero fue sin
duda su Los límites del capital, en
1982, que tuvo un impacto más profundo. Este estudio analiza para llenar las
'cajas negras' del pensamiento marxista desde el punto de vista geográfico. El
filósofo marxista francés Henri Lefebvre La producción del espacio, en 1974,
primer traducida en 1991, también tuvo un impacto importante. En este
trabajo, Lefebvre proporciona un resumen de las teorías filosóficas de
espacio, y propone una comprensión del espacio a través de una
combinación de atributos físicos, materiales; mentalmente concebido el
espacio; y los espacios de interacción social vivían. Se propone una
investigación histórica de estos diferentes espacios, desafiando al mismo
tiempo las cuentas marxistas tradicionales de tiempo y espacio.
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Una serie de otros pensadores marxistas han demostrado ser influyente
dentro de la disciplina. El trabajo de Althusser sobre la ideología y el poder en el
Estado moderno y el trabajo de Gramsci sobre la producción fordista, la
hegemonía, y la estructura de la acción política son otros dos ejemplos
particularmente importantes, pero las huellas de un enfoque marxista y la política
están muy extendidas.
geografía radical también hace uso de otros enfoques, como la
filosofía feminista y pensamiento anarquista. Su contribución clave ha
sido quizás plantear la cuestión política dentro de la geografía de nuevo.
El pensamiento feminista en la geografía se basa en una serie de
pensadores, muchos de los cuales - como Julia Kristeva y Luce Irigaray -
comprometerse con una re-lectura feminista de la tradición filosófica
occidental.
Postpositivismo en Geografía contemporánea
Además de las alternativas ofrecidas por el humanismo y la geografía
radical, el positivismo también ha sido cuestionada por más científicamente
enfoques afines. Los argumentos de los filósofos de la ciencia, tales como
Thomas Kuhn y Paul Feyerabend, han demostrado ser influyente en
replantear el desarrollo de conocimientos científicos, que ha ayudado a
algunos a pensar acerca de los avances geográficos. Kuhn, en
La estructura de las revoluciones científica, en 1962, se propone entender
el desarrollo científico a través de la noción de paradigmas, que
proporcionan un marco de entendimiento en el que la ciencia tiene lugar.
por lo tanto, más ciencia es 'ciencia normal', que opera dentro de las
normas y leyes previamente acordados. Sólo una ciencia verdaderamente
desafía, abriendo la posibilidad de un cambio de paradigma. Feyerabend Contra
el método, en 1975, argumentó que no existe un modelo único de
acercarse a la ciencia y que para imponer uno obstaculizar el progreso
científico. Este pluralismo teórico es, a su juicio, a menos restrictivo sobre
la ciencia.
En la geografía humana, una serie de filósofos contemporáneos
han sido influyente con la geografía. Muchos de éstos han sido
apropiados bajo la rúbrica de la teoría social / espacial o socioespacial,
pero sus puntos de vista también se puede, y tal vez mejor, ser
entendida como filosófico. Michel Foucault, Jacques Derrida y Deleuze
todos han tenido un impacto en una concepción amplia, geografía
postestructuralista. Esto se ha preocupado por desafiar el rango de
disciplina de lo que es la geografía, los binarios que la geografía
tradicional ha tendido a pensar con y énfasis a los elementos
emocionales, culturales, y no sistemáticas de la interacción entre los
seres humanos y el mundo.
Para activar la relación al revés - para preguntar sobre la geografía de la
filosofía - es elevar una amplia gama de temas. Mientras que algunos
enfoques de este tipo serían golpear
Filosofía y Geografía Humana 149
de un determinismo geográfico, la localización de determinados tipos de
pensamientos dentro de un lugar o tradición en particular, no puede haber
hecho un trabajo más productivo. Los filósofos hablan regularmente del
pensamiento contemporáneo francés, romanticismo alemán o el
idealismo, empirismo Inglés, y la Ilustración escocesa, por ejemplo, y hay
un debate sobre si longrunning hay una cosa tal como una filosofía
americana distintivo. Más trabajo productivo se ha hecho por los
geógrafos del pensamiento y de la ciencia, como Trevor Barnes, Anne
Godlewska, David Livingstone, y Charles Withers. En su último libro
juntos, ¿Qué es la filosofía ?, Deleuze y Guattari Fe'lix propusieron un
concepto de 'geophilosophy', que según ellos fue fundada por Nietzsche.
Pero quizás la cuestión geográfica más interesante es la forma en que la
mayoría de las discusiones de la filosofía - incluyendo esta cuenta - es la
filosofía occidental, lo que se puede derivar de un linaje de nuevo a la
antigua Grecia. Esto, por supuesto, deja de lado el pensamiento
importante que tiene sus raíces en la India, China, o en otros lugares no
occidentales. Esto rara vez se enseña en programas de filosofía, y ha
tenido mucho menos impacto en el pensamiento filosófico en la geografía.
En resumen, es evidente que muchas de las cuestiones de interés para los
geógrafos también han sido analizados por los filósofos. Geografía siempre ha
estado basado en las posiciones filosóficas, pero hasta hace relativamente poco
tiempo éstos fueron en gran parte sin examinar.
Ver también: Geografía crítica; Ilustración Geografía; Geografía Humana;
Mapping, Filosofía; La fenomenología / fenomenológica Geografía; Positivismo /
positivista Geografía; Revolución cuantitativa; Geografía radical.
Otras lecturas
Casey, ES (1997). El destino de Lugar: Una historia de la filosofía.
Berkeley, CA: University of California Press. Cloke, P. y Johnston, R. (eds.)
(2005). Espacios de geográfica
Pensamiento. Londres: Sage. Deleuze, G. y Guattari, F. (1994). ¿Qué es la filosofía?
Londres:
Verso.
Elden, S. (2009). Geografía de Reevaluación de Kant. Journal of Historical
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Naturaleza y
Cultura en el pensamiento occidental desde la Antigüedad hasta el final del siglo XVIII. Berkeley,
CA: University of California Press. Gregory, D. (1978). La ideología, la Ciencia y la
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Hutchinson. Gregory, D. (1994). Imaginaciones geográficas. Oxford: Blackwell.
Hartshorne, R. (1958). El concepto de la geografía como una ciencia de la
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Blackwell. Hubbard, P., Kitchin, R., Bartley, B. y Fuller, D. (2002). Pensando
Geográficamente: Espacio, Teoría y Geografía humana contemporánea. Londres:
Continuum. Livingstone, D. (1992). La tradición geográfica: Episodios de la
Historia de una empresa impugnada. Oxford: Blackwell.
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Martin, GJ (2005). Todos los mundos posibles: A History of geográfica
Ideas. Nueva York: Oxford University Press. Mayo, JA (1970). Concepto de Kant de la
Geografía y su relación con
Pensamiento Geográfico reciente. Toronto, ON: University of Toronto Press. Peet, R.
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La geografía, la exploración y ficción. Princeton, NJ: Princeton University Press. Soja,
EW (1989). Geografías posmodernas. Londres: Verso. Tuan, Y.-F. (1977). Espacio y
Lugar: La perspectiva de la experiencia.
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