Cuál es la relación entre ética griega y los postulados sobre la virtud.

 la ética invita a forjar un buen carácter ya que este es el centro de las buenas elecciones . se puede
llegar a la felicidad
 la ética propone aprender vivir bien Aristóteles.
 La ética viene del término griego ethos, que significa carácter .
 origen griego de la ética esta el temperamento (pathos) constituidos por los sentimientos y actitudes
con las que se nace y no se pueden cambiar.
 En la ética es muy importante la responsabilidad y asumir las consecuencias de ellos , y responderle
a una sociedad
 tiene una gran importancia para la vida ética
 VIRTUD
 los hábitos que les ayuden a ser felices serán virtudes, los que los alejen de la felicidad serán vicios.,
 El termino de felicidad es muy diverso, y se entiende de distinta manera como bienestar, el logro de
la perfección, alcanzar las metas deseables que logren la satisfacción.
Virtud se puede decir el obrar de una persona con proyectos ideales como el bien, la verdad, la
justicia y la belleza.
 .El mundo griego daba una gran importancia a la virtud por la excelencia o la plenitud que puede
alcanzar una realidad en el hombre.
 El hombre alcanza la virtud a través de la razón
 Sócrates opinaba que la virtud es lo que nos ayuda a conseguir el bien mediante razonamientos y la
filosofía.

Sócrates

lo más importante no es encontrar la verdad, sino buscarla

 Se es ético en la medida en que dialoga.

 Para Sócrates es posible hallarla las respuesta a través del diálogo;
 las virtudes del bien son La justicia, la felicidad, son realidades objetivas ( lo que existe realmente)
que encierran una racionalidad puede lograr con la fuerza del lógos, dià-lógos

 Para un buen vivir es necesario el conocimiento del bien.” Sólo quien sabe obra el bien”

 Socrates busca el conocimiento del bien lo logra por medio del diálogo se convierte desde entonces
en la vía de acceso al bien.
 «Sócrates pensaba que las virtudes fueran razonamientos
 el conocimiento del bien son la felicidad y la virtud. Y es personal
 Cuando el hombre muestra su incoherencia frente a un bien, por medio del dialogo se puede refutar
y mostrar su irracionalidad, dar prueba de su falsedad. Por que Quien hace el mal es porque no
conoce el bien, porque no sabe y cree saber que es bueno.
 Su pretensión de conocer el bien desde el diálogo,
 «Hacer lo que a uno le parece cuando está privado de razón, es un mal
 aquellos modos de vida se buscaban a través del diálogo se demuestran racionales.
 Sólo el bien verdadero es capaz de hacer bueno al hombre
 Sócrates entiende al hombre desde su alma;
 en el alma están consignados los valores y solo su razón los conoce, y cuando sucede esto hay una
verdad que es del bien ala cual el hombre aspira y la puede conocer dentro de su ser.
 Tal verdad está ligada a la virtud y la virtud al conocimiento.
 Verdad (bien)=virtud=conocimento
 Sócrates comprende su ser desde el bien que ve y vive guiado por él
 una vida sin examen no tiene objeto vivirla para el hombre»
 La razón del bien está para Sócrates en su racionalidad.
 Sócrates se pregunta por el tiesti del bien que pueda unificarlos a todos, pero no encuentra
respuesta.
 El bien, la felicidad, la vida queda sujeta a la verdad, y la verdad a través del diálogo
 conclusión Sócrates es ético y comprende el vivir inseparablemente unido al saber, el vivir es medido
por el pensar, por el saber del bien, por la verdad. Su fundamento del diálogo era, para Sócrates, la
racionalidad de lo real

Platon
 Platón lleva a su término la pretensión socrática: el diálogo, la dialéctica, es la única puerta de
acceso al bien ( la dialéctica aparece como la forma de hallar definiciones, mediante el método
socrático de preguntas y respuestas)
 . El ser es múltiple, de otro modo no sería posible dialogar sobre él, El ser es consistencia, identidad,
Idea, género
 Platón da una respuesta al ti e s t i del bien, es un género, es una Idea.
 Para Platón la racionalidad no es sólo es descubierta caso por caso, sino reconstruida y estructurada
através de la dialéctica. Via hacia el pensamiento
 Entre las ideas hay un orden donde se fundamenta la estructura de la razón y el dialogo y al expresarlo
se diced la verdad.
 «El discurso se originó para nosotros por la combinación de las Ideas
 Para reconocer la identidad, realidad de cada cosa y su ralacion lo hará con base a las ideas.
 El punto de referencia para el pensamiento son las ideas y la fuerza de la dialectica
 El principio del existir y de la esencia, razón de todo ti esti, es precisamente el Bien
 el poder de conocer, es decir que es la Idea del Bien.
 Platón alcanza el bien dialécticamente
 Al dividir las ideas es un largo camino, que permite conocer la verdad, y alcanzar la inteligencia de
las cosas.
 Su dialéctica tiende al menos a convertirse en episteme y nous, ciencia e intelección del Bien.
 El dialogar platónico supone también perspectiva constructiva, es camino hacia el Principio. EL SABER
DELAS IDEAS el conocimiento de las causas de todo.
 la dialéctica como doctrina de los principios de Platón habría quedado incompleta; más que una
técnica que se aprende, la dialéctica sería el arte del pensar mismo, arte que se ejerce y nunca se
acaba de aprender, esfuerzo infinito.
 . La tendencia del pensar platónico, con independencia de sus reales resultados, era la unidad.
 El dialogar platónico no es ético.
 no hay verdadera belleza, valores auténticos, si no los derivados de las Ideas.

Aristóteles
 La ética de Aristóteles es la virtud conocidos por los griegos como(erete práctica de la excelencia)
 El fin del hombre es ser feliz.
 Aristóteles, el ser humano es un animal racional y se puede hacer uso de esa razón
 Para Aristóteles parte de la virtud es un modo de ser.(carácter)
 se pone de la parte de Sócrates y Platón, el bien humano es una realidad objetiva que hace posible la
constitución de un saber sobre él.
  Es necesario encontrar una unidad primera, un ti esti del ser desde el cual dar razón de todo ser, pero
respetando su diversidad,diferencia.
 Aristóteles elabora su doctrina de los sentidos del ser: el ser como acto y como potencia

El ser como acto es la sustancia tal como en un momento determinado se nos presenta y la conocemos.

El ser como potencia es el conjunto de capacidades o posibilidades del ser para llegar a ser algo distinto de lo
que actualmente es.

Ejemplo: Un niño tiene la capacidad de ser hombre: es, por lo tanto, un niño en acto, pero un hombre en
potencia. Es decir, no es un hombre, pero puede llegar a serlo.

El ti e s t i del ser no es solamente la sustancia, sino la sustancia en acto.

el ser no es sólo consistencia, identidad, sino también movimiento, dinamicidad, existencia, acto.

Es desde estas convicciones donde Aristóteles elabora su reflexión ética, apartándose de Platón y
retornandoa un fundamento teórico, al dialogar socrático desde la experiencia de la vida.

La ética debe conservar los aportes socráticos sobre el bien humano, la felicidad, las virtudes; ocuparse de las
cosas humanas.

Se debe dar razon del bien humano el ti esti del bien del hombre, aquello que es bueno no sólo para mí, sino
para todos los hombres.

La nueva racionalidad de Aristóteles radica en el descubrimiento de la pluralidad de los sentidos del ser.

Aristóteles le interesa remarcar El bien se dice en múltiples modos.

El ti esti del bien es el ti esti del fin del obrar.

El bien práctico, reviste el carácter de fin.

Platón y Aristóteles comparten que el bien esta e vinculado a la razón

. El primero entre todos los fines, «perfecto en sentido absoluto », será el bien elegible por sí mismo Así
entiende Aristóteles que debe concebirse la felicidad

Aristoteles, investiga el bien humano La phrónesis es una virtud (la virtud de la prudencia que es al mismo
tiempo una sabiduría junto esta la virtud de la justicia, para aristoteles ese era el justo medio de equilibrio

 Platón, con su sentido de totalidad

 Aristóteles con esa sofrosine (equilibrio) mostrarán que la phronesis será la mediadora y la
reguladora conseguir un orden en la pluralidad.
 Platón, la prudencia (phronesis) idea permanente de superación y cambio, deseo de orden y
armonía cósmica y norma de conducta humana.
 Para Aristóteles, por el contrario, será la representante de la virtud del justo medio, la medida
práctica el punto de equilibrio de todas las virtudes(la libertad no se convierte en verdadero
libertinaje, no se confunde la valentía con el miedo
 conclusion la virtud ética por excelencia, la medida “de las acciones y las pasiones”,
 la virtud esta guiada por la razón.
 La virtud de la prudencia será, sobre todo, la mejor guía para la justicia la que nos hace estar.
 La ética encierra una racionalidad propia.
 
 no se identifique con él, del saber prudencial. La phrónesis es una virtud la reflexión ética es
méthodos, (método)lógoi (ciencia o estudio) ciencia que estudia los metodos ,, su forma de saber
 meta(afuera) hodos(camino) fuera del camino

La ética determina que es la felicidad y procede desde la acciones de la vida y llegarlas a descubrir en la
racionalidad desde lo que es conocido.

 el método que Aristóteles considera más adecuado para la elaboración de la ética, es más cercano al
dialogar de Sócrates que al proceder platónico.
 platónica del Bien como Idea.
 Sacrates a través del diálogo
 la dialéctica aristotélica no es, sin más, el dialogar socrático
 La dialéctica aristotélica es, al contrario, universal
 argumentar sobre todos los temas.
 para Platón la dialéctica tenía alcance universal, hasta el punto de identificarla, sin más, con la
filosofía, con el saber supremo
 En Aristóteles la dialéctica adquiere un carácter más investigativo
 La dialéctica de Aristóteles no es, como la socrática, sólo refutativa, elenchtica, sino también
investigativa,
 La dialéctica no es saber, sino sobre la que es posible teorizar convertirla en arte

sócrates elpensaba que el fin es el conocimiento de la virtud,

 Para aristoteles hay pasiones, facultades y modo de ser

 Las pasiones: no tenemos control de ellas, por ejemplo el miedo el coraje, la envidia, el amor el odio
los celos,
 Facultades: es la capacidad de intrestecernos, alegrarnos amarnos, compadcernos. Apasionarnos
 Los modos de ser: determinan que nos comportemos bien o mal con las pasiones.
 Para Aristotels las virtudes no son pasiones ni facultades sino modos de ser.
 Las pasiones: emociones odio alegría celos
 Facultades: corresponden condiciones neurofisiológica que nos permiten sentir emociones. Sin
lecciones
 Modos de ser o conjunto de virtudes hoy se llaman actitudes conformados por valores los cuales
orientan la conducta
 Ejemplo aristotelico, una persona que haya obtenido la virtud de la compacion seria al ser testigo
de una acción violenta con un desconocido se compadece de el y siente su dolor se compadece de
el. Si esta incorporada a su modo de ser se podría decir que es solodaria y compasiva por que ha
adquirido esas virtudes.
 Las virtudes se asientan en el alma según aristoteles tiene una parte vegetativa, sencitiva
(emociones y sentimientos y sustento de la mayoría de las virtudes que aristotels llama virtudes
eticas que son el contrario de las virtudes dianoeticas o intelectuales estas están en la parte racional
del alma) y la otra racional.
 Lo que hay que distinguir con aristoteles es el lugar de las virtudes los modos de ser morales es que
tienen un soporte sencitivo y no solo intelectual no son reglas de la razón y hacer lo correcto. La
apsion del El miedo si su comportamiento es ovarde, significa que la persona no ha llegado a educar
sus sentimientos para responder con valentía.lo adecuado para aristoteles es el termino medio en
el esta la virtud la moderación que huye de los extremos .
 Por tanto se hace necesario de un calculo racional es que acude en la ayuda para no perder el
control, entonces cuando se haga un habito, se convertirá en rutina y la virtud vuelve al sentimiento.
Se a aconstumbrado hacer por que siente que debe ser haci
 Aunque la razón interfiera para reprimir los sentimientos, la razón no elimina el sentimiento sino
que lo modifica en un sentimiento mas moderado este es el modo de ser de la persona. Irritarse de
manera moderada y adecuada es el prudente
 ristóteles también cree que solo puede ser virtuoso el hombre libre