VINE

DICIONÁRIO EXPOSITIVO
DE PALAVRAS DO ANTIGO E DO NOVO TESTAMENTO EXAUSTIVO
W. E. VINE

Caribe
EDITORIAL o Caribe, Inc.
UMA DIVISÃO DO THOMAS Nelson, Inc.
© 1999 EDITORIAL o Caribe
E-MAIL CARIBE@EDITORIALCARIBE.COM
WWW.EDITORIALCARIBE.COM
ISBN 0-89922-495-4
Título do original em inglês: Vim’s Complete Expository Dictionary of Old
and New Testament Words
© 1984 pelo Thomas Nelson Inc., Publishers, Nashville, TN.
A seção de palavras hebréias foi traduzida e adaptada pelo Guillermo
Cook.
A seção de palavras gregas, pelo S. Escuain.
A seção de palavras gregas tinha sido publicada anteriormente pela
Editorial CLIE.
Desenho e desenvolvimento técnico: Jorge R. Árias A.

Compilado pelo Dumane

AVISO: Contém fonte incorporada Hebraica II
Não altere as letras para não perder os caracteres hebraicos

CONTIDO
Prefácio dos editores
SEÇÃO DO ANTIGO TESTAMENTO
Prólogo
Introdução
Términos do Antigo Testamento …… 3
SEÇÃO DO NOVO TESTAMENTO
Prefácio dos editores
Prólogo
Prólogo à nova edição
Prefácio
Nota do redator da obra em castelhano
Términos do Novo Testamento ……. 397
Notas adicionais:
Sobre a partícula kai
Sobre a partícula de
Sobre as preposições anti e juper
Sobre as preposições apo e ek
Sobre as preposição em

PREFÁCIO DOS EDITORES

O Dicionário expositivo completo de términos do Antigo e Novo
Testamento (Vim’s) reúne duas obras em um só volume: o Dicionário
expositivo de términos do Novo Testamento pelo W. E. Vim e o Dicionário
Expositivo de términos do Antigo Testamento, do Nelson (Merril Unger e
William White Jr. editores). A popularidade através dos anos destas duas
obras (publicadas originalmente em inglês) indica em forma convincente
que uma publicação em um só tomo será bem recebida por um bom
número de esforçados estudiosos da Bíblia e que significará um insumo
útil para qualquer biblioteca de obras de consulta. Uma versão anterior
em castelhano do dicionário do Novo Testamento foi completamente
revisão, enquanto que o dicionário do Antigo Testamento foi traduzido e
adaptado ao castelhano especialmente para esta edição.
Pomos esta obra ao seu dispor com o desejo de que possa chegar a ser
um recurso facilitador do estudo dos significados dos términos bíblicos,
particularmente para quem não tem estudado Grego ou Hebreu
formalmente. Não conhecemos outro recurso lingüístico e pedagógico
que cumpra com este cometido. O Dicionário expositivo de términos do
Antigo e Novo Testamento (Vim’s) permite que o leitor tenha fácil acesso
(por ordem alfabética) aos equivalentes em castelhano dos vocábulos
gregos e hebraicos que se analisam nas duas seções do livro. Com o
passar do texto os términos bíblicos mais significativos se ilustram com
passagens das Escrituras, comentários, referências cruzadas, acepções
antigas e modernas, etimologias precisas, notas históricas e informação
técnica bem definida. Cada seção contém um índice de términos
transliterados, e um índice temático, o qual acrescenta à utilidade desta
obra. Os índices facilitarão o acesso a términos e temas bíblicos que são
de particular juro ao estudioso das Escrituras.
Agradamo-nos em oferecer uma obra de consulta como esta, tão versátil e
de tal envergadura que poderá servir tanto a principiantes laicos como
para estudiosos profissionais.

DICIONÁRIO EXPOSITIVO DE PALAVRAS DO ANTIGO TESTAMENTO

A
B
C
D
E
F
G
H
I
J
L
M
N
Ou
P
Q
R
S
T
Ou
V

Editado por
Merrill F. Unger
William White
Traduzido e revisado pelo Guillermo Cook

COLABORADORES

Gleason Archer
E. Clark Copeland
Leonard Coppes
Louis Goldberg
R. K. Harrison
Horace Hummel
George Kufeldt
Eugene H. Merrill
Walter Rohers
Raymond Surburg
Willem vão Gemeren
Donald Wold

PRÓLOGO
O Dicionário Expositivo do Antigo Testamento será uma ferramenta útil
nas mãos do estudioso com escassos conhecimentos da língua hebraica.
Abrirá-lhe tesouros da verdade que freqüentemente se encontram
enterrados dentro do idioma original do Antigo Testamento, às vezes
perto da superfície e outras profundamente embutidos baixo a superfície.
O investigador conhecedor de hebreu achará de grande utilidade o
Dicionário Expositivo como livro de consulta. E o estudioso que
desconhece a língua poderá experimentar uma satisfação muito
particular ao usar esta ferramenta para escavar as verdades que estão na
Bíblia hebraica, verdades que de outra maneira não lhe seriam acessíveis.
É obvio que não se precisa conhecer o idioma hebreu para ser um
estudante sério do Antigo Testamento. As traduções modernas da Bíblia e
os comentários bíblicos são muito valiosos e têm seu lugar no estudo
bíblico. Contudo, um livro de consulta que esclarece a língua em que foi
revelado e escrito o Antigo Testamento terá um valor muito evidente,
inclusive para quem não conhece o idioma.
O hebreu, a língua escolhida Por Deus para registrar as profecias a
respeito de Cristo, possui admiráveis qualidades para realizar este
cometido. O idioma tem uma qualidade singularmente rítmica e musical.
Sua literatura poética está dotada de uma notável nobreza e dignidade de
estilo, o qual, junto com seu viveza, permite-lhe ser um veículo
particularmente eficaz para expressar as verdades sagradas. Os conceitos
que estão por detrás de seu vocabulário lhe repartem seu caráter vivaz e
pitoresco.
A maioria dos términos hebreus estão construídos sobre raízes de três
consonantes denominadas radicais. Há aproximadamente 1850 destas
raízes no Antigo Testamento, dos quais se derivam uma quantidade de
substantivos e outros componentes da linguagem. Muitas das raízes
representam conceitos teológicos, éticos e litúrgicos cujos significados se
foram perdendo no transcurso dos séculos; em nossos dias a investigação
arqueológica e lingüística foi esclarecendo muitos destes conceitos. Os
estudiosos do Antigo Testamento têm descoberto que é possível comparar
o hebreu bíblico com outras línguas semíticas, como arábico, assírio,
ugarítico, etiópico e aramaico, com o fim de descobrir o significado
subjacente de términos que outrora permaneceram muito obscuros.
Contudo, não basta com apenas esclarecer o significado de cada vocábulo
raiz. Todos os términos podem adquirir diferentes matizes de significado
segundo o contexto em que se usam. Por esta razão, temos que estudar os
vários casos de um vocábulo conforme aparece na Bíblia para poder
chegar a uma compreensão precisa do que quer dizer.
Esta classe de investigação introduziu aos estudos do hebreu em um novo
mundo de entendimento do Antigo Testamento. Entretanto, como fazer
para que todo este material esteja ao alcance daqueles que desconhecem
o hebreu? É precisamente este o propósito desta obra.
Agora, o estudioso laico pode ter diante de si uma raiz hebraica, ou um
término hebreu apoiado nessa raiz, e riscar seu desenvolvimento até o
ponto da passagem que está estudando. Além disso, pode adquirir alguma
apreciação pela riqueza e variedade do vocabulário hebraico. Por
exemplo, os sinônimos hebreus revistam repercutir em doutrinas
essenciais, como é o caso com o vocábulo virgem no Isaías 7.14,
comparando-o com términos semelhantes que querem dizer «donzela».
Em alguns casos, um trocadilho é impossível de traduzir ao castelhano (P.
ex., CIF 2.4-7). Algumas palavras hebréias podem ter acepções bastante
diferentes, e às vezes totalmente opostas, segundo o contexto. Assim o
vocábulo bar Ac pode significar «benzer» ou «amaldiçoar», e GA’ao pode
conotar «redimir» e também «profanar».
O estudioso laico experimentará, é obvio, várias desvantagens ao não
conhecer hebreu. Não obstante, atrevemo-nos a dizer que um dicionário
expositivo atualizado com uma boa seleção de términos hebreus
veterotestamentarios significativos abrirá o tesouro de verdades contidas
na Bíblia hebraica. Este livro de consulta será de grande ajuda no estudo
proveitoso da Bíblia. Não poderá menos que chegar a ser um instrumento
indispensável para todo aquele que pretende estudar com seriedade a
Bíblia.
Merrill F. UNGER

INTRODUÇÃO
Os escritos do Novo Testamento se fundamentam em grande medida na
revelação de Deus no Antigo Testamento. Para poder entender os temas
neotestamentarios de Criação, Queda e Restauração é necessário
procurar sua origem no Antigo Testamento.
O Novo Testamento foi escrito em grego koiné, dialeto popular de uma
língua indo-europea. O Antigo Testamento foi escrito em hebreu e
aramaico, duas línguas semíticas. Durante séculos os estudiosos leigos da
Bíblia encontraram muita dificuldade em compreender a estrutura do
hebreu bíblico. As guias de estudo do hebreu da Bíblia foram desenhadas
para quem sabe ler hebreu, e grande parte deles foram escritos em
alemão, o que complicava ainda mais as dificuldades.
O Dicionário Expositivo tenta oferecer 500 términos significativos do
Antigo Testamento a leitores leigos que não estão familiarizados com o
hebreu. Na medida do possível, descreve a freqüência, o uso e o
significado destes términos. Nenhuma fonte se passou por cima no
intento de oferecer ao interessado os benefícios dos estudos hebraicos
mais recentes. Esperamos que esta pequena obra de consulta iluminae
aos estudiosos da Bíblia sobre o acervo de verdades divinas que contém o
Antigo Testamento.

A. A língua hebréia na história. O idioma hebreu e sua literatura têm um

lugar privilegiado no transcurso da civilização ocidental. Surgiu pouco
depois de 1500 a.J.C. na região da Palestina, na ribeira oriental do
Mediterrâneo. O povo judeu usou hebreu continuamente em algum lugar
ou outro até o dia de hoje. Um dialeto moderno do hebreu (com
modificações ortográficas) é o idioma oficial do Estado do Israel.
Quando Alejandro Magno chegou ao poder, unificou as cidades estados da
Grécia baixo a hegemonia da Macedônia entre 330 e 323 a.J.C. Logo,
Alejandro e seus generais virtualmente aniquilaram as estruturas sociais
e línguas das antigas culturas que assimilaram a seu império. Os povos
babilônicos, aramaicos, persas e egípcios deixaram de existir como
civilizações nativas; somente ficou a cultura grega ou helenista. Neste
processo, a única religião e o único idioma que resistiram esta investida
foram o judaísmo e a língua hebréia.
A Bíblia hebraica contém a história contínua da civilização, no mundo
então conhecido, da Criação até os tempos romanos. É o único registro da
conduta de Deus para com a humanidade através de profetas, sacerdotes
e reis. É mais, é o único documento religioso da antigüidade que
sobreviveu até hoje intacto.
O hebreu está aparentado com aramaico e siriaco e com línguas
modernas como amhárico (etiópico) e arábico (tão antigo como moderno).
Pertence a um grupo de idiomas que se conhecem como semíticos (assim
chamados porque a Bíblia conta que todos foram línguas dos
descendentes do Sem, filho do Noé). O idioma semítico mas antigo que se
conhece foi o acádico, escrito com um sistema de signos em forma de
cunhas, ou cuneiforme. Os textos acádicos mais antigos se escreveram
em tabuletas de argila perto do ano 2400 a.J.C. Os idiomas babilônico e
assírio som dialetos tardios do acádico e ambos deixaram seus rastros no
desenvolvimento da língua hebraica. O acádico, babilônico e assírio foram
classificados como «línguas semíticas orientais» porque todas provêm da
Mesopotamia.
A evidência mais temprana sobre os orígenes das «línguas semíticas
ocidentais» parece ser uma inscrição encontrada na antiga cidade da
Ebla, capital quase desconhecida de um estado semítico no que hoje é o
norte de Síria. As tabuletas da Ebla são bilíngües, escritas em sumerio e
eblita. A equipe de arqueólogos que escavou na Ebla reportaram que as
tabuletas contêm uma quantidade de nomes pessoais e geográficos que
se mencionam em Gênese. A data de algumas destes registros remontam
a 2400 a.J:C. Já que o hebreu é também uma língua semítica ocidental,
espera-se que a publicação dos textos da Ebla arroje luz sobre muitas das
palavras e frases mais antigas do hebreu.
A série mais antiga e completa de textos pre-hebraicos provém da muito
antiga cidade cananita do Ugarit. Localizada-se sobre um maciço de
colinas no sul do Líbano, Ugarit proporcionou textos nos que se encontra
informação detalhada a respeito da religião, poesia e comércio dos povos
cananitas. Os textos se dataram entre 1800 e 1200 a.J.C. As tabuletas
contêm muitas palavras e frases quase idênticas ao que se encontra no
Antigo Testamento. O dialeto ugarítico ilumina o desenvolvimento do
hebreu antigo (ou paleo-hebreu). A estrutura poética do idioma ugarítico
se reflete em muitas passagens do Antigo Testamento, como por exemplo
a Canção da Débora em Juizes 5. Os escribas do Ugarit escreveram em
uma letra cuneiforme modificada quase alfabética; esta escritura
aplainou o caminho para o uso do sistema fenício muito mais singelo.
Um bom número de textos de várias partes do Oriente Médio contêm
frases e vocábulos semíticos ocidentais. A coleção mais completa consiste
de tabuletas que provêm da muito antiga cidade egípcia da Amarna.
Estes textos foram escritos pelos reyezuelos das colônias egípcias em
Síria e Palestina e por seu soberano, o faraó. Os registros dos
governantes locais foram escritos em babilônico; mas quando algum
escriba não conhecia o término para expressar certa idéia, substituía uma
«glosa» cananea. Estas glosas nos dizem muito a respeito dos términos e
a ortografia que se usavam na Palestina durante o tempo em que o paleo-
hebreu foi surgindo como um idioma próprio.
A língua hebraica provavelmente aparece durante o período patriarcal,
aproximadamente em 2000 a.J.C. Sua escritura se desenvolve ao redor de
1250 a.J.C. e as mais antigas inscrições que se conhecem estão datadas
em ao redor de 1000 a.J.C. Estas tempranas inscrições foram esculpidas
em pedra; os pergaminhos mais antigos que se conhecem foram
encontrados nas covas do Qumrán perto do Mar Morto; provêm do século
III a.J.C. Embora alguns textos hebreus seculares sobreviveram, a fonte
primitiva de nosso conhecimento do hebreu clássico é o Antigo
Testamento.

B. A origem da escritura hebraica. A tradição grega diz que os fenícios

inventaram o alfabeto. Em realidade, isto não é exatamente assim, porque
a escritura fenícia não foi alfabética no sentido em que o entendemos
hoje. Mas bem foi um sistema silábico simplificado em outras palavras,
seus vários símbolos representam sílabas em lugar de sons distintos. A
escritura hebraica se foi desenvolvendo a partir do sistema fenício.
A forma de escrever hebreu foi trocando paulatinamente no transcurso
dos anos. Desde 1000 a 200 a.J.C. usaram-se letras arredondadas (ao
estilo fenício antigo). Esta escritura se usou por última vez para copiar o
texto bíblico, como se pode apreciar nos cilindros do Mar Morto.
Entretanto, depois de sua volta de Babilônia, os judeus começaram a usar
as letras cuadriformes do aramaico, a língua oficial do império persa. Os
escribas judeus adotaram o estilo escriturístico documentario do
aramaico por ser uma forma mais precisa de escrever. Quando Jesus fala
da «j» e a «til» da lei mosaica, refere-se a quão manuscritos estavam
escritos em letra cuadriforme. O estilo documentario é o que se usa em
todas as edições impressas da Bíblia hebraica.

C. Uma história concisa da Bíblia hebraica. Não cabe dúvida de que o

texto da Bíblia em hebreu foi atualizado e revisado várias vezes na
antigüidade, e de que houve mais de uma tradição textual. Muitos
términos arcaicos no Pentateuco sugerem que Moisés usou antigos
documentos cuneiformes quando compilou seu relato da história. Alguns
escribas da corte durante os reinados do David e Salomón provavelmente
revisaram o texto e atualizaram expressões recônditas. Conforme parece,
certos livros históricos, como Primeiro e Segundo Reis e Primeira e
Segunda Crônicas são os anais oficiais do reino. São livros que
representam a tradição histórica da classe sacerdotal.
A mensagem dos profetas provavelmente foi registrado algum tempo
depois de sua proclamação. Há uma variedade de estilos nos livros
proféticos; e alguns, como Amós e Oseas, estariam escritos em linguagem
quase popular.
O texto do Antigo Testamento foi provavelmente revisado outra vez
durante o reinado do Josías depois do redescobrimento do Livro da Lei (2
Reis 22-27; 2 Crônicas 24-35). Isto teria ocorrido ao redor de 620a.J.C. Os
seguintes dois séculos, durante os quais aconteceu o cativeiro babilônico,
podem-se contar entre os mais transcendentais na história do Israel.
Quando os judeus começaram a reconstruir Jerusalém baixo a liderança
do Esdras e Nehemías em 450 a.J.C., sua linguagem comum foi o idioma
aramaico da corte da Persia. Dita língua chegou a ser tão popular entre
quão judeus deslocou ao hebreu como o idioma predominante do
judaísmo na era Cristã. Há evidências de que o texto do Antigo
Testamento foi revisado outra vez durante este período.
Ao chegar Alejandro Magno ao poder, a preservação da língua hebraica
adquiriu matizes políticos; os partidos judeus conservadores queriam
preservá-la. Entretanto os judeus da Diáspora os que moravam fora da
Palestina dependiam de versões do texto bíblico em aramaico (os
Tárgumes) ou em grego (a Septuaginta).
Tanto os Tárgumes como a Septuaginta foram traduzidos de manuscritos
hebreus. Houve diferenças consideráveis entre estas versões as quais os
rabinos judeus se esforçaram muito em explicar.
depois de que Jerusalém caiu ante os exércitos do Tito, o general romano,
os judeus estudiosos da Bíblia foram dispersados por todo mundo antigo e
o conhecimento do hebreu começou a diminuir. Entre os anos 200 d.J.C. e
900 d.J.C. vários grupos de estudiosos tentaram idear sistemas de vocais
diacríticas (mais tarde se denominariam pontos) para assistir a leitores
judeus que já não falavam hebreu. Quão estudiosos fizeram este trabalho
se chamavam Masoretas, e sua pontuação se denomina masora. O texto
masorético que eles produziram apresenta as consonantes dos textos
preservados desde ao redor de 100 a.J.C (como o testemunham os
Cilindros do Mar Morto); contudo, os signos masoréticos (vocais) refletem
a pronúncia da língua hebraica pelo ano 300 d.J.C. O texto masorético
preponderou nos estudos veterotestamentarios na Idade Média e serviu
que apóie para quase todas as versões impressas da Bíblia hebraica.
Infelizmente, não possuímos nenhum íntegra da Bíblia hebraica que
remonte mais à frente do século X de nossa era. A cópia mais antiga que
existe do Antigo Testamento (os Profetas) data de mais ou menos 895
d.J.C. Embora se encontraram entre os Cilindros do Mar Morto livros
completos como Isaías, não se encontrou uma cópia completa do Antigo
Testamento. portanto, dependemos ainda da larga tradição de estudos
hebraicos que se continua usando nas versões impressas da Bíblia
hebraica.
A primeira edição completa da Bíblia hebraica que se imprimiu foi
preparada pelo Felix Pratensis e publicada pelo Daniel Bomberg em
Veneza em 1516. Uma edição mais extensa da Bíblia hebraica foi editada
pelo estudioso judeo-cristianizo Jacobo Ben Chayyim em 1524. Alguns
peritos continuam usando o texto do Ben Chayim como a base da Bíblia
hebraica impressa.

D. O hebreu do Antigo Testamento. O hebreu do Antigo Testamento não

tem uma estrutura única, precisa e concisa; não se pode esperar que o
Antigo Testamento, cuja produção abrange um período tão amplo, tenha
uma tradição lingüística uniforme. De fato, o hebreu das três divisões
principais do Antigo Testamento difere grandemente. Estas três seções se
conhecem como a Torá (a Lei), os Nebi’im (os Profetas) e Ketubim (os
Escritos). além das diferenças lingüísticas entre divisões principais,
certos livros do Antigo Testamento têm suas particularidades. Por
exemplo, Job e Salmos contêm palavras e frases muito antigas similares
ao ugarítico; Rut preserva algumas forma arcaicas da língua moabita; e 1
e 2 Samuel revelam o caráter rude e guerreiro do idioma durante o
período do David e Salomón.
Na medida em que o Israel se foi mudando de uma confederação de
tribos a um reino dinástico, a linguagem se foi transformando da fala
rude de pastores e caravaneros à língua literária de uma população
sedentária. Enquanto que os livros do Novo Testamento refletem o uso de
um mesmo dialeto grego durante um lapso de 75 anos, o Antigo
Testamento se nutre das múltiplos forma da língua hebréia em seu
desenvolvimento durante um período de quase 2.000 anos. Isto quer dizer
que dois textos como por exemplo uma narração temprana como o livro
de Êxodo e os últimos salmos foram escritos em dois dialetos diferentes e
portanto devem estudar-se desde esta perspectiva.

E. Características da língua hebraica. Por ser hebreu uma língua

semítica, sua estrutura e função são bastante diferentes das línguas indo-
europeas como francês, alemão, inglês e castelhano. Certas consonantes
hebraicas não encontram equivalentes exatos no alfabeto latino. Nossas
transliteraciones modernas podem sugerir que o hebreu teve uma
pronúncia áspera e arruda. Ao contrário; esta língua provavelmente era
melodiosa e formosa. A maioria dos vocábulos hebreus se constróem
sobre uma raiz de três consonantes. A mesma raiz pode aparecer em
forma de substantivo, verbo, adjetivo e advérbio, compartilhando todos
estes o mesmo significado básico. Por exemplo, ketab é um substantivo
hebreu que quer dizer «livro». Uma forma verbal, katab, significa
«escrever». Também existe o substantivo ketobeth que significa
«decoração» ou «tatuagem». Cada um destes términos repete o conjunto
de três consonantes básicas, o qual produz aliterações que pareceriam
torpes em castelhano. Seria ridículo escrever uma oração como a
seguinte: «O escritor escreveu a escritura escrita sobre o escrito».
Entretanto, este tipo de repetição seria muito comum em hebreu bíblico.
Muitos textos veterotestamentarios, como Gênese 29 e Números 23 se
valem deste estilo repetitivo fazendo jogos de palavras.
O hebreu também difere do espanhol e de outros idiomas indo-europeos
em que varia a forma de algum componente da língua. Em castelhano
geralmente só temos uma forma de escrever um substantivo ou um verbo,
enquanto que em hebreu podem haver duas ou mais modalidades do
mesmo componente básico da linguagem. Durante muitos séculos, os
estudiosos analisaram estas formas menos comuns dos términos hebreus
e desenvolveram uma ampla literatura a respeito destes vocábulos.
Qualquer estudo que se faça dos términos teológicos mais importantes no
Antigo Testamento deve tomar em conta estes estudos.

F. A estrutura das palavras (morfologia). Em essência, o vocábulo básico

consiste, como havemos dito, de uma raiz de três consonantes ou radicais
(C) e três vocais (V) dois internos e uma ao final (embora freqüentemente
esta não se pronuncia). Pode-se diagramar um típico término hebreu da
seguinte maneira:
C1 + V1 + C2 + V2 + C3 + V3
Tomando o vocábulo katab como um exemplo, o diagrama se veria da
seguinte forma:
K + A + T + A + B ___
As diferentes forma de um mesmo término hebreu sempre mantêm as
três consonantes nas mesmas posições relativas uma a outra. Por
exemplo, koteb é o particípio de katab e katob é o infinitivo.
Mediante extensões das formas verbais de suas palavras, os escritores
hebreus puderam desenvolver significados muito extensos e complexos.
Por exemplo, poderiam fazê-lo simplesmente acrescentando sílabas como
prefixos da raiz com suas três consonantes, da seguinte maneira:
Raiz = KTB
yi + ketob—«que ele escreva»
we + katab—«e ele escreverá»
Às vezes o escritor duplica uma das consonantes básicas, sem alterar sua
ordem. Por exemplo, poderia tomar a raiz KTB e fazer dela wayyiketob, o
qual significa «e ele causou que se escrevesse».
O escriba também podia acrescentar vários sufixos ao verbo básico com o
qual conseguiria expressar uma frase inteira. Por exemplo, usando o
verbo qatal («matar»), pode-se desenvolver o término qeetaltéÆhuÆ
(«matei-o»). Estes exemplos destacam o fato que o hebreu é uma língua
silábica. Não existem combinações particulares de consonantes ligadas,
como cl, gr, ou Bl em castelhano, ou de ditongos.

G. A ordem dos vocábulos hebreus. A ordem normal de uma oração verbal

em uma passagem hebréia narrativa ou em prosa é:
Verbo—Complemento—Objeto indireto ou Pronome—Sujeito
Isto não obstante, pode ser interessante saber que a ordem em hebreu de
uma oração nominal (substantiva) pode ter um ordenamiento paralelo ao
castelhano:
Sujeito—Verbo—Pregado substantivo/Adjetivo
Contudo, os escribas hebreus, para maior ênfase, freqüentemente
deixavam de lado a ordem verbal. De todos os modos, uma oração
hebraica escassas vezes pode ser traduzida ao castelhano palavra por
palavra porque o produto não teria sentido algum. Através dos séculos os
tradutores desenvolveram patrões para traduzir as particularidades do
pensamento semítico às línguas indo-europeas.

H. A incorporação ao hebreu de términos alheios. O Antigo Testamento

usa términos foráneos de diferentes maneiras, dependendo do contexto.
Nas narrações patriarcais da Gênese muitas nomeie próprios som de
origem acádico. Hei aqui alguns exemplos:
(súmero-acádico) Sumer = Shinar (hebreu)
(acádico) Sharukin = Nimrod (hebreu)
Vários términos egípcios aparecem no relato sobre o José, assim como se
encontram términos babilônicos nos escritos do Isaías e Jeremías, e
persas no livro do Daniel. Não obstante, nenhum destes vocábulos têm
significancia teológica. Há poucas evidências lingüísticas de que os
conceitos religiosos do Israel foram emprestados de outras culturas.
O insumo maior de um idioma estrangeiro é o caso da língua aramaica,
que aparece em vários versículos aqui e lá e em capítulos inteiros do
Esdras. Como já comentamos, o aramaico chegou a ser a principal língua
religiosa de quão judeus moravam fora da Palestina depois do cativeiro
babilônico.

I. A escritura hebraica na Bíblia. O texto hebreu do Antigo Testamento

oferece dois problemas imediatos para o leitor leigo. Em primeiro lugar,
deve-se aprender a ler de direita a esquerda, ao contrário das línguas
indo-europeas. As letras do texto, com seus respectivos símbolos, lêem-se
de acima para abaixo, e de direita a zquierda. Em segundo lugar, o
hebreu escrito tem um complexo sistema de símbolos silábicos, cada um
com três componentes.
O primeiro elemento é o signo próprio da consonante. Alguns destes
signos, menos freqüentes, representam os sons de vocais. (Estas letras
são alef [que indica o som da em castelhano], vau [indica a ou] e yod [o
som i]. O segundo elemento é o sistema de signos diacríticos (pontos,
etc.). O terceiro elemento é o patrão de cantilaciones (signos nas
salmodias para indicar mudanças de tom) que foi acrescentado durante a
Idade Média como ajuda aos chantres do texto bíblico. necessita-se
bastante prática para poder ler o hebreu usando os três elementos. A
seguinte ilustração mostra a direção e a seqüência que se deve seguir ao
ler o texto (omitindo as cantilaciones).

TRANSLITERACIÓN CASTELHANA: <ashereÆ há<éÆsh <asher

A pontuação (vocais) e sua seqüência dentro de uma palavra indica
também o peso ou acento que corresponde a cada sílaba. As várias
tradições dentro do judaísmo do idade Média assinalaram diversas
maneiras de pronunciar o mesmo término hebreu; isto se reflete na
colocação da pontuação pelos escribas que copiaram o manuscrito.
Muitos patrões das vocalizações eslavas e espanholas se introduziram nos
manuscritos hebreus medioevales, devido a tantos judeus da diáspora se
identificaram com estas culturas durante a Idade Média. Por outro lado, o
fato que o hebreu seja a língua do estado moderno do Israel tende a
padronizar a pronúncia do hebreu.
A maioria dos estudiosos europeus e norte-americanos usam para a
transliteración dos signos hebreus o «sistema padrão» que foi
desenvolvido pelo Journal of Biblical Literature. Este sistema representa
cada signo com uma letra latina. Os casos em que dois radicais do hebreu
se pronunciam virtualmente de forma idêntica (como tet e tau = t; ou
samek e sem = s) indica com algum signo diacrítico debaixo ou em cima
da consonante latina). O mesmo passa quando a mesma consonante tem
pronúncias diferentes (sem e shin). Contudo, nesta tradução do
Dicionário expositivo se optou por um método mais singelo e mais afim à
pronúncia espanhola. devido à grande variedade de sons vocais, muitos
dos quais não se encontram em castelhano, optou-se por uma variante do
sistema padrão. A seguinte tabela indica as transliteraciones dos signos
hebreus ao castelhano.

Consonantes Nome Transliteración

a Alep >
b Bet b
g Gimel g
d Dalet d
h Hei h
w Wau w, v
z Zayin z
H Jato j
j Tet t
e Yod e
k Kap k
l Lambam l
m Mem m
n Nun n
s Samek s
[ Ayin <
p P p
f Tsadets
q Qop q
r Resh r
c, v Sem, Shin s, sh
t Tau t

Vocais Nome Transliteración

; qamets a (curta)
' pataj a (larga)
, segol e (curta)
e tsere e (larga)
i hireq i (curta)
ou qibbûs ou (curta)
e" pataj yod au
e segol yod eÆ (larga)
yE shere yod eÆ (larga)
yI hireq yod éÆ (larga)
/ jolem oÆ (larga)
W shureq uÆ (larga)

Meias vocais Nome Transliteración

} hatep-patah a (com consonantes guturais)
Õ hatep-qamets ou (idem)
Ô hatep-segole (idem)
] shawa e (meia vocal)

J. O significado dos vocábulos hebreus. Os cristãos estudaram a língua

hebraica com vários graus de intensidade durante toda a história da
igreja. Durante a era apostólica e da igreja primitiva (40-150 d.J.C.), os
estudiosos cristãos demonstraram um alto grau de juro no idioma hebreu.
Com o tempo, entretanto, chegaram a depender mais na Septuaginta
grega para ler o Antigo Testamento. Na temprana Idade Média, São
Jerónimo teve que empregar a estudiosos judeus para que lhe ajudassem
a traduzir ao latim para a Vulgata, a versão oficial católico romana do
Antigo Testamento. Durante a era medieval houve muito pouco juro entre
os cristãos pela língua hebréia.
Durante o século XVI, um estudioso católico alemão , de nomeie Johannes
Reuchlin, tendo estudado hebreu com um rabino judeu, começou a
escrever textos de introdução ao hebreu em latim para estudiosos
cristãos. A obra do Reuchlin despertou juro na língua hebraica entre os
estudiosos cristãos, juro que continuou até o dia de hoje. (As sinagogas
judias transmitiram o significado do texto hebraico durante séculos,
emprestando pouca atenção aos mecanismos do hebreu como língua.
Estes significados tradicionais se refletem nas traduções mais antigas do
texto bíblico apoiadas no trabalho do Reuchlin).
Hoje, comparando entre vocábulos acádicos, ugaríticos, aramaicos e
hebreus, os estudiosos conseguiram compreender o significado de muitos
términos hebreus. Continuando, algumas das chaves que se descoberto:
1. Palavras cognadas. As palavras em outras línguas que têm sons ou
estruturas parecidas com términos hebraicos se denominam cognados.
Posto que os vocábulos nas diferentes línguas semíticas se apóiam na
mesma raiz de três consonantes, os cognados abundam. Em tempos
passados, estes cognados deram lugar a uma «etimologia folclórica»
interpretações pouco eruditas apoiadas em folclore e tradição.
Freqüentemente estas etimologias folclóricas se usavam para interpretar
o Antigo Testamento. Entretanto, não devemos esquecer que aqueles
términos que são cognados filológicos (que se assemelham em sua forma)
não são necessariamente cognados semânticos (semelhança de
significado). Um bom exemplo é o vocábulo hebreu sar que significa
«príncipe». A mesma palavra se usa em outras línguas semíticas com o
significado de «rei».
Durante séculos, os estudiosos europeus do hebreu se apoiaram em
cognados filológicos árabes ao decifrar os significados de palavras
hebraicas obscuras. Muitos dos antigos dicionários e léxicos em inglês
usaram este método pouco confiável.

2. O significado a partir do contexto. Freqüentemente se há dito que o

melhor comentário das Escrituras são as mesmas Escrituras. Isto se
aplica ainda mais ao estudo de términos hebreus. A melhor maneira de
determinar o significado de qualquer vocábulo hebreu é estudar o
contexto em que se dá. Quando um término aparece em muitos contextos
diferentes, pode-se precisar o significado com maior exatidão. Se tráfico
de palavras de pouca freqüência (quatro vezes ou menos), podem-nos
ajudar a precisar os significados os textos extra-bíblicos ou outros
documentos semíticos.
Entretanto, uma palavra de advertência. Nunca convém apoiar-se em um
término obscuro para determinar o significado de outro vocábulo
recôndito. Os términos mais difíceis são aqueles que se encontram uma
só vez no texto veterotestamentario; estes se chamam hapax legomena
(grego, «ler uma vez»). Felizmente, todos os términos de significancia
teológica ocorrem com certa freqüência.

3. Paralelismo poético. Ao menos a terceira parte do Antigo Testamento é

literatura poética. Isto equivalem ao espaço que ocupa todo o Novo
Testamento. Em sua maioria, os tradutores a línguas modernas como
castelhano passaram por cima a estrutura poética de extensas passagens
veterotestamentarios, como Isaías 40-66 e todo o livro do Job. Não
obstante, é de vital importância entender as complexidades da poesia
hebréia. Isto se pode receber o ler versões modernas do Antigo
Testamento, como a Reina Valera Atualizada, a Nova Rainha Valera, a
Bíblia de Jerusalém e a Nova Bíblia Espanhola. Vários versos dos Salmos
ilustram a estrutura subjacente da poesia hebréia.
A diferença da poesia nas línguas romances, a poesia hebraica não tem
nem ritmo nem metro. A literatura poética do hebreu repete idéias ou a
relação de idéias em artigos consecutivos. A seguir um exemplo:
(I) Engrandeçam ao Jehová comigo
(II) E exaltemos a una seu nome.
Note-se que quase todos os elementos da linguagem no artigo I podem
ser substituídos por seu equivalente no artigo II. Os estudiosos
designaram as palavras individuais no artigo I (ou hemistíquio I) com a
letra «A» e às que se encontram no artigo II (hemistíquio II) com a letra
«B». Agora podemos ver o patrão que rege neste versículo do Salmo 34:
Hemistíquio I: EngrandecedA ao JehováA conmigo,A
Hemistíquio II: E exaltemosB a unaB seu nombre.B
Como se pode apreciar, as palavras designadas como «A» podem ser
substituídas pelos vocábulos designados «B», ou à inversa. Esta
característica da poesia hebraica se denomina paralelismo. Nos estudos
eruditos da poesia hebréia, os pares de términos dentro de uma estrutura
paralela se marcam freqüentemente com barras paralelas oblíquas para
demarcar (a) o vocábulo que geralmente aparece primeiro ou seja o
término «A», (b) o fato que duas palavras formam um par paralelo e (c) o
término que geralmente vem de último, ou seja a «B». Podemos ilustrar
isto com o versículo do Sl 34.3 da seguinte maneira:
Engrandeçam / / exaltemos; ao Jehová / / seu nome; comigo / / a uma
O Dicionário Expositivo usa esta forma de «emparelho» para indicar
importantes relacione de significado. Muitos pares se repetem vez detrás
vez, quase como se fossem sinônimos. É assim como o uso dos términos
hebreus na poesia chega a ser uma ferramenta muito valiosa para nossa
compreensão de seu significado. A maioria dos términos teológicos
significativos, incluindo os nomes e títulos de Deus, encontram-se nestes
pares poéticos.

K. Teorias de tradução. As diversas teorias que sustentam a disciplina de

tradução influem muito na interpretação de términos hebreus.
Descreveremos seguidamente as teorias dominantes de hoje:

1. Método de equivalência direta. Este método funciona baixo o suposto

que haverá uma palavra em castelhano por cada término hebreu do
Antigo Testamento. Quando algum término hebreu não encontra um
equivalente em castelhano se translitera (escreve-se a palavra hebraica
em letras latinas). Sendo assim, o leitor deve aprender o significado
original da transliteración. No caso do Novo Testamento, este método se
usou nas primeiras traduções, em um intento de transpassar os
equivalentes da língua latina diretamente às línguas modernas. É por isso
que nossas primeiras versões adotaram uma grande quantidade de
terminologia teológica do latim, como por exemplo justificação,
santificação e concupiscência.

2. O método lingüístico histórico. Este método se propõe achar um

número limitado de términos nas línguas Indo-europeas que poderiam
expressar adequadamente o significado de um vocábulo hebreu em
particular. O estudioso que se vale deste método investigará o registro
histórico do uso do término e optará pela acepção mais freqüente dentro
de seu contexto. Este é o método que usamos no Dicionário Expositivo.

3. O método de equivalência dinâmica. Este método não pretende usar de

maneira consistente o mesmo vocábulo para traduzir todos os casos de
um determinado término hebreu. Mas bem se propõe mostrar a ênfase ou
orientação do vocábulo hebraico em cada contexto específico. Isto
permite uma tradução muito livre e «popular» de passagens no Antigo
Testamento. Os leitores leigos têm, então, a possibilidade de resgatar a
medula do significado de uma passagem; mas por outro lado, esta
aproximação faz quase impossível o estudo dos significados de términos
bíblicos. Um exemplo disto é A Bíblia em Linguagem Popular. Algumas
versões conseguem usar uma gama menor de palavras por término
hebreu que outras para traduzir o Antigo Testamento. Em troca, A Bíblia
em Linguagem Popular se vale de uma maior quantidade de vocábulos
específicos para refletir as sutilezas e matizes do texto hebraico, por
outro lado, isto impossibilita rastrear como se aplicaram os términos
hebreus a diferentes contextos.
O Dicionário Expositivo tentou mostrar os vários métodos de tradução
indicando a variedade de significados dos vocábulos hebreus que se
encontram nas diversas versões em castelhano.

L. Como usar este livro. Ao começar um estudo de um término hebraico

dado, consiga um mínimo de três versões do Antigo Testamento em boas
edições. Sempre tenha à mão a RVR, NRV ou RVA, junto com uma versão
mais erudita como a LBA, BJ ou NBE, além de um exemplar da LVP. deve-
se ter à mão uma boa concordância de uma destas versões.. A seguir
oferecemos a lista de versões em castelhano (com uma versão e um léxico
em inglês) que foram consultadas nesta obra, com suas respectivas
siglas.

BJ Bíblia de Jerusalém (1967)

BBC Bíblia Bover-Pedreira (1953)
BDB Brown, Driver e Brigs (editores do léxico do William
Gesenius)
BLA Bíblia Latino-americana (1972)
BNC Bíblia Madrepérola-Colunga (1958)
KJV King James Version (1945)
LBA A Bíblia das Américas (1986)
LBD A Bíblia ao dia<$IDía> (1979)
LVP A Bíblia Versão Popular (1979)
NBE Nova Bíblia Espanhola (Cristandade; 1975)
NRV Nova Rainha Valera (1990)
NVI Nova Versão Internacional (1995)
RV Reina Valera (revisão de 1909)
RVA Reina Valera Atualizada (1989)
RVR Reina Valera Revisão (1960)
RV-95 Reina Valera (1995)
SBH Sagrada Bíblia (Herder (1963)
SBP Santa Bíblia (Paulinas)

O Dicionário Expositivo oferece uma ampla gama de acepções para a

maioria dos términos hebreus. Não se deve usar os significados
intercambiablemente sem antes ter revisado com supremo cuidado os
usos em cada contexto. Todos os vocábulos hebreus têm diferentes
significados às vezes opostos pelo que devem estudar-se em todos seus
contextos, e não somente em um.
Esforce-se por ser consistente ao aplicar um determinado término hebreu
a diferentes contextos. Procure o menor número de equivalentes em
castelhano. Quem colaborou na elaboração deste texto têm feito estudos
extensivos nas línguas originais e na literatura erudita moderna. Para
aproveitar melhor seus trabalhos investigue os diferentes usos de cada
palavra com o fim de chegar a um entendimento equilibrado.
A comparação e a freqüência são dois fatores determinantes no estudo de
palavras bíblicas. Apontamento as passagens que está comparando. Não
tenha medo de investigar todos os casos de um determinado vocábulo. O
tempo que dedicará a este esforço abrirá a Bíblia para você como nuca
antes.

WILLIAM WHITE, JR.

ABANDONAR, DEIXAR
>azab (bz¾[''), «deixar, abandonar, postergar, renunciar, soltar». O
vocábulo aparece em acádico, em hebreu posbíblico e em aramaico.
Palavras semelhantes aparecem em arábico e etiópico. O vocábulo figura
no hebreu bíblico 215 vezes e durante todos os períodos.
Basicamente >azab significa «sair de algo» ou «deixar». Este é o sentido
do término a primeira vez que aparece na Bíblia: «portanto, deixará o
homem a seu pai e a sua mãe, e se unirá a sua mulher» (Gn 2.24). O
vocábulo adquire particularmente o matiz de «deixar a alguém plantado»,
ou deixar a alguém que depende de seus serviços. É assim como Moisés
diz ao Hobab o madianita (ceneo): «Rogo-te que não nos deixe [plantado];
porque você conhece os lugares onde têm de acampar no deserto, e nos
será em lugar de olhos» (NM 10.31).
A palavra também implica «abandonar», ou «deixar completamente», em
certas passagens que levam implícito o sentido de finalizar, terminar,
acabar. Por isso Isaías pregaria que «a terra dos dois reis que você teme
será abandonada» (Is 7.16). Em outras passagens o abandono é completo
embora não necessariamente permanente. Deus diz que chama o Israel
«como a mulher abandonada e triste de espírito … Por um breve
momento te abandonei, mas te recolherei com grandes misericórdias» (Is
54.6–7). Em acádico, a palavra encerra um significado técnico de
«completa e permanentemente abandonada» ou «divorciada». Isaías o
usa com o mesmo sentido em 62.4: «Nunca mais lhe chamarão
Desamparada … mas sim será chamada [Meu deleite está nela] … e sua
terra será desposada».
Outro uso especial do término é «não fazer caso»: «Mas ele deixou o
conselho que os anciões lhe tinham dado» (1 R 12.8).
Uma segunda ênfase de >azab é «abandonar», ou seja, deixar algo
enquanto se sai de algum lugar. No Gn 39.12, José «deixou» sua roupa
nas mãos da mulher do Potifar e fugiu. A palavra também pode significar
o ato intencional de «entregar o que se possui aos cuidados de outra
pessoa» ou «passar alguma responsabilidade a outra pessoa». Potifar
«deixou tudo o que tinha em mão do José» (Gn 39.6).
O vocábulo tem um matiz um tanto diferente quando significa «deixar
sozinho a alguém ou algo com um problema»: «Se vir o asno do que te
aborrece cansado debaixo de sua carga, deixará-lhe sem ajuda?» (Éx
23.5). Em forma figurativa >azab significa «apartar-se de» em um sentido
espiritual ou intelectual: «Deixa a ira, e despreza a irritação» (Sal 37.8).
A terceira ênfase da palavra é «apartar» ou «tomar grande parte de algo
e deixar de lado o resto»: «Não rebuscará sua vinha, nem recolherá o
fruto cansado de sua vinha; para o pobre e o estrangeiro o deixará [de
lado]» (Lv 19.10).
Finalmente, >azab pode significar «deixar», «soltar» ou «liberar». As
pessoas «insensatas e néscias» são as que não fazem provisão para o
futuro; morrem e «deixam a outros suas riquezas» (Sal 49.10). Rut 2.16
matiza o término no sentido de «deixar cair [sobre o chão]» algum objeto.
>Azab pode significar «abandonar»: «Ao que encobre suas faltas, não lhe
sairá bem: que as confessa e abandona [deixa de lado], obterá piedade»
(PR 28.13 BJ). Em 2 Cr 28.14 significa «liberar»: «O exército deixou os
cativos e o bota de cano longo diante dos príncipes e de toda a multidão».
>Azab pode significar «soltar» ou «fazer que se vá». Falando sobre o mal,
Zofar observa: «[Ao malvado] parecia-lhe bem, e não o deixava, mas sim o
detinha em seu paladar» (Job 20.13).
>Azab pode significar «deixar fazer», como em 2 Cr 32.31; Deus
«deixou» ao Ezequías fazer o que queria. Ou «tirar» ou «eliminar» no
sentido de discontinuar uma ação: «lhe tiremos este encargo» (Neh 5.10).
Em certas ocasiões >azab tem a acepção técnica e jurídica de «ser livre»,
ou seja, o oposto de estar em escravidão. O Senhor reivindicará a seu
povo e terá compaixão de seus servos «quando vir que a força pereceu, e
que não fica nem servo nem livre» (Dt 32.36).

ABOMINAÇÃO

A. NOMEIE

toÆ>ebah (hb;[e/T), «abominação; asqueroso, coisa detestável».

Aparecem cognados deste vocábulo unicamente em fenício e no aramaico
do tárgum. A palavra aparece 117 vezes em todos os períodos.
Primeiro, toÆ>ebah define às pessoas e os objetos como essencialmente
únicos no sentido de ser «perigosos», «sinistros», «repulsivos» e
«abomináveis» da perspectiva de outros. Este significado o vemos pela
primeira vez no Gn 43.32: «Os egípcios não podem comer pão com os
hebreus, o qual é abominação aos egípcios». devido a suas diferenças
culturais ou sociais, aos egípcios repugnava comer pão com estrangeiros
(cf. Gn 46.34; Sal 88.8). Outra ilustração clara deste choque fundamental
de vontades aparece no PR 29.27: «Abominação é aos justos o homem
iníquo; e abominação é ao ímpio o de caminhos retos». Ao referir-se a
Deus, o término adquire um matiz particular: descreve a pessoas, coisas,
feitos, relações e características que lhe são «detestáveis» ou
«abomináveis» porque são contrárias a sua natureza. Deus abomina o que
tem que ver com morte e idolatria: «Nada abominável comerá» (Dt 14.3).
Os que têm hábitos que Deus aborrece também lhe são detestáveis: «A
mulher não levará roupa de homem, nem o homem ficará vestidos de
mulher, porque o que faz isto é uma abominação para o Yahveh seu Deus»
(Dt 22.5 BJ). O contrário de toÆ>ebah são reações como «deleite» e
«amor» (PR 15.8, 9 LBA).
Em segundo lugar, toÆ>ebah se usa em alguns contextos para descrever
práticas e objetos pagãos: «As esculturas de seus deuses queimará no
fogo; não cobiçará prata nem ouro delas para tomá-lo para ti, para que
não tropece nisso, pois é abominação ao Jehová seu Deus; e não trará
coisa abominável a sua casa» (Dt 7.25, 26). Em outros contextos,
toÆ>ebah descreve repetidos fracassos na observação dos regulamentos
divinos: «Porque seu tumulto é maior que o das nações que lhes rodeiam,
porque não lhes conduzistes segundo meus decretos nem observastes
minhas normas, e nem sequer lhes ajustastes às normas das nações que
lhes rodeiam … por causa de todas suas abominações» (Ez 5.7, 9 BJ).
ToÆ>ebah pode representar os próprios cultos pagãos, como no Dt
12.31, ou o povo que os pratica: «Porque tudo o que faz estas coisas é
uma abominação para o Yahveh seu Deus e por causa destas abominações
desaloja Yahveh seu Deus a essas nações diante de ti» (Dt 18.12 BJ). Por
outro lado, se os israelitas forem culpados de tais idolatrias, seu fim será
pior que o cativeiro: ser apedrejados até a morte (Dt 17.2–5).
Em terceiro lugar, toÆ>ebah se usa na esfera da jurisprudência e das
relações familiares e tribais. Certos atos ou características destroem a
harmonia social e familiar; a estes atos e às pessoas que os pratiquem
lhes aplica o término toÆ>ebah: «Seis coisas terá que aborrece Jahveh, e
sete são abominação para sua alma: olhos altivos, língua mentirosa, mãos
que derramam sangue inocente, coração que forja planos perversos … e o
que semeia pleitos entre os irmãos» (PR 6.16–19 BJ). Deus diz:
«Abominação aos homens [é] o escarnecedor» (PR 24.9), porque semeia
sua amargura entre o povo de Deus, quebrantando a unidade e a
harmonia.
B. Verbo
você>ab (b['T;), «detestar ou tratar como detestável, causar que seja uma
abominação, atuar em maneira abominável». Este verbo aparece 21
vezes, começando com o Dt 7.26: «Não trará coisa abominável a sua
casa».

AZEITE (DE OLIVA)

A. NOMEIE
shemen (ºm,v,,), «azeite (de oliva); azeitona; perfume; madeira de olivo».
Este vocábulo tem cognados em ugarítico, acádico, fenício, siríaco,
arábico e aramaico. A palavra aparece 190 vezes e durante todos os
períodos do hebreu bíblico.
Shemen significa «azeite» de oliva: «E se levantou Jacob de amanhã, e
tomou a pedra que tinha posto de cabeceira, e a elevou por sinal, e
derramou azeite em cima dela» (Gn 28.18). O «azeite» de oliva se usava
também para ungir a um futuro líder (Éx 25.6; 2 R 9.6); ungiam-se
pessoas na cabeça como sinal de luto (2 S 14.2) ou em sinal de regozijo
(Sal 23.5). Também se ungia o lóbulo da orelha e os polegares da mão e
do pé como uma purificação ritual (Lv 14.17). O shemen se usava para
preservar o couro de um escudo (2 S 1.21), no processo de fazer pão (Éx
29.2) e como um medicamento (Ez 16.9). Por seus múltiplos usos, o azeite
foi um produto de alto valor comercial (Ez 27.17).
Em muitos contextos shemen talvez pode referir-se à própria oliva ou
azeitona: «Vós tomem o vinho, os frutos do verão e o azeite, e ponham em
seus armazéns» (Jer 40.10).
Há uma ocasião em que o término aparece como «manjares suculentos»
ou pratos mesclados com muito azeite: «E Jehová dos exércitos fará neste
monte a todos os povos banquete de manjares suculentos» (Is 25.6).
Shemen é também «uma classe de perfume», ou azeite de oliva misturado
com certas fragrâncias para fazer perfume, em passagens como Cnt 1.3:
«A mais do aroma de seus suaves ungüentos, seu nome é como ungüento
derramado».
Shemen às vezes modifica a madeira: «Fez também no lugar muito santo
dois querubins de madeira de olivo» (1 R 6.23).
Um nome cognado mishman aparece 4 vezes. Significa pessoas fortes ou
«robustas» (Is 10.16) e «lugares de abundância» (Dn 11.24).
B. Verbo
O verbo shaman, que aparece 5 vezes, tem cognados em aramaico,
siríaco e arábico. O vocábulo significa «crescer ou engordar» (Neh 9.25
BJ, LBA, BLA; Jer 5.28).
C. Adjetivo
O adjetivo shamen, o qual aparece 10 vezes, com cognados ugaríticos,
significa «gordo» (Ez 34.16); «substancioso» (Gn 49.20: a primeira vez
que aparece); «fértil» (NM 13.20); «robusto ou musculoso» (Qui 3.29
LBA); e «abundante» (Hab 1.16 Bl, LBA).

ACEITAR
ratsah (hx;r;), «estar contente, ser favorecido, sentir sentido prazer, ver
com agrado, satisfazer». Este é um término comum tanto no hebreu
bíblico como no moderno. encontra-se aproximadamente 60 vezes no
texto veterotestamentario; um dos primeiros exemplos é Gn 33.10: «Com
tanto favor me recebeste». Neste texto, «favor» aparece duas vezes,
sendo o primeiro uma tradução de jen. Quando ratsah indica que Deus
sente prazer com alguém, geralmente as traduções em castelhano
expressam a idéia de «deleite», «encanto», «gozo», descrevem um
sentimento de grande prazer (cf. Is 42.1; Sal 44.3). Este matiz se reflete
também no PR 3.12, onde ratsah se expressa paralelamente com <ahab,
«amar»: «Porque o Senhor repreende aos que ama, como um pai ao filho
preferido» (NBE).
Por outro lado, quando a gente precisa cumprir com algum requisito para
merecer ratsah, pode ser mais lógico traduzi-lo como «agradar» ou
«aceitar». Por exemplo: «Agradará-se Jehová de milhares de carneiros
… ?» (Miq 6.7); «Não me agrado em suas oblações» (Am 5.22 BJ).
Ratsah pode usar-se no sentido de «pagar» ou de «cancelar uma dívida»,
em particular quando se refere a terras que estão em aro durante os anos
sabáticos (cf. Lv 26.34). A RVR traduz ratsah nesta passagem como
«gozar»; a NBE «desfrutar» e a BLA «gozar». A BJ de acordo ao contexto
traduz: «Então pagará a terra suas sábados, durante todos os dias que
esteja desolada … então sim que descansará a terra e pagará suas
sábados». No mesmo sentido, a frase «seu pecado é perdoado» (Is 40.2),
deve significar que «sua iniqüidade (ou dívida) foi cancelada» ou que seu
castigo foi «satisfatório».

APROXIMAR, APROXIMAR
nagash (vgÉn:), «aproximar-se, aproximar-se, trazer, apresentar». O
término se encontra principalmente no hebreu da Bíblia e também se
pode encontrar em ugarítico antigo. Nagash aparece 125 vezes no texto
do Antigo Testamento e pela primeira vez no Gn 18.23, onde se diz que
Abraham se «aproxima» de Deus para interceder pela Sodoma.
O vocábulo se usa freqüentemente para descrever o «contato» ordinário
de uma pessoa com outra (Gn 27.22; 43.19). Às vezes nagash alude ao
«contato» sexual (Éx 19.15). Com maior freqüência se usa para falar de
sacerdotes que «se aproximarão» da presença de Deus (Ez 44.13) ou os
sacerdotes que «se aproximam» do altar (Éx 30.20). Também os exércitos
em luta «se aproximam» para cercar luta (Qui 20.23; RV «subir»). Objetos
inanimados, tais como as escamas do crocodilo se acham tão «perto» que
«um se junta com o outro, que vento não entra entre eles» (Job 41.15–16
RV). Às vezes se usa o término para referir-se a «trazer» (NBE),
«oferecer» (RV) ou «apresentar» (BJ, BLA) uma oferenda ante o altar
(Mau 1.7).

ACONSELHAR
A. VERBO
já>ats (Å['y"), «aconselhar, explicar, anunciar, consultar». O vocábulo se
usou durante toda a história da língua hebréia e aparece no Antigo
Testamento 80 vezes. Já>ats se encontra primeiro em Éx 18.19, aonde
Jetro diz a seu genro Moisés: «Aconselharei-te, e Deus estará contigo»
(Éx 18.19). O vocábulo se encontra sozinho uma vez mais no Pentateuco,
no NM 24.14: «Indicarei-te» (RV), «vou anunciar» (BJ, BLA), «explicarei-
te» (NBE).
Embora já>ats descreve com maior freqüência «oferecer bons
conselhos», às vezes ocorre o contrário. Um exemplo trágico é o caso do
Acab, rei do Judá, cuja mãe «lhe aconselhava a que atuasse impíamente»
(2 Cr 22.3). Em Is 23.9 se expressa a idéia de uma «decisão»: «Jehová dos
exércitos o decretou» (RV, NBE), «planejar» (BJ), «tramar» (BLA).
B. Nomeie
eu>ets (Å[eyœ), «conselheiro». Talvez a forma mais conhecido desta raiz
seja a modalidade noma que se encontra na passagem messiânica, Is 9.6:
«Admirável-Conselheiro» (NBE), «Conselheiro admirável (BLA),
«Maravilha de Conselheiro» (9.5 BJ). O término também se encontra
separado de admirável: «Admirável, Conselheiro» (RV).

já>ats (Å[;y"), «aqueles que dão conselhos». Com freqüência, já>ats se

usa em forma de particípio, traduzido como «os que aconselham»,
especialmente a líderes políticos e militares (2 S 15.12; 1 Cr 13.1).

ADIVINHAÇÃO, ADIVINHO
qasam (µs'q;), «adivinhar, praticar a adivinhação». Cognados deste
vocábulo aparecem em aramaico tardio, em cóptico, siríaco, mandeano,
etiópico e arábico, assim como a língua da Palmira. A raiz hebréia
aparece 31 vezes no texto bíblico: 11 vezes como verbo, 9 como particípio
e 11 como nome.
A adivinhação era um paralelo pagão da profecia: «Não seja achado em ti
quem faz passar a seu filho ou a sua filha pelo fogo, nem quem pratica
adivinhação … Porque estas nações que vais herdar, a agoureiros e a
adivinhos ouvem; mas não te permitiu isto Jehová seu Deus. Profeta de
em meio de ti, de seus irmãos, como eu, levantará-te Jehová seu Deus; a
Ele ouvirão» (Dt 18.10, 14–15: primeiro uso do término).
O término qasam se refere ao ato de procurar a vontade dos deuses a fim
de conhecer suas ações futuras ou conseguir sua bênção para alguma
ação proposta (Jos 13.22). É possível que os adivinhos conversavam com
demônios (1 CO 10.20).
Em certos casos, a prática de adivinhação envolvia oferendas e sacrifícios
sobre um altar à divindade (NM 23.1ss). Através de um oco na terra, o
adivinho se comunicava também com os mortos (1 S 28.8). Ou sacudia
setas, consultava ídolos domésticos e estudava os fígados de animais
mortos (Ez 21.21).
A adivinhação era um dos intentos humanos de conhecer e controlar o
mundo e o futuro, deixando de lado ao Deus verdadeiro. Era o oposto à
verdadeira profecia, a qual é essencialmente submissão à soberania de
Deus (Dt 18.14).
Talvez o uso mais ambíguo e complicado do término aparece no NM 22—
23 e PR 16.10, aonde parece ser equivalente a «profecia». Balaam tinha
fama de adivinho entre os pagãos; ao mesmo tempo, reconhecia ao
Jehová como seu Deus (NM 22.18). Aceitou dinheiro por seus serviços e
provavelmente não tinha problemas ajustando sua mensagem ao agrado
de seus clientes. Isto explicaria o porquê Deus se zangou com ele e o
confrontou (NM 22.22ss), mesmo que já lhe havia dito que aceitasse a
comissão e acompanhasse aos enviados do rei (22.20). Conforme parece,
Balaam havia resolvido agradar a seus clientes. Mas, uma vez que essa
atitude se voltou submissão, Deus lhe permitiu seguir seu caminho (NM
22.35).

ADORAR
shajah (hj;v;), «adorar, prostrar-se, baixar-se, inclinar-se». Esta palavra se
encontra no hebreu moderno com o sentido de «inclinar-se ou agachar-
se», mas não no sentido geral de «adorar». O fato de encontrar-se mais
de 170 vezes no Antigo Testamento demonstra um pouco de seu
significado cultural. Encontramo-lo pela primeira vez no Gn 18.2 aonde
Abraham «se prostrou em terra» diante dos três mensageiros que lhe
anunciaram que Sara teria um filho.
O ato de inclinar-se em comemoração ou reconhecimento de autoridade e
submissão se faz geralmente diante de um superior ou um governante.
Por isso David se «inclinou» ante o Saúl (1 S 24.8). Às vezes alguém se
inclina ante um que é social ou economicamente superior, como quando
Rut se «inclinou» diante do Booz (Rt 2.10).
José viu em um sonho que os feixes de seus irmãos se «inclinavam» ante
seu feixe (Gn 37.7–10). Shajah é o término que usualmente se usa para
chegar ante Deus em adoração (como em 1 S 15.25 e Jer 7.2). Às vezes se
usa outro verbo que significa inclinar-se fisicamente, seguido por
«adorar», como em Éx 34.8: «E então Moisés, apressando-se, baixou a
cabeça para o chão e adorou». Outros deuses e ídolos também são
objetos de adoração, prostrando-se diante deles (Is 2.20; 44.15, 17).

ADQUIRIR, COMPRAR
qanah (hn:q;), «obter, comprar, criar». O vocábulo semítico qanah é muito
freqüente, tanto no hebreu antigo como o moderno, e também no antigo
acádico e ugarítico. Aparece 84 vezes no Antigo Testamento hebraico. O
primeiro caso veterotestamentario de qanah está no Gn 4.1: «adquiri
[criado] um varão com a ajuda do Senhor» (LBA). Nesta passagem, o
término expressa o significado fundamental do ato divino de «engendrar»
(«criar»); ou seja, que o que Eva em realidade diz é: «adquiri [criado] um
varão de parte do Jehová» (LBA). Este significado se confirma no Gn
14.19, 22 aonde ambos os versículos se referem a Deus como «criador do
céu [ou «céus»] e da terra» (RVA, NRV, BJ, BLA, NBE, BLP).
No Dt 32.6 a Deus lhe chama o «pai» que «criou» ao Israel; um pai
engendra ou «cria» filhos, não os «adquire». Na versão sapiencial do
relato da criação (PR 8.22–36), a Sabedoria mesma diz que «Jehovah me
criou … antes que seus feitos mais antigos» (RVA). A tradução «possuir»
(RVR, LBA) não parece ser adequada ao contexto.
Quando o salmista diz a Deus «Você formou minhas vísceras» (Sal 139.13,
RVA, BLA), possivelmente quis dizer «criar» (NBE).
Qanah se usa várias vezes para expressar a atividade redentora de Deus a
favor do Israel, aludindo uma vez mais ao tema da «criação» em lugar de
«aquisição». Êxodo 15.16 deveria traduzir-se: «O povo que você criou»,
em vez de «que você adquiriste» (RVA; «comprado» BLA, BJ, etc.; cf. Sal
74.2 RVR).
A acepção «comprar» ou «adquirir» para qanah a encontramos
freqüentemente quando duas pessoas fecham um trato de compra e
venda. O término se usa no caso de «comprar» um escravo (Éx 21.2) e
terra (Gn 47.20).

AFLIÇÃO
A. NOMEIE
tsarah (hr;x;), «aflição, angústia, apuros». Os 70 casos de tsarah
aparecem durante todos os períodos da literatura bíblica, embora a
maioria dos usos são em poesia (literatura poética, profética e
sapiencial). Tsarah significa «apuros» ou «aflição» em um sentido
sicológico ou espiritual, e este é seu significado a primeira vez que se
usa, no Gn 42.21: «Verdadeiramente pecamos contra nosso irmão, pois
vimos a angústia de sua alma quando nos rogava, e não lhe escutamos».
tsar (rx'), «angústia». Este vocábulo também aparece principalmente em
textos poéticos. No PR 24.10, tsar significa «escassez» ou a «angústia»
que esta ocasiona. A ênfase do nome às vezes recai sobre o sentimento de
«consternação» que vem de uma situação que causa tensão (Job 7.11). De
acordo a este uso a palavra tsar se refere a um estado sicológico ou
espiritual. Em Is 5.30 o vocábulo descreve condições angustiantes:
«Então olhará para a terra, e hei aqui trevas de tribulação» (cf. Is 30.20).
Este matiz parece ser o uso mais freqüente de tsar.
B. Verbo
tsarar (rr'x;), «envolver, atar, estreito, estar aflito, sentir dores de parto».
Este verbo, que aparece no Antigo Testamento 54 vezes, tem cognados
em aramaico, siríaco, acádico e arábico. Em Qui 11.7, o vocábulo significa
«estar em uma situação angustiosa».
C. Adjetivo
tsar (rx'), «estreito». Tsar descreve um espaço estreito que facilmente
pode obstruir-se com uma só pessoa (NM 22.26).

AFRONTA
A. NOMEIE

jerpah (hP;r]h,), «afronta, oprobio». Este nome se encontra no Antigo

Testamento e em hebreu rabínico. No hebreu moderno se substituiu com
outros nomes. Jerpah aparece 70 vezes no Antigo Testamento hebraico.
São muito poucos os casos no Pentateuco e nos livros históricos. O nome
aparece com mais freqüência nos Salmos, nos profetas maiores e no
Daniel. O primeiro exemplo o encontramos no Gn 30.23: «Ela concebeu e
deu a luz um filho, e disse: Deus tirou minha afronta».
«Afronta» ou «oprobio» têm um dobro uso. Por um lado, os términos
denotam uma condição social. A mulher solteira (Is 4.1) ou a mulher sem
filhos (Gn 30.23) carregavam com um sentimento de desonra em uma
sociedade aonde o matrimônio e a fertilidade eram altamente valorados.
A destruição de Jerusalém e o cativeiro trouxeram «oprobio» para o Judá:
«OH Senhor, conforme a sua justiça, apartem-se, por favor, sua ira e seu
furor de sobre Jerusalém, sua cidade, seu santo monte. Porque por causa
de nossos pecados e pela maldade de nossos pais, Jerusalém e seu povo
foram entregues à afronta em meio de todos os que nos rodeiam» (Dn
9.16 RVA). Pelo mesmo, a «afronta» de uma pessoa ou nação lhes
conduzia desprezo, brincadeiras e insultos e intrigas de ampla difusão.
Quaisquer fossem as causas da desonra (derrota militar, cativeiro ou
inimizade), o salmista ora pedindo ser liberado dessas «afrontas»: «se
Separa de mim o oprobio e o desprezo, porque guardei seus
testemunhos» (Sal 119.22 RVA: veja-se contexto; cf. Sal 109.25). Pode-se
apreciar o cúmulo dos insultos que se lançavam aos que sofriam desonra
se observarmos os sinônimos de jerpah que se encontram no Jer 24.9: «E
farei que ante todos os reino da terra sejam objeto de espanto, de
oprobio, de refrão, de brincadeira e de maldição em todos os lugares
aonde eu os impulso» (RVA). Vários profetas predisseram que o
julgamento do Israel o experimentaria em parte pela humilhante
«afronta» ante as nações: «Perseguirei-os com espada, com fome e com
peste. Farei que sejam motivo de espanto para todos os reino da terra, e
maldição, horror, assobio e afronta ante todas as nações às quais os
expulsei» (Jer 29.18 RVA; cf. Ez 5.14). Contudo, Deus em sua graça
promete que tirará a «afronta» quando seus propósitos se cumpram: «Ele
destruirá a morte para sempre; o Senhor Deus enxugará as lágrimas de
todos os rostos, e tirará o oprobio de seu povo de sobre toda a terra» (Is
25.8 LBA).
As traduções na Septuaginta são: oneidismos («afronta; injúria; desonra;
insulto») e oneidos («desonra; oprobio; insulto»).
B. Verbo
jarap (¹r'h;), «falar asperamente; afrontar». A raiz destes términos (que
significam «ser ásperos ou bruscos») encontra-se nas línguas semíticas
setentrionais e meridionais. Em hebreu, o verbo se refere a uma forma de
falar, ou seja, de reprovar a alguém. O vocábulo se acha 50 vezes no
Antigo Testamento, como por exemplo em Sal 42.10: «Enquanto meus
ossos se quebrantam, meus inimigos me afrontam me dizendo cada dia:
Onde está seu Deus?» (RVA).

ÁGUA
mayim (µyIm'), «água; corrente». O término tem cognados em ugarítico e
em sudarábigo. Aparece 580 vezes e durante todos os períodos do hebreu
bíblico.
Primeiro, «água» é uma das substâncias básicas originais. Este é seu
significado quando aparece por primeira vez, no Gn 1.2: «E o Espírito de
Deus se movia sobra a face das águas». No Gn 1.7 Deus separou as
«águas» de em cima das «águas» debaixo (cf. Éx 20.4) da abóbada celeste
(LVP). Segundo, o vocábulo representa aquilo que está dentro de um
poço, por exemplo, «água» para beber (Gn 21.19). As «águas vivas» são
as que fluem: «Quando os servos do Isaac cavaram no vale … acharam
um poço de águas vivas» (Gn 26.19). À água que se bebe na prisão lhe
denomina «água de aflição»: «Joguem a este no cárcere, e lhe
mantenham com pão de angústia e com água de aflição, até que eu volte
em paz» (1 R 22.27). Job 9.30 fala de água de neve: «Embora me lave com
águas de neve, e limpe minhas mãos com a limpeza mesma».
Terceiro, mayim pode representar figuradamente qualquer líquido: «Deus
nos destinou a perecer, e nos deu a beber águas de fel, porque pecamos
contra Jehová» (Jer 8.14). A frase, em 2 R 18.27, mereglayim («água dos
pés») significa urina: «Enviou-me meu senhor para dizer estas palavras a
ti e a seu senhor, e não aos homens que estão sobre o muro, expostos a
comer seu próprio esterco e beber sua própria urina com vós?» (cf. Is
25.10).
Quarto, no culto do Israel a «água» se vertia ou orvalhava (não se
inundava a ninguém) simbolizando a purificação. É assim como Aarón e
seus filhos deviam lavar-se ritualmente com «água» como parte do rito de
consagração ao sacerdócio: «E levará ao Aarón e a seus filhos à porta do
tabernáculo de reunião, e os lavará com água» (Éx 29.4). Certas partes
do animal sacrificado deviam lavar-se com «água» durante o culto: «E
lavará com água os intestinos e as pernas» (Lv 1.9). Os ritos israelitas às
vezes incluíam «água santificada»: «Logo tomará o sacerdote da água
Santa em um copo de barro; tomará também o sacerdote do pó que
houver no chão do tabernáculo e o jogará na água» (NM 5.17). No ritual
do Israel também se usavam «águas amargas»: «E fará o sacerdote estar
em pé à mulher diante do Jehová, e descobrirá a cabeça da mulher, e porá
em suas mãos a oferenda recordativa, que é a oferenda de ciúmes; e o
sacerdote terá na mão as águas amargas que conduzem maldição» (NM
5.18). Esta era «água» que causava maldição e amargura a quem a bebia
(NM 5.24).
Quinto, em nomes próprios o vocábulo se usa em relação com fontes,
arroios ou mares, e as regiões que estão na vizinhança imediata destas
águas: «Dava ao Aarón: Toma sua vara, e estende sua mão sobre as águas
do Egito, sobre seus rios, sobre seus arroios e sobre seus lagos, e sobre
todos seus depósitos de águas, para que se convertam em sangue» (Éx
7.19).
Sexto, o término se usa em sentido figurado de muitas maneiras. Mayim
alude ao perigo ou aflição: «Enviou do alto e tomou; tirou-me das muitas
águas» (2 S 22.17). Em 2 S 5.20 Mayim representa uma força que
irrompe: «Quebrantou Jehová a meus inimigos diante de mim, como
corrente impetuosa». As «muitas águas» podem referir-se a insurgencia
das nações ímpias contra Deus: «Os povos farão estrépito como de ruído
de muitas águas» (Is 17.13). O vocábulo, portanto, descreve um ímpeto
violento e assustador: «Apoderarão-se dele terrores como de águas;
torvelinho o arrebatará de noite» (Job 27.20). Em outras passagens
«água» se usa para representar o acanhamento: «Por isso o coração deles
desfaleceu e deveu ser como água» (Jos 7.5). Relacionado um pouco com
este sentido está a conotação de «transitivo»: «E esquecerá sua miséria,
ou te lembrará dela como de águas que passaram» (Job 11.16). Em Is
32.2 «água» representa refrigério: «E será aquele varão como
escondedero contra o vento, e como refúgio contra o pancada de chuva;
como arroios de água em terras de secura, como sombra de grande
penhasco em terra calorosa». Os remansos aprazíveis ou as águas quietas
simbolizam o descanso e a paz: «junto a águas de repouso me
pastoreará» (Sal 23.2). Usam-se términos semelhantes para descrever os
encantos da esposa como «águas de vida» ou «águas vivificantes»: «Bebe
a água de sua mesma cisterna, e as torrentes de seu próprio poço» (PR
5.15). A «água» derramada representa derramamento de sangue (Dt
12.16), ira (Vos 5.10), justiça e julgamento (Am 5.24) e sentimentos de
dor (Job 3.24).

tehoÆm (µ/T]), «águas profundas, oceano; abismos, água subterrânea,

águas, dilúvios e correntes». Se encontram cognados desta palavra em
ugarítico, acádico (desde a Ebla, ao redor de 2400—2250 a.C.) e arábico.
Nas 36 vezes que aparece o término é em sua maioria em passagens
poéticas em todos os períodos históricos.
O término representa as «águas profundas» cujas superfícies se
congelam pelo frio: «As águas se endurecem a maneira de pedra, e se
congela a face do abismo» (Job 38.30). Em Sal 135.6 tehoÆm significa o
oceano em oposição aos mares: «Tudo o que Jehová quer, faz-o, nos céus
e na terra, nos mares e em todos os abismos [em todos os oceanos]» (cf.
Sal 148.7s).
O vocábulo se refere de maneira particular às correntes profundas ou
fontes das águas. Quando os marinheiros se aventuram ao mar em meio
de uma violenta tormenta, «sobem aos céus, descendem aos abismo» (Sal
107.26). Esta é uma expressão hiperbólica ou de exagero poético, mas
apresenta os «abismos» como o contrário aos céus. Esta ênfase está bem
presente no Cântico do Moisés, aonde o término representa a ameaça das
«profundidades». Os «abismos», que sempre existiram (sem ser eternos),
são um elemento da natureza essencialmente perigoso: «Os abismos os
cobriram; descenderam às profundidades como pedra» (Éx 15.5). Por
outro lado, tehoÆm pode significar nada mais que «águas profundas» nas
que os objetos pesados se afundam rapidamente.
TehoÆm pode representar também uma fonte inacabável de água ou, a
maneira de comparação poética, de bênção: «Com bênções dos céus de
acima, com bênções do abismo que está debaixo» (Gn 49.25). Nestes
casos o término se refere a «águas subterrâneas» que sempre estão
disponíveis: que se podiam explorar cabando poços dos que brotavam
mananciais e que formavam parte das águas debaixo de oceanos, lagos,
mares e rios. Isto foi o que Deus abriu junto com as águas por cima da
abóbada celeste (Gn 7.11; cf. 1.7) e que mais tarde fechou para terminar
o grande dilúvio (Gn 8.2; cf. Sal 37.7; 104.6; Ez 26.19). Em tais contextos
a palavra denota um «montão de águas»: «Ele junta como montão as
águas» (Sal 33.7).
No Gn 1.2 (primeiro caso do término) tehoÆm se refere a «todas as
águas» que no começo cobriam todo o globo terrestre: «As trevas
estavam sobre a face do abismo» (cf. PR 3.20; 8.24, 27–28).

ASA
kanap (¹n:K;), «asa». O término hebreu também se encontra em línguas
semíticas (ugarítico, acádico, aramaico, siríaco e arábico) e em egípcio.
Kanap manteve seu significado também em hebreu rabínico e moderno.
No Antigo Testamento kanap aparece no primeiro relato da criação: «E
criou Deus os grandes animais aquáticos, todos os seres viventes que se
desagradem e que as águas produziram, segundo sua espécie, e toda ave
alada segundo sua espécie. Viu Deus que isto era bom» (Gn 1.21 RVA; cf.
Sal 78.27). A frase idiomática, «tudo o que tem asas», especifica aves
voadoras: «Entraram eles e todos os animais segundo sua espécie, todos
os animais domésticos segundo sua espécie, todos os animais que se
desagradem sobre a terra segundo sua espécie, todas as aves segundo
sua espécie, e todo pássaro, tudo o que tem asas» (Gn 7.14 RVA). A última
frase se traduz «toda ave de toda espécie» (RVR), «toda classe de aves»
(LBA), «toda classe de pássaros e seres alados» (BJ), «pássaros de toda
plumagem» (NBE), «insetos alados» (BLA).
A palavra «asa» se encontra 109 vezes no Antigo Testamento hebraico.
destacam-se em particular as descrições dos dois querubins de madeira
no templo do Salomón e a visão do Ezequiel das duas «criaturas» ou
querubins. Também em outras passagens a Bíblia fala das «asas» dos
querubins (Éx 25.20; 37.9) e serafines (Is 6.2).
Como extensão do uso de «asa», kanap significa «extremo». O bordo
inferior ou costura de um vestido se conhecia como kanap. A «dobra»
(kanap; «saia» RVR) do vestido servia para levar objetos (Hag 2.12). Saúl
rasgou o bordo (kanap; «ponta» RVR) do manto do Samuel (1 S 15.27). O
ponto mais extremo de uma terra se conhecia como kanap e se traduz na
RVR como «limites»: «Ele levantará bandeira para as nações, e juntará
aos desterrados do Israel. Reunirá aos dispersos do Judá dos quatro
limites da terra» (Is 11.12; cf. Job 37.3; 38.13; Ez 7.2).
Em sentido metafórico, diz-se que Deus protege a seu povo como um ave
protege a seus pintinhos com suas «asas» (Dt 32.11). O salmista descreve
o cuidado e o amparo de Deus em términos de «sombras» e de «asas»
(Sal 17.8; cf. 36.7; 57.1; 61.4; 63.7; 91.4). Usando a mesma metáfora,
Malaquías aguarda uma nova era quando «nascerá o Sol de justiça, e em
suas asas trará salvação; e sairão, e saltarão como bezerros da manada»
(4.2).
Quando as nações se comparam simbolicamente com pássaros, kanap
conota a idéia de terror e conquista. Isto se expressa com claridade na
parábola do Ezequiel das duas águias e a vinha: «Dava que assim há dito
o Senhor Jehovah: Uma grande águia de grandes asas, largos membros e
cheia de uma plumagem de diversas cores, veio ao Líbano e tomou a taça
do cedro. Arrancou a ponta de seu renovo, levou-o a uma terra de
mercados, e a pôs em uma cidade de comerciantes» (Ez 17.3–4 RVA).
Ordena-se ao crente procurar o amparo de Deus quando lhe acossa a
adversidade e os adversários lhe rodeiam: «Com suas plumas te cobrirá, e
debaixo de suas asas estará segura; escudo e adarga é sua verdade» (Sal
91.4).
A Septuaginta oferece as seguintes traduções: pteruks («asa»); pterugion
(«fim; bordo») e pteros («emplumado; alado»).

ELOGIAR
A. VERBOS
halal (ll'h;), «elogiar, celebrar, glorificar, cantar, alardear». O sentido de
«elogiar» é, em efeito, a acepção da forma intensiva do verbo hebreu
halal, que em sua modalidade ativa simples significa «alardear». Este
último sentido se encontra nas formas cognadas do acádico antigo, cujos
dialetos são as línguas de Babilônia e de Assíria. Em ugarítico, o vocábulo
tem a acepção de «gritos» e talvez de «júbilo». Encontramos halal mais
de 160 vezes no Antigo Testamento e pela primeira vez no Gn 12.15,
aonde se indica que, devido à grande beleza da Sara, os príncipes do
faraó a «elogiaram» («ponderaram-na», BJ, NBE) diante dele.
Embora halal se usa freqüentemente solo para indicar o «louvor» que se
faz a pessoas, incluindo o rei (2 Cr 23.12) ou a beleza do Absalón (2 S
14.25), o término se usa principalmente para «elogiar» a Deus. É mais, a
tudo ser vivente e todas as coisas criadas, incluindo o sol e a lua, lhes
chamam a «elogiar» a Deus (Sal 148.2–5, 13; 150.1). Tipicamente, tal
«louvor» se expressa no santuário, sobre tudo durante as grandes festas
(Is 62.9).
O nome hebreu para o livro de Salmos é simplesmente o equivalente do
vocábulo «louvores». Tem um sentido mais apropriado que «Salmos», o
qual provém do grego e tem que ver com cânticos acompanhados por
algum instrumento de corda. Não é de sentir saudades que o livro de
Salmos contém mais da metade dos casos de halal em suas várias
modalidades. Aos Salmos 113—118 lhes denomina tradicionalmente os
«Salmos Hallel», pois têm que ver com o louvor a Deus pela liberação da
escravidão egípcia baixo Moisés. Por esta razão, estes salmos formam
uma parte importante do culto tradicional da Páscoa. Não cabe dúvida
que se tratam dos hinos que Jesus e seus discípulos cantaram na noite em
que instituiu o Jantar do Senhor (MT 26.30).
Da palavra halal provém «Aleluia» (aleluia), uma expressão hebréia de
«louvor» a Deus que se incorporou a quase todos os idiomas do mundo. O
término hebreu se traduz mais exatamente como «Elogiamos ao Jah» (ou
«Já»), a forma abreviada do Yahveh» (Jehová), o nome particular israelita
de Deus. O término «Jah» se encontra na tradução RVR de Sal 68.4, fiel
ao texto hebreu e a BJ o traduz «Yahveh» (Sal 68.5). [A maioria das
versões seguem a tradução tradicional de «Senhor», segundo a prática
que começou no judaísmo antes do Novo Testamento. O término hebreu
«Senhor» se substituía pelo Yahveh» (Jehová), que provavelmente
significava «O que faz ser».] A transliteración de aleluia em grego se
encontra 4 vezes no Novo Testamento em forma da Alleluia» (Ap 19.1, 3–
4, 6). Sem dúvida, os hinos cristãos ficariam muito empobrecidos se se
tirasse de repente o término «Aleluia» de nossa linguagem de louvor.
yadah (hd;y:), «dar obrigado, louvor e Este louvor é um vocábulo hebreu
muito comum a todos os períodos e um término muito importante na
linguagem do louvor. Yadah se encontra quase 120 vezes na Bíblia
hebraica. O primeiro destes casos o encontramos na história do
nascimento do Judá, o filho do Jacob e Leoa: «Concebeu outra vez e deu a
luz um filho, e disse: Esta vez elogiarei ao Jehová; por isso chamou seu
nome Judá» (Gn 29.35).
Como era de esperar-se, esta palavra aparece com maior freqüência no
Livro de Salmos (70 vezes). Como expressão de gratidão ou louvor, é um
elemento natural do culto ritual público, assim como do louvor pessoal a
Deus (Sal 30.9, 12; 35.18). Muito freqüentemente os louvores se
encaminham em nome do Senhor (Sal 106.47; 122.4).
Certa variação nas traduções pode perceber-se em 1 R 8.33: «confessar»
(RV, NBE, BLA), «elogiar» (BJ) seu nome.
B. Nomeie
tehillah (hl;hiT]{), «glória; louvor; canção de louvor; ações louváveis».
Tehillah aparece 57 vezes durante todos os períodos da história bíblica
hebréia.
Primeiro, o término denota uma qualidade ou atributo de alguma pessoa
ou coisa; significa «glória» ou «louvável» : «Ele é o objeto de seu louvor, e
Ele é seu Deus, que tem feito contigo estas coisas grandes e terríveis que
seus olhos viram» (Dt 10.21). Israel é a «glória» de Deus quando existe
em um estado de exaltação e de bênção divina: «Nem lhe dêem trégua,
até que restabeleça a Jerusalém, e a ponha por louvor na terra» (Is 62.7;
cf. Jer 13.11).
Segundo, em alguns casos tehillah representa as palavras ou a canção em
que a Deus se elogia em público, ou mediante as quais sua «glória» se
declara publicamente: «De ti será meu louvor [é o Mesías que fala] na
grande congregação» (Sal 22.25). O Sal 22.22 é até mais claro:
«Anunciarei seu nome a meus irmãos; em meio da congregação te
elogiarei».
Terceiro, com um matiz particular, tehillah se usa como término técnico
musical para uma canção (sir) que exalta ou elogia a Deus: «Salmo de
louvor do David» (cabeçalho do Sal 145, que em hebreu é o V. 1). Talvez
Neh 11.17 se refere a um diretor de coro ou alguém que dirige as
canções de «louvores»: «E Matanías … filho do Asaf, o principal, que
começava os louvores e ação de graças ao tempo da oração [quem ao
princípio dirigia o louvor na hora da oração]».
Por último, tehillah pode representar ações dignas de «louvor», ou ações
pelas que o responsável merece «louvor e glória». Esta acepção se
encontra na primeira vez que o vocábulo aparece na Bíblia: «Quem como
você Jehová entre os deuses? Quem como você magnífico em santidade,
temível em maravilhosas façanhas [feitos louváveis], fazedor de
prodígios?» (Éx 15.11).
Dois nomes relacionados são mahaalal e hilluÆléÆm. Mahaalal aparece
uma vez (PR 27.21) e se refere ao grau de intensidade do «louvor» ou sua
ausência. HilluÆléÆm, que aparece 2 vezes, significa «aposentadoria
festiva» durante a colheita do quarto ano (Lv 19.24; Qui 9.27).
toÆda (hd;/T), «ação de obrigado». Esta importante modalidade noma,
que se encontra 30 vezes no Antigo Testamento, usa-se com o sentido de
«agradecer». O término se preservou no hebreu moderno como a palavra
usual para «dar obrigado». No texto hebreu, toÆda se usa para assinalar
«ação de obrigado» mediante canções de adoração (Sal 26.7; 42.4). Às
vezes o vocábulo se usa para referir-se a um coro ou procissão de louvor
(Neh 12.31, 38). Uma das oferendas do sacrifício de paz se denominava a
oferenda «em ação de obrigado» (Lv 7.12).

ALCANÇAR
nasag (gc'n:), «alcançar, obter, chegar». O verbo se encontra tanto no
hebreu antigo como no moderno. usa-se no texto do Antigo Testamento 50
vezes. O primeiro caso é Gn 31.25: «Alcançou, pois, Labán ao Jacob». Se
usa freqüentemente em relação com o verbo «perseguir» ou «seguir»,
como no Gn 44.4: «Segue a esses homens; e quando os alcances». Nasag
se usa às vezes com sentido figurado: «ser alcançado» pelo não desejado
(guerra [Vos 10.9], espada [Jer 42.16] ou maldições [Dt 28.15, 45]). Por
fortuna, as bênções podem «alcançar» a quem é obedientes (Dt 28.2).
Nasag pode significar «obter» algo ou «entrar em contato com», por
exemplo, a espada (Job 41.26). Em sentido figurado: «E os redimidos do
Jehová voltarão … e terão gozo e alegria» (Is 35.10). Jacob se queixou que
«os dias dos anos de minha vida … não chegaram aos dias dos anos da
vida de meus pais» (Gn 47.9).

ALMA, SER, VIDA

A. NOMEIE
nepesh (vp,n<,), «alma; ser; vida; pessoa; Este coração é um término
muito corrente tanto nas línguas semíticas antigas como nas de hoje.
Aparece mais de 780 vezes no Antigo Testamento, distribuído
equitativamente entre todos os períodos do texto, embora com maior
freqüência nas passagens poéticas.
O significado fundamental parece ter relação com a forma verbal pouco
freqüente: napash. O nome se refere à essência da vida, a respiração,
tomar fôlego. Entretanto, deste conceito concreto se foram
desenvolvendo uma quantidade de significados mais abstratos. O nome
aparece pela primeira vez, em sua acepção primária, no Gn 1.20: «seres
viventes» RV («um bulir de viventes» NBE). Aparece pela segunda vez no
Gn 2.7: «ser vivente».
Entretanto, em mais de 400 casos subseqüentes, o término se traduziu
como «alma». Embora ajuda a entender a maioria das passagens, é em
realidade uma tradução pobre. Infelizmente, as numerosas traduções não
conseguiram encontrar um equivalente que lhes sirva em todos os casos;
nem sequer existe um pequeno grupo de palavras de uso freqüente. Por
exemplo, a RV faz uso de vários términos diferentes para traduzir este
vocábulo hebreu. O problema fundamental é que não existe em
castelhano um equivalente exato em hebreu nem do vocábulo nem da
idéia de «alma». O sistema de pensamento hebreu não conhece a
combinação ou oposição dos términos «corpo» e «alma» que são de
origem grega e latina. Mas bem no hebreu se contrapõem dois conceitos
que não se encontram na tradição greco-latina: «o ser interior» e «a
aparência externa», ou posto de outra maneira: «o que somos para nós
mesmos», em contraposição ao que outros acreditam ver em nós». O ser
interior é nepesh, enquanto que o ser externo, a reputação, é sem, cuja
tradução mais freqüente é «nome». Nas passagens narrativas ou
históricos do Antigo Testamento, nepesh pode traduzir-se como «vida» ou
«ser» (no sentido de personalidade ou de identidade), como no Lv 17.11:
«Porque a vida da carne no sangue está, e eu lhes dei isso para fazer
expiação por [vós mesmos]». Sobra dizer que o término «alma» (na RVR)
não tem sentido neste texto («vistas» BJ, NBE, BLA).
A situação nas numerosas passagens poéticas paralelos em que aparece o
término é muito mais complicada. Tanto a Septuaginta (grego) e a
Vulgata (latim) usam os equivalentes de «alma», em particular nos
Salmos. O primeiro caso, Sal 3.2, a LBA traduz: «Muitos são os que dizem
de minha alma: para ele não há salvação em Deus» (também NBE; «dizem
de minha vida» BJ, BLA). O seguinte caso é Sal 6.3: «Minha alma também
está muita turvada; e você Jehová, até quando?» Em ambas as passagens,
o contraste paralelo é entre nepesh e algum aspecto do ser, que no Salmo
3.2 (RV, BJ, NBE) traduz-se «mim» e em 6.3 «alma».
Não se distingue se o vocábulo corresponde a» ou «B» no paralelismo.
Não obstante, devido a que na poesia hebréia não se repete o mesmo
nome nas duas partes de um verso, freqüentemente se usa nepesh como
paralelo do sujeito principal ou pessoal, e até para Deus, como em Sal
11.5: «Jehová prova o justo; mas ao mau e ao que ama a violência, sua
alma [o mesmo] aborrece-os». Há muitas passagens como estes e uma
compreensão adequada do término nepesh ilumina muitas passagens
muita conhecidas, como por exemplo Sal 119.109: «Minha vida está de
contínuo em perigo, mas não me esqueci que sua lei».
As leituras de nepesh nas diversas versões são muito variadas,
particularmente nas mais modernas que procuram uma maior amplitude
de acepções.
B. Verbo
Napash significa «respirar; tomar fôlego; descansar». Este verbo, que
parece ter uma relação com nepesh, encontra-se 3 vezes no Antigo
Testamento (Éx 23.12; 31.17). O outro caso é 2 S 16.14: «E o rei e todo o
povo que com ele estava, chegaram fatigados, e descansaram ali» (RV, cf.
NBE; «tomaram fôlego» BJ; «recuperaram as forças» BLA).

ALTAR
misbeaj (j'BezÒmi), «altar». Este nome tem cognados em aramaico,
siríaco e arábico. Em cada uma destas línguas a raiz é mdbj. Misbeaj se
encontra 396 vezes no Antigo Testamento.
O vocábulo denota um lugar alto no que se fazem sacrifícios, como no Gn
8.20 (o primeiro caso): «E edificou Noé um altar ao Yahveh, e tirou de
todo animal limpo e de toda ave limpa, e ofereceu holocausto no altar».
Mais adiante o término se referirá a uma mesa sobre a que se queima
incenso: «Fará deste modo um altar para queimar o incenso; de madeira
de acácia o fará» (Éx 30.1).
Da alvorada da história humana se fizeram oferendas sobre uma mesa
levantada de pedra ou montículo de terra (Gn 4.3). Ao princípio, os
altares do Israel deviam fazer-se de terra, ou seja, de um material feito
diretamente pela mão de Deus. Se os judeus queriam lavrar pedras para
construir altares no deserto, teriam forzosamente que usar ferramentas
de guerra. (É mais, em Éx 20.25 o término que se usa para «ferramenta»
é jereb, «espada».)
No Sinaí, Deus ordenou que os israelitas esculpissem altares de madeiras
e metais finos. Isto era para lhes ensinar que o verdadeiro culto requer o
melhor e que devia estar estritamente de acordo com os regulamentos
divinos. Deus, e não os seres humanos, origina e controla o culto. O altar
que se encontrava diante do Lugar Santo (Éx 27.1–8) e o altar de incenso
dentro do mesmo (Éx 30.1–10) tinham «Estes chifres cumpriam funções
vitais em algumas oferenda (Lv 4.30; 16.18). Por exemplo, o animal
sacrificial se atava a estes chifres de modo que se sangrasse
completamente (Sal 118.27).
Mizbeaj se usa também em relação com altares pagãos: «Derrubarão seus
altares, e quebrarão suas estátuas, e cortarão suas imagens da Asera»
(Éx 34.13).
O nome se deriva do verbo hebreu zabaj, o qual significa literalmente
«matar para comer» ou «matar para sacrificar». Zabaj tem cognados em
ugarítico e arábico (dbj), acádico (zibu) e fenício (zbj). Outro nomeie
veterotestamentario derivado de zabaj é zebaj (162 vezes), que
geralmente se refere a um sacrifício que estabelece comunhão entre Deus
e os que comem do sacrifício.

ALTO, EXALTADO
A. ADJETIVO
gaboah (H'boG:), «alto; exaltado». Este adjetivo aparece 24 vezes. A raiz
do vocábulo, que se encontra também no verbo gabah e no nome gobah,
encontramo-lo em todos os períodos do hebreu bíblico.
O término significa «alto, elevado, de estatura alta»: «E as águas subiram
muito sobre a terra; e todos os Montes altos que havia debaixo de todos
os céus, foram talheres» (Gn 7.19, primeiro caso). Quando se aplica a
uma pessoa, gaboah significa «alto de estatura»: Saúl «ultrapassava a
qualquer do povo» (1 S 9.2 RV; «avantajava» BJ; «sobressaía-me» NBE; cf.
16.7). No Dn 8.3, gaboah descreve a longitude dos chifres de um
carneiro: «E embora os chifres eram altos, a gente era mais alto que o
outro; e o mais alto cresceu depois».
O vocábulo significa «alto ou de posição exaltada»: «Assim há dito Jehová
o Senhor: Depón a tiara, e tira a coroa; isto não será mais assim; seja
exaltado o baixo, e humilhado o alto» (Ez 21.26). No Ec 5.8, a conotação
de uma pessoa de «alta fila» (RV: «um mais alto») pode traduzir-se como
«dignidade» e «mais digno» (BJ, V. 7).
Gaboah pode referir-se a um estado sicológico como «altivez»: «Não
multipliquem palavras de grandeza e altivez [o dobro uso do término
serve de ênfase]; cessem as palavras arrogantes de sua boca» (1 S 2.3).

>elyoÆn (º/yl][e), «elevado; em cima; mais alto; superior; altura». Os 53

exemplos deste vocábulo estão pulverizados por toda a literatura bíblica.
O término indica «o mais alto» (em contraposição ao mais baixo»): «Via
três canastillos brancos sobre minha cabeça. No canastillo mais alto tinha
que toda classe de manjares de confeitaria» (Gn 40.16–17). No Ez 42.5,
>elyoÆn descreve o piso «mais alto»: «E as câmaras mais altas eram
mais estreitas; porque as galerias tiravam delas mais que das baixa e das
de no meio do edifício». Em 2 Cr 7.21 encontramos uma linguagem
figurativa que se aplica à dinastia (casa) do Salomón. O rei davídico, o
Mesías, será o primogênito de Deus, «o mais excelso dos reis da terra»
(Sal 89.27).
Em muitas passagens, >elyoÆn significa «por cima» ou o que é «mais
alto» entre dois: «O limite de sua herdade ao lado do oriente foi desde o
Atarot-adar até o Bet-orón a de acima» (Jos 16.5; cf. 2 Cr 8.5).
O vocábulo se usa freqüentemente em um nome de Deus (o >elyoÆn):
Descreve-o como «O Muito alto», «mais alto» e único «Ser Supremo». O
que se enfatiza não é a exclusividade de Deus a não ser sua supremacia:
«Então Melquisedec, rei de Salem e sacerdote do Deus Muito alto, tirou
pão e vinho» (Gn 14.18, primeiro uso do término). Este nome de uma
divindade também se encontra em documentos extrabíblicos palestinos.
Em 1 R 9.8, >elyoÆn se aplica metaforicamente à «casa» ou dinastia do
Israel em sentido insólito, aonde se fala de um «elevado assombro»
respeito ao reino: «E esta casa, que estava em estima, qualquer que
passe por ela se assombrará (RV; «ficarão estupefatos» BJ; «pasmados»
BLA), e se burlará, e dirá: por que tem feito assim Jehová a esta terra e a
esta casa?»
B. Verbo
gabah (Hb;G:), «ser alto, ser exaltado, ser elevado». Este verbo, que
aparece 38 vezes na Bíblia, tem cognados em acádico, aramaico e
arábico. Suas acepções são paralelas às do adjetivo. Pode significar «ser
alto, estar elevado». Neste sentido se aplica às árvores (Ez 19.11), os
céus (Job 35.5) e a um homem (1 S 10.23). Pode significar «ser exaltado»
com dignidade e honra (Job 36.7), ou simplesmente «ser elevado» no
sentido positivo de «ser animado» (2 Cr 17.6) ou «enaltecido» ou
«ensoberbecido» em sentido negativo (2 Cr 26.16, RV, BJ).
C. Nomeie
gobah (Hb'GO), «altura; exaltação; grandeza; altivez; orgulho». Este
nome, que aparece 17 vezes no hebreu bíblico, refere-se à «altura» de
objetos (2 Cr 3.4) e pessoas (1 S 17.4). Pode referir-se além a «exaltação»
ou «grandeza» (Job 40.10), assim como a «soberba» ou «orgulho» (2 Cr
32.26).

ILUMINAR
A. VERBO
<oÆr (r/a), «ser luz, raiar (despontar) o alvorada, iluminar, acender».
Este verbo se encontra também em acádico e cananeo. Embora o
vocábulo acádico urru significa «luz», pelo general se refere a «dia».
<oÆr quer dizer «raiar o alvorada» no Gn 44.3: «Quando raspou o
alvorada, foram despedidos os homens com seus asnos». O término
significa «iluminar» no NM 8.2: «Os sete abajures deverão iluminar para
a parte dianteira do candelabro».
B. Nomeie
<oÆr (r/a), «luz». O primeiro caso de <oÆr está no relato da criação: «E
disse Deus: Seja a luz; e foi a luz» (Gn 1.3). Neste caso, a «luz» é o
contrário de «trevas». A contraposição de «luz» e «trevas» não é um
fenômeno isolado. Aparece freqüentemente como um mecanismo
literário: «Ai dos que ao mau dizem bom, e ao bom mau; que fazem da luz
trevas, e das trevas luz; que põem o amargo por doce, e o doce como
amargo!» (Is 5.20); também: «E bramará sobre ele naquele dia como
bramido do mar: então olhará para a terra, e hei aqui trevas de
tribulação, e em seus céus se obscurecerá a luz» (Is 5.30). Vários
antônimos de <oÆr se usam em hebreu em construções paralelas: «O
povo que andava em trevas viu grande luz: os que moravam em terra de
sombra de morte, luz resplandeceu sobre eles» (Is 9.2).
<oÆr significa basicamente «o amanhecer» (cf. Gn 1.3). Segundo a forma
de pensar dos hebreus, o «dia» começava ao sair o sol: «É como a luz
matutina quando sai o sol em um amanhecer sem nuvens; é como o
resplendor depois da chuva que faz germinar a erva da terra» (2 S 23.4).
A luz dos astros também se conhecia como <oÆr: «E a luz da lua será
como a luz do sol, e a luz do sol sete vezes maior, como a luz de sete dias,
o dia em que enfaixar Jehová a ferida de seu povo, e curare a chaga que
Ele causou» (Is 30.26).
Metaforicamente, <oÆr significa a vida em contraposição à morte:
«Porque livraste minha vida da morte e meus pés da queda, para que
ande diante de Deus na luz da vida» (Sal 56.13). Andar no «resplendor»
do rosto de um superior (PR 16.15) ou de Deus (Sal 89.15) expressa uma
vida gozosa e benta com uma qualidade de vida mais intensa.
O crente tem a segurança da «luz» de Deus até em períodos de
dificuldade; cf. «Você, minha inimizade, não te alegre de mim. Embora
caí, levantarei-me; embora morra em trevas, o Senhor será minha luz»
(Miq 7.8 NRV; cf. Sal 23.4).
Na Septuaginta <oÆr se traduz de muitas formas, das quais a mais
freqüente é phos («luz»).
O nome <uÆr significa «brilho». O término aparece pouco e uma vez em
Is 50.11: «Hei aqui que todos vós acendem o fogo e prendem as tochas.
Andem à luz de seu próprio fogo, e das tochas que acendestes!» (RVA).
<oÆrah se refere a «luz», como em Sal 139.12: «Até as trevas não
encobrem de ti, e a noite resplandece como o dia. O mesmo lhe são as
trevas que a luz».
MA<oÆr também quer dizer «luz». Este nome se encontra 20 vezes. No
Gn 1.16 MA<oÆr aparece mais de uma vez: «E fez Deus os dois grandes
fogaréus: o fogaréu maior para dominar no dia, e o fogaréu menor para
dominar na noite. Fez também as estrelas» (RVA).
ELEVAR
A. VERBO
Nasa< (ac;n:), «elevar; partir; remover; levar-se». Este verbo se encontra
em todas as línguas semíticas, incluindo em aramaico bíblico e hebreu em
todos os períodos, 650 vezes.
A acepção «elevar» ou «levantar» se pode ver, por exemplo, no Gn 7.17
(primeira menção do o término), onde se informa que as águas
«elevaram» («levantaram, elevaram») o arca. Um uso especial desta
ênfase aparece no Job 6.2, onde Job ora que suas tribulações sejam
postas («elevadas» RV) na balança porque considera que suas penas
pesam mais que seu pecado. Também encontramos a conotação de
«carregar ou suportar», como quando um asno «carrega» com seu fardo
(Gn 45.23). Nasa< pode usar-se com o sentido de «remover» ou «levar-
se» algo. David e sua gente «se levaram» os ídolos abandonados dos
filisteus, ou seja, que os «elevaram, carregaram e removeram» (2 S 5.21
RVA). Este mesmo matiz se encontra em «tomar para si mulher» (Rt 1.4)
incluindo roubar ou raptá-la (Qui 21.23). A frase «elevar as cabeças» às
vezes significa «recensear» («tomar o número» RVR): o Senhor ordenou
ao Moisés que «elevasse as cabeças» dos filhos do Israel (Éx 30.12). Esta
frase bem pode ser um caso de influência direta da língua acádica.
Nasa< freqüentemente se usa em relação com um gesto, por exemplo,
«elevar a mão». Este gesto pode ser hostil (2 S 20.21), parte de um
juramento (Éx 6.8) ou de uma oração (Sal 28.9), ou servir de sinal (Is
49.22). «Elevar a cabeça» pode indicar uma atitude ou declaração de
autonomia de autoridade e controle (Qui 8.28), ou sinal de liberdade (2 R
25.27; cf. Gn 40.13), enquanto «perder a cabeça» pode referir-se à morte
(cf. Gn 40.19). «Elevar o rosto» quer dizer «olhar nos olhos», ter a
consciência limpa quanto a alguma relação ou situação (2 Sam 2.22), ou
esperar que tudo vai sair bem (Job 22.26). Deus diz que «aceitará» a
petição do Lot; assegura-lhe que as coisas andarão como ele deseja (Gn
19.21). A mesma frase pode indicar que se «está bem disposto» para
alguém ou que lhe «respeita» (2 R 3.14), e também «parcialidade» para
uma pessoa (Job 13.8). Deus «levanta seu rosto» para um ser humano em
sinal de sua boa vontade (NM 6.26). «Elevar (pôr) os olhos» significa ver
(Gn 13.10) ou cobiçar a alguém (Gn 39.7).
Nasa< aparece também em companhia de vocábulos que indicam som e
comunicação oral. «Elevar» a voz freqüentemente quer dizer gemer (Gn
21.16). Também pode significar clamar a viva voz (Qui 9.7), contar um
provérbio ou parábola (NM 23.7), declarar um oráculo (2 R 9.25),
caluniar (Sal 15.3), «levantar» um falso rumor (Éx 23.1) e pronunciar um
nome (Éx 20.7).
«Elevar a alma» significa «entregar-se totalmente a outro» ou «depender
de alguma pessoa ou situação». A pobre «alta sua alma» [«põe seu
coração»] por seu salário (Dt 24.15 LBA).
Às vezes Nasa< indica «sustentar». Gênese 13.6 diz que a terra «não era
suficiente» [para sustentar, ou brindar o sustento necessário] para o
Abraham, Lot e a gente de ambos.
A Bíblia, em Éx 28.38, fala de carregar com o pecado e a iniqüidade. Diz
que Aarón «carregará com a culpa relacionada com as coisas sagradas»
(RVA); o pecado destes objetos sagrados estará sobre o Aarón porque é
«Consagrado ao Jehovah» (V. 36 RVA). No Gn 18.24, Abraham roga a
Deus que perdoe e «estorvo» o pecado da Sodoma e Gomorra.
Nomes
naséÆ< (aycin:), «líder eleito». Este nome aparece 130 vezes com
relação a uma pessoa que publicamente a elevaram» ou «honrou»: «Doze
príncipes engendrará, e farei dele uma grande nação» (Gn 17.20; cf. NM
1.44).
Há outros nomes, menos freqüentes, que se relacionam com o mesmo
verbo. Massa< se encontra 45 vezes com o significado de «carga» (NM
11.11) e 21 vezes como «pronunciamento» (2 R 9.25; «sentença»).
Mas<et, que aparece 16 vezes, refere-se à ação de «elevar» (cf. Sal
141.2), assim como a alguma coisa que se elevou» (Gn 43.34). Se<et
aparece 14 vezes com dois significados: (1) «levantamento» (Job 41.25) e
«dignidade» (Gn 49.3), e (2) «inchaço ou mancha [levantamento] na pele»
(Lv 13.2). NeséÆ<éÆm se acha 4 vezes e tem o significado de «umidade,
neblina, nubarrones» (Jer 10.13). Tanto massa<ah, «carga» (Is 30.27),
como séÆ<, «altivez» (Job 20.6) aparecem uma só vez.

AMAR
A. VERBO
<ahab (bh'a;) ou <aheb (bhea;), «amar; querer». Este verbo se encontrou
em textos moabitas e em ugarítico durante todos os períodos da língua
hebréia e 250 vezes na Bíblia.
Em términos gerais, este verbo equivale ao vocábulo «amar» em
castelhano, ou seja, um marcado sentimento de atração e desejo para
algo ou alguém que quer possuir ou estar com ele. Primeiro, o vocábulo
se refere ao amor que um homem sente por uma mulher e uma mulher
por um homem. Dito «amor» se apóia no desejo sexual, que em geral se
mantém dentro dos limites de relações lícitas: «E a trouxe Isaac à loja de
sua mãe Sara, e tomou a Blusa de lã por mulher e a amou» (Gn 24.67). O
término pode referir-se a um amor erótico embora legal fora do
matrimônio. Tal emoção implica o desejo de casar-se e de cuidar do
objeto desse amor, como no caso do «amor» do Siquem pela Dina (Gn
34.3). Em contados exemplos <ahab (ou <aheb) não passa de pura
lascívia: um desejo desmesurado de ter relações sexuais com o objeto (cf.
2 S 13.1). Por outro lado, pode consumar o matrimônio sem que exista
amor por uma das partes (Gn 29.30).
Contadas vezes se refere <ahab (ou <aheb) ao próprio ato sexual: fazer o
amor. Pelo general, o término para isto é yada>, «conhecer», ou shakab,
«deitar-se com». Não obstante, em 1 R 11.1, <ahab parecesse assimilar
esta conotação adicional: «Mas o rei Salomón amou, além da filha de
Faraó, a muitas mulheres estrangeiras» (cf. Jer 2.25). O mesmo matiz
poderia estar presente em Vos 3.1 quando escreve que Deus lhe ordenou:
«Vé, ama a uma mulher amada de seu companheiro, embora adultera».
Este mesmo significado prepondera quando o verbo aparece em sua
modalidade causativa (particípio). Com solo uma exceção (Zac 13.6),
<ahab (ou <aheb) denota aqueles com os que alguém tem feito o amor ou
pensa fazê-lo: «Sobe ao Líbano e clama, e em Apóiam dá sua voz, e grita
para todas partes; porque todos seus apaixonados são destruídos» (Jer
22.20; cf. Ez 16.33).
<Ahab (ou <aheb) denota também o amor entre pais e filhos. A primeira
vez que aparece na Bíblia expressa o carinho que sentia Abraham para
seu filho Isaac: «Toma agora a seu filho, seu único, Isaac, a quem amas»
(Gn 22.2). <Ahab (ou <aheb) pudesse referir-se ao amor de família que
uma nora sente para sua sogra (Rt 4.15). Este tipo de amor se expressa
também com a palavra rajam.
<ahab (ou <aheb) às vezes representa um apego especial que um servo
pode sentir para seu senhor baixo cuja dominação quer permanecer: «E
se o servo dijere: eu amo a meu senhor, a minha mulher e a meus filhos,
não sairei livre» (Éx 21.5). Talvez haja aqui matizes de amor em família;
«ama» a seu senhor como um filho «ama» a seu pai (cf. Dt 15.16). A
mesma ênfase parece encontrar-se em 1 S 16.21, onde lemos que Saúl
«amou muito [ao David]». Israel chegou a «amar» e admirar
profundamente ao David que «saía e entrava diante deles» (1 S 18.16).
Uma acepção particular de <ahab é quando há um apego especial entre
amigos: «A alma do Jonatán ficou ligada com a do David, e o amou
Jonatán como a si mesmo» (1 S 18.1). No Lv 19.18: «Amará a seu próximo
como a ti mesmo» (cf. Lv 19.34; Dt 10.19), <ahab (ou <aheb) refere-se a
esta mesma classe de amor fraternal ou entre amigos. O término sugere,
além disso, que um deve procurar relacionar-se com seu irmão e o
próximo de acordo ao que especifica a legislação que Deus deu ao Israel.
Este deveria ser o estado normal entre os seres humanos.
«Amar» se usa em sentido político para descrever a lealdade de um
vassalo ou subordinado para seu senhor: como Hiram de Tiro «amou» ao
David no sentido de lhe ser totalmente leal (1 R 5.1).
O forte desejo e atração emocional que sugere <ahab (ou <aheb) pode
concretizar-se também em objetos, circunstâncias, ações e relações.
B. Nomeie
<ahabah (hb;h}a'), «amor». Este nome aparece 55 vezes com referência
a diferentes tipos de «amor». A primeira vez que se usa <ahabah na
Bíblia é no Gn 29.20; aqui o vocábulo trata do conceito geral do «amor»
entre marido e mulher. Em Vos 3.1 o término se refere ao «amor» como
atividade sexual. Em 1 S 18.3, <ahabah significa «amor» entre amigos:
«E fizeram pacto Jonatán e David, porque lhe amava como a si mesmo».
Em 1 R 11.2 o término se refere ao «amor» do Salomón e no Dt 7.8 ao
«amor» de Deus.
C. Particípio
<ahab (bh;a'), «amigo». Como particípio, o término pode significar
«amigo»: «Muitos são os que amam ao rico» (PR 14.20).

AMIGO
réu> (['ré), «amigo; companheiro; camarada». Este nome aparece perto
de 187 vezes na Bíblia. Em 2 S 13.3 o término se refere a um «amigo»: «E
Amnón tinha um amigo que se chamava Jonadab». A mesma palavra pode
usar-se para um marido (Jer 3.20) ou um amante (Cnt 5.16).
Em outro sentido, réu> pode referir-se a qualquer pessoa com a que
alguém tem relações recíprocas: «E disseram cada um a seu
companheiro: Venham e joguemos sortes» (Jn 1.7). O término se acha
além em frases como «uns aos outros», tal é o caso do Gn 11.3: «E se
disseram uns aos outros» (cf. Gn 31.49).
Outros nomes cognados que aparecem com menos freqüência são ré>né,
que significa «amigo» (5 vezes; P. ex. 1 R 4.5) e ré>ah, que se traduz
«companheiro ou assistente» (Qui 11.38; Sal 45.14).

LARGURA
rojab (bj'ro), «amplitude, largura, expansão». Este nome aparece 101
vezes durante todos os períodos do hebreu bíblico.
Primeiro, rojab se refere à largura de uma expansão plaina. No Gn 13.17,
lemos: «te levante, vê pela terra, ao longo dela e a seu largo; porque lhe
darei isso». Rojab às vezes representa o conceito de comprimento e
largura, ou seja, a totalidade de um território: «E estendendo suas asas,
encherá a largura de sua terra, OH Emanuel» (Is 8.8). No Job 37.10 se dá
o mesmo uso («largas águas» RV, «extensão das águas» BJ).
De maneira similar, embora em forma metafórica, descreve-se em 1 R
4.29 as dimensões da sabedoria do Salomón: «E Deus deu ao Salomón
sabedoria e prudência muito grandes, e largura [rojab] de coração como
a areia que está à borda do mar».
Segundo, rojab se usa para indicar o «grosso» ou o «largo» de um objeto.
A primeira vez que aparece o término se usa em relação com o arca do
Noé: «Desde trezentos cotovelos a longitude do arca, de cinqüenta
cotovelos sua largura, e de trinta cotovelos sua altura» (Gn 6.15). No Ez
42.10, o término denota a «grossura» dos muros do edifício nos quais
havia câmaras (cf. Ez 41.9).
Rojab se deriva do verbo rajab, assim como o nome rehoÆb ou rehob.

rehoÆb (b/jr]) ou rehob (bjor]), «praça». RehoÆb (ou rehob) aparece 43

vezes na Bíblia. O nome tem cognados em ugarítico, acádico e aramaico.
RehoÆb é a «praça» mais próxima à porta de uma cidade, como no Gn
19.2 (BJ; primeira menção do término). A «praça» servia freqüentemente
para funções sociais como são as assembléias, os tribunais e as
proclamações oficiais.

ANCIÃO
zaqen (ºqezÉ), «ancião, anciã, velho». Zaqen aparece 174 vezes no Antigo
Testamento hebreu como nome e adjetivo. usa-se primeiro no Gn 18.11:
«E Abraham e Sara eram velhos, de idade avançada; e a Sara tinha
cessado já o costume das mulheres». No Gn 19.4, o término «velho» se
usa como antônimo de «jovem»: «Mas antes que se deitassem, rodearam
a casa os homens da cidade, os varões da Sodoma, todo o povo junto, do
mais jovem [na>ar, homem jovem] até o mais velho» (cf. Jos 6.21). Como
estes, há outras passagens que relacionam zaqen com «jovem»: «Mas
[Roboam] deixou o conselho que os anciões lhe tinham dado, e pediu
conselho dos jovens [yeled, moço, menino] que se tinham criado com ele»
(1 R 12.8). «Então a virgem se alegrará na dança, os jovens [bajuÆr] e os
velhos junto; e trocarei seu choro em gozo, e os consolarei, e os alegrarei
de sua dor» (Jer 31.13). O «homem velho» é de «idade avançada» (Gn
18.11), ou seja, «ancião e cheio de anos» (Gn 25.8). O gênero feminino de
zaqen é zeqenah («anciã»).
O término «ancião», no sentido de «maior», é um uso mais especializado
de zaqen (mais de 100 vezes). O povo reconhecia ao «ancião» por seus
dons de liderança, sabedoria e justiça. consagrava-se para administrar
justiça, resolver disputas e guiar às pessoas baixo sua responsabilidade.
conhece-se também aos anciões como oficiais (shotréÆm), príncipes
(chefes de tribos) e juizes. Note o uso paralelo: «[Josué] chamou a todo o
Israel, a seus anciões, seus príncipes, seus juizes e oficiais, e lhes disse:
Eu já sou velho e avançado em anos» (Jos 23.2). O rei consulta aos
«anciões» antes de tomar decisões (1 R 12.8). Em uma cidade qualquer, o
conselho governante o constituem «anciões» que têm a responsabilidade
de velar pelo bem-estar da população: «Fez, pois, Samuel como lhe disse
Jehová; e logo que ele chegou a Presépio, os anciões da cidade saíram a
lhe receber com medo, e disseram: É pacífica sua vinda?» (1 S 16.4). Os
anciões faziam a sessão na porta da cidade (Rt 4.1–2). O lugar de
«reunião» (BLA) chegou-se a conhecer como «congregação» (RV),
«conselho» (BJ, NBE) ou «assembléia» (Sal 107.32).
A Septuaginta traduz o término como: presbutera («homem de
antigamente; ancião; presbítero»), presbutes («homem velho, de idade»),
gerousia («conselho de anciões»). A RV traduz a zaqen de diversas
maneiras, segundo o contexto. Zaqan quer dizer «Este barba é o caso em
Salmo 133.2: «É como o bom óleo sobre a cabeça, o qual descende sobre
a barba, a barba do Aarón, e baixa até o bordo de suas vestimentas» Esta
associação entre «idade» e «barba» é legítima, embora não se deve
enfatizar. O verbo zaqen («ser velho») surge deste nome.

ANDAR
A. VERBO
halak (Jl'h;), «ir, andar, caminhar, comportar-se». Este verbo se encontra
na maioria dos idiomas semíticos (embora seu significado é diferente em
arábico). Encontra-se também em todos os períodos do hebreu e no
Antigo Testamento, 1550 vezes, assim como várias vezes em aramaico.
Essencialmente esta raiz tem que ver com o movimento de pessoas (Gn
9.23), bestas (Gn 3.14) ou objetos inanimados (Gn 2.14, a primeira vez
que figura), sem direção específica. Halak se pode traduzir «ir» quando
não se refere ao «caminhar» de seres humanos. Às vezes se usa com uma
ênfase particular no fim ou objetivo da ação que se tem em mente; os
seres humanos são «carne, sopro que vai e não volta» (Sal 78.39).
Quando tem que ver com a existência humana, o término sugere
«caminhar para a morte», como no caso do Abram: «Senhor Jehová, o que
me dará, sendo que ando [para a tumba] sem filho … ?» (Gn 15.2). O
vocábulo pode usar-se com relação ao «comportamento», à maneira em
que «caminhamos» na vida. «que caminha em justiça» Deus lhe benzerá
(Is 33.15). Isto não se refere a caminhar erguido, a não ser a viver uma
vida justa.
A raiz tem várias acepções particulares. Serve para enfatizar uma ação;
Jacob foi e conseguiu os cabritos que lhe pediu sua mãe, ou seja, que em
realidade cumpriu com a ação (Gn 27.14). No Gn 8.3 as águas do dilúvio
foram «retrocedendo» (BJ) pouco a pouco da superfície da terra. Às vezes
o verbo conota afastar-se de, como no Gn 18.33, quando o Senhor «se foi»
falar com o Abraham.
Há três sentidos em que Deus «caminha» ou «vai». Primeiro, o caso onde
Ele assume algum tipo de forma física. Por exemplo, Adão e Eva ouviram
a voz de Deus que «se passeava» no horta de Éden (Gn 3.8). «Anda»
sobre as nuvens e «as asas do vento» (Sal 104.3) ou nos céus (Job 22.14).
Estes são provavelmente antropomorfismos (fala-se de Deus em forma
corporal). Com maior freqüência se diz que Deus acompanha a seu povo
(Éx 33.14), que Deus «vai» resgatar o do Egito (2 S 7.23) e que «vem» a
salvá-lo (Sal 80.2). A idéia de que Deus «vai» («caminha») diante de seu
povo em colunas de nuvem e de fogo (Éx 13.21) leva a idéia de que este
povo deve «andar» em detrás Dele (Dt 13.5). Freqüentemente se diz que
o Israel foi», ou lhes adverte que não «vão», depois de deuses alheios (Dt
4.3). Desta maneira, a idéia mais ou menos concreta de seguir a Deus no
deserto dá lugar ao conceito de «andar detrás Dele espiritualmente.
Alguns estudiosos sugerem que «andar detrás de deuses pagãos (ou do
Deus verdadeiro) surge do culto pagão em que os deuses se carregavam
diante do povo ao entrar em santuário. Jerusalém deixará de «andar»
depois «da dureza de seu malvado coração» (Jer 3.17). As pessoas
piedosas que seguem ou praticam os mandamentos de Deus «caminham»
em justiça (Is 33.15), em humildade (Miq 6.8 BJ) e em integridade (Sal
15.2). Também «andam com Deus» (Gn 5.22 BJ), vivem em sua presença e
«andam» (no sentido de viver responsavelmente) diante Dele (Gn 17.1).
B. Nomeie
haléÆkah (hk;ylih}), «trajeto; obras, grupo de viajantes; caravana;
procissão». O nome aparece 6 vezes no Antigo Testamento.
O vocábulo tem vários matizes. No Nah 2.5 haléÆkah se refere a um
«trajeto»: «Se lembrará Ele de seus valentes; atropelarão-se em sua
marcha». No PR 31.27, o término tem a acepção de «obras». Pode
também significar «companheiros de viagem» ou «caravana» como no Job
6.19 (RVA) ou uma «procissão» como em Sal 68.24 (LBA).
Vários nomes relacionados aparecem com pouca freqüência. Mahalak,
que aparece 5 vezes, significa «corredor» (Ez 42.4) e «viagem» (Neh 2.6).
Helek aparece um par de vezes com o significado de «visitante» (2 S 12.4
BJ). HaléÆk aparece uma vez com a acepção de «passos» (Job 29.6).
Tahalukot aparece sozinha uma vez significando «procissão»,
particularmente de ação de obrigado (Neh 12.31).

ANJO
mau<AK (Ja;l]m'), «mensageiro; anjo»). Em ugarítico, arábico e etiópico,
o verbo o<ac significa «enviar». Mesmo que o<ac não existe no Antigo
Testamento hebraico, pode-se perceber a relação etimológica com
mau<AK. É mais, o Antigo Testamento usa o vocábulo «mensagem» no
Hag 1.13 (RVA), término que incorpora o significado da raiz o<ac,
«enviar». Outro nome derivado da mesma raiz é mel<acã, «trabalho»,
que aparece 167 vezes. O nome Malaquías (malachi), literalmente «meu
mensageiro», apóia-se no nome mau<AK.
O nome mau<AK se encontra 213 vezes no Antigo Testamento hebraico.
É mais freqüente nos livros históricos, onde geralmente tem a acepção de
«mensageiro»: Juizes (31 vezes), 2 Reis (20 vezes), 1 Samuel (19 vezes) e
2 Samuel (18 vezes). Os livros proféticos se valem de mau<AK com
moderação, com a notável exceção do Zacarías, onde o anjo do Senhor
comunica sua mensagem ao profeta. Por exemplo: «Respondi então e
pinjente ao anjo que falava comigo: meu senhor, o que é isto? E o anjo me
respondeu e me disse: Estes são os quatro ventos [pl. de mau<AK] dos
céus, que saem depois de apresentar-se diante do Senhor de toda a terra»
(Zac 6.4–5).
O vocábulo mau<AK denota a alguém que foi enviado através de uma
grande distancia por algum indivíduo (Gn 32.3), ou por uma comunidade
(NM 21.21), com o fim de comunicar uma mensagem. Freqüentemente se
enviam vários mensageiros juntos: «E Ocosías caiu pela janela de uma
sala da casa que tinha na Samaria; e estando doente, enviou mensageiros
[pl. de mau<AK] e lhes disse: Vão e consultem ao Baal-zebub deus do
Ecrón, se tiver que sanar desta enfermidade» (2 R 1.2). A fórmula
introduçã da mensagem que leva o mau<AK contém freqüentemente a
frase «Assim há dito», ou «Isto é o que … diz», o qual avaliza a autoridade
do mensageiro ao comunicar a mensagem de seu senhor: «Jefté há dito
assim: Israel não tomou terra do Moab, nem terra dos filhos do Amón»
(Qui 11.15). Como representante do rei, o mau<AK cumpriria as funções
de um diplomático. Em 1 R 20.1ss lemos que Ben-adad enviou
mensageiros com os términos de seu rendimento: «Enviou mensageiros à
cidade ao Acab rei do Israel, dizendo: Assim há dito Ben-adad» (1 R 20.2–
3).
Estas passagens confirmam a posição importante do mau<AK. Honras
para o mensageiro equivale a render homenagem a quem o envia. O
contrário também é certo. O insulto do Nabal aos servos do David foi
como se o insultassem a ele (1 S 25.14ss); e quando Hanún, rei do Amón,
humilhou aos servos do David (2 S 10.4ss), este não demorou para enviar
a seu exército contra os amonitas.
Deus também envia mensageiros. Em primeiro término estão os
mensageiros proféticos: «E Jehová o Deus de seus pais enviou
constantemente palavra a eles por meio de seus mensageiros, porque Ele
tinha misericórdia de seu povo e de sua habitação. Mas eles faziam
escárnio dos mensageiros de Deus, e menosprezaram suas palavras,
burlando-se de seus profetas, até que subiu a ira do Jehová contra seu
povo, e não houve já remédio» (2 Cr 36.15–16). Hageo se autodenominó o
«mensageiro do Senhor» (mau<AK Yahveh).
Também houve mensageiros ángelicales. O vocábulo castelhano anjo está
relacionado etimológicamente ao término grego angelos, cuja tradução é
similar ao hebreu: «mensageiro» ou «anjo». O anjo é um mensageiro
sobrenatural do Senhor com uma mensagem particular. «Os dois anjos
chegaram a Sodoma ao anoitecer. Lot estava sentado junto à porta da
Sodoma, e ao vê-los-se levantou Lot para recebê-los prostrando-se a
terra» (Gn 19.1 RVA). Os anjos também têm a comissão de proteger ao
povo de Deus: «Pois a seus anjos mandará a respeito de ti, que lhe
guardem em todos seus caminhos» (Sal 91.11).
Em terceiro e mais significativo lugar estão as frases mau<AK Yahveh, «o
anjo do Senhor», e mau<AK elohéÆm, «o anjo de Deus». Estas sempre se
usam em singular e denotam um anjo que sobre tudo tem a função de
salvar e proteger: «Porque meu anjo irá diante de ti, e te levará a terra do
amorreo, do heteo, do ferezeo, do cananeo, do heveo e do jebuseo, aos
quais eu farei destruir» (Éx 23.23). O anjo pode também ser mensageiro
de maldição: «E elevando David seus olhos, viu o anjo do Jehová, que
estava entre o céu e a terra, com uma espada nua em sua mão, estendida
contra Jerusalém. Então David e os anciões se prostraram sobre seus
rostos, talheres de cilício» (1 Cr 21.16).
A relação entre o Senhor e o «anjo do Senhor» freqüentemente é tão
próxima que é difícil separar aos dois (Gn 16.7ss; 21.17ss; 22.11ss;
31.11ss; Éx 3.2ss; Qui 6.11; 13.21s). Esta identificação contribuiu a que
alguns intérpretes concluam que o «anjo do Senhor» era o Cristo
preencarnado.
Pelo general, na Septuaginta o término mau<AK se traduz como angelos
e a frase «anjo do Senhor» por angelos kuriou. As versões em castelhano
fazem esta mesma distinção ao traduzir mau<AK simplesmente como
«anjo» ou «mensageiro».

ACRESCENTAR
yasap (¹s'y:), «acrescentar, continuar, refazer, aumentar, somar, realçar,
ultrapassar». Este verbo aparece nos dialetos semíticos do noroeste e em
aramaico. encontra-se no hebreu bíblico (210 vezes), no hebreu
posbíblico e no aramaico da Bíblia (uma vez).
Basicamente, yasap significa incrementar um número. Pode também
indicar «acrescentar» uma coisa a outra, por exemplo: «E o que por erro
comer coisa sagrada, acrescentará a ela uma quinta parte, e a dará ao
sacerdote» (Lv 22.14).
O término se usa também para significar a repetição de um fato
estipulado por outro verbo. Por exemplo, a pomba que Noé enviou «não
voltou já mais a ele» (Gn 8.12). É usual que a ação que se repete se
indique por um infinito absoluto precedido pela preposição o: «E nunca
mais a conheceu» (Gn 38.26).
Em alguns contextos yasap significa «incrementar» ou «crescer» embora
não em sentido numérico. Deus diz: «Então os humildes crescerão em
alegria no Jehová» (Is 29.19). A mesma ênfase aparece em Sal 71.14: «E
te elogiarei mais e mais [yasap]». Literalmente: «Acrescentarei a tudo
seus louvores». Em casos como este, o autor não alude somente a uma
quantidade adicional de gozo nem louvor. refere-se a uma nova qualidade
de gozo ou louvor (ou além disso).
«Ultrapassar» é outra acepção de yasap. Reina-a do Sabá disse ao
Salomón: «É major sua sabedoria e bem, que a fama que eu tinha ouvido»
(1 R 10.7).
O verbo pode também usar-se em fórmulas de pacto, P. ex., Rut se jogou a
maldição de Deus sobre sua pessoa ao dizer: «Assim me faça Jehová, e
até me acrescente [yasap], que solo a morte fará separação entre nós
dois» (Rt 1.17; cf. Lv 26; Dt 27–28).

ANO
shanah (hn:v;), «ano». Esta palavra tem cognados em ugarítico, acádico,
arábico, aramaico e fenício. No hebreu bíblico aparece 887 em todos os
períodos. O término significa «ano» em hebreu: «Disse logo Deus, haja
fogaréus na expansão dos céus para separar o dia da noite; e sirvam de
sinais para as estações, para dias e anos» (Gn 1.14; o primeiro caso). Há
várias formas de determinar o que significa «Primeiro ano, pode ser o
«ano» solar, apoiado na relação entre as estações e o sol. Segundo, pode
referir-se ao «ano» lunar ou a correlação entre as estações e a lua.
Terceiro, o «ano» pode decidir-se em apóie à relação entre o movimento
da terra e as estrelas (ano estelar). Em vários momentos o povo do Antigo
Testamento fixou as estações de acordo com o clima e com feitos
relacionados com a agricultura; o ano concluía com a colheita de uvas e a
colheita de frutas no mês do Elul: «[Guardará] também a festa da ceifa,
os primeiros frutos de seus trabalhos, que tiver semeado no campo, e a
festa da colheita à saída do ano, quando tiver recolhido os frutos de seus
trabalhos do campo» (Éx 23.16).
O calendário do Gezer demonstra que, durante o período em que se
escreveu (aproximadamente no século dez a.C.), alguns povos na
Palestina usavam o calendário lunar, pois se nota o intento de
correlacionar a agricultura com os sistemas lunares. O calendário lunar
começava na primavera (o mês do Nisán, março-abril) e consistia de doze
lunaciones ou períodos entre as luas novas. Periodicamente, era
necessário acrescentar um décimo terceiro mês com o fim de sincronizar
o calendário lunar com o número de dias no ano solar. Tal parece que o
calendário lunar subjaze no sistema religioso israelita, pois se celebrava
cada primeiro dia de um mês lunar (NM 28.11–15; Ez 46.6, 7; Is 1.13,
14). Entretanto, as festas maiores se apoiariam no ciclo agrícola e, por
ende, a data de celebração variava de ano em ano segundo os trabalhos
no campo (P. ex., Dt 16.9–12). O ano solar-agrícola que se iniciava na
primavera se parece com o calendário babilônico, e talvez se dele derive,
porque os nomes dos meses procedem desta língua. Estes dois sistemas,
portanto, existiram lado a lado ao menos dos tempos do Moisés. É difícil,
quando não impossível, obter um quadro exato do «ano» no Antigo
Testamento.

APRESSAR
mahar (rh'm;), «apressar, apressar-se». Este verbo e seus vários
derivados estão tanto no hebreu antigo como no moderno. Mahar figura
aproximadamente 70 vezes na Bíblia hebraica. encontra-se em duas
ocasiões no primeiro texto onde aparece: «Então Abraham foi depressa à
loja a Sara, e lhe disse: Toma logo três medidas de flor de farinha» (Gn
18.6).
Com freqüência, mahar se usa como advérbio a maneira de complemento
de outro verbo; este é o caso no Gn 18.7: «deu-se pressa» (ou «não
demorou») em preparar o bezerro. Qualquer pessoa que cede ante a
sedução, diz o homem sábio, é semelhante a um ave que se apressa ao
laço (PR 7.23).

ARAR
jarash (vr;j;), «arar, gravar, trabalhar metais». A palavra aparece tanto no
antigo ugarítico assim como no hebreu moderno onde tem o sentido
primário de «arar». Se encontra 50 vezes aproximadamente no Antigo
Testamento hebreu. Um término muito adequado à cultura agrícola do
Israel, jarash se usa freqüentemente por «arar» um campo, normalmente
com bois (1 R 19.19). A imagem de cortar ou sulcar o campo com arado
se emprestou facilmente ao uso metafórico da palavra no sentido de
maltratar a outros: «Sobre minhas costas araram os aradores» (Sal
129.3). No PR 3.29, o vocábulo se usa também para significar uma trama
(BJ) contra um amigo: «Não tente mau [literalmente, «não are o mal»]
contra seu próximo que habita crédulo junto a ti».
Talvez pelo mandamento contra as imagens (Éx 20.4), jarash, no sentido
de «gravar», não aparece com freqüência no Antigo Testamento como
tivesse sido o caso se o Israel se dedicou como seus vizinhos a lavrar
metais. O vocábulo se usa em 1 R 7.14: «Seu pai, que trabalhava em
bronze, era de Tiro». A primeira vez que se usa jarash é no Gn 4.22 onde
se fala de um «artífice de toda obra de bronze e de ferro». É dramática a
descrição do alcance do pecado do Israel, com o uso metafórico de
«gravar»: «O pecado do Judá escrito está com cinzel de ferro e com ponta
de diamante; esculpido está na tabela de seu coração» (Jer 17.1).
B. Nomeie
jarash (vr;j;), «gravador; artífice». Os profetas denunciaram o artesanato
dos que trabalhavam em metal quando fabricavam imagens (Is 40.20; Vos
8.6). Um sentido mais positivo do término se encontra em 1 Cr 29.5:
«Ouro pois para as coisas de ouro … e para toda a obra das mãos dos
artífices. E quem quer fazer hoje oferenda voluntária ao Jehová?»

ÁRVORE
>ets (Å[e), «árvore; bosque; madeira; pau; caule». O vocábulo tem
cognados em ugarítico, acádico, fenício, aramaico (>e>), e arábico.
Aparece 325 vezes através de todo o Antigo Testamento hebreu.
A primeira vez que se usa >ets, em forma de nome coletivo, representa
tudas as árvores frutíferas (Gn 1.11). Em Éx 9.25 o término significa
sinceramente «árvore»: «E aquele granizo feriu em toda a terra do Egito
… deste modo destroçou o granizo toda a erva do campo, e arrancou
tudas as árvores do país». Deus prohíbe ao Israel destruir os hortas
próximos às cidades assediadas: «Quando sitiar a alguma cidade,
brigando contra ela muitos dias para tomá-la, não destruirá suas árvores
… porque deles poderá comer» (Dt 20.19).
O término pode significar uma só «árvore», como no caso do Gn 2.9: «A
árvore de vida no meio do horta, e a árvore da ciência do bem e do mal».
O vocábulo também se aplica ao gênero «árvore». É assim como Is 41.19
menciona o «olivo» com «ciprestes» e «bojes» em meio de uma larga lista
de várias espécies de árvores.
>ets pode significar «bosque», como no Dt 16.21, que deveria ler-se:
«Não plantará para ti mesmo um bosque (asera) de qualquer classe de
árvore» («nenhuma classe de árvore» BJ). O término pode representar
«madeira» como um material com o que se constróem coisas ou como
matéria prima para esculpir: «E em artifício de madeira; para trabalhar
em toda classe de trabalho» (Éx 31.5). Os grandes troncos de madeira de
construção estão implícitos também em >ets: «Subam ao monte e tragam
madeira, e reedificad a casa» (Hag 1.8). >Ets pode indicar o produto final
da madeira que se processou e formado em algum produto: «E todo
aquilo sobre que cair algo deles depois de mortos, será imundo; seja coisa
de madeira» (Lv 11.32). No Ez 37.16, a palavra significa «pau» ou
«pedaço de madeira»: «Filho de homem, toma agora um pau, e escreve
nele». Pode referir-se a um «poste» ou «forca»: «Ao cabo de três dias
tirará Faraó sua cabeça de sobre ti, e te fará pendurar na forca» (Gn
40.19).
>Ets tem uma vez a acepção de «caule»: «Mas ela os tinha feito subir ao
terrado, e os tinha escondido entre os molhos de linho que tinha postos
no terrado» (Jos 2.6).

<ayil (lyIa'), «árvore grande, frondoso». O vocábulo aparece 4 vezes e só

em passagens poéticas. Não significa um gênero nem espécie particular
de árvore, mas sim uma árvore grande, frondoso. A primeira vez que se
usa é em Is 1.29: «Então lhes envergonharão [as árvores frondosas] que
amaram» [a maioria das versões o traduzem «carvalhos»].

<elon (º/lae, «árvore grande». É provável que o nome se relacione com

<ayil ou árvore grande. <Elon se encontra 10 vezes e unicamente em
relação com lugares de adoração. Bem pode ser que estes fossem antigos
lugares cúlticos. O término não se refere a nenhum gênero nem espécie
de árvore, mas, como o nome com o que se relaciona, simplesmente uma
«árvore grande»: «Voltou Gaal a falar, e disse: Hei ali gente que descende
de em meio da terra [Umbigo da Terra, BJ, BLA], e uma tropa vem pelo
caminho do carvalho dos adivinhos» (Qui 9.37). Em Qui 9.6, a BJ fala do
«Terebinto da esteira» e RV diz «planície do pilar» no Siquem, onde os
homens do Siquem e a casa de Melo coroaram ao Abimelec.

ARCA
<aroÆn (º/ra;), «arca; ataúde; cofre; caixa». O vocábulo tem cognados em
fenício, aramaico, acádico e arábico. encontra-se 203 vezes no hebreu
bíblico durante todos os períodos.
No Gn 50.26 a palavra representa um ataúde ou sarcófago (tem o mesmo
significado em fenício): «E morreu José à idade de cento e dez anos; e o
embalsamaram, e foi posto em um ataúde no Egito». Este sarcófago foi
possivelmente a gente bem trabalhado, como os tantos que se
encontraram no Egito.
Durante o reinado do Joás, quando se reparou o templo, o dinheiro dos
trabalhos se depositaram em um «cofre» com um buraco na tampa. O
supremo sacerdote Joiada o preparou e colocou na entrada do templo (2
R 12.9).
Na maioria dos casos, <aroÆn se refere à «arca do testemunho». Este
móvel funcionava principalmente como um receptáculo. Como tal, a
palavra se modifica freqüentemente pelos nomes ou atributos divinos. Em
1 S 3.3, o nome divino modifica primeiro a <aroÆn: «Samuel estava
dormindo no templo do Jehová, onde estava o arca de Deus». O nome de
Deus que se relaciona com o pacto, Jehová (Yahveh), modifica a <aroÆn
por primeira vez no Jos 4.5. Em Qui 20.27 se encontra a primeira ocasião
em que figura a frase o «arca do pacto do Primeiro ElohéÆm do Samuel
5.11 usa a frase «o arca do Deus [<elohéÆm] do Israel» e 1 Cr 15.12
emprega «o arca do Jehová [Yahveh] Deus [<elohéÆm] do Israel».
Às vezes os atributos divinos substituem o nome divino: «te levante, OH
Jehová, ao lugar de seu repouso, você e o arca de seu poder» (Sal 132.8).
Outro grupo de adjetivos enfocam na redenção divina (cf. Heb 8.5). É
assim como <aroÆn se descreve freqüentemente como «o arca do pacto»
(Jos 3.6) ou «o arca do pacto do Jehová» (NM 10.33). Como tal, o arca
continha as evidências dos fatos redentores de Deus: as pranchas nas que
estavam inscritos os Dez Mandamentos, um gomer (1, 76 litros) de maná
e a vara do Aarón (cf. Éx 25.21; Dt 10.2; Éx 16.33–34; NM 17.10). Já pelos
tempos do Salomón somente as pranchas ficavam no arca (1 R 8.9). O
cofre também se chamava «o arca do testemunho» (Éx 25.22), porque
continha as duas pranchas que eram evidência da redenção divina.
Êxodo 25.10–22 nos diz que o arca se construiu de madeira de acácia com
uma medida de 1,80 m (comprido) por 1,35 (largo) por 1.35 (alto). Estava
forrado de ouro por dentro e por fora, e com sua moldura de ouro. Em
cada uma de suas quatro patas havia uma argola de ouro na parte
superior atravezadas com varas de acácia em ouro, que não podiam tirar-
se e que serviam para carregar o arca. A tampa de ouro ou propiciatorio
tinha as mesmas dimensões que a superfície do arca. Dois querubins de
ouro estavam sentados em cima do arca frente a frente, em
representação da majestade celestial (Ez 1.10) que rodeia ao Deus
vivente.
além de conter memoriais da redenção divina, o arca representava a
presença de Deus. Estar diante do arca equivalia a estar na presença de
Deus (NM 10.35), embora sua presença não se limitava à mesma (cf. 1 S
4.3–11; 7.2, 6). O arca deixou de ter esta função sacramental quando o
Israel começou a considerá-lo como uma caixa mágica podendo sagrado
(palladium).
Deus prometeu reunir-se com o Moisés frente à arca (Éx 25.22). Desta
maneira, o arca funcionava como um lugar onde se recebia a revelação
divina (Lv 1.1; 16.2; NM 7.89). O arca serve de instrumento mediante o
qual Deus guiava e defendia ao Israel durante sua peregrinação no
deserto (NM 10.11). Enfim, foi sobre esta mesma arca que o mais insigne
dos sacramentos do Israel, o sangue de propiciación, apresentava-se e
recebia cada ano (Lv 16.2ss).

ARREPENDER-SE
najam (µj'n:), «arrepender-se, consolar». A grosso modo, najam significa
«arrepender-se» aproximadamente 40 vezes e «consolar» 65 vezes no
Antigo Testamento. Com o objetivo de comprovar o significado de najam,
os estudos apresentam várias perspectivas: conectam o vocábulo com
uma mudança de coração ou de disposição, de mente, de propósito, ou
enfatizam uma mudança de conduta.
A maioria dos usos do término no Antigo Testamento têm que ver com o
arrependimento divino: «E se arrependeu Jehová de ter feito homem na
terra» (Gn 6.6); «Então Jehová se arrependeu [«trocou de parecer»] do
mal que disse que tinha que fazer a seu povo» (Éx 32.14 RV; «renunciou»
BJ, BLA, LVP). Às vezes o Senhor «se arrependeu» da disciplina que se
proposto levar a cabo com as nações: «Mas se esses povos se convirtieren
de sua maldade contra a qual falei, eu me arrependerei do mal que tinha
pensado lhes fazer» (Jer 18.8). «Mas se hiciere o mau diante de meus
olhos, não ouvindo minha voz, arrependerei-me do bem que tinha
determinado lhe fazer» (Jer 18.10). «Rasguem seu coração, e não seus
vestidos, e convertíos ao Jehová seu Deus; porque misericordioso é e
clemente, demoro para a ira … e que se dói [«arrepende-se» NBE] do
castigo» (Jl 2.13). Podem-se dar outros exemplos da mudança de parecer
do Senhor. Entretanto, fica claro que Deus troca quando o ser humano
troca e toma a decisão boa, mas não pode trocar sua atitude para o mal
quando o ser humano segue um caminho errado. Embora as ações de
Deus podem trocar, Ele sempre permanece fiel a sua própria justiça.
Em algumas situações, Deus está cansado de «arrepender-se» (Jer 15.6),
o qual sugere que pode haver um ponto mais à frente do qual Deus não
tem outro recurso mais que implementar sua disciplina. Um exemplo
disto se vê nas palavras do Samuel ao Saúl, que Deus tinha tirado o reino
do primeiro rei do Israel e se propunha entregá-lo a outro. Samuel
declara: «Além disso, que é a Glória do Israel não mentirá, nem se
arrependerá, porque não é homem para que se arrependa» (1 S 15.29).
Freqüentemente Deus troca de parecer e «se arrepende» de suas ações
devido à intercessão e arrependimento das más ações humanas. Moisés
suplicou a Deus em favor de seu povo: «te volte do ardor de sua ira, e te
arrependa desse mal contra seu povo» (Éx 32.12). O Senhor fez isto
quando «se arrependeu do mal que disse que tinha que fazer a seu povo»
(Éx 32.14). Como o profeta de Deus pregou ao povo do Nínive: «Viu Deus
o que fizeram, que se converteram de seu mau caminho; e se arrependeu
do mal que havia dito que lhes faria, e não o fez» (Jon 3.10). Nestes casos,
Deus «se arrependeu», trocou de parecer e de planos, entretanto se
manteve fiel ao absoluto de sua justiça em relação com o ser humano.
Outras passagens têm que ver com uma mudança de atitude (ou a
ausência disso) no ser humano. Quando este não «se arrepende» de sua
maldade, opta por rebelar-se (Jer 8.6). Em um sentido escatológico, o dia
em que Efraín (como representante da fração norteña do Israel)
«arrependa-se», Deus terá misericórdia (Jer 31.19–20).
Os seres humanos também se arrependem em relação com seus
próximos. A tribo de Benjamim sofreu grandemente pelo crime de
imoralidade (Qui 19–20): «E os filhos do Israel se arrependeram por
causa de Benjamim seu irmão, e disseram: Atalho é hoje do Israel uma
tribo» (Qui 21.6; cf. V. 15).
Najam pode também ter a acepção de «consolar». Os refugiados em
Babilônia seriam «consolados» quando os sobreviventes de Jerusalém
chegassem (Ez 14.23); aqui, o vínculo entre «consolar» e «arrepender-se»
é o resultado da calamidade que Deus trouxe sobre Jerusalém como
testemunho da veracidade de sua Palavra. David «consolou» ao Betsabé
depois da morte de seu filho, fruto do pecado (2 S 12.24); é possivelmente
um indício de seu arrependimento pelo acontecido.
Além disso, o vocábulo significa «consolar» dentro das relações
interpersonales. Job pergunta a seus três companheiros: «Como, pois,
consolam-me em vão, devendo parar suas respostas em falácia?» (Job
21.34). Ou seja, que a atitude deles era cruel e insensível. O salmista se
voltou para Deus em busca de «consolo»: «Aumentará minha grandeza, e
voltará a me consolar» (Sal 71.21). Com sentido escatológico, Deus
indicou a seu povo que «consolaria» a Jerusalém quando restaurasse ao
Israel, como uma mãe consola a seus pintinhos (Is 66.13).

ASSEMBLÉIA
A. NOMEIE
qahal (lh;q;), «assembléia; congregação». Cognados que se derivam deste
nome se encontram em aramaico e siríaco. Qahal aparece 123 vezes em
todos os períodos do hebreu da Bíblia.
Em muitos contextos, o vocábulo significa uma assembléia que se
congrega para planejar ou levar a cabo um conselho de guerra. Um dos
primeiros exemplos se encontra no Gn 49.6. Em 1 R 12.3, «toda a
congregação do Israel» pediu que Roboam aliviasse a carga de impostos
que lhes tinha deixado Salomón. Quando Roboam recusou, separaram-se
dele e rechaçaram sua aliança feudal (militar) com ele. Qahal tem a
acepção de «exército» no Ez 17.17: «E nem com grande exército nem
com muita companhia fará Faraó nada por ele na batalha».
Freqüentemente, qahal serve para denotar uma reunião para julgar ou
deliberar. Esta ênfase aparece primeiro no Ez 23.45–47, onde a «tropa»
(RV) ou «assembléia» (BJ) julga e executa o julgamento. Em muitas
passagens o vocábulo significa uma assembléia que representa a um
grupo maior: «Então David tomou conselho com os capitães de milhares e
de centenas, e com todos os chefes. E disse David a toda a assembléia do
Israel» (1 Cr 13.1–2). Aqui «toda a assembléia» se refere aos líderes
reunidos (cf. 2 Cr 1.2). É assim como no Lv 4.13 encontramos que o
pecado de toda a congregação do Israel pode acontecer inadvertido pela
«assembléia» (os juizes ou anciões que representam à congregação).
Às vezes qahal representa todos os varões do Israel com direito a
oferecer sacrifícios ao Senhor: «Não entrará na congregação do Jehová o
que tenha os testículo machucado, ou amputado seu membro viril» (Dt
23.1). Os únicos com direito a pertencer à assembléia eram varões que
estavam ligados ritualmente baixo o pacto, que não eram nem
estrangeiros (residentes não permanentes), nem residentes permanentes
não hebreus (NM 15.15). No NM 16.3, 33 fica de manifesto que a
«assembléia» consistia de uma comunidade lhe adorem e votante (cf.
18.4). Em outras passagens, o término qahal significa todo o povo do
Israel. Toda a congregação dos filhos do Israel se queixaram de que
Moisés os tinha levado a deserto para matar de fome a toda a assembléia
(Éx 16.3; «multidão» RV). A primeira vez que se usa o vocábulo tem
também um significado de um grupo grande: «E o Deus onipotente te
benza, e te faça frutificar e te multiplique, até chegar a ser multidão
[qahal] de povos» (Gn 28.3).
B. Verbo
qahal (lh;q'), «congregar». O verbo qahal, que aparece 39 vezes, deriva-
se do nome qahal. Ao igual ao nome, o término se usa em todos os
períodos do hebreu bíblico. Significa «congregar-se» como um qahal em
situações de conflito ou guerra, com fins religiosos e para julgamentos:
«Então Salomón reuniu ante si em Jerusalém os anciões [qahal] do Israel»
(1 R 8.1).

ASERA
<asherah (hr;vea}), «Asera; Aserim (pl.)». Este nome, que tem um
cognado ugarítico, aparece primeiro na Bíblia em passagens que
antecedem o assentamento na Palestina. Entretanto, o término é mais
freqüente, pelo general, na literatura histórica. Dos 40 casos, 4 estão no
código legal do Israel, 4 em Juizes, 4 nos livros proféticos e o resto em 1
Reis e 2 Crônicas.
O <asherah era um objeto cúltico que representava a presença da deusa
cananea Asera. Quando o povo do Israel entrou na Palestina, deviam
guardar-se totalmente das religiões idolátricas de seus habitantes. É
mais, Deus lhes ordenou: «Derrubarão seus altares e quebrarão suas
estátuas, e cortarão suas imagens da Asera [<asherim]» (Éx 34.13). Seu
objeto cúltico era feito de madeira (Qui 6.26; 1 R 14.15) e devia queimar-
se (Dt 12.3). Alguns estudiosos opinam que este era um pau ou poste
sagrado que se levantava perto dos altares ao Baal. Posto que solo havia
uma deusa com o nome de <asherah, sua forma plural (<asherim)
provavelmente se refira a vários paus.
A deusa se chama <Asherah: «Envia, pois, agora e me congregue a todo o
Israel no monte Carmelo, e os quatrocentos e cinqüenta profetas do Baal,
e os quatrocentos profetas da Asera (os <asherim), que comem à mesa do
Jezabel» (1 R 18.19). Os cananeos acreditavam que Asera governava o
mar, era a mãe de todos os deuses, incluindo o Baal, de quem às vezes
era inimigo mortal. Aparentemente, a mitologia do Canaán colocou a
Asera como consorte do Baal, quem deslocou ao supremo deus O.
portanto, seus objetos sagrados (paus) encontravam-se junto aos altares
do Baal e ela se adorava junto com ele.

ATAR
<assar (Rs'a;), «atar, aprisionar, amarrar, rodear, uncir, ligar». Este é um
término semítico comum que se encontra tanto no acádico antigo e
ugarítico como durante toda a história da língua hebraica. As formas
verbais do vocábulo aparecem 70 vezes no Antigo Testamento. A primeira
vez que se usa <assar no texto hebraico é no Gn 39.20, que relata como
«aprisionaram» ao José depois que a mulher do Potifar o caluniou.
Término comum para «atar» ou «amarrar» por questões de segurança,
<assar se usa freqüentemente em relação com cavalos e asnos (2 R 7.10).
Os bois se «uncen» a carros (1 S 6.7, 10; «enyugar» NBE). É freqüente o
uso de <assar no sentido de «atar» a prisioneiros com cordas e grilos (Gn
42.24; Qui 15.10, 12–13). Sansón enganou a Dalila, quando esta
procurava o segredo de suas forças, lhe dizendo que devia «lhe atar» com
cordas de vime verde (Qui 16.7) e novas (V. 11), nenhum do qual
conseguiu lhe sujeitar.
Em um sentido abstrato <assar se refere a quem está «atados»
espiritualmente (Sal 146.7; Is 49.9; 61.1), ou a um homem que se sente
«cativado» emocionalmente pelos cabelos de uma mulher (Cnt 7.5). É
surpreendente, mas o uso figurado do término como obrigação de «atar»
[«ligar» RV, «comprometer-se» BJ, BLA] a um voto ou juramento se acha
unicamente no NM 30, onde, entretanto, aparece várias vezes (vv. 3, 5–6,
8–9, 11–12).

ENTARDECER, ANOITECER
>ereb (br,[,), «entardecer, anoitecer, noite». O nome >ereb se encontra
130 vezes e em todos os períodos. O término se refere à etapa do dia
imediatamente antes e depois de pôr-do-sol. Durante este tempo, a
pomba retornou à arca do Noé (Gn 8.11). As mulheres foram aos poços a
procurar água ao entardecer» (RVA), quando estava mais fresco (Gn
24.11). Foi «cair a tarde» que David andou no terraço de seu palácio para
refrescar-se e observou ao Betsabé que se banhava (2 S 11.2). A primeira
vez que aparece na Bíblia, >ereb indica o «início de um dia»: «E foi a
tarde e a manhã um dia» (Gn 1.5). A frase «entre as duas tardes»
significa o período entre a queda e pôr-do-sol, o «crepúsculo» (Éx 12.6;
«entardecer» RVA, NBE; «anoitecer» BLA).
Segundo, segundo uso poético tardio, o vocábulo pode significar «noite»:
«Quando estou deitado, digo: Quando me levantarei? Mas a noite é larga
e estou cheio de inquietações até o alvorada» (Job 7.4).

ÁTRIO, ACAMPAMENTO
jatser (rxej;), «átrio; recinto». Este vocábulo está relacionado com um
verbo semítico comum que tem dois significados: «estar presente», no
sentido de morar em um lugar determinado (acampamento,
assentamento, residência), e «encerrar, rodear, apertar». No hebreu
veterotestamentario, jatser aparece 190 vezes bem distribuídas por todo
o texto, exceto nos profetas menores. Em alguns dicionários hebreus o
uso de jatser como «morada permanente», «povoado» ou «aldeia» se
trata além de «átrio». Entretanto, a maioria dos dicionários modernos
identificam sozinho uma raiz com dois significados relacionados.
Jatser aparece pela primeira vez na Bíblia no Gn 25.16: «Estes foram os
filhos do Ismael e seus nomes segundo suas aldeias e acampamentos:
doze chefes segundo suas nações». Aqui jatser se refere ao primeiro
significado do radical hebreu, que aparece com menor freqüência que
«átrio». O jatser («assentamento») era um lugar no que morava o povo
sem um recinto que lhe protegesse. No Lv 25.31 se explica o término:
«Mas as casas das aldeias que não têm muro ao redor, serão consideradas
como campo aberto; têm direitos de redenção, e são recuperadas no
jubileu» (LBA).
Jatser significa «assentamentos» de povos seminómadas: ismaelitas (Gn
25.15), aveos (Dt 2.23) e Cedar (Is 42.11). Jatser também denota um
«assentamento» extramuros. As cidades do Canaán eram relativamente
pequenas e não tinham capacidade para toda a população. Em tempos de
paz, os residentes da cidade podiam construir suas casas e oficinas
formando um setor à parte. Se a população aumentava, o rei ou
governador freqüentemente decidia encerrar o novo bairro com um muro
e assim o incorporava à cidade existente a fim de proteger a população de
bandidos e guerreiros. Jerusalém foi crescendo paulatinamente para o
oeste; em tempos do Ezequías chegou a ser uma cidade grande. Hulda a
profetiza morava em um assentamento como este, conhecido em hebreu
como misneh: «No Segundo Bairro de Jerusalém» (2 R 22.14 RVA;
«segundo setor», LBA).
O livro do Josué inclui as vitórias do Israel sobre as cidades principais do
Canaán, com seu subúrbios: «Ayin, Rimón, Eter e Assam; quatro cidades
com suas aldeias» (19.7 LBA; 15.45, 47; 21.12).
A acepção principal de jatser é «átrio», já seja de uma casa, um palácio
ou um templo. Pelo general, cada casa tinha um «átrio» ou pátio rodeado
por um muro ou várias casas compartilhavam um: «Mas um moço os viu e
informou ao Absalón. portanto, os dois se deram pressa e chegaram à
casa de um homem no Bajurim, quem tinha um poço em seu pátio, e se
meteram dentro dele» (2 S 17.18 RVA). O palácio do Salomón tinha vários
«átrios»: um «átrio» exterior, um «átrio» que rodeava o palácio e um
«átrio interior» no meio do palácio. Em forma similar, o templo tinha
vários átrios. O salmista expressa seu gozo por estar nos «átrios» do
templo, onde as aves construíam seus ninhos (Sal 84.3); «Porque melhor
é um dia em seus átrios que mil fora deles: Escolheria antes estar à porta
da casa de meu Deus, que habitar nas moradas de maldade» (Sal 84.10).
O povo de Deus desejava a reunião de todo o povo nos «átrios» de Deus:
«Nos átrios da casa do Jehová, em meio de ti, OH Jerusalém. Aleluia!»
(Sal 116.19).
As traduções na Septuaginta são: aule («pátio; granja; casa; átrio
exterior; palácio»), epaulis («granja; estadia; residência») e kome
(«aldeia; povo pequeno»). Na RV encontramos «átrio; aldeia; povo».

AJUDAR
>azar (rz¾[;), «ajudar, assistir, auxiliar». Este vocábulo e seus derivados
são comuns tanto no hebreu antigo como no moderno. O verbo se acha 80
vezes no texto bíblico. >Azar se encontra pela primeira vez no Antigo
Testamento na bênção do Jacob ao José sobre seu leito de morte: «O Deus
de seu pai, o qual te ajudará» (Gn 49.25).
A ajuda ou a assistência provém de várias fontes: Trinta e dois reis
«ajudaram» («auxiliaram» BJ, «apoiaram» NBE) ao Ben-adad (1 R 20.16);
uma cidade «ajuda» a outra (Jos 10.33); espera-se «ajuda» até de deuses
falsos (2 Cr 28.23). É obvio, a maior fonte de ajuda é Deus mesmo: Ele é
«o amparo do órfão» (Sal 10.14 RV; «socorro» BJ, NBE). Deus promete:
«Sempre te ajudarei» (Is 41.10); «Jehová os ajudará e os liberará» (Sal
37.40).

BAAL, SENHOR
BA>ao (l['B') «senhor; baal». Em acádico, o nome belu («senhor») deu
lugar ao verbo belu («governar»). Em outras línguas do semítico
nordoccidental, o nome BA>ao tem um significado um tanto diferente,
posto que outros términos assumiram o significado de «senhor» (cf. heb.
<adoÆn.) com os quais o vocábulo hebreu BA>ao parece guardar
relação.
A palavra BA>ao aparece 84 vezes no Antigo Testamento hebreu; 15
vezes significa «marido» e 50 vezes se refere a uma divindade. O nome
BA>ao aparece pela primeira vez no Gn 14.13: «E veio um dos que
escaparam, e o anunciou ao Abram o hebreu, que habitava no encinar do
Mambre o amorreo, irmão do Escol e irmão do Aner, os quais eram
aliados de [literalmente «BA>ales» do pacto com] Abram».
O significado primário do BA>ao é «possuidor». Isaías usa ao BA>ao com
sentido paralelo a qanah, o qual põe em claro o significado básico do
BA>ao: «O boi conhece seu dono [qanah], e o asno o pesebre de seu
senhor [BA>ao]; Israel não entende, meu povo não tem conhecimento»
(Is 1.3). Um indivíduo pode ser dono [BA>ao] de um animal (Éx 22.10),
uma casa (Éx 22.7), uma cisterna (Éx 21.34) e até de uma esposa (Éx
21.3).
Uma acepção secundária, «marido», se expressa com claridade mediante
a frase BA>ao há-ishshah (literalmente, «dono da mulher»). Por exemplo:
«Se alguns brigarem, e ferem uma mulher grávida, e esta aborta, mas
sem lhe causar nenhum outro dano, serão penados conforme ao que lhes
imponha o marido [BA>ao há-ishshah] da mulher e julguem os juizes» (Éx
21.22 RV-95). O significado do BA>ao está estreitamente ligado ao de ish
(«homem»), como se pode apreciar em dois exemplos na passagem
seguinte: «Ouvindo a mulher do Urías que seu marido [is] Urías era
morto, fez duelo por seu marido [BA>ao]» (2 S 11.26).
O término BA>ao junto com outro nome pode significar uma
característica ou qualidade peculiar: «E disseram o um ao outro: Hei aqui
vem o sonhador» (Gn 37.19; literalmente, «o professor de sonhos»).
Em terceiro lugar, a palavra BA>ao pode denotar qualquer divindade
alheia ao Deus do Israel. Baal foi um nome comum para o deus da
fertilidade do Canaán, sobre tudo na cidade cananea do Ugarit. O Antigo
Testamento registra que «Baal» era o deus dos cananeos. Durante o
tempo dos juizes, os israelitas adoraram ao Baal (Qui 6.25–32) e também
durante o reinado do Acab. Elías se levantou em oposição aos sacerdotes
do Baal no monte Carmelo (1 R 18.21ss). Muitas cidades consagraram ao
Baal como um deus local mediante atos especiais de culto: Baal-pior (NM
25.5), Baal-berit no Siquem (Qui 8.33), Baal-zebub (2 R 1.2–16) no Ecrón,
Baal-zefón (NM 33.7) e Baal-hermón (Qui 3.3).
Entre os profetas, Jeremías e Oseas mencionam ao Baal com maior
freqüência. Oseas descreve ao Israel que se voltou para os baales e que
solo se volta para Senhor depois de um tempo de desespero (Vos 2.13,
17). Diz que o nome do BA>ao não se usará mais, nem sequer com o
significado de «Senhor» ou «amo», pela contaminação do término por
práticas idólatras: «Naquele tempo, diz Jehová, chamará-me Ishi, e nunca
mais me chamará Baali. Porque tirarei de sua boca os nomes dos baales
[BA>alim], e nunca mais se mencionarão seus nomes» (Vos 2.16–17). Em
dias do Oseas e Jeremías ainda se adoravam ídolos do BA>ao porque a
gente sacrificava, construía lugares altos e fabricava imagens do BA>alim
(plural).
Na Septuaginta, o término BA>ao não se traduz de maneira uniforme:
curios («senhor», «dono»); aner («homem», «marido»); a simples
transliteración; e BA>ao. A RV o traduz assim: «Baal, homem, dono,
marido, senhor».

BANDA, EXÉRCITO
geduÆd (dWdGÒ), «banda (de assaltantes, de merodeadores); invasores;
exército; unidades (de um exército, tropas; bandidos, assaltos)». Os 33
exemplos deste nome estão distribuídos em todo o hebreu bíblico.
Basicamente, o vocábulo se refere a indivíduos, ou a uma banda de
indivíduos, que assaltam e saqueiam a um inimigo. Os corpos que
realizam estes assaltos podem ser «bandidos» à margem da lei, uma
unidade especial de algum exército ou todo um exército. Na antigüidade
se sofria muito dos assaltos de povos vizinhos. Quando os amalecitas
«assaltaram» ao Siclag, queimando, saqueando e levando-se às mulheres
e às famílias dos seguidores do David, este consultou com Deus: «Tenho
que perseguir a essa banda? Poderei-a alcançar?» (1 S 30.8 RVA). A
«banda de saltantes» consistia de todo o exército do Amalec. Esta
acepção de geduÆd aparece pela primeira vez no Gn 49.19: «Salteadores
o assaltarão» (LBA). O término aqui é um nome coletivo que se refere a
toda a «banda de assaltantes» que viria. Quando Job descreve as glórias
do passado, comenta que «morava como rei entre as tropas» (Job 29.25
LBA; «exército» RV). Quando ao David e a seus seguidores lhes chama
um geduÆd, lhes pontua de bandidos à margem da lei, homens que
viviam lutando e assaltando (1 R 11.24).
Em algumas passagens, geduÆd significa um destacamento de tropas ou
unidade ou divisão de um exército: «O filho do Saúl tinha dois homens, os
quais eram chefes de (2 S 4.2 RVA). Deus enviou contra Joacim
«unidades» do exército esquento «tropas dos caldeos, dos sírios, dos
moabitas e dos amonitas» (2 R 24.2). O término também pode significar
os indivíduos que integram estas bandas de assaltantes ou unidades
militares. Os indivíduos na casa do Israhías, descendente do Isacar,
integravam uma unidade militar: «Havia com eles em suas linhagens,
pelas famílias de seus pais, trinta e seis mil homens de guerra» (1 Cr 7.4).
Bildad faz a pergunta retórica a respeito de Deus: «Têm número suas
tropas?» (Job 25.3 RVA).
O verbo gadad significa «reunir-se contra» (Sal 94.21), «cortar o corpo»
(Dt 14.1), «girar» (Jer 30.23 NBE; «irromper» RVA; «abater» NEV;
«descarregar» LBA, BLA) ou «reunir em tropas» (Miq 5.1).

BEBER
shatah (ht;v;), «beber». Este verbo aparece em quase todas as línguas
semíticas, embora no aramaico da Bíblia não se usa como verbo (a forma
noma mishete sim aparece). O hebreu bíblico usa o término 215 vezes.
Em primeiro lugar, este verbo significa «beber» ou «consumir um líquido»
e se usa com relação a objetos inanimados assim como a pessoas e
animais. O mesmo acontece com o verbo shaqah, cujo significado se
aproxima do de shatah. Na primeira vez que se usa o término
encontramos que Noé «bebeu do vinho e se embriagou» (Gn 9.21). Os
animais também «bebem»: «Também para seus camelos tirarei água, até
que acabem de beber» (Gn 24.19). Deus diz que não bebe «sangue de
machos caibros» (Sal 50.13).
A metáfora de «beber um cálice» significa consumir tudo o que o copo
contém (Is 57.17). Não só se bebem os líquidos, posto que shatah se usa
como figura para «beber» iniqüidade: «Quanto menos o homem
abominável e vil, que bebe a iniqüidade como água?» (Job 15.16).
Freqüentemente o verbo se usa em relação a sujeitos inanimados, como
no Dt 11.11: «A terra a qual passam para tomá-la … bebe as águas da
chuva do céu».
Shatah pode significar provar uma taça; «ingerir» sem necessariamente
consumir: «Não é esta em que bebe meu senhor, e pela que está
acostumado a adivinhar?» (Gn 44.5).
O vocábulo se pode usar para referir-se a uma atividade comunitária: «E
entrando no templo de seus deuses, comeram e beberam, e amaldiçoaram
ao Abimelec» (Qui 9.27). A frase «comer e beber» pode referir-se a
«tomar uma comida»: «E comeram e beberam ele e os varões que vinham
com ele, e dormiram» (Gn 24.54). O verbo também pode significar
«banquetear» (que inclui muitas atividades além de comer e beber) ou
«participar de um banquete»: «E hei aqui estão comendo e bebendo
diante dele, e hão dito: Viva o rei Adonías!» (1 R 1.25). Em um caso,
shatah de por si só quer dizer «participar de um banquete»: «Veio, pois, o
rei com Amam ao banquete que Ester dispôs» (Est 5.5).
A frase «comer e beber» pode referir-se a uma comida cúltica, ou seja,
uma comida de comunhão com Deus. Os setenta anciões no monte Sinaí
«viram deus, e comeram e beberam» (Éx 24.11). Este ato os uniu
sacramentalmente com Deus (cf. 1 CO 10.19). Em contraste com esta
comunhão com o Deus verdadeiro, o povo ao pé do monte teve comunhão
com um deus falso: «sentou-se a comer e beber, e se levantou regozijar-
se» (Éx 32.6). Entretanto, quando Moisés se apresentou ante Deus, não
comeu coisa alguma durante os quarenta dias e quarenta noites no monte
(Éx 34.28). Mas bem sua comunhão foi cara a cara em vez de uma
simples comida.
Aos sacerdotes lhes mandou um jejum parcial antes de que servissem na
presença de Deus: não deviam beber vinho nem bebida lhe embriaguem
(Lv 10.9). Nem eles nem outros do Israel podiam comer comida imunda.
Estas restrições foram mais estritas para os nazareos, quem vivia
constantemente na presença de Deus. Lhes ordena não comer nem beber
produto algum da videira (NM 6.3; cf. Qui 13.4; 1 S 1.15). Desta maneira,
Deus exige sua autoridade sobre os processos ordinários e necessários do
quehacer humano. Em tudo o que leva a cabo, o ser humano está
obrigado a reconhecer o controle de Deus sobre sua existência. Todos
devemos reconhecer que comemos e bebemos na medida em que vivemos
baixo o reinado de Deus; e os fiéis devem reconhecer a Deus em todos
seus caminhos.

A frase «comer e beber» pode também referir-se à vida em geral: «Judá e

Israel eram muitos, como a areia que está junto ao mar em multidão,
comendo, bebendo e alegrando-se» (1 R 4.20; cf. Ec 2.24; 5.18; Jer
22.15). Shatah, que significa também «beber com abundância» ou beber
para embebedar-se, está estreitamente ligada ao verbo «estar bêbado» ou
intoxicado. Quando José ofereceu um banquete a seus irmãos, «beberam
e se alegraram com ele» (Gn 43.34).

BEBER, DAR DE
shaqah (hq;v;), «dar de beber, irrigar, regar». Este verbo se encontra em
acádico e ugarítico antigo, ao mesmo tempo que no hebreu bíblico
moderno e antigo. O vocábulo se encontra geralmente em sentido
causativo, enquanto seu contraparte muito mais comum, satah, usa-se
primordialmente em sua forma ativa simples ou seja «beber». A primeira
vez que aparece, shaqah expressa a idéia de «irrigar» ou «regar»: «Subia
da terra um vapor, o qual regava toda a face da terra» (Gn 2.6). Em vista
do antecedente mesopotámico desta passagem, tão lingüístico como
agrícola, o término hebreu para «bruma» talvez esteja relacionado com a
idéia de um canal ou sistema de irrigação.
O clima seco no Meio Oriente faz que shaqah seja um término muito
importante, posto que expressa o ato de «irrigar» ou «regar» as colheitas
(Dt 11.10). Deus rega a terra e causa que cresçam as novelo (Sal 104.13–
14). Metaforicamente, Ele «rega» seu vinhedo, Israel (Is 27.3).
Um uso freqüente de shaqah expressa a idéia de «dar água de beber» aos
animais (Gn 24.14, 46; 29.2–3, 7–8, 10). Às pessoas lhes oferece uma
variedade de coisas para beber, como água (Gn 24.43), veio (Gn 19.32;
Am 2.12), leite (Qui 4.19) e vinagre (Sal 69.21). A maneira de símbolo do
julgamento divino se diz que Deus «nos deu a beber águas envenenadas
[«águas de fel» RVR]» (Jer 8.14; 9.15; 23.15 RV-95). Durante este período
de julgamento e luto o Israel não receberia «copo de consolação» (Jer
16.7).
Uma pessoa sã é alguém cujos ossos seriam «regados» (literalmente
«irrigados») de tutano (Job 21.24).

BENZER
A. VERBO
Barak (Jr'B;), «ajoelhar-se, benzer, ser bento, amaldiçoar». A raiz desta
palavra se encontra em outras línguas semíticas, as quais, como a
hebréia, usam-no com maior freqüência com referência a um deus.
Existem também paralelos do vocábulo em egípcio.
Barak aparece 330 vezes na Bíblia, começando pelo Gn 1.22: «E Deus os
benzeu, dizendo: Frutifiquem e lhes multiplique». As primeiras palavras
que Deus dirige ao homem começa da mesma maneira: «E os benzeu
Deus, e lhes disse: Frutifiquem e lhes multiplique» (V. 28). Desta maneira
se demonstra que toda a criação depende de Deus para sua contínua
existência e multiplicação (cf. Sal 104.27–30). Barak se usa outra vez em
relação ao gênero humano no Gn 5.2, ao princípio da história dos homens
de fé, e de novo depois do dilúvio no Gn 9.1: «Benzeu Deus ao Noé e a
seus filhos». O elemento central do pacto de Deus com o Abram é:
«Benzerei-te … e será bênção. Benzerei aos que lhe bendijeren … e serão
benditas em ti todas as famílias da terra» (Gn 12.2–3). Esta «bênção»
sobre as nações se repete no Gn 18.18; 22.18; e 28.14 (cf. Gn 26.4; Jer
4.2). Em todos estes casos, a bênção de Deus se dirige às nações através
do Abraham ou sua semente. A Septuaginta traduz todos estes casos do
Barak no passivo, como o fazem também algumas traduções modernas.
Pablo cita a tradução na Septuaginta do Gn 22.18 no Gl 3.8.
A promessa do pacto convocou às nações a procurar a «bênção» (cf. Is
2.2–4), mas deixando bem em claro que a iniciativa para a bênção provém
de Deus, e que Abraham e sua semente deviam ser instrumentos de
bênção. Deus, já seja em forma direta ou através de seus representantes,
aparece mais de 100 vezes como o sujeito deste verbo. A bênção levítica
está apoiada nesta ordem: «Assim benzerão aos filhos do Israel … Jehová
te benza … e porão meu nome sobre os filhos do Israel, e eu os benzerei»
(NM 6.23–27).
usa-se a forma passiva do Barak quando Melquisedec pronuncia a
«bênção de Deus sobre a humanidade»: «Bendito seja Abram do Deus
Muito alto» (Gn 14.19). «Bendito pelo Jehová meu Deus seja Sem» (Gn
9.26) é uma expressão de louvor. «Bendito seja o Deus Muito alto, que
entregou seus inimigos em sua mão» (Gn 14.20) é louvor com ação de
obrigado.
Uma forma comum de saudar-se era: «Bendito você seja do Jehová» (1 S
15.13; cf. Rt 2.4). Saúl «saiu a receber [ao Samuel], para lhe saudar» (1 S
13.10).
Em 2 Cr 6.13 se usa a forma simples do verbo: «ajoelhou-se». Seis vezes
se usa o vocábulo para indicar o ato de amaldiçoar, como no Job 1.5:
«Possivelmente terão pecado meus filhos, e terão blasfemado contra Deus
em seus corações».
B. Nomeie
berakah (hk;r;B]), «bênção». A forma do radical desta palavra se encontra
nas línguas semíticas do noroeste e do sul da região semítica. usa-se
conjuntamente com o verbo Barak («benzer») 71 vezes no Antigo
Testamento. O término aparece com maior freqüência em Gênese e no
Deuteronomio. A primeira vez é o caso da bênção de Deus sobre o Abram:
«E farei de ti uma nação grande e te benzerei, e engrandecerei seu nome,
e será bênção [berakah]» (Gn 12.2).
Quando a expressa o homem, «bênção» é um desejo ou uma súplica em
pró de bênção futura: «E [Deus] dê-te a bênção do Abraham, e a sua
descendência contigo, para que herde a terra em que amoras, que Deus
deu ao Abraham» (Gn 28.4). Isto se refere à «bênção» que os patriarcas
antes de morrer estavam acostumados a pronunciar sobre os filhos do
Israel. A «bênção» do Jacob às tribos (Gn 49) e a «bênção» do Moisés (Dt
33.1ss) são outros exemplos bem conhecidos deste fato.
Bênção era o contrário a maldição (qelalah): «Possivelmente me apalpará
meu pai, e me terá por gozador, e trarei sobre mim maldição e não
bênção» (Gn 27.12). Uma forma concreta de apresentar uma bênção era
mediante um presente. Por exemplo: «Aceita, rogo-te, o presente que te
trouxe, pois Deus me favoreceu e tudo o que há aqui é meu. E insistiu até
que Esaú tomou» (Gn 33.11 RV-95). A «bênção» dirigida a Deus é uma
expressão de louvor e gratidão, como no caso seguinte: «lhes levante,
benzam ao Jehová seu Deus da eternidade até a eternidade; e benza teu
nome, glorioso e alto sobre toda bênção e louvor» (Neh 9.5).
A bênção do Senhor descansa sobre quem lhe é fiéis: «A bênção, se
oyereis os mandamentos do Jehová seu Deus, que eu lhes prescrevo hoje»
(Dt 11.27). Sua bênção traz justiça (Sal 24.5), vida (Sal 133.3),
prosperidade (2 S 7.29) e salvação (Sal 3.8). A «bênção» é como chuva ou
rocio: «E darei bênção a elas e aos arredores de minha colina, e farei
descender a chuva em seu tempo; chuvas de bênção serão» (Ez 34.26; cf.
Sal 84.6). O Senhor envia sua «bênção» na comunhão dos Santos: «Como
o rocio do Hermón, que descende sobre os Montes do Sion; porque ali
envia Jehová bênção, e vida eterna» (Sal 133.3).
Em contados casos se diz que o Senhor fez que pessoas fossem de
«bênção» a outros. Abraham é bênção às nações (Gn 12.2). Espera-se que
seus descendentes sejam de bênção às nações (Is 19.24; Zac 8.13).
A Septuaginta traduz berakah como eulogia («louvor; bênção»). Várias
versões modernas o traduzem como «bênção ou presente».

BESTA
behema (hm;heB]) «besta; animal; animal doméstico; ganho; corcel;
animal selvagem». O vocábulo tem um cognado em arábico. Em todos os
períodos do hebreu bíblico encontramos behema 185 vezes. Em Éx 9.25 o
término abrange até os «animais» maiores, pois são todos os animais do
Egito: «E aquele granizo feriu em toda a terra do Egito tudo o que estava
no campo, assim homens como bestas». Este mesmo significado se
ressalta também no Gn 6.7: «Rasparei de sobre a face da terra aos
homens que criei, do homem até a besta, e até o réptil e as aves do céu».
Em 1 R 4.33 o vocábulo behema parecesse excluir às aves, os peixes e os
répteis: «Do mesmo modo [Salomón] dissertou sobre os animais, sobre as
aves, sobre os répteis e sobre os peixes».
O término pode referir-se a todos os animais domésticos e animais
excetuando aos seres humanos: «Logo disse Deus: Produza a terra seres
viventes segundo seu gênero, bestas e serpentes e animais da terra
segundo sua espécie» (Gn 1.24: primeiro caso). Salmo 8.7 usa behema
como paralelismo sinônimo a «bois» e «ovelhas», como se ambos fossem
incluídos: «Ovelhas e bois, todo isso, e deste modo as bestas do campo».
Entretanto, o vocábulo pode referir-se unicamente a ganho: «Seu gado,
seus bens e todas suas bestas serão nossos» (Gn 34.23).
Uma acepção pouco usual é quando significa «cavalgadura» tal como um
cavalo ou uma mula: «Levantei-me de noite, eu e uns poucos varões
comigo, e não declarei a homem algum o que Deus tinha posto em meu
coração que fizesse em Jerusalém; nem havia cavalgadura comigo, exceto
a única em que eu cavalgava» (Neh 2.12).
Pouquíssimas vezes behema representa qualquer animal selvagem de
quatro patas ou sem domesticar: «E todos seus cadáveres servirão de
comida a toda ave do céu e fera da terra, e não haverá quem as espante»
(Dt 28.26).

BEM, FAZER
A. VERBO
yatab (bf'y:), «ser bom, fazê-lo bem, estar contente, agradar, fazer bem».
O vocábulo está em várias línguas semíticas e é muito comum em hebreu,
tão antigo como moderno. Yatab se encontra aproximadamente 100 vezes
no hebreu bíblico. Encontramos este verbo duas vezes no mesmo
versículo, na história do Caín e Abel: «Se fizer o bom, não será
enaltecido?; mas se não fazer o bom, o pecado está à porta
[«espreitando» RV-95] e te seduzirá» (Gn 4.7 RVA: primeira menção).
Outros matizes do verbo são: «favorecer» (Éx 1.20 RV-95), «tocar bem»
[um instrumento] (1 S 16.17), «adornar, embelezar» (2 R 9.30 LBA, BJ) e
«indagar bem» (Dt 17.4).
B. Adjetivo
toÆb (b/f), «bom». Esta palavra aparece 500 vezes no Antigo Testamento.
O primeiro caso é no Gn 1.4: «E viu Deus que a luz era boa». Deus avalia
a obra de criação de cada dia como «boa», culminando com um «bom em
grande maneira» (Gn 1.31).
ToÆb é um término positivo capaz de expressar vários matizes do «bom»:
um coração «alegre» (Qui 18.20), palavras «agradáveis» (Gn 34.18 BJ,
BNC) e um rosto «alegre» (PR 15.13).
BEM-AVENTURADO
<ashreÆ (yrev]a'), «bem-aventurado, feliz». Das 44 vezes que aparece
este nome, 40 estão em passagens poéticas: 26 vezes nos Salmos e 8 em
Provérbios.
O término comunica basicamente a «prosperidade» ou «felicidade» que
experimentam os que são favorecidos (bentos) por alguém superior. Na
maioria das passagens, quem outorga o favor é Deus mesmo: «Bem-
aventurado você, OH o Israel. Quem como você, povo salvo pelo Jehová»
(Dt 33.29). A pessoa bem-aventurada não sempre goza de uma situação
«feliz»: «Hei aqui bem-aventurado [feliz] é o homem a quem Deus
castiga; portanto, não menosprezem a correção do Todo-poderoso, porque
Ele é quem faz a chaga, e Ele a enfaixará» (Job 5.17–18). Elifaz não quis
dizer que a condição do Job era, em si, «feliz»; mas sim Deus estava
preocupado por ele, portanto era «bem-aventurado». Sua situação era
«feliz» porque o resultado seria bom. Job, portanto, deveria rir de sua
adversidade (Job 5.22).
A julgar pelas palavras lisonjeiras da rainha do Sabá ao Salomón (1 R
10.8), não sempre é Deus o causador da «sorte».
Ser «bem-aventurado» ante Deus pode que não sempre tenha relação
com as situações sociais ou pessoais que hoje em dia consideramos
necessárias para alcançar a «felicidade». Embora «bem-aventurado» é a
tradução correta de <ashreÆ, hoje não se pode dizer o mesmo de «feliz»,
que não tem o mesmo peso para os leitores modernos da Bíblia.

BOCA
peh (HP,), «boca; borda; fio; abertura; entrada; colar; palavra; ordem;
mandamento; evidência». Este vocábulo tem cognados em ugarítico,
acádico, arábico, aramaico e amorita. No hebreu bíblico aparece 500
vezes durante todos os períodos.
Em primeiro lugar, o término significa «boca», freqüentemente a «boca»
humana: «E ele falará por ti ao povo: ele será a ti em lugar de boca» (Éx
4.16). Em passagens como NM 22.28 o vocábulo se refere à «boca» de
um animal: «Então Jehová abriu a boca ao asna, a qual disse ao Balaam».
Quando se menciona a boca de um ave, tem-se em mente o pico: «E a
pomba voltou para ele na hora da tarde; e hei aqui que trazia uma folha
de olivo no pico» (Gn 8.11). A mesma palavra pode servir de metáfora. No
Gn 4.11 (a primeira entrevista), «a boca da terra», alude à terra que
traga um líquido que se derrama: «Agora, pois, maldito você seja da
terra, que abriu sua boca para receber de sua mão o sangue de seu
irmão». Um caso semelhante aparece em Sal 141.7: «São pulverizados
nossos ossos à boca do Seol». Neste caso, Seol se conceberia como uma
fossa que personificadamente abre sua «boca» para consumir aos que
morrem.
Segundo, o término pode usar-se de maneira impessoal, ou sentido não
personificado, como uma «abertura»: «Viu um poço no campo; e hei aqui
três rebanhos de ovelhas que jaziam perto dele, porque daquele poço
abrevaban os gados … e havia uma grande pedra sobre a boca do poço»
(Gn 29.2). Em Is 19.7 a mesma palavra representa a «borda» de um rio:
«As pradarias junto ao rio, junto às ribeiras do rio, e toda sementeira do
rio se secarão, perderão-se e não serão mais» (RV-95. Gênese 42.27 usa
peh para referir-se a um orifício, ou seja, o espaço entre os borde de um
costal: «Viu seu dinheiro que estava na boca de seu costal». Um caso
similar aparece no Jos 10.18, onde o vocábulo se refere à «boca» ou
«abertura» de uma cova. Não só peh significa uma abertura que se fecha
de todos lados, mas também uma porta de cidade que se abre de acima:
«junto às portas, à entrada da cidade» (PR 8.3 RV-95). Êxodo 28.32 se
vale deste término para significar a «abertura» em uma túnica com
pescoço tecido: «Em seu centro, por acima, haverá uma abertura, ao
redor da qual terá um bordo de obra tecida, como o pescoço de um lhe
costure isso para que não se rompa» (RV-95). Job 30.18 usa o vocábulo
para referir-se somente ao «pescoço»: «A violência deforma minha
vestimenta; rodeia-me como o pescoço de minha túnica» (cf. Sal 133.2).
Em várias passagens peh significa fio de espada, talvez porque com isso
se consome e/ou remói: «E ao Hamor e ao Siquem seu filho os mataram a
fio de espada» (Gn 34.26).
Várias expressões idiomáticas dignas de menção incorporam a peh. No
Jos 9.2 «consertar» ou «de comum acordo» é literalmente «com uma só
boca»: «Se consertaram para brigar contra Josué e Israel». No NM 12.8
«cara a cara», a frase que traduz o hebreu «boca a boca», descreve a
insólita comunicação divina. Uma construção semelhante aparece no Jer
32.4 (cf. 34.3, que tem a mesma força): «E Sedequías rei do Judá não
escapará da mão dos caldeos, mas sim de certo será entregue em mão do
rei de Babilônia, e falará com ele boca a boca, e seus olhos verão seus
olhos». A frase «de boca em boca» ou «boca a boca» pode significar «de
ponta a ponta»: «E entraram no templo do Baal, o qual se encheu de
extremo a extremo» (2 R 10.21 RVA). A frase «abertamente» faz
insistência no consumo egoísta: «Do oriente os sírios, e os filisteus do
poente; e abertamente devorarão ao Israel» (Is 9.12). «Tampá-la boca
com a mão» é um gesto de silêncio (Job 29.9). «Perguntar à boca de
alguém» é lhe indagar pessoalmente: «vamos chamar à moça e a lhe
perguntar sua opinião [perguntar a sua boca]» (Gn 24.57 NBE).
Este vocábulo também pode representar «palavra» ou «ordem»: «Você
estará sobre minha casa, e por sua palavra se governará todo meu povo»
(Gn 41.40). «Por dito [boca] de testemunhas» significa «testemunho»:
«Qualquer que diere morte a algum, por dito [boca] de testemunhas
morrerá o homicida» (NM 35.30). No Jer 36.4, «de boca de» significa
«ditar»: «E escreveu Baruc de boca do Jeremías, em um cilindro de livro,
todas as palavras que Jehová lhe tinha falado».
Peh, quando se usa com várias preposições, tem particulares significados.
(1) Com ke, significa «segundo». No Lv 25.52 esta mesma construção se
matiza como «conforme a»: «E se ficar pouco tempo até o ano do jubileu,
então fará um cálculo com ele, e devolverá seu resgate conforme [em
proporção a] aos anos que faltem» (RV-95). «Conforme» aparece também
em passagens como NM 7.5: «Recebe os deles: serão para o serviço do
tabernáculo de reunião. Dará-os aos levita, a cada um segundo [RV-95;
«conforme ao RVR; «de acordo com» o RVA] seu ministério». Em Éx
16.21, peh, com o sentido de «quanto», traduz-se como «segundo» na
maioria das versões (RVR, RVA, RV-95, BJ, NBE). Um matiz diferente se
encontra no Job 33.6: «me haja aqui em lugar de Deus, conforme a seu
dito [«como você» BJ, RVA; «quão mesmo você» RV-95, NBE; «igual a
você» BLA]». (2) Quando à palavra a precede um o, tem significados
bastante parecidos com os anteriores. No Lv 25.51 significa «conforme ao
Jeremías 29.10 dá ao vocábulo o sentido de «segundo»: «Quando em
Babilônia se cumpram os setenta anos», pode ler-se literalmente
«segundo o cumprimento dos setenta anos de Babilônia». (3) Em relação
com >ao, o vocábulo significa «segundo» ou «em proporção a» (Lv
27.18).
A frase pi senayim (literalmente, «duas bocas») tem duas acepções
diferentes. No Dt 21.17 quer dizer «dobro porção» (duas partes):
«Reconhecerá ao filho da mulher aborrecida como primogênito para lhe
dar uma dobro porção de tudo o que tem» (RVA). A mesma frase também
pode significar «três partes»: «E acontecerá em toda a terra, diz Jehová,
que dois terços serão exterminados e se perderão, mas o outro terço
ficará nela» (Zac 13.8 RV-95).

BOTA DE CANO LONGO

shalal (ll;v;), «bota de cano longo; presa; saque; despojos; lucros»). Esta
palavra aparece 75 vezes durante todos os períodos do hebreu bíblico.
Shalal significa literalmente a «presa» que um animal rastreia, arbusto e
come: «Benjamim é lobo arrebatador; à manhã comerá a presa [shalal], e
à tarde repartirá os despojos» (Gn 49.27: a primeira vez que aparece).
O vocábulo significa «bota de cano longo» ou o «despojo de guerra», o
que inclui algo e tudo o que um soldado ou exército capturam e tiram de
um inimigo: «Somente as mulheres e os meninos … todo sua bota de cano
longo tomará para ti» (Dt 20.14). Uma nação inteira pode ser «bota de
cano longo» ou «despojo de guerra» (Jer 50.10). Salvá-la vida «por
despojo» significa que lhe perdoou a vida (cf. Jer 21.9).
Em algumas passagens, shalal tem a acepção de «despojo» pessoal: «Ai
dos que ditam leis injustas, e prescrevem tirania, para separar do
julgamento dos pobres, e para tirar o direito aos afligidos por meu povo;
para despojar às viúvas, e roubar aos órfãos!» (Is 10.1–2).
O término pode também representar «ganho pessoal»: «O coração de seu
marido está nela crédulo, e não carecerá de lucros» (PR 31.11).

BRAÇO
zeroÆa> (['/rzÒ), «braço; poder; força; ajuda; socorro». Há cognados de
zeroÆa> nas linguagens do noroeste e sul semítico. São 92 os casos de
zeroÆa> através de todos os períodos do hebreu bíblico. Um cognado,
>ezroÆa>, aparece duas vezes (Job 31.22; Jer 32.21). No aramaico
bíblico encontramos os términos dra> e >edra uma vez cada um.
Zerôa` significa «braço», uma extremidade do corpo: «Disse a respeito do
Gad: Bendito o que fez alargar ao Gad! Como leão habita, e arrebata o
braço e até o cocuruto» (Dt 33.20 RVA). No Gn 49.24 (primeira menção),
o vocábulo se refere a braços: «Mas seu arco se manteve poderoso, e os
braços de suas mãos se fortaleceram». A força de seus braços lhe
permitiu esticar o arco. Em algumas passagens, zeroÆa> se refere
especificamente ao antebraço: «Será como quando o colhedor recolhe a
colheita e com seu braço ceifa as espigas» (Is 17.5). Em outros casos, o
vocábulo representa o ombro: «Mas Jehú esticou seu arco e feriu o Joram
pelas costas» (2 R 9.24 RV-95).
ZeroÆa> conota a «origem da força»: «Quem adestra minhas mãos para
a batalha, para entesar com meus braços o arco de bronze» (Sal 18.34).
No Job 26.2, quão pobres não têm poder são como braços sem força.
A força de Deus se descreve metaforicamente mediante
antropomorfismos (atribuição de partes do corpo humano), tais como
«braço estendido» (Dt 4.34) ou «braço forte» (Jer 21.5). Em Is 30.30, o
término parecesse representar relâmpagos: «E o Eterno fará ouvir sua
majestosa voz, mostrará o descida de seu braço, com ira acesa e chama
de fogo consumidor; com torvelinho, tempestade e granizo» (NRV; cf. Job
40.9).
Com freqüência, o braço é símbolo de força, tanto do homem (1 S 2.31)
como de Deus: «Até na velhice e nas cãs, não me desampare, OH Deus,
até que proclame à posteridade as proezas de seu braço [«seu poder» RV-
95, NRV], seu poderio a todos os que têm que vir» (Sal 71.18 RVA). No Ez
22.6 zeroÆa> pode traduzir-se «poder»: «Hei aqui que os príncipes do
Israel, cada um segundo seu poder, esforçam-se em derramar sangue».
«Ajuda» («socorro») é um terceiro matiz: «Também o assírio se juntou
com eles; servem de braço aos filhos do Lot» (Sal 83.8).
O término pode também representar forças políticas ou militares: «E as
forças do sul não poderão sustentar-se, nem suas tropas escolhidas,
porque não haverá forças para resistir» (Dn 11.15; cf. Ez 17.9).
No NM 6.19 zeroÆa> é a coxa ou espaldilla de um animal: «Depois
tomará o sacerdote a espaldilla do carneiro cozido» (cf. Dt 18.3).

BOM
A. ADJETIVO
toÆb (b/f), «bom; favorável; festivo; agradável; encantador; bem; bom;
melhor; correto». O término se encontra em acádico, aramaico, arábico,
ugarítico e em sudarábigo antigo. Aparece em todos os períodos do
hebreu bíblico 559 vezes.
O adjetivo denota «bom» em todo o sentido da palavra. Por exemplo,
toÆb se usa com o significado de «agradável» ou «encantador»: «Viu que
o lugar de descanso era bom e que a terra era prazenteira, e inclinou
seus ombros para carregar» (Gn 49.15 RVA). Uma extensão desta
acepção se pode ver no Gn 40.16: «Vendo o chefe dos padeiros que tinha
interpretado para bem (cf. NRV, BJ; «favorável» RVA, BLA; «bem» NBE),
disse ao José». Em 1 S 25.8, enfatiza-se o matiz de «deleite» ou «festivo»:
«portanto, achem graça ante seus olhos estes meus jovens, porque vamos
em um dia de festa» (RVA, BJ, BLA; «bom dia» RV-95, NRV; «dia de
alegria» NBE). A Deus lhe descreve como «bom», quer dizer, alguém que
dá «deleite» e «prazer»: «Mas quanto a mim, o me aproximar de Deus é o
bem; pus no Jehová o Senhor minha esperança, para contar todas suas
obras» (Sal 73.28).
Em 1 S 29.6, o término descreve a conduta humana: «Vive Jehová, que
você foste reto, e que me pareceu bem sua saída e sua entrada no
acampamento comigo». ToÆb pode referir-se à beleza natural, como em 2
R 2.19: «Hei aqui, o lugar desta cidade é bom, como o vê meu senhor;
mas as águas são más, e a terra é estéril» (RVA). Segundo de Crônicas
12.12 se vale de um matiz similar quando aplica o vocábulo para
descrever as condições no Judá baixo o rei Roboam depois que este se
humilhasse diante de Deus: «As coisas foram bem».
ToÆb freqüentemente serve de qualificativo de um objeto ou atividade
comum, mas desprovido de matizes éticos. Em 1 S 19.4, toÆb descreve as
palavras do Jonatán em favor do David: «E Jonatán falou bem do David ao
Saúl seu pai, e lhe disse: Não peque o rei contra de seu servo David,
porque nada cometeu contra ti, e porque suas obras foram muito boas
para contigo». Em 1 S 25.15 se diz que um povo é «amistoso» ou «útil»:
«E aqueles homens foram muito bons conosco, e nunca nos trataram
mau, nem nos faltou nada em todo o tempo em que andamos com eles,
quando estávamos no campo». Freqüentemente, o término tem uma
ênfase até mais forte, como em 1 R 12.7, onde «as boas palavras», além
de amistosas, fazem que a vida dos servos seja mais suportável. A «boa
palavra» de Deus promete vida em meio da opressão e insegurança:
«Nenhuma palavra de todas suas promessas que expressou pelo Moisés
seu servo, faltou» (1 R 8.56). Freqüentemente toÆb descreve alguma
declaração como importante para salvação e prosperidade (real ou
imaginária): «Não é isto o que falamos no Egito, dizendo: Deixa servir aos
egípcios? Porque melhor nos fora servir aos egípcios, que morrer nós no
deserto» (Éx 14.12). Deus julgou que a situação do homem sem uma
esposa ou «ajuda idônea» não era «boa» (Gn 2.18). Em outra passagem,
toÆb é uma avaliação do bem-estar de alguma pessoa, situação ou coisa:
«E viu Deus que a luz era boa; e separou Deus a luz das trevas» (Gn 1.4:
primeira vez que se usa).
Com toÆb se descreve também a terra e a agricultura: «E descendi para
liberar os de mão dos egípcios, e tirar os daquela terra a uma terra boa
[fértil] e larga, a terra que flui leite e mel» (Éx 3.8). O anterior indica o
potencial que tem aquela terra para sustentar a vida (Dt 11.17). Com a
expressão «terra boa» se está comentando sua produtividade, tão
presente como futura. Em contextos como este, a terra se considera um
aspecto das bênções de salvação que Deus promete; foi por isso que Deus
não permitiu que Moisés cruzasse o Jordão à terra que seu povo herdaria
(Dt 3.26–28). Também ficam incluídos neste aspecto da «boa terra»
matizes de sua produtividade e de seu «encanto»: «Deste modo tomará o
melhor de suas terras, de suas vinhas e de seus olivares» (1 S 8.14).
ToÆb serve para descrever a homens e a mulheres. Em certas ocasiões se
refere a um «corpo élite» de pessoas: «Tomará seus servos e suas sirva,
seus melhores jovens, e seus asnos» (1 S 8.16). Em 2 S 18.27, descreve-se
ao Ahimaas como «homem de bem» quando chega com «boas» novas. Em
1 S 15.28 o término implica matizes éticos: «Jehová rasgou hoje de ti o
reino do Israel, e o deu a um próximo teu melhor que você» (cf. 1 R 2.32).
toÆb descreve a aparência física em outras passagens: «A jovem era
muito formosa [literalmente, «de boa aparência»; «de muito bom ver»
BJ]» (Gn 24.16). Quando o vocábulo se refere ao coração das pessoas,
descreve «bem-estar» em lugar de estado moral. Por isso a idéia paralela
é «alegre e contente»: «Se foram a suas moradas alegres e contentes de
coração, por todos os benefícios que Jehová fazia ao David» (1 R 8.66).
Morrer «em boa velhice» é um qualificativo temporal (idade avançada)
antes que uma avaliação moral; indica um tempo quando, graças às
bênções divinas, morremos satisfeitos (Gn 15.15).
ToÆb indica que uma palavra, circunstância ou feito dado contribuem em
forma positiva à condição de uma situação. Freqüentemente este
julgamento não significa que aquilo seja em realidade «bom»; é apenas
uma avaliação: «Vendo o chefe dos padeiros que tinha interpretado para
bem» (Gn 40.16). O critério pode ser moral: «Não é bom o que fazem.
Não andarão no temor de nosso Deus, para não ser oprobio das nações …
?» (Neh 5.9). O término pode também representar «estar de acordo» ou
«concordância»: «Do Jehová saiu isto; não podemos te falar mau nem
bom» (Gn 24.50).
Às vezes, toÆb se usa conjuntamente com ra>ah («mau»; «perverso»)
com a intenção de ressaltar um contraste: «Como é a terra habitada, se
for boa ou má» (NM 13.19). Neste caso, a avaliação serviria para
determinar se a terra é capaz de manter ao povo. Em outros contextos
pode referir-se a «algo entre o bom [favorável] e o mau [hostil]», que é
uma forma de dizer que «não é nada absolutamente».
No Gn 2.9, o contraste entre toÆb e a maldade implica matizes éticos:
«Também a árvore de vida no meio do horta, e a árvore da ciência do bem
e do mal». A degustação do fruto desta árvore revelaria a diferença entre
o moralmente mau e o «bom». A entrevista também sugere que, ao comer
desta fruta, o primeiro casal tentou determinar para si mesmos o «bem» e
o mal.
B. Verbos
yatab (bf'y:), «ir bem», agradar, estar encantado, ser feliz». Este verbo
aparece 117 vezes no Antigo Testamento. O significado do término, tal
como o expressa Neh 2.6, é «agradar».

toÆb (b/f), «estar alegre, contente; agradar; ser apropriado, atrativo,

bom, precioso». ToÆb, que tem cognados em acádico e em arábico,
aparece 21 vezes no Antigo Testamento. Job 13.9 nos oferece um exemplo
de seu significado: «Seria bom que ele lhes esquadrinhasse?»

PROCURAR
A. VERBOS
baqash (vq'B;), «procurar, procurar, consultar». Este verbo aparece em
ugarítico, fenício e hebreu (tão bíblico como posbíblico). Encontra-se na
Bíblia 220 vezes e em todos os períodos.
Fundamentalmente baqash significa «procurar» com o fim de achar algo
que está perdido ou que falta, ou ao menos cuja localização se
desconhece. No Gn 37.15 um homem pergunta ao José: «Que buscas?»
Um matiz particular desta acepção é «procurar dentro de um grupo;
escolher, selecionar» a algo ou a alguém ainda não identificado, como no
caso de 1 S 13.14: «Jehová se procurou um varão conforme a seu
coração». Procurar o rosto ou cara de alguém é «procurar» entrar em sua
presença ou ter uma audiência favorável com ele; todo mundo «procurava
ver» a cara do Salomón (1 R 10.24 NRV). Em um sentido similar um pode
«consultar» o rosto de Deus orando na presença de Deus no templo (2 S
21.1).
O sentido de «procurar para assegurasse» enfatiza a busca de um desejo
ou o lucro de um plano. Moisés perguntou aos levita que se rebelaram
contra a posição privilegiada do Aarón e seus filhos: «Procuram também o
sacerdócio?» (NM 16.10). Isto pode ter um matiz emotivo (antes que
informativo), tal como, «aspirar ou dedicar-se a» e «estar preocupado Por
Deus pergunta aos filhos dos homens (seres humanos): «Até quando
voltarão minha honra em infâmia, amarão a vaidade, e procurarão a
mentira?» (Sal 4.2). Em um contexto cultual se pode «procurar» ou
«assegurar» do favor ou ajuda de Deus: «E se reuniram os do Judá para
pedir socorro ao Jehová» (2 Cr 20.4). Nestes casos, o elemento intelectual
não é, pelo general, de juro primitivo; não é informação o que se busca.
Há uma exceção em Qui 6.29: «E procurando [baqash] e inquirindo
[darash], disseram-lhes: Gedeón filho do Joás o tem feito». Em contadas
ocasiões o verbo se usa com o sentido de procurar informação de Deus
(Éx 33.7). Com um sentido parecido se pode «procurar» o rosto de Deus
(2 S 21.1). Neste caso baqash claramente conota procurar informação
(uma busca cognitiva). Veja-se também a busca de sabedoria (PR 2.4).
A conotação de «procurar segurança» pode referir-se à busca da vida
(nepesh). Deus disse ao Moisés: «Vé e te volte para o Egito, porque
morreram todos os que procuravam sua morte» (Éx 4.19).
Baqash pode usar-se com este mesmo matiz, mas sem nepesh (como
quando Faraó «procurou matar ao Moisés» [Éx 2.15]). Solo há dois casos
em que este matiz do vocábulo se refere a procurar o bem, como, por
exemplo, em Sal 122.9: «Por amor à casa do Jehová nosso Deus
procurarei seu bem» (em geral se usa darash quando se trata de procurar
o bem próprio).
20 vezes baqash tem a acepção de responsabilizar a alguém por algo
sobre o qual o sujeito tem um direito legal (real ou imaginário). No Gn
31.39 (o primeiro caso do verbo na Bíblia) Jacob se defende com o Labán:
«me cobrava isso», refiriéndose a animais destroçados por feras.
Muito poucas vezes baqash se refere a procurar ou transladar-se para
algum lugar. José «procurou onde chorar; e entrou em sua câmara, e
chorou ali» (Gn 43.30).
O verbo pode usar-se teológicamente, não só no sentido de procurar um
espaço diante do Senhor (ou seja, estar diante Dele no templo procurando
sua bênção), mas também pode referir-se a uma atitude: «Mas quando de
ali procure o Jehovah seu Deus, achará-o, se o buscar de todo seu coração
e com toda sua alma» (Dt 4.29 RVA). Em casos como este onde o verbo se
usa em um paralelismo sinônimo com darash, ambos os verbos têm o
mesmo significado.

darash (vr'D;), «procurar, indagar, consultar, perguntar, requerer,

freqüentar». Este verbo é um término semítico comum que se encontra
em ugarítico e siríaco, e também no hebreu de vários períodos. Em
hebreu moderno se usa usualmente nos verbos, «interpretar» e «expor»,
e também nos derivados dos nomes «sermão» e «pregador». Darash
aparece mais de 160 vezes no Antigo Testamento, começando com o Gn
9.5: «Porque certamente demandarei o sangue de suas vidas».
Freqüentemente tem a conotação de vingança por ofender a Deus ou por
derramamento de sangue (veja-se Ez 33.6).
Um uso bastante freqüente do término é na expressão «consultar a
Deus», que às vezes indica uma busca em oração privada da direção
divina (Gn 25.22); freqüentemente se envolve um profeta como
instrumento da revelação divina (1 S 9.9; 1 R 22.8). Em outras ocasiões a
expressão se usa em relação com o Urim e o Tumim quando o supremo
sacerdote procurava descobrir a vontade de Deus lançando as pedras
sagradas (NM 27.21). Exatamente o que isto envolvia não está claro, mas
supomos que as respostas seriam «sim» ou «não» conforme caíssem as
pedras. Os povos pagãos e até israelitas apóstatas «indagavam» de
deuses pagãos. Por isso o rei Ocozías instruiu a seus mensageiros: «Vão e
consultem ao Baal-zebub deus do Ecrón, se tiver que sanar desta
enfermidade» (2 R 1.2). Em flagrante violação da Lei Mosaica (Dt 18.10–
11), Saúl foi à adivinha do Endor para «consultar» (RVA) com ela, o qual
neste caso implicava convocar ao defunto profeta Samuel (1 S 28.3ss).
Saúl procurou à adivinha do Endor como último recurso, dizendo: «me
busquem uma mulher que tenha espírito de adivinhação, para que eu vá a
ela e por meio dela pergunte» (1 S 28.7; «consulte» RVA).
Com freqüência, o vocábulo se usa para descrever a «busca» do Senhor
no sentido de estabelecer com Ele uma relação de pacto. Freqüentemente
os profetas se valeram de darash enquanto convocavam ao povo a dar um
giro completo em suas vidas, dizendo: «Procurem o Jehová enquanto pode
ser achado» (Is 55.6).
B. Nomeie
Midrash pode significar «estudo; comentário; história». O vocábulo
aparece umas poucas vezes no hebreu bíblico tardio (2 Cr 13.22); usa-se
corrientemente no judaísmo posbíblico para referir-se aos diversos
comentários tradicionais pelos sábios judeus. Um exemplo de como o
término se encontra está em 2 Cr 24.27: «Quanto aos filhos do Joás, e a
multiplicação que fez das rendas … hei aqui está escrito na história
[comentário] do livro dos reis».

CAVALGAR
rakab (bk'r;), «cavalgar, montar». Este vocábulo já se usava no acádico e
ugarítico antigos e é também comum no hebreu antigo e moderno.
encontra-se ao redor de 70 vezes no hebreu bíblico e pela primeira vez no
Gn 24.61: «Então se levantou Blusa de lã e suas donzelas, e montaram
nos camelos». além de camelos, o texto bíblico inclui exemplos de montar
em mulas (2 S 13.29), asnos (1 S 25.42), cavalos (Zac 1.8) e carros (2 R
7.6). «Montar cavalos» simboliza uma aliança com Assíria (Vos 14.3).
A declaração do Isaías: «Jehová monta sobre uma ligeira nuvem» (Is
19.1), é um paralelismo interessante com a referência em um texto
ugarítico ao deus Baal que «cavalga sobre as nuvens». Com isto não
dizemos que Baal e Deus sejam iguais, mas sim a similitude de imagens
nos sugere que a metáfora em um texto ao parecer influiu no outro.

CAVALO
suÆs (sWs), «cavalo». O vocábulo tem cognados em ugarítico, acádico,
egípcio e siríaco. encontra-se no hebreu bíblico 138 vezes e durante todos
os períodos.
A primeira vez que suÆs aparece na Bíblia é no Gn 47.17: «E eles
trouxeram seus gados ao José, e José lhes deu mantimentos por cavalos, e
pelo gado das ovelhas, e pelo gado das vacas, e por asnos». Em meados
do segundo milênio as carruagens ganharam muita importância como
artefatos de guerra e os «cavalos» uma comodidade muito desejável. Este
foi o tempo do José. Não foi a não ser até fins do segundo milênio que os
rudimentos de uma cavalaria apareceram no campo de batalha. Durante o
período dos profetas do século oito e subseqüentes, os «cavalos»
chegaram a ser sinal de luxo e apostasia (Is 2.7; Am 4.10) já que o Senhor
seria a esperança de liberação e de segurança do Israel: «Mas ele [o rei]
não aumentará para si cavalos, nem fará voltar o povo ao Egito com o fim
de aumentar cavalos» (Dt 17.16).
Os «cavalos» de Deus são as nuvens tormentosas nas que cavalga sobre o
mar (Hab 3.15).

CABEÇA
ro<sh (estou %parado), «cabeça; cúpula; topo; primeiro, soma».
Cognados de ro<sh se encontram em ugarítico, acádico, fenício, aramaico
bíblico, arábico e etíope. Ro<sh e sua modalidade alternativa ré<sh
aparecem 596 vezes em hebreu bíblico.
O vocábulo freqüentemente representa a «cabeça», parte do corpo
humano (Gn 40.20). Ro<sh tem além disso a acepção de «cabeça»
decapitada (2 S 4.8) de animal (Gn 3.15) e de estátua (Dn 2.32). Daniel
7.9 usa términos humanos a respeito de Deus: «O cabelo de [seu] cabeça
era como lã limpa [branca]» (RVA).
«Levantar a cabeça» às vezes equivale a uma declaração de inocência:
«Se for mau, ai de mim! E se for justo, não levantarei minha cabeça,
estando enfastiado de desonra, e de lombriga aflito» (Job 10.15). Este
mesmo modismo pode indicar a intenção de cercar guerra: a forma mais
violenta de autoafirmación: «Porque hei aqui que rugem seus inimigos, e
os que lhe aborrecem elevam cabeça» (Sal 83.2). Negativamente, a frase
pode simbolizar submissão a outra potência: «Assim foi subjugado
Madián diante dos filhos do Israel, e nunca mais voltou a levantar a
cabeça» (Qui 8.28). Em sua forma transitiva (ou seja, «levantar a cabeça»
de outro), o término pode expressar a restauração de alguém a um estado
anterior: «Ao cabo de três dias levantará Faraó sua cabeça, e restituirá a
seu posto» (Gn 40.13). Também pode denotar liberação de uma prisão:
«Evil-merodac rei de Babilônia, no primeiro ano de seu reinado, libertou a
[elevou a cabeça de] Joaquín rei do Judá, tirando o do cárcere» (2 R
25.27).
Acompanhado pelo verbo ruÆm («levantar»), ro<sh pode significar a
vitória e poderio de um rei entronizado: «Deus levantará a cabeça», ou
exercerá seu reinado (Sal 110.7). Quando Deus nos levanta (ruÆm) a
«cabeça», nos cheia de esperança e de confiança: «Mas você, OH Jehová,
é escudo ao redor de mim; é minha glória e o que levanta minha cabeça»
(Sal 3.3 RVA).
Ro<sh tem muitos matizes secundários. Primeiro, o término pode
representar «o cabelo da cabeça»: «E o sétimo dia raspará todo o cabelo
de sua cabeça, sua barba e as sobrancelhas de seus olhos e todo seu
cabelo» (Lv 14.9).
O vocábulo pode conotar unidade, ou seja, todos os indivíduos dentro de
um grupo: «Não acharam bota de cano longo, e o estão repartindo? A
cada um uma donzela, ou dois» (Qui 5.30).
Pode usar-se numericamente para indicar a soma total de pessoas ou
indivíduos em um grupo: «Façam o censo de toda a congregação dos
filhos do Israel, por suas famílias e pelas casas de seus pais, registrando
um por um os nomes de todos os homens» (NM 1.2 RV-95).
Em alguns casos, ro<sh ressalta o individual ou unitário: «E houve
grande fome na Samaria, a conseqüência daquele site; tanto que a cabeça
de um asno [ou seja, cada asno], vendia-se por oitenta peças de prata» (2
R 6.25). As maldições e as bênções caem sobre as cabeças das pessoas
(sobre eles mesmos): «As bênções de seu pai foram maiores que as
bênções de meus progenitores … Serão sobre a cabeça do José» (Gn
49.26). Ro<sh às vezes quer dizer «chefe», já seja por nomeação, eleição
ou autonombramiento. O término pode usar-se quanto aos pais da tribo,
os líderes de um grupo de pessoas: «Escolheu Moisés varões de virtude
de entre todo o Israel, e os pôs por chefes [cabeças] sobre o povo» (Éx
18.25). Aos chefes militares também lhes chama «Estes cabeças são os
nomes de quão valentes teve David: Joseb-basebet o tacmonita, principal
dos capitães» (2 S 23.8). No NM 1.16, aos príncipes lhes denomina
«cabeças» (cf. Qui 10.18). Este término se usa para referir-se a quem
dirige ao povo em adoração (2 R 25.18: o supremo sacerdote).
Quando se trata de objetos, ro<sh significa «ponto» ou «início». Ao
referir-se a uma localidade, o vocábulo significa o «topo» de uma
montanha ou colina: «Amanhã eu estarei sobre a cúpula da colina, e a
vara de Deus em minha mão» (Éx 17.9). Pode usar-se também para
denotar o ponto mais elevado de um objeto natural ou construído:
«Vamos, nos edifiquemos uma cidade e uma torre, cuja cúspide chegue ao
céu» (Gn 11.4).
No Gn 47.31, o vocábulo denota a «cabeceira» de uma cama, o lugar
onde se recosta a «cabeça». Em 1 R 8.8 ro<sh se refere aos extremos de
postes. O término pode usar-se também para indicar o ponto de início de
uma viagem: «Em toda cabeça de caminho edificou lugar alto» (Ez 16.25);
cf. Dn 7.1: «O principal do assunto». A conotação de ponto de início está
presente no Gn 2.10, a primeira vez que o término aparece: «E saía de
Éden um rio para regar o horta, e dali se repartia em quatro braços». O
mesmo matiz de «cabeça» se localiza espacialmente à pessoa ou objeto à
frente [à «cabeça»] de um grupo (Dt 20.9; cf. 1 R 21.9). «Acaso não está
Deus no alto dos céus? Observa a totalidade [cabeça] das estrelas! Quão
altas estão!» (Job 22.12 RVA). A «cabeça do ângulo» (Sal 118.22) ocupa
um lugar de importância primitiva em um edifício. É a pedra pela que
todas as demais se medem; é «a principal do ângulo» (Sal 118.22 RVA).
O término pode usar-se para indicar uma ordem temporária: «Princípio
(início, começo)» ou «Primeiro». Um exemplo da segunda acepção está
em Éx 12.2: «Este mês lhes será princípio dos meses». Em 1 Cr 16.7 o
vocábulo descreve a «primeira» em uma série de ações: «Então, naquele
dia, David começou a aclamar ao Jehová por mão do Asaf e de seus
irmãos».
Ro<sh pode também ter uma conotação evaluativa: «Tomará especiarias
finas» (Éx 30.23).
ré<shit (tyviare), «começo; primeiro; o melhor, primicias». O término
ré<shit abstrato corresponde ao sentido temporário e evaluativo de
ro<sh. O vocábulo ré<shit conota o início de um período determinado:
«Sempre estão sobre ela os olhos do Jehová seu Deus, desde o começo do
ano até o fim» (Dt 11.12). Job 42.12 alude ao «começo» de nossas vidas:
«E benzeu Jehová o último estado do Job mais que o primeiro». O término
pode representar um ponto de partida, como na primeira vez que se usa,
no Gn 1.1: «No princípio criou Deus os céus e a terra». Com um
significado evaluativo, o vocábulo pode ter a acepção de «primeiro» ou
«de primeira qualidade»: «As primicias dos primeiros frutos da terra
trará para a casa do Jehová seu Deus» (Éx 23.19). Este matiz de ré<shit
pode dar-se em um sentido comparativo, com o significado do melhor».
Daniel 11.41 ressalta o matiz de «maioria»: «Mas estas escaparão de sua
mão: Edom e Moab, e a maioria [«o mais seleto» LBA; «príncipes» BNC;
«chefes» BLA, NRV] dos filhos do Amón».
Como nome, pode significar «primicias»: «Como oferenda de primicias as
oferecerão ao Jehová; mas não subirão sobre o altar em aroma grato» (Lv
2.12). «As primicias disso, que apresentarão ao Jehová, para ti as dei»
(NM 18.12). Às vezes o vocábulo se refere à primeira parte» de uma
oferenda: «Do primeiro que amassem, apresentarão uma torta como
oferenda … das primicias de sua massa darão ao Jehová uma oferenda
por suas gerações» (NM 15.20 RV-95).
B. Adjetivo
RI<shoÆn (º/vari), «primeiro; primitivo; anterior; prévio». Esta palavra
aparece 182 vezes no hebreu bíblico. Denota o «primeiro» em uma
seqüência temporária: «E aconteceu que no ano seiscentos e um do Noé,
no primeiro mês, em nos primeiro dia do mês» (Gn 8.13). No Esd 9.2,
RI<shoÆn significa anterioridade temporária como também precedência
de liderança: «A linhagem santa foi misturado com os povos das terras; e
a mão dos príncipes e dos governadores foi primeira em cometer este
pecado».
Outro significado deste adjetivo é «prévio» ou «anterior»: «Ao lugar do
altar que tinha feito ali antes» (Gn 13.4). No Gn 33.2 o término tem um
sentido de localização espacial: «E pôs as sirva e seus meninos diante,
logo a Leoa e seus meninos, e ao Raquel e ao José os últimos». No Lv
26.45 «antigo» (RVR) quer dizer «antepassados» (BJ, NBE): «Mas a favor
deles me lembrarei do pacto com seus antepassados, a quem tirei do
Egito à vista das nações» (RVA). Não obstante, na maioria dos casos, este
adjetivo tem uma ênfase temporária.

CALAMIDADE
<eÆd (dyae) «calamidade, desastre». Há um possível cognado do término
em arábico. Os 24 casos do vocábulo aparecem em todos os períodos do
hebreu bíblico (12 na literatura sapiencial e só um na literatura poética,
nos Salmos).
O término se refere ao «desastre» ou «calamidade» que recai sobre uma
nação ou indivíduo. Quando se trata de uma nação, representa um
acontecimento «político ou militar»: «Minha é a vingança, e a retribuição;
a seu tempo seu pé escorregará, porque o dia de sua aflição está próximo,
e o que lhes está preparado se apressa» (Dt 32.35: primeiro caso). Os
profetas tendem a usar <eÆd no sentido de um «desastre» nacional,
enquanto que os escritores sapienciales se referem a «tragédia pessoal».

RUA
juÆts (ÅWj), «rua». Este vocábulo, de origem incerta, encontra-se na
Bíblia, o mishnah e o hebreu moderno. O número de casos no Antigo
Testamento está entre os 160.
Um uso particular de juÆts denota o exterior das casas em uma cidade ou
a «rua». Na rua havia bazares: «Eu restituirei as cidades que meu pai
tomou a seu pai. Você também poderá estabelecer centros comerciais em
Damasco, como meu pai fez na Samaria» (1 R 20.34 RVA). Trabalhavam
artesãos em certas «ruas» que se denominavam segundo o grêmio, por
exemplo, a rua dos Padeiros: «Então o rei Sedequías deu ordens para que
custodiassem ao Jeremías no pátio do guarda, fazendo que lhe desse cada
dia uma torta de pão da rua dos Padeiros, até que todo o pão da cidade se
esgotasse» (Jer 37.21 RVA). A falta de justiça no mercado era sinal da
maldade de toda a população de Jerusalém. Jeremías teve que rondar
pelas «ruas» em busca de uma pessoa honrada: «Percorram as ruas de
Jerusalém; olhem, pois, e saibam. Procurem em seus lugares a ver se
acharem um só homem, a ver se houver algum que pratique o direito e
que procure a fidelidade; e eu a perdoarei» (5.1 RVA).
Os profetas acrescentam suas descrições das «ruas». Vários mencionam
que as «cale» eram lamacentas: «A fim de que o ponha para ser pisoteado
como o lodo das ruas» (Is 10.6 RVA; cf. Miq 7.10; Zac 10.5). Outros fazem
referência a sangue (Ez 28.23), a famintos (Lm 2.19) e às «ruas» cheias
de mortos em tempos de guerra (Nah 3.10).
A área fora da cidade (extramuros) também se conhecia como juÆts, que
neste caso se traduz melhor como «campo aberto» ou simplesmente
«acampo»; cf.: «Nossos celeiros estejam cheios, provendo toda classe de
grão; nossos rebanhos se multipliquem em nossos campos por milhares e
dezenas de milhares» (Sal 144.13 RVA; cf. Job 5.10; PR 8.26).
A. Advérbio
juÆts (ÅWj), «fora». A primeira vez que se usa este advérbio é no Gn 6.14
(RVA): «Te faça um arca de madeira de árvore conífero. Faz
compartimentos à arca, e cobre-a com breu por dentro e por fora
[juÆts]».
Em geral, juÆts comunica a idéia de «exterior»; embora não sempre fica
bem clara sua localização, em particular quando acompanha um verbo:
«Terá um lugar fora do acampamento, e lá sairá» (Dt 23.12 RVA). O uso
adverbial de «fora» se aplica a uma casa, loja, cidade ou acampamento. O
término está ligado além a alguma preposição que tenha o sentido de
«em, a, sobre ou para fora»: «Se se levantar e anda fora apoiado em sua
fortificação, então o que lhe feriu será absolvido. Somente lhe
compensará pelo tempo de inatividade, e se fará acusação de seu cura»
(Éx 21.19).

CAMINHO, ATALHO
A. NOMEIE
derek (Jr,D,), «via (atalho, caminho, via pública); distância; viagem; forma
de ser; conduta; condição; destino». Este nome tem cognados em acádico,
ugarítico (no que às vezes quer dizer «poder» ou «domínio»), fenício,
púnico, arábico e aramaico. encontra-se 706 vezes em hebreu bíblico e
durante todos os períodos.
Primeiro, o vocábulo se refere a um atalho, um caminho ou a uma via
pública. No Gn 3.24 (primeira vez que aparece), quer dizer «via de
acesso»: «E pôs ao oriente do horta de Éden querubins, e uma espada
acesa que se revolvia por todos lados, para guardar o caminho da árvore
da vida». Em outras ocasiões, como no Gn 16.7, o término indica um
atalho, caminho ou rota: «O anjo do Jehová a encontrou no deserto junto
a um manancial de água (o manancial que está no caminho do Shur)» (Gn
16.7 RVA). No Gn 38.21 se fala propriamente de um caminho: «E
perguntou aos homens daquele lugar, dizendo: Onde está a rameira do
Enaim junto ao caminho?» No NM 20.17 o vocábulo quer dizer «via
pública» ou caminho real: «Pelo caminho real iremos, sem nos apartar a
mão direita nem a sinistra, até que tenhamos passado seu território».
Segundo, o nome denota certa «distância» (em tempo e espaço) entre
dois pontos: «Estabeleceu uma distância de uns três dias de caminho
entre si e Jacob» (Gn 30.36 RVA).
Em outra passagem derek se refere à ação ou processo de «viajar»: «E a
seu pai enviou isto: dez asnos carregados do melhor do Egito, e dez asnas
carregadas de trigo, e pão e comida, para seu pai no caminho [durante a
viagem]» (Gn 45.23). Ampliando um pouco mais o sentido da palavra,
derek conota «tarefa ou empresa»: «Se apartar seu pé por respeito à
sábado, para não fazer seu capricho em meu dia santo; se à sábado
chama delícia, consagrado ao Jehová e glorioso; e se o honra, não fazendo
segundo seus próprios caminhos nem procurando sua própria
conveniência» (Is 58.13 RVA); cf. Gn 24.21 (RVA): «O homem a observava
em silencio para saber se Jehová tinha dado êxito a sua viagem ou não»
(cf. Dt 28.29).
Com outra ênfase, o vocábulo denota o como e o quanto uma ação, a
«forma acostumada de conduzir-se e comportar-se na vida»: «Nosso pai é
velho, e não fica nenhum homem na terra que se uma a nós, como é o
costume em toda a terra» (Gn 19.31 RVA). Em 1 R 2.4 derek se aplica a
uma atividade que controla o estilo de vida: «Se seus filhos guardarem
meu caminho, andando diante de mim com verdade, de todo seu coração
e de toda sua alma, jamais, diz, faltará a ti varão no trono do Israel». Em
1 R 16.26 (RVA) derek indica a atitude do Jeroboam: «Pois andou em
todos os caminhos do Jeroboam filho do Nabat, e no pecado com que fez
pecar ao Israel». O nome pode conotar feitos e ações específicas: «Hei
aqui, estes são tão solo os borde de seus caminhos. Quão leve murmúrio
ouvimos que ele! Mas o trovão de seu poderio, quem o poderá
compreender?» (Job 26.14 RVA). Derek tem que ver com uma «condição»,
com o que passou a alguém. Isto se torna de ver no paralelismo de Is
40.27 (RVA): «por que, pois, diz, OH Jacob; e fala você, OH o Israel: Meu
caminho é oculto ao Jehová, e minha causa passa inadvertida a meu
Deus?» Em uma passagem derek significa o curso e caminho
predeterminado da vida, ou seja, «destino»: «Conheço, OH Jehová, que o
homem não é senhor de seu caminho, nem do homem que caminha é o
ordenar seus passos» (Jer 10.23).
Enfim, às vezes este vocábulo parece adquirir o significado de seu
cognado ugarítico, «poderio» ou «governo»: «Só reconhece sua maldade,
porque contra Jehovah seu Deus te rebelaste, repartiste seus favores
[caminhos] aos estranhos baixo toda árvore frondosa» (Jer 3.13 RVA; cf.
Job 26.14; 36.23; 40.19; Sal 67.2; 110.7; 119.37; 138.5; PR 8.22; 19.16;
31.3; Vos 10.13; Am 8.14). Entretanto, alguns eruditos discutem esta
explicação das passagens.

<oraj (jr'ao), «caminho; via; caminho; curso; conduta; maneira». Há

cognados deste vocábulo em acádico, arábico e aramaico. Exceto Gn
18.11, os 57 casos em hebreu bíblico se encontram na literatura poética.
Seu significado acompanha de perto ao término derek; é mais, ambos os
términos freqüentemente aparecem em paralelismos sinônimos. Primeiro,
<oraj indica um «atalho» ou um «caminho» bem esboçado e muito
percurso: «Dão será como serpente junto ao caminho, como víbora junto
ao atalho, que remói os cascos do cavalo» (Gn 49.17). Em Qui 5.6 o
término quer dizer «meio-fio» ou «caminho real»: «Nos dias do Samgar
filho do Anat … os caminhos ficaram abandonados, e os caminhantes se
apartavam por caminhos retorcidos». Quando se fala do sol como um
«homem forte» que se alegra ao «correr seu caminho» (Sal 19.5;
«carreira» RVA, LBA), <oraj se refere a uma pista de carreira e não a um
meio-fio nem a um atalho (trilho) infestado de cobras. A pessoa que
endireita seus caminhos se dirige direto a seu destino sem apartar-se
pelas seduções de uma rameira (PR 9.15). Neste exemplo, o vocábulo se
refere ao «curso» que seguem unidades pequenas (poderia-se dizer passo
a passo) do ponto de partida até o ponto de chegada. Em Sal 8.8 o
vocábulo se refere às correntes marítimas: «As aves dos céus e os peixes
do mar; tudo que passa pelos atalhos do mar».
Em Is 41.3 <oraj significa o próprio chão sobre o que se caminha:
«Perseguirá-os e passará em paz por um caminho onde seus pés nunca
tinham caminhado» (RVA).
No Job 30.12 o término poderia referir-se a alguma obstrução ou a uma
cerca: «Empurram meus pés e preparam contra mim seus destrutivos
caminhos» (RVA).
A palavra <oraj pode indicar algum acontecimento periódico na vida que
é próprio de alguma pessoa ou de um grupo. No primeiro exemplo do
término (Gn 18.11) refere-se ao costume das mulheres» (menstruação).
Job 16.22 menciona «o caminho de onde não voltarei» ou morte,
enquanto que outras passagens nos fala de vivencias (Job 34.11 RV-95; lit.
«conduta») ou estilo de vida (PR 15.10: «A disciplina lhe parece mal ao
que abandona o caminho», estilo de vida prescrito; PR 5.6: «Se não
considerar o caminho [que se tipifica por] … a vida»). Ou seja, que <oraj
às vezes figura como a maneira boa de atuar ou que se desembrulha
dentro de certos parâmetros: «O caminho do julgamento» (Is 40.14).
O nome <orjah, que se encontra 3 vezes, indica um «grupo de nômades»
ou uma «caravana» (Gn 37.25).

B. Verbo
<Araj quer dizer «ir, vagar». Este término, que se encontra 6 vezes na
Bíblia hebraica, tem cognados em fenício, etiópico, aramaico e siríaco.
Um exemplo de como se usa o verbo se encontra no Job 34.7–8: «Que
homem há como Job, que … vai em companhia com os que fazem
iniqüidade, e anda com os homens maus?»

ACAMPAMENTO
majaneh (hn,j<}m;), «acampamento, hoste». Este nome, derivado do
verbo hanah, encontra-se 214 vezes na Bíblia, particularmente no
Pentateuco e nos livros históricos. Não é muito freqüente nos livros
poéticos e proféticos.
Aos que viajavam lhes chamavam «acampamento» (cf. Gn 32.8 RVR, RVA,
RV-95, BJ, NBE, BLA), quer dizer, uma companhia («equipe» NRV; «parte»
BNC; «grupo» LVP). Naamán ficou diante do Eliseo com «toda sua
companhia» (2 R 5.15). Viajantes, comerciantes e soldados passavam
muito tempo viajando. «Acampavam» durante a noite.
Jacob «acampou» junto ao Jaboc com sua comitiva (Gn 32.10). O nome
Mahanaim (Gn 32.2, «acampamentos») deve-se à experiência do Jacob
com anjos. Chamou-o assim para significar que era o «acampamento» de
Deus (Gn 32.2), e porque tinha pernoitado no «acampamento» (V. 21) e
lutado com Deus (V. 24). Os soldados também estabeleceram
«acampamentos» frente às cidades que foram conquistar (Ez 4.2).
O uso de majaneh varia segundo o contexto. Primeiro, significa uma
nação que se enfrenta a outra (Éx 14.20). Segundo, o término se refere à
forma em que se organizaram os israelitas, cada tribo «acampava» em
um lugar específico em torno do tabernáculo (NM 1.52). Terceiro, o
vocábulo «acampamento» se usa para falar de todo o povo do Israel:
«Aconteceu ao terceiro dia, ao amanhecer, que houve trovões e
relâmpagos, uma densa nuvem sobre o monte, e um forte som de corneta.
E todo o povo que estava no acampamento se estremeceu» (Éx 19.16).
Deus esteve presente no «acampamento» do Israel: «Certamente Jehová
seu Deus se passeia em meio de seu acampamento, para te liberar e para
entregar a seus inimigos diante de ti. Por isso seu acampamento deverá
ser santo, de modo que Ele não veja em meio de ti alguma coisa
indecente e se além de ti» (Dt 23.14 RVA). portanto, o pecado não podia
tolerar-se no acampamento e ao pecador terei que apedrejá-lo fora do
acampamento (NM 15.35).
Na Septuaginta, majaneh se traduz como parembole («acampamento;
quartel; exército») 193 vezes. Compare estes casos do Antigo Testamento
com a forma em que «acampamento» se usa no Heb 13.11: «Porque os
corpos daqueles animais, cujo sangue é introduzido pelo supremo
sacerdote no lugar muito santo como sacrifício pelo pecado, são
queimados fora do acampamento» (RVA).
Nas versões em castelhano o vocábulo se traduz de distintas maneiras:
«exército» (BJ, LVP), «quartel» (BNC), «campo» (BLA), etc. Entretanto, a
mais comum é «acampamento» (RVR, RVA, NRV, BJ).

CAMPO
sadeh (hdec;), «campo; país; domínio [de uma cidade]». Sadeh tem
cognados em acádico, fenício, ugarítico e arábico. encontra-se no hebreu
bíblico 320 vezes e em todas as épocas.
Este vocábulo representa freqüentemente o «campo aberto» onde os
animais correm livres. É o que significa a primeira vez que se usa na
Bíblia: «Ainda não havia na terra nenhum arbusto do campo, nem tinha
germinado nenhuma planta do campo, porque Jehovah Deus não tinha
feito chover sobre a terra» (Gn 2.5 RVA). Do mesmo modo: «Esaú chegou
a ser perito na caça, homem do campo. Jacob, por seu lado, era homem
tranqüilo e estava acostumado a permanecer nas lojas» (Gn 25.27 RVA).
Uma cidade de «campo» não estava fortificada; David astutamente
solicitou do Aquis uma cidade deste tipo para demonstrar que suas
intenções não eram hostis (1 S 27.5 RVA). Habitar em uma cidade não
fortificada significava expor-se a ataques.
Sadeh se refere, além disso, aos «campos que rodeiam uma cidade» (Jos
21.12; cf. Neh 11.25). Também denota «terra cultivada ou cultivável»:
«Se tiverem a bem que eu sepulte ali a meu difunta, me escutem e
intercedam por mim ante o Efrón filho do Zojar, para que me dê a cova da
Macpela que está no extremo de seu campo» (Gn 23.8–9 RVA). A toda a
terra cultivada e de pastoreio lhe chama «campo»: «O rei [David] disse-
lhe [ao Mefiboset]: por que falar mais de seus assuntos? Eu determinei
que você e Siba lhes repartam as terras [que antes pertenceram ao
Saúl]» (2 S 19.29 RVA).
Às vezes as divisões particulares de terra levam nome: «depois disto,
Abraham sepultou a Sara sua mulher na cova do campo na Macpela,
frente a Mamre» (Gn 23.19 RVA).

saday (yd;c;), «campo aberto». Saday se encontra 12 vezes, solo em

passagens poéticas. Deuteronomio 32.13 é o primeiro caso: «Fez-lhe
cavalgar sobre as alturas da terra, e lhe fez comer os produtos do campo»
(RVA).

CANAÁN, CANANEOS
kena>an (º['n"K]), «Canaán»; kena>anéÆ (ynI[}n"K]), «cananeo;
mercado». Em 9 ocasiões «Canaán» é o nome de uma pessoa e 80 tem
que ver com um lugar. Aos descendentes do Canaán», habitantes da terra
do mesmo nome, lhes chamam 72 vezes «cananeos». A maioria dos casos
aparecem de Gênese a Juizes, embora também estão disseminados por
todo o Antigo Testamento.
A primeira vez que uma pessoa leva o nome do Canaán» é no Gn 9.18:
«CAM foi o pai do Canaán» (cf. Gn 10.6). Ao final de uma lista das nações
que descenderam do Canaán», Gn 10.18–19 acrescenta: «Depois se
dispersaram os clãs dos cananeos. A fronteira dos cananeos abrangia
desde o Sidón até a Gaza» (RVA). «Canaán» é a terra ao oeste do Jordão,
como o indica NM 33.51: «Quando tiverem cruzado o Jordão à terra do
Canaán» (cf. Jos 22.9–11). Quando Deus o chamou, Abram partiu «para a
terra do Canaán. Depois chegaram à terra do Canaán … Os cananeos
estavam então na terra» (Gn 12.5–6). Mais adiante, Deus prometeria ao
Abram: «A seus descendentes darei esta terra … [a terra dos] cananeos»
(Gn 15.18–20; cf. Éx 3.8, 17; Jos 3.10).
«Cananeo» é um término geral para todos os filhos do Canaán»: «Quando
Jehová seu Deus te tenha introduzido na terra a qual entrará para tomá-la
em posse, e tenha expulso de diante de ti a muitas nações … [dos]
cananeos» (Dt 7.1 RVA). Um destes povos são os amorreos, cuja maldade,
diz Deus ao Abram, «não chegou ao cúmulo» (Gn 15.16; cf. Jos 24.15, 18).
«Cananeo» tem também especificidad como nome de um povo: «Os
cananeos habitam junto ao mar e na ribeira do Jordão» (NM 13.29 RVA;
cf. Jos 5.1; 2 S 24.7). Posto que eram comerciantes, «cananeo» chega a
ser símbolo de «mercado», no PR 31.24 e Job 41.6. É notável que Oseas,
ao referir-se aos pecados do Israel, diz: «Como mercado [cananeo] que
tem em sua mão balança falsa, ele ama a opressão» (Vos 12.7 RVA; cf. Sof
1.11).
Gênese 9.25–27 imprime desde o começo um significado teológico sobre
«o Canaán»: «Maldito seja Canaán. Seja o servo dos servos de seus
irmãos … Bendito seja Jehová, o Deus do Sem, e seja Canaán seu servo.
Engrandeça Deus ao Jafet … e seja Canaán seu servo». Proféticamente,
Noé impôs está maldição sobre «o Canaán» porque seu pai viu a nudez do
Noé e o contou sem pudor a seus irmãos. O pecado do CAM,
profundamente enraizado em seu filho menor, pode-se ver na história
posterior dos cananeos. Com a admoestação: «Tampouco farão como
fazem na terra do Canaán a qual lhes levo», Lv 18.3ss enumera
extensamente as perversões que proibiu ao Israel. A lista conclui com
outra admoestação: «Não lhes poluirão com nenhuma destas coisas,
porque com todas estas coisas se poluíram os povos que eu jogo de diante
de vós» (Lv 18.24 RVA).
Foi muito específica a ordem de destruir aos «cananeos»: «Quando
Jehová seu Deus as tenha … derrotado, então as destrua por completo …
Derrubarão seus altares, romperão suas pedras rituais … Porque você é
um povo santo para o Jehová seu Deus» (Dt 7.2–6 RVA). Entretanto, muito
freqüentemente a casa do David e Judá «edificaram lugares altos, pedras
rituais e árvores da Asera, em toda colina alta e debaixo de toda árvore
frondosa. Também havia no país varões consagrados à prostituição ritual,
e fizeram conforme a todas as práticas abomináveis das nações que
Jehovah tinha jogado de diante dos filhos do Israel» (1 R 14.23–24 RVA;
cf. 2 R 16.3–4; 21.1–15). As nações que se mencionam eram «cananeos»;
nesta forma «cananeo» chegou a ser sinônimo de toda sorte de perversão
moral e religiosa.
Este fato se reflete no Zac 14.21: «E naquele dia não haverá mais
mercados [«cananeos»] na casa do Jehová dos Exércitos». A um
«cananeo» não lhe permitia entrar no tabernáculo ou templo; nunca mais
poderia entrar na casa do Senhor um de seu povo que praticasse as
abominações dos «cananeos».
Esta profecia fala dos últimos dias e se cumprirá na Nova Jerusalém,
segundo Ap 21.27: «Jamais entrará nela costure impura ou que faz
abominação e mentira» (cf. Ap 22.15).
Os dois vocábulos, «Canaán» e «cananeo» se encontram no Novo
Testamento em Feitos 7.11 e 13.19.

CANTAR
A. VERBOS
ranan (ºn"r;), «cantar, gritar, clamar». Este verbo se encontra tanto em
hebreu antigo como moderno, no que tem o sentido de «salmodiar,
cantar». Aparece ao redor de 50 vezes no antigo Testamento hebraico;
perto da metade destes casos estão nos Salmos onde há uma ênfase
particular sobre «cantar» e «gritar» louvores ao Senhor. Ranan aparece
pela primeira vez no Lv 9.24 ao final da consagração do Aarón e de seus
filhos ao sacerdócio. Quando o fogo caiu e consumiu o sacrifício, o povo
«gritou de gozo, e se prostraram sobre seus rostos [RVA; «deu gritos de
júbilo» BLA, BJ, «elogiaram» RVR]»
Ranan serve freqüentemente para expressar gozo, júbilo, conforme
parece com canções a viva voz particularmente em louvor a Deus: «Grita
e canta, OH habitante do Sion, pois o Santo do Israel é grande em meio
de ti» (Is 12.6 RVA). Quando a Sabedoria convoca, clama a viva voz a
todos os que querem escutar (PR 8.3). Gritar de júbilo (Sal 32.11 LBD) é
permitir que nosso gozo se exteriorize!

shéÆr (ryvi), «cantar». Este vocábulo aparece com freqüência no hebreu

antigo e moderno, assim como no antigo ugarítico. Embora apareça quase
90 vezes no Antigo Testamento hebraico, não se começa a usar a não ser
até Éx 15.1: «Então Moisés e os filhos do Israel cantaram este cântico ao
Jehová». Talvez fora necessário o milagre do êxodo do Egito para que os
israelitas tivessem do que «cantar»!
mais de vinte e cinco por cento dos exemplos de shéÆr se encontram nos
Salmos, freqüentemente em forma imperativa, como convocatória ao
povo a expressar seu louvor a Deus em cânticos. Um destes exemplos se
pode encontrar em Sal 96.1: «Cantem ao Jehová um cântico novo!
Cantem ao Jehová, toda a terra!» (RVA). Freqüentemente shéÆr está em
paralelismos com zamar, «cantar» (Sal 68.4, 32).
B. Particípio
shéÆr (ryvi), «cantores». Nos livros de Crônicas, shéÆr se usa 33 vezes
como particípio com referência os «cantores» levíticos (1 Cr 15.16). de
vez em quando se mencionam «cantoras» (2 S 19.35; 2 Cr 35.25; Ec 2.8).
C. Nomeie
shéÆr (ryvi), «canção». O nome se acha 30 vezes no título de alguns
salmos, assim como em outras partes do Antigo Testamento. ShéÆr tem a
acepção de «canção» gozosa no Gn 31.27: «por que fugiste às escondidas,
me enganando, sem me avisar? Eu te teria despedido com alegria e
cantar, com tamborim e com harpa». Em Qui 5.12 o término se refere a
um «cântico» triunfal e no Neh 12.46 o vocábulo se usa com relação a
uma «canção» religiosa de adoração.
O livro «Cantar dos Cantar» (como se conhece em hebreu) é uma
«canção» de amor que segue suscitando perguntas sobre se deveria estar
incluído no canon. Algum significado especial deve ter para merecer um
título como este. Em lugar de justificar seu lugar no canon afirmando que
é uma alegoria sobre o amor entre Deus e Israel e por extensão, entre
Cristo e a Igreja, possivelmente melhor seria reconhecer sozinho que é,
nem mais nem menos, uma «canção» de amor, e que o amor tem seu
lugar no plano de Deus para homens e mulheres amadurecidos.

CAPACIDADE, PODER
yakol (lkoy:), «poder, capacidade, ser capaz, prevalecer, suportar,
agüentar». Esta palavra se usa 200 vezes no Antigo Testamento, desde os
primeiros escritos até os mais recentes. Também se acha em assírio e
aramaico. Como acontece com a forma transitiva do verbo «poder» em
castelhano, o vocábulo hebreu quase sempre requer outro verbo para
completar seu significado. Yakol aparece primeiro no Gn 13.6: «Mas a
terra não bastava para que habitassem juntos. Suas posses eram muitas,
e não podiam habitar juntos». Deus promete ao Abraham: «E farei sua
descendência como o poeira; de maneira que se alguém pode contar o
poeira, também sua descendência poderá contar-se» (Gn 13.16; cf. Gn
15.5).
O uso mais freqüente deste verbo tem o sentido de «poder» ou «ser
capaz». O vocábulo pode aludir a «capacidade física», como em 1 S
17.33: «Saúl disse ao David: Você não poderá ir contra esse filisteu para
lutar contra ele; porque você é um moço» (RVA). Yakol pode também
conotar «incapacidade moral», como no Jos 7.13: «Não poderá fazer
frente a seus inimigos, até que tenham tirado o anátema de em meio de
vós». Veja uma conotação similar no Jer 6.10: «Hei aqui que seus ouvidos
estão surdos, e não podem ouvir» (RVA). Em sentido negativo, o verbo
pode usar-se para expressar «proibição»: «Não comerão dentro de suas
cidades o dízimo de seu trigo» (Dt 12.17 LVP). Ou o verbo pode indicar
uma «barreira social», como no Gn 43.32: «Os egípcios não podem comer
pão com os hebreus, o qual é abominação aos egípcios».
Yakol também se usa a respeito de Deus, como quando Moisés suplicou a
Deus que não destruíra ao Israel para que as nações não dissessem que
«Jehová não foi capaz de [«não pôde» LBA] introduzir a esse povo na
terra … por isso os matou no deserto» (NM 14.16 RVA). O verbo também
pode ter uma carga positiva: «Hei aqui nosso Deus a quem servimos pode
nos liberar» (Dn 3.17). O vocábulo yakol aparece em casos em que Deus
limita sua paciência com os que não são sinceros: «Jehová não pôde lhes
suportar mais, por causa da maldade de suas obras» (Jer 44.22).
Quando se usa yakol sem outro verbo, tem o sentido de «prevalecer» ou
«vencer», como com as palavras do anjo ao Jacob: «Não se dirá mais seu
nome Jacob, a não ser o Israel: porque lutaste com Deus e com os
homens, e venceste» (Gn 32.28; «prevalecido» RVA, LBA). Deus
repreende a insinceridade do Israel com o verbo yakol: «Não tolero
iniqüidade e assembléia solene!» (Is 1.13 LBA; «suportar» RVA; «sofrer»
RVR, NRV). «Até quando serão incapazes de obter purificação?» (Vos 8.5
RVA).
Não há distinção alguma em hebreu entre «poder» e «ser capaz», posto
que yakol comunica tanto «capacidade» como «autorização» (ou
proibição na forma negativa). Tanto Deus como os seres humanos são
capazes de atuar. Não tem limites a «capacidade» e vontade (Dn 3.17–18)
de Deus a não ser pelos limites de paciência que Ele mesmo determina
livremente quando reincidem a desobediência e a insinceridade (Is 59.1–
2).
A Septuaginta traduz yakol com vários términos gregos, entre eles o mais
freqüente é dunamai. Este término quer dizer «capaz, capitalista». Se usa
pela primeira vez no Novo Testamento na MT 3.9: «Até destas pedras
Deus pode levantar filhos ao Abraham».
CARGA
massa< (aC;m'), «carga; peso; tributo; deleite». Os 43 casos deste
vocábulo estão disseminados através da Bíblia hebraica.
O término se refere ao que leva uma pessoa, um asno, uma mula ou um
camelo: «Se vir o asno do que te aborrece cansado debaixo de sua carga,
deixará-lhe sem ajuda?» (Éx 23.5: primeira menção do término). Pode-se
pendurar a «carga» de um prego (Is 22.25). O término se aplica
metaforicamente às «cargas» espirituais: «Porque minhas iniqüidades se
agravaram sobre minha cabeça; como carga pesada se agravaram sobre
mim» (Sal 38.4).
Massa< significa «carga» no sentido de uma responsabilidade pesada,
difícil de agüentar. Moisés pergunta a Deus: «por que tem feito mal a seu
servo? por que não achei graça ante seus olhos, para que tenha posto a
carga de todo este povo sobre mim?» (NM 11.11 RVA).
Uma vez o término representa o «tributo» que se leva («carga») a um
senhor: «E traziam dos filisteus pressente ao Josafat, e tributos de prata»
(2 Cr 17.11).
No Ez 24.25 massa< tem uma acepção singular: «E com respeito a ti, OH
filho de homem, o dia em que eu tire deles seu poderio, o gozo de seu
esplendor, a delícia de seus olhos e o desejo de suas almas [o desejo de
seu coração], e também a seus filhos e a suas filhas» (RVA).

massa< (aC;m'), «expressão; oráculo». Este nome, que se relaciona muito

de perto com o anterior, usa-se 21 vezes. Massa< significa «expressão»,
«sentença» ou «oráculo»: «te Lembre que quando você e eu íamos juntos
cavalgando detrás de seu pai Acab, Jehová pronunciou contra ele esta
sentença» (2 R 9.25 RVA). No Jer 23.33–38 o término parecesse conotar
uma carga e também um oráculo.

CARNE
apoiar (rc;B;) «carne; pênis». Há cognados deste término em ugarítico,
arábico e aramaico. Aparece 270 vezes durante todos os períodos do
hebreu bíblico.
O vocábulo significa a «parte carnuda do corpo humano com a pele»:
«Então Jehová Deus fez que sobre o homem caísse um sonho profundo; e
enquanto dormia, tomou uma de suas costelas e fechou a carne em seu
lugar» (Gn 2.21: primeiro uso do término). O vocábulo pode aplicar-se
também à «parte carnuda» dos animais (Dt 14.8). Gênese 41.2 fala de
sete vacas «formosas à vista, e muito gordas». No NM 11.33 apoiar se
refere à «carne» das codornas que o Israel ainda mastigava. De modo que
«carne» se refere tanto aos vivos como aos mortos.
Apoiar freqüentemente se refere à «parte comestível» dos animais. Os
filhos do Elí não conheciam a Lei de Deus concernente à porção dos
sacerdotes, de modo que «enquanto era cozida a carne, o criado do
sacerdote [Elí] ia com um garfo de três dentes em sua mão» (1 S 2.13
RVA). Entretanto, insistiam «até antes que queimassem o sebo … «Dá ao
sacerdote carne para assar, porque não tirará de ti carne cozida, a não
ser crua»» (literalmente «vivente», 1 S 2.15 RVA). Apoiar representa
então a «carne» animal comestível, já seja cozida (Dn 10.3) ou crua. Às
vezes o término tem a acepção de «carne» vedada (cf. Éx 21.28).
O vocábulo pode representar sozinho uma parte do corpo. Em certos
casos se considera que o corpo consiste de duas partes, «carne» e osso:
«Este é osso de meus ossos e carne de minha carne. Esta será chamada
Mulher, porque foi tirada do homem» (Gn 2.23 RVA). Essa porção do
elemento «carnal», o prepúcio, devia remover-se mediante circuncisão
(Gn 17.11). Em outro grupo de passagens se fala de três elementos do
corpo: «carne», «pele» e «ossos» (Lm 3.4). Números 19.5 menciona a
«carne», o «couro», o «sangue» e o «esterco» de uma novilla. No Job
10.11 lemos: «De pele e de carne me vestiu, e me entreteceu com ossos e
tendões».
«Carne» às vezes se refere a «parente consangüíneo»: «Labán disse [ao
Jacob]: Certamente é meu osso e minha carne» (Gn 29.14). por si só, as
frases «sua carne» ou «nossa carne» podem ter a mesma acepção:
«Venham, enfaixamo-lo aos ismaelitas. Não ponhamos nossa mão sobre
ele, porque é nosso irmão, nossa carne» (Gn 37.27 RVA). A frase see<r
apoiar se traduz como uma parienta «consangüínea» (Lv 18.6 BJ;
«parienta próxima» RV-95, RVR; «parienta próxima» NRV, RVA; «parente
direta» BLA).
50 vezes «carne» se refere ao «aspecto físico» de seres humanos ou
animais, em contraposição ao espírito, alma e, metaforicamente, coração.
Refiriéndose a seres humanos, encontramos este uso no NM 16.22 (RVA):
«OH Deus, Deus dos espíritos de todo ser humano [«toda carne» NRV]:
Quando um só homem peca, tem-te que enfurecer contra toda a
congregação?» Em passagens como este, apoiar ressalta a «parte visível
e estrutural» de uma pessoa ou de um animal.
Em umas poucas passagens o vocábulo parece significar «pele» ou a
parte visível do corpo: «Pela voz de meu gemido, meus ossos se pegaram
a minha carne» (Sal 102.5; 119.120). Em uma passagem como Lv 13.2 se
distingue claramente entre os respectivos significados de «carne» e
«pele»
Às vezes apoiar representa o «pênis ou órgão masculino»: «Falem com os
filhos do Israel e lhes digam que qualquer homem cujo corpo [carne] tem
fluxo seminal, ficará impuro por causa de seu fluxo» (Lv 15.2).
O término «toda carne» tem vários significados. No Dt 5.26 quer dizer
«toda a humanidade»: «Porque, quem é o ser humano para que ouça,
como nós, a voz do Deus vivo … ?» Em outro lugar esta frase se refere a
«tudo ser vivente dentro do cosmos», quer dizer, a todas as pessoas e os
animais (Gn 6.17).

CARNEIRO
<ayil (lyIa'), «carneiro». Este vocábulo, que tem cognados em ugarítico,
egípcio e cóptico, aparece no hebreu bíblico 164 vezes durante todos os
períodos.
<Ayil se refere a um bovino masculino ou «carneiro». O término aparece
por primeira vez no Gn 15.9 onde Deus diz ao Abram: «me traga uma
vitela de três anos, uma cabra de três anos, um carneiro de três anos,
uma tórtola e um pombinho» (RVA). Estes animais se usavam
freqüentemente para sacrifícios (cf. Gn 22.13). Comiam-se (Gn 31.38) e a
lã se usava para fazer roupa (cf. 2 R 3.4). Daí que, por seu grande valor,
Jacob escolhesse «carneiros» como parte de sua oferenda de paz ao Esaú
(Gn 32.14).
Muitas passagens usam <ayil como metáfora para homens déspotas ou
poderosos: «Os chefes do Edom se aterram; os capitalistas do Moab são
presas do pânico» (Éx 15.15). O rei de Babilônia deportou aos reis do
Judá, a seus príncipes e «aos capitalistas do país» (Ez 17.13). Na primeira
entrevista, o término representa a chefes, no sentido de líderes políticos
supremos, enquanto que a segunda entrevista parece indicar
personagens de fila inferior. Um personagem mais capitalista aparece no
Ez 31.11, onde <ayil representa a um ser humano poderoso e de grande
envergadura que destruiria a Assíria implacavelmente: «Eu o entregarei
em mãos do capitalista das nações, que de certo lhe tratará segundo sua
maldade. Eu o desprezei».

yoÆbel (lbe/y), «carneiro; corno de carneiro, trompetista; ano de jubileu».

Em aramaico tardio, fenício e arábico há cognados deste vocábulo. Os 27
casos do nome aparecem todos antes do livro de Juizes.
Em primeiro término, este vocábulo significa «corno de carneiro», ou
corneta, como em Éx 19.13 (a primeira vez que se usa): «Solo poderão
subir ao monte quando a corneta soe prolongadamente» (RVA; «buzina»
RVR; «corno» BJ, NBE, BLA, NRV). No Jos 6.5, «corno de carneiro» o
compõe o término hebreu para «corno» com yoÆbel como modificador.
Segundo, o vocábulo significa «ano de jubileu». A lei concernente a esta
instituição se encontra no Lv 25.8–15; 27.16–25. O cinqüentenário do Dia
de Expiação se declararia ano do jubileu. Todas as terras deviam
devolver-se aos proprietários originais da herdade, já sejam indivíduos ou
famílias, mesmo que fossem escravos. O valor de um terreno com o
objetivo de vendê-lo ou dedicá-lo a Deus se apoiava na produtividade
prevista antes do ano de jubileu. Entre jubileus a terra se podia redimir
segundo seu valor produtivo. A propriedade urbana, entretanto, devia-se
redimir dentro de um ano de sua venda ou perda. A propriedade levítica
não estava sujeita a estas regras. Quão israelitas caíssem na escravidão
teriam que liberá-los durante o ano de jubileu ou redimi-los no intervalo.

CARROS
A. NOMEIE
rekeb (bk,r,), «carros; carruagens; cavalos de carro; trem de carros;
pedra superior de moinho». O nome rekeb se encontra 119 vezes durante
todos os períodos do hebreu bíblico.
O término se usa coletivamente para uma unidade de «carros de guerra»:
«Tomou 600 carros escolhidos e todos outros carros» (Éx 14.7). Este uso
de rekeb poderia traduzir-se como «equipe ou unidade de carro» (a
carruagem, seu auriga, um soldado de ataque e outro de defesa). No
versículo anterior (V. 6) da mesma passagem, rekeb pode significar tanto
um «carro de guerra» como a equipe do «carro». Êxodo 14.6–7 poderia
traduzir-se melhor da seguinte maneira: «Assim unció seu carro, levando
consigo a sua gente, e escolheu seiscentos carros e equipes, e todos os
carros do Egito com seu corpo de defesa».
A primeira vez que aparece rekeb na Bíblia, significa «carros»: «Subiram
também com ele carros e gente da cavalo» (Gn 50.9). Em 2 S 8.4 o
término representa o «carro» com seu cavalo: «E desjarretó David os
cavalos de todos os carros, mas deixou suficientes para cem carros».
Também tem rekeb a conotação de «carro», sem mais nem menos: «E o
rei esteve em seu carro diante dos sírios» (1 R 22.35).
Seguidamente, rekeb se refere a uma «caravana» ou um «trem de asnos
ou camelos»: «Quando vir carros, casais de cavaleiros, gente montada em
asnos e gente montada em camelos» (Is 21.7).
Finalmente, rekeb às vezes significa a «pedra de moinho … superior»:
«Não tomará em objeto a pedra de moinho, nem a inferior nem a
superior» (Dt 24.6 RVA; cf. Qui 9.53; 2 S 11.21)

merkaba (hb;K;r]m,), «carro de guerra». Este vocábulo aparece 44 vezes.

Negociava tem cognados em ugarítico, siríaco e acádico. Ao igual a
rekeb, deriva-se de rakab. O término representa um «carro de guerra»
(Éx 14.25) que talvez servia além de «carruagem de honra» (Gn 41.43: o
primeiro caso). Pode também traduzir-se como «carro de passageiros» ou
«carreta» (2 R 5.21).
B. Verbo
rakab (bk'r;), «cavalgar, conduzir, montar (um animal)». Este verbo, que
tem cognados em ugarítico e várias outras línguas semíticas, encontra-se
78 vezes no Antigo Testamento. Aparece pela primeira vez no Gn 24.61:
«Então se levantou Blusa de lã e suas donzelas, e montaram nos
camelos».

CASA
bayit (tyIB'), «casa ou edifício; lar; família; terra». Este nome tem
cognados em quase todas as línguas semíticas incluindo o aramaico
bíblico. Há 2.048 casos de bayit em hebreu bíblico (44 em aramaico), em
todas as épocas.
Em primeiro lugar, o nome denota uma estrutura fixa e estável feita de
algum tipo de material. Pelo general, como «lugar permanente de
habitação», faz-se uma distinção entre uma casa e uma loja (2 S 16.21; cf.
V. 22). O vocábulo pode também denotar uma casa de uma só habitação:
«[Lot] disse-lhes: Hei aqui, meus senhores, venham, por favor, à casa de
seu servo» (Gn 19.2). Bayit se distingue também de ramagens ou choças
provisórias: «Então Jacob se dirigiu ao Sucot e edificou ali uma casa para
si. Fez também cabanas para seu gado» (Gn 33.17). Em Sal 132.3 o
término significa «lugar de morada e moradia» em relação estreita com
«loja» (literalmente «loja de minha casa»): «Não entrarei em minha
morada [«a morada de minha casa» RVR; «o teto de minha casa» BJ], nem
subirei a minha cama» (RVA). Um caso semelhante se encontra em 1 Cr
9.23 (RVA): «Assim eles e seus filhos foram porteiros por turno na casa do
Jehová, quer dizer, na casa do tabernáculo» (literalmente «a casa loja»).
Segundo, em muitas passagens (sobre tudo quando este término vai
acompanhado do vocábulo Deus) bayit se refere a um lugar de adoração
ou «santuário»: «Trará o melhor das primicias de sua terra à casa do
Jehová seu Deus» (Éx 23.19). Em outras passagens este nome tem que
ver com o templo de Deus em Jerusalém: «Contra o muro do edifício
construiu galerias ao redor dos muros do templo, quer dizer, do lugar
santo e do santuário interior» (1 R 6.5). Às vezes o término tem esta
acepção embora sem defini-lo (cf. Ez 41.7).
Terceiro, bayit pode significar as habitações e/ou asas de uma casa:
«Nome o rei oficiais em todas as províncias de seu reino, para que reúnan
em Suas, a capital, a todas as jovens vírgenes de formosa aparência, no
harém» (literalmente «a casa das mulheres»; Est 2.3). Da mesma
maneira, bayit pode referir-se ao interior, a diferença do exterior, de uma
casa ou outra estrutura: «te faça um arca de madeira de árvore conífero.
Faz compartimentos à arca, e cobre-a com breu por dentro e por fora»
(Gn 6.14: a primeira vez que aparece o término).
Quarto, bayit às vezes assinala o lugar em que algo ou alguém amora ou
descansa. É assim como o submundo, o Seol, denomina-se «casa»:
«Embora espere, o Seol será minha casa; tenderei minha cama nas
trevas» (Job 17.13 RVA). A «casa eterna» é a tumba: «O homem se vai a
sua morada eterna, e os que fazem duelo rondam ao redor da praça» (Ec
12.5 RVA). «Casa» pode também significar «lugar» quando se usa com
«tumba», como no Neh 2.3: «Viva o rei para sempre. Como não estará
triste meu rosto, quando a cidade onde estão os sepulcros de meus pais
está destruída … ?» Em Is 3.20 bayit significa um receptáculo
[«frasquito» RVA, NBE; «frasco» BLA; «pomito» RVR, NRV]. Em 1 R
18.32, «casas de semente» se traduz «medidas» (RVR, NRV, RVA),
«arrobas» (BJ) ou «fanegas» (NBE) de «grão, semente ou semeado».
«Casas» se chama em hebreu onde se embutem as travessas de uma
construção: «Recubrirás de ouro os tablones. Fará também de ouro seus
aros [«casas»] nos quais se têm que colocar as travessas. Também
recubrirás de ouro as travessas» (Éx 26.29 RVA). Em sentido similar, ver
«os lugares [casas] dos dois caminhos» ou a encruzilhada de dois
caminhos no PR 8.2. Um estepe ou lugar desértico leva o nome de «casa
de bestas»: «Eu pus o Arará como sua casa, e as terras salgadas como
sua morada [casa de bestas]» (Job 39.6 RVA).
Quinto, bayit freqüentemente se refere a quem mora em uma casa, toda a
família que vive junta: «Entra no arca você, e toda sua família» (Gn 7.1).
Em passagens como Jos 7.14 o vocábulo significa «família»: «Lhes
aproximarão, pois, amanhã, por suas tribos. A tribo que Jehová tome se
aproximará por seus clãs. O clã que Jehová tome se aproximará por suas
famílias [literalmente, por casa ou pelos que vivem baixo o mesmo teto]»
(RVA). Com um matiz similar o término significa «descendentes»: «Certo
homem da tribo [família, RV; casa, BJ] do Leví tomou por algema a uma
mulher levita» (Éx 2.1 RVA). O vocábulo pode referir-se à família
estendida e até a todos os habitantes de uma localidade em particular:
«Vieram os homens do Judá e ungiram ali ao David como rei sobre a casa
do Judá» (2 S 2.4). Por outro lado, Gn 50.4 usa a bayit com o sentido de
«corte real», quer dizer, todos os cortesãos de um rei: «E passados os
dias de seu duelo, José falou com os da casa do faraó». Se juntam as duas
acepções de «corte real» e «descendência» em 1 S 20.16: «Assim Jonatán
fez um pacto com a casa do David».
Em um grupo de passagens bayit significa «território» ou «país»: «Leva a
corneta a seus lábios! Vem como uma águia contra a casa do Jehová» (Vos
8.1; 9.15; Jer 12.7; Zac 9.8).
ZELAR, ZELO
A. VERBO
qana< (an:q;), «ter ciúmes, inveja; ser ciumento, apaixonado». Estes dois
verbos se derivam do nome qin<ah, que aparece 34 vezes no Antigo
Testamento. A raiz se encontra em várias línguas semíticas com o
significado de «ser ciumento» (aramaico e etiópico). A raiz se encontra
em ugarítico ou arábico, é questionável se o radical tiver o significado de
«ser ciumento»; em ugarítico o significado é incerto e o significado em
arábico, «avermelhou intensamente», não se explica etimológicamente. O
verbo qana< aparece no hebreu rabínico.
A um nível interhumano qana< tem um sentido altamente competitivo.
Em sua acepção mais positiva o término significa «estar cheio de zelo de
justiça». A lei permite que um marido que suspeita de sua esposa de
adultério pode levá-la a um sacerdote que lhe administra uma prova de
verificação. Fossem ou não fundadas suas acusações, o marido teria um
meio legítimo de assegurar-se da verdade. diz-se dele que «um espírito de
ciúmes» lhe sobreveio porque se sente «ciumento» de sua mulher (NM
5.30). Entretanto, até neste contexto (NM 5.12–31), o «ciúmes» provêm
de um espírito de rivalidade que não pode tolerar-se em uma relação
conjugal. O ciúmes devem esclarecer-se mediante uma via estabelecida
pela lei e administrar-se por sacerdotes. portanto, o significado essencial
de qana< é a defesa dos direitos próprios em exclusão dos direitos de
outros: «Efraín não terá mais ciúmes do Judá, nem Judá hostilizará ao
Efraín» (Is 11.13 RVA). Saúl tentou assassinar o enclave gabaonita
«devido a seu zelo pelos filhos do Israel e do Judá» (2 S 21.2). O término
também significa uma atitude de inveja de um rival. Raquel, em sua
estado de esterilidade, «teve inveja de sua irmã» (Gn 30.1) e baixo esse
estado se aproximou do Jacob: «me dê filhos; ou se não, morro!» Os
filisteus invejaram ao Isaac pela multidão de seus rebanhos e gado (Gn
26.14).
Encontramos na Bíblia uma severo advertência quanto a sentir inveja dos
pecadores, que talvez prosperem e sejam fortes, mas desaparecerão
amanhã: «Não inveje ao homem violento, nem escolha nenhum de seus
caminhos» (PR 3.31 RVA; cf. Sal 37.1).
Quanto às relações de seres humanos com Deus, o zelo tem um alcance
mais positivo; conota a promoção de Deus e de sua glória por cima de
qualquer substituto. A tribo do Leví obteve o direito de servir porque
«teve zelo por seu Deus» (NM 25.13). Elías pensou que era o único servo
fiel que ficava no Israel: «Hei sentido um vivo zelo pelo Jehová Deus dos
Exércitos, porque os filhos do Israel abandonaram seu pacto» (1 R 19.10).
Não obstante, o sentido de qana< é «pôr ciumento» ou «provocar a ira»:
«Provocaram a ciúmes com deuses alheios; zangaram-lhe com
abominações» (Dt 32.16).
A conotação negativa do verbo não polui a Deus. Sua santidade não tolera
competência nem aos que pecam contra Ele. Em nenhuma passagem de
todo o Antigo Testamento se diz que Deus sente inveja. Até nas passagens
onde o adjetivo «ciumento» se usa, é mais apropriado não entendê-lo
como inveja. Quando Deus é o sujeito do verbo qana<, significa «ser
ciumento» em sentido positivo e a preposição o («a, por») precede ao
objeto: seu santo nome (Ez 39.25); sua terra (Jl 2.18); e sua herdade (Zac
1.14). Cf. Zac 8.2: «Assim há dito Jehová dos Exércitos: Eu tive um grande
zelo pelo Sion; com grande irritação tive zelo por ela».
Na Septuaginta, o término ciúmes («zelo, ardor, ciúmes») revela as
acepções hebréias, assim como os términos em castelhano (ao contrário
do inglês em que os términos se confundem).
B. Nomeie
qin<ah (Ha;nÒqi), «ardor; zelo; ciúmes, inveja». O nome aparece 43
vezes no hebreu da Bíblia. Deuteronomio 29.20 é um exemplo: «Jehová
não estará disposto a lhe perdoar, mas sim subirão então qual fumaça o
furor e o zelo do Jehová contra esse homem» (RVA).
C. Adjetivos
qanna< (aN:q'), «ciumento». Este adjetivo aparece 6 vezes no Antigo
Testamento. O término se refere diretamente aos atributos divinos de
justiça e santidade, posto que Ele é o único objeto da adoração humana e
não tolera os pecados da humanidade. Encontramos um exemplo em Éx
20.5: «Porque eu sou Jehová seu Deus, um Deus ciumento que castigo a
maldade dos pais sobre os filhos, sobre a terceira e sobre a quarta
geração dos que me aborrecem».
O adjetivo qannoÆ< também significa «ciumento». O vocábulo aparece
sozinho duas vezes com implicações semelhantes a qanna<. Josué 24.19 é
um exemplo: «Então Josué disse ao povo: Não poderão servir ao Jehová,
porque Ele é um Deus santo e um Deus ciumento. Ele não suportará suas
rebeliões nem seus pecados» (RVA). O outro exemplo de qannoÆ< está
no Nah 1.2.

FECHAR
sagar (rg¾s;), «fechar, enclausurar, encerrar ou aprisionar». O verbo se
encontra tanto em antigo ugarítico como em hebreu antigo e moderno.
encontra-se 80 vezes no texto do Antigo Testamento hebraico. Sagar se
usa pela primeira vez no Antigo Testamento no relato da criação da
mulher da costela de um homem: «Então Jehová Deus … fechou a carne
em seu lugar» (Gn 2.21).
O uso mais generalizado do verbo indica o «fechamento» de portas e
portões; usa-se muitas vezes neste sentido (Gn 19.10; Jos 2.7). Os usos
mais especializados são: a gordura que fechou a folha de uma adaga (Qui
3.22 LBA) e o fechamento de uma brecha nos muros de uma cidade (1 R
11.27).
Em sentido figurado os seres humanos podem «fechar suas vísceras» (Sal
17.10 NBE; «fecham seu coração» NRV; «fechados em sua graxa» BJ;
«protegidos com seu próprio sebo» RVA; «envoltos estão em sua gordura»
RV-95). A «gordura» representa um coração não arrependido. Nos livros
do Samuel, sagar tem o sentido especial de «entregar», ou seja, que todas
as vias de escapamento «estão fechadas»: «Jehová te entregará hoje em
minha mão» (1 S 17.46; cf. 1 S 24.18; 26.8; 2 S 18.28).
No Lv 13—14, onde o sacerdote atua como um inspetor médico de
enfermidades contagiosas, sagar se usa um número de vezes com o
sentido de «isolar, encerrar» (veja-se Lv 13.5, 11, 21, 26). O sentido mais
extremo de «aprisionar» se acha no Job 11.10: «Se Deus passar e
aprisiona, ou se congregar, quem lhe pode deter?» (RVA).
CESSAR, DESISTIR
A. VERBOS
jadal (ld'j;), «cessar, finalizar, abster-se, desistir, faltar». Este vocábulo se
encontra principalmente em hebreu, incluindo na linguagem moderna. No
hebreu do Antigo Testamento se acha menos de 60 vezes. O primeiro caso
de jadal é no Gn 11.8 onde, depois da confusão de línguas, os habitantes
de Babel «deixaram de edificar a cidade».
O significado básico de jadal é «finalizar». É assim como a idade da Sara
de dar a luz já tinha «cessado» antes de que o anjo lhe informasse que ia
ter um filho (Gn 18.11). A Lei Mosaica tomava em conta aos pobres
porque «não faltarão [jadal] carentes em meio da terra» (Dt 15.11; MT
26.11). Em Éx 14.12, o término literal «cessa de nós» se pode traduzir
melhor como «nos deixe em paz».

Shabat (tb'v;), «descansar, cessar». Este vocábulo se encontra 200 vezes

em todo o Antigo Testamento. A raiz aparece também em assírio, arábico
e aramaico.
O verbo se encontra primeiro no Gn 2.2–3: «O sétimo dia Deus tinha
terminado a obra que fez, e repousou no sétimo dia de toda a obra que
tinha feito. Por isso Deus benzeu e santificou o sétimo dia, porque nele
repousou de toda sua obra de criação que Deus tinha feito» (RVA). O
significado fundamental e mais freqüente de shabat se percebe no Gn
8.22: «Enquanto a terra permaneça, não cessarão a sementeira e a ceifa,
o frio e o calor, o verão e o inverno, e o dia e a noite». Esta promessa
chegou a ser um sinal profético da fidelidade de Deus: «Se faltarem estas
leis diante de mim, diz Jehová, também a descendência do Israel faltará
para não ser nação diante de mim eternamente» (Jer 31.36).
Encontramos uma variedade de sentidos do término: «O primeiro dia
tirarão de suas casas a levedura» (Éx 12.15). «Jamais permitirá que o sal
do pacto de seu Deus falte de sua oferenda» (Lv 2.13 RVA; «não deixem
de jogar» NBE). Josías «tirou aos sacerdotes idólatras» (2 R 23.5). «Farei
desaparecer as feras daninhas de sua terra» (Lv 26.6 RVA; «farei tirar»
RVR; «descartarei» NBE).
B. Nomeie
shabbat (tB;v'), «na sábado». O verbo shabat é o radical de shabbat. «Seis
dias dedicará a seus trabalhos; mas no sétimo dia cessará» (Éx 23.12
RVA). Em Éx 31.15, o sétimo dia se chama «sábado de repouso» (RVA;
«descanso completo» BLA, BJ).
O descanso incluía animais e pessoas (Éx 23.12): «Até na arada e na
ceifa, descansará» (Éx 34.21). «Será sinal para sempre entre eu e os
filhos do Israel. Porque em seis dias Jehovah fez os céus e a terra, e no
sétimo dia cessou e repousou» (Éx 31.17 RVA).
«A terra guardará repouso para o Jehová» (Lv 25.2). Durante seis anos
haveria semeia e ceifa, mas o sétimo ano será «para a terra um completo
descanso, sábado consagrado ao Jehová» (Lv 25.4 RVA). A Festa das
Trompetista, o Dia de Expiação e nos primeiro dias e oitavo da Festa dos
Tabernáculos também lhes denomina «uma festa sabática» ou «sábado de
completo descanso» (Lv 23.24, 32, 39).
na sábado» era um dia de «assembléia sagrada» ou «Santa convocação»
(Lv 23.3), assim como um dia de «renovação de forças» (Éx 23.12). Deus
«no sétimo dia cessou e repousou» (Éx 31.17; «descansou e tomou
pausa» BJ). na sábado» era o sinal do pacto, do senhorio de Deus sobre a
criação. Com a observação do «sábado», Israel confessava que era o povo
redimido de Deus, sujeitos a seu senhorio para obedecer a totalidade de
sua Lei. Eram seus mordomos com o encargo de demonstrar misericórdia
com bondade e liberalidade para com todos (Éx 23.12; Lv 25).
Através de seu «descanso» o povo israelita demonstrava sua confiança em
Deus de lhe subministrar o fruto de seus trabalhos; entrava no
«descanso» de Deus. portanto, «descanso» e «sábado» têm perspectivas
escatológicas que apontam ao cumprimento do propósito final de Deus
mediante a redenção de seu povo, para quem na sábado» seria um sinal
do pacto.
Os profetas admoestaram ao Israel por esquecer na sábado» (Is 1.13; Jer
17.21–27; Ez 20.12–24; Am 8.5). Também proclamaram a observação do
«sábado» como uma bênção na era messiânica e um sinal de seu
cumprimento (Is 56.2–4; 58.13; 66.23; Ez 44.24; 45.17; 46.1, 3–4, 12). A
duração do cativeiro babilônico estava relacionada com a medida em que
o Israel abusou do ano sabático (2 Cr 36.21; cf. Lv 26.34–35).

CÉUS
shamayim (µyIm'v;), «céus; céu, abóbada celeste». Este vocábulo semítico
muito generalizado se encontra em linguagens tais como ugarítico,
acádico, aramaico e arábico. acha-se 420 vezes durante todos os períodos
do hebreu bíblico.
Primeiro, shamayim é a palavra hebréia corrente para a «abóbada
celeste» e o «âmbito celeste» onde voam as aves. Deus prohíbe ao Israel
fazer «semelhança de qualquer figura … nem em forma de qualquer
animal que esteja na terra, nem em forma de qualquer ave alada que voe
nos céus» (Dt 4.17 RVA). Quando os cabelos do Absalón se enredaram nos
ramos de uma árvore, ficou suspenso entre «céu» e terra (2 S 18.9). Este
âmbito, por cima da terra mas debaixo dos corpos celestes, é
freqüentemente lugar de visões: «David elevou seus olhos e viu o anjo do
Jehová que estava entre o céu e a terra, com uma espada desenvainada
em sua mão, estendida sobre Jerusalém» (1 Cr 21.16).
Segundo, o término representa um âmbito até mais afastado da superfície
terrestre. daqui é de onde provêm fenômenos como a geada (Job 38.29), a
neve (Is 55.10), o fogo (Gn 19.24), o pó (Dt 28.24), o granizo (Jos 10.11) e
a chuva: «Foram fechadas as fontes do oceano e as janelas dos céus, e se
deteve a chuva dos céus» (Gn 8.2). Este é o depósito de Deus; Ele é o que
administra os recursos e é Senhor deste âmbito (Dt 28.12). Este
significado de shamayim aparece no Gn 1.7–8: «E fez Deus a abóbada, e
separou as águas que estão debaixo da abóbada, das águas que estão
sobre a abóbada. E foi assim. Deus chamou à abóbada Céus» (RVA).
Terceiro, shamayim também representa o âmbito onde o sol, a lua e as
estrelas se encontram: «Então disse Deus: Haja fogaréus na abóbada do
céu para distinguir o dia da noite» (Gn 1.14). Estas imagens se repetem
freqüentemente na narração da criação e nas passagens poéticas. É
assim que os «céus» se estendem como uma cortina (Sal 104.2) ou se
rendem como um cilindro de pergaminho (Is 34.4 RVA).
Quarto, a frase «céu e terra» pode referir-se a toda a criação, como no
caso do Gn 1.1: «No princípio criou Deus os céus e a terra».
Quinto, «o céu» é a morada de Deus: «que habita nos céus rirá, o Senhor
se burlará deles» (Sal 2.4; cf. Dt. 4.39). Note-o de novo no Dt 26.15:
«Olhe desde sua Santa morada, do céu, e benze a seu povo o Israel».
Outra expressão que representa a morada de Deus é «os céus dos céus»,
o qual indica um absoluto, quer dizer, a morada de Deus é um âmbito tão
incomparável que não se pode identificar com a criação física: «Hei aqui,
do Jehová seu Deus são os céus, e os céus dos céus, a terra e tudo o que
nela há» (Dt 10.14).

CIRCUNCIDAR
muÆl (lWm), «circuncidar, cortar». Este verbo aparece mais de 30 vezes
no Antigo Testamento. Seu uso continua no hebreu rabínico e moderno.
Entretanto, o verbo «cortar» não se encontra em outras línguas
semíticas.
A maioria dos casos no Antigo Testamento estão no Pentateuco (20 vezes)
e Josué (8). MuÆl aparece com maior freqüência em Gênese (17 vezes,
com 11 destas somente em Gênese 17) e Josué (8 vezes). MuÆl aparece
em 3 das 7 formas de verbos e em várias que são pouco comuns. Não tem
derivados a não ser muÆlot em Éx 4.26: «Ela havia dito «marido de
sangue» por causa da circuncisão» (RVA).
Deus introduziu o ato físico de circuncisão como sinal do pacto
abrahámico: «Este será meu pacto entre eu e vós … e seus descendentes
depois de ti: Todo varão de entre vós será circuncidado. Circuncidarão
seus prepúcios, e isto será o sinal do pacto entre eu e vós» (Gn 17.10–11
RVA). O «corte» do prepúcio do varão era permanente e, como tal,
serviria de aviso da perpetuidade da relação mediada pelo pacto. insiste-
se ao Israel a «circuncidar» fielmente a todos os varões; todo varão
recém-nascido devia «circuncidar-se» no oitavo dia (Gn 17.12; Lv 12.3).
Não somente se «circuncidaram» os descendentes sangüíneos do
Abraham, mas também seus servos, escravos e estrangeiros que
moravam dentro da comunidade do pacto (Gn 17.13–14).
Este ato especial de circuncisão era um sinal da promessa gratuita de
Deus. Com esta promessa e as relações do pacto, Deus esperava que seu
povo cumprisse, com gozo e de boa vontade, suas expectativas, e assim
demonstrasse o reinado divino sobre a terra. Vários autores bíblicos usam
o verbo «circuncidar» para descrever as atitudes do «coração». A
«circuncisão» do corpo é um sinal física do compromisso com Deus.
Deuteronomio em particular tem uma afinidade para o uso espiritual de
«circuncidar»: «Circuncide, pois, o prepúcio de seu coração e não
endureçam mais sua nuca» (Dt 10.16; cf. 30.6). Jeremías adota a mesma
linguagem: «lhes circuncide para o Jehová; tirem o prepúcio de seu
coração, OH homens do Judá … pela maldade de suas obras» (Jer 4.4
RVA).
São poucas as vezes em que o verbo se separa dos usos físico e espiritual
de «circuncidar». MuÆl no livro de Salmos significa «cortar, destruir;
circuncidar»: «Todas as nações me rodearam; no nome do Jehová eu as
destruirei» (Sal 118.10 RVA; «eu os romperei» RV; cf. vv. 11–12).
O verbo se traduz como peritemno na Septuaginta. O verbo e o nome
peritome se usam para o sentido físico e o espiritual. Além disso, é
também uma metáfora para o batismo: «Nele também foram
circuncidados com uma circuncisão não feita com mãos … mediante a
circuncisão que vem de Cristo. Foram sepultados junto com Ele no
batismo, no qual também foram ressuscitados junto com Ele, por meio da
fé no poder de Deus que o levantou de entre os mortos» (Couve 2.11–12
RVA).
Nas versões em castelhano, o verbo se representa como «circuncidar»,
«cortar», «cercear», «destruir», «destroçar», «rechaçar» (RV, BJ, BLA,
NBE).

CIDADE
>éÆr (ry[i), «cidade; povo; aldeia; bairro». Há cognados desta palavra em
ugarítico, fenício, sumerio e arábico antigo. O nome aparece 1.092 vezes
durante todas as épocas do hebreu bíblico.
O término sugere uma «aldeia». Para uma aldeia sem muros se usa a
palavra hebréia fazer. Qiryat, um sinônimo de >éÆr, é um término
emprestado do aramaico.
Não obstante, >éÆr e seu sinônimo não sempre sugerem uma cidade
murada. Um exemplo disto se encontra no Dt 3.5 onde >éÆr pode ser
uma cidade situada a campo aberto (talvez protegida sozinho por
baluartes de terra ou pedra): «Todas estas cidades estavam fortificadas
com altas muralhas, com portas e ferrolhos, sem contar as muitíssimas
aldeias sem muros» (RVA). Uma comparação entre o Lv 25.29 e Lv 25.31
mostra que >éÆr pode usar-se como sinônimo de fazer: «Quando uma
pessoa enfaixa uma moradia em uma cidade murada, terá direito de
resgatá-la dentro do prazo de um ano a partir de sua venda … Mas as
casas das aldeias não muradas [fazer] serão consideradas como parcelas
de terra» (RVA).
além de «uma aldeia de casas permanentes», >ir pode significar uma
população se localizada em um site permanente, mesmo que sejam lojas:
morada-las. «Saúl foi à cidade do Amalec e pôs uma emboscada no
arroio» (1 S 15.5).
No Gn 4.17 (o primeiro caso) o vocábulo >éÆr significa um «lugar
permanente de habitação» com residências de pedra e argila. Por regra
general, o término não tem conotações políticas; >éÆr simplesmente
representa o «lugar em que vive a gente em forma permanente».
Entretanto, há casos em que >éÆr representa um ente político (1 S 15.5;
30.29).
Este vocábulo pode assinalar aos que vivem em um povo dado»: «Quando
chegou, hei aqui que Elí estava sentado em um banco vigiando junto ao
caminho, porque seu coração tremia a causa do arca de Deus. Quando
aquele homem chegou à cidade e deu a notícia, toda a cidade prorrompeu
em gritaria» (1 S 4.13).
>éÆr pode significar somente «alguma parte de uma cidade», como a
seção rodeada de um muro: «Entretanto, David tomou a fortaleza do Sion,
que é a Cidade do David» (2 S 5.7). As cidades antigas (em particular as
maiores) dividiam-se às vezes em bairros (ou distritos) por muros, para
fazer mais difícil sua captura. Isto sugere que já no tempo da última
passagem chamada,>éÆr conotava usualmente uma «cidade murada».

CLAMAR
sha>aq (q['x;), «gritar, clamar, chamar». Este vocábulo, que está presente
tanto no hebreu bíblico como no moderno, tem o sentido de «gritar,
vociferar». O término é quase paralelo ao vocábulo de som muito similar,
za>aq, que também se traduz como «clamar». O verbo sha>aq se
encontra 55 vezes no Antigo Testamento hebraico e aparece pela
primeira vez no Gn 4.10: «A voz do sangue de seu irmão clama para mim
da terra».
Freqüentemente se usa este término com o sentido de «grito de auxílio».
Às vezes é o ser humano que «clama» a outro ser humano: «O povo
clamava ao faraó por mantimentos» (Gn 41.55). Com maior freqüência é o
ser humano que «clama» a Deus por ajuda: «Então os filhos do Israel
temeram muitíssimo e clamaram ao Jehová» (Éx 14.10 RVA). Os profetas
sempre se referem com sarcasmo aos que adoram ídolos: «Embora
alguém lhe invoque, não responde» (Is 46.7). O mesmo término se usa
freqüentemente para expressar «angústia» ou «necessidade»: «Esaú …
proferiu um grito forte e muito amargo» (Gn 27.34).

za>aq (q['Zé), «gritar, clamar, chamar». Este término está espalhado ao

longo de toda a história da língua hebréia, incluindo o hebreu moderno.
encontra-se ao redor de 70 vezes no Antigo Testamento hebraico. Pela
primeira vez aparece no relato do sofrimento durante o cativeiro israelita
no Egito: «Os filhos do Israel gemiam por causa da escravidão e
clamaram a Deus» (Éx 2.23).
Za>aq é talvez o vocábulo mais usado para indicar um «grito de auxílio»
por uma emergência, especialmente «clamar» por ajuda divina. Deus
freqüentemente escutou este «clamor» no tempo dos juizes, quando o
Israel se encontrava em problemas devido a sua desobediência (Qui 3.9,
15; 6.7; 10.10). O vocábulo também se usa em súplicas encaminhadas a
deuses pagãos (Qui 10.14; Jer 11.12; Jn 1.5). Que za>aq significa mais
que um volume normal de comunicação, indica-o a forma de apelar ao rei
(2 S 19.28).
O término pode conotar um «grito» de angústia (1 S 4.13), um «grito» de
horror (1 S 5.10) ou de tristeza (2 S 13.19). Em sentido figurado, diz-se de
uma casa que se edificou com «injusto ganho», que «a pedra clamará do
muro» (Hab 2.9–11).

COBRE
nejoshet (tv,jonÒ), «cobre; bronze; cadeias de bronze». Existem cognados
deste vocábulo em fenício, aramaico, arábico e etiópico. Está presente
136 vezes em todas as épocas do hebreu bíblico.
Nejoshet basicamente significa «cobre». Se refere ao mineral: «Terra na
qual não comerá o pão com escassez, pois nada te faltará nela; terra
cujas pedras são de ferro e de cujas montanhas extrairá cobre» (Dt 8.9).
O término pode também referir-se ao cobre refinado: «Zila também deu a
luz ao Tubal-caín, professor de todos os que trabalham o bronze [«cobre»
BJ, BLA] e o ferro» (Gn 4.22 RVA).
Em sua qualidade de metal semiprecioso, nejoshet se encontra às vezes
nas listas de despojos de guerra (2 S 8.8). Em ditas passagens, é difícil
saber se se referir ao cobre ou ao cobre misturado com estanho (ou seja
bronze). Não cabe dúvida de que se está falando de «bronze» em 1 S
17.5, onde nejoshet se refere ao material do que se fabricavam as
armaduras. Também se faziam utensílios (Lv 6.21), altares (Éx 38.30) e
outros objetos de bronze. Este metal se podia polir (1 R 7.45) ou lhe tirar
brilho (Esd 8.27). Este metal valia menos que o ouro e mais que a
madeira (Is 60.17).
Outro significado mais de nejoshet aparece em Qui 16.21: «Então os
filisteus … jogaram mão [do Sansón], tiraram-lhe os olhos e o levaram a
Gaza. E o ataram com cadeias de bronze, para que moesse no cárcere».
Geralmente, quando o vocábulo tem esta acepção, aparece na forma dual
(em singular unicamente no Lm 3.7).
Deuteronomio 28.23 usa nejoshet para simbolizar o afastamento da chuva
e o sol vivificantes: «Seus céus que estão sobre sua cabeça serão de
bronze, e a terra que está debaixo de ti será de ferro».

COTOVELO
<ammah (hM;a'), «cotovelo, medida linear». O término tem cognados em
acádico, ugarítico e aramaico. encontra-se 245 vezes em todos os
períodos do hebreu bíblico, mas em particular em Éx 25—27; 37—38
(medida-las do tabernáculo); 1 R 6—7 (medidas do templo e palácio do
Salomón); e Ez 40—43 (medidas do templo do Ezequiel).
Há uma passagem em que <ammah significa «pivô» (dobradiça): «Os
gonzos das comporta se estremeceram com a voz de que clamava» (Is 6.4
RV-95).
Em quase todos outros casos, o vocábulo significa «cotovelo», a unidade
primária de medida linear no Antigo Testamento. Alguns estudiosos
mantêm que o sistema israelita de medição linear estava
fundamentalmente apoiado no egípcio. Tomando em conta a história do
Israel, esta é uma posição razoável. Em términos gerais, um «cotovelo»
era a distância entre o cotovelo (do braço humano) até a ponta do dedo
do meio. Posto que esta distância variava de indivíduo em indivíduo, o
«cotovelo» era uma medida um tanto imprecisa. Entretanto, a primeira
vez que aparece <ammah (Gn 6.15) tem que ver com as medidas do arca
do Noé, o qual sugere que o término se refere a uma medida mais exata
que o «cotovelo» comum.
No Egito existia um «cotovelo» oficial. Para ser exatos, havia tanto um
«cotovelo» mais curto (45 cm) como um mais largo (53 cm). A inscrição
do Siloé declara que o aqueduto do Siloé media 1.200 cotovelos. Se
dividirmos sua longitude em metros (533,45) por esta medida, podemos
deduzir que já para a época do Ezequías (cf. 2 Cr 32.4) o «cotovelo»
media aproximadamente 44, 5 cm, ou seja o «cotovelo» mais curto.
Ezequiel provavelmente usou o «cotovelo» babilônico em sua descrição
do templo. O «cotovelo» egípcio mais curto media apenas 8 cm menos
que o «cotovelo» mais largo, enquanto que o «cotovelo» babilônico curto
media mais ou menos 80% (o largo de uma mão) do «cotovelo» real ou
oficial: «Hei aqui que por fora e ao redor do templo havia um muro. Na
mão do homem havia um cano para medir, a qual tinha 6 cotovelos (de
um cotovelo regular mais um palmo menor)» (Ez 40.5 RVA). Em outras
palavras, sua largura era sete palmos em lugar de seis.

COLOCAR, PÔR
shéÆt (tyvi, 7896), «colocar, localizar-se, pôr, situar, fixar». além de
achar-se no hebreu bíblico, este verbo é freqüente no ugarítico antigo.
encontra-se mais de 80 vezes no Antigo Testamento hebreu, pela primeira
vez no Gn 3.15: «E porei inimizade entre ti e a mulher».
A grosso modo, o vocábulo é um término de ação física que tipicamente
indica movimento de um lugar para outro. Freqüentemente expressa
«imposição» de mãos sobre alguém ou algo: «E a mão do José fechará
seus olhos [porá suas mãos sobre seus olhos]» (Gn 46.4). Em Éx 33.4 se
fala de embelezar-se com («ficar») jóias (RVA); Noemí «pôs [a seu neto
Obed] em seu seio» (Rt 4.16); uma multa pode ser «imposta» sobre o
homem que fira uma mulher (Éx 21.22). Jacob «pôs» ou «situou» seu
rebanho além do do Labán (Gn 30.40).
«Fixar» o coração sobre algo é fazer conta, emprestar atenção (Éx 7.23).
Além disso, pode significar reflexão: «Meditei-o em meu coração» (PR
24.32 RVA). «Fixar» fronteiras é «pôr» limites: «Eu estabelecerei suas
fronteiras desde mar Vermelho até o mar dos filisteus» (Éx 23.31 RVA).
Quando Job exclama: «Como quisesse que me … fixasse um prazo para te
lembrar de mim!» (Job 14.13), quer que lhe «fixem» limites.
Sît se usa às vezes para expressar uma situação diferente que Deus
impõe: «Pu-lo como governante» (1 R 11.34); «converterei-te em
desolação»(Jer 22.6); «converterei-a em uma desolação» (Is 5.6).

COMANDANTE
sar (rc', 8269), «oficial; líder; funcionário; comandante; capitão; chefe;
príncipe; governante». Este vocábulo, que tem um cognado em acádico,
encontra-se 420 vezes no hebreu bíblico. O término se aplica
freqüentemente a certos «oficiais ou representantes de um rei» não
israelita. Este é o caso no Gn 12.15, a primeira vez que aparece o
vocábulo: «Também a viram os ministros do faraó, e a elogiaram ante
ele». Em outros contextos, sar se refere a «homens que claramente têm
responsabilidade sobre outros»; são «governantes e chefes». Sar pode
significar simplesmente o «líder» de uma profissão, um grupo ou de um
distrito, como Ficol, quem foi «chefe» do exército do Abimelec (Gn 21.22)
e Potifar que foi «funcionário do faraó, capitão do guarda» (Gn 37.36).
Segundo este uso, «chefe» quer dizer «funcionário» ou «oficial» (cf. Gn
40.2). Os sarim (plural) pertenciam à «nobreza» (Is 23.8).
Sar se usa em certos «homens notáveis» no Israel. Quando Joab
assassinou ao Abner, David exclamou a seus servos (oficiais do palácio):
«Não sabem que hoje tem cansado no Israel um príncipe e um grande
homem?» (2 S 3.38; cf. NM 21.18). Joab, Abisai e Itai foram
«comandantes» no exército do David (cf. 2 S 23.19). Aos «líderes locais
no Israel» também lhes chama sarim: «Os chefes do Sucot lhe
responderam» (Qui 8.6).
Em várias passagens, sar tem que ver com a autoridade para «governar».
Quando Moisés interveio em uma briga entre dois hebreus, um deles
perguntou: «Quem pôs a ti por chefe e juiz sobre nós?» (Éx 2.14). Neste
contexto, sar significa «líder», «governante» e «juiz»: «Mas seleciona de
entre todo o povo a homens capazes, temerosos de Deus, homens
íntegros que aborreçam as lucros desonestas, e ponha à frente deles
como chefes de mil, de cem, de cinqüenta e de dez» (Éx 18.21 RVA). À
«comandante» do exército do Israel lhe chamava sar (1 S 17.55 LBA).
Em Qui 9.30, sar significa o «governante» de uma cidade. Qualquer
oficial de governo poderia chamar-se o sar (Neh 3.14). Aos «oficiais» do
culto que serviam no templo de Deus também lhes denominava sarim (Jer
35.4).
Os «principais» (RVR, LBD) ou «chefes» (LBA, BJ, BLA, LVP) dos levita (1
Cr 15.16) ou sacerdotes (Esd 8.24) eram sarim. Em 1 Cr 24.5, o término
parece ser um título: «Organizaram-nos por sorteio, tanto aos uns como
aos outros, pois havia oficiais do santuário [sarim qodes] e oficiais da
casa de Deus [saréÆm há<elohéÆm] entre os filhos do Eleazar e entre os
filhos do Itamar» (RVA).
No livro do Daniel, sar se usa com referência a «seres sobre-humanos» ou
«anjos patronos». Miguel é o «príncipe» do Judá (Dn 10.21; cf. Jos 5.14).
Daniel 8.25 alude a um rei que se levantará contra «o Príncipe dos
príncipes [o Mesías]».

COMER
A. VERBO
<akal (lk'a;), «comer, alimentar, ingerir, consumir, devorar». Este verbo
se encontra em todas as línguas semíticas (exceto a etiópica) e em todos
os períodos, desde cedo acádico até o hebreu mais tardio. O vocábulo
está 810 vezes no Antigo Testamento hebreu e 9 vezes em aramaico.
Em essência, este radical se refere ao «consumo de mantimentos por
seres humanos e animais». No Gn 3.6 lemos que Eva tomou o fruto da
árvore do conhecimento do bem e do mal e o «comeram».
A função de comer se apresenta junto com ver, ouvir e cheirar, como uma
das funções básicas da vida (Dt 4.28). «Comer», ao igual a todas as outras
atividades humanas, está baixo o controle de Deus; é quem estipula o que
se pode ou não comer (Gn 1.29). Depois do dilúvio os seres humanos
podem «comer» carne (Gn 9.3). Mas baixo o pacto com o Moisés, Deus
prohíbe «comer» certos mantimentos (Lv 11; Dt 14), enquanto que lhes
permitiam outros. Por certo, esta distinção não era nova, já que se
menciona antes do dilúvio (Gn 7.2; cf. 6.19). Comparando estas duas
passagens descobrimos que a Bíblia às vezes fala em términos gerais,
dando por entendido que se incluíram certas limitações. Por exemplo,
Deus ordena ao Noé colocar duas de cada espécie de animal no arca (Gn
6.19); um pouco mais adiante a Bíblia explica que isto quer dizer dois de
cada animal imundo e quatorze de cada animal limpo (Gn 7.2) e, no Gn
9.3, infere-se que unicamente se podia «comer» animais puros (Gn 9.1).
Este verbo se usa metaforicamente com o matiz de destruir algum objeto
ou pessoa. Daí que se digam que a espada, o fogo e o bosque
«consomem» às pessoas. Consumido-o» pode incluir coisas como a terra
(Gn 3.17), os campos (Is 1.7), as oferendas (Dt 18.1) e a dote de uma
noiva (Gn 31.15). <akal pode também conotar o resultado de uma ação
(«comerão do fruto de seus feitos», Is 3.10).
O término pode referir-se não só a «comer», mas também ao conceito de
«hospedagem» ou «alojamento» (2 S 9.11, 13), a «banquetear» (Ec
10.16), e até de toda a atividade de «ganhá-la vida» (Am 7.12; cf. Gn
3.19). No Dn 3.8 e 6.24 «comer os pedaços» de alguém é lhe acusar
maliciosamente. Em sentido figurado, «devorar a carne» de alguma
pessoa significa «lhe fazer pedaços» ou «lhe matar» (Sal 27.2). <Akal
pode também usar-se em forma literal, como nos casos em que outros
seres humanos «se comem» em tempos de extrema fome (Lv 26.29). No
Ec 4.5 a expressão «comer sua mesma carne», quer dizer esbanjar a
saúde.
Abster-se de comer pode ser indício de profundo transtorno emocional,
como no caso da Ana antes de que nascesse Samuel (1 S 1.7). Isto
também pode indicar a abnegação religiosa vista no jejum.
A diferença das divindades pagãs (Dt 32.37–38), Deus não precisa
«comer» (Sal 50.13); embora como fogo «devorador» (Dt 4.24), Ele está
disposto a defender sua própria honra e glória. Ele «devora» o mal e ao
pecador. Também «devorará» aos malignos como um leão (Vos 13.8). Há
um caso em que Deus literalmente «come»: quando aparece ao Abraham
na forma de três forasteiros (Gn 18.8).
Deus oferece muitas coisas boas para «comer», como maná para os
israelitas (Éx 16.32) e toda classe de «alimento», inclusive «comida
suculenta» (Sal 81.16) para quem se deleita no Senhor (Is 58.14). Deus
coloca sua Palavra em nossa boca para que sirva de alimento a nosso ser
interior (Ez 3.2).

B. Nomeie
<okel (lk,ao), «comida, alimento». O término se encontra 44 vezes no
Antigo Testamento. No Gn 41.35, <okel aparece duas vezes com o sentido
de «reservas alimentícias»: «Que eles acumulem todos os mantimentos
destes anos bons que vêm, que armazenem o trigo baixo a supervisão do
faraó, e que os guardem nas cidades para sustento» (RVA). O vocábulo se
refere ao «alimento» de animais selvagens em Sal 104.21: «Os leões
rugem pela presa e reclamam a Deus sua comida». Em Sal 145.15, <okel
é também «o alimento» que Deus nos proporciona. O vocábulo pode
significar uma oferenda de «comida» (Mau 1.12). Um nome relacionado,
<akla, também significa «alimento» e aparece 18 vezes no Antigo
Testamento.

COMPANHEIRO
A. NOMEIE
réu> (['ré), «amigo; companheiro». Este nome também está representado
em acádico, ugarítico e aramaico. Réu> se encontra 187 vezes no Antigo
Testamento hebraico e tem uma ampla gama de acepções. O significado
básico de réu> se encontra no sentido mais estrito da palavra. Um réu> é
aquele «amigo pessoal» ao que lhe faz confidências e ao que se sente um
muito próximo: «Jehová falava com o Moisés cara a cara, como fala um
homem com seu amigo» (Éx 33.11). A proximidade da relação se expressa
mais claramente nos textos onde o réu> é como um irmão ou filho, é
parte da família: «Por causa de meus irmãos e de meus amigos» (Sal
122.8; cf. Dt 13.6). Foi por esta razão que quando Zimri se impôs como
rei sobre o Israel, matou, além dos parentes da Baasa, a seus «amigos» (1
R 16.11). Neste sentido, o vocábulo é sinônimo de >ah («irmão») e de
qaroÆb («parente»): «Passem e voltem, de entrada a entrada do
acampamento! Matem cada um a seu irmão, a seu amigo e a seu
parente!» (Éx 32.27).
Semelhante ao anterior é a acepção de «compañero/a de matrimônio»:
«Seu paladar é muito doce; todo ele é desejável! Assim é meu amado e
assim é meu amigo, OH filhas de Jerusalém» (Cnt 5.16). Por outro lado,
réu> pode significar «companheiros ilegítimos»: «Se algum se despedir
de sua mulher, e ela se vai dele e se casa com outro homem, ele poderá
depois voltar para ela? Não terá sido essa terra de tudo profanada? Você
te prostituíste com muitos amantes (réu>); mas, volta para mim!, diz
Jehová» (Jer 3.1). Deus ordena ao Oseas recuperar a sua mulher de seu
«amigo» (amante); foi adultera por muito tempo.
O uso mais amplo de réu> é similar ao término próximo (ou «vizinho»)
em castelhano: a pessoa com a que alguém se associa habitual ou
casualmente, mas sem estabelecer relações estreitas. A gente pode pedir
emprestado ao «próximo» (Éx 22.14), mas não dar falso testemunho (Éx
20.16), nem cobiçar suas posses (Éx 20.17–18). O segundo maior
mandamento que Jesus enfatizou: «Amará a seu próximo como a ti
mesmo» (Lv 19.18), reforça-se com as leis do Pentateuco. Os profetas
acusaram ao Israel por quebrantar o mandamento: oprimiram-se
mutuamente (Is 3.5) e desejaram as mulheres de seus próximos (Jer 5.8);
cometeram adultério com estas mulheres (Ez 18.6); defraudaram aos
operários em seus salários (Jer 22.13); e se aproveitaram indevidamente
de seus «próximos» ou «vizinhos» (Ez 22.12). Segundo Proberbios, não
amar ao próximo é insensatez (PR 11.12, BJ); é «carecer de
entendimento» (RV).
O significado mais amplo de réu> se expressa no provérbio do homem
rico e seus amigos: «As riquezas atraem muitos amigos, mas o pobre é
abandonado por seu próximo» (PR 19.4). Neste caso o «amigo» é uma
pessoa cuja associação é passageira, cuja amizade é superficial.
A Septuaginta oferece as seguintes traduções do vocábulo: plesion
(«perto; próximo»), philos («amigo»). As revisões da RV traduzem o
término como «próximo; amigo; companheiro»; «vizinho».
Re`eh também significa «amigo». Este nome se encontra em 1 R 4.5:
«Zabud filho do Natán era sacerdote e amigo do rei». Ré>ah quer dizer
«amiga», como em Juizes 11.37: «Disse a seu pai … me Deixe reveste
durante dois meses para que vá e ande pelos Montes e chore minha
virgindade, eu e minhas companheiras» (RVA; cf. Qui 11.38; Sal 45.14). O
nome ra>já quer dizer «companheira amada; noiva». O término é
freqüente em Cantar: 1.9, 15; 2.2, 10, 13; 4.1, 7; 5.2; 6.4. Ré>uÆt se
refere a uma «companheira». Este término quase sempre se traduz
idiomáticamente dentro de uma frase que expresse reciprocidade, como
no Zac 11.9: «Então disse: Não lhes apascentarei mais. A que morre, que
mora; a que se desencaminha, que se desencaminhe; e as que fiquem,
que devore cada uma a sua companheira!»
B. Verbo
ra>ah (h[;r;), «associar». O vocábulo aparece no PR 22.24: «Não faça
amizade com o iracundo, nem tenha entendimentos com o violento»
(RVA).

COMPAIXÃO, MISERICÓRDIA
A. VERBO
rajam (µj'r;), «ter compaixão, ser misericordioso, sentir lástima». As
palavras que se derivam desta raiz se encontram 125 vezes em todas
partes do Antigo Testamento. O radical também se acha em assírio,
acádico, etiópico e aramaico.
Uma vez o verbo se traduz «amor»: «Te amo, OH Jehová» (Sal 18.1).
Rajam também se encontra na promessa que Deus faz ao Moisés de lhe
declarar seu nome: «Eu farei passar todo meu bem diante de seu rosto, e
proclamarei o nome do Jehová diante de ti; e terei misericórdia de que
terei misericórdia, e serei clemente para com o que serei clemente» (Éx
33.19). Por isso oramos: «te lembre, OH Jehová, de suas piedades e de
suas misericórdias, que são perpétuas» (Sal 25.6); e também Isaías
profetiza a restauração messiânica: «Com grande compaixão te recolherei
… mas com misericórdia eterna me compadecerei de ti, diz seu Redentor
Jehovah» (Is 54.7–8 RVA). Este é o coração da salvação mediante o
Mesías e Servo Sufriente.
B. Nomeie
rejem (µj,r,), «vísceras; misericórdia». O primeiro uso de rejem é com seu
significado principal de «ventre»: «Porque Jehová tinha fechado por
completo toda matriz na casa do Abimelec por causa da Sara, mulher do
Abraham» (Gn 20.18). Em outro sentido metafórico, 1 R 3.26 diz: «Suas
vísceras se comoveram por seu filho» (RV). Uma tradução mais idiomática
seria: a mãe se sentiu «comovida pela sorte que ia correr seu filho»
(BLA). Para falar a verdade, a grande maioria dos casos são referências
metafóricas a um «tenro amor» como o que sente uma mãe pelo filho que
pariu.

rajaméÆm (µymij}r'), «vísceras; misericórdia; compaixão». Este nome,

que sempre se usa no plural intensivo, aparece no Gn 43.14: «Que o Deus
Todo-poderoso lhes conceda achar misericórdia». No Gn 43.30 o término
se usa com referência aos sentimentos do José para Benjamim:
«comoveu-se profundamente por causa de seu irmão». RajaméÆm se usa
com maior freqüência a respeito de Deus, como o faz David em 2 S 24.14:
«Caiamos em mão do Jehová, porque grande é sua misericórdia».
Encontramos o término aramaico equivalente na prece do Daniel para
que seus amigos implorassem misericórdia do Deus dos céus com
respeito a este mistério (Dn 2.18).
A versão grega do rajam do Antigo Testamento consiste principalmente
de três grupos de vocábulos que se vêem no Novo Testamento. Eleos, o
mais importante, usa-se para traduzir vários términos hebraicos. A
canção da María nos recorda a promessa de Sal 103.11, 17, onde se
emprega eleos para traduzir rejem e hesed como «misericórdia»: «Sua
misericórdia é de geração em geração, para com os que lhe temem» (Lc
1.50). Rajam está possivelmente detrás da prece freqüentemente ouvida:
«Tenha misericórdia de nós, filho do David!» (MT 9.27).
C. Adjetivo
rajuÆm ( µWjr'), «compassivo; misericordioso». Este adjetivo aparece na
importante proclamação do nome de Deus ao Moisés: «Jehová, Jehová,
Deus compassivo e clemente, lento para a ira e grande em misericórdia e
verdade» (Éx 34.6 RVA).

COMPLETAR
A. VERBO
shalam (µl'v;), «terminar, completar, reembolsar, remunerar,
recompensar». A raiz hebréia denota perfeição no sentido de que está
«completa» uma condição ou ação. Este conceito está presente quando se
descrevem objetos concretos. Em tempos do Nehemías, quando havia
suficientes materiais de construção à mão e operários disponíveis, «a
muralha [de Jerusalém] foi terminada» (Neh 6.15). Por outro lado, a raiz
hebréia se encontra também em vocábulos com tantos matizes e
aplicações que às vezes é muito difícil perceber seu significado original e
básico. Nas diferentes versões em castelhano shalam se traduz como:
«realizar, restaurar, pagar, reembolsar, recompensar, restituir, encher,
subornar, ser vingativo, amistoso ou pacífico, estar em paz, fazer as
pazes, oferenda de paz, plenitude, totalidade, segurança».
A perfeição e a plenitude se atribuem em primeiro término a Deus. Ele
em nada é deficiente; nenhuma falta desvirtua seus atributos; debilidade
alguma limita seu poder. Deus recorda ao Job sua independência
irrestricta e absoluta auto-suficiência: «Quem me deu primeiro para que
eu lhe restitua? Tudo o que há debaixo do céu, meu é!» (Job 41.11 RVA).
E o mesmo Job o admitia: «Quem lhe denunciará em sua cara seu
caminho?» (Job 21.31).
Tampouco tem Deus alguma deficiência na execução de sua justiça; nem
carece de misericórdia nem de poder para dispensar toda sorte de
bondades. Um dos amigos do Job lhe diz: «Se for limpo … [Deus] fará
próspera a morada que em justiça merece» (Job 8.6). Deus tem o poder
para fazer que «o bem recompense aos justos» (PR 13.21 RVA). Ciro diz
respeito ao Senhor: «cumprirá tudo o que eu quero» (Is 44.28). O Senhor
também dará «consolo a ele e seus enlutados» durante o cativeiro
babilônico (Is 57.18).
O Deus de perfeita justiça e bondade espera a total devoção de suas
criaturas. Quem suspeita que Job não rende suficiente homenagem a seu
Criador, insistem-lhe a ficar «em paz com Deus» (Job 22.21 LVP).
É fundamental para as relações humanas cumprir a cabalidad com as
obrigações contraídas. A lei social do Israel requeria que a pessoa que
causasse dano ou prejuízo devia fazer «completa restituição» (Éx 22.14
RVA). «que fere algum animal tem que restitui-lo, animal como animal»
(Lv 24.18). Em alguns casos, ao «que os juizes condenarem, pagará o
dobro a seu próximo» (Éx 22.9). David declara que o homem rico que
arbusto a única ovejita do homem pobre «deve pagar quatro vezes o valor
da corderita» (2 S 12.6 RVA). Nenhuma dívida podia ficar sem cancelar.
depois de subministrar à viúva o azeite suficiente, Eliseo lhe ordenou: «Vê
e vende o azeite, e pagamento [shalam] a seus credores; e você e seus
filhos vivam do que fique» (2 R 4.7). Em troca, «o ímpio tomada
emprestado e não paga» (Sal 37.21). E o ladrão que endireitou seu
caminho «restitui o objeto e pagamento o que roubou» (Ez 33.15 RVA).
As relações entre nações se fundamentam sobre negociações
«completas». depois de aceitar as condições do Josué, as cidades e os
povos fizeram «a paz com os israelitas» (Jos 10.1). A guerra entre os dois
reino cessou quando Josafat «fez a paz com o rei do Israel» (1 R 22.44).
B. Adjetivo
shalem (µlev;), «perfeito». Deus demanda a obediência total de seu povo:
«Seja, pois, perfeito seu coração para com o Jehová nosso Deus, andando
em seus estatutos e guardando seus mandamentos» (1 R 8.61). Salomón
não cumpriu com este requisito porque «seu coração não era perfeito
com o Jehová seu Deus» (1 R 11.4). Por outro lado, Ezequías protesto:
«andei diante de ti na verdade e com íntegro coração» (2 R 20.3).
Em seus negócios, requer-se dos israelitas «pesa exata e justa … medida
exata e justa» (Dt 25.15 RVA).

CONFESSAR
yadah (hd;y:) «confessar, elogiar, agradecer». Esta raiz, que muitas vezes
a RVR traduz «confessar» ou «confissão», freqüentemente tem também a
acepção de «elogiar» ou «dar graças». A primeira vista, estes significados
não parecem ter nenhuma relação. Mas, se afundarmos um pouco mais
nos daremos conta de que estes significados se interpretam mutuamente.
Os significados de yadah coincidem em parte com vários vocábulos
hebreus que significam «louvor», como é o caso com halal (do qual
provém aleluia). Às vezes, os objetos de yadah são seres humanos, mas é
muito mais comum que o objeto seja Deus.
O contexto está acostumado a ser a adoração pública em que os
adoradores afirmam e renovam sua relação com Deus. O sujeito não é, em
primeira instância, o indivíduo isolado, a não ser a congregação.
Particularmente nos hinos e ações de obrigado dos Salmos é evidente que
yadah é uma recontagem e conseguinte ação de graças ao Jehová por
seus grandes obra de salvação.
A afirmação ou confissão da imerecida bondade de Deus dramatiza a
indignidade do ser humano. Daí que uma confissão de pecado pode
articular-se com o mesmo fôlego que uma confissão de fé ou expressão de
louvor e gratidão. Esta confissão não é um catálogo moralista e
autobiográfico de pecados cometidos (infrações individuais de um código
legal), mas sim mas bem uma confissão da pecaminosidad fundamental
em que toda a humanidade está inundada, nos separando de um Deus
santo. Até por seus julgamentos, que despertam em nós arrependimento,
Deus deve ser gabado (P. ex. Sal 51.4). Assim que ninguém deve
surpreender-se de encontrar louvores em contextos penitenciais e
viceversa (1 R 8.33ss; Neh 9.2ss; Dn 9.4ss). Se o louvor indevidamente
trouxer consigo a confissão de pecado, o contrário também é certo. A
palavra segura de perdão provoca o louvor e ação de obrigado do lhe
confessem. Estas expressões brotam quase automaticamente do novo ser
da pessoa arrependida.
Freqüentemente o objeto direto de yadah é o «nome» do Jehová (P. ex.,
Sal 105.1; Is 12.4; 1 Cr 16.8). Em um sentido, esta expressão
simplesmente é sinônima de elogiar ao Jehová. Entretanto, há outro
sentido em que isso introduz toda a dimensão do que o «nome» evoca na
linguagem bíblica. Faz-nos recordar que uma humanidade pecaminosa
não pode aproximar-se de um Deus santo. Unicamente o poderá fazer por
seu «nome», isto é sua Palavra e reputação que é uma antecipação da
encarnação. Deus se revela sozinho em seu «nome» e particularmente no
santuário que Ele escolheu para «pôr nele seu nome» (uma frase que é
muito freqüente, sobre tudo no Deuteronomio).
O panorama de yadah se estende tanto vertical como horizontal;
verticalmente até abranger a toda a criação e estendendo-se
horizontalmente no tempo até aquele dia em que a adoração e a ação de
obrigado serão eternas (P. ex. Sal 29; 95.10; 96.7–9; 103.19–22).

CONFRONTAR
qara< (ar;q;), «confrontar, encontrar-se, acontecer»). Qara< representa
uma «confrontação» intencional que encara uma pessoa com outra. Pode
ser uma «confrontação» amistosa em que um amigo «se encontra»
intencionalmente com outro, como no caso dos reis do vale que saíram ao
«encontro» do Abram quando retorna de derrotar ao exército merodeador
do Qedorlaomer (Gn 14.17). Ou quando uma hoste sai para «encontrar-
se» com um possível aliado (Jos 9.11; 2 S 19.15). Em contextos cúlticos,
alguém «se encontra» com Deus ou «é encontrado» Por Deus (Éx 5.3).
Qara< pode também referir-se a uma «confrontação» hostil entre duas
forças para cercar luta (Jos 8.5); por isso se adverte ao Israel: «te prepare
para vir ao encontro de seu Deus, OH o Israel!» (Am 4.12 RVA).
Nos poucos casos em que o término tem o sentido de um «encontro
inesperado ou acidental», traduz-se com o verbo «acontecer» (Gn 42.4).

qadam (µd'q;), «encontrar-se, confrontar, ir diante, estar diante». Este

verbo aparece 27 vezes e em todos os períodos do hebreu bíblico. O uso
mais freqüente do término é em contextos bélicos. As confrontações
podem ser pacíficas, como quando força aliadas se encontram: «Saíste-
lhe ao encontro com bênções de bem» (Sal 21.3). Os encontros também
podem ser hostis: «Rodearam-me as ligaduras do Seol; confrontaram-me
os laços da morte» (2 S 22.6 RRVA).

CONGREGAÇÃO
>edah (jd;[e) «congregação». Etimológicamente, este vocábulo
significaria uma «congregação de pessoas» reunidas com algum
propósito. assemelha-se nisto aos términos gregos synagoge e ekklesia,
dos quais provêm «sinagoga» e «igreja». Em uso corrente, >edah se
refere a um «grupo de pessoas». Aparece 140 vezes no Antigo
Testamento, com maior freqüência no livro de Números. Aparece pela
primeira vez em Éx 12.3, onde o término é um sinônimo de qahal,
«assembléia».
A acepção mais generalizada de >edah é «grupo», já seja de animais (um
enxame de abelhas [Qui 14.8], uma manada de touros [Sal 68.30], um
bando de aves [Vos 7.12]) ou de pessoas, por exemplo de justos (Sal 1.5),
malfeitores (Sal 22.16) e de nações (Sal 7.7).
As menções mais freqüentes som da «congregação do Israel» (9 vezes),
«a congregação dos filhos do Israel» (26 vezes), «a congregação» (24
vezes) ou «toda a congregação» (30 vezes). Moisés colocou a anciões (Lv
4.15), cabeças de família (NM 31.26) e príncipes (NM 16.2; 31.13; 32.2)
sobre a «congregação» com o fim de lhe ajudar com um governo justo. A
Septuaginta traduz o término como synagoge («lugar de assembléia»). A
RV, em suas várias revisões, traduz-o como «concurso» e «congregação»;
outras versões usam os términos «assembléia» (BJ, NBE), «comunidade»
(BLA) e «povo» (LVP).

moÆ>ed (d[e/m), «lugar acordado de reunião, reunião». O nome

moÆ>ed se encontra 223 vezes no Antigo Testamento e no Pentateuco
160. Em ordem de freqüência, aparece 27 vezes nos livros históricos.
A palavra moÆ>ed conserva seu significado básico famoso, mas varia no
lembrado segundo o contexto: tempo e lugar ou a própria reunião. O uso
do término no Amós 3.3 é revelador: «Andarão dois juntos, a menos que
fiquem de acordo?» O contexto é ambíguo. Não está claro se há acordo
sobre tempo e lugar de reunião, nem se até vai se realizar.
O significado de moÆ>ed se enquadra dentro do contexto da religião do
Israel. Em primeiro término, as festas chegaram a conhecer-se como
«festas assinaladas» ou prefixadas. Estas festas se estabeleceram
claramente no Pentateuco. O término se refere a qualquer «festa» ou
peregrinação festiva, como a Páscoa ou a Festa das Primicias (Lv
23.15ss), a Festa dos Tabernáculos (Lv 23.33ss) ou o Dia de Expiação (Lv
23.27). Ao mesmo tempo, Deus condena às pessoas que observam o
moÆ>ed com excessivo ritualismo: «Suas luas novas e suas festas
assinaladas as aborrece minha alma; tornaram-se uma carga para mim,
estou cansado das suportar» (Is 1.14 LBA).
O vocábulo moÆ>ed também significa um «lugar determinado». Este uso
é menos freqüente: «Você há dito em seu coração: Subirei ao céu no alto;
até as estrelas de Deus levantarei meu trono e me sentarei no monte da
assembléia [moÆ>ed], nas regiões mais distantes do norte» (Is 14.13
RVA). «Porque eu sei que me conduz à morte, e à casa determinada a
tudo vivente» (Job 30.23).
Em ambas as acepções de moÆ>ed «tempo fixado» e «lugar fixado», o
denominador comum é a «reunião» de duas ou mais pessoas em
determinado lugar e tempo; daí o uso de moÆ>ed como simples
«reunião». Entretanto, a similitude entre os significados de «tempo fixo»,
«lugar fixo» e «reunião» causa verdadeiros problemas de tradução em
cada contexto. Por exemplo, «contra mim convocou uma assembléia» (Lm
1.15 RVA), poderia ler-se: «convocou contra mim um tempo determinado»
(LBA) ou «Chamou contra mim companhia» (RV).

A frase «tabernáculo de testemunho» (RV) é uma tradução do hebreu

<ohel moÆ>ed («tabernáculo de reunião» RVA; «loja de reunião» LBA). A
frase aparece 139 vezes, sobre tudo em Êxodo, Levítico e Números,
poucas vezes no Deuteronomio. Significa que o Senhor tem um «lugar
designado» que representa sua presença e por meio do qual o Israel tem
a certeza de que seu Deus está com eles. O fato de que o espaço se
denominou «loja de reunião» significa que o Deus do Israel estaria entre
seu povo e que o povo se aproximaria dele em um tempo e espaço
«fixado» (já>ad) no Pentateuco. Quando os tradutores se deram conta de
que o nome >edah («congregação» ou «reunião») procede da mesma raiz
que moÆ>ed, escolheram a frase «tabernáculo de reunião» (Éx 28.43).
Os tradutores da Septuaginta enfrentaram uma dificuldade similar.
Notaram a relação de moÆ>ed com a raiz >uÆd («atestar»), por isso
traduziram a frase <ohel hamoÆ>ed como «tabernáculo do testemunho».
Esta frase se acolheu no Novo Testamento: «depois disto olhei, e o
santuário do tabernáculo do testemunho foi aberto no céu» (Ap 15.5).
Dos três significados, o mais fundamental é «tempo determinado».
Porque a frase «loja de reunião» enfatiza o «lugar de reunião». A
«reunião» em si geralmente se associa com tempo» e «lugar».
A Septuaginta contém as seguintes traduções de moÆ>ed: kairos
(«tempo»), eorte («festa; festival»). As traduções católicas usam: «loja do
encontro» (NBE, cf. LVP), «loja de reunião» (BJ), «loja das entrevistas
divinas» (BLA).

CONHECER, SABER
nakar (rk'n:), «conhecer, considerar, reconhecer, atender». Este verbo,
que se encontra tanto em hebreu moderno como antigo, aparece
aproximadamente 50 vezes no Antigo Testamento hebraico. A primeira
vez é no Gn 27.23: «Não o reconheceu» (LBA).
O significado básico do término tem que ver com percepção mediante a
vista, o tato ou o ouvido. Às vezes a escuridão faz impossível o
reconhecimento (Rt 3.14). Freqüentemente se reconhecem às pessoas por
suas vozes (Qui 18.3). Nakar às vezes tem a acepção de «emprestar
atenção a»; é uma forma especial de reconhecimento: «Bendito seja o que
se fixou em ti!» (Rt 2.19 RVA).
O verbo pode significar «reconhecer» uma espécie de percepção
intelectual: «Nem seu lugar o voltará a reconhecer» (Job 7.10 RVA; cf. Sal
103.16). O sentido «distinguir» se encontra no Esd 3.13: «E por causa da
gritaria, o povo não podia distinguir a voz dos gritos de alegria da voz do
pranto do povo» (RVA).

yada> ([d'y:), «saber, entender, compreender, conhecer». Este verbo

aparece em ugarítico, acádico, fenício, arábico (infrecuentemente) e em
hebreu em todos os períodos. Na Bíblia, o vocábulo aparece 1.040 vezes
(995 em hebreu e 47 em aramaico).
Em essência, yada> significa: (1) saber por observação e reflexão, e (2)
saber por experiência. Um exemplo da primeira acepção seria Gn 8.11,
onde Noé «compreendeu» que as águas tinham diminuído depois de ver a
folha de olivo no pico da pomba; «soube» depois de observar e refletir
sobre o que tinha visto. Em efeito, não viu nem experimentou
pessoalmente que as águas tinham minguado. Em contraste com este
«saber» que é fruto da reflexão, encontramos o «saber» que vem da
experiência com os cinco sentidos, de examinar e demonstrar, de refletir
e considerar (saber de primeira mão). portanto yada> se usa como um
paralelismo sinônimo de «ouvir» (Éx 3.7), «ver» (Gn 18.21), «perceber» e
«ver» (Job 28.7). José informou a seus irmãos que um deles teria que
permanecer no Egito para que ele pudesse «saber» se eles eram ou não
homens honrados (Gn 42.33). No horta de Éden, ao Adão e Eva lhes
proibiu comer da árvore cujo fruto lhes daria a experiência do mal e, por
ende, o conhecimento do bem e do mal. Pelo general, o coração joga um
papel importante em «saber» (compreender). devido a que
experimentaram a presença sustentadora de Deus durante sua
peregrinação no deserto, os israelitas «compreenderam» em seus
corações que Deus lhes estava disciplinando e cuidando como um pai vela
por um filho (Dt 8.5). Um coração desviado pode estorvar esta
compreensão (Sal 95.10).
Há um terceiro significado que aponta ao tipo de «saber» que alguém
aprende e pode expressar. Por exemplo, Caín disse que não «sabia» que
era guarda de seu irmão (Gn 4.9) e Abram disse ao Sarai que
«reconhecia» que ela era uma mulher formosa (Gn 12.11 RVA). A gente
pode chegar ou seja» quando o contam, no Lv 5.1 uma testemunha vê ou
de algum jeito «sabe» (porque o contaram). Nesta acepção «saber» tem
um sentido paralelo a «reconhecer» (Dt 33.9) e «aprender» (Dt 31 12–
13). Daí que os meninos pequenos que ainda não sabem falar não
«distinguem» (RVA; «conhecem» LBA; «sabem» RV) o bem e o mal (Dt
1.39), porque não o aprenderam de modo que o possam comunicar a
outros. Em outras palavras, seu conhecimento não é tal como para
distinguir entre o bem e o mal.
Além disso do «saber» essencialmente cognitivo já discutido, o verbo tem
um lado que é puramente empírico. que «sabe» se envolve com (ou em) o
objeto deste «saber». Este é o caso do Potifar que «não se preocupava de
nada» (LBA) (literalmente não «sabia de nada» (RV) a respeito do que
havia em sua casa (Gn 39.6), não tinha contato pessoal com isso. No Gn
4.1, quando Adão «conhece» [yada>] a Eva, é porque também teve um
contato direto ou relação sexual com ela. No Gn 18.19 Deus diz que
«conhece» (RV) ao Abraham; preocupa-se com ele no sentido de lhe haver
escolhido de entre outros homens e se assegurou de que certas coisas lhe
acontecessem. O que se sublinha é que Deus lhe «conhece» íntima e
pessoalmente. Por certo, este é um conceito paralelo a «santificar» (cf.
Jer 1.5). De modo similar, o término se usa para conotar a relação de
Deus com o Israel como nação escolhida ou escolhida (Am 3.2 RVA).
Yada>, em seu radical intensivo e causativo, usa-se para expressar um
conceito particular de revelação.
Deus não se deu a conhecer por seu nome Jehová ao Abraham, Isaac e
Jacob, embora sim lhes revelou [o conteúdo de] este nome lhes
mostrando que era o Deus do pacto. Não obstante, o pacto não se
cumpriu (não possuíram a terra prometida) a não ser até o tempo do
Moisés. A declaração em Éx 6.3 sugere que a partir de agora Ele se
revelaria por «seu nome»; os guiaria até possuir a terra. Deus se dá a
conhecer mediante feitos de revelação, por exemplo, executando
julgamento contra os ímpios (Sal 9.16) e liberando a seu povo (Is 66.14).
Também se revela através da palavra falada, por exemplo, os
mandamentos que deu através do Moisés (Ez 20.11) pelas promessas
como as que deu ao David (2 S 7.21). Deus assim revela sua pessoa pela
lei e a promessa.
«Conhecer deus» é ter um íntimo conhecimento prático Dele. É assim
Faraó nega conhecer o Jehová (Éx 5.2) e rehúsa reconhecer sua
autoridade sobre ele. Em sentido positivo, «conhecer» deus é o mesmo
que temer (1 R 8.43), servir (1 Cr 28.9) e confiar (Is 43.10).
B. Nomeie
dá>at (t['D'), «conhecimento». Vários nomes se derivam de yada> e o
mais freqüente é dá<at, que aparece 90 vezes no Antigo Testamento. Um
exemplo está no Gn 2.9: «A árvore do conhecimento do bem e do mal»
(RVA). O vocábulo também aparece em Éx 31.3.
C. Particípio
madduÆa> (['WDm'), «por que». Este término, que aparece 72 vezes,
está relacionado com o verbo yada>. Êxodo 1.18 é um exemplo: «por que
têm feito isto de deixar com vida aos meninos varões?»

CONSTRUIR
A. VERBO
banah (hn:B;), «edificar, estabelecer, construir, reconstruir». Esta raiz se
encontra em todas as línguas semíticas com exceção do etíope e em todos
os períodos do hebreu. Na Bíblia, acha-se 375 vezes no hebreu e 23 no
aramaico.
Com seu significado básico, banah aparece no Gn 8.20, onde se diz que
Noé «construiu» um altar (LVP). No Gn 4.17, banah significa não somente
que Enoc «edificou» uma cidade, mas sim a «fundou» ou «estabeleceu».
O verbo pode ter também a acepção de «manufaturar», como no Ez 27.5:
«Dos ciprestes do Senir lhe têm feito todas suas pranchas» (LBA). Em
sentido similar, lemos que Deus «fez» (RVA) ou «formou» (LBA) a Eva da
costela do Adão (Gn 2.22: a primeira vez que aparece). Um pouco
parecido aparece em 1 R 15.22 onde Asa começou a «fortificar» as
cidades da Geba e Mizpa (LBA). Em cada caso, o verbo conota que se
«forma» um objeto novo acrescentando ao material existente.
Banah pode referir-se à «reconstrução» de algo que destruíram. Josué
amaldiçoou a quem quer que se levantasse para reconstruir ao Jericó, a
cidade que Deus destruiu totalmente (Jos 6.26).
O verbo banah tem usos metafóricos: por exemplo, «edificar uma casa»
significa ter filhos. Sarai disse ao Abram: «te rogue que entre em meu
sirva; possivelmente terei filhos dela» (Gn 16.2 RV). Quando um homem
morria sem filhos, o parente varão mais próximo tinha o dever de
conceber uma criatura com a mulher enviuvada (Dt 25.9); desta maneira
ajudava a «edificar a casa» de seu parente defunto. Também em sentido
figurado, «edificar uma casa» pode significar «fundar uma dinastia» (2 S
7.27).
B. Nomeie
Ben (ºBe), «filho». bat (tB'), «filha». Estes nomes se derivam do verbo
banah. São em realidade forma diferentes do mesmo nome que se
apresenta em quase todas as línguas semíticas (exceto a etíope ou
acádica). Os casos bíblicos somam mais de 5.500 em hebreu e 22 em
aramaico.
Basicamente, o nome representa a descendência mais próxima, varão e
fêmea. Por exemplo, Adão «engendrou filhos e filhas» (Gn 5.4). Aqui se
enfatiza em particular o laço físico que une um homem a sua origem.
Pode também encontrar o término refiriéndose à descendência de
animais: «Atando à videira seu borriquillo e à cepa a cria de seu asna»
(Gn 49.11 RVA). Às vezes o vocábulo Ben, que geralmente significa
«filho», pode significar «filhos» (de ambos os gêneros). Deus disse a Eva:
«Com dor dará a luz os filhos» (Gn 3.16 (RVA): primeira menção deste
nome). Os términos Ben e bat podem significar «descendentes» em geral:
filhas, filhos, netos e netas. Labán se queixou com o Jacob: «Nem sequer
me deste a oportunidade de beijar a meus filhos e a minhas filhas» (Gn
31.28; cf. V. 43). Um superior pode tratar a um ajudante familiarmente
com a expressão «filho meu». Josué se dirigiu ao Acán dizendo: «meu
filho, por favor, dá glória e reconhecimento ao Jehová Deus do Israel» (Jos
7.19). Um uso especial de «meu filho» é quando um professor se dirige a
seu discípulo, refiriéndose a uma relação intelectual ou espiritual: «meu
filho, se os pecadores lhe queriam persuadir, não o consinta (PR 1.10).
Nos lábios de um ajudante, «filho» conota submissão consciente. O servo
do Ben-hadad, Hazael levou pressente ao Eliseo, dizendo: «Ben-hadad,
seu filho, rei de Síria, enviou-me para te perguntar: «Sanarei desta
enfermidade?»» (2 R 8.9 RVA).
Ben pode usar-se em uma fórmula de adoção: «Você é meu filho; eu te
engendrei hoje» (Sal 2.7). Ben se usa freqüentemente para destacar a
relação de um rei com Deus (quer dizer, é filho adotivo de Deus). Às vezes
o mesmo término expressa a relação do Israel com Deus: «Quando o
Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei a meu filho» (Vos 11.1,
LBA).
A Bíblia também se refere a corte celestial como «filhos de Deus» (Job
1.6). Deus também chamou os anciões do Israel «filhos do Muito alto»
(Sal 82.6). No Gn 6.2, a frase «filhos de Deus» se interpretou de várias
maneiras: são membros da corte celestial, discípulos espirituais de Deus
(os filhos de Set) e seres humanos presunçosos.
Ben pode significar «homens jovens» em geral, sem importar sua relação
com o interlocutor: «Vi entre os ingênuos e observei entre os jovens a um
falto de entendimento» (PR 7.7). Uma cidade pode ser «mãe» e seus
habitantes «filhos»: «Porque fortaleceu o ferrolho de suas portas, e
benzeu a seus filhos dentro de ti» (Sal 147.13 RVA).
Às vezes, Ben se usa para referir-se a algum em particular: animal ou
pessoa; como no caso do Abraham que correu a seu gado para escolher
um filho de vaca («bezerro» Gn 18.7). O mesmo uso se encontra na
expressão «filho de homem». Neste sentido, «filhos dos pobres» (LBA),
«do necessitado» (RVA) ou «carente» (RV) refere-se a pobres em
particular e não, literalmente, a seus filhos (Sal 72.4).
Ben também pode denotar um membro de um grupo, como por exemplo o
profeta que seguiu ao Elías (1 R 20.35; cf. Am 7.14).
O nome pode além de indicar a alguém ao que lhe espera um destino em
particular: por exemplo, «um filho teimoso e rebelde» (Dt 21.18 RVA).
Metaforicamente, «filho de» pode significar pertença ou procedência, por
exemplo: «Não o faz fugir a flecha [literalmente, «o filho de um arco»]»
(Job 41.28 LBA).

CONSUMAR
A. VERBO
tamam (µm'T;), «estar completo, terminado, perfeito, gasto, esgotado,
integridade, integridade». Este verbo aparece no hebreu antigo e
moderno, e também se encontra no antigo ugarítico. Tamam, em suas
formas verbais, encontra-se ao redor de 60 vezes no Antigo Testamento
hebraico.
O significado básico do término é «estar completo» ou «acabado»; que
não se espera nem se propõe nada mais. Quando se diz que «todo o
templo foi terminado» (1 R 6.22 RVA), quer dizer que o templo estava
«completo», sem que lhe faltasse nada. De igual maneira, a expressão no
Job 31.40, «aqui terminam as palavras do Job», indica que o ciclo dos
discursos do Job estava «completo». Tamam às vezes se usa para
expressar o fato que um recurso está «completo» ou «esgotado» (Gn
47.15, 18). Jeremías recebeu pão diariamente: «Até que se acabasse
[«esgotasse-se» RVA] todo o pão na cidade» (Jer 37.21 LBA). Quando o
povo foi «consumido» (NM 14.35), significa que «estavam acabados» ou
«completamente destruídos». «Eliminar» a impureza do povo (Ez 22.15)
significa destrui-lo ou lhe dar fim.
Tamam às vezes expressa integridade moral e ética: «Então serei
íntegro» (Sal 19.13), diz o salmista, quando Deus lhe ajuda a obedecer
sua Lei.
B. Adjetivo
Tam (µT'), «perfeito». Quando se usa a forma adjetiva da Tam («perfeito»)
para descrever ao Job (RVR), não quer dizer que o fora realmente em um
sentido absoluto, mas sim mas bem foi «íntegro e reto» (Job 1.1 RVA).

CONSUMIR
kalah (hl;K;), «cessar, desvanecer, concluir, perecer, completar». Este
verbo se encontra na maioria das línguas semitas e em todos os períodos.
Em hebreu aparece na Bíblia (210 vezes) e na literatura posbíblica. O
término não se acha no aramaico da Bíblia.
Fundamentalmente o término quer dizer «cessar ou parar de fazer».
Kalah pode referir-se ao «fim» de um processo ou ação, tal como a
cessação da criação divina do universo: «O sétimo dia Deus tinha
terminado a obra que fez» (Gn 2.2 RVA: primeira menção do verbo). O
vocábulo pode referir-se ao «desaparecimento» de algo: «A água no odre
se acabou» (Gn 21.15 LBA). Finalmente, kalah pode significar «chegar ao
fim» ou «o processo de concluir»: «O azeite da garrafa não faltará» (1 R
17.14 RVA).
Kalah pode ter a conotação positiva de «conclusão de Primeiro êxito de
Reis 6.38 diz que a casa do Senhor «foi acabada em todas suas partes e
conforme a todos seus planos» (LBA). Com o mesmo sentido, «cumpre-
se» a Palavra do Senhor: «No primeiro ano do Ciro, rei da Persia, e para
que se cumprisse a palavra do Jehovah por boca do Jeremías, Jehovah
despertou o espírito do Ciro, rei da Persia, quem fez apregoar por todo
seu reino» (Esd 1.1 RVA).
Kalah às vezes significa «tomar uma decisão firme». David diz ao Jonatán
que se Saúl estiver muito zangado, «saberá que o mal está determinado
de parte dele» (1 S 20.7).
Em sentido negativo, «completar» algo pode significar «fazê-lo
desaparecer» ou «ir-se». Kalah se usa neste sentido no Dt 32.23, quando
Deus diz: «Eu acrescentarei males sobre eles; com minhas flechas os
acabarei» (RVA). Em outras palavras, suas setas «desaparecerão» de seu
aljaba. Este matiz se ajusta especialmente às nuvens: «Como a nuvem se
desvanece e se vai» (Job 7.9). «Destruir» algo ou alguém é outro matiz
negativo: «A fome consumirá a terra» (Gn 41.30). Na mesma linha está
kalah em Is 1.28: «Os que deixam ao Jehová serão consumidos». Neste
caso, o verbo é sinônimo de «morrer» ou «perecer». A vista pode também
«desvanecer-se» e a gente ficar cego: «Os olhos dos maus se consumirão;
e não terão refúgio» (Job 11.20). Encontramos uma ênfase totalmente
diferente quando «se consome» (NBE) ou «adoece» o coração (BJ):
«Minha alma deseja e até deseja ardentemente os átrios do Jehová» (Sal
84.2 RVA); provavelmente o salmista quis dizer que seu desejo pela
presença de Deus era tão intenso que nada mais lhe importava, morria»
por estar ali.
B. Nomeie
kalah (hl;K;), «consumo; aniquilação total». Kalah se acha 15 vezes. Um
exemplo é Neh 9.31: «Mas por suas muitas misericórdias não os
consumiu, nem os desamparou».

CONTAR, INSCREVER, GENEALOGIA

A. VERBO
yajas (cj'y:) «contar (segundo raça ou família), inscrever, registrar». Em
aramaico, yajas aparece nos tárgumes como tradução do hebreu mispajah
(«família») e toÆledoÆt («genealogia ou gerações»). O vocábulo se acha
20 vezes no Antigo Testamento.
Em 1 Cr 5.17 (LBA) yajas quer dizer «inscritos por genealogias»: «Todos
estes foram registrados segundo suas genealogias nos dias do Jotam rei
do Judá, e nos dias do Jeroboam rei do Israel» (RVA; cf. 1 Cr 7.5). No Esd
2.62 (RVA) encontramos um uso similar: «Estes procuraram seu registro
de genealogias mas não os acharam» (LBA; «procuraram seus
documentos genealógicos» RVA).
A Septuaginta traduz yajas de diversas maneiras: ogdoekonta
(«genealogia … a ser registrada»); arithmos («ser parte de uma
genealogia; engendrá-la»); paratoxin («genealogia de princípio a fim»);
sunodias («contagem genealógico»).
B. Nomeie
yajas (cj'y"), «genealogia». A forma infinitiva do verbo se usa como nome
que indica uma lista ou «registro genealógico»: «E contados em seus
registros genealógicos, para o serviço na batalha, foram 26.000 homens»
(1 Cr 7.40 RVA; cf. 2 Cr 31.18). Encontramos outro uso do término na
menção dos fatos do Roboam, cujos detalhes se registraram nas histórias
[«pranchas genealógicas»] do profeta Semaías (2 Cr 12.15).

CONTAR, VISITAR, CASTIGAR

A. VERBO
paqad (dq'P;), «contar, enumerar, visitar, preocupar-se de, cuidar,
procurar, castigar». Este vocábulo semítico muito antigo se encontra em
acádico e ugarítico muito antes de que aparecesse em hebreu. No Antigo
Testamento se usa mais de 285 vezes, começando com o Gn 21.1 («o
Senhor visitou a Sara» LBA), com o sentido singular de «intervir a favor
de». É demonstrar a intervenção divina na vida cotidiana com o fim de
cumprir com o propósito divino, freqüentemente por meios milagrosos.
O verbo se usa em uma expressão que aparece unicamente em hebreu
com um significado intenso. Encontramos um exemplo disto em Éx
3.16ss, onde a frase se repete em duas formas gramaticais diferentes
para destacar a intensidade da ação. Literalmente, o texto reza:
«Cuidando, cuidei-te» («De certo eu lhes visitei» RVA). A passagem se
refere à intervenção de Deus ao resgatar aos filhos do Israel da
escravidão no Egito. O mesmo verbo, expresso em forma similar, pode-se
usar para significar a intervenção divina com o fim de castigar: «Não os
tenho que castigar por estas coisas?» (Jer 9.9).
Em hebreu se pode usar o modo reflexivo onde a ação se transborda ao
sujeito em forma quase passiva. Em 1 S 25.7 o reflexivo de paqad tem o
significado de «fazer falta»: «Nem lhes faltou nada».
Não obstante, o uso mais comum deste verbo no Antigo Testamento é no
sentido de «ordenar, arrolar ou enumerar» para o combate (Éx 30.12,
freqüentemente no NM e menos em 1 e 2 S). Algumas das versões mais
recentes traduzem o vocábulo como fazer um «censo» (RVA, NRV, LVP,
LBA, BLA, NBE), mas esta equivalência parece abranger sozinho uma
parte de seu significado. Esta conotação se acha 100 vezes nos livros
históricos.
O vocábulo tem, em realidade, uma gama tão ampla de acepções que a
Septuaginta grega e a Vulgata latina usam um número de términos para
traduzir sozinho esta palavra hebraica. O uso nas versões em castelhano
é também muito variado, como se poderá comprovar, quando o leitor
hispano-americano tenha ao seu dispor os instrumentos de análise em
todas as traduções.
B. Nomeie
paqéÆd (dyqiP;), «encarregado». Este nome, que se deriva de paqad no
sentido de «arrolar, ordenar», pode significar «o que ordena as tropas»,
ou seja, um «oficial» (2 Cr 24.11). Outro exemplo desta acepção se
encontra no Jer 20.1 (LBA): «Quando o sacerdote Pasur, filho do Imer, que
era o oficial principal na casa do Senhor».

LUTA
A. VERBO
réÆb (byri), «brigar, disputar». Este verbo figura 65 vezes em todos os
períodos do hebreu bíblico.
Em Éx 21.18 réÆb tem que ver com um esforço físico, uma luta: «Além
disso, se alguns riñeren, e um hiriere a seu próximo com pedra ou com o
punho, e não muriere». RéÆb se encontra em Qui 6.32 com a acepção de
«disputar» verbalmente.
B. Nomeie
réÆb (byri), «luta; rixa; disputa; brigado; pleito; controvérsias; causas».
O nome tem unicamente um cognado aramaico e aparece em todos os
períodos do hebreu bíblico 60 vezes.
O nome réÆb se usa, às vezes, no contexto de conflitos extrajurídicos,
isto é, fora das cortes. Pode haver conflitos entre indivíduos, como no PR
17.14: «que começa a luta é quem solta as águas; desiste, pois, antes que
estale o pleito» (RVA). No Gn 13.7–8 (primeira entrevista com réÆb) o
término se refere à «luta» que antecede à luta entre dois grupos: «Então
surgiu uma luta entre os pastores do gado do Abram e os pastores do
gado do Lot». Em casos como este, que inicia a luta é evidentemente o
culpado.
Em certos casos, réÆb denota um «pleito» que tem lugar no contexto de
uma estrutura legal comum que se aplica a ambas as partes
contractantes e uma corte podendo de decisão e de opinar. Isto pode
envolver uma «luta» entre partes desiguais (um indivíduo com um grupo),
como quando o Israel brigou com o Moisés alegando que não tinha
completo sua parte do trato ao não cuidar deles adequadamente. Moisés
apelou ao Juiz que o vindicou enviando água de uma rocha (penhasco?)
que Moisés golpeou: «E pôs a aquele lugar o nome do Masah e Meriba,
pela luta dos filhos do Israel» (Éx 17.7 LBA). Deus decidiu qual era a
parte culpado, Moisés ou Israel. A «luta» pode ser entre dois indivíduos
como no Dt 25.1, onde dois disputantes vão aos tribunais (o fato de
cercar um «pleito» ou caso jurídico não implica que um dos litigantes seja
culpado): «Quando houver pleito entre alguns e vão ao tribunal para que
os julguem, absolverão ao justo e condenarão ao culpado» (RVA). Em Is
1.23 o juiz injusto accepta um suborno e não permite que a «causa»
(«pleito» BJ) justa da viúva chegue ante ele. Provérbios 25.8–9 admoesta
ao sábio a discutir «[seu] causa com [seu] próximo» quando o «tiver
envergonhado» (RVA).
RéÆb pode representar o que se segue em uma situação real de um
tribunal. usa-se para todo o processo de julgamento: «Tampouco fará
favoritismo ao pobre em seu pleito» (Éx 23.3 RVA; cf. Dt 19.17). Também
se refere às várias partes de um processo. No Job 29.16, Job defende sua
justiça argumentando que foi um advogado dos indefesos: «Aos carentes
era pai, e da causa que não entendia, informava-me com diligência».
portanto, aqui o término significa a falsa acusação que se levanta contra o
acusado. Antes, no Job 13.6, o réÆb representa o argumento do advogado
defensor: «Ouçam agora meu raciocínio, e estejam atentos aos
argumentos de meus lábios». Em outras passagens o término se usa para
o argumento do demandante: «me atenda, OH Senhor, e escuta o que
dizem meus contrários [literalmente, «os que me estão demandando»]»
(Jer 18.19 LBA). Finalmente, em Is 34.8 réÆb quer dizer um «caso» já
pleiteado, ganho e que aguarda a sentença: «Porque é dia de vingança do
Jehová, ano de retribuições no pleito do Sion».
Há dois nomes relacionados que aparecem poucas vezes. MeréÆbah, que
aparece duas vezes, significa «luta» e se refere tanto a uma confrontação
extrajudicial (Gn 13.8) como a uma judicial (NM 27.14). YaréÆb se
encontra 3 vezes e significa «lhe dispute; oponente; adversário» (Sal
35.1; Is 49.25; Jer 18.19).

CONTINUIDADE, CONTINUAMENTE
A. NOMEIE
taméÆd (dymiT;), «continuidade; continuamente; em todo tempo;
sempre». O vocábulo procede de uma raiz que significa «medir» e que se
encontra em assírio, aramaico, arábico e fenício. Aparece 100 vezes em
todas as divisões do Antigo Testamento. Indica o que se deve fazer
regular ou continuamente. TaméÆd freqüentemente aparece como nome.
No NM 4.7, o vocábulo se usa junto com «pão» com o significado literal
de «pão de continuidade» («pão da [contínua] presença», LBA) ou pão
«que sempre está ali». Em outros grupos ou passagens, o término
enfatiza «repetição permanente», por exemplo, Éx 29.42 menciona o
«holocausto contínuo» [literalmente «de continuidade»], quer dizer, a
oferenda que se oferecia cada manhã e tarde. Daniel 8.11 também fala do
«sacrifício [holocausto] contínuo».
O uso secular indica que taméÆd descreve «continuidade no tempo», ou
uma rotina ou hábito. TaméÆd pode ter também a conotação de uma
rotina que chega a seu fim quando um trabalho se concluiu: «Apartarão
gente para atravessar constantemente a terra e sepultar aos que
aconteceram que ficaram sobre a face da terra, a fim de desencardi-la. Ao
cabo de sete meses farão o reconhecimento» (Ez 39.14 RVA).
B. Adjetivo
taméÆd (dymiT;), «contínuo». Em Éx 30.7–8, ordena-se ao Aarón queimar
incenso amanhã e tarde quando prepara os abajures. Lhe diz que deve
queimar «incenso diante do Jehová, continuamente, através de suas
gerações» (RVA). Usa-se freqüentemente a mesma expressão hebraica
com referência às funções sacerdotais (cf. NM 28.6; Ez 46.15).
C. Advérbio
taméÆd (dymiT;), «sempre; continuamente; regularmente». Tem um
cognado em arábico. TaméÆd se usa primeiro como advérbio em Éx
25.30: «E porá sobre a mesa o pão da Presença, continuamente, diante de
mim» (RVA; «perpetuamente» LBA, BJ; «sempre» BLA, RV-95, NBE, LBA).
Algumas vezes a continuidade se explica com o que segue, como em Is
21.8: «OH Senhor, sobre a torre do sentinela estou de pé continuamente
de dia, e todas as noites estou apostado em meu guarda» (RVA). Por seu
pacto com o Jonatán, David disse ao Mefiboset: «E você comerá sempre a
minha mesa» (2 S 9.7; cf. 2 S 9.10).
TaméÆd se encontra com maior freqüência em relação com os ritos
diários do tabernáculo e o templo: «Isto é o que oferecerá sobre o altar:
dois cordeiros de um ano cada dia, continuamente» (Éx 29.38). A
variedade de traduções nas diversas versões indica que ambas as idéias
(regularidade e continuidade) estão presentes no término hebreu. Nesta
passagem, taméÆd indica que os ritos deviam realizar-se regularmente e
sem interrupção enquanto durasse o antigo pacto.
O mesmo vocábulo se usa a respeito de Deus. Descreve sua presença
visível no tabernáculo: «Assim era continuamente: a nuvem o cobria de
dia, e de noite a aparência de fogo» (NM 9.16). Descreve o cuidado por
seu povo: «Sua misericórdia e sua verdade me guardem continuamente»
(Sal 40.11, LBA); «Jehová te pastoreará sempre» (Is 58.11).
TaméÆd tem também que ver com Jerusalém: «Seus muros estão
constantemente diante de mim» (Is 49.16 LBA). O término descreve a
resposta humana ante Deus: «Ao Jehová pus sempre diante de mim» (Sal
16.8); «Benzerei ao Jehová em todo tempo; seu louvor estará de contínuo
em minha boca» (Sal 34.1); «Sua lei guardarei sempre, para sempre
jamais» (Sal 119.44 RVA). Em contraposição, Israel é «um povo que em
minha própria cara provoca a ira continuamente» (Is 65.3 RVA). E por
último, fala-se a respeito do Sion escatológicamente: «Suas portas
estarão abertas continuamente. Não se fecharão nem de dia nem de
noite, para que sejam gastas a ti as riquezas das nações, e lhe sejam
conduzidos seus reis» (Is 60.11 RVA).
TaméÆd, como advérbio tem a acepção de «ação ininterrupta»: «E porá
sobre a mesa o pão da Presença, continuamente, diante de mim» (Éx
25.30 RVA). No Jer 6.7, lemos: «Ante mim tem que contínuo enfermidades
e feridas» (LBA). Em muitas passagens, taméÆd tem o matiz de uma
«repetição habitual»: «Isto é o que oferecerá sobre o altar cada dia,
continuamente: dois cordeiros de um ano. Oferecerá um dos cordeiros ao
amanhecer, e o outro cordeiro o oferecerá ao entardecer» (Éx 29.38–39
RVA).
Em seu uso poético, taméÆd se acha em contextos de fervorosa
expressão religiosa: «Meus olhos estão sempre postos no Jehová, porque
Ele tirará meus pés da rede» (Sal 25.15 RVA). Pode expressar uma fé
inamovible na fidelidade de Deus: «Você, OH Senhor, não retenha sua
compaixão de mim; sua misericórdia e sua verdade me guardem
continuamente» (Sal 40.11 LBA).

CORAÇÃO
A. NOMEIE
leb (ble), «coração; mente; em meio do Leb e seu sinônimo lebab
aparecem 860 vezes no Antigo Testamento. A lei, os profetas e os salmos
falam freqüentemente sobre o «coração». A raiz aparece também em
acádico, assírio, egípcio, ugarítico, aramaico, arábico e no hebraico
posbíblico. Os nomes aramaicos correspondentes aparecem sete vezes no
livro do Daniel.
A primeira vez que aparece «coração» é em relação com seres humanos,
no Gn 6.5: «E viu Jehová que a maldade dos homens era muita na terra, e
que todo intuito dos pensamentos do coração era deles era de contínuo
somente o mal». No Gn 6.6 leb se usa em relação com Deus: «E se
arrependeu Jehová de ter feito homem na terra, e lhe doeu em seu
coração».
«Coração» pode referir-se ao órgão do corpo: «E levará Aarón os nomes
dos filhos do Israel no peitoral do julgamento sobre seu coração» (Éx
28.29); «Joab … tomando três dardos em sua mão, cravou-os no coração
do Absalón» (2 S 18.14); «Meu coração está triste» (Sal 38.10).
Leb também pode referir-se ao interior («no meio») de algo: «coalharam-
se os abismos no coração do mar» (Éx 15.8 LBA); «O monte ardia com
fogo até o coração dos céus» (Dt 4.11 RVA); «Será como o que jaz no meio
do mar» (PR 23.34).
Lebab pode assinalar o foro interno, em contraste com o externo, como
no Dt 30.14: «Porque muito perto de ti está a palavra, em sua boca e em
seu coração, para que a cumpra» (cf. Jl 2.13); «O homem olhe o que está
diante de seus olhos, mas Jehová olhe o coração» (1 S 16.7).
Freqüentemente lebab e «alma» se usam juntos para maior ênfase, como
em 2 Cr 15.12: «E fizeram pacto para procurar o Senhor, Deus de seus
pais, com todo seu coração e com toda sua alma» (LBA; cf. 2 Cr 15.15).
Nepesh («alma»; vida; ser) traduz-se várias vezes como «coração» na RV.
Em cada caso, conota o «foro interno» («homem interior»): «Porque qual
é seu pensamento em seu coração [nepesh]), tal é ele» (PR 23.7; «em sua
alma» RV; «em sua mente» RVA; «íntimos» RV-95; «dentro de si» LBA;
«em si mesmo» LBL).
Leb pode referir-se à pessoa ou a sua personalidade: «Então Abraham se
prostrou sobre seu rosto e riu dizendo em seu coração» (Gn 17.17 RVA);
também, «meu coração percebeu muita sabedoria e ciência» (Ec 1.16).
Leb se usa além neste sentido quanto a Deus: «Darei-lhes pastores
segundo meu coração» (Jer 3.15).
«Coração» pode conotar a fonte de desejo, inclinação ou vontade: «O
coração de Faraó é teimoso» (Éx 7.14 LBA); «todo aquele que seja de
coração generoso, traga … oferenda ao Senhor» (Éx 35.5 LBA; cf. vv. 21,
29); «Elogiarei-te, OH Jehová, Meu deus, com todo meu coração» (Sal
86.12). Leb se usa também quando Deus se expressa: «Certamente os
plantarei nesta terra, com todo meu coração e com toda minha alma» (Jer
32.41 LBA). Quando duas pessoas estão de acordo se diz que seus
«corações» estão bem o um com o outro: «É reto seu coração, como meu
coração é reto com seu coração?» (2 R 10.15 RVA). Em 2 Cr 24.4 (RV),
«Joas teve vontade de reparar a casa do Jehová» (em heb.: «teve em seu
coração»).
O «coração» se tem como o centro das emoções: «Amará ao Jehová seu
Deus de todo seu coração» (Dt 6.5); «Ao verte, [Aarón] alegrará-se em
seu coração» (Éx 4.14; cf. 1 S 2.1). Da mesma sorte há corações
«alegres» (Qui 16.25), corações «temerosos» (Is 35.4) e corações que
«tremem» (1 S 4.13).
O «coração» se tem como o centro do conhecimento e da sabedoria e
como sinônimo de «mente». Esta acepção aparece freqüentemente
quando os verbos «conhecer» e «saber» acompanham a «coração»:
«Reconhece deste modo em seu coração» (Dt 8.5); e «Mas até hoje Jehová
não lhes deu coração para entender» (Dt 29.4). Salomón orou: «Dá, pois,
a seu servo coração entendido para julgar a seu povo, e para discernir
entre o bom e o mau» (1 R 3.9; cf. 4.29). A memória é uma atividade do
«coração», como no Job 22.22: «Ponha suas palavras em seu coração».
O «coração» se tem como o centro da consciência e do caráter moral.
Como responde um à revelação de Deus e do mundo que nos rodeia? Job
responde: «Não me reprovará meu coração em todos meus dias» (27.6). O
contrário aparece com o David ao que «lhe pesou em seu coração» (2 S
24.10 LBA). O «coração» é a fonte das ações do ser humano: «Na
integridade de meu coração e com mãos inocentes eu tenho feito isto»
(Gn 20.5 LBA; cf. V. 6). David andou «com retidão de coração» (1 R 3.6); e
Ezequías «com coração íntegro» diante de Deus (Is 38.3). Unicamente a
pessoa «de mãos podas e coração puro» (Sal 24.4 LBA) pode estar na
presença de Deus.
Leb pode referir-se ao centro da rebelião e do orgulho. Disse Deus:
«Porque a intenção do coração do homem é malote desde sua juventude»
(Gn 8.21 LBA). Tiro é como todo ser humano: «Por quanto seu coração se
enalteceu, e porque, apesar de ser homem e não Deus, disse: «Eu sou um
deus … »» (Ez 28.2 RVA). Todos chegam a ser como Judá cujo pecado
«está gravado na tabela de seu coração» (Jer 17.1).
Deus controla o «coração». Por seu «coração» natural, a única esperança
do ser humano está na promessa de Deus: «Darei-lhes coração novo … e
tirarei de sua carne o coração de pedra, e lhes darei um coração de
carne» (Ez 36.26). Por isso o pecador ora: «Cria em mim, OH Deus, um
coração puro» (Sal 51.10); e «Afirma meu coração para que tema seu
nome» (Sal 86.11). Também, como diz David: «Eu sei, OH meu Deus, que
você prova o coração e que te agrada a retidão» (1 Cr 29.17). portanto, o
povo de Deus procura sua aprovação: «Esquadrinha minha mente e meu
coração» (Sal 26.2). O «coração» simboliza o foro interno do ser humano,
sua própria pessoa. Como tal, é a fonte de tudo o que faz (PR 4.4). Todos
seus pensamentos, desejos, palavras e ações fluem do mais profundo de
seu ser. Contudo, nenhuma pessoa consegue entender seu próprio
«coração» (Jer 17.9). Ao seguir o ser humano seu próprio caminho, seu
«coração» se endurece cada vez mais. Mas Deus circuncidará (recortará
a imundície) do «coração» de seu povo, para que lhe amem e obedeçam
com todo seu ser (Dt 30.6).
B. Advérbio
leb (ble), «meigamente; amigavelmente; confortavelmente». Leb se usa
como advérbio no Gn 34.3: «Mas se sentiu ligado a Dina … se apaixonou
pela jovem e falou com coração dela» (RVA; «falou-lhe meigamente
LBA»). No Rt 2.13, «ao coração» (RV, RVA, NRV) significa
«amigavelmente» ou «bondosamente»: «falaste com bondade a seu
sirva». O vocábulo significa «confortavelmente» em 2 Cr 30.22 e em Is
40.2.

CORDEIRO
kebes (cb,K,), «cordeiro; cabrito; chivito». O cognado acádico deste nome
significa «cordeiro», enquanto que o cognado arábico quer dizer
«carneiro jovem». O término aparece 107 vezes no hebreu
veterotestamentario e sobre tudo no Pentateuco.
O kebes é um «corderito» que quase sempre serve para fins sacrificiales.
A primeira vez que se usa em Êxodo tem que ver com a Páscoa: «O
cordeiro será sem defeito, macho de um ano; tomarão um cordeiro ou um
cabrito» (Éx 12.5 RVA). O vocábulo gedéÆ, «chivito», é um sinônimo de
kebes: «Então o lobo habitará com o cordeiro [kebes], e o leopardo se
recostará com o cabrito [gedéÆ]. O bezerro e o cachorrinho do leão
crescerão juntos, e um menino pequeno os conduzirá» (Is 11.6 RVA). A
tradução tradicional de «cordeiro» não deixa em claro seu gênero. Em
hebreu o término kebes é maculino, enquanto que o feminino é kibsah,
«cordera»; veja-se Gn 21.28: «Então pôs Abraham sete corderas do
rebanho à parte».
Na Septuaginta encontramos as seguintes traduções: amnos («cordeiro»),
probaton («ovelha») e arnos («cordeiro»). As diferentes versões da RV se
valem dos dois sentidos: «cordeiro; ovelha».

CORRER
A. VERBO
ruÆts (ÅWr), «apressar-se, correr». Este verbo também se encontra em
etiópico, aramaico (onde se escreve rehas) e acádico (em que significa
«apressar-se a ajudar»). Aparece 80 vezes na Bíblia durante todos os
períodos da linguagem.
Em alguns contextos, ruÆts indica nem tanto correr como um movimento
muito rápido, ou seja, «apressar-se». Este parece ser a ênfase a primeira
vez que aparece o término. Nos diz que, «ao vê-los [três homens], correu
[Abraham] da entrada da loja para recebê-los, e se prostrou a terra» (Gn
18.2 RVA). Em realidade, Abraham nem tanto correu ao encontro dos três
visitantes, mas sim mas bem se transladou muito veloz para recebê-los.
Com o mesmo sentido, Abraham possivelmente não correu, mas sim «se
apressou» a seu rebanho para escolher o animal para a comida (cf. Gn
18.7 LBA). Esta acepção se confirma em Is 59.7, onde o verbo é um
paralelismo sinônimo com mahar («apressar-se»): «Seus pés correm ao
mal, apressam-se para derramar o sangue inocente». A conotação
«apressar-se» ou «mover-se rapidamente» também se encontra no Gn
41.14, no que se diz que «Faraó enviou e chamou o José. E o tiraram
apressadamente do cárcere». Aparece outra vez com o sentido de «com
pressa» em Sal 68.31: «Etiópia apressará suas mãos para Deus» (RV).
Em geral, o vocábulo significa «correr». Isto fica bem claro no Jos 8.19:
«Levantando-se rapidamente de seu lugar, os [israelitas] que estavam na
emboscada correram quando ele [Josué] estendeu sua mão, e entraram
na cidade [do Hai]» (RVA). É um quadro militar. Descreve o ponto gélido
em uma batalha quando as tropas se equilibram para o inimigo ou no
meio do acampamento. Samuel prometeu ao Israel que Deus lhes daria
um rei segundo seu coração (alguém que se ajustasse a suas
expectativas), e que este obrigaria a seus filhos a «correr diante de seu
carro», isto é, de cabeça à batalha (1 S 8.11). Desejar um rei não era
pecado, posto que Deus tinha previsto isto na Lei Mosaica (Dt 17.14ss). O
povo pecou porque queria um rei que fora como os de outros povos. Este
seria em primeiro lugar um líder militar. Ao que Deus responde que lhes
daria a aula de rei que queriam, mas que suas batalhas ganhariam em
troca das vidas de seus filhos. David, homem segundo o coração de Deus
(homem escolhido Por Deus), foi um rei imperfeito, entretanto, quando se
arrependeu e obedeceu a Deus, as batalhas ganharam sem custo de vida
alguma para o Israel. Este sentido bélico de lançar-se à guerra se usa
metaforicamente para descrever o estilo de vida de quão malignos
«atacam» (RV), «investem» (RVA), contra Deus (Job 15.26). Esta ênfase
também explica a passagem um tanto difícil de 2 S 22.30: «Pois contigo
esmagarei exércitos», ou seja, atacará ao inimigo» (LBA).
Rûts se usa também no sentido de «fugir» de algo ou de alguém. na
batalha contra Madián, quando Gedeón e seus valentes derrotaram a um
inimigo despreparado, «todo o exército [madianita] pôs-se a correr
gritando e fugindo» (Qui 7.21 RVA). Entretanto, como com a ênfase
anterior, este matiz de «fugir» pode usar-se em contextos não bélicos. Em
1 S 20.36 o verbo denota deixar apressadamente a alguém para ir em
busca de algo; quer dizer, «perseguir» em lugar de «fugir». Jonatán
instruiu a seu ajudante: «Corre e busca as flechas que eu atire!» (LBA).
Rûts pode significar «entrar correndo» a algum lugar, não
necessariamente com hostilidade, mas com o fim de incorporar-se ou
esconder-se. Por exemplo, o sábio confessa: «Torre fortificada é o nome
do Jehová; o justo correrá a ela e estará a salvo» (PR 18.10 RVA). Pode
que não se especifique o propósito de «correr», pois a ênfase está sobre a
direção ou o caminho. Neste sentido, «ruÆts» quer dizer prosseguir certa
linha de ação: «Pelo caminho de seus mandamentos correrei» (Sal 119.32
LBA).
O término se usa com várias acepções técnicas. Os reis e pretendentes ao
trono demonstram sua posição elevada com corredores diante de seus
carros (2 S 15.1). Talvez isto fora em resposta direta à descrição do
Samuel em 1 S 8.11. Os corredores serviam também como mensageiros
oficiais; foi assim Sadoc disse: «Correrei e darei as boas notícias ao rei,
de como Jehovah lhe livrou que mão de seus inimigos [Absalón]» (2 S
18.19 RVA).
Existem além alguns matizes especiais de ruÆts. No Cnt 1.4 o término
tem algo que ver fazendo o amor, por isso a tradução «corramos» seja um
tanto equivocada. Talvez se poderia traduzir como: «me atraia em detrás
de ti. Corramos [a fazer o amor]! O rei conduziu a suas habitações». No
Hag 1.9 o vocábulo significa «ocupar-se»: «Por quanto minha casa está
deserta, e cada um de vós corre a sua própria casa». Finalmente, Hab 2.2
usa o verbo com o significado de «ler rapidamente» ou com fluidez:
«Escreve a visão, e decrárala em pranchas, para que corra o que ler
nela».
B. Nomeie
Marûts significa «carreira; curso». Este nome, que aparece unicamente 4
vezes no hebreu bíblico, representa a forma de correr (2 S 18.27) e o que
corre (Jer 23.10).

CORTAR, PACTUAR
A. VERBO
karat (tr'K;), «cortar, destruir; cortar um pacto; fazer um pacto; pactuar».
Este verbo também aparece em acádico, moabita e em hebreu posbíblico.
constatam-se 290 casos do verbo em todos os tempos do hebreu bíblico.
Basicamente karat quer dizer «cortar ou separar» alguma coisa de outra
com o fio de um instrumento. O vocábulo tem vários usos e matizes. pode-
se cortar um ramo (NM 13.23) e «[blandir] a tocha para cortar um
tronco» (Dt 19.5 RVA). O término também se usa para indicar o ato de
«derrubar» ídolos de madeira (Éx 34.13). Karat pode assinalar o
«desmembramiento» de um corpo (1 S 5.4). No Jer 34.18 este verbo
significa «dividir em duas partes». «Cortar» também se aplica à
circuncisão. Em Éx 4.25 Séfora «tomou um pederneira afiado e cortou o
prepúcio de seu filho». Um uso relacionado embora diferente se encontra
no NM 11.33 onde significa «mastigar» mantimentos.
«Cortar» pode significar «exterminar» ou «destruir». Deus disse ao Noé:
«Não exterminarei já mais toda carne com águas de dilúvio» (Gn 9.11:
primeira vez que se usa o verbo). Karat pode indicar exterminação
espiritual e social. «Cortar» a alguém desta maneira não necessariamente
significa matá-lo fisicamente; pode ser expulso da família e separado das
bênções do pacto. Deus disse ao Abraham que «o varão incircunciso, que
não tiver circuncidado a carne de seu prepúcio, aquela pessoa será atalho
de seu povo; violou meu pacto» (Gn 17.14).
Um dos usos mais conhecidos deste verbo é «fazer um pacto ou pactuar».
O processo mediante o qual Deus fez um pacto com o Abraham se chama
«cortar»: «Aquele dia fez Jehová um pacto com o Abram» (Gn 15.18). O
término «pactuo» aparece nove vezes antes deste incidente, embora não
em relação com karat. Entretanto, um sinônimo de karat (batar), que se
relaciona de maneira direta com o processo de «pactuar» se encontra em
uma passagem imediatamente anterior (Gn 15.10). Além disso, daqui em
diante, em Gênese e através de toda a Bíblia, karat se associa
freqüentemente fazendo um pacto». portanto, karat deve ser uma espécie
de término especializado para «pactuar». Em Gênese o vocábulo indica
freqüentemente uma cerimônia em que se partiam em dois aos animais
sacrificiales e o que pactuava passava em meio dos dois pedaços. Quem
passasse entre os pedaços comprometia sua fidelidade ao pacto. Se esta
fidelidade se quebrantava, poderiam ele ou seus animais esperar a morte.
A cerimônia não a criou Deus especificamente para tratar com o
Abraham; mas bem foi uma prática muito conhecida e generalizada
naqueles tempos.
Embora a prática de literalmente «cortar» um pacto foi desaparecendo, o
término permaneceu possivelmente em alusão a este processo
abrahámico de pactuar (cf. Jer 34.18). Em alguns casos fica bem claro
que não houve nenhuma cerimônia de «cortar» literalmente e que karat
é, mas bem, um término especializado que expressa «chegar a um acordo
por escrito» (Neh 9.38).
B. Nomeie
kerituÆt (ttuyriK]), refere-se a uma «carta de divórcio». O vocábulo tem
que ver com um documento pelo que se «curta» um matrimônio: «Se um
homem tomar uma mulher e se casa com ela, e acontece que não lhe
agrada por haver ele achado nela alguma coisa vergonhosa, escreverá-lhe
uma carta de divórcio, entregará-a em sua mão e a despedirá de sua
casa» (Dt 24.1). KerituÆt aparece 4 vezes.
kerutôt significa «vigas». O nome, que aparece sozinho 3 vezes, refere-se
a «vigas», ou seja, objetos «cortados» em 1 R 6.36: «Fez o átrio interior
de três fileiras de pedras lavradas e uma fileira de vigas de cedro».

CRIAR
bara< (ar;B;), «criar, fazer». Este verbo tem um significado teológico
muito profundo, posto que seu único sujeito é Deus. Solo Ele pode «criar»
no sentido que está implícito em bara<. O verbo expressa criação de um
nada (ex-nihilo), uma idéia que se percebe com claridade nas passagens
relacionadas com a criação em escala cósmica: «No princípio criou Deus
os céus e a terra» (Gn 1.1; cf. Gn 2.3; Is 40.26; 42.5). Todos outros verbos
que significam «criação» permitem uma gama de significados muito mais
ampla; têm sujeitos divinos e humanos e se usam em contextos que não
têm que ver com a criação da vida.
Bara’ se usa freqüentemente paralelamente com os seguintes verbos:
>asah, «fazer» (Is 41.20; 43.7; 45.7, 12; Am 4.13); yatsar, «formar» (Is
43.1, 7; 45.7; Am 4.13); e kuÆn, «estabelecer». Isaías 45.18 contém todos
estes vocábulos: «Porque assim há dito Jehovah –o que criou [bara<] os
céus, Ele é Deus; que formou [yatsar] a terra e a fez [>asah], Ele a
estabeleceu [kuÆn]; não a criou [bara<] para que estivesse vazia, mas
sim a formou [yatsar] para que fora habitada–: «Eu sou Jehovah, e não há
outro … »» (RVA). Talvez não se manteve nesta passagem o significado
técnico de bara< («criar de um nada»); possivelmente o uso aqui seja
uma conotação popularizada em forma de sinônimo poético.
Os objetos diretos deste verbo são os céus e a terra (Gn 1.1; Is 40.26;
42.5; 45.18; 65.17); o homem (Gn 1.27; 5.2; 6.7; Dt 4.32; Sal 89.47; Is
43.7; 45.12); Israel (Is 43.1; Mau 2.10); «coisa nova» (Jer 31.22); nuvem e
fumaça (Is 4.5); norte e sul (Sal 89.12); salvação e justiça (Is 45.8); falar
(Is 57.19); trevas (Is 45.7); vento (Am 4.13); e um coração novo (Sal
51.10). Um estudo cuidadoso das passagens onde bara< figura mostra
que nas poucas vezes que o término se usa em forma não poética
(principalmente em Gênese), o escritor usa uma linguagem
cientificamente precisa para demonstrar que Deus criou o objeto ou
conceito de matéria que antes não tinha existido.
Chama poderosamente a atenção o uso de bara< em Is 40–65. Das 49
vezes que aparece o vocábulo no Antigo Testamento, 20 se acham nestes
capítulos. Quando Isaías escreve proféticamente aos judeus no cativeiro,
fala palavras de consolo apoiadas nos benefícios e bênções do passado
para o povo de Deus. Isaías deseja recalcar que, posto que Yahveh é o
Criador, Ele pode liberar a seu povo do cativeiro. O Deus do Israel criou
todas as coisas: «Eu fiz [>asah] a terra e criei [bara<] ao homem sobre
ela. São minhas próprias mãos as que desdobraram os céus, e sou eu
quem deu ordens a todo seu exército» (Is 45.12 RVA). Os deuses de
Babilônia são nulidades impotentes (44.12–20; 46.1–7) e portanto, Israel
pode esperar que Deus vai triunfar realizando uma nova criação (43.16–
21; 65.17–25).
Embora bara< é um tecnicismo correto e preciso que sugere uma criação
cósmica e material ex-nihilo, o término é também um veículo teológico
rico em sua comunicação do poder soberano de Deus, quem origina e
regula todas as coisas para sua glória.

qanah (hn:q;), «conseguir, adquirir, ganhar». São os significados básicos

que preponderam no Antigo Testamento, mas certas passagens poéticas
faz tempo vêm sugiriendo que o significado do verbo é «criar». No Gn
14.19, Melquisedec, ao benzer ao Abram, diz: «Bendito seja Abram do
Deus Muito alto, criador [«possuidor», RV] dos céus e da terra» (RVA).
Gênese 14.22 repete este epíteto divino. Deuteronomio 32.6 confirma o
significado de «criar» quando qanah se usa como paralelo de >asah,
«fazer»: «Acaso não é Ele seu Pai, seu Criador (qanah) quem te fez
(>asah) e te estabeleceu (kuÆn)?» (RVA). Salmos 78.54; 139.13 e PR
8.22–23 também sugerem a idéia de criação.
As línguas cognadas em geral mantêm o mesmo significado de
«conseguir, adquirir» que em hebreu. É mais, qny é o término ugarítico
principal para expressar criação. A estreita relação de hebreu com
ugarítico e o significado contextual de qanah como «criar» nas passagens
veterotestamentarios acima citadas argumentam o uso de qanah como
sinônimo de «criar», que compartilha com barah<, >asah e yatsar.

>asah (hc;[;), «criar, fazer, fabricar». Este verbo, que aparece mais de
2600 vezes no Antigo Testamento, usa-se como sinônimo de «criar» ao
redor de 60 vezes. Não há nada inerente no vocábulo que indique a que
tipo de criação se refere; é sozinho quando está acompanhado de bara<
que podemos estar seguros de que significa criação.
É lamentável, mas o término não o apóiam línguas cognadas
contemporâneas ao Antigo Testamento e sua etimologia não é muito
clara. Posto que >asah descreve as atividades humanas (e divinas) mais
comuns, não se disposta para significados teológicos, exceto quando
acompanha a bara< ou a outros términos cujos significados técnicos
estão bem estabelecidos.
Os casos mais instrutivos de >asah aparecem nos primeiros capítulos de
Gênese. No Gn 1.1 se usa o vocábulo bara< para apresentar o relato da
criação, e Gn 1.7 assinala os detalhes de sua execução: «E fez Deus um
firmamento» (RV-95; «expansão», RV). Se a «abóbada» (RVA) fez-se ou
não de material exis- tente, não pode determinar-se porque solo se usa
>asah. Entretanto, está claro que o verbo expressa criação por seu uso
neste contexto e está acompanhado pelo tecnicismo bara<. O mesmo se
pode dizer de outros versículos em Gênese: 1.16 (os fogaréus no céu);
1.25; 3.1 (os animais); 1.31; 2.2 (toda sua obra); e 6.6 (o homem).
Entretanto, no Gn 1.26–27, >asah tem que significar criação ex-nihilo, já
que se usa como sinônimo de bara<. O texto reza assim: «Façamos
[>asah] ao homem a nossa imagem, conforme a nossa semelhança …
Criou [bara<], pois, Deus ao homem a sua imagem» (RVA). De maneira
similar Gn 2.4 declara: «Estes são os orígenes dos céus e da terra quando
foram criados [bara,el<] dia que Jehová Deus fez [>asah] a terra e os
céus» (Gn 2.4). Finalmente, Gn 5.1 coloca os dois términos em um mesmo
plano: «O dia que Deus criou [bara<] ao homem, a semelhança de Deus o
fez [«>asah»]. A justaposição insólita de bara< e >asah no Gn 2.3 se
refere a toda a criação que Deus «criou» «fazendo-o».
Em conclusão, não há apóie para refinar muito o significado de >asah
dizendo que quer dizer criação desde algo, a diferença de criação de um
nada.

ACREDITAR
A. VERBO
<amam (ºm'a;), «estar firme, agüentar, ser fiel, ser veraz, aferrasse,
confiar, ter fé, acreditar». Além disso do hebreu, este término aparece em
árameo (pouco comum), em arábico e em siríaco. Aparece em todos os
períodos do hebreu bíblico (96 vezes aproximadamente) e só nos radicais
causativo e passivo.
Na raiz passiva, <amam tem várias ênfase. Primeiro, indica que o sujeito
é «perdurável» ou «duradouro»; esta é a conotação no Dt 28.59: «Então
aumentará Jehovah assombrosamente suas pragas e as pragas de seus
descendentes, pragas graves e crônicas, enfermidades malignas e
crônicas» (RVA). Também significa o elemento de estar «firme» ou de ser
«digno de confiança». Em Is 22.23, <amam se refere a um lugar «firme»,
um lugar em que uma estaca, uma vez cravada, permanece firme,
inamovible, mesmo que a violentem até o ponto de quebrá-la (Is 22.25). A
Bíblia fala também de pessoas «fiéis» que cumprirão com suas obrigações
(cf. 1 S 22.14; PR 25.13).
Também se encontra o matiz que significa «digno de confiança»: «O que
anda em intrigas descobre o segredo; mas o de espírito fiel o guarda
tudo» (PR 11.13; cf. Is 8.2). Espera-se que os oficiais sejam «de
confiança», entretanto: «Tira a palavra aos tidos por fiéis [<amam, «que
dizem verdade» RV], e aos anciões priva de discernimento» (Job 12.20
RVA). Nesta passagem, <amam é um paralelismo sinônimo (e portanto
equivalente em seu significado) a «anciões» ou «oficiais». A tradução
mais literal do vocábulo é «confiáveis» (LBA), ou seja, aos que lhes
encomendou um grau de responsabilidade (confiança). antes de lhe dar
qualquer responsabilidade se supõe que sejam homens «dignos de
confiança» (cf. 1 S 2.35; Neh 13.13).
No Gn 42.20 (primeira vez que aparece o vocábulo com este radical), José
pede a seus irmãos que lhe tragam para Benjamim, «para que suas
palavras sejam verificadas» (LBA), ou «se verá que são verídicas» (BJ; cf.
1 R 8.26; Vos 5.9). Em Vos 11.12, <amam contrasta as ações do Judá
(«fiel») com as do Efraín e Israel («mentira»). Assim <amam aqui
representa tanto «veracidade» como «fidelidade» (cf. Sal 78.37; Jer
15.18). É mais, o término se traduz como «veraz» em várias passagens
(cf. 1 R 8.26; 2 Cr 1.9; 6.17).
No Dt 7.9, encontramos um matiz diferente de <amam: «Deus fiel, que
guarda o pacto e a misericórdia». É muito provável que <amam se refira
aqui ao que Deus já fez («fidelidade») em lugar do que fará («digno de
confiança») porque, ao guardar o pacto, Ele já provou que é fiel. A
tradução, portanto, poderia ser a seguinte: «Deus fiel, que guardou seu
pacto e fidelidade, os que lhe amam guardam seus mandamentos» (cf. Is
47.7).
No radical causativo, <amam significa «estar firme» ou «fixo» em um
lugar, como se pode ver no Job 39.24: «Com ímpeto e furor [o corcel]
escava a terra e não o detém [<amam] nem o sonar da trompetista» (RV-
95).
Com maior freqüência, este radical expressa uma certeza sicológica ou
mental, como no Job 29.24: «Se me ria com eles, não acreditavam».
Considerar que algo ou alguém é digno de confiança implica um ato de
plena confiança ou fé. Esta é a ênfase a primeira vez que aparece <amam
na Bíblia: «E [Abram] acreditou no Senhor, e Ele o reconheceu por
justiça» (Gn 15.6 LBA). O que isto quer dizer que Abram teve confiança
plena em Deus; que não lhe temia (V. 1). Não é tanto que acreditasse nas
palavras de Deus, a não ser em Deus mesmo. Tampouco nos diz o texto
que Abram acreditou em Deus no sentido de aceitar o que Ele disse como
«veraz» e «digno de confiança» (cf. Gn 45.26), mas sim simplesmente
acreditou em Deus. Em outras palavras, Abram chegou a ter uma relação
especial com Deus em lugar de uma relação impessoal com suas
promessas. Por ende, em Éx 4.9 (RVA) o significado é «se não
acreditarem, apesar destes dois sinais», em vez de «se não …
acreditarem a estes dois sinais». A ênfase está sobre o ato de acreditar,
não na confiabilidade dos sinais. Quando Deus é sujeito ou objeto direto,
a Septuaginta quase sempre traduz este radical de <amam com pisteuo
(«acreditar») e seus compostos. A única exceção a isto se encontra no PR
26.25.
Em algumas ocasione encontramos um sentido mais preciso de <amam:
«Para que criam que te apareceu Jehová» (Éx 4.5; cf. 1 R 10.7).
Em outros casos, <amam tem um uso cúltico mediante o qual a
comunidade adoradora afirma sua identidade com o que diz o líder do
culto (1 Cr 16.32). O «Deus do <amem» (2 Cr 20.20; Is 65.16) é aquele
Deus que sempre cumpre com o que diz; é um «Deus que é fiel».
B. Nomeie
<emuÆnah (hn:Wm?Ô), «firmeza; fidelidade; verdade; honestidade;
obrigação oficial». Em Éx 17.12 (primeiro caso do nome), o vocábulo
significa «ficar quieto»: «Assim houve firmeza em suas mãos [do Moisés]
até que ficou o sol» (RVA). O uso em Is 33.6 é muito parecido: «Sabedoria
e conhecimento são suas riquezas salvadoras» (RV-95; «segurança de
seus tempos» LBA). Em passagens como 1 Cr 9.22, <emuÆnah parece
funcionar como um tecnicismo que indica uma «posição fixa», um «ofício
permanente»: «Todos estes escolhidos para ser guardas das portas eram
212 quando foram contados em suas aldeias, segundo seus registros
genealógicos. os instalaram em suas funções David e Samuel o vidente»
(RVA).
O uso mais freqüente de <emuÆnah é «fidelidade», como se pode ver em
1 S 26.23: «Jehová pague a cada um sua justiça e sua lealdade». O
Senhor recompensa a aquele que demonstra que está fazendo o que Ele
demanda.
Muito freqüentemente este término significa «veracidade», como quando
se contrasta jurando falsamente, mentir, etc.: «Percorram as ruas de
Jerusalém; olhem, pois, e saibam. Procurem em seus lugares a ver se
acharem um só homem, a ver se houver algum que pratique o direito e
que procure a fidelidade [«verdade» RV, LBA]; e eu a perdoarei» (Jer 5.1
RVA; cf. Jer 5.2). Neste caso, <emuÆnah significa a condição de ser fiéis
ao pacto de Deus, praticando a verdade ou fazendo justiça. Por outro
lado, o vocábulo pode representar a idéia abstrata de verdade»: «Esta é a
nação que não escutou a voz do Senhor seu Deus, nem aceitou correção;
pereceu a verdade [<emuÆnah], foi atalho de sua boca» (Jer 7.28 LBA).
Estas entrevistas ilustram as duas formas em que <emuÆnah significa
«verdade»: no sentido pessoal que qualifica a um sujeito como honesto,
digno de confiança, fiel e veraz (PR 12.22); e no sentido objetivo que
qualifica a um sujeito como veraz em seus feitos (cf. PR 12.27), em
contraposição à falsidade.
O significado essencial de <emuÆnah é «estabelecido» ou «duradouro»,
«contínuo», «seguro». Neste sentido Deus diz: «Então em misericórdia
será estabelecido um trono, e sobre ele se sentará firmemente no
tabernáculo do David o que julga, busca o direito e apressa a justiça» (Is
16.5; cf. 2 S 7.16). Pelo mesmo, a frase que freqüentemente se traduz
«misericórdia e verdade» deve traduzir-se «perpétua (fiel) misericórdia»
(cf. Jos 2.14). que semeia justiça pode estar seguro de receber uma
recompensa «verdadeira» ou «duradoura» (PR 11.18) em que possa
confiar.
Em outros contextos, <emuÆnah engloba outros aspectos do conceito de
verdade: «[O Senhor] acordou-se de sua misericórdia e de sua fidelidade
para com a casa do Israel» (Sal 98.3 RVA). Aqui o vocábulo não descreve
a «continuidade» de Deus a não ser sua «veracidade»; o que antes disse
se mantém firme. O que se sublinha, a nível pessoal, é a verdade como
qualidade subjetiva. Em sentido similar se pode praticar a «verdade» (Gn
47.29) ou falar a «verdade» (2 S 7.28). Em casos como este, e como base
para que outros atuem, não se toma em conta a seriedade de uma pessoa,
a não ser sua «veracidade» (identidade com o que é verdade). A primeira
ênfase é subjetiva, o segundo objetivo. Não é sempre possível discernir o
que quer enfatizar em uma passagem dada.
<emet (tm,a,), «verdade; direito; fidelidade». Este término aparece 127
vezes na Bíblia. A Septuaginta o traduz 100 vezes como «verdade»
(aletheia) ou um de seus derivados. No Zac 8.3, Jerusalém se denomina
«cidade de verdade». Em outras ocasiões, <emet se traduz como «reto»
(dikaios): «Mas você é justo em tudo o que veio sobre nós; porque
rectamente [«com verdade» RVA; «fielmente» LBA] fez, mas nós temos
feito o mau» (Neh 9.33). Em poucas ocasiões (16 vezes) <emet se traduz
como «fiel» (pistis); isto é quando se diz que Nehemías é «homem fiel e
temeroso de Deus mais que muitos» (Neh 7.2 LBA).
C. Advérbio
<amem (ºmea;), «verdadeiramente; genuinamente; amém; que assim
seja». O término <amem se usa 30 vezes como advérbio. A Septuaginta o
traduz uma vez como «verdadeiramente» (lethinos); três vezes o
translitera «amém»; nas ocasiões restantes a tradução é «que assim seja»
(genoito). Pelo general, este vocábulo hebreu se usa como resposta
afirmativa às condições ou términos de uma maldição (cf. Dt 29.15–26).
Enquanto que o término significa aceitação voluntária das condições de
um pacto, às vezes se pronuncia o <amem baixo coerção. Embora este
fora o caso, quem não pronunciava o «amém» recebia todo o peso da
maldição. Desta maneira, o <amem era uma afirmação de um pacto; este
é seu significado a primeira vez que se usa no NM 5.22. As gerações
seguintes reafirmariam o pacto pronunciando seu <amem (Neh 5.1–13).
Em 1 Reis 1.36, <amem não tem que ver com pacto. Funciona como um
assentimento a uma declaração recém pronunciada: «Benaías filho da
Joiada respondeu ao rei dizendo: Amém! Assim o diga Jehová, Deus de
meu senhor o rei». Entretanto, o contexto demonstra que o <amem do
Benaías ia além de um simples assentimento verbal; comprometia-lhe a
cumprir com a vontade do rei David. Mediante esta palavra se envolvia
em fazer o que indiretamente David lhe pediu (cf. Neh 8.6).

CORDA
jebel (lb,j,), «corda; soga; arranjo; laço; corda». Há cognados deste
vocábulo em aramaico, siríaco, etiópico, arábico e acádico. O término
aparece 50 vezes no Antigo Testamento.
O significado primário de jebel é «corda» ou «soga». «Logo ela os fez
descender com uma corda pela janela, porque sua casa estava sobre a
muralha da cidade, e ela vivia na muralha» (Jos 2.15 RVA). O vocábulo se
refere a «cordas de loja» em Is 33.20: «Loja que não será pregada, cujas
estacas não serão arrancadas nunca, nem rotas nenhuma de suas cordas»
(LBA). Em Is 33.23 (LBA), jebel quer dizer o «arranjo» de um navio.
Metaforicamente, jebel enfatiza «estar pacote». Em 1 R 20.31, quão sírios
fugiram ao Afec se propuseram pôr silício sobre suas cabeças em sinal de
seu arrependimento por ter atacado ao Israel, e «cordas» («sogas» RVR,
RVA) sobre seus pescoços em sinal de submissão à autoridade do Israel.
As armadilhas consistiam de «laços» ou «cordas» em forma de rede ou de
nó corrediço nas que os animais, ao as pisar, ficavam apanhados. Desta
maneira, Deus apanharia aos maus (Job 18.10). Muitas passagens pintam
à morte como um caçador em cujos «laços» a presa cai: «Os laços do Seol
me rodearam, as redes da morte surgiram ante mim» (2 S 22.6 LBA).
Em outros casos, o que nos «ata» é bom: «Com cordas humanas os
conduzi, com laços de amor» (Vos 11.4 LBA). Eclesiastés 12.6 expressa
em linguagem figurada que a vida humana se sujeita com um «cordão de
prata» (RVA).
Uma corda pode usar-se como «corda de medir»: «Derrotou também aos
do Moab, e os mediu com corda, fazendo-os tender por terra; e mediu
duas cordas para fazê-los morrer, e uma corda inteira para lhes preservar
a vida» (2 S 8.2). A mesma conotação de jebel se acha em Sal 78.55:
«Jogou as nações de diante deles; com cordas repartiu suas terras em
herdade, e fez habitar em suas moradas às tribos do Israel». Compare-se
com o Miq 2.5: «portanto, não terá quem jogue para ti uma corda de
sorteio na assembléia do Senhor» (LBA). A mesma imagem se repete em
Sal 16.6 para referir-se à vida em geral: «As cordas me caíram em
lugares deleitosos, e é formosa a herdade que me há meio doido». Jebel
também significa «aquilo que se mediu ou atribuiu»: «Porque a parte do
Jehová é seu povo; Jacob a corda de sua herdade» (Dt 32.9 RV; «herdade
que lhe tocou» RVR, RV-95; «parcela» RVA; «parte» LBA, BJ, NBE). Neste
caso, a linguagem é claramente figurada, mas em 1 Cr 16.18, a «porção»
da herança do Israel é algo concreto e «mensurável»; este matiz aparece
pela primeira vez no Jos 17.5. Em passagens como Dt 3.4, o vocábulo se
usa quanto a uma «região» ou uma área que se mediu»: «Sessenta
cidades, toda a terra do Argob, do reino do Og em Apóiam».
O término pode descrever a um grupo ou «companhia» de pessoas que
estão «ligadas»: «Ali encontrará a um grupo de profetas descendendo do
lugar alto, precedidos de liras, pandeiros, flautas e harpas; e eles
profetizando» (1 S 10.5 RVA).

DÉBIL, PEQUENO
tap (¹f'), «alguém fraco; menino; um pequeno». Existem cognados deste
nomeie em arábico e etiópico. As 42 vezes que aparece este vocábulo,
excetuando em 4 casos, são nas seções narrativas, sobre tudo nas
narrações em prosa do período premonárquico.
Basicamente este término indica aos membros de alguma tribo nomáda
que não estão em condições de partir ou que podem fazê-lo até um lugar
determinado. O término implica «os mais fracos». É neste sentido que se
fala de homens e de tapéÆm, quer dizer, os incapazes de mover-se com
rapidez por um lance comprido: «Então Judá disse ao Israel seu pai:
«Deixa ir ao moço comigo. Assim nos levantaremos e iremos, para que
vivamos e não nós morramos, você e nossos meninos pequenos»» (Gn
43.8 RVA). Este matiz é mais evidente no Gn 50.7–8 (LBA): «Então José
subiu a sepultar a seu pai, e com ele subiram todos os servos de Faraó, os
anciões de sua casa e todos os anciões da terra do Egito, e toda a casa do
José, e seus irmãos, e a casa de seu pai; solo deixaram a seus pequenos,
suas ovelhas e suas vacas na terra do Gosén». Deixaram atrás às
mulheres e aos anciões para que cuidassem dos meninos e das bestas.
Nestes versículos se vê claramente que viajaram os homens somente.
Em várias passagens, tap representa unicamente a meninos e anciões:
«Levaram cativos a todos seus meninos e a suas mulheres, e saquearam
todos seus bens e tudo o que havia nas casas» (Gn 34.29: primeira
menção do vocábulo). Em outra passagem, exterminaram-se todos os
homens sãs e adultos do Siquem (Gn 34.26).
Algumas vezes o término significa simplesmente «meninos» ou
«meninas»: «Todas as meninas entre as mulheres, que não tenham
conhecido varão, deixarão-as com vida» (Num 31.18; cf. V. 17).

DIZER, PRONUNCIAR, RESPONDER

A. VERBOS
<amar (rm'a;), «dizer, falar, relatar, ordenar, responder». Este verbo se
encontra em todas as línguas semíticas. Embora esteja em todos os
períodos destas línguas, significa «dizer, falar» unicamente nos assim
chamados dialetos semíticos «nordoccidentales» (exceto o ugarítico) e em
aramaico. Pelo resto, significa «dizer» ou «ver». O término se usa 5.280
vezes no Antigo Testamento hebreu.
<Amar se refere simplesmente à comunicação oral. Geralmente o
vocábulo implica a comunicação direta («dizer»), embora possa usar-se
também para a comunicação indireta («falar»).
Por regra general, o sujeito do verbo é alguma pessoa: um ser humano
(Gn 2.23) ou Deus (Gn 1.3: primeira menção do verbo). Contadas vezes
animais (Gn 3.1) ou, metaforicamente, objetos inanimados «dizem»
alguma coisa (Qui 9.8ss). O término tem muitas conotações que
requerem, particularmente em algumas passagens, uma tradução
adequada (P. ex., «responder», ou seja, «dizer em resposta a»), como se
pode apreciar nas diferentes versões. No Gn 9.8 lemos: «Deus falou com
o Noé» (RVA, LBA; «disse» NRV, BJ, NBE, BLA, LVP); neste caso não se
esclarece o conteúdo específico da comunicação. No Gn 22.2 Abraham
deve oferecer ao Isaac «sobre um dos Montes» que Deus lhe «dirá» (RVA,
LBA, BJ; «indicará» NBE, BLA; «assinalará» LVP). Moisés pede permissão
ao faraó para que o Israel vá oferecer sacrifícios a Deus como Ele
«manda» (Éx 8.27 LBA; «ordene» LVP; «diz» RV, RVA, NRV). O impacto da
comunicação divina é mais que uma simples declaração. Tem autoridade.
além destas conotações freqüentes, <amar se traduz com muitos
vocábulos que representam vários aspectos da comunicação oral; como
«atribuir» (1 R 11.18 LBA; «assinalar» RV; «prometer» RVA; «dar de
presente» LVP), «mencionar» (Gn 43.27 RVA), «chamar» (Is 5.20 RVA,
LBA) e «prometer» (2 R 8.19). Embora não sempre se traduz desta
maneira, o término pode implicar o fato de pensar dentro de si mesmo
(Gn 44.28) e a intenção de atuar (Éx 2.14).
Quando se trata do «falar» divino, o verbo pode referir-se a uma simples
comunicação (Gn 1.26). Entretanto, encontramos freqüentemente um
sentido mais pleno onde o «dizer» de Deus efectúa o que diz (cf. Gn 1). A
frase «assim há dito o Senhor», tão freqüente nos profetas, analisou-se
como uma fórmula de uso freqüente em mensagens. encontraram-se
cartas no Meio Oriente, no Mari (1750–1697 a.C.) e Amarna (1400–1360
a.C.), por exemplo, que contêm uma fórmula similar. As cartas de hoje
começam com um «Estimado Senhor», mas as mensagens divinas
concluem com «assim há dito o Senhor». A Bíblia reconhece que atrás do
falar divino há autoridade e poder.
A Septuaginta traduz este verbo mediante mais de 40 vocábulos gregos
diferentes e com maior freqüência com leigo («dizer») e eipen («ele
disse»).

NE<um (µaunÒ), «dizer, pronunciar uma afirmação». O término é um

derivado do verbo na<am, que aparece em uma só passagem em todo o
Antigo Testamento: «Hei aqui, estou contra os profetas, declara [NE<um]
o Senhor, que usam suas línguas e dizem [na<am]: «O Senhor declara
[NE<um]»» (Jer 23.31 LBA). O vocábulo NE<um aparece 361 vezes,
sendo característico dos pronunciamentos proféticos, por isso é freqüente
nestes livros.
NE<um é um indicador que geralmente aparece ao final de uma
entrevista: ««Que motivos têm para esmagar a meu povo e moer as caras
dos pobres?», diz [NE<um] o Senhor Jehovah dos Exércitos» (Is 3.15
RVA). O vocábulo pode também aparecer em meio de um argumento:
«Levantei profetas de seus filhos, e nazareos de seus jovens. Não é isto
assim, filhos do Israel?, diz [NE<um] Jehovah. Mas vós deram de beber
vinho aos nazareos e aos profetas mandaram dizendo: «Não
profetizem!»» (Am 2.11–12 RVA).
B. Nomeie
<emer (rm,ae), «palavra, fala». Este nome aparece 48 vezes. <Emer se
refere a «palavras» no PR 2.1: «meu filho, se aceitar minhas palavras e
entesoura meus mandamentos dentro de ti».
Há vários outros nomes que se relacionam com o verbo <amar. <Imrah,
que se encontra 37 vezes, também quer dizer «uma palavra, fala». Um
caso de <imrah está em 2 S 22.31 (cf.Sal 18.30). O nome <omer se acha
6 vezes e significa «palavra, fala, promessa» (Sal 68.11; Hab 3.9).
MA<amar e me<mar significam «palavra, mandamento». MA<amar
aparece 3 vezes (Est 1.15; 2.22; 9.32) e me<mar 2 vezes (Esd 6.9; Dn
4.17).

NE<um (µaunÒ), «pronunciamento; dito». O uso do NE<um é pouco

usual ao início de uma afirmação como a seguinte: «Diz o Senhor a meu
Senhor [literalmente, «uma declaração do Jehová a meu Senhor»]: Sente-
se a minha mão direita, até que ponha a seus inimigos por estrado de
seus pés» (Sal 110.11 LBA).
Com uma exceção (PR 30.1) nos ditos do Agur, o uso do término com o
passar do Antigo Testamento esta virtualmente limitado à palavra que
provém de Deus. Em Números os pronunciamentos do Balaam se
introduzem com a fórmula «e começando sua profecia»: «Oráculo do
Balaam, filho do Beor, e oráculo do homem de olhos abertos» (NM 24.3
LBA; cf. V. 15). A última declaração do David começa da seguinte
maneira: «Estas são as últimas palavras do David: Orãculo do David, filho
do Jesé, orãculo do homem posto em alto, o ungido do Deus do Jacob, o
suave salmista do Israel» (2 S 23.1 BJ). De casos como estes não há
muitos; mas por regra general, NE<um é um término profético, que até
na literatura não profética está relacionado com um pronunciamento
divino.
A Septuaginta oferece as seguintes traduções: legein («pronunciamento
oral») e hode (com referência ao que segue, P. ex., «isto é o que … diz»).

DEIXAR
Veja-se ABANDONAR.

DEMÔNIOS SÁTIROS
seja>éÆr (ry[ic;), «demônios sátiros; ídolos sátiros». O término aparece 4
vezes no hebreu bíblico. A primeira vez que aparece o término significa
«demônios» (alguns estudos o traduzem «ídolos») sátiros: «E já não
sacrificarão seus sacrifícios aos demônios com os quais se prostituyen»
(Lv 17.7 LBA). A passagem demonstra que estes eram seres que foram
objetos de adoração pagã. O culto a estes «demônios» persistiu durante
muito tempo na história do Israel e aparece baixo Jeroboam (929—909
a.C.), quem «estabeleceu seus próprios sacerdotes para os lugares altos,
para os demônios [«sátiros» BJ] e para os bezerros que tinha feito» (2 Cr
11.15 RVA). Neste caso, seja>éÆr se refere aos ídolos que Jeroboam
fazia. O avivamiento durante o reinado do Josías talvez incluiu a
destruição dos lugares altos para os demônios sátiros (2 R 23.8).

DERRAMAR
yatsaq (qx'y:), «verter, derramar, fundir, fluir». Um término de uso comum
durante toda a história da língua hebréia, encontra-se no antigo ugarítico
com os mesmos matizes que no Antigo Testamento. Yatsaq aparece na
Bíblia hebraica um pouco mais de 50 vezes. O vocábulo aparece pela
primeira vez no Gn 28.18, onde se diz que, depois que Jacob dormiu no
Betel com a cabeça recostada sobre uma pedra, «derramou azeite sobre
ela». Vinte anos depois volta a «derramar» azeite sobre um «pilar» de
pedra no Betel ao retornar a casa (Gn 35.14 LBA). A idéia que se
expressa nestes dois casos e em outros (Lv 8.12; 21.10) é ungir com
azeite. Este não é o vocábulo que geralmente se traduz «ungir». (O
término corrente para «ungir» é mashaj, do qual provém a palavra
«mesías».)

Muitas coisas podem «verter-se», tais como o azeite de sacrifício (Lv 2.1),
a água para lavar (2 R 3.11) e sopa para comer (2 R 4.41). Usa-se o verbo
para expressar a idéia de «verter» ou «fundir» metais (Éx 25.12; 26.37; 1
R 7.46). O conceito de «derramar» se encontra em Sal 41.8: «Algo
abominável se derramou sobre ele. que caiu na cama, não se voltará a
levantar» (RVA). O contexto ao parecer sugere inocular uma enfermidade,
como o interpreta a RV: «Coisa infeta dele se deu procuração».

shapak (Jp'v;), «derramar, verter». Este é um verbo semítico comum que

se encontra no antigo acádico e ugarítico e com o passar do hebreu.
Shapak aparece um pouco mais de 100 vezes no texto da Bíblia hebraica.
A primeira vez que se usa no Antigo Testamento, o vocábulo forma parte
do princípio geral sobre o respeito à vida humana: «que derrame sangue
de homem, seu sangue será derramado por homem» (Gn 9.6). Embora se
usa freqüentemente com este sentido de «derramar» sangue, o uso
comum do término tem que ver vertendo» o conteúdo de um receptáculo,
P. ex. água (Éx 4.9; 1 S 7.6), raspaduras de gesso (Lv 14.41) e libações
oferecidas a falsos deuses (Is 57.6).
Metaforicamente, shapak assinala o «derramamento» da ira de Deus (Vos
5.10), do desprezo (Job 12.21), da maldade (Jer 14.16) e do Espírito de
Deus (Ez 39.29). O salmista descreve sua condição de abandono com esta
frase pitoresca: «Derramado como a água» (Sal 22.14 RVA, LBA, NRV;
«como a água que se verte» BJ; «como água derramada» NBE; «me haja
escorrido como águas» RV).

DESCENDER
yarad (dr'y:), «descender, baixar». Este verbo aparece na maioria das
línguas semíticas (incluindo no hebreu posbíblico) e durante todos os
períodos. No hebreu bíblico aparece ao redor de 380 vezes e em todos os
períodos.
Basicamente, o verbo denota «movimento» de um ponto alto a um mais
baixo. No Gn 28.12, Jacob viu «uma escada posta na terra, cuja parte
superior alcançava o céu. Hei aqui que os anjos de Deus subiam e
descendiam por ela» (RVA). Neste caso, que fala ou observa descreve a
ação do ponto de partida e o movimento é descendente para ele. Por
outro lado, o interlocutor pode falar como o que se localiza no ponto de
partida de onde o movimento pode ser «para baixo» ou baixo a superfície
da terra (Gn 24.16).
Como um dado interessante se pode «descender» a um lugar mais baixo
para alcançar as portas de uma cidade (Qui 5.11) ou viajar a uma cidade
que está se localizada mais abaixo da estrada principal (1 S 10.8);
geralmente se sobe a uma cidade e se «descende» para sair dela (1 S
9.27). Fala-se da viagem da Palestina ao Egito como um «descida» (Gn
12.10). Isto não se refere a um deslocamento de um lugar mais elevado a
outro mais baixo; é mas bem um uso técnico do verbo.
Yarad freqüentemente tem que ver morrendo». Um «descende» à tumba.
Aqui também está presente a idéia de deslocamento espacial, mas como
antecedente. O «descida» tem que ver mais sendo removido do mundo de
existência consciente: «Porque o Seol não te agradecerá, nem a morte te
elogiará. Tampouco os que descendem à fossa esperarão em sua
fidelidade. que vive, que vive é o que te agradece» (Is 38.18–19). Por
outro lado, «descender ao pó» implica uma volta ao chão, isto é, a volta
do corpo à terra da que veio (Gn 3.19). «Dobrarão-se ante Ele todos os
que descendem ao pó» (Sal 22.29). Também existe a idéia do «descida»
da alma humana ao reino dos mortos. Quando Jacob chorou pelo José,
pensando que estava morto, disse: «Enlutado descenderei até meu filho,
ao Seol!» (Gn 37.35 RVA). Posto que se pode «descender» vivo ao Seol
como castigo (NM 16.30), esta frase abrange mais que o fim da vida
humana. Este significado se reforça com a experiência do Enoc cuja
recompensa foi lhe tirar da terra: «Caminhou, pois, Enoc com Deus e
desapareceu, porque Deus o levou consigo» (Gn 5.24); foi recompensado
ao não ter que «descender» ao Seol.
Yarad pode significar, também, um «descida» para o interlocutor. No Gn
11.5 (primeiro uso do vocábulo): «O Senhor descendeu para ver a cidade
e a torre que tinham edificado os filhos dos homens» (LBA). O término
pode significar o «descida» do topo de uma montanha, como o fez Moisés
do Sinaí (Éx 19.14). Também se usa para descrever a ação de
«desmontar»: «Quando Abigaíl viu o David, apressou-se e baixou do
asno» (1 S 25.23 RVA). Posto que, depois de desmontar o corpo do Abigaíl
não estava fisicamente mais abaixo que antes, a expressão não indica
necessariamente um deslocamento de uma localização mais elevada a
uma mais baixa. O verbo aqui significa nem tanto «descender», a não ser
«baixar-se» ou «apear-se». Encontramos um matiz um tanto parecido no
uso de «baixar-se» (em castelhano, levantar-se) da cama. Elías disse ao
Azarías: «Da cama a qual subiu não descenderá» (2 R 1.4 RVA). Uma vez
mais, este uso de yarad não significa literalmente «descender» do leito, já
que ao «levantar-se» um fica de pé, em uma posição mais alta da que
estava; daí que seu significado neste caso é «sair-se» da cama. O mesmo
verbo se usa para descrever o que faz o azeite que se derrama sobre a
barba: «descende» (Sal 133.2).
Yarad tem além disso o significado de «retirar» do altar: «Depois Aarón
elevou suas mãos para o povo e o benzeu. E descendeu depois de
oferecer o sacrifício pelo pecado» (Lv 9.22 RVA). Este uso particular se
poderia tomar como o contrário de «subir» ao altar, o qual não só é um
deslocamento físico de um plano mais baixo a um mais elevado, a não ser
uma ascensão a uma dimensão espiritual mais alta. «Subir» diante de
Deus (representado pelo altar) é apresentar-se diante Dele em um plano
espiritual mais elevado. Estar diante de Deus é estar em sua presença,
diante de seu trono, em uma dimensão mais alta. Neste contexto, yarad
pode interpretar-se como a expressão de uma aproximação a Ele em
humildade. Deus informa ao Moisés que os egípcios «descenderão» a Ele
e se prostrarão diante Dele (Éx 11.8). Igualmente interessante é o uso
ocasional do verbo para expressar «descida» a um santuário conhecido
(cf. 2 R 2.2).
O verbo tem muitos usos em sentido figurado. Embora às vezes não se
perceba nas traduções ao castelhano, pode denotar a «queda» e
destruição de uma cidade (Dt 20.20 BJ), ou o «declinar» de um dia (Qui
19.11), ou o «retroceder» de uma sombra (2 R 20.11 (LVP) ou «descida»
em posição social (Dt 28.43).
Ao menos uma vez significa «subir e baixar». A filha do Jefté disse:
«Primeiro me deixe que subida [«vá e descenda» RVR] aos Montes e
chore com meus amigas minha virgindade» (Qui 11.37 LBD).

NUDEZ
A. NOMEIE
>erwah (hw:r][,), «nudez; indecência». Trinta e duas das 53 vezes que
aparece este nome se encontram nas leis sociais do Lv 18 e 20. O resto
dos casos estão disseminados pelos vários períodos da literatura
veterotestamentaria, com a notável exceção da literatura poética.
Este término se usa para os órgãos sexuais masculinos e femininos. Na
primeira ocasião em que se usa, >erwah implica exibição vergonhosa:
«CAM, o pai do Canaán, viu a nudez de seu pai … Então Sem e Jafet
tomaram um manto, puseram-no sobre seus próprios ombros, e indo para
trás, cobriram a nudez de seu pai. Como tinham volta a cara, eles não
viram a nudez de seu pai (Gn 9.22–23 RVA). Este vocábulo se usa
freqüentemente para significar a «nudez» feminina (os órgãos sexuais
descobertos) e simboliza a vergonha. No Lm 1.8 Jerusalém assolada e
devastada se descreve como uma mulher cuja nudez foi exposta.
Descobrir a nudez é um eufemismo freqüente para a coabitação:
«Nenhum homem se aproxime de uma mulher que seja seu parienta
próxima para descobrir sua nudez» (Lv 18.6).
A frase «costure indecente» se refere a qualquer imundície em um
acampamento militar ou à violação das leis de abstinência sexual:
emissões noturnas sem desencardir, coabitação sexual e outras leis de
pureza (P. ex., excremento enterrado dentro do acampamento): «Porque o
Senhor seu Deus anda em meio de seu acampamento para te liberar e
para derrotar a seus inimigos de diante de ti, portanto, seu acampamento
deve ser santo; e Ele não deve ver nada indecente em meio de ti, não seja
que se além de ti (Dt 23.14 LBA). No Dt 24.1 >erwah parece apoiar esta
ênfase em qualquer violação das leis de pureza: se um noivo se sentir
insatisfeito com sua noiva «por ter achado nela alguma coisa indecente»,
pode divorciar-se. Obviamente não se trata de evidência de sua
coabitação com outro homem, já que este pecado merecia a morte (Dt
22.13ss).
>Erwah também tem que ver com as partes indefesas ou «nuas» de uma
cidade, segundo Gn 42.9: «São espiões; viestes para ver as partes
indefesas de nossa terra» (LBA).
Outros nomes relacionados com este vocábulo aparecem com menor
freqüência. MA>ar, que se refere à nudez sexual, aparece em sentido
metafórico no Nah 3.5. >Eïrom se encontra em vários casos como nome
abstrato. O término expressa a idéia geral de despir-se, sem implicações
vergonhosas; simplesmente se refere a estar «despido». No Ez 16.7, 39 o
vocábulo >eÆrom se traduz «nua», embora também pode traduzir-se
como «nudez» ou alguém que «está em sua nudez».
Dois nomes, você>ar e moÆrah, têm outro sentido. Você>ar, que se
repete 13 vezes, quer dizer «navalha» (NM 6.5) ou uma faca para afiar as
plumas dos escribas (Jer 36.23). O significado «vagem de espada» (1 S
17.51) tem um cognado em ugarítico. MoÆrah também significa
«navalha» (1 S 1.11).
B. Adjetivos
>aroÆm (µ/r[;), ou >arom (µro[;), «nu». O vocábulo aparece 16 vezes. O
primeiro caso é no Gn 2.25: «Estavam ambos os nus, o homem e sua
mulher, e não se envergonhavam».
Outro adjetivo, do qual há 6 exemplos na poesia bíblica, é >eryah. Parece
ser uma variante de >erwah e aparece, por exemplo, no Ez 16.22:
«Quando estava nua e descoberta».
C. Verbo
>arah (hr;[;), «verter, descobrir, destruir, estender-se». Este verbo, que
aparece 14 vezes no hebreu bíblico, tem cognados em acádico, fenício,
egípcio e siríaco. Em Is 32.15, o término significa «verter» ou
«derramar»: «Até que se derrame sobre nós o Espírito do alto» (LBA). O
verbo indica «descobrir» no Lv 20.19. >Arah tem a acepção de «destruir»
em Is 3.17 (RVR): «portanto, o Senhor raspará a cabeça das filhas do
Sion, e Jehová descobrirá suas vergonhas». Em Sal 37.35, o término
significa «estender-se».
DESOLAR, DESOLADO
shamem (µmev;), «desolado, desconsolado, assombrado, espantado,
devastado, assolado, arrasado». O verbo se encontra tanto no hebreu
bíblico como no moderno. Aparece 90 vezes no texto hebreu
veterotestamentario. Shamem não aparece a não ser até o Lv 26.22:
«Seus caminhos sejam desertos». Como dado interessante, o término se
usa 25 vezes somente no Ezequiel, que pode ser um reflexo do contexto
histórico do profeta ou, mais provavelmente, de sua personalidade.
Não está bem claro como se relacionam entre si os significados
«desolado», «desconsolado», «assombrado» e «espantado». Em alguns
casos, o tradutor deve fazer uma opção subjetiva. Por exemplo, depois
que seu meio-irmão a violou, diz-se que Tamar ficou na casa de seu irmão
Absalón «desconsolada» (2 S 13.20 RVR; «preocupada» BJ). Não
obstante, não cabe dúvida de que estava «espantada» («desolada» NBE)
por isso Amnón lhe tinha feito. É mais, a expressão tradicional «assolado»
algumas vezes significa quase quão mesmo «destruído» (cf. Am 7.9; Ez
6.4).
Shamen freqüentemente expressa a idéia de «assolar» ou «arrasar»:
«Arrasarei suas vinhas» (Vos 2.12 RVA; «devastarei» LBA). Às vezes se
vêem coisas tão horríveis que «horrorizam» ou «espantam»: «me Olhem e
lhes espante [«lhes horrorize» RVA; «fica atônitos» LBA], e ponham a mão
sobre a boca [ou seja, «fica sem palavras»]» (Job 21.5 RV-95).

DESPERTAR
>uÆr (rW[), «despertar, despertar, remover, provocar». O vocábulo se
acha tanto no hebreu antigo como no moderno e também no antigo
ugarítico. encontra-se 80 vezes no Antigo Testamento hebreu. Aparece
pela primeira vez com a acepção de «despertar» («provocar») a alguém
para a ação: «Acordada, acordada, OH Débora!» (Qui 5.12 RVA).
Encontramos este mesmo sentido em Sal 7.6, onde se usa paralelamente
com «te levante»: «te Levante, OH Jehovah, com seu furor … Acordada o
julgamento que ordenaste para mim» (RVA).
Pelo general, >uÆr significa despertar de um sonho natural (Zac 4.1) ou
do sonho dos mortos (Job 14.12). No Job 31.29, o término expressa a idéia
de «provocar» alguma emoção, de sentir-se «emocionado: «Se me alegrei
pelo infortúnio do que me aborrece» (RVA). O verbo aparece várias vezes
em Cantar, por exemplo, contraposto dormindo: «Eu dormia, mas meu
coração velava» (Cnt 5.2). O término aparece três vezes como parte de
uma idêntica frase: «Não despertarão nem provocarão o amor, até que
queira» (Cnt 2.7; 3.5; 8.4 RVA).

DESPREZAR
MA<ás (seja'm;), «rechaçar, desprezar, recusar, desprezar». Este verbo
existe tanto no hebreu bíblico como no moderno. Aparece 75 vezes no
Antigo Testamento hebreu e se encontra pela primeira vez no Lv 26.15:
«Se desprezarem [LBA; «rechaçam» RVA; «abominarão» RV] meus
estatutos». Deus não obriga a ninguém a fazer sua vontade, por isso Ele
às vezes tem que «rechaçar»: «Por quanto você rechaçaste o
conhecimento, eu também te rechaçarei para que não seja meu
sacerdote» (Vos 4.6 LBA). Embora Deus escolheu ao Saúl para ser rei, a
resposta deste causa que Deus troque de atitude: «Por quanto você
desprezaste a palavra do Jehová, Ele também desprezou a ti, para que
não seja rei» (1 S 15.23).
Como creatura com livre-arbítrio, o ser humano pode «rechaçar» a Deus:
«rechaçastes ao Senhor que está entre vós» (NM 11.20 LBA;
«menosprezado» RVA). Por outro lado, os seres humanos podem
«rechaçar» o mal (Is 7.15–16).
Quando o que Deus demanda se faz com motivos ou atitudes equivocados,
Ele «despreza» estas ações: «Aborreço, desprezo («rechaço» RVA;
«abominei» RV) suas festas» (Am 5.21 LBA). Deus considera a pureza do
coração e de nossas atitudes mais importantes que a perfeição ou beleza
de nossos ritos.

DESTRUIR
shamad (dm'v;), «destruir, aniquilar, exterminar». Este vocábulo bíblico
também se usa no hebreu moderno onde a raiz denota «perseguição
religiosa» ou «conversão forçada». Shamad aparece 90 vezes no Antigo
Testamento hebraico, a primeira vez no Gn 34.30 «serei destruído».
O término sempre indica completa «destruição» ou «aniquilação».
Embora o vocábulo freqüentemente expressa literalmente a destruição de
um povo (Dt 2.12; Qui 21.16), shamad com freqüência forma parte de
uma ameaça ou advertência aberta de «destruição» ao povo do Israel se
abandonar a Deus pelos ídolos (cf. Dt 4.25–26). O término também se
refere à «destruição» completa dos lugares altos pagãos (Vos 10.8) do
Baal e suas imagens (2 R 10.28). Quando Deus quer «destruir»
totalmente, barerrá «com a vassoura da destruição» (Is 14.23 RVA).

shajat (tj'v;), «corromper, apodrecer, arruinar, danificar, destruir». O

término se usa principalmente em hebreu bíblico, embora tenha formas
cognadas em algumas línguas semíticas como aramaico e etiópico. usa-se
150 vezes na Bíblia hebraica e pela primeira vez no Gn 6, onde se repete
4 vezes em relação com a «corrupção» que obrigou a Deus a lançar o
dilúvio sobre a terra (Gn 6.11–12, 17).
Algo boa pode «corromper-se», «destruir-se», «arruinar-se» ou
«apodrecer-se», como o cinto do Jeremías (Jer 13.7), uma vinha (Jer
12.10), cidades (Gn 13.10) e um templo (Lm 2.6). Shajat tem o significado
de «desperdiçar» ou «esbanjar» quando se refere a palavras faladas em
vão (PR 23.8 RV-95, LBA). Como particípio, o vocábulo se usa para
descrever a um «leão destrozador» (Jer 2.30 RVR, NRV; «destruidor»
RVA) e ao «anjo destruidor» (1 Cr 21.15 LBA). No Jer 5.26 o término
significa «armadilha». Os profetas se valem freqüentemente de shajat
para comunicar a idéia de «corrupção moral» (Is 1.4; Ez 23.11; Sof 3.7).

DETRÁS
A. ADVÉRBIO
<estragar (rh'a'), «detrás; depois». Em ugarítico há um cognado deste
vocábulo. <Estragar se encontra 713 vezes em todos os períodos do
hebreu bíblico.
Um dos usos adverbiais de <estragar tem uma ênfase local-espacial cuja
acepção é «detrás»: «Os cantores vão diante, os músicos detrás» (Sal
68.25). Outro uso adverbial tem uma ênfase temporária que pode
significar «depois»: «Eu trarei um pedaço de pão, e reporão suas forças e
depois prosseguirão» (Gn 18.5 RVA).
B. Preposição
<estragar (RJ'a'), «depois de; depois». <Estragar como preposição pode
ter uma conotação local-espacial, como por exemplo «atrás»: «Daquele
homem lhe respondeu: Já se foram que aqui. Eu lhes ouvi dizer: «Vamos a
Dotam». Então José foi atrás de seus irmãos» (Gn 37.17 RVA). Como tal,
pode significar «ir em detrás»: «Então vós, como o rei que reine sobre
vós, estarão seguindo ao Senhor seu Deus» (1 S 12.14 LBA). <Estragar
pode significar «depois» com sentido temporário: «Viveu Noé depois do
dilúvio trezentos e cinqüenta anos» (Gn 9.28: primeira menção do
término na Bíblia). As mesmas ênfase podem dar-se no plural de
<estragar (cf. Gn 19.6, local-espacial; Gn 17.8, temporário).
C. Conjunção
<estragar (RJ'a'), «depois». <Estragar pode ser uma conjunção
(«depois») cuja ênfase é temporária: «Foram os dias do Adão depois que
engendrou a Set, oitocentos anos» (Gn 5.4).

DIA
yoÆm ( µ/y), «luz do dia; dia; tempo; momento; ano; era». Este vocábulo
também aparece em ugarítico, hebreu extrabíblico ou cananeo (P. ex., a
inscrição do Siloé), acádico, fenício e arábico. encontra-se além em
hebreu posbíblico. YoÆm aparece perto de 2.304 vezes em todos os
períodos do hebreu da Bíblia.
YoÆm tem várias acepções. O término representa o período diurno de
«luz» em contraste com a escuridão da noite: «Enquanto a terra
permaneça, semeia-a e a ceifa, o frio e o calor, o verão e o inverno, o dia e
a noite, nunca cessarão» (Gn 8.22 LBA). O vocábulo denota um período
de vinte e quatro horas: «Aconteceu que ela insistia ao José dia detrás
dia» (Gn 39.10 RVA). YoÆm também pode significar um período
indefinido: «E benzeu Deus ao sétimo dia, e o santificou, porque nele
repousou de toda a obra que tinha feito na criação» (Gn 2.3). Neste
versículo, «dia» se refere a todo o período do descanso de Deus da
criação do universo. O «dia» começou depois de que Ele completasse os
atos de criação do sétimo dia e se estende a menos até a volta de Cristo.
Compare-se Gn 2.4: «Estes são os orígenes dos céus e da terra quando
foram criados, o dia [beyoÆm] que o Senhor Deus fez a terra e os céus»
(LBA). Nesta passagem, «dia» se refere a todo o período que abrange os
seis dias da criação. Outro matiz se encontra no Gn 2.17, onde o término
representa um «ponto no tempo» ou um «momento» preciso: «Mas da
árvore do conhecimento do bem e do mal não comerá, porque o dia que
dele coma, certamente morrerá» (RVA). Finalmente, em plural, o
vocábulo pode significar um «ano»: «portanto, você guardará este rito em
seu tempo de ano em ano [yaméÆm]» (Éx 13.10).
YoÆm adquire outros matizes particulares quando se usa com diversas
preposições. Em primeiro lugar, quando vai acompanhado de ke
(«como»), pode denotar o primeiro término»: «E Jacob respondeu: me
venda primeiro sua primogenitura» (Gn 25.31 RVA). Também pode
significar «um dia» ou «um dia qualquer»: «Aconteceu que entrou ele um
dia em casa para fazer seu ofício, e não havia ninguém dos de casa ali»
(Gn 39.11). José usa o término indicando o «resultado de uma ação»: «Vós
pensaram me fazer mau, mas Deus o encaminhou para bem, para fazer o
que vemos [literalmente, «como estão as coisas»] hoje: manter com vida a
um povo numeroso (Gn 50.20 RVA). Adonías se valeu desta mesma
expressão para expressar o sentido de «hoje»: «me Jure hoje o rei
Salomón que não matará a espada a seu servo» (1 R 1.51 RVR). Outro
matiz mais aparece em 1 S 9.13: «Subam, pois, agora, porque agora lhe
acharão». Quando vai acompanhado do artigo definido há, o nome pode
significar «hoje» (como no caso do Gn 4.14) ou referir-se a um dia em
particular (1 S 1.4) ou indicar «durante o dia» (Neh 4.16).
A primeira vez que se usa yom na Bíblia é no Gn 1.5: «Deus chamou à luz
Dia, e às trevas chamou Noite. E foi a tarde e foi a manhã do primeiro
Isto dia apresenta um dos debates maiores em torno do vocábulo, ou seja,
quanto duraram os dias da criação. Talvez as explicações mais freqüentes
som: que estes dias duraram 24 horas, por tempo indefinido (ou seja,
idades ou foi), ou são categorias lógicas mas bem que temporários (quer
dizer que expressam categorias teológicas em lugar de períodos).
O «dia do Senhor» denota tanto o fim de uma idade (em sentido
escatológico), como algum acontecimento (não escatológico) durante a
era presente. Pode ser um dia de julgamento ou de bênção, ou ambas de
uma vez (cf. Is 2).
Cabe mencionar que enquanto o povo hebreu não tinha o dia dividido em
horas, dividia a noite em três vigílias (Éx 14.24; Qui 7.19).

MÃO DIREITA, DIREITA

yaméÆn (ºymiy:), «mão direita, direita, emano direita». Se encontraram
cognados deste vocábulo em ugarítico, arábico, siríaco, aramaico e
etiópico. Há 137 casos do término durante todos os períodos do hebreu
bíblico.
Primeiro, o vocábulo se refere à «mão direita» de um ser humano: «E José
tomou aos dois, ao Efraín com a direita, para a esquerda do Israel, e ao
Manasés com a esquerda, para a direita do Israel» (Gn 48.13 LBA). Aod
teve «fechada a mão direita» (era canhoto): «E clamaram os filhos do
Israel ao Jehová; e Jehová lhes suscitou salvador, ao Aod, filho da Gera,
Benjamita, o qual tinha fechada a mão direita» (Qui 3.15 RV; cf. «era
canhoto» RVR). YaméÆn se usa também em sentido figurado. Quando
Deus toma a alguém da «mão direita» lhe reparte sua força: «Porque eu,
Jehovah, sou seu Deus que toma fortemente de sua mão direita e te diz:
«Não tema; eu te ajudo»» (Is 41.13 RVA). A Bíblia ensina que Deus é
espírito e que não tem órgãos nem corpo (cf. Éx 20.4; Dt 4.15–19).
Entretanto, usando linguagem antropomórfico, atribui a Deus órgãos
humanos e, em particular, uma «mão direita» (Éx 15.6). Às vezes se
refere a que Deus faz sua vontade entre os homens e atua a favor de
alguns ou lhes mostra seu favor: «Trarei, pois, à memória os anos da mão
direita do Muito alto» (Sal 77.10).
Segundo, yaméÆn se refere à localização espacial, «direita», de algo ou
de alguém: «Mas os filhos do Israel caminharam em seco por no meio do
mar, tendo as águas como muro a sua direita e a sua esquerda» (Éx 14.29
RVA). Em outros contextos yaméÆn significa movimento espacial,
especifica «direção»: «Não está toda a terra diante de ti? Eu te rogo que
te separe de mim. Se for à mão esquerda, eu irei à direita; e se você à
direita, eu irei à esquerda» (Gn 13.9: primeiro caso do vocábulo).
Terceiro, yaméÆn pode referir-se a outras partes do corpo além da mão
direita. Em Qui 3.16 o término se refere ao quadril direita (lit. «quadril da
mão direita»): «E Aod se feito uma adaga de dois fios, de um cotovelo de
comprimento; e o rodeou debaixo de seus vestidos a seu lado direito». O
vocábulo se usa em 1 S 11.2 para referir-se a um olho e em Éx 29.22 ao
quadril.
Quarto, o término se usa com o significado do sul», posto que este ponto
cardeal fica a emano direita quando um se orienta de cara ao este: «os do
Zif subiram a dizer ao Saúl, na Gabaa: Não está David escondido entre
nós, nos lugares de difícil acesso do Hores, na colina da Haquila, que está
ao sul do Jesimón?» (1 S 23.19 RVA).

yemanéÆ (ynIm;yÒ), «emano direita; lado direito; flanco direito (do

corpo); sul». Este nome se encontra 25 vezes no Antigo Testamento.
YemanéÆ quer dizer «mão direita» em Éx 29.20, a primeira vez que
aparece. Em 1 R 7.21 o término indica o «lado direito» em términos de
localização. YemanéÆ aparece no Ez 4.6 com a acepção de «flanco
direito» do corpo. O vocábulo indica «sul» em 1 R 6.8: «A porta do
aposento de no meio estava ao lado direito da casa» (RVR; «ao lado sul do
templo» RVA).

temam (ºm;Te), «sul; bairro sul; para o sul». Este nome aparece 22 vezes
na Bíblia. A primeira vez (Éx 26.18), o término serve para orientar «para
o sul». Temam pode significar sinceramente «sul» e também o «bairro
sul» de uma cidade, como no Jos 15.1.

DEUS
<o (lae), «deus». Este término foi a forma mais comum de denominar a
uma divindade no Oriente Médio antigo. Embora muito freqüentemente
aparece sozinho, <o se combinava também com outras palavras para
formar um término composto referente à deidade ou para identificar de
algum jeito a natureza e as funções do «deus». Daí que a expressão <o
elohim yishrael («Deus, o Deus do Israel»; Gn 33.20) identifique as
atividades específicas do Deus do Israel. Na antigüidade, acreditava-se
que conhecer o nome de uma pessoa lhe outorgava poder sobre ela.
considerava-se que o conhecimento do caráter e atributos dos «deuses»
pagãos permitiria aos adoradores manipular ou influir nas deidades em
formas mais eficazes que se seus nomes permanecessem desconhecidos.
Até certo ponto, a ambigüidade do término <o frustrava às pessoas que
esperavam obter de algum modo poder sobre a divindade, porque o nome
virtualmente não indicava coisa alguma sobre o caráter do «deus». Isto se
ajusta em particular ao, principal «deus» cananeo. Os antigos semitas se
mantinham espantados ante os poderes superiores dos deuses e faziam
quanto estivesse a seu alcance para propiciá-los. Geralmente associavam
às divindades com a manifestação e uso de um enorme poder. Talvez isto
se reflita na curiosa frase hebréia: «Poder [<o] há em minha mão» (Gn
31.29 RV-95, RVR; «tenho poder» LBA, RVA; «poderia te fazer mau» BJ;
BLA; cf. Dt 28.32). Algumas frases hebréias nos Salmos associam ao com
aspectos impressionantes da natureza, como os cedros do Líbano (Sal
80.10) ou montanhas (Sal 36.6). Nestes casos, é clara a conotação de
magnificência e majestade.
Os nomes compostos com <o eram comuns no Oriente Médio durante o
segundo milênio a.C. Metusael (Gn 4.18) e Ismael (Gn 16.11) são dois
nomes que provêm de um período muito cedo. Durante o período
mosaico, <o era sinônimo do Senhor que liberou aos israelitas da
escravidão do Egito e lhes ajudou a vencer em batalha (NM 24.8). Esta
tradição do <o hebraico como um «Deus» que se revela a si mesmo em
poder e estabelece relação de pacto com seu povo é muito proeminente
tanto na poesia (Sal 7.11; 85.8) como na profecia (Is 43.12; 46.9). Os
israelitas faziam uso comum do nome do para denotar a provisão ou o
poder sobrenatural. Isto era de uma vez normal e legítimo, posto que o
pacto entre Deus e Israel assegurava a um povo obediente e santo que as
forças criativas do universo lhe sustentariam e protegeriam em todo
momento. À inversa, se desobedeciam e apostatavam, estas mesmas
forças lhes castigariam severamente.

<elah (Hl;aÔ), «deus». Este vocábulo aramaico equivale ao término

hebreu <eloÆah. É uma expressão geral para «Deus» nas passagens
aramaicos do Antigo Testamento e também uma forma cognada do
vocábulo <allah, que os árabes usam para falar de Deus. O término se
emprega ampliamente no Esdras: aparece não menos de 43 vezes entre o
Esd 4.24 e 7.26. Em cada caso, refere-se ao «Deus» do povo judeu, fosse
ou não um judeu o que o usasse. Este é o caso quando o governador da
província de «Mais à frente do Rio» (quer dizer, ao oeste do rio Éufrates)
falou-lhe com o Darío o rei a respeito «da casa do grande Deus» (Esd
5.8). Do mesmo modo, Ciro instruiu ao Sesbasar, governador, «que a casa
de Deus seja reedificada» (Esd 5.15) em Jerusalém.
Embora os persas sem dúvida não adoravam ao «Deus» do Israel,
outorgavam-lhe a dignidade que correspondia ao «Deus dos céus» (Esd
6.10). Faziam-no em parte por superstição; embora a natureza pluralista
do recém conquistado Império Persa exigia que honrassem aos deuses
dos povos conquistados, em altares da paz e da harmonia social. Quando
Esdras usa o término <elah, freqüentemente especifica o Deus dos
judeus. Fala, por exemplo, do «Deus do Israel» (5.1; 6.14), o «Deus do
céu» (5.12; 6.9) e o «Deus de Jerusalém» (7.19). Associa além a «Deus»
com sua casa em Jerusalém (5.17; 6.3). No decreto do Artajerjes se fala
do «sacerdote Esdras, escriba da lei do Deus dos céus» (7.12, 21). Esta
designação pareceria estranha vindo de um rei persa pagão, se não fosse
pela política de tolerância religiosa que praticou a dinastia Aqueménide.
Em outras partes do Esdras, <elah se associa com o templo, tanto em sua
construção (5.2, 13) como um edifício concluído e consagrado para o
culto divino (6.16).
No único versículo do Jeremías escrito em aramaico (10.11), o vocábulo
<elah se encontra em sua forma plural para descrever aos «deuses» que
nada tiveram que ver com a criação do universo. Embora estes «deuses»
falsos os adoravam nações pagãs (e até reverenciados por alguns hebreus
no cativeiro babilônico), essas deidades acabariam perecendo porque não
eram eternas.
O livro do Daniel se vale de <elah para falar tanto dos «deuses» pagãos,
como do único «Deus» verdadeiro. Os sacerdotes caldeos disseram ao
Nabucodonosor: «Além disso, o assunto que o rei demanda é difícil, e não
há diante do rei quem o possa declarar, salvo os deuses, cuja morada não
está com os mortais» (Dn 2.11 RVA). Os caldeos se referiram a esses
«deuses» quando informaram que Sadrac, Mesac e Abed-nego recusavam
participar de idolatria na planície de Dura (Dn 3.12). Daniel enumera
estes «deuses» quando condenou o abandono do Nabucodonosor pelo
culto ao único e verdadeiro «Deus» do Israel (Dn 5.23). No Dn 3.25, o
término se refere a um ser ou mensageiro divino enviado a proteger aos
três jovens hebreus (Dn 3.28). No Dn 4.8–9, 18; e 5.11, aparece a frase
«espírito dos deuses Santos» (RV, RVA, RV-95, LBA, BLA; «Deus Santo»
NRV). As menções restantes de <elah se referem ao «Deus» vivente a
quem Daniel adora».

<eloÆah (H'/laÔ), «deus». Este nome hebreu para «Deus» corresponde

ao término aramaico <elah e ao ugarítico IL (ou tratando-se de uma
deusa, ilt). A origem do término se desconhece e se usa poucas vezes nas
Escrituras como um apelativo divino. Por certo, sua distribuição nos
vários livros da Bíblia é curiosamente desigual. Aparece <eloÆah 40
vezes no Job entre 3.4 e 40.2; no resto do Antigo Testamento o término
não se usa mais de 15 vezes.
Alguns eruditos consideram que o vocábulo <eloÆah é a versão singular
da forma plural comum <eloÆhéÆm, plural de majestade. está
acostumado a se pensar que <eloÆah é vocativo, com o significado do
OH Deus». Mas não está muito claro por que se precisou ter uma forma
vocativa especial para dirigir-se a Deus, posto que o plural <eloÆhéÆm
se traduz freqüentemente como vocativo quando o adorador se dirige
diretamente a Deus, como em Sal 79.1. É óbvio que há uma relação
lingüística entre <eloÆah e <eloÆhéÆm, mas não é fácil precisá-lo.
O vocábulo <eloÆah prepondera mais na poesia que na prosa, o que é
particularmente certo no Job. Alguns eruditos sugeriram que o autor do
Job escolheu a propósito uma descrição da divindade que evitasse as
associações históricas que se encontram em frases como «o Deus do
Betel» (Gn 31.13) ou «Deus do Israel» (Éx 24.10). Mas até o livro do Job
não é historicamente neutro, posto que na introdução se mencionam
lugares e pessoas (cf. Job 1.1, 15, 17). Talvez o autor considerou que
<eloÆah fosse um término adequado ao poético e por conseguinte o usou
conseqüentemente. Isto, ao parecer, é o caso também em Sal 18.31, onde
encontramos <eloÆah em lugar do, como na passagem paralelo em 2 S
22.32). Também aparece <eloÆah como um término para «Deus» (Sal
50.22; 139.19; e PR 30.5). Embora <eloÆah como nome divino apenas se
usa fora do Job, sua história literária se estende desde ao menos o
segundo milênio a.C. (como no Dt 32.15) até o século V a.C. (como no
Neh 9.17).

<o shadday (yd'v' lae), «Deus Todo-poderoso». A combinação do com um

término qualificativo representa uma tradição religiosa que
possivelmente esteve presente entre os israelitas do terceiro milênio a.C.
Alguns séculos depois, shadday aparece em nomes pessoais hebreus tais
como Zurisadai (NM 1.6) e Amisadai (NM 1.12). O uso mais antigo do
apelativo como título de divindade («Deus Todo-poderoso») encontra-se
no Gn 17.1, quando «Deus» se identifica com o Abraham.
Infelizmente, não se encontra nenhuma explicação do nome; tampouco as
indicações que se dão «caminha diante de mim e sei perfeito» não
esclarecem o significado de shadday. Os estudiosos tentaram entender o
nome relacionando-o com o término acádico shadu («montanha»); porque
«Deus» revelou seu grande poder com fenômenos relacionados com
montanhas como erupções vulcânicas ou talvez porque lhe considerava
forte e imutável como as «montanhas eternas» na bênção do Jacob (Gn
49.26 RVA). Por certo que um aspecto importante da religião
mesopotámica foi a associação da divindade com os Montes. acreditava-
se que os «deuses» preferiam morar sobre os picos dos Montes e os
templos que os sumerios construíram em forma de torres escalonadas, os
zigurats, eram Montes artificiais com propósitos cúlticos. acostumava-se
construir um pequeno templo na cúspide do zigurat para que a deidade
patronal descendesse do céu a morar ali. Os hebreus começaram sua
própria tradição da revelação a partir dos Montes pouco depois do êxodo,
mas para então o nome <o shadday se substituiu pelo tetragrama Yahveh
(Éx 3.15; 6.3).
<O shadday foi o nome de «Deus» que os patriarcas usaram em relação
com o pacto até o tempo do Moisés, quando se deu uma nova revelação
(Éx 6.3). O pacto abrahámico se caracterizou por um grau de
aproximação entre «Deus» e os protagonistas humanos que se sobressai
na história dos hebreus. O «Deus Todo-poderoso» se revelou como uma
deidade poderosa capaz de realizar tudo o que se propõe. Entretanto, o
grau de intimidade entre <o shadday e os patriarcas em várias etapas de
sua peregrinação demonstra que o pacto envolveu o cuidado e amor de
Deus para a crescente família que Ele escolheu, protegeu e prosperou.
Conduziu à família do pacto de lugar em lugar, estando claramente
presente com eles em todo momento. As formulações do pacto mostram
que Deus não estava preocupado com ritos cúlticos nem celebrações
orgiásticas. Mas bem demandou um grau de obediência tal que permitiria
ao Abraham e a seus descendentes caminhar em sua presença, e ter
morais vistas e espirituais sem mancha (Gn 17.1). portanto, o verdadeiro
serviço ao shadday não foi cúltico nem ritualista, mas sim de caráter
moral e ético.
Durante o cedo período mosaico, o novo nome redentor de «Deus» e a
formulação do pacto sinaítico fez que <o shadday passasse a ser quase
obsoleto como apelativo de divindade. Mais adiante, no Antigo
Testamento, o nome aparece 35 vezes, a maioria no Job. de vez em
quando o nome se usa como sinônimo do tetragrama Jahveh (Rt 1.21; Sal
91.1–2) para sublinhar o poder e a força de «Deus» na forma usual.

<o >oÆlam (µl;/[ lae), «Deus da eternidade; Deus eterno; Deus eterno».
Há formas relacionadas com o término >oÆlam em várias línguas do
Oriente Médio antigo; todas se referem à extensão do tempo ou ao tempo
muito distante. A idéia parece ser quantitativa em vez de metafísica. Por
isso, na literatura ugarítica, >bd >lm significa «escravo permanente»; o
término >lm (ao igual ao hebreu >oÆlam) expressa um período
imensurável ou de larga duração.
Unicamente em contadas passagens poéticas, como Sal 90.2, julga-se que
estas categorias temporárias não alcançam a descrever a natureza da
existência de «Deus» como <o >oÆlam. Nestes casos, considera-se que o
Criador foi «da eternidade até a eternidade»; mas até este uso de
>oÆlam expressa a idéia de uma existência contínua e mensurável em
vez de uma condição idependiente de considerações temporárias.
O nome do >oÆlam se associou predominantemente com a Beerseba (Gn
21.21–34). O assentamento da Beerseba se fundou possivelmente na
Idade de Bronze temprana, e a narração de Gênese explica que o término
significa «poço do juramento» (Gn 21.31). Entretanto, também poderia
significar «poço dos sete», devido aos sete cordeiros que se apartaram
como testemunhas do juramento.
Abraham plantou uma árvore comemorativa na Beerseba e invocou o
nome do Senhor como <o >oÆlam. O fato que Abraham permanecesse
muitos dias na terra dos «filisteus» parece sugerir que associava
continuidade e estabilidade com <o >oÆlam, quem não o limitava as
vicissitudes do tempo. Embora Beerseba talvez fora em sua origem um
lugar em que os cananeos adoravam, o local se associou mais tarde com a
veneração ao Deus do Abraham.
Mais tarde Jacob viajou a Beerseba para oferecer sacrifícios ao Deus de
seu pai Isaac. Entretanto, não ofereceu sacrifícios ao >oÆlam por nome;
e embora teve uma visão de Deus, não recebeu uma revelação que este
fosse o Deus que Abraham venerou na Beerseba. É mais, Deus omitiu
mencionar o nome do Abraham declarando que era o Deus do pai do
Jacob.
Gênese 21.33 é o único lugar no Antigo Testamento no que aparece o
título do >oÆlam. Isaías 40.28 é o único caso onde >oÆlam se usa junto
com um nome que significa «Deus». Veja-se também SENHOR.

DISSOLUÇÃO
A. NOMEIE
zimmah (hM;zI), «dissolução, lascívia». Os 28 casos deste nome estão nos
livros da Lei e nos poéticos, a não ser por um só caso em Juizes.
O nome se refere a uma conduta «libertina ou infame» e se usa a maioria
das vezes com referência à conduta sexual ilícita: «Não descobrirá a
nudez de uma mulher e a de sua filha. Não tomará a filha de seu filho
nem a filha de sua filha para descobrir sua nudez. Elas são parientas
próximas. Isso é uma infâmia» (Lv 18.17 RVA: primeira vez que aparece).
Zimmah pode referir-se também a rechaçar a lei divina, ou seja, ao
adultério espiritual (Sal 119.15; cf. Ez 16.12–28). Chamar um plano ou
ardil zimmah é considerá-lo «infame» (Sal 26.10 RVA; quer dizer,
«adúltero»).

mezimmah (hM;zIm]), «propósito; maus intuitos ou pensamentos;

prudência». Este nome aparece 19 vezes. No Job 42.2 significa
«propósito»: «Eu sei que você pode fazer todas as coisas, e que nenhum
teu propósito pode ser embaraçado» (LBA). Mezimmah se refere a
«intuitos maus» no Jer 11.15: «Que direito tem minha amada em minha
casa, depois de ter feito tantas intrigas?» (RVA; «abominações» RVR,
NRV; «baixezas» LBA). No Job 21.27 se usa o vocábulo com o sentido de
idéias perversas (LVP; «intriga» RVA; «intuitos» LBA; «imaginações»
RVR). No PR 1.4 o término tem o significado de «prudência».
B. Verbo
zamam (µm'Zé), «refletir, meditar, considerar, refletir, sopesar» [pelo
general, com maldade]. O nome mezimmah se deriva deste verbo que
aparece 13 vezes. Entretanto, no Zac 8.14–15 o vocábulo não parecesse
implicar maldade, a não ser simplesmente «considerar»: «Porque assim
há dito Jehová dos Exércitos: Como pensei lhes fazer mal quando seus
pais provocaram a ira, e não troquei de parecer, há dito Jehová dos
Exércitos, assim agora pensei fazer bem a Jerusalém e à casa do Judá
nestes dias. Não temam» (RVA).

DISPERSAR
puÆts (ÅWP), «pulverizar, dispersar». O término se encontra no hebreu
antigo e também no moderno. O vocábulo, que aparece 65 vezes no
Antigo Testamento hebreu, usa-se pela primeira vez no Gn 10.18:
«dispersaram-se os clãs dos cananeos» (RVA). O vocábulo se usa 3 vezes
na história da torre de Babel (Gn 11.4, 8–9) ao parecer para destacar
como o gênero humano e suas línguas «se dispersaram» pelo mundo.
PuÆts, no sentido de «dispersar», freqüentemente tem uma conotação
quase violenta. Por exemplo, quando Saúl derrotou aos amonitas,
«aconteceu que os que ficaram foram dispersados, não ficando dois deles
juntos» (1 S 11.11 LBA). Esta «desagregação» de forças parece que foi
comum depois das derrotas em batalhas campais (1 R 22.17; 2 R 25.5).
Há freqüentes alusões ao Israel como um povo e nação «disperso» entre
as nações, em particular, com a imagem de um rebanho de ovelhas
dispersas (Ez 34.5–6; Zac 13.7). Ezequiel também promete que o rebanho
disperso será recolhido: «Eu lhes recolherei dos povos, e lhes congregarei
das terras nos quais estão pulverizados» (Ez 11.17; cf. 20.34, 41).
Em sentido figurado, o vocábulo se usa para referir-se ao relâmpago
como as setas que Deus «dispersa» (2 S 22.15). Segundo Job, «Ele
também recarrega as nuvens de umidade, e a nuvem dispersa seus
relâmpagos» (Job 37.11 RVA; «pulveriza a nuvem com seu relâmpago»
LBA). Não há colhe sem antes «pulverizar» a semente nos zurcos (Is
28.25 RVA).

DISTANTE
rajaq (qj'r;), «distante»; «longe». Este vocábulo semítico corrente se
conhecia no antigo acádico e ugarítico, muito antes de que se usasse no
hebreu veterotestamentario. Rajaq é de uso corrente também em hebreu
moderno. O término se usa 55 vezes no Antigo Testamento hebraico e
pela primeira vez no Gn 21.16.
Rajaq serve para expressar diversas «distâncias». Pode ser a «distância»
a partir de um lugar (Dt 12.21) ou «distanciar-se» de alguém: o que sente
Job a respeito de seus amigos (Job 30.10). Às vezes o vocábulo comunica
uma total «ausência»: «Se afastou de mim o consolador que restaura
minha alma» (Lm 1.16 RVA). «Distanciar-se» tem além disso a acepção de
«abster-se»: «De palavra de mentira te afastará» (Éx 23.7).
Às vezes rajaq sugere a idéia de «cativeiro»: «Até que Jehová tenha
jogado longe aos homens» (Is 6.12). «Alargar … os limites da terra» (LBA)
é «alargar os limites do país» (Is 26.15 NBE).

DIVIDIR
A. VERBO
jalaq (ql'j;), «dividir, compartilhar, saquear, atribuir, distribuir». O verbo
se usou durante toda a história da língua hebréia e talvez tenha relação
com o término acádico antigo «acampo» (parcela de terra), quer dizer, o
que está dividido. O vocábulo aparece ao redor de 60 vezes no Antigo
Testamento hebraico. Aparece pela primeira vez no Gn 14.15, onde diz
que Abram «organizou [dividiu] suas forças» (LBA) quando foi resgatar a
seu sobrinho Lot de seus inimigos. Ao parecer, Abram «atribuiu»
diferentes responsabilidades a suas tropas como parte de sua estratégia.
Este sentido de «dividir» ou «atribuir» se encontra no Dt 4.19 (RVA),
onde se diz que Deus «atribuiu» a todos os povos o sol, a lua e as estrelas.
Um uso similar se pode ver no Dt 29.26 (RVA), onde se diz que Deus não
«atribuiu» deuses falsos a seu povo.
No PR 17.2, jalaq tem o sentido jurídico de «compartilhar» uma herança.
Três vezes se usa o término com referência a «repartir» os despojos de
guerra, em 1 S 30.24 (RVA).
O verbo descreve a «divisão» do povo do Israel quando a metade seguiu
ao Tibni e a outra metade ao Omri (1R 16.21). O vocábulo jalaq é
importante também na descrição da «divisão» da terra do Canaán entre
as várias tribos e clãs (NM 26.52–55).
B. Nomeie
jeleq (ql,je), «porção; território». A forma noma de jalaq se usa
freqüentemente no texto bíblico. Tem diversas acepções, tais como «bota
de cano longo» de guerra (Gn 14.24), uma «porção» de alimento (Lv
6.17), uma «parcela» de terra (Jos 18.5), uma «posse» ou bênção
espiritual (Sal 73.26) e um «patrão» ou «estilo de vida» (Sal 50.18).

EFOD
<epoÆd (d/pae), «efod». O vocábulo, que aparece em assírio e (talvez)
ugarítico, aparece 49 vezes no hebreu bíblico, 31 nas prescrições legais
em Êxodo-Levítico e uma só vez na poesia bíblica (Vos 3.4).
O término se refere a uma vestimenta externa ajustada que se relaciona
com o culto. Era uma espécie de colete comprido que pelo general
chegava até os quadris. O «efod» do supremo sacerdote se sujeitava com
uma bandagem belamente bordada (Éx 28.27–28); tinha ombreiras
montadas com pedras de ônix nas que se gravaram os nomes das doze
tribos do Israel. Sobre o peito do supremo sacerdote estava o peitoral,
também com doze pedras gravadas com os nomes das tribos. Estava
pacote ao efod com anéis. Além disso, ligados ao peitoral estavam o Urim
e o Tumim.
Tal parece que o «efod» e seus acessórios se destacavam ampliamente no
santuário. David o consultou para averiguar se o povo da Keila entregaria
ao Saúl (1 S 23.9–12); sem lugar a dúvida, o Urim e o Tumim se usaram.
A primeira vez que o término aparece se refere ao «efod» do supremo
sacerdote: «Pedras de ônix e pedras de engaste para o efod e o peitoral»
(Éx 25.7). Tanto se venerava este «efod» que às vezes se faziam réplicas
dele e se adoravam (Qui 8.27; 17.1–5). Os sacerdotes de menor grau (1 S
2.28) e aprendizes vestiam uns menos trabalhados, de linho, quando se
apresentavam diante do altar.
<Appudah significa «efod»; cobertor». É a modalidade feminina de
<epoÆd (ou <efod). O vocábulo aparece 3 vezes, começando com Éx
28.8: «E o cinto habilmente tecido que estará sobre ele, será de … azul,
púrpura e escarlate e de linho fino torcido» (LBA).

ELEVAR, EXALTAR
A. VERBO
ruÆm (µWr), «elevar, exaltar». Esta raiz se encontra também em
ugarítico (com os radicais r-m), fenício, aramaico (incluindo na Bíblia, 4
vezes), arábico e etiópico. No aramaico extrabíblico se escreve r<M. A
palavra se acha em todos os períodos do hebreu da Bíblia 190 vezes. Tem
um parentesco próximo com a raiz rmm, «levantar-se, apartar-se», que
unicamente aparece 4 vezes.
Basicamente, ruÆm representa «estar em um plano mais alto» ou um
«deslocamento para cima». A primeira destas acepções se encontra a
primeira vez em que o término aparece na Bíblia: «O dilúvio durou
quarenta dias sobre a terra. As águas cresceram e levantaram o arca, e
se elevou sobre a terra» (Gn 7.17 RVA). Quando se trata de seres
humanos, o verbo pode referir-se a «sua estatura física»; por exemplo, os
espiões enviados ao Canaán informaram que «este povo é maior e mais
alto que nós. As cidades são grandes e fortificadas até o céu» (Dt 1.28
RVA).
A segunda ênfase expressa o enaltecimento (ou autoexaltación) de
alguma pessoa ou objeto: «Cercando andam os maus, quando a baixeza é
exaltada entre os filhos dos homens» (Sal 12.8 RVR). O salmista
reconhece que Deus lhe «porá em alto sobre uma rocha», fora de todo
perigo (Sal 27.5). Um vento tempestuoso (Sal 107.25) «eleva» as ondas
do mar. RuÆm se usa também quanto a construir um edifício. Esdras
confessa que Deus renovou ao povo do Israel, «nos dando ânimo para
levantar a casa de nosso Deus e para restaurar suas ruínas, e nos dando
uma muralha no Judá e em Jerusalém» (Esd 9.9 LBA; cf. Gn 31.45). No Ez
31.4, o término se usa no sentido de «fazer crescer a uma planta»: «As
águas o fizeram crescer e as correntes profundas o elevaram» (LBA).
Posto que no Dt 1.28 gadal («maior») e ruÆm («mais alto») usam-se em
estreita relação, poderia-se traduzir Ez 31.4 da seguinte maneira: «As
águas causaram que [o cedro do Líbano] fizesse-se maior e as correntes
profundas que crescesse mais alto». Muito próximo a este matiz está o
uso de ruÆm para referir-se ao processo de criar a um filho. Deus diz
mediante Isaías: «Criei [gadal] filhos e os engrandeci [ruÆm], mas eles se
rebelaram contra mim» (Is 1.2 RVA).
RuÆm às vezes quer dizer «levantar e tirar», como em Is 57.14:
«Aplainem, aplainem [«construam, construam» LBA] o meio-fio!
Preparem o caminho! Tirem os obstáculos do caminho de meu povo!»
(RVA). No contexto das oferendas, o vocábulo significa «tomar uma
porção» (Lv 2.9). Às vezes se fala de «elevar» ou «elevar» toda a oferenda
a Deus (NM 15.19 RVA; cf. LBA).
além das acepções básicas, ruÆm se usa tanto negativa como
positivamente. Em sentido positivo, a palavra pode significar «elevar a
uma posição de honra». Diz Deus: «Hei aqui que meu servo triunfará.
Será engrandecido e exaltado, e será muito enaltecido» (Is 52.13).
Encontramos esta mesma conotação em 1 S 2.7, quando Ana atesta que
«Jehová empobrece, e Ele enriquece; abate e enaltece». Em sentido
negativo, ruÆm indica «altivez»: «Salva ao povo humilde; mas seus olhos
humilham aos altivos» (2 S 22.28 RVA).
RuÆm se usa junto a outros términos em sentidos idiomáticos. Por
exemplo, «elevar» a voz é «gritar». A mulher do Potifar informou que
quando José a atacou, «elevou» sua voz e gritou («vociferou»). Os dois
términos, (ruÆm e «voz») usam-se juntos com o sentido da viva voz» ou
«em alta voz» (Dt 12.14).
Elevar a mão é um símbolo de poder e força e significa ser «poderoso» ou
«triunfante»: «Se não temesse a sanha do inimigo, e que seus adversários
entendam mau. Não seja que eles digam: Nossa mão enaltecida fez tudo
isto, e não Jehová» (Dt 32.27). Elevar a mão contra alguém é sinal de
rebelião: «Jeroboam … elevou sua mão contra o rei» (1 R 11.26 RV).
Elogiar o corno de um sugere a imagem de um touro selvagem em todo
seu vigor. Simboliza «triunfar» sobre o inimigo: «Meu coração se regozija
no Jehová, meu corno é elogiado no Jehová» (1 S 2.1 RV). Além disso, os
chifres simbolizam o centro do poder de uma pessoa. Assim, quando se
«elogia» o corno de alguém, também se «elogia» sua força: «Jehová
julgará os términos da terra, e dará fortaleza a seu Rei, e elogiará o corno
[«poder» RVA] de seu Mesías» (1 S 2.10 RV).
Levantar a cabeça pode ser um gesto público de «triunfo e supremacia»,
como em Sal 110.7 onde se diz que depois de destruir a todos seus
inimigos o Senhor «levantará cabeça». Às vezes este matiz se usa
transitivamente, ou seja, «levantar» a cabeça de outro. Alguns estudiosos
sugerem que nestes casos o verbo expressa a ação de um juiz que
pronuncia inocente a um acusado lhe levantando a cabeça. Esta frase
também adquiriu o significado de «destacar», «honrar» ou «fortalecer»:
«Mas você, OH Jehová, é escudo ao redor de mim; é minha glória e o que
levanta minha cabeça» (Sal 3.3).
Levantar ou elevar os olhos ou o coração denota «orgulho» e
«arrogância»: «E se eleve logo seu coração, e se esqueça do Jehová seu
Deus, que te tirou de terra do Egito, de casa de servos» (Dt 8.14 RV;
«orgulhar» RVR, LBA; «enaltecer» RVA; «ensoberbecer» RV-95).
B. Nomeie
ruÆm (µWr), «altura, altivez». Este vocábulo aparece 6 vezes. No PR 25.3
significa «altura» e em Is 2.11 «altivez».
maroÆm (µ/rm'), «plano mais alto; altura; alta posição social». MaroÆm
se encontra 54 vezes no hebreu bíblico. Também se comprovou em
ugarítico e em antigo sudarábigo. A primeira vez que se usa (Qui 5.18)
alude a «uma superfície mais elevada». No Job 16.19 e 33.5 o término
tem a acepção de «altura» refiriéndose à morada de Deus. Job 5.11 usa o
vocábulo com a conotação de uma «alta posição social». MaroÆm pode
também significar «exaltar-se a si mesmo» (2 R 19.22; Sal 73.8).

ENCOBRIR
satar (rt's'), «encobrir, ocultar, esconder, abrigar». Este verbo e seus
vários derivados se encontram no hebreu moderno assim como no bíblico.
Satar aparece ao redor de 80 vezes no Antigo Testamento. acha-se por
primeira vez no Gn 4.14 quando Caín descobre que por seu pecado será
«oculto» da presença de Deus, o que implica uma separação.
Na chamada Bênção da Mizpa (que é mas bem uma advertência), satar
outra vez tem a idéia de «separação»: «Vigie Jehovah entre você e eu,
quando nos apartarmos um do outro» (Gn 31.49 RVA). «Esconder-se» é
também refugiar-se: «Não está David escondido entre nós … ?» (1 S
23.19 RVA). Com um sentido similar, «esconder» a alguém é «abrigá-lo»
do inimigo: «Jehová os escondeu» (Jer 36.26).
Quando oramos, «esconde seu rosto de meus pecados» (Sal 51.9),
pedimos a Deus que os passar por cima. Mas quando o profeta diz,
«aguardarei, pois, ao Jehová, quem escondeu seu rosto da casa do Jacob»
(Is 8.17), quer dizer que Deus retirou seu favor. Assim também, os
pecados do Judá ocultaram» o rosto de Deus à tribo (Is 59.2).

INIMIGO
<oyeb (byEao), «inimigo». <oyeb não tem um cognado ugarítico. Aparece
282 vezes em todos os períodos do hebreu bíblico. A modalidade do
vocábulo é um infinitivo ativo (ou para ser mais exatos, um nome verbal).
Este término significa «inimigo» e em ao menos um caso se refere tanto a
indivíduos como a nações: «De certo te benzerei, e multiplicarei sua
descendência como as estrelas do céu e como a areia que está à borda do
mar, e sua descendência possuirá as portas de seus inimigos» (Gn 22.17:
primeira vez que se usa). O vocábulo pode referir-se a «inimigos
pessoais»: «Se encontrar o boi de seu inimigo ou seu asno extraviado,
volta a levar-lhe Éx 23.4). A idéia inclui «aqueles que sentem hostilidade
contra mim»: «Porque meus inimigos estão vivos e fortes; e hão-se
aumentado os que me aborrecem sem causa» (Sal 38.19 RV).
A gente pode «inimizar-se» com Deus: «Jehová … se venha de seus
adversários, e guarda zango para seus inimigos» (Nah 1.2). Deus é
«inimigo» de todo aquele que rehúsa submeter-se a seu senhorio: «Mas
eles se rebelaram e entristeceram a seu Espírito Santo. Por isso se voltou
seu inimigo, e Ele mesmo combateu contra eles» (Is 63.10 RVA).

tsar (rx;), «adversário; inimigo; opositor». Este nome se encontra 70

vezes no Antigo Testamento hebreu, principalmente nos Salmos (26
vezes) e em Lamentações (9 vezes). O primeiro uso do nome é no Gn
14.20: «Bendito seja o Deus Muito alto, que entregou seus inimigos em
suas mãos».
Tsar é uma designação geral para um «inimigo». Pode ser uma nação (2 S
24.13) ou, com menor freqüência, o «opositor» de um indivíduo (cf. Gn
14.20; Sal 3.1). Também o Senhor pode «inimizar-se» com seu povo
rebelde quando seu julgamento recai sobre eles (cf. Dt 32.41–43). É assim
como Lamentações descreve a Deus como «adversário» de seu povo:
«Entesó qual inimigo [<oyeb] seu arco e afirmou sua mão direita. Como
adversário [tsar], matou quanto era formoso aos olhos. Na morada da
filha do Sion derramou sua irritação como fogo» (Lm 2.4 RVA).
O vocábulo tsar tem vários sinônimos: <oyeb, «inimigo» (cf. Lm 2.5);
soei<, «aborrecedor» (Sal 44.7); rodep, «perseguidor» (Sal 119.157);
>aréÆs, «tirano; opressor» (Job 6.23).
Na Septuaginta, tsar geralmente se traduz echthros («inimigo»). Na RVA
<oyeb e tsar aparecem 106 vezes traduzidos como «inimigo» ou
«adversário».

ENFERMIDADE
A. VERBO
jalah (hl;j;), «estar doente, fraco». Este verbo é de uso corrente em todos
os períodos da linguagem hebréia e aparece 60 vezes na Bíblia hebraica.
encontra-se no texto pela primeira vez quase ao final de Gênese quando
ao José avisam que seu «pai está doente» (Gn 48.1).
Examinando os usos de jalah se pode perceber que freqüentemente se
empregava com certa falta de precisão e que o fator decisivo em
determinar seu significado deve ser o contexto. Quando Sansón disse a
Dalila que se o atavam com vimes verdes se «debilitaria e seria como
qualquer dos homens» (Qui 16.7), obviamente o verbo não significa
«estar doente», a menos de que isso implicasse um estado por debaixo do
normal para ele. Quando se descreve ao Joram como doente devido às
feridas sofridas em batalha (2 R 8.29), possivelmente seja melhor dizer
que se sentiu débil. Os animais coxos ou «doentes» que se oferecem para
o sacrifício (Mau 1.8) são, mas bem, imperfeitos e inaceitáveis.
O vocábulo às vezes se usa em sentido metafórico para dizer que alguém
se está esforçando muito e, portanto, debilitando-se. Isto se percebe nas
várias traduções do Jer 12.13: «Estão exaustos, mas de nada lhes
aproveita» (RVA); «cansaram-se inutilmente» (BLA); «esforçaram-se sem
proveito algum» (LBA; cf. NRV); «trabalharam em excesso se sem
proveito» (BJ); «todos seus trabalhos foram vãos» (BVP); «ficaram
estropiados em balde» (NBE); «tiveram a herdade, mas não aproveitaram
nada» (RVR). No Cnt 2.5, todas as revisões da RV (assim como LBA, BJ e
BLA) traduzem «doente de amor». A LVP diz «morro de amor» e a NBE
«desfaleço de amor», que talvez seja a melhor tradução (ou «desfaleço de
paixão»).
B. Nomeie
holéÆ (ylijÕ), «enfermidade». O nome aparece 23 vezes. O uso do
término na descrição do Servo Sufriente em Is 53.3–4 «experiente em
quebra … sofreu nossas dores» («varão de dores» vem de outro vocábulo,
bazah) resultou em uma diversidade de traduções: «sofrimento …
enfermidades» (RVA, NRV); «quebranto … dores» (RVR); «aflição …
enfermidades» (LBA); «doenças» (BJ); «dor … sofrimento» (NBE, LVP),
«sofrimento … dores» (BLA).
O significado de «enfermidade» se expressa claramente no Dt 7.15:
«Jehovah tirará de ti toda doença e todas as terríveis enfermidades
[madweh] do Egito» (RVA). HoléÆ se usa metaforicamente para
expressar a aflição da terra (Vos 5.13).

ENGANO
Shaw< (awÒv;), «fraude, engano; malícia; falsidade; vaidade; vazio». Os
53 casos do Shaw< são principalmente em poesia.
O significado fundamental do vocábulo é «engano», «fraude»; «malícia» e
«falsidade». Este significado fica claro quando Shaw< se usa em um
contexto jurídico: «Não te consertará com o ímpio para ser testemunha
falsa» (Éx 23.1 LBA). Quando se usa em contextos cúlticos, o término
implica os mesmos matizes mas pode traduzir-se de diversas maneiras.
Por exemplo, em Sal 31.6 o vocábulo se traduz principalmente como
«vaidade», embora também como «vazio» (NBE) e «inútil» (LVP), no
sentido de «falso» (cf. Ez 12.24 LBA). Elifaz descreveu aos ímpios como
os que «se confiam na tolice» (NBE) ou que «se enganam a si mesmos»
(Job 15.31 RVA, LBA).

ENGRANDECER, ENALTECER, MAGNIFICAR

A. VERBO
gadal (ld'G:), «fazer-se forte, crescer, ser grande ou rico, engrandecer,
enaltecer (demonstrar grandeza), magnificar, ser poderoso, importante
ou valioso». Este verbo aparece em outras línguas só em ugarítico e
arábico; não se encontra nem em aramaico bíblico nem em hebreu
posbíblico. Em outras línguas semíticas o significado do vocábulo
geralmente se representa com raízes que têm os radicais rbh; esta raiz
também se encontra em hebreu bíblico como sinônimo de gadal.
Entretanto, os dois sinônimos diferem em que gadal não alude a um
crescimento numérico (com a possível exceção do Gn 48.19).
Comprovaram-se na Bíblia 120 casos de gadal em todos os períodos.
O verbo pode significar aumento de tamanho e idade como parte do
processo de maturação da vida humana: «O menino cresceu e foi
desmamado» (Gn 21.8 RVA). O vocábulo também tem que ver com o
«crescimento» de animais (2 S 12.3) e de novelo (Is 44.14), assim como
dos chifres de animais (Dn 8.9) e de outros objetos viventes. Em seu
modo intensivo, gadal indica participação no processo de crescimento:
«Criei filhos» (Is 1.2). A mesma modalidade pode sugerir consentimento
para determinada ação: «Deixará crescer livremente o cabelo de sua
cabeça» (NM 6.5).
Uma acepção de gadal é posição de ser «grande ou rico». O servo do
Abraham lhe disse: «Jehovah benzeu muito a meu senhor, e ele se
enriqueceu» (Gn 24.35 RVA); neste caso, o vocábulo alude à conclusão de
um processo. Na modalidade intensiva o verbo apresenta um fato, como
quando diz Deus: «Eu farei de ti uma grande nação. Benzerei-te e
engrandecerei seu nome» (Gn 12.2: primeira menção do verbo na Bíblia).
O término se usa às vezes com o significado de «ser grande, engrandecer,
enaltecer»: «Agora pois, seja engrandecido o poder do Senhor, de acordo
com o que falaste» (NM 14.17). Moisés ora para que Deus demonstre que
é na verdade grande, tal como o há dito, e que o faça sem destruir a seu
povo. De outra maneira, qualquer espectador se sentiria obrigado a
concluir que Deus era incapaz de cumprir com o que prometeu. O
contrário, conduzir ao Israel a Palestina, demonstrará a grandeza de
Deus diante das nações. O mesmo sentido se acha em 2 S 7.22, com o
matiz acrescentado de «magnificar» («elogiar por ser grande»):
«portanto, você é grande, OH Jehová Deus; porque não há ninguém como
você, nem há Deus além de ti, conforme a tudo o que ouvimos com nossos
ouvidos».
Outra ênfase de gadal é «ser grande, poderoso, importante ou valioso».
Este matiz se aplica em particular a reis. Faraó diz ao José: «Você estará
sobre minha casa, e por sua palavra se governará todo meu povo;
somente no trono serei eu maior [mais poderoso, com maior honra] que
você» (Gn 41.40; «precederei-te» NBE). O Mesías «se levantará e os
apascentará com o poder do Jehovah, com a grandeza do nome do
Jehovah seu Deus, e se estabelecerão, porque então será engrandecido
até os fins da terra» (Miq 5.4 RVA). Ele será capitalista até os fins da
terra. O matiz «ser valioso» aparece em 1 S 26.24, onde David diz ao
Saúl: «E hei aqui, como sua vida foi valiosa ante meus olhos neste dia,
assim seja valiosa minha vida ante os olhos do Jehovah, e Ele me libere de
toda aflição» (RVA). A segunda vez que se usa gadal nesta declaração é
em sua forma intensiva, por isso a frase se poderia traduzir com maior
precisão: «Para que minha vida seja altamente valorada».
No modo reflexivo gadal pode significar «engrandecer-se». Deus diz:
«Mostrarei minha grandeza e minha santidade. Assim me darei a
conhecer ante os olhos de muitas nações» (Ez 38.23 RVA). O contexto
mostra que Ele trará julgamento; desta maneira se «engrandece», ou
seja, demonstra que é grande e poderoso. Por outro lado, uma declaração
falsa de grandeza e poder é um alarde sem contido. Assim gadal pode
significar «gabar-se, vangloriar»: «Se glorificará a tocha contra o que
com ela curta? Se ensoberbecerá a serra contra o que a move?» (Is
10.15). Em modo causativo o verbo pode significar «dar-se ares de
grandeza»: «Mas se lhes engrandecem contra mim, e contra mim alegam
meu oprobio» (Job 19.5). No Job encontramos também outro matiz que
sugere uma estimativa de grandeza quando gadal está em modo
intensivo: «O que é o homem, para que o engrandeça, e para que ponha
sobre ele seu coração?» (7.17; cf. Sal 8.4). Se o ser humano for tão
insignificante, por que lhe considera Deus tão importante?
B. Nomeie
geduÆllah (hL;WdGÒ), «grandeza; grande dignidade; grandes costure».
Este nome aparece 12 vezes. Em Sal 71.21 significa «grandeza»:
«Aumentará minha grandeza, e voltará a me consolar». GeduÆllah se
pode referir também a grande «dignidade» (Est 6.3 BJ) e a «grandes
costure» (2 S 7.21).

godel (ld,GO), «grandeza». Este nome se encontra 13 vezes. Godel quer

dizer «grandeza» em relação com tamanho (Ez 31.7) ou com atributos
divinos como poder (Sal 79.11), dignidade (Dt 32.3), majestade (Dt 3.24)
e misericórdia (NM 14.19); também com falsa grandeza de coração
(insolência; Is 9.9).

migdal (lD;gÒmi), «lugar forte; púlpito de madeira». Este nome, que

aparece 49 vezes, freqüentemente se refere a uma torre ou «lugar forte»
(Gn 11.4–5), embora também tem que ver com um «púlpito de madeira»:
«E Esdras o escriba estava sobre um púlpito [«estrado» LBA] de
madeira» (Neh 8.4 RVR).
C. Adjetivos
gadoÆl (l/dG:), «grande, grande». O adjetivo gadoÆl é a palavra que mais
aparece relacionada com o verbo gadal (ao redor de 525 vezes). GadoÆl
se refere às dimensões de tamanho (Gn 1.21), número (Gn 12.2), poder
(Dt 4.37), castigo (Gn 4.13) e valor ou importância (Gn 39.9).
O verbo gadal e seu adjetivo afim gadoÆl podem usar-se para fazer
declarações distintivas. Em hebreu se pode dizer «ele é grande» com solo
o verbo ou, alternativamente, com o adjetivo gadoÆl e um pronome como
prefixo. No primeiro caso se ressalta uma condição dada ou existente
(como em Mau 1.5): «Seja Jehová engrandecido além dos limites do
Israel». A segunda construção anuncia ao receptor uma nova experiência,
como em Is 12.6: «Grande é em meio de ti o Santo do Israel». Se trata de
informação que se conhecia antes, mas atos divinos recentes fazem que
se volte a experimentar. A ênfase está sobre a frescura da experiência.
Outro adjetivo, gadel, quer dizer «chegar a ser grande; crescer». Este
adjetivo verbal se usa 4 vezes, uma delas no Gn 26.13: «O varão se
enriqueceu, e foi prosperado, e se engrandeceu até fazer-se muito
poderoso».

ENSINAR
A. VERBOS
lamad (dm'l;), «ensinar, aprender, motivar a aprender». Este término
semítico comum se acha ao longo da história da linguagem hebraica e no
antigo acádico e ugarítico. Lamad se encontra ao redor de 85 vezes no
hebreu veterotestamentario. Em seu modo simples e ativo, o verbo tem a
acepção de «aprender», mas também pode encontrar-se em uma
modalidade que dá o sentido causativo de «ensinar». O vocábulo se usa
por primeira vez no Dt 4.1: «Agora pois, OH o Israel, ouça os estatutos e
decretos que eu vos ensino».
No Dt 5.1 lamad tem que ver aprendendo as leis divinas: «Escuta, Israel,
as leis e decretos que proclamo hoje a seus ouvidos. Aprendam e tomem
cuidado de pô-los por obra» (RVA). Em Sal 119.7 encontramos um
significado similar. O término pode usar-se em relação a aprender outras
coisas: as obras de pagãos (Sal 106.35); sabedoria (PR 30.3); e guerra
(Miq 4.3).
Quase a metade dos casos de lamad se encontram no Deuteronomio e
Salmos, ressaltando a ênfase pedagógica destes livros. A ênfase
tradicional do judaísmo sobre o ensino e conseguinte preservação de sua
fé tem seu fundamento bem em claro no afã de ensinar a fé do Antigo
Testamento e, em particular, Dt 6.4–9. Depois do Shemá, a «ordem do
judaísmo» que declara que Yahveh é Um (Dt 6.4), precede ao «primeiro
grande mandamento» (Dt 6.5; Mc 12.28–29). Quando Moisés entregou a
Lei a seu povo, disse: «Naquele tempo Jehovah também me mandou que
lhes ensinasse as leis e os decretos» (Dt 4.14 RVA).
O término judeu tardio talmud, «instrução», deriva-se deste verbo.
yarah (hr;y:), «lançar, ensinar, disparar, assinalar». Esta raiz, que se
encontra em todos os períodos da linguagem hebréia, aparece no antigo
ugarítico com o significado de «disparar»; em hebreu moderno quer dizer
«disparar» uma arma de fogo. Yarah aparece ao redor de 80 vezes no
Antigo Testamento hebreu.
O primeiro caso veterotestamentario do verbo é no Gn 31.51: «Hei aqui
este montão, e hei aqui o memorial que levantei [yarah, «arrojado»] entre
você e eu» (RVA). Este significado básico de «lançar» ou «tornar»-se
expressa em «jogar» sortes (Jos 18.6) e quando o exército do faraó é
«jogado» ou «arrojado» ao mar (Éx 15.4).
A idéia de «lançar» se estende facilmente ao ato de «atirar» flechas (1 S
20.36–37). «Lançar», aparentemente, prolonga-se para significar
«apontar» ou «assinalar», ou seja, que os dedos se «lançam» em certa
direção (PR 6.13).
A partir desta acepção, solo terá que dar um pequeno passo para chegar
ao conceito de «ensinar» o «señalamiento» de um fato ou de uma
verdade. Foi assim Deus inspirou ao Bezaleel para que «ensinasse» sua
arte a outros (Éx 35.34); os falsos profetas «ensinam» mentiras (Is 9.15);
e o pai «ensinou» a seu filho (PR 4.4). Os sacerdotes tinham a
responsabilidade de «interpretar» e «ensinar» o relacionado com os
requisitos do culto e os julgamentos de Deus: «Eles ensinarão seus
julgamentos do Jacob, e sua lei ao Israel» (Dt 33.10; cf. Dt 17.10–11).
Como dado interessante, aos sacerdotes mais tarde lhes acusou de
«ensinar» por salário, para «ensinar» o que se queria em lugar do que era
a verdadeira interpretação da Palavra de Deus (Miq 3.11).
B. Nomeie
toÆrah (hr;/T), «direção; instrução; orientação». ToÆrah, uma das
palavras mais importantes do Antigo Testamento, deriva-se de yarah. Se o
analisarmos com o antecedente do verbo yarah, faz-se evidente que
toÆrah é muito mais que lei ou que uma série de regras. ToÆrah não é
restrição nem impedimento, a não ser justamente o contrário, o meio pelo
que se pode obter uma meta ou objetivo. Em seu sentido mais puro,
toÆrah deu ao Israel para permitir que chegasse a ser em realidade o
povo especial de Deus e permanecesse como tal. poderia-se dizer que ao
guardar a toÆrah, Israel se resguardava. É lamentável, mas o Israel caiu
na armadilha de guardar a toÆrah como um pouco imposto, um objeto
em si, em vez de ser um meio para chegar a ser o que Deus se propôs
com ela. O fim chegou a ser um meio. Em vez de perceber a toÆrah como
uma orientação, desvirtuou-se em um corpo externo de regulamentos e,
portanto, uma carga em lugar de um poder liberador e orientador. Esta
carga, mais o legalismo da lei romana, formam o antecedente da tradição
da lei que se discute no Novo Testamento, em particular quando Pablo
luta com isso em sua carta à igreja de Roma.
C. Adjetivo
LimmuÆd significa «ensinado». Este adjetivo integra o equivalente exato
à idéia neotestamentaria de «discípulo, um que é ensinado». A idéia se
expressa muito bem em Is 8.16: «Sela a lei entre meus discípulos». O
vocábulo aparece também em Is 54.13: «Todos seus filhos serão
ensinados pelo Jehová».
ENTENDER
A. VERBOS
sakal (lk'c;), «ser prudente, sábio; emprestar atenção, ponderar,
prosperar». Este vocábulo, que é corrente em hebreu antigo e moderno,
encontra-se 75 vezes na Bíblia hebraica. A primeira vez que se usa no
texto, no Gn 3.6, contribui a uma paradoxo muito interessante: embora o
fruto proibido era «desejável para alcançar sabedoria» (LBA), não foi de
maneira nenhuma prudente prová-lo!
O significado fundamental de sakal parece ser «olhar, emprestar
atenção», como o ilustra o seguinte paralelismo: «Para que vejam e
conheçam; para que juntos reflitam e entendam» (Is 41.20). Do anterior
se desenvolve a idéia de perspicácia, compreensão intelectual: «Não se
elogie o sábio em sua sabedoria … Mas bem, elogie-se nisto o que se
elogie: em me entender e me conhecer» (Jer 9.23–24 RVA). Como neste
caso, o término se usa freqüentemente paralelamente ao hebreu yadah>,
«conhecer» (principalmente por experiência). Como acontece com jakam,
«ser sábio», sakal nunca se refere à prudência em abstrato, a não ser a
ser prudente: «portanto, o prudente em tal tempo cala» (Am 5.13);
«deixou que ser sábio» (Sal 36.3 LBA).

béÆn, (ºyBi), «compreender, ser capaz, atuar sabiamente, considerar,

emprestar atenção, tomar em conta, notar, discernir, perceber, indagar».
Este verbo, que aparece 126 vezes no hebreu bíblico, tem cognados em
ugarítico, arábico, etiópico, aramaico tardio e em siríaco. BéÆn se
encontra em todos os períodos do hebreu bíblico.
BéÆn aparece no Jer 9.12 com o significado de «entender»: «Quem é o
homem sábio que entenda isto?» No Job 6.30 o vocábulo significa
«discernir» e no Dt 32.7 quer dizer «considerar».
B. Nomeie
béÆnah (hn:yBi), «entendimento». BéÆnah aparece 37 vezes e em todos
os períodos do hebreu bíblico, mesmo que pertence principalmente ao
campo da sabedoria e da literatura sapiencial.
O nome representa o «ato de entender»: «Em todo assunto de sabedoria e
entendimento que o rei lhes consultou, encontrou-os dez vezes melhores
que todos os magos» (Dn 1.20 RVA).
No Job 20.30 béÆnah significa a faculdade de «entender»: «O espírito de
meu entendimento me faz responder» (LBA; «compreender» RVA).
Em outras passagens béÆnah indica o objeto do conhecimento, quer
dizer, o que uma deseja saber: «Guardem, pois, e ponham por obra,
porque isto é sua sabedoria e sua inteligência ante os olhos dos povos, os
quais para ouvir de todas estas leis dirão: Certamente esta grande nação
é um povo sábio e entendido!» (Dt 4.6 RVA; cf. 1 Cr 22.12). A Lei de Deus
é, portanto, sabedoria e «entendimento»: o que devemos saber.
O término às vezes se personifica: «Se invocar à inteligência e ao
entendimento chama gritos; se como à prata a buscas e a rebusca como a
tesouros escondidos» (PR 2.3–4).

tebuÆnah (hn:WbT]), «entendimento». Este vocábulo, que aparece 42

vezes, é também um término sapiencial. Como béÆnah, representa o ato
(Job 26.12), a faculdade (Éx 31.3), o objeto (PR 2.3) e a personificação da
sabedoria (PR 8.1).

maskéÆl (lyKic]m;), «salmo didático(?)». Esta forma do nome, que se

deriva de sakal, aparece no título de 13 salmos e também no Sal 47.7. Os
estudiosos não estão de acordo a respeito do que isto significa, mas a
partir do significado geral de sakal, estes salmos devem haver-se
considerado didáticos ou pedagógicos.

ENTRE, NO MEIO
A. PREPOSIÇÃO
qereb (br,q,), «entre». Esta preposição se usa pela primeira vez em
Gênese: «Abram habitou na terra do Canaán, e Lot habitou em [entre] as
cidades da planície e foi instalando suas lojas até a Sodoma» (13.12). O
término se usa 222 vezes no Antigo Testamento; prepondera no
Pentateuco (particularmente no Deuteronomio) mas não é muito
freqüente nos livros históricos (exceto os primeiros livros, Josué e Juizes).
Nos livros poéticos, qereb se usa mais freqüentemente no livro de
Salmos. Aparece uma só vez no Job e três em Provérbios. É bastante
freqüente nos livros proféticos.
B. Nomeie
qereb (br,q,), «vísceras; no meio». Como nome, este vocábulo se relaciona
com a raiz acádica qarab, que significa «no meio». No hebreu da Mishnah
e no moderno, qereb geralmente quer dizer «no meio» em vez do
interior» ou «vísceras».
Um uso idiomático de qereb denota uma parte interior do corpo de onde
provêm a risada (Gn 18.12) e os pensamentos (Jer 4.14). A Bíblia limita
outro uso idiomático, que significa «vísceras», aos animais: «Não
comerão do cordeiro nada cru, nem cozido em água; a não ser assado ao
fogo, com sua cabeça, suas pernas e suas vísceras» (Éx 12.9).
O nome se aproxima do uso preposicional com o significado de «no meio»
ou «em». Pode estar alguma coisa ou pessoa «em meio de» um lugar:
«Possivelmente haja cinqüenta justos dentro de [qereb] a cidade;
destruirá-a com tudo e não perdoará o lugar por causa dos cinqüenta
justos que estejam dentro dela?» (Gn 18.24 RVA). Ou pode estar em meio
da gente: «Samuel tomou o corno do azeite, e o ungiu em meio de [qereb]
seus irmãos; e desde aquele dia em adiante o Espírito do Jehová veio
sobre o David» (1 S 16.13).
diz-se que Deus está em meio da terra (Éx 8.22), da cidade de Deus (Sal
46.4) e do Israel (NM 11.20). Mesmo que está próximo a seu povo, Deus
permanece santo: «te regozije e canta, OH moradora do Sion; porque
grande é em meio de ti o Santo do Israel» (Is 12.6; cf. Vos 11.9).
O uso idiomático de qereb no Salmo 103.1 («Benze, minha alma, ao
Jehová, e benza todo meu ser seu santo nome») é mais difícil de discernir
porque o nome está em plural. Talvez seja melhor interpretar «todo meu
ser» como uma referência à totalidade do ser do salmista, em lugar do
interior de seu corpo [P. ex. «vísceras» RV].
A Septuaginta brinda as seguintes traduções em grego de qereb: kardia,
«coração [como o centro da vida física, espiritual e mental]» ou «coração
[em sentido figurado, interior ou central]»; koilia «cavidade do corpo,
barriga»; e mesos, «médio» ou «em meio de».

tawek (Jw,T<;), «no meio; entre; médio; centro». Este vocábulo, que
também figura em ugarítico, aparece 418 vezes no hebreu bíblico em
todos os períodos.
Tawek indica a parte de qualquer espaço, lugar, número de pessoas,
coisas ou linhas que não se localiza nas márgenes ou extremos. Esta é a
ênfase no Gn 9.21: «E bebeu [Noé] do vinho, e se embriagou, e estava
descoberto em meio de sua loja». Em muitos contextos o término significa
«entre» e não necessariamente no meio: «Então levantou a cabeça do
chefe dos coperos e a cabeça do chefe dos padeiros, em meio de [«entre»]
seus servidores» (Gn 40.20 RVA). Em Éx 14.29 tawek se usa como uma
extensão de «através dos filhos do Israel caminharam em seco por no
meio do mar» (RVA). A idéia de «dentro de» pode enfatizar-se
acrescentando vocábulos como me>éÆm, «barriga, vísceras», ou lev,
«coração»: «Meu coração foi como cera, derretendo-se em meio de
minhas vísceras» (Sal 22.14). O término às vezes significa simplesmente
«em» com o sentido de «mesclar»: «E bateram a martelo lâminas de ouro,
e as cortaram em fios para as entretecer com o tecido azul, púrpura e
escarlate e o linho fino» (Éx 39.3 LBA).
Tawek pode significar «médio» quando se aplica a um objeto ou a uma
pessoa que se localiza entre outros dois: «Fizeram também campainhas
de ouro puro, e puseram campainhas entre as granadas nas bordas do
manto, ao redor, entre as granadas» (Éx 39.25). Embora o sentido é igual,
a tradução tem que ser diferente em Qui 15.4: «E Sansón foi e capturou
trezentas zorras, tomou tochas, juntou as zorras penetra com cauda e pôs
uma tocha em meio de cada duas caudas» (LBA). Talvez o mesmo
significado se ache a primeira vez em que se usa o término: «Então disse
Deus: «Haja uma abóbada em meio das águas, para que separe as águas
das águas»» (Gn 1.6 RVA). No NM 35.5 o vocábulo tem a acepção de «no
centro»: «Medirão também para fora da cidade, ao lado oriental dois mil
cotovelos, ao lado sul dois mil cotovelos, ao lado ocidental dois mil
cotovelos, e ao lado norte dois mil cotovelos, com a cidade no centro»
(LBA). Em outras passagens, este vocábulo significa uma hipotética linha
central que divide a algo em duas partes iguais: «Tomou todos estes
animais, partiu-os pela metade e pôs cada metade uma frente a outra»
(Gn 15.10; cf. Ez 15.4).
Em alguns casos tawek se usa como nome, com o significado do centro de
um lugar ou objeto»: «Sejón, rei dos amorreos, … reinava desde o Aroer,
que está na ribeira do rio Arnón, e do centro do vale» (Jos 12.2 RVA).
O vocábulo aparece unicamente 7 vezes sem um antecedente
preposicional.

beÆn (ºyBe), «entre; no meio; dentro; no intervalo de». Um cognado

deste vocábulo se acha em arábico, aramaico e etiópico. Há ao redor de
375 casos do término durante todos os períodos do hebreu bíblico. Os
estudos creditam que a forma pura do vocábulo é bayin, embora esta
nunca aparece no hebreu da Bíblia.
O término quase sempre (exceto 1 S 17.4, 23) é uma pressuposição que
significa «no intervalo» ou «entre». Pode representar um «espaço
intermédio» em geral: «Isto tem que ser para ti como um sinal sobre sua
mão e como um memorial entre seus olhos» (Éx 13.9 RVA). Às vezes o
término indica «no meio» no sentido de «estar muito próximo»: «Diz o
preguiçoso: «Há um leão no caminho! Há um leão em meio das ruas!»»
(PR 26.13 RVA). Em outros casos, beÆn significa «entre» em relação
repartindo: «Negociarão por ele [leviatã] os grupos de pescadores? O
repartirão entre si os mercados?» (Job 41.6 RVA). No Job 34.37, a palavra
significa «em meio de» com o sentido de «um entre muitos»: «Porque a
seu pecado acrescenta a rebelião; aplaude em meio de nós» (RVA).
O espaço entre dois objetos se indica de várias maneiras. Em primeiro
lugar, repetindo beÆn antes de cada objeto: «E separou Deus a luz das
trevas [lit., «entre a luz e entre as trevas»]» (Gn 1.4); ou seja, pôs um
intervalo ou espaço entre cada um. Em outras ocasiões, com menor
freqüência, este conceito se comunica pondo a beÆn diante do primeiro
objeto e o diante do segundo: «Haja uma abóbada no meio [beÆn] das
águas, para que separe as águas de [o] as águas» (Gn 1.6 RVA). Uma
terceira modalidade coloca beÆn antes do primeiro objeto junto com a
expressão «com referência a que precede ao segundo objeto (Jl 2.17), ou
com beÆn diante do primeiro objeto e a frase «com referência ao
intervalo de» antes do segundo objeto (Is 59.2).
Em muitas passagens, beÆn se usa com o sentido de «fazer uma
distinção entre»: «Haja fogaréus na abóbada do céu para distinguir
[beÆn] o dia da noite» (Gn 1.14 RVA).
Às vezes beÆn implica uma relação metafórica. Por exemplo: «Este é o
sinal do pacto que eu estabeleço entre mim e vós e tudo ser vivente» (Gn
9.12). O pacto é uma relação de contrato. Em forma similar, a Bíblia fala
de um juramento (Gn 26.28) e da boa vontade (PR 14.9) que enche o
«espaço» metafórico entre as duas partes.
O vocábulo se usa para denotar um «intervalo de dias» ou «um período»:
«O que se preparava … a cada dez dias [literalmente, «a intervalos de dez
dias»], odres de vinho em abundância» (Neh 5.18).
Em sua modalidade dual, beÆn representa o «espaço entre dois
exércitos»: «Saiu então do acampamento dos filisteus um paladín
[literalmente, «um homem entre dois exércitos»], o qual se chamava
Goliat» (1 S 17.4). Em tempos antigos, uma batalha, ou toda uma guerra,
podia decidir-se através da luta entre dois campeões.

ENTREGAR
natan (ºt'n:), «entregar, dar, colocar, estabelecer-se, pôr, fazer». Este
verbo aparece nas diferentes línguas semíticas com certas diferenças. A
forma natan não só aparece em aramaico (incluindo a Bíblia) e em hebreu
em todos os períodos. Também existem em hebreu os cognados nadanu
(acádico) e yatan (fenício). Estes verbos aparecem 2.010 vezes na Bíblia.
Primeiro, natan é pôr em marcha ou iniciar uma ação. Acsa pediu que seu
pai Caleb lhe «desse» uma bênção como dote, ou seja, um pedaço de
terra com água abundante; pediu que o «transferisse» a ela (Jos 15.10). O
verbo tem um uso técnico sem um objeto quando Moisés instrui ao Israel
a «dar» generosamente à pessoa que se encontra em muita necessidade
(Dt 15.109). Em algumas casos, natan pode significar «enviar» e pode
traduzir-se de várias maneiras, por exemplo, quando uma fragrância se
«dá» (Cnt 1.12 RV, BBC; «libera» RVA; «pulveriza» RV-95, LBA; «exala»
BJ; «despede» NBE; «difunde» SBH; «exala» BNC). Quando se refere a
um líquido, o vocábulo significa «enviar» no sentido de «derramar», P.
ex., sangue (Dt 21.8).
Natan também tem uma acepção técnica na jurisprudência, quer dizer,
entregar alguma coisa a alguém (P. ex. «pagar» Gn 23.9, ou «emprestar»
Dt 15.8, 10). O pai de uma jovem, ou algum outro autorizado, pode
«entregá-la» a um homem em matrimônio (Gn 16.3), sempre que presente
o preço combinado (Gn 34.12) e entrega a dote (1 R 9.16). O verbo
também se usa no sentido de «conceder» ou «acessar» a uma petição (Gn
15.2).
Às vezes, natan pode usar-se simplesmente para significar o ato de «pôr»
a alguém baixo custódia (2 S 14.7) ou na prisão (Jer 37.4), ou até para
significar a idéia de «destruir» (Qui 6.30). O mesmo significado básico se
encontra no ato de «dedicar» («entregar») algum objeto ou pessoa a
Deus, como P. ex., o primogênito (Éx 22.29). Um caso desta «entrega» foi
o dos levita (NM 3.9). O término se usa com a conotação de «trazer
vingança» sobre alguém ou de «lhe dar» seu castigo; em alguns casos,
enfatiza-se a própria represália: fazer «recair sua conduta sobre sua
cabeça» (1 R 8.32).
Natan pode usar-se no sentido de «dar» ou «atribuir», como P. ex. «dar»
glória e louvor a Deus (Jos 7.19). Sem dúvida, não lhe entregamos nada a
Deus, posto que a Ele não lhe pode acrescentar porque é perfeito. Isto
significa, então, que o adorador reconhece e confessa o que realmente
Ele é.
Outra acepção proeminente de natan tem que ver dando» ou «efetuar»
algum resultado. Por exemplo, a terra «dará» («produzirá») seu fruto (Dt
26.2). Em algumas passagens, o verbo significa «procurar»
(«estabelecer»), como quando Deus lhe «deu» («procurou, estabeleceu»)
ao José graça diante do Potifar (Gn 39.21). O término se usa, além disso,
para referir-se ao contato sexual (cópula), que às vezes se traduz como
«deitar-se com», inclusive, um animal (Lv 18.23 NBE).
Deus «colocou» (literalmente, «deu») as luzes celestes na expansão dos
céus (Gn 1.17: primeira menção do verbo). No PR 4.9 (LBA) fala-se de
«ficar» (literalmente, «dar-se» RVA) uma grinalda ou diadema sobre a
cabeça. Aos filhos do Israel lhes ordena não «pôr» ídolos em sua terra.
Encontramos uma terceira acepção de natan no Gn 17.5 (RVR): «Pu-te
[literalmente, «dado»] por pai de multidão de gente». Há vários exemplos
deste significado.
Natan tem uma quantidade de implicações especiais quando se usa em
relação com os membros do corpo humano, por exemplo, «dar as costas
em rebeldia» (Neh 9.29 LBA). De maneira similar, comparem-se
expressões tais como: «Apartar os rostos» (2 Cr 29.6). «Voltar as costas»
(LBA) significa «fugir» (Éx 23.27 RVA). «Estender a mão» pode solo
significar «tirá-la», como quando Tamar pariu a Zara (Gn 38.28). Ou pode
denotar um ato de amizade, como quando Jonadab «estendeu sua mão»
(em lugar de uma espada) ao Jehú para lhe ajudar a subir a sua
carruagem (2 R 10.15); levantar as mãos em juramento, como fizeram os
sacerdotes que «estenderam suas mãos» prometendo desfazer-se de suas
algemas estrangeiras (Esd 10.19); ou «fazer» ou «renovar» um pacto,
como quando os líderes do Israel se «comprometeram» («estenderam
suas mãos») a seguir ao Salomón (1 Cr 29.24).
«Pôr algum objeto na mão de alguém» significa «comprometê-lo» a seu
cuidado. Assim foi que, depois do dilúvio, Deus «pôs» a terra em mãos do
Noé (Gn 9.2). Esta frase se usa para indicar a «transferência de poder
político», como o direito divino de reinar (2 S 16.8). Natan se usa
particularmente em um sentido militar e jurídico, denotando «a entrega
de poder ou de controle» ou «entregar a vitória a outro»; desta maneira
Moisés disse que Deus «entregaria» aos reis do Canaán em mãos do
Israel (Dt 7.24). «Pôr o coração» (RV) significa «estar preocupado»; Faraó
«não fez conta» (LBA; «não emprestou atenção» RVA) à mensagem de
Deus (Éx 7.23). «Pôr no coração» equivale a conceder a alguém a
capacidade e motivação de fazer algo; P. ex., quando Deus «pôs»
sabedoria no coração dos artesãos hebreus para ensinar a outros (Éx
36.2).
«lhe pôr a cara» é enfocar a atenção em algo, como quando Josafat teve
temor da aliança dos reis da Cisjordania e «pôs … seu rosto para
consultar ao Jehová» (2 Cr 20.3 RV). A mesma frase pode significar
simplesmente «enfrentar-se» (cf. Gn 30.39). «Pôr o rosto em contra»
implica uma ação hostil (Lv 17.10). Quando se usa com lipneÆ
(literalmente, «diante do rosto de»), o verbo pode significar «pôr (ou
deixar) diante de» (Éx 30.6; Dt 11.26). Pode também significar
«entregar» (esmagar) um inimigo (cf. Dt 2.33) ou «dar em posse» (Dt
1.8).

ENUMERAR, CONTAR
A. VERBO
sapar (rp's;), «enumerar, contar, relatar, proclamar, declarar». A relação
deste verbo com verbos similares em outras línguas é muito discutido,
mas sim aparece em ugarítico, etiópico e no antigo sudarábigo. Presente
em todos os períodos do hebreu bíblico, o vocábulo aparece 110 vezes.
Em sua modalidade verbal básica, o término significa «enumerar ou
contar». É o significado que encontramos a primeira vez que aparece o
término, no Gn 15.5: «Olhe agora aos céus, e conta as estrelas, se as pode
contar» (RVR). Neste caso, o contagem é um processo que não prevê uma
conclusão. No Lv 15.13 se enfatiza uma tarefa concluída: «Quando o que
tem fluxo se desencardiu de seu fluxo, contará sete dias para sua
purificação. Então lavará sua roupa, lavará seu corpo» (RVA). Outro matiz
desta acepção é «enumerar» ou «recensear»: «Depois que David contou o
povo lhe pesou em seu coração» (2 S 24.10 LBA). O verbo também se usa
para atribuir a pessoas a tarefas específicas: «E contou Salomón setenta
mil homens que levassem cargas» (2 Cr 2.2 RV; «recrutou» RVA;
«designou» NRV). Outro uso especial aparece no Esd 1.8, onde sapar
quer dizer «ir contando de acordo a uma lista» em presença de um
interlocutor: «Ciro, rei da Persia, tirou-os por meio do tesoureiro
Mitrídates, o qual os deu contados ao Sesbasar, dirigente do Judá» (RVA).
Em Sal 56.8 o vocábulo significa «tomar nota», ou seja, estar atento a
cada detalhe e preocupado pelo mesmo: «Minhas fugas você contaste». O
verbo também pode referir-se a «contar» no sentido de «medir»: «José
acumulou trigo como a areia do mar, tantísimo que deixou de calculá-lo,
porque era incalculável» (Gn 41.49 RVA; «aprovisionou» (RV); «recolheu»
RVR, NRV; «armazenou» LBA). Finalmente, o verbo sapar pode significar
«enumerar ou pôr por escrito». Por exemplo: «O Senhor contará ao
inscrever os povos: Este nasceu ali» (Sal 87.6).
Há 90 casos em que o verbo aparece em sua forma intensiva. O mais
freqüente é que o término nesta modalidade se refira a uma
«recontagem» ou a um listrado oral detalhado. A única exceção a este
conceito está no Job 38.37: «Quem pôs por conta os céus com
sabedoria?» Em todos os casos restantes o verbo quer dizer uma relação
oral (um listrado ou contagem) de uma série de feitos que se deram. No
Gn 24.66, Eliezer, o servo do Abraham, «contou ao Isaac tudo o que tinha
feito»; lhe deu um resumo completo de suas atividades. Desta maneira,
Isaac se deu conta de quem era Blusa de lã e por que estava ali, e a
desposou. Em um sentido similar, embora um tanto diferente, Jacob
«contou ao Labán» sobre si mesmo e que eram da mesma família (Gn
29.12–13). Neste caso, o término denota algo mais que um simples
relatório; refere-se a um relato da genealogia do Jacob e possivelmente
aos acontecimentos na vida de seus pais. Esta ênfase em relatos precisos
fica bem claro no NM 13.27, quando os espiões informaram ao Moisés
sobre o que viram na Palestina. Êxodo 24.3 é até mais enfático quando
uma só palavra implica uma repetição detalhada do que Moisés aprendeu
de Deus: «Moisés foi e lhe contou ao povo todas as palavras do Jehová, e
todas as leis» (RV-95). Outra vez, em Is 43.26 encontramos claramente
uma recontagem detalhada e exato. Aqui o profeta expõe um caso
jurídico: «Faça me recordar isso; entremos juntos a julgamento. Fala você
para te justificar» (RVA). Em apóie ao significado preponderante que
expusemos, Sal 40.5 se poderia traduzir da seguinte maneira: «Se
pudesse me referir e falar deles, seriam muito numerosos para relatá-los»
(em lugar de «contar-se» ou «enumerar-se»).
Em ao menos um caso o verbo com radical intensivo quer dizer «exibir»,
quer dizer, «recontar», «relatar» ou «enumerar» mediante a vivencia.
Este significado aparece pela primeira vez em Éx 9.16, onde Deus ordena
ao Moisés a que diga ao faraó: «À verdade eu pus para declarar em ti
minha potência, e que meu Nome seja contado em toda a terra» (RV).
B. Nomeie
mispar (rP;s]meu) «medida; (certo) número; conta». Este nome se acha
132 vezes no Antigo Testamento. Mispar pode significar «medida»
(quantidade) como no Gn 41.49. No Gn 34.30 (primeira vez que aparece o
término) o vocábulo quer dizer «certo número» de um total enumerado:
«Tendo eu poucos homens, juntarão-se contra mim e me atacarão». Em
Qui 7.15, o término significa «estado de conta» (trata-se de dar um
relatório detalhado).

seper (rp,se), «livro; tabuleta». Este nome se encontra em acádico, fenício

e aramaico (incluindo na Bíblia) e em todos os períodos do hebreu bíblico.
Aparece 187 vezes no Antigo Testamento. refere-se basicamente a um
objeto sobre o que se escreve alguma informação. Assim, em Éx 17.14,
«Jehovah disse ao Moisés: «Escreve isto em um livro como memorial»»
(RVA). Em Is 30.8 seper representa uma tabela. No Gn 5.1 (primeiro caso
bíblico do vocábulo) quer dizer um objeto (talvez uma tabuleta) sobre o
que se registrou algo: «Este é o livro das gerações do Adão». Este
documento escrito pode ser um resumo da Lei divina (Éx 24.7). Durante a
monarquia, seper adquiriu a acepção de «carta» (2 S 11.14). Mais adiante
significaria um decreto escrito por um rei para distribuir-se em todo seu
império (Est 1.22). Por regra general, o vocábulo significa «livro» (Éx
32.32), ou seja, um registro completo de qualquer informação que se
deseja preservar com exatidão. Freqüentemente, o término pode referir-
se à maneira em que um povo escreve, a sua língua escrita ou caracteres
(Is 29.11).

soper, (rpes—), «escreva». Soper, que aparece 50 vezes no hebreu bíblico,

também se encontra em acádico, ugarítico e em aramaico. A princípios da
monarquia o «escriba» principal era o mais alto oficial da corte depois do
rei (2 S 8.17). Tinha a responsabilidade de receber e avaliar toda a
correspondência real; responder ao de menor importância e entregar o
resto a um oficial encarregado ou ao mesmo rei. Também escrevia ou
redigia todas as comunicações reais dentro do reino. Talvez trabalhava
baixo sua direção todo um corpo de escribas menores. Como um oficial de
soma confiança se envolvia às vezes em contar e administrar grandes
somas por conceito de rendas (2 R 12.10), como também em certas
tarefas diplomáticas (2 R 19.2). Posteriormente soper significaria o oficial
judeu dentro da corte da Persia com a responsabilidade das propriedades
dos judeus (Esd 7.11). Na comunidade posterior ao cativeiro o término
chegou a significar alguém douto nas Escrituras veterotestamentarias e
em particular na Lei Mosaica (o Pentateuco; Esd 7.6). Os peritos não
estão de acordo sobre o significado do vocábulo na primeira vez que
aparece (Qui 5.14). Unicamente a RV o traduz como «escriba» («os que
estavam acostumados a dirigir punção de escrivão»). As demais versões
(RVR, RVA, NRV, LBA, NBA, SBH) traduziram «vara ou fortificação de
mando» («capitães» BNC).
Há outros verbos relacionados sapando. Três deles aparecem sozinho
uma vez: separ, «contagem ou censo» (2 Cr 2.17); siprah, «livro» (Sal
56.8); seporah («número ou soma» (Sal 71.15).

ENVIAR
A. VERBO
shalaj (jl'v;), «enviar, estender, despedir, deixar ir, desfazer-se». Este
verbo se encontra nas línguas semíticas nordoccidentales (hebreu, fenício
e aramaico). Aparece em todos os períodos do hebraico e na Bíblia 850
vezes. O aramaico bíblico usa este vocábulo 14 vezes. O significado
básico do verbo é «enviar» com os seguintes sentidos: (1) iniciar e
promover o envio; ou (2) concluir com êxito a ação. No Gn 32.18
encontramos a segunda desta duas ênfase: os animais são «um presente
enviado a meu senhor Esaú» (LBA). No Gn 38.20 o que se destaca é a
primeira ênfase: «Quando Judá enviou o cabrito por meio de seu amigo …
não a achou» (LBA); o bichinho nunca chegou a sua meta. Em 1 S 15.20,
Saúl explica ao Samuel sobre «a missão» em que Jehová lhe «enviou»
(RV-95, LBA); outra vez, o que se destaca aqui é o início da ação.
O uso mais freqüente de shalaj tem que ver com o envio de alguém ou de
alguma coisa como mensageiro a um determinado lugar: «Ele enviará seu
anjo diante de ti, e você trará de lá mulher para meu filho» (Gn 24.7). O
anjo (mensageiro) enviará-se ao Nacor a fim de fazer os preparativos para
que a tarefa do servo se leve a cabo com êxito. envia-se» um recado «por
mão de um néscio» (PR 26.6); remete-se uma mensagem, uma carta (2 S
11.14) ou instruções (Gn 20.2).
Shalaj pode referir-se ao ato de lançar («enviar») flecha para um branco
determinado: «Enviou [«arrojou» RV] flechas e os dispersou» (2 S 22.15
RVR, RVA, NRV). Em Éx 9.14 Deus «envia» (ou solta) suas pragas em
meio dos egípcios. Entre outros significados especiais deste verbo se
encontra a conotação de permitir que uma ação prossiga livremente ou
inverificado: «Com maldade dá [shalaj] rédea solta a sua boca» (Sal 50.19
RVA).
Com certa freqüência este verbo quer dizer «estender». Deus se
preocupa porque Adão, depois de sua queda, «não estenda sua mão, [e]
tome também da árvore da vida» (Gn 3.22). Uma vara (1 S 14.27) ou uma
foice (Jl 3.13) estendem-se».
Os radicais intensivos pelo general enfatizam quão significados propõem;
isto é muito freqüente na acepção de «despedir» ou a ação de «desfazer-
se» de alguém: «Abner já não estava com o David no Hebrón, pois já o
tinha despedido» (2 S 3.22). Ou seja que David lhe tinha «deixado ir» (cf.
V. 24). Deus «tirou» (NRV, RVR, RV-95) ou «expulsou» («enviou para
fora») à primeiro casal do horta de Éden (Gn 3.23: primeira vez que se
usa). Noé «enviou um corvo» (Gn 8.7). Shalaj pode também indicar uma
«despedida» amistosa: «Abraham ia com eles para despedi-los» (Gn
18.16). No Dt 22.19 o vocábulo tem a idéia de divorciar-se de uma mulher
ou «desfazer-se» («despedi-la» RVR, RVA) dela.
O verbo pode assinalar «expulsão»: «Se encurvam, expulsam suas crias e
logo se livram de suas dores» (Job 39.3 RVA). Ou pode usar-se no sentido
de liberar um escravo: «E quando o libertar, não o enviará com as mãos
vazias» (Dt 15.13 LBA). Em um sentido menos técnico shalaj pode referir-
se a soltar a uma pessoa cuja liberdade de ação se limita pela força. O
anjo com o que Jacob lutou, disse-lhe: «me deixe, que raia o alvorada»
(Gn 32.26 NRV). Outro matiz assinala «entregar» a alguém, como em Sal
81.12: «Por isso os entreguei à dureza de seu coração» (RVA). Shalaj pode
também ter a acepção de «incendiar», por exemplo, uma cidade (Qui 1.8).
No modo passivo o verbo adquire até outros significados especiais. No PR
29.15 significa «por conta própria»: «Mas o moço deixado por sua conta
envergonha a sua mãe» (RVA).
B. Nomeie
mishlaj significa «extensão; empresa». O nome aparece 7 vezes. No Dt
28.8 o vocábulo se refere a uma «empresa»: «Jehovah mandará bênção a
seus celeiros e a tudo o que empreenda sua mão. Ele te benzerá na terra
que Jehovah seu Deus te dá». A frase «em tudo o que empreenda sua
mão» resume o que quer dizer mishlaj (cf. Dt 28.20).
Outros nomes se relacionam com shalaj. ShilluÆjim se encontra 3 vezes e
significa um «presente» (ou «dote») que se envia (1 R 9.16). Mishloaj
aparece 3 vezes e se refere ao ato de «enviar» (Est 9.19, 22) ou «alcançar
com as mãos», «saquear», «despojar» (Is 11.14). Shelaj significa um
objeto (possivelmente uma espada ou uma lança) que se joga em modo de
um projétil. O nome aparece 8 vezes (2 Cr 32.5; Job 33.18; Neh 4.17). O
nome próprio shiloah se encontra em Is 8.6 e se refere a um canal pelo
que flui («envia-se») água.

ESCAPAR
malat, (FL'm;), «escapar, escapulir-se, entregar, dar a luz». O vocábulo se
encontra tanto no hebreu antigo como no moderno. Malat aparece ao
redor de 95 vezes no Antigo Testamento hebraico. usa-se duas vezes no
primeiro versículo em que encontramos o término: «Escapa por sua vida!
… Escapa à montanha, não seja que pereça» (Gn 19.17 RVA). Às vezes
malat se usa em paralelo com nuÆs, «fugir» (1 S 19.10, ou com baraj
«fugir» (1 S 19.12).
O uso mais corrente deste término indica um «escapamento» de qualquer
tipo de perigo, P. ex., um inimigo (Is 20.6), uma armadilha (2 R 10.24) ou
de uma sedutora (Ec 7.26). Quando as reformas do Josías requereram
queimar os ossos dos falsos profetas, foi necessária uma ordem especial
de conservar os ossos de um profeta verdadeiro que estava enterrado no
mesmo lugar: «Assim deixaram seus ossos intactos» (2 R 23.18 LBA;
literalmente, «deixaram escapar seus ossos»). Malat se usa uma vez com
o significado de «dar a luz a uma criatura» (Is 66.7).

ESCOLHER
A. VERBO
baixar (RJ'B;), «escolher, fazer uma opção». Este verbo se encontra 170
vezes em todo o Antigo Testamento. Também o encontramos em
aramaico, siríaco e assírio. O vocábulo tem términos paralelos em
egípcio, acádico e nas línguas cananeas.
O primeiro caso de baixar na Bíblia se encontra no Gn 6.2: «Tomaram
para si mulheres, escolhendo entre todas» (RVA). Freqüentemente se usa
quando o sujeito é um homem: «E escolheu Lot para si todo o vale do
Jordão» (Gn 13.11 LBA). Em mais da metade dos casos, Deus é o sujeito
de baixar, como no NM 16.5: «Jehovah dará a conhecer amanhã pela
manhã aos que são deles … e a quem escolhe o fará que se aproxime
dele» (RVA).
Nehemías 9.7–8 descreve como Deus «escolhe» (eleição) a pessoas desde
o Abram: «Você, é OH Jehová, o Deus que escolheu ao Abram … e fez um
pacto com ele». Baixar se usa 30 vezes no Deuteronomio e com só duas
exceções se refere a que Deus «escolheu» ao Israel ou algo na vida do
Israel. «E por quanto Ele amou a seus pais … escolheu a seus
descendentes depois deles» (Dt 4.37). O fato de ser «escolhidos» Por
Deus aproxima das pessoas a uma relação mais íntima com Ele: «São
filhos do Senhor seu Deus … e o Senhor te escolheu para que lhe seja um
povo de sua exclusiva posse de entre os povos que estão sobre a face da
terra» (Dt 14.1–2 LBA).
As «opções» de Deus formaram a história do Israel; foi sua «opção» guiá-
los em sua redenção do Egito (Dt 7.7–8), enviar ao Moisés e Aarón para
fazer milagres no Egito (Sal 105.26–27) e deu aos levita «para benzer no
nome do Senhor» (Dt 21.5 LBA). «Escolheu» sua herdade (Sal 47.4),
incluindo Jerusalém, onde morou entre eles (Dt 12.5; 2 Cr 6.5, 21).
Entretanto, «eles escolheram seus próprios caminhos … eu também
escolherei tratá-los com penúrias e trarei sobre eles o que temem» (Is
66.3–4 RVA). O pacto chamou os seres humanos a responder à eleição
divina: «Pu-lhes diante a vida e a morte, a bênção e a maldição, escolhe
pois a vida» (Dt 30.19; cf. Jos 24.22).
A versão Septuaginta (grega) traduz baixar principalmente como
eklegein, e por meio de sua palavra o conceito teológico importante da
«eleição» divina entrou em Novo Testamento. O verbo se usa para nos
dizer como Deus ou Cristo «escolheram» a homens para seu serviço,
segundo Lc 6.13 («escolheu a doze») ou para ser objetos de sua graça:
«Escolheu-nos nele desde antes da fundação do mundo» (Ef 1.4 RVA). No
Jn 15.16 se expressa a verdade essencial sobre a eleição em ambos os
Testamentos: «Vós não me escolheram ; mas bem, eu lhes escolhi a vós …
para que seu fruto permaneça» (RVA).
B. Nomeie
bajéÆr (ryjiB;), «escolhidos». Outro nome, bajéÆr, usa-se 13 vezes e
sempre a respeito dos «escolhidos» do Senhor: «Saúl, o escolhido do
Jehová» (2 S 21.6); «filhos do Jacob, seus escolhidos» (1 Cr 16.13).

ESCREVER
A. VERBO
katab (bt'K;), «escrever, inscrever, descrever, escrever ao ditado, gravar».
O verbo se encontra na maioria das línguas semíticas (embora não em
acádico nem ugarítico). No hebreu bíblico há 203 casos confirmados
(durante todos os períodos) e 7 em aramaico.
Basicamente o término se refere a apontar uma mensagem. O julgamento
(interdição) divino contra os amalecitas devia anotar-se em um livro
(pergaminho): «Jehová disse ao Moisés: Escreve isto para memória em
um livro, e dava ao Josué que rasparei do todo a memória do Amalec de
debaixo do céu» (Éx 17.14: primeira menção do vocábulo).
usa-se indistintamente «escrever em» um objeto (P. ex., uma pedra) ou
«escrever uma mensagem» sobre algum objeto. Moisés diz ao Israel que,
depois de cruzar o Jordão, «levantarão-lhes pedras grandes, as quais
recubriréis com cal. Sobre elas escreverão todas as palavras desta lei»
(Dt 27.2–3 RVA).
O uso do vocábulo implica algo mais que manter um registro de algum
acontecimento para que não se esqueça. Isto é muito evidente na
primeira passagem chamada porque a memória do Amalec deve
«escrever-se» e ao mesmo tempo apagar-se. portanto, em passagens
como este «escrever» (registrar) refere-se ao caráter inalterável e
comprometedor das Escrituras. Deus o há dito, está determinado e
acontecerá. Por extensão, no que se refere a mandamentos divinos, o
homem deve obedecer o que Deus «tem escrito» (Dt 27.2–3). Por ende, o
uso do término nestes casos descreve um corpo determinado de instrução
dotada de autoridade ou um canon. Estas duas passagens também
mostram que o vocábulo não nos diz nada específico a respeito de como
se redigiu a mensagem. O primeiro caso sugere que Moisés não só
«registrou» a mensagem à maneira de um secretário, mas sim «escreveu»
creativamente o que viu e ouviu. Sem lugar a dúvida, o término se usa em
Éx 32.32 no sentido de «redação criativa» pelo autor, pois ninguém ditou
a Deus os Dez Mandamentos que Ele mesmo «inscreveu». No Dt 27.2–3
os escritores, atuando como secretários, tiveram que reproduzir
exatamente o que lhes deu de antemão.
Às vezes katab parecesse significar «inscrever» ou «cobrir com
inscrições». As duas pranchas do testemunho que Deus deu ao Moisés
eram «pranchas de pedra escritas [completamente gravadas] com o dedo
de Deus» (Éx 31.18). O verbo não só significa «escrever em um livro» mas
também «escrever um livro», não tão solo registrar alguns artigos em um
pergaminho a não ser escrever a informação completa. Moisés ora: «Que
perdões agora seu pecado, e se não, me raspe [«me apague» RVA, RV-95,
LBA] agora de seu livro que tem escrito» (Éx 32.32 RVR). O término
«libero» possivelmente se refere a um pergaminho e não a um livro no
sentido de hoje.
Entre os usos especializados de katab se encontra o de «descrever» o que
se viu (P. ex., em um reconhecimento). Em Silo, Josué disse ao Israel que
escolhesse três homens de cada tribo «e eles se levantarão e percorrerão
a terra, e farão uma descrição dela» (Jos 18.4 LBA).
Outro matiz de katab que se desprende de seu significado básico é
«escrever ao ditado»: «E Baruc escreveu ao ditado do Jeremías» (Jer 36.4
LBA). O término também se usa no sentido de assinar: «A causa, pois, de
tudo isto, nós fazemos fiel promessa, e a escrevemos, assinada por nossos
príncipes, por nossos levita, e por nossos sacerdotes» (Neh 9.38). Desta
maneira «cortaram» ou completaram um acordo com as assinaturas de
seus representantes. «Cortar» (karat) implica assinar.
B. Nomeie
ketab (bt;K]), «algo escrito»; registro; escritura». Este nome aparece 17
vezes no Antigo Testamento.
Em 1 Cr 28.19 ketab quer dizer «algo escrito», tal como um decreto:
««Tudo isto», disse David, «está por escrito, porque a mão do Jehovah
está sobre mim, e Ele me tem feito entender todos os detalhes do
desenho»» (RVA). O vocábulo também se refere a um «registro» (Esd
2.62) e a «escritura» (Dn 10.21).
Dois nomes relacionados são ketobet e miktab. Ketobet («inscrição») usa-
se sozinho uma vez e com o significado particular de «tatuagem» (Lv
19.28). Miktab aparece 9 vezes e significa «algo escrito, um escrito» (Éx
32.16; Is 38.9).

ESPADA
A. NOMEIE
jereb (br,j,), «espada; adaga; faca de pederneira; cinzel». Este nome tem
cognados em várias línguas semíticas incluindo ugarítico, aramaico,
siríaco, acádico e arábico. O término aparece 410 vezes em todos os
períodos do hebreu bíblico.
Pelo general, jereb se refere a um implemento bélico tal como uma
«espada». Entretanto, o vocábulo em si não específica a forma exata da
arma. Os arqueólogos desenterraram várias espadas e adagas em forma
de foice dos períodos mais antigos. Sortes armas tinham forma de foice,
mas com o fio para fora (uma espécie de cimitarra). Eram «espadas»
largas de um só fio. Este é o uso de jereb quando se fala de matar a «fio
de espada»: «Também mataram a fio de espada ao Hamor e a seu filho
Siquem, e tomando a Dina da casa do Siquem, foram-se» (Gn 34.26 RVA).
Na primeira vez em que se usa o término (Gn 3.24) talvez se refira a um
implemento como este: «Jogou, pois, fora ao homem, e pôs ao oriente do
horta de Éden querubins, e uma espada acesa que se revolvia por todos
lados, para guardar o caminho da árvore da vida».
O significado muito preciso de jereb se volta confuso, entretanto, quando
se aplica ao que hoje conhecemos como uma «adaga», em realidade é
uma espada curta de dobro fio: «Mas Aod [ou Ehud RVA] feito-se uma
adaga de dois fios, de um cotovelo de comprimento; e o rodeou do lado
direito debaixo de seus vestidos» (Qui 3.16 RV-95).
A cimitarra foi talvez a arma que se usou até a conquista da Palestina e
durante ela. Mais ou menos no mesmo período os Povos do Mar (entre
eles se contavam os filisteus) invadiam o Oriente Médio antigo. Consigo
trouxeram uma nova arma (a «espada» larga de dobro fio). A primeira
menção clara de uma destas «espadas» na Bíblia se encontra em 1 S
17.51: «Então David correu, ficou sobre o filisteu [Goliat], e tomando a
espada deste, tirou-a de sua vagem e o matou lhe cortando a cabeça com
ela» (RVA). Embora não se especifica, talvez Saúl usasse também o muito
superior armamento e «espada» dos filisteus (1 S 17.39). É também
possível que o anjo que confrontou ao Balaam com a «espada»
desenvainada usasse uma destas «espadas» largas de dois fios (NM
22.23). O certo é que, de uma perspectiva humana sua aparência seria
muito impressionante. Já pelos tempos do David, com sua experiência e
conhecimentos em matéria bélica, a espada larga de dobro fio se usava
muito mais, mesmo que não fora quão principal usava a infantaria pesada
do Israel.
A «espada» de dobro fio se compara à língua: «Estou tendido entre
homens que devoram. Seus dentes são lanças e flechas, e sua língua é
como espada afiada» (Sal 57.4 RVA). Esta metáfora não só nos informa a
respeito da forma da «espada», mas também que a língua é uma arma de
ataque violento e desumano. No Gn 27.40 a «espada» simboliza violência:
«De sua espada viverá». Provérbios 5.4 usa jereb para descrever os
dolorosos resultados de tratar com uma adultera; é morte segura: «Mas
seu fim é amargo como o absinto, agudo como uma espada de dois fios»
(RVA).
A «espada» se apresenta freqüentemente como agente de Deus.
Salvaguarda o horta de Éden e participa do julgamento de Deus contra
seus inimigos: «Porque nos céus se embriagará minha espada;
descenderá sobre o Edom para julgamento» (Is 34.5 RV-95; cf. Dt 28.22).
Jereb pode referir-se a outros instrumentos cortantes. No Jos 5.2 significa
«faca»: «te Faça facas de pederneira e de novo volta a circuncidar aos
filhos do Israel» (RVA). No Ez 5.1, jereb se refere a uma «navalha» de
barbeiro: «E você, OH filho de homem, toma uma cuchilla afiada, uma
navalha de barbeiro. Toma-a e faz-a passar sobre sua cabeça e sobre sua
barba» (RVA). Embora não se sabe o tamanho exato nem a forma desta
ferramenta, sua função (navalha de barbeiro) fica clara. Por último, o
vocábulo se usa também para «cinzéis» de cortar pedra: «E se me faz um
altar de pedras, não o construa com pedras lavradas; porque se altas uma
ferramenta sobre ele, profanará-o» (Éx 20.25 RVA). Lavrar a cantería de
um altar (instrumento de vida) com uma «espada» (implemento de morte)
equivale a profanação.
B. Verbo
Jarab significa «esmagar, exterminar». O verbo, que aparece 3 vezes no
hebreu bíblico, tem cognados em arábico. Um exemplo de seu uso se
encontra em 2 R 3.23: «Isto é sangue de espada! Os reis se tornaram um
contra outro».

ESPÍRITO, HÁLITO
ruÆaj (j'Wr), «fôlego; hálito, ar; vento; brisa; espírito; coragem;
temperamento; Espírito». Este nome tem cognados em ugarítico,
aramaico e arábico. O término se encontra 378 vezes em todos os
períodos do hebreu bíblico.
Primeiro, o vocábulo significa «hálito» ou «fôlego», o «ar» que se respira.
Esta acepção se destaca no Jer 14.6: «Os asnos monteses ficam sobre as
colinas e aspiram o vento como os chacais» (RVA). «Recuperar o fôlego» é
reviver-se: «Quando [Sansón] bebeu [água], recuperou suas forças
[fôlego] e se reanimou» (Qui 15.19 LBA). «Ficar sem fôlego» é sentir
assombro: «E quando a reina do Sabá viu toda a sabedoria do Salomón, e
a casa que tinha edificado, deste modo a comida de sua mesa … ficou
assombrada» (1 R 10.4–5 RVR; «sem fôlego» RVA, LBA). RuÆaj também
pode referir-se a falar ou ao «hálito» da boca: «Pela palavra do Senhor
foram feitos os céus, e todo o exército deles pelo fôlego de sua boca» (Sal
33.6; «sopro» RVA; «espírito» RV; cf. Éx 15.8; Job 4.9; 19.17).
Segundo, o término se usa com uma ênfase particular na qualidade
invisível, intangível e fugaz do «ar»: «te Lembre de que minha vida é um
sopro; meus olhos não voltarão a ver o bem» (Job 7.7). Às vezes ruÆaj
pode sugeir falta de propósito ou inutilidade, até vaidade (vacuidade):
«Os profetas serão convertidos em vento, posto que a palavra não está
neles» (Jer 15.13). As «palavras ventosas» (Job 16.3 RV) são «palavras
vazias» (RVR); da mesma maneira em que o «conhecimento ventoso» é
«conhecimento vazio» (Job 15.2; cf. Ec 1.14, 17) «correr depois do vento»
(LBA); «aflição de espírito» (RVA, RV-95). No PR 11.29 ruÆaj significa
«nada»: «O que turfa sua casa herdará vento». Este matiz se percebe
muito claramente no Ec 5.15–16: «Como saiu do ventre de sua mãe, nu,
assim voltará; tal como vinho, irá-se. Nada de seu duro trabalho levará
em sua mão quando se for. Este também é um grave mal: que da mesma
maneira que veio, assim volte. E do que lhe aproveita trabalhar em
excesso-se para o vento?» (RVA).
Terceiro, ruÆaj significa «vento». No Gn 3.8 o término parece referir-se à
brisa suave e refrescante do entardecer que é muito própria do Oriente
Médio: «Ouviram a voz do Jehovah Deus que se passeava no jardim no
afresco [literalmente, «ire» RVR] do dia» (RVA). Pode significar um vento
forte e constante: «E o Senhor fez sopro um vento do oriente sobre a
terra todo aquele dia e toda aquela noite» (Éx 10.13 LBA). Também pode
referir-se a um vento extremamente forte: «Jehovah fez sopro um
fortísimo vento do ocidente» (Éx 10.19 RVA). No Jer 4.11 o término
parece referir-se a um vendaval ou tornado (cf. Vos 8.7). Deus é o Criador
(Am 4.13) e soberano Controlador dos ventos (Gn 8.1; NM 11.31; Jer
10.13).
Quarto, o vento representa orientação. No Jer 49.36 os quatro ventos são
os quatro limites da terra, quer dizer, os quatro pontos cardeais: «Sobre o
Elam trarei os quatro ventos [gente dos quatro pontos cardeais] dos
quatro extremos do céu, e os dispersarei em todas as direções. Não
haverá nação aonde não vão deslocados do Elam» (Jer 49.36 RVA). Esta
mesma frase, com o mesmo significado, encontrou-se em acádico; para
falar a verdade, a expressão começa a aparecer em hebreu durante o
período em que se faz mais freqüente o contato com os povos de língua
acádica.
Quinto, ruÆaj freqüentemente indica o elemento de vida no ser humano,
seu «espírito» natural: «E morreu toda carne que se move sobre a terra
… Tudo o que tinha fôlego de espírito de vida em seus narizes» (Gn 7.21–
22). Nestes versículos os animais têm «espírito» (cf. Sal 104.29). Por
outro lado, no PR 16.2 o vocábulo parece significar mais que o simples
«hálito» da vida; talvez a «alma»: «Todo caminho do homem é limpo em
sua própria opinião, mas Jehovah é o que examina os espíritos» (RVA;
«intenções» LVP). Por isso, Is 26.9 usa nepesh, «alma», e ruÆaj
paralelamente como sinônimos: «Minha alma te espera na noite;
enquanto haja fôlego em mim, madrugarei para te buscar» (RVA. O
«espírito» da pessoa retorna a Deus (Ec 12.7).
Sexto, com freqüência se usa ruÆaj para falar da mente (intenção),
disposição ou «temperamento» de alguma pessoa: «Bem-aventurado o
homem a quem Jehová não culpa de iniqüidade, e em cujo espírito não há
engano» (Sal 32.2 RV-95). No Ez 13.3 a palavra se usa no sentido de
«inclinação»: «Ai dos profetas néscios que seguem seu próprio espírito e
não viram nada!» (LBA; cf. PR 29.11). RuÆaj pode indicar certos estados
de ânimo, como no caso do Jos 2.11: «Para ouvir isto, nosso coração
desfaleceu. Não ficou mais fôlego em nenhum por causa de vós» (RVA; cf.
Jos 5.1; Job 15.13). O «temperamento» (mau gênio) de uma pessoa é
outro uso de ruÆaj: «Se o ânimo do governante se excitar contra ti, não
abandone seu posto; porque a serenidade apazigua grandes ofensas» (Ec
10.4 RVA). David orou para que Deus lhe devolvesse «o gozo de sua
salvação, e um espírito generoso me sustente» (Sal 51.12 RVA). Neste
versículo, «gozo de salvação» e «espírito generoso» («livre» RV; «nobre»
RVR; RV-95; «de poder» LBA) estão em paralelo, ou seja, são sinônimos.
portanto, «espírito» se refere ao ânimo interior assim como «gozo» alude
a uma emoção interna.
Sétimo, a Bíblia fala freqüentemente sobre o «Espírito» de Deus, a
terceira pessoa da Trindade. Este é o significado de ruÆaj a primeira vez
que aparece o término: «E a terra estava desordenada e vazia, e as trevas
estavam sobre a face do abismo, e o Espírito de Deus se movia sobre a
face das águas» (Gn 1.2 RVR). Isaías 63.10–11 e Sal 51.12 falam
especificamente do «Espírito Santo ou livre».
Oitavo, aos seres imateriais (anjos) no céu lhes chama às vezes
«espíritos»: «E saiu um espírito e ficou diante do Jehová, e disse: Eu lhe
induzirei» (1 R 22.21; cf. 1 S 16.14).
Nono, também se usa «espírito» para expressar a capacidade ou dotação
de alguma pessoa para certa tarefa ou a essência de uma de suas
qualidades: «E Josué filho do Nun estava cheio do espírito de sabedoria,
porque Moisés tinha posto suas mãos sobre ele» (Dt 34.9 RVA). Eliseo
pediu ao Elías uma dobro porção de seu «espírito» (2 R 2.9) e o recebeu.

ESPLENDOR
hoÆd (d/h), «esplendor; majestade, autoridade». Um possível cognado
desta palavra aparece em arábico. Das 24 vezes que se encontra este
término, 20 têm que ver com poesia.
O significado básico de «esplendor e majestade», com seus aluciones a
poder e posição superior, se manifesta pela forma em que se aplica aos
reis: «portanto, assim há dito Jehovah a respeito do Joacim filho do Josías,
rei do Judá: Não o lamentarão dizendo: «Ai, irmano meu!» e «Ai, irmana
minha!» Nem o lamentarão dizendo: «Ai, senhor!» e «Ai de seu
esplendor!»» (Jer 22.18 RVA). O mesmo significado se destaca quanto a
Deus: «Do norte vem um dourado esplendor; ao redor de Deus há uma
temível majestade» (Job 37.22 RVA).
Em muitos casos hoÆd enfoca a acepção de «dignidade» e «esplendor»
com matizes de poder e posição superior, mas não ao extremo a que o
levavam os reis orientais: «E porá sobre ele parte de sua dignidade a fim
de que lhe obedeça toda a congregação dos filhos do Israel» (NM 27.20
LBA: primeira menção do vocábulo). Para falar do «esplendor» e
«dignidade» do olivo, o mais desejado e desejável entre as árvores, usa-se
hoÆd (Vos 14.6; cf. Qui 9.9–15). O porte orgulhoso do corcel de guerra e
seu aparente valor em batalha motivam a Deus a dizer: «O bufo de seu
nariz é temível» (Job 39.20 RVA). Todas as vezes que se usa o término é
para descrever um sentimento de assombro e de satisfação de parte do
espectador.

ESTÁTUA
tselem (µl,x,), «estátua; imagem: copia». Cognados deste vocábulo se
encontraram em ugarítico e fenício (talvez), acádico, aramaico e arábico.
Há 17 casos do término no hebreu bíblico.
O vocábulo significa «estátua»: «E todo o povo do país foi à casa do Baal
e a derrubaram, destruíram completamente seus altares» (2 R 11.18 LBA;
cf. NM 33.52).
O término também quer dizer uma «imagem ou cópia», quer dizer uma
réplica de algo: «Façam, pois, figuras de seus tumores e dos ratos que
destroem a terra, e dêem glória ao Deus do Israel» (1 S 6.5 RVA). No Ez
23.14 tselem tem que ver com a pintura de uns caldeos em uma muralha
ou parede.
A palavra também significa «imagem» como a essência da natureza
humana. Adão «engendrou um filho a sua semelhança, conforme a sua
imagem» (Gn 5.3 RVA). Refere-se à natureza humana em suas
características internas e externas e não a uma cópia exata. No mesmo
sentido, Deus criou ao homem «a sua própria imagem», com reflexos de
algumas de suas próprias perfeições em conhecimento, justiça e
santidade, assim como autoridade (domínio) sobre suas próprias criaturas
(Gn 1.26). Ser feito à «imagem» divina implica ser criado varão e fêmea:
uma unidade amorosa de mais de uma pessoa (Gn 1.27). É digno de notar
que no Gn 1.26 (a primeira vez que se usa o término) representa-se à
«imagem» de Deus com dois vocábulos hebreus (tselem e demuÆt,
«imagem e semelhança»); no Gn 1.27 e 9.6 se usa somente tselem e no
Gn 5.1, demuÆt. Isto, e o fato que em outros contextos os dois términos
têm exáctamente o mesmo sentido, leva-nos a concluir que quando se
usam as duas em uma mesma passagem, como no Gn 1.26, é por questão
de estilo ou efeito literário.
Em Sal 39.6 (RV-95) tselem se traduz «sombra», uma imagem muito
imprecisa do original; ou talvez quer dizer um fantasma, algo que se
aproxima mais ao original, mas que lhe falta sua característica real ou
essencial: «Certamente como uma sombra é o homem; certamente em
vão se trabalha em excesso, amontoa riquezas, e não sabe quem as
recolherá» (RVR; cf. Sal 73.20 em que as «imagens» são sonhos).

ESTATUTO, REGULAMENTO
A. NOMEIE
joq (qjo), «estatuto; prescrição; governo; lei; regulamento». Este nome se
deriva do verbo jaqaq, «lavrar, determinar, decretar». Joq se encontra 127
vezes no hebreu da Bíblia.
O primeiro caso de joq está no Gn 47.22: «Somente não comprou a terra
dos sacerdotes, porque os sacerdotes tinham ração [joq] de parte do
faraó» (RVA). O vocábulo é freqüente no Deuteronomio e Salmos embora
figura pouco nos livros históricos e nos profetas.
O significado de joq no Gn 47.22 difere do significado básico de
«estatuto». Tem o sentido de um pouco atribuído ou concedido. Um
provérbio fala a respeito de «minha porção de pão» (PR 30.8 LBA; «meu
pão cotidiano» RVA; «o pão necessário» RVR, RV-95; literalmente, «o pão
de minha ração ou porção»). Em meio de seu sofrimento Job reconhece
que Deus faz o que lhe determinou: «Ele … acabará o que determinou
que mim» (Job 23.14; literalmente, «minha lei»; «seu próprio decreto»
BBC, BNC, BLA; «minha sentença» BJ, SBH, NBE). A «porção» pode ser
algo que se deve a alguma pessoa em qualidade de subsídio ou
pagamento. Os sacerdotes egípcios recebiam sua «ração» do faraó (Gn
47.22); por outro lado, Deus permitiu que os sacerdotes do Israel
desfrutassem de uma porção do sacrifício: «Isto será como porção
perpétua de parte dos filhos do Israel para o Aarón e seus filhos, porque é
oferenda elevada» (Éx 29.28 LBA; «estatuto perpétuo» RVA).
O vocábulo joq também significa «lei» ou «estatuto». Em términos gerais
se refere às «leis» da natureza, como as que governam, por exemplo, a
chuva: «Quando Ele deu lei à chuva, e caminho ao relâmpago dos
trovões» (Job 28.26; cf. Jer 5.22); ou os astros: «lhe elogiem, céus dos
céus … Ele os estabeleceu para sempre, pela eternidade; pô-lhes lei que
não será quebrantada» (Sal 148.4, 6 RVA). «Assim há dito Jehovah, quem
dá o sol para luz do dia, e a lua e as estrelas para luz da noite, que agita o
mar de maneira que rugem suas ondas; Jehovah dos Exércitos é seu
nome. Se essas leis faltassem diante de mim, diz Jehovah, então a
descendência do Israel deixaria de ser nação diante de mim,
perpetuamente» (Jer 31.35–36 RVA). Além disso, o término joq denota
uma «lei» promulgada em um país: «Então José instituiu como lei na terra
do Egito, até o dia de hoje, que a quinta parte pertence ao faraó. Somente
a terra dos sacerdotes não chegou a ser do faraó» (Gn 47.26 RVA).
Por último e mais importante, joq também denomina a «lei» que provém
de Deus: «Quando têm um pleito, vêm para mim, e eu julgo entre um e
outro, lhes dando a conhecer os estatutos [joq] de Deus e suas leis
[toÆrah] (Éx 18.16 LBA). Os sinônimos de joq são mitswah
(«mandamento»); mishpat («julgamento»); beréÆt («pacto»); toÆrah
(«lei»); e >eduÆt («testemunho»). Não é fácil distinguir entre estes
sinônimos, posto que freqüentemente se encontram juntos: «Guardem
cuidadosamente os mandamentos [mitswah] do Jehovah seu Deus e seus
testemunhos [>edah] e leis [joq] que te mandou» (Dt 6.17 RVA).

juqqah (hQ;ju), «estatuto; regulamento; prescrição; término». Este nome

se encontra 104 vezes.
Encontramos juqqa, e seus sinônimos mishmeret, mishwah e toÆrah, pela
primeira vez nas palavras de elogio de Deus para o Abraham e Isaac:
«Porque Abraham obedeceu minha voz e guardou meu regulamento
[mishmeret], meus mandamentos [mishwah], meus estatutos [juqqah] e
minhas instruções [toÆrah]» (Gn 26.5). Juqqah se usa principalmente no
Pentateuco e em particular nos livros do Levítico e Números. Muito pouco
se encontra nos livros poéticos e nos escritos proféticos (exceto Jeremías
e Ezequiel).
O significado de séÆm, «fixar», relaciona-se com a acepção de juqqah
referente às leis da natureza: «Assim há dito Jehová: Se não ter
estabelecido meu pacto com o dia e a noite, e se não ter posto [séÆm] as
leis [juqqah] do céu e da terra» (Jer 33.25; cf. Job 38.33). Os israelitas
desfrutavam de uma temporada chuvosa entre outubro e abril e de outro
período fixo, entre abril e junho, de colheita: «E não disseram em seu
coração: Temamos agora ao Jehová nosso Deus, que dá chuva temprana e
tardia em seu tempo; e nos guarda os tempos estabelecidos da ceifa» (Jer
5.24). além de denotar a periodicidade da natureza, o término juqqah se
usa com referência à provisão regular para os sacerdotes: «Isto ordenou
Jehovah o dia em que os ungiu, que lhes dessem de parte dos filhos do
Israel como provisão perpétua, através de suas gerações» (Lv 7.36 RVA).
Juqqah se usa em um sentido mais cultural que religioso para referir-se
aos costumes das nações: «Não farão como fazem na terra do Egito, na
qual habitastes. Tampouco farão como fazem na terra do Canaán a qual
lhes levo. Não seguirão seus costumes» (Lv 18.3 RVA; cf. 20.23). O
requerimento de abster-se às práticas pagãs se deve a que se
consideravam degeneradas (Lv 18.30).
O uso mais significativo de juqqah tem que ver com a «Lei» de Deus. O
significado do término é mais específico que o de joq. Enquanto que joq é
um término genérico para «lei», juqqah denota a «lei» de uma festa ou
ritual em particular. Temos a «lei» da Páscoa (Éx 12.14), de Ázimos (Éx
12.17), da Festa de Tabernáculos (Lv 23.41), do Dia de Expiação (Lv
16.29ss), do sacerdócio (Éx 29.9) e sobre o uso de sangue e de grosura
(Lv 3.17).
O vocábulo juqqah tem muitos sinônimos. Às vezes integra uma série de
três: «te cuide de não te esquecer do Jehovah seu Deus, deixando de
guardar seus mandamentos [mishwah], seus decretos [mishpat] e seus
estatutos [juqqah] que eu te mando hoje» (Dt 8.11 RVA). Em outros casos,
o vocábulo se une a uma série de quatro sinônimos: «Amará, pois, ao
Jehová seu Deus e guardará seus regulamentos [mishmeret], seus
estatutos [juqqah], seus decretos [mishpat] e seus mandamentos
[mishwah], todos os dias» (Dt 11.1; cf. Gn 26.5 com toÆrah em lugar de
mishpat).
Os «estatutos» de um povo podem entender-se como as práticas que são
contrárias às expectativas divinas: «Porque os mandamentos do Omri se
guardaram, e toda obra da casa do Acab; e nos conselhos deles andaram,
para que eu pusesse em asolamiento, e seus moradores para brincadeira.
Levarão portanto o oprobio de meu povo» (Miq 6.16). O profeta Ezequiel
condenou ao Judá por rechaçar os «estatutos» Santos de Deus: «Mas ela
se obstinó contra meus decretos com maior culpabilidade que as demais
nações, e contra meus estatutos [juqqah], mais que os países que estão ao
redor dela; porque desprezaram meus decretos e não andaram segundo
meus estatutos [juqqah]» (Ez 5.6 RVA). Ezequiel também desafiou ao
povo de Deus a arrepender-se e voltar para os «estatutos» divinos para
que pudessem viver: «Se o ímpio restituir o objeto e pagamento o que
roubou; se caminhar segundo os estatutos da vida, não fazendo
iniqüidade, certamente viverá; não morrerá» (Ez 33.15 RVA).
A Septuaginta oferece as seguintes traduções de joq e de juqqah:
prostagma («ordem; mandamento; mandato»); dikaioma («regulamento;
requerimento; mandamento»); e nominos («lícito; conforme à lei»). Outra
tradução de joq é diatheke («última vontade; testamento; pacto»). Juqqah
se traduz além como nomos («lei»).
B. Verbo
jaqaq (qq'j;), «lavrar, determinar, decretar». Esta raiz se encontra nas
línguas semíticas com os significados já citados ou com o sentido de «ser
veraz» (arábico), «ser justo» (acádico). Este verbo aparece menos de 20
vezes no Antigo Testamento.
Achamos a jaqaq em Is 22.16 (RVA) com a acepção de «lavrar ou
esculpir»: «Que tenha lavrado aqui um sepulcro para ti». Em Is 10.1 o
verbo significa «decretar»: «Ai dos que decretam estatutos iníquos, e dos
que constantemente escrevem decisões injustas!» (LBA).

ESTUPIDEZ, LERDO
keséÆl (lysiK]), «pessoa estúpida ou lerda». O término se encontra 70
vezes no Antigo Testamento. Todos os casos estão na literatura sapiencial,
exceto 3 que estão nos Salmos.
O keséÆl é «insolente» em questões de religião e «estúpido ou lerdo» em
viver com sabedoria a religião que professa. O Sal 92.6 ressalta
particularmente a primeira ênfase: «O homem néscio não sabe, e o
insensato não entende isto». O salmista descreve a um inimigo de Deus
que lhe conheceu ele e a sua Palavra, mas ao ver quão iníquos prosperam
chegou a aprovar seu estilo de vida (Sal 92.7). O keséÆl tem
conhecimento de Deus, mas não sabe avaliar nem entender devidamente
o que conhece. A segunda ênfase se destaca muito na literatura
sapiencial em particular: «Até quando, OH simples, amarão a babeira, e
os gozadores desejarão o burlar, e os insensatos aborrecerão a ciência?»
(PR 1.22 RV). Neste contexto as pessoas aludidas rechaçam os requisitos
e ensinos da sabedoria. Posto que na Bíblia a sabedoria é a evidência
prática de uma religião, pode-se destacar de quão anterior até em
contextos religiosos existe insolência religiosa.
Kesel significa «estupidez; despreocupação; confiança». O nome aparece
6 vezes. Quer dizer «estupidez» no Ec 7.25 e «confiança» no PR 3.26
(RVA). Esta última acepção aparece também no Job 31.24: «Se pus ao
ouro como objeto de minha confiança».

ETERNIDADE
>oÆlam (µl;/[), «eternidade; tempo muito longínquo; perpetuidade; para
sempre». Este término tem cognados em ugarítico, moabita, fenício,
aramaico, arábico e acádico. encontra-se 440 vezes durante todos os
períodos do hebreu bíblico.
Primeiro, em algumas passagens o vocábulo significa «eternidade» no
sentido de não estar limitado à presente. Neste sentido, lemos no Ec 3.11
que Deus limitou ao ser humano ao tempo e lhe deu a capacidade de
sobrepor-se ao tempo (de recordar o ontem, planejar para o manhã e
pensar em términos abstratos); entretanto, não lhe deu conhecimento
divino: «Tudo o fez formoso em seu tempo; também pôs eternidade no
coração deles, de modo que o homem não alcança a compreender a obra
que Deus tem feito desde o começo até o fim».
Segundo, a palavra quer dizer o «tempo mais remoto» ou «tempo
distante». Em 1 Cr 16.36 se diz que Deus é bendito «de eternidade a
eternidade» (RVR; «sempre e por sempre» NBE; cf. BLA), ou seja, do
passado mais remoto até o futuro mais distante. Nas passagens em que
Deus é Aquele que se conhece como o que existiu desde antes da criação,
>oÆlam (ou >olam) pode significar: (1) «no mesmo princípio»: «lhes
Lembre das coisas do passado que são da antigüidade, porque eu sou
Deus, e não há outro. Eu sou Deus, e não há ninguém semelhante a mim»
(Is 46.9); ou (2) «da eternidade, da precreación, até hoje»: «te Lembre,
OH Jehovah, de sua compaixão e de sua misericórdia, que são perpétuas»
(Sal 25.6 RVA; «eternas» LBA). Em outras passagens, o término significa
«desde (em) tempos antigos»: «Havia gigantes na terra naqueles dias»
(Gn 6.4). Em Is 42.14 o vocábulo se usa em forma hiperbólica com o
conceito de «durante muito tempo»: «Por muito tempo calei; guardei
silêncio e me contive» (RVA). A palavra pode abranger todo o tempo entre
o passado muito remoto e o presente: «Os profetas que vieram antes de ti
e antes de mim, desde tempos antigos, profetizaram» (Jer 28.8 RVA). O
término pode significar «faz muito tempo»: «Porque a muito tempo
quebrou seu jugo e rompeu seus coyundas» (Jer 2.20 RVA). No Jos 24.2 o
vocábulo quer dizer «anteriormente; em tempos passados». Se usa a
palavra no Jer 5.15 com a idéia de «antigo»: «Hei aqui eu trago sobre vós
gente de longe, OH casa do Israel, diz Jehová; gente robusta, gente
antiga». Quando se usa em forma negativa, >oÆlam (ou >olam) pode
significar «nunca»: «viemos a ser como aqueles sobre quem você jamãs
senhoreaste» (Is 63.19 RVA). Surgem significados similares quando o
término se usa sem preposição e em relação genitiva com outro nome.
Com a proposição >ad, o vocábulo pode indicar «para um futuro
indefinido»: «Não entrará o amonita nem o moabita na congregação do
Jehovah. Nem mesmo na décima geração entrarão jamãs na congregação
do Jehovah» (Dt 23.3 RVA). A mesma construção pode significar
«enquanto se tenha vida»: «Eu não subirei até que o menino seja
desmamado, para que o leve e seja apresentado diante do Jehová, e fique
lá para sempre» (1 S 1.22). Esta construção preposicional, portanto,
apresenta uma extensão do tempo para um futuro indefinido, a partir do
tempo em que se encontra o interlocutor.
Na maioria dos casos, >oÆlam (ou >olam) aparece com a preposição o.
Esta construção é mais débil e menos dinâmica que no exemplo anterior,
já que solo se contempla uma «simples duração». A diferença se faz
evidente em 1 R 2.33, onde ambas as construções se usam. O>oÆlam se
relaciona com a maldição que se pronuncia contra o defunto Joab e seus
descendentes. A outra frase mais dinâmica (ad >oÆlam), em relação com
o David e seus descendentes, enfatiza a perpetuidade e continuidade da
presença da bênção até o «futuro indefinido»: «O sangue deles recaia
sobre a cabeça do Joab e sobre a cabeça de seus descendentes, para
sempre [o>oÆlam]. Mas haja paz de parte do Jehovah para o David e
seus descendentes, e para sua casa e seu trono, por sempre [>ad
>oÆlam]» (RVA). Em Éx 21.6 a frase o>oÆlam significa «para toda a
vida»: «Então seu amo o aproximará ante os juizes, aproximará-o da porta
ou ao poste da porta e lhe perfurará a orelha com uma lezna. E lhe
servirá para sempre». A frase destaca a «continuidade», «precisão» e
«Este imutabilidade é a ênfase na primeira vez que se usa a frase no Gn
3.22: «Agora, pois, que não alargue sua mão, tome também da árvore da
vida, e vírgula, e viva para sempre» (RV-95).
A mesma ênfase sobre «simples duração» aparece quando >oÆlam (ou
>olam) usa-se em passagens como Sal 61.8, onde aparece sozinho:
«Então cantarei salmos a seu nome para sempre, para pagar meus votos
dia detrás dia» (RVA). No Gn 9.16 o vocábulo (em sua modalidade
absoluta) quer dizer o «futuro mais remoto»: «Quando o arco apareça nas
nuvens, eu o verei para me lembrar do pacto perpétuo entre Deus e tudo
ser vivente». Em outros casos, a palavra significa «sem começo, sem fim e
em continuidade perpétua»: «Confiem no Jehová perpetuamente, porque
no Jehová o Senhor está a fortaleza dos séculos» (Is 26.4).
O plural deste vocábulo está em forma intensiva.

EXPIAR, PROPICIAR
A. VERBO
kapar (rP'K;), «cobrir, expiar, propiciar, pacificar». Esta raiz se encontra
em todos os períodos da história da linguagem hebréia. Talvez o
conhecemos melhor pelo término YoÆm Kippur, «Dia de Expiação». As
modalidades verbais aparecem 100 vezes na Bíblia hebraica. Kapar se
encontra primeiro no Gn 6.14, onde se usa em seu sentido básico de
«cobrir». Deus dá ao Noé instruções, concernentes à arca, entre outras:
«Cobre-a com breu por dentro e por fora» (RVA; «a embetunarás» RV;
«calafetará» RVR, LBA).
Contudo, a maioria das vezes o vocábulo se usa no sentido teológico de
«cobrir», freqüentemente com o sangue do holocausto com o fim de
expiar algum pecado. Não fica bem claro se este «encobrimento»
esconder o pecado da vista de Deus ou se implicar que, neste processo, o
se limpa o pecado.
Como era de esperar-se, o término aparece com maior freqüência no
Levítico que em qualquer outro livro, posto que este texto tráfico dos
sacrifícios rituais que se faziam para expiar o pecado. Por exemplo, Lv
4.13–21 ordena trazer um novilho à loja de reunião como uma oferenda
pelo pecado. Depois que os anciões colocavam suas mãos sobre o animal
(para lhe transferir os pecados do povo), o novilho se sacrificava. O
sacerdote então introduzia uma parte do sangue do novilho à loja de
reunião e o orvalhava sete vezes diante do véu. Outra porção de sangue
ficava sobre os chifres do altar e o resto se derramava ao pé do altar de
sacrifícios. A grosura do touro se queimava no altar e o novilho devia
queimar-se fora do acampamento. Mediante este ritual «o sacerdote fará
expiação [kapar] por eles, e serão perdoados» (Lv 4.20 RVA).
O término «expiação» se encontra ao menos 16 vezes no Lv 16, o grande
capítulo sobre o Dia de Expiação. Antes que tudo, o supremo sacerdote
«fazia expiação» pelos pecados dela e de sua família sacrificando um
novilho. Depois, tornava-se sortes sobre dois machos caibros, um deles se
enviava ao deserto como expiação (V. 10) e o outro se sacrificava e seu
sangue se orvalhava sobre o propiciatorio para a expiação do povo (vv.
15–20). O Dia de Expiação se celebrava uma só vez ao ano. Unicamente
nesse dia podia o supremo sacerdote entrar no Lugar Muito santo do
tabernáculo ou templo em representação do povo do Israel e fazer
propiciación por eles.
Às vezes a propiciación pelo pecado se fazia sem oferenda de sangue ou
separadamente. Durante o chamado do Isaías em uma visão, seus lábios
receberam o toque de uma brasa ardente que um dos serafines tirou do
altar. Com isto, lhe disse: «Seu pecado está expiado [kapar]» (Is 6.7 BJ;
«limpo», NRV; «apagado» BLA; «tirado» LVP; «perdoado» RVA). Em outra
passagem das Escrituras diz que a culpa ou iniqüidade do Israel seria
«purgada» (RV) pela destruição dos instrumentos de culto aos ídolos (Is
27.9). As versões BJ e NBE traduzem kapar aqui como «expiar», enquanto
que a RVA, RV-95 e LBA o traduzem «perdoar».
B. Nomeie
kapporet (tr,PoK'), «propiciatorio; trono de graça». Esta forma noma de
kapar se traduziu em castelhano principalmente como «propiciatorio» (cf.
RV em suas diferentes revisões; LBA) e na maioria das versões católicas
(BBC, BNC, SBH, BJ, NBE), embora também como «lugar do Perdão»
(BLA) e «Lugar Muito santo» (LVP). Nas versões em inglês se usa «trono
de graça», «coberta», «tampa». Se refere a uma prancha ou coberta de
ouro que repousava em cima do arca do testemunho. De pé e frente a
frente sobre a tampa do arca (propiciatorio) havia dois querubins. A
prancha de ouro representava o trono de Deus e simbolizava sua
presença real no recinto sagrado. No Dia de Expiação, o supremo
sacerdote orvalhava sobre o propiciatorio o sangue do holocausto pelos
pecados, possivelmente como símbolo da aceitação do sacrifício Por Deus.
Daí que o kapporet era o ponto nevrálgico onde o Israel, mediante seu
supremo sacerdote, podia entrar na presença de Deus.
É mais, o próprio templo se distinguia dos corredores e outras estruturas
anexas através do nome «lugar do trono de graça» (kapporet) (cf. 1 Cr
28.11). A Septuaginta traduz kapporet como hilasterion («propiciatorio»).
EXPULSAR
nadaj (jd'n:), «expulsar, desterrar, impulsionar, mover». O vocábulo
aparece sobre tudo em hebreu bíblico, embora em hebreu tardio se usa
no sentido de «seduzir, enganar». Nadaj se acha 50 vezes no Antigo
Testamento hebreu; a primeira vez que se usa está em voz passiva: «Não
seja que levante os olhos ao céu e veja o sol, a lua, as estrelas … e seja
impulsionado a adorá-los» (Dt 4.19 LBA). O que se sugere aqui é que o
Israel poderia deixar-se seduzir por um «impulso» interno ou força
externa para a idolatria.
Nadaj expressa a idéia de «ser esparso» no cativeiro como no Jer 40.12:
«Então todos estes judeus voltaram de todas as partes aonde tinham sido
expulsos» (RVA). Job se queixa que todos os recursos que antes tinha já
não existem, porque «foram afastados de mim» (Job 6.13). «Pastores»
malvados, em vez de guiar, «afastavam» e pulverizavam ao Israel (Jer
23.2). Os inimigos do homem bom tramam em seu contrário porque
querem «derrubar o de sua eminência» (Sal 62.4 RVA).

ESTENDER, TENDER
A. VERBO
natah (hf;n"), «estender, alargar, estirar, desviar, apartar». O verbo
aparece também em arábico, aramaico tardio e no hebreu posbíblico.
Aparece na Bíblia em todos os períodos 215 vezes.
Natah indica «estender» ou «alargar» algo para fora e para algo ou
alguém. É assim Deus diz ao Moisés: «Redimirei-lhes com braço
estendido, e com grande justiça» (Éx 6.6 RV-95). Esta é uma figura do
involucramiento ativo, soberano e capitalista de Deus nos assuntos
humanos. Por isso esta frase significa «estender algo para fora» até
alcançar uma meta. O verbo também pode indicar o ato de «estender-se
para algo», mas sem tocar ou alcançar nada. Deus ordenou ao Moisés:
«Dava ao Aarón: Toma sua vara, e estende sua mão sobre as águas do
Egito, sobre seus rios, sobre seus arroios e sobre seus lagos, e sobre
todos seus depósitos de água» (Éx 7.19, cf. 9.23). «Estender» a vara seria
um sinal visível de que o poder de Deus se manifestava diretamente aos
mensageiros de Deus. «Estender» se aplica tanto a objetos físicos como a
feitos e conceitos. Deus «estendeu» (propôs RVR, RVA) 3 coisas ao David
(1 Cr 21.10). Este é um exemplo da proposição («extensão») de conceitos.
O verbo pode denotar «estender» sem precisar para onde, como quando
uma sombra se «alarga». Ezequías observou: «Fácil coisa é que a sombra
decline dez graus; mas não que a sombra retroceda dez graus» (2 R 20.10
RV-95). Natah pode ter este sentido intransitivo em relação com um dia.
pediu-se ao levita: «Conforta agora seu coração e aguarda até que decline
o dia [lit., «alargue-se» (o dia ou as sombras)]» (Qui 19.8). O vocábulo
tem a acepção de «estender [completamente] as pernas», reclinar-se ou
deitar-se: «Sobre as roupas empenhadas se deitam junto a qualquer
altar» (Am 2.8). É uma metáfora da prostituição ritual. O verbo pode
também significar «estender-se» em qualquer direção. Representa o que
se faz ao armar uma loja: desenrola-se a lona (ou os couros costurados) e
«se estende». O produto final é que a lona esteja bem estendida. Abram
«plantou sua loja, tendo ao Bet-o ao ocidente e Hai ao oriente» (Gn 12.8:
primeira menção do verbo). Este ato e seus resultados se usa como figura
da criação dos céus: «por si só estende os céus» (Job 9.8 RVA).
O verbo também indica «extensão para baixo» (baixar) para alcançar
algo. A Blusa de lã lhe pede: «Baixa seu cântaro … para que eu beba» (Gn
24.14); ou seja que o «estendesse» para baixo dentro da água. Este é o
matiz quando se diz que Deus «se inclinou para mim, e ouviu meu
clamor» (Sal 40.1). Descreve-se ao Isacar como um asno que «baixou seu
ombro para levar [cargas]» (Gn 49.15). De maneira semelhante, Deus faz
que os céus se inclinem, aproximem-se, para a terra. A metáfora fala de
um céu carregado de nuvens: «Inclinou os céus e descendeu; e havia
densas trevas debaixo de seus pés» (Sal 18.9). Neste caso, os elementos
novos são as nuvens que não chegam a tocar ao narrador; solo se
«inclinam» para ele.
O verbo pode significar «separar-se» (NBE) no sentido de «visitar»: «Judá
se separou de seus irmãos, e visitou um adulamita» (Gn 38.1 LBA). Outro
matiz especial se encontra no NM 22.23, onde significa «desviar-se»: «E o
asna viu o anjo do Jehová que estava no caminho … e se apartou o asna
do caminho». Quando se aplica a relações humanas, o término pode
assinalar sedução: «Rendeu-o com a suavidade de suas muitas palavras»
(PR 7.21).
B. Nomeie
matteh (hF,m'), «vara; cajado; tribo». Este nome aparece 250 vezes. No
Gn 38.18 o término se refere ao «cajado» de um pastor: «Então Judá
disse: Que objeto te darei? Ela respondeu: Seu selo, seu cordão, e seu
bastão que tem em sua mão». O vocábulo pode significar vários tipos de
«varas»: uma «vara» que simboliza poder espiritual como a do Moisés (Éx
4.2), a vara do Aarón (Éx 7.9), as varas dos feiticeiros (Éx 7.12) e varas
que simbolizam autoridade (NM 17.7). O nome tem a acepção elíptica
freqüente de «tribo», que substitui «a vara da tribo de» (cf. Éx 31.2).
Matteh aparece também na frase «fortificação do pão», está %parado
sobre as que se tendiam os pães para proteger os dos ratos (Lv 26.26 BJ).
Há outros nomes que têm relação com o verbo natah. Muttot aparece
uma vez com o significado de «estender asas» (Is 8.8). Há 29 casos de
mittah que significa uma coisa estendida, como um leito (Cnt 3.7) e uma
armação de metal (Est 1.6). Mittah pode referir-se também a uma
habitação ou quarto (2 R 11.2).
C. Advérbio
mattah (hF;m'), «para baixo; debaixo, por debaixo». O término aparece 17
vezes. Significa «debaixo» (Dt 28.13), «para baixo» (2 R 19.30) e «por
debaixo» (Éx 28.27).

pára (cr'P;), «tender, estender, exibir, encobrir, pulverizar». Se encontra

tanto no hebreu antigo como no moderno e aparece aproximadamente 65
vezes no Antigo Testamento. Pela primeira vez figura em Éx 9.29:
«Estenderei minhas mãos ao Jehová». Esta atitude talvez reflita a postura
própria à oração na Bíblia (cf. Sal 143.6; Is 1.15). Às vezes se usa pára))
quando se fala de «tender» totalmente uma vestimenta (Qui 8.25). É
corrente o uso de asas «estendidas» (Dt 32.11; 1 R 6.27). «Tender uma
rede» é pôr uma armadilha (Vos 7.12). «Tender» às vezes adquire o
significado de «exibir»: «O néscio manifestará necedad» (PR 13.16). Ou
pode significar «encobrir» e assim esconder-se de uma visão: «E tomando
a mulher da casa uma manta, estendeu-a sobre a boca do poço, e tendeu
sobre ela o grão trilhado; e nada se soube do assunto» (2 S 17.19). Em
alguns casos, pára)) adquire um significado mais violento, «pulverizar»:
«Os que ficam serão pulverizados a todos os ventos» (Ez 17.21).

FALSIDADE
sheqer (rq,v,), «falsidade; mentira». Esta raiz se encontra unicamente em
hebreu e aramaico antigo. A palavra sheqer se acha 113 vezes no Antigo
Testamento. É muito pouco freqüente em todos os livros menos os
poéticos e proféticos, e mesmo assim, seu uso se concentra nos Salmos
(24 casos), Provérbios (20 vezes) e Jeremías (37 casos). Aparece pela
primeira vez em Éx 5.9: «Faça-se mais pesado o trabalho dos homens,
para que se ocupem nele e não emprestem atenção a palavras
mentirosas».
Em umas trinta e cinco passagens, sheqer descreve o campo de ação da
«língua enganosa»: «falar» (Is 59.3), «ensinar» (Is 9.15), «profetizar» (Jer
14.14) e «mentir» (Miq 2.11). Também revela um «caráter enganoso» que
se expressa na forma de atuar: «atuar traiçoeiramente» (2 S 18.13) e
«tratar engañosamente» (Vos 7.1).
portanto, sheqer define uma maneira de viver que contradiz a Lei de
Deus. O salmista, desejoso de seguir a Deus, ora: «Separa-se de mim o
caminho da mentira, e em sua misericórdia me conceda sua Lei. Escolhi o
caminho da verdade; pus seus julgamentos diante de mim» (Sal 119.29–
30 RV-95; cf. vv. 104, 118, 128). Nesta passagem encontramos os
antônimos «falsidade» e «fidelidade». Tal como «fidelidade» é um término
que indica relações, a «falsidade» denota a «incapacidade de ser fiel» ao
que alguém há dito ou de responder positivamente à fidelidade de outro
ser.
instrui-se aos Santos no Antigo Testamento a evitar a «acusação falsa» e
a mentira: «te afaste de acusação falsa, e não mate ao inocente nem ao
justo, porque eu não absolverei ao culpado» (Éx 23.7 LBA; cf. PR 13.5).
Na Septuaginta encontramos as seguintes traduções: adikos/adikia
(«injusto; maldade; iniqüidade») e pseudes («falsidade; mentira»).

FAMÍLIA
mishpajah (hj;P;v]]]meu), «família; clã». Uma forma deste vocábulo
hebreu aparece em ugarítico e púnico, com o mesmo significado de
«família» ou «clã». O término se encontrou nos cilindros do Mar Morto e
está presente no hebreu da Mishnah e o hebreu moderno. Mishpajah
aparece 300 vezes no Antigo Testamento hebreu. O primeiro caso do
vocábulo se encontra no Gn 8.19: «Todos os animais, e todo réptil e toda
ave, tudo o que se move sobre a terra segundo suas espécies, saíram do
arca» (RVR; «segundo suas famílias» RVR, LBA).
O vocábulo está relacionado com a raiz verbal shipjah, modalidade verbal
que não se encontra no Antigo Testamento. Outra forma do nome é pejah
(«criada»), como no Gn 16.2: «Disse, pois, Sarai ao Abram … te rogue que
entre em meu sirva» (RV).
O nome mishpajah se usa quase sempre no Pentateuco (até 154 vezes em
Números) e nos livros históricos, mas poucas vezes na literatura poética
(5 vezes) e nos livros proféticos.
Todos os membros de um grupo aparentados por sangue ou que ainda
estavam conscientes de alguma consangüinidade pertenciam ao «clã» ou
«família estendida». Saúl argumentou que devido a que procedia do
menor dos «clãs» não lhe correspondia ser rei (1 S 9.21). Este mesmo
significado define aos membros da família estendida do Rahab a quem
lhes perdoou a vida no Jericó: «Tiraram toda sua parental, e os puseram
fora do acampamento do Israel» (Jos 6.23 RVR). portanto, o «clã» era
uma divisão importante dentro da «tribo». O livro de Números registra
um censo dos líderes e membros das tribos de acordo a suas «famílias»
(NM 1–4; 26). Quando se reclamava vingança em casos de crime capital,
todo o clã podia envolver-se: «E toda a família se levantou contra seu
sirva, dizendo: «Entrega ao homicida para matá-lo pela vida de seu irmão
a quem matou, e tiremos também ao herdeiro». Assim apagarão a brasa
que me ficou, e não deixarão a meu marido nomeie nem relíquia sobre a
terra» (2 S 14.7 NRV).
Outro derivado do significado de «divisão» ou «clã» é o uso idiomático de
«classe» ou «grupo», como por exemplo as «famílias» de quão animais
saíram do arca (Gn 8.19) ou as «famílias» das nações (Sal 22.28; 96.7; cf.
Gn 10.5). Até a promessa de Deus ao Abraham inclui as nações:
«Benzerei aos que lhe benzam, e ao que te amaldiçoe, amaldiçoarei. E em
ti serão benditas todas as famílias da terra» (Gn 12.3 LBA).
O significado mais restringido de mishpajah é semelhante a nosso uso de
«família» e também ao do hebreu moderno. Abraham enviou seu servo a
seus parentes no Padam-aram para que procurasse uma esposa para o
Isaac (Gn 24.38). A «lei de redenção» se aplicava também aos parentes
próximos de uma família: «Poderá ser resgatado depois de haver-se
vendido. Um de seus irmãos o poderá resgatar. Ou o poderá resgatar seu
tio, ou um filho de seu tio; ou o poderá resgatar um parente próximo de
sua família. E se conseguir o suficiente, poderá-se resgatar a si mesmo»
(Lv 25.48–49 RVA).
Na Septuaginta, várias palavras se usam para traduzir a mishpajah:
demos («povo; povo; multidão», pole («tribo»; «nação»; «povo») e pátria
(«família»; «clã»). As versões em castelhano o traduzem «família,
familiares», «parentes, parental», «linhagens», «espécies», «grupos», etc.

FAVOR
A. NOMEIE
ratson (º/xr;), «favor; boa vontade; aceitação; vontade; desejo; prazer».
Os 56 casos deste vocábulo se encontram dispersos por todo o Antigo
Testamento.
Ratson denota uma reação concreta de um ser superior por volta de uma
de menor fila. Quando se usa em relação com Deus, ratson pode indicar a
atitude que se mostra em suas bênções: «Com o melhor da terra e de sua
plenitude, e o favor daquele que morava na sarça» (Dt 33.16 RVA). Neste
mesmo sentido, Isaías fala do dia, ano ou tempo do «favor» divino, ou
seja, o dia do Senhor quando todas as bênções do pacto sobrevirão ao
povo de Deus (Is 49.8; 58.5; 61.2). Na literatura sapiencial este término
se usa com referência à beneficência humana: «que se esmera pelo bem
conseguirá favor; mas ao que busca o mal, este lhe virá» (PR 11.27 RVA).
No PR 14.35, ratson se refere ao que um rei pode fazer por alguém que
favorece.
O vocábulo fala também da posição de uma pessoa que alcançou favor
com um superior. Este matiz se usa unicamente em relação com Deus e
freqüentemente em um contexto cultual: «[A lâmina com a gravação
«Santidade ao Senhor»] estará sobre a frente [do supremo sacerdote] …
para que achem graça diante do Jehovah» (Éx 28.38 RVA). «Ser aceito»
Por Deus implica que Ele se sente subjetivamente bem disposto para o
suplicante.
Ratson também indica uma decisão voluntária ou arbitrária. Esdras
insistiu ao povo do Israel que fizesse a «vontade» de Deus, que se
arrependesse e observasse a Lei do Moisés (É 10.11). Esta Lei provém da
própria natureza de Deus que lhe motiva a preocupar-se com o bem-estar
físico de seu povo. Em última instância, suas leis foram eminentemente
pessoais; eram simplesmente o que Deus quis que seu povo fosse e
fizesse. Por isso o salmista confessa seu deleite em fazer a vontade de
«Deus», ou seja, sua Lei (Sal 40.8).
Quando um homem atua segundo sua própria «vontade», faz o que deseja
fazer: «Vi que o carneiro feria com os chifres ao poente, ao norte e ao sul,
e que nenhuma besta podia parar diante dele, nem havia quem escapasse
de seu poder, e fazia conforme a sua vontade, e se engrandecia» (Dn 8.4).
Em Sal 145.16 (RVA), a palavra ratson significa «desejo próprio» ou «o
que alguém quer» (cf. Est 1.8). Esta ênfase se acha também no Gn 49.6 (a
primeira vez que se usa o término): «Em sua obstinação desjarretaron
bóie [causaram sua própria destruição]» (LBA).
B. Verbo
ratsah (hx;r;), «favorecer, agradado, amistarse; ser recebido atentamente;
congraçar-se». Este verbo, que aparece 50 vezes no Antigo Testamento,
tem cognados em ugarítico, aramaico, siríaco e arábico. No Gn 33.10
encontramos um exemplo do verbo: «Mostraste-me seu favor».

FIDELIDADE
A. NOMEIE
<emuÆnah (hn:WmaÔ), «fidelidade». Este vocábulo se encontra em
púnico como emanethi («certeza»). No Antigo Testamento hebraico o
nome aparece 49 vezes, principalmente no livro dos Salmos (22 vezes). A
primeira vez que o término aparece se refere às mãos do Moisés: «Já as
mãos do Moisés estavam cansadas; portanto, tomaram uma pedra e a
puseram debaixo dele, e ele se sentou sobre ela. Aarón e Hur
sustentavam suas mãos, o um de um lado e o outro do outro lado. Assim
houve firmeza em suas mãos até que ficou o sol» (Éx 17.12 RVA).
O significado básico de <emuÆnah é «certeza» e «fidelidade». O ser
humano pode demonstrar «fidelidade» em suas relações com seu próximo
(1 S 26.23). Mas em términos gerais, a Pessoa para a que se é «fiel» é
propriamente o Senhor: «E lhes mandou dizendo: Terão que proceder
com temor do Jehovah, com fidelidade e com coração íntegro» (2 Cr 19.9
RVA). O Senhor manifestou sua «fidelidade» com seu povo: «A Rocha! sua
obra é perfeita, porque todos seus caminhos são justos; Deus de
fidelidade e sem injustiça, justo e reto é Ele» (Dt 32.4 LBA). Todas suas
obras revelam sua «fidelidade» (Sal 33.4). Seus mandamentos expressam
sua «fidelidade» (Sal 119.86 RVA); os que obedecem estão no caminho da
«fidelidade»: «Escolhi o caminho da verdade; pus seus julgamentos diante
de mim» (Sal 119.30). O Senhor procura a quem procura fazer sua
vontade de todo coração. Seus caminhos são afirmados e sua bênção
repousa sobre eles: «O homem fiel terá muitas bênções, mas o que se
apressa a enriquecer-se não ficará impune» (PR 28.20). A certeza de vida
abundante se encontra na expressão tirada do Hab 2.4 que se cita no
Novo Testamento (Ro 1.17; Gl 3.11): «Hei aqui, aquele cuja alma não é
reta dentro de si está envaidecido, mas o justo por sua fé viverá» (RVA).
O vocábulo <emuÆnah é sinônimo de tsedeq («retidão, justiça», cf. Is
11.5), de jesed («misericórdia», «benignidade», cf. Sal 98.3 BNC; «amor»,
BJ; «lealdade» BLA, NBE; «graça» SBH) e mishpat («justiça», cf. Jer 5.1).
Jesed («amor») descreve melhor a relação entre Deus e Israel; mas
<emuÆnah também se ajusta. Oseas descreve a relação de Deus com o
Israel em términos de um matrimônio e declara a promessa divina de
«fidelidade»: «Te desposarei comigo para sempre; desposarei-te comigo
em justiça e direito, em lealdade e compaixão. Eu te desposarei comigo
em fidelidade, e conhecerá o Jehovah» (Vos 2.19–20 RVA). Nestes
versículos, os términos «retidão», «julgamento» «direito»,
«misericórdia», «lealdade» e «fidelidade» demonstram que os sinônimos
de <emuÆnah são términos relacionados com o pacto e expressam a
«fidelidade» e o «amor» de Deus. A natureza de Deus avaliza a certeza do
pacto e as promessas; Ele é «fiel».
Os fatos (PR 12.22) e palavras (12.17) do ser humano devem refletir sua
relação privilegiada com Deus. Como na relação conjugal, a «fidelidade»
não é opcional. Para estabelecer a relação, requer-se que as duas partes
respondam mutuamente em «fidelidade». Isaías e Jeremías condenam ao
povo por não ser «fiéis» a Deus: «Percorram as ruas de Jerusalém; olhem,
pois, e saibam. Procurem em seus lugares a ver se acharem um só
homem, a ver se houver algum que pratique o direito e que procure a
fidelidade; e eu o perdoarei» (Jer 5.1 RVA; «verdade» RV, LBA; cf. Is 59.4;
Jer 7.28; 9.3).
A fidelidade se estabelecerá na era messiânica (Is 11.5). A expectativa
profética se realizou no Jesucristo quando suas contemporâneas viram
nele a graça (cf. jesed) de Deus e a verdade (cf. <emuÆnah): «A lei foi
dada por meio do Moisés, mas a graça e a verdade nos chegaram por
meio do Jesucristo. A Deus ninguém viu jamais; o Deus único que está no
seio do Pai, Lhe deu a conhecer» (Jn 1.17–18 RVA). É significativo que
Juan usasse ambos os términos lado a lado, tal como se encontram juntos
no Antigo Testamento.
Os términos que usa a Septuaginta são: aletheia («veracidade;
confiabilidade; retidão; verdade; realidade») e fritadas («veracidade,
fidelidade; confiança; fé»).
B. Verbo
<amam (ºm'a;), «estar seguro, ser duradouro; confiar, acreditar». Esta
raiz se encontra em acádico, ugarítico e fenício. No Antigo Testamento, o
número de casos deste vocábulo não chega a 100.
Deste verbo se derivam três términos: <amem («amém» 30 vezes; P. ex.
Sal 106.48), >emet («verdadeiro» 127 vezes; P. ex. Is 38.18) e <emuÆnah
(«fidelidade»).

FESTA
jag (gh'), «festa; celebração cúltica». Há cognados deste nomeie em
aramaico, siríaco e arábico. Está comprovado no hebraico da Bíblia 62
vezes durante todos os períodos, exceto na literatura sapiencial.
O vocábulo se refere particularmente a uma «peregrinação festiva».
Significa isto a primeira vez que se usa na Bíblia, quando Moisés lhe diz
ao faraó: «Temos que ir com nossos meninos e com nossos anciões, com
nossos filhos e com nossas filhas; temos que ir com nossas ovelhas e com
nossas vacas, porque teremos uma festa do Jehová» (Éx 10.9). Pelo
general, jag se refere às três «peregrinações festivas» anuais que se
celebravam com procissões e danças. Estas festas especiais se
distinguem das temporadas sagradas («assembléias festivas», Ez 45.17),
as festas de lua nova e os sábados (Vos 2.11).
Há dois usos únicos de jag. Primeiro, Aarón proclamou uma «festa ao
Senhor» ao pé do Sinaí. Não houve peregrinação como parte desta
«festa», mas bem se celebrou com holocaustos, comidas comunitárias,
música e danças. Todo o assunto desagradou a Deus (Éx 32.5–7).
Em duas passagens, jag tem que ver com uma «vítima sacrificada a
Deus» (possivelmente durante um dos sacrifícios anuais): «Atem vítimas
com cordas aos chifres do altar» (Sal 118.27; cf. Éx 23.18).

FIM
A. NOMEIE
<epes (sp,a,), «fim; não; nada; somente». Os 42 casos deste vocábulo se
encontram em todos os períodos da literatura bíblica. Tem um cognado
em ugarítico. Basicamente, o nome significa que algo «chega a seu fim»
ou «deixa de ser».
Alguns estudiosos encontram uma relação entre esta palavra e o término
acádico apsu (grego abussos), que era o precipício de água doce que
rodeava o mundo (considerava-se que o mundo era uma superfície plaina
com quatro esquinas e rodeada de água doce). Não obstante, esta relação
é muito duvidosa, já que não se fala em nenhuma parte das Escrituras a
respeito de uma área que esteja além da os limites da terra. A idéia de
«limites» de alguma coisa se encontra em passagens como PR 30.4:
«Quem subiu ao céu e descendeu? Quem recolheu os ventos em seus
punhos? Quem envolveu as águas em seu manto? Quem estabeleceu
todos os limites da terra?» (LBA cf. Sal 72.8). Em outros contextos, <epes
significa o «território» de nações além do Israel: «Com eles investirá aos
povos até os limites da terra» (Dt 33.17 RVA). É mais freqüente que este
vocábulo se refira aos povos além do Israel: «me peça, e te darei por
herdade as nações, e por tua posse os limites da terra» (Sal 2.8 RVA). Em
Sal 22.27, a frase «os limites da terra» é um sinônimo paralelo com
«todas as famílias das nações» pelo que «limites da terra» em contextos
como este representaria a todos os povos da terra além do Israel.
<Epes se usa para expressar o «inexistente», sobre tudo na literatura
poética, onde aparece quase sempre como sinônimo de <ayin («nenhum,
nada»). Em um caso <epes, com o significado específico de «não há»,
usa-se para comunicar que já não existe» ninguém ou nada: «Não fica
ninguém da casa do Saúl a quem eu possa mostrar a bondade de Deus?»
(2 S 9.3 RVA). Em Is 45.6, o término significa «nenhum» ou «ninguém»:
«Para que se saiba que do nascimento do sol até onde fica, não há
nenhum fora de mim» (LBA; «ninguém» RVA; cf. V. 9).
Em algumas passagens, <epes se usa como uma partícula negativa que
significa «ao final» ou «nada»: «E todos seus grandes serão nada» ou
«seus chefes desaparecerão» (LVP) e «não se nomearão» (BLA) mais reis
(Is 34.12). A força desta palavra em Is 41.12 recai sobre a «inexistência»
dos que se opõem a Deus: «Aqueles que lhe fazem a guerra serão como
nada, e como algo que não existe» (RVA).
O término pode também indicar «nada» no sentido de «impotência» ou
«inutilidade»: «Todas as nações ante Ele são como nada, menos que nada
e insignificantes som consideradas por Ele» (Is 40.17 LBA).
No NM 22.35, <epes significa «somente» ou «unicamente»: «Vê com
esses homens, mas falará sozinho a palavra que eu te diga» (cf. NM
23.13). Nestas passagens, <epes (com a partícula hebréia kéÆ) qualifica
a frase que lhe antecede. Em 2 S 12.14, os adversativos «mas»,
«entretanto», «mas», etc. traduzem um matiz especial do vocábulo.
Em Is 52.4, <epes precedido pela preposição b («por», «por causa de»)
significa «sem motivo, causa ou razão»: «Assíria o oprimiu sem motivo».

qets (Åqe), «fim». Um cognado desta palavra aparece em ugarítico. No

hebraico bíblico qets se encontra 66 vezes em todos os períodos.
Primeiro, o vocábulo se usa para denotar o «fim de uma pessoa», ou seja,
sua «morte»: «Disse, pois, Deus ao Noé: decidi o fim de tudo ser» (Gn
6.13 RVR, NRV). Em Sal 39.4, qets fala da «máxima extensão da vida
humana» e particularmente no sentido de sua brevidade: «Senhor, me
faça saber meu fim, e qual é a medida de meus dias, para que eu saiba
quão efêmero sou» (LBA.
Segundo, qets quer dizer «fim» no sentido de «aniquilação»: «O homem
põe fim à escuridão, e examina nos lugares mais recônditos as pedras da
escuridão e das trevas» (Job 28.3).
Em terceiro lugar, relacionado e de uma vez muito distinto à acepção
anterior, está a acepção «extremo mais distante», como por exemplo o
«final de um determinado período»: «E depois de alguns anos descendeu
a Samaria para visitar o Acab» (2 Cr 18.2 RVR; cf. Gn 4.3: primeira
menção na Bíblia).
Um quarto matiz enfatiza alguma «meta» em particular, não um simples
final mas também a conclusão a que quer chegar: «Embora por um tempo
a visão tarde em cumprir-se, ao fim ela falará e não defraudará» (Hab 2.3
RVA).
Em outra ênfase, qets se refere às «fronteiras» ou «limites» de algo: «A
todo o perfeito vejo limite, mas seu mandamento é sobremaneira amplo»
(Sal 119.96 RVA).
Em 2 R 19.23, o vocábulo (junto com a preposição o) refere-se ao mais
longínquo»: «Cheguei até sua morada mais longínqua, ao bosque mais
exuberante».

qatseh (hx,q;), «fim; fronteira; extremo; limite». O nome qatseh aparece

92 vezes em todos os períodos do hebreu da Bíblia.
No Gn 23.9 qatseh significa «fim» no sentido de «extremo ou limite mais
distante»: «Para que me dê a cova da Macpela que está no extremo de
seu campo». O término significa «limite mais próximo» em Éx 13.20:
«Saíram do Sucot e acamparam no Etam, ao bordo do deserto» (RVA;
«entrada» RV). Em outros casos, o vocábulo claramente indica o
«extremo ou confinante mais distante»: «Se seus desterrados estão nos
limites da terra, dali o Senhor seu Deus te recolherá e dali te fará voltar»
(Dt 30.4 LBA).
Em segundo lugar, qatseh pode significar um «fim temporário», tal como
o final de um período. Este é o significado do término no Gn 8.3, a
primeira vez que se usa: «retiraram-se as águas ao cabo de cento e
cinqüenta dias».
Uma acepção especial de qatseh se encontra no Gn 47.2, onde o vocábulo
se usa com a preposição mim («de entre»): «Logo tomou a cinco de entre
seus irmãos e os apresentou ante o faraó» (RVA; cf. Ez 33.2 LBA). No Gn
19.4, a mesma construção significa «de todos os distritos (ou bairros) de
uma cidade»: «Rodearam a casa os homens da cidade, os varões da
Sodoma, todo o povo junto, do mais jovem até o mais velho». Uma frase
similar aparece no Gn 47.21, mas repetido («de um cabo … até o outro
cabo» RV). Pode-se traduzir: «De um extremo a outro do território do
Egito» (RVA). No Jer 51.31, a frase significa «todos os setores», «todas
partes» (RV) ou «completamente».

qatsah (hx;q;), «fim; fronteira; bordo, borda; extremo». O nome qatsah se

encontra na Bíblia 28 vezes e também se acha em fenício. O término se
refere primordialmente a objetos concretos. Em alguns casos, entretanto,
qatsah se refere a objetos abstratos como por exemplo «os caminhos de
Deus»: «E estas coisas não são mais que os borde do caminho. Apenas o
leve sussurro que ouvimos Dele!» (Job 26.14 RV-95).

<ajaréÆt (tyrij}a'), «traseiro; fim; conseqüência; resultado; último;

posteridade». Também se encontra o término em acádico, aramaico e
ugarítico. Aparece 61 vezes no hebreu bíblico durante todos os períodos;
a maioria dos casos estão na literatura poética.
Quando se usa espacialmente, o vocábulo identifica «o lugar mais remoto
e mais distante»: «Se tomo as asas do alvorada e habito no extremo do
mar» (Sal 139.9 RVA).
A ênfase mais freqüente da palavra recai enfim», «conseqüência» e
«resultado». Este matiz se aplica ao tempo em um sentido superlativo ou
final: «Os olhos do Jehová seu Deus estão sempre sobre ela, desde o
começo do ano até o final dele» (Dt 11.12 RVA). Encontramos uma leve
mudança do significado no Dn 8.23, onde <ajaréÆt se aplica ao tempo em
um sentido relativo ou comparativo: «Ao final do império deles, quando os
transgressores tenham chegado a seu cúmulo, levantará-se um rei de
aspecto feroz e entendido em enigmas» (RVA). Aqui o vocábulo se refere
aos «últimos tempos», embora não necessariamente ao «fim da história».
Com um matiz diferente, o término pode significar «último» ou «o que
vem depois»: «Se fossem sábios, entenderiam isto; compreenderiam qual
seria seu final» (Dt 32.29 RVA). Em algumas passagens, <ajaréÆt se
refere a «postrimería» ou «final» de uma vida. Números 23.10 fala a
respeito da morte da seguinte maneira: «Quem contará o pó do Jacob, ou
o número da quarta parte do Israel? Mora eu a morte dos retos, e meu
postrimería seja como a sua».
Em outras passagens, <ajaréÆt se refere a «tudo o que vem depois». Em
passagens como Jer 31.17 o término se usa para falar da «descendência»
ou «posteridade»: «Há esperança para seu futuro; seus filhos voltarão
para seu território» (RVA). No Am 9.1, <ajaréÆt quer dizer «o resto» (os
que ficam) de nossos companheiros. Tanto «conclusão» como «resultado»
são evidentes em passagens como Is 41.22, onde o vocábulo representa o
«fim» ou «resultado» de um assunto: «Que se aproximem e nos anunciem
o que tem que acontecer. nos declarem as coisas que aconteceram desde
o começo, e emprestaremos atenção. Ou nos façam ouvir das coisas por
vir, e saberemos seu final» (RVA).
Um terceiro matiz de <ajaréÆt indica «o último» ou «de menor
importância»: «Sua mãe se envergonhará sobremaneira. Voltará-se pálida
a que lhes deu a luz. Hei aqui, será a última das nações: deserto,
sequedal e terra árida» (Jer 50.12).
O fato que <ajaréÆt junto com «dia» ou «anos» pode significar tanto «um
ponto ao final do tempo» como «um período ao final dos tempos» gerou
bastante debate em torno de quatorze passagens veterotestamentarios.
Alguns estudiosos consideram que este uso particular não é escatológico;
que unicamente significa «os dias que seguem» ou «neste futuro parece
ser o significado no Gn 49.1 (primeira menção na Bíblia): «Reuníos, e lhes
declararei o que lhes tem que acontecer nos dias últimos» (RVA; «dias
vindouros» LBA). O término aqui se refere a todo o período que segue.
Por outro lado, Is 2.2 usa o término de maneira mais absoluta refiriéndose
aos últimos tempos»: «Acontecerá nos últimos dias que o monte da casa
do Jehovah será estabelecido como cabeça dos Montes» (RVA). Alguns
estudiosos asseveram que o vocábulo algumas vezes pode referir-se
também ao «ponto final dos tempos»: «vim, pois, para te fazer entender o
que tem que acontecer a seu povo nos últimos dias; porque a visão é
ainda para dias» (Dn 10.14 RVA). Não obstante, esta interpretação é
muito debatida.

B. Advérbio
<epes (sp,a,), «entretanto; não obstante; apesar de; sozinho; mas» Este
advérbio aparece por primeira vez no NM 13.28: «Solo que o povo que
habita aquela terra é forte» (RVA).

FORMAR
yatsar (rx'y:), «formar, amoldar, moldar». O término é corrente em todos
os períodos do hebreu; na língua moderna se usa no sentido de
«produzir» ou «criar». O vocábulo se encontra um pouco mais de 60
vezes no Antigo Testamento hebraico. Aparece pela primeira vez no Gn
2.7: «Deus formou ao homem do poeira», o qual reflete o significado
básico de «amoldar» algo a uma forma desejada.
Yatsar é um término técnico de olaria e se usa freqüentemente em
relação com o trabalho do oleiro (Is 29.16; Jer 18.4, 6). O vocábulo se usa
às vezes com o significado geral de «artesanato ou artesanato», incluindo
molduras, esculpidos, esculturas e fundição (Is 44.9–10, 12).
A palavra pode usar-se para expressar a «formulação» de planos na
mente (Sal 94.20; «planejar» LBA). Yatsar se usa freqüentemente para
descrever a atividade criadora de Deus, já seja literal ou
metaforicamente. Assim Deus «formou» a seres humanos (Gn 2.7–8) e
animais (Gn 2.19). Também «formou» a nação do Israel» (Is 27.11; 45.9,
11); Israel foi «formado» como o servo especial de Deus, até do ventre (Is
44.2, 24; 49.5). Estando ainda no ventre, Jeremías foi «formado» para ser
profeta (Jer 1.5). Deus «formou» às lagostas como instrumento
pedagógico visual para o Amós (Am 7.1); o grande monstro marinho,
leviatã, foi «formado» para jogar nos mares (Sal 104.26).
O enfoque tão concreto do pensamento hebreu antigo se percebe
vivamente na seguinte declaração: «Eu sou quem forma a luz e cria as
trevas» (Is 45.7 RVA). Em sentido similar, o salmista confessa a Deus: «O
verão e o inverno, você os formou» (Sal 74.17). Deus «formou» o espírito
do homem (Zac 12.1), assim como seu coração ou mente (Sal 33.15).
Yatsar se usa também para expressar o «planejamento» ou
«predestinação» de Deus segundo seu propósito divino (Is 22.11; 46.11).
Quase a metade dos casos deste vocábulo veterotestamentario se
encontram no Isaías e a maioria das vezes Deus é o sujeito.

FORTALECER
A. VERBO
jazaq (qz¾j;), «fortalecer, ser forte, endurecer, sustentar». Este verbo se
acha 290 vezes no Antigo Testamento. Existe também a raiz em aramaico
e arábico.
O vocábulo aparece pela primeira vez no Gn 41.56: «A fome se estendeu
[jazaq] a todos os rincões do país» (RVA). A modalidade forte do verbo se
usa em Éx 4.21: «Eu endurecerei seu coração». Esta declaração se
encontra 8 vezes, nas que se diz que «o coração do faraó se endureceu»
(Éx 7.13, 22; 8.19; 9.35). Em Éx 9.34 a responsabilidade do faraó fica
clara quando diz: «Pecou outra vez, e endureceu seu coração» (LBA).
Com a acepção de força pessoal, jazaq se usa pela primeira vez no Dt
11.8 no contexto do pacto: «portanto, guardem todos os mandamentos
que eu vos mando hoje, para que sejam fortes e cheguem a tomar a
terra» (RVA). Deus ordena ao Moisés: «Fortalece-o [«anima-o» RVR] e lhe
infunda valor» (Dt 3.28 RVA). junto com a promessa do pacto vem o
mandato: «lhes esforce e sede valentes!», e a promessa: «Não tenham
temor nem lhes aterrorizem deles, porque Jehovah seu Deus vai contigo.
Ele não te abandonará nem te desamparará» (Dt 31.6 RVA). O mesmo
estímulo se oferece aos cativos de Babilônia que retornam ao Judá para
reconstruir o templo (Zac 8.9, 13; cf. Hag 2.4).
Embora nos exemplos anteriores jazaq combina fortaleza moral com
fortaleça física, solo esta última qualidade se indica em Qui 1.28: «Mas
quando o Israel se sentiu forte fez ao cananeo tributário». o Israel pecou
«e Jehová fortaleceu ao Eglón, rei do Moab, contra Israel» (Qui 3.12). O
término se usa também a respeito de um edifício: «Mas no ano vinte e
três do rei Joas, ainda não tinham reparado os sacerdotes as gretas do
templo» (2 R 12.6); também a respeito de uma cidade: «Uzías também
edificou torres em Jerusalém … e as fortificou» (2 Cr 26.9 RVA). Em um
contexto bélico jazaq quer dizer: «Assim venceu David ao filisteu» (1 S
17.50).
Como disse o profeta: «Porque os olhos do Jehovah percorrem toda a
terra para fortalecer aos que têm um coração íntegro para com ele» (2 Cr
16.9 RVA). A seu servo, o Mesías, Deus diz: «Eu Jehová te chamei em
justiça, e te sustentarei [jazaq] pela mão» (Is 42.6); e ao Ciro diz: «A
quem tomei por sua mão direita» (Is 45.1).
Outros usos notáveis do vocábulo são: «Se seu irmão se empobrecer e se
debilita economicamente com respeito a ti, você o amparará» (Lv 25.35
RVA); e Saúl «voltando-se Samuel para ir-se … tornou mão da orla de sua
capa» (1 S 15.27 RV).
Para resumir, este grupo de palavras descreve a fortaleza física e moral
do ser humano e da sociedade. Deus infunde forças a pessoas, até aos
inimigos de seu povo, para lhes castigar. Os homens podem trocar estas
força em teima contra Deus.
B. Adjetivo
jazaq (qzÉj;), «forte; poderoso; pesado; severo; firme; duro». Este adjetivo
aparece 56 vezes e em todos os períodos do hebreu bíblico.
Primeiro, o vocábulo quer dizer «firme» ou «duro», com a idéia de
impenetrável. No Ez 3.8–9 o rosto do profeta se compara com uma rocha;
Deus lhe infunde determinação para realizar sua tarefa ao mesmo tempo
que o Israel teima em não lhe escutar: «Hei aqui, eu faço seu rosto tão
duro como o rosto deles, e faço sua frente tão dura como sua frente. Eu
faço sua frente como o diamante, que é mais duro que o pederneira»
(RVA). Job 37.18 usa jazaq em relação com o endurecimento de um metal
fundido.
Segundo, este término significa «forte». A acepção fundamental indica
força física. A mão de Deus (um antropomorfismo; cf. Dt 4.15, 19), como
símbolo do cumprimento de sua vontade com a humanidade, é «forte»:
«Mas eu sei que o rei do Egito não lhes deixará ir mas sim por mão forte»
(Éx 3.19: primeira menção do vocábulo). O adjetivo qualifica a um nome,
indicando que é o oposto de débil ou incapaz de fazer alguma coisa (NM
13.18). Isaías fala da «espada dura, grande e forte» do Senhor (27.1).
Quando Ezequiel fala a respeito «da engordada … a forte», possivelmente
se refere a que os animais estavam bem alimentados e sãs (34.16).
Terceiro, jazaq significa «pesado». Quando se refere a batalhas ou
guerras, quer indicar a severidade destes fatos (1 S 14.52). O término se
usa além para referir-se a uma enfermidade séria (1 R 17.17) e a uma
fome (1 R 18.2).

FRUTO
A. NOMEIE
peréÆ (yriP]), «fruto; recompensa; preço; lucros; produtos; resultados».
Este vocábulo está em ugarítico e egípcio. PeréÆ aparece 120 vezes no
hebreu bíblico durante todos os períodos.
Primeiro, peréÆ se refere ao produto comestível amadurecido de uma
planta ou seu «Este fruto significado amplo é evidente no Dt 7.13:
«Também benzerá o fruto de seu ventre e o fruto de sua terra, seu grão e
seu vinho novo e seu azeite, a cria de suas vacas e o incremento de suas
ovelhas». A primeira vez que aparece, o término se usa para significar
tanto «árvores» como seus «frutos»: «Produza a terra erva, novelo que
dêem semente e árvores frutíferas que dêem fruto, segundo sua espécie»
(Gn 1.11 RVA). Em Sal 107.34, o vocábulo se usa como qualificativo de
«terra»; uma «terra frutífera» é uma «terra de frutos».
Segundo, peréÆ significa «progenitura» ou o «fruto do ventre». No Dt
7.13, o término significa «descendência humana», mas também pode
dizer-se de animais (Gn 1.21–22).
Terceiro, o «produto» ou «resultado» de uma ação às vezes se denomina,
poeticamente, «fruto»: «Então dirá o homem: Certamente o justo tem
frutos; certamente há um Deus que julga a terra» (Sal 58.11 RVA; «há
recompensa para o justo» LBA). Isaías 27.9 (LBA) fala do «fruto do
perdão de seu pecado» («todo o fruto capaz de apartar seu pecado» BJ),
ou seja, o resultado da ação divina de desencardir ao Israel. A mulher
sábia compra um terreno e semeia com seus lucros ou «fruto de suas
mãos» (PR 31.16). Em outras palavras, sua recompensa é receber o
«produto» de seus trabalhos (PR 31.31). Os justos serão recompensados
«segundo seu caminho e segundo o fruto de suas obras» (Jer 17.10; cf.
21.14). Na maioria de passagens como este, a RV e suas revisões
traduzem peréÆ como «fruto» (cf. PR 18.21).
B. Verbo
parah (hr;P;), «frutificar, levar fruto». Este verbo se encontra 29 vezes no
Antigo Testamento. A primeira vez que se usa é no Gn 1.22: «E Deus os
benzeu dizendo: Frutifiquem e lhes multiplique, e encham as águas nos
mares, e multipliquem-nas aves na terra» (RVR).

FOGO
<esh (vae), «fogo». Há cognados deste vocábulo em ugarítico, acádico,
aramaico e etiópico. Os 378 casos deste término estão disseminados por
todos os períodos do hebreu bíblico.
O primeiro caso <esh denota a presença de Deus como uma «tocha
ardente»: «E aconteceu uma vez que o sol ficou e houve escuridão que
hei aqui, apareceu um forno fumegante, e uma tocha ardendo» (Gn 15.17
RVA). O «fogo» era o instrumento pelo que uma oferenda se transformava
em fumaça, que subindo ao céu simbolizava que Deus aceitava a oferenda
(Lv 9.24). Deus também podia consumir às pessoas com o «fogo do
julgamento» (NM 11.1; Sal 89.46). Uma diversidade de objetos se
queimariam como sinal de total destruição e julgamento divino (Éx
32.20).
Freqüentemente, nas teofanías, o «fogo» simbolizava a presença de Deus
(Éx 3.2). Por isso lhe chama às vezes «fogo consumidor» (Éx 24.17).
O nome <ishsheh, que significa «uma oferenda queimada», deriva-se de
<esh.

FORÇA, POTÊNCIA
jayil (lyIj'), «força; potência, potencialidade; poder; riqueza; propriedade;
capacidade; valentia; exército; tropas; influência; séquito». Cognados
desta palavra se acharam em aramaico, acádico, siríaco, arábico e
etiópico. encontra-se em todos os períodos do hebreu bíblico 245 vezes.
Primeiro, o vocábulo significa uma faculdade ou «potencialidade», a
capacidade de fazer ou de produzir. O término se usa em relação à
«força» física, ou seja, a «potência» aplicada ao plano corporal: «Se se
embotar a tocha e não é afiada, terá que acrescentar mais esforço» (Ec
10.10). Com certa freqüência o término aparece em um contexto marcial.
trata-se da «força» física, da «potência» e capacidade de desempenhar-se
bem no campo de batalha. Esta idéia se aplica a homens em 1 S 2.4: «Os
arcos dos fortes som quebrados, mas os que tropeçam se atem de poder»
(RVA; cf. Sal 18.32, 39). O vocábulo se usa para falar de um corcel em Sal
33.17. Uma aplicação interessante de jayil se dá no NM 24.17–18, onde
Balaam profetizou a destruição do Moab e do Edom à mãos do Israel:
«Também Edom será conquistada; Seir será conquistada por seus
inimigos. Mas o Israel fará proezas» (V. 18 RVA). A descrição nesta
passagem é dinâmica; algo está passando. A última oração poderia
traduzir-se: «Israel se desempenha com força» (quer dizer,
«poderosamente»).
Segundo, jayil quer dizer «riqueza, propriedade». Este matiz da palavra
enfatiza o que demonstra a «capacidade» ou «potencialidade», a riqueza
ou bens [em castelhano, «rico» provém de «poder»]. Leví, Simeón e seus
seguidores atacaram aos habitantes do Siquem: «Levaram cativos a todos
seus meninos e a suas mulheres, e saquearam todos seus bens e tudo o
que havia nas casas» (Gn 34.29 RVA: primeira menção do término). No
NM 31.9 jayil parece ter uma acepção mais restringida porque inclui
todas as posses dos madianitas sem contar as mulheres, os meninos, o
gado e os rebanhos. Quando este matiz do término se junta com o
vocábulo hebreu «fazer» a frase resultante significa «fazer-se rico» ou
«fazer riquezas» (cf. Dt 8.18; Rt 4.11). Isto é em contraste marcado com a
ênfase da mesma construção no NM 24.18. Jayil indica «riqueza» no Jl
2.22, o qual se descreve como o produto da «potencialidade»
(capacidade) de uma árvore de produzir fruto.
Terceiro, várias passagens usam o término no sentido de «capaz». No Gn
47.6 se destaca plenamente a capacidade de realizar bem um trabalho:
«A terra do Egito está a sua disposição. No melhor da terra faz habitar a
seu pai e a seus irmãos; que habitem na terra do Gosén, e se souber que
há homens capazes entre eles, ponha a cargo de meu gado» (LBA). O
mesmo vocábulo pode descrever as habilidades domésticas das mulheres.
fala-se do Rut como de uma mulher capaz, portanto boa esposa ou capaz
de sê-lo (Rt 3.11; cf. PR 12.4). Aplicado aos varões, jayil às vezes destaca
sua capacidade de conduzir-se bem em batalha e também de ser leais a
suas comandantes (1 S 14.52 RVA; 1 R 1.42). Neste contexto, o vocábulo
se pode traduzir como «valente»: «Havia guerra encarniçada contra os
filisteus durante todo o tempo do Saúl. Quando Saúl via algum homem
valente ou esforçado, acrescentava-o aos seus» (1 S 14.52; cf. NM 24.18;
1 S 14.48).
Quarto, o término às vezes quer dizer «exército»: «Eu endurecerei o
coração do faraó, para que os siga; então serei glorificado no faraó e em
todo seu exército» (Éx 14.4 RV-95). O vocábulo pode também usar-se no
sentido de tropas, ou seja, uma combinação de muitos indivíduos. Como
um aspecto desta idéia a palavra pode representar os membros de um
exército distribuído para realizar certas (ou diferentes) funções. Josafat
«pôs tropas em todas as cidades fortificadas do Judá, e pôs
destacamentos na terra do Judá» (2 Cr 17.2 RVA). Encontramos a mesma
ênfase em 1 R 15.20: «Ben-hadad … enviou contra as cidades do Israel
aos chefes de seus exércitos» (RVA).
Quinto, jayil às vezes se refere a «séquito» a classe alta que, como em
todos os sistemas feudais, era à mesma vez soldados, ricos e influentes;
Sanbalat «falou diante de seus irmãos e do exército da Samaria» (Neh
4.2, «os ricos da Samaria» LBA»), quer dizer, na corte real. Com a rainha
do Sabá viajou a Jerusalém um grande séquito de gente de classe alta de
seu país: «Veio a Jerusalém com um grande séquito» (1 R 10.29 RVA).

gebuÆrah (hr;WbGÒ), «potência, fortaleza». Este nome se encontra 61

vezes no Antigo Testamento hebraico e prepondera nos livros poéticos e
no Isaías e Jeremías. Aparece pela primeira vez em Éx 32.18: «Não é voz
de alaridos de fortes [«vencedores» NRV], nem voz de alaridos de débeis;
voz de cantar ouço eu» (RVR).
O significado primário de gebuÆrah é «poder, potência ou força». Alguns
animais lhes conhece por sua «força», como os cavalos (Sal 147.10) ou
crocodilos (Job 41.4). O homem também demonstra sua «força» com atos
de heroísmo (Qui 8.21), assim como de guerra (Is 3.25). O poderoso
regime do David se descreve como um «reino de gebuÆrah» (1 Cr 29.30;
«seu reinado, e seu poder» RVR). devido a que se precisava ter força
física e sabedoria para ser um líder, estas duas qualidades aparecem
unidas: «Meu som o conselho e o bom julgamento; meu som o
entendimento e o poder» (PR 8.14 NVI). Miqueas também, cheio do
Espírito Santo, disse: «Mas eu estou cheio do poder do Espírito do
Jehová, e de julgamento, e de força, para denunciar ao Jacob sua rebelião,
e ao Israel seu pecado» (Miq 3.8 RVR). Ao referir-se às expectativas
messiânicas, os profetas projetaram o papel especial do Mesías como uma
demonstração de «poder» e «conselho»: «Sobre Ele repousará o Espírito
do Jehovah: espírito de sabedoria e de inteligência, espírito de conselho e
de fortaleza, espírito de conhecimento e de temor do Jehová» (Is 11.2
RVA).
Os Salmos atribuem «poderio» ou «fortaleza» a Deus. Estas
caracterizações se encontram, já seja no contexto do louvor «Você, com
seu poder, formou as montanhas, desdobrando sua potência» (Sal 65.6
NVI), ou em um contexto de oração: «me salve Deus, por seu nome, me
defenda com seu poder» (Sal 54.1 NVI). O «poder» do Senhor é uma
manifestação de sua sabedoria: «Com Deus estão a sabedoria e o poder;
seu é o conselho e o entendimento» (Job 12.13 RVA). Em sua forma plural
gebuÆrah denota os grandes feitos de Deus de antigamente: «OH Senhor
Deus, você começaste a mostrar a seu servo sua grandeza e sua mão
poderosa; porque que deus há nos céus ou na terra que possa fazer obras
e feitos tão capitalistas como os teus?» (Dt 3.24 LBA).
A Septuaginta oferece as seguintes traduções: dunasteis («governante,
soberano; oficial da corte»); ischus («força; poder; potência»); dunamis
(«poder; força; potência; capacidade»).

GANHO
<eleph (¹l,a,), «ganho; mil; grupo». A primeira acepção, «ganho»,
significa o animal domesticado ou de uma manada ou rebanho. Tem
cognados em aramaico, acádico, ugarítico e fenício. encontra-se 8 vezes
na Bíblia. A primeira no Dt 7.13: «Benzerá o fruto de seu ventre e o fruto
de sua terra, seu grão, seu mosto, seu azeite, a cria de suas vacas e os
rebanhos de suas ovelhas» (RV-95).
Este nome possivelmente esteja relacionado com o verbo <alap,
«familiarizar-se com, ensinar, instruir». O verbo se encontra sozinho 4
vezes e unicamente no Job e Provérbios.
Relacionado com o verbo anterior está o nome <alluÆp, que pelo general
significa «familiar, confidente». Unicamente aparece na poesia bíblica.
Em Sal 144.14, <alluÆp significa um animal domesticado: «Nossos bois
estejam fortes para o trabalho; não tenhamos assalto, nem que fazer
saída».
A segunda acepção, «mil», aparece 490 vezes em todos os períodos do
hebreu bíblico. Seu primeiro uso se encontra no Gn 20.16: «Olhe, dei a
seu irmão mil peças de prata» (LBA).
A terceira acepção, «grupo», encontra-se primeiro no NM 1.16: «Estes
foram os nomeados da congregação, representantes das tribos de seus
pais e chefes das famílias do Israel» (RVA; «milhares» RVR, NRV; «clãs»
NBE). Parece estar relacionado com o término <elluÆp, «líder de um
grupo grande», aplicado quase exclusivamente a chefes de tribos não
israelitas (exceções: Zac 9.7; 12.5–6). <AlluÆp aparece pela primeira vez
no Gn 36.15: «Estes foram os chefes de entre os filhos do Esaú».

GERAÇÃO
doÆr (r/D), «geração». Este nome pertence a uma raiz comum semítica
que significa «duração» em semítico oriental e «geração» em semítico
ocidental. Os términos acádicos daru («larga duração») e duru («círculo»)
por sua estrutura parecem estar relacionados com a raiz do vocábulo
hebraico doÆr.
No Antigo Testamento, a palavra doÆr aparece 166 vezes; 74 destes
casos têm que ver com uma repetição do término («doÆr» mais «doÆr»)
que significa «sempre». A primeira vez que aparece o vocábulo é no Gn
6.9: «Estas são as gerações [a recontagem da vida] do Noé: Noé, varão
justo, era perfeito em suas gerações; com Deus caminhou Noé».
Primeiro, «geração» se refere concretamente ao «lapso de uma vida»:
«Então Jehová disse ao Noé: Entra no arca você, e toda sua família,
porque vi que você é justo diante de mim nesta geração» (Gn 7.1). A
Bíblia descreve uma «geração» como «perversa» (Dt 32.5) e outra como
«justa» (Sal 14.5). Outro matiz do elemento temporário de doÆr é o lapso
que abrange, a grosso modo, do nascimento até a maturidade do ser
humano, o que no Antigo Testamento equivale a 40 anos (NM 14.33).
Abraham recebeu a promessa que quatro «gerações» de seus
descendentes morariam no Egito antes de herdar a terra prometida.
adverte-se ao Israel que se mantenha fiel ao Senhor, de outra maneira, o
castigo se estenderia até a quarta «geração» (Éx 20.5). Em marcado
contraste, o amor do Senhor se estende por mil «gerações» dos que lhe
amam (Dt 7.9).
O elemento perdurável da fidelidade do pacto divino se expressa de
diversas maneiras com a palavra doÆr: «Por geração e geração é sua
fidelidade; estabeleceu a terra, e se mantém firme» (Sal 119.90 RVA).
O uso de doÆr em Is 51 ilustra a dobro perspectiva de «geração», que
abrange tanto o futuro como o passado. Isaías fala da justiça perene do
Senhor e diz que sua liberação (salvação) é eterna (lit., «por séculos de
séculos», V. 8). Não obstante, em vista à situação em que se encontrava o
Israel, Isaías suplicou que o Senhor manifestasse seu poder amoroso em
favor de seu povo como no passado (lit., «gerações do passado», V. 9).
portanto, dependendo do contexto, doÆr pode referir-se ao passado, à
presente ou ao futuro.
O salmista reconheceu a obrigação de uma «geração» para as vindouras:
«Uma geração celebrará suas obras ante outra geração, e anunciará seus
capitalistas feitos» (Sal 145.4 RVA). Até os de cabelos grisalhos têm a
oportunidade de instruir à juventude (Sal 71.17–18).
Na Septuaginta, doÆr se traduz quase sempre com genea («geração»).
«Geração» é a tradução mais usual na RV e sucessivas revisões.

GLÓRIA
A. NOMEIE
tip<eret (tr,a,p]Ti), «glória, beleza, ornamento, distinção, orgulho». Este
vocábulo se encontra 51 vezes em todos os períodos do hebreu bíblico.
O término expressa «beleza» externa: «Fará vestimentas sagradas para
seu irmão Aarón, que lhe dêem glória e esplendor» (Éx 28.2 RVA:
primeira menção do vocábulo). Em Is 4.2, a palavra qualifica o fruto da
terra como a «beleza» ou o «adorno» (LBA) dos sobreviventes do Israel.
Tip<eret (ou tip<arah) significa «glória» em vários casos, com referência
a fila. Uma coroa de «glória» é uma coroa que, por seu valor, indica uma
alta fila; a sabedoria, por exemplo, outorgará «coroa de glória» (PR 4.9
BLA; «formosura» RVR, RVA, NRV, LBA). «Coroa de honra são as cãs» (PR
16.31 RVA), recompensa por uma vida justa. Em Is 62.3 (RVR), a frase
«coroa de glória» («formosura» LBA; «esplendor» RVA) tem como
paralelo a «diadema de reino» («real»). O término também qualifica a
grandeza de um rei (Est 1.4) e dos habitantes de Jerusalém (Zac 12.7).
Em cada um destes exemplos, o vocábulo enfatiza a fila das pessoas ou
objetos que se qualificam. A palavra se usa no sentido de
«reconhecimento»: «De modo que Ele fique mais alto que todas as nações
que tem feito, quanto a louvor, renome e glória» (Dt 26.19 RVA).
Matizando até mais a conotação de «fila», tip<eret (ou tip<arah) usa-se
com referência a Deus, destacando sua fila, renome e «beleza» inerente:
«Teu som, OH Jehovah, a grandeza, o poder, a glória, o esplendor e a
majestade» (1 Cr 29.11 RVA).
O término se refere à «honra» de uma nação, ou seja, sua posição diante
de Deus: «Derrubou do céu à terra a formosura do Israel» (Lm 2.1 RVR,
RV-95; «esplendor» RVA; «glorifica» NBE). Este matiz é muito evidente
em passagens como Qui 4.9: «Certamente irei contigo! Solo que não será
tua a glória, pela maneira em que te comporta; porque em mãos de uma
mulher entregará Jehovah a Sísara» (RVA).
Em Is 10.12, tip<eret (ou tip<arah) expressa um conceito muito alto de si
mesmo: «Castigarei o fruto do coração orgulhoso do rei de Assíria e a
ostentação [«glória»] de sua altivez» (LBA).
B. Verbo
p<ar (ra'P;), «glorificar». Este verbo aparece 13 vezes. Um exemplo é Is
60.9: «E ao Santo do Israel, que te glorificou».

GOVERNAR
mashal (lv'm;), «governar, reinar, dominar». O término é de uso corrente
em hebreu antigo e moderno. encontra-se ao redor de 100 vezes no texto
hebreu veterotestamentario. O vocábulo se usa pela primeira vez no Gn
1.18, onde o sol, a lua e as estrelas ficaram para «dominar no dia e na
noite» (RVA).
Mashal se usa com maior freqüência no texto para expressar «o governo
ou domínio» de uma pessoa sobre outra (Gn 3.16; 24.2). Aconselha-se ao
Caín que deve «dominar» ou «enseñorearse» do pecado (Gn 4.7). Os
irmãos do José respondem a seus sonhos com uma pergunta irada: «Tem
que reinar [malak] você sobre nós e nos tem que dominar [mashal]?» (Gn
37.8 RVA; a frase hebréia diz literalmente «governando governará»,
repetindo a mesma raiz para maior ênfase).
Como Criador e Soberano sobre seu mundo, Deus «se enseñorea com seu
poder para sempre» (Sal 66.7 RVA). Quando Deus permitiu que o Israel
tivesse um rei, foi com a condição de que Ele seria Rei supremo e que a
primeira lealdade devia a Ele (Dt 17.14–20). Talvez Gedeón expresse com
mais claridade este ideal teocrático: «Eu não lhes governarei a vós, nem
tampouco lhes governará meu filho. Jehová lhes governará» (Qui 8.23).
Com a possível exceção do David, nenhum rei do Israel alcançou
plenamente este ideal teocrático, e até ele teve seus problemas!

GRAÇA, FAVOR
A. VERBO
janan (ºn"j;), «ser misericordioso, considerado; favorecer». O término se
encontra em ugarítico antigo com um significado muito parecido ao
hebreu bíblico. Entretanto, no hebreu moderno, janan parecesse dar
maior ênfase na acepção mais forte de «perdoar ou mostrar
misericórdia». O vocábulo aparece 80 vezes no Antigo Testamento
hebreu, e por primeira vez no Gn 33.5: «São os filhos que Deus, em sua
graça, deu a seu servo». Pelo general, este término sugere um «favor»
que se faz, freqüentemente inesperado e imerecido. Janan pode expressar
«generosidade», um presente do coração (Sal 37.21). Sobre tudo, Deus é
a fonte de um «favor» não merecido (Gn 33.11), e uma vez atrás de outra
lhe suplica que atue com ações «gratuitas» como solo Ele o pode fazer
(NM 6.25; Gn 43.29). O salmista ora: «Separa-se de mim o caminho da
mentira, e em sua misericórdia [«bondade» LBA] me conceda sua lei»
(Sal 119.29; «e me dê a graça de sua lei» BJ).
O «favor» de Deus se percebe sobre tudo em sua liberação do povo de
Deus de seus inimigos e dos males que lhes rodeiam (Sal 77.9; Am 5.15).
Entretanto, Deus estende sua «misericórdia», segundo sua vontade e
ação soberana, a quem quer que Ele escolhe (Éx 33.19).
De muitas maneiras janan combina o significado de haris (que em grego
clássico indica «encanto» ou «benevolência») e o sentido
neotestamentario de «favor não merecido» ou «misericórdia».
B. Nomeie
jen (ºje), «favor; graça». A raiz, que significa «favorecer», é um término
semítico comum. Em acádico, o verbo enenu («compadecer») está
relacionado com hinnu («favor»), que solo aparece como nome próprio. O
nome hebreu jen está 69 vezes, sobre tudo no Pentateuco e nos livros
históricos até o Samuel. É um pouco mais freqüente nos livros poéticos,
embora quase não figura nos livros proféticos. O primeiro caso se
encontra no Gn 6.8: «Mas Noé achou graça nos olhos do Jehová».
O significado básico de jen é «favor». Algo «prazenteira e agradável» se
pode descrever com esta palavra. Quando se diz que uma mulher tem jen,
é porque é «graciosa ou agraciada» (PR 11.16); ou o término pode levar
uma idéia negativa por associação (PR 31.30). As palavras de uma pessoa
podem ter «graça»: «O que ama a pureza de coração e tem graça ao falar
terá por amigo ao rei» (PR 22.11; cf. Sal 45.2).
Jen também denota a reação a algo «agradável». Os seguintes verbos se
usam com este vocábulo: «estender» (Gn 39.21), «dar» (Éx 3.21) e
«achar» (Gn 6.8). As expressões idiomáticas equivalem em castelhano aos
verbos «gostar» ou «querer»: «por que achei graça ante seus olhos, para
que você te tenha fixado em mim, sendo eu uma estrangeira?» (Rt 2.10
RVA).

C. Adjetivo
jannuÆn (ºWNj'), «clemente»). Um dos 13 casos do adjetivo se encontra
em Éx 34.6: «Jehovah passou frente a Moisés e proclamou: Jehovah,
Jehovah, Deus compassivo e clemente, lento para a ira e grande em
misericórdia e verdade» (RVA).

GRANDE, PESADO
A. VERBOS
kabed (dbeK;), «pesado; entorpecer; sobrecarregar; honrar, glorificar».
Este é um término semítico corrente que se encontra freqüentemente em
acádico e ugarítico antigo, assim como em hebreu em todos os períodos.
Kabed se encontra mais de 150 vezes na Bíblia hebréia. usa-se pela
primeira vez no Gn 13.2 com a idéia de «ser rico»: «Abram era muito
rico» (RVA). Este uso expressa muito claramente as implicações básicas
do vocábulo. Todas as vezes que se usa kabed, expressa a idéia de
«pesado» (ou de «sobrecarregar»). Assim, dizer que Abram era «muito
rico» quer dizer que estava «sobrecarregado» de riquezas. Seguindo a
mesma linha, o término pode indicar o ato de «honrar» ou «glorificar»,
porque a honra e a glória são qualidades que se acrescentam a uma
pessoa ou coisa.
«Ser pesado» inclui aspectos negativos e positivos. As calamidades, diz
Job 6.3, «pesariam mais que a areia dos mares» (RVA). A mão de Deus «se
fez muito pesada» ao castigar aos filisteus (1 S 5.11 LBA). A servidão e o
trabalho se «fizeram pesados» para o povo (Éx 5.9 RVA; cf. Neh 5.18).
Quando os olhos (Gn 48.10) ou os ouvidos (Is 59.1) insensibilizam-se, ou
se «entorpecem», é porque têm o peso adicional de fatores debilitantes,
seja por velhice ou por outras causas. Os corações de pessoas podem
estar «sobrecarregados» de teima e «endurecer-se» (Éx 9.7).
«Honrar» ou «glorificar» implica acrescentar algum elemento que não é
inerente ao objeto ou que outros poderiam proporcionar. Os meninos
devem «honrar» a seus pais (Éx 20.12; Dt 5.16); Balac prometeu «honra»
ao Balaam (NM 22.17); Jerusalém (Lm 1.8) e na sábado (Is 58.13)
honraram-se» ou chamaram «gloriosos». Sobre tudo, a «honra» e a
«glória» correspondem a Deus, como se ordena reiteradamente no texto
bíblico: «Honra ao Jehová com suas riquezas» (PR 3.9); «Jehová seja
glorificado» (Is 66.5); «Glorifiquem ao Senhor» (Is 24.15 LBA).
Kabed é também o término hebreu para «fígado», talvez porque este é o
órgão mais pesado do corpo.

rabab (bb'r;), «ser numeroso, grande, capitalista». Este verbo, que

aparece 24 vezes no hebreu bíblico, também se encontra na maioria das
línguas semíticas. O primeiro caso significa «multiplicar» ou «multiplicar-
se» (Gn 6.1). Rabab pode significar também «ser grande» em tamanho,
prestígio ou poder (cf. Gn 18.20; Job 33.12; Sal 49.16). Quando o sujeito
indica tempo, o verbo assinala sua «prolongação» (Gn 38.12); quando o
sujeito é um espaço, o vocábulo pode indicar sua «ampliação» (Dt 14.24).
B. Nomeie
rob (bro), «multidão; abundância». O nome aparece 150 vezes no hebreu
da Bíblia. Basicamente significa «multidão» ou «abundância». Também
tem implicações numéricas que se fazem evidentes a primeira vez que
aparece: «Multiplicarei tanto seus descendentes, que não poderão ser
contados por causa de seu grande número» (Gn 16.10 RVA).
Quando tem que ver com tempo e com distância, rob indica,
respectivamente «grande quantidade» e «comprido»: «Também estes
odres estavam novos quando os enchemos. Hei aqui que agora já estão
quebrados. E esta nossa roupa e nossas sandálias estão já velhas a causa
do caminho tão largo» (Jos 9.13 RVA). Em várias passagens, o término se
aplica a idéias ou qualidades abstratas. Em tais casos, rob quer dizer
«grande» ou «grandeza»: «Quem é leste de roupa esplendorosa, que
parte na grandeza de seu poder?» (Is 63.1 RVA).
A preposição o, quando se prefixa no nome rob, forma às vezes uma frase
adverbial que significa «abundantemente»: «Pois pouco tinha antes de
que eu viesse, e cresceu abundantemente» (Gn 30.30 RVA). A mesma
frase tem um sentido diferente em 1 R 10.10: «Nunca mais entrou tanta
abundância de especiarias aromáticas como as que a reina do Sabá deu
ao rei Salomón». A frase parece significar literalmente «grande» no
sentido de «multidão» (LBA; cf. «tão grande quantidade» RVR; «tal
quantidade» RV-95). A mesma frase se usa no caso das construções do rei
Jotam: «Fez muitas edificações na muralha do Ofel» (2 Cr 27.3 RVA). Com
a adição de >ad o significado desta frase se estende. Então >ad lerob
quer dizer «muitíssimo»: «Desde que começaram a trazer a oferenda à
casa do Jehová, comemos e nos saciamos, e sobrou muito [literalmente
«muitíssimo»]» (2 Cr 31.10).

rab (br'), «chefe» Este vocábulo é uma transliteración do acádico rab, que
indica uma «fila militar» semelhante ao de um «general». A primeira vez
que aparece é no Jer 52.12: «Veio … Nabuzaradán, capitão do guarda,
que estava acostumado a estar diante do rei de Babilônia». Notem-se
particularmente os títulos no Jer 39.3: «Então chegaram todos os oficiais
do rei de Babilônia: Nergal-sarezer, Samgar-nebo, Sarsequim o Rabsaris,
Nergal-sarezer o Rabmag e todos outros oficiais do rei de Babilônia. E se
instalaram junto à porta do Centro» (RVA). No Jer 39.9–11, 13 mencionam
ao Nabuzaradán como «capitão do guarda».
C. Adjetivo
rab ( br'), «muitos; grande; prestigioso, capitalista». Este adjetivo tem um
cognado em aramaico bíblico. O vocábulo hebreu se encontra 474 vezes
no Antigo Testamento e em todos os períodos.
Primeiro, o término fala de pluralidade de números e quantidades, com
referência a pessoas, animais ou objetos. No Gn 26.14, rab se refere a
pessoas: «Tinha rebanhos de ovelhas, marmitas de vacas e abundância de
servos» (RVA). No Gn 13.6, o vocábulo se refere a coisas: «Mas a terra
não bastava para que habitassem juntos. Suas posses eram muitas, e não
podiam habitar juntos» (RVA). O adjetivo se usa às vezes em relação a
«grupos grandes de gente» (Éx 5.5). A idéia básica de «multiplicidade
numérica» se pode aplicar a líquidos quão mesmo a objetos sólidos:
«Então Moisés levantou sua mão e golpeou a rocha com sua vara duas
vezes. E saiu água abundante» (NM 20.11 RVA), quer dizer, brotou uma
«grande» quantidade de água. Blusa de lã lhe disse ao servo do Abraham:
«Temos suficiente palha e forragem, e lugar para hospedar-se» (Gn 24.25
LBA).
A frase «muitas água» é um modismo que significa «mar»: «OH
moradores da costa, mercados do Sidón, que cruzando o mar lhe
encheram. Pelas muitas águas vinha o grão do Sijor, a colheita do Nilo;
era ganho» (Is 23.2–3 RVA). «À repreensão do Jehovah, pelo sopro do
fôlego de seu nariz, fizeram-se visíveis os leitos do mar, e tiraram o
chapéu os alicerces do mundo. Enviou do alto e tomou; tirou-me das
águas caudalosas» (2 S 22.16–17 RVA). Esta linguagem, que se usa em
várias passagens poéticas no Antigo Testamento, é metafórico; não reflete
necessariamente a percepção que se tinha da própria realidade. Por outro
lado, Gn 7.11 usa uma frase parecida, a maneira de figura, para indicar
as «fontes de todas as águas»: «Aquele dia foram rotas todas as fontes do
grande abismo».
Quando se usa junto com «dias» ou «anos», rab quer dizer «comprido» e
a frase completa significa «um tempo comprido»: «E residiu Abraham na
terra dos filisteus por muito tempo» (Gn 21.34 RVA).
O vocábulo pode aplicar-se metaforicamente em função de um conceito
abstrato: «Jehovah viu que a maldade do homem era muita na terra, e
que toda tendência dos pensamentos de seu coração era de contínuo solo
ao mal» (Gn 6.5 RVA: primeira menção do adjetivo). Este uso de rab não
se refere ao valor relativo do que qualifica, a não ser sua freqüência
numérica. Contudo, o enunciado implica que o pecado constante do ser
humano foi mais censurável que os pecados mais ocasionais que se
cometeram antes.
Quando rab se refere a terrenos, tem a acepção de «extenso» (1 S 26.13).
Este uso está relacionado com o significado usual dos cognados semíticos
que representam «tamanho» em lugar de quantidades numéricas (cf.
gadal): «Jehovah os entregou em mão dos israelitas, quem os derrotou e
os [rab] perseguiram até a grande Sidón» (Jos 11.8 RVA). Quando a Deus
lhe chama «grande Rei» (Sal 48.2), o adjetivo se refere a seu poderio
superior e soberania sobre todos os reis (vv. 4ss). Este significado se
encontra também no Job 32.9: «Não são os majores os sábios, nem os
velhos os que discernem o justo» (RVA; cf. Job 35.9). No Job este término
se usa para destacar «grandeza em prestígio», enquanto que passagens
como 2 Cr 14.11, enfatizam «força e potência»: «OH Jehovah, não há
outro como você para ajudar [em batalha] tanto ao capitalista como ao
que não tem forças!» (RVA).

GUERRA, BATALHA
A. NOMEIE
miljamah (hm;j;l]meu), «guerra; batalha; escaramuça; combate». Este
vocábulo tem um cognado em ugarítico. Aparece 315 vezes no hebreu
bíblico durante todos os períodos.
O vocábulo significa «guerra» ou uma confrontação total entre duas
forças (Gn 14.2). Pode referir-se a hostilidades em forma mais concreta;
uma «batalha»: «E ordenaram contra eles batalha no vale do Sidim» (Gn
14.8). O término não só implica o objetivo geral, mas também o ardor de
uma luta emano à mão: «Estrondo de batalha há no acampamento!» (Éx
32.17 RVA). Miljamah se refere além à arte marcial, ou seja, ao
«combate»: «Jehovah é um guerreiro» (Éx 15.3 RVA).
No Antigo Testamento há vários princípios que ao parecer regiam em
uma «guerra». Não se permitia a violência injusta. Entretanto, a «guerra»
como parte da vida daqueles tempos, Deus a encabeçou (Qui 4.16) e usou
(NM 21.14). Promete-se amparo divino ao Israel (Dt 20.1–4) sempre e
quando se precedessem as batalhas com sacrifícios em reconhecimento
da liderança e soberania de Deus (1 S 7.9), e lhe consultasse e
obedecesse (Qui 20.23). Nenhuma vida se perderia (Jos 10.11). O símbolo
da presença de Deus em «batalha» era o arca do pacto (1 S 4.3–11). Mas
sua presença em um combate demandava pureza espiritual e ritual (Dt
23.9–14). Antes e durante a batalha soavam as trompetistas diante de
Deus, à espera de vitória e gratidão (NM 10.9–10); e também para
comunicá-los comandantes com suas tropas. Um grito de guerra
anunciava o começo de uma «batalha» (Jos 6.5). Ao princípio, o exército
israelita consistia de todo varão entre os vinte e cinqüenta anos de idade
(NM 1.2–3). Às vezes solo se convocavam certos segmentos deste exército
potencial (NM 31.3–6). Havia várias circunstâncias que permitiam eximir
a alguém de uma «guerra» (NM 1.48–49; Dt 20.5–8). Durante os reinados
do David e Salomón se foi formando um exército profissional. Chegou a
seu apogeu particularmente baixo Salomón cujo exército teve renome por
suas carruagens de guerra. Às cidades que rodeavam a Palestina lhes
oferecia términos de rendição antes das atacar. aceitá-los implicava que
os subjugassem e escravizassem (Dt 20.10–11). As cidades e os povos na
terra prometida deviam aniquilar-se totalmente. Estavam baixo proibição
(Dt 2.34; 3.6; 20.16–18). Por conseguinte, as batalhas se consideravam
extraordinariamente sagradas (guerra Santa); tudo se consagrava e
sacrificava a Deus. admoesta-se aos reis do Israel a não confiar no
poderio de muitos cavalos e carruagens, a não ser em Deus (Dt 17.16).
Aos exércitos do Israel lhes proibia destruir árvores frutíferas para
construir suas equipes de assédio (Dt 20.19–20). O pagamento dos
soldados era o bota de cano longo de «guerra» (NM 31.21–31) que se
repartia entre todo o exército, até os que ficavam na retaguarda (NM
31.26–47; Qui 5.30). Atribuía-se também uma parte para Deus (NM
31.28–30).
B. Verbo
lajam (µj'l;), «liberar batalha, batalhar, brigar, lutar, guerrear». O verbo
aparece 171 vezes no hebreu bíblico. A primeira menção é em Éx 1.10:
«Agora, pois, sejamos sábios para com ele, para que não se multiplique, e
acontezca que vindo guerra, ele também se uma a nossos inimigos, e
brigue contra nós, e se vá da terra».

FALAR
A. VERBO
dabar (rb'D;), «falar, dizer». Este verbo se encontra em todos os períodos
do hebreu, em fenício (a partir da CA. 900 a.C.) e em aramaico imperial (a
partir da CA. 500 a.C.). Em hebreu veterotestamentario aparece 1.125
vezes.
O verbo não só se enfoca no conteúdo da comunicação oral a não ser, e
muito em particular, no tempo e as circunstâncias (o contexto) nas que se
fala. A diferencia de <amar «dizer», dabar freqüentemente aparece sem
referência ao conteúdo da comunicação. Quem «fala» são principalmente
pessoas (Deus e seres humanos) ou os órgãos vocais. No Gn 8.15
(primeiro caso do verbo) Deus «falou» com o Noé, enquanto que, no Gn
18.5, quem falou com o Abraham foi um dos três varões. Há, entretanto,
exceções a estas generalizações. Por exemplo, no Job 32.7, onde Eliú
observa que os «dias» (quer dizer, a idade de uma pessoa) têm direito a
«falar» primeiro. Em 2 S 23.2 David diz que o Espírito do Senhor lhe
«falou»; possivelmente isto se refere ao Espírito Santo, embora muitos
eruditos (sobre tudo os de marca liberal) não concordam.
Entre as acepções especiais deste verbo se encontram «dizer» (Dn 9.21),
«ordenar» (2 R 1.9), «prometer» (Dt 6.3), «comissionar» (Éx 1.17),
«anunciar» (Jer 36.31), «ordenar ou mandar» (Dt 1.14) e «entoar um
cântico» (Qui 5.12). Estes significados secundários som, entretanto, muito
pouco freqüentes.
B. Nomeie
dabar (rb;D;), «palavra; assunto; algo». O nome aparece 1.440 vezes.
refere-se primeiro dabar ao dito, à «palavra» ou enunciado em si, a
diferença de <emer que é em essência o ato de comunicar verbalmente,
de «falar». antes da dispersão da torre de Babel, todos os seres humanos
falavam as mesmas «palavras» ou língua (Gn 11.1). O nome pode referir-
se também ao conteúdo de «falar». Quando Deus «fez conforme à palavra
do Moisés» (Éx 8.13), concedeu-lhe o que pedia. O término pode indicar
«assunto», como no Gn 12.17, onde se diz que Deus açoitou ao faraó com
pragas «por causa [pelo assunto] do Sarai». Um uso mais especializado
deste matiz são as «crônicas» (dabar) dos acontecimentos na história do
Israel (cf. 1 R 14.19) ou «os fatos» de um personagem em particular (1 R
11.41; cf. Gn 15.1). Dabar se pode usar como um término mais general
com o sentido de «algo assim no Gn 24.66 a expressão «todo» quer dizer
literalmente «tudo a respeito de algo». Não se refere a alguma costure
em particular, mas sim é uma generalização que toca sobre «algo»
indefinido. O nome também parece ter um estado quase técnico nos
procedimentos jurídicos do Israel. Ter «qualquer assunto» diante do
Moisés implicava expor um caso jurídico (Éx 18.16).
A frase «palavra de Deus» é muito importante na Bíblia; encontra-se 242
vezes. Tomando em conta o dito no parágrafo anterior, é importante notar
que aqui também «palavra» pode referir-se ao conteúdo ou significado do
que se diz, embora também implica matizes das próprias «palavras» em
si. Foi a «palavra do Senhor» que veio ao Abraham em uma visão depois
de sua vitória sobre os reis que capturaram ao Lot (Gn 15.1). Em muitos
casos, esta é uma frase técnica que se refere expressamente à revelação
profética (225 vezes). Sugeriu-se que a frase tem matizes jurídicos,
embora solo há 7 passagens onde isto é claro (cf. NM 15.31). O nome se
usa duas vezes em relação aos «assuntos» de Deus, quanto ao cuidado do
templo (1 Cr 26.32).
A «palavra» de Deus indica seus pensamentos e vontade, a diferença de
seu nome, que indica sua pessoa e presença. portanto, solo uma vez se
diz que a «palavra» de Deus é «Santa» (cf. Sal 105.42), enquanto que
freqüentemente se diz que seu nome é «santo».
discute-se muito sobre a «palavra» como uma hipóstasis da realidade e
atributos divinos, como por exemplo no Jn 1.1: «No princípio era o
Verbo». Este tema está enraizado em passagens veterotestamentarios
como Is 9.8: «O Senhor enviou [uma] palavra ao Jacob» (RVR, RVA; cf.
55.10–11; Sal 107.20; 147.15). Alguns estudiosos argumentam que isto
não é mais que um artifício poético de personificação e que não prefigura
o uso juanino. Como evidência aduzem que os atributos humanos
freqüentemente se separam da pessoa e som objetivados como se
tivessem uma existência separada (cf. Sal 85.11–12).
A Septuaginta traduz o nome dabar com duas palavras que expressam,
respectivamente, matizes de (1) contido: logotipos, e (2) forma de falar:
rema.
Há outros nomes relacionados com o verbo dabar que são pouco
freqüentes. Dibrah, que aparece 5 vezes, significa «causa, maneira» (Job
5.8). Dabberet significa «palavra» uma vez (Dt 33.3). DeboÆrah aparece
5 vezes e se refere a uma «abelha» (Dt 1.44; Sal 118.12). Midbar uma vez
e quer dizer «falar» (Cnt 4.3).

FOME
A. NOMEIE
ra>ab (b[;r;), «fome; fome». O nome se encontra 101 vezes em todos os
períodos do hebreu bíblico. Ra->ab significa «fome» a diferença de
«sede»: «portanto servirá a seus inimigos, os quais o Senhor enviará
contra ti, em fome, em sede, em nudez e em escassez de todas as coisas»
(Dt 28.48 LBA).
Outro significado do término é «fome», ou seja, a falta de mantimentos
em toda uma região geográfica: «Houve fome na terra, e Abram
descendeu ao Egito» (Gn 12.10: primeiro caso do vocábulo). Deus usou a
«fome» como um meio de julgamento (Jer 5.12), de advertência (1 R
17.1), de correção (2 S 21.1) ou castigo (Jer 14.12); em todos estes casos,
a «fome» está baixo controle divino, planejado e usado Por Deus. Ra->ab
também se usa para indicar «carência da palavra de Deus» (Am 8.11; cf.
Dt 8.3).
B. Verbo
ra>eb (b[er;), «ter fome, sofrer fome». Este verbo, que aparece no Antigo
Testamento 14 vezes, tem cognados em ugarítico (RGB), arábico e
etiópico. Aparece pela primeira vez no Gn 41.55: «Quando se sentiu a
fome em toda a terra».
C. Adjetivo
ra>eb (b[er;), «faminto». O término se encontra como um adjetivo 19
vezes. O primeiro caso é 1 S 2.5: «Os famintos deixaram de ter fome».

HÁLITO, FÔLEGO
hebel (lb,h,), «hálito, fôlego, suspiro; vaidade; ídolo». Há cognados deste
nomeie em siríaco, aramaico tardio e arábico. Com exceção de 4, os 72
exemplos estão em poesia (37 no Eclesiastés).
Primeiro, o vocábulo significa que o «fôlego» humano é passageiro:
«Abomino de minha vida; não tenho que viver para sempre; me deixe
pois, porque meus dias são vaidade [lit.: «solo um suspiro»]» (Job 7.16).
Segundo, hebel significa algo sem sentido nem propósito: «Vaidade de
vaidades, disse o Pregador … todo é vaidade» (Ec 1.2).
Terceiro, o término se refere a um «ídolo», que não tem substância nem
valor; é vão: «Eles moveram a ciúmes com o que não é Deus; provocaram
a ira com seus ídolos» (Dt 32.21 RVR: primeiro caso; «vãos ídolos» BJ).

ACHAR, ENCONTRAR
matsa< (ax;m;), «achar, encontrar, encontrar-se, conseguir». Este
vocábulo se encontra em tudo os ramos das línguas semíticas (incluindo
aramaico bíblico) e durante todos os períodos. constatou-se em hebreu
bíblico (455 vezes) e posbíblico.
Matsa< tem que ver achando» a um sujeito ou objeto que se perdeu ou
extraviado, ou «encontrar» o lugar em que está. A busca pode ser
intencional e achar-se ou não o que se busca, como no caso dos sodomitas
que, tentando «encontrar» a porta da casa do Lot, foram cegados pelos
visitantes (Gn 19.11). Em um uso muito parecido, a pomba que soltou
Noé procurou onde posar-se e não «encontrou» (Gn 8.9). Em outras
circunstâncias, pode-se «achar» a algo ou a alguém sem haver-se
proposto fazê-lo, como o expressa Caín quando diz: «Qualquer que me
achar, matará-me» (Gn 4.14).
Matsa< não só pode indicar «achar» concretamente a um sujeito ou
objeto, mas também «encontrar» em um sentido abstrato. Esta idéia fica
bem clara no Gn 6.8: «Noé achou graça nos olhos do Jehová». Ou seja,
achou («recebeu») algo que não procurava. A mesma idéia pode usar-se
em razão de «achar» algo que um busca em um sentido espiritual ou
mental: «Se me alegrei de que minhas riquezas se multiplicassem, e de
que minha mão achasse muito» (Job 31.25). Labán diz ao Jacob: «Se
agora achei graça ante seus olhos, [fica comigo]» (Gn 30.27 LBA). O favor
que Labán pede do Jacob é em sentido abstrato.
Matsa< pode também ter a acepção de «descobrir». Deus disse ao
Abraham: «Se achar na Sodoma cinqüenta justos dentro da cidade,
perdoarei todo o lugar em consideração a eles» (Gn 18.26 RVA). Esta
mesma acepção aparece a primeira vez que se usa o término: «Mas para
o Adão não achou ajuda que o fora idônea» (Gn 2.20). Como se
mencionou anteriormente, o uso pode indicar um descobrimento não
intencional, como quando os israelitas «acharam» («descobriram») a um
homem que recolhia lenha em sábado (NM 15.32). Outro matiz particular
é «descobrir informação». Por exemplo, os irmãos do José disseram:
«Deus achou a maldade de seus servos» (Gn 44.16; «descoberto» RVA).
Às vezes, matsa< sugere «estar baixo o poder» de algo ou alguém em um
sentido concreto: David disse ao Abisai: «Toma aos servos de seu senhor
e persegue-o, não seja que ache para si cidades fortificadas e nos escape»
(2 S 20.6 LBA). Ou seja, Seba «acharia» cidades fortificadas, entraria
nelas e se defenderia. Por isso «achar», neste caso, poderia significar
«apoderar». O mesmo uso se encontra também em sentido abstrato. Judá
diz ao José: «Como voltarei eu para meu pai se o moço não estiver
comigo? Não poderei, para não ver a desgraça que sobrevirá [matsa<] a
meu pai!» (Gn 44.34 RVA). portanto, matsa< pode significar não só
«achar», a não ser «conseguir» para a gente mesmo: «Isaac semeou
naquela terra, e aquele ano obteve» (Gn 26.12 RVA; «achou» RV).
Com menor freqüência o término implica movimento em alguma direção
até chegar a um destino. Está relacionado assim com a raiz ugarítica que
significa «alcançar» ou «chegar» (mts<). Encontramos esta acepção no
Job 11.7: «Alcançará você as coisas profundas de Deus?» (RVA;
«descobrirá» LBA; cf. 1 S 23.17). Com um matiz um tanto diferente, este
mesmo significado aparece no NM 11.22: «Degolarão-se para eles
ovelhas e bois que lhes bastem?» («ser suficiente» RVA, LBA).

HÁ
yesh (vyE), «há; substância; el/ella/ são». Existem cognados deste término
em ugarítico, aramaico, acádico, amorreo e arábico. Aparece perto de
137 vezes e durante todos os período do hebreu bíblico. Esta partícula se
usa como nome unicamente no PR 8.21: «Para fazer que os que me amam
herdem um patrimônio [yesh], e para que eu encha seus tesouros» (RVA).
Todas as demais vezes que aparece, afirma enfaticamente existência ou
presença. Às vezes a yesh segue um predicado, como é o caso do Gn
28.16: «Jacob despertou de seu sonho e disse: Certamente Jehováah está
presente neste lugar, e eu não sabia!» (RVA). Em algumas passagens o
vocábulo se usa para responder a uma pergunta: «Está neste lugar o
vidente? Elas, lhes respondendo, disseram: Sim; gelo ali diante de ti» (1 S
9.11–12). Em sentido absoluto, o término pode significar
«hay/es/fue/fueron», como no caso do Gn 18.24 (primeiro caso na Bíblia):
«Possivelmente haja cinqüenta justos dentro da cidade». Em muitos
contextos, quando se usa yesh para questionar ou protestar, a partícula
sugere dúvida a respeito da existência ou disponibilidade do que se
discute: «Vive Jehovah seu Deus, que não houve nação nem reino aonde
meu senhor não tenha enviado para te buscar! Quando eles respondiam:
«Não está», fazia jurar ao reino e à nação que não lhe tinham achado» (1
R 18.10 RVA). Esta particularidade se percebe até mais claramente no Jer
5.1 (RVA), onde Deus ordena ao profeta que vá ver se acharem um só
homem, a ver se houver algum que pratique o direito».
Há vários outros usos especializados de yesh. Quando se combina com a
partícula im e um particípio, destaca-se uma intenção permanente:
«Cheguei, pois, hoje ao manancial e pinjente: Jehovah Deus de meu
senhor Abraham, por favor, se tiver que dar êxito a minha viagem no qual
ando [literalmente, «se com certeza vais prosperar meu caminho»; ou «se
em efeito dá êxito a esta minha viagem» BJ]» (Gn 24.42 RVA). Às vezes
yesh, com a preposição o, indica posse:«E disse Esaú: Suficiente tenho
eu, irmano meu» (Gn 33.9). Quando se usa com o infinitivo e a preposição
o, yesh expressa possibilidade; Elías disse a sulamita: «Hei aqui, você
estiveste solícita por nós com tudo este esmero; o que quer que faça por
ti? Necessita que fale por ti ao rei, ou ao general do exército? [«quer que
falemos em seu favor … ?» BJ]» (2 R 4.13).

FEITIÇARIA
<ob (b/a), «alma; feitiçaria, nigromancia; adivinhação; fossa». Este
vocábulo tem cognados em sumerio, acádico e ugarítico, onde se
encontram as acepções «fossa» e «espírito de algum defunto». Nos casos
mais antigos (em sumerio), <ob se refere a um «fossa ou fossa» de que
podem convocá-los espíritos dos mortos. Em textos assírios tardios se usa
o vocábulo para referir-se a um simples buraco na terra. Os textos
acádicos descrevem uma divindade que personifica o «fossa» e a quem se
dirigia um rito particular de exorcismo. Em hebreu bíblico se constatam
16 exemplos do vocábulo.
O término geralmente se relaciona com o espírito (espírito ou fantasma)
aflito de um morto. Este significado se encontra sem lugar a duvida em Is
29.4: «Sua voz subirá da terra como a de um fantasma; do pó sussurrará
sua fala».
A segunda acepção, «feiticeiro» (ou adivinho), refere-se a um profissional
que diz poder convocar os espíritos quando o solicitarem ou lhe
contratem para fazê-lo: «Não recorram aos que evocam aos mortos nem
procurem os adivinhos» (Lv 19.31 RVA: primeiro exemplo do término).
Estes «médium» chamavam a seus «guias» de um buraco na terra. Saúl
solicitou a «médium» do Endor: «Rogo-te que evoque por mim a um
espírito [lit. «do fossa»], e que faça subir ao que eu te diga» (1 S 28.8
LBA).
Deus proibiu ao Israel procurar informação por este meio, comum entre
os pagãos (Lv 19.31; Dt 18.11). Talvez a crença pagã de manipular aos
deuses para proveito pessoal explica o relativo silêncio do Antigo
Testamento a respeito da vida de ultratumba. Não obstante, desde os
primeiros tempos, o povo de Deus acreditava em vida depois da morte (P.
ex., Gn 37.35; Is 14.15ss).
A feitiçaria (ou adivinhação) era tão contrária à vontade de Deus que
quem o praticava estavam baixo pena de morte (Dt 13). As experiências
insólitas dos feiticeiros ou adivinhos não comprovam que eles realmente
tinham poder para convocar aos mortos. Por exemplo, a médium ou
pitonisa do Endor não pôde arrebatar ao Samuel das mãos de Deus
contra a vontade Dele. Embora neste caso particular, parece que Deus
repreendeu a apostasia do Saúl, já seja com um Samuel revivido ou
mediante uma visão dele. Os médium não têm a potestad de chamar os
espíritos, já que isto é reprovável ante Deus e contrário a sua vontade.

FENDER, RASGAR
baqa> ([q'B;), «fender, rasgar, partir, abrir passo, abrir brecha, romper,
irromper». Esta palavra aparece em todos os períodos da língua hebraica
e também se encontra no antigo ugarírico ou cananeo. Deste término
provém o nome do famoso vale da Beqa («vale» ou «fenda») no Líbano.
Em suas várias formas verbais, baqa> se acha 50 vezes no Antigo
Testamento hebreu. usa-se por primeira vez no Gn 7.11, onde se declara
que, devido ao dilúvio, «foram rotas todas as fontes do grande abismo». O
uso comum do término se manifesta nas seguintes passagens: quando se
fala de «partir» ou «cortar» lenha (Ec 10.9) e de que a terra se «partiu»
ou «quebrou» (NM 16.31). Quando os ovos de serpente se «rompem»,
«abrem-se passado» as crias (Is 59.5). Abrem-se brechas» nos muros das
cidades para as capturar (Jer 52.7) e se cometem atrocidades de guerra
como «rasgar o ventre» de mães (2 R 8.12; cf. 15.16). Três vezes se diz
que Deus «abre» («quebra») rochas ou a terra com o fim de dar água
para seu povo (Qui 15.19; Sal 74.15; Is 48.21).
Em sentido figurado, diz-se que a luz da verdade «brotará como a aurora»
(Is 58.8 BNC, BBC). Com expressão hiperbólica ou exagero o historiador
que registrou o júbilo da coroação do Salomón diz que «a terra se partia
com o estrondo deles» (1 R 1.40 RVA).

HERDAR
A. VERBO
najal (lj'n:), «herdar, receber por posse, tomar posse». O término se
encontra em hebreu antigo e também moderno, assim como em antigo
ugarítico. Há 60 casos do verbo no Antigo Testamento hebreu. O primeiro
caso está em Éx 23.30: «tomar a terra por herdade» (RV). É mais exata a
tradução «possuir» (RVR, RVA, NRV e LBA) neste caso, posto que a terra
do Canaán não era literalmente uma herdade, no sentido extricto da
palavra, a não ser uma posse que o Israel receberia por intervenção
direta de Deus. Para falar a verdade, na maioria dos casos em que se usa
najal no Antigo Testamento, o vocábulo tem o significado básico de
«possuir» mas bem que «herdar» por vontade de um testamento. Um dos
poucos casos quando é assim está no Dt 21.16: «O dia que hiciere herdar
a seus filhos o que tuviere». Mais precisamente: «O dia que reparta o que
tem entre seus filhos» (LBA).
Quando Moisés orou: «Senhor … tome por sua herdade» (Éx 34.9), não
quis dizer que Deus lhes «herdaria» mediante um testamento, mas sim
Ele «tomaria por posse dela» (LBA). A acepção «receber por posse» tem
aqui um sentido figurado. Por exemplo: «Os sábios possuirão honra» (PR
3.35 RVA; «são dignos de honra» NVI); «os perfeitos herdarão o bem» (PR
28.10); «mentira possuíram nossos pais» (Jer 16.19); «que turfa sua casa
herdará vento» (PR 11.29).
B. Nomeie
najalah (hl;j}n"), «posse; propriedade; herança». Este nome é de uso
freqüente (220 vezes), embora principalmente no Pentateuco e no Josué.
Quase não se encontra nos livros históricos. O nome se usa pela primeira
vez no Gn 31.14: Raquel e Leoa responderam, e lhe disseram: «Temos
ainda nós parte ou herança alguma na casa de nosso pai?» (LBA).
A tradução básica de najalah é «herança»: «Nabot respondeu ao Acab:
me guarde Jehovah de te dar a herdade de meus pais!» (1 R 21.3 RVA).
Com mais precisão o vocábulo se refere a uma «posse» sobre a que se
deixa direito. O uso de najalah no Pentateuco e no Josué freqüentemente
denota a «posse» que o Israel, uma tribo ou um clã recebeu como sua
porção da terra prometida. Dita porção se determinou por sorteio (NM
26.56) pouco antes da morte do Moisés e tocou ao Josué executar a
distribuição da «posse»: «Assim tomou Josué toda a terra, conforme a
tudo o que Jehovah havia dito ao Moisés. Josué a entregou como herdade
ao Israel, conforme à distribuição de suas tribos» (Jos 11.23 RVA). depois
da conquista, o término «herança» deixa de referir-se a território
conquistado em batalha. Uma vez que se tomou «posse» da terra, entrou
em vigência o processo legal que pretendia manter a propriedade
hereditária dentro da mesma família. Por esta razão, Nabot não podia
transpassar seus direitos ao Acab (1 R 21.3–4). Sempre era possível
redimir a propriedade, quando tivesse cansado em outras mãos, como o
fez Booz com o fim de manter o nome do defunto: «Também adquiro, para
que seja minha mulher, ao Rut a moabita, que fora mulher do Majlón,
para restaurar o nome do defunto a sua herdade, a fim de que o nome do
defunto não se apague de entre seus irmãos nem da porta de sua cidade»
(Rt 4.10 RVA).
Metaforicamente se diz que o Israel é a «posse» de Deus: «Mas a vós
Jehová tomou, e lhes tirou que forno de ferro, do Egito, para que sejam o
povo de sua herdade como neste dia» (Dt 4.20 RVR, NRV).
dentro da relação especial do pacto os filhos no Israel se consideravam
um dom especial do Senhor (Sal 127.3). Entretanto, o Senhor abandonou
ao Israel, sua «posse», à mercê das nações (cf. Is 47.6), e permitiu que
um remanescente desta «posse» retornasse: «Que Deus como você, que
perdoa a maldade, e esquece o pecado do remanescente de sua herdade?
Não reteve para sempre sua irritação, porque se deleita em misericórdia»
(Miq 7.18).
Por outro lado, pode-se também dizer que o Senhor é a «posse» de seu
povo. Aos sacerdotes e levita, cujas «posses» terrestres estavam
limitadas, lhes assegura que sua «posse» é o Senhor: «Por isso Leví não
teve parte nem herdade entre seus irmãos: Jehová é sua herdade, como
Jehová seu Deus o prometeu» (Dt 10.9; cf. NM 18.23).
Na Septuaginta encontramos as seguintes traduções do vocábulo:
kleronomia («herdade; posse; propriedade») e kleros («sorte; posição;
parte»).
IRMÃ
<ajot (t/ja;), «irmana». Ao igual aos vocábulos para «irmão» e «pai»,
muitas línguas semíticas compartilham este nome. Enquanto que «irmão»
aparece 629 vezes, «irmã» se encontra sozinho 114 vezes. O uso é
estranho na literatura poética, exceto Cantar (7 vezes). A primeira vez
que se usa o vocábulo é no Gn 4.22: «Zila também deu a luz ao Tubal-
caín, artífice de toda obra de bronze e de ferro; e a irmã do Tubal-caín foi
Naama».
A tradução de «irmã» por <ajot é sozinho ao começo. Segundo o costume
hebraico, o vocábulo era um término que se usava para referir-se à filha
do pai e a mãe de um (Gn 4.22) ou à meio-irmã (Gn 20.12). Pode também
referir-se à tia por parte de pai (Lv 18.12; 20.19) ou da mãe (Lv 18.13;
20.19).
Por regra general, <ajot denota parentes do gênero feminino: «E
benzeram a Blusa de lã lhe dizendo: Você é nossa irmã. Que seja mãe de
milhares de dezenas de milhares. Que seus descendentes possuam as
cidades de seus inimigos» (Gn 24.60). Esta acepção se estende ao uso
metafórico, onde duas divisões de uma nação (Judá e Israel; Jer 3.7) e
duas cidades (Sodoma e Samaria; Ez 16.46) descrevem-se como irmãs, já
que os nomes geográficos em hebreu são femininos.
O significado mais especializado que quer dizer «amada, amado» se
encontra unicamente no Cnt 4.9: «cativaste meu coração, irmã [ou
amada] minha, algema minha; cativaste meu coração com um sozinho
olhar de seus olhos, com um sozinho fio de seu colar» (LBA). Neste caso
<ajot se usa como uma expressão de afeto em lugar de um término de
relação sangüínea.
A Septuaginta traduz o vocábulo como adelphe («irmã»).

IRMÃO
<aj (ja;), «irmão». Esta palavra tem cognados em ugarítico e na maioria
das demais línguas semíticas. constata-se 629 vezes em hebreu bíblico,
em todos os períodos.
A acepção básica de <aj é de «irmano varão» e este é seu significado a
primeira vez que aparece no texto: «Depois deu a luz a seu irmão» (Gn
4.2). O vocábulo pode aludir a um irmão consangüíneo ou a um meio-
irmão: «Anda, por favor, e olhe como estão seus irmãos» (Gn 37.14 RVA).
Outro matiz de <aj é «parente consangüíneo». O término «irmano» se
aplica ao sobrinho do Abraham: «Assim recuperou todos os bens e
também recuperou a seu sobrinho Lot, seus bens, e também às mulheres
e às pessoas» (Gn 14.16 RVA; «irmano» RV; «parente» RVR, RV-95). Ao
mesmo tempo, esta passagem pode refletir o sentido de um pacto entre
«aliados» (cf. Gn 13.8). No Gn 9.25, <aj claramente quer dizer «parente»:
«Maldito seja Canaán; servo de servos será a seus irmãos». Labán trata a
seu sobrinho Jacob como <aj: «Então disse Labán ao Jacob: «Por ser você
meu irmão, servirá-me de balde? me diga qual será seu salário»» (Gn
29.15; cf. NRV; «sobrinho» RVA; «parente» LBA). antes disto, Jacob se
refere a si mesmo como o <aj do pai do Raquel (Gn 29.12).
As tribos têm uma relação de <ajéÆm: «Judá disse a [a tribo de] Simeón
seu irmão: Sobe comigo ao território que me adjudicou» (Qui 1.3). O
término <aj pode usar-se com respeito a alguém da mesma tribo: «Aquele
em cujo poder achar seus deuses, não viva; diante de nossos irmãos
reconhece o que eu tenha teu» (Gn 31 32; cf. NRV; «parentes» RVA, LBA).
Em outras passagens o vocábulo se refere a um compatriota: «Naqueles
dias aconteceu que crescido já Moisés, saiu a seus irmãos, e os viu em
suas duras tarefas» (Éx 2.11).
Em várias passagens, o vocábulo <aj expressa «companheiro» ou
«colega», ou seja, um irmão por opção. Um exemplo aparece em 2 R 9.2:
«Quando chegar lá, verá ali ao Jehú filho do Josafat filho do Nimsi. Entra,
faz que se levante de entre seus irmãos, e leva-o a outra habitação» (RV-
95; «companheiros» RVA; cf. Is 41.6; NM 8.26). Mais ou menos na mesma
linha se encontra outra vez a acepção de «aliados»: «Então Lot saiu a eles
à porta, fechou a porta detrás de si e disse: Por favor, meus irmãos, não
façam tal maldade!» (Gn 19.6–7 RVA). Note-se este mesmo uso no NM
20.14 e 1 R 9.13.
<Aj pode ser um apelativo de cortesia, como é o caso no Gn 29.4: «E lhes
disse Jacob: meus irmãos [cuja identidade desconhecia], de onde são
vós?»
O vocábulo <aj às vezes se refere simplesmente ao mais próximo ou ao
próximo: «Porque certamente demandarei o sangue de suas vidas; de
mão de todo animal a demandarei, e de mão … do varão seu irmão
demandarei a vida do homem» (Gn 9.5–6).

HERÓI, GUERREIRO
A. NOMEIE
gibboÆr (r/BGI), «herói; guerreiro». Este vocábulo aparece 159 vezes no
Antigo Testamento. O primeiro caso de gibboÆr está no Gn 6.4:
«Naqueles dias havia gigantes na terra, e até depois, quando se uniram
os filhos de Deus com as filhas dos homens e lhes nasceram filhos. Eles
eram os heróis que da antigüidade foram homens de renome» (RVA).
Em um contexto marcial o término se aplica pelo general à categoria de
«guerreiros». O gibboÆr é o guerreiro provado; isto é particularmente
certo quando gibboÆr se usa em combinação com jayil («força»). A RVR
usa a frase «valentes [jayil] e fortes [gibboÆr]» (cf. Jos 1.14; «guerreiros
valentes» RVA; «guerreiros esforçados» BJ; «homens de guerra» SBP).
David, um homem provado em guerra, atraiu «heróis» a sua banda
enquanto Saúl o perseguia (2 S 23). Quando David chegou a ser rei,
integrou estes homens a seu corpo militar élite. A frase gibboÆr jayil
pode também referir-se a um homem da alta classe social, ou seja, os
latifundiários com responsabilidades militares. Saúl proveio de uma
destas famílias (1 S 9.1), assim como Jeroboam (1 R 11.28).
O rei simbolizava a força de seu reino. Tinha que encabeçar a suas tropas
em batalha. Como comandante em chefe se esperava que atuasse como
um «herói» e assim lhe reconhecia. O rei se descreve como «herói»:
«Rodeia sua espada sobre a coxa, OH valente, com sua glória e com sua
majestade». A princípios de sua carreira David foi reconhecido como
«herói» (1 S 18.7). A expectativa messiânica inclui a esperança de que o
Mesías seja «forte»: «Porque um menino nos é nascido, um filho nos é
dado, e o domínio estará sobre seu ombro. Chamará-se seu nome:
Admirável Conselheiro, Deus Forte [gibboÆr], Pai Eterno, Príncipe de
Paz» (Is 9.6 RVA).
O Deus do Israel era um Deus forte (Is 10.21). Tinha poder para liberar:
«Jehová está em meio de ti; Ele é poderoso e te salvará! Gozará-se por ti
com alegria, calará de amor [«em seu amor guardará silêncio» LBA;
«renovará-te em seu amor» RVA], regozijará-se por ti com cânticos» (Sof
3.17 RV-95). A comovedora confissão do Jeremías (32.17ss) tem que ver
com o poder de Deus na criação (V. 17) e na redenção (vv. 18ss). A
resposta à enfática pergunta: «Quem é este Rei de glória?» em Sal 24 é:
«Jehová o forte e valente, Jehová o capitalista em batalha» (V. 8).
A Septuaginta tem as seguintes traduções de gibboÆr: dunatos
(«poderoso, forte, hábil governante») e isjuros («forte, potente,
poderoso»). As diferentes versões modernas usam términos como
(«homens fortes, poderoso, forte, violento»).

geber (rb,G²,), «homem». Este vocábulo aparece 66 vezes no Antigo

Testamento, começando com 1 Cr 23.3: «Foram contados os levita de
trinta anos acima; e foi o número deles por suas cabeças, contados um
por um, trinta e oito mil».
B. Verbo
gabar (rb'G:), «ser forte». O significado essencial de «ser forte» se
encontra em todas as línguas semíticas como verbo ou nome, mas a forma
verbal solo aparece no Antigo Testamento 25 vezes. Gabar está no Job
21.7: «por que seguem vivendo os ímpios, envelhecem, também se fazem
muito poderosos?» (LBA).
C. Adjetivo
gibboÆr (r/BGI), «forte». GibboÆr pode traduzir-se como «forte» nos
seguintes contextos: «homem forte» (1 S 14.52 LBA; «valente» RVA), um
«leão forte» (PR 30.30), «poderoso caçador» (Gn 10.9 LBA; «vigoroso»
RVR) e «valentes ou heróis» (Gn 6.1–4).

HOMEM
A. NOMEIE
<adam (µd;a;), «homem; humanidade; gente; alguém». Este nome se
encontra em ugarítico, fenício e púnico. Um término com os mesmos
radicais se encontra em antigo arábico meridional com o significado de
«servo». Em arábico tardio os mesmos radicais significam tanto «a
humanidade» como «toda a criação». O término acádico admu significa
«menino». O vocábulo hebreu aparece 562 vezes e em todos os períodos
do hebreu bíblico.
Este nome está relacionado com o nome <adom, «estar vermelho», que
pode ser uma alusão à tez avermelhada ou curtida dos homens na
antigüidade. O nome expressa o «homem» como creatura à imagem de
Deus, a coroa de toda a criação. Na primeira vez que aparece «homem»
se refere ao gênero humano, quer dizer, o «homem» em sentido genérico:
«Então disse Deus: Façamos ao homem a nossa imagem, conforme a
nossa semelhança» (Gn 1.26). No Gn 2.7 o vocábulo se refere ao primeiro
«homem», Adão: «Então Jehová Deus formou ao homem do poeira, e
soprou em seu nariz fôlego de vida, e foi o homem um ser vivente».
Entre o Gn 2.5 e 5.5 há uma constante mudança e inter-relação entre o
uso genérico e individual. O «homem» se distingue do resto da criação
em que se criou por um ato especial e imediato de Deus: solo ele foi
criado a imagem de Deus (Gn 1.27). Estava formado por dois elementos, o
material e o imaterial (Gn 2.7). Do começo ocupou uma posição por cima
do resto da criação terrestre e lhe prometeu uma posição até mais
exaltada (vida eterna) se obedecia a Deus: «Deus os benzeu e lhes disse:
Sede fecundos e lhes multiplique. Encham a terra; subjuguem e tenham
domínio sobre os peixes do mar, as aves do céu e todos os animais que se
desagradem sobre a terra» (Gn 1.28 RVA; cf. 2.16–17). No Gn 1 o
«homem» se descreve como meta e coroa da criação, enquanto que no Gn
2 vemos que o mundo se criou como a cena da atividade humana. A
imagem de Deus no «homem» se refere a sua alma e/ou espírito. (É
essencialmente espiritual; tem uma dimensão invisível e imortal que é
indivisível.) Outros elementos desta imagem são: (1) mente e vontade, (2)
integridade intelectual e moral (criou-se com verdadeiro conhecimento,
justiça e santidade), (3) corpo (órgão considerado apto para compartilhar
a imortalidade do ser humano; e também para atuar como agente de
Deus na criação), assim como (4) domínio sobre o resto da criação.
A «queda» afetou profundamente ao «homem», entretanto, não perdeu a
imagem de Deus (Gn 9.6). depois da queda, o «homem» ocupa uma nova
posição, inferior, diante de Deus: «Jehovah viu que a maldade do homem
era muita na terra, e que toda tendência dos pensamentos de seu coração
era de contínuo solo ao mal» (Gn 6.5 RVA; cf. 8.21). O «homem» deixa de
ter comunhão perfeita com o Criador; está agora baixo a maldição do
pecado e da morte. destruíram-se o antigo conhecimento, justiça e
santidade. A restauração ao lugar que lhe corresponde ao «homem» na
criação e em sua relação com o Criador provém unicamente da união
espiritual com Cristo, o segundo Adão (Ro 5.12–21). Em alguns das
passagens posteriores do Antigo Testamento, é difícil distinguir entre
<adam e <éÆsh, o «homem» como contraparte da mulher e/ou em sua
virilidade.
Às vezes <adam se refere a um grupo limitado e particular de «homens»:
«Hei aqui, avançam águas do norte, convertem-se em corrente e alagam a
terra e sua plenitude, a cidade e seus habitantes. Então os homens
gritam, e geme todo habitante da terra» (Jer 47.2 RVA). Quando se refere
a um grupo em particular de indivíduos («homens»), o nome se encontra
na frase «filhos dos homens»: «E descendeu Jehová para ver a cidade e a
torre que edificavam os filhos dos homens» (Gn 11.5). A frase «filho do
homem» geralmente assinala a um indivíduo em particular: «Deus não é
homem [<éÆs] para que minta, nem filho de homem [<adam] para que se
arrependa» (NM 23.19; cf. Ez 2.1). Há uma única e notável exceção do
uso deste término no Dn 7.13–14: «Estava eu olhando nas visões da noite,
e hei aqui que nas nuvens do céu vinha alguém como um Filho do Homem
[<enoÆsh] … seu domínio é domínio eterno, que não se acabará; e seu
reino, um que não será destruído» (RVA). Neste caso, a frase se refere a
um ser divino.
<Adam se usa também para referir-se a «qualquer homem», a qualquer
pessoa, varão ou fêmea: «Quando alguém [«um homem» LBA] tenha na
pele de seu corpo inchaço, crosta ou mancha clara e se converta na pele
de seu corpo em chaga de lepra, será gasto ao sacerdote Aarón» (Lv 13.2
RVA). O nome <odem quer dizer «rubi», vocábulo que se encontra 3
vezes e só em hebreu. Em Éx 28.17 encontramos a esta pedra preciosa de
cor vermelha viva, um «rubi»: «A primeira fileira terá um rubi [<odem],
um topázio e um berilo» (RVA).

geber (rb,G²,), «homem, varão». Este vocábulo se encontra 60 vezes no

Antigo Testamento hebreu; mais da metade dos casos (32 vezes) estão
nos livros poéticos. A primeira vez que se usa é em Éx 10.11: «Não será
assim! Vão vós os varões e sirvam ao Jehovah, pois isto é o que vós
pedistes» (RVA).
O significado da raiz «ser forte» já não é evidente no uso de geber, posto
que é um sinônimo de <éÆsh: «Assim há dito Jehovah: Inscrevam a este
homem [<éÆsh] como a gente privado de descendência. Será um homem
[geber] que não prosperará nos dias de sua vida. Porque nenhum homem
[<éÆsh] de sua descendência conseguirá sentar-se no trono do David
nem governar de novo no Judá» (Jer 22.30 RVA). Outros sinônimos são
zakar, «varão» (Jer 30.6); <enoÆsh, «homem» (Job 4.17); e <adam,
«homem» (Job 14.10). Um geber denota um «varão», como antônimo de
«fêmea» ou «mulher»; cf. «A mulher [<ishshah] não se vestirá com roupa
de homem [geber], nem o homem [geber] ficará vestido de mulher
[<ishshah]; porque qualquer que faz isto é uma abominação ao Jehová
seu Deus» (Dt 22.5 RVA).
Em expressões generalizadas de maldição e bênção, geber também atua
como sinônimo de <éÆsh, «homem». A expressão pode começar com
«maldito o homem» (geber; Jer 17.5) ou «bem-aventurado o homem»
(geber; Sal 34.8). Entretanto, estas mesmas expressões também
aparecem com <éÆsh (Sal 1.1; Dt 27.15).
A Septuaginta oferece as seguintes traduções: aner («homem»);
anthropos («ser humano; homem»); e dunatos («os capitalistas ou
fortes»).

<éÆsh (vyai), «homem; marido; casal; ser humano; humano; alguém;

cada um; todos». Há cognados desta palavra em fenício, púnico, aramaico
antigo e arábico meridional antigo. O nome aparece 2.183 vezes e em
todos os períodos do hebreu bíblico. O plural deste nome usualmente é
<anashéÆm, embora 3 vezes é <éÆshéÆm (Sal 53.3).
Basicamente o término significa o «homem» em sua relação com a
mulher; ou seja, o «homem» é uma criatura que se distingue por sua
virilidade. Esta é a ênfase no Gn 2.24 (primeiro caso): «portanto, deixará
o homem a seu pai e a sua mãe, e se unirá a sua mulher». Algumas vezes
a frase «homem e mulher» pode significar indivíduos de qualquer idade,
incluindo meninos: «Quando um boi acornee a um homem ou a uma
mulher, e como conseqüência mora, o boi morrerá apedrejado» (Éx 21.28
RVA). Pode também expressar um grupo inclusivo, com meninos:
«Destruíram a fio de espada tudo o que na cidade havia; homens e
mulheres, jovens e velhos, até os bois, as ovelhas, e os asnos» (Jos 6.21).
Às vezes esta mesma idéia se expressa mais explicitamente mediante a
série de vocábulos «homens, mulheres e meninos»: «Fará congregar ao
povo, os homens, as mulheres, os meninos e quão forasteiros estejam em
suas cidades» (Dt 31.12 RVA).
<Iïsh se usa freqüentemente em contextos conjugais (cf. Gn 2.24) com o
sentido de «marido» ou «companheiro»: «Tomem mulheres e engendrem
filhos e filhas, tomem mulheres para seus filhos e dêem suas filhas a
maridos para que dêem a luz filhos e filhas» (Jer 29.6 LBA). Uma virgem
se descreve como uma jovem que não conheceu «varão» («marido»): «E
ela foi com suas companheiras, e chorou sua virgindade pelos Montes.
Passados os dois meses voltou para seu pai, quem fez dela conforme ao
voto que tinha feito. E ela nunca conheceu varão» (Qui 11.38–39). A
acepção «casal» aparece no Gn 7.2, onde o vocábulo se refere a animais
masculinos: «De todo animal limpo tomará sete casais, macho e sua
fêmea».
Um matiz especial de <éÆsh aparece em passagens como Gn 3.6, onde
significa «marido» um «homem» que tem a responsabilidade de uma
esposa ou mulher e esta o concha: «E deu também a seu marido, qual
comeu assim como ela». Esta ênfase se encontra também em Vos 2.16
onde se refere a Deus (cf. o vocábulo hebreu BA>ao).
Às vezes o término indica que alguma pessoa em particular é um
«verdadeiro homem». Como tal, é forte, influente e destro em batalha:
«lhes esforce, OH filisteus, e sede homens, para que não sirvam aos
hebreus como eles lhes serviram a vós. Sede homens e combatam!» (1 S
4.9 RVA).
Em uns poucos casos <éÆsh se usa como sinônimo de «pai»: «Todos nós
somos filhos de um mesmo homem» (Gn 42.11 RVA). Em outras
passagens, o término quer dizer «filho» (cf. Gn 2.24).
Em plural o vocábulo pode referir-se a grupos de homens que servem ou
obedecem a um superior. Os homens do faraó escoltaram ao Abram: «E o
faraó ordenou a sua gente que escoltasse ao Abram e a sua mulher, com
tudo o que tinha» (Gn 12.20 RV-95). Em um sentido similar, mas mais
geral, o vocábulo pode referir-se a pessoas que pertencem a outro ou a
algo: «Porque todas estas abominações fizeram os homens daquela terra,
que foram antes de vós, e a terra foi poluída» (Lv 18.27).
Em muito poucos casos (e na literatura histórica tardia), este vocábulo se
usa como um nome coletivo que se refere a todo um grupo: «E respondeu
seu servente: Como porei isto diante de cem homens?» (2 R 4.43).
Muitas passagens usam <éÆsh no sentido genérico mais general de
«homem» (<adam), um ser humano: «que hiriere a algum [<éÆsh], lhe
fazendo assim morrer, ele morrerá» (Éx 21.12). Embora alguém
golpeasse ou matasse a uma mulher ou a um menino, o culpado devia
morrer. Veja-se Dt 27.15: «Maldito o homem que hiciere escultura ou
imagem de fundição». Se usa o término quando quer estabelecer um
contraste entre pessoas e animais: «Mas entre todos os filhos do Israel,
nem um cão lhes ladrará, nem aos homens nem aos animais» (Éx 11.7
RVA). O mesmo matiz serve para contrastar entre Deus e o ser humano:
«Deus não é homem, para que minta» (NM 23.19).
Às vezes <éÆsh é indefinido, com o significado de «algum» ou «alguém»
(«eles»): «Eu farei que sua descendência seja como o poeira. Se alguém
pode contar o poeira, também sua descendência poderá ser contada» (Gn
13.16 RVA; «algum» RVR). Em outras passagens o término tem o
significado de «cada um» (Gn 40.5) ou «cada qual» (Jer 23.35).
O vocábulo <ishoÆn significa «homem pequeno». Este diminutivo do
nome, que aparece 3 vezes, tem um cognado em arábico. Embora
literalmente significa «homem pequeno», refere-se à pupila do olho e é
assim como se traduz (cf. Dt 32.10; «a menina de seus olhos»).

<enoÆsh (v/naÔ), «homem». Esta palavra semítica comum é a que se usa

no aramaico bíblico como o genérico para «homem» (equivalente hebreu
de <adam). Aparece 25 vezes no aramaico bíblico e 42 no hebreu bíblico.
O hebreu utiliza <enoÆsh exclusivamente em textos poéticos. A única
exceção aparente está em 2 Cr 14.11. Entretanto, esse versículo é parte
de uma oração, pelo qual utiliza linguagem poética.
O término <enoÆsh nunca aparece com o artigo definido e sempre, salvo
uma exceção (Sal 144.3), apresenta uma idéia coletiva do «homem». Na
maioria dos casos em que aparece no Job e nos Salmos, o vocábulo
sugere, a diferença de Deus, a fragilidade, vulnerabilidade e limitação do
«homem» no tempo e o espaço: «O homem, como a erva são seus dias.
Floresce como a flor do campo» (Sal 103.15). portanto, o «homem» não
pode ser justo nem santo diante de Deus: «Será o mortal [<enoÆsh] mais
justo que Deus? Será o homem [geber] mais puro que o que o fez?» (Job
4.17 RV-95). Nos Salmos a palavra se usa para indicar um inimigo: «te
levante, OH Jehovah! Que não prevaleça o homem! Sejam julgadas as
nações diante de ti» (Sal 9.19 RVA). Aqui o paralelismo mostra que
<enoÆsh é sinônimo de «nações» ou do inimigo. portanto, representa-se
a estas nações como débeis, vulneráveis e finitas: «Ponha, OH Jehová,
temor neles; conheçam as nações que não são a não ser homens» (Sal
9.20).
A acepção <enoÆsh pode ser «homens» débeis, mas não
necessariamente fracos quanto a moral: «Bem-aventurado o homem
[<enoÆsh] que faz isto, e o filho de homem [<adam] que persevera
nisso» (Is 56.2 RVA). Nesta passagem o <enoÆsh recebe bênção porque
foi moralmente forte.
Em alguns lugares o término não implica matizes éticos nem se refere ao
«homem» em um sentido paralelo a <adam. É finito a diferença de um
Deus infinito: «Farei-os pedaços, apagarei a memória deles de entre os
homens» (Dt 32.26 LBA: primeiro caso bíblico do vocábulo).

bajuÆr (rWjB;), «jovem». Os 44 casos deste vocábulo estão pulverizados

por todos os períodos do hebreu bíblico.
O término significa um homem completamente desenvolvido, vigoroso e
solteiro. A primeira vez que se encontra bajuÆr se contrapõe a betuÆlah,
«donzela» ou «virgem»: «Fora desolará a espada, e dentro o espanto,
tanto aos jovens como às vírgenes, ao que mama e ao homem com cãs»
(Dt 32.25 RVA). A força de um «jovem» se contrapõe às cãs (coroa de
honra) do ancião (PR 20.29).
Há dois nomes bejuréÆm e bejuroÆt; aparecem uma só vez para
descrever o período quando o «jovem» está na flor da vida (talvez durante
o período em que é elegível para o serviço militar, quer dizer, entre os 20
e os 50 anos?). BejuréÆm se encontra no NM 11.28.
B. Verbo
baixar (RJ'B;), «examinar, escolher, selecionar, escolher, preferir». Este
verbo, que aparece 146 vezes em hebreu bíblico, tem cognados em
aramaico tardio e cóptico. O nome poético bajir, «escolhido-los», também
se deriva deste verbo. Não todos os estudiosos estão de acordo em que
estes vocábulos têm relação com o nome bajuÆr. Preferem relacioná-los
com o primeiro sentido da raiz bhr, cujo cognado em acádico se refere a
homens de guerra. O término significa «escolher ou selecionar» no Gn
6.2: «Tomaram para si mulheres, escolhendo entre todas».

HONRAR
A. VERBOS
kabed (dbeK;), «honrar». Este verbo aparece 114 vezes em todos os
períodos do hebreu bíblico. Seus cognados estão nas mesmas línguas que
o nome kaboÆd. Um exemplo de kabed aparece no Dt 5.16: «Honra a seu
pai e a sua mãe, como Jehová seu Deus te mandou».

hadar (rd'h;), «honrar, preferir, enaltecer-se, comportar-se

arrogantemente». Este vocábulo, que se acha 8 vezes no hebreu da
Bíblia, tem cognados só em aramaico, embora alguns estudiosos
acreditam ter achado cognados em egípcio e siríaco.
O término significa «honrar» ou «preferir» em Éx 23.3: «Tampouco fará
favoritismo ao pobre em seu pleito» (RVA). No PR 25.6 hadar quer dizer
«enaltecer-se» ou «comportar-se com arrogância».
B. Nomeie
kaboÆd (d/bK;), «honra; honra, glória; grande quantidade; multidão;
riqueza; reputação [majestade]; esplendor». Há cognados deste vocábulo
em ugarítico, fenício, arábico, etiópico e acádico. encontra-se 200 vezes
em todos os períodos do hebreu bíblico.
KaboÆd se refere ao grande peso físico de algum objeto. Nahum 2.9 deve
ler-se assim: «Não há limite aos tesouros; [uma grande quantidade] de
toda classe de objetos cobiçáveis» (cf. LBA). Isaías 22.24 (RVA) diz que
Eliaquim se assemelha a uma «estaca em lugar firme» de que pendurarão
«toda a glória [as coisas de peso] da casa de seu pai». Oseas 9.11 exige
uma acepção similar; kaboÆd se refere a uma grande multidão de
pessoas («multidão»): «A glória [multidão] do Efraín voará qual ave». O
término não quer dizer simplesmente «pesado», mas também uma
quantidade de coisas (pessoas, objetos, conceitos) imponentes ou «de
peso».
Freqüentemente, kaboÆd se refere tanto a «riqueza» como (em sentido
concreto) a uma «reputação» significativa e positiva. Como exemplo da
primeira ênfase, os filhos do Labán se queixam que «Jacob tomou tudo o
que era de nosso pai, e do que era de nosso pai adquiriu toda esta
riqueza» (Gn 31.1: primeiro caso). A segunda ênfase se encontra no Gn
45.13 onde José ordenou a seus irmãos que informassem a seu pai «a
respeito de toda minha glória [«honra»] no Egito». Aqui a mensagem do
José inclui um relatório sobre sua posição e a promessa de que no Egito
estaria em condições de suprir suas necessidades. As árvores e os
bosques são imponentes, ricos e «esplendorosos». Deus vai castigar ao
rei de Assíria com a destruição da maioria das árvores em seus bosques.
«A glória de seu bosque e de seu campo fértil consumirá … as árvores
que fiquem em seu bosque serão em número que um menino os possa
contar» (Is 10.18–19). Em Sal 85.9 prepondera a idéia de riqueza ou
abundância: «Certamente próxima está sua salvação para os que lhe
temem, para que habite a glória [abundância] em nossa terra». O Sal
85.12 comunica a mesma idéia em outros términos: «Jehová dará também
o bem; e nossa terra dará seu fruto».
KaboÆd pode também levar uma ênfase abstrata de «glória» (ou
«honra») no sentido de impor presença ou posição. A mulher do Finees
chamou a seu filho Icabod, dizendo: «Transpassada é a glória do Israel!
Por ter sido tomada o arca de Deus, e pela morte de seu sogro e de seu
marido» (1 S 4.21). Em Is 17.3 kaboÆd contém a idéia mais concreta de
plenitude de coisas como cidades fortificadas, soberania e povo. Entre
estas qualidades se acham a «honra» ou respeito a fila e posição. Em Is
5.13 kaboÆd contém a idéia de «honra» ou «honra»: «Seus nobres [os
homens «honoráveis»] estão mortos de fome, e sua multidão ressecada de
sede» (RVA). Aqui, o vocábulo kaboÆd e seu término paralelo (multidão)
representam a todo o povo do Israel, as classes altas e a gente comum.
Em muitas passagens o vocábulo apresenta uma realidade futura mas
bem que presente: «Naquele tempo o renovo do Jehová será para
formosura e glória» (Is 4.2).
Há dois matizes da palavra que expressam «honra» ou «importância» (cf.
Gn 45.13). Em primeiro lugar, kaboÆd pode destacar a posição de um
indivíduo dentro da esfera em que vive (PR 11.16). A «honra» pode
perder-se devido a obras e atitudes errôneas (PR 26.1, 8), ou demonstrar-
se mediante boas ações (PR 20.3; 25.2). A ênfase, então, é sobre as
relações interpersonales. Segundo, muitos usos do término sugerem
nobreza, como por exemplo em 1 R 3.13 que destaca a «honra» que lhe
corresponde à família real. Ou seja, kaboÆd pode ressaltar a posição de
respeito e distinção social do que goza a nobreza.
No que a Deus se refere, o vocábulo denota sua qualidade pela que lhe
reconhece. Josué ordenou ao Acán dar glória a Deus em reconhecimento
de sua importância, valor e do que Ele significa (Jos 7.19). Neste e outros
exemplos semelhantes, «honrar» quer dizer fazer algo; o que Acán teve
que fazer foi dizer a verdade. Em outras passagens, «honrar» a Deus é
um reconhecimento cúltico e a confissão de que Deus é Deus (Sal 29.1).
Alguns sugerem que nestas e outras entrevistas, quando o cultuante vê a
«glória» de Deus e o confessa em adoração, elogia-se sua soberania sobre
a natureza. Em outras passagens, o término assinala a soberania de Deus
sobre a história e especificamente aponta para uma futura manifestação
de sua «glória» (Is 40.5). Enfim, encontramos também casos que
relacionam a revelação da «glória» divina às manifestações de
antigamente de sua soberania na história e sobre os povos (Éx 16.7;
24.16).

hadar (rd;h;), «honra, honra, esplendor». Há cognados desta palavra

unicamente em aramaico. Os 31 casos na Bíblia estão sozinho em
passagens poéticas em todos os períodos.
Primeiro, hadar se refere ao «esplendor» da natureza: «E tomarão o
primeiro dia ramos com fruto de árvore formosa [lit., árvores de
esplendor ou beleza]» (Lv 23.40: primeiro caso). Segundo, o término é o
equivalente de vocábulos hebreus como «glória» e «dignidade». Assim,
hadar não significa uma combinação de atrativo físico e posição social
mais que uma formosura assustadora. diz-se do Mesías que «não há
parecer nele, nem formosura: vê-lo havemos, mas sem atrativo para que
lhe desejemos» (Is 53.2 RV). A humanidade está coroada de «glória e
honra», nas prioridades divinas e em fila (Sal 8.5). No PR 20.29 hadar
enfoca a mesma idéia (os sinais de fila e privilégio de um ancião são suas
cãs). Estes casos refletem um tema que está presente em toda a Bíblia:
uma larga vida é signo de bênção divina e que resulta (freqüentemente)
de ser fiel a Deus; em troca, a morte prematura é julgamento divino.
Quando se aplica à natureza de Deus, hadar comunica as idéias de brilho
esplendoroso, preeminencia e senhorio: «Louvor e magnificência diante
Dele; poder e alegria em sua morada» (1 Cr 16.27). Estas são as
características de seu santuário (Sal 96.6) e também Deus se reveste
delas (Sal 104.1). Este uso de hadar tem sua origem no conceito que se
tinha de um rei ou uma cidade real. Todas as coisas boas do David, Deus
as deu: coroa de ouro em sua cabeça, larga vida e glória («esplendor»;
Sal 21.3–5). A beleza e o fulgor dos reis da terra provém, geralmente, de
seu meio. Assim, Deus diz a respeito de Tiro: «Persas, lidios e líbios
estavam em seu exército como seus homens de guerra. Escudos e cascos
penduravam em ti; eles lhe davam seu esplendor. Os filhos do Arvad
estavam com seu exército sobre seus muros em redor, e os gamadeos
estavam em seus torreões. Penduravam seus escudos sobre seus muros
em redor; eles faziam completa sua formosura» (Ez 27.10–11 RVA). Pelo
contrário, a «glória» e o «esplendor» de Deus procede de Deus mesmo.
O nome hadarah significa «majestade; esplendor, exaltação; adorno».
Este nome aparece 5 vezes na Bíblia. O vocábulo quer dizer «majestade»
ou «exaltação» no PR 14.28 (LBA): «Na multidão do povo está a glória do
rei, mas na falta de povo está a ruína do príncipe» («o pânico do
funcionário» RVA; «um príncipe sem súditos está arruinado» NVI).
Hadarah significa «adorno» em Sal 29.2.
C. Adjetivo
kabed (dbeK;), «pesado; numeroso; severo; rico». O adjetivo kabed
aparece 40 vezes. Basicamente este vocábulo expressa a idéia de
«pesado». Em Éx 17.12 o término se refere a peso físico: «E as mãos do
Moisés se cansavam [«estavam pesadas» (RV)]; por isso tomaram uma
pedra, e a puseram debaixo dele, e se sentou sobre ela; e Aarón e Hur
sustentavam suas mãos» (RVR). Esta pesadez pode ser perene: uma
qualidade duradoura, sempre presente. Quando o vocábulo se usa em um
sentido negativo e extensivo, pode descrever ao pecado, por exemplo,
como um jugo sempre cansativo: «Porque minhas iniqüidades
ultrapassaram minha cabeça; como carga pesada me curvam» (Sal 38.4
RVA; «afligem-me» NVI). As tarefas e responsabilidades revistam ser
«pesadas» (Éx 18.18). Moisés argumentou sua incapacidade de conduzir
ao povo de Deus ao sair do Egito porque era «demoro para a fala e torpe
de língua» (RVR, NRV); ou seja, não havia fluidez em seu falar nem em
sua língua; era vacilante («pesado»; Éx 4.10). Esta acepção de kabed se
encontra, com uma elucidação, no Ez 3.6 quando Deus descreve ao povo
a quem o profeta vai a ministrar: «Não a muitos povos de fala misteriosa
[«incompreensível» LBA] e de língua difícil, cujas palavras não entende»
(RVA; cf. NRV). Outro matiz do vocábulo se acha em Éx 7.14, refiriéndose
ao coração do faraó: «endureceu-se, e rehúsa deixar ir ao povo» (RVA).
Em todos estes contextos kabed descreve a carga que pesa sobre o corpo
(ou sobre uma de suas partes) de modo que a gente fica incapacitado ou
sem poder atuar adequadamente.
Em uma segunda série de passagens, a palavra se refere ao que cai sobre
um e lhe vence. Assim, Deus enviou um «granizo muito pesado» sobre o
Egito (Éx 9.18 LBA), um grande enxame de insetos (8.24), uma muito
grave pestilência (9.3) e muito numerosos lagostas (10.14). O primeiro
exemplo deste matiz do vocábulo se encontra no Gn 12.10: «Era grande a
fome na terra» («severo» LBA).
Com conotação positiva, kabed pode descrever a quantidade de
«riquezas» que se possui: «Abram era riquíssimo em ganho, em prata e
ouro» (Gn 13.2). No Gn 50.9, o término se usa como qualificativo de um
grupo de pessoas: «um numeroso cortejo» (RVA). No seguinte versículo
tem o sentido de «imponente» ou «pesado»: «Fizeram grande e muito
triste lamentação» (NRV; «grande e solene» BJ; «solene e magnífico»
NBE).
O adjetivo nunca se usa a respeito de Deus.

OSSO, CORPO
>etsem (µx,[,), «osso; corpo, essência; cheio; muito mesmo». Há
cognados desta palavra em acádico, púnico, arábico e etiópico. O término
aparece 125 vezes em todos os períodos do hebreu veterotestamentario.
O significado corrente do término é um «osso» humano. No Job 10.11,
>etsem denota o osso como uma das partes constitutivas do corpo
humano: «Vestiu-me de pele e carne, e me teceu com ossos e nervos».
Quando Adão descreve a Eva como «osso de meu osso» e carne de sua
carne, refere-se a que ela foi criada de uma de suas costelas (Gn 2.23:
primeiro caso do término). >Etsem em conjunção com «carne» pode
indicar uma relação consangüínea: «Labán lhe disse [ao Jacob]:
Certamente meu osso e minha carne é» (Gn 29.14).
Outro matiz desta acepção se encontra no Job 2.5, onde acompanhado de
«carne», >etsem se refere ao «corpo» humano: «Mas estende agora sua
mão, e touca seu osso e sua carne». Um uso similar se acha no Jer 20.9,
onde o término em si e em plural provavelmente se refira a todo o corpo
do profeta: «E pinjente: Não me lembrarei mais Dele, nem falarei mais
em seu nome; não obstante, havia em meu coração como um fogo ardente
metido em meus ossos». Juizes 19.29 narra como um levita, cuja
concubina violaram e assassinaram, desmembrou-a («membro por
membro»: segundo seus «ossos» ou estrutura óssea) em doze pedaços e
os repartiu entre as doze tribos do Israel. Em várias passagens, o plural
do vocábulo tem que ver com o site do «vigor e das sensações» do corpo:
«Seus ossos, ainda cheios de vigor juvenil, jazerão com ele no pó» (Job
20.11; cf. 4.14).
Em outro matiz, >etsem se refere à «sede de dor e enfermidade»: «A
noite broca meus ossos, e os dores que me roem não repousam» (Job
30.17 RV-95).
O plural de >etsem às vezes significa «todo o ser»: «Ténme compaixão,
Senhor, porque desfaleço; me sane, Senhor, que um frio de morte
percorre meus ossos» (Sal 6.2 NVI). Aqui o término é sinônimo de «eu».
Este vocábulo se usa freqüentemente para falar de «ossos de mortos»:
«Tudo o que toque, em pleno campo, a um morto a espada, ou a um
morto, ou ossos de homem, ou uma sepultura será impuro sete dias» (NM
19.16 BJ). Muito próximo a este matiz de >etsem se encontra a acepção
«restos humanos», incluindo provavelmente a corpos mumificados: «Logo
José fez jurar aos filhos do Israel, dizendo: Deus certamente lhes cuidará,
e levarão meus ossos daqui» (Gn 50.25 LBA).
>Etsem se refere às vezes a «ossos de animais». Por exemplo, o cordeiro
pascal «será comido em uma casa; não levará daquela carne fora da casa;
tampouco quebrarão nenhum de seus ossos» (Éx 12.46).
O término às vezes representa «a essência de algo»: «E viram o Deus do
Israel; e havia debaixo de seus pés como um ladrilhado de safira,
semelhante ao céu quando está sereno [literalmente, «como o osso do
céu»]» (Éx 24.10). No Job 21.23, a palavra significa «Este vigor morrerá
no vigor [>etsem] de sua formosura». Em outros lugares >etsem significa
«mesmo» ou «muito mesmo»: «Neste mesmo [>etsem] dia entraram no
arca Noé, seus filhos Sem, CAM e Jafet, a mulher do Noé e as três
mulheres de seus filhos com eles» (Gn 7.13).

HOSTE, EXÉRCITO
A. NOMEIE
tsaba< (ab;x;), «hoste; serviço militar; guerra; exército; trabalho;
trabalho forçado; conflito». Esta palavra tem cognados, verbais ou
nomeie, em acádico, ugarítico, arábico e etiópico. O nome aparece 486
vezes em hebreu bíblico e em todos os períodos da língua.
O vocábulo inclui várias idéias que estão interrelacionadas: um grupo;
ímpeto; dificuldade; e força. Estas idéias subjazem no conceito geral de
«serviço» para um superior e não para a gente mesmo. Tsaba< se usa
geralmente para significar «serviço militar», mas às vezes também se usa
com referência ao «serviço» em geral (baixo um superior ou para ele). No
NM 1.2–3 o término significa «serviço militar»: «Façam um censo de toda
a congregação dos filhos do Israel … Contarão, segundo seus esquadrões,
a todos os que no Israel, por ser de 20 anos para acima, possam ir à
guerra» (RVA). A idéia é mais concreta no Jos 22.12, onde o vocábulo tem
que ver servindo em uma campanha militar: «Quando ouviram isto os
filhos do Israel, juntou-se toda a congregação dos filhos do Israel em Silo,
para subir a brigar contra eles». No NM 31.14 tsaba< se refere à própria
batalha: «E Moisés se zangou contra os oficiais do exército … que
voltavam da campanha militar» (RVA).
O término também pode referir-se a uma «hoste militar»: «O sacerdote
Eleazar disse aos homens de guerra que vinham da guerra» (NM 31.21).
Até mais claro é NM 31.48: «Vieram ao Moisés os chefes dos milhares
daquele exército [da hoste], os chefes de milhares e chefes de centenas».
Esta acepção aparece pela primeira vez no Gn 21.22, que menciona ao
Ficol, o capitão do «exército» do Abimelec. Em vários casos, também é o
que significa o plural feminino do vocábulo: «Acontecerá que quando os
oficiais acabem de falar com povo, designarão aos chefes dos exércitos à
frente do povo» (Dt 20.9). No NM 1, 2 e 10, onde tsaba< aparece em
relação com o censo do Israel, pensa-se que se tratava de um censo
militar por meio do qual Deus organizava a seu «exército» para
atravessar o deserto. Alguns estudiosos observaram que o plano de
marcha, ou a colocação das tribos, recorda a maneira em que os exércitos
antigos se colocavam durante as campanhas militares. Por outro lado,
pode usar o término com relação a grupos de pessoas sem que sejam
necessariamente militares; este parece ser o caso em passagens como Éx
6.26: «Este é aquele Aarón e aquele Moisés, aos quais Jehová disse:
Tirem os filhos do Israel da terra do Egito por seus exércitos» («por
grupos» NRV).
Que tsaba< pode referir-se a uma «hoste não militar» fica muito claro em
Sal 68.11: «O Senhor dá a palavra, e uma grande hoste de mulheres
anuncia a boa nova» (RVA; «as evangelizantes» RV). A frase «hostes
celestiales» indica aos astros como símbolos visuais dos deuses dos
pagãos: «Os que se prostram nos terraços ante o exército dos céus; aos
que se prostram e juram pelo Jehová, e ao mesmo tempo juram pelo
Moloc» (Sof 1.5). Este significado se encontra pela primeira vez no Dt
4.19. Algumas vezes esta frase se refere à «hoste celestial» ou aos anjos:
«Então ele [Micaías] disse: Ouça, pois, palavra do Jehová: Eu vi o Jehová
sentado em seu trono, e todo o exército dos céus estava junto a Ele, a sua
direita e a sua esquerda» (1 R 22.19). Deus mesmo é o comandante desta
«hoste» (Dn 8.10–11). No Jos 6.14 o comandante da «hoste» divina
confrontou ao Josué. Esta «hoste» celestial não só adora a Deus, mas sim
está lista a cumprir sua vontade: «Elogiem ao Senhor, todos seus
exércitos, servos deles que cumprem sua vontade» (Sal 103.21 NVI).
Outro significado da frase «hoste(s) celestial(é)» é simplesmente «estrela
sem fim»: «Como não se pode contar o exército do céu, nem se pode
medir a areia do mar, assim multiplicarei a descendência de meu servo
David e dos levita que me servem» (Jer 33.22 LBA). Esta frase pode
incluir a todos os corpos celestes, como no caso de Sal 33.6: «Pela
palavra do Jehová foram feitos os céus, e todo o exército deles pelo fôlego
de sua boca». No Gn 2.1 tsaba< abrange os céus, a terra e toda a criação:
«Assim foram acabados os céus e a terra e todas suas hostes» (LBA;
«ocupantes» RVA).
A conotação de um serviço não militar para um superior aparece no NM
4.2–3: «Façam um censo dos descendentes do Coat … de trinta anos para
acima até os cinqüenta anos de idade, de todos os que podem entrar no
serviço do Tabernáculo de reunião» (NRV). No Job 7.1, o vocábulo se
refere ao pesado trabalho cotidiano do ser humano: «Não é acaso uma
luta a vida do homem sobre a terra?» (NRV; «tempo limitado» RV; «uma
tropa» RVA). No Job 14.14 tsaba< parece indicar «trabalho forçado». No
Dn 10.1 o término expressa «conflito»: «No terceiro ano do Ciro, rei da
Persia, foi revelada a palavra ao Daniel, cujo nome era Beltsasar. A
palavra era verídica, e o conflito grande» (RVA).
B. Verbo
tsaba< (ab;x;), «fazer guerra, brigar, recrutar, servir no culto». A forma
verbal do vocábulo aparece 14 vezes em hebreu bíblico. No NM 31.7,
tsaba< significa «fazer guerra»: «Fizeram a guerra contra Madián, como
Jehovah tinha mandado ao Moisés» (RVA; «brigaram» RVR). Em 2 R
25.19, o término significa «recrutar», «listar» ou «arrolar» um «exército».
Outra acepcción de tsaba<, «servir no culto», encontra-se NM 4.23: «De
idade de trinta anos acima até cinqüenta anos os contará; todos os que
entram em companhia, para fazer serviço no tabernáculo de reunião».

FUGIR
baraj (jr'B;), «fugir, atravessar». Alguns estudiosos dizem que esta
palavra, que se usa durante toda a história da língua hebréia, reflete-se
também em ugarítico antigo. Baraj se encontra 60 vezes na Bíblia hebréia
e aparece pela primeira vez no Gn 16.16, onde se diz que Agar «fugiu de
[a] presença de [Sara]» pelo péssimo tratamento que recebeu dela.
As pessoas «fogem» de muitas coisas e situações. David «fugiu» do Naiot
no Ramá para encontrar-se com o Jonatán (1 S 20.1 NRV). Algumas vezes
se faz necessário «fugir» das armas (Job 20.24). «Fugir» de uma pessoa
se expressa em términos idiomáticos hebreus como «fugir de sua
presença» (literalmente «fugir do rosto de»; cf. Gn 16.6, 8; 31.27; 35.1,
7).
Em sentido metafórico, o término descreve a dias que «fogem» ou passam
(Job 9.25) ou do homem frágil que «foge» (desvanece-se) como uma
sombra (Job 14.2). No Cnt 8.14 encontramos uma aplicação um tanto
paradoxal do vocábulo no que «fugir» significa «apressar-se a vir»: «te
Apresse, amado meu; e sei semelhante à coisa» (RVR; cf. «foge» RV;
«escapa »RVA; «corre» NRV).

nuÆs (sWn), «fugir, escapar, debandar, partir». Este término se encontra

principalmente em hebreu bíblico no que há 160 casos. NuÆs aparece
pela primeira vez no Gn 14.10, aonde se usa duas vezes para descrever a
«fuga» («disparada») dos reis da Sodoma e Gomorra. NuÆs é o término
corrente para «fugir» de um inimigo ou de perigo (Gn 39.12; NM 16.34;
Jos 10.6). O vocábulo também pode significar «escapar», como no Jer
46.6 e Am 9.1. Metaforicamente, o término descreve «perder o vigor»,
desaparecimento da força física (Dt 34.7), a «fuga» das sombras da noite
(Cnt 2.17) e da tristeza (Is 35.10).

HUMILDADE, AFLIÇÃO
A. VERBOS
kana> ([n"K;), «ser humilde, humilhar, subjugar, submeter». Este
vocábulo bíblico também se encontra em hebreu moderno. O término
pode significar «humilhar, submeter (subjugar), ao mesmo tempo que nos
modos passivo ou reflexivo têm as acepções de «ser humilde» ou
«humilhar-se». Embora kana> aparece 35 vezes no Antigo Testamento
hebreu, não o encontramos a não ser até o Dt 9.3: «Jehová seu Deus … os
destruirá e humilhará» (RVR, NRV; «submeterá» RVA). Kana> se usa com
freqüência neste sentido de «submeter, humilhar» a inimigos (2 S 8.1; 1
Cr 17.10; Sal 81.14). «Humilhar-se a si mesmo» ante Deus em
arrependimento é um tema comum no antigo o Israel (Lv 26.41; 2 Cr
7.14; 12.6–7, 12).

shapel (lpev;), «ser humilde, derrubar, rebaixar, abater». Esta raiz se

encontra na maioria das línguas semíticas (exceto em etiópico) com o
significado básico de «rebaixar» ou «rebaixar-se». Shapel aparece 25
vezes no Antigo Testamento. É um término poético.
Como era de esperar-se com términos poéticos, este se usa geralmente
em sentido metafórico. Poucas vezes shapel denota literalmente
«baixeza».E até em passagens onde o vocábulo pode interpretar-se de
maneira textual, o profeta está comunicando uma verdade espiritual:
«Hei aqui o Senhor, Jehová dos exércitos, arrancará a ramagem com
violência: e as árvores de grande altura serão cortados, e os altos serão
humilhados» (Is 10.33; «abatidos» RVA; «derrubados» NRV). Ou: «Todo
vale será recheado, e todo monte e colina rebaixados!» (Is 40.4). Isaías
em particular apresenta o pecado do Judá como rebelião, altivez e
orgulho (2.17; 3.16–17). Em seu segundo capítulo reitera o
processamento divino à soberba humana. Quando o Senhor venha em
glória não tolerará o orgulho: «A altivez dos olhos do homem será
abatida, e a soberba dos homens será humilhada» (Is 2.11); então «dia do
Jehová dos exércitos virá sobre tudo soberbo [«arrogante» RVA] e altivo,
sobre tudo enaltecido, e será abatido [«humilhado» RVA]» (2.12 RVR).
Isaías está aplicando ao Judá o princípio que se encontra em Provérbios:
«O altivo será humilhado, mas o humilde será enaltecido» (29.23 NVI).
O orgulho e a altivez não têm lugar algum na vida dos justos, posto que o
Senhor «abate» a pessoas, cidades e nações: «Jehová empobrece, e Ele
enriquece; abate, e enaltece» (1 S 2.7).
Os profetas chamam o povo a arrepender-se e a demonstrar sua
conversão a Deus humilhando-se. Em geral, não se fez caso ao chamado.
Finalmente chegou o cativeiro e os babilonios humilharam ao Israel. Tudo
isto, não obstante, fez-lhes chegar a promessa que, sem importar as
circunstâncias, Deus iniciaria a redenção de seu povo. Isaías expressou a
magnitude desta redenção da seguinte maneira: «Preparem o caminho do
Jehovah … Todo vale será recheado, e todo monte e colina rebaixados! …
Então se manifestará a glória do Jehovah» (Is 40.3–5 RVA).
Na Septuaginta shapel se traduz tapeino («nivelar, ser humilde,
humilhar»). Nas diferentes versões em castelhano se traduz como
«abater, baixar, derrubar, humilhar, rebaixar, etc.».

>anah (hn:[;), «estar aflito, dobrar-se, ser humilhado, ser manso». Este
vocábulo, que é comum tanto no hebreu moderno como no antigo, é a
fonte de vários términos importantes na história e experiência do
judaísmo: «humilde, manso, pobre e aflição». >Anah aparece
aproximadamente 80 vezes no Antigo Testamento hebraico. encontra-se
pela primeira vez no Gn 15.13: «Será oprimida quatrocentos anos».
Freqüentemente >anah expressa um tratamento duro e penoso. Sarai
«tratou duramente» ao Agar (Gn 16.6). Quando venderam ao José como
escravo, os grilos lhe machucaram seus pés (Sal 105.18). Com freqüência
o verbo expressa a idéia de que Deus envia aflição com propósitos
disciplinadores: «O Senhor seu Deus te trouxe pelo deserto durante estes
quarenta anos, para te humilhar, te provando, a fim de saber o que havia
em seu coração» (LBA; vejam-se também 1 R 11.39; Sal 90.15).
«Humilhar» (BJ) ou «desonrar» (RVR, NRV) a uma mulher significa violá-
la (Gn 34.2 RVA). Ao guardar do Dia de Expiação, a «humilhação própria»
possivelmente se relacione com o requerimento do jejum do dia (Lv
23.28–29 RVA).
B. Nomeie
>anéÆ (ynI[;), «pobre; humilde; manso». Sobre tudo durante a história
tardia do Israel, imediatamente antes e depois do cativeiro, este nome
chegou a relacionar-se de maneira especial com os fiéis de quem os ricos
abusavam e se aproveitavam (Is 29.19; 32.7; Am 2.7). A referência do
profeta Sofonías aos «mansos da terra» (Sof 2.3) antecipou o ministério
solidário do Jesus com os «pobres» e «mansos» (MT 5.3, 5; Lc 4.18; cf. Is
61.1). Já para os tempos do Novo Testamento, aos pobres da terra» pelo
general lhes conhecia como >am há>rets, «os povos da terra».
Alguns nomes relacionados com o verbo shapel são pouco freqüentes.
Shepel quer dizer «abatimento, estado inferior». Aparece sozinho duas
vezes (Sal 126.23; Ec 10.6). O nome shiplah significa um «estado de
humilhação». O nome aparece uma vez: «Embora caia granizo quando o
bosque caia, e a cidade seja derrubada por completo» (Is 39.19 LBA).
Shepelah quer dizer «bajura». Mais que nada, este vocábulo designa
tecnicamente a franja de vales semifértiles e dos Montes de pouca
elevação que separa a costa da Judea da região de colinas escarpadas que
borda a ribeira ocidental do Jordão e Mar Morto (cf. Dt 1.7; Jos 9.1).
ShipluÆt expressa «afundamento». O único caso na Bíblia está no Ec
10.18: «Pela preguiça se afunda o teto, e pela frouxidão de mãos tem
goteiras a casa». O término sugere negligência, ou seja, um
«decaimento» de mãos.
C. Adjetivo
shapal (lp;v;), significa «baixo; humilde». No Ez 17.24, esta palavra quer
dizer «baixo»: «E saberão tudas as árvores do campo que eu Jehová milho
a árvore sublime, levantei a árvore baixo». Em Is 57.15 shapal se traduz
«humilde»: »Eu habito na altura e a santidade, e com o quebrantado e
humilde de espírito».

IDEAR, PENSAR
A. VERBO
jashab (bv'j;), «pensar, idear, propor, planejar, estimar, imaginar,
imputar». Este vocábulo, que se encontra em todo o desenvolvimento
histórico do hebreu e aramaico, aparece 123 vezes no Antigo Testamento
e implica qualquer processo mental que tenha que ver pensando ou
conceber.
Jashab pode traduzir-se como «idear» em associação pensando» e
«calcular». Uma pessoa que Deus dotou «desenha» excelentes obra em
ouro e outros objetos de primeira qualidade (Éx 35.35). O término pode
usar-se em relação com «maldade», como quando Amam «ideou» uma
trama maligna em contra do povo judeu (Est 8.3 RVA); David orou contra
os que «tramavam» mal contra ele (Sal 35.4 LBA); um canalha «planeja»
perversidades no PR 16.30 (RVA). Outros versículos que indicam um
propósito imoral por detrás do ato de «idear» são Jer 18.18; Ez 11.2. Em
troca, no Jer 18.11 é Deus o que «trama» um plano contra os malignos.
A palavra pode significar «pensar. Alguns «pensaram» acabar com o
David enviando-o contra os filisteus (1 S 18.25); Judá «pensou» que
Tamar era uma prostituta (Gn 38.15); e Elí «pensou» que Ana estava
ébria (1 S 1.13). Por outro lado, Deus se arrependeu do mal que «tinha
pensado» fazer ao Israel (Jer 18.8) e os que temem ao Senhor «pensam»
em seu nome (Mau 3.16).
Jashab pode traduzir-se com a acepção de «estimar» (ou «considerar»).
Deus perguntou ao Job se poderia domar ao leviatã, quem «estima o ferro
como palha, o bronze como madeira carcomida» (Job 41.27 LBA). Um
caso clássico de «estimar» se encontra em Is 53.3–4: «[O Mesías] foi
desprezado e descartado pelos homens, varão de dores e experiente no
sofrimento. E como escondemos Dele o rosto, menosprezamo-lo e não o
estimamos. Certamente Ele levou nossas enfermidades … Nós lhe tivemos
por açoitado, como ferido Por Deus, e aflito» (RVA). O vocábulo tem
também a idéia de «propor», às vezes com propósitos malévolos. Os
inimigos do David «se propõem» derrubá-lo (Sal 140.4 LBA). Deus se
arrepende do mal que «se propôs» («pensou») fazer ao Israel (Jer 26.3) e
talvez o povo se arrependa quando ouvir do mal que Deus «se propõe»
contra a nação (Jer 36.3). Por outro lado, Deus tem «planos» ou «intuitos»
contra a terra dos caldeos; os vai julgar depois de usá-los para
desencardir a seu povo, Israel (Jer 50.45).
O vocábulo, traduzido como «contar», tem diversos usos. Possui uma
conotação comercial quando, ao redimir uma terra, se fixa o preço sobre
a base do valor das colheitas até no próximo ano do jubileu: «Então
contará os anos desde sua venda e pagará o resto» (Lv 25.27).
Encontramos a mesma idéia na discussão sobre as provisões para os
levita, seria o dízimo do que o Israel oferendava ao Senhor (NM 18.30).
«Contar» pode referir-se a «pensar» ou «considerar». Bildad reclama ao
Job: «por que somos considerados como bestas, e torpes a seus olhos?»
(Job 18.3). Os que procuram viver para o Senhor são «considerados»
(«tidos») como ovelhas para o matadouro (Sal 44.22). O néscio, quando se
mantém calado, é «tido» por sábio (PR 17.28). Uma ênfase teológica
aparece na recompensa de Deus ao Abraham, quando o patriarca
acreditou no Senhor e a sua palavra: «Ele acreditou no Jehovah, e foi
contado [imputado] por justiça» (Gn 15.6 RVA).
Certos usos de jashab que se traduzem «pensar» têm uma má conotação,
como «pretender» ou «tramar». Job arreganha a seus amigos:
«Pretendem censurar as palavras, e os discursos de um desesperado, que
são como o vento?» (Job 6.26 RV-95; «pensam» RVA; «tentam» BJ). Os
inimigos do David «idearam» (Sal 21.11 RVA; «forjaram» RVR)
maquinações; e Nahum se queixa dos que «tramam» mal contra o Senhor
(Nah 1.11 RVA).
Há outras traduções únicas de jashab. Para poder aproximar-se de Deus,
Asaf teve que «considerar» os anos antigos (Sal 77.5). Deus teve uma
controvérsia com o Nabucodonosor, rei de Babilônia, porque «tomou
conselho» («concebeu um plano» LBA) contra ele e seu povo (Jer 49.30).
O profeta Amós se refere a pessoas que «inventam» instrumentos
musicais e desfrutam deles (Am 6.5). Hiram de Tiro enviou a um homem a
ajudar ao Salomón a construir o templo, alguém que sabia «tirar toda
forma de desenho», ou seja, «trabalhar» vários metais e tecidos com arte
(2 Cr 2.14 RV-95). Foi necessário que José recordasse a seus irmãos que
não tinha intenção de lhes fazer danifico por vendê-lo como escravo,
posto que «Deus o encaminhou para bem» (Gn 50.20 RVA; «pensou-o»
BJ), para a preservação do Jacob e de seus filhos.
Em contados casos, jashab se traduz «imputar»: «Se se comer da carne
do sacrifício de paz ao terceiro dia, que o oferecer não será aceito, nem
lhe será contado [«imputado» RV]; abominação será» (Lv 7.18). Quando
um israelita imolava um sacrifício em qualquer lugar que não fosse um
altar designado, o sangue lhe era «imputada» (RV; era «culpado de
sangue» RVR; «considerado réu de sangue» RVA); ou seja, o sacrifício
substitutivo não cumpriria sua função propiciatoria e o te oferendem
continuaria carregando com sua culpa (Lv 17.4). David pôde elogiar a
Deus por seu perdão porque o Senhor «não imputa» (RV; «não atribui»
RVA; «não culpa de») iniqüidade depois de confessar o pecado (Sal 32.2).
B. Adjetivo
jashab (bv'j;). O adjetivo, que tem a idéia de «hábil» ou «criativo», e que
freqüentemente em castelhano requer um nome, usa-se respeito a quem
realizou artesanato na confecção do tabernáculo. Esta acepção de jashab
aparece 11 vezes em Êxodo: «junto com o Oholiab filho do Ajisamac …
quem era artífice» (literalmente, «hábil artesão»; Éx 38.23 RVA). Esta
arte, entretanto, é mais que invenção humana; é demonstração de
sabedoria, compreensão e conhecimento que o Espírito de Deus reparte
(cf. Éx 36.8; 39.3).

ÍDOLO
terapéÆm (µypir;T]), «ídolo; ídolo doméstico; máscara cúltica; símbolo
divino». Este vocábulo se emprestou à língua hitita-hurrita (tarpish) que
em semítico ocidental adquire a forma básica de tarpi. Seu significado
fundamental é «espírito» ou «demônio». O término figura em hebreu
bíblico 15 vezes.
TerapéÆm aparece primeiro no Gn 31.19: «Mas Labán tinha ido tosquiar
suas ovelhas; e Raquel furtou os ídolos [domésticos] de seu pai». As leis
hurritas deste período consideravam que os «ídolos domésticos» eram
bens sujeitos às leis de herança. Desde aí a grande importância que
tinham em tudo sentido para o Labán os terapéÆm (possivelmente este
seja um plural de majestade como ocorre com elohéÆm, quando se usa
para deuses falsos; cf. 1 R 11.5, 33).
Em 1 S 19.13 lemos que «Mical tomou um ídolo doméstico e o pôs sobre a
cama, lhe acomodando à cabeceira um travesseiro de couro de cabra e
cobrindo-o com a roupa». De 1 S 19.11 se deduz que os terapéÆm se
encontravam nas habitações privadas do David o qual cria dificuldades de
interpretação; seriam «ídolos domésticos» ou, como alguns sugerem,
refere-se o término a uma máscara que se usava no culto a Deus?
Qualquer das hipóteses anteriores se ajusta ao incidente com o Micaías
que se narra em Qui 17–18. Observe-se Qui 17.5: «Micaías, tinha um
santuário. Mandou fazer um efod e ídolos domésticos [terapéÆm], e
investiu a um de seus filhos para que fora seu sacerdote» (RVA). Em Qui
18.14, parece haver distinção entre os terapéÆm e os ídolos: «Sabem que
nestas casas há um efod, ídolos domésticos e uma imagem esculpida e de
fundição?» (RVA). Os versículos seguintes parecem indicar que as
imagens esculpidas e de fundição eram o mesmo objeto. Juizes 18.17 usa
os quatro términos quando descreve o que furtaram os danitas; Qui 18.20
omite a frase «imagem de fundição» da lista; e Qui 18.31 informa que
solo se instalou a imagem de talha. Sabemos que o efod era uma
vestimenta sacerdotal especial. Seria, então, o terapéÆm uma «máscara
cúltica» ou algum outro símbolo da presença divina?
portanto, terapéÆm pode significar um «ídolo», uma «máscara cúltica»
ou talvez algum símbolo da presença divina. De todas maneiras o objeto
se associou com o culto pagão e possivelmente com o culto a Deus.

<eléÆl (lyliaÔ), «ídolo; deuses; nada; vão». Os 20 casos deste nome se

encontram principalmente no código legal do Israel e nos escritos
proféticos (sobre tudo no Isaías). Existem cognados do vocábulo em
acádico, siríaco e arábico.
Este término pejorativo quer dizer «ídolo» ou «deus falso». Aparece
primeiro <eléÆl no Lv 19.4: «Não recorram aos ídolos, nem lhes façam
deuses de fundição». No Lv 26.1 se prohíbe que o Israel fabrique
<eléÆléÆm: «Não lhes farão ídolos» (RVA). Há uma ironia mordaz na
similitude entre <eléÆléÆm e o término usual para Deus (<elohéÆm; cf.
Sal 96.5): «Todos os deuses [<elohéÆm] dos povos são ídolos
[<eléÆléÆm], mas Jehová fez os céus» (1 Cr 16.26 RVA).
Segundo, este vocábulo pode significar «nada» ou «vão». A passagem
anterior poderia traduzir-se: «Porque todos os deuses dos povos são
nada» (RV). Este é o matiz que claramente se percebe no Job 13.4:
«Certamente vós são fraguadores de mentira; são todos vós médicos
nulos». Jeremías anunciou ao Israel que seus profetas «profetizam visão
mentirosa, adivinhação vã» (Jer 14.14 RVA).

gilluÆléÆm (µyliWLGI), «ídolos». Dos 48 casos deste vocábulo somente 9

não estão no Ezequiel. Este término para «ídolos» é desdenhoso e
originalmente pode ter significado «bolinhas de esterco»: «Destruirei
seus lugares altos, derrubarei seus altares onde oferecem incenso,
amontoarei seus corpos inertes sobre os corpos inertes de seus ídolos, e
minha alma lhes abominará» (Lv 26.30 RVA).
Este término e outros que significam «ídolo» demonstram o horror e o
desprezo que os escritores bíblicos sentiam por eles. Em passagens como
Is 66.3 o término para «ídolo», <awen, significa «estranho, misterioso ou
maldade». No Jer 50.38 encontramos o vocábulo <eméÆm, que significa
«susto ou horror». O término <eléÆl significa «ídolo» no Lv 19.4 e
expressa «nulidade ou debilidade». Em 1 R 15.13 se usa o vocábulo
hebreu mipletset, que quer dizer «coisa horrível, causa de tremor». Uma
raiz que significa fazer ou formar uma imagem, <tsb (xará da raiz que
significa «tristeza e dor»), usa-se em várias passagens (cf. 1 S 31.9).

INCLINAR-SE, AJOELHAR-SE
kara> ([r'K;), «inclinar-se, agachar-se, ajoelhar-se, encurvar-se». Este
término está tanto em hebreu moderno como ugarítico. No Antigo
Testamento hebreu aparece ao redor de 35 vezes. Kara> se encontra pela
primeira vez na bênção do Jacob sobre seu leito de morte dirigida ao
Judá: «encurvou-se, tornou-se como leão» (Gn 49.9 RVR; «esconde-se»
LBA; «agacha-se» RVA).
A implicação de kara> parece ser dobrar as pernas ou joelhos, posto que
um nome que quer dizer «perna» se deriva do mesmo vocábulo. Uma das
provas eliminatórias para o exército do Gedeón foi «agachar-se» para
beber (Qui 7.5–6). «Ajoelhar-se» era um gesto comum na adoração a Deus
(1 R 8.54; Esd 9.5; Is 45.23; cf. Flp 2.10).
O rei da Persia ordenou que todos se «inclinassem» ante o Hamán (Est
3.2–5 LBA; «ajoelhar-se» RVR, RVA, NRV). «Encurvar-se» ou «inclinar-se»
sobre uma mulher era um eufemismo para relações sexuais (Job 31.10).
Idiomáticamente, uma mulher que estava em processo de dar a luz «se
encurvava» ou «ajoelhava» (1 S 4.19). Os «joelhos que se dobravam» era
por enfermidade ou velhice (Job 4.4).

INIQÜIDADE
A. VERBO
>awa (hw:[;), «fazer iniqüidade». Este verbo se encontra na Bíblia 17
vezes. Em arábico tem o significado de «dobrar» ou «desviar do
caminho». >Awah se usa freqüentemente como sinônimo de jata,
«pecar», como em Sal 106.6: «pecamos [jata] como nossos pais; fizemos
iniqüidade [>awah]; atuamos impíamente [rasha>]» (RVA).
B. Nomeie
>awon (º/['), «iniqüidade; culpa; castigo». Este nome, que se encontra
231 vezes no Antigo Testamento, limita-se ao hebreu e aramaico bíblico.
Os livros proféticos e poéticos usam >awon com freqüência. Em todo o
Pentateuco há 50 casos do vocábulo. Além disso, o uso nos livros
históricos é incomum. A primeira enunciação de >awon provém dos
lábios do Caín, com a conotação especial de «castigo»: «E disse Caín ao
Jehová: Grande é meu castigo para ser suportado» (Gn 4.13).
O significado básico de >awon é «iniqüidade». O término indica uma
ofensa, intencional ou não, contra a Lei de Deus. Possui o mesmo
significado veterotestamentario fundamental com jatta<t, «pecado», por
isso os vocábulos jatta<t e >awon são virtualmente sinônimos: «Hei aqui
que isto [o carvão aceso] há meio doido seus lábios [os do Isaías]; sua
culpa [>awon] foi tirada, e seu pecado [jatta<t] foi perdoado (Is 6.7 RVA).
A «iniqüidade» merece castigo porque é uma ofensa à santidade de Deus.
adverte-se que Deus castiga nossas transgressões: «Cada qual morrerá
por sua própria maldade; os dentes de todo homem que comer as uvas
azedas, terão a dentera» (Jer 31.30). Há além disso um sentido coletivo
em que um é responsável pelos muitos: «Não te inclinará ante elas nem
lhes renderá culto, porque eu sou Jehová seu Deus, um Deus ciumento
que castigo a maldade dos pais sobre os filhos, sobre a terceira e sobre a
quarta geração dos que me aborrecem» (Éx 20.5 RVA). Nenhuma
geração, não obstante, deve considerar-se baixo o julgamento de Deus
pela «iniqüidade» de outra geração: «E se perguntarem: por que é que o
filho não carregará com o pecado de seu pai? É porque o filho praticou o
direito e a justiça, guardou todos meus estatutos e os pôs por obra; por
isso viverá. A alma que sarda, essa morrerá. O filho não carregará com o
pecado do pai, nem o pai carregará com o pecado do filho. A justiça do
justo será sobre ele, e a injustiça do ímpio será sobre ele» (Ez 18.19–20
RVA).
Israel foi levada a cativeiro pelos pecados dos pais e os seus: «As nações
saberão também que a casa do Israel foi levada cativa por causa de seu
pecado. Porque se rebelaram contra mim, eu escondi deles meu rosto e os
entreguei em mão de seus inimigos; e todos eles caíram a espada» (Ez
39.23 RVA).
Apesar da seriedade com que Deus trata a «iniqüidade» dentro da relação
do pacto entre Ele e seu povo, lhe recorda ao povo que Ele é o Deus
vivente e que está disposto a perdoar a «iniqüidade»: «Jehová, Deus
compassivo e clemente, lento para a ira e grande em misericórdia e
verdade, que conserva sua misericórdia por mil gerações, que perdoa a
iniqüidade, a rebelião e o pecado; mas que de maneira nenhuma dará por
inocente ao culpado; que castiga a maldade dos pais sobre os filhos e
sobre os filhos dos filhos, sobre a terceira e sobre a quarta geração!» (Éx
34.67 RVA). Deus requer confissão de pecado: «Meu pecado te declarei e
não encobri minha iniqüidade. Pinjente: Confessarei minhas rebeliões ao
Jehová e você perdoou a maldade de meu pecado» (Sal 32.5 RVA); Ele
também espera uma atitude de confiança e fé quando lhe pedimos com
humildade: «me lave mais e mais de minha maldade, e me limpe de meu
pecado» (Sal 51.2).
Em Is 53 aprendemos que Deus colocou sobre o Jesucristo nossas
«iniqüidades» (V. 6), para que Ele, ferido por nossas «iniqüidades» (V. 5),
justificasse os que nele acreditarem: «Verá o fruto da aflição de sua alma
e ficará satisfeito: por seu conhecimento justificará meu servo justo a
muitos, e levará sobre si as iniqüidades deles» (Is 53.11 NRV).
O sentido de >awon abrange as dimensões de pecado, julgamento e
«castigo» pelo pecado. O Antigo Testamento ensina que o perdão divino
de nossa «iniqüidade» inclui o próprio pecado, a culpa do pecado, o
julgamento de Deus sobre este pecado e o castigo divino pelo pecado:
«Bem-aventurado o homem a quem Jehová não atribui iniqüidade, e em
cujo espírito não há engano» (Sal 32.2 RVA).
Na Septuaginta o vocábulo tem as seguintes acepções: adikia («maldade;
iniqüidade»); hamartia («pecado; engano») e anomia («sem lei;
anarquia»). Nas traduções em castelhano (sobre tudo nas protestantes) o
término «iniqüidade» é bastante uniforme, embora também se encontra o
vocábulo «pecado» e términos mais especializados como «culpa»,
«delito», «maldade» e «falta» (particularmente em traduções católicas).

<awen (ºw,a<;), «iniqüidade; infortúnio, desgraça». Este nome se deriva

de uma raiz que significa «forte», e que se encontra unicamente nas
línguas semíticas nordoccidentales. O término aparece 80 vezes e quase
exclusivamente em linguagem profética-poética. Isaías se destaca por seu
uso do vocábulo. A primeira vez que se encontra é no NM 23.21: «Ele não
notou iniqüidade no Jacob, nem viu maldade no Israel. Jehová seu Deus
está com ele; em meio dele há júbilo de rei» (RVA).
A acepção «desgraça» ou «infortúnio» fica de manifesto nas maquinações
dos maus contra os justos: «Se alguém vier para ver-me, fala mentira.
Seu coração acumula iniqüidade para si, e saindo fora, divulga-o» (Sal
41.6 RVA). <Awen neste sentido é sinônimo de <eÆd, «desastre» (Job
18.12). Em um sentido muito real <awen é parte da existência humana, e
como tal o vocábulo é idêntico a >amall, «trabalho», como em Sal 90.10:
«Os dias de nossa vida são setenta anos; e nos mais robustos, oitenta
anos. A maior parte deles é duro trabalho e vaidade; logo passam, e
voamos» (RVA).
<Awen, em um sentido mais profundo, caracteriza o estilo de vida dos
que não têm a Deus: «Porque a vil fala baixezas; seu coração trama a
iniqüidade para praticar a impiedade e falar perversidades contra Jehová,
a fim de deixar vazia à alma faminta e privar de bebida ao sedento» (Is
32.6 RVA). O ser do homem se corrompeu pela «iniqüidade». Embora
toda a humanidade está sujeita a <awen («trabalho, afã»), há quem se
deleita em causar dificuldades e «desgraças» para outros, tramando,
mentindo e comportando-se engañosamente. O salmista descreve a
iniqüidade como estilo de vida da seguinte maneira: «Hei aqui que gesta
maldade, concebe afãs e dá a luz mentira» (Sal 7.14 RVA; cf. Job 15.35).
Aqueles que participam das obras das trevas são «operários de
iniqüidade», fazedores de maldade ou causadores de «desgraça» e
desastre. <Awen tem sinônimos que comunicam este sentido: ra>,
«maldade», e rasha>, «maus» (antônimos de «retidão» e «justiça»). Eles
procuram a perdição dos justos (Sal 141.9). Entre Sal 5.5 e 141.9 o
número de alusões aos que obram iniqüidade» chega a 16 (cf. «Os
insensatos não estarão diante de seus olhos; aborrece a todos os que
fazem iniqüidade», Sal 5.5). No contexto desta passagem, o mal do que se
fala é mentira, derramamento de sangue e engano (V. 6). O aspecto
qualificativo de «iniqüidade» chega a sua máxima expressão nos verbos
que acompanham a <awen. Os maus obram, falam, engendram, pensam,
concebem, recolhem, colhem e aram <awen. A «iniqüidade» se manifesta
na «desgraça» e «infortúnio» que sobrevém aos justos. À larga, quando as
festas religiosas do Israel (Is 1.13) e suas leis (Is 10.1) viram-se afetadas
por seu estilo de vida apóstata, acabaram atuando e vivendo como os
gentis. A esperança profética se afiançou no período posterior à
purificação do Israel, quando o reino messiânico traria uma era de justiça
e retidão (Is 32) e a vaidade e impiedade dos maus ficaria de manifesto.
A Septuaginta tem várias traduções: anomia («sem lei»); kopos
(«trabalho; obra; afã»); mataios («vazio; estéril; vão; impotente»); poneria
(«maldade; malícia; injustiça»); e adikia («impiedade; maldade;
injustiça»). As revisões da RV favorecem as seguintes traduções:
«iniqüidade; vaidade; impiedade».

IMUNDO
A. VERBO
tame< (amef;), «estar/ser imundo». Esta raiz se limita ao hebreu,
aramaico e arábico. O verbo aparece 160 vezes em hebreu bíblico e
principalmente no Levítico, por exemplo no Lv 11.26: «Todo animal que
tem pezuñas não partidas, que não as tem fendidas em metades, ou que
não rumina, será-lhes imundo. Tudo o que os toque ficará impuro» (RVA).
Tame< é o contrário de taher, «estar/ser puro».
B. Nomeie
tum<ah (ha;m]fu), «imundície». O nome tum<ah, que se deriva de
tame<, aparece 37 vezes em hebreu bíblico. O termino o encontramos no
NM 5.19: «E o sacerdote a conjurará e lhe dirá: Se nenhum dormiu
contigo, e se não te apartaste que seu marido a imundície, livre seja
destas águas amargas que trazem maldição» (RVA). Aqui a palavra se
refere a impureza sexual. Tum<ah se encontra duas vezes no Lv 16.16 e
se refere a «imundície» moral e religiosa.
C. Adjetivo
tame< (amef;), «imundo». O adjetivo aparece 89 vezes no Antigo
Testamento, sobre tudo no Levítico, onde se encontra o primeiro exemplo:
«que haja meio doido algo imunda, seja o cadáver de um animal imundo
não doméstico, ou o cadáver de um animal doméstico imundo, ou o
cadáver de um réptil imundo, embora não se deu conta disso, será impuro
e culpado» (Lv 5.2 RVA).
O uso de tame< no Antigo Testamento se assemelha ao de tahoÆr,
«puro». Em primeiro lugar, «imundo» é uma condição do ser, por isso o
leproso tinha que anunciar sua imundície a em qualquer lugar que fosse
(Lv 13.45). Ao mesmo tempo, esta condição tinha matizes religiosos já
que sua imundície era ritual, por isso se pode concluir que este segundo
uso do vocábulo é o mais fundamental. No sentido cúltico-religioso,
tame< é um término técnico que denota o estado de ser ceremonialmente
deficiente. Os animais e cadáveres, as pessoas e os objetos imundos
poluíam com sua impureza a quem os tocasse: «Tudo o que o impuro
toque será imundo. E a pessoa que o toque ficará impura até o anoitecer»
(NM 19.22 RVA). O fluxo de sêmen (Lv 15.2) e a menstruação (Lv 15.25)
também causavam impurezas; e tudo o que uma pessoa impura tocasse se
tornava também impura.
As traduções na Septuaginta são: akathartos («impuro; imundo») e
miaino («mancha, impureza»).

INOCENTE, SEM CULPA

A. VERBO
naqah (hq;n:), «ser puro, inocente». Este verbo significa «inocente»
unicamente em hebreu. Em aramaico e arábico tem a acepção de estar
«limpo». O verbo se encontra 44 vezes no Antigo Testamento. Isaías
descreve o futuro do Israel em términos de uma cidade vazia («depurada
de sua população»): «Suas portas lamentarão e se enlutarão; e
abandonada, ela se sentará em terra» (Is 3.26 RVA). De uma perspectiva
mais positiva, uma terra pode também ser «limpeza» de ladrões: «Todo
aquele que rouba … será excluído … e tudo o que jura em vão … será
excluído» (Zac 5.3).
O verbo se usa mais freqüentemente com a acepção de «livre» (com a
preposição mim). Isto aparece pela primeira vez no Gn 24.8 e é um bom
exemplo deste uso. Abraham ordenou a seu servo que procurasse uma
esposa para o Isaac. O servo prometeu cumprir sua missão; entretanto, se
não tinha êxito, quer dizer, no caso de que a mulher não queria fazer o
comprido viagem de volta com ele, Abraham o liberaria de sua promessa:
«Mas se a mulher não quer vir contigo, você ficará livre deste meu
juramento. Somente que não faça voltar lá para meu filho» (RVA). Pode
tratar-se de ser «livre» de um juramento (cf. Gn 24.8, 41), de culpa (NM
5.31) ou de castigo (Éx 21.19; NM 5.28). As traduções neste contexto são
muito variadas.
O verbo naqah também aparece com a conotação de «Primeiro inocência,
uma pessoa pode ser declarada «inocente» ou «absolvida». David orou:
«Preserva a seu servo da insolência … assim ficarei livre e inocente de
grave pecado» (Sal 19.13 NBE; «absolvido» LBA; «limpo» RVA; «livre»
NRV, NVI). Por outro lado, o pecador não é «absolvido» Por Deus:
«Temeroso estou de todos minhas dores, sei que você não me absolverá»
(Job 9.28 LBA; «não me terá por inocente» RVR). O castigo da pessoa que
«não é absolvida» se expressa com o verbo naqah em negativo: «Não
dará por inocente Jehová ao que tomar seu nome em vão» (Éx 20.7 RVR;
«não deixará sem castigo» BJ). «Castigarei-te com justiça. De maneira
nenhuma te darei por inocente» (Jer 30.11 RVA). A sorte dos malvados é o
julgamento de Deus. «O malvado não ficará sem castigo, mas a
descendência dos justos será liberada [malat]» (PR 11.21 LBA; «impune»
RVA, NVI).
Na Septuaginta o verbo geralmente se traduz como athos («ser inocente,
estar sem culpa»). Entretanto, a gama de significados do hebreu é mais
ampla. estende-se desde «esvaziar [limpar]» até o jargão legal de
«absolvição». Nas versões em castelhano (como nas versões em inglês)
não há uniformidade de tradução.
B. Adjetivo
naqéÆ (yqin:), «inocente». Este adjetivo aparece 43 vezes no Antigo
Testamento. Um exemplo está em Sal 15.5 que diz sobre o homem justo:
«Nem contra o inocente aceita suborno» (RVA).

INSTRUÇÃO
A. NOMEIE
muÆsar (rs;Wm), «instrução; castigo; advertência». Este nome aparece
50 vezes, a maioria em Provérbios. Aparece pela primeira vez no Dt 11.2:
«E compreendam hoje, porque não falo com seus filhos que não souberam
nem visto o castigo do Jehová seu Deus, sua grandeza, sua mão poderosa,
e seu braço estendido».
Um dos propósitos principais da literatura sapiencial era ensinar
sabedoria e muÆsar (PR 1.2). MuÆsar é disciplina e algo mais. Como
«disciplina» ensina a viver corretamente no temor do Senhor, para que o
sábio aprenda a lição antes de que o tentem e ponham a prova: «Quando
o vi, refleti sobre isso; olhei, e recebi instrução» (PR 24.32 LBA). Trata-se
de uma disciplina para toda a vida; daí a importância de emprestar
atenção a muÆsar: O Antigo Testamento se vale de muitos verbos para
sublinhar a necessidade de uma resposta adequada: «ouvir, obedecer,
amar, receber, obter, captar, defender, guardar». Do mesmo modo, o
rechaço da instrução fica evidente mediante diversos términos
relacionados com muÆsar: «rechaçar, odiar, evitar, não amar, detestar,
abandonar». Quando muÆsar se reparte como «instrução», mas não se
observa, o muÆsar do «castigo» ou da «disciplina» podem ser o passo
seguinte: «A necedad é parte do coração juvenil, mas a vara da disciplina
a corrige» (PR 22.15 NVI).
Emprestar atenção cuidadosa à instrução traz honra (PR 1.9), vida (PR
4.13) e sabedoria (PR 8.33), mas sobre tudo agrada a Deus: «Porque o
que me acha, acha a vida e obtém o favor do Jehová» (PR 8.35 RVA). Não
observar a «instrução» conduz seus devidos resultados: morte (PR 5.23),
pobreza e vergonha (PR 13.18); à larga, isto indica um menosprezo à
própria vida (PR 15.32).
A receptividade à «instrução» de pais, professores, sábios ou rei está
diretamente relacionada submetendo-se à disciplina divina. Os profetas
acusaram ao Israel de não receber a disciplina de Deus: «OH Jehová, não
procuram seus olhos a fidelidade? Você os açoitou, e não lhes doeu;
consumiu-os, mas recusaram receber correção. Endureceram suas caras
mais que a pedra e recusaram voltar» (Jer 5.3). Jeremías precatória aos
homens do Judá e aos habitantes da cidade assediada de Jerusalém a
emprestar atenção ao que estava acontecendo em redor dele e que se
submetessem à «instrução» do Senhor (35.13). Isaías prediz que o castigo
de Deus para os homens o levava o Servo Sufriente, trazendo paz para
quem acreditasse nele: «Mas Ele ferido foi por nossas rebeliões, moído
por nossos pecados; o castigo de nossa paz foi sobre Ele; e por sua chaga
fomos nós curados» (Is 53.5).
A Septuaginta tem a tradução paideia («educação; capacitação;
instrução»). Este término grego é a base de nossa palavra
pedagog#233;?a, ou seja, «educação do menino».
B. Verbo
yasar (Rs'y:), «disciplinar». Este verbo se encontra em hebreu e ugarítico
com a acepção de «disciplinar». A raiz não se acha fora destas línguas. O
vocábulo aparece 42 vezes no Antigo Testamento; cf. PR 19.18: «Corrige
a seu filho enquanto ainda possa ser corrigido, mas não vás matar o a
causa do castigo» (BVP).

INUTILMENTE, DE BALDE
jinnam (µN:ji), «de balde; sem propósito; inutilmente; sem motivo; sem
nenhuma razão». Os 32 casos deste vocábulo estão disseminados por
todos os períodos do hebreu bíblico.
Este nome se usa principalmente como advérbio. Jinnam significa «de
balde»: «Então disse Labán ao Jacob: Por ser meu sobrinho, tem-me que
servir de balde? me declare qual será seu salário» (Gn 29.15 RVA:
primeira menção do vocábulo). O término significa «em vão» ou «de nada
serve»: «Certamente em vão se tende a rede ante os olhos de toda ave»
(PR 1.17 RVA). Por último, jinnam significa «sem causa»: «por que, pois,
pecará contra sangue inocente, dando morte ao David sem motivo?» (1 S
19.5).
O verbo janan e o nome jen estão relacionados com este vocábulo.

IRA, IRRITAÇÃO
A. NOMEIE
jemah (hm;je) «ira; calor; fúria, raiva; cólera, irritação». Este nome se
encontra nas línguas semíticas com acepções como «calor, ira, peçonha,
veneno». O nome e também o verbo yajam denotam um alto grau de
emotividade. O nome se usa 120 vezes, pelo general na literatura poética
e profética, particularmente no Ezequiel.
O primeiro uso de jemah acontece na história do Esaú e Jacob. Este
recebe a mensagem de viajar a Farão com a esperança que a «ira» do
Esaú se dissipasse: «E amora com ele alguns dias, até que a irritação de
seu irmão se mitigue» (Gn 27.44).
O término indica um estado de «ira». A maioria dos usos envolve a «ira»
de Deus. Sua «ira» se dirige para o pecado do Israel no deserto: «Porque
temi a causa do furor e da ira com que Jehová estava zangado contra vós
para lhes destruir» (Dt 9.19). O salmista roga pela misericórdia de Deus
na hora de sua «ira»: «Jehová, não me repreenda em seu furor, nem me
castigue com sua ira» (Sal 6.1). A «ira» de Deus contra Israel finalmente
se manifestou no cativeiro dos judeus a Babilônia: «Cumpriu Jehová sua
irritação, derramou o ardor de sua ira; e acendeu no Sion fogo que
consumiu até seus alicerces» (Lm 4.11).
A metáfora «cálice» denota o julgamento de Deus sobre seu povo. Sua
«ira» se derrama: «Derramou sobre ele o ardor de sua ira e a violência da
batalha; prendeu-lhe fogo por todos lados, mas ele não se deu conta;
consumiu-o, mas ele não fez conta» (Is 42.25 LBA). O «cálice de sua ira»
se tem que beber: «Acordada! Acordada! te levante, OH Jerusalém, que
da mão do Jehová bebeu a taça de seu furor e que bebeu até a última gota
da taça da vertigem» (Is 51.17 RVA).
Desta maneira, Deus o Senhor Todo-poderoso se zanga pelos pecados e o
orgulho de seu povo porque são um insulto a sua santidade. Em um
sentido derivado também se diz que os reis da terra estão irados, mas sua
«ira» surge de circunstâncias sobre as que não têm controle. Naamán se
zangou com o conselho do Elías (2 R 5.11–12; em paralelo com qatsap);
Asuero se enfureceu quando Vasti recusou mostrar sua beleza diante de
seus homens (Est 1.12; em paralelo com qatsap).
Jemah também denota a reação dos seres humanos ante circunstâncias
cotidianas. A «ira» do homem é uma manifestação perigosa de seu estado
emocional porque inflama a todos os que se aproximam do enfurecido. A
«ira» pode surgir por várias razões. Provérbios estabelece em términos
muito enfáticos a relação entre jemah e o ciúmes (6.34); cf. «Cruel é a ira
e impetuoso o furor; mas, quem poderá manter-se em pé diante do
ciúmes?» (PR 27.4 RVA; «enfrentar-se à inveja» NVI; cf. Ez 16.38). A uma
pessoa furiosa lhe pode culpar de um crime e condená-la: «Temam a
espada por vós mesmos, porque o furor traz o castigo da espada para que
saibam que há julgamento» (LBA). A resposta sábia à «ira» é uma
resposta suave: «A branda resposta tira a ira: Mas a palavra áspera faz
subir o furor» (PR 15.1).
Jemah está associado com qin<ah, «ciúmes», e também com naqam,
«vingança», pois a pessoa irada se propõe proteger sua honra ou vingar-
se com a pessoa que lhe provocou. Em seu tratamento com o Israel, Deus
sente zelo por seu santo nome, por isso tem que enfrentar com justiça a
idolatria do Israel vingando-se: «Para fazer que minha ira suba e tome
vingança, pus seu sangue sobre a rocha nua, para que não seja coberta»
(Ez 24.8 RVA). Entretanto, também se venha dos inimigos de seu povo:
«Deus ciumento e vingador é Jehová! Vingador é Jehová, e está
indignado. Jehová se venha de seus adversários e guarda sua irritação
contra seus inimigos» (Nah 1.2). Outros sinônimos de jemah são <ap,
«irritação» e qetsep, «ira», como no Dt 29.27 e Jer 21.5.
Há duas acepções especiais de jemah. Alguém é «calor» como em: «Eu ia
com amargura e com meu espírito acalorado, mas a mão do Jehová era
forte sobre mim» (Ez 3.14 RVA). O outro é «peçonha» ou «veneno», como
no Dt 32.33: «Veneno de serpentes é seu vinho, e peçonha cruel de
áspides» (RVA).
Na Septuaginta encontramos as seguintes traduções: orge («irritação;
indignação; ira») e thumos («paixão; irritação; fúria»). qetsep (¹x,q,
, 7110), «ira». Este nome aparece 28 vezes no hebreu da Bíblia com
referência particular a Deus. Um caso da «ira» divina se encontra em 2
Cr 29.8: «portanto, a ira do Jehová veio sobre o Judá e Jerusalém». No Est
1.18 encontramos um exemplo de «ira» humana: «E então dirão isto as
senhoras da Persia e de Meia que ouçam o fato da rainha, a todos os
príncipes do rei; e haverá muito menosprezo e irritação» (cf. Ec 5.17).

jaroÆn (º/rj;), «ira ardente». Os 41 casos deste vocábulo abrangem todos

os períodos bíblicos. O término se refere exclusivamente à «ira ardente»
de Deus. JaroÆn se encontra pela primeira vez em Éx 32.12: «Desiste do
ardor de sua ira [jaroÆn] e troca de parecer quanto a fazer mal a seu
povo» (RVA).
B. Verbos
jarah (hr;j;), «irar-se, estar irado». Este verbo aparece 92 vezes na Bíblia.
Em seu radical básico, o vocábulo quer dizer «arder de ira» ou irritação
como no Jon 4.1. No radical causativo, jarah significa «ardor para o
trabalho» ou seja «ter zelo para a obra» (Neh 3.20).

qatsap (¹x'q;), «zangar-se, irar-se, enfurecer-se». Este verbo aparece 34

vezes, com maior freqüência no Pentateuco e nos profetas, e umas
quantas vezes nos livros históricos e na literatura poética. O término se
usa em hebreu rabínico, mas se deslocou por outros verbos no hebreu
moderno. É uma antiga palavra cananea; uma glosa nas tabuletas do
Amarna tem o significado de «preocupar-se» e também de «sentir-se
amargurado». A relação do vocábulo com o término arábico qasafa é
discutível.
Em geral, qatsap expressa uma forte explosão emocional de ira, em
particular quando o sujeito é um varão. Isto fica claro do primeiro caso
em que se menciona: «E se zangou Faraó contra seus dois oficiais … e os
pôs na prisão» (Gn 40.2–3; cf. 41.10). Moisés se enfureceu com os
israelitas desobedientes (Éx 16.20). Os líderes filisteus «se zangaram»
contra Aquis (1 S 29.4), Naamán «se foi zangado» pela falta de respeito
do Eliseo (2 R 5.11; em paralelo com jemah). e este profeta se irou contra
Joás, rei do Israel (2 R 13.19). Asuero «se zangou muito» e «sua ira se
acendeu» contra Vasti sua mulher e a destituiu (Est 1.12; em paralelo
com jemah). Em todos estes exemplos, uma pessoa elevada (geralmente
um rei) expressa sua ira com medidas radicais contra seus subordinados.
Sua posição lhe permite «irar-se» ante a resposta de seus súditos. Não é
usual no Antigo Testamento que uma pessoa se zangue com outro de
igual a igual. É menos freqüente até que um súdito se enfureça contra
alguém superior: «zangaram-se [«estavam irritados» BJ;
«descontentamentos» NBE] … dois eunucos do rei … e procuravam pôr
mão no rei Asuero» (Est 2.21 RVR).
O nome derivado de qatsap se refere em particular à ira de Deus. O verbo
qatsap se usa 11 vezes para descrever a ira humana e 18 a ira de Deus.
Isto, junto com o anterior, que o verbo se expressa geralmente de um
governante para seus súditos, explica por que o texto bíblico usa mais
freqüentemente qatsap para descrever a ira de Deus. O objeto da ira se
indica freqüentemente pela preposição >ao («contra»). «Porque tinha
muito medo da ira [<ap] e do furor [jemah] que irritava [qatsap] ao
Yahveh contra [>ao] vós até querer lhes destruir» (Dt 9.19 BJ). A ira de
Deus se expressa contra a desobediência (Lv 10.6) e o pecado (Ec 5.5ss).
O povo mesmo pode ser também objeto da ira de Deus (Sal 106.32). Os
israelitas provocaram a ira de Deus no deserto por sua desobediência e
falta de fé: «te lembre, não esqueça que provocaste a ira do Jehová seu
Deus no deserto; desde dia que saiu da terra do Egito, até que entraram
neste lugar, fostes rebeldes ao Jehová» (Dt 9.7; cf. vv. 8, 22). Moisés fala
da ira de Deus contra a desobediência do Israel que finalmente causaria o
cativeiro (Dt 29.27), e os profetas ampliam a admoestação do Moisés
advertindo sobre o «furor e irritação e ira grande» que viria (Jer 21.5).
Depois do cativeiro, Deus teve compaixão do Israel e derrubou sua ira
sobre os inimigos do Israel (Is 34.2).
Na versão grega encontramos as seguintes traduções: orgizomai («estar
zangado» ou «irado») e lupew (forma verbal de «aflito, adolorido, triste»).

yajam (µj'y:), «arder, avivar-se». Este verbo, que aparece unicamente 10

vezes em hebreu bíblico, é a raiz do nome jemah.
No Dt 19.6 yajam significa «avivar»: «Não seja que quando seu coração
esquilo em ira, o vingador do sangue persiga o homicida, alcance-lhe por
ser comprido o caminho» (RVA).

JUNTOS
A. ADVÉRBIOS
yajad (dj'y"), «juntos; parecido; à mesma vez; todos juntos». Yajad se
encontra 46 vezes durante todos os períodos do hebreu bíblico.
Como advérbio, o vocábulo enfatiza a pluralidade em meio da unidade.
Em alguns contextos o que quer destacar é a comunidade em ação. Goliat
desafiou aos israelitas dizendo: «Hoje eu desafiei o campo do Israel; me
dêem um homem que brigue comigo» (1 S 17.10). Às vezes a ênfase está
sobre um lugar compartilhado: «E aconteceu que os que ficaram
dispersaram de tal maneira que não ficaram dois deles juntos» (1 S 11.11
RVA). O término pode significar estar em um mesmo lugar ao mesmo
tempo: «Entregou-os em mão dos gabaonitas, e eles os enforcaram no
monte diante do Jehová; e morreram os sete juntos» (2 S 21.9). Em outras
passagens yajad quer dizer «ao mesmo tempo»: «Ah, se pudesse pesar-se
minha aflição, se meus males ficassem na balança juntos!» (Job 6.2 BJ).
Em muitos contextos poéticos yajad é quase um sinônimo de kullam, «de
tudo, completamente». Yajad entretanto é mais enfático, significando
«todos à mesma vez, todos juntos». No Dt 33.5 (primeira entrevista com
advérbio) o vocábulo se usa em forma enfática querendo dizer «todos
juntos» ou «todos eles juntos»: «Ele era rei no Jesurún, quando se
reuniram os chefes do povo, junto com as tribos do Israel» (LBA).
Compárece: «Por certo, vaidade são os filhos dos homens, mentira os
filhos de varão; pesando-os a todos igualmente na balança; serão menos
que nada» (Sal 62.9). Em contextos como este, yajad sublinha a
totalidade de um determinado grupo (cf. Sal 33.15).
Yajad às vezes enfatiza que certas coisas são «iguais» (parecidas) ou que
o mesmo vai acontecer a todos eles: «O torpe e o néscio perecem de igual
maneira» (Sal 49.10 LBA).

yajdaw (wD;j]y"), «do mesmo modo; igualmente; também; à mesma vez;

todos juntos». Esta segunda modalidade adverbial, yajdaw, encontra-se
92 vezes. Também denota comunidade em ação (Dt 25.11), lugar (Gn
13.6: primeiro caso desta modalidade) e tempo compartilhados (Sal 4.8).
Em outros casos este também é sinônimo de kullam, «de tudo,
completamente». Em Is 10.8 yajdaw quer dizer «todos iguais» ou
«igualmente»: «Meus príncipes não são todos [igualmente] reis?» (Is
10.8). Em Éx 19.8 o término denota «à mesma vez» e «todos juntos»:
«Todo o povo respondeu a una». O sentido de «igualmente» ou «também»
se encontra no Dt 12.22 (RV): «O mesmo que se come a coisa e o cervo,
assim as comerá; o imundo e o limpo comerão também delas».
B. Verbo
Yajad significa «estar unidos, encontrar-se». Este verbo se encontra na
Bíblia 4 vezes e tem cognados em aramaico, ugarítico, arábico, etiópico e
acádico. Temos um exemplo no Gn 49.6 (LBA): «Em seu conselho não
entre minha alma, a sua assembléia não se una minha glória».
C. Nomeie
yajéÆd (dyjiy:), «ser; único; solitário». O vocábulo aparece 12 vezes como
um nome ou um adjetivo. YajéÆd tem cognados em ugarítico, aramaico e
siríaco. O término pode significar «meu ser, minha alma»: «Libera minha
alma [nepesh] da espada; libera minha única vida [yajéÆd] das garras
dos cães» (Sal 22.20 RVA; cf. Sal 35.17).
Às vezes o término quer dizer «único»: «Toma agora seu filho, seu único,
Isaac, a quem amas» (Gn 22.2: primeiro caso na Bíblia). Em duas
passagens este vocábulo quer dizer «sozinho» ou «solitário»: «me Olhe e
tenha misericórdia de mim, porque estou solitário e aflito» (Sal 25.16
RVA; cf. Sal 68.6).
O nome yajéÆd aparece uma só vez com a acepção de «unidade». David
disse aos benjamitas: «Se vierem para mim em paz para me ajudar, meu
coração se unirá com vós» (1 Cr 12.17 LBA). O uso deste término como
nome é insólito.

JURAR
shaba ([b'v'), «jurar; juramentar». Este é um término comum através da
história da língua hebréia. O fato de que apareça mais de 180 vezes na
Bíblia hebréia é testemunho de sua importância nas Escrituras. Shaba se
encontra pela primeira vez na Bíblia no Gn 21.23–24 (LBA), onde
Abimelec roga ao Abraham: «me jure aqui Por Deus que não obrará
falsamente comigo, nem com minha descendência … E Abraham disse: Eu
o juro».
Freqüentemente «jurar ou juramentar» indica a afirmação decidida de
uma promessa. Desta maneira, Josué instrui a seus espiões sobre o Rahab
no Jericó: «Entrem na casa da mulher prostituta, e tirem dali a ela e tudo
o que seja dele, como o jurastes» (Jos 6.22). David e Jonatán afirmaram a
força de seu amor o um para o outro mediante um juramento (1 S 20.17).
A lealdade a Deus se afirma mediante um juramento (Is 19.18). Sofonías
condena aos sacerdotes idólatras «que se prostram e juram pelo Jehová, e
ao mesmo tempo juram pelo Moloc» (Sof. 1.5 RVA). Quando faz e mantém
suas promessas aos homens, Deus freqüentemente «jura» por si mesmo:
«Por mim mesmo jurei, diz Jehová, que por quanto tem feito isto, e não
me recusaste seu filho, seu único filho; de certo te benzerei» (Gn 22.16–
17; cf. Is 45.23; Jer 22.5). Deus também «jura» por sua santidade (Am
4.2).
A raiz hebréia de «jurar» e de «sete» é a mesma. Posto que sete em
hebreu é o «número da perfeição», alguns conjeturam que «jurar» é, de
algum jeito, «setuplicar-se», ou seja, atar-se a si mesmo com sete coisas.
Talvez encontramos um paralelo deste uso do «sete» nas ações do Sansón
quando se deixou amarrar com sete cordas frescas de arco (Qui 16.7
RVA) e que lhe atassem sete mechas de sua cabeça (Qui 16.13 RVA). Não
obstante, a relação entre «jurar» e «sete» ainda não é muito clara.

JUSTIÇA, JUSTIFICAÇÃO
A. VERBO
tsadaq (qd'x;), «ser reto, ter razão, ser justificado, ser justo». Este verbo,
que aparece menos de 40 vezes no hebreu bíblico, deriva-se do essencial
tsedeq. Não há melhor lugar para entender o problema do sofrimento de
quão justos no Job, onde o término se encontra 17 vezes. Além do livro do
Job, tsadaq é pouco freqüente em outros livros. A primeira vez que o
achamos é no Gn 38.26 (RVA), aqui Judá admite que Tamar é «justa» em
suas demandas: «Mais justa é ela que eu, porque não a dei a meu filho
Sela».
O significado básico de tsadaq é «ser reto» ou «justo». É um término
jurídico que envolve todo o processo de justiça. Deus «é justo» em todas
suas relações, e comparado com Ele nenhum ser humano é «justo»: «Será
o homem mais justo que Deus?» (Job 4.17). Em um sentido derivado, uma
causa pode considerar-se «justa» quando todos os fatos indicam que o
acusado vai ser exonerado de tudas as acusações. Isaías desafiou às
nações a apresentar testemunhas que pudessem comprovar que sua
causa era justa: «Que se pressentem suas testemunhas, e que se
justifiquem; que escutem, e digam: É verdade» (Is 43.9 RVA). Job se
preocupou com sua causa e a defendeu diante de seus amigos: «Embora
fosse eu justo, não responderia; antes teria que rogar a meu juiz» (Job
9.15 RVA). Tsadaq também pode denotar o resultado do veredicto,
quando ao justo se declara «justo» e juridicamente exonerado de tudas as
acusações. Job acreditou que o Senhor finalmente lhe vindicaria contra
seus opositores (Job 13.18).
Em sua modalidade causativa, o significado do verbo destaca com até
maior claridade o sentido de um pronunciamento jurídico de inocência:
«Quando houver pleito entre alguns e vão ao tribunal para que os
julguem, absolverão [tsadaq] ao justo [tsaddéÆq] e condenarão ao
culpado» (Dt 25.1 RVA). Os israelitas tinham a responsabilidade de
manter a «retidão» ou «justiça» em todas as esferas da vida. Quando o
sistema jurídico fracassou devido à corrupção, os malvados foram
falsamente «justificados» e aos pobres lhes roubou a justiça com
acusações inventadas. Um grupo numeroso se aderiu ao Absalón quando
prometeu justiça aos proprietários de terras (2 S 15.4). Entretanto, Deus
assegurou ao Israel que se faria justiça ao fim: «Não perverterá o direito
do necessitado em seu pleito. Afastará-te das palavras de mentira, e não
condenará a morrer ao inocente e ao justo; porque eu não justificarei ao
culpado» (Éx 23.6–7 RVA). As pessoas justas seguiam o exemplo divino. O
salmista precatória a seu povo a trocar seu sistema jurídico: «Defendam
ao pobre e ao órfão; façam justiça ao aflito e ao carente» (Sal 82.3).
A esperança final do Job repousava na declaração divina de
«justificação». O Antigo Testamento concorda com esta esperança.
Quando a injustiça prevalece, é Deus o que «justifica».
A Septuaginta traduz o verbo por dikaiao («fazer justiça; justamente;
vindicar»). A tradução mais freqüente nas versões em castelhano é
«justificar». Outras versões o traduzem «dar razão» (BJ), «absolver»
(NBE, BPD, SBP), «declarar justo» (BLA); «declarar inocente» (BVP).
B. Nomeie
tsedeq (qd,x,); tsedaqah (hp;d;x]), «justiça, retidão». Estes nomes provêm
de uma raiz semítica que se encontra, com uma conotação jurídica, em
hebreu, fenício e aramaico. Em fenício e em aramaico antigo implica o
sentido da «lealdade» ou «homenagem» de um rei ou sacerdote ao
serviço de seu próprio deus. Nestas línguas alguma modalidade da raiz se
combina com outros términos ou nomes, de reis especialmente, com os
apelativos de divindades. Está, por exemplo, o nome veterotestamentario
do Melquisedec («rei de justiça»). Uma expressão mais limitada desta
raiz («veracidade» nas declarações) acha-se em arábico, língua semítica
setentrional. Em hebreu rabínico tsedaqah quer dizer «esmolas» ou
«obras de caridade».
Os 157 casos do término tsedaqah se encontram através de todo o Antigo
Testamento (exceto Éx, Lv, 2 R, Ec, Lm, Hab, e Sof). Tsedeq, que aparece
119 vezes, encontra-se principalmente na literatura poética. O primeiro
uso de tsedeq é: «Não fará injustiça no julgamento. Não favorecerá ao
pobre, nem tratará com deferência ao capitalista. Julgará a seu próximo
com justiça» (Lv 19.15 RVA). O primeiro caso de tsedaqah é: «[Abraham]
acreditou no Jehová, e foi contado por justiça» (Gn 15.6 RVA).
foi difícil para os peritos traduzir estes dois vocábulos virtualmente
sinônimos. As versões mais antigas apoiaram suas traduções no término
diakaiosune («retidão») na Septuaginta (versão em grego) e sobre o
término na Vulgata (em latim), iustitia («justiça»). Nestas traduções se
transferem, em sentido absoluto, as relações jurídicas próprias de seres
humanos ao Deus Legislador, o qual é perfeito em «justiça» e «retidão».
Os exégetas derramaram muita tinta em seus intentos de interpretar
contextualmente os términos tsedeq e tsedaqah. As conclusões dos
investigadores apontam em duas direções. Por um lado, as relações entre
pessoas e entre um ser humano e seu Deus, havendo fidelidade entre
eles, podem descrever-se como tsedeq ou tsedaqah. Segundo esta
tradução, são términos lhes relacione. Na proposta do Jacob ao Labán, o
vocábulo tsedaqah indica a qualidade da relação que havia entre eles. A
RV oferece a seguinte tradução de tsedaqah: «Assim responderá por mim
minha justiça amanhã, quando me viniere meu salário diante de ti» (Gn
30.33). Por outro lado, versões mais recentes, como RVR, BVP, RVA, NRV,
LBA e versões católicas, optam por uma tradução mais relacional,
«honradez». Não obstante, a preponderância desta ênfase, «retidão» ou
«justiça» em sentido abstrato ou jurídico de uma relação, não deixa de
estar presente no Antigo Testamento. O locus clãsicus é Gn 15.6:
«Acreditou no Jehová, e foi contado por justiça».
Infelizmente, em uma discusion sobre a dinamica (relacional) versus o
sentido estático (abstrato) do vocablo,uno dos duas vontade nas
traduções, apesar de que ambos os elementos estão presentes nos
vocábulos hebreus. Os Salmos e os profetas em particular se referem a
«retidão» ou «justiça» como um estado ou uma condição (sentido
abstrato): «Me escutem, vós que seguem a justiça, os que procuram o
Senhor. Olhem a rocha de onde foram esculpidos, e a pedreira de onde
foram escavados» (Is 51.1 LBA). E também: «Minha justiça está próxima;
a salvação já se iniciou, e meus braços julgarão aos povos. Em mim
esperarão as costas, e em meus braços porão sua esperança» (Is 51.5). A
NBE ilustra esta tensão entre o sentido estático e dinâmico ao traduzir
tsedeq: «Em um momento farei chegar minha vitória [em lugar de tsedeq]
amanhecerá como o dia minha salvação, meu braço governará os povos:
estão-me aguardando as ilhas, põem sua esperança em meu braço» (Is
51.5). Ou seja que em qualquer discussão sobre os dois términos
seguintes, seus significados se encontram entre o dinâmico e o estático.
Tsedeq e tsedaqah são términos jurídicos que se referem à justiça em
relação com um código legal (a Lei; Dt 16.20), o processo jurídico (Jer
22.3), a justiça do rei como juiz (1 R 10.9); Sal 119.121; PR 8.15), assim
como a fonte da justiça, Deus mesmo: «me julgue conforme a sua justiça,
Jehová meu Deus; e não se alegrem de mim … E minha língua falará de
sua justiça, e de seu louvor todo o dia» (Sal 35.24, 28).
O término «justiça» ou «retidão» também incorpora tudo o que Deus
espera de seu povo. Os verbos associados com «justiça» ilustram quão
concreto é este conceito, por exemplo, julgar, tratar, sacrificar e falar
rectamente. Também a justiça se aprende, acostuma-se e se persegue.
Sobre a base de uma relação especial com Deus, os Santos no Antigo
Testamento lhe pedem entendimentos justos: «OH Deus, dá seus
julgamentos do rei, e sua justiça ao filho do rei» (Sal 72.1).
A Septuaginta oferece as seguintes traduções: dikaios («os que são retos,
justos, conforme às leis de Deus») e dikalosume («justiça, retidão»); e
eleemosune («título de propriedade; esmolas; obras de caridade»).
C. Adjetivo
tsaddéÆq (qyDix'), «reto; justo». A modalidade adjetiva aparece 206
vezes em hebreu bíblico. Em antigo aramaico o término denota a
«lealdade» de um rei ou supremo sacerdote a sua deidade pessoal, que se
manifesta freqüentemente em oferendas. Em fenício, de maneira similar,
o nome e o adjetivo têm que ver com a relação de um monarca com seus
deuses. Em Éx 9.27 o vocábulo se usa em relação a Deus: «pequei esta
vez. Jehovah é o justo; eu e meu povo somos os culpados» (RVA).
TsaddéÆq se usa para referir-se a uma nação no Gn 20.4 (RVA): «Disse:
Senhor, acaso tem que matar às pessoas inocente?»

JUVENTUDE
na>ar (r['n"), «juventude; moço; jovem». O vocábulo se encontra em
ugarítico e se acredita que o término egípcio na-arma («criados
armados») pode também ter relação com o uso semítico ocidental. A raiz
com o significado de «juventude» se encontra somente em forma de
nome. Em hebreu aparece tanto no gênero feminino (na>arah, «uma
jovem») como em masculino (P. ex. Gn 24.14).
Na>ar se encontra 235 vezes no Antigo Testamento hebreu,
particularmente no Pentateuco e nos livros históricos. O primeiro caso é
Gn 14.23–24: «Nada tomarei … exceto somente o que comeram os
jovens».
O significado básico de na>ar é «jovem» em contraposição a um homem
adulto. Às vezes pode significar um menino pequeno: «Certamente, antes
que o menino saiba desprezar o mau e escolher o bom, a terra dos dois
reis a quem tem medo será abandonada» (Is 7.16 RVA). Pelo general,
na>ar denota um «jovem» de idade casadera, embora solteiro. Terá que
ter em mente a contraposição de «juventude» e velhice se queremos
entender o que alegava Jeremías quando disse que era sozinho um
«jovem». Não estava argumentando que era apenas um moço, mas sim
mas bem que não tinha a experiência de um homem maior quando disse:
«Ah! ah, Senhor Jehová! Hei aqui, não sei falar, porque sou menino» (Jer
1.6).
Absalón foi considerado um na>ar apesar de ter idade suficiente para
encabeçar tropas em uma rebelião contra David: «E o rei mandou ao
Joab, ao Abisai e ao Itai, dizendo: Tratem benignamente ao jovem
Absalón, por consideração a mim» (2 S 18.5 RVA).
Um significado derivado de na>ar é «servo». Jonatán usou um «servo»
como escudeiro: «Aconteceu certo dia que Jonatán filho do Saúl disse a
seu escudeiro: Vêem, passemos até o destacamento dos filisteus que está
ao outro lado» (1 S 14.1 RVA). O na>ar («servo») tratava a seu patrão
como «senhor»: «Quando estavam perto do Jebús, o dia tinha declinado
muito. Então o criado disse a seu senhor: Vêem, por favor, vamos a esta
cidade dos jebuseos e passemos a noite nela» (Qui 19.11 RVA). Os reis e
outros oficiais tinham «serventes» cujo título era na>ar. Talvez seria
melhor, neste contexto, traduzir o término como «cortesãos» que
aconselhavam ao rei, como no caso do rei Asuero: «Então os cortesãos
[«jovens» RV] ao serviço do rei, disseram: Busquem-se para o rei jovens
vírgenes e de bom parecer» (Est 2.2 LBA). Quando se comissiona a um
na>ar a levar mensagens, é um «mensageiro». Isto nos permite deduzir
que «servente» em relação ao vocábulo na>ar não denota um «escravo»
que realizava tarefas domésticas ou servis. Um na>ar levava documentos
importantes, estava treinado na arte de guerra e podia ser conselheiro do
rei.
Outro nome, não>ar, significa «jovem». Aparece sozinho 4 vezes na
Bíblia, uma delas é Sal 88.15 (LBA): «estive aflito e a ponto de morrer
desde minha juventude; sofro seus terrores, estou abatido» (cf. 36.14).
A Septuaginta oferece as seguintes traduções: paidarion («rapazuelo;
moço, menino, jovem escravo»); neos («novato»); neaniskos («moço;
jovem; servente»); paidion («bebê; menor de idade; menino»); pais
(«menino; criatura») e neanias («jovem»).
JULGAR
A. VERBO
shapat (fp'v;), «julgar, liberar, governar». Este verbo também aparece em
ugarítico, fenício, arábico, acádico e em hebreu posbíblico. Estão
constatados ao redor de 125 casos do verbo durante todos os períodos do
hebreu bíblico.
Em muitos contextos esta raiz tem um sentido jurídico. Shapat se refere à
atividade de uma pessoa que atua como intermediária entre duas partes
que estão em conflito. O mediador (atuando simultaneamente como juiz e
jurado) escuta os argumentos dos litigantes para chegar a um veredicto
justo e determinar as ações que devem tomar-se. Assim Sarai disse ao
Abram: «Minha ofensa recaia sobre ti. Eu pus a meu sirva em seu seio; e
ela, vendo-se grávida, me olhe com desprezo. Jehová julgue entre você e
eu» (Gn 16.5: primeiro caso do vocábulo). Sarai tinha entregue Agar ao
Abram em lugar dele. Este ato estava de acordo com a antiga lei do Nuzi,
que ao parecerAbram conhecia e praticava. Segundo esta lei, o direito
sobre o menino correspondia ao Sarai, o qual significava que Agar «fez
todo o trabalho»sem receber privilégio algum. como resultado de tal
situação, Agar atormentava ao Sarai. Por ser cabeça da família tribal
correspondia ao Abram manter a ordem, mas não o fez. Isto explica por
que Sarai diz que é inocente de qualquer maldade; não tinha feito nada
para merecer a perseguição do Agar; Abram tem a culpa por não manter
a ordem na família estendida. Sua apelação se formula nos seguintes
términos: posto que Abram (quem normalmente tivesse sido o juiz sobre
os assuntos da tribo) não cumpriu com seu dever, «Jehová julgue»
[juridicamente] quem tem a razão entre nós. Abram reconheceu a
legitimidade da causa e entregou ao Agar para que a pusesse em ordem
(Gn 16.6).
Shapat também tem que ver cumprindo uma sentença. Esta acepção se
encontra no Gn 18.25 ao mesmo tempo da idéia de pronunciar um
veredicto; Abraham fala do «Juiz [literalmente: «Aquele que julga»] de
toda a terra». Em 1 S 3.13 a ênfase está unicamente sobre «sentenciar»:
«E lhe mostrarei que eu julgarei sua casa para sempre, pela iniqüidade
que ele sabe» (NRV).
Em alguns casos o verdadeiro significado de «julgar» é «liberar» de
injustiça e opressão. David diz ao Saúl: «Que Jehová seja o juiz e julgue
entre você e eu. Que Ele veja e luta por minha causa, e me defenda de
sua mão» (1 S 24.15 RVA). Este dobro matiz («liberar», junto com o
sentido jurídico) entende-se ao falar dos juizes do Israel (Qui 2.16): «E
Jehová levantou juizes que os liberassem de mão dos que os despojavam».
Shapat pode indicar, além de um ato de liberação, o processo pelo qual se
mantêm a lei e a ordem dentro de um grupo. A função dos juizes do Israel
também inclui esta idéia: «Débora, profetisa, mulher do Lapidot, julgava
ao Israel naquele tempo» (Qui 4.4 LBA). Dita atividade era jurídica e
implicava um certo tipo de governo sobre o Israel. Por certo, de
«governar» se trata no NM 25.5: «Então Moisés disse aos juizes do Israel:
Cada um mate aos homens deles que se aderiram ao Baal de Pior» (cf. 1 S
8.1 RVA).
O libertador militar encabeçava um exército de voluntários (uma tropa)
que se convocava ante ameaça de perigo. Durante o período do Samuel
este procedimento resultou inadequado para o Israel. O povo queria um
líder capaz de organizar e encabeçar um exército permanente. portanto,
pediram ao Samuel um rei semelhante ao de outras nações, alguém que
fora apto e preparado em guerra, e cujo sucessor (o filho) fora
cuidadosamente treinado tambien. Esta nova ordem facilitaria a
continuidade na liderança. Incluído neste conceito do rei como «juiz»,
como com as outras nações, estava a idéia do rei como «governante»;
para manter e treinar um exército permanente, o povo teria que ser
organizado para os tributos e a conscripción. Estas são as implicações
que Samuel expõe em 1 S 8.6–18.
B. Nomeie
mishpat (fP;v]meu), «julgamento; direitos». Este vocábulo, que se
encontra 420 vezes, também aparece em ugarítico.
O término tem duas acepções principais; a primeira se relaciona com as
funções de um juiz: escutar uma causa e emitir um veredicto justo. Um de
vários exemplos deste uso está no Ec 12.14: «Porque Deus trará toda
obra a julgamento, junto com toda coisa encoberta, seja boa ou seja má».
Mishpat pode referir-se também aos «direitos» de alguma pessoa (Éx
23.6). Esta segunda acepção tem vários matizes: relação eqüitativa entre
realidade e expectativa (Gn 18.19: primeira vez que se usa o término);
juízo judicial (Dt 17.9); exposição da causa do acusado (NM 27.5); e
regulamento estabelecido (Éx 21.1).
O nome shepatéÆm se refere a «atos de justiça». Um dos 16 casos deste
vocábulo se encontra no NM 33.4: «Os egípcios estavam enterrando a
todos seus filhos maiores, pois o Senhor os tinha feito morrer, com o qual
tinha ditado sentença contra seus deuses» (BVP).

LÁBIO, BORDA
sapah (hp;c;), «lábio; borda, bordo». Este vocábulo hebreu tem relação
com línguas cognadas nas que o término significa «lábio» ou «borda» (cf.
o acádico saptu). Sapah trocou muito pouco durante a história da língua
hebréia. Aparece 175 vezes no Antigo Testamento, sobre tudo na
literatura poética. O vocábulo é mais freqüente nos livros proféticos,
exceto Isaías (13 vezes) e Ezequiel (7 vezes).
«Lábio» é em primeiro término uma parte do corpo de seres humanos. Os
«lábios» do Isaías foram ritualmente desencardidos por uma brasa
ardente (Is 6.7). Apertar os «lábios» foi amostra de maus pensamentos e
motivações: «que entrecierra seus olhos para planejar perversidades, que
apura seus lábios, consuma o mal» (PR 16.30 RVA).
É mais freqüente o uso de «lábio» para denotar um órgão de
comunicação oral. Com os lábios, ou seja, a palavra falada, pode-se
lisonjear (Sal 12.3), mentir (Sal 31.18), falar maldade (Sal 140.9) e
perversidade (PR 4.24). Por outro lado, o «lábio» (o falar) do povo de
Deus se descreve como sem pecado (Job 2.10), jubiloso (Job 8.21), de
oração sem engano (Sal 17.1), palavra de Deus (Sal 119.13), sincero (Sal
12.19), sábio (PR 14.7; 15.7), justo (PR 16.13) e eloqüente (PR 17.7). Em
todos estes exemplos o «lábio» significa uma forma de falar; cf. «Não
convêm ao néscio as palavras eloqüentes [«refinadas» NVI; «polidas» BJ;
«grandilocuentes» RVA]; muito menos ao príncipe os lábios mentirosos»
(PR 17.7 LBA; cf. NRV).
O uso de sapah é semelhante ao de lashon, «língua», já que ambos os
términos denotam «falar» e também a linguagem humana. Sapah no
sentido de linguagem humana aparece no término «a língua do Canaán»
(Is 19.18). Isaías descreveu uma língua estrangeira como «difícil de
entender» (literalmente, «profundidade de lábios»; 33.19).
O uso metafórico de sapah («borda») aparece principalmente na
literatura narrativa. O término denota a ribeira do mar (Gn 22.17) ou de
um rio (Gn 41.3); ou o «bordo» de um material (Éx 26.4) ou de uma
vasilha (1 R 7.23).
A Septuaginta usa o vocábulo grego jeilos («lábio; ribeira») para traduzir
sapah.

LAMENTAR, LUTO
<abal (lb'a;), «lamentar, chorar, estar de luto»). Este término é comum
tanto em hebreu antigo como moderno e se encontra 39 vezes no Antigo
Testamento. Nos livros poéticos se usa a forma verbal simples ativa e,
pelo general, tem um significado figurado. Quando se refere literalmente
a chorar pelos mortos, o vocábulo se encontra nos escritos em prosa e em
sua forma reflexiva, o qual indica que a ação se transborda ao sujeito.
encontra-se pela primeira vez no Gn 37.34: «Então Jacob … guardou luto
por seu filho muitos dias» (RVR; «enlutóse» RV).
Em sentido metafórico, <abal expressa o «luto» pelas portas (Is 3.26),
pela terra (Is 24.4) e pelos prados (Am 1.2). além de chorar pelos mortos,
o «luto» pode ser por Jerusalém (Is 66.10), o pecado (Esd 10.6) ou o
julgamento de Deus (Éx 33.4). O luto pode fingir-se (2 S 14.2)
simplesmente vestindo-se de luto.

LANÇAR
shalak (Jl'v;), «lançar, arrojar, atirar, derrubar». Ao parecer, esta raiz se
usa principalmente em hebreu, antigo e moderno. Shalak se encontra 125
vezes na Bíblia hebréia. A primeira vez que se usa no Antigo Testamento
é no Gn 21.15, onde se diz que Agar «jogou ao moço [Ismael] debaixo de
uma árvore» (RV; «recostou» RVA; «deixou» LBA).
O término se usa para descrever o ato de «lançar» ou «arrojar» algum
objeto tangível: Moisés «arrojou» uma árvore à água para adoçá-lo (Éx
15.25 RVA); Aarón pretendeu que tinha «jogado» ouro no fogo «e saiu
este bezerro» (Éx 32.24). As árvores «deixam cair» ou «arrojam» suas
flores murchas (Job 15.33).
Shalak indica rechaço no Lm 2.1 (RVA): «O Senhor … derrubou do céu à
terra o esplendor do Israel». O vocábulo se usa metaforicamente em Sal
55.22 (LBA): «Joga sobre o Senhor sua carga».

LAVAR
rajats (Åj'r;), «lavar, banhar». O hebreu antigo e o moderno têm em
comum este vocábulo que se encontra também no antigo ugarítico. usa-se
72 vezes no texto do Antigo Testamento hebreu. Em sua primeira menção
encontramos uma ilustração de um de seus usos mais comuns: «Que se
traga um pouco de água para que lavem seus pés» (Gn 18.4 RVA).
Quando o término se usa metaforicamente para expressar vingança, as
imagens são um pouco mais arrepiantes: «Lavará seus pés no sangue do
ímpio» (Sal 58.10 RVA). A ação do Pilato na MT 27.24 evoca a declaração
do salmista: «Lavarei em inocência minhas mãos» (Sal 26.6). As partes de
um animal sacrificado geralmente se lavavam antes de queimar-se sobre
o altar (Éx 29.17). Rajats se usa freqüentemente com o sentido de
«banhar-se» ou «lavar-se» (Éx 2.5; 2 S 11.2). Em sentido figurado se diz
dos olhos formosos que são «lavados com leite» (Cnt 5.12).

kabas (sb'K;), «lavar». Este vocábulo é um término comum ao longo da

história da língua hebréia para denotar a «lavagem» de roupa. Também
se encontra em duas línguas muito antigas, ugarítico e acádico, onde se
destaca o aspecto de trabalhar a roupa com os pés (pisotear). Kabas
aparece no Antigo Testamento hebreu 51 vezes. Sua primeira menção é
no Gn 49.11 como parte da bênção do Jacob ao Judá: «Lavou no vinho seu
vestido».
No Antigo Testamento, o vocábulo se usa principalmente com o
significado de «lavar» roupa, tanto no uso ordinário (2 S 19.24) como em
um sentido ritual (Éx 19.10; 14; Lv 11.25). Freqüentemente se usa em um
paralelismo lavando-se a si mesmo», como no Lv 14.8–9. Kabas se usa
com a conotação de «lavar-se» ou «banhar-se» a si mesmo solo
metaforicamente e como expressão poética, por exemplo, Jer 4.14: «Lava
de maldade seu coração, Jerusalém, para que seja salva» (NRV).

LÍNGUA
lashoÆn (º/vl;), «língua; linguagem; fala». Se conjetura que este vocábulo
poderia ter sua raiz no término «lamber». O nome se acha em ugarítico,
acádico (lishanu), fenício e arábico. Aparece 115 vezes no Antigo
Testamento hebreu, sobre tudo nos livros poéticos e, em menor grau, nos
proféticos. Sua primeira menção é no Gn 10.5: «Destes, as costas das
nações se dividiram em suas terras, cada um conforme a sua língua,
segundo suas famílias, em suas nações» (LBA).
O significado básico de lashoÆn é «língua», com referência ao órgão
humano (Lm 4.4) e de animais (Éx 11.7; Job 41.1). O significado derivado
de «língua» como órgão de comunicação oral é mais freqüente. A gente
pode ser «demoro» (RVA) ou «torpe» (RVR, NRV) de língua (Éx 4.10); ou
falar com soltura: «O coração dos imprudentes entenderá para
compreender, e a língua dos gagos falará com fluidez e claridade» (Is
32.4 RVA). Veja-a descrição da «língua» em Sal 45.1 (RVA): «Meu coração
transborda de palavras boas; dedico ao rei meu canto. Minha língua é
como pluma de um veloz escriba». Por razão das associações positivas e
negativas de lashoÆn, este freqüentemente denota o nome «fala». Na
literatura sapiencial em particular, a maneira de falar se tem como a
expressão externa do caráter do que fala. Não se pode confiar na
«língua» do néscio (Sal 5.9), porque é enganosa (Sal 109.2; 120.2–3; PR
6.17), jactanciosa (Sal 140.11), mentirosa e lisonjeira (PR 26.28),
difamadora (Sal 15.3), subversiva e perversa (PR 10.31). Por outro lado, a
«língua» do justo comunica vida (PR 15.4). Embora a «língua» se
descreve «como espada afiada» (Sal 57.4), é portadora de vida para os
justos e de morte para os injustos: «A morte e a vida estão no poder da
língua, e os que gostam de usá-la comerão de seu fruto» (PR 18.21; cf.
21.23; 25.15). Para os autores bíblicos, quando Deus dá a capacidade de
falar, há inspiração divina: «O Espírito do Jehová falou por mim, e sua
palavra esteve em minha língua» (2 S 23.2; cf. PR 16.1). «Língua», com o
significado de «fala», tem como sinônimos a peh, «boca» (Sal 66.17), e
menos freqüentemente a sapah, «lábio» (Job 27.4).
Outra extensão do significado básico é «linguagem». Em hebreu, tanto
sapah como lashoÆn denotam uma «língua» estrangeira: «Porque em
língua de gagos, e em estranha língua falará com este povo» (Is 28.11).
As seguintes palavras descrevem muito bem a situação de quem se sente
estranhos a uma «língua»: «Não verá mais ao povo feroz, povo de fala
incompreensível, que ninguém entende, de língua gaga, que ninguém
compreende» (Is 33.19 LBA).
LashoÆn também se refere a objetos que têm a forma de uma língua.
Ressaltam as «línguas de fogo» que também possuem a característica de
«comer» ou «devorar»: «portanto, como a língua do fogo consome o
restolho, e a chama devora a palha» (Is 5.24). Esta associação do Isaías
entre a vinda de Deus em julgamento com fumaça e fogo deu lugar a uma
aguda descrição literária da ira de Deus: «Hei aqui que o nome do Jehová
vem de longe. Arde seu furor e levanta densa fumaça. Seus lábios estão
cheios de ira, e sua língua é como fogo consumidor» (Is 30.27). Observe-
se aqui que os términos «lábios» e «língua» expressam o significado de
«línguas de fogo», ao mesmo tempo que a linguagem sugere tanto a
«língua» (órgão do corpo) como «língua de fogo». Também se
denominavam lashoÆn a um lingote de ouro (Jos 7.21) e uma baía em
forma de língua (Is 11.15).
Na Septuaginta, o vocábulo se traduz glossa («língua; linguagem»).

LEÃO
<aréÆ (yria}), «leão». Este vocábulo, emprestado talvez do aramaico,
tem um cognado unicamente em aramaico. encontra-se em todos os
períodos do hebreu bíblico 83 vezes.
O término se refere a um leão na plenitude de sua força. O vocábulo deve
comparar-se com outros términos: (1) guÆr (Gn 49.9), um leoncillo lhe
mamem; (2) shajal (Vos 5.14), um cachorrinho de leão; e (3) kepéÆr (Qui
14.5), um jovem leão que caça por sua própria conta.
O «leão» era um animal muito temido (Am 3.12) que se encontrava
principalmente na Cisjordania (Jer 49.19) e nas regiões montanhosas (Cnt
4.8). As diversas características do «leão» fazem que freqüentemente se
use como metáfora de força e poder (Qui 14.18), de saque (Gn 49.9) e de
tramas maliciosas(Sal 10.9).

LEVANTAR-SE
A. VERBO
quÆm (µWq), «levantar-se, erguer-se; acontecer, acontecer». O vocábulo
se acha em quase todas as línguas semíticas, incluindo hebreu e aramaico
bíblico. Aparece 630 vezes em hebreu e 39 vezes em aramaico.
O término tem várias aplicações. Denota qualquer movimento para uma
posição vertical, tal como levantar-se da cama (Gn 19.33); ou o contrário
de estar sentado ou ajoelhado, como quando Abram «se levantou de
diante de seu difunta» (Gn 23.3). Pode referir-se também ao resultado de
«levantar-se», como quando José viu em um sonho seu feixe levantar-se e
manter-se «erguida» (Gn 37.7 RVA).
QuÆm tem um uso intransitivo, sem um objeto direto que indique o ponto
de partida da ação, como quando Isaías diz: «Não acontecerá [«não
subsistirá» RV], nem será assim» (Is 7.7 RVA). Às vezes quÆm se usa em
modo intensivo para expressar as ações de «facultar» ou «fortalecer»:
«De tristeza chora minha alma; me fortaleça conforme a sua palavra» (Sal
119.28 LBA). Também serve para denotar um acontecimento inevitável ou
algum feito preanunciado ou arrumado (Ez 13.6).
Em um contexto militar, quÆm pode significar «cercar um combate». Em
Sal 18.38 (RVA), por exemplo, Deus diz: «Golpeei-os, e não puderam
levantar-se» (cf. 2 S 23.10).
Outros usos de quÆm são: «continuidade», em forma muito parecida com
>amem, por exemplo: «Mas agora seu reino não perdurará» (1 S 13.14
LBA); e «validez», como quando os votos de uma mulher não serão
«firmes» (RVR; «válidos» RVA) se seu pai se o prohíbe (NM 30.5). Veja-se
também Dt 19.15, que declara que um assunto pode «confirmar-se»
unicamente com duas ou mais testemunhas. Em algumas passagens,
quÆm significa «imóvel», como se diz dos olhos do Elí (1 S 4.15).
Outra acepção especial de quÆm é «voltar a levantar», como quando uma
viúva sem filhos se queixa ante os anciões: «Meu cunhado rehúsa
levantar nome no Israel a seu irmão» (Dt 25.7 RVA). Em outras palavras,
o irmão se nega a continuar («voltar a levantar») o nome da família.
Em companhia de outro verbo, quÆm pode sugerir simplesmente o início
de uma ação. Quando a Escritura diz que «[Jacob] levantou-se, cruzou o
rio [Éufrates]» (Gn 31.21), não significa que literalmente ficou de pé, solo
que começou a cruzar o rio.
Algumas vezes quÆm forma parte de um verbo composto sem manter um
significado próprio. Isto ocorre sobre tudo quando se trata de uma ordem.
Por isso, Gn 28.2 poderia traduzir-se: «Vá ao Padan-aram», em lugar de
«te Levante, vê». Outras acepções especiais aparecem quando quÆm se
usa com certas partículas. Com >ao, «contra», freqüentemente significa
«lutar contra » ou «atacar»: «Quando um homem se levanta contra seu
vizinho e o mata» (Dt 22.26 LBA). Tem o mesmo significado no Gn 4.8,
primeira menção do vocábulo. Com a partícula b («contra»), quÆm
significa «apresentar uma acusação formal»: «Não se levantará uma só
testemunha contra um homem» (Dt 19.15 LBA). Com o («para»), quÆm
significa «atestar em favor»: «Quem se levantará por mim contra os
malfeitores?» (Sal 94.16 RVA). A mesma construção pode significar o
«transpasse» de um título de propriedade, como no caso do campo do
Efrón (Gn 23.17).
B. Nomeie
maqoÆm (µ/qm;), «lugar; altura; estatura; posição». No Antigo
Testamento há três nomes que têm relação com quÆm. O mais
importante é maqoÆm, que aparece 401 vezes no Antigo Testamento.
refere-se ao site no que algo ou alguém está levantado (1 S 5.3), sentado
(1 R 10.19), amora (2 R 8.21) ou simplesmente está (Gn 1.9). Pode além
de referir-se a uma localidade mais ampla, tal como um país (Éx 3.8), ou a
um espaço intermédio não determinado (1 S 26.13). «Lugar» pode
também referir-se a uma tarefa ou ofício (Ec 10.4). O nome além disso
tem a acepção de «santuário», ou seja, um «lugar» de culto (Gn 22.3).

LEI
A. NOMEIE
toÆrah (hr;/T), «lei; direção; instrução». Este nome aparece 220 vezes no
Antigo Testamento hebreu.
Na literatura sapiencial, onde toÆrah não aparece com artigo definido, o
significado principal deste nome é «direção, ensino, instrução»: «A
instrução do sábio é fonte de vida, para apartar-se das armadilhas da
morte» (PR 13.14 RVA); também: «Toma, pois, de sua boca a instrução e
ponha seus ditos em seu coração» (Job 22.22 RVA). O objetivo da
«instrução» dos sábios do Israel, que tinham a sua acusação a instrução
dos jovens, era cultivar neles o temor do Senhor para que pudessem viver
conforme ao que Deus esperava deles. O sábio era como pai de seus
tutelados: «que guarda a lei é filho inteligente, mas o que se junta com
glutões envergonha a seu pai» (PR 28.7 LBA; cf. 3.1; 4.2; 7.2). O pai
natural também instruía a seus filhos em como viver sabiamente, da
mesma maneira que uma mulher temerosa de Deus era exemplo de
«ensino» bondoso: «Abre sua boca com sabedoria, e há ensino de
bondade em sua língua» (PR 31.26 RVA).
A «instrução» que Deus deu ao Moisés e aos israelitas chegou a
conhecer-se como «a lei» ou «a direção» (há-toÆrah), e muito
freqüentemente como «a lei do Senhor»: «Quão bem-aventurados são os
de caminho perfeito, os que andam na lei do Senhor!» (Sal 119.1 LBA), ou
«a lei de Deus»: «Esdras lia dia detrás dia no livro da Lei de Deus, desde
o primeiro até o último dia» (Neh 8.18 RVA); e também como «a lei de
[dada por] Moisés»: «lhes Lembre da lei de meu servo Moisés, a quem
encarreguei no Horeb leis e decretos para todo o Israel» (Mau 4.4 RVA).
O término pode referir-se a toda «a lei»: «Ele estabeleceu seu testemunho
no Jacob e pôs a lei no Israel. Mandou a nossos pais que o fizessem
conhecer seus filhos» (Sal 78.5 RVA). Também pode indicar certas leis em
particular: «Esta é a lei que Moisés pôs ante os filhos do Israel» (Dt 4.44
RVA).
Deus comunicou a «lei» para que o Israel pudesse obedecer e viver: «Que
nação há tão grande que tenha leis e decretos tão justos como toda esta
lei que eu ponho hoje diante de vós?» (Dt 4.8 RVA). Instrui-se ao rei que
deve receber uma cópia da lei» em ocasião de sua coroação (Dt 17.18).
Os sacerdotes estavam encarregados de estudar e ensinar «a lei», assim
como a jurisprudência que se fundamentava nela (Jer 18.18). Por causa
da apostasia desenfreada, nos últimos dias do Judá não havia sacerdotes
docentes (2 Cr 15.3); é mais, durante o reinado do Josías «a lei» (fosse
esta toda a Torá, um livro inteiro ou só uma parte) recuperou-se: «Hilcías,
disse ao escriba Safán: Eu achei o livro da lei na casa do Jehová. E deu
Hicías o livro ao Safán» (2 Cr 34.15).
Os profetas desafiaram ao Israel a arrepender-se retornando a toÆrah
(«instrução») de Deus (Is 1.10). Jeremías profetizou a respeito da nova
forma de Deus tratar a seu povo, em términos do novo pacto em que sua
«lei» a assimilaria um povo que obedeceria a Deus de boa vontade:
«Porque este será o pacto que farei com a casa do Israel depois daqueles
dias, diz Jehová: Porei minha lei em seu interior e a escreverei em seu
coração. Eu serei seu Deus, e eles serão meu povo» (Jer 31.33 RVA).O
último profeta do Antigo Testamento recorda aos sacerdotes suas
obrigações (Mau 2) e desafia ao povo de Deus a recordar a «lei» do
Moisés em preparação para o Mesías que teria que vir (Mau 4.4).
A Septuaginta oferece as seguintes traduções: nomos («lei; regra»);
nominos («de acordo com a lei»); entole («mandar, mandamento, ordem»)
e prostagma («ordem; mandamento; mandato; requerimento»).
B. Verbo
yarah (hr;y:), «lançar, arrojar, erigir, dirigir, ensinar, instruir». O nome
toÆrah se deriva desta raiz. O significado «erigir» se encontra no Gn
31.51: «Disse mais Labán ao Jacob: Hei aqui este majano, e hei aqui este
sinal, que erigi entre você e eu». Yarah significa «ensinar» em 1 S 12.23:
«Instruirei-lhes no caminho bom e reto».

LIVRO
seper (rp,s,), «livro; documento; escritura». Seper parece ser emprestado
do término acádico sipru («mensagem escrita, documento»). O vocábulo
aparece 187 vezes no Antigo Testamento hebreu, e o primeiro caso está
no Gn 5.1: «Este é o livro dos descendentes do Adão: Quando Deus criou
ao homem, fez-o a semelhança de Deus» (RVA). À exceção do
Deuteronomio (11 vezes), há muito poucos exemplos do término no
Pentateuco. É mais freqüente nos livros históricos tardios (Reis 60 vezes,
mas em Crônicas 24 vezes; cf. Ester 11 vezes e Nehemías 9 vezes).
A tradução mais comum de seper é «livro». Um manuscrito se escreve (Éx
32.32; Dt 17.18) e se sela (Is 29.11) para que o leia o destinatário (2 R
22.16). O sentido de seper é semelhante ao de «cilindro ou pergaminho»
(megillah): «Entra você pois, e lê deste cilindro que escreveu de minha
boca, as palavras do Jehová aos ouvidos do povo, na casa do Jehová, o dia
do jejum; e as lerá também para ouvidos de todos os do Judá que vêm de
suas cidades» (Jer 36.6). Seper está também estreitamente relacionado
com sipra («libero»; Sal 56.8).
mencionam-se muitos «livros» no Antigo Testamento: o «livro» de
memórias (Mau 3.16), «livro» da vida (Sal 69.28), «livro» do Jaser (Jos
10.13), «livro» das gerações (Gn 5.1),«livro» do Senhor, «livro» das
crônicas dos reis do Israel e Judá, e as notas do «livro» dos reis (2 Cr
24.27). Os profetas escreveram «livros» enquanto viveram. A profecia do
Nahum começa com a seguinte introdução: «A profecia a respeito do
Nínive. Livro da visão do Nahúm, do Elcós» (1.1 RVA).
Jeremías escreveu vários «livros» além de sua carta aos cativos. Escreveu
um livro sobre os desastres que cairiam sobre Jerusalém, mas o «livro» o
destruiu o rei Joacim (Jer 36). Neste contexto aprendemos algo do
processo de escrever um «livro». Jeremías ditou ao Baruc, quem escreveu
com tinta sobre o cilindro (36.18). Baruc levou o livro a quão judeus
foram ao templo a jejuar. Quando confiscaram e queimaram o «livro»,
Jeremías escreveu em outro cilindro um «livro» com uma forte
condenação ao Joacim e sua família: «Então Jeremías tomou outro
cilindro e o deu ao escriba Baruc filho do Nerías. Este escreveu nele, ao
ditado do Jeremías, todas as coisas do livro que Joacim rei do Judá tinha
queimado no fogo; e além disso, foram acrescentadas muitas outras
palavras semelhantes» (Jer 36.32).
Ezequiel recebeu a ordem de comer um «livro» (Ez 2.8; 3.1) como um ato
simbólico do julgamento de Deus sobre o Judá e sua restauração.
Seper pode também significar «carta». O profeta Jeremías escreveu uma
carta aos cativos em Babilônia, indicando que deviam acomodar-se, pois
permaneceriam ali 70 anos: «Estas são as palavras da carta que o profeta
Jeremías enviou de Jerusalém ao resto dos anciões da cautividad, aos
sacerdotes, aos profetas e a todo o povo, que Nabucodonosor tinha levado
cativo de Jerusalém a Babilônia» (Jer 29.1 RVA).
É variado o conteúdo de um seper. Poderia conter uma ordem escrita,
uma comissão, uma solicitude ou um decreto, como na seguinte
entrevista: «Mardoqueo escreveu as cartas [seper] no nome do rei
Asuero, selou-as com o anel do rei e as enviou por meio de mensageiros a
cavalo, que cavalgavam os velozes corcéis das cavalariças reais» (Est
8.10 RVA). Se divorciava a sua mulher, um homem lhe apresentava um
documento legal conhecido como seper de divórcio (Dt 24.1). Aqui seper
significa «certificado»ou «documento legal».A alguns outros documentos
legais também se os podria chamar seper. Como documento legal, o seper
podia publicar-se ou esconder-se até um tempo mais apropriado: «Assim
há dito Jehová dos Exércitos, Deus do Israel: Toma estes documentos (o
documento de compra selado e a cópia aberta), e ponha em uma vasilha
de cerâmica para que se conservem por muito tempo» (Jer 32.14 RVA).
A Septuaginta oferece as seguintes traduções: biblion («cilindro») e
gramma («carta; documento; escritura; livro»).

LIMITE, FRONTEIRA
gebuÆl (lWbGÒ), «fronteira; limite; território; lugar encerrado». Este
vocábulo tem cognados em fenício e arábico. Aparece 240 vezes em
hebreu bíblico e durante todos os períodos.
GebuÆl significa literalmente «fronteira» ou «limite». Esta acepção
aparece no NM 20.23, onde se refere às fronteiras ou limites de toda a
terra do Edom. Às vezes uma linha divisória imaginária a demarcava uma
barreira natural: «O Arnón … marca a fronteira do Moab, entre os
moabitas e os amorreos» (NM 21.13 RVA). Outras vezes gebuÆl denota
fronteiras étnicas, como as demarcações das tribos do Israel: «E aos
rubenitas e aos gaditas dava desde o Galaad até o rio Arnón, o meio do
rio como fronteira, e até o Jaboc, o rio que marca a fronteira dos filhos do
Amón» (Dt 3.16 RVA). No Gn 23.17–18 (RVA), gebuÆl se refere aos
«limites» de um campo ou seção de terra de alguma pessoa: «Assim o
campo do Efrón que estava na Macpela, frente a Mamre, tanto o campo
como a cova que havia nele, junto com tudas as árvores que havia no
campo e em seus contornos, passou a ser propriedade do Abraham». Para
falar a verdade, os campos tinham «linderos» e a lei proibia trocá-los (Dt
19.14 RVA; cf. Dt 27.17).
GebuÆl pode sugerir o limite mais extremo de um objeto: «Pô-lhes um
limite, o qual não transpassarão, nem voltarão a cobrir a terra» (Sal
104.9).
O vocábulo às vezes se refere a um objeto concreto que marca o bordo de
uma coisa ou objeto (cf. Ez 40.12). O «bordo» do altar do Ezequiel se
indica com gebuÆl (Ez 43.13), assim como a muralha que rodeia a
Jerusalém (Is 54.12).
GebuÆl também se refere ao território que se encontra entre certos
limites: «A fronteira dos cananeos abrangia desde o Sidón até a Gaza em
direção do Gerar; seguia em direção da Sodoma, Gomorra, Adma e
Zeboím, e continuava até Lassa» (Gn 10.19 RVA). Em Éx 34.24, NM
21.22, 1 Cr 21.12 e Sal 105.31–32, gebuÆl equivale ao «território» que
rodeia a cidade a que pertence.
GebuÆlah, o feminino de gebuÆl, aparece 9 vezes. GebuÆlah significa
«bordo» ou «fronteira» em passagens como Is 10.13, e «território» ou
«área» em outras passagens como NM 34.2.

LIMPAR, LIMPO
A. VERBO
taher (rhef;), «estar limpo, puro». A raiz deste vocábulo aparece mais de
200 vezes em várias formas: verbo, adjetivo ou nome.
Da queda do Adão e Eva, nenhum de seus descendentes está «limpo» («é
puro») ante a presença de um Deus santo: «Quem poderá dizer: Eu limpei
meu coração, limpo estou de meu pecado?» (PR 20.9). Elifaz admoesta ao
Job ao dizer que ninguém é inocente diante de Deus: «Será o homem mais
justo que Deus? Será o varão mais puro que seu Fazedor?» (Job 4.17
RVA).
Entretanto, há esperança, porque Deus promete a um Israel arrependido
que os limpará «de toda sua maldade com que pecaram contra mim; e
perdoarei todos seus pecados com que contra mim pecaram, e com que
contra mim se rebelaram» (Jer 33.8). Há dito Deus: «Eu os salvarei de
todas suas rebeliões com que pecaram, e os desencardirei. Eles serão
meu povo, e eu serei seu Deus» (Ez 37.23 RVA).
O efeito funesto do pecado se reconhece na temível enfermidade da lepra.
Depois que o sacerdote diagnosticava o mal, podia declarar «limpo» ao
enfermo unicamente depois de realizar cerimônias de purificação: «E
lavará seus vestidos, e lavará seu corpo em água, e será limpo» (Lv 14.9).
Deus demanda que seu povo observe ritos de purificação antes de entrar
em sua presença para o culto. No Dia de Expiação, por exemplo,
prescreviam-se certas cerimônias com o fim de «limpar» o altar das
impurezas dos filhos do Israel» e «santificá-lo» (Lv 16.17–19; cf. Éx
29.36ss). Os sacerdotes deviam desencardir-se antes de levar a cabo suas
tarefas sagradas. Moisés devia tomar aos levita e desencardi-los (NM 8.6;
cf. Lv 8.5–13). Depois do cativeiro na terra impura de Babilônia, «os
sacerdotes e os levita se desencardiram e desencardiram ao povo, as
portas e a muralha [reconstruída de Jerusalém]» (Neh 12.30).
«Desencardir» às vezes exigia que se expurgassem fisicamente certos
objetos. Durante a reforma do rei Ezequías, «os sacerdotes entraram na
parte interior da casa do Jehová para limpá-la. Tiraram o átrio da casa do
Jehová toda a imundície que acharam no templo do Jehová» (2 Cr 29.16
RVA).
Alguns ritos requeriam sangue como agente purificador: «Orvalhará
sobre ele o sangue sete vezes com seu dedo, e o desencardirá e
santificará das impurezas dos filhos do Israel» (Lv 16.19 RVA). depois de
um parto se ofereciam sacrifícios de propiciación para a mãe: «Trará … o
um para o holocausto e o outro para o sacrifício pelo pecado. O sacerdote
fará expiação por ela, e ficará desencardida» (Lv 12.8 RVA).
B. Adjetivo
tahoÆr (r/hf;), «limpo; puro». O vocábulo denota a ausência de impureza,
sujeira, contaminação ou imperfeição. Tem que ver concretamente com
substâncias genuínas e sem adulterar, deste modo com uma condição
espiritual e cúltica sem mácula.
O ouro é visto como um material livre de impurezas. Por isso, o arca do
testemunho, o altar de incenso e o pórtico do templo se recubrieron «de
ouro puro» (Éx 25.11; 37.11, 26; 2 Cr 3.4). Alguns dos móveis e utensílios
no templo tais como: o propiciatorio, o candelabro, as fontes, vasilhas,
tigelas, jarros, despaviladeras, pires, eram de «ouro puro» (Éx 37.6, 16–
24). Entre as vestimentas do supremo sacerdote se encontravam «duas
correntinhas de ouro puro» e um «peitoral … de ouro puro» (Éx 28.14,
22, 36).
Deus demanda que seu povo tenha pureza espiritual e moral, sem
mancha de pecado. Qualquer que não estuviere limpo de pecado está
sujeito ao rechaço e castigo divino. Esta contaminação não se perde com
o correr do tempo nem alguém se sobrepõe a ela. Posto que o pecado
polui uma geração atrás de outra, Job pergunta: «Quem fará limpo ao
imundo? Ninguém» (Job 14.4). Apesar das aparências, não se pode dizer
«que a todos acontece o mesmo … ao puro e ao impuro» (Ec 9.2 RVA). Por
outro lado, há esperança até para o pior dos pecadores porque qualquer
pode apelar à misericórdia de Deus dizendo: «Cria em mim, OH Deus, um
coração limpo; e renova um espírito reto dentro de mim» (Sal 51.10).
Em marcado contraste com as ações e a natureza poluída dos seres
humanos, «as palavras do Jehová são palavras puras» (Sal 12.6 RVA). O
Senhor «é muito limpo para olhar o mal» (Hab 1.13 RVA).
O adjetivo «limpo» descreve freqüentemente a pureza que se mantém ao
evitar contato com outros seres humanos, ao abster-se de comer animais
e não usar objetos que se declararam ritualmente impuros. A
«purificação», pelo contrário, obtém-se quando se observam
procedimentos rituais que simbolizam a remoção da contaminação.
Ao povo do antigo pacto lhe informou que «o que toque o cadáver de
qualquer pessoa ficará impuro durante sete dias» (NM 19.11). Um
sacerdote não podia poluir-se «por causa de algum defunto de seu povo»,
exceto se era «um parente próximo» (Lv 21.1–2 RVA). Mas esta isenção
da regra lhe negava ao supremo sacerdote e também aos nazareos
«durante todo o tempo de sua consagração ao Jehová» (NM 6.6ss).
Os ritos de purificação enfatizavam o fato de que aos seres humanos
conceberam e pariram em pecado. Embora a concepção e o nascimento
não se tacharam de imorais (da mesma maneira que morrer não era
imoral), uma mulher que acabava de dar a luz permanecia impura até
sujeitar-se aos ritos de purificação prescritas (Lv 12). O capítulo 15 do
Levítico prescreve a purificação ritual das mulheres durante seu fluxo
menstrual, também dos homens com emissões seminais, assim como
«para a mulher com quem o varão tivesse prefeitura de sêmen» (Lv 15.18
RV).
Para ser cerimonioso ou cúlticamente «limpo», um israelita tinha que
abster-se de comer certos animais e até de tocá-los (Lv 11; Dt 14.3–21).
Depois que os israelitas se assentaram na terra prometida, fizeram-se
algumas modificações nos regulamentos (Dt 12.15, 22; 15.22).
Os ritos de purificação freqüentemente requeriam água. Para
desencardir-se, uma pessoa tinha que lavar-se a si mesmo e toda sua
roupa (Lv 15.27). Orvalhava-se água sobre o indivíduo, sua loja e tudo seu
equipamento: «Uma pessoa que esteja pura tomará hisopo e o molhará na
água. Logo orvalhará a loja, todos os utensílios, às pessoas pressente, e
ao que tocou um osso ou a um que foi matado ou um cadáver ou uma
tumba» (NM 19.18 RVA). Às vezes o que se desencardia tinha também
que trocar suas roupas (Lv 6.11).

Apesar da importância dos ritos, estes não acumulavam méritos que

ganhassem o favor e o perdão de Deus. Os ritos tampouco cumpririam
sua função se se realizavam em forma mecânica. A menos que os ritos
expressassem o desejo contrito e sincero da pessoa de ser desencardida
da mácula do pecado, estes eram uma abominação a Deus e só
contribuíam a agravar a culpabilidade do penitente. Qualquer que
aparecesse diante Dele durante um rito ou cerimônia com «mãos …
cheias de sangue» (Is 1.15) e não clamasse pela purificação de seu crime,
julgariam-no tão malvado como a gente da Sodoma e Gomorra. A
esperança do Sion se encontra na purificação mediante uma oferenda: «E
trarão para todos seus irmãos de entre todas as nações, como oferenda
ao Jehová, a meu santo monte em Jerusalém, tanto em cavalos como em
carros … da mesma maneira que os filhos do Israel trazem sua oferenda
em vasilhas podas à casa do Jehová» (Is 66.20 RVA).

CHAMAR, CLAMAR
A. VERBO
qara< (ar;q;), «chamar, clamar, recitar». Esta raiz aparece em aramaico
antigo, cananeo e ugarítico, assim como em outras línguas semíticas
(exceto etiópico). O vocábulo se encontra em todos os períodos do hebreu
bíblico.
Qara< pode referir-se ao ato de «chamar por nome». Pôr nome a alguma
coisa é freqüentemente uma declaração de soberania sobre ela; este é o
caso no primeiro exemplo de qara<: «Chamou Deus à luz Dia, e às trevas
chamou Noite» (Gn 1.5). A ação divina de criar, «chamar» (dar nomes) e
contar (enumerar) abrange até as estrelas (Sal 147.4) e todas as demais
costure (Is 40.26). Deus permite que Adão «nomeie» aos animais como
uma demonstração concreta de sua soberania relativa sobre eles (Gn
2.19). A soberania divina e a eleição se fazem extensivas a todas as
gerações porque Deus os «chamou» a todos desde o começo (Is 41.4; cf.
Am 5.8). «Chamar» ou «nomear» a um indivíduo pode indicar suas
principais características (Gn 27.36); pode consistir em uma confissão ou
avaliação (Is 58.13; 60.14); ou pode reiterar uma verdade eterna (Is
7.14).
O verbo se usa também para indicar a «chamada a uma tarefa especial».
Em Éx 2.7, María a irmã do Moisés pergunta à filha do faraó se qiere que
vá chamar» a uma nodriza. Deus «chamou» (escolheu) ao Israel para ser
seu povo (Is 65.12), assim como o seriam os gentis durante a era
messiânica (Is 55.5).
«Clamar» a Deus é solicitar sua ajuda. Encontramos esta ênfase no Gn
4.26, onde os homens começaram a «invocar» o nome do Senhor. Esta
invocação está no contexto da queda e do assassinato do Abel. É evidente
que o anterior não significa que logo que começavam a orar, porque
houve comunicação entre Deus e os homens do Éden; tampouco indica
que foi o início do culto formal a Deus, pois esta prática começou ao
menos das primeiras oferendas do Caín e Abel (Gn 4.7ss). Quando
Abraham «invoca» o nome do Jehová, certamente pede sua ajuda (Gn
12.8). «Chamar» neste caso constitui uma oração motivada por uma
necessidade reconhecida e dirigida a Aquele que está disposto e é capaz
de responder (Sal 145.18; Is 55.6).
Basicamente, qara< significa «clamar a viva voz» com o fim de chamar a
atenção da pessoa com a que quer comunicar. Elifaz diz ao Job: «Clama,
pois! Haverá quem te responda? A qual dos Santos acudirá?» (Job 5.1).
Freqüentemente o verbo indica uma comunicação prolongada que tem
um significado paralelo a «dizer» (<amar), como no Gn 3.9: «Mas Jehová
Deus chamou o homem, e lhe disse». Qara< pode significar também
«apregoar uma advertência» para evitar contaminação: «Quanto ao
leproso que tem a chaga, seus vestidos serão rasgados, e sua cabeça será
despenteada. Cobrirá-se até o nariz e apregoará: «Impuro! Impuro!»» (Lv
13.45 RVA).
Qara< pode significar «gritar» ou «clamar a viva voz». Goliat «deu vozes
aos esquadrões do Israel» (1 S 17.8) lhes desafiando a um duelo (combate
individual). Às vezes os povos antigos resolviam suas batalhas através de
seus paladines. antes de atacar a um inimigo, Israel devia lhes oferecer a
paz: «Quando te aproximar a uma cidade para brigar contra ela,
oferecerá-lhe primeiro a paz» (Dt 20.10 LBA).
Qara< pode também indicar o ato de «proclamar» ou de «anunciar»,
como quando o Israel proclamou a paz aos filhos de Benjamim (Qui
21.13). Esta conotação aparece primeiro no Gn 41.43:«Logo o fez subir
em seu segundo carro, e proclamavam diante dele [José]: «Dobrem o
joelho!»» (RVA). Amam recomenda que o rei Asuero adorne à pessoa que
recompensaria e que «proclame» («anuncie») diante dele: «Assim se faz
ao homem a quem o rei quer honrar» (Est 6.9 LBA). Esta proclama daria
a conhecer todo mundo que o rei recompensava ao que era objeto destas
honras. As duas ênfase, «proclamação» e «anúncio», unem-se no término
«apregoar» em Éx 32.5 (RVA): «Aarón … apregoou dizendo: Amanhã
haverá festa para o Jehová!» O anterior sugere a convocatória de uma
assembléia oficial do povo. Na literatura profética, qara< é um término
técnico (especializado) que se usa quando «se declara» uma mensagem
profética: «Porque sem dúvida virá o que ele disse a vozes por palavra do
Jehová» (1 R 13.32).
Outra ênfase principal de qara< é «convocar»ou «convocar». Quando o
faraó descobriu o engano do Abram concernente ao Sarai, chamou-o»
para que corrigisse a situação (Gn 12.18). Freqüentemente a
«convocatória» ou «convocação» se expressa em forma de um convite
amistoso, como quando Reuel (ou Jetro) disse a suas filhas: «Chamem
para que vírgula algo» (Éx 2.20 RVA). O particípio de qara< denota
«hóspedes convidados»: «Quando entrarem na cidade, encontrarão-lhe
antes que ele suba ao lugar alto para comer … Depois comerão os
convidados» (1 S 9.13 RVA). Usa-se o verbo também em contextos
jurídicos com o significado de «ser convocado a um julgamento»; quando
a um homem lhe acusa de não cumprir com suas responsabilidades baixo
a lei do levirato, «os anciões de sua cidade o chamarão e falarão com ele»
(Dt 25.8 RVA). Qara< se usa também com referência a «recrutar» uma
pessoa ou um exército: «O que é isto que tem feito conosco, de não nos
chamar quando foste combater contra Madián?» (Qui 8.1 RVA).
acredita-se que a acepção «ler» provém de «anunciar» e «declarar»,
posto que as leituras se faziam em voz alta para que outros pudessem
escutar. Esta idéia se encontra em Éx 24.7. Em várias passagens
proféticas, a Septuaginta traduz qara< como «ler» em lugar de
«proclamar» (cf. Jer 3.12; 7.2, 27; 19.2)
Ao menos uma vez, o verbo «qara<» quer dizer «ditar»: «Baruc lhes
disse: Ele me ditava todas estas palavras, e eu escrevia com tinta no
livro» (Jer 36.18).
B. Nomeie
miqra< (ar;q]meu), «convocatória a culto público, convocação,
assembléia». O vocábulo expressa o produto de uma convocatória oficial
ao culto («assembléia»). Em uma das 23 vezes que aparece, miqra< se
refere aos sábados como «dias de assembléia» (Lv 23.2).

ENCHER
A. VERBO
male< (alem;), «encher; cumprir, realizar; transbordar, ordenar; dotar».
Este verbo se encontra em todas as línguas semíticas (incluindo o
aramaico bíblico) e durante todos os períodos. O término está
comprovado em hebreu bíblico 250 vezes.
Basicamente, male< se refere a «estar cheio» devido à ação de outros.
Em 2 R 4.6 (RVA), o vocábulo indica estar completamente «cheio»: «E
aconteceu que quando as vasilhas estiveram enchem, disse». O verbo às
vezes tem um sentido figurado, como no Gn 6.13, quando Deus observa
que «a terra está cheia de violência».
Em sua modalidade transitiva, o verbo tem o sentido de «encher» todos
os âmbitos, sem necessariamente «encher» todos os espaços. Esta é a
idéia no Gn 1.22 (primeira menção do término) quando Deus ordena aos
seres marinhos: «Frutifiquem e lhes multiplique, e encham as águas nos
mares». Male< também pode expressar o ato de «encher»
completamente: «E a glória do Jehová encheu a morada» (Éx 40.34 RVA).
Aqui também cabe a idéia de «saciar» ou «satisfazer» o apetite.
Male< às vezes implica «obter um fim proposto» ou «cumprir» a
cabalidad o que se esperava. Por exemplo, em 1 R 2.27 lemos: «Assim
jogou Salomón ao Abiatar do sacerdócio do Jehová, para que se
cumprisse a palavra do Jehová que havia dito sobre a casa do Elí nisto
Silo constitui uma prova de autoridade da Palavra divina.
Com um matiz diferente, embora relacionado, o verbo significa
«confirmar» a palavra de alguém. Natán disse ao Betsabé: «Enquanto
você ainda esteja ali falando com o rei, hei aqui que eu entrarei detrás de
ti e confirmarei suas palavras» (1 R 1.14 RVA). O término se usa para
significar «plenitude» até o término necessário, ou seja, «concluir com
êxito»: «Quando se cumpriu o tempo de dar a luz» (Gn 25.24). Ou pode
significar «terminar»; é assim como Deus diz ao Isaías: «Falem com
coração do Jerusalem: lhe digam a vozes que seu tempo é já completo» (Is
40.2 RV).
Male< tem também o matiz de «transbordar» os limites de «estar cheio»:
«O Jordão se transborda por todas suas ribeiras todos os dias da colheita»
(Jos 3.15 LBA).
O vocábulo adquire matizes especiais quando se une a partes ou funções
do corpo humano. Quando o verbo se usa em relação com «coração»,
significa «conceber» ou «presumir»: «O rei Asuero perguntou à rainha
Ester: Quem é esse, e onde está o que concebeu fazer tal coisa?» (Est 7.5
RVA; « … encheu seu coração para obrar assim?» RV). Clamar
«totalmente», como no Jer 4.5, é outro matiz que quer dizer «clamar a
viva voz».
Freqüentemente o término expressa um significado particular quando se
junta com «emano». Male< pode indicar «dotar» («encher a mão»), como
em Éx 28.3: «E você falará com todos os sábios de coração, a quem eu
enchi [«dotado» NBE] de espírito de sabedoria» (NRV). Em Qui 17.5,
«encher a mão» de outro é consagrá-lo ao serviço sacerdotal. Uma idéia
parecida se encontra no Ez 43.26, onde as mãos não se enchem
literalmente de algo, mas sim a frase é um término técnico para
«consagração»: «Durante sete dias farão expiação pelo altar e o
desencardirão; assim o consagrarão» (RVA). Além disso do significado de
apartar a alguém ou algo para um fim religioso ou cúltico especial, esta
mesma frase se usa para denotar a instalação formal de alguma pessoa
autorizada para desempenhar alguma função cúltica (ou seja, o
sacerdócio). É assim como Deus ordena ao Aarón e a seus filhos: «Ungirá-
os, investirá-os e os consagrará para que me sirvam como sacerdotes»
(Éx 28.41 RVA).
Em contextos militares, «enchê-la mão» significa preparar-se para a
batalha. A frase pode usar-se com o sentido de «armar-se», como no Jer
51.11: «Agucem as flechas, encham as aljabas» (BJ; «afiem as flechas;
embrazad os escudos» RVA). Em um sentido mais pleno, a frase pode
assinalar o passo imediatamente prévio a lançar as flechas: «E Jehú
entesó [literalmente, «encheu sua mão com»] seu arco com toda sua
força» (2R 9.24 LBA). Pode significar também «estar armado» ou levar
armas: «Quem quer tocá-los, arma-se de um ferro ou do haste de uma
lança» (2 S 23.7 RV 95).
B. Adjetivo
male< (alem;) «cheio». O adjetivo male< se encontra 67 vezes. O
significado básico do término é «cheio» ou «cheio de» (Rt 1.21; Dt 6.11).

LUTAR, COMBATER
A. VERBO
lajam (µj'l;), «lutar, batalhar, combater, brigar». Este vocábulo se
encontra em todos os períodos do hebreu, assim como no antigo
ugarítico. acha-se no texto da Bíblia hebraica mais de 170 vezes. Lajam
aparece pela primeira vez em Éx 1.10, onde o faraó do Egito expressa
seus temores de que os escravos israelitas, ao multiplicar-se, unam-se a
algum inimigo para lutar contra os egípcios.
Embora o término se aplica usualmente a «batalhas campais» entre dois
exércitos (NM 21.23; Jos 10.5; Qui 11.5), também se usa para descrever
«combates emano a emano» entre duas pessoas (1 S 17.32–33). Com
freqüência, Deus «briga» uma batalha em favor do Israel (Dt 20.4). Em
lugar de espadas, as palavras que pronuncia uma língua mentirosa
revistam usar-se para «combater» aos servos de Deus (Sal 109.2).
está acostumado a se dizer popularmente que lajam tem alguma relação
etimológica com lejem, o término hebreu para pão, já que, segundo a
etimologia popular, as guerras brigam freqüentemente por pão.
Entretanto, esta etimologia não tem bom fundamento.
B. Nomeie
miljamah (hm;j;l]meu), «batalha; guerra». Este nome aparece mais de
300 vezes no Antigo Testamento, o qual indica o papel preponderante que
teve a experiência e terminologia militar na vida dos antigos israelitas.
Um dos primeiros casos de miljamah se encontra no Gn 14.8 (RVA):
«Então saíram o rei da Sodoma [e] o rei da Gomorra … e dispuseram a
batalha contra eles no vale do Sidim».

LUGAR ALTO
bamah (hm;B;), «lugar alto». Este nome se acha em outras línguas
semíticas com o significado do lombo de um animal ou as costas de um
homem (ugarítico), a ladeira ou «lombo» de uma montanha (acádico) ou o
«bloco» de pedra ou tumba de um santo (árabico). Em hebreu bíblico,
bamah se usa 100 vezes e pela primeira vez no Lv 26.30 (RVA):
«Destruirei seus lugares altos, derrubarei seus altares onde oferecem
incenso, amontoarei seus corpos inertes sobre os corpos inertes de seus
ídolos, e minha alma lhes abominará». A maioria dos casos se encontram
nos livros de Reis e Crônicas, com o significado de um «lugar alto» de
culto. São contadas as vezes que o término se encontra no Pentateuco ou
na literatura poética ou profética.
Bamah com a simples acepção de «costas» ou «lombo» também se acha
no Antigo Testamento: «Seus inimigos tratarão de te enganar, mas você
pisoteará seus lugares altos» (Dt 33.29 RVA NRV; «alturas» RVR;
«costas» BJ).
O uso metafórico na Bíblia dos «lombos» (bamah) das nuvens e das ondas
do mar causa problemas aos tradutores: «Sobre as alturas [«o dorso»
NBE] das nuvens subirei, e serei semelhante ao Muito alto» (Is 14.14
RVR), e «por si só estende os céus e caminha sobre as ondas [«alturas»
RV; «dorso» NBE] do mar» (Job 9.8). Um problema parecido se encontra
em Sal 18.33 (RVA) (cf. 2 S 22.34; Hab 3.19): «Faz que meus pés sejam
ágeis como os do veado, e me mantém firme sobre minhas alturas».
Nestas passagens, bamah se deve entender como uma expressão
idiomática que expressa «autoridade».
Metaforicamente o vocábulo serve para descrever ao Senhor que provê
para seu povo: «Fez-lhe cavalgar sobre as alturas da terra, e lhe fez
comer os produtos do campo. Fez que chupasse mel da penha, azeite do
duro pederneira» (Dt 32.13 RVA; cf. Is 58.14). O modismo, «cavalgar
sobre as alturas da terra», expressa, em términos hebreus, como protege
Deus a seu povo. Assinala a natureza exaltada do Israel, cujo Deus é o
Senhor.
Não todos os bamah foram literalmente «lugares altos» cúlticos; o
término pode referir-se simplesmente a uma unidade geográfica; cf.:
«portanto, por culpa de vós Sion será arada como campo. Jerusalém será
convertida em um montão de ruínas; e o monte do templo, em cúpulas
boscosas» (Miq 3.12 RVA; cf. Am 4.13). antes de chegar os israelitas, os
cananeos serviram a seus deuses sobre estes Montes, nos que sacerdotes
pagãos apresentavam seus sacrifícios aos deuses: Israel imitou tal prática
(1 R 3.2), mesmo que sacrificavam ao Senhor. Os lugares altos das nações
circunvizinhas estavam dedicados ao Quemós (1 R 11.7 RVA), Baal (Jer
19.5) e outras divindades. Sobre o «lugar alto» se construía um templo
que se consagrava ao deus: «Também fez [Jeroboam] santuários nos
lugares altos e instituiu sacerdotes de entre a gente comum, que não
eram filhos do Leví» (1 R 12.31 RVA). Os santuários se decoravam com
símbolos cúlticos; por isso os pilares sagrados (<asherah) e as árvores e
paus sagrados (matstsebah) associavam-se com templos: «Também se
edificaram lugares altos, pedras rituais e árvores da Asera, em toda
colina alta e debaixo de toda árvore frondosa» (1 R 14.23 RVA; cf. 2 R
16.4).
antes da construção do templo, Salomón adorou ao Senhor no grande
bamah do Gabaón (1 R 3.4). Isto se permitiu até a consagração do templo;
entretanto, a história demonstra que o Israel não demorou para
apropriar-se dos «lugares altos» para usos pagãos. Houve bamah nas
cidades da Samaria (2 R 23.19), Judá (2 Cr 21.11) e até em Jerusalém (2
R 23.13). Os bamah foram sites de prostituição ritual: «Pisoteiam no
poeira as cabeças dos necessitados, e torcem o caminho dos humildes; e o
filho e seu pai se chegam à mesma jovem, profanando meu santo nome.
Sobre as roupas empenhadas se deitam junto a qualquer altar; e o vinho
dos multados bebem na casa de seus deuses» (Am 2.7–8).
A Septuaginta usa os seguintes términos gregos: hupselos («alto; altivo;
elevado»), bama (transliteración do hebreu), bomos («altar»), stele
(«pilar») e hupsos («altura; lugar alto»).

MÃE
<em (µae), «mãe; avó; sogra». Quase todas as línguas semíticas têm este
vocábulo, incluindo ugarítica e aramaica. Em hebreu bíblico o término
aparece 220 vezes durante todos os períodos.
O significado básico do vocábulo tem que ver com a relação física que se
tem com uma pessoa denominada «mãe». A primeira vez que aparece o
término, no Gn 2.24, achamos esta acepção: «portanto, deixará o homem
a seu pai e a sua mãe, e se unirá a sua mulher». Às vezes <em tem que
ver com «mãe» da espécie animal: «O mesmo fará com o de seu boi e de
sua ovelha: sete dias estará com sua mãe, e ao oitavo dia me dará isso»
(Éx 22.30). A frase «pai e mãe» na Bíblia quer dizer «pais»: «E tinha
criado a Hadasa, quer dizer, Ester, filha de seu tio, porque era órfã [de pai
e mãe] … Quando seu pai e mãe morreram» (Est 2.7). «Filho de sua
mãe», no Gn 43.29, significa «seu irmão», assim como «filha de meu pai»
é «minha irmã» (Gn 20.12). Pelo general, estas frases se referem
unicamente a irmãos consangüíneos, enquanto que os términos <aj
(«irmão») e <ajoÆt («irmã») podem significar tanto meio-irmãos como
irmãos consangüíneos (por ambos os pais). Por outro lado, no Gn 27.29,
<em parece referir-se a uma descendência muito mais distante: «lhe
sirvam povos, e nações se inclinem a ti; sei senhor de seus irmãos, e se
inclinem ante ti os filhos de sua mãe. Malditos os que lhe maldijeren, e
benditos os que lhe bendijeren».
<Em pode referir-se a parentes sangüíneos menos amealhados que uma
«mãe». Em 1 R 15.10, o término significa «avó»: «E reinou 41 anos em
Jerusalém. O nome de sua mãe [avó, cf. 1 R 15.2] era Maaca filha do
Absalón» (RVA). O vocábulo também pode significar «madrasta». Quando
José contou seu sonho a sua família «seu pai repreendeu, e lhe disse: Que
sonho é este que sonhou? Acaso viremos eu e sua mãe e seus irmãos a
nos prostrar em terra ante ti?» (Gn 37.10; cf. 35.16–19 que relata a morte
do Raquel, mãe do José). Também se usa o término para indicar uma
sogra ou a mãe da esposa: «que tomar mulher e à mãe dela comete
baixeza» (Lv 20.14). Também se chama «mãe» a antepassada de um povo,
a primeira «mãe» tribal: «Assim há dito Jehová o Senhor sobre Jerusalém:
Sua origem, seu nascimento, é da terra do Canaán; seu pai foi amorreo e
sua mãe hetea» (Ez 16.3). Nos remontando até o princípio, Eva é «mãe de
todos os viventes» (Gn 3.20).
<Em pode denotar a todas nossas antepassadas: «Venha em memória
ante o Jehová a maldade de seus pais, e o pecado de sua mãe não seja
apagado» (Sal 109.14 RV 95).
Um grupo de pessoas ou uma cidade, personificados, recebem o apelativo
de «mãe». Oseas (talvez) refere-se aos sacerdotes como a «mãe» do
Israel: «Cairá portanto no dia, e cairá também contigo o profeta de noite;
e a sua mãe destruirei» (Vos 4.5). Israel,el reino do norte, segundo Is
50.1, é a «mãe» do Judá: «O que é da carta de repúdio de sua mãe, com a
qual eu a repudiei? Ou os quais são meus credores a quem eu lhes vendi?
Hei aqui que por suas maldades são vendidos, e por suas rebeliões foi
repudiada sua mãe» (cf. Vos 2.4, 7).
considera-se que uma cidade importante é «mãe» de seus cidadãos:
«Você procura destruir uma cidade que é mãe no Israel» (2 S 20.19).
Nos tempos da Débora, «mãe do Israel» era um título de respeito (Qui
5.7).
A «mãe de um caminho» se refere ao ponto de partida de um caminho:
«Porque o rei de Babilônia se deteve em uma encruzilhada, ao princípio
[a «mãe»] dos dois caminhos, para usar de adivinhação» (Ez 21.21).

MADRUGAR
shakam (µk'v;), «madrugar, começar cedo». Este verbo, que se encontra
tanto em hebreu antigo como moderno, aparece 65 vezes no Antigo
Testamento hebreu. encontra-se pela primeira vez no Gn 19.2: «Pela
manhã lhes levantarão [shakam] e seguirão seu caminho». Como neste
caso, muitos dos exemplos do uso do vocábulo estão relacionados com
viagens. Acompanham-no verbos que expressam transladar-se a alguma
parte (como no caso anterior) ou acampar (Qui 7.1). O verbo se usa 30
vezes com o significado de «madrugar», como em 1 S 29.10, onde o
término se usa duas vezes: «te levante, pois, de amanhã [shakam], você e
os servos de seu senhor que vieram contigo; e lhes levantando o
amanhecer [shakam], marcha».
Várias vezes no livro do Jeremías, «madrugar» se relaciona falando»
(7.13; 25.3; 35.14), «enviar» (7.25; 25.4; 29.19; 35.15; 44.4), «protestar»
(11.7) ou «ensinar» (32.33). No Sal 127.2 encontramos um conselho
interessante quanto ao término: «Muito é que lhes levantem de
madrugada, e vão tarde a repousar, e que comam pão de dores; porque a
seu amado dará Deus o sonho».

MAGO
<ashshap (¹V;a'), «mago». Se encontram cognados deste término em
acádico, siríaco e aramaico bíblico (6 vezes). O nome só aparece um par
de vezes em hebreu bíblico e unicamente no livro do Daniel.
A vocação de um ashipu se conhecia desde muito cedo na antiga
sociedade acádica (babilônica). Não se sabe se os ashipu eram assistentes
de uma ordem particular de sacerdotes babilônicos (os mashmashu) ou
uma ordem paralela a este sacerdócio. Seja como for, os ashipu faziam
conjuros para liberar às pessoas das forças malignas. Freqüentemente se
intervinham cirurgicamente aos doentes enquanto se pronunciavam
palavras mágicas.
Na Bíblia, o término <ashshap se encontra pela primeira vez no Dn 1.20:
«Em todo assunto de sabedoria e inteligência que o rei lhes consultou,
achou-os dez vezes melhores que todos os magos e astrólogos que havia
em todo seu reino».

MALDADE
beliya>ao (l['e"liB]), «maldade; malvado; destruição». Os 27 casos deste
nome estão pulverizados em todos os períodos do hebreu bíblico.
O significado básico deste término aparece em uma passagem como Qui
20.13, onde os filhos de beliyaÆ>aos violaram e assassinaram à
concubina de um homem: «Entreguem, pois, agora a aqueles homens
perversos [filhos de beliyaÆ>ao] que estão na Gabaa, para que os
matemos, e tiremos o mal do Israel». A primeira vez que o vocábulo
aparece se refere a homens que levam a outros à idolatria: «saíram que
em meio de ti homens ímpios [filhos de beliyaÆ>ao] que instigaram aos
moradores de sua cidade» (Dt 13.13). No Dt 15.9 o término qualifica ao
vocábulo hebreu dabar, «palavra» ou «assunto». No Job 34.18, admoesta-
se ao Israel que evite palavras (pensamentos) «malotes» em seus
corações. BeliyaÆ>ao é sinônimo de rasha> (alguém mau e rebelde). No
Nah 1.11 o mau conselheiro trama maldades contra Deus. O salmista usa
beliyaÆ>ao como sinônimo de morte: «Rodearam-me ligaduras de morte,
e correntes de perversidade [de homens perversos] atemorizaram-me»
(Sal 18.4).

AMALDIÇOAR
A. VERBOS
qalal (ll'q;), «ser insignificante, leve, ligeiro, veloz; amaldiçoar». Este
vocábulo de grande amplitude se encontra tanto em hebreu antigo como
moderno, em antigo acádico e (segundo alguns peritos) em antigo
ugarítico. O término aparece 82 vezes no Antigo Testamento hebraico.
Como se poderá perceber, seus diversos matizes surgem da idéia básica
de ser «insignificante ou ligeiro», com conotações um tanto negativas.
Qalal se encontra pela primeira vez no Gn 8.8: «Para ver se as águas se
retiraram» (RVR, RV 95; «diminuído» RVA, LBA; «baixado» LVP;
«minguado» BJ; «secado» BPD, SBP). Todos estes términos indicam a
diminuição (ou aligeramiento) de uma condição anterior.
A idéia de «ser veloz» se usa na forma comparativa do hebreu. Por isso
Saúl e Jonatán eram «mais velozes que as águias» (2 S 1.23 RVA:
literalmente, «mais ligeiros eram que águias» RVR, LBA). Uma idéia
parecida-se expressa em 1 S 18.23: «Parece-lhes pouca coisa ser genro do
rei … ?» (RVA, LBA).
Freqüentemente qalal adquire a idéia de «amaldiçoar», tratar como
«insignificante» ou desprezível (ou seja «mau-dizer»): «Igualmente o que
maldijere [«trate sem respeito» BJ; cf. BLA] a seu pai ou a sua mãe,
morrerá» (Éx 21.17 RVR). «Amaldiçoar» significa «jurar» quando se trata
de alguma divindade: «O filisteu amaldiçoou ao David por seus deuses» (1
S 17.43). O aspecto negativo de «bênção» se expressa no modo passivo:
«O mais jovem morrerá aos cem anos, e o [«pecador» RVR] que não
chegue aos cem anos [portanto] será considerado maldito» (Is 65.20
RVA). Um uso semelhante se pode ver em: «Sua porção é maldita na
terra» (Job 24.18).
A forma causativa do verbo às vezes expressava a idéia de «aliviar, tirar
uma carga»: «Possivelmente alivie o peso de sua mão sobre vós» (1 S 6.5
RVA); «Assim aliviará a carga que há sobre ti» (Éx 18.22 RVA).

<arar (rr'a;), «amaldiçoar». Esta raiz se encontra em sudarábigo, etiópico

e acádico. O vocábulo aparece 60 vezes no Antigo Testamento.
encontra-se pela primeira vez no Gn 3.14 e 17 (RVA): «Será maldita entre
todos os animais domésticos … Seja maldita a terra por sua causa». mais
da metade de todos os casos se encontram nesta modalidade. É uma
declaração de julgamento sobre os que quebrantam o pacto, como por
exemplo no Dt 27.15–26, onde se repete doze vezes: «Maldito o homem».
«Amaldiçoar» freqüentemente aparece em paralelo benzendo». As duas
«maldições» no Gn 3 estão em marcado contraste com as duas bênções
no Gn 1 («E Deus os benzeu»). O pacto abrahámico inclui: «Benzerei aos
que lhe benzam, e aos que lhe amaldiçoem amaldiçoarei [são duas raízes
diferentes]» (Gn 12.3 RVA). Comparar no Jer 17: «Maldito o varão que
confia no homem» (V. 5) com «Bendito o varão que confia no Jehová» (V.
7).
Os pagãos se valiam do poder da «maldição» para desfazer-se de seus
inimigos, como quando Balac procurou ao Balaam: «Vêem e me amaldiçoe
a este povo» (NM 22.6 RVA). Israel usava em seus cerimoniais «a água
amarga que conduz maldição» (NM 5.18ss RVA).
Só Deus pode efetivamente «amaldiçoar». É uma revelação de sua justiça
em apóio a seu direito à obediência absoluta. Os seres humanos podem
fazer suas as «maldições» de Deus lhes encomendando suas ofensas e
confiando em seus julgamentos justos (cf. Sal 109.26–31).
A Septuaginta traduz <arar com epikatarasthai, seus compostos e
derivados; por esta via chega ao Novo Testamento. «Maldição» no Antigo
Testamento se resume na seguinte declaração: «Maldito o varão que não
obedecer as palavras deste pacto» (Jer 11.3). O Novo Testamento
responde: «Cristo nos redimiu da maldição da lei, feito por nós maldição;
(porque está escrito: Maldito tudo o que é pendurado em um madeiro)»
(Gl 3.13).
B. Nomeie
<alah (hl;a;), «maldição; juramento». Há cognados deste vocábulo em
fenício e arábico. Os 36 casos veterotestamentarios do nome se
encontram em todos os períodos da literatura bíblica.
A diferencia de <arar («amaldiçoar ou anatemizar») e qalal («amaldiçoar
abusando ou diminuindo»), <alah se refere fundamentalmente à execução
do juramento requerido para validar um pacto ou acordo». Como nome,
<alah se refere propriamente ao «juramento»: «Então, quando tiver
chegado a minha família, ficará livre de meu juramento; e embora não lhe
dêem isso, também ficará livre de meu juramento» (Gn 24.41 RVA:
primeiro caso). O «juramento» consistia de uma «maldição» sobre a
cabeça de que quebrantasse o acordo. Este mesmo sentido aparece no Lv
5.1 com referência a uma «maldição» geral contra qualquer que atestasse
falsamente em um caso jurídico.
portanto, <alah denota uma «maldição» que serve para dar validez a um
compromisso ou nomeação e que pode servir de conclusão a qualquer
acordo ou pacto. Por outro lado, o vocábulo expressa uma «maldição»
contra outro, conheça-se ou não sua identidade.

MALVADO, ÍMPIO
A. NOMEIE
rasha> ([v;r;), «malvado; ímpio; culpado». Rasha> se encontra somente
em hebreu e aramaico tardio. O vocábulo aparece 260 vezes como nome
ou adjetivo, particularmente na literatura poética veterotestamentaria.
São contados os casos no Pentateuco e nos livros históricos. É mais
freqüente nos livros proféticos.
O significado estrito de rasha> se relaciona com o conceito de «maldade»
ou de «ser culpado». É um término jurídico. A pessoa que pecou contra a
lei é culpado: «Os que abandonam a lei elogiam aos ímpios [«malvados»
NVI], mas os que guardam a lei disputarão com eles» (PR 28.4 RVA). Em
ocasiões quando a justiça não prevaleceu na história do Israel, os
«culpados» se exoneravam: «Quando os justos dominam, o povo se
alegra» (PR 29.2; cf. 2 Cr 6.23).
Rasha> também denota a categoria de pessoas que tendo cometido maus,
ainda vivem em pecado e estão resolvidos a seguir pecando. Este é o
sentido geral do término. O primeiro salmo precatória aos piedosos a não
imitar as ações e a conduta das pessoas ímpias e malvadas. O ímpio não
procura a Deus (Sal 10.4); desafia-lhe (Sal 10.13). O «mau» ama uma vida
entregue à violência (Sal 11.5), oprime aos justos (Sal 17.9), não paga
suas dívidas (Sal 37.21) e tende laços para apanhar aos justos (Sal
119.110). O Sal 37 oferece uma descrição dramática das ações dos
«ímpios» assim como do julgamento de Deus sobre eles. Frente à terrível
força dos «malvados», os justos clamam por sua liberação e exigem o
julgamento divino sobre os «ímpios». O tema de julgamento se expõe
desde Sal 1.6: «Porque Jehová conhece o caminho dos justos; mas o
caminho dos maus perecerá». As expectativas dos justos incluem o
julgamento de Deus sobre os «maus» nesta vida para que sejam
envergonhados (Sal 31.17) e os alcancem as penas (Sal 32.10); que os
apanhem em seus próprios ardis (Sal 141.10), que sua morte seja
prematura (PR 10.27) e que não haja mais memória deles (PR 10.7). Além
disso, na hora da morte haverá grande regozijo: «No bem dos justos a
cidade se alegra: Mas quando os ímpios perecem, há festas» (PR 11.10
RVR; «grito de alegria» RVA).
O julgamento dos «malvados» se ressalta com muita ênfase em
Provérbios. Aqui os autores contrastam as vantagens da sabedoria e
justiça e as desvantagens dos «maus» (cf. 2.22 RVA: «Mas os ímpios serão
exterminados da terra, e os traiçoeiros serão desarraigados dela»). No
Job se expõe a pergunta de por que não são cortados os «ímpios»: «por
que vivem os ímpios, e se envelhecem, e ainda crescem em riquezas?»
(21.7). O Antigo Testamento não oferece uma resposta clara a esta
interrogante. Malaquías prediz uma nova era em que a distinção entre os
justos e os «maus» se esclarecerá e em que os justos triunfarão: «Então
lhes voltarão e poderão apreciar a diferença entre o justo e o pecador,
entre o que serve a Deus e o que não lhe serve» (Mau 3.18 RVA).
A Septuaginta tem três traduções de rasha>: asebes («ímpios»);
jamartolos («pecador») e anomos («sem lei»).
No Antigo Testamento há outros dois nomes afins. Resha>, que se acha
30 vezes, geralmente significa «maldade ou impiedade»: «te Lembre de
seus servos Abraham, Isaac, e Jacob; não olhe à dureza deste povo, nem a
sua impiedade, nem a seu pecado» (Dt 9.27). Rish>ah, que aparece 15
vezes, tem que ver com «maldade» e «culpa»: «Por minha justiça Jehová
me trouxe para tomar posse da terra. Porque pela impiedade destas
nações é que Jehová as joga de sua presença» (Dt 9.4 RVA).
B. Adjetivo
rasha> ([v;r;), «mau; malvado; culpado». O mesmo término serve também
como adjetivo. Em certos casos uma pessoa pode ser tão culpado que
merece a morte: «Quando houver pleito entre alguns e vão ao tribunal
para que os julguem, absolverão ao justo e condenarão ao culpado» (Dt
25.1 RVA). As qualidades de alguém «malvado» merecem que lhe chame
uma pessoa «ímpia»: «Quanto mais aos maus homens que mataram a um
homem justo em sua casa, e sobre sua cama? Agora pois, não tenho que
demandar eu seu sangue de suas mãos, e lhes tirar da terra?» (2 S 4.11;
cf. Ez 3.18–19).
C. Verbo
rasha> ([v;r;), «ser ímpio, atuar impíamente». Este verbo se deriva do
nome rasha>. Há uma raiz similar em etíope e em árabe, com o
respectivo significado de «esquecer» e «estar solto». Este verbo aparece
em 2 Cr 6.37: «[Se] eles voltarem em si na terra onde foram levados
cativos; se se convirtieren, e orarem a ti na terra de seu cautividad, e
dijeren: Pecamos, fizemos inicuamente, impíamente temos feito».
MANDAMENTO
mitswah (hw:x]meu), «mandamento». Este nome aparece 181 vezes no
Antigo Testamento. encontra-se pela primeira vez no Gn 26.5 (RVA), onde
mitswah é sinônimo de joq («estatuto») e de toÆrah («lei»): «Porque
Abraham obedeceu minha voz e guardou meu regulamento, meus
mandamentos, meus estatutos e minhas instruções».
No Pentateuco, Deus é sempre o Doador do mitswah: «Cuidarão de pôr
por obra todo mandamento que eu vos mando hoje, para que vivam e
sejam multiplicados, e para que entrem e tomem posse da terra que
Jehová jurou dar a seus pais. te lembre de todo o caminho por onde te
conduziu Jehová seu estes Deus quarenta anos pelo deserto, com o fim de
te humilhar e te provar, para saber o que estava em seu coração, e se
guardaria seus mandamentos, ou não» (Dt 8.1–2 RVA). O «mandamento»
pode ser uma prescrição («farão») ou uma proscrição («não farão»). Os
mandamentos se deram ao alcance do ouvido dos israelitas (Éx 15.26; Dt
11.13), quem os devia «fazer» (Lv 4.2ss) e «guardar» (Dt 4.2; Sal 78.7).
Qualquer descumprimento significaria um rompimento do pacto (NM
15.31), transgressão (2 Cr 24.20) e apostasia (1 R 18.18).
O plural de mitswah freqüentemente denota uma recopilação de leis
repartidas por revelação divina. São a «palavra» de Deus: «Com o que
limpará o jovem seu caminho? guardando sua palavra» (Sal 119.9).
Também lhes chama «mandamentos de Deus».
Fora do Pentateuco há «mandamentos» emitidos por reis (1 R 2.43), pais
(Jer 35.14), gente (Is 29.13) e professores de sabedoria (PR 6.20; cf.
5.13). Solo dez por cento de todos os casos do término no Antigo
Testamento pertencem a esta categoria.
As traduções na Septuaginta são: entole («mandamento; ordem») e
prostagma («ordem; mandamento; mandato; requerimento»).

MANDAR, ORDENAR
tsawah (hw:x;), «mandar, ordenar». Este verbo só se encontra em hebreu
bíblico (durante todos os períodos) e em aramaico imperial (a partir de
aproximadamente 500 a.C.). Há 485 casos na Bíblia.
Em essência, o vocábulo se refere a uma comunicação oral mediante a
qual um superior «ordena» ou «manda» a um ajudante. O término
expressa o conteúdo do que se diz. O faraó «ordenou» («mandou») a seus
homens a respeito do Abraham, e eles escoltaram ao patriarca e a sua
comitiva até as fronteiras do Egito (Gn 12.20). Esta «ordem» se refere a
uma ação importante que tem que ver com uma situação particular.
Tsawah também pode indicar o ato de «mandar» ou estabelecer uma
regra baixo a que um subordinado terá que atuar cada vez que recorra
uma situação similar. No horta de Éden (primeira vez que aparece o
vocábulo), Deus «mandou» («estabeleceu a regra»): «De toda árvore do
horta poderá comer» (Gn 2.16). Neste caso, o término não leva implícito o
conteúdo da ação, mas bem enfoca na ação mesma.
Uma das fórmulas recorrentes na Bíblia é ««X» fez tudo o que «E» lhe
mandou», por exemplo, Rut «fez tudo o que sua sogra lhe tinha
mandado» (Rt 3.6). O qual quer dizer que cumpriu com as «ordens» do
Noemí. Uma fórmula parecida, ««X» fez justo o que «E» mandou»,
encontra-se pela primeira vez no NM 32.25, onde os filhos do Rubén e
Gad disseram ao Moisés que fariam «como meu senhor mandou». Estas
fórmulas assinalam o cumprimento das «ordens» de um superior ou a
intenção das cumprir.
O verbo tsawah pode referir-se a uma comissão ou a um encargo, tal
como o ato de «mandar», «dizer» ou «enviar» a alguém a realizar alguma
tarefa. No Gn 32.4, Jacob «comissionou» a seus servos que entregassem
uma mensagem a seu irmão Esaú. Atuaram como seus emissários. Jacob
comissionou (literalmente «mandou») a seus filhos que o enterrassem na
cova da Macpela (Gn 49.30), depois morreu. Esta «ordem» foi seu último
testamento, ou seja, uma obrigação ou dever. portanto, o verbo indica
uma vez mais o fato de nomear a alguém como seu emissário.
O sujeito mais freqüente deste verbo é Deus. Entretanto, não lhe pode
questionar nem «ordenar» que explique a obra de suas mãos (Is 45.11).
Suas ordens as transmite ao Moisés de em cima do propiciatorio (Éx
25.22) e seus «mandamentos» no Sinaí (Lv 7.38; cf. 17.1ss). Em outros
casos, o que Ele «manda» simplesmente acontece; sua palavra é ativa e
poderosa (Sal 33.9). Também emite «ordens» mediante os profetas e para
eles (Jer 27.4), quem explica, aplicam e comunicam os «mandamentos»
de Deus (Jer 1.17).

MÃO
yad (dy:), «mão; lado; bordo; ao lado de; mão (medida), porção; suporte;
monumento; virilidade (órgão sexual); poder; domínio». Este vocábulo
tem cognados na maioria das demais línguas semíticas. Em hebreu
bíblico se constatam 1.618 casos do término durante todos os períodos.
O significado básico do término é «MA- não»: «E disse Jehová Deus: Hei
aqui o homem é como um de nós, sabendo o bem e o mal: agora, pois, que
não alargue sua mão, e tome também da árvore da vida» (Gn 3.22:
primeira menção do vocábulo). A palavra às vezes se usa junto a um
objeto que pode agarrar-se com uma «mão»: «Se o ferir com uma pedra
na mão [literalmente «pedra de mão»]» (NM 35.17 RVA). Em um uso
similar, o término quer dizer «humano»: «Com sua sagacidade fará
prosperar o engano em sua mão; e em seu coração se engrandecerá, e
sem aviso destruirá a muitos; e se levantará contra o Príncipe dos
príncipes, mas será quebrantado, embora não por mão humana» (Dn 8.25
RVR; literalmente «sem mão será quebrantado» RV; cf. Job 34.20).
Em Is 49.2, «mão» se refere a Deus que diz ao Moisés que porá sua
«mão» sobre a entrada da cova para lhe proteger. Esta é uma figura
retórica, um antropomorfismo, mediante o qual Deus promete seu
amparo. A «mão» de Deus é outra maneira de dizer seu «poder» (cf. Jer
16.21). A frase «entre suas mãos» pode significar «sobre seu peito»: «E
lhe perguntarão: O que feridas são estas em suas mãos [lit. «entre suas
mãos» BJ]? E Ele responderá: Com elas fui ferido em casa de meus
amigos» (Zac 13.6 RVR; «em seu corpo» BLA, cf. LBP).
Yad se usa retóricamente em outras frases que merecem mencionar-se.
«Levantar a mão» pode ter relação juramentando» (Gn 14.22). «Sacudir»
(literalmente, «dar a mão») é outro gesto relacionado com «juramentos»
(cf. PR 11.21). «Pôr a mão sobre alguém» (Gn 37.27; Éx 7.4) quer dizer
lhe fazer danifico. «Tomar-se das mãos com alguém» significa «fazer
causa comum» com ele: «Não te consertará [lit. «juntará as mãos»] com o
ímpio para ser testemunha falsa» (Éx 23.1). Se a mão de uma pessoa não
«alcança» um objeto, quer dizer que «não pode pagar» por isso (Lv 5.7).
Quando um compatriota «não pode estender sua mão para ti», é porque
«não pode manter-se» (Lv 25.35; cf. NBE).
«Tampá-la boca com a mão» é um gesto de silêncio (PR 30.32). «Pôr a
mão debaixo de alguém» é sinal de submissão (1 Cr 29.24). «Pôr algo na
mão de outro» é confiar nele (Gn 42.37).
Um segundo grupo importante de passagens usa yad para indicar a
localização e os usos da mão. Primeiro, o término pode significar o «lado»
em que está a mão: «E Absalón se levantava cedo e se situava junto ao
caminho da porta» (2 S 15.2 LBA). Em 2 Cr 21.16 o vocábulo quer dizer
«bordo, arremata»: «Jehová despertou contra Joram o espírito dos
filisteus e de quão árabes estavam ao lado [lit. «à mão»] dos etíopes»
(RVA). Em Éx 2.5 (RVA) há um uso similar que tem que ver com o rio Nilo:
«Então a filha do faraó descendeu ao Nilo para banhar-se. E enquanto
suas donzelas se passeavam pela ribeira [«à mão»] do Nilo». Também
com um sentido de localização, yad pode indicar «longitude e largura».
No Gn 34.21(RVA) lemos que a terra era (literalmente) «ampla de mãos»:
«Estes homens são pacíficos para conosco. Que eles habitem na terra e
que negociem nela, pois hei aqui a terra é ampla para eles também».
Segundo, o vocábulo pode significar «parte» ou «fração» já que isto é
tudo o que a mão pode receber: «Ele tomou porções de diante de si para
eles, e fez que a porção de Benjamim fosse cinco vezes maior que a de
outros» (Gn 43.34 RVA).
Terceiro, yad adquire o significado de sustentar, como por exemplo o
«suporte» de um móvel (1 R 7.35ss RVA); ou «suporte para os braços» (1
R 10.19 RVA).
Quarto, posto que uma mão se pode levantar para «assinalar», yad pode
significar um «monumento» ou «esteira»: «Saúl se foi ao Carmel, e hei
aqui que se erigiu um monumento» (1 S 15.12 RVA).
Quinto, yad às vezes representa o «órgão sexual masculino»: «subiste e
alargou sua cama; deles obtiveste pacto a seu favor, amaste sua cama,
contemplaste sua virilidade» (Is 57.8 LBA; cf. V. 10; 6.2; 7.20: «achou
muita vitalidade» RVA ou «achou novo vigor em sua mão» RVR, NRV).
Em várias passagens, yad se usa com o sentido de «poder» ou «domínio»:
«Também derrotou David ao Hadad-ezer, rei de Sova, no Hamat, quando
este ia estabelecer seu domínio até o rio Éufrates» (1 Cr 18.3 RVA). «Ser
entregue na mão» de alguém quer dizer «entregá-lo a seu poder»: «Deus
o entregou em minha mão, pois ele se encerrou a si mesmo ao entrar em
uma cidade com portas e ferrolhos» (1 S 23.7 RVA; cf. PR 18.21).
«Encher a mão» de alguém pode servir como uma frase técnica que
significa «lhe instalar» em um posto: «Com eles vestirá a seu irmão
Aarón, e com ele a seus filhos. Ungirá-os, investirá-os e os consagrará
para que me sirvam como sacerdotes» (Éx 28.41 RVA).

Yad se encontra freqüentemente ligado à preposição b e a outras

preposições como uma extensão; o significado não troca, solo é mais
extensa a forma: «por que persegue assim meu senhor a seu servo? O que
tenho feito? Que maldade há em minha mão?» (1 S 26.18 RVA).
AMANHÃ
A. NOMEIE
socar (rj;m;), «amanhã». Esta palavra tem cognados em aramaico tardio,
egípcio, siríaco, fenício e acádico (onde se usa com o sentido de dia»).
Socar, como nome ou advérbio, encontra-se 52 vezes em hebreu bíblico e
durante todos as épocas da língua.
O vocábulo se refere «ao dia que segue a este»: «Manhã é o santo dia de
repouso, o repouso consagrado ao Jehová; o que têm que cozer, cozam
hoje» (Éx 16.23). Socar também aparece como nome no PR 27.1: «Não te
gabe do dia de amanhã; porque não sabe o que dará de si o dia».

boqer (rq,Bo), «amanhã». Este vocábulo aparece 214 vezes durante todos
os períodos do hebreu bíblico.
O término boqer se traduz «amanhã», mas na maioria dos casos não com
o sentido do «dia depois de hoje», como no vocábulo anterior. Tampouco
se refere ao tempo entre a saída do sol e o meio-dia, como em castelhano.
Concretamente, boqer assinala o período entre o final da noite e o
começo do dia: «E estendeu Moisés sua vara sobre a terra do Egito, e
Jehová trouxe um vento oriental sobre o país todo aquele dia e toda
aquela noite; e ao vir a manhã o vento oriental trouxe a lagosta» (Éx
10.13).
Boqer pode referir-se ao tempo antes da saída do sol. Em Qui 19.25 (RVA)
lemos que os homens da Gabaa violaram e abusaram da concubina do
levita «toda a noite até o amanhecer, e a deixaram quando raiava o
alvorada» (cf. Rt 3.13). Antigamente no Meio Oriente a noite se dividia
em três vigílias. O último período, que se denominava a vigília da manhã
(Éx 14.24), abrangia o tempo entre as duas da manhã e o amanhecer: o
período que indica esta acepção de boqer.
Boqer, entretanto, pode também significar «amanhecer» ou «alvorada».
Êxodo 14.27 diz que a água do Mar Vermelho «ao amanhecer
[literalmente «ao raiar o alvorada»] retornou o mar a seu estado normal».
Para falar a verdade, boqer é sinônimo de «alvorada» no seguinte
paralelismo no Job 38.12: «mandaste você à manhã em seus dias?
mostraste à alvorada seu lugar … ?»
Em certas ocasiões boqer parece indicar «cedo pela manhã» ou pouco
depois do amanhecer: «Veio a eles José pela manhã, e os olhou, e hei aqui
que estavam tristes» (Gn 40.6). Também, «Moisés … se levantou de
amanhã» e subiu ao monte Sinaí: levantou-se antes do amanhecer para
que pudesse comparecer ante a presença de Deus na «manhã» como
Deus lhe tinha ordenado (Éx 34.2, 4). «Ao chegar a manhã» Jacob
percebeu que sua companheira era Leoa e não Raquel (Gn 29.25; cf. 1 S
29.10).
Como o antônimo de noite, boqer pode indicar além todo o período de
claridade solar. O salmista ora dizendo: «Bom é anunciar pela manhã sua
misericórdia e sua verdade nas noites» (Sal 92.2 (RVA), ou seja, elogiar
sempre a Deus (cf. Am 5.8).
Em Sal 65.8 (RVA) boqer indica um lugar específico, onde nasce o sol:
«Por isso os habitantes dos limites da terra têm temor de suas
maravilhas. Você faz cantar de júbilo às saídas da manhã e da noite».
Ao menos em um caso o vocábulo parece referir-se à ressurreição: «Como
ovelhas que foram apartadas para o Seol, pastoreia-os a morte; os retos
se enseñorearán deles. Ao amanhecer se desvanecerá seu bom aspecto, e
o Seol será sua morada» (Sal 49.14 RVA).
Às vezes, boqer pode significar «amanhã» no sentido de dia Este seguinte
significado se encontra primeiro em Éx 12.10 (RVA), onde Deus diz ao
Israel que não deve deixar nenhum dos elementos da Páscoa «até a
manhã; o que fique até a manhã terão que queimá-lo no fogo» (cf. Lv
22.30).

socar (rj;m;), «amanhã». O significado básico do advérbio está exposto

claramente em Éx 19.10: «E Jehová disse ao Moisés: Vê o povo e santifica-
os hoje e amanhã; e lavem seus vestidos». Em algumas passagens se
segue de perto a expressão idiomática acádica; usa-se a frase yoÆm
socar: «Assim responderá por mim minha honradez amanhã, quando
devas reconhecer meu salário» (Gn 30.33). Na maioria das passagens
socar por si só (em forma absoluta) significa «amanhã»: «Hei aqui, ao sair
eu de sua presença, rogarei ao Jehová que as diversas classes de moscas
se vão de Faraó, e de seus servos, e de seu povo amanhã» (Éx 8.29). É
interessante que em Éx 8.10 se usa a frase lemajar (que aparece 5 vezes
na Bíblia): «E ele disse: Amanhã». Quando a socar lhe precede a
preposição ke, o vocábulo significa «amanhã a estas horas»: «Hei aqui
que manhã a estas horas eu farei chover granizo muito pesado» (Éx 9.18).

majorat (tr;jÕm;), «o dia seguinte». Este advérbio, que está muito

relacionado socando, encontra-se 32 vezes em todos os períodos do
hebreu bíblico. 28 vezes majorat, com a preposição min, quer dizer «no
seguinte Esta dia é sua forma e significado a primeira vez que aparece o
advérbio na Bíblia: «O dia seguinte, disse a maior a menor» (Gn 19.34).
Em três passagens ao término o precede a preposição o, embora o
significado é o mesmo: «E os feriu David desde aquela manhã até a tarde
do dia seguinte» (1 S 30.17). No NM 11.32 majorat, precedido pelo artigo
definido, aparece depois de yoÆm, «dia»: «Então o povo esteve levantado
todo aquele dia e toda a noite, e todo o dia seguinte, e recolheram
codornas». Em 1 Cr 29.21 se encontra outra construção mais com o
mesmo significado: «Ofereceram ao Jehová holocaustos ao dia seguinte».
C. Verbos
<estragar (RJ'a') quer dizer «ficar atrás, demorar, demorar, adiar,
postergar». Este verbo, que poucas vezes se encontra em hebreu bíblico,
pelo general se considera a raiz de socar, «amanhã». O verbo aparece no
PR 23.30: «Para os que se detêm muito no vinho, para os que vão
procurando a mistura». O significado de «atrasar» se encontra também
em Qui 5.28: «por que demora seu carro em vir?»

baqar (rq;B;), «atender, cuidar, inquirir, procurar com prazer». Embora

este verbo se acha sozinho 7 vezes na Bíblia hebraica, aparece nos
períodos tempranos, intermédios e tardios, tanto em poesia como em
prosa. O término tem cognados em arábico e nabateo. Alguns eruditos
relacionam este verbo com o nome baqar, «rebanho, ganho, boi».
No Lv 13.36 (RVA) baqar quer dizer «procurar»: «Se a tinja se estendeu
na pele, não procure o sacerdote o cabelo amarelado». Em Sal 27.4 o
término implica «procurar com prazer ou inquirir»: «Para contemplar a
formosura do Jehová, e para inquirir em seu templo».

MAR
yam (µy:), «mar; oceano». Este vocábulo tem cognados em aramaico,
acádico, ugarítico, fenício e etiópico. encontra-se 390 vezes em todos os
períodos do hebreu bíblico.
O término se refere a massas de água a diferença das massas de terra
(moderadas e ilhas) e da extensão do céu: «Porque em seis dias fez
Jehová os céus e a terra, o mar, e todas as coisas que neles há» (Éx
20.11). Quando se usa neste sentido, yam significa «Este oceano é seu
significado no Gn 1.10, a primeira vez que aparece; pode-se escrever
tanto em singular como nome coletivo ou em plural, como neste caso: «À
parte seca chamou Deus «Terra», e ao conjunto das águas o
chamou«Mares»» (RV 95).
Yam pode aplicar-se a «mares» sejam estas de águas doces ou salgadas.
O Mar Grande é o Mediterrâneo: «Seu território será do deserto e o
Líbano até o grande rio, o rio Éufrates, toda a terra dos lhe haja isso até o
mar Grande, onde fica o sol» (Jos 1.4 RVA). Também lhe chama mar dos
filisteus (Éx 23.31) ou «mar ocidental» (Dt 11.24 RVR; «o mar último»
RV). O Mar Morto se chama Mar Salgado (Gn 14.3), o Arará (Dt 3.17
RVR; «mar do plano» RV) e mar oriental (Ez 47.18). Isto indica que yam
pode referir-se a água salgada no interior de uma massa terrestre.
Também pode assinalar um lago ou «mar» de água doce como o Mar da
Galilea: «A fronteira … descenderá e se estenderá sobre o flanco oriental
do mar Quinéret» (NM 34.11 RVA).
O vocábulo se usa às vezes com a acepção do oeste ou para o oeste, quer
dizer, em direção ao Mar Grande: «Alta agora seus olhos, e olhe do lugar
onde está para o norte e o sul, e ao oriente e ao ocidente» (Gn 13.14). No
Gn 12.8 (RVA) yam quer dizer «do lado oeste»: «Depois se transladou à
região montanhosa ao oriente do Betel e estendeu ali sua loja, entre o
Betel ao oeste e Hai ao este». além de orientação, o vocábulo se pode
usar em términos de localização: «Deu a volta para o lado ocidental» (Ez
42.19 RVA). Êxodo 10.19 (RVA) usa yam como qualificativo de «vento»:
«Jehová fez sopro um fortísimo vento do ocidente que levou a lagosta e a
jogou no mar Vermelho».
Yam se usa também para designar a fonte de bronze que estava
precisamente frente ao Lugar Muito santo: «Os caldeos fizeram pedaços
as colunas de bronze que estavam na casa do Senhor, e as bases e o mar
de bronze que estavam na casa do Senhor, e levaram o bronze a
Babilônia» (2 R 25.13 LBA). Também se chamava «mar de metal fundido»
(1 R 7.23 LBA) ou simplesmente o «mar» (Jer 27.19).
Yam se usa para os grandes rios como o Nilo: «E as águas do mar
faltarão, e o rio se esgotará e secará» (Is 19.5). Esta declaração se
encontra em meio de uma profecia sobre o Egito. portanto, «o rio» é o
Nilo; e posto que o término «rio encontra em paralelismo direto com
«mar», este vocábulo também se refere ao Nilo. No Ez 32.2 (RVA) usa-se
yam para as afluentes do delta do Nilo: «Você é como o monstro dos
mares; irrompe em seus rios, agita as águas com seus pés e enloda seus
correntes [yam]». O mesmo término se usa em relação com o rio Éufrates
(Jer 51.36).
Em alguns casos a palavra yam pode referir-se ao deus cananeo Yamm:
«por si só estende os céus e caminha sobre as ondas do mar»(Job 9.8
RVA). Se esta declaração se pode entender como uma referência ao
Yamm, traduziria-se: «E pisoteia as costas do Yamm». Não obstante, o
paralelismo entre «céus» e «mar» nos leva a concluir que aqui, ao menos,
está-se falando literalmente do «mar». Há mais possibilidades de
encontrar ao Yamm em Sal 89.9–10, onde se qualifica ao vocábulo como
inimigo de Deus, assim como à deusa Rahab: «Você tem domínio sobre a
braveza do mar; quando suas ondas se levantam, você as sossega. Você
quebrantou ao Rahab como a um cadáver; com o braço de seu poder
pulverizou a seus inimigos» (RVA). Note-se particularmente Job 7.12
(RVA): «Acaso sou eu o mar [yam] ou o monstro marinho, para que me
ponha baixo guarda?» (cf. Job 26.12; Sal 74.13).

MARAVILHA
A. VERBO
pá< (al;P;), «ser maravilhoso, extraordinário, prodigioso; fazer
maravilhas». Como pode apreciar-se da lista de possíveis significados,
este verbo não é fácil de definir. Como verbo denominativo, apóia-se no
nome «assombro, maravilha», assim expressa a idéia de fazer alguma
coisa maravilhosa. Pá< se encontra tanto em hebreu bíblico como
moderno e aparece 70 vezes no Antigo Testamento. O verbo aparece pela
primeira vez no Gn 18.14: «Há para Deus alguma coisa difícil?»
Pá< se usa primordialmente com Deus como nome, para expressar ações
que ultrapassam as capacidades e expectativas humanas. O salmista
expressa esta idéia muito bem: «De parte do Jehová é isto e é coisa
maravilhosa a nossos olhos» (Sal 118.23). A liberação do Egito foi devido
aos atos maravilhosos de Deus: «Mas eu estenderei minha mão e ferirei o
Egito com todas minhas maravilhas que farei nele» (Éx 3.20). Deus se
merece louvor contínuo por suas maravilhosas obras (Sal 9.1). Contudo,
Ele não demanda nada muito difícil de seu povo (Dt 30.11). O que lhe
parece impossível ao homem não excede o poder de Deus: «Se naqueles
isto dias parece muito difícil aos olhos do remanescente deste povo, será
também muito difícil a meus olhos?, declara o Senhor dos exércitos» (Zac
8.6 LBA).
B. Nomeie
corte< (al,P,), «assombro; maravilha». Este nome com freqüência
expressa a «maravilha», os aspectos extraordinários, do trato de Deus
com seu povo (Éx 15.11; Sal 77.11; Is 29.14). O título messiânico,
«maravilha de conselheiro» (Is 9.6 BJ; «admirável conselheiro», 9.6 RVA,
NRV; «milagre de conselheiro» NBE; «admirável em seus planos» LVP),
ressalta o fato de que o Ungido de Deus continuará as grandes obra de
Deus.

MURCHAR
yabesh (vbey:), «secar-se; ressecar-se; murchar-se». Este término se
encontra através do desenvolvimento da língua hebréia assim como em
algumas outras línguas semíticas. acham-se ao redor de 70 casos no
hebreu veterotestamentario. Em sua forma verbal, yabesh aparece pela
primeira vez no Gn 8.7 quando depois do dilúvio, «as águas se secaram
sobre a terra». Não obstante, o nome derivado, yabbasha, que significa
«terra seca», aparece desde o Gn 1.9.
O fenômeno natural de «secar-se» tem que ver com pão (Jos 9.5), a terra
em tempo de seca (Jer 23.10; Am 4.7), arroios e riachos (1 R 17.7) e
colheitas (Is 42.15). A brevidade da vida humana é comparável com a
erva que se seca (Sal 90.6; 102.11; Is 40.7). O coração também se seca
como a erva devido à aflição (Sal 102.4). Em sua parábola da videira,
Ezequiel compara o julgamento de Deus sobre o Judá a renuevos verdes
que se «secam» (Ez 17.9–10). Por sua desobediência, a mão do Jeroboam
se «secou» por julgamento divino (1 R 13.4). No PR 17.22 (LBA) se
manifesta o conhecimento de patologias psicossomáticas: «O coração
alegre é boa medicina, mas o espírito quebrantado seca os ossos».

MATAR
shajat (fj'v;), «matança, matar, açougue». Este vocábulo se encontra tanto
em hebreu antigo como moderno e também no antigo ugarítico. acredita-
se que poderia haver relação com o antigo término acádico shajatsu
(«esfolar») em apóie ao uso especial de shajat em 1 R 10.16–17: «ouro
batido» (veja-se além 2 Cr 9.15–16). Shajat aparece na Bíblia hebraica ao
redor de 80 vezes. encontra-se pela primeira vez no Gn 22.10: «Abraham
… tomou a faca, para degolar [«sacrificar» LBA] a seu filho» (RVR). O uso
mais freqüente de shajat tem que ver matando» para sacrifício (51 vezes);
e como era de esperar-se, a palavra se acha 30 vezes no livro do Levítico.
Shajat se refere às vezes à «matança» de animais para alimento (1 S
14.32, 34; Is 22.13). Várias vezes o término tem a acepção de «matar»
pessoas (Qui 12.6; 1 R 18.40; 2 R 10.7, 14). Em certos casos se diz que
Deus «mata» a pessoas (NM 14.16). Judá, desviado, chegou a «matar»
meninos sacrificando-os a deuses falsos (Ez 16.21; 23.29; Is 57.5).

harag (gr'j;), «matar, destruir». Este término é de uso corrente em hebreu

moderno, como verbo e nome, para expressar a idéia de «matar». devido
a que se encontra 170 vezes no Antigo Testamento indica quanto se usa
este vocábulo para expressar a idéia de «tirar a vida» de pessoas e
animais. Harag aparece pela primeira vez no Antigo Testamento na
história do Caín e Abel (Gn 4.8, 14–15).
São contadas as vezes que a palavra indica matar premeditadamente:
assassinar. usa-se mas bem para referir-se a «matar» e sacrificar animais,
assim como à violência interpersonal desumana. Harag não é o término
usado no sexto mandamento (Éx 20.13; Dt 5.17). O vocábulo que se
utiliza é ratshaj, que indica matar a propósito. Daí que o mandamento se
deve traduzir: «Não assassinará» (como o fazem várias traduções
modernas em inglês).
O vocábulo harag freqüentemente se refere a matança geral, durante e
depois de uma batalha (NM 31.7–8; Jos 8.24; 2 S 10.18). Poucas vezes se
usa o término para denotar o ato de «matar» por ordem divina. Nestes
casos é mais comum o uso da forma causativa do verbo «morrer» (muÆt).
Em términos gerais, harag indica o aspecto violento, destrutivo, de
«matar», inclusive a um vinhedo com granizo (Sal 78.47).

ratsaj (jx'r;), «matar, assassinar». Este verbo aparece mais de 40 vezes no

Antigo Testamento, sobre tudo no Pentateuco. São escassas as
referências a ratsaj em hebreu rabínico, embora seu uso se incrementou
em hebreu moderno com o significado exclusivo de «assassinar». além de
hebreu, o verbo se usa em arábico com a acepção de «machucar»,
«esmagar».
Ratsaj se encontra primordialmente na legislação veterotestamentaria,
como era de esperar-se, posto que a Lei de Deus inclui regulamentos em
defesa da vida e disposições quanto ao assassinato. O Decálogo expressa
o princípio geral em uma declaração singela, em que se encontra o
primeiro exemplo do verbo: «Não matará [assassinará]» (Éx 20.13). Outra
disposição tem que ver com a pena: «Qualquer que diere morte a algum,
por dito de testemunhas morrerá o homicida» (NM 35.30). Mas, antes de
aplicá-la sentença, haverá um julgamento.
O Antigo Testamento reconhece a distinção entre assassinato
premeditado e homicídio involuntário. Com o fim de proteger os direitos
do homicida, que arbusto sem premeditação, a lei estabelecia três
cidades de refúgio (NM 35; Dt 19; Jos 20–21), a ambos os lados do Jordão,
nas que um homicida podia asilar-se, «aonde possa fugir o homicida que
acidentalmente fira de morte a algum» (NM 35.11). Esta provisão
permitia que um homicida tivesse acesso ao sistema jurídico porque
poderia «matá-lo» um vingador de sangue se permanecia em sua própria
comunidade (NM 35.21). O acusado devia julgar-se (NM 35.12 RVA) e se
se encontrava culpado de homicídio não premeditado, obrigavam-no a
permanecer na cidade de refúgio até que falecesse o supremo sacerdote
(NM 35.28). Este requisito de impor o exílio até em casos de homicídio
acidental enfatiza a severidade com que se tratavam casos de
«assassinato». O culpado de homicídio se entregava ao vingador do
sangue que mantinha o direito de executar ao homicida se este
abandonava o território da cidade de refúgio antes da morte do supremo
sacerdote. Por outro lado, se o homicida era claramente culpado de
assassinato premeditado (vejam-se exemplos no NM 35.16–21), o
vingador do sangue poderia executar ao assassino sem julgamento prévio.
É assim como o Antigo Testamento sublinha os princípios da
inviolabilidade da vida e da retribuição; unicamente nas cidades de
refúgio se suspendia o princípio de retribuição.
Os profetas usam ratsaj para descrever os efeitos da injustiça e
irreverência à Lei no Israel: «Porque não há na terra verdade, nem
lealdade, nem conhecimento de Deus. O perjurar, o enganar, o assassinar,
o roubar e o adulterar irromperam» (Vos 4.1–2 RVA; cf. Is 1.21; Jer 7.9).
O salmista também expressa matafóricamente a privação dos direitos das
vítimas indefesas: «À viúva e ao estrangeiro matam, e aos órfãos tiram a
vida» (Sal 94.6).
Na Septuaginta encontramos a seguinte tradução: foneuein («assassinar;
matar; executar»).
MEDIR
A. VERBO
madad (dd'm;), «medir, estender». Este verbo, que se encontra tanto em
hebreu antigo como moderno, hoje significa «catastrar». O término tem
cognados em acádico, fenício e arábico. encontra-se 53 vezes no Antigo
Testamento hebreu. O significado básico do verbo aparece a primeira vez
que se usa: «Mediram-no por gomer» (Éx 16.18). além de «medir»
volume, madad tem que ver com distância (Dt 21.2) e extensão (NM
35.5).
Uma acepção um tanto macabra se encontra em 2 S 8.2, onde David,
depois de derrotar aos moabitas, «mediu-os com corda. Fez-os tender-se
no chão e mediu duas cordas para que morreram e uma corda inteira
para que vivessem».
A grandeza do Deus criador se expressa na pergunta: «Quem mediu as
águas no oco de sua mão … ?» (Is 40.12). Além disso, Deus «se levantou e
mediu a terra» (Hab 3.6).
Madad pode expressar a idéia de estender ou estirar: «Logo se tendeu
três vezes sobre o menino» (1 R 17.21).
B. Nomeie
middah (hD;mi), «medida; extensão; tamanho; estatura; seção; área». Das
53 vezes que aparece este nome, 25 estão no Ezequiel. Os casos restantes
estão pulverizados por todo o texto do Antigo Testamento hebreu.
O nome tem que ver com «medição»: «Não farão injustiça no julgamento,
nem na medida de longitude, nem na de peso, nem na de capacidade» (Lv
19.35 RVA). No Ez 41.17 o término se refere a «medidas» de longitude e
no Job 28.25 a «medidas» líquidas.
Em segundo lugar, middah indica o objeto que se mede ou a seu tamanho.
Êxodo 26.2 (primeira menção) especifica: «Todas as cortinas terão uma
mesma medida [o mesmo tamanho]». O vocábulo pode aludir além à
idade de um: «me faça saber, OH Jehová, meu final, e qual seja a medida
de meus dias» (Sal 39.4; «o tempo que fica por viver» NVI). Um «homem
de medida» é um de grande «estatura ou tamanho»: «Ele [Benaías]
também matou a um egípcio, homem de 5 cotovelos [2.25 M.] de
estatura» (1 Cr 11.23 RVA).
Terceiro, middah às vezes representa um «lance»: «Malquías filho do
Harim e Hasub filho do Pajat-moab restauraram outro lance, e também a
torre dos Fornos» (Neh 3.11 RVA). No Ez 45.3 o término talvez quer dizer
uma «área catastrada».

MEDITAR
hagah (hgÉh;), «meditar; gemer; chorar, rugir; pronunciar; falar». O
vocábulo é comum tanto em hebreu antigo como moderno. Próprio
unicamente ao Antigo Testamento hebreu, parece ser um término
onomatopéico que reflete os suspiros e murmúrios que os antigos faziam
quando meditavam. Este é o significado que se encontra no primeiro caso
do verbo: «Este livro da lei não se separará de sua boca, mas sim
meditará nele dia e noite» (Jos 1.8 LBA). Talvez a entrevista mais famosa
sobre «meditar» sobre a Lei de dia e de noite seja Sal 1.2.
Hagah também expressa o «rugido» de leões (Is 31.4) e o «lamento» de
pombas (Is 38.14). Quando o vocábulo se usa com o significado de
«lamentar» ou «chorar», ao parecer tem que ver com os sons
quejumbrosos do antigo lamento semítico, como se pode ver no seguinte
paralelismo: «portanto, eu uivarei sobre o Moab; sobre tudo Moab farei
clamor, e sobre os homens do Kir-hares gemerei» (Jer 48.31). Provérbios
24.1–2 parece referir-se a «resmungar», falar entre dentes ao fazer
exercício mental ou planejar,: «Não tenha inveja dos homens maus …
porque seu coração pensa em roubar, e iniqüidade falam [resmungam]
seus lábios».

MESÍAS
A. NOMEIE
mashéÆaj (j'yvim;), «ungido; Mesías». Dos 39 casos de mashéÆaj,
nenhum se encontra na literatura sapiencial. Aparecem disseminados na
literatura bíblica restante em todos os períodos.
Primeiro, mashéÆaj se refere a alguém que ungiram com azeite,
simbolizando a unção do Espírito Santo para tarefas específicas. ungiam-
se a reis (1 S 24.6), supremo sacerdotes e alguns profetas (1 R 19.16).
«Se o sacerdote ungido pecar segundo o pecado do povo» (Lv 4.3:
primeiro exemplo bíblico). No caso do Ciro, o Espírito de Deus o ungiu
com a comissão especial de ser libertador do Israel (Is 45.1). Aos
patriarcas também chama «ungidos»: «Não toquem a meus ungidos, nem
façam mal a meus profetas!» (Sal 105.15).
Segundo, o vocábulo às vezes se translitera «Mesías». depois da
promessa ao David (2 S 7.13), mashéÆaj se refere imediatamente à
dinastia davídica, mas ao final aponta para o «Mesías», Jesucristo:
«apresentam-se os reis da terra, e os governantes consultam unidos
contra Jehová e seu Ungido» (Sal 2.2 RVA). Daniel 9.25 contém uma
transliteración do término: «Conhece, pois, e entende que da saída da
palavra para restaurar e edificar Jerusalém até o Mesías Príncipe». No
Novo Testamento se constata o mesmo significado deste vocábulo (Jn
1.41). É mais freqüente no Novo Testamento traduzir o vocábulo
(«Cristo») em lugar de transliterarlo («Mesías»).

mishjah (hj;v]meu), «unção». Este nome aparece 21 vezes e unicamente

em Êxodo, Levítico e Números. Sempre segue ao término hebraico
«azeite» ou «óleo». A primeira vez que se encontra é em Éx 25.6: «Azeite
para a iluminação, especiarias aromáticas para o azeite da unção e para o
incenso aromático».
B. Verbo
mashaj (jv'm;), «lubrificar com azeite ou pintura, ungir». Este verbo, que
aparece 69 vezes em hebreu bíblico tem cognados em ugarítico, acádico,
aramaico e arábico. Os complementos do verbo são pessoas, animais para
sacrifício e objetos cúlticos. Em Éx 30.30 (RVA) ungem-se ao Aarón e seus
filhos: «Também ungirá ao Aarón e a seus filhos, e os consagrará, para
que me sirvam como sacerdotes».

MINISTRAR, SERVIR
A. VERBOS
sharat (tr'v;), «ministrar, servir, oficiar». Este término é de uso corrente
em hebreu bíblico e moderno, em diferentes modalidades verbais e
nomas. encontra-se no antigo fenício, e segundo alguns, em ugarítico
também. Sharat se acha perto de 100 vezes no Antigo Testamento
hebreu. A primeira vez que se usa é na história do José quando o vendem
ao Potifar como escravo: «Assim achou José graça ante os olhos do Potifar
e lhe servia» (Gn 39.4 RVA; «chegou a ser seu servo pessoal» LBA).
Sharat freqüentemente denota «serviço» brindado em relação com a
adoração que oferecia o Israel; em 60 das 97 vezes que aparece tem este
significado. Quando Samuel era ainda menino, «ministraba ao Jehová
diante do sacerdote Elí» (1 S 2.11), e o Senhor o chamou enquanto
«ministraba ao Jehová em presença do Elí» (1 S 3.1). Este tipo de
«serviço» era para honrar sozinho ao Senhor, porque o Israel não devia
ser «como as nações, como as demais famílias da terra, que servem ao
pau e à pedra» (Ez 20.32). No templo da visão do Ezequiel, aos levita que
«serviram diante de seus ídolos» o Senhor lhes proibiu servir como
sacerdotes (Ez 44.12). Além disso, Jehová separou «a tribo do Leví para
que levasse o arca do pacto do Jehová … para lhe servir, e para benzer em
seu nome» (Dt 10.8). Da tribo do Leví, Moisés devia ungir ao Aarón e
filhos e consagrá-los para que «servissem» como sacerdotes (Éx 29.30).
Os que não fossem da família do Aarón, embora tinham sido escolhidos
para ministrar para Ele por sempre, atuariam como ajudantes de
sacerdotes, e realizariam tarefas físicas como guardar as portas, matar o
holocausto, cuidar os altares e utensílios do santuário (1 Cr 15.2; Ez
44.11). Entretanto, Isaías prediz que chegará o dia em que «estrangeiros
… lhe servirão» (Is 60.10).
Em diferentes circunstâncias, a palavra se usa para denotar o «serviço»
que se emprestou a outro ser humano. Embora a pessoa «servida» está
#acostumado ser de mais alta fila, esta palavra jamais se refere ao
trabalho a que se obrigava a um escravo. Ao Moisés lhe disse: «Faz que
se aproxime a tribo do Leví, e faz-a estar diante do sacerdote Aarón, para
que lhe sirvam» (NM 3.6; cf. 8.26). Eliseo «servia» ao Elías (1 R 19.21).
Diz-se que Abisag «servia» ao David (1 R 1.15). Vários tipos de
funcionários «serviam» ao David (1 Cr 28.1). Amón o filho do David tinha
um «criado que lhe servia» (2 S 13.17). Havia «sete eunucos que serviam
diante do rei Asuero» (Est 1.10).

>abade (db;[;), «servir, lavrar, escravizar, trabalhar». Esta raiz se utiliza

muito nas línguas semíticas e cananeas. Este verbo aparece como 290
vezes por todo o Antigo Testamento.
Aparece pela primeira vez no Gn 2.5: «Nem havia homem para que
lavrasse a terra». Deus lhe deu ao homem a tarefa de lavrar a terra (Gn
2.15; 3.23; cf. 1.28). No Gn 14.4 «tinham servido ao Quedorlaomer» quer
dizer que eram seus vassalos. Deus disse ao Abraham: «Tenha por certo
que sua descendência morará em terra alheia, e será pulseira ali, e será
oprimida quatrocentos anos» (Gn 15.13).
>Abade se usa freqüentemente com referência a Deus: «Servirão a Deus
sobre este monte» (Éx 3.12), ou seja, que o adoraria ali, como dizem
algumas versões. A palavra se usa freqüentemente com outros verbos:
«Ao Jehová seu Deus temerá, e a Ele sozinho servirá» (Dt 6.13), ou «Se
obedecerem cuidadosamente a meus mandamentos que eu lhes prescrevo
hoje, amando ao Jehová seu Deus, e lhe servindo com todo seu coração»
(Dt 11.13). A todas as orações lhes manda «servir» a Deus com alegria
(Sal 100.2). No reino do Mesías, «todas as nações lhe servirão» (Sal
72.11). O verbo e o nome podem usar-se juntos como no NM 8.11: «E
oferecerá Aarón os levita diante do Jehová em oferenda dos filhos do
Israel, e servirão no ministério do Jehová».
B. Nomeie
>abodah (hd;bo[}), «trabalho; trabalhos, serviço». Este nome aparece
145 vezes no Antigo Testamento hebreu, quase todas em Números e
Crônicas. Aparece pela primeira vez no Gn 29.27: «Te dará também a
outra, pelo serviço que faça comigo outros sete anos».
O sentido mais generalizado de >abodah se aproxima bastante a
«trabalho». Se aplica a trabalhos agrícolas (1 Cr 27.26), ao trabalho de
sol a sol (Sal 104.23), e aos trabalhos na indústria do linho (1 Cr 4.21). A
isto temos que acrescentar que >abodah pode referir-se também ao
trabalho obrigado do escravo (Lv 25.39) ou dos israelitas no Egito: «Vão
vós e recolham a palha onde a achem; mas nada se diminuirá de sua
tarefa»(Éx 5.11). O sentido mais limitado de >abodah é «serviço» em
relação ao serviço a Deus: «Mas sim para que seja um testemunho entre
nós e vós, e entre os que virão depois de nós, de que podemos fazer o
serviço do Jehová diante Dele com nossos sacrifícios e com nossas
oferendas de paz; e não digam amanhã seus filhos aos nossos: Vós não
têm parte no Jehová» (Jos 22.27). Quando o povo de Deus não dependia
inteiramente do Senhor, tinha que escolher entre servir ao Jehová Deus
ou aos reis humanos com suas exigências de trabalho obrigatório e
tributos: «Mas serão seus servos, para que saibam o que é me servir a
mim, e o que é servir aos reino das nações» (2 Cr 12.8).
O uso mais especializado desta palavra tem que ver com o tabernáculo e
o templo. Os sacerdotes se escolheram para o «serviço» do Senhor:
«Desempenhem o encargo Dele, e o encargo de toda a congregação
diante do tabernáculo de reunião para servir no ministério do
tabernáculo» (NM 3.7). Levita-os tinham também muitas funções
importantes no templo e seus arredores: cantavam, tocavam instrumentos
musicais, e eram secretários, escribas e porteiros (2 Cr 34.13; cf. 8.14).
Tudo, o mesmo pessoas que objetos (1 Cr 28.13), se tinha que ver com o
templo se diziam que estava ao «serviço» do Senhor. O que entendemos
por «adoração», com todos seus componentes, aproxima-se bastante ao
sentido de >abodah como «serviço»; cf. «Assim foi preparado todo o
serviço do Jehová naquele dia, para celebrar a páscoa e para sacrificar os
holocaustos sobre o altar do Jehová, conforme ao mandamento do rei
Josías» (2 Cr 35.16).
A Septuaginta a traduz assim: leitourgia («serviço»); doulia
(«escravidão»); ergon («trabalho; obra; ocupação»), e ergasia («empenho;
prática; trabalho, utilidade, ganho»).

>ebed (db,[,), «servo». Este nome aparece mais de 750 vezes no Antigo
Testamento. A primeira vez é no Gn 9.25: «Servo de servos será [Canaán]
a seus irmãos», ou seja, o mais baixo dos escravos. Um servo podia
comprar com dinheiro (Éx 12.44) ou contratar-se (1 R 5.6). A muito
repetida declaração da redenção divina de um Israel submetido a
servidão é: «saístes que o Egito da casa de servidão, pois Jehová lhes
tirou que aqui com mão forte» (Éx 13.3; Heb 2.15). >Ebed se usava em
expressões de humildade e cortesia, como no Gn 18.3: «Senhor, se agora
achei graça em seus olhos, rogo-te que não passe de seu servo» (cf. Gn
42.10). Moisés lhe disse ao Senhor: «Ai, Senhor! Nunca fui homem de
fácil palavra, nem antes, nem desde que você fala com seu servo; porque
sou demoro para a fala e torpe de língua» (Éx 4.10). É a marca das
pessoas que Deus chama, como em Éx 14.31: «E acreditaram no Jehová e
ao Moisés seu servo». «Porque meus servos são os filhos do Israel» (Lv
25.55; cf. Is 49.3). «Falou, pois, Jehová por meio de seus servos os
profetas» (2 R 21.10). O salmista disse: «Eu sou seu servo» (Sal 116.16),
com o que indicava que era um título apropriado para todos os crentes.
De suprema importância é o uso de «meu servo» para referir-se ao
Mesías no Isaías (42.1–7; 49.1–7; 50.4–10; 52.13–53.12). Israel era um
servo cego e surdo (Is 42.18–22). Então o Senhor chamou a seu «servo
justo» (Is 53.11; cf. 42.6) para que levasse o pecado de muitos e (Is
53.12), para que fora «minha salvação até o último da terra» (Is 49.6).
O «servo» não era livre. Estava sujeito à vontade e às ordens de seu amo.
Mas a gente podia submeter-se voluntária e amorosamente a seu amo (Éx
21.5), e permanecer em seu serviço embora não estivesse obrigado a
fazê-lo. Esta é uma perfeita descrição da relação entre o homem e Deus.
A Septuaginta traduz >abade e seus nomes com 7 diferentes raízes
gregas que dão um sentido mais definido ao término. Através destas
chegam ao Novo Testamento os usos básicos de `abad. É notável como
cumpre Jesus o do servo do Senhor do Isaías: «Que muitos milagres e
maravilhas se realizem no nome de seu santo servo Jesucristo» (Feitos
4.30, LBD). Outro uso importante é quando Pablo se autotitula «servo do
Jesucristo» (Ro 1.1; «escravo do Jesucristo», LBD).
C. Particípio
sharat (tr'v;), «servidor; ministro». Esta palavra pelo general se traduz
«servidor» ou «ministro»; por exemplo, Jos 1.1 diz: «Aconteceu depois da
morte do Moisés … que Jehová falou com o Josué filho do Nun, servidor
do Moisés». Ezequiel 46.24 se refere a um lugar no templo que estava
reservado para «os servidores da casa».
O privilégio de servir ao Senhor não se limita aos seres humanos:
«Benzam ao Jehová, vós todos seus exércitos, ministros deles que fazem
sua vontade» (Sal 103.21). O fogo e o vento, concebidos poeticamente
como pessoas, são também «ministros» de Deus (Sal 104.3–4).
Josué era o «servo»do Moisés (Éx 24.13), e Elías tinha um «servente» (2
R 4.43); «criado»(RVA).

OLHAR
nabat (fb'n:), «olhar, considerar, perceber, advertir». Este verbo se
encontra tanto em hebreu antigo como moderno. Aparece alrecedor de 70
vezes no Antigo Testamento. A primeira menção está no Gn 15.5 onde
tem o sentido de «olhar bem», como quando Deus ordena ao Abraham:
«Olhe agora aos céus, e conta as estrelas».
Embora nabat se usa usualmente com a conotação física de «olhar» (Éx
3.6), o vocábulo se usa freqüentemente em um sentido figurado para
indicar uma percepção espiritual e interna. É neste sentido que Deus diz
ao Samuel: «Não olhe sua aparência» (1 S 16.7 RVA), quando procurava
um rei entre os filhos do Jesé. A idéia de «considerar» (apoiado na
intuição), se expressa em Is 51.1–2 (RVA): «Olhem a rocha de onde foram
cortados … Olhem ao Abraham, seu pai». «Emprestar atenção» parece
ser o significado de Is 5.12 (RVA): «Não consideram o que Jehová
realizou».

MISERICÓRDIA, BONDADE
A. NOMEIE
jesed (ds,j,), «bondade; amor constante; graça; misericórdia; fidelidade;
devoção». Este vocábulo se usa 240 vezes no Antigo Testamento, com
particular freqüência nos salmos. O término é um dos mais importantes
no vocabulário teológico e ético do Antigo Testamento.
A Septuaginta quase sempre traduz jesed com eleos («misericórdia»), uso
que se reflete no Novo Testamento e na RV (e suas recentes revisões). As
traduções modernas, por outro lado, geralmente preferem acepções mais
próximas a «graça». As versões católicas mais recentes usam «amor» ou
«clemência».
Em geral, é possível identificar três significados fundamentais do
vocábulo (que sempre interactúan): «força», «perseverança» e «amor».
Qualquer tradução do término que não expressa as três acepções
indevidamente perderá algo de sua riqueza. O «amor» de por si se
sentimentaliza ou universaliza se se desconecta do pacto. Ao mesmo
tempo, «força» ou «perseverança» só comunicam o cumprimento de uma
obrigação, legal ou de algum outro tipo.
O vocábulo tem que ver sobre tudo com os direitos e as responsabilidades
recíprocas entre as partes de uma relação (em particular, do Yahveh e
Israel). Mas jesed não é unicamente um assunto de obrigação; também
tem que ver com generosidade. Não só entra em jogo a lealdade, mas
também a misericórdia. A parte mais débil procura o amparo e bênção de
seu patrocinador ou protetor, mas não pode exigir direitos absolutos. A
parte mais forte permanece comprometida cumprindo sua palavra, mas
mantém sua liberdade, sobre tudo em relação de como levará a cabo suas
promessas. Jesed indica involucramiento e compromisso pessoal em uma
relação que ultrapassa os limites da lei.
O amor conjugal freqüentemente se relaciona com jesed. Por certo, o
matrimônio é um compromisso legal e quando este se infringe, a lei o
sanciona. Contudo, a relação, quando é sã e forte, vai muito além de um
assunto legal. O profeta Oseas aplica a analogia ao jesed do Yahveh para
com o Israel dentro do pacto (P. ex. 2.21). Não há uma só palavra em
castelhano que seja capaz de captar os matizes do original. A frase que
talvez mais se aproxima é «amor constante». Os escritores hebreus
freqüentemente sublinhavam o elemento de perseverança (ou força)
ligando a jesed com <emet («verdade, veracidade») e <emuÆnah
(«fidelidade»).
A Bíblia se refere freqüentemente a pessoas que «fazem», «demonstram»
ou «guardam» jesed. Em plural se entende melhor o conteúdo concreto
do vocábulo. As «misericórdias», «bondades» e «fidelidades» de Deus são
seus feitos específicos de redenção no cumprimento de sua promessa.
Encontramos um exemplo em Is 55.3:«E farei com vós pactuo eterno, as
misericórdias firmes ao David».
Os sujeitos de jesed são Deus e os homens. Quando o homem é sujeito de
jesed, o vocábulo geralmente descreve a bondade ou lealdade de uma
pessoa para outra; cf. 2 S 9.7: «Não tenha temor, porque eu à verdade
farei contigo misericórdia por amor do Jonatán seu pai». Contadas são as
vezes em que o término se refere explicitamente ao afeto ou fidelidade do
homem para Deus; o exemplo mais claro disto talvez seja Jer 2.2 (RVA):
«Vê, proclama aos ouvidos de Jerusalém e lhes diga que assim há dito
Jehová: Lembro-me de ti, da lealdade de sua juventude, do amor de seu
noivado, quando andava em detrás de mim no deserto».
Como seres humanos, praticamos jesed com os vários componentes da
sociedade para família e parentes, assim como com amizades, hóspedes,
patrões e serventes. Freqüentemente se requer jesed para os humildes e
necessitados. A Bíblia distingue o término jesed para resumir e
caracterizar a vida de santidade interior e em resposta ao pacto. Por isso,
Vos 6.6 declara que Deus deseja «misericórdia [«amor constante»] e não
sacrifícios», quer dizer, o que Ele quer são vistas de fidelidade e não só
culto. Em términos parecidos, Miq 6.8 destaca jesed no resumo que o
profeta faz da ética bíblica: «Ele te declarou o que é bom … somente
fazer justiça, e amar misericórdia».
Entretanto, por detrás destes casos do homem como sujeito de jesed se
encontram todas as ocasiões quando se fala do jesed de Deus. É uma de
suas características mais destacadas. Deus oferece «misericórdia» e
«amor constante» a seu povo tão necessitado de redenção do pecado e
liberação de seus inimigos e suas tribulações. Uma frase recorrente que
descreve a natureza de Deus é «abundante [grande] em jesed» (Éx 34.6;
Neh 9.17; Sal 103.8; Jon 4.2). A totalidade da história da relação de Deus
com o Israel no pacto pode resumir-se em términos de jesed. Este é o
único dado permanente em todo o fluxo da história do pacto. Até a
criação é o resultado do jesed divino (Sal 136.5–9). Seu amor dura até
«mil gerações» (Dt 7.9; cf. Dt 5.10 e Éx 20.6) ou «para sempre» (veja-se
particularmente os refrões de alguns salmos, como Sal 136).
Há palavras usadas em paralelismo sinônimo com jesed que o ajudam a
explicar. O vocábulo que com mais freqüência se associa com jesed é
<emet («fidelidade; confiabilidade»): «Que sua misericórdia e sua
verdade me guardem sempre» (Sal 40.11). Outro término, <emuÆnah,
que tem um significado similar, é também comum: «acordou-se de sua
misericórdia [jesed] e de sua fidelidade [<emuÆnah] para com a casa do
Israel» (Sal 98.3 RVA). Esta ênfase é sobre tudo significativo quando Deus
é o sujeito porque o jesed divino é mais constante que o do homem. A
investigação etimológica sugere que o significado primitivo de jesed pode
ter sido «força» ou «perseverança». Se for assim, isto explicaria um uso
enigmático de jesed em Is 40.6: «Toda carne é erva, e toda sua glória
como flor do campo».
A associação de jesed com «pacto» evita que se confunda com uma
simples providência ou amor por toda criatura; aplica-se em primeiro
término ao amor especial e compromisso (pacto) de Deus para seu povo
escolhido. O «pacto» também enfatiza a reciprocidade desta relação;
entretanto, posto que à larga o jesed de Deus vai mais à frente do pacto,
não se deixa de lado, mesmo que o interlocutor humano lhe seja infiel e
tenha que discipliná-lo (Is 54.8; 10). Posto que seu triunfo e cumprimento
final são escatológicos, jesed pode expressar a meta e fim da história da
salvação (Sal 85.7, 10; 130.7; Miq 7.20).
O nome próprio Jasadías (1 Cr 3.20 BJ) está relacionado com jesed. O
nome do filho do Zorobabel quer dizer «Yahveh é fiel/misericordioso», um
resumo apropriado da mensagem profética.
B. Adjetivo
jaséÆd (dysij;), «piedoso; devoto; fiel; santo». O adjetivo jasid, derivado
de jesed, usa-se freqüentemente para descrever a um israelita fiel. O
jesed divino oferece o patrão, modelo e força que deve orientar a vida do
jasid. Encontramos uma menção do homem «santo» em Sal 12.1 (RVA):
«Salva, OH Jehová, porque se acabaram os piedosos. desapareceram os
fiéis de entre os filhos do homem». Pelo general um pronome possessivo
se prefixa ao vocábulo para assinalar a relação especial que Ele guarda
com os que lhe têm como patrão de suas vidas: «Amem ao Jehová, todos
vós seu Santos. Aos fiéis guarda Jehová, mas retribui em abundância ao
que atua com soberba» (Sal 31.23 RVA).
Seguindo a terminologia grega (hosios) e latina (sanctus), a RV
freqüentemente traduz o término como «Santos». Isto se deve entender
no contexto da santificação que é de graça e não uma qualidade inata
nenhuma conduta moralista.

METADE, MÉDIO
A. NOMEIE
jatsi (yxih}), «metade; médio». Este vocábulo se encontra 123 vezes
durante todos os períodos do hebreu bíblico.
Primeiro, o término se usa para indicar a «metade» de algo. Esta acepção
aparece pela primeira vez em Éx 24.6: «Moisés tomou a metade do
sangue e a pôs em tigelas, e pulverizou a outra metade do sangue sobre o
altar».
Segundo, jatsi pode significar «médio ou meia», como é o caso a primeira
vez que se usa o vocábulo: «Aconteceu que à meia-noite Jehová matou a
todo primogênito na terra do Egito» (Éx 12.29 RVA). Em Éx 27.5 o
término significa «até a metade»: «E a porá por debaixo e ao redor do
bordo do altar. A rede chegará até a metade do altar» (RVA; «até meia
altura» NBE, LVP; «até o meio» BLA).
B. Verbo
jatsah (hx;j;), «dividir». O verbo aparece 15 vezes em hebreu bíblico e
tem cognados em fenício, moabita e arábico. O uso mais comum do
término é «dividir», como em Éx 21.35 (RVA): «Então venderão o boi vivo
e se repartirão o dinheiro».

MONTE, CORDILHEIRA
har (rh'), «cordilheira; região montanhosa; monte». Este vocábulo
aparece além em ugarítico, fenício e púnico. acha-se também em hebreu
bíblico 558 vezes durante todos os períodos.
A primeira vez que aparece na Bíblia, har se refere à «cordilheira» sobre
a que o arca do Noé repousou (Gn 8.4). Em sua modalidade singular a
palavra pode significar uma «cordilheira» ou as «montanhas» de alguma
região: «E se dirigiu ao monte [a região montanhosa] do Galaad» (Gn
31.21). Jacob fugia do Labán para as «montanhas» onde pensava
esconder-se. Esta acepção pode abranger também uma região
predominantemente montanhosa; o término aponta a um território mais
amplo que as montanhas que formam parte disso: «Deram-lhes na região
montanhosa do Judá, Quiriat-arba, que é Hebrón, com seus campos de ao
redor. (Arba foi o pai do Anac.)» (Jos 21.11 RVA).
O vocábulo pode aplicar-se a alguma «montanha» em particular: «
[Moisés] levou as ovelhas através do deserto, e chegou até o Horeb,
monte de Deus» (Éx 3.1). Neste caso, o «monte de Deus» é Horeb. Em
outras passagens é Jerusalém: «por que observam, OH Montes altos, ao
monte que desejou Deus para sua morada?» (Sal 68.16).
Har se aplica também a populações se localizadas sobre colinas e em
ladeiras de montanhas: «Também naquele tempo veio Josué e destruiu
aos anaceos dos Montes do Hebrón, do Debir, do Anab, de todos os
Montes do Judá e de todos os Montes do Israel; Josué os destruiu a eles e
a suas cidades» (Jos 11.21). Quanto a isto, compare-se Dt 2.37: «Somente
à terra dos filhos do Amón não chegamos; nem a tudo o que está à borda
do arroio do Jaboc nem às cidades do monte, nem a lugar algum que
Jehová nosso Deus tinha proibido». Ao comparar Qui 1.35 com o Jos 19.41
comprovamos que o «monte de Fere [Ir-semes]» equivale à cidade de
Fere.
A literatura poética do Antigo Testamento reflete a cosmovisión de seus
tempos. No Dt 32.22 os Montes têm seus fundamentos nas profundidades
do Seol» e sustentam a terra (Jon 2.6). Os picos das montanhas alcançam
até o céu em que mora Deus (Is 24.21; no Gn 11.4 os que levantaram a
torre de Babel pensaram falsamente que alcançariam a morada de Deus).
Embora seria errôneo concluir que Deus reacomoda esta compreensão da
criação, mas contudo usou estas imagens na explicação de sua Palavra
aos homens da mesma maneira que usou outras idéias contemporâneas.
Posto que os «Montes» se associavam com os deuses (Is 14.13), Deus
escolheu aos «Montes» como o cenário de suas grandes manifestações
com o fim de enfatizar a solenidade e autoridade de sua mensagem (Dt
27; Jos 8.30–35). Os «Montes» também se usavam como plataformas
muito visíveis de onde, a viva voz, faziam-se anúncios importantes a
grandes multidões (Qui 9.7; 2 Cr 13.4). Os «Montes» eram
freqüentemente símbolos de força (Zac 4.7) por seu significado
mitológico, posto que muitos os percebiam como lugares sagrados (Jer
3.22–23) e também porque em seus topos se construíam fortes (Jos 10.6).
Entretanto, até os «Montes» tremem diante do Senhor porque Ele é mais
capitalista que eles (Job 14.18).

MORAR
A. VERBOS
yashab (bv'y:), «morar, sentar-se, permanecer, habitar, ficar, esperar». O
vocábulo se encontra mais de 1.100 vezes em todo o Antigo Testamento e
sua raiz está grandemente disseminada em outras línguas semíticas.
Yashab está pela primeira vez no Gn 4.16, com sua acepção mais comum,
«morar»: «Partiu Caín … e habitou [«estabeleceu-se» LBA, BJ] na terra do
Nod» (RVA). O término reaparece no Gn 18.1 (RVA): «[Abraham] estava
sentado na entrada da loja». No Gn 22.5, yashab se traduz: «Esperem
[«fica »LBA] aqui com o asno. Eu e o moço iremos até lá, adoraremos e
voltaremos para vós» (RVA). O vocábulo tem o sentido de «permanecer»:
«Permanece viúva na casa de seu pai» (Gn 38.11 RVA); usa-se com quase
o mesmo sentido a respeito de Deus: «Mas você, Jehová, permanecerá
para sempre. Seu trono de geração em geração» (Lm 5.19). A promessa
de volta do cativeiro reza assim: «E edificarão casas, e morarão nelas;
plantarão vinhas, e comerão o fruto delas» (Is 65.21).
Yashab se combina às vezes com outras palavras para formar expressões
idiomáticas de uso comum. Por exemplo: «Quando se sente sobre o trono
de seu reino» (Dt 17.18; cf. 1 R 1.13, 17, 24), tem o significado de
«começar a reinar». «Sentar-se à porta» significa «presidir em audiência
pública» ou «decidir um caso», como no Rt 4.1–2 e 1 R 22.10. «Sente-se a
minha mão direita» (Sal 110.1) significa assumir o segundo posto. «Ali me
sentarei para julgar a todas as nações» (Jl 3.12) foi uma promessa sobre o
julgamento escatológico. «Sentar-se no pó» ou «sentar-se na terra» (Is
47.1 RVR, cf. RVA) era sinal de humilhação e pena.
Yashab se usa freqüentemente metaforicamente em relação a Deus. As
orações: «Eu vi o Jehová sentado em seu trono» (1 R 22.19); «que se sinta
nos céus ri» (Sal 2.4 LBA); e «Deus se sentou sobre seu santo trono» (Sal
47.8), descrevem a Deus como governante supremo do universo. Este
verbo também comunica a idéia de que Deus «mora» entre os homens:
«Edificará-me você [David] uma casa em que eu habite?» (2 S 7.5 RVA; cf.
Sal 132.14). O uso de yashab na seguinte entrevista descreve a presença
de Deus sobre o arca do testemunho no tabernáculo e o templo: «Jehová
dos exércitos, que morava entre os querubins» (1 S 4.4).
O vocábulo também se usa para falar de «estar» na presença de Deus:
«Uma coisa demandei ao Jehová, esta procurarei; que eu esteja na casa
do Jehová todos os dias de minha vida» (Sal 27.4; cf. Sal 23.6). «Você os
introduzirá e os plantará no monte de sua herdade, no lugar que
preparaste como sua habitação, OH Jehovah, no santuário que
estabeleceram suas mãos, OH Senhor» (Éx 15.17 RVA).

shakan (ºk'v;), «morar, habitar, assentar-se, permanecer, ficar». Este

vocábulo se encontra em muitas línguas semíticas, incluindo o antigo
acádico e ugarítico; também está por todos os níveis da história hebraica.
Shakan aparece quase 130 vezes em hebreu veterotestamentario.
Shakan se usa pela primeira vez com no significado de «habitar» no Gn
9.27: «E habite nas lojas do Sem». Moisés recebe uma ordem: «Que me
façam um santuário, e eu habitarei em meio deles» (Éx 25.8 RVA).
Shakan provém da vida nômade e significa «morar em uma loja». É assim
Balaam «viu o Israel acampado segundo suas tribos» (NM 24.2 RVA).
Nesta entrevista o término quer dizer «morar provisoriamente» ou
«acampar», embora também pode indicar «permanência» (Sal 102.28).
Deus promete segurança para o Israel «para que habite em seu lugar, e
nunca mais seja removido» (2 S 7.10).
A versão Septuaginta do Antigo Testamento se vale de um grande número
de términos gregos para traduzir yashab e shakan. Contudo, o vocábulo
kaitoikein se usa mais que qualquer outro. Esta palavra também expressa
no Novo Testamento a «morada» do Espírito Santo na Igreja (Ef 3.17).
Compartilha este sentido com o término grego skenein («viver em uma
loja»), que se usa como tradução mais direta de shakan. Juan 1.14 diz a
respeito do Jesus: «E aquele Verbo foi feito carne, e habitou entre nós». A
epístola aos Hebreus compara os sacrifícios do tabernáculo do Israel no
deserto com o sacrifício do Jesus como o verdadeiro tabernáculo. E a
mensagem de Deus ao Juan no Patmos é: «Hei aqui o tabernáculo de
Deus com os homens, e Ele morará com eles; e Deus mesmo estará com
eles como seu Deus» (Ap 21.3).
B. Nomeie
mishkan (ºK'v]meu), «morada; loja». Este vocábulo se encontra quase 140
vezes e com freqüência se refere ao «tabernáculo» no deserto (Éx 25.9).
Mais tarde mishkan se usou para referir-se ao «templo». Esta acepção
talvez preparou o caminho para o conhecido término shekéÆnah, de
amplo uso no judaísmo tardio para referir-se à «presença» de Deus.

C. Particípio
yashab (bv'y:), «permanecendo; habitante». Este particípio às vezes se
usa como frase adjetival: «Jacob … era homem tranqüilo e estava
acostumado a permanecer nas lojas» (Gn 25.27 RVA). Entretanto, Gn
19.25 (RVA) ilustra o uso mais freqüente do término: «Todos os habitantes
das cidades».

MORTE, MORRER
A. NOMEIE
mawet (tw,m<;), «morte». Este vocábulo se encontra 150 vezes no Antigo
Testamento. O término mawet aparece freqüentemente como antônimo
de jayyéÆm («vida»): «Chamo hoje por testemunhas contra vós aos céus
e à terra, de que pus diante de vós a vida e a morte, a bênção e a
maldição. Escolhe, pois, a vida para que vivas, você e seus descendentes»
(Dt 30.19 RVA). Mawet se usa mais em linguagem poética que nos livros
históricos: do Job a Provérbios 60 vezes, entre o Josué e Ester 40 vezes;
mas nos profetas maiores, 25 vezes.
A «morte» é o fim natural da vida humana sobre esta terra; é uma
dimensão do castigo de Deus sobre os homens: «Mas da árvore do
conhecimento do bem e do mal não comerá, porque o dia que dele coma,
certamente morrerá» (Gn 2.17 RVA). portanto, todos os seres humanos
morrem: «Se estes morrerem como morrem todos os homens … então
Jehová não me enviou» (NM 16.29 RVA). O Antigo Testamento usa
«morte» em frases como «o dia de minha morte» (Gn 27.2) e «ano de
morte» (Is 6.1); e também usa o término em relação com algum
acontecimento prévio (Gn 27.7, 10) ou posterior (Gn 26.18) ao
falecimento de alguma pessoa.
A «morte» pode sobrevir a qualquer violentamente ou como execução:
«Se um homem tiver cometido pecado que merece a morte, pelo qual lhe
deu a morte, e lhe penduraste que uma árvore, não ficará seu corpo na
árvore durante a noite» (Dt 21.22–23 RVA). Saúl se referiu ao David como
«filho de morte» [«réu de morte» BJ] porque tinha a intenção de matá-lo
(1 S 20.31; cf. PR 16.14). Refletindo sobre uma de suas experiências,
David compõe um salmo no que relata sua cercania com a morte:
«Certamente me rodearam as ondas da morte, e as correntes da
perversidade me atemorizaram. Rodearam-me as ligaduras do Seol;
confrontaram-me os laços da morte» (2 S 22.5–6 RVA; cf. Sal 18.5–6).
Isaías predisse que o Servo Sufriente teria uma morte violenta: «dispôs-se
com os ímpios sua sepultura, e com os ricos esteve em sua morte. Embora
nunca fez violência, nem houve engano em sua boca» (Is 53.9 RVA).
Outra causa de «morte» pode ser uma praga. Em uma cidade assediada,
debilitada por péssimas condições sanitárias, a população dizimaria.
Jeremías se refere a esta classe de morte no Egito e o atribui ao
julgamento de Deus (Jer 43.11); neste caso se trata de «morte» por causa
de fome e pestilência. Lamentações descreve a situação de Jerusalém
antes de sua queda frente aos caldeos: «Na rua a espada priva de filhos;
na casa é como a morte» (Lm 1.20 RVA; cf. também Jer 21.8–9).
Finalmente, o vocábulo mawet denota o «reino dos mortos» ou she>oÆl.
Este lugar de morte tem portas (Sal 9.13; 107.18) e câmaras (PR 7.27); o
caminho dos maus conduz a esta morada (PR 5.5).
Isaías esperava o fim da «morte» quando se restabelecesse plenamente o
reinado do Senhor: «Destruirá à morte para sempre; e enxugará o Senhor
toda lágrima de todos os rostos; e tirará a afronta de seu povo de toda a
terra; porque Jehová o há dito» (Is 25.8). Sobre a base da ressurreição do
Jesus, Pablo argumenta que o fato acima predito já ocorreu (1 CO 15.54);
por outro lado, Juan esperava com ânsias a ressurreição quando Deus vai
enxugar toda lágrima (Ap 21.4).
TemuÆtah significa «morte». Encontramos um caso em Sal 79.11 (RVA):
«Chegue a sua presença o gemido dos detentos. Conforme à grandeza de
seu braço, preserva aos sentenciados a morte [lit. «filhos de morte»]» (cf.
Sal 102.20).
MamoÆt se refere também a «morte». O término aparece no Jer 16.4:
«De enfermidades dolorosas morrerão» (cf. Ez 28.8).
B. Verbo
muÆt (tWm), «morrer, matar». Este verbo se encontra em todas as
línguas semíticas (incluindo em aramaico bíblico) dos tempos mais
tempranos e também em egípcio. Há 850 casos do verbo em hebreu
bíblico durante todos os períodos.
Em essência, muÆt significa «perder a vida». O término se refere a
«morte» física, tanto de homens como de animais. No Gn 5.5 se relata
que Adão viveu «novecentos e trinta anos, e morreu». Jacob explica ao
Esaú que os mais tenros de seu gado poderiam «morrer» se lhes
apuravam (Gn 33.13). Em um caso este verbo se usa também para referir-
se à cepa de uma árvore (Job 14.8). de vez em quando, muÆt se aplica
metaforicamente à terra (Gn 47.19) ou à sabedoria (Job 12.2). Além disso,
temos uma expressão única hiperbólica que diz que o coração do Nabal
tinha «morrido» dentro dele, como uma maneira de dizer que se sentia
sobressaltado por um grande temor (1 S 25.37).
No radical intensivo do verbo, esta raiz se refere ao golpe de graça que se
reparte a alguém que está a ponto de «morrer». Abimelec, quando uma
pedra de moinho destroço sua cabeça, pediu a seu escudeiro que o
matasse (Qui 9.54). É mais usual o radical causativo deste verbo que pode
significar «causar a morte» ou «matar». Deus «causa morte» e dá vida
(Dt 32.39). Pelo general, nestes casos o sujeito e o predicado das ações
são pessoas, embora haja exceções como quando os filisteus personificam
o arca do testemunho; querem desfazer-se dele para que não os «mate»
(1 S 5.11). Outra exceção: os animais podem ser causadores de «morte»
(Éx 21.29). Enfim, o término descreve o ato de «matar» em seu sentido
mais amplo, inclusive durante conflitos bélicos e ao cumprir sentenças de
execução (Jos 10.26).
Deus sem dúvida é o árbitro final da vida e a morte (cf. Dt 32.39). Esta
idéia se destaca com particular claridade no relato da criação, onde Deus
diz ao homem que de certo morrerá se comer da fruta proibida (Gn 2.17:
primeira menção do vocábulo). Ao parecer, a morte não existia antes
disto. No diálogo entre a serpente e Eva, esta associa a desobediência
com a morte (Gn 3.3). A serpente repetiu as palavras divinas, as
contradizendo (Gn 3.4). Quando Adão e Eva comeram a fruta, sobreveio-
lhes, a eles e a seus descendentes, a morte espiritual e física (cf. Ro 5.12).
Imediatamente experimentaram a morte espiritual e como conseqüência
sentiram vergonha e tentaram cobrir sua nudez (Gn 3.7). O pecado e/ou a
presença de morte espiritual requer que se cubra, mas a provisão
humana não é suficiente; portanto, Deus oferece sua vestimenta com a
promessa de redenção (Gn 3.15) e em forma tipológica, cobriu-lhes com
peles de animais (Gn 3.21).

MULHER
<ishshah (hV;ai), «mulher; esposa; prometida; noiva; cada una». O
vocábulo tem cognados em acádico, ugarítico, aramaico, arábico e etíope.
Aparece 781 vezes em hebreu bíblico e em todos os períodos da língua.
O término assinala a qualquer pessoa do sexo feminino, sem ter em conta
idade ou se for virgem ou não. Desta maneira, correlaciona-se com
«homem» (<ish): «Esta será chamada Mulher, porque foi tirada do
homem» (Gn 2.23 RVA). Este é seu significado a primeira vê que se usa:
«E da costela que Jehová Deus tirou do homem [<adam], fez uma mulher,
e a trouxe para o homem» (Gn 2.22). O que se destaca aqui é «ser
mulher» e não seu papel na família. A ênfase no papel de uma «mulher ou
esposa» na família se encontra em passagens como Gn 8.16: «Sal do arca
você, sua mulher, e seus filhos e as mulheres de seus filhos contigo».
Um matiz especial de «esposa» indica a «mulher» baixo a autoridade e
amparo do homem. Sublinha as relações da família como ente legal e
social: «Abram tomou ao Sarai sua mulher, ao Lot seu sobrinho e todos os
bens que tinham acumulado» (Gn 12.5).
No Lm 2.20 <ishshah é sinônimo de «mãe»: «Têm que comer as mulheres
o fruto de suas vísceras, os pequeñitos a seu tenro cuidado?» No Gn
29.21 (cf. Dt 22.24) o significado parece ser «noiva» ou «prometida»:
«Então Jacob disse ao Labán: me entregue minha mulher para que
conviva com ela, porque meu prazo se cumpriu». No Ec 7.26 (RVA) usa-se
o vocábulo com o significado genérico de «mulher» em términos gerais ou
para referir-se ao sexo «feminino»: «E eu achei mais amarga que a morte
à mulher que é uma armadilha» (cf. Gn 31.35).
São contadas as vezes que o vocábulo se refere a animais: «De todo
animal limpo toma contigo sete casais, o macho e sua fêmea; mas de quão
animais não são limpos solo um casal, o macho e sua fêmea» (Gn 7.2).
O término também se pode usar em sentido figurado, segundo um antigo
costume semita; «mulheres», com sentido pejorativo, é uma forma de
burlar-se de guerreiros e heróis estrangeiros, insinuando que são débeis,
efeminados e covardes: «Naquele dia os egípcios serão como mulheres,
pois tremerão e temerão ante o movimento da mão do Jehová dos
Exércitos» (Is 19.16).
Em algumas passagens <ishshah significa «cada uma» ou «todas»: «Cada
mulher pedirá a sua vizinha e a que habita em sua casa» (Éx 3.22 RVA; cf.
Am 4.3). Este matiz tem um uso especial em passagens como Jer 9.20,
onde, conjuntamente com reuÆt («vizinho»), quer dizer «uma» mulher:
«Escutem, OH mulheres, a palavra do Jehová; receba seu ouvido a
palavra de sua boca. Ensinem lamentos a suas filhas; cantos fúnebres,
cada uma a sua companheira».

MULTIPLICAR, CRESCER
A. VERBO
rabah (hb;r;), «multiplicar, ser numeroso, engrandecer». Este verbo
também se acha em acádico, arábico, amorreo e aramaico bíblico. Na
Bíblia hebraica se constatam 220 casos durante todas as épocas. O
término deve comparar-se com gadal e rabab.
Basicamente, o vocábulo expressa crescimento numérico, como feito e
como processo. Deus diz às bestas do mar e do ar: «Frutifiquem e
multipliquem» (Gn 1.22: o primeiro caso). No Gn 38.12 o término indica a
consumação de algo que foi numeroso (neste caso, anos e dias):
«Passados muitos anos [lit. «e os dias se multiplicaram»], morreu Bat-súa,
a mulher do Judá» (RVA). Quando se usa com «dias», o vocábulo também
pode significar «larga vida»: «E como areia multiplicarei meus dias» (Job
29.18; cf. PR 4.10). Às vezes rabah se refere a aumentar riquezas e, em
casos como este, o aspecto concreto sempre se especifica com claridade
(cf. Dt 8.13 RVA: «Quando se multiplicarem a prata e o ouro»).
O verbo pode expressar «grande» em sentido quantitativo. No Gn 7.17
(RVA) diz-se que «as águas cresceram e levantaram o arca, e se elevou
sobre a terra». Aqui seu significado é «aumento quantitativo». Uma
acepção semelhante aparece no Gn 15.1, onde Deus diz ao Abram: «Eu
sou seu escudo, e seu galardão será sobremaneira grande». O primeiro
exemplo denota o processo de aumentar e o segundo seu produto final
(algo maior).
Como matiz especial, o verbo aponta ao processo de crescimento: «Seus
filhos se fortalecem e crescem em campo aberto; logo se vão e não voltam
mais para elas» (Job 39.4 RVA). Rabah também pode referir-se ao produto
final: «Fiz-te crescer como a erva do campo. Cresceu, desenvolveu-te e
chegou à flor da juventude. Seus peitos se afirmaram, e seu cabelo
cresceu; mas estava nua e descoberta» (Ez 16.7 RVA). Um matiz algo
diferente aparece no Ez 19.2, onde o verbo fala do cuidado de uma mãe
por sua cria: «Tendida entre os leoncillos criava seus cachorrinhos».
Rabah às vezes se usa com outro verbo para indicar um incremento no
uso ou freqüência deste. Em algumas passagens designa um processo que
continua: «O povo traz muito mais do necessário para levar a cabo a
obra» (Éx 36.5 RVA); literalmente, «o povo continua trazendo». O término
pode também aludir a um grande número de vezes, ou seja,
«repetidamente». Se insiste ao pecador a que retorne a Deus, «o qual
será amplo em perdoar» (Is 55.7). O mesmo sentido se explica no Am 4.4:
«Vão ao Bet-o, e prevariquem; aumentem no Gilgal a rebelião».
B. Nomeie
<arbeh (hB,r]a'), «lagosta». Este nome, que aparece 24 vezes, tem que
ver com enxames de lagostas voadoras: «Estende sua mão sobre a terra
do Egito, para trazer a lagosta, a fim de que subida sobre a terra do Egito
e devore toda planta da terra» (Éx 10.12 LBA).
São pouco freqüentes os casos de outros términos derivados do mesmo
verbo. Marbeh, que aparece sozinho uma vez, significa «abundância» (Is
33.23). MarbéÆt, que se acha 5 vezes, tem a acepção de «um maior
número» (1 S 2.33) ou a «metade maior» (2 Cr 9.6). O único exemplo de
tarbuÆt significa «aumento» (NM 32.14). TarbéÆt, que aparece 6 vezes,
pode significar «juro, incremento, usura» (Lv 25.36).

MULTIDÃO
A. NOMEIE
hamoÆn (º/mh;), «multidão; barulho; agitação; tumulto; alvoroço;
comoção; desordem; transtorno; bulício; multidão; abundância». Este
nome se encontra 85 vezes em hebreu bíblico, durante todos os períodos.
O vocábulo se refere a muita «comoção ou agitação»: «Olhe do céu e
contempla da excelsa morada de sua santidade e de sua glória: Onde
estão seu zelo e seu poderio? A comoção de seu coração e sua compaixão
me foram retidas» (Is 63.15 RVA).
HamoÆn se refere ao «alvoroço ou agitação» de uma multidão: «Quando
Joab enviou ao servo do rei, a seu servo, vi um grande alvoroço, mas não
soube do que se tratava» (2 S 18.29 RVA). Em Is 17.12 (RVA) o término é
um paralelismo sinônimo de «estrondo ou bulício»: «Ai do tumulto dos
muitos povos que rugem como o rugido do mar! O bulício das nações
ressona como o bulício das águas impetuosas».
Às vezes hamoÆn se refere ao ruído que causa uma multidão agitada (um
«tumulto»: «Para ouvir Elí o estrondo da gritaria [depois que os filisteus
derrotaram ao Israel], perguntou: Que estrondo de alvoroço é este?» (1 S
4.14 RVA). Em Is 13.4 o vocábulo assinala o estrondo de um exército que
se congrega, a diferença da gritaria confusa de uma cidade enlutada:
«Estrondo de multidão nos Montes, como de muito povo; estrondo de
ruído de reino, de nações reunidas; Jehová dos exércitos passa revista às
tropas para a batalha». Quando está devorando sua presa, um leoncillo
não se atemoriza pelo ruído de um grupo de pastores (Is 31.4). Há
algumas exceções à regra que o término tem que ver com o ruído de um
grande número de pessoas. Em 1 R 18.41 hamoÆn significa o estrondo de
um aguaceiro (cf. Jer 10.13) e no Jer 47.3 denota o estrépito de
carruagens.
HamoÆn às vezes quer dizer uma «multidão ou multidão» que está
acostumado a ser buliçosa. Com freqüência o vocábulo se refere a um
grande exército: «E eu atrairei a ti ao arroio do Cisón a Sísara, capitão do
exército do Jabín, com seus carros e seu exército» (Qui 4.7; «suas muitas
tropas» LBA; cf. 1 S 14.16). Em outros casos, hamoÆn se refere a todo
um povo: «Então repartiu a todo o povo, a toda a multidão do Israel» (2 S
6.19 RVA). Finalmente, o término pode denotar qualquer multidão ou um
grande número de pessoas (Gn 17.4: primeiro caso do término).
HamoÆn pode indicar um grande conjunto de coisas: «OH Jehová, Nosso
deus, toda esta abundância que preparamos para edificar uma casa a seu
santo nome, de sua mão provém e tudo é teu» (1 Cr 29.16 RVA).
A abundância de posses e riquezas também envolve a hamoÆn, como em:
«Melhor é o pouco do justo, que as riquezas de muitos pecadores» (Sal
37.16; cf. Ec 5.10: paralelo a «prata» [dinheiro]; Is 60.5).
Por último, hamoÆn se refere a um grupo de pessoas que se organizam
ao redor de um rei, especificamente seus cortesãos: «OH filho de homem,
dava ao faraó, rei do Egito, e a sua multidão [seu cortejo]: A quem te
comparaste em sua grandeza?» (Ez 31.2 RVA). dentro desta mesma linha,
em Sal 42.4 o vocábulo pode referir-se a uma procissão festiva.
B. Verbo
hamah (hm;h;), «fazer ruído, ser buliçoso, rugir, gemer, ladrar, soar».
Este verbo, que aparece 33 vezes em hebreu bíblico, tem cognados em
aramaico e arábico. Encontramos um exemplo em Sal 83.2 (RVA):
«Porque hei aqui que rugem seus inimigos, e os que lhe aborrecem
levantaram a cabeça».

NAÇÃO
goÆy (y/G), «nação; povo; gentis». Fora da Bíblia, este nome se acha
sozinho nos textos do Mari (acádicos) e talvez em fenício e púnico. O
vocábulo aparece 56 vezes e durante todos os períodos do hebreu bíblico.
GoÆy se refere a um «povo» ou a uma «nação», quase sempre com
matizes de identidade cultural e de integridade territorial ou
governamental. Esta acepção se encontra nas «fórmulas de promessa»
pelas que Deus promete a alguma pessoa fazer dele uma «nação» grande,
poderosa e numerosa (Gn 12.2). Mais adiante, estes adjetivos vão
descrever aos descendentes de quem se acolhe à promessa (cf NM
14.12). Ou seja que goÆy se refere a um grupo de indivíduos que são
uma unidade quanto a origem, idioma, terra, leis e governo. Encontramos
esta ênfase a primeira vez que aparece o término, no Gn 10.5 RVA: «A
partir destes foram povoadas as costas das nações, segundo seus
territórios, cada uma segundo seu idioma, conforme a suas famílias em
suas nações». No Dt 4.6 se trata não da unidade política e nacional, mas
sim mas bem de unidade religiosa, sabedoria, percepção, leis justas e, em
particular, de sua relação com Deus: «Guardem, pois, e ponham por obra,
porque isto é sua sabedoria e sua inteligência ante os olhos dos povos, os
quais para ouvir de todas estas leis dirão: Certamente esta grande nação
é um povo sábio e entendido!» Não cabe dúvida de que tudo isto se
considera fruto da eleição divina (Dt 4.32ss). A grandeza do Israel se deve
à grandeza de seu Deus e aos grandes feitos que realizou em pró deste
povo e através dele.
O vocábulo >am, «povo, nação», sugere relações pessoais subjetivas que
se fundamentam em antepassados comuns e/ou um mútuo acordo,
enquanto que goÆy sugere um ente político com sua própria terra:
«Agora, pois, se tiver achado graça em seus olhos, rogo-te que me mostre
agora seu caminho, para que te conheça, e ache graça em seus olhos; e
olhe que esta gente é teu povo» (Éx 33.13). Contudo, goÆy pode referir-
se a um povo sem mencionar sua identidade territorial: «E vós me serão
um reino de sacerdotes e uma nação Santa» (Éx 19.6 RVA).
Às vezes goÆy é quase um término pejorativo que se aplica a grupos não
israelitas, ou seja, aos «gentis»: «lhes pulverizarei entre as nações.
Desenvainaré a espada» (Lv 26.33 RVA). Entretanto, esta expressão
negativa não sempre está presente ao falar dos gentis: «Porque da cúpula
das penhas o vejo; das colinas o diviso. Hei aqui um povo que tem que
habitar solitário e que não tem que ser contado entre as nações» (NM
23.9 RVA). Por certo, naqueles contextos em que se fala de culto, os
goÆyim não são israelitas: «Temiam ao Jehová, mas serviam a seus
deuses, segundo as práticas dos povos de onde tinham sido transladados»
(2 R 17.33 RVA). Em passagens como Dt 4.38 goÆyim se refere
especificamente aos povos que habitavam no Canaán antes da conquista
israelita. Israel devia manter-se à parte e distanciar-se destes povos (Dt
7.1) e ser um exemplo de verdadeira santidade diante deles (Dt 4.6). Por
outro lado, para ser uma bênção a todas as nações (Gn 12.2), em sua
qualidade de «nação» Santa e reino de sacerdotes (Éx 19.6), Israel teria
que servir de instrumento para declarar a salvação às nações (gentis), até
que reconheçam a soberania de Deus (Is 60). Em resumo, o Mesías é luz
às nações (Is 49.6).

NARIZ
A. NOMEIE
<ap (¹a'), «nariz; narizes; rosto; ira; irritação». Este término geral
semítico tem cognados em acádico, ugarítico, fenício, aramaico e arábico.
O vocábulo se encontra 277 vezes em todos os períodos do hebreu da
Bíblia.
A acepção fundamental do término é «nariz», um órgão do corpo humano.
<Ap tem este significado em singular, enquanto que em plural se refere
aos «narizes» pelas que o ar se inala e exala: «Então Jehová Deus formou
ao homem do poeira. Soprou em seu nariz fôlego de vida, e o homem
chegou a ser um ser vivente» (Gn 2.7 RVA: primeiro caso na Bíblia).
Em outros contextos o <ap plural se refere a «todo o rosto»: Deus
amaldiçoou ao Adão dizendo: «Com o suor de seu rosto comerá o pão até
que volte para a terra» (Gn 3.19). Esta expressão freqüentemente se
encontra na frase «inclinar o rosto a terra»: «Então chegaram os irmãos
do José e se prostraram ante ele com o rosto a terra» (Gn 42.6 RVA).
O modismo «comprimento de rosto ou narizes» expressa «sofrido,
paciente». Se aplica tanto a Deus como aos homens: «O Senhor, o Senhor,
Deus compassivo e clemente, lento para a ira [lit. «curto de rosto ou
narizes»] e abundante em misericórdia e verdade» (Éx 34.6 LBA). A
expressão idiomática contrária, que se traduz «logo para a ira», significa
literalmente «curto de rosto ou narizes». O modismo sugere um rosto
cambiante e um caráter caprichoso. No PR 14.17 se usa esta expressão
em forma mais enfática ainda: «O homem logo à ira [«irascível» RVA]
obra neciamente, e o homem de maus intuitos é aborrecido» (LBA). A
frase paralela, «homem malicioso» (RVA), apóia a precisão desta
tradução. <Ap evidentemente significa algo mau diante de Deus.
Por último, a forma dual pode significar «ira» (embora solo em 4
passagens): «Certamente o que taco de beisebol o leite tirará manteiga, e
o que robusto se soa os narizes tirará sangue; e o que provoca a ira
causará luta» (PR 30.33; cf. Éx 15.8).
25 vezes a forma singular do término quer dizer «nariz». No NM 11.19–
20 o vocábulo se refere a um nariz humano: «Comerão … todo um mês,
até que lhes saia pelos narizes e lhes seja aborrecível» (LBA). Fica claro
em Is 2.22 que o vocábulo indica o lugar em que se localiza o fôlego
(respiração): «Deixem de considerar o homem, cujo sopro de vida está em
seu nariz» (LBA). Se a tradução do LBA de ambas as passagens é apta, o
primeiro caso se refere aos dois ocos do nariz, os «narizes», enquanto
que o segundo caso parece referir-se a toda a parte frontal das fossas
nasais (onde se percebe a respiração). Embora o vocábulo também pode
aplicar-se à protuberância no rosto: «Arrancarão-lhe o nariz e as orelhas,
e sua descendência cairá a espada» (Ez 23.25 RVA: cf. Cnt 7.4). <Ap se
usa também com relação aos narizes de animais. No Job 40.24 (RVA),
Deus fala de uma grande besta marítima: «Apanham-no quando está
vigiando? Perfuram-lhe o nariz com ganchos de ferro?»
O término pode usar-se antropomórficamente quanto a Deus. Passagens
como Dt 4.15–19 põem em claro que Deus é Espírito (Jn 4.24) e que não
tem corpo como os seres humanos. Não obstante, falando em sentido
figurado se pode dizer: «Eles ensinarão seus julgamentos do Jacob, e sua
lei ao Israel. Porão diante de ti [lit. «em seus narizes»] o incenso e sobre
seu altar a oferenda de tudo queimada» (Dt 33.10 RVA; cf. Sal 18.8, 15). A
expressão idiomática «com o nariz em alto» quer dizer «altivo»: «O
malvado levanta insolente o nariz [«pela altivez de seu rosto» RVR], e não
dá lugar a Deus em seus pensamentos» (Sal 10.4 NVI).
A forma singular freqüentemente quer dizer «irritação» ou «ira». Esta
acepção aparece pela primeira vez no Gn 30.2 ( RVA): «Então se acendeu
a ira do Jacob contra Este Raquel significado se aplica a Deus em sentido
figurado, lhe atribuindo emoções humanas (antropopatismo). Deus é
infinito, eterno e imutável e a ira é uma emoção que denota reações
cambiantes (cf. NM 25.4); portanto, Deus realmente não se zanga; mas
bem assim é como os seres humanos o percebem (cf. PR 29.8). Por último,
o Espírito de Deus pode apoderar-se de uma pessoa despertando uma
«ira» Santa (Qui 14.19; 1 S 11.6).
B. Verbo
<anap (¹n"a;), «zangar-se». Este verbo, que tem cognados na maioria das
línguas semíticas, aparece 39 vezes em todos os períodos do hebreu
bíblico. O verbo aparece em Is 12.1 (RVA): «Dou-te obrigado, OH Jehová!
Embora te zangou contra mim».

NECESSITADO
A. NOMEIE
<ebyoÆn (º/yb]a,), «(pessoa) necessitada». Este vocábulo só se encontra
em ugarítico e etiópico. constatam-se 60 casos do término em todos os
períodos do hebreu bíblico (33 somente em Salmos).
O nome se refere em primeiro lugar a uma pessoa que está
materialmente pobre. Pode ser que tenha perdido a terra de sua herdade:
«Mas o sétimo ano a deixará descansar, sem cultivar, para que comam os
pobres de seu povo, e do que eles deixem, comam as bestas do campo»
(Éx 23.11 LBA). Talvez lhe tenham sobrevindo tempos difíceis (Job 30.25)
e possivelmente lhe faça falta roupa (Job 31.19) ou alimento (Sal 132.15).
Segundo, <ebyoÆn pode referir-se a pessoas sem posição social e que,
portanto, necessitam amparo. Esta é a ênfase a primeira vez que aparece
o término. Deus garante seu amparo aos que se encontram em uma
situação como esta: «Não perverterá o direito do necessitado em seu
pleito» (Éx 23.6). O justo defende aos necessitados e indefesos: «Era um
pai para os necessitados, e investigava a causa que não conhecia» (Job
19.26 RVA; cf. PR 31.9; Ro 3.14–15). Encontramos previsões divinas na
Lei Mosaica, tal como devolução de terras hereditárias (Éx 23.11),
cancelamento de dívidas (Dt 15.4) e previsão de empréstimos para os
necessitados (Dt 15.7, 9, 11).
Terceiro, o nome às vezes descreve a condição espiritual do homem ante
Deus: «Assim diz o Senhor: Por três transgressões do Israel, e por quatro,
não revogarei seu castigo, porque vendem ao justo por dinheiro e ao
necessitado por um par de sandálias» (Am 2.6 LBA). Nesta cita <ebyoÆn
é um paralelismo sinônimo de «justo» ou descreve uma qualidade moral.
B. Verbo
<abah (hb;a;), «acessar, aceitar, consentir». Este verbo, que aparece 52
vezes e durante todas as épocas do hebreu bíblico, às vezes se associa
com o nome <ebyoÆn, pessoa «necessitada». O mesmo radical aparece
em acádico («desejar»), arábico («recusar»), aramaico («querer») e
egípcio («desejar»). No Dt 13.8 (RVA) o verbo significa «consentir»: «Não
lhe consinta nem lhe escute».

NÉSCIO, NECEDAD
<ewéÆl (lywIaÔ), «néscio». Pelo general, este vocábulo se encontra na
literatura sapiencial. Quando se diz que uma pessoa é <ewéÆl, quase
sempre quer indicar sua falta de sabedoria; é mais, a sabedoria está fora
de seu alcance (PR 24.7). Outro matiz assinala que um «néscio» é uma
pessoa moralmente indesejável que despreza a sabedoria e a disciplina
(PR 1.7; 15.5). Mofa-se de suas próprias faltas» (PR 14.9 NVI) e é litigioso
(PR 20.3) e licencioso (PR 7.22). É inútil tratar de instrui-lo (PR 16.22).

<iwwelet (tl,W,ai<), «necedad; estupidez». Este nome se acha 25 vezes

no Antigo Testamento. Pode significar «necedad» no sentido de violar a
Lei de Deus, ou seja, é sinônimo de «pecado» (Sal 38.5). O vocábulo
também descreve a conduta e estilo de vida da pessoa que passa por cima
as instruções de sabedoria (PR 5.23). O término também adquire o matiz
de «desconsiderado». Em resumo, <iwwelet descreve a maneira em que
um jovem é propenso a comportar-se (PR 22.15) e a forma em que
qualquer néscio ou estúpido tagarela (PR 15.2).

nebala (hl;b;nÒ), «necedad; insensatez; indecência; estupidez». Este

nome abstrato aparece 13 vezes no Antigo Testamento. Seu uso em 1 S
25.25 significa «fazer caso omisso da vontade de Deus». O uso mais
freqüente de nebala expressa pecado sério (Gn 34.7: primeiro caso).

NÃO, NADA
<ayin (ºyIa'). «não; nada; se não; nem». Se encontraram cognados desta
palavra em acádico, ugarítico e fenício (púnico). O término aparece 789
vezes em hebreu bíblico e durante todos os períodos.
<Ayin pode usar-se em forma absoluta, sem sufixos e sem formar parte
de uma construção composta (prefixos, sufixos, etc.). Desta maneira,
expressa inexistência, como no Gn 2.5 (primeira vez que o término
aparece): «Nem havia homem para que lavrasse a terra». Com o prefixo
<im, o vocábulo adquire um tom enfático: «Está Jehová entre nós, ou
não?» (Éx 17.7 RVA). No Gn 30.1 a mesma construção significa «se não».
Em outros contextos o término quer dizer «nada»: «E minha idade é como
nada diante de ti» (Sal 39.5).
Quando forma parte de uma construção composta, <ayin mantém o
mesmo significado básico. Entretanto, em um matiz especial, o vocábulo
quase deve ser um predicado cujo significado é «não há» ou «não temos»
(NM 14.42; cf. Gn 31.50). Em vários contextos o término poderia traduzir-
se «sem»: «Onde não há consulta os planos se frustram» (PR 15.22 RVA:
«sem consulta» LBA). Quando a preposição min lhe precede,<ayin pode
significar «portanto» (Jer 7.32). Em outros casos, o vocábulo expressa
simplesmente uma negação: «Têm ouvidos, e não ouvem; tampouco há
fôlego em sua boca» (Sal 135.17 LBA).
Com um pronome como sufixo, <ayin nega a existência da pessoa ou
objeto que este representa: «Caminhou, pois, Enoc com Deus e
desapareceu [«não foi mais»], porque Deus o levou consigo» (Gn 5.24
RVA).
Estes usos do término devem distinguir-se de <ayin, quando significa «de
onde».

NOBRE
A. NOMEIE
<addéÆr (ryDia'), «nobre; principal; majestoso; impressionante». Como
nome, <addéÆr se usa paralelamente com «capitalista» em Qui 5.13:
«Então partiu o resto dos nobres; o povo do Jehová partiu por ele contra
os capitalistas». O vocábulo se encontra também no Jer 14.3 e 30.21.
<AddéÆr se usa em paralelo com «capitães e governadores» em 2 Cr
23.20. Aqui o término se aplica ao Mesías; não é outro a não ser Deus
mesmo: «Porque certamente ali Jehová será poderoso [«majestoso» LBA]
para conosco, um lugar de rios e largas correntes» (Is 33.21 RVA).
Há dois nomes menos freqüentes: <adderet e <eder. <Adderet pode
indicar uma «vestimenta exterior, um manto ou capa, luxuosos». Aparece
no Gn 25.25 com a acepção de «manto». <Eder também pode referir-se a
uma «luxuosa vestimenta exterior» (Miq 2.8).
B. Adjetivos
<addéÆr (ryDia'), «poderoso; majestoso». O vocábulo <addéÆr (adjetivo
ou nome) aparece 26 vezes em hebreu bíblico e pelo general em
passagens poéticas (em todos os períodos). Constataram-se cognados do
término em ugarítico e fenício.
A primeira vez que aparece, o adjetivo <addéÆr descreve a santidade
superior (majestosa) de Deus que demonstrou liberando o Israel da
escravidão egípcia: «Quem como você, OH Jehová, entre os deuses?
Quem como você, majestoso em santidade, temível em façanhas dignas
de louvor, fazedor de maravilhas?» (Éx 15.11 RVA). A idéia de um poder
superior está também implícita (cf. Éx 15.6; 1 S 4.8). Com seu poder
eterno e soberano Deus venceu a seus inimigos: «E matou reis
poderosos» (Sal 136.18), ou seja, que seu poder é maior que o dos mais
potentes reis. portanto, seu nome (sua pessoa) é louvado porque é
soberano em poder e majestade: «OH Senhor, Nosso senhor, quão
glorioso [majestoso] é seu nome em toda a terra … !» (Sal 8.1 LBA). O
vocábulo, portanto, tem duas implicações: poder e esplendor (majestade).
Somente Deus é Senhor (exerce seu <addéÆr) sobre os oceanos (Sal
93.4) e os Montes (Sal 76.4).
Deus também exalta a outros; faz-os majestosos. A exaltação do Israel se
descreve com a figura de um cedro (Ez 17.23).
Há outros dois adjetivos que se associam com esta raiz. <Adderet, como
adjetivo e nome, encontra-se 12 vezes. No Ez 17.8 (RVA) o verbo expressa
«nobre ou majestoso»: «Em bom campo, junto a muitas águas, estava
plantada para que jogasse ramagem e levasse fruto, a fim de que fosse
uma videira esplêndida [<adderet]». <Eder se encontra uma vez como
adjetivo (Zac 11.13); qualifica o valor de uma quantidade de dinheiro.
C. Verbo
<adar (rd;a;), «ser majestoso». Este verbo aparece sozinho duas vezes e
em contextos poéticos, incluindo em Is 42.21 (RVA): «Jehová se agradou
em fazer grande e gloriosa [<adar] a lei, por causa de sua justiça». O
término também se encontra em Éx 15.11.

NOITE
laylah (hl;yÒl'), «noite». Cognados deste nome aparecem em ugarítico,
moabita, acádico, aramaico, siríaco, arábico e etiópico. O término se
encontra 227 vezes em todos os períodos do hebreu bíblico.
Laylah quer dizer «noite», o período de escuridão em um dia: «E chamou
Deus à luz Dia, e às trevas chamou Noite: e foi a tarde e a manhã um dia»
(Gn 1.5 RVA: primeira vez que aparece na Bíblia). Em Éx 13.21 e em
passagens semelhantes o vocábulo significa «de noite» ou «durante a
noite»: «O Senhor ia diante deles, de dia em uma coluna de nuvem … e de
noite em uma coluna de fogo para iluminá-los, a fim de que andassem de
dia e de noite» (LBA). O mesmo término se usa metaforicamente para
indicar amparo: «Dêem conselho; tomem decisão. Faz sua sombra como
noite, em pleno meio-dia. Esconde aos desterrados; não entregue aos que
andam errantes» (Is 16.3). Laylah também é figura de profunda
calamidade e outras angústias sem a presença confortante e direção de
Deus: «Onde está Deus, meu Fazedor, que dá canções na noite … ?» (Job
35.10 RVA).
Em tempos veterotestamentarios a «noite» se dividia em três vigílias: (1)
do entardecer até as dez da noite (Lm 2.19), (2) de dez da noite a duas da
madrugada (Qui 7.19) e (3) de duas da madrugada até o amanhecer (Éx
14.24).

NOME
shem (µve), «nome; reputação; memória; renome». Há cognados deste
vocábulo em acádico, ugarítico, fenício, aramaico e arábico. O vocábulo
aparece 864 vezes através do Antigo Testamento hebreu.
Não sempre é o caso que os «nomeie» pessoais revelavam a essência de
um indivíduo. Certos nomes assimilam palavras de outras línguas ou
términos muito antigos cujo significado se desconhecia. Por certo, nomeie
como «cão» (Caleb) e «abelha» (Débora) não tinham nada que ver com a
personalidade de seus donos. Talvez alguns nomes indicavam alguma
característica sobressalente do que o levava. Em outros casos, um
«nome» comemora um fato ou sentimento que experimentaram os pais
em torno do nascimento do menino ou quando lhe puseram o nome.
Outros nomes dizem algo a respeito de quem o recebe que serve para
identificá-lo. Este sentido do nome como identificação aparece no Gn 2.19
(um dos primeiros casos na Bíblia): «Tudo o que Adão chamou os animais
viventes, esse é seu nome». Por outro lado, os nomes pelos que Deus se
autorrevela (<Adonay, <O, <ElohéÆm) sim refletem algo de sua pessoa e
obra.
Shem pode ser um sinônimo de «reputação» ou «fama»: «Venham, nos
edifiquemos uma cidade e uma torre cuja cúspide chegue ao céu. nos
façamos um nome, não seja que nos dispersemos sobre a face de toda a
terra» (Gn 11.4 RVA). «Dar-se renome» é fazer-se «famoso»: «E o que
outra nação há na terra como seu povo o Israel, ao qual Deus foi resgatá-
lo como povo para si, a fim de dar-se renome e fazer a favor Dele feitos
grandes e temíveis?» (2 S 7.23 RVA). «Dar renome» é dar a conhecer sua
reputação e fama: «E saiu seu renome [«sua fama se difundiu RVA»] entre
as nações por causa de sua formosura» (Ez 16.14 RVR). A fama pode
estar acompanhada de poder: «E este blandió sua lança contra trezentos
e os matou, e teve tanto renome como os três» (2 S 23.18 LBA). A
expressão «homens de reputação» se encontra no Gn 6.4: «Eles eram os
heróis que da antigüidade foram homens de renome» (LBA).
Às vezes o vocábulo é sinônimo de cor» ou «reputação» (o que
permanece): «Assim extinguirão o carvão aceso que fica, não deixando a
meu marido nomeie nem descendência sobre a terra!» (2 S 14.7 RVA).
Neste caso «nome» pode incluir propriedade ou uma herdade: «por que
tem que ser tirado o nome de nosso pai de seu clã, por não ter tido um
filho varão? nos dê herdade entre os irmãos de nosso pai» (NM 27.4 RVA).
Shem pode indicar «renome» e «continuidade» (os que seguem depois de
um): «E se levantaram contra Moisés, junto com 250 homens dos filhos do
Israel, dirigentes da congregação, nomeados da assembléia e homens de
renome» (NM 16.2 RVA). As mesmas implicações se encontram na frase
«restaurar o nome»: «O mesmo dia que adquira o campo de mãos do
Noemí, deverá também adquirir ao Rut a moabita, mulher do defunto,
para restaurar o nome do defunto a sua herdade» (Rt 4.5 RVA; cf. Dt 9.14;
25.6).

NUVEM
>anan (ºn:[;), «nuvem; névoa; nubarrón; fumaça». Se encontram
cognados desta palavra em aramaico e arábico. Os 87 casos do vocábulo
estão pulverizados em todo o material veterotestamentario.
Usualmente o término significa uma «massa nubosa». >Anan se usa em
particular para indicar a massa de «nuvens» por cujo meio a presença de
Deus insolitamente se manifestou: «E Jehová ia diante deles de dia em
uma coluna de nuvem, para guiá-los pelo caminho» (Éx 13.21 RVA). Em
Éx 34.5, usa-se sozinho >anan para falar desta presença: «E Jehová
descendeu na nuvem, e esteve ali com ele, proclamando o nome do
Jehová».
Quando o arca do testemunho se levou a Lugar Muito santo, a nuvem
encheu a casa do Jehová: «E os sacerdotes não puderam continuar
servindo por causa da nuvem, porque a glória do Jehová tinha cheio a
casa do Jehová» (1 R 8.10–11 RVA). Desta maneira a «nuvem» manifestou
a presença da glória de Deus. Do mesmo modo, o salmista escreve que
Deus está rodeado de «nuvem e escuridão» (Sal 97.2); Deus se apresenta
como o que controla soberanamente a natureza. Esta descrição é um
tanto paralela à descrição na mitologia ugarítica do Baal, senhor da
tormenta e deus da natureza. A «nuvem» é sinal do «amparo divino» (Is
4.5); é uma barreira que esconde a plenitude da santidade e glória divina,
de uma vez que impede que o pecador se aproxime de Deus (Lm 3.44).
portanto, é Deus e não os homens, quem inicia e sustenta a relação entre
Ele e os seres humanos.
A primeira vez que aparece >anan é em relação com o sinal divino que
Ele nunca mais destruiria a terra com um dilúvio: «Meu arco pus nas
nuvens, o qual será por sinal do pacto entre mim e a terra» (Gn 9.13). Em
outras passagens, a nuvem simboliza a natureza transitiva da lealdade
(Vos 6.4) e existência do Israel (13.3). Em Is 44.22, Deus diz que depois
do devido castigo Ele apagará, «como a nuvem suas rebeliões, e como a
névoa seus pecados».
>Anan pode significar um «nubarrón» e se usa também para simbolizar
uma «força invasora»: «Você subirá; virá como uma tempestade e será
como uma nuvem que cobre a terra, você com todas suas tropas, e muitos
povos contigo» (Ez 38.9 RVA; cf. Jer 4.13). No Job 26.8 RVA, diz-se que o
nubarrón é de Deus: «Ele encerra as águas em suas nuvens, e as nuvens
não se rompem por causa delas». Em várias passagens, um denso
nubarrón e as trevas que o acompanham são símbolos de «penumbra ou
tristeza» (Ez 30.18) e/ou «julgamento divino» (Ez 30.3).
>Anan pode expressar a «fumaça» que ascende do incenso queimado:
«Porá o incenso sobre o fogo diante do Jehová, e a nuvem de incenso
cobrirá o propiciatorio que está sobre o testemunho; assim não morrerá»
(Lv 16.13 RVA). Esta «nuvem de fumaça» talvez represente o amparo que
se interpõe entre a presença de Deus (que está em cima do propiciatorio)
e o homem pecaminoso. Se for assim, possivelmente simbolize também a
«glória divina». Por outro lado, muitos estudiosos opinam que a «nuvem
de incenso» representa as orações do povo que se elevam a Deus.

NOVO, LUA NOVA

A. VERBO
jadash (vd'j;), «renovar». Este vocábulo aparece em grande parte da
literatura posmosaica (exceto Job 10.17). A raiz se encontra em todas as
línguas semíticas com o mesmos sentido; geralmente as radicais são h-d-
th. O primeiro caso de jadash na Bíblia se encontra em 1 S 11.14: «Mas
Samuel disse ao povo: Venham, vamos ao Gilgal para que renovemos ali o
reino».
B. Nomeie
jodesh (vd,jo), «nova lua; mês». O nome aparece 283 vezes em hebreu
bíblico durante todos os períodos.
O vocábulo se refere ao dia em que reaparece a lua crescente: «David se
escondeu no campo. E quando chegou a lua nova, o rei se sentou à mesa
para comer» (1 S 20.24 RVA). Em Is 1.14 (RVA) o término se encontra em
relação com a festa que celebra esse dia: «Minha alma aborrece suas luas
novas e suas festividades» (cf. NM 28.14; 29.6).
Jodesh pode referir-se a um «mês» ou ao período entre luas enche. Uma
variante desta modalidade de medir o tempo entre feitos ou atividades
aparece no Gn 38.24 (RVA): «Aconteceu que depois de uns três meses
informaram ao Judá». Matizando um pouco mais, o vocábulo se refere
mas bem a um período que a uma medida de tempo, quer dizer, um mês
calendário. Estes «meses» às vezes têm nome (Éx 13.4) e outras número
(Gn 7.11).
C. Adjetivo
jadash (vd;j;), «novo; renovado». O adjetivo se encontra 53 vezes em
hebreu bíblico.
Jadash quer dizer «novo» tanto no sentido de recente, tenro ou fresco (o
contrário de velho), como com a conotação de algo que antes não existia.
Encontramos um exemplo do primeiro matiz no Lv 23.16: «Até o dia
seguinte do sétimo dia de repouso contarão cinqüenta dias; então
oferecerão o novo grão [«espiga tenra» LBA] ao Jehová». O segundo
matiz aparece a primeira vez que se usa o adjetivo (Éx 1.8 RVA): «Depois
se levantou um novo rei no Egito que não tinha conhecido ao José». Isaías
também emprega este segundo uso quando discute a salvação futura. Por
exemplo, em Is 42.10 (RVA), um novo ato de salvação divina provocará
uma nova canção de louvor a Ele: «Cantem ao Jehová um cântico novo,
seu louvor do extremo da terra». O salterio usa a frase «uma nova
canção» com o mesmo sentido; uma nova ação salvífica de Deus se
manifestou e se celebra com uma nova canção. O «novo» freqüentemente
se contrasta com o anterior: «Hei aqui, já aconteceram as coisas
primeiras; agora vos anúncio as coisas novas. Antes que saiam a luz, eu
vos as anúncio» (Is 42.9). Jeremías 31.31–34 emprega o mesmo matiz
quando fala do novo pacto (cf. Ez 11.19; 18.31).
Uma única acepção se encontra no Lm 3.23 (RVA), onde jadash parece
significar «renovado»; como a criação de Deus se renova e restaura,
assim também sua compaixão e misericórdia: «Novas som cada manhã;
grande é sua fidelidade». Como certo, este matiz se aproxima mais ao
significado do verbo raiz.

Ou

ODIAR
A. VERBO
sane (anEc;), «odiar, aborrecer, detestar, inimizar». Este verbo aparece
em ugarítico, moabita, aramaico e arábico. Vemo-lo em todos os períodos
da língua hebréia e 145 vezes na Bíblia.
Sane descreve uma emoção que vai de um «ódio» intenso até a atitude
menos forte de «inimizar-se» e se usa para pessoas e coisas (incluindo
idéias, palavras e objetos inanimados).
O sentido predominante do término se associa com o ciúmes; por isso os
irmãos do José sentiram sane pelo favoritismo de seu pai para ele (Gn
37.4; cf. V. 11). Este «ódio» cresceu quando José lhes contava seus sonhos
(Gn 37.8). Sem dúvida, o término abrange emoções desde «profundo
desprezo» até o «ódio total». No Gn 37.18ss os irmãos do José se
confabularam para lhe matar e ao menos conseguiram desfazer-se dele.
Esta idéia se faz mais intensa quando a raiz se repete: O sogro do Sansón
lhe disse: «Pensei que a aborrecia de tudo [lit. «aborrecendo a
aborrecia»]» (Qui 15.2 RVA).
Um uso de sane indica o início de uma emoção: «Logo a odiou [lit.
«começou-a a odiar»] Amnón com tal ódio, que o ódio com que a odiou
[lit. «começou-a a odiar»] foi maior que o amor com que a tinha amado»
(2 S 13.15 RVA). Esta ênfase aparece uma vez mais no Jer 12.8 (RVA):
«Minha herdade chegou a ser para mim como o leão no bosque. Contra
mim levantou sua voz; portanto, aborreci-a [lit. «cheguei-a a aborrecer»]»
(cf. Vos 9.15).
Com uma conotação menos forte, sane quer dizer «ser inimigo» de
alguém ou de algo. Jetro aconselhou ao Moisés que selecionasse para
juizes ajudantes sobre o Israel a homens que aborrecessem [lit. «fossem
inimigos de»] a cobiça (Éx 18.21). Um uso muito freqüente do verbo, de
uma vez que especial, é «desprezado» ou «desprezado». Por exemplo,
sane pode indicar que alguém não é confiável e como inimigo se deve
expulsar de algum território. Este significado se encontra em um dos
primeiros casos do vocábulo quando Isaac diz ao Abimelec e a seu
exército: «por que vêm para mim, vós que me aborrecestes e me jogastes
que em meio de vós?» (Gn 26.27 RVA). A palavra pode referir-se a
relações conjugais malogradas: «O pai da jovem dirá aos anciões: Eu dava
a minha filha por mulher a este homem, e lhe tem aversão» (Dt 22.16
RVA). O matiz apresenta claramente no Ez 23.28 (LBA), onde o verbo se
encontra em paralelismo sinônimo alienando-se»: «Hei aqui, eu te
entregarei em mãos dos que odeia, em mãos daqueles dos que te
afastou». Quando há duas algemas em uma mesma família, alguém pode
ser a preferida e a outra «aborrecida» (Dt 21.15). Este é o caso no Gn
29.31: «E viu Jehová que Leoa era menosprezada [«aborrecida» RV], e lhe
deu filhos; mas Raquel era estéril» (RVR). Como particípio passivo o
término chega a significar «rechaçado»: «A mulher rechaçada que chega
a casar-se» (PR 30.23 NVI; «aborrecida» RVR).
B. Nomeie
sem<ah (ha;nÒci), «ódio». Este nome aparece 17 vezes no Antigo
Testamento. No NM 35.20 RVA vemos um exemplo: «Se por ódio o
empurra ou arroja algo contra ele intencionadamente».

OFERECER, APROXIMAR-SE
A. VERBO
qarab (br'q;), «oferecer, aproximar-se, aproximar». Este vocábulo se
encontra em quase tudo os ramos das línguas semíticas, dos tempos mais
antigos e através da história. constatam-se além 295 casos do verbo em
todos os períodos (aparece 9 vezes em aramaico bíblico).
Em geral qarab quer dizer «aproximar-se ou aproximar-se de alguém ou a
algo» sem conotações de intimidade. No Gn 12.11 (primeiro caso bíblico)
o término tem que ver com proximidade espacial: «E aconteceu que
quando estava por chegar [«aproximava-se do LBA] ao Egito, disse ao
Sarai sua mulher» (RVA). Pelo general, o vocábulo se refere a estar tão
próximo a algo (ou a alguém) que o sujeito pode ver-se (Éx 32.19), falar
com ele (NM 9.6) e até tocar (Éx 36.2) ao objeto ou à pessoa em questão.
Este verbo se usa além para referir-se a proximidade temporária, no
sentido que algo está a ponto de acontecer. Qarab pode usar-se para
indicar a proximidade de algum feito feliz, tal como uma festa religiosa:
«te guarde de que não haja em seu coração pensamento perverso, para
dizer: Está perto o sétimo ano, o ano da remissão» (Dt 15.9). O término se
usa também para assinalar a iminência de acontecimentos desgraçados:
Esaú se disse: «Os dias de luto por meu pai estão perto [lit. «logo morrerá
meu pai»]» (Gn 27.41 LBA).
Qarab se usa em diversos sentidos técnicos. Todos estes casos expressam
involucramiento pessoal; ou seja que, além de estar perto de algo (ou de
alguém), participa-se ativamente neles. Em términos militares, o vocábulo
significa conflito armado. No Dt 2.37 (RVA) o Senhor ordenou ao Israel:
«Somente não te aproximou da terra dos filhos do Amón». Não obstante,
no Dt 2.19 lhes permitiu «aproximar-se da terra»: «E quando chegar
frente aos filhos do Amón, não os incomode nem os provoque» (LBA). A
primeira entrevista (cronologicamente posterior à segunda) usa o término
no sentido técnico de «cercar batalha», por isso o Israel não se
aproximou da terra do Amón; tampouco cercaram batalha (cf. Jos 8.5).
Em algumas passagens este matiz marcial não é de tudo evidente, mas
entretanto está presente: «Quando se aproximaram de mim os
malfeitores … para devorar minhas carnes» (Sal 27.2 RVA). A frase em
Sal 27.3 (RVA): «Embora contra mim se levante guerra», confirma que o
sentido de «aproximar-se» (V. 2) é «cercar batalha» (cf. Sal 91.10;
119.150).
Qarab se usa tecnicamente em referência a ter relações sexuais. No Gn
20.4, antes que Abimelec declare sua inocência quanto a Sara, lemos que
«ainda não se aproximou dela» (cf. Dt 22.14; Is 8.3).
Em outro uso técnico a palavra descreve cada passo que se dá na
apresentação de oferendas e adoração a Deus. Esta idéia aparece pela
primeira vez em Éx 3.5 onde Deus diz ao Moisés que não «se aproxime»
sem antes tirá-las sandálias. Mais tarde, o encontro do Israel com o
representante de Deus é um «aproximar-se» de Deus (Éx 16.9). No Sinaí
se aproximam para receber a Lei de Deus (Dt 5.23, 27). Em sua
modalidade causativa o verbo se refere freqüentemente à apresentação
de oferendas e sacrifícios (Lv 1.14) através de sacerdotes (Lv 1.5) ao
Senhor (Lv 1.13).
Israel também se aproximou do representante de Deus a sérios pleitos
jurídicos para que Ele, grande Rei e Juiz, opinasse sua sentença (Jos
7.14). No escatón, todos os povos devem congregar-se diante de Deus;
devem «aproximar-se» dele para lhe escutar e receber seu julgamento (Is
41.1; 48.16).
B. Nomeie
qorban (ºB;r]q;), «oferenda; oblação». Este nome aparece 80 vezes em
hebreu bíblico. O término se encontra também em etiópico e em antigo
arábico meridional. A primeira ocasião em que se usa este nome se refere
a uma «oferenda» que se apresenta em sacrifício: «Quando algum de
entre vós oferece oferenda ao Jehová, de ganho vacino ou ovejuno farão
sua oferenda» (Lv 1.2).
Há outros nomes relacionados que aparecem com menos freqüência:
qarob, «vizinho» (Éx 32.27); qirbah aparece um par de vezes com o
significado de aproximar-se para adorar a Deus e oferecer sacrifício (Sal
73.28; Is 58.2); qurbaÆn, que se encontra também duas vezes (e que
parece ser uma pronúncia tardia de qorban), quer dizer «oferta,
oferenda» (Neh 10.35; 13.31). O término qerab, que aparece 8 vezes,
procede do aramaico; significa «guerra, batalha» ou o ato de cercar
batalha (Sal 55.18).
C. Adjetivos
qaroÆb (b/rq;), «perto». Este término aparece 77 vezes. QaroÆb pode
referir-se tanto a proximidade espacial (Gn 19.20: primeiro caso na
Bíblia) como a aproximação epistemológica (Dt 30.14 RVA). O adjetivo
também aparece no Ez 6.12: «que esteja longe morrerá de peste, que
esteja perto cairá a espada».
O adjetivo qareb tem paralelos significados a qaroÆb. Qareb, que se acha
11 vezes, significa «perto» e se refere a uma proximidade íntima
(geralmente em um contexto ou atividade cúltica). Um exemplo está no
Ez 45.4: «Consagrado-o desta terra será para os sacerdotes, ministros do
santuário, que se aproximam para ministrar ao Jehová: e servirá de lugar
para suas casas, e como recinto sagrado para o santuário».

OFERENDA
minjah (hj;nÒmi), «oferenda; tributo; presente; dom, sacrifício; oblação».
O Antigo Testamento contém vários nomes que têm que ver com algum
tipo de «oferenda». Minjah se encontra 200 vezes no Antigo Testamento,
em todos os períodos. Também se usa em hebreu moderno, com o sentido
de «dom ou presente» e de «orações vespertinas». Esta segunda acepção
ecoa, sem dúvida, na liturgia sacrificial veterotestamentaria. Minjah
aparece em outras línguas semíticas, tais como arábico e fenício, e parece
haver-se usado também em antigo ugarítico para significar «tributo ou
dom». O vocábulo aparece pela primeira vez no Antigo Testamento no Gn
4.3: «Caín trouxe do fruto da terra uma oferenda ao Jehová».
Primeiro, minjah se usa muitas vezes no Antigo Testamento para referir-
se a um «dom» ou «presente» de uma pessoa para outra. Por exemplo,
quando Jacob ia retorno a casa depois de vinte anos, seu sentimento de
culpa para o Esaú e de temor lhe motivou a lhe enviar um grande
«presente» (suborno) de cabras, camelos e outros animais (Gn 32.13–15).
Em forma parecida, Jacob ordenou a seus filhos: «Levem a aquele varão
um presente» (Gn 43.11) para apaziguar ao governante egípcio que
resultou ser seu filho José. Todos os que deveram escutar a grande
sabedoria do Salomón lhe levaram um «presente» apropriado (1 R 10.25)
que lhe enviavam todos os anos.
Segundo, freqüentemente minjah se usa indicando o «tributo» que se
paga a um rei ou senhor. Entrega do «tributo» do povo do Israel ao rei do
Moab foi a oportunidade que aproveitou Aod, juiz liberador do Israel,
para assassinar ao Eglón, valendo-se de uma artimanha ardilosa (Qui
3.15–23). Anos mais tarde, quando David conquistou aos moabitas,
«foram feitos servos do David e lhe levavam tributo» (2 S 8.2 RVA). Oseas
proclamou ao Israel que seu deus bezerro «será levado a Assíria como
presente para o grande rei» (Vos 10.6 RVA). Outras passagens onde
minjah significa «tributo» são: Sal 72.10; 1 R 4.21; 2 R 17.3–4.
Terceiro, minjah se usa freqüentemente para referir-se a qualquer
«oferenda» ou «dom» para Deus, já fora vegetal (granos/cereales) ou
animal («sacrifício de sangue»). O relato do Caín e Abel é um exemplo
eloqüente deste uso generalizado: «Caín trouxe, do fruto da terra, uma
oferenda ao Jehovah. Abel também trouxe uma oferenda dos primerizos
de suas ovelhas, o melhor delas. E Jehovah olhou com agrado ao Abel e
sua oferenda, mas não olhou com agrado ao Caín nem sua oferenda» (Gn
4.3–5 RVA). Os sacrifícios de animais que malversaram os filhos malvados
do Elí se chamavam simplesmente «oferenda do Senhor» (1 S 2.17). Em
cada caso «oferenda» é a tradução de minjah. Quarto, um uso corrente de
minjah, particularmente em textos veterotestamentarios tardios, é para
indicar «oferendas» de grão («cereal», LBA; «vegetal» RVA). Às vezes se
referia às primicias que se ofereciam de grão, «espigas torradas ao fogo»
(Lv 2.14). O azeite e o incenso, queimados junto com o grão, formavam
parte destas oferendas. A «oferenda de grão» podia consistir de flor de
farinha sobre a que se vertia também azeite e incenso. Ou o azeite se
mesclava com a farinha do grão no momento da «oferenda» (Lv 14.10, 21;
23.13; NM 7.13). O sacerdote tomava um punhado da farinha refinada,
queimava-a como porção memorial e o restante correspondia a ele como
sacerdote (Lv 2.9–10). A «oferenda de grão» freqüentemente consistia de
tortas amassadas feitas de flor de farinha mesclada com azeite e logo
cozidas sobre uma prancha ou em uma panela (Lv 2.4–5; vejam-se outras
descrições desta classe de oferendas no NM 6.15 e Lv 7.9). As
«oferendas» de grão amassada se preparavam sempre sem levedura,
amadurecidas com sal e azeite (Lv 2.11, 13).
Para os sacrifícios em festas solenes, em particular a Festa das Primicias
ou do Pentecostés (Lv 23.18), assim como nas «oferendas diárias» ou
«contínuas» (Éx 29.38–42) e em todas as «oferendas acesas» ou
holocaustos gerais (NM 15.1–16). O minjah se descreve como uma
«oferenda de flor de farinha» amassada em azeite puro de oliva que
formava parte do holocausto queimado. Devia verter-se além disso uma
libação de vinho. A «oferenda de grão» se queimava com o animal e ao
parecer o vinho se derramava ao pé do altar com o sangue do sacrifício.
O minjah era parte dos sacrifícios diários, amanhã e tarde: «oferenda
[vegetal (RVA); cereal (LBA); a RV e NRV e as versões católicas o omitem]
da manhã» (Éx 29.41; cf. NM 28.8); e «oferenda [vegetal ou cereal] da
tarde» (2 R 16.15; cf. Esd 9.4–5 e Sal 141.2).
Por último, minjah oferece um simbolismo interessante para o profeta
quando anuncia a restauração do Israel: «E trarão para todos seus irmãos
de entre todas as nações, como uma oferenda para o Jehová, em cavalos,
em carros, em beliches, em mulos, e em camelos, a meu santo monte de
Jerusalém, diz Jehová, ao modo que os filhos do Israel trazem a oferenda
em copos limpos à casa do Jehová» (Is 66.20 RVR, NRV). Em sua visão da
adoração universal de Deus, até em terras gentis, Malaquías viu que
crentes em todas partes apresentavam o minjah como «oferenda pura» a
Deus (Mau 1.11).

teruÆmah (hm;WrT]), «oferenda elevada; oferenda; oblação». Este

vocábulo se acha na literatura antiga do Ugarit com o significado de «pão
de oferenda», assim como em todos os períodos do hebreu. Em hebreu
moderno se usa freqüentemente com a conotação de «contribuição»,
parecido ao uso que achamos no Ez 45.13, 16: a contribuição que se faz a
um príncipe. TeruÆmah se encontra 70 vezes no Antigo Testamento e
pela primeira vez em Éx 25.2: «Dava aos filhos do Israel que tomem para
mim oferenda; de todo varão que a diere de sua vontade, de coração,
tomarão minha oferenda».
O término teruÆmah se apóia em uma raiz semítica comum (ruÆm) que
quer dizer «exaltar, elevar», por isso se infere que estas «oferendas»
eram elevadas em alto de algum jeito ao as colocar sobre o altar. A isto se
deve que a RVA (assim como a KJV em inglês) traduza-o como «oferenda
elevada»: «Do primeiro que amassem apresentarão uma torta como
oferenda elevada da era; assim a apresentarão elevada» (NM 15.20 RVA;
«assim a elevarão» LBA; a grande maioria de versões em castelhano
dizem simplesmente «oferenda»). Destes textos e outros, parecesse que
teruÆmah se usou desde o começo, quando a economia israelita se
apoiava na agricultura, com referência a «contribuições» ou «donativos»
do produto da terra. Outros exemplos são Dt 12.6, 11, 17.
Primeiro, teruÆmah se usava freqüentemente para indicar os donativos
ou contribuições a Deus que não obstante se apartavam especificamente
para uso dos sacerdotes: «Toda oferenda elevada de todas as coisas
consagradas que os filhos do Israel apresentam ao sacerdote será para
ele» (NM 5.9 RVA). Tais «oferendas» correspondiam aos sacerdotes pelo
pacto especial que Deus tinha feito com eles: «Todas as oferendas
elevadas das coisas sagradas que os filhos do Israel pressentem ao
Jehovah as dei para ti, para seus filhos e para suas filhas contigo, como
provisão perpétua. Constitui um perpétuo pacto de sal diante do Jehovah,
para ti e para seus descendentes contigo» (NM 18.19 RVA). As oferendas
ou contribuições às vezes eram de grão e seus derivados: «junto com as
tortas de pão com levedura oferecerá seu sacrifício de paz em ação de
obrigado. De cada oferenda apresentará uma parte como oferenda
elevada ao Jehovah, a qual será para o sacerdote que pulverize o sangue
dos sacrifícios de paz» (Lv 7.13–14 RVA). Uma parte dos sacrifícios de
animais também se apartava como teruÆmah para os sacerdotes:
«Também darão ao sacerdote, como oferenda elevada, a coxa direita de
seus sacrifícios de paz» (Lv 7.32 RVA; cf. Lv 10.14–15; NM 6.20). Sobra
dizer que estas contribuições aos sacerdotes se davam para subministrar
os mantimentos básicos para eles e suas famílias, posto que sua tribo,
Leví, não recebeu terra onde pudessem cultivar seu próprio sustento.
Embora todos os sacerdotes deviam pertencer à tribo do Leví, por
herança paterna, não todos os levita exerciam o sacerdócio. Por uma
parte, eram muito numerosos. É mais, requeria-se que uma parte deles
trabalhasse no tabernáculo e depois no templo, em ofícios de manutenção
e limpeza. É fácil de entender o porquê quando se pensa em tudo o que
estava envolto no sistema de sacrifícios (Dt 14.28–29). Para falar a
verdade, levita-os viviam em diferentes parte do Israel, com a
responsabilidade social das comunidades israelitas em que moravam. Ao
igual às viúvas, os órfãos e os residentes estrangeiros, levita-os devia
receber o dízimo do que oferendava o povo para o Senhor. Uma parte dos
dízimos consistia do teruÆmah ou «oferenda elevada» para os
sacerdotes, descendentes do Aarón (cf. NM 18.25–32).
Segundo, com o propósito de conseguir os materiais necessários para a
construção do tabernáculo no deserto, manda-se ao Moisés receber uma
«oferenda» ou teruÆmah. Dita «oferenda» consistiria de toda sorte de
metais e pedras preciosas, assim como de materiais mais correntes de
construção como madeira e peles (Éx 25.3–9). Quando Moisés o anunciou
ao povo do Israel, disse: «Tirem de entre vós oferenda para o Jehová;
tudo generoso de coração a trará para o Jehová; ouro, prata, bronze» (Éx
35.5). E segue uma lista de quão materiais necessitariam (Éx 35.6–8). As
implicações desta situação são dois: o teruÆmah pertence em realidade
ao Senhor e deve oferendar-se livremente, de boa vontade e com coração
generoso. Durante o período do segundo templo, posterior ao cativeiro,
as contribuições de prata e ouro e os copos do templo se denominam
«oferenda para a casa de nosso Deus» (Esd 8.25).
Terceiro, o teruÆmah às vezes era uma «oferenda» que cumpria a função
de imposto: a taxa obrigatória que se cobrava a todo varão israelita major
de vinte anos de idade. O tributo era para a manutenção do tabernáculo e
posteriormente o templo (Éx 30.11–16). O montante do imposto era o
mesmo sem importar a situação econômica do contribuinte:«Nem o rico
pagará mais de cinco gramas nem o pobre menos quando derem o tributo
ao Senhor como resgate de si mesmos» (Éx 30.15 NBE; «expiação por
suas pessoas» RVR). O imposto se demandou como castigo pelo censo de
população masculina que David fez contra a vontade de Deus (2 S 24.1).
A função prática de tudo isto é que o tributo brindava o sustento que o
santuário necessitava. Outro exemplo de teruÆmah com o sentido de
imposto se encontra no PR 29.4: «Com justiça o rei dá estabilidade ao
país; quando o aflige com tributos, destrói-o» (NVI). Os duros impostos do
Salomón, que conduziu a division do reino podem ser um caso deste tipo
(1 R 12).
Finalmente, encontramos um uso muito diferente de teruÆmah no Ez
45.1; 48.9, 20–21, onde se chama «oblação» ao pedaço de terreno sobre o
que se construiria o templo do poscautiverio, junto com as casas para
sacerdotes e levita. Esta extensão de terreno se denomina «oferenda
Santa reservada» (Ez 48.20 BJ; ou «porção sagrada» LBA; cf. «reserva
sagrada» NBE; «zona sagrada» BPD) posto que pertence a Deus tanto
como o teruÆmah que lhe entregava em sacrifício.

qorban (ºB;r]q;), «oferenda; oblação; sacrifício». Qorban se encontra em

várias línguas semíticas como derivado do verbo «vir ou aproximar». além
de encontrar-se em antigo acádico com a conotação de um «presente», há
uma modalidade do verbo em ugarítico que indica a oferenda de um
sacrifício. acha-se ao longo da história do hebraico; em hebreu tardio ou
moderno tem o significado de «oferenda» ou «consagração». Na
Septuaginta freqüentemente se traduz como «dom».
Embora a raiz, «vir ou aproximar», encontra-se virtualmente centenares
de vezes no Antigo Testamento, o nome derivado, qorban, aparece
somente 80 vezes. Todos os casos exceto dois se encontram em Números
e Levítico. As duas exceções estão no Ezequiel (20.28; 40.43), um livro
que tem muita preocupação pelo litúrgico. O vocábulo se usa pela
primeira vez no Lv 1.2.
Qorban pode traduzir-se como «aquilo que se leva perto de Deus ou do
altar». Não deve surpreender, então, que este vocábulo se use como um
término geral para todos os sacrifícios, fossem animais ou vegetais. A
primeira menção de «sacrifício» no Levítico é sobre o qorban como
«holocausto»: «Quando algum de vós presente uma oferenda ao Jehová,
esta será do gado vacino ou ovino. Se sua oferenda for holocausto» (Lv
1.2–3 RVA; cf. 1.10; 3.2, 6; 4.23). A primeira menção de qorban como
«oferenda de grão» é no Lv 2.1 (RVA): «Quando alguém presente como
oferenda ao Jehová uma oferenda vegetal, esta será de farinha fina».
Provavelmente a melhor concentração de exemplos de qorban se
encontra no NM 7. Em um só capítulo, o término se usa 28 vezes com
referência a toda classe de sacrifícios de animais e grãos, mas com
atenção especial para a baixela diversa de prata e ouro que ofereceram
ao santuário. Por exemplo, a oferenda do Eliab foi «um prato de prata de
cento e trinta siclos de peso, e um jarro de prata de setenta siclos, ao
siclo do santuário; ambos os cheios de flor de farinha amassada com
azeite para oferenda; uma colher de ouro de dez siclos, cheia de incenso;
um bezerro, um carneiro, um cordeiro de um ano para holocausto» (NM
7.25–27).
Os dois casos em que se usa o término no Ezequiel se referem a
«oferenda» em sentido general. No Ez 20.28 o vocábulo assinala as
«oferendas provocadoras» (LBA) a outros deuses do Israel em sua
apostasia. No Ez 40.43, qorban tem que ver com as acostumadas
oferendas no templo.

qurban (ºB;r]qu), «oferenda de lenha». Qurban está estreitamente

relacionada com qarban. encontra-se no Neh 10.34; 13.31, onde se refere
à «oferenda de lenha» subministrada para queimar os sacrifícios no
segundo templo. sorteava-se entre o povo, os sacerdotes e os levita com o
fim de determinar quem ofereceriam a «oferenda de lenha» ou
combustível nas datas assinaladas durante o ano.

>olah (hl;/[), «sacrifício inteiro, holocausto». Este vocábulo tem cognados

em aramaico tardio e bíblico. Aparece 280 vezes durante todos os
períodos do hebreu da Bíblia e como tal é a espécie de sacrifício mais
chamado no Antigo Testamento. denominava-se «sacrifício inteiro» (1 S
7.9) porque se queimava totalmente, menos o sangue.
Na primeira vez que aparece, >olah identifica um tipo de «oferenda»
apresentada a Deus: «E edificou Noé um altar ao Jehová e tirou de todo
animal limpo e de toda ave limpa, e ofereceu holocausto no altar» (Gn
8.20). O segundo matiz aparece no Lv 1.4, onde se refere ao próprio
sacrifício: «E porá sua mão sobre a cabeça do holocausto, e será aceito
para expiação dela».
Esta espécie de «oferenda» podia consistir de um touro (Lv 1.3–5), uma
ovelha, uma cabra (Lv 1.10) ou um ave (Lv 1.14), sem mácula. O te
oferendem colocava sua mão sobre a vítima sacrificial, lhe transferindo
assim simbolicamente seu pecado e culpa. depois de degolá-lo (no flanco
norte do altar), o sacerdote tomava o sangue e a apresentava ao Senhor
antes de orvalhá-lo ao redor do altar. Se se trazia para o sacerdote
somente um ave, este lhe tirava a cabeça e deixava que seu sangue se
derramasse a um lado do altar (Lv 1.15). Este sacrifício efetuava uma
expiação do pecado antes da apresentação formal da «oferenda» a Deus.
Seguidamente, a «oferenda» se partia. Exceto os pedaços que não podiam
limpar-se, as porções se desencardiam e se colocavam em ordem sobre o
altar (Lv 1.6–9, 12–13). Então, todo o sacrifício se consumia com o fogo e
sua essência se elevava para Deus como um aroma agradável
(apaziguador). A pele do animal correspondia ao sacerdote (Lv 7.8).
O vocábulo >olah aparece nas listas de prescrições e descrições
administrativas do Antigo Testamento com referência à oferenda mais
freqüente. Cada dia requeria, amanhã e tarde, a apresentação de um
cordeiro, o «holocausto [inteiro] contínuo» (Éx 29.38–42). Todos os meses
se consagrava um «holocausto» de dois bezerros, um carneiro e sete
cordeiros (NM 28.11–14). O mesmo sacrifício devia apresentar-se durante
cada dia da Páscoa e Pães sem Levedura (NM 28.19–24), assim como na
Festa das Semanas (NM 28.26–29). Outras festas também requeriam
holocaustos. E os diversos ritos de purificação exigiam «oferendas
queimadas» (holocaustos) e de propiciación.
O eixo central do significado de `olah como «holocausto inteiro» era a
entrega total a Deus do coração e da vida do lhe oferendem.
Optativamente, o `olah podia acompanhar-se de outros sacrifícios
propiciatorios quando o lhe oferendem se sentia preocupado expiando
seu pecado (2 Cr 29–27). Também as «oferendas de paz» ou «ação de
obrigado» podiam acompanhar aos holocaustos, ressaltando a dimensão
de comunhão com Deus (2 Cr 29.31–35). Em resumo, antes da Lei
Mosaica o «holocausto inteiro» possivelmente expressava toda a gama de
significados que denotariam mais tarde os diversos sacrifícios levíticos.

<ishsheh (hV,ai), «oferenda de fogo». De 64 casos deste nome, 62 estão

nas prescrições sacramentais de Êxodo-Deuteronomio. As duas exceções
(Jos 13.14; 1 S 2.28) expressam o mesmo significado e contexto
sacramental.
Todo sacrifício legítimo devia apresentar-se a Deus em seu altar e todos,
em diversos graus, queimavam-se. Por isso lhes chama «oferendas de
fogo». <Ishsheh aparece pela primeira vez em Éx 29.18: «E queimará
todo o carneiro sobre o altar; é holocausto de aroma grato para o Jehová,
é oferenda queimada ao Jehová».

<asham (µv;a;), «oferenda por reparação, ofensa, culpa; oferenda de

restituição; oferenda propiciatoria». O nome <asham aparece 46 vezes
em hebreu bíblico; 33 destes casos estão no Pentateuco.
O significado mais comum do término é «oferenda pela culpa»: «Trará
para o Jehovah como seu sacrifício pela culpa, por seu pecado cometido»
(Lv 5.6 RVA). Este tipo especializado de oferenda pelo pecado (Lv 5.7) se
fazia quando a alguém lhe negava o que lhe correspondia. O valor do
defraudado devia reparar-se, mais 20 % (Lv 5.16; 6.5). Pelo mesmo, as
infrações rituais e períodos de contaminação (P. ex., lepra) tiravam de
Deus um serviço que lhe pertencia e requeria reparação e restituição.
Cada violação de direitos de propriedade exigia a reparação, ou seja, o
pagamento da soma total, mais o preço de restituição (20 %) ao
prejudicado. Além disso, demandava-se a apresentação de uma «oferenda
pela culpa» a Deus como Senhor de todos (ou seja, o Senhor em cima de
todos, em términos feudais). Se falecia a parte prejudicada, se fazia a
reparação e restituição a Deus (quer dizer, a seus sacerdotes; NM 5.5–
10). Pelo general, a «oferenda pela culpa» consistia de um carneiro (Lv
5.15) ou um cordeiro. O te oferendem apresentava a vítima lhe impondo
as mãos. O sacerdote orvalhava o sangue em redor do altar e recebia o
restante para seu próprio sustento (Lv 7.2–7). Quando um leproso
desencardido apresentava esta oferenda, lhe lubrificava um pouco do
sangue do sacrifício no lóbulo da orelha direita do que se desencarde,
sobre o polegar de sua mão direita e sobre o polegar de seu pé direito»
(Lv 14.14 LBA).
Em algumas passagens, <asham se refere a uma ofensa contra Deus e a
culpa que isto conduz: «Abimelec lhe disse: por que nos tem feito isto?
Por pouco pudesse ter dormido algum do povo com sua mulher, e
houvesse trazido sobre nós culpabilidade» (Gn 26.10 RVA: primeira
menção). Nesta passagem se pode perceber uma conotação adicional que
sugere que a parte ofendida poderia castigar ao culpado do crime.
Em dois versículos (NM 5.7–8 RVA), <asham indica a reparação que lhe
correspondia à pessoa prejudicada: «Confessará o pecado que tenha
cometido e fará restituição completa pelo dano que fez. Sobre isso
acrescentará a quinta parte e o dará a aquele a quem tinha feito o dano».
Para falar a verdade, o vocábulo hebreu se refere concretamente ao valor
do objeto que se arrebatou ao danificado, cujo valor lhe devia devolver;
ou seja, o término indica propriamente reparação ou restituição ao
prejudicado. A idéia básica se foi ampliando de tal modo que o vocábulo
chegou a significar também a oferenda para Deus que tirava a culpa (1 S
6.3), ou seja, em propiciación pelo pecado (Is 53.10), além das oferendas
específicas que se ofereciam sobre o altar.

OUVIDO, ORELHA
A. NOMEIE
<ozen (ºz,ao²), «ouvido, orelha». O nome <ozen é comum nas línguas
semíticas. No Antigo Testamento aparece 187 vezes, sobre tudo para
designar uma parte do corpo. O primeiro caso está no Gn 20.8: «Então
Abimelec se levantou de amanhã e chamou a todos seus servos, e disse
todas estas palavras nos ouvidos deles; e temeram os homens em grande
maneira».
Nas «orelhas» se penduravam brincos (Gn 35.4); pelo mesmo podiam
perfurar-se em sinal de servidão perpétua (Éx 21.6).
Vários verbos guardam relação com o «ouvido»: «informar» (Ez 24.26),
«emprestar atenção» (Sal 10.17), «escutar» (Sal 78.1), «tampar» (Is
33.15), «ensurdecer» (Is 6.10) e «retiñir» (1 S 3.11). Os animais têm
«orelhas» (PR 26.17). Metaforicamente se diz que Deus tem «ouvidos»:
«Não esconda de mim seu rosto no dia de minha angústia; inclina para
mim seu ouvido; te apresse a me responder o dia que te invocar» (Sal
102.2). Diz a RVR em outra passagem: «E ouviu Samuel todas as palavras
do povo, e as referiu em ouvidos do Jehová» (1 S 8.21). Em forma mais
idiomática a NBE traduz: «Comunicou-as [«repetiu» LVP] ao Senhor». O
Senhor «abre» os «ouvidos» (Sal 40.6), faz-os (Sal 94.9) e os sã (PR 20.12
LBD) a fim de lhe permitir ao homem receber direção de seu Criador.
Como o criador, também é capaz de ouvir e responder às necessidades de
seu povo (Sal 94.9). O Senhor revela suas palavras aos «ouvidos» dos
profetas: «Um dia antes que chegasse Saúl, Jehová lhe tinha revelado ao
ouvido ao Samuel, dizendo» (1 S 9.15 RVA). Quando não responderam à
mensagem profética, os israelitas se ensurdeceram espiritualmente:
«Ouçam agora isto, povo néscio e sem coração, que tem olhos e não vê,
que tem ouvidos e não ouça» (Jer 5.21). Depois do cativeiro, o povo
experimentaria um despertar espiritual, uma nova receptividade à
Palavra de Deus que Isaías qualifica de «lhes abrir o ouvido» (Is 50.5).

OUVIR
A. VERBO
shama> ([m'v;), «ouvir, escutar, atender, obedecer, publicar». O vocábulo
se encontra na maioria das línguas semíticas, incluindo em hebreu e
aramaico bíblico (9 vezes). Shama> aparece em todos os períodos
históricos do hebreu e 1.160 vezes na Bíblia.
Basicamente este verbo significa «escutar» com os ouvidos. Tem vários
matizes. No Gn 37.17 um homem conta ao José que «ouviu» seus irmãos
dizer: «Vamos dotam». Em outras palavras, o que o homem «ouviu» foi
por acaso. Shama> pode também usar-se no sentido de «escutar
indiscretamente» uma conversação como quando «Sara escutava junto à
entrada da loja que estava detrás» do Abraham (Gn 18.10 RVA).
José pediu a seus irmãos que lhe «escutassem» contar seus sonhos (Gn
37.6). Em 1 Cr 28.2, David pediu a seu público que lhe «escutasse», ou
seja, que lhe dessem sua total atenção.
«Ouvir» algo pode indicar «ter conhecimento», como quando Abimelec
diz ao Abraham que não sabe da controvérsia sobre os poços porque
ninguém o contou e que tampouco ouviu» falar disso (Gn 21.26). Shama>
pode além de indicar «chegar ou seja» ou «chegar para ouvidos»: «Os
caldeos que tinham sitiada a Jerusalém ouviram a notícia» (Jer 37.5 LBA;
cf. RVR).
Por outra parte, o término pode significar «receber orientação». Moisés
pediu que certas pessoas impuras esperassem até que o Senhor lhe desse
as ordens a respeito (NM 9.8). Sua clara intenção foi mais que um
simples «ouvir» algo; Moisés queria receber alguma orientação do
Senhor.
O verbo pode referir-se somente para «ouvir», como quando Adão e Eva
«ouviram» deus que caminhava no horta (Gn 3.8: primeiro caso do verbo
na Bíblia). Ordenar «escutar», sem especificar a mensagem, expressa
«convocar» (1 R 15.22).
«Ouvir» pode ser um exercício intelectual e espiritual. pode-se «ouvir» a
voz de Deus espiritualmente (NM 24.4) ou «aprender» Dele. À inversa,
Deus diz ao Abraham que ouviu» sua oração e que tomará cartas no
assunto (Gn 17.20). Neste contexto, «ouvir» não é sozinho escutar o que
se diz; é também afim com a intenção da petição (cf. Gn 16.11). No caso
de «ouvir» e atender a uma autoridade superior, shama> pode significar
«obedecer». Na semente do Abraham, todas as nações serão bentas
porque «ouviram» (obedeceram) a voz de Deus (Gn 22.18).
Outro matiz intelectual de «ouvir» se encontra no Gn 11.7 (RVA), onde
nos diz que Deus se propôs confundir as línguas humanas «para que
ninguém entenda o que diz seu companheiro».
Ter «um coração que sabe escutar» significa ter «entendimento» ou
«discernimento» (1 R 3.9 RVA, cf. LBA). Por certo, quando Moisés disse
aos juizes do Israel que «ouvissem» as causas de seus irmãos, referia-se a
mais que solo escutar com o ouvido. Deviam examinar cada caso segundo
seus méritos a fim de opinar justamente (Dt 1.16).
B. Nomeie
shoÆma> ([m'/v), refere-se a «informação casual; fama». O vocábulo,
pouco freqüente no Antigo Testamento, acha-se no Jos 6.27 (RVA):
«Jehová esteve com o Josué, e sua fama se divulgou por toda a terra».

shema> ([m'vê), «informação intencional; notícias». Se constatam 17

casos do nome no Antigo Testamento. Encontramos um caso no Gn 29.13
(RVA): «Assim que Labán ouviu as notícias [shema>] sobre o Jacob, filho
de sua irmã».

shemuÆ>ah (h[;Wmv]), «revelação; mensagem; doutrina». O término

aparece 27 vezes. Um exemplo é Is 28.9: «A quem se acostumará ciência,
ou a quem se fará entender doutrina [shemuÆ>ah]?» (RVR, cf. NRV;
«mensagem» RVA, LBA).

OLHO
>ayin (ºyI['), «olho; poço; superfície; aparência; fonte, manancial». >Ayin
tem cognados em ugarítico, acádico, aramaico, assim como em outras
línguas semíticas. encontra-se 866 vezes e durante todos os períodos do
hebreu da Bíblia (5 vezes em aramaico bíblico).
Primeiro, o vocábulo se refere ao órgão do corpo chamado «olho». No Gn
13.10, >ayin tem que ver com o «olho humano»: «E elevou Lot seus
olhos, e viu toda a planície do Jordão». Também se refere aos «olhos» de
animais (Gn 30.41), ídolos (Sal 115.5) e Deus (Dt 11.12: um
antropomorfismo). A expressão «entre os olhos» significa «nisto frente
tem que ser para ti como um sinal sobre sua mão e como um memorial
entre seus olhos, para que a lei do Jehová esteja em sua boca» (Éx 13.9
RVA). Os «olhos» podem refletir «debilidade» ou «dor»: «Aconteceu que
quando Isaac tinha envelhecido, seus olhos se debilitaram, e não podia
ver. Então chamou o Esaú, seu filho maior» (Gn 27.1 RVA). A «menina do
olho» é o componente central, a íris: «me guarde como à menina de seu
olho» (Sal 17.8RVA). Às vezes sobressai a beleza dos «olhos»: «Era loiro,
de olhos formosos e de aparência agradável» (1 S 16.12 LBA).
>Ayin se usa com freqüência em relação a expressões que indicam «ver»:
«Hei aqui, seus olhos vêem, e os olhos de meu irmão Benjamim, que
minha boca vos fala» (Gn 45.12). A expressão «levantar os olhos» se
explica mediante o verbo que lhe segue: a gente levanta a vista para fazer
algo, o que o verbo indique «elevou os olhos» (cf. Gn 13.10). «Pôr os
olhos» pode indicar um ato de «desejo», «desejo», «devoção»: «E
aconteceu depois destas coisas, que a mulher de seu senhor pôs seus
olhos [olhou com desejo] no José» (Gn 39.7 RVA). Os «olhos» podem ser
instrumentos de «julgamento», de «avaliação» intelectual ou para
comprovar a veracidade: «E você disse a seus servos: tragam-me isso e
porei meus olhos sobre ele» (Gn 44.21).
Os «olhos» às vezes refletem atitudes mentais, como preocupação: «E não
lhes preocupem [lit. «não deixem que seus olhos olhem com pesar»] por
suas posses pessoais, pois o melhor de toda a terra do Egito é seu» (Gn
45.20 LBA).
«Olhos» se usa metaforicamente a respeito de capacidades, feitos e
condições mentais e espirituais. Assim, no Gn 3.5 (primeira vez que
aparece o vocábulo), «abrir os olhos» quer dizer adquirir a capacidade
(autonomia) de fixar por conta própria normas de bem e mau. Em
passagens como PR 4.25 RVA, «olho» se refere a uma faculdade moral:
«Olhem seus olhos o que é reto, e dirija-se sua vista ao que está frente a
ti». No PR 23.6 se usa o vocábulo para descrever uma condição moral:
«Não coma pão com o avaro [lit. «homem de mau olho» RV; «o de más
intenções» RVA, BJ; «homem mau» BLA; «egoísta» LBA; «miserável» LVP,
NVI] nem cobice seus manjares» (RVR; cf. NBE). Uma pessoa pode servir
de guia ou de «olhos» de outro: «E Moisés lhe disse: Por favor, não nos
abandone, já que você conhece o lugar onde devemos acampar no deserto
e nos servirá de olhos» (NM 10.31 RVA).
A frase «nos olhos» significa «segundo o ponto de vista ou opinião»: «E
ele se chegou ao Agar, a qual concebeu; e quando viu que tinha
concebido, olhava com desprezo a [era desprezível nos olhos de] sua
senhora» (Gn 16.4).
Outra frase, «dos olhos», pode significar que o assunto está «velado» ou
«escondido» do conhecimento de alguém: «E algum coabitar com ela, e
seu marido não o tivesse visto [lit. «escondido dos olhos de seu marido»]
por haver-se ela amancillado ocultamente» (NM 5.13).
Em Éx 10.5, o término se refere à «superfície visível da terra»: «E
cobrirão a superfície da terra, de modo que ninguém poderá vê-la» (LBA).
No Lv 13.5 se usa >ayin para referir-se ao «parecer» de alguém: «Ao
sétimo dia o sacerdote o examinará. Se segundo seu parecer [a seus
olhos] a chaga se manteve igual e não se estendeu na pele» (RVA). Um
«brilho» ou «cintilação» se descreve com a frase «mostrar os olhos», em
passagens como PR 23.31: «Não te fixe em quão vermelho é o vinho, nem
em como brilha [mostra os olhos] na taça» (NVI).
>Ayin também se refere a uma «fonte ou manancial» (lit., «olho de
água»): «Mas o anjo do Jehovah a encontrou no deserto junto a um
manancial [«fonte» LBA] de água (o manancial [«fonte» LBA] que está no
caminho do Shur)» (Gn 16.7 RVA).
MA>yan (ºy:[]m'), «fonte, manancial». Este vocábulo se encontra no
Antigo Testamento 23 vezes. No Lv 11.36, MA>yan quer dizer «fonte»:
«Contudo, a fonte e a cisterna onde se recolhem águas serão podas: mas
o que houver meio doido nos cadáveres será imundo» (RVR; «manancial»
RVA). Outro exemplo se encontra no Gn 7.11: «O ano seiscentos da vida
do Noé, no segundo mês, aos dezessete dias do mês, aquele dia foram
rotas todas as fontes do grande abismo, e as cataratas dos céus foram
abertas».

ESQUECER
shakaj (jk'v;), «esquecer». O vocábulo comum que significa «esquecer» se
encontra em todos os períodos da língua hebréia; o término se acha
também em aramaico. Na Bíblia hebraica, aparece um pouco mais de 100
vezes. Shakaj se usa pela primeira vez no Antigo Testamento no Gn 27.45
(RVA) quando Blusa de lã insiste ao Jacob que fuja do lar até que Esaú «se
esqueça do que lhe tem feito».
Quando Judá adorava a deuses estranhos, Jeremías lhe recordou que
«todos seus amantes se esqueceram de ti; já não lhe buscam» (Jer 30.14
RVA). Entretanto, Deus não se esquece de seu povo: «Acaso se esquecerá
a mulher de seu bebê, e deixará de compadecer do filho de seu ventre?
Embora elas se esqueçam, eu não me esquecerei de ti» (Is 49.15 RVA).
Esquecendo-se desta atitude divina, quando sobreveio a destruição, Judá
se queixou: «por que se esquecerá de nós para sempre … ?» (Lm 5.20
RVA). Freqüentemente o Israel se «esqueceria» da Lei de Deus (Vos 4.6) e
seu nome (Jer 23.27).

ORAR
A. VERBO
palal (ll'P;), «orar, interceder, mediar, julgar». Este verbo, que se encontra
tanto em hebreu bíblico como moderno, aparece 84 vezes no Antigo
Testamento hebreu. O término se usa 4 vezes na modalidade intensiva; os
80 casos restantes se encontram na forma reflexiva ou recíproca em que
a ação geralmente volta para sujeito. Na forma intensiva palal expressa a
idéia de «mediar, colocar-se entre duas partes», refiriéndose sempre a
seres humanos. Por isso, «se um homem pecar contra outro, Deus
mediará [«intercederá» RVA] por ele» (1 S 2.25 LBA). «Mediar» requer
«formar um critério», como no Ez 16.52 (RVA): «Fez que o julgamento
fosse favorável para suas irmãs». Nos dois casos restantes em que se usa
a forma intensiva do verbo, palal expressa (no Gn 48.11) «expectativas,
dar por sentado» (em Sal 106.30, cf. LBA) e «intervir».
A primeira vez que aparece palal no Antigo Testamento é no Gn 20.7,
onde a forma reflexiva ou recíproca do verbo expressa a idéia de
«interceder ou orar» por alguém: «E orará por ti». É freqüente no Antigo
Testamento esta classe de oração intercessora: Moisés «ora» pelo povo
para que Deus os liberasse das serpentes venenosas (NM 21.7); «ora»
pelo Aarón (Dt 9.20); e Samuel «intercede» continuamente pelo Israel (1
S 12.23). A oração não se dirige tão solo ao Yahveh, mas também a ídolos
pagãos (Is 44.17). Às vezes se ora ao Yahveh para que atue em contra do
inimigo: «escutei o que me pediste em oração a respeito do Senaquerib,
rei de Assíria» (2 R 19.20 RVA).
Não fica bem claro porque, precisamente, usa-se esta modalidade do
verbo para expressar a ação de «orar». Posto que esta forma verbal, em
sentido reflexivo, transborda a ação ao sujeito, o que possivelmente quer
é enfatizar o papel que tem dentro da oração a pessoa que ora. De uma
vez que a mesma forma verbal pode indicar uma ação recíproca entre
sujeito e pregado; com isto, talvez quer assinalar que a oração é
fundamentalmente uma comunicação que, para ser genuína, sempre tem
que ser de dobro via.
B. Nomeie
tepillah (hL;piT]), «oração». Este vocábulo, que se encontra 77 vezes em
hebreu veterotestamentario, é o término hebraico mais comum para
expressar «oração». Aparece pela primeira vez em 1 R 8.28: «Contudo,
você atenderá à oração de seu servo, e a sua prece». No escatón, a casa
de Deus será uma casa de «oração» para todos os povos (Is 56.7); a esta
casa virão todas as nações para adorar a Deus. O término pode referir-se
tanto a uma «oração» litúrgica e poética como ao contrário. No primeiro
caso, tepillah se usa como título de 5 salmos e a oração do Habacuc (3.1).
Nestes usos tepillah se refere a uma oração para cantar-se durante um
serviço litúrgico formal. Em Sal 72.20 o vocábulo descreve todos os
salmos e «orações» de Salmos 1–72, embora só um leva o nome específico
de «oração» (Sal 17.1).

ORDENAR
>arak (Jr'[;), «arrumar, ordenar, comparar». além de encontrar-se 75
vezes em hebreu veterotestamentario, esta raiz também se usa hoje em
hebreu moderno, com as acepções de «editar» e «dicionário». O término
aparece pela primeira vez no Antigo Testamento no Gn 14.8: «E
ordenaram contra eles batalha no vale do Sidim». A mesma frase se
repete muitas vezes nas narrações das batalhas do Israel.
Um vocábulo comum na vida cotidiana, >arak se refere freqüentemente
ao «acerto» de uma mesa (Is 21.5; Ez 23.41). No livro do Job o término
aparece várias vezes refiriéndose ao «acerto» ou «ordenamiento» de
palavras, como em argumentos e refutações (Job 32.14; 33.5; 37.19). No
Job 13.18, Job declara: «Hei aqui que eu preparei [ordenado] minha
causa, e sei que serei declarado justo» (RVA). «Pôr em ordem» faz
possível as comparações entre duas coisas. Para demonstrar a
superioridade de Deus sobre os ídolos, o profeta pergunta: «A que, pois,
farão semelhante a Deus; ou com que imagem lhe compararão?» (Is
40.18).

ORGULHO, MAJESTADE
A. VERBO
GA<ah (ha;G:), «ser orgulhoso, enaltecer». Este verbo se encontra 7
vezes em hebreu bíblico. Aparece em Éx 15.1 no sentido de «enaltecer»:
«Cantarei ao Jehová, pois se enalteceu grandemente [«triunfou» LBA]!
arrojou ao mar cavalos e cavaleiros!» (RVA).
B. Nomeie
GA<oÆn (º/aG:), «orgulho». Esta raiz se encontra unicamente nas línguas
semíticas do noroeste, como ugarítico: gan, «orgulho». O nome é um
término poético que solo se acha nos livros poéticos, os profetas (12
vezes no Isaías), a canção do Moisés (Éx 15.7) e no Levítico (26.19). Em
hebreu rabínico, GA<oÆn se refere a um homem de grandes
conhecimentos. Um GA<oÆn encabeçava as academias rabínicas de Suas
e Pumbadita em Babilônia. O gaón Seja>adyà foi um dos mais
destacados.
Em um sentido positivo GA<oÆn, como o verbo, quer dizer «excelência»
ou «majestade». A majestade de Deus se manifestou liberando o Israel e
atravessando o Mar Vermelho (Éx 15.7). portanto, Israel, como povo
redimido se considera uma expressão da «majestade» de Deus: «Ele nos
escolhe nossa herdade, a glória [«formosura» RVR; «orgulho» RVA, NVI,
BJ, NBE] do Jacob a quem Ele ama» (Sal 47.4 LBA, cf. BLA). Neste
contexto, o significado do GA<oÆn está muito próximo ao de kaboÆd,
«glória».
A acepção «majestade» em relação com o GA<oÆn se atribui à natureza:
poderosa, exuberante, rica, espessa. Os poetas usam o vocábulo para
referir-se às ondas soberbas (Job 38.11) ou à espessa maleza nas ribeiras
do Jordão; cf. «Se correu com os da pé e lhe cansaram, como competirá
com os cavalos? E se em terra de paz te cai ao chão, o que fará na
espessura [lit. «majestade»] do Jordão?» (Jer 12.5; cf. 49.19; 50.44).
A maioria dos usos do GA<oÆn são negativos; expressam o orgulho
humano como antônimo de humildade (PR 16.18). Em Provérbios
GA<oÆn equivale a arrogância, conduta malvada e língua perversa. Ao
independizarse do Senhor, Israel uma nação majestosa, separada por um
Deus majestoso, separou-se Dele, pretendendo que a excelência era dela.
Deus não tolerou esta nova atitude insolente: «O Senhor Jehová jurou por
sua alma; Jehová Deus dos Exércitos diz: Abomino a soberba do Jacob, e
aborreço seus palácios. Entregarei ao inimigo a cidade e tudo o que há
nela» (Am 6.8 RVA).
As traduções da Septuaginta são: hubris («insolência; arrogância») e
huperefania («arrogância; altivez; orgulho»).
Há outros nomes relacionados com o GA<oÆn. G<ah aparece uma vez
com o significado de «orgulho» (PR 8.13). O nome GA<awah, que se acha
19 vezes, também quer dizer «orgulho»: «Todo o povo soube; Efraín e os
habitantes da Samaria que com soberba [GA<awah] e altivez de coração
diziam» (Is 9.9 RVA). G<uÆt se encontra 8 vezes e se refere a
«majestade»: «Se mostrará piedade ao malvado, e não aprenderá justiça;
em terra de retidão fará iniqüidade, e não olhará à majestade do Jehová»
(Is 26.10).
C. Adjetivos
O adjetivo g<, que pode ser g<né, por engano de escriba, aparece uma só
vez com o sentido de «orgulhoso» (Is 16.6). G<né também quer dizer
«orgulhoso» nas 8 vezes que aparece, entre elas Is 2.12: «Porque o dia do
Jehová dos exércitos virá sobre tudo soberbo e altivo».
GA<ayoÆn, encontra-se uma vez em hebreu (Sal 123.4), também com o
significado de «orgulhoso».

OURO
zahab (bh;zÉ), «ouro». Este vocábulo tem cognados em arábico e
aramaico. encontra-se 385 vezes em hebreu bíblico, durante todos os
períodos.
Zahab pode referir-se ao mineral sem refinar. Este é seu significado a
primeira vez que aparece: «O nome do primeiro era Pisón. Este rodeava
toda a terra da Havila, onde há ouro» (Gn 2.11 RVA). Também pode
significar «ouro refinado»: «Entretanto, Ele conhece o caminho em que
ando; quando Ele me tenha provado, sairei como ouro» (Job 23.10 RVA).
O «ouro» também podia trabalhar-se (1 R 10.16) e desencardir-se (Éx
25.11). Também se pode falar de «bom ouro» ou de boa qualidade (2 Cr
3.5).
pode-se pensar em zahab como uma «riqueza»: «E Abram era riquíssimo
em ganho, em prata e em ouro» (Gn 13.2). Ou seja que o «ouro» se
considera de muito valor, precioso. Por conseguinte, o término se usa em
comparações: «Nem o ouro nem o cristal são comparáveis a ela; não será
dada em troca de objetos de ouro fino» (Job 28.17 RVA).
O «ouro» era freqüentemente um bota de cano longo de guerra: «Mas
toda a prata, o ouro e os utensílios de bronze e de ferro serão
consagrados ao Jehovah e formarão parte do tesouro do Jehovah» (Jos
6.19 RVA).
O «ouro» comprava e vendia como mercadoria: «Os mercados de Saiba e
da Raama comercializavam contigo. Com o melhor de todas as
especiarias, com toda pedra preciosa e com ouro pagavam suas
mercadorias» (Ez 27.22 RVA).
Zahab se oferecia como dom de grande valor: «Mas Balaam respondeu e
disse aos servidores do Balac: Embora Balac me desse sua casa cheia de
prata e ouro, não posso transpassar a palavra do Jehová meu Deus para
fazer coisa garota nem grande» (NM 22.18).
Com este metal se desenhavam jóias e outros objetos valiosos: «Quando
os camelos acabaram de beber, deu-lhe o homem um pendente de ouro
que pesava meio siclo, e dois braceletes que pesavam dez» (Gn 24.22). O
templo do Salomón se adornou com «ouro» (1 R 6.20–28).
O «ouro» servia de moeda de intercâmbio, em vários pesos com seus
valores correspondentes: «Deste modo fez trezentos escudos de ouro
batido, em cada um dos quais gastou três libras de ouro» (1 R 10.17; cf. 2
S 12.30). Cunhavam-se também moedas de «ouro» (Esd 2.69).
Finalmente, zahab se refere à cor «dourada»: «O que significam os dois
ramos de olivo que estão ao lado dos tubos de ouro e que vertem de si
azeite como ouro?» (Zac 4.12; «dourado» LBA).

PACTO, ALIANÇA
beréÆt (tyriB]), «pacto; aliança; convênio; acordo; confederação». O mais
provável é que este nome se derive da raiz acádica que significa
«encadear, pôr grilos»; tem paralelos em hitita, egípcio, assírio e
aramaico. BeréÆt se encontra mais de 280 vezes em todas as seções do
Antigo Testamento. O primeiro caso do vocábulo está no Gn 6.18: «Mas
estabelecerei meu pacto contigo [Noé]. Entrarão no arca você, seus
filhos, sua mulher e as mulheres de seus filhos contigo». «Aliança» é a
tradução preferida de beréÆt pela RV: «Façam, pois, agora aliança
conosco» (Jos 9.6); sobre tudo no caso de acordos políticos internos do
Israel (2 S 3.12–13, 21; 5.3) ou entre nações (1 R 15.19). Nestes casos as
revisões subseqüentes (RVR, RVA, NRV) usam «aliança» ou «pacto». Em
Qui 2.2 se traduz: «Contanto que nós não hagais «pactuo» com os
moradores desta terra», («aliança» RVA). O mandamento também foi
dado ao Israel em Éx 23.32; 34.12–16; e no Dt 7.2–6. Outras versões se
valem de diversos términos: «pacto» (LBA, LBP, BLA; BPD, SBP),
«aliança» (BJ), «tratado de paz» (NBE), etc., segundo o contexto.
A RVR prefere o término «pactuo» para traduzir beréÆt, em particular
para denotar «acordos entre homens», como entre o Abraham e Abimelec
(Gn 21.32): «Assim fizeram pacto na Beerseba». David e Jonatán fizeram
um «pacto» de amparo mútuo que comprometia ao David e a seus
descendentes em perpetuidade (1 S 18.3; 20.8, 16–18, 42). Em todos
estes casos havia acordo mútuo que se confirmava com um juramento em
nome do Senhor. Às vezes se entregavam objetos materiais como
testemunhos do convênio (Gn 21.28–31).
Acab derrotou aos sírios: «Fez, pois, pactuo com ele [Ben-adad], e lhe
deixou ir» (1 R 20.34). O rei de Babilônia «tomou também a um da
descendência real e fez pacto [«um trato» NBE] com ele [Sedequías], e
lhe fez emprestar juramento» (Ez 17.13). Em «pactos» como estes, os
términos os impunham uma potência militar superior; não eram acordos
mútuos.
A monarquia no Israel estava fundamentada em um «pacto»: «David fez
pacto [«aliança» RV] com eles [os anciões do Israel] no Hebrón, diante do
Jehová» (2 S 5.3). Dito lembro se apoiava em seu reconhecimento de que
Deus o tinha renomado (2 S 5.2), por isso se fizeram súditos do David (cf.
2 R 11.4, 17).
A grande maioria dos casos de beréÆt têm que ver com os «pactos» ou
«alianças» de Deus com homens, como no caso do Gn 6.18, já chamado.
São importantes os verbos que se usam: «Estabelecerei meu pacto
contigo» (Gn 6.18), literalmente, «manterei firme» ou «confirmarei»
minha «aliança». «E porei meu pacto entre mim e ti» (Gn 17.2;
«cumprirei» RVA; «confirmarei» BLA). «E Ele lhes anunciou seu pacto»
(Dt 4.13). «Meu pacto que eu lhes mandei» (Jos 7.11). «Acordei-me que
meu pacto. portanto … lhes liberar de sua servidão» (Éx 6.5–6). Deus não
rechaçará ao Israel por sua desobediência nem os desprezará «até
consumi-los, invalidando meu pacto com eles» (Lv 26.44). «Nem se
esquecerá do pacto que jurou a seus pais» (Dt 4.31). O verbo mais comum
é «cortar» [karat] um pacto, que sempre se traduz como no Gn 15.18:
«Jehová fez um pacto». Este uso parece derivar-se da cerimônia descrita
no Gn 15.9–17 (cf. Jer 34.18), em que Deus se aparece como «uma tocha
de fogo que passava por entre os animais divididos» (Gn 15.17). Todos
estes verbos esclarecem que em todos os casos a iniciativa é de Deus; é
quem estabelece e cumpre os pactos.
«Pacto/alianza» é um término paralelo ou equivalente aos vocábulos
hebreus dabar («palavra»), joq («estatuto»), piqquÆd («preceitos», Sal
103.18 LBA), edah («testemunhos» Sal 25.10), toÆrah («lei» Sal 78.10) e
jesed («misericórdia» Dt 7.9). Estes términos enfatizam a autoridade e a
graça de Deus em estabelecer e cumprir com o «pacto», de uma vez que
assinalam a responsabilidade humana baixo o «pacto». As palavras da
«aliança» se escreveram em um livro (Éx 24.4, 7; Dt 31.24–26) e sobre
pranchas de pedra (Éx 34.28).
Os seres humanos «entram em» (Dt 29.12) ou se «unem» (Jer 50.5 RVA;
«juntam» RVR) ao «pacto». Devem «obedecer» (Gn 12.4) e «pôr por
obra» todos os mandamentos do «pacto» (Dt 4.6). Mas, em cima de tudo,
a «aliança» é um chamado a que o Israel ame ao Jehová seu Deus de todo
seu coração, e de toda sua alma, e com todas suas forças» (Dt 6.5). A
«aliança» divina é uma relação de amor e lealdade entre o Senhor e seu
povo escolhido.
«Se seriamente escutarem minha voz e guardam meu pacto, serão para
mim um povo especial entre todos os povos … e vós me serão um reino de
sacerdotes e uma nação Santa» (Éx 19.5–6 RVA). «Cuidarão de pôr por
obra todo mandamento … para que vivam, e sejam multiplicados, e
entrem e possuam a terra que Jehová prometeu com juramento a seus
pais» (Dt 8.1). No «pacto» a resposta do homem contribui a seu
cumprimento; não obstante, sua ação não é causativa. A graça de Deus
sempre vai diante produzindo a resposta humana.
de quando em quando, Israel «fez pacto diante do Jehová, de andar em
detrás do Jehová e de guardar seus mandamentos … para cumprir as
palavras deste pacto escritas neste livro» (2 R 23.3 RVA). Assemelha-se a
seu compromisso original: «Faremos tudo o que Jehová há dito!» (Éx 19.8
RVA; 24.7). Israel não propôs os términos de uma «aliança» com Deus.
Respondeu a seu «pacto».
A total clemência e eficácia do caráter do «pacto» de Deus se confirma na
Septuaginta com a eleição de diatheekee para traduzir beréÆt.
Diatheekee é o testamento que estipula a distribuição dos bens de um
occiso de acordo a sua vontade. Denota uma ação totalmente unilateral.
Diatheekee se encontra 33 vezes no Novo Testamento. Em sua tradução
ao castelhano, as versões protestantes preferem «pacto» e as católicas
priorizam o término «aliança».
O uso de novo Testamento» e «Antigo Testamento» como nomes das duas
seções da Bíblia indica que o «pacto» divino está no centro de todo o
livro. A Bíblia relata o propósito «testamentario» de Deus, de modo que o
ser humano possa unir-se a Ele em serviço amoroso e conhecer a
comunhão eterna com Ele mediante a redenção que é em Cristo Jesus.

PAI
<ab (BA;), «pai; avô; antepassado; ancestro». Há cognados deste
vocábulo em ugarítico, acádico e fenício, além de outras línguas
semíticas. constatam-se 1.120 casos no hebreu da Bíblia e durante todos
os períodos.
Fundamentalmente, <ab se refere à relação familiar que representa o
término «Este pai é seu significado na primeira entrevista em que
aparece o vocábulo: «portanto, deixará o homem a seu pai e a sua mãe, e
se unirá a sua mulher, e serão uma só carne» (Gn 2.24). Em passagens
poéticas, o vocábulo às vezes se encontra paralelamente com <em,
«mãe»: «À fossa digo: Você é meu pai, e aos vermes: Minha mãe e minha
irmã» (Job 17.14 RVA). Também se usa <ab com relação a «mãe» para
referir-se a pais de família (Lv 19.3). Entretanto, a diferença do término
<em, a palavra <ab jamais se aplica a animais.
<ab também quer dizer «avô» e/ou «bisavô», como no Gn 28.13: «E hei
aqui, Jehová estava no alto dela, o qual disse: Eu sou Jehová, o Deus do
Abraham seu pai [avô], e o Deus do Isaac». Os progenitores do lado
materno se chamavam «pai da mãe» (Gn 28.2). O nome pode usar-se
também para indicar qualquer antepassado varão: «E ele se foi pelo
deserto um dia de caminho, e veio e se sentou debaixo de um zimbro; e
desejando morrer, disse: Basta já, OH Jehová, me tire a vida, pois não sou
eu melhor que meus pais» (1 R 19.4). De acordo a este uso, o vocábulo
pode referir-se ao primeiro pai, a um «antepassado» ou a uma família (Jer
35.6), uma tribo (Jos 19.47), um grupo com uma vocação especial (1 Cr
24.19), uma dinastia (1 R 15.3) ou a uma nação (Jos 24.3). Ou seja que
«pai» não necessariamente significa o homem que nos engendrou.
Este nome às vezes descreve a relação adotiva, sobre tudo quando se usa
com relação ao «fundador de uma classe ou posição social», como por
exemplo um ofício: «E Ada deu a luz ao Jabal, o qual foi pai dos que
habitam em lojas, e criam ganhos» (Gn 4.20).
<ab pode ser um título de respeito que pelo general se usa com varões
maiores de idade, como quando David disse ao Saúl: «E olhe, meu pai,
olhe a borda de seu manto em minha mão» (1 S 24.11). O término
também se usa para professores: «Eliseo, ao vê-lo, gritou: meu pai, meu
pai! Carro do Israel, e seus cavaleiros!» (2 R 2.12). Em 2 R 6.21, a
palavra se aplica ao profeta Eliseo e em Qui 17.10, com relação a um
sacerdote. O vocábulo é também uma forma respeitosa de dirigir-se ao
«marido»: «Acaso não me chama agora: «meu pai», ou «Você é o amigo
de minha juventude»?» (Jer 3.4 RVA). No Gn 45.8 o nome se aplica a um
«conselheiro»: «Assim, pois, não me enviaram aqui vós, a não ser Deus,
que me pôs por pai de Faraó, e por senhor de toda sua casa, e por
governador em toda a terra do Egito». Em cada caso, o sujeito que se
denomina «pai» ocupa uma posição de privilégio e recebe a honra que
corresponde a um «pai».
junto com bayit («casa»), o vocábulo <ab pode significar família: «Falem
com toda a congregação do Israel, dizendo: No dez deste mês tome-se
cada um um cordeiro segundo as famílias dos pais [«casas paternas»
RVA, LBA], um cordeiro por família» (Éx 12.3). Outras vezes «família» se
indica com o plural de «pai»: «E estas são as cabeças dos pais [«casas
paternas» RVA, LBA] dos levita por suas famílias [«clãs» RVA]» (Éx 6.25
RVR).
Deus é o «pai» do Israel (Dt 32.6). Ele os engendrou e os protege, o único
ao que devem reverenciar e obedecer. Em Mau 2.10 nos diz que Deus é o
«pai» de todos os povos. É o «protetor» ou «pai» particular dos que não
têm pai: «Pai dos órfãos e defensor das viúvas é Deus em sua Santa
morada» (Sal 68.5 LBA). Em sua qualidade de «pai» de um rei, Deus se
solidariza em particular com ele e com seu reino: «Eu serei para ele, pai;
e ele será para mim, filho. Quando fizer mau, eu lhe corrigirei com vara
de homens e com açoites de filhos de homem» (2 S 7.14 RVA). Não todo
monarca era filho de Deus, solo os que Ele adotava. Em um sentido
especial, o rei perfeito foi o Filho adotivo de Deus: «Eu publicarei o
decreto; Jehová me há dito: Meu filho é você; Eu te engendrei hoje» (Sal
2.7). A extensão, o poder e a duração de seu reino se garantem com a
soberania do Pai (cf. Sal 2.8–9). Por outro lado, um dos nomes de
coroação do Mesías é «Pai Eterno»: «E se chamará seu nome Admirável,
Conselheiro, Deus forte, Pai eterno, Príncipe de paz» (Is 9.6).

PALMA
A. NOMEIE
kap (¹K'), «palma (da mão)». Constataram-se cognados deste nomeie em
acádico, ugarítico, aramaico, arábico, etiópico e egípcio. Aparece 193
vezes em hebreu bíblico e durante todos os períodos.
Basicamente, kap se refere à parte do corpo humano chamada «palma da
mão», a diferença dos dedos, polegares e o dorso da mão. É o que quer
dizer no Lv 14.15 quando, como parte do rito de purificação de um
leproso se diz que «o sacerdote tomará o log [«cuartillo» BJ] de azeite e
jogará parte dele na palma de sua mão esquerda» (RVA). Esta acepção
básica se matiza de várias formas.
O vocábulo indica «o oco da mão»: «Acontecerá que quando passar minha
glória, eu te porei em uma fenda da penha e te cobrirei com minha mão
até que eu tenha passado» (Éx 33.22 RVA; cf. Sal 139.5).
O término também significa «punho», mais concretamente a parte
interior do punho. A mulher da Sarepta disse ao Elías: «Não tenho pão
cozido! Somente tenho um punhado de farinha em uma tinaja e um pouco
de azeite em uma garrafa» (1 R 17.12 RVA). Para falar a verdade, esta era
uma porção muito pequena de farinha, suficiente solo para uma omelete
pequena.
Kap também se refere às mãos com todos os dedos estendidos. É a mão
com a que aplaudimos para expressar aprovação ou júbilo: «Tirando logo
Joiada ao filho do rei, pô-lhe a coroa e o testemunho, e lhe fizeram rei lhe
ungindo; e batendo as mãos disseram: Viva o rei!» (2 R 11.12). Bater as
mãos pode também expressar desdenho e desprezo (NM 24.10). As mãos
estendidas além se podem elevar ao céu em sinal do desejo de receber.
Moisés disse ao faraó: «Tão logo eu saia da cidade, estenderei minhas
mãos ao Jehová» (Éx 9.29).
Às vezes o vocábulo só indica os dedos com que se agarra um objeto:
«Então Jehová disse ao Moisés: Estende sua mão e agarra-a pela cauda.
Ele estendeu sua mão e a agarrou, e voltou a ser vara em sua mão» (Éx
4.4 RVA). Lhe dar a mão a outro pode significar o fechamento de um trato
(PR 6.1). «Tomá-la vida (nepesh) nas mãos» significa arriscá-la vida (Qui
12.3).
Em muitas passagens kap é sinônimo de toda a mão. Jacob diz ao Labán
que «Deus viu … o duro trabalho de minhas mãos» (Gn 31.42 RVA).
Talvez este mesmo matiz se encontra também em passagens como Gn
20.5 RVA: «Com integridade de meu coração e com limpeza de minhas
mãos tenho feito isto».
O vocábulo pode usar-se simbolicamente com o significado de «poder».
Gedeón se queixou ante o Anjo do Senhor que «agora Jehová nos
desamparou e nos entregou em mão dos madianitas» (Qui 6.13 RVA).
Embora o Israel não estava literalmente nas mãos dos madianitas, estes
os dominavam e controlavam.
Em um só caso o término se refere a «pezuñas ou garras» de animais:
«De todos quão animais andam sobre quatro patas lhes serão imundos
todos os que andam sobre suas garras» (Lv 11.27 RVA).
Em muitas passagens kap quer dizer a planta do pé. Este significado se
encontra no Gn 8.9 (RVA, primeira vez que aparece na Bíblia): «A pomba
não achou onde assentar a planta de seu pé» (cf. Jos 3.13 onde aparece o
término para indicar a planta do pé humano).
Kap se aplica também a vários objetos afundados, ocos, flexíveis ou
martelados. Primeiro, refere-se à junta (ou oco) da coxa ou quadril:
«Quando viu que não tinha prevalecido contra Jacob, tocou-o na junta da
coxa, e se deslocou a junta da coxa do Jacob enquanto lutava com ele»
(Gn 32.25 LBA). Segundo, certo tipo de frigideira ou vasilha se chama
kap: «Fará também suas fontes, suas vasilhas [«colheres» RVR], seus
jarros e suas tigelas com os quais se farão as libações; de ouro puro os
fará» (Éx 25.29 LBA). Terceiro, o término indica o «oco» de uma funda:
«E Ele arrojará a vida de seus inimigos como de no meio do oco de uma
funda» (1 S 25.29 RVA; «em meio da palma de uma funda» RVR). Quarto,
os enormes ramos de palmeiras com aspecto de mão também se
denominam kap: «O primeiro dia tomarão para vós fruto de árvore
formosa: ramos de palmeira, ramos de árvores frondosas» (Lv 23.40
RVA). Por último, no Cnt 5.5 o vocábulo se refere ao pedaço de metal ou
madeira torcida que serve como ponteiro de relógio de uma porta.
B. Verbo
kapap (¹p'K;), «dobrar, inclinar». O término se encontra 5 vezes nos livros
poéticos da Bíblia e tem cognados em acádico e arábico. Um exemplo do
verbo se acha em Is 58.5 RVA: «Acaso o dobrar a cabeça como junco e o
deitar-se sobre cilício e cinza … ?»

PÃO
lejem (µj,l,), «pão; torta; farinha; alimento; fruta». Esta palavra tem
cognados em ugarítico, siríaco, aramaico, fenício e arábico. Lejem
aparece 297 vezes durante todos as épocas do hebreu bíblico.
O nome se refere a «pão» a diferença de carne. A dieta comum dos
primeiros hebreus consistia de pão, carne e líquidos: «E te afligiu, e te fez
ter fome, e te sustentou com maná, comida que não conhecia você, nem
seus pais a tinham conhecido; para te fazer saber que não só de pão
viverá o homem, mas de tudo o que sai da boca do Jehová viverá o
homem» (Dt 8.3). Os «pães» que os hebreus de antigamente assavam
estavam acostumados a ser tortas grandes: «E acontecerá que todo
aquele que tenha ficado de sua casa virá e se prostrará ante ele por uma
moeda de prata ou uma torta de pão» (1 S 2.36 LBA; cf. BJ; embora em
outras versões diz «parte» LVP, BLA; «bocado» RVR; «fogaça» NBE).
Também se cozinhavam «pãozinhos» ou «tortas» (2 S 6.19). Tratando-se
de mais de uma torta de «pão», lejem se refere ao «pão» inteiro (nestes
casos, sempre se indica a quantidade exata): «Depois que lhe tenham
saudado, darão-lhe dois pães» (1 S 10.4 RVA; «tortas de pão» LBA).
«Um pedaço de pão» quer dizer uma comida humilde. A isto se refere
Abraham quando diz a suas três hóspedes: «Que se traga um pouco de
água … Eu trarei um pedaço de pão, e reporão suas forças» (Gn 18.4–5
RVA). Em 1 S 20.27, lejem indica uma comida completa: «Saúl perguntou
a seu filho Jonatán: –por que não veio a comer [pão] o filho do Isaí, nem
ontem nem hoje?» (RVA). De igual maneira, «fazer o pão» pode referir-se
à preparação da comida: «O alimento se prepara para desfrutá-lo, o vinho
alegra a vida» (Ec 10.19 RVA). O «sustento de pão» é o sustento diário
(pão cotidiano): «Quando eu lhes quebrante o sustento de pão, cozerão
dez mulheres seu pão em um forno, e lhes devolverão seu pão por peso; e
comerão, e não lhes saciarão» (Lv 26.26). A Bíblia fala do «pão da
Presença» que era o pão que se renovava diariamente diante da presença
de Deus no Lugar Santo do tabernáculo ou o templo: «E porá sobre a
mesa o pão da Presença [«proposição» RVR] continuamente, diante de
mim» (Éx 25.30 RVA).
Em várias passagens lejem se refere ao amadureço do que se faz o «pão»:
«E começaram a chegar os sete anos de fome, tal como José tinha
anunciado. Havia fome em todos os países, mas em toda a terra do Egito
havia o que comer» (Gn 41.54 RVA). A acepção «amadureço» fica mais
claro no paralelismo em 2 R 18.32: «Até que eu venha e lhes leve a uma
terra como a sua, terra de grão e de vinho, terra de pão e de vinhas».
Lejem pode referir-se a comida em geral. No Gn 3.19 (primeiro caso na
Bíblia) significa uma dieta inteira: «Com o suor de seu rosto comerá o
pão». Este matiz pode incluir também carne, como no caso de Qui 13.15–
16: «Então Manoa disse ao anjo do Jehová: Rogo-te nos permita te deter,
e lhe prepararemos um cabrito. E o anjo do Jehová respondeu a Manoa:
Embora me detenha, não comerei de seu pão». Em 1 S 14.24, 28 lejem
inclui mel e no PR 27.27 leite de cabra. Lejem pode significar além disso
o «alimento» de animais: «Ele alimenta aos gados e às crias dos corvos
quando grasnam» (Sal 147.9 NVI; cf. PR 6.8). A carne e o grão que se
oferecem a Deus se denominam «pão de Deus»: «Porque eles
apresentarão as oferendas queimadas, o pão de seu Deus» (Lv 21.6 RVA;
cf. 22.13).
Há vários usos metafóricos de lejem. O «pão» de maldade tem que ver
com «alimento» mau havido: «Porque [homens malvados] comem pão de
maldade, e bebem vinho de roubos» (PR 4.17). Veja-se também o «pão»
ou «alimento» que se consegue com enganos (PR 20.17) e mentiras (PR
23.3). Na mesma linha, no PR 31.27, a mulher virtuosa «considera a
marcha de sua casa e não come o pão de ociosidade» (RVA), ou seja, pão
não ganho. O «pão necessário» (PR 30.8 RVR; «pão cotidiano» RVA; «pão
de cada dia» NVI; «minha porção de pão» LBA) é o alimento pelo que
alguém trabalha.
Em sentido figurado, os homens são o «alimento» ou a presa de seus
inimigos: «Solo que não lhes rebelem contra Jehová, nem temam ao povo
dessa terra, porque serão para nós pão comido» (NM 14.9 RVA; «nós os
comeremos como pão» RVR; «serão presa nossa» LBA). Em sua angústia
diz o salmista que suas lágrimas são seu «alimento» (Sal 42.3). As más
ações se equipassem com alimento; a «comida [do malvado] mudará-se
em suas vísceras; fel de áspides será dentro dele» (Job 20.14). No Jer
11.19, lejem se refere ao «fruto de uma árvore» e é figura do ser humano
e seus descendentes: «Não sabia que tramavam intrigas contra mim,
dizendo: Destruamos a árvore com seu fruto, e cortemos o da terra dos
viventes, para que não se recorde mais seu nome» (LBA).
matstsah (hX;m'), «pão sem levedura, pão ázimo». Este nome aparece 54
vezes; todos os casos menos 14 se encontram no Pentateuco. O resto
aparece em narrações em prosa ou na discussão do Ezequiel sobre o novo
templo (Ez 45.21).
No Oriente antigo, o pão caseiro se fazia acrescentando levedura a artesa
e trabalhando a massa até mesclá-la toda. O pão feito com pressa omitia a
massa fermentada (levedada): Lot «lhes preparou um banquete; fez pães
sem levedura e comeram» (Gn 19.3 RVA). Neste caso o término se refere
a pão preparado apressadamente para hóspedes inesperados. As festas
do Israel freqüentemente envolviam o pão ázimo, talvez fazendo relação
entre fermentação, putrefação e morte (Lv 2.4ss); ou possivelmente
porque o pão ázimo lhe recordava seu êxodo apressado do Egito e os
rigores da marcha através do deserto.

PARAR-SE, DE PÉ
A. VERBOS
natsab (bx'n:), «parar-se, estar de pé, situar, instalar, erigir». Este verbo,
que se encontra em hebreu antigo e moderno, remonta-se ao menos até o
antigo ugarítico. encontra-se ao redor de 75 vezes na Bíblia hebréia e
aparece pela primeira vez no Gn 18.2: «Três homens que estavam de pé
frente a ele» (RVA).
Há várias maneiras de parar-se com um propósito definido em um lugar
determinado: «Ponha frente a ele à borda do Nilo» (Éx 7.15 RVA); de pé:
«Todo o povo se levantava e permanecia de pé, cada um à entrada de sua
loja» (Éx 33.8 LBA); ou erguido: «Meu feixe se levantava e se mantinha
erguida» (Gn 37.7 RVA). Ter uma posição superior a outro equivale a
estar «situado» ou «se localizado» em cima dele: «Azarías filho do Natán,
sobre [lit. «situado ou parado»] os governadores» (1 R 4.5). «Parar» um
objeto pode significar «erigi-lo»: «Jacob erigiu uma pedra» (Gn 35.14
RVA). «Parar» pode além de expressar «deter»; segundo Sal 78.13,
quando o Israel atravessou o Mar de Juncos (Mar Vermelho) Deus
«conteve as águas como em um montão» (LBA; «um dique» RVA; «um
muro» NVI). Às vezes é necessário «fixar ou estabelecer» um limite
fronteiriço (Dt 32.8).

>amem (dm'[;), «erguer-se; adotar uma posição; localizar-se-se; estar

quieto». Fora do hebreu bíblico, onde se encontra 520 vezes durante
todos os períodos, o verbo aparece unicamente em acádico («parar-se,
apoiar-se»). Em arábico encontramos um término que se escreve igual,
mas que significa «esforçar-se».
O significado básico deste verbo é «manter-se de pé». É o que quer dizer
no Gn 18.8, a primeira vez que se usa na Bíblia. É o que faz um soldado
quando está de guarda (2 S 18.30). Deste significado básico surge a
acepção «estabelecer-se, estar imóvel, erguer-se» em um mesmo lugar;
reveste-as das sandálias dos sacerdotes «descansaram» (detiveram-se
sem mover-se) nas águas do Jordão (Jos 3.13). Além disso, o sol e a lua se
detiveram a ordem do Josué (Jos 10.13). Os ídolos se «mantêm parados»
em um só lugar sempre imóveis, sugiriendo que não dão sinais de vida (Is
46.7). >Amem pode usar-se para indicar a existência de uma realidade.
Enquanto que em 2 S 21.18 «houve (hayah) outra batalha», em 1 Cr 20.4
o conflito «se levantou» ou «se suscitou» (>amem). Em um contexto
cúltico (atividades de adoração formal) este verbo tem que ver
aproximando-se do altar para oferecer um sacrifício. Descreve a última
etapa desta aproximação, «permanecer formalmente» diante do altar (na
presença de Deus; cf. Dt 4.11). Neste contexto «parar-se» não indica
imobilidade e inacción; mas bem se refere a tudo o que se faz ao
ministrar diante de Deus (NM 16.9).
Em outros contextos >amem serve de antônimo a verbos que indicam
diversas formas de movimento. O salmista elogia ao homem que não anda
em (comporta-se segundo) o conselho dos ímpios nem se «detém» (serve)
nos atalhos dos pecadores (Sal 1.1). Labán pediu ao Jacob que, em lugar
de permanecer «parado» (estacionado, sem entrar) à porta de sua casa,
entrasse (Gn 24.31). O verbo pode sugerir «inamovible» ou impossível de
mover: «A casa dos justos permanece» (PR 12.7 NVI). Encontramos outro
matiz em Sal 102.26, onde se acostuma que Deus é indestrutível e eterno;
a criação perecerá «mas você permanece [lit. «estará sempre de pé»]»
(LBA, NVI). Esta não é a imutabilidade de quem não faz nada ou que se
mantém sempre parado no mesmo site, antes mas bem a imutabilidade de
quem sempre existe, uma qualidade que só Deus em sua pessoa tem.
Todas as demais estoque dependem Dele; a criação e todas as creaturas
perecerão. Em um sentido mais limitado, a pessoa que sobrevive um
golpe se mantém «de pé» ou com vida (Éx 21.21). Em contextos militares,
«estar parado» é ser vitorioso: «Hei aqui que dois reis não puderam
resistir; como poderemos resistir nós?» (2 R 10.4; cf. Qui 2.14).
>amem pode referir-se ao conteúdo ou existência imutável de algum
documento (Jer 32.14), cidade (1 R 15.4), povo (Is 66.22) e culto (Sal
19.9).
Às vezes, certas preposições repartem a este verbo conotações
particulares. Jeroboam «consagrou» aos sacerdotes no Bet-o; fez-os ficar
de pé, ministrar (1 R 12.32). Com a preposição «ao verbo pode indicar
que se está em certo lugar com o fim de realizar uma tarefa
predeterminada. Assim Moisés disse que certas tribos «estarãn sobre o
monte Gerizim para benzer ao povo» (Dt 27.12). Com a mesma
preposição o verbo pode adquirir um conteúdo jurídico, refiriéndose a: (1)
o fato de estar ante um rei ou parado diante de um juiz (1 R 3.16), e (2) à
posição (literal ou metafórica) que um juiz assume ao pronunciar sua
sentença (Ez 44.24) ou quando emite um julgamento (Is 3.13; cf. Éx 17.6).
Com a preposição «antes» >amem se usa para descrever o trabalho de
um servente diante de seu patrão; assim Josué esteve «de pé» diante do
Moisés (Dt 1.38). O anterior não indica inatividade, a não ser justamente
o contrário.
No Neh 8.5 o verbo quer dizer «ficar de pé ou levantar-se»; quando
Esdras abriu o livro, todo o povo «ficou de pé» (cf. Dn 12.13).
Pelo general, a Septuaginta traduz >ame com algum verbo que significa
«parar-se» e quando o contexto tem algum caráter temporário, com
verbos que significam «esperar ou permanecer».
B. Nomeie
>ammuÆd (dWM['), «pilar; estrado»). O nome >ammuÆd aparece 111
vezes e geralmente significa alguma coisa que se mantém erguida como
um «pilar» (Éx 26.32; Qui 16.25). Em certos casos pode referir-se a um
lugar acostumado de parar-se (2 R 11.14; «estrado» NBE).
Há vários nomes, além deste, que se derivam do verbo >amem. >Omed
aparece 9 vezes e se refere a «postos determinados» (2 Cr 30.16 LBA, BJ,
NBE; BLA; «respectivo lugar» RVR). >Emdah, com um só caso, significa
«apoio, convocação» (Miq 1.11). MA>amem, que aparece 5 vezes, refere-
se a «serviço» em 2 Cr 9.4 e a «ofício ou função» (ao serviço de alguém)
em 1 Cr 23.28. MA>omad se acha sozinho uma vez e com a acepção de
«apoio para o pé» ou «chão firme» (Sal 69.2).

PARTE
A. PARTÍCULA
bad (dB'), «parte; porção; ramos; retalho; vara; renovo; sozinho; sozinhos;
somente; além de; além disso». Este vocábulo se encontra 219 vezes em
todos os períodos do hebreu da Bíblia.
Primeiro, bad quer dizer uma «parte ou porção». Em Éx 30.34 se refere à
porção ou quantidade de especiarias que se mesclavam para fabricar o
incenso do culto a Deus. No Job 18.13 o término indica os membros ou
partes do maligno (cf. Job 41.12: «membros» de um crocodilo).
Segundo, o término significa um retalho de tecido: «Fará-lhes cueca de
linho para cobrir sua nudez; chegarão dos lombos até as coxas» (Éx 28.42
LBA: primeiro caso com este matiz). O vocábulo sempre se refere à
indumentária que viu um sacerdote ao apresentar-se diante de Deus ou
de seu altar.
Terceiro, bad pode indicar um comprido pedaço de madeira ou material
lenhoso. O arca, os altares e a mesa dos pães da Presença (proposição)
eram agarrados com varas que atravessavam os anéis ajustados a este
mobiliário: «E colocará as varas pelos aros aos lados do arca, para levar o
arca com elas» (Éx 25.14 RVA: primeiro caso com este matiz). No Ez
19.14 (RVA) bad se refere aos «renuevos» ou ramos de uma videira: «saiu
fogo da vara de seus renuevos» (cf. Ez 17.6). As portas de uma cidade são
badéÆm (plural; Job 17.16).
Quarto, na maioria dos casos (152 vezes), este vocábulo é precedido pela
preposição o. Deste modo significa «sozinho» (82 vezes): «Disse além
Jehová Deus: Não é bom que o homem esteja sozinho; farei-lhe uma ajuda
idônea» (Gn 2.18 RVA: primeira menção do vocábulo). Um segundo matiz
deste modismo assinala conjuntos separados, distintos: «Unirá cinco
tapeçarias em um conjunto, e seis tapeçarias no outro conjunto» (Éx 26.9
RVA). Duas vezes se usa o vocábulo como advérbio de limitação
significando «somente»: «Hei aqui, somente isto achei: que Deus fez ao
homem reto, mas eles procuraram muitas perversões» (Ec 7.29). Quando
é seguido pela preposição min ou >ao, o término atua como um advérbio
cujo significado é «além de» ou «além disso»: «Partiram os filhos do
Israel do Ramesés ao Sucot, como seiscentos mil homens da pé, sem
contar os meninos» (Éx 12.37). No NM 29.39 (RVA) destaca-se a palavra
«além»: «Isto oferecerão ao Jehová em suas festividades estabelecidas,
além de suas oferendas votivas, de suas oferendas voluntárias». Em 33
passagens o vocábulo continua significando «além» mesmo que leva a
preposição min.
B. Verbo
badad (dd'B;), «isolar-se, estar sozinho». O verbo tem um cognado
arábico. Uma das 3 vezes que aparece está em Sal 102.7: «Não consigo
conciliar o sonho; pareço ave solitária sobre o telhado» (NVI).

PARTIR, SAIR
A. VERBOS
Nasa> ([s'n:), «viajar, partir, empreender, partir». Este vocábulo se
encontra com o passar do desenvolvimento da língua hebréia e também
em antigo acádico. Na Bíblia hebréia o término se usa quase 150 vezes. O
primeiro caso é no Gn 11.2, onde Nasa> tem que ver com a «migração»
de povos à região de Babilônia. Talvez seja o término mais comum no
Antigo Testamento para referir-se ao ir e vir de tribos e famílias. Por certo
que o vocábulo se usa quase 90 vezes somente em Números, já que este
livro registra a «marcha» do povo do Israel do Sinaí ao Canaán.
Em Is 33.20 encontramos o significado básico do término: «arrancar»
estacas ao preparar-se para «mudar» as lojas e pertences a outro lugar;
por isso o vocábulo se disposta à acepção geral de «viajar». Sansón
«arrancou» as portas com seus pilares de uma cidade (Qui 16.3) e
«arrancou» a estaca de um tear (16.14). Nasa> é o término usado para
descrever o «avanço» do anjo de Deus e da coluna de nuvem que se
interpuseram entre o Israel e os perseguidores egípcios junto ao Mar de
Juncos (yam suf; Éx 14.19; 15.4; «mar dos Canos» BJ; «Mar Vermelho»
RVR). No NM 11.31, o vocábulo indica o «vir» do vento que enviou o
Senhor com as codornas para alimentar aos israelitas no deserto.
Como se pode perceber, Nasa> se disposta a uma ampla gama de
significados, segundo o contexto.

galah (hl;G:) «ir-se, partir, descobrir, revelar». Este verbo aparece em

ugarítico, fenício, arábico, aramaico imperial, aramaico bíblico e etiópico.
constata-se em hebreu bíblico, durante todos os períodos, 190 vezes.
Alguns estudiosos dividem este verbo em dois homônimos (duas palavras
diferentes que se escrevem da mesma forma). Se se aceitar esta tese,
galah (1) encontra-se 112 vezes e galah (2) 75 vezes. Outros estudiosos
consideram que se trata de um só verbo com duas ênfase: intransitivo e
transitivo. Esta opção nos parece a mais provável.
Na forma intransitiva, galah significa «partir» ou «ir-se, partir». Esta
acepção aparece claramente em 1 S 4.21: «E chamou o menino Icabod,
dizendo: foi-se a glória do Israel!» (LBA; «apartou-se» RVA; «foi
desterrada» NRV). Poderia-se, então, traduzir Is 24.11 da seguinte
maneira: «partiu [«desterrou-se» RVR] a alegria da terra». Um uso
especializado desta acepção do verbo é «desterrar». Este é o matiz do
término a primeira vez que se usa (Qui 18.30 RVA): «Os filhos de Dão
erigiram para si a imagem esculpida; e Jonatán … e seus filhos foram
sacerdotes da tribo de Dão até o tempo da cautividad da terra», ou até
que perderam controle da terra e os obrigaram a servir outros deuses.
O cativeiro mais conhecido na Bíblia o iniciou Deus mediante os reis de
Assíria e Babilônia (1 Cr 5.26; cf. Jer 29.1). Embora galah não se usa
propriamente na Lei Mosaica, a idéia está muito presente: «Se não cuidar
de pôr por obra todas as palavras desta lei, escritas neste livro, temendo
este nome grande e temível, Jehovah seu Deus … Serão arrancados da
terra na qual entram para tomá-la em posse. Jehovah te pulverizará entre
todos os povos» (Dt 28.58, 63–64 RVA; cf. Lv 26.27, 33). O mesmo
vocábulo se pode usar para indicar o «desterro de indivíduos», como
David (2 S 15.19).
Este término também pode significar «tirar o chapéu» ou «despir-se».
Noé «bebeu do vinho, e se embriagou, e estava descoberto em meio de
sua loja» (Gn 9.21).
A forma transitiva do verbo é menos freqüente, embora tenha uma maior
variedade de acepções. «Descobrir» a uma pessoa pode significar «ter
relações sexuais»: «Nenhum homem se aproxime de uma mulher que seja
seu parienta próxima para descobrir sua nudez. Eu, Jehová» (Lv 18.6
RVA). Descobrir a nudez de alguém não sempre se refere a relações
sexuais (cf. Éx 20.26). Outra frase, «descobrir o manto» (RVA), também se
refere a ter relações sexuais (Dt 22.30).
Em Is 16.3, galah (em sua raiz intensiva) significa «trair»: «Esconde aos
desterrados, não entregue ao fugitivo» (LBA). O mesmo verbo tem o
sentido de «descobrir» alguma coisa, ou seja, fazê-la visível: «Ficaram ao
descoberto os alicerces do mundo; à repreensão do Jehová» (2 S 22.16).
Com um sentido similar, Ez 23.18 fala de «descobrir» ou «expor» uma
vida prostituída.
Quando Deus «tira o chapéu» é porque se «revela» a si mesmo (Gn 35.7).
«Revelar ao ouvido» de uma pessoa quer dizer o algo: «Um dia antes que
chegasse Saúl, Jehová lhe tinha revelado ao ouvido [lit. «descoberto o
ouvido»] ao Samuel» (1 S 9.15 RVA). Neste caso, o significado do verbo
não é tanto «dizer» como «informar a alguém a respeito de algo que não
se sabia». Quando se usa neste sentido, galah indica «revelação» de
secretos (PR 11.13), até dos sentimentos mais íntimos. Por isso, Jer 11.20
deve traduzir-se: «Ante ti tenho exposto minha causa».
Na mesma linha, galah pode referir-se ao ato de «dar a conhecer»
ampliamente, ou «promulgar»: «Uma cópia do documento devia ser
promulgada como lei em cada província e devia ser proclamada a todos
os povos, a fim de que estivessem preparados para aquele dia» (Est 3.14
RVA). Encontramos outro matiz no Jer 32.11, onde galah, refiriéndose a
uma escritura de compra, significa «cópia aberta» não selada.
B. Nomeie
goÆlah (jl;/G), «cativeiro, desterro, povo em cativeiro». Este vocábulo
aparece 42 vezes no Antigo Testamento. No Esd 2.1 se usa com o sentido
de «povo que retorna do cativeiro». Em outras entrevistas, o nome
significa «povo em cativeiro» (2 R 24.15). Em 1 Cr 5.22, goÆlah se refere
ao período do «cativeiro».

PÁTIO
Veja-se ÁTRIO, ACAMPAMENTO.

PASSAR, ULTRAPASSAR
A. VERBOS
jalap (¹l'j;), «passar; atravessar; desvanecer, trocar, ultrapassar,
transgredir». Este término, que o hebreu bíblico e moderno
compartilham, aparece 30 vezes no Antigo Testamento hebreu. Em sua
modalidade ativa simples jalap se encontra unicamente em poesia (exceto
1 S 10.3) e tem o significado de «atravessar». O vocábulo se usa
tipicamente nas seções narrativas ou de prosa com a acepção de «trocar,
mudar». Com este significado se encontra pela primeira vez no Gn 31.7
(RVA): «Seu pai me enganou e … trocou [«mudado» RV] meu salário dez
vezes» (cf. Gn 31.41). Jalap expressa o «impulso puxador» de uma
corrente (Is 8.8), de um torvelinho (Is 21.1) e de Deus mesmo (Job 9.11).
O término adquire o significado de «desaparecer ou desvanecer», quanto
aos dias (Job 9.26), a chuva (Cnt 2.11) e os ídolos (Is 2.18). Não só se
«trocam» os salários mas também a roupa (Gn 35.2; Sal 102.26).
«Trocar» pode indicar «renovação» de forças (Is 40.31; 41.1); uma árvore
«se renova» quando seus brotos «não deixam de ser» (Job 14.7 RVA).
>abar (rb'[;), «passar; ultrapassar; cruzar; falecer». Este verbo aparece
em todas as línguas semíticas, em cada período das mesmas, incluindo
hebreu e aramaico bíblicos. Achamos 550 usos do verbo no hebreu da
Bíblia.
O verbo se refere principalmente a movimento espacial, a «mover a um
lado, cruzar, afastar-se». Este significado fundamental pode adquirir o
sentido de «passar por cima ou passar por» para chegar ao outro lado,
como quando Jacob «cruzou» o Éufrates para escapar do Labán (Gn
31.21). Outra acepção concreta dentro do significado geral é
«atravessar» («passar por via de»); Sal 8.8 diz que «tudo que passa pelos
atalhos do mar» está baixo o controle do Adão (o homem). Também,
>abar pode denotar «chegar até» um lugar ou a uma pessoa. Amós
adverte a seus ouvintes que não «passem» a Beerseba (Am 5.5). «Chegar
até» um indivíduo é também adiantar-se a ele (2 S 18.23; «passar diante»
RVR). Abram «passou pelo Canaán até chegar a Morre; ou seja que se
manteve dentro dos limites do Canaán (cf. Gn 12.6). O vocábulo pode
usar-se também como «passar de comprimento». Abraham suplicou aos
três visitantes que não «passassem», mas sim ficassem para refrescar-se
(Gn 18.3). Às vezes >abar tem o sentido de «passar por cima» uma lei,
mandamento ou pacto como se não fossem obrigatórios. Quando o povo
decidiu entrar na Palestina, transgredindo o mandamento de Deus,
Moisés demandou: «por que quebrantam o mandamento do Jehová?» (NM
14.41).
Este verbo aparece no Gn 8.1, onde significa «passar sobre». Deus
causou que o vento «passasse sobre» as águas e as diminuíra.
O término também pode significar «desaparecer, deixar de ser, acabar»,
como no Gn 50.4, onde os dias de luto pelo Jacob «passaram».
Há várias frases técnicas nas que esta raiz tem um significado
especializado. Por exemplo, que «passa sobre» o mar é um navegante ou
marinho (Is 23.2; em acádico há um significado técnico similar). >Abar
serve para referir-se em trocas de moeda que se calculavam segundo ao
valor «corrente» ou «passageiro» (Gn 23.16ss). No Cnt 5.5 o verbo
adquire o significado de «fluidez», como um líquido («mirra que corria»).
A frase «passar para ser contado» («recenseado» NRV) significa mover-se
de um estado a outro ou ser recrutado nas filas do exército (Éx 30.13–14).
O radical intensivo de >abar se usa em dois sentidos especiais: «cobrir»
com metais preciosos (1 R 6.21) e quando um touro fecunda a uma vaca
(Job 21.10). No radical causativo, o verbo também tem acepções
especializadas: «dedicar» o primogênito ao Senhor (Éx 13.12); «oferecer»
um menino passando-o por fogo (Dt 18.10); «emitir» um som (Lv 25.9);
«transferir» a soberania de um reino ou fazê-lo «passar» a outro (2 S
3.10); «remover» ou «tirar» (1 R 15.12); e «apartar» ou «desviar» (Sal
119.37).
B. Nomeie
>ibri (yrib][i), «hebreu». É muito discutido a origem e significado desta
palavra, que aparece 34 vezes. O vocábulo se aplica desde muito cedo a
diversos povos semíticos e significa algo assim como bãrbaro, por
exemplo quando se identifica ao Abram como «hebreu» (Gn 14.13). É um
término que indica etnia, enquanto que «filhos do Israel» tem uma
conotação política e religiosa. Sem lugar a dúvida, no Oriente Médio
antigo, «hebreu» se aplicava a um grupo muito mais amplo que aos
israelitas. O vocábulo está em escritos ugaríticos, egípcios e babilônicos
para descrever um grupo diverso de povos nômades ou que talvez em
algum momento o foram. Às vezes a palavra poderia ser um término
pejorativo, como no caso de 1 S 29.3, onde os líderes filisteus perguntam
ao Aquis: «O que fazem aqui estes hebreus?» É muito discutida a
identificação de «hebreu» com os muito conhecidos «habirus» (chefes
semíticos), quem ocupou o Egito durante a primeira metade do século II
a.C.
Há vários nomes derivados de >abar. >Eber, que aparece 89 vezes,
traduz-se «lado» (1 S 14.1) ou «borda» (Éx 28.26) de algo. Ao referir-se a
rios e mares, >eber significa «ao outro lado» de onde se encontra um (Jos
2.10). MA>barah, que aparece oito vezes, significa «vau» (Jos 2.7) e
«desfiladeiros» ou «passos» (1 S 14.4). MA>abar está 3 vezes com as
seguintes acepções: «golpe» (de uma vara, Is 30.32); «vau» (Gn 32.22) e
«passo» (1 S 13.23 RVR; «garganta» NBE ou desfiladeiro). >Abarah, que
aparece 2 vezes, significa «cruzar um vau, vadear» (2 S 19.18).

PASMADO, CONSTERNADO

jatat (tt'j;), «consternado, pasmado, destroçado, quebrado, aterrorizado».

Embora pelo general se usa no Antigo Testamento, alguns estudiosos
identificaram este verbo em textos antigos acádicos e ugaríticos. O
vocábulo aparece 50 vezes no Antigo Testamento hebreu e se menciona
pela primeira vez no Dt 1.21 quando Moisés desafia ao Israel: «Não tema
nem deprima!» («acovarde» LBA, NBE; BNC «assuste» BJ, BBC;
«desanime» BLA; «te alarmar» SBH). Como nesta entrevista, jatat
freqüentemente se usa paralelamente com o término hebreu «temer»
(yare; cf. Dt 31.8; Jos 8.1; 1 S 17.11). De maneira similar, é freqüente que
jatat apareça junto com «envergonhar-se» (boÆs; cf. Is 20.5; Jer 8.9).
Um interessante uso metafórico do vocábulo se encontra no Jer 14.4,
onde a terra «se horroriza» (NBE; «está consternada» BJ; «rachada» RVR,
NRV; ou «gretada» LBA) pela ausência de chuva. «Destroçar» se usa
geralmente em sentido figurado, como quando se fala das nações que
cairão baixo o julgamento de Deus (Is 7.8; 30.31). O Mesías vindouro
«quebrará» o poder de todos seus inimigos (Is 9.4).

PASSO
A. NOMEIE
p>am (µ['P'), «passo; pé; pedestal; pata; golpe; bigorna». Se constataram
cognados deste nomeie em ugarítico (pcn) e fenício. Os casos deste
vocábulo na Bíblia chegam a 117 e se encontram em todos os períodos da
linguagem.
Os matizes do término têm que ver com o significado básico de «pé
humano». O salmista usa esta acepção em Sal 58.10 (RVA): «O justo se
alegrará quando vir a vingança, e lavará seus pés no sangue do ímpio».
Em Éx 25.12 (RVA) o término se aplica aos «pedestais ou pés» do arca do
testemunho: «Para ela fará quatro aros de ouro fundido, os quais porá em
suas quatro patas: dois aros a um lado dela, e dois aros ao outro lado».
Em outras passagens o vocábulo indica «passos» que se dão: «Meus
passos se mantiveram em seus caminhos, para que meus pés não
escorreguem» (Sal 17.5 RVA). Em Qui 5.28 o término se refere aos
«passos» ou «golpes» dos cascos de um cavalo galopante. Este matiz de
repente de pé» sobre o chão (passos) estende-se para significar o «golpe»
de uma lança: «Disse então Abisay ao David … me Deixe que o chave em
terra com a lança de um só golpe» (1 S 26.8 BJ). Por último, p>am
também expressa um objeto com forma de pé, uma «bigorna» (Is 41.7).
B. Advérbio
p>am (µ['P'), «uma vez; agora; nunca mais; já». Este vocábulo atua como
um advérbio cujo enfoque é um acontecimento ou um tempo. Esta é a
ênfase que tem em Éx 10.17 (RVA): «mas perdonad,por favor, meu pecado
solo«uma vez» mais». A primeira vez que se encontra na Bíblia, o
vocábulo enfatiza a irrevocabilidad e o caráter absoluto de um
acontecimento: «Agora, este é osso de meus ossos e carne de minha
carne» (Gn 2.23 RVA). A força deste significado se percebe claramente na
tradução do Gn 18.32 (RVA), onde Abraham diz a Deus: «Por favor, não se
zangue meu Senhor, se falar sozinho uma vez mãs».

PASTOREAR
A. VERBO
ra>ah (h[;r;), «pastar, pastar; pastorear, apascentar». Esta raiz semítica
comum se encontra em acádico, fenício, ugarítico, aramaico e arábico. Na
Bíblia há 170 casos em todos os períodos do hebreu. (Deve distinguir-se
este término de seu homônimo ra>ah, «associar-se».)
Ra>ah tem que ver com a maneira em que os animais domésticos se
alimentam a campo aberto baixo o cuidado de um pastor. A primeira vez
que se usa, Jacob diz aos pastores: «Hei aqui que ainda é cedo; ainda não
é tempo de reunir todo o rebanho. Dêem de beber às ovelhas e ides
apascentar as» (Gn 29.7 RVA). Ra>ah pode referir-se a toda a atividade
de um pastor, como no caso do José «quando tinha dezessete anos,
apascentava o rebanho com seus irmãos» (Gn 37.2 LBA). Quando se usa
metaforicamente, o verbo indica a relação de um líder com seu povo. No
Hebrón, o povo disse ao David: «Em tempos passados, quando Saúl ainda
reinava sobre nós, você foi quem tirava e fazia voltar para o Israel. E
Jehová te disse: Você pastoreará a meu povo o Israel, e você será o
soberano do Israel» (2 S 5.2 RVA). O verbo se usa em sentido figurado
com a acepção de «alimentar» ou «animar»: «Os lábios do justo
apascentam a muitos, mas os insensatos morrem por falta de
entendimento» (PR 10.21 RVA).
Ra>ah, em sua modalidade intransitiva, descreve a atividade do gado
quando se alimenta no campo. O faraó sonhou que «do Nilo subiam sete
vacas de formoso aspecto e gordas de carne, e pastavam entre os juncos»
(Gn 41.2 RVA). Este mesmo uso se aplica metaforicamente a seres
humanos em Is 14.30: «E os primogênitos dos pobres serão
apascentados, e os carentes se deitarão confiados». O término também
pode usar-se figurativamente para indicar destruição: «Até os filhos do
Menfis e do Tafnes lhe quebrantaram [lit. «consumiram como um animal
doméstico deixa descascado o pasto»] o cocuruto» (Jer 2.16).
B. Nomeie
ro>né (h[ero), «pastor». O nome se acha 62 vezes no Antigo Testamento.
usa-se com referência a Deus, o Grande Pastor, quem apascenta ou
alimenta suas ovelhas (Sal 23.1–4; cf. Jn 10.11). Este conceito de Deus o
Grande Pastor é muito antigo; na Bíblia Jacob é o que o usa pela primeira
vez no Gn 49.24: «Pelo nome do Pastor, a Rocha do Israel».
Quando se aplica a seres humanos, ro>né remete aos povos não
israelitas. O rei é o que encabeça o culto oficial e público e o mediador
entre o deus (ou deuses) e o povo. detrás deste uso está a idéia de que o
rei é o centro de unidade de uma nação, seu supremo protetor e líder, que
outorga toda bênção material e administra justiça. É interessante que
nenhum rei do Israel se adjudicou o título de ro>né (cf. 2 S 5.2).
Posteriormente, «pastores» até se aplica a líderes que não eram reis (cf.
Is 44.28; Ez 34.2).
São pouco freqüentes outros nomes derivados de ra>ah. Mir>né, que se
encontra 12 vezes quer dizer «pasto ou pastizal», o lugar em que os
animais «pastam» e o alimento que comem (Gn 47.4). Mar>it se encontra
10 vezes e se refere a «pastizal» (Sal 74.1). O mesmo quer dizer ré>éÆt,
que aparece sozinho uma vez (1 R 4.23).

PAZ
A. NOMEIE
shaloÆm (µ/lv;), «paz, integridade, bem-estar, esta Saúde é uma raiz
semítica muito comum cujo significado é «paz» em acádico, ugarítico,
fenício, aramaico, siríaco, arábico e etiópico.
ShaloÆm é um término muito importante no Antigo Testamento que se
conservou em hebreu mishnáico, rabínico e moderno. Hoje no Israel a
gente saúda um visitante com as palavras mah shlomka (qual é sua paz,
como vai?) e lhe perguntam a respeito da «paz» («bem-estar») de sua
família.
O uso de shaloÆm é freqüente (237 vezes) e sua gama semântica variada.
Das duas primeiras ocasiões em que se usa o término em Gênese, pode-se
constatar este fato: «Mas você irá a seus pais em paz [shaloÆm no
sentido de «tranqüilo», «a gosto», «despreocupado»] e será sepultado em
boa velhice» (Gn 15.15 RVA). Ou, «de que não nos fará mal, como nós não
lhe havemos meio doido e como solo lhe temos feito bem e lhe
despedimos em paz [shaloÆm com o significado de «incólume», «ileso»]»
(Gn 26.29 RVA). Não obstante, ambos os usos são em essência os
mesmos, posto que expressam o significado raiz de «integridade», «bem-
estar». Iïsh sheloméÆ («homem de minha paz») indica um estado de
ânimo que permite a um sentir-se a suas largas, cômodo, com outra
pessoa: «Até meu amigo íntimo [«homem de minha paz» RVR, NRV], em
quem eu confiava e quem comia de meu pão, levantou contra mim o
talão» (Sal 41.9 RVA, LBA; cf. Jer 20.10). É uma relação de harmonia e
bem-estar, justamente o contrário a um estado de conflito ou guerra: «Eu
amo a paz, mas se falar de paz, eles falam de guerra» (Sal 120.7 NVI).
ShaloÆm é uma condição da alma e da mente que incentiva o
desenvolvimento de faculdades e capacidades. Este estado de bem-estar
se experimenta tanto no interior como no exterior do ser. Em hebreu, esta
condição se expressa com a frase beshaloÆm («em paz»): «Em paz
[beshaloÆm] deitarei-me, e deste modo dormirei; porque solo você,
Jehová, faz-me viver crédulo» (Sal 4.8).
Em estreita relação com o anterior se encontra o significado de «bem-
estar», sobre tudo o «bem-estar» ou a «saúde» pessoal. Esta acepção se
pode encontrar na pergunta do Joab a Amassa: «Vai bem, irmano meu? E
tomou com a mão direita a barba de Amassa para beijá-lo» (2 S 20.9
RVA). Ou na frase preposicional leshaloÆm junto com o verbo perguntar:
«Então lhes perguntou José como estavam, e disse: Seu pai, o ancião que
me disseram, passa-o bem? vive ainda?» (Gn 43.27).
ShaloÆm também quer dizer «paz» no sentido de uma relação próspera
entre duas ou mais pessoas. Nesta acepção, shaloÆm não passa de ser
palavrório: «Seta mortífera é sua língua, engano fala; com sua boca fala
cada um de paz a seu próximo, mas dentro de si lhe tende emboscada»
(Jer 9.8 LBA); diplomacia: «Sísara fugiu a pé à loja do Jael, mulher do
Heber o queneo, porque havia paz entre o Jabín, rei do Hazor, e a casa do
Heber o queneo» (Qui 4.17 RVA); ou estratégia bélica: «Se te responder
com paz e te abre suas portas, toda a gente que se acha nela te renderá
tributo trabalhista, e eles lhe servirão» (Dt 20.11 RVA).
Isaías profetizou sobre o «Príncipe de paz» (Is 9.6), cujo reino
introduziria um governo de «paz» (Is 9.7). Ezequiel falou quanto ao novo
pacto de «paz»: «Farei com eles um pacto de paz; será um pacto eterno
com eles. Multiplicarei-os e porei meu santuário entre eles para sempre»
(Ez 37.26 RVA). O salmo 122 é um dos grandes salmos de celebração e
oração pela «paz do Jerusalem»:«Peçam pela paz do Jerusalem» (Sal
122.6). Nas bênções israelitas se comunicava a paz de Deus a seu povo:
«Seja a paz sobre o Israel!» (Sal 125.5 RVA).
Na Septuaginta se encontram as seguintes traduções: eirene («paz; bem-
estar; saúde»), eirenikos («aprazível; pacífico»); soteria («liberação;
preservação; salvação») e hugiainein («estar em boa saúde; são»).
Outro nome hebreu relacionado é shelem, que se encontra 87 vezes e que
significa «oferenda de paz»: «E enviou jovens dos filhos do Israel, que
ofereceram holocaustos e sacrificaram novilhos como oferendas
[«sacrifícios» RVR] de paz ao Senhor» (Éx 24.5 LBA).
B. Verbos
shalem (µlev;), «estar completo, são». O verbo, que aparece 103 vezes,
significa «estar completo» em 1 R 9.25 (LBA): «Depois que terminou a
casa».
Outro verbo, shalam, quer dizer «fazer as pazes»: «Quando os caminhos
do homem são agradáveis ao Jehová, até a seus inimigos faz estar em paz
com ele» (PR 16.7).
C. Adjetivo
shalem (µlev;), «completo; perfeito». Este vocábulo se encontra no Gn
15.16 com o significado de «não de tudo completo»: «Na quarta geração
voltarão para cá, pois até agora não chegou ao cúmulo [«incluso no está
cumprida» RV] a maldade dos amorreos» (RVA). No Dt 25.15 o vocábulo
significa «perfeito».

PECADO
A. NOMEIE
<awen (ºw,a<;), «iniqüidade; vaidade; dor». Este término tem dois
cognados arábicos, <Ana («estar fatigado, cansado») e <aynun
(«debilidade; dor; pena»); além disso, está aparentado com o vocábulo
hebraico <ayin («nada»). A relação entre estes cognados, segundo alguns
estudiosos, sugeriria que <awen significa a ausência de tudo o que tem
verdadeiro valor. portanto, denotaria «sem valor moral algum», o qual é o
caso onde há maldade, intuitos malvados e maledicência.
Outros eruditos asseveram que o término indica uma «carga ou
dificuldade penosa», quer dizer, que o pecado é um peso árduo e
exaustivo de «penas e dores», que o culpado conduz sobre si mesmo ou
sobre outros. Esta acepção se encontra em Sal 90.10: «Os dias de nossa
idade são setenta anos; e se nos mais robustos som oitenta anos, contudo,
sua fortaleza é moléstia e trabalho, logo passam, e voamos». Um
significado similar aparece no PR 22.8: «que semeia maldade colhe
desgraças; o Senhor o destruirá com o cetro de sua ira» (NVI).
<awen pode servir de término geral para denotar crime ou ofensa, como
no Miq 2.1 (RVA): «Ai dos que em suas camas planejam iniqüidade … !»
(cf. Is 1.13). Em algumas passagens, o vocábulo se refere a falsidade ou
engano: «As palavras de sua boca são iniqüidade e fraude; deixou que ser
cordato e de fazer o bem» (Sal 36.3). «Porque as imagens falaram
vaidade» (Zac 10.2 RV; «iniqüidade» LBA). Em Is 41.29 (RVA) diz-se que
os ídolos enganam a seus seguidores: «Hei aqui que todos são iniqüidade,
e a obra deles nada é. Vento e vaidade são suas imagens de fundição».

<asham (µv;a;), «pecado; culpa; oferenda pelo pecado; transgressão;

oferenda por uma transgressão». Se encontram cognados em arábico:
<ithmun («pecado; ofensa; delito; crime»), <athima («pecar, errar,
escorregar») e <athimun («pecaminoso; criminal; malvado; perverso»).
Entretanto, os términos arábicos não incluem a idéia de restituição. Nos
textos ugaríticos do Ras Shamra, o vocábulo banco 24 horas se encontra
em várias passagens. Embora não se pode constatar, os estudiosos
acreditam que este término ugarítico poderia significar «ofensa» ou
«oferenda pelo pecado».
<asham implica a condição de «culpa» devido a uma ofensa, como no Gn
26.10: «Abimelec lhe disse … Por pouco pudesse ter dormido algum do
povo com sua mulher, e houvesse trazido sobre nós culpabilidade». A
palavra pode referir-se à própria ofensa que conduz culpa: «Porque não
foi abandonado … embora sua terra está cheia de culpa diante do Santo
do Israel» (Jer 51.5 LBA). Uma acepção semelhante do término se
encontra em Sal 68.21: «Certamente Deus ferirá a cabeça de seus
inimigos, a testa cabeluda de que anda em seus pecados» (RVR; «delitos»
LBA; «crímenes» BJ; «maldade» BLA).
Na maioria dos casos, <asham se referem à compensação que se paga
para satisfazer ao danificado ou à «oferenda por culpa ou ofensa» que o
culpado arrependido apresentava depois de pagar uma compensação
equivalente às seis quintas partes do dano ocasionado (NM 5.7–8). Esta
«oferenda por culpa» consistia do sacrifício do sangue de um carneiro:
«Ele trará para o sacerdote como sacrifício pela culpa um carneiro do
rebanho, sem defeito, avaliado segundo você o estime. O sacerdote fará
expiação por ele, por seu pecado cometido por inadvertência, e lhe será
perdoado» (Lv 5.18 RVA; cf. Lv 7.5, 7; 14.12–13). A declaração teológica
mais significativa que contém o vocábulo <asham está em Is 53.10, que
diz que o servo do Yahveh se declarou <asham em favor de uma
humanidade pecaminosa. Isto sugere que sua morte brindou uma
compensação de 120% pela lei quebrantada de Deus.

>amal (lm;[;), «mau; pena; infortúnio; dano; queixa; maldade; trabalho».

Este nome está relacionado com o verbo hebreu >amal («trabalhar»). O
cognado arábico >amila significa «cansar-se de árduo trabalho». O
vocábulo aramaico >amal quer dizer «fazer», mas sem que isto
necessariamente envolva árduo trabalho. O uso fenício e cananeo do
término se aproxima mais ao arábico; o livro do Eclesiastés (que
demonstra uma considerável influencia fenícia) é um claro exemplo deste
uso: «Do mesmo modo, aborreci todo o duro trabalho com que me tinha
trabalhado em excesso debaixo do sol» (Ec 2.18 RVA). «E também, que é
um dom de Deus que todo homem coma e bebê e gozo do fruto de todo
seu duro trabalho» (Ec 3.13 RVA). Um exemplo relacionado aparece em
Sal 107.12 (RVA): «Por isso submeteu seus corações com duro trabalho;
caíram, e não houve quem lhes ajudasse».
Em geral, >amal se refere aos problemas e sofrimentos que o pecado
causa ao pecador ou aos problemas que isto provoca para outros. No Jer
20.18 se descreve a dor que recai sobre o pecador: «Para que saí do
ventre? Para ver trabalho [`amal] e dor [yagoÆn], e que meus dias se
gastassem em afronta? Outro caso se encontra no Dt 26.7: «E clamamos
ao Jehová o Deus de nossos pais; e Jehová ouviu nossa voz, e viu nossa
aflição [>onéÆ], nosso trabalho [`amal] e nossa opressão [lahas]».
Job 4.8 (RVA) ilustra o significado de problema como malícia contra
outros: «Como vi, os que aram iniqüidade [<awen] e semeiam sofrimento
[`amal] colhem o mesmo». O vocábulo se encontra em Sal 140.9 (RVA):
«Quanto aos que me rodeiam, a maldade de seus próprios lábios cobrirá
suas cabeças». No Hab 1.3 (RVA) também se faz referência às aflições
que infligimos a outros: «por que me mostra a iniqüidade [<awen] e me
faz ver a aflição [>amal]? Hei aqui que surgem pleitos e lutas; a
destruição e a violência estão diante de mim».

>awon (º/[;), «iniqüidade». Este vocábulo derivado da raiz >awah,

significa «dobrado, dobrado, torcido, pervertido» ou «torcer e perverso».
O cognado arábico >awa quer dizer «torcer, dobrar-se»; alguns
estudiosos consideram que o verdadeiro cognado é o término arábico
ghara («desviar do caminho»), mas há menos justificação para esta
interpretação. >Awon apresenta o pecado como perversão da vida
(«torcê-la fora do caminho correto»), uma perversão da verdade («torcer
para o error,o») uma perversion da vontade («dobrar a retidão a uma
desobediência deliberada»). O vocábulo «iniqüidade» é a melhor palavra
equivalente, apesar de que o significado real da raiz latina iniquitas é
«injustiça; falta de eqüidade; hostilidade; contrariedade».
>awon aparece freqüentemente no Antigo Testamento em paralelismo
com outros vocábulos que expressam pecado, tais como jattat<t
(«pecado») e pesha («transgressão»). Alguns exemplos se encontram em
1 S 20.1: «David … acudiu ao Jonatán e lhe disse: O que tenho feito eu?
Qual é minha maldade [>awon], ou qual é meu pecado [jatta<t] contra
seu pai, para que ele trate de me tirar a vida?» (RVA; cf. Is 43.24; Jer
5.25). Veja-se também Job 14.17 (RVA): «Minha transgressão [pesha] tem
selada em uma bolsa e recubres minha iniqüidade [>awon]» (cf. Sal
107.17; Is 50.1).
O malfeitor penitente reconhece sua «iniqüidade» em Is 59.12 (RVA):
«Porque nossas transgressões se multiplicaram diante de ti, e nosso
pecado atestou contra nós. Porque conosco permanecem nossas
transgressões; reconhecemos nossas iniqüidades» (cf.1 S 3.13). A
«iniqüidade» deve confessar-se: «Aarón porá suas duas mãos sobre a
cabeça do macho caibro vivo e confessará sobre ele todas as iniqüidades,
as rebeliões e os pecados dos filhos do Israel» (Lv 16.21 RVA). «Os da
linhagem do Israel … confessavam seus pecados e a iniqüidade de seus
pais» (Neh 9.2 RVA; cf. Sal 38.18).
A graça de Deus pode tirar ou perdoar a «iniqüidade»: «E lhe disse: Olhe,
tirei que ti sua iniqüidade e te vestirei de roupas de ornamento» (Zac 3.4
RVA; cf. 2 S 24.10). A propiciación divina pode cobrir nossa «iniqüidade»:
«Com misericórdia e verdade se expia a falta, e com o temor do Jehová
um se separa do mal» (PR 16.6; cf. Sal 78.38).
>awon pode indicar a «culpa da iniqüidade», como no Ez 36.31: «E lhes
lembrarão de seus maus caminhos … e lhes envergonharão de vós
mesmos por suas iniqüidades, e por suas abominações» (cf. Ez 9.9). O
vocábulo pode também indicar o «castigo pela iniqüidade»: «Então Saúl
lhe jurou pelo Jehová, dizendo: Vive Jehová, que nenhum mal te virá por
isso» (1 S 28.10). Em Éx 28.38, >awon serve de complemento a nasha
(«carregar, levar, perdoar»), e assinala carregar o castigo pela
«iniqüidade» de outros. Em Is 53.11 lemos que o servo do Yahveh carrega
com as conseqüências das «iniqüidades» de uma humanidade
pecaminosa, incluindo o Israel.

rasha> ([v;r;), «malvado; criminal; culpado». Alguns estudiosos

relacionam este vocábulo e o término arábico rash>a («estar frouxo, solto
ou deslocado»), embora esse término é escasso em arábico literário. O
cognado aramaico resha> significa «ser malvado» e o siríaco apel («fazer
maldade»).
Em geral rasha> expressa certa turbulência e agitação (desassossego; cf.
Is 57.21) ou algo que está deslocado ou mau organizado. Por isso, Robert
B. Gilderstone sugere que o vocábulo tem que ver com a agitação e
confusão em que os malvados vivem e ao desassossego constante que
causam em outros.
Em alguns casos, rasha> tem o sentido de «ser culpado de um crime»:
«Não suscitará rumores falsos, nem te porá de acordo com o ímpio para
ser testemunha perversa» (Éx 23.1 RVA); «Estorva da presença do rei ao
malvado, e o rei afirmará seu trono na justiça» (PR 25.5 NVI). «A
testemunha perversa se burla do julgamento, e a boca dos ímpios
expressa iniqüidade» (PR 19.28 RVA; cf. 20.26). Indultar ao «malvado» se
considera um crime abominável: «Absolver ao culpado e condenar ao
inocente são duas coisas que o Senhor aborrece» (PR 17.15 NBI; cf. Éx
23.7).
O rasha> é culpado de hostilidade para Deus e seu povo: «Vamos, Senhor,
te enfrente a eles! Derrota-os! Com sua espada me resgate dos
malvados!» (Sal 17.13 NVI); «Acabe-se já a maldade dos ímpios, e
estabelece ao justo» (Sal 7.9 RVA). O vocábulo se refere ao povo de
Babilônia em Is 13.11 e aos caldeos no Hab 1.13.

jatta<t (taF;j'), «pecado; pecado-culpa; pecado-purificación; oferenda pelo

pecado». O nome jatta<t aparece 293 vezes e durante todos os períodos
da literatura bíblica.
O matiz bíblico deste vocábulo é «pecado»: errar no caminho ou não dar
no branco (155 vezes). Jatta<t pode indicar uma ofensa em contra do
próximo: «Então Jacob se zangou, e brigou com o Labán; e respondeu
Jacob e disse ao Labán: Que transgressão [pesha] é a minha? Qual é meu
pecado [jatta<t], para que com tanto ardor tenha vindo em minha
perseguição?» (Gn 31.36). Uma passagem como este comprova que
jatta<t não é simplesmente outro término geral para «pecado»; posto que
Jacob usou duas palavras diferentes é provável que queria ressaltar dois
matizes distintos. Além disso, um estudo a fundo de términos mostra que
jatta<t tem diferenças fundamentais com outras palavras que se
traduzem «pecado».
Em grande parte, o vocábulo se refere a pecado contra Deus (Lv 4.14). Os
seres humanos devem voltar do «pecado», que é um caminho, um estilo
de vida ou uma ação que se separa daquilo que Deus fixou (1 R 8.35).
portanto, devem apartar do «pecado» (2 R 10.31), preocupar-se com isso
(Sal 38.18) e confessá-lo (NM 5.7). O nome se encontra pela primeira vez
no Gn 4.7, onde Caín recebe a advertência de que o «pecado está à
porta». Possivelmente esta entrevista dê passo a um segundo matiz do
término, o «pecado» em geral. Sem lugar a dúvidas, esta ênfase se acha
em Sal 25.7 (RVA), onde o nome se refere ao pecado rebelde (que pelo
general se indica com pasha): «Não te lembre dos pecados de minha
juventude nem de minhas rebeliões».
Em algumas passagens o término expressa a culpa ou condição de
pecado: «Por quanto o clamor contra Sodoma e Gomorra se aumenta mas
e mas, e o pecado deles se agravou em extremo» (Gn 18.20).
Em duas passagens, o vocábulo também quer dizer «purificação do
pecado»: «Assim fará com eles para desencardi-los: Orvalha sobre eles a
água para a purificação» (NM 8.7 RVA; cf. 19.9).
Jatta<t significa «oferenda pelo pecado» 135 vezes. A lei da «oferenda
pelo pecado» está registrada no Lv 4–5.13; 6.24–30. Esta era uma
oferenda por algum pecado específico que se cometia por ignorância, sem
querer fazê-lo e talvez sem dar-se conta disso (Lv 4.2; 5.15).
O nome jato<, também derivado do verbo jatta<, encontra-se 33 vezes
em hebreu bíblico. O vocábulo significa «pecado» no sentido de não
alcançar o branco ou desviar do caminho. Isto pode consistir de algum
pecado contra o próximo (Gn 41.9: primeiro caso do término) ou contra
Deus (Dt 9.18). Segundo, indica a «culpa» que acompanha um ato como
este (NM 27.3). O salmista confessou que sua mãe se encontrava em uma
condição de pecado e culpa quando o conceberam (Sal 51.5; cf. Ro 5.12).
Por último, várias passagens usam este vocábulo para comunicar a idéia
do «castigo pelo pecado» (Lv 20.20).
além de nome, jatta<t, a partir de sua raiz, usa-se também como adjetivo
(enfático) 119 vezes. fala-se dos seres humanos como «pecadores» (1 S
15.18) que estão sujeitos ao castigo por sua ofensa (1 R 1.21). A primeira
vez que o término se usa como adjetivo é no Gn 13.13 (RVA): «Os homens
da Sodoma eram maus e muito pecadores contra Jehová».
B. Adjetivos
rasha> ([v;r;), «malvado; culpado». No exemplo típico que encontramos
no Dt 25.2, o adjetivo se refere a uma pessoa que é «culpado de um
crime»: «Acontecerá que se o delinqüente [culpado LBA] merece ser
açoitado, o juiz o fará … açoitar em sua presença» (RVA, cf. RVR). Uma
alusão semelhante se acha no Jer 5.26 (RVA): «Porque em meu povo se
encontram ímpios que vigiam como quem pôs uma armadilha. Põem
objetos de destruição e apanham homens». Em 2 S 4.11 (LBA), rasha> se
refere especificamente a assassinos: «Quanto mais, quando homens
malvados mataram a um homem justo em sua própria casa e sobre sua
cama?». A expressão «culpado de morte» (rasha> lamuÆt) aparece no
NM 35.31 para indicar um assassino. Faraó reconhece que ele e sua
gente são «ímpios», culpados de hostilidade para Deus e seu povo (Éx
9.27).

ra> ([r'), «mau; maligno; malvado; terrível». Os estudiosos não estão de

acordo quanto à raiz deste término. Alguns acreditam que o término
acádico raggu («perverso; mau») pode ser o cognado. Outros derivam o
vocábulo da palavra hebréia ra> a> («quebrar, destroçar, esmagar»), que
é um cognado do hebreu ratsats («quebrar, destroçar»); a sua vez ratsats
se relaciona com o arábico radda («esmagar, machucar»). Se esta
derivação fora exata, implicaria que a acepção de ra> é pecado quanto a
seus danos destrutivos; mas a significação não é apropriada em alguns
dos contextos em que se acha.
Ra> se refere ao que é «mau» ou «maligno» em uma ampla variedade de
aplicações. A maioria dos casos do término significam algo que é
moralmente mau ou daninho, freqüentemente com referência a seres
humanos: «Então intervieram todos os maus e perversos que havia entre
os homens que tinham ido com o David» (1 S 30.22 RVA). E Ester disse:
«O inimigo e adversário é este malvado Amam» (Est 7.6). «Ali clamam,
mas ele não responde, por causa da soberba dos maus» (Job 35.12 RVA;
cf. Sal 10.15). Ra> também serve para denotar palavras (PR 15.26),
pensamentos (Gn 6.5) ou ações perversas (Dt 17.5; Neh 13.17). Ezequiel
em 6.11 (RVA) prediz conseqüências nefastas para o Israel como
resultado de suas ações: «Assim há dito o Senhor Jehová: Golpeia com
sua mão e pisoteia com seu pé, e dava: Ai de todas as terríveis
abominações da casa do Israel! Porque com espada, fome e peste cairão».
Ra> pode significar «mau» ou desagradável no sentido de causar dor ou
infelicidade: «E Jacob respondeu a Faraó … poucos e maus foram os dias
dos anos de minha vida» (Gn 47.9). «Para ouvir o povo esta má notícia,
eles fizeram duelo» (Éx 33.4 RVA; cf. Gn 37.2). «A disciplina lhe parece
mal ao que abandona o caminho, e o que aborrece a repreensão morrerá»
(PR 15.10 RVA).
Ra> pode também indicar ferocidade ou ferocidade: «Enviou sobre eles o
furor de sua ira, irritação, indignação e angústia, como delegação de
mensageiros destruidores [ra>]» (Sal 78.49 RVA). «Alguma má fera o
devorou» (Gn 37.20 RVA; cf. Gn 37.33; Lv 26.6).

Em casos menos freqüentes, ra> sugere severidade: «Porque assim diz o

Senhor Deus: Quanto mais quando eu envie meus quatro terríveis
julgamentos contra Jerusalém!» (Ez 14.21 LBA, cf. Dt 6.22); moléstia: «E
o Senhor se separará de ti toda enfermidade; e não porá sobre ti
nenhuma das enfermidades malignas do Egito» (Dt 7.15 LBA; cf. Dt
28.59); morte: «Quando eu jogue contra vós as flechas malignas da fome,
que são para destruição» (Ez 5.16 RVA; cf. «maligna espada», Sal
144.10); ou tristeza: «O rei me perguntou: por que está triste seu rosto?»
(Neh 2.2 RVA).
O vocábulo se usa também para denotar qualidade pobre ou inferior,
como por exemplo uma «má» terra (NM 13.19), «figos muito maus» (Jer
24.2), vacas «de mau aspecto» (Gn 41.3, 19) ou um animal sacrificial
inaceitável (Lv 27.10, 12, 14).
Em Is 45.7 (RVA), Yahveh descreve suas ações dizendo: «Eu sou … quem
faz a paz e cria a adversidade [ra>]». Neste contexto, o vocábulo não se
refere ao «mal» em sentido ético; entende-se mas bem o contrário de
shaloÆm («paz; saúde; bem-estar»). Encontramos em todo o versículo a
afirmação de que um Deus soberano absoluto, o Senhor, cria um universo
baixo o governo de uma ordem moral. A calamidade e o infortúnio provêm
sem lugar a dúvida da maldade de pessoas sem Deus.
C. Verbos
>abar (rb'[;), «transgredir, quebrantar, cruzar, ultrapassar». >Abar
freqüentemente entranha o sentido de «transgredir» ou «infringir» um
pacto (acordo ou mandamento), ou seja, que o infrator «ultrapassa» os
limites estabelecidos pela Lei de Deus e cai em transgressão e culpa. Esta
acepção se encontra no NM 14.41 (RVA): «Mas Moisés disse: por que
transpassam o mandato do Jehová? Isto não lhes sairá bem». Outro
exemplo está em Qui 2.20 (RVA): «Então o furor do Jehová se acendeu
contra Israel, e disse: Posto que este povo quebrantou meu pacto que eu
estabeleci com seus pais, e não obedeceu minha voz» (cf. 1 S 15.24; Vos
8.1).
Mais freqüentemente, >abar ilustra a ação de «cruzar» ou «ultrapassar».
(O término latino transgredidor, do que se deriva o término transgredir
em castelhano, tem o significado similar de «ir mais à frente» ou
«cruzar».) O vocábulo tem que ver cruzando um arroio ou limite
(«passar», NM 21.22), invadir um país («cruzar», Qui 11.32 LBA), cruzar
uma fronteira para atacar a um exército inimigo («atravessar», 1 S 14.4
BLA), passar em cima («ultrapassar», Is 51.23, cf. LVP), transbordar as
ribeiras de um rio ou de alguma outra barreira natural («alagar», Is 23.10
LBA), passar uma navalha sobre a cabeça («cortar», NM 6.5 NBE) e o
passar do tempo («sobrevir», 1 Cr 29.30 BJ).

jatta (aF;j;), «errar, pecar, ser culpado, perder um direito, desencardir».

Há 238 casos deste verbo em todas as seções do Antigo Testamento.
acha-se também em assírio, aramaico, etiópico, sabeo e arábico.
Juizes 20.16 (RVA) ilustra o significado básico do verbo: havia 700
soldados benjamitas canhotos, «todos os quais atiravam uma pedra com a
funda a um cabelo, e não falhavam». Este significado se amplia no PR
19.2: «Muito erra [«comete enganos», cf. LVP; «peca» RVR, RVA, NRV;
«extravia-se» BJ, LBA; «tropeça» NBE] quem muito corre» (NVI). No Gn
31.39 (RVA) encontramos a forma intensiva: «Jamais te traga os restos do
animal despedaçado; eu pagava o dano».
Deste significado básico surge o uso principal de jatta no Antigo
Testamento: fracasso moral para Deus e aos seres humanos e inclusive
algumas de suas conseqüências. Encontramos o primeiro caso do verbo
no Gn 20.6, a palavra de Deus ao Abimelec depois que tomou a Sara: «Eu
sei muito bem que o fez de boa fé. Por isso não te deixei tocá-la, para que
não pecasse contra mim» (LVP; cf Gn 39.9).
Encontramos uma definição do pecado contra Deus no Jos 7.11: «Israel
pecou e também transgrediu meu pacto que lhes ordenei» (LBA). Veja-se
também Lv 4.27: «Se algum do povo da terra peca por inadvertência,
transgredindo algum dos mandamentos do Jehovah respeito a coisas que
não se devem fazer, é culpado» (RVA). O mesmo verbo pode referir-se aos
resultados de fazer o mal, como no Gn 43.9: «Serei ante ti o culpado para
sempre». depois de proibir as práticas adúlteras, Dt 24.1–4 conclui: «É
abominação diante do Jehovah, e não tem que perverter a terra» (RVR);
diz LBA: «Não trará pecado sobre a terra». Em forma parecida se diz dos
que pervertem a justiça «que fazem que uma pessoa seja acusada por
uma palavra» (Is 29.21 LBA). Isto nos leva a significado no Lv 9.15 (RVA):
«Tomou o macho caibro … o degolou e o ofereceu pelo pecado». O efeito
que causam as oferendas pelo pecado se descreve em Sal 51.7: «me
desencarda com hisopo, e serei limpo» (cf. NM 19.1–13). Outro efeito se
acha na palavra do profeta para uma Babilônia malvada: «pecaste contra
sua vida» (Hab 2.10 RVR; «corrompido» RVA; «malogrado» NBE; «contra
ti mesmo peca» BJ; «jogaste-te em cima o mau» BLA).
O término se aplica a atos cometidos em prejuízo de pessoas, como no Gn
42.22 (RVA): «Não lhes falei eu, dizendo: Não pequem contra o moço
… ?»; e em 1 S 19.4: «Não peque o rei contra seu servo David, porque ele
não cometeu nenhum pecado contra ti» («danifico» BLA; «ofender» NBE;
«cometer mau» LVP).
A Septuaginta traduz este grupo de términos com hamartanoo e nomes
derivados 540 vezes. É assim como o encontramos 265 vezes no Novo
Testamento. O fato de que «todos pecaram» se continua enfatizando no
Novo Testamento (Ro 3.10–18, 23; cf. 1 R 8.46; Sal 14.1–3; Ec 7.20). A
contribuição neotestamentaria é que Cristo, «tendo devotado um só
sacrifício pelos pecados, sentou-se para sempre à mão direita de Deus,
esperando dali em adiante até que seus inimigos sejam postos como
estrado de seus pés. Porque com uma só oferenda aperfeiçoou para
sempre aos santificados» (Heb 10.12–14 RVA).

PEGAR
dabaq (qb'D;), «agarrar, pegar, unir, aferrar». Em hebreu moderno o
vocábulo tem o sentido de «pegar, aderir-se a». É assim como de dabaq
provêm tanto o nome «penetra ou cola» como as idéias mais abstratas de
«lealdade, devoção». O término aparece um pouco mais de 60 vezes no
hebreu veterotestamentario, começando com o Gn 2.24: «portanto,
deixará o homem a seu pai e a sua mãe, e se unirá a sua mulher, e serão
uma só carne». A passagem reflete o uso fundamental do término: um
objeto (ou pessoa) adere-se ou une a outro. Neste mesmo sentido, diz-se
que a mão do Eleazar «ficou pega» a sua espada quando feriu os filisteus
(2 S 23.10). O cinto de linho do Jeremías «se junta a seus lombos», a
maneira de símbolo de como o Israel deveria aderir-se a Deus (Jer 13.11).
Durante períodos de guerra, a sede e a fome dos sitiados lhes causam que
a língua lhes «pegue» ao paladar.
A declaração literal: «Minha alma está pega ao pó» (Sal 119.25 BJ, NBE),
entende-se melhor à luz de outras traduções: «abatida até o pó» (RV),
«minha alma está como morta» (BLA).
O uso figurativo de dabaq como «lealdade» e «afeto» se apóia na
proximidade física das pessoas envoltas, similar à cercania de um marido
a sua esposa (Gn 2.24), o afeto («apego» RV) do Siquem pela Dina (Gn
34.3) ou quando Rut fica» com o Noemí (Rt 1.14). «Unir-se» a Deus
equivale a «amá-lo» (Dt 30.20).

PEQUENO
A. ADJETIVOS
qatan (ºf;q;), «pequeno; o menor»; qaton (ºfoq;), «pequeno; jovem;
insignificante». Estes adjetivos são sinônimos. Ambos se encontram em
todas as épocas do hebreu bíblico: qatan, 47 vezes; qaton, 56 vezes.
A primeira vez que aparece qaton significa «pequeno e insignificante»: «E
fez Deus os dois grandes fogaréus: o fogaréu maior para dominar no dia,
e o fogaréu menor para dominar na noite» (Gn 1.16 RVA). O primeiro
exemplo de qatan tem o significado de «menor de idade»: «Quando Noé
despertou de sua embriaguez e se inteirou do que lhe tinha feito seu filho
menor» (Gn 9.24 RVA).
O primeiro matiz, «pequeno», contrastam-se freqüentemente com
gadoÆl, «grande»: «Do mesmo modo, todos os utensílios da casa de
Deus, grandes e pequenos, os tesouros da casa do Jehová» (2 Cr 36.18
RVA). Outros usos de «pequeno» incluem o tamanho de uns pesos (Dt
25.13), do dedo mindinho (1 R 12.10) e o peso relativo de um pecado (NM
22.18).
Os dois vocábulos, com a acepção de «jovem», indicam a idade relativa de
uma pessoa: «E tinham saído os aramaicos em bandas e tinham tomado
cativa a uma moça muito jovem da terra do Israel» (2 R 5.2 LBA). Note-se
2 R 5.14 (RVA): «Então ele descendeu e se inundou sete vezes no Jordão,
conforme à palavra do homem de Deus. E sua carne se voltou como a
carne de um menino pequeno». Em forma parecida, o término pode ser
também comparativo, contrastando a idade de uma pessoa em particular
com a de seus irmãos: «Nisto serão provados; por vida de Faraó que não
sairão deste lugar a menos que seu irmão menor venha aqui» (Gn 42.15
LBA).
Por último, estes adjetivos podem assinalar a idéia de «insignificante» ou
pequeno em importância e força: «Não façam distinção de pessoas no
julgamento; ouvirão tanto ao pequeno como ao grande» (Dt 1.17 RVA).
Qaton tem um matiz parecido que quer dizer «posição social inferior»:
«Embora foi insignificante ante seus próprios olhos, não foi feito cabeça
das tribos do Israel?» (1 S 15.17 RVA). Em Éx 18.22 (RVA) o vocábulo
sugere assuntos corriqueiros: «Que julguem ao povo em todo tempo. Todo
assunto difícil o trarão para ti, mas eles julgarão todo assunto menor».
B. Verbo
Qaton significa «ser pequeno, insignificante». O verbo aparece 4 vezes
em hebreu bíblico enfatizando uma qualidade ou quantidade pequena. O
término quer dizer «ser insignificante» no Gn 32.10: «Menor sou que
todas as misericórdias, e que toda a verdade que usaste para com seu
servo» (cf. 2 S 7.19 LBA). No Amós 8.5, qaton se refere a «reduzir,
esgotar».

PERDOAR
salaj (hl's;), «perdoar». o verbo se encontra 46 vezes no Antigo
Testamento. O significado «perdoar» se limita ao hebreu bíblico e
rabínico; em acádico, o vocábulo quer dizer «orvalhar», e em aramaico e
siríaco significa «verter». Não há consenso sobre o que salaj significa em
ugarítico, é discutível.
O primeiro caso bíblico se encontra na oração intercessora do Moisés a
favor dos israelitas: «Porque é um povo de dura nuca; e perdoa nossa
iniqüidade e nosso pecado, e tome por sua herdade» (Éx 34.9). Este
significado básico não experimenta nenhuma mudança fundamental em
todo o Antigo Testamento. Deus é sempre o sujeito do «perdão». Nenhum
outro término veterotestamentario significa «perdoar», embora vários
verbos incluem «perdão» entre uma gama de significados em contextos
particulares (P. ex., Nasa> e >awon em Éx 32.32; kapar no Ez 16.63).
O verbo aparece com o passar do Antigo Testamento. A maioria dos casos
de salaj se encontram nas leis de sacrifício no Levítico e Números,
sacrifícios que anteciparam a obra realizada pelo Jesucristo; o crente do
Antigo Testamento tinha a segurança de ser perdoado sobre a base do
sacrifício: «O sacerdote fará expiação por toda a congregação dos filhos
do Israel … pela pessoa que cometeu engano» (NM 15.25, 28 LBA). «E
será perdoado» (Lv 4.26 RVA; cf. vv. 20, 31, 35; 5.10, 13, 16, 18). Os
mediadores da propiciación eram os sacerdotes que ofereciam o
sacrifício. Deus ordenou o sacrifício como promessa do «perdão» futuro
mediante o sacrifício do próprio Filho de Deus. Do mesmo modo, o
sacrifício estava sempre ligado a propiciación já que não pode haver
perdão sem derramamento de sangue (Lv 4.20; cf. Heb 9.22).
Por sua graça, só Deus pode «perdoar» pecados. Os israelitas
experimentaram o «perdão» de Deus no deserto e na terra prometida.
Enquanto o templo se mantivera, o sacrifício propiciatorio continuaria e
os israelitas teriam a segurança do «perdão» divino. Quando destruíram o
templo e cessaram os sacrifícios, Deus enviou a palavra profética de que
em sua graça Ele restauraria ao Israel do cativeiro e «perdoaria» seus
pecados (Jer 31.34).
O salmista apela ao grande nome de Deus quando pede «perdão»: «Por
amor de seu nome, OH Jehová, perdoa também minha iniqüidade, porque
é grande» (Sal 25.11 RVA). David elogia a Deus pela segurança do
«perdão» de seus pecados: «Benze, minha alma, ao Jehová, e não esqueça
nenhum de seus benefícios. Ele é quem perdoa todas suas iniqüidades,
que sã todas suas doenças» (Sal 103.2–3). Os Santos do Antigo
Testamento, embora envoltos em ritos sacrificiales, puseram sua
confiança em Deus.
Na Septuaginta, a tradução mais freqüente de salaj é lhes fie einai («ser
clemente, misericordioso»), hilaskethai («propiciar, expiar») e apienai
(«perdoar, deixar, cancelar»). A maioria das versões em castelhano
traduzem o término como «perdoar».

PERECER
A. VERBO
<abade (db'a;), «perecer, morrer, perder-se, desencaminhar-se, arruinar-
se, sucumbir, ser cortados, falhar». A palavra aparece em tudo os ramos
das línguas semíticas, incluindo aramaico bíblico. Em hebreu bíblico,
durante todas suas épocas, o término se constata 120 vezes.
Basicamente, <abade se refere ao desaparecimento de alguém ou de
algo. Em sua acepção mais forte o vocábulo quer dizer «morrer ou deixar
de existir». O Senhor advertiu ao Israel que a desobediência e rebelião
contra Deus se castigaria com sua saída da terra prometida e morte em
terra estranha: «Perecerão entre as nações, e a terra de seus inimigos
lhes consumirá» (Lv 26.38). Este sentido se faz mais enfático em sua
modalidade intensiva pelo que o verbo chega a significar «destruir
completamente». Ao mesmo tempo, o verbo passa de ser intransitivo a
transitivo. Assim é que Deus ordena ao Israel a «destruir» por completo
(«fazer inexistentes, apagar do mapa») os falsos deuses do Canaán:
«Destruirão [completamente] todas suas pedras gravadas, e
[completamente] destruirão todas suas imagens fundidas» (NM 33.52
LBA). O mandamento se reforça até mais quando Ele diz: «Destruirão
completamente todos os lugares onde as nações que desapropriarão
servem a seus deuses … e apagarão [destruirão] seu nome daquele lugar»
(Dt 12.2–3 LBA). Esta acepção intensiva se refere também a povos e
exércitos, como no caso do exército do faraó: «Jehová os destruiu até
hoje» (Dt 11.4 RVR; «completamente» LBA).
Uma ênfase um tanto diferente de <abade é «arruinar-se» ou «ser
arruinado». depois da segunda praga os conselheiros do faraó lhe
disseram que deveria conceder o pedido do Israel de sair porque a nação
estava arruinada: «Ainda não te dá conta de que o Egito está destruído
[arruinado]?» (Éx 10.7 RVA: primeira vez que aparece o término). Em
uma expressão similar se diz que Moab está «arruinada» ou devastado:
«Ai de ti, OH Moab! pereceste [«está arruinado»], povo do Quemós … sua
descendência pereceu desde o Hesbón até o Dibón. Assolamo-los até o
Nófaj» (NM 21.29–30 RVA).
Bastante relacionado com a ênfase anterior é o de «sucumbir». Este uso
de <abade se concentra no processo em lugar da conclusão. Os filhos do
Israel falaram com o Moisés sobre os efeitos terríveis de permitir que
todo o povo tivesse acesso a Deus. necessitava-se mediadores
(sacerdotes) que concentrassem seus esforços em manter-se ritualmente
puros para que não morreram ao aproximar-se de Deus. portanto, o uso
do verbo significa que a nação pereceria ou «sucumbiria» à morte: «Hei
aqui que perecemos! Estamos perdidos! Todos nós estamos perdidos!
Qualquer que se aproxime do tabernáculo do Jehová, morrerá.
Acabaremos perecendo todos?» (NM 17.12–13 RVA). Deus responde
estabelecendo o sacerdócio «para que não haja mais ira contra os filhos
do Israel» (NM 18.5 RVA).
<Abade pode referir-se além a «perecer totalmente» (ser cortados de no
meio do povo) de alguma forma. Aos líderes da rebelião contra o
sacerdócio aarónico (Coré, Datam e Abiram) e suas famílias os tragou a
terra: «E os cobriu a terra, e pereceram de em meio da congregação»
(NM 16.33). Este mesmo matiz aparece quando Deus diz que o povo
«perecerá totalmente» se não guardar o pacto: «Logo perecerão
totalmente na terra para a qual cruzam o Jordão para tomar posse dela.
Não permanecerão comprido tempo nela, mas sim serão completamente
destruídos» (Dt 4.26 RVA). No que à terra se refere, serão destruídos
como nação.
O verbo pode adquirir a acepção de desaparecer, mas sem ser destruído
ou «perdido». Deus dá ao Israel instruções sobre o que fazer quando se
perde alguma posse: «O mesmo fará com seu asno, com seu vestido e
com toda coisa perdida que seu irmão tenha perdido e que você ache.
Não poderá te desentender disso» (Dt 22.3 RVA). O povo do Israel são
como «ovelhas perdidas» cujos «pastores as fizeram errar» (Jer 50.6).
«Desencaminhar-se», no sentido de vagar, é outro matiz do verbo.
Quando se consagram as primicias o Israel deve reconhecer o direito
divino sobre a terra, que Ele é o dono e eles os inquilinos provisórios. A
confissão que deviam fazer era esta: «Um aramaico errante foi meu pai»
(Dt 26.5 RVA). Por último, <abade pode indicar qualidades humanas
faltadas: «São um povo ao qual lhe falta julgamento; não há neles
entendimento» (Dt 32.28 RVA). O término pode aplicar-se também à falta
de sabedoria humana como em Sal 146.4 (RVA): «[quanto aos seres
humanos corresponde,] seu espírito tem que sair, e ele voltará para pó.
Naquele dia perecerão seus pensamentos».
B. Nomeie
Há quatro nomes relacionados com o verbo: <abedah (4 vezes), refere-se
a «alguma coisa perdida» (Éx 22.9). O nome <abaddoÆn (6 vezes) quer
dizer «lugar de destruição» (Job 26.6). <Abdan aparece uma vez e
significa «destruição» (Est 9.5). Uma variante deste término também se
encontra duas vezes, significando «destruição» (Est 8.6; 9.5).

PERFEITO
A. ADJETIVOS
taméÆm (µymiT;), «perfeito; sem mácula; sincero; inteiro; total;
completo; cabal; cheio». Os 91 casos do vocábulo estão pulverizados em
toda a literatura bíblica; 51 destes se encontram em passagens que têm
que ver com oferendas cúlticas.
TaméÆm quer dizer «completo», ou seja, o estado de estar inteiro ou de
ser total: «E do sacrifício das oferendas de paz, trará uma oferenda acesa
ao Senhor: o sebo, a cauda inteira, que cortará perto do espinhaço» (Lv
3.9 LBA). O sol se deteve por «um dia inteiro» quando Josué brigava com
os gabaonitas (Jos 10.13). No Lv 23.15 Deus ordena sete sábados
«completos» depois da festa das primicias mais cinqüenta dias, então se
ofereceria a oferenda das primicias do grão. Quando se vendia uma casa
se localizada dentro de uma cidade murada, a mesma podia ser resgatada
no prazo de um ano «completo», ou de outra maneira, esta passaria a
pertencer em perpetuidade ao novo dono e a seus descendentes (Lv
25.30).
O término pode significar «intacto» ou «íntegro», não atalho em pedaços:
«Hei aqui que quando [a madeira] estava íntegra [«intacta» LBA;
«inteira» RVR] não servia para fazer nenhum objeto» (Ez 15.5 RVA).
TaméÆm pode significar incontestável ou livre de objeções. No Dt 32.4 o
vocábulo qualifica a obra de Deus: «Ele é a Rocha, cuja obra é perfeita».
O povo de Deus deve fugir as práticas idolátricas dos cananeos: «Perfeito
será diante do Jehová seu Deus» (Dt 18.13). Como qualificativo de seres
humanos, o término se refere a quem cumpre com todos os requisitos da
Lei de Deus (cf. Sal 18.23). O mesmo vocábulo qualifica (51 vezes) à
vítima de um sacrifício devotado a Deus. Indica que o sacrifício seria
«sem defeito» (Lv 22.18–21), dentro dos términos em que Deus define
«defeito»: «Para que lhes seja aceito será um macho sem defeito, já seja
touro, cordeiro ou cabrito» (Lv 22.19 RVA).
Em vários contextos a palavra tem um antecedente mais amplo. Serve
para descrever atividades humanas externas e estados de ânimo internos
que Deus não condena; «Noé, varão justo, era perfeito [«cabal» RVA] em
suas gerações; com Deus caminhou Noé» (Gn 6.9 RVR). Aqui o vocábulo
indica a totalidade de uma relação com Deus. Em Qui 9.16, refiriéndose
taméÆm a uma relação entre seres humanos, evidentemente se está
falando de algo mais que uma simples atividade externa: «Agora pois, se
com verdade e com integridade procedestes em fazer rei ao Abimelec».
Esta extensão do matiz se pode receber o comparar Gn 17.1 com o Ro 4
onde Pablo argumenta que Abraham cumpriu com as condições divinas,
embora o fez por fé.
Outro adjetivo, Tam, encontra-se 15 vezes. Tem um cognado em ugarítico
e significa «completo ou perfeito» (Cnt 5.2), «são ou saudável» (Gn 25.27)
e «completo, inocente, íntegro» (Job 1.8).
B. Nomeie
Tom (µTo), «totalidade». Este nome, que tem 25 casos, significa
«totalidade» com os seguintes matizes: plenitude (Job 21.23), inocência
ou simplicidade (2 S 15.11), integridade (Gn 20.5).

C. Verbo
tamam (µm'T;), «estar completo, terminado, sem mácula; ser
consumado». O verbo, que se encontra 64 vezes, tem cognados em
aramaico, siríaco e arábico. O término significa «estar terminado ou
completo» no Gn 47.18 (RVA): «Quando se acabou aquele ano, foram a
ele».
PERMANECER
luÆn (ºWl), «permanecer, hospedar-se, pernoitar, esperar». Se encontra
em antigo ugarítico e continua até hoje em hebreu bíblico e moderno. O
término hebreu atual para «hotel» se deriva deste vocábulo. LuÆn se usa
aproximadamente 60 vezes no Antigo Testamento hebreu. encontra-se
pela primeira vez no Gn 19.2 (RVA) onde se usa duas vezes: «Hei aqui,
meus senhores, venham, por favor, à casa de seu servo; passem a noite …
Mas eles responderam: Não, mas sim passaremos a noite na rua».
Embora geralmente se usa com referência a seres humanos que
pernoitam, luÆn se usa às vezes em relação aos animais, como o touro
selvagem (Job 39.9 RVA; «búfalo» RVR, NRV, LBA; «unicórnio» RV),
«pelicano» e «ouriço» (Sof 2.14). O vocábulo não implica
necessariamente passar a noite dormindo; pode indicar apenas
permanência em um só lugar durante a noite: «Não ficará o sebo de
minha oferenda até a manhã» (Éx 23.18 RVA). Em forma parecida, o uso
metafórico do término freqüentemente tem a idéia de «morar,
permanecer, ficar»: «Embora na verdade eu tenha errado, meu engano
fica comigo» (Job 19.4 LBA); «Morava nela a retidão» (Is 1.21 LBA); «Sua
alma repousará em bem-estar» (Sal 25.13); «vivirã cheio de repouso o
homem» (PR 19.23 RVR; «dorme satisfeito» NBE, cf. LBA).

PERSEGUIR
radap (¹d'r;), «perseguir, seguir, transbordar, alcançar». Este verbo
também se encontra em cóptico, siríaco, mandeo, arábico e aramaico
posbíblico. Aparece na Bíblia 135 vezes e em todos os períodos.
O significado básico do vocábulo é «perseguir» ou «andar detrás de um
inimigo com a intenção de alcançá-lo e derrotá-lo. Na maioria dos casos
radap é um término militar. encontra-se primeiro no Gn 14.14, onde se
narra que Abram alistou a sua gente (318 homens) e «os seguiu [quem
capturou seu parente] até Dão» (Gn 14.14). Um matiz deste verbo é
«perseguir» um inimigo derrotado com a intenção de matá-lo: «Atacou-os
de noite, ele com seus servos, derrotou-os e os perseguiu até a Hoba, que
está ao norte de Damasco» (Gn 14.15 RVA). Pode-se perseguir a alguém
que não é precisamente um inimigo, foi assim como Labán «tomou
consigo a seus parentes [exército] e foi atrás dele [Jacob] no caminho, por
sete dias, e o alcançou na região montanhosa do Galaad» (Gn 31.23 RVA).
Às vezes radap indica «perseguir» a alguém sem ter em mente um lugar
ou direção, como é o caso quando se busca uma pessoa (ou se rastreia um
animal). Vemos esta acepção em 1 S 26.20, quando David perguntou ao
Saúl por que se esforçava tanto em uma tarefa com tão pouca
importância (persegui-lo a ele), «como quem persegue uma perdiz pelos
Montes». A palavra aparece no Jos 2.5, quando Rahab diz aos soldados do
Jericó:«Esses homens se saíram, e não sei aonde foram; sigam às pressas,
e os alcançarão». Este versículo expressa o primeiro significado
mencionado, mas no Jos 2.22 (RVA) a ênfase troca a procurar ou
perseguir um inimigo cuja localização se ignora com o fim de matá-lo:
«Caminhando eles, chegaram à região montanhosa e estiveram ali três
dias, até que os que os perseguiam retornaram. Quem os perseguia os
buscaram por todo o caminho, mas não os acharam». Outro matiz de
radap pode significar «enfrentar e pôr em fuga» ou «afugentar». Moisés
recorda a quão israelitas «os amorreos … saíram a seu encontro, eles
perseguiram como o fazem as vespas, e lhes destroçaram desde o Seír até
Fôrma» (Dt 1.44 RVA). As abelhas não acostumam perseguir a suas
vítimas, mas sem lugar a dúvida os põem em fuga ou afugentam. No Jos
23.10 (RVA), Israel deve recordar que «um de vós persegue mil, porque
Jehová seu Deus combate por vós, como Ele lhes prometeu» (cf. Lv 26.8).
Com outro sentido, radap indica o final vitorioso de «perseguir»; o
perseguidor alcança ao açoitado mas não obtém (em caso de um exército)
derrotá-lo completamente; portanto, continua a perseguição até destruir
totalmente ao inimigo. dentro desta acepção, no Dt 28.22 (RVA), adverte-
se ao Israel sobre o castigo por desobedecer a Deus: «Jehová te ferirá
com tísica, com febre … os quais lhe perseguirão até que pereça» (cf. V.
45). Encontramos a mesma ênfase no Dt 16.20 onde Deus admoesta ao
Israel: «A justiça, a justiça seguirãs, para que vivas e herde a terra»
(RVR). Israel deve «perseguir» (andar detrás de) a justiça e «só a justiça»
(RVA). Esta é uma meta que quando se obtém nunca se cumpriu de tudo.
Por isso, Israel deve sempre manter a justiça em seu meio e ao mesmo
tempo não deixar de «persegui-la». O mesmo sentido se acha em outros
usos figurados do vocábulo: «Certamente o bem e a misericórdia me
seguirão todos os dias de minha vida» (Sal 23.6; cf. Is 1.23; 5.11; Vos 6.3).
dentro da mesma linha, outro significado de radap é «seguir», não com a
intenção de machucar a alguém, a não ser simplesmente «alcançar». É
assim como quando Giesi «seguiu» ao Naamán, alcançou-o e lhe pediu
um talento de prata e duas mudas de roupa (2 R 5.21–22). O vocábulo
também significa «seguir em detrás» em sentido de «seguir a um líder»
ou de praticar seus ensinos. «Os que pagam mal por bem me são hostis,
por seguir [«praticar» NVI] eu o bom» (Sal 38.20 RVA; cf. 119.150; PR
21.21).
O terceiro significado de radap, «perseguir», indica a imposição
constante de dor ou tribulação sobre os inimigos. Este significado se
encontra no Dt 30.7 (RVA): «Logo Jehovah seu Deus porá todas estas
maldições sobre seus inimigos e sobre os que lhe aborrecem, e lhe
perseguiram» (cf. Job 19.22, 28).
Um uso especial de radap se encontra no Ec 3.15: «Deus recupera [dá-
nos a responsabilidade por] o que já passou (RVA; lit. «dá alcance ao que
foge» NBE)». Os seres humanos devem servir a Deus (lhe temer) porque
Ele controla todas as coisas. Devemos estar de seu lado pois é do todo
soberano. A modalidade intensiva às vezes significa perseguir implacável
ou apaixonadamente (como uma rameira que «persegue» a seus amantes
(PR 11.19).

PESTE, PRAGA
dever (rb,D,), «peste, pestilência, praga». O significado dos términos
cognados se diferenciam do hebreu em outras línguas semíticas. Em
ugarítico, dbr provavelmente significa «morte», o vocábulo arábico
dabrat quer dizer «infortúnio», quão mesmo o término acádico diburu. A
palavra aparece menos de 60 vezes no Antigo Testamento, sobre tudo no
Jeremías e Ezequiel.
Os vocábulos em castelhano que mais se aproximam do significado básico
de dever são «pestilência» ou «praga». Uma «pestilência» é capaz de
dizimar uma população (cf. 2 S 24.13ss). A natureza da «praga»
(bubônica ou alguma outra) tende a ser difícil de determinar em cada
contexto, posto que os detalhes de juro médico não se dão ou são bem
escassos. Nos escritos proféticos, a «pestilência» aparece junto com
outros desastres (fomes, inundações e guerras): «Embora jejuem, eu não
escutarei seu clamor; e embora ofereçam holocaustos e oferendas, não os
aceitarei. Mas bem, consumirei-os com espada, com fome e com peste»
(Jer 14.12 RVA; «pestilência» RVR).
O término se traduz na Septuaginta com o vocábulo grego thanatos
(«morte»).

PIEDOSO
jaséÆd (dysij;), «um piedoso, santo, devoto». Os Salmos contêm 25 dos
32 casos deste vocábulo. Basicamente, jaséÆd quer dizer um que pratica
jesed («misericórdia»), por isso se deve traduzir «piedoso» ou «devoto».
A primeira vez que aparece na Bíblia é no Dt 33.8 (RVA) com referência a
um ser humano: «lhe dê ao Leví seu Tumim e seu Urim a seu homem
piedoso». O vocábulo aparece em Sal 32.6: «Por isso orará a ti todo santo
no tempo em que possa ser achado». Em Sal 145.17 (RVA) o término se
refere a Deus: «Justo é Jehovah em todos seus caminhos e bondoso em
todas suas obras».
Este nome se deriva do nome jesed.

PÉ, PERNA
regel (lg,r²,), «pé; perna». O vocábulo regel se encontra em muitas
línguas semíticas, fazendo alusão a uma parte do corpo. No Antigo
Testamento, o término se usa um total de 245 vezes começando com o Gn
8.9.
Regel se pode referir ao «pé» humano (Gn 18.4), de um animal (Ez
29.11), de um ave (Gn 8.9) e, embora muito poucas vezes, de uma mesa
(Éx 25.26). A aplicação do vocábulo se amplia para abranger o significado
de «perna»: «Sobre suas pernas tinha grebas de bronze e entre seus
ombros levava uma fêmea de javali de bronze» (1 S 17.6 RVA). Regel
pode ser um eufemismo para os órgãos genitais; por isso a urina é «água
das pernas» (2 R 18.27) e os pêlos púbicos «cabelo das pernas» (Is 7.20).
A posição do «pé» em relação com a cabeça deu lugar a uma frase
idiomática: «Da planta do pé até o cocuruto» (cf. Dt 28.35), que quer
dizer «a extensão total do corpo».
«Pé» pode servir de metáfora para indicar arrogância: «Que não me
esmague o pé do orgulhoso, nem me desarraigue a mão do ímpio» (Sal
36.11 NVI). Usa-se também para falar do Israel: «Não voltarei a deslocar
os pés do Israel da terra que dei a seus pais, com tal de que procurem
fazer conforme a todas as coisas que lhes mandei, e conforme a toda a lei
que lhes mandou meu servo Moisés» (2 R 21.8 RVA).
diz-se em sentido antropomórfico que Deus tem «pés». Deus se revelou a
se mesmo com um pavimento de safira tão clara como o céu debaixo de
seus «pés» (Éx 24.10). Os autores das Escrituras falam de Deus como
aquele que tem as trevas (Sal 18.9) e «nuvens são o pó de seus pés» (Nah
1.3 RVA), e que envia uma praga desde seus «pés» (Hab 3.5). Diz-se que
seus «pés» repousam sobre a terra (Is 66.1); o templo é também onde
descansam seus pés: «Eu farei glorioso o lugar de meus pés» (Is 60.13
RVA). Em forma similar, os serafines têm «pés» que cobrem com asas
quando estão diante da presença de Deus (Is 6.2); Ezequiel descreve os
«pés» dos serafines (Ez 1.7).
A Septuaginta oferece as seguintes traduções: pous («pé») e skelos
(«perna»).

PEDRA
<eben (ºb,a,), «pedra». Uma comparação entre as antigas línguas
semíticas mostra que todos tinham um término comum para indicar
«pedra»: <eben. Há cognados filológicos (gramática) e semânticos exatos
(significados) em acádico, ugarítico, fenício, aramaico, antigo arábico
meridional e em vários dialetos etiópicos. O Antigo Testamento grego (a
Septuaginta) traduz <eben com líthos. O vocábulo se usa quase
exclusivamente para indicar pedras movediças, a diferença de sela,
«rocha» e shuÆr «penhasco» ou «escarpado».
O nome <eben se encontra no Antigo Testamento 260 vezes, ao redor da
mesma quantidade de vezes em singular (e coletivo) como em plural.
Aparece com mais freqüência em prosa que em poesia.
Palestina sempre foi famosa pelas «pedras» que estão em todas partes.
Tão marcada na mente dos autores bíblicos estava «pedra» que se usava
como símile (Éx 15.5), metáfora (Ez 11.19) e hipérbole (1 R 10.27; 2 Cr
1.15; 9.27). Na Palestina, a construção em pedra era a regra e não a
exceção; tal é assim que o autor bíblico faz alusão ao costume
mesopotámica de usar tijolos de barro (Gn 11.3). Entretanto, parece que
os trabalhadores de pedreira nos tempos do David estavam atrasados em
sua arte porque na construção do palácio real se empregaram artesãos de
Tiro (2 S 5.11).
além de servir de material de construção, as «pedras» eram usadas para
cobrir poços (Gn 29.3ss), depósitos de água (Éx 7.19); usavam-se além
como pesos (Dt 25.13; PR 11.1), para atirar com a funda(1 S 17.49),
prumos (Is 34.11) e às vezes para pavimentar (2 R 16.17). A Bíblia fala
também de «pedras» de granizo (Jos 10.11; Ez 13.11ss). O costume
israelita de enterrar em covas supõe tumbas de pedra (Is 14.19); em 3
ocasiões, quando não foi possível enterrar cadáveres, cobriram-se com
«pedras» (Jos 7.26; 8.29; 2 S 18.17).
As leis do Pentateuco relacionadas com conceitos de pureza e impureza
estipulavam que o castigo por certos crímenes era o apedrejamento. A
fórmula que se usava ao impor o castigo incluía o verbo ragam ou saqal
seguido por uma preposição e o nome <eben. dentro desta categoria de
penas se encontram os crímenes de blasfêmia (Lv 24.23; NM 15.35–36),
culto ao Moloc (Lv 20.2), idolatria (Dt 13.10) e prostituição (Dt 22.21, 24).
Em seus orígenes, o apedrejamento foi simplesmente um meio para
expulsar a delinqüentes da comunidade; entretanto, no antigo o Israel
chegou a ser uma forma de impor a pena de morte com o fim de que a
comunidade se livrasse do infrator, que se considerava impuro, sem
necessidade de entrar em contato físico com ele.
Dentro do culto, lhes proibiu estritamente ao Israel as pequenas imagens
esculpidas em «pedra» adoradas usualmente em todo o Meio Oriente
antigo (Lv 26.1). Esculpir uma «pedra» para usos cúlticos equivalia a
profaná-lo (Éx 20.25). Os altares e memoriais que se acostumava
construir durante o período patriarcal e da conquista eram de «pedra»
não lavrada (Gn 28.18ss; 31.45; Jos 4.5; 24.26–27). Ao mesmo tempo,
entre os objetos cúlticos no tabernáculo no deserto se encontram que solo
as pranchas do Decálogo que eram de «pedra» (Éx 24.12; 34.1, 4; Dt
4.13); no templo do Ezequiel (40.42) havia também quatro mesas de
«pedra».
Freqüentemente se mencionam na Bíblia «pedras» preciosas como o ônix
(Gn 2.12) e a safira (Ez 1.26), sobre tudo como parte do efod e o peitoral
do supremo sacerdote (Éx 39.6ss). O custo elevado das vestimentas do
supremo pontífice deviam estar à altura do artesanato especialmente
trabalhado do Lugar Muito santo onde Aarón servia.
Em certos textos, <eben adquire interpretações teológicas. A Deus lhe
chama a «Rocha do Israel» no Gn 49.24. E várias menções de <eben no
Antigo Testamento se consideraram messiânicas, como o demonstram o
Antigo Testamento grego, os escritos rabínicos e o Novo Testamento (P.
ex., Gn 28.18; Sal 118.22; Is 8.14; 28.16; Dn 2.34; Zac 4.7).

PILAR
<ayil (lyIa'), «pilar, poste». O vocábulo se encontra 22 vezes e em todas
as ocasiões menos uma, no Ez 40–41: «Para a entrada do santuário
interior fez portas de madeira de olivo. Os postes [pilares] da porta eram
pentagonais» (1 R 6.31 RVA).

matstsebah (hb;Xem'), «pilar; monumento, pedra sagrada». O vocábulo se

deriva do verbo natsab e se encontra 35 vezes.
O término se refere a um «pilar» como um memorial ou «monumento»
pessoal em 2 S 18.18: «Em vida Absalón tinha mandado erigir para si um
monumento … Ele pôs seu nome a aquele monumento. E até o dia de hoje
se chama monumento do Absalón» (RVA). No Gn 28.18 o «monumento» é
em memória de uma manifestação do Senhor. Matstsebah se usa em
relação com o altar que Moisés erigiu em Éx 24.4, que se consideram
«pedras ou pilares sagrados».

PRAZER
A. NOMEIE
jepets (Åp,je), «prazer; complacência; deleite; desejo; petição; assunto;
coisa». Nenhum dos 39 casos deste verbo aparecem antes de 1 S. Todos
os casos estão pulverizados pelo resto da literatura veterotestamentaria.
Primeiro, o vocábulo quer dizer «prazer» ou «deleite»: «sente prazer
Jehová tanto nos holocaustos e vítimas, como em que se obedeça às
palavras do Jehová?» (1 S 15.22: primeira vez que se usa). Do mesmo
modo, «o Pregador [autor do Eclesiastés] procurou achar palavras
agradáveis [jepets] e escrever corretamente palavras de verdade» (Ec
12.10 RVA), ou seja, palavras que fossem ao mesmo tempo verazes e
esteticamente agradáveis. Uma mulher virtuosa trabalha «com mãos
complacentes», ou seja, com mãos que se deleitam em seu trabalho pelo
amor que sente por sua família; «procura lã e linho e com gosto
[«prazer»] tece com suas mãos» (PR 31.13 RVA).
Segundo, jepets não só pode indicar o que lhe agrada ou deleita, mas
também o que deseja e deseja: «Não assim minha casa para com Deus;
entretanto Ele tem feito comigo pacto perpétuo, ordenado em todas as
coisas, e será guardado; embora ainda não Ele faça florescer toda minha
salvação e meu desejo» (2 S 23.5 RVR). «Fazer o desejo» de alguém é
cumprir com o que lhe pediu (1 R 5.8 RVA). «Pedras de bom gosto» (RV)
são «pedras preciosas» (Is 54.12 RVR).
Terceiro, às vezes jepets assinala algum assunto prazenteiro ou no que
alguém se deleite: «Tudo tem seu tempo e maturação, todas as tarefas
[jepets] baixo o sol» (Ec 3.1 NBE). Em Is 58.13, a primeira vez que se usa
este término significa «prazer» ou «deleite», enquanto que na ultima
ocasião indica um assunto ou tarefa agradável: «Se detiver seus pés na
sábado, e não trafica em meu dia santo; se chamas na sábado sua delícia,
e honras o dia consagrado ao Senhor; se o honra te abstendo de viagens,
de procurar seu próprio juro [jepets], de tratar seus negócios» (NBR).
Finalmente, em uma passagem o vocábulo quer dizer «assunto» no
sentido de fato» ou «situação»: «Se opressão de pobres e perversão de
direito e de justiça vir na província, não te maravilhe disso (feito)» (Ec
5.8).
B. Verbo
japets (Åpej;), «sentir prazer, cuidar, desejar, deleitar». O término, que
aparece 72 vezes em hebreu bíblico, tem cognados em fenício, siríaco e
arábico. Japets quer dizer «deleitar-se» ou «sentir prazer» em 2 S 15.26:
«Mas se disser: «Não me agrada», me haja aqui; que Ele faça de mim o
que lhe pareça bem» (RVA).
C. Adjetivo
japets (Åpej;), «deleitar-se, sentir prazer». Há 12 casos do adjetivo em
hebreu bíblico. O vocábulo se encontra em Sal 35.27: «Exaltado seja o
Senhor, quem se deleita no bem-estar de seu servo» (NVI).

PLANTAR
nata> ([f'n:), «plantar». Este verbo se encontra tanto em hebreu antigo
como moderno, e também na antiga língua do Ugarit. Aparece
aproximadamente 60 vezes no Antigo Testamento hebraico. A primeira
menção do vocábulo está no Gn 2.8: «E Jehová Deus plantou um horta em
Éden». Nata>, que se usa usualmente em relação plantando» árvores e
vinhedos, usa-se também em sentido figurado com a idéia de «plantar»
gente: «Eu te plantei [Judá] como uma videira escolhida» (Jer 2.21 RVA).
Este uso é bastante paralelo à famosa «canção do vinhedo» (Is 5.1–10),
onde se diz do Israel e Judá que são «plantio delicioso» de Deus (Is 5.7
LBA; «preferido» NBE). Nata> se usa em Is 17.10 em uma descrição
pouco usual da idolatria: «Embora semeie novelo deleitosas e novelo vede
importadas [«de um deus estranho» LBA; Adonis, o deus da vegetação]»
(RVA). Às vezes «plantar» tem a acepção de «estabelecer», como por
exemplo no Am 9.15: «Pois os plantarei em sua terra».

PRATA
A. NOMEIE
kesep (¹s,K,), «prata; dinheiro; preço; propriedade». Este vocábulo tem
cognados em acádico, ugarítico, fenício e aramaico. encontra-se 402
vezes em hebreu bíblico, durante todos os períodos.
O término se refere ao «mineral prata»: «Tira as escórias da prata, e
sairá um objeto para o fundidor» (PR 25.4 RVA; cf. Job 28.1). Kesep
também pode expressar o «metal prata», ou seja, o mineral refinado: «E o
servo tirou objetos de prata, objetos de ouro» (Gn 24.53 LBA). Como
metal precioso a «prata» não teve tanto valor como o ouro (possivelmente
porque não foi tão escassa): «Todos os copos de beber do rei Salomón
eram de ouro, e toda a baixela da Casa do Bosque do Líbano era de ouro
fino. Nada era de prata, pois nos dias do Salomón esta não era estimada
para nada» (1 R 10.21 RVA).
Entretanto, a «prata» freqüentemente foi um sinal de riqueza. Isto é o
que significa kesep no Gn 13.2 (RVA, primeiro caso do término): «E
Abram era muito rico em ganho, em prata e em oro». Em lugar de
moedas se usavam peças de «prata»: «Depois mandou José que
enchessem seus sacos de trigo, e devolvessem o dinheiro de cada um
deles, pondo-o em seu saco» (Gn 42.25). Freqüentemente, quando se usa
em forma absoluta (por si só) e em singular, o término quer dizer «peças
de prata»: «Hei aqui dei mil moedas de prata a seu irmão» (Gn 20.16). No
Lv 25.50 o vocábulo tem o sentido geral de «dinheiro, valor, preço»:
«Fará a conta com o que o comprou, desde ano de sua venda até o ano do
jubileu. Seu preço de venda tem que ser estabelecido conforme ao
número de anos» (RVA).
Por ser uma forma de riqueza, a «prata» freqüentemente foi um dos botas
de cano longo de guerra: «Vieram os reis e combateram; então
combateram os reis do Canaán no Taanac, junto às águas do Meguido,
mas não se levaram bota de cano longo de prata!» (Qui 5.19 RVA; «ganho
alguma de dinheiro» RVR).
O mesmo término pode denotar «propriedade valiosa»: «Mas se
sobreviver por um dia ou dois, não será castigado, porque é de sua
propriedade» (Éx 21.21 RVR; «porque seu dinheiro é» RV).
Às vezes kesep representa a cor «prata»: «Embora lhes recostavam entre
os redis, as asas da pomba se cobriram de prata, e suas plumas com a
amarillez do ouro» (Sal 68.13 RVA).
B. Verbo
Kasap significa «desejar; ansiar; ter saudades». Alguns estudiosos
derivam kesep deste verbo que se encontra 5 vezes no texto bíblico.
Kasap significa «desejar» (lit. «estar pálido de ansiedade»: «E já que foi
definitivamente porque tinha tanta nostalgia [«tinha saudades» LBA] pela
casa de seu pai, por que me roubaste meus deuses?» (Gn 31.30 RVA).

PLEITEAR
A. VERBO
réÆb (byri), «pleitear, disputar, litigar, acusar». O termino, que se
encontra tanto em hebreu bíblico como moderno, aparece 70 vezes em
sua modalidade verbal. Está pela primeira vez no Gn 26.20: «Os pastores
do Gerar brigaram com os pastores do Isaac». No texto bíblico se fala
com freqüência de «disputas» verbais (Gn 31.36; Éx 17.2). Algumas vezes
as palavras litigiosas levam a brigados com contato físicos, danos e
prejuízos: «Se alguns riñeren e um hiriere a seu próximo» (Éx 21.18). Os
profetas se valem de réÆb freqüentemente para indicar que Deus tem um
pleito com o Israel: «Jehová está em pé para litigar, e está para julgar aos
povos» (Is 3.13). Em uma de suas visões, Amós observa: «Jehová, o
Senhor, chamava fogo» (Am 7.4 NRV; «convocava a julgamento» BJ, LBE).
No Miq 6 há um exemplo clássico de um litígio contra Judá, um chamado
ao povo a «disputar» sua causa (6.1), e progressivamente mostra que
Deus é o único que tem uma causa válida (6.8).
B. Nomeie
réÆb (byri), «luta; disputa». O nome se encontra 60 vezes. Aparece duas
vezes no Miq 6.2: «Ouçam, Montes e fortes alicerces da terra, o pleito do
Jehová; porque Jehová tem pleito com seu povo, e brigará com o Israel».

POBRE, DÉBIL
A. NOMEIE
>anéÆ (ynI[;), «pobre; débil; aflito; humilde». Este vocábulo, que também
se encontra em aramaico cedo e em hebreu posbíblico, aparece em todos
os períodos do hebreu da Bíblia 76 vezes.
Este nome se usa freqüentemente em paralelismo sinônimo com
<ebyoÆn («necessitado») e/ou dal («pobre»); difere destes em que
enfatiza alguma classe de incapacidade ou aflição. Um jornaleiro, por
estar em uma condição social e material subordinada (opressiva),
considera-se tanto <ebyoÆn como >anéÆ: «Não explore ao jornaleiro
pobre [>anéÆ] e necessitado [<ebyoÆn], tanto de entre seus irmãos
como de entre quão forasteiros estejam em sua terra, em suas cidades.
Em seu dia lhe dará seu jornal. Não se fique o sol antes de que o dê, pois
ele é pobre, e sua alma o espera com ansiedade. Não seja que ele clame
ao Jehovah contra ti, e em ti seja achado pecado» (Dt 24.14–15 RVA).
Quando se trata com injustiça, o oprimido pode clamar a Deus a fim de
que o defenda. Em términos econômicos, os >anéÆ vivem de dia em dia e
se encontram socialmente indefesos, sujeitos sempre à opressão. A
primeira vez que se usa o término na Bíblia, garante-se aos >anéÆ
(dentro de uma sociedade que obedece a lei divina), sua vestimenta
exterior para esquentar-se de noite, mesmo que estivesse empenhada
durante o dia: «Se dá emprestado dinheiro a algum pobre de meu povo
que está contigo, não te levará com ele como agiota, nem lhe imporá
juros. Se tomadas em objeto o manto de seu próximo, o devolverá à posta
do sol» (Éx 22.25–26 RVA). Os justos protegem e liberam aos «afligidos»
(Is 10.2; cf. Ez 18.17) quando os injustos se aproveitam deles e lhes
enchem de opressão (Is 58.7). O rei em particular tem a responsabilidade
de proteger aos >anéÆ: «Levanta a voz pelos que não têm voz! Defende
os direitos dos desposeídos! Levanta a voz e lhes faça justiça! Defende
aos pobres [>anéÆ] e necessitados [<ebyoÆn]!» (PR 31.9 NVI).
>anéÆ pode indicar a alguém que está fisicamente oprimido: «portanto,
ouça agora isto, afligida, que está ébria, mas não de vinho» (Is 51.21
LBA).
A opressão física tem que ver às vezes com a opressão espiritual, como
em Sal 22.24 (RVA): «Porque não desprezou nem desdenhou a aflição do
aflito, nem dele escondeu o rosto». A aflição exterior freqüentemente
conduz à aflição interna e a clamar a Deus: «Volta para mim seu rosto e
ténme compaixão, pois me encontro sozinho e aflito» (Sal 25.16 NVI).
Sem mencionar aflições externas, fala-se com freqüência dos piedosos
como «afligidos» ou «pobres» aos que Deus sustenta: «Seu rebanho
habitou nela. Por sua bondade, OH Deus, há provido para o pobre» (Sal
68.10 RVA). Nestes casos, o que se tem em mente é pobreza e
necessidade espiritual.
Às vezes o término quer dizer «humilde», como no Zac 9.9: «Hei aqui, seu
rei vem a ti, justo e vitorioso, humilde e montado sobre um asno» (RVA;
cf. Sal 18.27; PR 3.34; Is 66.2).
À mesma família de >anéÆ pertence o nome >onéÆ, «aflição», que
aparece 36 vezes em todas as épocas do hebreu bíblico. >OnéÆ tem que
ver com a condição de dor e/ou castigo que provém da aflição. No Dt
16.3, o pão da proposição se denomina pão de «aflição» porque é um
memorial físico do pecado que causa a aflição (Sal 25.18), os problemas
que o pecado conduz (em particular a servidão no Egito) e a liberação
divina do pecado (Sal 119.50).
>anéÆ também está relacionado com >anawah, «humildade, mansidão».
O término se encontra sozinho 5 vezes e expressa as duas características
que surgem da aflição. Quando se usa em relação a Deus se refere a sua
submissão a sua própria natureza (Sal 45.4).

dal (lD'), «um humilde, pobre, degradado, indefeso, fraco». Este nome
também se encontra em ugarítico. Em hebreu bíblico está 47 vezes
durante todos os períodos. Dal tem relação, embora com diferenças, com
>anéÆ (que sugere alguma classe de aflição), com <ebyoÆn (que
enfatiza necessidade) e com rash (que expressa indigência). Os dalléÆm
eram a classe média do Israel, destituído-los (na antigüidade a maioria do
povo era pobre). Por exemplo, em Éx 30.15, os dalléÆm são o contrário
de ricos (cf. Rt 3.10; PR 10.15).
O vocábulo pode além de assinalar pobreza social ou condição humilde.
Dal, então, descreve aos que são o reverso dos capitalistas: «Não fará
injustiça no julgamento. Não favorecerá ao pobre, nem tratará com
deferência ao capitalista. Julgará a seu próximo com justiça» (Lv 19.15
RVA; cf. Am 2.7).
Quando Gedeón reagiu em contra do chamado do Senhor para liberar o
Israel, destacou o fato que sua família era muito fraco para esta tarefa:
«Então lhe respondeu: OH, Meu senhor! Com o que poderei eu liberar ao
Israel? Hei aqui que minha família é a mais insignificante do Manasés»
(Qui 6.15 RVA; cf. 2 S 3.1). Deus ordena que a sociedade proteja ao
pobre, humilde e débil: «Não seguirá à maioria para fazer o mal. Não
atestará em um pleito, te inclinando à maioria, para perverter a causa.
Tampouco fará favoritismo ao pobre em seu pleito» (Éx 23.2–3 RVA; cf. Lv
14.21; Is 10.2). O Senhor adverte além que se os seres humanos deixarem
de fazer justiça, Ele então a fará (Is 11.4).
Uma quarta ênfase se encontra no Gn 41.19 (primeira vez que se cita o
vocábulo) onde dal se contrapõe a «são» ou «gordo»: «Mas hei aqui que
outras sete vacas subiam detrás delas, magras, de muito feio aspecto e
fracas de carne» (RVA). Ou seja que dal indica uma condição ou
aparência física doentia. usa-se com este mesmo significado em 2 S 13.4
para descrever a aparência do Amnón em seu desejo pelo Tamar.
Dal se usa (com pouca freqüência) para denotar pobreza espiritual (e às
vezes quando isto acontece é paralelamente com ebyoÆn): «Então disse:
Certamente eles são uns pobres; embruteceram-se, porque não
conheceram o caminho do Jehovah, o mandato de seu Deus» (Jer 5.4
RVA). Alguns estudiosos argumentam que o término aqui significa
«ignorância» (cf. LBA), e como manifesta o contexto, esta ignorância é da
Palavra de Deus.
Outro nome que tem relação com dal é dallah, que aparece 8 vezes, com
o significado de «pobreza; cabelo desalinhado». O término aparece em 2
R 24.14 (RVA): «Não ficou ninguém, exceto a gente mais pobre do povo
da terra»; aqui dallah sublinha a condição social humilde e a «pobreza»
do povo que se descreve. No Cnt 7.5 a palavra indica «cabelo
desalinhado» no sentido de algo que pendura para baixo.
B. Verbos
dalal (ll'D;), «estar abatido, pendurar para baixo». Este verbo se encontra
sozinho 8 vezes na Bíblia e sempre em passagens poéticas. Tem cognados
e meio cognados em arábico, etiópico, acádico e também em hebreu
extrabíblico. O término aparece em Sal 79.8: «Não recorde contra nós as
iniqüidades de nossos antepassados; venham logo suas misericórdias a
nos encontrar, porque estamos muito abatidos».

>anah (hn:[;), «afligir, oprimir, humilhar». Este verbo, que também

aparece em arábico, encontra-se 74 vezes em todos os períodos do
hebreu bíblico. O primeiro caso se encontra no Gn 15.13: «E Deus disse
ao Abram: Tenha por certo que seus descendentes serão estrangeiros em
uma terra que não é dela, onde serão escravizados e oprimidos
quatrocentos anos» (LBA).
C. Adjetivo
>anaw (wn:[;), «humilde; pobre; manso». O adjetivo, que aparece 21
vezes em hebreu bíblico, tem estreito parentesco com >anéÆ, deriva-se
do mesmo verbo e às vezes é sinônimo. Talvez se deva ao muito
conhecido intercâmbio entre as consonantes vaw e yodh. >Anaw se
encontra quase exclusivamente na literatura poética e descreve o
resultado que Deus deseja quando nos aflige, «humildade». A primeira
vez que aparece, o término descreve tanto a condição objetiva e a atitude
subjetiva do Moisés. Entendeu que dependia totalmente de Deus: «E
aquele varão Moisés era muito manso, mais que todos os homens que
havia sobre a terra» (NM 12.3).

PODER
koaj (j'Ko), «fortaleza; poder; força; capacidade; aptidão». Esta palavra
hebréia se usa em hebreu bíblico, rabínico e moderno com pouco
mudança de significado. A raiz é incerta em hebreu, embora o verbo se
encontra em arábico (wakaha, «derrubar» e kwj, «derrotar»). Koaj, que
se encontra 124 vezes, é um término poético usado com maior freqüência
na literatura poética e profética.
O significado básico de koaj é a capacidade de fazer algo. A «força» do
Sansón radicava em sua cabeleira (Qui 16.5) e não devemos esquecer que
esta «força» a demonstrou ao enfrentar-se com os filisteus. As nações e
os reis exercem seus «poderes» (Jos 17.17; Dn 8.24). Pode-se dizer que
um campo tem koaj porque tem ou não «poderes» vitais para produzir a
colheita: «Quando trabalhar a terra, ela não te voltará a dar sua força
[quer dizer, colheita]» (Gn 4.12 RVA: primeiro caso do término).
Reconhece-se no Antigo Testamento que comendo se adquirem «forças»
(1 S 28.22), enquanto que a gente perde suas «capacidades» quando
jejuma (1 S 28.20): «Levantou-se, comeu e bebeu. Logo, com as forças
daquela comida, caminhou quarenta dias e quarenta noites até o Horeb, o
monte de Deus» (1 R 19.8 RVA).
A definição anterior de koaj encaixa muito bem na descrição do Daniel e
seus amigos: «Jovens em quem não houvesse nenhum defeito, de
aparência agradável, instruídos em toda sabedoria, dotados de
conhecimento, possuidores do saber e capazes para servir no palácio do
rei; e que lhes ensinasse a escritura e a língua dos caldeos» (Dn 1.4 RVA).
A «capacidade» a que se refere aqui não é física a não ser mental. Eram
talentosos porque tiveram a perspicácia intelectual de aprender os
conhecimentos dos babilonios, com o que ganharam a oportunidade de
capacitar-se para ser conselheiros do rei. A «fortaleza» interna se
manifesta mais durante as dificuldades e frustrações. O seguinte
provérbio demonstra este ensino tão importante: «Se deprimir no dia da
dificuldade, também sua força se reduzirá» (PR 24.10 RVA).
Um uso especial de koaj tem que ver corretamente». As «capacidades»
inatas, o desenvolvimento de dons especiais e as manifestações de
«fortaleza» freqüentemente conduzem à prosperidade e às riquezas. Os
que retornaram do cativeiro deram voluntariamente de suas riquezas
(koaj) para construir o templo do Senhor (Esd 2.69). Há um provérbio que
adverte contra o adultério porque as «forças» e as riquezas podem tomar
outros: «Para que não sacie com sua força a gente estranha, nem vão dar
em casa alheia seus esforços» (PR 5.10 NVI).
No Antigo Testamento, Deus demonstrou seu «poder» ao Israel. A
linguagem do «poder» divino é altamente metafórico. A mão direita de
Deus manifesta gloriosamente seu «poder» (Éx 15.6). Sua voz é
«potente»: «Voz do Jehová com potência; voz do Jehová com glória» (Sal
29.4). Liberou o Israel do Egito podendo» (Éx 32.11) e os conduziu
através do Mar Vermelho (Éx 15.6; cf. NM 14.13). Defendendo os direitos
do pobre e necessitado (Is 50.2), Deus conduz aos israelitas, um povo
necessitado, podendo à terra prometida: «O poder de suas obras
manifestou a seu povo, ao lhe dar a herdade das nações» (Sal 111.6).
Embora se deleita em ajudar a seu povo, Deus não tolera a auto-
suficiência nos seres humanos. Isaías repreendeu a arrogância do rei de
Assíria quando se gabava de suas vitórias militares (Is 10.12–14),
observando que a tocha (Assíria) não deve gabar-se da emano do que a
utiliza (Deus; V. 15). Da mesma maneira, Deus advertiu a seu povo sobre
o orgulho quando tomaram a terra do Canaán: «Não seja que diga em seu
coração: Minha força e o poder de minha mão me trouxeram esta
prosperidade. Ao contrário, te lembre do Jehovah seu Deus. Ele é o que te
dá poder para fazer riquezas, com o fim de confirmar seu pacto que jurou
a seus pais, como neste dia» (Dt 8.17–18 RVA). O crente tem que
aprender a depender de Deus e a confiar nele: «Esta é a mensagem do
Senhor para o Zorobabel: «Não depende do exército, nem da força, mas
sim de meu Espírito, diz o Senhor todo-poderoso»» (Zac 4.6 LVP).
Na Septuaginta encontramos as seguintes traduções do término: isjus
(«força; poder; fortaleza») e dunamis («poder; força; fortaleza;
habilidade; capacidade»).

PÓ
>apar (rp;[;), «pó; torrões; gesso; cinza». Se encontram cognados deste
vocábulo em ugarítico, acádico, aramaico, siríaco e arábico. Aparece 110
vezes em todas as épocas do hebreu bíblico.
O nome se refere a «terra solta e porosa» ou seja «pó». Na primeira
ocasião em que se usa na Bíblia, >apar parece significar isso mesmo,
«terra solta e porosa»: «Então Jehová Deus formou ao homem do poeira.
Soprou em seu nariz fôlego de vida» (Gn 2.7). No Gn 13.16, o término se
refere às «partículas mais miúdas do chão»: «Eu farei que sua
descendência seja como o poeira» (RVA). Quando se escreve em plural, o
nome pode significar um «montão de pó» ou seja «torrões»: «Não tinha
feito ainda a terra, e a erva, nem os primeiros torrões do círculo» (PR
8.26 NBE; «nem o princípio do pó do mundo» RVR, cf. NRV; «pó
primitivo» NVI, cf. BJ; «primeiro pó» LBA).
>Apar pode significar «argamassa ou gesso seco e esmiuçado»: «Também
fará raspar toda a casa por dentro, e o pó resultante será arrojado fora da
cidade, a um lugar imundo» (Lv 14.41 RVA). No Lv 14.42 o término quer
dizer «gesso úmido» ou «mescla»: «Logo tomarão outras pedras e
substituirão aquelas pedras; e ele tomará outra mescla [«gradeio» RVR] e
voltará para recubrir a casa» (LBA). No Dt 9.21, >apar indica um
«material moído fino»: «Eu tomei seu pecado, o bezerro que tinham feito,
e o queimei no fogo. Esmiucei-o moendo-o bem, até reduzi-lo a pó, o qual
joguei na quebrada que descendia do monte» (RVA).
>apar pode referir-se às «cinzas» de alguma coisa queimada: «Então
mandou o rei ao supremo sacerdote Hilcías, aos sacerdotes de segunda
ordem, e aos guardiães da porta, que tirassem do templo do Jehová todos
os utensílios que tinham sido feitos para o Baal, para a Asera e para todo
o exército dos céus; e os queimou fora de Jerusalém … e fez levar as
cinzas deles ao Bet-o» (2 R 23.4). Em um uso um pouco parecido, o
vocábulo indica as «cinzas» de um holocausto (NM 19.17).
Às vezes se chama «pó» aos «escombros» de uma cidade: «Assim me
façam os deuses e até me acrescentem, se o pó da Samaria basta para
encher as mãos de todo o povo que me segue» (1 R 20.10 RVA). No Gn
3.14 a maldição da serpente foi comer «pó» para sempre (cf. Is 65.25;
Miq 7.17). No Job 28.6 encontramos outro matiz que provém das
características do pó, um paralelismo entre >apar e «pedras», o que faz
supor que o término aqui significa «chão»: «Suas pedras são jazidas de
safiras, e seu pó contém ouro» (LBA).

>apar pode servir como símbolo de «superabundância», ou de uma

«grande massa» de algo. Este uso, que já se citou (Gn 13.16), reaparece
em seu cumprimento no NM 23.10: «Quem contará o pó do Jacob, ou o
número da quarta parte do Israel?» >Apar se refere a «total destruição»
em 2 S 22.43: «Como poeira os moí; como lodo das ruas os pisei e os
triturei». Em Sal 7.5 o término quer dizer «sem valor» ou «inútil»:
«Persiga o inimigo minha alma, e alcance-a; pise em terra minha vida, e
minha honra ponha no pó» (RVR; «pelos chãos» NVI). Experimentar
derrota é «lamber o pó» (Sal 72.9) e se recuperar de uma derrota é
«sacudir o pó» (Is 52.2). Pulverizar «pó» («terra») diante de alguém
comunica vergonha e humilhação (2 S 16.13); enquanto que aflição ou
duelo se expressa em várias ações que indicam abatimento, entre elas
tornar-se «pó» ou «terra» na cabeça (Jos 7.6). Abraham se considera «pó
e cinza», ou seja que não é realmente importante (Gn 18.27).
No Job 7.21 e em passagens semelhantes, >apar se refere ao «pó» da
tumba: «Pois agora jazerei no pó, e se com diligência me busca, já não
estarei» (RVA). O mesmo vocábulo se usa também como um símile de um
«exército esparramado»: «Porque o rei de Síria os tinha destruído e os
tinha deixado como pó da debulha» (2 R 13.7 RVA).

POSSE, HERANÇA
A. VERBO
yarash (vr'y:), «herdar, subjugar, posesionar,poseer, desapropriar ou
despejar, empobrecer». Este vocábulo se encontra em todas as línguas
semíticas exceto acádico, fenício e aramaico bíblico. O término aparece
em todos os períodos do hebreu; há 260 casos na Bíblia.
Basicamente yarash quer dizer «herdar». O verbo pode denotar a
condição de herdeiro designado. Abram disse a Deus: «Olhe que não me
deste prole, e hei aqui que será meu herdeiro um escravo nascido em
minha casa» (Gn 15.3: primeiro caso do verbo). Todas as posses do Abram
que deviam passar a seus descendentes legais estavam designadas para
seu criado, quem era, portanto, o herdeiro legal.
A raiz pode também indicar o estado de possuir algum objeto em
perpetuidade, o qual poderia passar-se por lei a descendentes. Deus disse
ao Abram: «Eu sou Jehová, que te tirei do Ur dos caldeos, para te dar a
herdar esta terra» (Gn 15.7). Yarash pode indicar «apropriação com posse
perpétua»: «E se seu pai não tiver irmãos, então darão sua herança ao
parente mais próximo em sua família, e ele a possuirá» (NM 27.11 LBA).
Às vezes o verbo significa apropriar-se por conquista (como com a terra
prometida) em qualidade de posse permanente: «Jehová trará sobre ti
mortandade, até que te consuma da terra a qual entra para tomar posse
dela» (Dt 28.21).
Quando o complemento do verbo se refere a pessoas, yarash algumas
vezes significa «desapropriar» ou «despejar», ou seja tirar a herança e
desalojar a um herdeiro pela via legal de maneira que não possua bens
nem receba heranças: «Os horeos habitaram antes no Seír, mas os filhos
do Esaú os desalojaram e os destruíram diante deles. Logo habitaram em
seu lugar» (Dt 2.12 RVA). Promover o despejo ou desalojamento de
alguém equivale a «empobrecê-lo»: «Jehová faz empobrecer e faz
enriquecer» (1 S 2.7 RVA); Deus faz que não tenhamos posses
permanentes heredables.
B. Nomeie
Vários nomes relacionados com yarash são pouco freqüentes em hebreu
bíblico. Yereshah, que aparece duas vezes, significa «um objeto entregue
em perpetuidade ou apropriado por conquista» (NM 24.18). Yerushshah
se encontra 14 vezes e quer dizer «ter como pocesión», ou «algo que se
designou como posse, recebido em propriedade» (cf. Dt 2.5, 9). O nome
moÆrash indica «um lugar que lhe pertence em forma permanente», em
suas duas entrevistas (Is 14.23; Abd 17). O mesmo significa moÆrasha
(Éx 6.8), do qual existem 9 exemplos, e também «um objeto que lhe
pertence permanentemente» (Dt 33.4) e «um povo que vai ser
desposeído» (Ez 25.4).
Alguns estudiosos associam reshet, «rede» com yarash. Segundo esta
lógica, uma «rede» é um objeto que recebe e mantém («possui») a
alguém ou algo (Job 18.8). Outros sugerem que outro significado de
reshet poderia ser «poço» (cf. Sal 9.15; 35.7–8).

segullah (hL;g¬s]), «posse». Há cognados deste nomeie em aramaico

tardio e acádico. O vocábulo se encontra unicamente 8 vezes.
Segullah indica a «propriedade» que se adquire, possui e cuida
pessoalmente. Seis vezes o término se aplica à relação que o Israel tem
com Deus, quem Ele mesmo o adquiriu (havendo-o eleito, liberado de
servidão egípcia e formado segundo sua vontade e propósito) e o cuidou
de perto para ser povo de sua propriedade: «Agora pois, se seriamente
escutarem minha voz e guardam meu pacto, serão para mim um povo
especial entre todos os povos. Porque minha é toda a terra» (Éx 19.5:
primeira entrevista na Bíblia).

ÚLTIMO, ÚLTIMO
A. ADJETIVO
<ajaroÆn (º/rj}a'), «último; ocidental; tardio; último; futuro». Este
vocábulo aparece 51 vezes em hebreu bíblico.
<ajaroÆn tem, em primeiro lugar, um significado local e espacial.
Basicamente significa «detrás»: «Pôs às sirva e a seus filhos diante,
depois a Leoa e a seus filhos, e ao final ao Raquel e ao José (Gn 33.2 RVA:
primeira menção). Em outros casos com esta acepção, o término significa
«ocidental»: «Todo lugar que pise na planta de seu pé será seu. Seu
território será do deserto até o Líbano, e do rio, o rio Éufrates, até o mar
ocidental» (Dt 11.24 RVA).
Quando se usa com sentido temporário, <ajaroÆn tem vários matizes.
Primeiro, quer dizer «último» em contraposição à primeira de duas
coisas: «E acontecerá que se não lhe acreditarem nem lhe escutam à
primeiro sinal, acreditarão-lhe no segundo sinal» (Éx 4.8 RVA). Segundo,
pode referir-se ao «último» em uma série de coisas ou pessoas: «Vós são
meus irmãos, meu osso e minha carne; por que, pois, serão os últimos em
fazer voltar para rei?» (2 S 19.12 RVA). O vocábulo também indica «mais
tarde» e/ou «depois»: «Mas bem, matará-o irremisiblemente; sua mão
será primeira sobre ele para lhe matar, e depois a mão de todo o povo»
(Dt 13.9 RVA). Por último, a ênfase pode recair na finalidade ou as
características concludentes de algum objeto ou pessoa: «Estas são as
últimas palavras do David» (2 S 23.1 RVA).
<ajaroÆn indica «futuro» ou algo que virá: «A geração vindoura, seus
filhos que se levantem depois de vós e o estrangeiro que venha de terra
longínqua, quando virem as pragas da terra» (Dt 29.22 RVA).
A primeiro combinação» e «último» é uma expressão idiomática que
indica plenitude: «Outros feitos do Salomón, os primeiros e os últimos,
não estão escritos nas palavras do profeta Natán, na profecia do Ajías de
Silo e nas visões do vidente Ido a respeito do Jeroboam filho do Nabat?»
(2 Cr 9.29 RVA). A frase expressa além disso a suficiência do Senhor
quando diz que Ele encerra dentro de sua pessoa o «primeiro» e o
«último»: «Assim diz Jehová Rei do Israel, e seu Redentor, Jehová dos
exércitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o último, e fora de mim não há
Deus» (Is 44.6; cf. 48.12). Estas entrevistas afirmam que não há outro
Deus porque tudo nele existe.
B. Verbo
<estragar (RJ'a;), «demorar, ficar atrás, atrasar,retardar». Outros
términos derivados do mesmo verbo são : «outro», «depois», «para trás».
<estragar se encontra em Éx 22.29 (RVA) com o significado seguinte:
«Não demorará em apresentar as primicias de sua colheita nem de seu
lagar. Dará-me o primogênito de seus filhos».

POÇO
b<er (raeB]), «poço, fossa». Este nome tem cognados em ugarítico,
acádico, arábico, fenício, aramaico e etiópico. O vocábulo aparece 37
vezes no Antigo Testamento, exceto nos livros proféticos.
B<er quer dizer um «poço» que pode conter água (de por si, o término
não indica a presença de água). O vocábulo se refere ao próprio «poço»,
já seja natural ou cavado: «Então Abraham se queixou ao Abimelec a
respeito de um poço de água que os servos do Abimelec lhe tinham
tirado» (Gn 21.25 RVA). O brocal do «poço» poderia ser o suficientemente
estreito para tampá-lo com uma rocha que um só homem forte seria
capaz de remover (Gn 29.2, 10). Nas terras desérticas do Meio Oriente
antigo os «poços» foram sites importantes de refrigério para quão
viajantes ali satisfaziam sua sede. O mesmo conceito se usa no PR 5.15
para descrever o papel da esposa para seu fiel marido.
Um «poço» poderia conter alguma outra coisa que não fora água. A
primeira entrevista que contém o término b<er se refere a poços de
betume ou asfalto: «O vale do Sidim estava cheio de poços de breu» (Gn
14.10 RVA). Um «poço» pode estar vazio assim como uma «fossa» que se
converte em tumba (Sal 55.23; «a fossa da morte» NVI). Em algumas
passagens o vocábulo, mais que uma sepultura indica o lugar em que
alguém vive depois da morte (Sal 69.15). Posto que a mitologia babilônica
conhecia um lugar assim com portas que se fechavam em cima dos
defuntos, que se mencione na Bíblia não está desconjurada (embora sem
suas alusões pagãs).

PRECIOSO
A. ADJETIVO
yaqar (rq;y:), «precioso; escasso; excelente; de peso; importante; nobre».
Embora nenhum dos 35 casos bíblicos do adjetivo aparecem antes de 1 S,
estão pulverizados por todo o resto do Antigo Testamento.
Primeiro, yaqar significa «precioso» no sentido de ser escasso e de muito
valor: «E tirou a coroa da cabeça de seu rei, a qual pesava um talento de
ouro, e tinha pedras preciosas; e foi posta sobre a cabeça do David» (2 S
12.30). Em 1 S 3.1, a ênfase recai sobre «escasso»: «A palavra do Jehová
escasseava naqueles dias; e não havia visão com freqüência».
Segundo, o vocábulo pode ressaltar o valor de alguma coisa: «Quão
preciosa é, OH Deus, sua misericórdia!» (Sal 36.7 LBA).
Terceiro, o término significa «nobre» ou «de peso»: «um pouco de
insensatez pesa mais que a sabedoria e a honra» (Ec 10.1 LBA); em
sentido negativo, diz o Pregador que tal como as moscas mortas «fazem
feder e dar mau aroma do perfume» (RV), o néscio arruína a sabedoria e
a honra (cf. Lm 4.2).
B. Verbo
yaqar (rq'y:), «dificultar, valorizar, valorar ou honrar, ser precioso». Este
verbo, que se encontra 11 vezes em hebreu bíblico, tem cognados em
ugarítico, arábico e acádico. O término quer dizer «considerar precioso»
ou «valorar» em 1 S 26.21 (RVA): «Então Saúl disse: pequei. Volta, David,
meu filho, porque nenhum mal te farei em adiante, pois hoje minha vida
foi estimada preciosa ante seus olhos».
C. Nomeie
yeqar (rq;yÒ), «coisa preciosa; valor; preço; esplendor; honra». O nome,
que aparece 16 vezes em hebreu bíblico, tem uma estrutura aramaica. O
término quer dizer «valor ou preço» (Zac 11.13), «esplendor» (Est 1.4) e
«honra» (Est 8.16). No Jer 20.5 o vocábulo se refere a «coisas preciosas»:
«Do mesmo modo, entregarei toda a riqueza desta cidade, todo o produto
de seu trabalho e todas suas coisas preciosas».

PERGUNTAR, PEDIR
A. VERBO
sha<ao (a'v;), «perguntar, inquirir, consultar». A palavra se encontra em
muitas línguas semíticas, dos mais antigos, acádico e ugarítico. usa-se ao
redor de 170 vezes na Bíblia assim como através da história da língua
hebréia. O primeiro caso aparece no Gn 24.47, onde o servo do Abraham
pergunta a Blusa de lã: «De quem é filha?» Pelo general se usava para
fazer pedidos singelos, como quando Sísara pede água ao Jael (Qui 5.25).
Posto que a oração freqüentemente inclui petição, sha<ao se usa às vezes
com o significado de «orar» por algo: «Peçam pela paz de Jerusalém» (Sal
122.6). A frase idiomática, «perguntar sobre o bem-estar de outro», tem o
sentido de saudar (cf. Éx 18.7; Qui 18.15; 1 S 10.4). Freqüentemente se
usa para pedir a direção ou conselho de Deus (Jos 9.14; Is 30.2). Em Sal
109.10 (RVA) quer dizer «mendigar»: «Andem seus filhos vagabundos e
mendigando».
B. Nomeie
sheoÆl (l/av]), «lugar dos mortos». Sha<ao parece ser a base de um
vocábulo importante no Antigo Testamento, sheoÆl. Este término, que se
encontra 65 vezes na Bíblia hebraica, refere-se ao baixo mundo ou a
caverna subterrânea a que vão todos os mortos que se enterram. Embora
a KJV (em inglês) traduz-o às vezes mal como «inferno», o sheoÆl não se
considerava um lugar de castigo, mas sim do destino final de descanso de
toda a humanidade (Gn 37.35). Por esta razão, tinha-se como «o
caminho» de onde não se volta (Job 16.22; 17.14–16). Lhe considerava
como um lugar temível não só porque significava o fim da vida física, mas
também porque ali não podia elogiar-se a Deus (Sal 6.5). A liberação do
sheoÆl se via como uma bênção (Sal 30.3).
Em alguns casos o vocábulo chega a ser um símbolo de aflição ou praga;
freqüentemente se usa paralelamente com «o fossa profundo» (Dt 32.22;
Sal 86.13); outro símbolo de destruição. Muito do que se diz sobre o
sheoÆl é negativo, por isso não deve surpreender que o conceito de
inferno se foi desenvolvendo do mesmo na literatura intertestamentaria e
neotestamentaria. Não obstante, sheoÆl é também um lugar de
recompensa para os justos (Vos 13.14).
SheoÆl se traduz de várias maneiras nas diferentes versões do
castelhano: «tumba», «abismo profundo» (NBE; cf. BPD, SBP);
«sepultura» (RV); «lugar dos mortos», «abismo da morte» (BLA, cf. LVP),
ou simplesmente transliterado (sheoÆl, RVR, RVA, NRV, LBA, BJ).

PREPARADO, ESTABELECER
A. VERBO
kuÆn (ºWK), «estabelecer; estar preparado, preparado, certo; ser
oportuno, apropriado». Este verbo se encontra em quase todas as línguas
semíticas (embora não em aramaico bíblico). KuÆn se encontra na Bíblia
220 vezes e em todos os períodos do hebreu.
Concretamente, a raiz denota estar situado com firmeza, ancorado e
afirmado com segurança. A primeira acepção se aplica a um teto que está
firmemente situado sobre pilares. Sansón disse ao jovem que lhe guiava:
«me aproxime, e me faça apalpar as colunas sobre as que descansa a
casa, para que me apóie sobre elas» (Qui 16.26). Em um sentido similar a
terra habitada está «firmemente assentada ou ancorada»; é inamovible:
«Afirmou também o mundo, e não se moverá» (Sal 93.1). Trocando um
pouco a imagem, em Sal 75.3 a terra está «assentada» sobre colunas. Em
Sal 65.6, «afirma os Montes podendo» se refere à ação divina na criação.
O verbo também quer dizer «afirmar»: «Cresceu, desenvolveu-te e
chegou à flor da juventude. Seus peitos se afirmaram, e seu cabelo
cresceu» (Ez 16.7 RVA).
Em sentido abstrato, kuÆn pode referir-se a um conceito «estabelecido»
ou «fixo», quer dizer, inalterável: «E o acontecer o sonho a Faraó duas
vezes, significa que a coisa é firme de parte de Deus, e que Deus se
apressa a fazê-la» (Gn 41.32: primeiro exemplo do término). Em uma
acepção um tanto parecida se pode dizer que a luz do dia se «afirma»
quando o amanhecer chega a plenitude: «Mas o caminho dos justos é
como a luz da aurora que vai em aumento até que é pleno dia» (PR 4.18
RVA). KuÆn pode referir-se a «estabelecer» ou «afirmar» a descendência,
vendo-os prosperar (Job 21.8).
«Fixo» pode indicar a idéia de «estar preparado ou terminado»: «Porque
toda a obra do Salomón estava preparada desde dia em que ficaram os
alicerces da casa do Jehová» (2 Cr 8.16 RVR).
Em 1 S 20.31 «estabelecer» pode ser sinônimo de «perdurar,donde» Saúl
diz ao Jonatán: «Pois enquanto viva sobre a terra o filho do Isaí, nem você
nem seu reino serão estabelecidos» (LBA; «firme» RVA). As palavras que
pronunciam lábios sinceros «permanecerão», durarão para sempre (PR
12.19). «Os projetos se cumprirão» (estabelecerão-se ou afirmarão»)
quando ficam nas mãos do Senhor (PR 16.3 NVI).
KuÆn pode significar «estabelecer» ou «afirmar» no sentido de «estar
preparado ou preparado». Josías ordenou ao povo que «se preparasse»
para a Páscoa (2 Cr 35.4). O mesmo significado aparece em Éx 19.11:
«Estejam preparados para nos terceiro dia, porque ao terceiro dia Jehová
descenderá a olhos de todo o povo sobre o monte do Sinaí». Encontramos
um matiz um pouco diferente no Job 18.12, onde Bildad diz que em
qualquer lugar que a maldade irrompe, o julgamento espera: «A seu lado
está lista a desgraça» (RVA). Em outros términos, o julgamento se fixou
ou preparado» e existe em potência até antes de que apareça a
impiedade.
Uma coisa «fixa» ou «estabelecida» pode além de ser «certa»: «Você
inquirirá, e procurará e perguntará com diligência; e se parecer verdade,
coisa certa, que tal abominação se fez em meio de ti» (Dt 13.14). um
pouco diferente é o matiz que indica que algo é «veraz ou verdadeiro». O
salmista diz de quão maus «não há sinceridade em sua boca» (Sal 5.9).
Ampliando um pouco mais o matiz, kuÆn pode assinalar o que é
«oportuno». Moisés disse ao faraó: «Não convém [não é oportuno,
apropriado] que o façamos assim, porque ofereceríamos como sacrifício
ao Jehová o que é uma abominação aos egípcios» (Éx 8.26).
Quando um «fixa» uma flecha no arco e aponta, está-se «preparando»
para disparar (cf. Sal 7.12).
B. Nomeie
mekoÆnah (hn:/km]), «lugar apropriado; base». Este nome se encontra
25 vezes; significa «lugar apropriado» no Esd 3.3 (LBA): «E assentaram o
altar sobre sua base [lugar apropriado, preparado, estabelecido]». Em 1
R 7.27, o término significa propriamente «bases».
Há outros dois nomes que têm relação com kuÆn. MakoÆn, que aparece
17 vezes, quer dizer «site ou lugar estabelecido» (Éx 15.17). TekuÆnah,
de que há 3 entrevistas, significa «lugar determinado» no Job 23.3 e
«assunto determinado» no Ez 43.11 (RVA): «lhes faça entender os
detalhes do templo: sua disposição [tekuÆnah]».
C. Adjetivo
ken (ºKe), «justo; veraz; honrado». O adjetivo aparece 24 vezes em
hebreu bíblico. No Gn 42.11 o término significa «honrado ou justo»:
«Todos nós somos filhos de um mesmo homem. Somos homens honestos;
seus servos não somos espiões» (2 R 17.9 RVA).

PRIMEIRO
RI<shoÆn (º/vari), «anterior; principal; primeiro». Este vocábulo surge
de uma raiz semítica comum da que também procedem ro<sh («cabeça»)
e ré<shit («começo»). RI<shoÆn, que aparece 182 vezes (começando
com o Gn 8.13), está bem representado através de todo o Antigo
Testamento, exceto nos livros poéticos e os profetas menores.
O significado básico do RI<shoÆn é «primeiro em uma série». O término
é antônimo de <ajaroÆn («último»). Por um lado, RI<shoÆn se pode
referir ao «primeiro mês» (Éx 40.2), o «primeiro dia» (Éx 12.15), o
«templo anterior» (Esd 3.12) ou ao «primogênito» (Gn 25.25ss).
Por outro lado, o vocábulo pode denotar o «principal» ou «mais
destacado» em uma série. Deus é «o primeiro» e também «o último»:
«Quem tem feito e realizado isto, chamando as gerações desde o começo?
Eu Jehovah sou o primeiro, e eu mesmo estou com os últimos» (Is 41.4
RVA). A gente mais proeminente em um banquete se sentavam no
«primeiro lugar» (Est 1.4). RI<shoÆn anexo ao término «pai», em Is
43.27 (RVA), assinala que desde seus orígenes o Israel pecou e foi
rebelde: «Seu primeiro pai pecou, e seus mediadores também
transgrediram contra mim».
Com referência ao tempo, RI<shoÆn indica o que foi, ou seja, o
«anterior». Este uso aparece em frases como «restituir a um posto
anterior» (Gn 40.13) e «primeiro marido» (Vos 2.7). Os «antigos profetas»
(Zac 1.4 RVA) e «antepassados» (Lv 26.45 RVA) entendem-se melhor
como refiriéndose ao passado. A frase «primeiros dias» (a diferença de
«últimos dias») indica o pecado passado do Israel e o correspondente
julgamento divino: «Hei aqui se cumpriram as coisas primeiras, e eu
anuncio coisas novas; antes que saiam a luz, eu lhes farei isso notórias»
(Is 42.9).
As traduções da Septuaginta são: proteros («mais cedo; anterior;
superior»), protos («primeiro; mais cedo, o mais cedo»), emprosthen
(«adiante; à frente»), arje («princípio; primeiras causas; governante;
governo»).

PRIMOGÊNITO, PRIMICIAS
bekoÆr (r/kB]), «primogênito». BekoÆr se encontra 122 vezes em hebreu
bíblico e durante todos os períodos. O vocábulo se refere ao
«primogênito» de uma família (Gn 25.13); o término pode além de referir-
se, em forma coletiva, ao «primogênito» de uma nação (NM 3.46). Em
ocasiões se encontra o plural da palavra (Neh 10.36), embora neste caso,
o término se refere a animais. Em outras passagens, a forma singular de
bekoÆr indica um só «primogênito» animal (Lv 27.26; «primerizo RVA) ou
em forma coletiva ao «primogênito» de um rebanho (Éx 11.5).
O filho maior ou «primogênito» (Éx 6.14) tinha privilégios especiais
dentro de uma família. Recebia a bênção familiar especial, que denotava
liderança espiritual e social e uma dobro porção das posses do pai, ou
seja, o dobro do que recebiam seus irmãos (Dt 21.17). Esta bênção a
podia perder como resultado de suas más ações (Gn 35.22) ou se decidia
vendê-la (Gn 25.29–34). Deus reclamou como seus a todo o Israel e suas
posses. Como objeto, todo o Israel devia lhe dedicar seu «primogênito»
(Éx 13.1–16). Os animais primogênitos deviam sacrificar-se, redimir-se ou
matar-se, enquanto que os «primogênitos» varões se redimiam, já fora
com a substituição de um levita ou com o pagamento de um preço de
resgate (NM 3.40ss).
Israel, como «primogênito» de Deus, gozava de uma posição privilegiada
e benta por sobre as demais nações (Éx 4.22; Jer 31.9).
O «primogênito da morte» é um modismo que significa uma enfermidade
mortal (Job 18.13); «primogênitos das pobres» fala da classe social
paupérrima (Is 14.30).

bikkuÆréÆm (µyriWKBi), «primicias». Este nome se encontra 16 vezes.

As «primicias» da colheita de grãos e as frutas se ofereciam a Deus (NM
28.26) em reconhecimento a que Ele era dono da terra e a sua soberania
sobre a natureza. O «pão das primicias» se amassava com os primeiros
grãos da colheita e se apresentava a Deus na festa do Pentecostés (Lv
23.20). O «dia das primicias» era Pentecostés (NM 28.26).
PRÍNCIPE
A. NOMEIE
naséÆ< (aycin:), «príncipe; chefe; líder». O nome se encontra 129 vezes
em hebreu bíblico. Um dos primeiros casos de naséÆ< está no Gn 23.6:
«nos ouça, nosso senhor: é um príncipe poderoso entre nós» (LBA). O
vocábulo se usa mais em Números e Ezequiel. Quase não aparece em
outras passagens.
Embora a origem e significado de naséÆ< não é muito claro, não cabe
dúvida que tem que ver com liderança, tanto israelita como estrangeiro.
M. Noth tem proposto a idéia de que naséÆ< originalmente foi um
representante tribal ou segundo ao mando de um «chefe». Ismael recebe
a promessa de que sua geração consistiria de doze «príncipes» (Gn 17.20;
cf. 25.16); os madianitas tiveram seus «príncipes» (NM 25.18), assim
como os amorreos (Jos 13.21), os povos do mar (Ez 26.16), Cedar (Ez
27.21), Egito (Ez 30.13) e Edom (Ez 32.29). Do mesmo modo, Israel teve
seus «príncipes» («governantes»): «No sexto dia recolheram dobro
porção de comida: dois gomeres para cada um; e todos os príncipes da
congregação vieram e o fizeram ter sabor do Moisés» (Éx 16.22). Os
«príncipes» (líderes) do Israel não somente participavam do governo civil;
também lhes considerava pilares da vida religiosa do Israel, os defensores
de um estilo de vida de acordo com o pacto: «Moisés os chamou; e Aarón
e todos os príncipes da congregação voltaram para ele, e Moisés lhes
falou» (Éx 34.31; cf. Jos 22.30). portanto, Israel devia obedecer a suas
«líderes»: «Não amaldiçoará aos juizes, nem falará mal do governante de
seu povo» (Éx 22.28 RVA).
A tradução da Septuaginta é arjon («governante; senhor; príncipe;
autoridade; oficial»).
Outro nome, neeséÆ<éÆm, está relacionado com naséÆ<. O vocábulo,
que aparece quatro vezes, significa «nuvens»: «Como nuvens e ventos
sem chuva, assim é o homem que se gaba de falsa liberalidade» (PR
24.14; cf. Sl 135.7; Jer 10.13; 51.16).
B. Verbo
Nasa< (ac;n:), «levantar, carregar». Este verbo aparece 654 vezes no
Antigo Testamento. Encontramos um exemplo no Gn 44.1: «Cheia de
mantimentos os costales destes homens, tudo o que possam levar» (RVA).

PROVAR
A. VERBO
tsarap (¹r'x;), «refinar, provar, comprovar, fundir». Esta raiz, cujo
significado básico é fundir e refinar, fora do Antigo Testamento se acha
em acádico, fenício e siríaco. Em arábico, um adjetivo que quer dizer
«puro e sem diluir», descreve a qualidade do vinho. Tsarap manteve o
significado de «refinar» em hebreu rabínico e moderno, embora haja
perdido o significado básico de «fundir» em hebreu moderno.
O verbo aparece menos de 35 vezes no Antigo Testamento, sobre tudo
nos profetas e nos salmos. encontra-se pela primeira vez na história do
Gedeón, quando se «provaram» 10.000 pessoas e só 300 se escolheram
para brigar ao lado do Gedeón contra os madianitas: «Mas Jehovah disse
ao Gedeón: O povo ainda é muito numeroso. faz-os descender às águas e
ali lhe provarei isso» (Qui 7.4 RVA). O significado neste contexto é
«comprovar» quem estão aptos para a batalha. O único outro exemplo do
verbo em Juizes equivale no nome «ferreiro» em castelhano ou, melhor
dizendo, ourives (17.4) neste caso.
Jeremías descreve o processo de fundir e refinar: «O fole sopra, e o
chumbo é consumido pelo fogo. Em vão se esforça o fundidor, pois os
maus não se desprendem» (Jer 6.29 RVA); quando o processo de refinar a
prata falha, rechaça-se o produto (Jer 6.30). O processo (fundir) e o
resultado (refinar) freqüentemente se tomam juntos. Tal é assim na
linguagem bíblica é difícil separá-los: Ou seja, o trabalho do ourives ou
ourives envolve fundir, refinar e trabalhar os metais refinados até obter o
produto final: «O artífice [«escultor» RVA] prepara a imagem de talha, o
ourives lhe estende o ouro, e lhe funde cadeias de prata» (Is 40.19 RVR,
NRV). O escultor alisa com martelo e bigorna magras lâminas de ouro
com as que chapeia o molde (Is 41.7).
Tsarap também se usa metaforicamente com o sentido de «refinar através
do sofrimento». O salmista descreve a experiência do Israel da seguinte
maneira: «Você nos provaste, OH Deus; desencardiste-nos como se prova
a prata. Pô-nos aperto sobre nossos lombos … Passamos pelo fogo e pela
água, mas logo nos tirou abundância» (Sal 66.10–12 RVA). O julgamento
de Deus se descreve também como um processo de refinamento:
«Limparei até o mais puro suas escórias, e tirarei toda sua impureza
[«estanho» RV]» (Is 1.25 RVR). Os que se desencardem são os que
invocaram o nome do Senhor e recebem por graça os benefícios do pacto
(Zac 13.9). A vinda do mensageiro do pacto (Jesucristo) compara-se com o
trabalho de um ferreiro: «Quem poderá resistir o dia de sua vinda? ou
quem poderá manter-se em pé quando Ele se manifeste? Porque Ele é
como fogo purificador … Ele se sentará para afinar e desencardir a prata,
porque desencardirá aos filhos do Leví. Afinará-os como a ouro e como a
prata» (Mau 3.2–3 RVA). O crente pode achar consolação na Palavra de
Deus que é o único na terra que se provou e desencardido com fogo e que
nos pode desencardir: «Extremamente pura [«depurada» BJ; «acrisolada»
NBE] é sua palavra [«superou muitas provas» NVI]; e a ama seu servo»
(Sal 119.140 RVR; cf. Sal 18.30; PR 30.5).
Tsarap tem as seguintes traduções na Septuaginta: purao («queimar ao
vermelho vivo»), jrusoo («dourar; chapear com ouro»).
B. Nomeie
Há dois nomes derivados do verbo tsarap que poucas vezes aparecem.
TsorpéÆ se encontra uma vez e com a acepção de «ourives» (Neh 3.31).
Matsrep aparece duas vezes com o significado de «crisol»: «O crisol para
a prata, e a fornalha para o ouro: Mas Jehová prova os corações» (PR
17.3; cf. PR 27.21).

PROCRIAR, ENGENDRAR
A. VERBO
yalad (dl'y:), «procriar, dar a luz, engendrar, gerar». Este verbo se acha
em todas as línguas semíticas e em quase todas as formas verbais. A
exceção mais notável é em aramaico bíblico. Se embargo, o verbo
aramaico se encontra ampliamente fora da Bíblia. O verbo yalad está 490
vezes na Bíblia.
Em essência, o vocábulo se refere à ação de «dar a luz» e a seu resultado,
«procriar, engendrar» filhos. Deus amaldiçoou à mulher multiplicando
sua dor no parto (cf. Gn 3.16: primeiro caso de yalad). A segunda acepção
tem um exemplo no Gn 4.18, onde se registra que Irad «engendrou» ao
Mehujael. Este verbo também pode usar-se em relação a animais; no Gn
30.39, os fortes entre o gado do Labán «engendraram» crias listradas,
pintadas e salpicadas.
Um tema que freqüentemente aparece na história bíblica tem como tipo
ao Abraham e Sara. Não tendo herdeiros, Deus lhes fez uma promessa e
lhes deu um filho (Gn 16.1, 16). Isto comprova que Deus controla o
processo generativo (Gn 20.17–18) e concede filhos como sinal de sua
bênção. Os profetas se valem de imagens da procriação para ilustrar o
terror que sobressaltará aos homens no dia do Senhor (Is 13.8). Oseas
usa imagens de matrimônio e procriação para descrever a relação de
Deus com o Israel (Vos 1.3, 6, 8). Uma das passagens que se debate
acaloradamente é Is 7.14, onde yalad se usa para profetizar o
«nascimento» do Emanuel. Por último, os profetas às vezes chegam a
lamentar o dia em que «nasceram» (Jer 15.10).
Yalad descreve a relação entre Deus e Israel também em outras
passagens. Esta relação tem particular relevância para o rei que tipifica o
Mesías, o Filho que Deus «engendrou» (Sal 2.7). Deus também diz que
«engendrou» ao Israel como povo (Dt 32.18). Esta declaração contrasta
marcadamente com a elucidação do Moisés de que não foi ele quem os
engendrou (NM 11.12) e portanto não quer ter nada mais que ver com
eles.
Jeremías também se vale do mesmo motivo: a «geração» do Israel Por
Deus. No Jer 31.20, Deus diz que suas vísceras se comovem por seu filho
Efraín (yeled). Ezequiel desenvolve o mesmo tema alegoricamente
quando denomina a Samaria e a Jerusalém as filhas que Deus
«engendrou», Ahola e Aholiba (Ez 23.4, 37).
A Septuaginta traduz yalad com términos que expressam «dar a luz»
(tinknein) ou «engendrar» (gennaoo).
B. Nomeie
yeled (dl,y<,), «moço; menino». O nome yeled difere do Ben («filho»)
porque especifica com maior claridade a relação paternal. Por exemplo, a
criatura que Noemí criou foi um «menino» (Rt 4.16).
Yeled, que aparece 89 vezes na Bíblia, traduz-se com vários vocábulos na
Septuaginta. Outros nomes que se constróem a base de yalad incluem
yaldah («menina»; 3 vezes), yaléÆd («filho» ou «escravo»: 3 vezes),
yilloÆd («recém-nascido»; 5 vezes), walad («criatura»; uma vez), ledah
(«dar a luz» ou «iluminação»; 4 vezes), moÆledet («origem, parentesco,
linhagem»; 22 vezes) e toÆledoÆt («descendentes, contemporâneos,
geração, genealogia, registro familiar»; 39 vezes).

PROFANAR, POLUIR
jalal (ll'j;), «poluir, manchar, profanar, começar». Este vocábulo se usa
mais de 225 vezes no Antigo Testamento. Como verbo, jalal
aparentemente se usa em duas formas muito diferentes. Por um lado tem
o sentido de «profanar» ou «poluir», pelo outro quer dizer «começar».
O uso mais freqüente da raiz hebréia tem a acepção de «profanar,
poluir». Pode ser uma contaminação ritual, como quando se entra em
contato físico com um cadáver (Lv 21.4) ou a profanação cúltica do altar
sagrado quando uma pedra se esculpiu com ferramentas de metal (Éx
20.25). Os lugares Santos (Ez 7.24), o nome de Deus (Ez 20.9) e Deus
mesmo (Ez 22.26) podem profanar-se. Freqüentemente se usa jalal para
descrever a contaminação resultante de atos sexuais ilícitos como a
prostituição (Lv 21.9) ou, na primeira menção do vocábulo, a violação do
leito paterno (Gn 49.4).
Há mais de 50 exemplos de jalal com o significado de «começar». Talvez o
caso mais importante se encontra no Gn 4.26. Ali se diz que depois do
nascimento de Set, engendrado pelo Adão e Eva depois do homicídio do
Abel à mãos do Caín, «os homens começaram a invocar o nome do
Jehová». A Septuaginta o traduz mais ou menos assim: «Esperava
[confiava] invocar o nome do Yahveh». A BJ diz: «Este foi o primeiro em
invocar o nome do Yahveh». Devemos perguntar se talvez o autor quis
dizer que não foi mas sim até que nasceu Enoc o filho de Set que a gente
«começou» a clamar juntos no nome do Senhor; ou por outro lado, sim
quis dizer que esta foi a primeira vez que se usou o nome Yahveh. Em
vista do relato no Gn 1–3, nenhuma das duas interpretações parece
provável. Possivelmente o autor simplesmente diz que, a diferença da
aparente atitude de falta de temor a Deus do Caín, a geração que
começou com Set e seu filho Enoc se reconheceu por um estilo de vida
temerosa para Deus. De ser certo, e em vista da forma passiva intensiva
do verbo neste caso, a entrevista se pode traduzir assim: «Então
começaram de novo a invocar o nome do Senhor».

PROFETIZAR
A. VERBO
naba< (ab;n:), «profetizar». Este vocábulo se encontra em todos os
períodos da língua hebréia. Parece estar relacionado com a antiga
palavra acádica nabuÆ, que em sua forma passiva significa «ser
chamado». O término se encontra no texto hebreu da Bíblia 115 vezes. O
primeiro caso se acha em 1 S 10.6, onde Samuel informa ao Saúl que
quando ao encontrar-se com certo grupo de profetas, «profetizará com
eles; e será trocado em outro homem» (RVA). Este incidente assinala o
fato que há certa ambigüidade na Bíblia sobre o uso deste término, tanto
verbo como nome, como o há nos vocábulos «profetizar» e «profeta» em
castelhano. Por isso o término veterotestamentario implica uma ampla
gama de significados.
Com maior freqüência, naba< serve para descrever a função do
verdadeiro profeta quando comunica a mensagem de Deus ao povo, baixo
a influência do Espírito divino (1 R 22.8; Jer 29.27; Ez 37.10).
«Profetizar» era uma tarefa que um profeta não podia evitar: «Se fala o
Senhor Jehovah, quem não profetizará?» (Am 3.8 RVA; cf. Jer 20.7, onde
Jeremías confessa que se sente ao mesmo tempo atraído e forçado a ser
profeta). em que pese a que a fórmula «a palavra do Senhor veio [ao
profeta]» usa-se literalmente centenares de vezes no Antigo Testamento,
em realidade não há indicação alguma de como isto acontecia mediante o
intelecto, uma visão ou alguma outra via. Algumas vezes, sobre tudo nos
primeiros profetas, haveria talvez uma experiência enlevada de por meio,
como em 1 S 10.6, 11; 19.20. Em alguns casos se menciona a música
como um meio de profetizar, como em 1 Cr 25.1–3.
Os falsos profetas também profetizavam, embora não pelo Espírito divino:
«Não enviei eu aqueles profetas, mas eles corriam; eu não lhes falei, mas
eles profetizavam» (Jer 23.21). Condena-se rotundamente aos falsos
profetas porque não falam a palavra autêntica: «Profetiza contra os
profetas do Israel que profetizam. Dava aos que solo profetizam o que há
em seus próprios corações: Escutem a palavra do Jehová … Ai dos
profetas insensatos que andam atrás de seu próprio espírito, e que nada
viram!» (Ez 13.2–3 RVA). Particularmente os falsos profetas eram jogo de
dados a estados de frenesi que lhes impulsionava a profetizar, mesmo que
não se especifica com claridade qual era o conteúdo de dita atividade (1 R
22.10). O que é importante recordar é que, no contexto bíblico,
«profetizar» pode referir-se a algo do êxtase frenético de um falso profeta
até a proclamação sóbria e mesurada do julgamento de Deus através de
um Amós ou um Isaías.
«Profetizar» implica muito mais que predizer feitos futuros. Para falar a
verdade, a primeira preocupação do profeta é falar a Palavra de Deus às
pessoas de seu tempo, lhes chamando a fidelidade ao pacto. A mensagem
do profeta estava condicionado à resposta do povo. Ou seja que por sua
resposta a esta palavra o povo determinava em grande medida o que
seria o futuro, como o ilustra a resposta dos ninivitas a predicación do
Jonás. Contudo, em alguns momentos há um elemento de predição, como
quando Nahum prediz a queda do Nínive (Nah 2.13) e nas várias
passagens messiânicas (Is 9.1–6; 11.1–9; 52.13–53.12).
B. Nomeie
nabéÆ< (aybin:), «profeta». O vocábulo tem um possível cognado em
acádico. encontra-se 309 vezes em hebreu bíblico, em todos os períodos.
NabéÆ< quer dizer «profeta», já seja verdadeiro ou falso (cf. Dt 13.1–5).
Os verdadeiros profetas eram porta-vozes do Deus verdadeiro. Em 1 Cr
29.29 se encontram três vocábulos que significam «profeta»: «Os fatos do
rei David, primeiros e últimos, estão escritos no livro das crônicas do
Samuel vidente [ro<né], nas crônicas do profeta [nabéÆ<] Natán, e nas
crônicas do Gad vidente [jozeh]». Os términos que se traduzem «vidente»
sublinham o meio pelo que o «profeta» se comunicava com Deus, mas não
nos explicam no que se diferenciavam a outros profetas (cf. 1 S 9.9). O
primeiro caso de nabéÆ< tampouco contribui a esclarecer este ponto:
«Agora pois, devolve a mulher a seu marido [Abraham], porque ele é
profeta e orará por ti, e você viverá» (Gn 20.7 RVA).
O segundo caso de nabéÆ< sim esclarece o significado do término:
«Então Jehová disse ao Moisés: Olhe, eu te constituí deus para Faraó, e
seu irmão Aarón será seu profeta» (Éx 7.1). O antecedente desta
declaração se encontra em Éx 4.10–16, onde Moisés alega sua
incapacidade de falar claramente, por isso não estava em condição de
entrar na presença do faraó como porta-voz de Deus. O Senhor prometeu
designar ao Aarón (irmão do Moisés) como porta-voz dele: «Ele falará por
ti ao povo e será para ti como boca, e você será para ele como Deus» (Éx
4.16 RVA). Em Éx 7.1 encontramos a mesma idéia com palavras
diferentes. Fica bem claro que um «profeta» equivale a um que fala em
nome de outro, que atua como sua «boca».
Este significado básico de nabéÆ< encontra apoio em outras entrevistas.
Na passagem clássica do Dt 18.14–22, Deus promete levantar outro
«profeta» como Moisés para ser porta-voz de Deus (V. 18). O povo devia
obedecer e prestaria contas pelo que Ele lhes dissesse (V. 19). Entretanto,
se as palavras do «profeta» resultavam falsas, este devia morrer (V. 20).
Em primeiro lugar, estas palavras constituem uma promessa e definição
da larga sucessão de profetas do Israel. Ao fim e ao cabo é uma promessa
sobre o Grande Profeta, Jesucristo (cf. Hch 3.22–23). Por último, embora
o «profeta» ou vidente fizesse milagres em demonstração de ser homem
de Deus, o povo, entretanto, devia emprestar primeiro atenção à
mensagem e depois fixar-se no milagre, em lugar do contrário (Dt 13.1–
5).
Em sua forma plural nabéÆ< se usa com referência a pessoas que não
fungían precisamente como porta-vozes de Deus. Samuel teve em seus
tempos seu grupo de seguidores. Elogiavam a Deus (freqüentemente com
canções) e tentavam insistir ao povo a voltar para Deus (1 S 10.5, 10;
19.20). Os seguidores do Elías e Eliseo se organizaram em grupos a fim
de ajudar a estes professores e aprender deles. Lhes chamava «filhos dos
profetas» (1 R 20.35). Quando se usa desta maneira, nabéÆ< significa
um companheiro e/ou seguidor de um profeta.
Também se usa o término quanto a «profetas pagãos»: «Envia, pois,
agora e me congregue a todo o Israel no monte Carmelo, e os
quatrocentos e cinqüenta profetas do Baal, e os quatrocentos profetas da
Asera, que comem da mesa do Jezabel» (1 R 18.19).
Finalmente, o término tem sua forma feminina, «profetisa» (nebéÆ<ah),
que aparece 6 vezes. Em Éx 15.20 se denomina «profetisa» a María (irmã
do Moisés e Aarón). O mesmo se diz da mulher do Isaías (Is 8.3). Não está
claro se fungían propriamente como «profetiza» ou se este uso tiver
alguma relação com a acepção «companheiro ou seguidor» de um
profeta.

PROPRIEDADE
A. NOMEIE
<ajuzzah (hZÉjua}), «propriedade; posse». O vocábulo se encontra 66
vezes, a maioria dos casos aparecem desde Gênese até o Josué e no
Ezequiel.
Em essência, <ajuzzah é um término legal que geralmente se refere à
terra e em particular a herdades. No Gn 17.13 (uma das primeiras
entrevistas que contém o término), Abram recebe a promessa do
território da Palestina como propriedade familiar ou tribal até um futuro
indefinido. No Gn 23.20 (cf. vv. 4, 9) o vocábulo tem um significado
parecido. A principal diferencia consiste em que a «propriedade» em
particular não envolvia responsabilidades feudais. Entretanto, este
terreno um tanto pequeno pertenceria ao Abraham e a seus descendentes
como lugar de sepultura: «E o campo e a cova que há nele foram cedidos
ao Abraham em posse para uma sepultura, pelos filhos do Het» (Gn 23.20
LBA).
No Lv 25.45–46, os não israelitas podiam ser parte de uma propriedade
heredable, mas não um israelita. A «propriedade heredable» dos levita
não eram campos a não ser o próprio Senhor (Ez 44.28).
B. Verbo
<ajaz (zj'a;), «agarrar, agarrar, sujeitar, trancar (porta)». Este verbo, que
aparece 64 vezes em hebreu bíblico, encontra-se em quase todas as
línguas semíticas. Encontramo-lo no Gn 25.26: «Com sua mão agarrada
ao talão do Esaú» (RVA). O significado «trancar» aparece no Neh 7.3:
«Fechem as portas e as tranquem». Em 2 Cr 9.18, <ajaz quer dizer
«fixado».

PROSPERAR
tsaleaj (j'lex;), «triunfar, prosperar». Este vocábulo se encontra tanto em
hebreu antigo como moderno. Aparece 65 vezes no texto do Antigo
Testamento hebraico e pela primeira vez no Gn 24.21 (RVA): «Para saber
se Jehová tinha dado êxito a sua viagem ou não». O término expressa a
idéia de uma empresa de «êxito» (o contrário de faltada). A fonte de tal
êxito é Deus: «Enquanto procurou o Senhor, Deus lhe prosperou» (2 Cr
26.5 LBA). em que pese a isso, as circunstâncias da vida freqüentemente
suscitam a pergunta: «por que prospera o caminho dos ímpios?» (Jer 12.1
RVA).
Tsaleaj às vezes se usa de maneira que significa «triunfo»: «Em sua
majestade cavalga e trunfa» (Sal 45.4 RVA). A tradução: «em sua glória
sei prosperado» (NRV), não tem a mesma força.

PROSTITUIR-SE
zanah (hn:zÉ), «prostituir-se, fornicar, ser prostituta, servir a deuses
alheios». Este é o término corrente para indicar «prostituição» ao longo
da história da língua hebréia, com matizes particulares que surgem da
experiência religiosa do Israel. O vocábulo aparece ao redor de 90 vezes
no Antigo Testamento hebreu. usa-se por primeira vez no texto do final da
história da violação da Dina pelo Siquem, onde os irmãos desta defendem
a vingança com uma pergunta: «Tinha que tratar ele a nossa irmã como a
uma prostituta?» (Gn 34.31 RVA).
Embora o vocábulo significa «fornicar» e se ajusta tanto a homens como a
mulheres, é digno de mencionar que quase nunca se usa quanto à má
conduta sexual de varões. Em parte se deve a que desde antigamente no
Israel houve duas atitudes diferentes em referência às atividades sexuais
de homens e mulheres. Não obstante, a razão principal se deve a que
quase sempre o término se usa para descrever a «prostituição espiritual»
do Israel ao abandonar a Deus pelos deuses estranhos. No Dt 31.16 (RVA)
ilustra-se esta acepção: «E Jehová disse ao Moisés: Hei aqui que você vais
repousar com seus pais, mas este povo se levantará e se prostituirá
depois dos deuses estranhos da terra para a qual vai. Em meio dela me
abandonará e invalidará meu pacto que tenho feito com ele».
Por esta razão zanah chegou a ser o término corrente para referir-se à
apostasia espiritual. O fato de prostituir-se com deuses estranhos
significava, entretanto, mais que uma mudança de divindades. Este foi
particularmente o caso quando o Israel se foi depois dos deuses cananeos
porque parte do culto a essas deidades pagãs consistia em fornicar com
prostitutas sagradas ante os altares cananeos. Às vezes no Antigo
Testamento a frase «prostituir-se atrás de seus deuses» se refere
explicitamente ao involucramiento de indivíduos com estas prostitutas
sagradas. Um exemplo disso pode ser Éx 34.15–16 (RVA): «Não seja que
faça aliança com os habitantes daquela terra, e quando eles se
prostituyan atrás de seus deuses e lhes ofereçam … ou que ao tomar você
suas filhas para seus filhos e ao prostituir-se elas atrás de seus deuses,
façam que seus filhos se prostituyan depois dos deuses delas».
A teoria religiosa detrás ditos atos nos lugares sagrados dos cananeos era
que as atividades sexuais com prostitutos e prostitutas, representantes
dos deuses do culto à fertilidade, poderiam estimular a fertilidade em
suas colheitas e rebanhos. Em tal prostituição cúltica não se designavam
prostitutas e prostitutos, mas sim lhes chamavam «Santos» ou
«separados», posto que o término semítico para «santo» significa, em
primeiro lugar, separados para um uso particular. Temos um exemplo
disto no Dt 23.17: «Não haverá prostituta sagrada entre as filhas do
Israel, nem prostituto sagrado [«sodomitas» RVR] entre os filhos do
Israel» (RVA). O tema de «prostituição religiosa» está muito presente nos
profetas que denunciam a apostasia em términos enérgicos. Ezequiel não
anda com rodeios quando chama abertamente ao Judá e Israel
«prostitutas», pintando graficamente a apostasia com cores sexuais (Ez
16.6–63; 23).
O livro do Oseas, no que a mulher do profeta lhe é infiel e talvez se
envolve na prostituição cúltica, mostra-nos a angústia que sente Oseas
ante esta infidelidade e nos descobre o coração quebrantado de Deus pela
infidelidade de sua esposa o Israel. A infidelidade do Israel se descreve
em Vos 9.1 (RVA): «Não te alegre, OH o Israel; não te regozije como
outros povos, porque te prostituíste te apartando de seu Deus. amaste o
pagamento de prostituta em todas as foi do grão».

PROVOCAR (A IRA)
k>ás (s['K;), «provocar, incomodar, zangar». Este término é de uso
comum através da história da língua hebréia; em hebreu moderno
significa «estar zangado, furioso». Se encontra 55 vezes em todo o Antigo
Testamento.
Parece acertado que k>ás, uma palavra pecualiar do livro do
Deuteronomio, apareça pela primeira vez no Antigo Testamento em tal
livro: «Para lhe provocar a ira» (Dt 4.25 LBA). O término também
pertence ao Jeremías e a Reis. Um repasse dos usos do verbo mostra que
80% deles guardam relação com a ira do Yahveh que o pecado do Israel
«provoca», sobre tudo quando adora a outros deuses. Um exemplo disso
se encontra em 2 R 23.19 (RVA): «Todos os santuários dos lugares altos
que estavam nas cidades da Samaria, que tinham feito os reis do Israel,
provocando a ira ao Jehová».

PORTA, ENTRADA
A. NOMEIE
sha<ar (r['v'), «pórtico». O nome tem cognados em ugarítico, arábico,
moabita, aramaico e fenício. Aparecem 370 casos na Bíblia hebréia e em
todos os períodos.
Basicamente, o término se refere à estrutura que fecha e emoldura uma
abertura grande através de uma parede, ou a barreira que pessoas e suas
coisas atravessam para entrar em um recinto fechado. O «pórtico» de
uma cidade freqüentemente consistia de uma estrutura fortificada mais
grosa que os muros. Este seria o caso particular das cidades fortes e bem
fortificadas, como vemos na primeira entrevista com o término: «Os dois
anjos chegaram a Sodoma ao anoitecer. Lot estava sentado junto à porta
da Sodoma» (Gn 19.1 RVA). Pelo general, dentro da maioria das cidades
principais havia cidadelas muito fortificadas com seus «pórticos» (Neh
2.8). Certos «pórticos» tinham apenas a espessura de uma cortina: «E
para a porta do átrio haverá uma cortina de vinte cotovelos» (Éx 27.16
LBA). Mais tarde, o templo teria grandes aberturas entre seus vários
pátios: «Ponha de pé junto à porta da casa do Jehová e proclama ali esta
palavra. lhes diga: Ouçam a palavra do Jehová, todos os do Judá que
entram por estas portas para adorar ao Jehová» (Jer 7.2 RVA).
Em Éx 32.26 se fala de uma entrada («porta») da barreira do
acampamento provisório do Israel ao pé do Sinaí. Acampamentos como
este geralmente se protegiam com barreiras de terra e/ou rochas. As
antigas cidades fortificadas precisavam encontrar fontes de água que lhes
abastecessem durante períodos de site e às vezes se construíam diques.
Ao parecer, Nah 2.6 (RVA) refere-se a um destes diques quando diz: «As
comportas dos canais terão sido abertas, e o palácio ficará arrasado».
Tanto o baixo mundo (Job 38.17) como o céu, a morada de Deus (Gn
28.17), descrevem-se como cidades com «pórticos».
As «portas» das cidades antigas às vezes encerravam lugares públicos ou
se situavam frente a elas (2 Cr 32.6). Entrada-las (2 Cr 23.15) podiam
assegurar-se com portas pesadas que se sustentavam com dobradiças
bem afiançadas em pilares e reforçadas com barrotes (Qui 16.3; cf. Sal
147.13; Neh 3.3). Os palácios chegavam a ser cidadelas com suas
próprias «portas» bem fortificadas de tamanho suficiente como para que
coubessem em cima delas espaçosos recintos que os guerreiros
ocupavam durante os sites. Também serviam para aquartelar aos
guardiães da cidade (Ez 40.7). A um quarto como este ascendeu David
para chorar a morte de seu filho Absalón (2 S 18.33). Os quartos
contigüos às «portas» podiam usar-se como armazéns de mantimentos
para os sites (Neh 12.25).
Os tribunais locais se convocavam ante as «portas» das cidades: «Se tal
homem não quer tomar a sua cunhada, então sua cunhada irá aos
anciões, à porta da cidade, e dirá: Meu cunhado rehúsa» (Dt 25.7 RVA).
Às vezes era ante as «portas» que se opinavam as sentenças: «Ventilarei-
os com aventador nas portas do país; privarei-os de filhos. Destruirei a
meu povo» (Jer 15.7 RVA). Nesta passagem toda a terra do Israel se trata
como uma cidade a cujas «portas» Deus levou aos culpados para
julgamento, sentença e castigo.
A frase «dentro das portas» significa «dentro do recinto». portanto, «o
forasteiro que está dentro de suas portas» é um estrangeiro que vive
permanentemente em uma das cidades do Israel (Éx 20.10). Em
passagens como Dt 12.15 (LBA), esta mesma frase quer dizer «em
qualquer lugar que vivas»: «Entretanto, poderá matar e comer carne
dentro de todas suas portas».
petaj (jt'P,), «porta; abertura; entrada». Este vocábulo aparece 164 vezes
em hebreu bíblico e em todos os períodos.
Petaj se refere basicamente à «abertura pela que se entra em um edifício,
uma loja, torre (fortaleza) ou cidade». Abraham estava sentado à «porta»
de sua loja resguardando do calor do dia quando seus três visitantes
celestiales apareceram (Gn 18.1). Lot se encontrou com os homens da
Sodoma à «porta, e fechou a porta atrás de si» (Gn 19.6). Os edifícios
maiores tinham portas maiores, por isso no Gn 43.19, petaj pode traduzir-
se com o término mais general de «entrada». Do mesmo modo, no Gn
38.14: «ficou [Tamar] à entrada». Por isso, petaj se referia tanto a um
lugar onde sentar-se (localização) como ao espaço por onde entrar (uma
passagem): «O altar do incenso e suas varas; o azeite da unção e o
incenso aromático; a cortina da porta para a entrada do tabernáculo» (Éx
35.15).
Há uns quantos exemplos de petaj que são dignos de menção. Pelo
general, o término se refere a uma parte planejada de alguma
construção, morada, casa ou edifício; entretanto, no Ez 8.8 se indica uma
«entrada» que não estava nos planos originais: «E cavei na parede, e hei
aqui uma porta». Obviamente, não se trata propriamente de uma porta. O
vocábulo pode referir-se à «entrada» de uma cova, como quando Elías
ouviu o suave sopro que assinalava o fim de um violento fenômeno
natural: «Cobriu sua cara com seu manto, e saiu e esteve de pé à entrada
da cova» (1 R 19.13 RVA). Em plural, petaj às vezes indica as mesmas
«portas de uma cidade»: «Suas portas [do Sion] lamentarão e se
enlutarão» (Is 3.26 RVA). Esta forma do nome se usa também para
denotar os lábios; por exemplo, no Miq 7.5 o profeta lamenta a péssima
moral de seu povo e aconselha a seus ouvintes a não confiar em ninguém,
lhes aconselhando a guardar seus lábios (lit., as «aberturas» de suas
bocas).
A primeira vez que se usa, petaj serve de metáfora. O coração dos
homens se descreve como uma casa ou edifício a cuja «entrada» espreita
o diabo preparado para subjugá-lo totalmente e destruir a seu morador
(Gn 4.7).
B. Verbo
pataj (jt'P;), «abrir». O verbo, que aparece 132 vezes no Antigo
Testamento, tem cognados em ugarítico, acádico, arábico e etiópico. A
primeira vez que se encontra é no Gn 7.11.
Embora a acepção básica de paraj é «abrir», o término adquire
significados mais amplos como «fazer fluir», «pôr à venda», «conquistar»,
«render-se», «desenvainar espada», «resolver [uma adivinhação]»,
«liberar». Associado com min, a palavra se transforma em «privar».

QUEBRAR
shabar (rb'v;). «quebrar, romper, destroçar, despedaçar, esmagar,
triturar». Freqüentemente, este término se usa nas línguas antigas,
acádico e ugarítico, e é de uso comum através da história do hebreu. Na
Bíblia hebréia se encontra quase 150 vezes. O primeiro caso bíblico de
shabar está no Gn 19.9, que conta como os homens da Sodoma
ameaçaram rompendo» a porta do Lot para levar-se a suas hóspedes.
A palavra popular para «romper coisas», shabar, descreve ações como
quebrar cântaros ou vasilhas (Qui 7.20; Jer 19.10), arcos (Vos 1.5),
espadas (Vos 2.18 RVA), ossos (Éx 12.46) e jugos (Jer 28.10, 12–13). Às
vezes se usa em sentido figurado para falar de um coração ou de um
sentimento «quebrantado» (Sal 69.20; Ez 6.9). Em sua modalidade
intensiva, shabar se refere a «quebrar» algum objeto como as pranchas
da Lei (Éx 32.19) ou «despedaçar» imagens de ídolos (2 R 11.18), ou
árvores «destroçadas» pelo granizo (Éx 9.25).

QUEIMAR
A. VERBO
sarap (¹r'c;), «queimar». Este vocábulo, que se apóia em um término
semítico comum, encontra-se em duas antigas línguas, acádico e
ugarítico, assim como em toda a história do idioma hebreu. Sua forma
verbal aparece quase 120 vezes no Antigo Testamento hebraico. A
primeira menção de sarap está no Gn 11.3 (RVA), onde se relatam os
fatos da torre de Babel: «Venham, façamos tijolos crus e queimemo-los
com fogo».
Posto que a característica principal do fogo é queimar, o término sarap se
usa geralmente para descrever a destruição de objetos de todo tipo.
queimou-se» a porta da torre de uma cidade (Qui 9.52), assim como
várias cidades (Jos 6.24; 1 S 30.1), carros (Jos 11.6, 9), ídolos (Éx 32.20;
Dt 9.21), assim como o cilindro que Jeremías ditou ao Baruc (Jer 36.25,
27–28). Para os antigos semitas era uma terrível ofensa «queimar» os
ossos de um defunto, como fizeram os moabitas com os ossos do rei do
Edom (Am 2.1). «Queimar» corpos humanos sobre o altar sagrado era um
tremendo ato de profanação (1 R 13.2). Ezequiel «queimou» a terceira
parte de seu cabelo como símbolo de que uma parte do povo do Israel
seria destruído (Ez 5.4).
Como dado interessante, sarap nunca se usa em relação a «queimar» um
sacrifício sobre o altar, embora algumas vezes serve para indicar a
eliminação de desperdícios, pedaços não sacrificados e algumas parte
más.
B. Nomeie
sarap (¹r;c;), «seres ardentes». No NM 21.6, 8 o término sarap descreve
as serpentes que atacaram aos israelitas no deserto. Nomeia-lhes como
«serpentes ardentes». A palavra aparece em Is 14.29, assim como em Is
30.6, embora se traduz simplesmente «serpente voadora».

SerapéÆm (µypir'c]), «ardente, nobre». SerapéÆm se refere aos seres

ministrantes em Is 6.2, 6 e poderia sugerir alguma forma serpentina
(embora com asas, mãos humanas e vozes) ou seres «fulgurantes». Um
dos serapéÆm ministró ao Isaías lhe levando um carvão aceso do altar.

QUEIMAR INCENSO
A. VERBO
Qatar (rf'q;), «queimar incenso, provocar que a fumaça se eleve». A raiz
principal deste verbo aparece em acádico. Formas relacionadas
encontramos em ugarítico, fenício e hebreu posbíblico. Em hebreu bíblico
nunca se usa o verbo em sua raiz principal, a não ser solo nas raízes
causativa e intensiva (com seus respectivos passivos).
O primeiro caso do Qatar está em Éx 29.13: «Tomará também todo o sebo
que cobre as vísceras, o sebo que está sobre o fígado e os dois rins com o
sebo que os cobre, e o fará arder sobre o altar» (RVA). Tecnicamente este
verbo significa «oferecer verdadeiras oferendas» cada vez que aparece
em sua raiz causativa (cf. Vos 4.13; 11.2), embora solo pode referir-se a
«queimar incenso» (2 Cr 13.11). As oferendas se queimam com o fim de
que o objeto queimado se transforme em fumaça (essência etérea do lhe
oferendem), a fim de que suba a Deus como aroma agradável e aceito. O
que se sacrificava consistia em sua maioria de mantimentos comuns e
desta forma o Israel oferecia a Deus a mesma vida, os trabalhos e o fruto
do trabalho.
Tais oferendas representam tanto o ato de dar o devotado como a
substituição vigária da oferenda para o que as oferece (cf. Jn 17.19; Ef
5.2). Devido ao pecado (Gn 8.21; Ro 5.12), o ser humano foi incapaz de
iniciar uma relação com Deus. portanto, Deus mesmo o instrui em como
adorá-lo e lhe servir. Deus especifica que oferende sozinho o melhor de
suas posses e que a Ele pertence o melhor destas oferendas (Lv 4.10).
Quão únicos podiam oferecer sacrifícios eram os sacerdotes (2 R 16.13).
Todas as oferendas deviam oferecer-se no lugar designado; depois da
conquista da Palestina, no tabernáculo de reunião (Lv 17.6).
Alguns dos reis do Israel tentaram legitimizar suas oferendas idolátricas,
em aberta violação aos mandamentos divinos. É por isso que a raiz
causativa se usa para descrever, por exemplo, o culto idólatra do
Jeroboam: «Sacrificou, pois, sobre o altar que ele tinha feito no Bet-o, aos
quinze dias do oitavo mês, o mês que ele tinha inventado de seu próprio
coração; e fez festa aos filhos do Israel, e subiu ao altar para queimar
incenso» (1 R 12.33; cf. 2 R 16.13; 2 Cr 28.4).
A raiz intensiva (que solo aparece depois do Pentateuco) sempre se refere
a «falsos cultos». Esta forma do Qatar pode indicar a «totalidade do
culto» (2 Cr 25.14). Pelo general, tais atos eram idolátricos, em imitação
do culto cananeo (Is 65.7). Eram cultos blasfemos e vergonhosos (Jer
11.17). Quem assim «queimava incenso» eram culpados de esquecer-se
de Deus (Jer 19.4) e a prática em si não contribuía com esperança alguma
aos envoltos nela (Jer 11.12). Em tom irônico, Amós diz a quão israelitas
venham ao Gilgal e Bet-o (altares idólatras) para «oferecer» um sacrifício
de obrigado. A ironia do caso se percebe com mais claridade em hebreu
porque Amós usa a raiz intensiva do Qatar.
B. Nomeie
qetoret (tr,foq,]), «incenso». O primeiro caso bíblico de qetoret está em
Éx 25.6 e o término se usa um total de 60 vezes. No PR 27.9 o vocábulo
quer dizer «perfume».
Qitter significa «incenso». O término aparece uma só vez no Antigo
Testamento, no Jer 44.21. Outro nome, qetorah, significa «incenso» e só
se encontra no Dt 33.10. QitoÆr se refere à «fumaça ou vapor», não dos
sacrifícios a não ser em suas outras manifestações. A entrevista em Sal
148.8 («vapor») é um de quatro casos na Bíblia. Muqtar significa
«acender incenso». Se usa uma única vez, em Mau 1.11: «E em todo
lugar se oferece a meu nome incenso».
Miqteret quer dizer «incensario, incenso». Aparece duas vezes. Em 2 Cr
26.19, o término se refere a um «incensario». Também o término se
refere a «incenso» no Ez 8.11. Meqatterah guarda relação com um «altar
de incenso» e o único caso está em 2 Cr 26.19. Miqtar significa um «altar
onde fumega o sacrifício». Se encontra uma vez, em Éx 30.11.

QUERER, DISPOR
<abah (hb;a;), «querer, dispor, consentir». Este vocábulo é comum a
todos os períodos da língua hebréia; aparece na Bíblia hebréia um pouco
mais de 50 vezes. A primeira menção é no Gn 24.5, quando o servo do
Abraham, antes de que o enviassem a procurar esposa para o Isaac, diz:
«Possivelmente a mulher não quererá vir em detrás de mim a esta terra».
deve tomar em conta que com só 2 exceções (Job 39.19; Is 1.9), o
vocábulo se usa no Antigo Testamento em sentido negativo para indicar
falta de vontade ou consentimento. Para falar a verdade, até nos dois
casos positivos parecesse haver alguma expectativa ou algum aspecto
negativo subjacente. Job pergunta: «Quererá o búfalo te servir a ti … ?»
(Job 39.9); Isaías parece quase desesperançado quando diz ao Judá: «Se
quiserem e obedecem, comerão do melhor da terra» (Is 1.19 RVA).

RASGAR
qara> ([r'q;), «rasgar, rasgar, despedaçar, arrancar». Este vocábulo é de
uso comum em hebreu antigo e moderno. Há 63 casos do término no
Antigo Testamento, começando com o Gn 37.29: «Rasgou suas
vestimentas». Na expressão «rasgar os vestidos (vestimentas)», qara> se
usa 39 vezes, pelo general em sinal de luto (Gn 37.34; 44.13; 2 S 13.19).
Às vezes o vocábulo integra um ato simbólico, como quando Ahías
«rasgou» uma vestimenta em doze pedaços que enviou às doze tribos
para anunciar uma iminente rebelião (1 R 11.30). Samuel usou qara> em
sentido figurado quando disse ao Saúl: «Jehovah rasgou hoje de ti o reino
do Israel» (1 S 15.28 RVA). Os animais «rasgam» ou «despedaçam» sua
presa (Vos 13.8).

REBANHO, MANADA
tso<n (ºaxo), «manada, rebanho; ganho pequeno; ovelhas; cabras». Uma
palavra similar se encontra em acádico, aramaico e siríaco, assim como
nas pranchas do Tell o-Amarna. Em hebreu tso<n manteve seu significado
em todas as etapas do desenvolvimento da língua. O vocábulo aparece
273 vezes no Antigo Testamento hebreu e pela primeira vez no Gn 4.2. O
término não se limita a nenhum período da língua hebréia nem a uma
categoria literária em particular. Contudo, o livro de Gênese com suas
narrações sobre a vida pastoril dos patriarcas contém a maior freqüência
de casos (ao redor de 60).
O significado principal de tso<n é «ganho pequeno», a diferença de baqar
(«rebanho»). O término pode referir-se somente a «ovelhas» (1 S 25.2) ou
a «ovelhas e cabras»: «Assim será constatada minha honradez no futuro,
quando tomar em conta meu salário: Toda cabra que não seja grafite ou
salpicada e toda ovelha que não seja de cor escura, que esteja comigo,
será considerada como roubada» (Gn 30.33 RVA). A «manada» era um
fator econômico importante no Meio Oriente antigo. Os animais serviam
de alimento (1 S 14.32; cf. Sal 44.11), lhes tirava a lã (Gn 31.19) e davam
leite (Dt 32.14). Também se ofereciam em sacrifício, como quando Abel
ofereceu «dos primogênitos de suas ovelhas» (Gn 4.4).
No uso metafórico de tso<n, a imagem de uma «multidão» pode aplicar-
se a gente: «Como as ovelhas consagradas, como as ovelhas de Jerusalém
em suas festividades, assim as cidades desertas estarão cheias de
rebanhos de homens. E saberão que eu sou Jehovah» (Ez 36.38 RVA).
Considera-se a Deus pastor de seu «rebanho», seu povo: «Reconheçam
que Jehová é Deus; Ele nos fez, e não nós a nós mesmos. seu povo somos,
e ovelhas de seu prado» (Sal 100.3; cf. Sal 23; 79.13; Miq 7.14). Durante
um período de opressão, o salmista compara ao povo de Deus com
«ovelhas para o matadouro» (Sal 44.22) e orou por sua liberação.
Um povo sem líder se compara a «ovelhas» sem pastor (1 R 22.17; cf. Zac
10.2; 13.7). Para o Jeremías, os pastores ou líderes desencaminharam a
Judea (Jer 50.6). No mesmo sentido, Isaías escreve: «Todos nos
desencaminhamos como ovelhas; cada qual se apartou por seu caminho.
Mas Jehovah carregou nele o pecado de todos nós» (Is 53.6 RVA).
A promessa profética tem que ver com a renovada bênção de Deus sobre
o remanescente das «ovelhas»: «Mas eu reunirei à remanescente de
minhas ovelhas de todas as terras aonde as joguei e as farei voltar para
seus pastizales. Então serão fecundas e se multiplicarão» (Jer 23.3 RVA).
Isto acontecerá quando o Mesías (o «Broto» do David) estabeleça seu
reinado sobre o povo (vv. 5–6 RVA). Ezequiel também expressa a mesma
idéia: «E levantarei sobre elas a um pastor, e ele as apascentará; a meu
servo David, ele as apascentará, e ele lhes será por pastor. Eu Jehová lhes
serei Por Deus, e meu servo David príncipe em meio deles. Eu Jehová
falei» (Ez 34.23–24).
A Septuaginta traduz o término das seguintes forma: probaton
(«ovelhas») e poimnion («rebanho»).

baqar (rq;B;), «manada, rebanho, ganho». Este nome tem cognados em

arábico e aramaico. Aparece 180 vezes em hebreu bíblico, durante todos
os períodos.
Um significado do término é «ganho», ou seja, os animais cujas carnes
serviam de alimento e os couros se apresentavam como oferenda a Deus
(NM 15.8). Este é o significado de baqar no Gn 12.16, a primeira vez que
o vocábulo se usa: «E fez [faraó] bem ao Abram por causa dela; e ele teve
ovelhas, e vacas, e asnos». O término tem que ver com animais que
pastam (1 Cr 27.29) e se comem (1 R 4.23). São também animais que
puxam carros (2 S 6.3, 6), arados (Job 1.14) e que levam cargas sobre
seus lombos (1 Cr 12.40).
Baqar freqüentemente indica um grupo de gado ou um «rebanho» (de
ambos os sexos), como no caso do Gn 13.5: «Também Lot, que andava
com o Abram, tinha ovelhas, vacas [em hebreu o término aparece em
singular] e lojas». O vocábulo pode expressar um grupo pequeno de gado
(que não alcança a ser um rebanho; cf. Gn 47.17; Éx 22.1) ou até dois
bois (NM 7.17). Para assinalar sozinho um boi se usa outro término
hebreu ou se fala de uma cria (bezerro) de bois (Gn 18.7).
Também baqar se refere às estátuas de bois: «E [o altar do sacrifício]
descansava sobre doze bois: três olhavam ao norte, três olhavam ao
ocidente, três olhavam ao sul, e três olhavam ao oriente» (1 R 7.25).
Alguns estudiosos opinam que este nome está relacionado com o verbo
baqar («procurar») e com o nome boqer («amanhã»). Veja ganho.

REBELDIA
A. VERBO
marah (hr;m;), «rebelar, disputar». O significado «ser rebelde» deste
vocábulo se limita ao idioma hebreu, já que as acepções em outras
línguas semíticas variam: «zangar» (aramaico), «disputar» (siríaco) e
«disputar» (arábico). Marah aparece 50 vezes no Antigo Testamento e
seus usos se encontram em toda a literatura (histórica, profética, poética
e jurídica). Alguns nomes pessoais estão compostos em parte por este
verbo, por exemplo, Meraiah (Meraías: «teimoso»; Neh 12.12). Miriam,
com o mesmo significado, talvez se derive deste verbo.
Marah tem que ver com o conflito que provoca a arrogância: «Se um
homem tiver um filho contumaz [«teimoso» LBA] e rebelde, que não
obedece a voz de seu pai» (Dt 21.18 RVA). Esta acepção se pode apreciar
com mais claridade em Is 3.8: «Pois Jerusalém tropeçou e Judá tem
cansado, porque sua língua e suas obras estão contra o Senhor,
rebelando-se contra sua gloriosa presença» (LBA).
Concretamente, o vocábulo conota quase sempre uma atitude de rebeldia
contra Deus. usam-se várias preposições para indicar o objeto da rebelião
(>im, et, que pelo general se traduz como «contra»): «fostes rebeldes a
[>im] Jehová» (Dt 9.7). «Porque se rebelou contra [et] mim» (Jer 4.17).
A acepção principal de marah é «desobedecer». Isto se pode constatar em
várias passagens: «Porque foste desobediente ao dito do Jehovah e não
guardou o mandamento que Jehovah seu Deus te tinha mandado» (1 R
13.21 RVA; «foste rebelde» RVR); cf. 1 R 13.26: «Ele é o homem de Deus
que foi desobediente [«rebelde» RVR] ao mandato do Jehovah» (RVA).
O Antigo Testamento especifica que a «rebelião» é contra Deus ou contra
a Palavra de Deus (Sal 105.28); 107.11), ou seja, em oposição à ordem ou
mandato (RVR) de Deus (cf. NM 20.24, «voz» BJ; Dt 1.26, 43; 9.23; 1 S
12.14–15). O significado hebraico assinala o ato de desafiar a ordem
divina: «O Senhor é justo, pois me rebelei contra seu mandamento
[«palavra» RVR]» (Lm 1.18 LBA).
O verbo marah se reafirma às vezes por uma forma do verbo sarar («ser
obstinado, teimoso, teimoso»): «Assim não seriam como seus
antepassados: geração obstinada [sarar] e rebelde [marah], gente de
coração flutuante, cujo espírito não se manteve fiel a Deus» (Sal 78.8
NVI; cf. Dt 21.18, 20; Jer 5.23).
Uma pessoa (Dt 21.18, 20), uma nação (NM 20.24) e uma cidade (Sof 3.1)
podem ser «rebeldes». Sofonías pinta um quadro gráfico da natureza do
espírito rebelde: «Ai da cidade rebelde, manchada e opresora! Não escuta
a voz, nem recebe a correção. Não confia no Jehová, nem se aproxima de
seu Deus» (Sof 3.1–2 RVA).
A Septuaginta traduz marah com parepikraino («amargurar; zangar;
provocar; ser rebelde») e também com atheteo («rechaçar,
desconhecer»).
B. Nomeie
meréÆ (yrim]), «rebelião». O término aparece com pouca freqüência:
«Porque eu conheço sua rebelião e sua dura nuca» (Dt 31.27; cf. PR
17.11).
O nome meratayim quer dizer «dobro rebelião». Esta referência a
Babilônia (Jer 50.21) aparece como «Merataín», nome geográfico, em
todas as versões em castelhano.
C. Adjetivo
meréÆ (yrim]), «rebelde». O vocábulo se encontra 23 vezes,
principalmente no Ezequiel. No Ez 2.8 (RVA) o término qualifica o
vocábulo «casa» (refiriéndose ao Israel): «Não seja rebelde como essa
casa rebelde».

RECOMPENSAR, PAGAR
shalam (µl'v;), «recompensar, premiar, pagar; estar inteiro, completo,
são». Este é um término semítico popular que aparece em acádico e
ugarítico e durante todos os períodos do hebreu. A raiz (shaloÆm)
resulta-nos familiar devido a que é a saudação judia comum. O verbo
shalam aparece um pouco mais de 100 vezes na Bíblia hebréia.
Na primeira menção no Antigo Testamento, o vocábulo tem o sentido de
«pagar» ou «restaurar»: «por que pagastes mal por bem?» (Gn 44.4 RVA).
Às vezes significa «completar» ou «finalizar», por exemplo, na construção
do templo (1 R 9.25 RVA). No Lv 24.18, shalam se refere a pagar
compensação por uma ferida: «que fira de morte a um animal deverá
restitui-lo, animal como animal».
É digno de mencionar que os términos arábicos musulmãn e islã se
derivam do cognado arábico de shalam e expressam «submissão ao Alá».

RECONHECER, DISCERNIR
nakar (rk'n:), «reconhecer, discernir, emprestar atenção, conhecer,
distinguir, considerar». O verbo se encontra tanto em hebreu antigo como
moderno. Aparece ao redor de 50 vezes no hebreu veterotestamentario.
usa-se nakar pela primeira vez no Gn 27.23.
O significado básico do término é «um reconhecimento físico», mediante
a vista, o tato ou o ouvido. A escuridão às vezes faz que o
«reconhecimento» seja impossível (Rt 3.14). Às pessoas «lhes reconhece»
freqüentemente por suas vozes (Qui 18.3). Nakar às vezes quer dizer
«emprestar atenção», que é uma classe especial de «reconhecimento»:
«Bendito seja aquele que se fixou em ti» (Rt 2.19 LBA; «bendito seja o
que te reconheceu» RV). O verbo pode significar «conhecer» ou «estar
familiarizado» com algo ou alguém, uma espécie de percepção
intelectual: «Nem seu lugar o voltará a reconhecer» (Job 7.10 RVA;
«reconhecerá-lhe mais» RV; «verá-o mais» LBA, cf. Sal 103.16). A acepção
de «distinguir» se encontra no Esd 3.13: «O povo não podia distinguir a
voz dos gritos de alegria da voz do pranto do povo» («discernir» RV).
RECORDAR
A. VERBO
zakar (rk'Zé), «recordar, pensar, mencionar». Esta raiz se encontra em
assírio, aramaico, arábico e etiópico. O grupo de palavras (o verbo e os
três nomes derivados) estende-se por todo o Antigo Testamento. O
primeiro exemplo de zakar está no Gn 8.1 (RVA) e Deus é o sujeito: «Deus
se lembrou do Noé … e fez sopro um vento sobre a terra, e as águas
diminuíram». No Gn 9.15 (RVA) Deus disse ao Noé: «Lembrarei-me de
meu pacto … e as águas não serão mais um dilúvio para destruir toda
carne». Como nestes dois casos (cf. Gn 6.18), quando se usa «recordar»
em relação a Deus, tem que ver com as promessas de seu pacto e a
conseguinte ação em cumprimento de dito pacto. Deus liberou o Lot da
Sodoma por seu pacto com o Abraham de benzer a todas as nações por
meio dele (Gn 18.17–33): «Lembrou-se Deus do Abraham e tirou o Lot de
em meio da destruição» (Gn 19.29 RVA). Isto caracteriza a história do
Israel em cada um de seus momentos relevantes: «Do mesmo modo, eu
escutei o gemido dos filhos do Israel … e me acordei que meu pacto … Eu
lhes liberarei das cargas do Egito» (Éx 6.5–6 RVA). A promessa de
«recordar» se repete no pacto sinaítico (Lv 26.40–45), a «lembrança»
(memória) de Deus se canta nos Salmos (98.3; 105.8, 42; 106.45) e os
profetas repetiram a promessa no contexto da volta do cativeiro (Ez
16.60). A promessa do novo pacto é: «Porque eu perdoarei sua iniqüidade
e não me lembrarei mais de seu pecado» (Jer 31.34 RVA).
Por isso, o povo de Deus se une à súplica do Moisés: «te volte do ardor de
sua ira … te Lembre do Abraham, do Isaac e do Israel, teus servos, a
quem jurou» (Éx 32.12–13 LBA); ou à oração do Nehemías: «te lembre …
da palavra que mandou a seu servo Moisés» (Neh 1.8, citando ao Lv
26.33); ou do salmista: «Não te lembre dos pecados de minha juventude
nem de minhas rebeliões. Conforme a sua misericórdia te lembre de
mim» (Sal 25.7); e do Jeremías: «te lembre, não anule seu pacto conosco»
(Jer 14.21 LBA).
Os seres humanos também «recordam». José disse ao copero do faraó:
«Mas quando for bem, te lembre [zakar] você de mim … faz menção
[zakar] de mim ao faraó» (Gn 40.14 RVA). Além disso, «recordar» é mais
que «lembrar-se»; significa «guardar na mente» para podê-lo comunicar a
alguém capaz de atuar (cf. Sal 20.7). Em certas circunstâncias, zakar
pode ter significados mais específicos: «Ouçam isto, casa do Jacob … os
que juram no nome do Jehová, e fazem memória [«fazem menção» LBA]
do Deus do Israel (Is 48.1; «e invocam ao Deus do Israel» RVA; cf. NBE,
BLA). Toda esta diversidade de traduções aponta a Deus como a quem se
dirige a adoração. David designou «servidores de entre os levita para que
invocassem [«celebrassem» LBA] … ao Jehová» (1 Cr 16.4).
O pacto ordena ao Israel: «Tenham memória deste dia, no qual saístes
que o Egito» (Éx 13.3); «te lembre do dia do sábado» (Éx 20.8 RVA); «te
lembre de que você foi escravo na terra do Egito e que Jehovah seu Deus
te tirou dali com mão poderosa e braço estendido» (Dt 5.15 RVA, entre
muitas outras entrevistas), e «lhes lembre das maravilhas que tem feito»
(Sal 105.5 RVA; cf. 1 Cr 16.15). Entretanto, «os filhos do Israel não se
lembraram do Jehovah seu Deus que os tinha liberado de mão de todos
seus inimigos» (Qui 8.34 RVA; cf. Sal 78.42).
B. Nomeie
zeker (rk,z«), «lembrança, memorial». A respeito de seu nome de aliança
(pacto), YHWH («Yahveh»), Deus disse: «Este é meu memorial por todos
os séculos» (Éx 3.15 RV; cf. Sal 30.4; 135.13). Este nome seria um aviso
de suas ações em cumprimento do pacto. Moisés recebeu a ordem de
escrever um relato da guerra com o Amalec «como memorial
[zikkaroÆn], e dava claramente ao Josué que eu apagarei do todo a
memória [zeker] do Amalec de debaixo do céu» (Éx 17.14 RVA).
O nome zikkaroÆn tem significados parecidos. Deus estabeleceu que as
pranchas de bronze que recubrían o altar (NM 16.40) e o montão de
pedras no Jordão (Jos 4.7, 10–24) fossem «memoriais» perpétuos para os
filhos do Israel. Os nomes das doze tribos do Israel se gravaram sobre
duas pedras que se ataram ao efod como «pedras memoriais aos filhos do
Israel; e Aarón levará os nomes deles diante do Jehová» (Éx 28.12; cf. V.
29). Quando o Israel ia à guerra e quando oferecia sacrifícios soavam as
trompetistas «como memorial na presença de seu Deus» (NM 10.9–10
RVA).
O nome <askarah significa «oferenda memorial» e se encontra
principalmente no Levítico. Os «memoriais» têm a Deus como referência.
Uma porção «memorial» de cada oferenda de grão se queimava sobre o
altar (Lv 2.2, 9, 16), ou seja, uma pequena porção em representação de
toda a oferenda.
A Septuaginta traduz estes vocábulos com vários derivados de uma só
raiz, mimneskoo, pelos que a idéia passa ao Novo Testamento. Zacarías
[pai do Juan o Batista] elogiou ao Senhor seu Deus por ter «levantado
para nós um corno de salvação na casa de seu servo David … para
lembrar-se de seu santo pacto» (Lc 1.69–73 RVA). Nossa necessidade de
um memorial se concretiza em: «Façam isto em memória de mim» (1 CO
11.24–25).

RETO, JUSTO
A. ADJETIVO
yashar (rv;y:), «reto; bom; justo». Este adjetivo aparece primeiro em
Êxodo com um modismo: «Se escutas atentamente a voz do Jehová seu
Deus e faz o reto ante seus olhos; se dispostas atenção a seus
mandamentos e guardas todas suas leis, nenhuma enfermidade das que
enviei ao Egito enviarei a ti, porque eu sou Jehová seu curador» (Éx 15.26
RVA). O término é estranho no Pentateuco e nos escritos proféticos.
Yashar prepondera em passagens poéticas e se usa idiomáticamente
(«fazer o que é reto») nos livros históricos; cf. 1 R 15.5: «Por quanto
David fazia o reto ante os olhos do Jehová, e de nada que lhe mandasse se
apartou em todos os dias de sua vida, salvo no referente ao Urías heteo».
O significado básico está na raiz «ser reto» no sentido de «emparelhar»
ou «nivelar». Os pés dos seres viventes na visão do Ezequiel eram direitos
(Ez 1.7). Os israelitas chamavam «parecido» a um caminho fácil de
transitar. Tinha poucas desigualdades em comparação com outros
caminhos (cf. Jer 31.9): «Virão com pranto, mas com consolo os guiarei e
os conduzirei junto aos arroios de águas, por um caminho parecido
[«direito» LBA] no qual não tropeçarão. Porque eu sou um Pai para o
Israel, e Efraín é meu primogênito» (RVA).
Yashar com o sentido de «reto» tem que ver com coisas concretas e
conceitos abstratos. Samuel se comprometeu a instruir ao povo de Deus
«no caminho bom e reto» (1 S 12.23). Nehemías agradeceu a Deus por
lhes dar seus retas regulamentos: «Descendeu sobre o monte Sinaí e lhes
falou do céu. Deu-lhes decretos retos, instruções fiéis, leis e
mandamentos bons» (Neh 9.13 RVA). Fundamentado em sua revelação
Deus esperava que o povo lhe agradasse ao ser obediente a Ele: «Fará o
reto e bom ante os olhos do Jehová, a fim de que vá bem, e entre e tome
posse da boa terra que Jehová jurou a seus pais» (Dt 6.18 RVA).
Quando yashar se refere a pessoas, é melhor traduzi-lo «justo» ou «reto».
Deus é a pauta de justiça para seu povo: «Bom e reto é Jehová; por isso
Ele ensinará aos pecadores o caminho» (Sal 25.8). Sua palavra (Sal 33.4),
seus julgamentos (Sal 19.9) e caminhos (Vos 14.9) revelam sua retidão e
som bênção para seu povo. O crente lhe segue ao ser «reto» de coração:
«lhes alegre no Jehová, e lhes goze, justos; cantem com júbilo todos vós
os retos de coração!» (Sal 32.11 NRV; cf. 7.10; 11.2). Em seu jornal viver
os injustos manifestam que não andam pelo caminho estreito: «Os ímpios
desenvainan a espada e entesan o arco para derrubar ao pobre e ao
necessitado, para matar aos de reto proceder» (Sal 37.14 RVA). Os
«justos» têm a promessa da bênção de Deus sobre suas vidas (PR 11.10–
11).
Finalmente, yashar também é «retidão» no abstrato, sobre tudo quando o
término tem o artigo definido como prefixo (hayyashar, «o justo»):
«Ouçam, pois, isto, OH chefes da casa do Jacob e magistrados da casa do
Israel que fazem abominável o julgamento e pervertem tudo o que é reto»
(Miq 3.9 RVA).
As traduções da Septuaginta são: arestos («agradável»); dikaios («reto;
justo») euthes («reto») e euthus («direito»).
B. Verbo
yashar (rv'y:), «ser ou estar reto, parecido, direito». Embora este verbo se
usa muito poucas vezes na Bíblia, tem muitos derivados.
Em acádico o verbo isharu significa «ser ou estar reto; pôr em ordem», e
o nome misharum denota justiça e uma vida de retidão. O término hebreu
tem muitas palavras relacionadas nas línguas semíticas (fenício,
ugarítico) e até em egípcio.
Um caso do verbo está em 1 Cr 13.4 (RVA): «Toda a congregação disse
que se fizesse assim, porque o assunto pareceu bem a todo o povo». Com
este uso yashar tem o sentido de ser prazenteiro ou agradável. No Hab
2.4 o vocábulo sugere retidão moral.
C. Nomeie
yosher (rv,yœ), «retidão». Este nome aparece uma 15 vezes. Um caso é
no PR 2.13: «Os que se separam do caminho reto para andar por
caminhos tenebrosos» (NVI).
Outros nomes aparecem com menor freqüência. Yishrah significa
«retidão» e aparece uma vez (1 R 3.6).
O nome yeshuruÆn é um título honorífico para o Israel (Dt 32.15; 33.5).
MéÆshoÆr significa «lugar parecido, retidão». Em 1 R 20.23 (RVA)
méÆshoÆr se refere a uma «planície». Em Is 11.4 o término se refere a
«retidão»: «Com eqüidade arbitrará a favor dos afligidos pela terra».

REDIMIR
A. VERBOS
GA<ao (a'G:), «redimir, liberar, vingar, assumir responsabilidade de
parente». Este grupo semântico se usa 90 vezes, sobre tudo no
Pentateuco, Salmos, Isaías e Rut. A raiz parece ser quase exclusivamente
hebréia, já que o único cognado que se conhece é um nome próprio
amorreo.
A primeira entrevista em que se encontra go<o é Gn 48.16 (RVA): «O
Anjo que me redime [Jacob] de todo mal»; neste caso «redimir» quer
dizer «liberar». Se usa basicamente para referir-se à liberação de pessoas
e propriedades vendidas para cancelar dívidas, como se pode ver no Lv
25.25 (RVA): «Se seu irmão se empobrecer e vende algo de sua posse,
virá seu parente mais próximo e resgatará o que seu irmão tenha
vendido». Se conseguir os recursos para fazê-lo, a mesma pessoa pode
efetuar a «redenção» (Lv 25.26). Por outro lado, um homem empobrecido
pode vender-se a si mesmo a outro israelita (Lv 25.39) ou a algum
estrangeiro que morasse no Israel (Lv 25.47). Quem tinha a
responsabilidade de «redimir» era o parente mais próximo: irmão, tio,
primo ou o parente varão mais próximo (Lv 25.25, 48–49). A pessoa
(parente) que «redimia» ao que estava em dificuldades econômicas se
conhecia como «parente redentor». Esta é a idéia implícita no Rt 2.20. No
Dt 19.6 o redentor leva o nome de «vingador do sangue» ou «vingador» e
tinha a responsabilidade de executar ao homicida de seu parente. O verbo
aparece 12 vezes com este significado (P. ex., NM 35.12, 19, 21, 24, 27).
No livro do Rut encontramos uma formosa narração sobre o «parente
redentor». Sua responsabilidade se resume no Rt 4.5 (RVA): «O mesmo
dia que adquira o campo de mãos do Noemí, deverá também adquirir ao
Rut a moabita, mulher do defunto, para restaurar o nome do defunto a
sua herdade». Ou seja que o «parente redentor» tinha a responsabilidade
de preservar a integridade, vida, propriedade e nome de família de seu
parente próximo, e estar disposto a justiçar a seu homicida.
A maioria dos casos neste grupo semântico se referem a Deus que
prometeu: «Eu sou Jehová … Lhes redimirei com braço estendido e com
grandes atos justiceiros» (Éx 6.6 RVA; cf. Sal 77.15). Israel confessa: «Em
sua misericórdia guia a este povo que redimiste» (Éx 15.13 RVA).
«Lembraram-se de que Deus é sua Rocha; de que o Deus Muito alto é seu
Redentor» (Sal 78.35 RVA).
O livro do Isaías, entre os capítulos 41–63, usa o término «redentor» em
relação a Deus 13 vezes; 9 deles são traduções de go<o. O primeiro
exemplo se encontra em 43.1 (RVA): «Não tema, porque eu te redimi.
Chamei-te por seu nome; você é meu». O término que se usa em relação à
liberação do Egito é go<o (51.10; 63.9) e também quanto ao cativeiro
babilônico (48.20; 52.3, 9; 62.12). «O Santo do Israel é seu Redentor»
(41.14), o «Criador do Israel, seu Rei» (43.14–15), «Jehová dos exércitos»
(44.6) e «o Forte do Jacob» (49.26). Os que têm sua salvação são «os
redimidos» (35.9).
O livro de Salmos freqüentemente coloca a redenção espiritual em
relação paralela com a redenção física. Por exemplo: «te aproxime de
minha alma e redime-a; libra me por causa de meus inimigos» (Sal
69.18). «Benze, OH minha alma, ao Jehová, e não esqueça nenhum de
seus benefícios … o que resgata do fossa sua vida, que te coroa de
favores e de misericórdia» (Sal 103.2, 4).

padah (hd;P;), «redimir, pagar resgate». Originalmente, o significado

deste vocábulo coincidia em parte com o de kapar; ambos tiveram que
ver pagando resgate». Entretanto, as aplicações teológicas destes
términos começaram a desenvolver-se em diferentes direções, a tal grau
que na maioria dos casos são sozinho sinônimos em um sentido muito
amplo.
Padah indica a ação interventora ou substitutiva que consegue liberar a
alguma pessoa de uma situação desagradável. Em circunstâncias mais
seculares, mediaria a entrega de algum valor. Não obstante isto, 1 S
14.45 (RVA) indica que o dinheiro não é intrínseco ao uso desta palavra;
Saúl teima em executar ao Jonatán por sua transgressão involuntária,
mas «o povo liberou ao Jonatán, e este não morreu». Uma das condições
que exigem «resgate» é a escravidão (Éx 21.8; Lv 19.20).
O vocábulo está relacionado com as leis de primogenitura. Para que não
esquecessem que quando todos os primogênitos do Egito morreram, os
do Israel se salvaram, Deus exigiu seu direito sobre a vida dos
primogênitos do Israel, tanto de varões como de gado. Estes últimos
freqüentemente se sacrificavam, mas «resgato a todo primogênito de
meus filhos» (Éx 13.15 RVA). A tribo do Leví se apartou para serviço
litúrgico aceitável a Deus em lugar de todos os primogênitos do Israel
(NM 3.40ss). Apesar disto, os varões israelitas ainda necessitavam que
lhes «redimissem» (padah) deste serviço pagando uma quantidade
designada de «dinheiro do resgate» (NM 3.44–51).
Quando Deus é o sujeito de padah, o vocábulo ressalta sua completa e
soberana liberdade de resgatar (liberar) a seres humanos. Algumas vezes
se diz que Deus «redime» a indivíduos (Abraham, Is 29.22; David, 1 R
1.29; e freqüentemente no salterio, P. ex., 26.11; 21.5; 71.23), embora
geralmente é o Israel, o povo eleito, quem se beneficia de sua
«redenção». Algumas vezes a redenção ou liberação se proclama em
términos absolutos (2 S 7.23; Sal 44.26; Vos 7.13); e o «resgate» tem que
ver com uma opressão concreta. Em outros casos, a alusão é menos
específica (ou mais genérica), por exemplo: «tribulações» (Sal 25.22) e
«os maus» (Jer 15.21). Solo em um caso se usa padah para falar de
liberação de pecado ou iniqüidade: «Ele redimirá ao Israel de todos seus
pecados» (Sal 130.8 RVA).
kapar (rp'K;), «redimir, propiciar, expiar». Kapar tem uma gama de
significados seculares e não teológicos paralelos a padah. Entretanto,
kapar adquiriu um significado técnico dentro dos ritos judeus. Ao nível
mais básico de significado, kapar denota um transação material ou um
«resgate».
Às vezes o homem é o sujeito de kapar. Em 2 S 21.3, David pergunta aos
gabaonitas: «O que devo fazer por vós? E como farei restituição para que
benzam a herdade do Senhor?» (LBA). Por resposta, os gabaonitas pedem
que enforquem a sete dos filhos do Saúl em compensação. Em Éx 32.30
(RVA), Moisés sobe ao monte pela terceira vez para «fazer expiação»
pelos pecados do povo (embora não se explica, ao parecer é sozinho
mediante sua intercessão). Em Is 27.9 (RV) fala-se de «purgar» a culpa do
Israel através da destruição de objetos idolátricos. No NM 25.13 se diz
que Finees «fez expiação pelos filhos do Israel» quando lanceou os corpos
de um casal participante de um culto orgiástico ao Baal-pior.
Freqüentemente, Deus é o sujeito de kapar, também em sentido genérico.
Em 2 Cr 30.18, Ezequías pede a Deus que «perdoe» a quem não estava
ritualmente desencardidos para a Páscoa. Ao final de seu cântico, Moisés
elogia ao Senhor porque «fará expiação por sua terra e seu povo» (Dt
32.43 LBA). Outros casos similares em que o término se usa em forma
general se encontram em Sal 65.3; 78.38; e Dn 9.24. Jeremías se vale de
kapar uma vez para orar amargamente para que Deus não «perdoe» a
quem trama matá-lo (Jer 18.23); em Sal 79.9 o término significa «purgar»
o pecado.
Com maior freqüência kapar se relaciona com certos ritos e o sujeito
imediato é um sacerdote. Toda classe de ritos sacrificiales se entende em
términos de kapar. denomina-se kapar à ação dos sacerdotes quando
lubrificam sangue sobre o altar durante as «oferendas pelo pecado»
(jatta<t) chamadas «propiciación» (Éx 29.36–37; Lv 4.20, 31; 10.17; NM
28.22; 29.5; Neh 10.33). Não se ressalta tanto o uso de sangue nos
sacrifícios, embora a relação com a «propiciación» segue em pé, sobre
tudo com a «oferenda pela culpa» (Lv 5.16, 18; 6.7; 7.7; 14.21; 19.22; NM
5.8). O princípio se mantém ainda quando os pobres, que não podem
oferecer um animal ou um ave, sacrificam um pouco de farinha: um caso
onde fica claro que não meia sangre (Lv 5.11–13). «Propiciar» (kapar) é
também o propósito do «holocausto» (Lv 1.4; NM 15.25). O único tipo de
sacrifício maior que não se considera uma «propiciación» no Levítico é a
«oferenda de grão» (minjah) no Lv 2, embora Ez 45.15, 17 sim o inclui
dentro desta categoria. Em 1 Crônicas 6.49 se aplica o conceito ao
ministério sacerdotal em geral. Cada ano a relação entre os diversos ritos
e kapar chegava a um clímax no Dia de Expiação (Yom Kippur), descrita
em detalhes no Lv 16.
Em diferentes versões, kapar se traduz «propiciar» ou «resgatar», ambos
os términos neutros. Também se usa «expiar» que é em parte sinônimo de
«propiciar». Em qualquer sacrifício, a ação se dirige para Deus
(propiciación) e para a ofensa (expiação). «Expiar», «propiciar» e também
«perdoar» (quando se relacionam com sacrifícios) têm a Deus como
sujeito primário, enquanto que «propiciación» se dirige a Deus como
complemento do verbo.
Todos os sacrifícios do mundo nunca poderiam satisfazer a justiça de
Deus (P. ex., Miq 6.7; Sal 50.7–15). portanto, solo Ele mesmo pode
brindar uma propiciación e expiação pelo pecado que aplaque sua ira. Um
Deus justo não pode ser nem implacável nem caprichoso, por isso Ele
mesmo oferece o «resgate» ou sacrifício substitutivo que lhe satisfaz. O
sacerdote está diante do altar em lugar de Deus quando apresenta o
sacrifício requerido; em outros términos, sacrificar não é essencialmente
uma ação humana, mas sim mas bem divina: é a ação de um Deus
misericordioso e perdonador.
B. Nomeie
geullah (hL;auGÒ), «direito a redenção». Este vocábulo tem que ver com
a liberação de pessoas e de propriedades vendidas para cancelar dívidas.
A lei garantia o «direito de redenção» de terras e pessoas (Lv 25.24, 48).
O preço de redenção se determinava segundo o número de anos que
subtraíam antes do ano do jubileu e da liberação das dívidas (Lv 25.27–
28). O término geullah também aparece no Jer 32.7 (RVA): «Hei aqui que
Hanameel, filho de seu tio Salum, vem a ti para dizer: Compra meu
campo que está no Anatot, porque teu é o direito de redenção para
adquiri-lo».
O nome que se deriva de padah é peduÆt. encontra-se 5 vezes e quer
dizer «resgate ou redenção»: «enviou redenção a seu povo; para sempre
ordenou seu pacto» (Sal 111.9 RVA).

REGOZIJAR
A. VERBO
samaj (jm'c;), «regozijar, estar contente». Este verbo também aparece em
ugarítico (com os radicais shh-m-h) e talvez em aramaico-siríaco.
encontra-se em todos os períodos do hebreu e 155 vezes na Bíblia.
Pelo general, samaj se refere a uma emoção espontânea, a um gozo
intenso expresso de maneira visível e/ou externa. Não se trata quase
nunca de uma emoção perene nem a um sentimento de bem-estar
duradouro. São emoções que surgem durante festas, como de
circuncisão, bodas e colheitas, ou em celebração de alguma vitória sobre
um inimigo. Os homens do Jabes irromperam em alegria quando
receberam a notícia de que seriam sacados dos filisteus (1 S 11.9).
A emoção que samaj comunica geralmente é visível. No Jer 50.11 se
acusam aos babilonios de «regozijar-se» pela pilhagem ao Israel.
Exteriorizam suas emoções derrubando-se como «novilla sobre a erva» e
relinchando como cavalos. A emoção que o verbo expressa (concretizado
no nome simjah) irrompe às vezes em danças e canções acompanhadas
com instrumentos musicais. Isto é o que quer comunicar o relato sobre o
David e as mulheres de Jerusalém a sua volta de vencer aos filisteus (1 S
18.6). «Regozijar» se descreve quase sempre como o produto de uma
situação, circunstância ou experiência externa, como se pode apreciar em
Éx 4.14, a primeira vez que se usa samaj. Deus disse ao Moisés que Aarón
vinha a seu encontro e «ao verte, alegrará-se em seu coração». A
passagem fala de um sentimento interno que se manifesta visivelmente.
Quando Aarón viu o Moisés, exteriorizou seu gozo lhe beijando (V. 27).
portanto, o verbo samaj sugere três elementos: (1) sentimento
espontâneo e momentâneo de júbilo, (2) sentimento tão forte que tem que
exteriorizar-se, (3) sentimento motivado por algum estímulo externo e
momentâneo.
O verbo se usa em forma intransitiva para indicar uma ação que se volta
sobre o sujeito (cf. 1 S 11.9). Quando Deus é o sujeito, Ele é o que «se
regozija cheio de júbilo»: «Que a glória do Senhor perdure eternamente;
que o Senhor se regozije em suas obras» (NVI). Os Santos devem
«alegrar-se no Senhor e regozijar-se e dar vozes de júbilo» (cf. Sal 32.11
LBA). Daí que samaj expressa alegria e gozo. No lugar que o Senhor
escolher, Israel deve «regozijar-se» em todas suas bênções (Dt 12.7).
Neste contexto, o verbo descreve uma situação em que alguém se coloca
em circunstâncias dadas. Por extensão, o vocábulo tem um significado
técnico relacionado com tudo o que se faz ao preparar uma festa para
Deus: «O primeiro dia tomarão para vós fruto de árvore formosa: ramos
de palmeira, ramos de árvores frondosas e de salgueiros dos arroios; e
lhes regozijarão diante do Jehová seu Deus durante sete dias» (Lv 23.40
RVA).
Em alguns casos o verbo descreve uma situação de regozijo contínuo. Em
1 R 4.20 se resume o reinado do Salomón nos seguintes términos: «Judá
É o Israel eram muitos, como a areia que está junto ao mar em multidão,
comendo, bebendo e alegrando-se».
B. Nomeie
simjah (hj;m]ci), «gozo». Este nome, que também se acha em ugarítico,
aparece 94 vezes em hebreu bíblico. Simjah é um término técnico para a
expressão externa de «gozo» (Gn 31.27: primeiro caso na Bíblia; cf. 1 S
18.6; Jer 50.11) como para o sentimento e conceito abstrato de «gozo»,
que é o significado mais usual (Dt 28.47). Expressa também toda a
atividade festiva diante de Deus: «Assim todo o povo foi se comer e a
beber, a enviar porções e a regozijar-se com grande alegria» (Neh 8.12
RVA).
O nome capta a especificidad colorida do verbo, como em Is 55.12 (RVA):
«Certamente, com alegria sairão e em paz irão. Os Montes e as colinas
irromperão em cânticos diante de vós, e tudas as árvores do campo
aplaudirão».
C. Adjetivo
sameaj (j'MEC;), «contente, alegre». O adjetivo se encontra 21 vezes no
Antigo Testamento. O primeiro caso está no Dt 16.15: «Sete dias
celebrará a festa ao Jehovah seu Deus no lugar que Jehovah tenha
escolhido. Porque Jehovah seu Deus te terá bento em todos seus frutos e
em toda a obra de suas mãos, e estará muito alegre» (RVA).

REINAR
A. VERBO
malak (Jl'm;), «reinar, ser rei (ou reina)». Esta raiz se encontra na maioria
das línguas semíticas, embora signifique «assessoramento» e «conselho»
em acádico (e aramaico bíblico) e «possuir» exclusivamente em etiópico
(e antigo arábico meridional). Nas línguas semíticas setentrionais a raiz
tem uma acepção comum. A forma verbal se encontra em todos os
períodos do hebreu e 350 vezes na Bíblia.
Basicamente o término se refere a cumprir as funções de um governante
em relação com seus súditos. Uma posição como esta envolvia as funções
de comandante em chefe do exército, chefe executivo e uma figura
religiosa importante, quando não suprema. O rei era a cabeça de seu
povo; perder sua vida no campo de batalha significava a dispersão do
exército até que se nomeasse outro rei. A primeira vez que aparece malak
é no Gn 36.31 (RVA): «Estes foram os reis que reinaram na terra do
Edom, antes que houvesse rei dos filhos do Israel». O rei «reinava» em
qualidade de representante sobre a terra do deus (ou de Deus) ao que lhe
reconhecia como o verdadeiro rei. Por esta razão, lhe considerava filho de
deus (ou de Deus). Este mesmo conceito se tinha no Israel (Sal 2.6).
Também no Israel Deus era Rei: «Jehová reinará eternamente e para
sempre» (Éx 15.18). O fato que o mesmo término se use quanto à gestão
de uma rainha demonstra que se refere à função de qualquer pessoa que
ocupa a acusação de rei: «E esteve escondido com ela na casa do Jehovah
seis anos. Enquanto isso, Atalía reinava no país» (2 R 11.3 RVA).
Malak pode usar-se no sentido de «fazer-se rei ou que o façam rei»:
«Morreu Bela, e reinou em seu lugar Jobab filho da Zera, da Bosra» (Gn
36.33). O mesmo término se usa para falar do «reinado» de um monarca:
«Havia já Saúl reinado um ano; e quando teve reinado dois anos sobre o
Israel» (1 S 13.1; cf. PR 30.22). Por último, o verbo indica aceitar o título
de rainha (ou rei), sem referência a autoridade política e militar. Por isso
diz: «A donzela que agrade aos olhos do rei, reine em lugar do Vasti» (Est
2.4).

REINO
malkuÆt (tWKl]m'), «reino; reinado; governo». O vocábulo malkuÆt
aparece 91 vezes no Antigo Testamento hebreu e parece corresponder ao
hebreu bíblico tardio. menciona-se pela primeira vez no NM 24.7 (RVA):
«A água correrá de seus baldes; sua semente terá água em abundância.
Seu rei será maior que Agag; seu reino será enaltecido».
O vocábulo malkuÆt denota: (1) o território de um reino: «Para mostrar
ele as riquezas da glória de seu reino, o brilho e a magnificência de seu
poder, por muitos dias, cento e oitenta dias» (Est 1.4); (2) acesso ao
trono: «Se fica calada neste tempo, o alívio e a liberação dos judeus
surgirão de outro lugar; mas você e a casa de seu pai perecerão. E quem
sabe se para um tempo como este chegaste ao reino!» (Est 4.14 RVA); (3)
ano de governo: «Ester foi levada a rei Asuero, a seu palácio real no
décimo mês, o mês do Tebet, do sétimo ano de seu reinado» (Est 2.16
RVA); e (4) algo relacionada com um rei: trono (Est 1.2), veio (Est 1.7),
coroa (Est 1.11), decreto (Est 1.19), vestimenta (Est 6.8), casa real (Est
1.9), cetro (Sal 45.6) e glória (Sal 145.11–12).
As traduções de malkuÆt na Septuaginta são: basileia («realeza; reino;
poder real») e basileus («rei»).

mamlakah (hk;l;m]m'), «reino; soberania; domínio; reinado». O vocábulo

se encontra 115 vezes em todo o Antigo Testamento. Mamlakah se acha
primeiro no Gn 10.10: «E foi o começo [«foram as capitais» NBE] de seu
reino Babel, Erec, e Acad, e Calne, na terra do Sinar».
O significado básico de mamlakah tem que ver com o território de um
«reino». O término se refere a nações não israelitas governadas por um
melek, «rei»: «Acontecerá que ao fim dos setenta anos visitará Jehová a
Tiro; e voltará a comercializar, e outra vez fornicará com todos os reino
do mundo sobre a face da terra» (Is 23.17). Mamlakah serve de sinônimo
de >am, «gente» ou «povo», e goÆy, «nação»: «Quando andavam de
nação em nação, e de um reino a outro povo» (Sal 105.13 RVA).
Mamlakah também assinala ao Israel como o «reino» de Deus: «Vós me
serão um reino de sacerdotes e uma nação Santa» (Éx 19.6). O reino
davídico foi o agente teocrático pelo que Deus reinava sobre seu povo e
os benzia: «Sua casa e seu reino serão firmes para sempre diante de mim,
e seu trono será estável para sempre» (2 S 7.16). Não obstante isto, o
mamlakah unido se dividiu depois do Salomón em dois reino que Ezequiel
predisse se reuniriam: «Farei deles uma só nação na terra, nos Montes do
Israel, e todos eles terão um só rei. Nunca mais serão duas nações, nem
nunca mais estarão divididos em dois reino» (Ez 37.22 RVA).
Similar ao significado básico é o uso de mamlakah para denotar «rei»,
posto que o rei se considerava a personificação do «reino». Lhe tinha por
símbolo do próprio reino: «Assim há dito Jehová Deus do Israel: Eu tirei o
Israel do Egito, lhes liberando de mão dos egípcios e de mão de todos os
reino que lhes oprimiram» (1 S 10.18; em hebreu o nome «reino» é
feminino, mas o verbo «oprimir» tem uma forma masculina, o qual indica
que «reino» significa «reis»).
A função e a posição de um rei é importante dentro do conceito de
«reino». «Reino» pode indicar a cabeça do reino. O vocábulo além disso
tem o significado adicional de «governo» real, «soberania» real e
«domínio». Ao Saúl lhe retirou a «soberania» real (seu «reinado») por sua
desobediência (1 S 28.17). Este conceito da «soberania» de um rei
subjaze no Jer 27.1: «No princípio do reinado do Joacim filho do Josías». É
mais, o Antigo Testamento define como manifestações de um «reinado»
todas as coisas que se associam com um rei: (1) o trono: «E acontecerá
que quando se sente sobre o trono de seu reino, ele deverá escrever para
si em um pergaminho uma cópia desta lei, do cilindro que está aos
cuidados dos sacerdotes levita» (Dt 17.18 RVA); (2) o santuário (pagão)
patrocinado por um rei: «E não profetize mais no Bet-o, porque é
santuário do rei, e capital do reino» (Am 7.13); e (3) uma cidade real:
«Então David disse ao Aquis: Se tiver achado agora graça ante seus
olhos, por favor, que me dê um lugar em alguma das cidades no campo,
para que habite ali. por que tem que habitar seu servo contigo na cidade
real?» (1 S 27.5 RVA).
Todo domínio humano está baixo o controle de Deus. Por conseguinte, o
Antigo Testamento reconhece plenamente o reinado de Deus. O Senhor
governou como rei sobre seu povo o Israel através do David e seus
sucessores até o cativeiro (1 Cr 29.11; 2 Cr 13.5).
No Novo Testamento todos os significados analisados se associam com o
término grego basileia («reino»). Assim se traduzem a maioria dos casos
de mamlakah na Septuaginta, por isso não deve surpreender que os
autores neotestamentarios usassem este vocábulo para referir-se ao
«reino» de Deus: o domínio, o rei, sua soberania e nossa relação com
Deus mesmo.

melek (Jl,m,), «rei». O vocábulo se encontra 2.513 vezes no Antigo

Testamento. Várias delas no Gn 14.1: «Aconteceu nos dias do Amrafel rei
do Sinar, do Arioc rei do Elasar, do Quedorlaomer rei do Elam, e do Tidal
rei do Goím» (RVA).

RELATAR
nagad (dg¾n:), «relatar, explicar, informar». Um equivalente exato deste
verbo não se encontra fora do hebreu da Bíblia a não ser em aramaico
tardio. O verbo aparece 335 vezes e em todos os períodos do hebreu
bíblico.
A primeira ênfase do término é «relatar». Especificamente isto quer dizer
que A (freqüentemente um mensageiro ou testemunha de algum
acontecimento) «relata» a B (a pessoa que recebe a informação) a
respeito de C (o conteúdo da mensagem). Nestes casos B (o destinatário)
está fisicamente separado da fonte original da informação. Esta foi a
situação no Gn 9.22 quando CAM (A) viu seu pai nu e ao sair da loja
«relatou» a seus irmãos (B) o que viu (C).
Em outro grupo de passagens nagad se refere à reportagem de um
mensageiro sobre um assunto de vida ou morte para o destinatário. Por
exemplo, um fugitivo «veio e fez ter sabor do Abram» que Lot tinha sido
capturado e levado prisioneiro (Gn 14.13). Algo desta situação tão
carregada de emoção se percebe na mensagem do Jacob ao Esaú: «Envio
a dizer-lhe a meu senhor, para achar graça em seus olhos» (Gn 32.5 RVA).
Embora neste caso não se trata do relatório de um mensageiro que vem
de longe, Gn 12.18 (RVA) vale-se do mesmo verbo para referir-se a uma
informação que é de crucial importância para o destinatário. Faraó
pergunta ao Abram: «por que não me declarou que era sua mulher?»
Segundo Gn 12.17 diz que o faraó levou ao Sarai a seu harém para
desposar-se com ela e por isso Deus castigou a sua casa com grandes
infesta.
Finalmente, nagad quer dizer «explicar ou revelar» alguma informação
que de outra maneira não se soube. No Gn 3.11 (RVA, primeiro exemplo
do término na Bíblia), Deus pergunta ao Adão: «Quem te disse que estava
nu?» Esta informação estava à vista, mas não se davam conta disso. O
mesmo uso aparece no Gn 41.24 (RVA), onde o faraó fala a respeito de
seu sonho: «O contei aos magos, mas não há quem me interprete isso». O
conceito de «revelar» uma informação desconhecida está presente
também em 1 S 27.11; David se certifica de que não ficassem
sobreviventes nas cidades filistéias que saqueou para que ninguém possa
«delatá-lo» ao Aquis. O vocábulo às vezes tem um significado até mais
enfático. Deus disse ao profeta: «Denuncia ante meu povo sua
transgressão» (Is 58.1 RVA).
B. Nomeie
nagéÆd (dygIn:), «chefe». O nome se encontra 44 vezes em hebreu
bíblico. Em 1 S 9.16 o término se usa em relação a um «chefe» com a
autoridade equivalente a um rei: «Amanhã a esta mesma hora eu enviarei
a ti um varão da terra de Benjamim, ao qual ungirá por príncipe [«chefe»;
BJ, NBA, BLA; «soberano», RVA] sobre meu povo o Israel». NagéÆd
aparece em 1 Cr 9.11 com referência ao «chefe» de uma região pequena.
O mesmo término se usa para assinalar um chefe de família (1 Cr 9.20).
C. Preposição
neged (dg,n²<,), «diante; ante; em presença, à vista, frente, em sua
estimativa; direito para frente». Este término se encontra 156 vezes em
hebreu bíblico como preposição e advérbio. Basicamente o vocábulo
indica que seu complemento está imediatamente «diante de algo. usa-se
no Gn 2.18, onde Deus disse que faria para o Adão uma «ajuda idônea»,
ou seja, alguém que lhe correspondesse da mesma maneira em que os
machos e as fêmeas dos animais têm seu casal correspondente. Estar
imediatamente «diante» do sol equivale a estar por completo à luz do sol
(NM 25.4). Em Éx 10.10 o Faraó disse ao Moisés que o mal estava «diante
de seu rosto, estava em sua mente. Neged significa «em frente» (Éx
19.2); em Is 40.17 «diante» quer dizer «em sua estimativa» e no Jos 6.5
neged é «direito para frente». Em combinação com outras partículas
neged significa «contrário» (NM 22.32).
D. Advérbio
neged (dg,n²<,), «oposto; em frente». Esta acepção de neged se encontra
no Gn 21.16 (RVA): «Logo foi e se sentou em frente, afastando-se como a
um tiro de arco».

REMANESCENTE
A. NOMEIE
she<eréÆt (tyriaev]), «resto; remanescente; resíduo». A idéia do
«remanescente» joga um papel proeminente na economia salvífica divina
em todo o Antigo Testamento. O conceito do «remanescente» se aplica
particularmente a quão israelitas sobreviveram calamidades como
guerras, pestilências e fomes, gente a que o Senhor em sua misericórdia
protegeu para que fora seu povo escolhido: «Porque de Jerusalém sairá
um remanescente, e do monte Sion os sobreviventes. O zelo do Jehovah
dos Exércitos fará isto!» (2 R 19.31 RVA; cf. Esd 9.14).
Reiteradamente os israelitas sofreram grandes catástrofes que lhes
levaram até o bordo da extinção. Por isso oravam freqüentemente como
no Jer 42.2: «Aceita agora nosso rogo diante de ti, e roga por nós ao
Jehová seu Deus, por tudo este resto (pois de muitos ficamos uns poucos,
como nos vêem seus olhos)».
Isaías se vale 5 vezes do término she<eréÆt para denotar aos que
ficariam depois das invasões assírias: «Porque de Jerusalém sairá um
remanescente, e do monte Sion os sobreviventes. O zelo do Jehovah dos
Exércitos fará isto!» (Is 37.32 RVA).
Miqueas também anunciou a volta do povo judeu depois do cativeiro.
Profetizou: «Certamente reunirei a todo Jacob. Certamente recolherei à
remanescente do Israel» (2.12 RVA). Também predisse: «Da que coxeia
farei um remanescente, e da curvada farei uma nação poderosa. E
Jehovah reinará sobre eles no monte Sion, a partir de agora e para
sempre» (4.7 RVA). Em 5.7–8 e 7.18, Miqueas anuncia um conceito
similar.
Jeremías discute a difícil situação de quão judeus fugiram ao Egito depois
que Nabucodonosor capturasse a Jerusalém: «Do mesmo modo, todos os
judeus que estavam no Moab, entre os filhos do Amón e no Edom, e os
que estavam em todos os países, quando ouviram dizer que o rei de
Babilônia tinha deixado ao Judá um remanescente … Johanán filho de
Acareia falou com o Gedalías em segredo, na Mizpa, dizendo: –Permite
que eu vá e mate ao Ismael … por que te tem que tirar a vida, de modo
que todos os judeus que se agruparam ao redor de ti sejam dispersados e
pereça o remanescente do Judá?» (Jer 40.11, 15 RVA).
Sofonías, profeta do século sete, identifica o «remanescente» com os
pobres e humildes (2.3, 7; 3.12–13). Zacarías anuncia que um
«remanescente» presenciará a vinda do reino do Mesías (12.10–13.1;
13.8–9).
she<ar (ra;v]), «resto; remanescente; resíduo». Isaías descreve o
«remanescente» do Israel: «Acontecerá naquele dia que o remanescente
do Israel e os da casa do Jacob que tenham escapado nunca mais se
apoiarão no que os golpeou, mas sim verdadeiramente se apoiarão no
Jehovah, o Santo do Israel» (Is 10.20 RVA).
Note-se que se pode perceber uma dobro temática nas passagens
proféticas relacionadas com o «remanescente»: (1) Sobreviverá um
«remanescente» quando se castiga ao povo, e (2) a sobrevivência do
«remanescente» e o fato de que perdura contém uma nota de esperança
para o futuro. Em Is 10.21 se anuncia: «Um remanescente voltará; um
remanescente do Jacob voltará para Deus forte!» (RVA). Em Is 11.11 o
profeta proclama: «Do mesmo modo, acontecerá naquele dia que Jehovah
voltará a pôr sua mão para recuperar o remanescente que terá ficado de
seu povo, desde Assíria, Egito, Patros, Etiópia, Elam, Sinar, Hamat e as
costas do mar» (RVA).

yeter (rt,y<,), «resto; remanescente». Yeter se encontra 94 vezes no

Antigo Testamento hebreu. Pelo general, aparece nos livros históricos (45
vezes) na frase estereotipada «outros feitos», como por exemplo: «Outros
feitos do Salomón, e tudo o que fez, e sua sabedoria, não está escrito no
livro dos fatos do Salomón?» (1 R 11.41). Nestes versículos, yeter serve
para fazer referência a quão feitos não se incluíram nas obras dos
historiógrafos bíblicos.
O significado mais general de yeter é «o resto; o que fica»: do bota de
cano longo (NM 31.32); dos gigantes (Dt 3.11); do reino (Jos 13.27); e do
povo (Qui 7.6). Encontramos uma boa ilustração disto no que Joel ensina
sobre as lagostas: «O que ficou da larva comeu o saltado [a lagosta], e o
que ficou do saltado comeu o revoltón [pulgón]; e a lagosta comeu o que
do revoltón tinha ficado» (Jl 1.4).
Os profetas usaram she<eréÆt como um término técnico para «o
remanescente do Israel». Predisseram que depois do cativeiro um
«remanescente» de temerosos de Deus retornariam à terra (cf. Hag 2.2–
3). Alguns profetas (Miq, Sof 2.9) usaram yeter com este propósito:
«Entretanto, Deus os abandonará até o tempo em que dê a luz a que tem
que dar a luz, e volte o resto [yeter] de seus irmãos para reunir-se com os
filhos do Israel (Miq 5.3).
As traduções do término na Septuaginta são: loipos («o que fica; resto; o
restante») e kataloipos («o que fica; restante»).
Outros nomes que aparecem com pouca freqüência têm relação com
yeter. YoÆter («vantagem; excesso; excedente; sobre») pode-se encontrar
no Ec 6.8 (RVA): «Que vantagem tem o sábio sobre o néscio? Que vontade
o pobre que sabe conduzir-se ante outros seres viventes?» Yitra quer
dizer «abundância» ou «riquezas» e se encontra unicamente no Jer 48.36.
YitroÆn pode referir-se a «vantagem, ganho, lucro» e aparece somente
no Ec 1.3; 2.11. Yoteret, «apêndice do fígado», aparece 10 vezes (cf. Éx
29.13, 22; Lv 3.4, 10, 15). MoÆtar, que significa «abundância,
superioridade, lucro», encontra-se no PR 14.23.
B. Verbos
sha<ar (ra'v;), «ficar, sobrar». Este verbo e seus nomes derivados
aparece 220 vezes no Antigo Testamento.
Noé e sua família se converteram em «remanescente», as únicas pessoas
que sobreviveram o dilúvio: «Solo ficaram Noé e os que estavam com ele
no arca» (Gn 7.23 RVA). Nos dias do Eliseo, quando o povo escolhido de
Deus no reino do norte caiu em apostasia, o Senhor anunciou: «Mas
deixarei sete mil no Israel, tudo os joelhos que não se dobraram ante o
Baal» (1 R 19.18 LBA).
Durante o período do precautiverio, Isaías fez insistência na idéia do
remanescente. O profeta fala de julgamento sobre a terra, mas que o
remanescente «ficaria»: «Por esta causa uma maldição devorou a terra, e
os que a habitam são culpados. Por esta causa diminuíram os habitantes
da terra, e ficam muito poucos seres humanos» (Is 24.6 RVA). Isaías 4.3
se refere à «remanescente» que compartilha santidade: «Acontecerá que
o que fique [sha<ar] no Sion, como o que seja deixado em Jerusalém, será
chamado santo».
Nos escritos dos profetas, a idéia do «remanescente» foi adquirindo uma
relevância cada vez maior. Entretanto, já do Pentateuco se começava a
dirigir o conceito. A idéia dos que ficaram» ou «escaparam», em
particular uma parte do povo do Israel, remonta-se até o Dt 4.27 (RVA):
«Jehovah lhes pulverizará entre os povos, e ficarão poucos em número
entre as nações às quais lhes levará Jehovah» (cf. Dt 28.62). Nestas
passagens, Moisés adverte que se o Israel deixar de cumprir com os
requisitos do pacto mosaico, o Senhor os pulverizaria entre as nações e
então voltaria a reunir um «remanescente».
No Neh 1.2–3 (RVA) descreve-se a condição do «remanescente» do Israel:
«Perguntei-lhes por quão judeus tinham escapado, que tinham ficado da
cautividad, e por Jerusalém. Eles me disseram: «O remanescente, os que
ficaram que a cautividad ali na província, está em grande dificuldade e
afronta»».

yatar (rt'y:), «sobrar, ser supérfluo». Este verbo está relacionado com
outras línguas semíticas onde a raiz yatar/watar expressa uma condição
de abundância (ugarítico, fenício, arábico). Em hebreu, muitas formas se
derivam do verbo yatar. O término se encontra 107 vezes, entre elas no
Dn 10.13 (RVA): «O príncipe do reino da Persia me opôs durante vinte e
um dias; mas hei aqui que Miguel, um dos principais príncipes, veio para
me ajudar; e fiquei ali com os reis da Persia».

REPOUSAR
nuÆaj (j'Wn), «descansar, assentar, permanecer, estar quieto». Este
vocábulo está presente em hebreu, tão antigo como moderno, assim como
em acádico e ugarítico. encontra-se ao redor de 65 vezes no Antigo
Testamento, começando com o Gn 8.4 RVA: «assentou-se o arca sobre os
Montes do Ararat» («repousou» RV, RVR, RV-95; «descansou» LBA, BLA;
«deteve-se» LVP; «esteve %parado» BJ; «encalhou» NBE). O vocábulo,
com suas múltiplos traduções, ilustra o uso freqüente deste término que
expressa o assentamento físico de algum objeto em algum lugar
determinado. Outros exemplos são as aves (2 S 21.10), os insetos (Éx
10.14) e as novelo dos pés nas águas do Jordão (Jos 3.13).
«Repousar» indica um estado de participação completa e, portanto,
compenetração, como quando o espírito do Elías «repousou» sobre o
Eliseo (2 R 2.15), a mão de Deus «repousará» sobre o monte (Is 25.10) e
quando «no coração do prudente repousa a sabedoria» (PR 14.33 RVR,
LBA). Freqüentemente nuÆaj significa «estar quieto» ou «repousar»
depois de um trabalho árduo (Éx 20.11), de ataques dos inimigos (Est
9.16), de tribulação (Job 3.26) e ao morrer (Job 3.17). O vocábulo pode
significar «descansar de preocupações» quando se aplica a disciplina
paternal (PR 29.17). Às vezes nuÆaj quer dizer «deixar descansar» ou
«permitir ficar». Desta maneira Deus «permitiu» que as nações pagãs
«ficassem» no Canaán enquanto vivesse Josué (Qui 2.23 LBA). Em um
caso contrário, Deus ameaçou abandonando aos israelitas no deserto (NM
32.15).
É importante assinalar que enquanto nuÆaj se usa às vezes como
sinônimo de shabat, «cessar, repousar» (Éx 20.11), basicamente, shabat
significa «cessar» de trabalhar, sem que isso em realidade implique
«repousar». O autor do Gn 2.3 não quer dizer que Deus repousa de seus
trabalhos, mas sim mas bem do trabalho criativo que culminou.

REPREENDER
yakaj (hk'y:), «decidir, comprovar, convencer, julgar». Ao igual a em
hebreu bíblico, este verbo se encontra em hebreu moderno sobre tudo
nas formas causativas. Aparece 60 vezes no texto da Bíblia hebréia. O
primeiro caso do término está no Gn 20.16, onde a RV traduz que Sara foi
«repreendida». O contexto indica, entretanto, que quem merecia a
«repreensão» era Abraham e que Sara em realidade foi «vindicada» (cf.
RVA, LBA; «ninguém pensará mal de ti» BLA; esta frase, por sua
ambigüidade, omitem-na BJ, NBE).

Fica claro que na maioria dos casos yakaj envolve um julgamento de

valores, como em Sal 50.21 (RVA): «Eu te repreenderei e as porei [suas
ações] ante seus olhos». Os critérios negativos podem conduzir
repreensão, particularmente de Deus (Job 5.17). As repreensões divinas
podem ter um caráter físico: «Eu lhe corrigirei com vara de homens» (2 S
7.14 RVA). Mas o homem sábio tem a convicção que «o Senhor a quem
ama repreende, como um pai ao filho em quem se deleita» (PR 3.12 LBA).

RESIDIR, MORAR
A. VERBO
guÆr (rWG), «morar como um forasteiro, um transeunte». Este término
só se encontra em semítico setentrional e em hebreu extrabíblico
unicamente como nome. Em hebreu bíblico o vocábulo guÆr aparece 84
vezes e durante todos os períodos da língua. Esta acepção de guÆr deve
distinguir-se de outra que significa «temer» (NM 22.3).
O verbo quer dizer «morar em uma terra como hóspede». O primeiro caso
do término está no Gn 12.10, onde se narra que Abram viajou ao Egito e
morou ali como hóspede. No Gn 21.23, Abraham pactua com o Abimelec,
quem lhe adverte: «Conforme à bondade que eu fiz contigo, fará você
comigo, e com a terra aonde moraste».
B. Nomeie
ger (rG«), «hóspede; estrangeiro». Ger se encontra 92 vezes em todos os
períodos do hebreu bíblico.
Um ger não era um simples forasteiro (nakréÆ) nem estrangeiro (czar).
Era um residente permanente que, sendo cidadão de outra terra, emigrou
a um novo país de residência. Freqüentemente, abandonou a sua terra
natal em circunstâncias difíceis, como quando Moisés fugiu ao Madián
(Éx 2.22). Já seja que a razão de sua viagem fora para fugir de alguma
dificuldade ou só porque procurava um novo lugar de residência, o ger
andava em busca de aceitação e refúgio. Por conseguinte, poderia
chamar-se o também um toÆshab, um colono. Nem o colono nem o
«hóspede» podiam possuir terras. Na terra do Canaán a posse de terra se
limitava a membros ou descendentes das tribos originais. Unicamente
eles tiveram plena cidadania com todos os privilégios, o que significava
desfrutar totalmente da herança dos deuses e antepassados, privilégios e
responsabilidades feudais (cf. Ez 47.22).
No Israel um ger, ao igual a um sacerdote, não podia possuir terras e
gozava dos privilégios do terceiro dízimo. Cada três anos o dízimo da
colheita devia depositar-se na entrada da cidade ante os anciões para que
se ditribuyera entre «o levita que não tem parte nem herdade contigo, o
forasteiro, o órfão e a viúva que haja em suas cidades» (Dt 14.29 RVA).
No escatón tais «hóspedes» se tratavam como verdadeiros cidadãos:
«Farão o sorteio dela para que seja herdade para vós e para quão
forasteiros residem entre vós, quem tem engendrado filhos entre vós, e
que são para vós como nativos entre os filhos do Israel. Eles participarão
com vós no sorteio para ter posse entre as tribos do Israel» (Ez 47.22
RVA). Baixo a Lei Mosaica, os estrangeiros não eram escravos mas sim
mas bem estavam geralmente ao serviço de um israelita de cujo amparo
desfrutavam (Dt 24.14). Isto, entretanto, não sempre era o caso. Às vezes
um «hóspede» era rico e os israelitas podiam estar a seu serviço (Lv
25.47).
Ao ger lhe tratava (exceto por privilégios e responsabilidades feudais)
como um israelita amparado pela lei: «Ouçam a causa de seus irmãos e
julguem com justiça entre um homem e seu irmão ou o forasteiro que está
com ele» (Dt 1.16 RVA); «Mas vós, guardem meus estatutos e meus
decretos, e não façam nenhuma de todas estas abominações, nem o
natural nem o estrangeiro que habita entre vós» (Lv 18.26 RVA); «Haverá
uma mesma lei para vós, tanto para o estrangeiro como para o natural;
porque eu sou Jehová seu Deus» (Lv 24.22 RVA). Os ger também
desfrutavam de do descanso do sábado (Lv 25.6) e do amparo divino (Dt
10.18). Deus ordena ao Israel amar ao estrangeiro como a si mesmo (Lv
19.34).
O ger podia circuncidar-se (Éx 12.48) e assim gozar de todos os
privilégios da religião verdadeira: a Páscoa (Éx 12.48–49), o Dia de
Expiação (Lv 16.29), apresentar oferendas (Lv 17.8) e assistir a todas as
festas (Dt 16.11). Tinha a obrigação de guardar todas as leis da pureza
(Lv 17.15).
Deus diz ao Israel que Ele é o verdadeiro dono de toda a terra e que seu
povo, como «hóspede», é vassalo dele (Lv 19.34; Dt 10.19). Lhes adverte
que devem tratar aos «hóspedes» com justiça, eqüidade e amor porque,
como Abraham (Gn 23.4), foram «hóspedes» no Egito (Éx 22.21). Em
casos jurídicos, o «hóspede» podia apelar diretamente a Deus o grande
Suserano (Lv 24.22).
Há outros dois nomes relacionados com guÆr que são meguÆréÆm e
geruÆt. MeguÆréÆm se encontra 11 vezes e se refere «ao estado ou a
condição de ser um hóspede» (Gn 17.8) e também «ao lugar em que um
hóspede mora» (Job 18.19). GeruÆt aparece uma vez para referir-se
também aonde um hóspede habita» (Jer 41.17). Alguns peritos pensam
que o vocábulo é mas bem um nome próprio que forma parte do nome de
um lugar.

RESPONDER
>anah (hn:[;), «responder, responder, replicar». Esta raiz se encontra na
maioria das línguas semíticas, embora com muitas acepções. Com o
mesmo significado básico de >anah, aparece em ugarítico, acádico,
arábico, hebreu posbíblico e aramaico bíblico. Terá que distinguir este
término de outro >anah cujo significado é bem diferente: «oprimir,
subjugar».
constatam-se 320 casos de >anah em hebreu bíblico. Uma das duas
acepções de >anah é «responder», embora não necessariamente com
uma resposta verbal. Por exemplo, no Gn 35.3 (RVA) Jacob diz a sua casa:
«nos levantemos e subamos ao Bet-o; e farei ali altar ao Deus que me
respondeu no dia de minha angústia». A «resposta» que menciona Jacob
se encontra no Gn 28.10ss. Basta dizer que sendo Deus o que inicia o
encontro e fala com o Jacob, o peso da comunicação recai mas bem sobre
a visão da escada e a relação com Deus que representa. O significado é
até mais evidente em Éx 19.18, onde Deus «responde» a uma situação ao
pé do Sinaí com trovões.
Encontramos outro exemplo de «resposta» com ações em lugar de
palavras no Dt 20.11 (RVA). Deus instrui ao Israel que antes de sitiar a
uma cidade deve demandar sua rendição. Os habitantes sobreviverão
como escravos do Israel «se [a cidade] responde-te com paz e te abre
suas portas». Em 30.20, Job diz que clamou a Deus, quem não lhe
«respondeu» (quer dizer, não lhe emprestou atenção). Em Is 49.8, Deus
diz ao Mesías: «Em tempo favorável te respondi, e no dia de salvação te
ajudei» (RVA). Aqui responder («ouvir» RV) é um paralelismo sinônimo de
ajudar, ou seja, trata-se de uma ação (cf. Sal 69.17; Is 41.17).
A segunda acepção principal de >anah é «responder com palavras», ou
«responder» ou «replicar» como quando se cerca um diálogo. No Gn
18.27 (primeiro caso de >anah) lemos que «Abraham replicou e disse» ao
Senhor com o que acabava de falar. Nesta fórmula, os dois verbos
representam uma só idéia (quer dizer, formam uma hendiadis). Uma
simples tradução poderia ser «responder», já que Deus nem perguntou
nem requereu resposta. Por outro lado, quando os filhos do Het
«responderam ao Abraham lhe dizendo» (Gn 23.5 RVA), aqui sim se
responde a uma pergunta específica do patriarca (V. 4).
>Anah pode significar «responder» no sentido especial de reagir
verbalmente ante um fato, verdade ou realidade: «E os cinco homens que
foram reconhecer a região do Lais, responderam e disseram» (Qui 18.14
LBA). Posto que não se trata de um interrogatório, o término implica que
os espiões renderam um relatório em resposta ao que descobriram. No Dt
21.7, instrui-se aos filhos do Israel como responder ao rito da novilla:
«Responderão e dirão: Nossas mãos não derramaram este sangue, nem
nossos olhos viram nada» (LBA).
>Anah pode além de ter o sentido legal (jurídico) de «atestar»: «Não dará
falso testemunho contra seu próximo» (Éx 20.16 RVA). Lemos em Éx 23.2
(RVA): «Não seguirá à maioria para fazer o mal. Não atestará em um
pleito». Com um significado similar, Jacob propõe que seu sogro Labán
lhes deixe as cabras pintadas e manchadas e «assim responderá
[atestará] por mim minha honradez amanhã, quando devas reconhecer
[investigar] meu salário» (Gn 30.33).

RETORNAR
A. VERBO
shuÆb (bWv), «retornar, voltar a trazer». Este verbo se encontra em
várias línguas semíticas incluindo ugarítico (1550–1200 a.C.) e em todos
os períodos do hebreu; não se acha em fenício-púnico nem em etiópico.
Aparece 1.060 vezes em hebreu bíblico e 8 vezes em aramaico bíblico
(como tuÆb).
O significado básico do verbo é voltar para ponto de partida (a menos de
que haja evidência contrária). A primeira vez que o verbo se usa, Deus diz
ao Adão que ele e Eva comeriam «o pão até que volte para a terra,
porque dela foi tomado; pois pó é, e ao pó voltará» (Gn 3.19).
Com esta ênfase, shuÆb pode aplicar-se especificamente a retornar por
um caminho já transitado: «Assim voltou Esaú aquele dia por seu
caminho ao Seir» (Gn 33.16). A palavra pode significar «retroceder»,
como em Sal 9.3: «Quando meus inimigos retrocedem» (LBA; cf. NVI), ou
«voltar atrás» (2 R 20.10): «Que a sombra volte atrás dez graus» (LBA).
Pode referir-se ao contrário de sair, como quando o corvo que Noé enviou
«ia e vinha» (Gn 8.7 RVA), ou a frase pode simplesmente denotar
movimento constante; o corvo «esteve indo e vindo» (LBA). No Gn 8.3 o
vocábulo se usa para indicar que as águas do dilúvio «decresciam»; a
água foi (halak) baixando (shuÆb) pouco a pouco.
O verbo pode significar também «voltar detrás»: «Hei aqui sua cunhada
se voltou para seu povo e a seus deuses; te volte você atrás dela» (Rt
1.15).
ShuÆb pode dar a entender um afastamento. dentro desta acepção, o
término sugere «mitigar-se ou desaparecer»: «Passa com ele algum
tempo, até que a irritação de seu irmão se aplaque [shuÆb]» (Gn 27.44
RVA). Pode referir-se tanto ao início como ao afastamento de alguma
atividade. Em alguns casos se obriga a terminar com violência: «Como,
pois, poderá resistir [«voltar o rosto» RV] a um capitão, ao menor dos
servos de meu senhor … ?» (2 R 18.24 RVR). Em Is 47.10 o verbo dá a
entender desvario e destruição: «Sua sabedoria e seu conhecimento lhe
enganaram».
No contexto de uma «volta» (metafórico) a Deus, shuÆb pode significar
«deixar de lhe seguir» (NM 14.43), «voltar do pecado» (1 R 8.35) e
«converter-se a Deus» (Dt 30.2). Quando este verbo se usa junto a algum
outro verbo, indica que a ação de dito verbo se repete: «Voltarei a
apascentar e a cuidar suas ovelhas» (Gn 30.31 RVA).
B. Nomeie
meeshuÆbah (hb;Wvm]), «heresia; apostasia». Este nome aparece 12
vezes e em Vos 14.4 (RVA) refere-se a «apostasia»: «Eu os sanarei de sua
infidelidade. Amarei-os generosamente, porque meu furor se apartou
deles».
Outros nomes relacionados com shuÆb se encontram com menos
freqüência. TesuÆbah se acha 8 vezes e pode significar «volta» ou
«início» (1 S 7.17) e «resposta» («réplica»; Job 21.34). ShuÆbah aparece
sozinho uma vez e com o significado de «retornar» ou «voltar-se» (Is
30.15).

REUNIR, CONGREGAR
qabats (Åb'q;), «juntar, recolher, reunir, congregar». O verbo também se
encontra em ugarítico, arábico, aramaico e em hebreu posbíblico; um
término similar (com os mesmos radicais mas com significado diferente)
aparece em etiópico. Qabats está em todos os períodos do hebreu e 130
vezes na Bíblia. O verbo <o mais rápido possível é quase um sinônimo de
qabats; a única diferença é que este tem uma gama mais ampla de
significados.
Em primeiro lugar, qabats quer dizer «juntar» coisas em um só lugar. O
enfoque do vocábulo pode ser o processo de «juntar», como no Gn 41.35
(primeira vez que se usa o término): José aconselhou ao faraó que
nomeasse funcionários para que «juntem [«recolham» LBA; «acumulem»
RVA] toda a provisão destes bons anos que vêm, e recolham o trigo baixo
a mão de Faraó para manutenção das cidades; e guardem-no» (RVR; cf.
NRV). Neste caso, o verbo indica o resultado do processo, como no Gn
41.48 (RVA): «Ele juntou todas as provisões daqueles sete anos na terra
do Egito». Em uma única passagem qabats quer dizer «colher» (Is 62.9
RVA): «Mas bem, os que o colham [<o mais rápido possível] comerão-o, e
elogiarão ao Jehová; e os que o compilem [qabats] beberão-o nos átrios de
meu santuário».
Este verbo assinala metaforicamente o que solo se pode «juntar» em
sentido figurado. Este é o caso em Sal 41.6, onde o coração de um
inimigo «recolhe para si iniqüidade» («acumula» RVA) durante uma
visita, ou seja, que o inimigo considera como pode usar tudo o que escuta
e observa em prejuízo de seu anfitrião.
Qabats freqüentemente se usa com a acepção de «reunir» ou
«congregar» pessoas. Pelo general, a «reunião» responde a um chamado,
mas não sempre. Em 1 R 11.24 (RVA), David «reuniu gente ao redor de si
e se fez chefe de uma banda armada». Dita ação não foi o resultado de
um chamado do David, a não ser em resposta às notícias que corriam a
respeito dele. Todo o relato mostra claramente que David não tentava
organizar uma força em oposição ao Saúl,sino que quando os homens
foram a ele, organizou-os.
Freqüentemente o verbo se refere a «reunir» pessoas em um lugar
determinado. Por exemplo, quando Jacob benzeu a seus filhos, juntou-os»
e logo lhes pediu que lhe aproximassem mais (Gn 49.1–2). O mesmo
vocábulo se usa com o sentido de «reunir» ou «congregar» um exército.
Todos os homens sãs e fortes no Israel entre os 20 e 40 anos pertenciam a
um exército. Em tempos de paz, os integrantes eram agricultores e
artesãos; mas quando ameaçava algum perigo, um líder os «congregava»
ou «reunia» em um ponto de encontro e com eles organizava um exército
(cf. Qui 12.4). Todo o Israel podia ser «congregado» ou «reunido», como
exército, para alguma batalha. Saúl, por exemplo, «juntou a todo o Israel,
e acamparam na Gilboa» (1 S 28.4). Este uso militar também pode referir-
se a «organizar» um exército permanente e prepará-lo para a batalha. Os
homens do Gabaón disseram: «Todos os reis dos amorreos que habitam
nas montanhas se uniram [«reunido» LBA; «agrupado» RVA] contra nós»
(Jos 10.6). Em 1 R 20.1 RVA), qabats tem este sentido com referências a
«concentrar» todo um exército em um ponto determinado: «Então Ben-
adad, rei de Síria, reuniu todo seu exército. Estavam com ele trinta e dois
reis, com cavalos e carros. Logo subiu, sitiou Samaria e combateu contra
ela».
As assembléias podem reunir-se com o objetivo de fazer um pacto: «E
disse Abner ao David: Eu me levantarei e irei, e juntarei a meu senhor o
rei a todo o Israel, para que façam contigo pacto» (2 S 3.21). Em vários
casos, as assembléias se «convocam» para atividades cultuales: «E
Samuel disse: Reúnam a todo o Israel na Mizpa … Se reuniram na Mizpa,
e tiraram água, e a derramaram diante do Jehová, e jejuaram aquele dia»
(1 S 7.5–6; cf. Jl 2.16).
Quando qabats aparece em sua forma intensiva, Deus é freqüentemente o
sujeito de quem depende do resultado de sua ação. O verbo se usa neste
sentido para falar de «julgamento divino»: «Como quando se junta prata,
cobre, ferro, chumbo e estanho dentro do forno, e se sopra o fogo para
fundi-los, assim lhes juntarei em meu furor e em minha ira» (Ez 22.20
RVA). Qabats se aplica também a «liberação divina»: «Jehovah seu Deus
também restaurará de seu cautividad. Ele terá misericórdia de ti e voltará
a te reunir de todos os povos aonde Jehovah seu Deus te tenha
dispersado» (Dt 30.3 RVA).
Um uso especial do verbo qabats («brilhar», «experimentar emoção» ou
«empalidecer») encontra-se no Jl 2.6: «diante Dele tremem os povos, e
empalidecem todos os semblantes» (RVA).

<o mais rápido possível (¹s'a;), «recolher, arrecadar, levar». Este verbo
também está em acádico, ugarítico, fenício e aramaico. constataram-se
200 casos em todos os períodos da literatura bíblica.
Basicamente, <o mais rápido possível se refere a «levar objetos a um
ponto comum». Isto pode significar «juntar» ou «recolher», por exemplo,
mantimentos. A primeira vez que se usa é quando Deus diz ao Noé que
«tome mantimentos para comer» (Gn 6.21) para aprovisionar o arca. O
verbo pode também significar «recolher» mantimentos em tempos de
ceifa, quer dizer, «colher»: «Seis anos semeará sua terra e recolherá seu
produto» (Éx 23.10 RVA). Em 2 R 22.4 se usa «recolher» não em sentido
ativo (sair e juntar), a não ser passivo (esperar que as oferendas se levem
a um ponto comum). Veja-se também Gn 29.22 (RVA): «Então Labán
reuniu a todos os homens daquele lugar e fez um banquete». Esta
passagem também se concentra no produto final de «reunir-se», solo que
neste caso quem «recolhe» (chama) não dirige fisicamente aos que se
«reúnen». Só atua como impulsor ou causa ativa da reunião destas
pessoas. O contrário ocorre quando Deus «reúne» a uma pessoa com seus
pais, ou seja, que provoca sua morte (2 R 22.20). Neste caso, a ênfase
recai sobre o produto final e Deus é o agente que «reúne».
<o mais rápido possível não só representa o processo de levar objetos a
um lugar comum; o vocábulo também pode indicar «atrair» coisas a si
mesmo. depois de «recolhido» o produto da colheita na era e o lagar,
celebrava-se a Festa dos Tabernáculos (Dt 16.13). No Dt 22.2, o homem
deve «recolher» em seu lar (trazer e cuidar) um animal extraviado cujo
dono não se encontra. Na mesma forma, Deus «recolhe» a quem suas
famílias abandonaram (Sal 27.10). Uma aplicação especial deste matiz é
«receber hospitalidade»: «Entraram e se sentaram na praça da cidade,
porque não houve quem os recebesse em sua casa para passar a noite»
(Qui 19.15 RVA). «Recolher» pode significar além de «ser consumido»:
Deus promete a seu povo que «nunca mais serão consumidos de fome»
(Ez 34.29). Por último, quando se usa desta maneira, «recolher» pode
adquirir o significado de «encolher», como quando Jacob «encolheu» [<o
mais rápido possível] seus pés na cama e expirou. E foi reunido [<o mais
rápido possível] com seus pais» (Gn 49.33).
A terceira ênfase do término tem que ver retirando» ou «tirar» algum
objeto; a ação se percebe da perspectiva de quem perde algo porque o
tiraram («recolheram»). Em Sal 85.3, «reunir» significa «distanciar» do
interlocutor. Assim a ira «desaparece»: «Retirou toda sua fúria» (LBA).
Compare-se com a declaração do Raquel quando nasce José: «Deus tirou
minha afronta» (Gn 30.23). Em circunstâncias similares, Sara fala sobre a
«destruição» de sua afronta. Em Qui 18.25, «perder a vida» é tradução de
«recolher a alma». Deus pode também ser agente de «recolher» ou
«levar» a alma: «Não recolha minha alma junto com os pecadores» (Sal
26.9 RVA). Com um matiz semelhante, <o mais rápido possível pode
expressar «ser curado» de uma doença: «Oxalá meu senhor se
apresentasse ao profeta que está na Samaria! Pois ele o sanaria
[recolheria] de sua lepra» (2 R 5.3 RVA).

RIO
A. NOMEIE
najal (lj'n"), «wadi; corrente; rio; poço». A mesma raiz se encontra em
acádico, hebreu posbíblico e siríaco. Em arábico, os mesmos radicais
querem dizer «palmeira». Najal aparece 139 vezes em todos os períodos
do hebreu bíblico.
O nome se refere ao leito de um rio seco pelo que correm águas durante a
estação de chuvas: «Isaac se foi dali, assentou suas lojas junto ao arroio
do Gerar e habitou ali» (Gn 26.17 RVA: primeiro caso bíblico). O término
pode então indicar o «wadi» quando se transforma em uma corrente de
água. Por certo, parece indicar também as próprias águas: «Tomou, pois,
e fez acontecer o arroio [«rio» RVA] a eles e a tudo o que tinha» (Gn
32.23). Às vezes najal se refere a um «rio» ou a um arroio permanente:
«De todos os animais aquáticos poderão comer estes: todos os que têm
aletas e escamas, tanto das águas do mar como dos rios» (Lv 11.9 RVA).
Enfim, najal quer dizer «poço» de mina (solo uma vez nas Escituras):
«Abrem minas longe do habitado [«galerias inacessíveis» NBE], em
lugares esquecidos, onde o pé não passa» (Job 28.4).
O Pentateuco, coherentemente, distingue entre correntes de água fora do
Egito (chama-os najal, 13 vezes, e nahar, 13 vezes) e as correntes dentro
do Egito (chama-as ye<oÆr). Esta distinção demonstra a classe de
informação de primeira mão e a preocupação por dados históricos que se
esperaria de testemunhas amadurecidas.
Najal se usa como figura de muitas coisas que surgem e desaparecem de
repente ou que possuem um poderio arrasador, tais como o orgulho das
nações (Is 66.12), a força de um invasor (Jer 47.2) e o poder do inimigo
(Sal 18.4). Nem correntes de azeite agradariam ao Senhor se o coração
do que o oferecer não está bem com Deus (Miq 6.7). Deus alaga aos
piedosos com correntes de sua boa vontade (Sal 36.8). As correntes, ou
mas bem correntes, no deserto tipifican o escatón (Ez 47.5–19; cf. Éx
17.3ss).

nahar (rh;n:), «rio; arroio; canal; corrente». Se constatam cognados deste

vocábulo em ugarítico, acádico, aramaico e arábico. O término se
encontra em hebreu bíblico 120 vezes e em todos os períodos.
Primeiro, o vocábulo pelo general se refere a leitos de água que são
naturais e permanentes. A primeira vez que se usa, nahar indica os
antigos rios do Éden: «E saía de Éden um rio para regar o horta, e dali se
repartia em quatro braços» (Gn 2.10).
Em algumas passagens nahar pode indicar um «canal» ou «canais»:
«Toma sua vara, e estende sua mão sobre as águas do Egito, sobre seus
rios, sobre seus arroios, sobre seus lagos e sobre todos seus depósitos de
água» (Éx 7.19; cf. Ez 1.1).
Terceiro, esta palavra se usa para denotar «correntes marinha»: «Me
jogou no profundo, no coração dos mares, e me rodeou a corrente. Todas
suas ondas e suas ondas passaram sobre mim» (Jon 2.3 RVA).
Quarto, nahar se refere a «correntes subterrâneas»: «Porque Ele a
fundou sobre os mares, e a afirmou sobre os rios» (Sal 24.2). Esta
passagem parece ser uma alusão literária ao conceito pagão da criação e
estrutura do mundo. O seguinte versículo diz: «Quem subirá ao monte do
Jehová?» (Sal 24.3).
O vocábulo tem um papel importante na figura da bênção divina que se
encontra em Sal 46.4: «Há um rio cujas correntes alegram a cidade de
Deus» (RVA). Isto pode ser uma alusão ao rio do Éden cujas águas
vivificavam o horta. Em Is 33.21 se diz que esta mesma cidade de
Jerusalém terá «rios» de bênção: «Lugar de rios, de arrollos muito largos,
pelo qual não andará galera de remos» (cf. Is 48.18). Em outras
passagens um «rio» é figura de angústias e dificuldades: «Quando passar
pelas águas, eu estarei contigo; e se pelos rios, não lhe alagarão» (Is
43.2). Esta passagem está em marcado contraste com a mesma imagem
usada em Is 66.12, onde uma «corrente transbordada» (LBA) representa
ao mesmo tempo a corrente arrasadora da glória de Deus e de sua paz.
B. Verbo
nahar (rh'n:), «fluir». O verbo, derivado do nome nahar, aparece 3 vezes
em hebreu bíblico.
encontra-se pela primeira vez em Is 2.2: «Acontecerá nos últimos dias
que o monte da casa do Jehovah será estabelecido como cabeça dos
Montes, e será elevado mais que as colinas; e correrão a ele todas as
nações» (RVA).

RIQUEZA, ABUNDÂNCIA
joÆn (º/h), «abundância; fortuna; riqueza; posses; basta». Os 26 casos
deste vocábulo se encontram quase todos na literatura sapiencial, com 17
em Provérbios. O término aparece unicamente em singular.
JoÆn se refere quase sempre a artigos portables de valor («posses,
riquezas»): «Se o apanharem, deverá devolver sete tantos o roubado,
mesmo que isso lhe custe todas suas posses» (PR 6.31 NVI; cf. Éx 27.12).
As «riquezas» podem ser bons e sinal de bênção: «Bens e riquezas há em
sua casa; sua justiça permanece para sempre» (Sal 112.3). A criação é
«riqueza» divina: «Gozei-me no caminho de seus testemunhos mais que
sobre toda riqueza» (Sal 119.14). Em Provérbios, as «riquezas»
geralmente indicam maldade: «A fortuna do rico é sua fortaleza, a ruína
dos pobres é sua pobreza» (PR 10.15 LBA).
O término pode indicar qualquer classe de «propriedade»: «Se o homem
desse todas as riquezas de sua casa para comprar o amor, de certo o
desprezariam» (Cnt 8.7 RVA). Esta é a acepção a primeira vez que se usa
o vocábulo: «Vende a seu povo a baixo preço, e não te beneficiaste com
sua venda» (Sal 44.12 LBA). Provérbios 12.27 (RVA) refere-se às
«riquezas» em geral: «O negligente não alcança presa, mas o homem
diligente obterá preciosa riqueza».
Por último, joÆn quer dizer «basta» (solo no PR 30.15–16 RVA): «A
sanguessuga tem duas filhas: me dê e me Dê. Três coisas terá que nunca
se saciam, e a quarta nunca diz: «Basta!» O Seol, a matriz estéril, a terra
que não se sacia de água e o fogo que jamais diz: «Basta!»»

ROCHA
tsuÆr (rWx), «rocha; muro de pedra; escarpado; colina rochosa;
montanha; terreno rochoso; penha; penhasco». Se encontram cognados
deste vocábulo em amorreo, fenício, ugarítico e aramaico. Sem contar os
que se encontram em nomes de pessoas e lugares, o término aparece 70
vezes em hebreu bíblico e durante todos os períodos.
Primeiro, tsuÆr quer dizer «muro de pedra» ou «escarpado». É isto o que
possivelmente Moisés golpeou com sua vara em Éx 17.6 (RVA): «Hei aqui,
eu estarei diante de ti ali sobre a penha do Horeb. Você golpeará a penha,
e sairá dela água». Tem o mesmo sentido quando diz que Deus escondeu
ao Moisés na fenda de uma «penha» (Éx 33.21–22).
Segundo, o vocábulo freqüentemente significa «colina rochosa» ou
«montanhas». Esta ênfase é muito evidente em Is 2.10, 19 (RVA): «Te
coloque na rocha; te esconda no pó … Os homens se meterão nas
cavernas das penhas e nas aberturas da terra». Um vigia recebe alguém
que se aproxima da cúpula das penhas … das colinas» (NM 23.9 RVA). A
«rocha» (Montes ou colinas) que fluem mel e azeite é figura da abundante
e transbordante bênção de Deus (Dt 32.13). A «rocha» ou «montanha» é
figura de segurança (Sal 61.2), de firmeza (Job 14.18) e de algo que
perdura (Job 19.24).
Terceiro, tsuÆr pode significar terreno rochoso ou talvez uma «rocha»
grande e plaina: «E Rizpa filha do Ayías tomou uma manta de cilício e a
tendeu sobre uma rocha» (2 S 21.10 RVA; cf. PR 30.19).
Quarto, em algumas passagens o término quer dizer «penha, penhasco,
canto» de tamanho suficiente para servir de altar: «E subiu fogo da
penha, que consumiu a carne e os pães sem levedura» (Qui 6.21 RVA).
«Rocha» serve com freqüência para ilustrar como Deus defende e
sustenta a seu povo (Dt 32.15). Em alguns casos o nome é um epíteto ou
nome significativo de Deus (Dt 32.4) ou de deuses pagãos: «A rocha deles
não é como nossa Rocha [Deus]» (Dt 32.31 RVA).
Finalmente, Abraham é a «rocha» da qual o Israel se esculpiu (Is 51.1).

ORVALHAR
zaraq (qr'Zé), «arrojar; orvalhar; regar; atirar; lançar, pulverizar
ampliamente». Este vocábulo se encontra tanto em hebreu moderno como
antigo e se usava em acádico com o significado de «salpicar». Se
emprega 35 vezes no texto hebreu do Antigo Testamento e em 26 destes
casos se refere a «orvalhar» ou «arrojar» sangue sobre o altar de
sacrifício do povo. Com este significado se encontra freqüentemente no
Levítico (1.5, 11; 3.2, 8, 13, etc.).
A versão do «novo pacto» no Ezequiel inclui «orvalhar» a água de
purificação (Ez 36.25). A primeira vez que se usa zaraq no Antigo
Testamento se fala de «lançar» punhados de pó no ar que cairia sobre os
egípcio lhes causando úlceras na pele (Éx 9.8, 10). Como parte de sua
reforma, Josías esmiuçou as imagens cananeas e «regou, pulverizou» o pó
sobre as tumbas dos idólatras (2 Cr 34.4). Na visão do Ezequiel sobre a
partida da glória de Deus do templo, o homem vestido de linho fino toma
brasas ardentes e as «pulveriza» sobre Jerusalém (Ez 10.2).

ROSTO
panéÆm (µynIP;), «rosto, face, cara». Este nome se encontra em hebreu
bíblico 2.100 vezes e em todos os períodos; o vocábulo sempre se
encontra em plural, exceto em nomes de pessoas e lugar. O término
aparece também em ugarítico, acádico, fenício, moabita e etiópico.
Em sua acepção mais básica, o nome se refere à «cara» de algo. Primeiro,
refere-se ao «rosto» humano: «Abram se prostrou sobre seu rosto, e Deus
falou com ele» (Gn 17.3 RVA). Em uma aplicação mais específica, o
término indica uma expressão no «semblante»: «Por isso Caín se
enfureceu muito, e decaiu seu semblante» (Gn 4.5 RVA). Retribuir «em
sua mesma cara» a alguém é dar o pagamento em pessoa (Dt 7.10 RVA);
em contextos como este, o vocábulo indica a pessoa mesma. PanéÆm
pode referir-se à parte superficial ou visível das coisas, como no Gn 1.2:
«O Espírito de Deus se movia sobre a face das águas». Em outros
contextos, o término se refere à «parte frontal» de algo: «Unirá cinco
tapeçarias em um conjunto, e seis tapeçarias no outro conjunto. Dobrará
a sexta tapeçaria para que vá na parte frontal do tabernáculo» (Éx 26.9
RVA). Quando se refere ao tempo, o vocábulo (com a preposição o)
significa «antes»: «E no Seir habitaram antes os horeos» (Dt 2.12).
Este nome se usa às vezes antropomórficamente com relação a Deus; a
Bíblia fala de Deus como se tivesse um «rosto»: «O ver sua cara
[panéÆm] foi como se tivesse visto o rosto [panéÆm] de Deus» (Gn
33.10). A Bíblia ensina claramente que Deus é um ser espiritual e que não
lhe deve representar com imagem nem representação alguma (Éx 20.4).
portanto, não havia imagem nem semelhança de Deus no Lugar Muito
santo, solo estava o arca do testemunho e Deus falava de em cima disso
(Éx 25.22). Por esta razão, o término panéÆm se usava para denominar o
pão que se guardava no Lugar Santo. A RVR o chama «pão da
proposição» e LBA da «presença» (NM 4.7). Este pão se mantinha
continuamente na presença de Deus.

SÁBIO, HÁBIL
A. ADJETIVO
jakam (µk;j;), «sábio; hábil; prático». Esta palavra mais o nome jakemah e
o verbo «ser sábio» (jakam) indica um elemento importante do ponto de
vista religioso do Antigo Testamento. A experiência religiosa não era
rotineira, nem ritualística nem sequer de fé. percebia-se como o domínio
da arte de viver conforme com as expectativas divinas. Nesta definição,
os términos «domínio» e «arte» significam que a sabedoria é um processo
de satisfação e não um lucro em si. A experiência secular comprova a
importância destas observações.
Jakam se encontra 132 vezes no Antigo Testamento hebreu. Aparece com
maior freqüência no Job, Provérbios e Eclesiastés, daí que a estes livros
lhes conheçam como «literatura sapiencial». O primeiro caso de jakam
está no Gn 41.8 (RVA): «Aconteceu que pela manhã seu espírito estava
perturbado, por isso mandou chamar a todos os magos do Egito e a todos
seus sábios. O faraó lhes contou seus sonhos, mas não havia quem os
interpretasse ao faraó».
Em seu uso secular, um jakam era um artífice «hábil». Os que
manfacturaron os objetos pertencentes ao tabernáculo se conheciam
como sábios, ou seja, experimentados em sua arte (Éx 36.4). Até o homem
«hábil» em fabricar ídolos lhe reconhecia como artífice (Is 40.20 RVA; cf.
Jer 10.9) por sua destreza e habilidade, independentemente do tipo de
objetos fabriados. Aos experimentados na vida lhes conhecia como
«sábios», embora esta sabedoria não se deve confundir com o uso
religioso. As características desta sabedoria eram inteligência e
sagacidade.
Amnón consultou ao Jonadab, conhecido como um homem «ardiloso» (2 S
13.3), e seguiu seu plano de seduzir a sua irmã Tamar. Joab contratou a
uma mulher «ardilosa» para que David trocasse de parecer quanto ao
Absalón (2 S 14.2).
dentro da perspectiva de sabedoria como habilidade foi surgindo uma
casta de conselheiros conhecidos como homens «sábios». Os
encontramos no Egito (Gn 41.8), Babilônia (Jer 50.35), Tiro (Ez 27.9),
Edom (Abd 8) e no Israel. Nas culturas pagãs os «sábios» praticavam
feitiçaria e adivinhação: «Então chamou também Faraó sábios e
feiticeiros, e fizeram também o mesmo os feiticeiros do Egito com seus
encantamentos» (Éx 7.11); «que desfaço os sinais dos adivinhos, e
enlouqueço aos agoureiros; que faço voltar atrás para os sábios, e
desvaneço sua sabedoria» (Is 44.25).
O sentido religioso de jakam exclui ilusionismo, artimanhas, astúcia, e
magia. Deus é a fonte de sabedoria, porque Ele é «sábio»: «Mas Ele
também é sábio e trará o mal, e não se retratará de suas palavras; mas
sim se levantará contra a casa dos malfeitores e contra a ajuda dos que
obram iniqüidade» (Is 31.2 LBA). Os que, temendo a Deus, vivem de
acordo ao que Ele espera deles e segundo o que uma sociedade temerosa
de Deus espera, vêem-se como pessoas íntegras.
São «sábios» porque seu estilo de vida projeta o temor de Deus e a
bênção Dele repousa sobre eles. Da mesma maneira que se considera
«hábil» a um artesão em seu ofício, os jakam no Antigo Testamento
aprendiam e aplicavam a sabedoria em cada situação da vida e o nível de
seu exito servia de barômetro para marcar o avanço no caminho da
sabedoria.
O contrário de jakam é o «néscio» ou mau que se obstina em rechaçar
conselhos e depende de seu próprio entendimento: «Seu
desencaminhamento e inexperiência os destruirão, sua complacência e
necedad os aniquilarão!» (PR 1.32 NVI; cf.Dt 32.5–6; PR 3.35).
B. Nomeie
jokmah (hm;k]j;), «sabedoria; experiência; astúcia». O vocábulo se
encontra 141 vezes no Antigo Testamento. Ao igual a jakam, a maioria
dos casos do término se encontram no Job, Provérbios e Eclesiastés.
O jakam procura jokmah, «sabedoria». Ao igual a jakam, o vocábulo
jokmah pode indicar capacidades de natureza técnica ou habilidades
especiais no desenho de algum objeto. O primeiro caso de jokmah se
encontra em Éx 28.3: «Você falará com todos os sábios de coração, a
quem enchi que espírito de sabedoria, e eles farão as vestimentas do
Aarón, para consagrá-lo a fim de que me sirva como sacerdote». Este
primeiro caso do término comprova seu significado assim como a
descrição dos artesãos do tabernáculo. acreditava-se que o artesão estava
dotado de habilidades especiais dadas Por Deus: «Encheu-o que Espírito
de Deus, com sabedoria, entendimento, conhecimento e toda habilidade
de artesão» (Éx 35.31 RVA).
Jokmah é o conhecimento e a capacidade (habilidade) de tomar as
decisões corretas no momento oportuno. Firmeza em tomar decisões
conseqüentes e corretas demonstra maturidade e desenvolvimento. O
requisito prévio para ser «sábio» é temer a Deus: «O princípio da
sabedoria é o temor do Jehová. Os insensatos desprezam a sabedoria e o
ensino» (PR 1.7). A «sabedoria» clama por discípulos que estejam
dispostos a fazer algo para alcançá-la (PR 1.20). Quem procura jokmah
com diligência receberá entendimento: «Porque Jehová dá a sabedoria, e
de sua boca provêm o conhecimento e o entendimento» (PR 2.6 RVA);
também receberá benefícios de Deus quando caminha nos atalhos de
«sabedoria»: «Fará que ande pelo caminho dos bons e guarde os
caminhos dos justos» (PR 2.20 RVA). As vantagens da «sabedoria» são
muitas: «Porque comprimento de dias e anos de vida e paz lhe
aumentarão. Nunca se separem de ti a misericórdia e a verdade; as ate a
seu pescoço, as escreva na tabela de seu coração; e achará graça e boa
opinião ante os olhos de Deus e dos homens» (PR 3.2–4). O prerrequisito
é o desejo de seguir e imitar a Deus tal como se revelou no Jesucristo sem
depender de si mesmo e em particular sem um espírito de soberba: «O
sábio ouvirá e aumentará seu saber, e o entendido adquirirá habilidades.
Compreenderá os provérbios e os ditos profundos, as palavras dos sábios
e seus enigmas. O temor do Jehová é o princípio do conhecimento; os
insensatos desprezam a sabedoria e a disciplina» (PR 1.5–7 RVA). Os
frutos de jokma são muitos, segundo as palavras que Provérbios descreve
as características de jakam e jokmah. Em términos neotestamentarios, os
frutos da «sabedoria» são os mesmos ao fruto do Espírito Santo: «Mas o
fruto do Espírito é: amor, gozo, paz, paciência, benignidade, bondade, fé,
mansidão e domínio próprio. Contra tais coisas não há lei» (Gl 5.22–23
RVA); «Em troca, a sabedoria que procede do alto é primeiro pura; logo é
pacífica, tolerante, complacente, cheia de misericórdia e de bons frutos,
imparcial e não hipócrita. E o fruto de justiça se semeia em paz para
aqueles que fazem a paz» (Stg 3.17–18 RVA); «Em troca, a sabedoria que
procede do alto é primeiro pura; logo é pacífica, tolerante, complacente,
cheia de misericórdia e de bons frutos, imparcial e não hipócrita. E o
fruto de justiça se semeia em paz para aqueles que fazem a paz» (Stg
3.17–18 RVA).
A importância da «sabedoria» explica o porquê se escreveram livros
sobre o tema. compuseram-se canções em celebração da «sabedoria» (Job
28). É mais, em Provérbios a «sabedoria» que se manifesta na criação.
Como perfeição divina se percebem os fatos criadores de Deus: «Acaso
não chama a sabedoria, e alta sua voz o entendimento? … Eu, a
sabedoria, habito com a sagacidade, e me acho com o conhecimento da
da discrição … Jehová me criou [«possuiu» LBA] como sua obra
professora, antes que seus feitos mais antigos … com Ele estava eu, como
um artífice professor. Eu era sua delícia todos os dias e me regozijava em
sua presença em todo tempo … Agora pois, filhos, me ouçam: Bem-
aventurados os que guardam meus caminhos» (PR 8.1, 12, 22, 30, 32
RVA).
As traduções da Septuaginta são: sofos («ardiloso; hábil; experiente;
sábio; instruído»); fronimos («sensato; atento; prudente; sábio») e
sunetos («inteligente; sagaz; sábio»).
C. Verbo
jakam (µk'j;), «ser sábio, atuar sabiamente, demonstrar sabedoria». Esta
raiz, que se encontra 20 vezes no Antigo Testamento, acha-se também em
outras línguas semíticas, como por exemplo jakamu em acádico. No PR
23.15, significa «ser sábio»: «Filho mijo, se seu coração for sábio,
também me alegrará o coração». Em Sal 119.98 (RVA) jakam significa
«fazer sábio»: «Por seus mandamentos me tem feito mais sábio que meus
inimigos, porque para sempre são meus».

SABOR
A. NOMEIE
reÆaj (j'yre), «sabor; aroma; fragrância; aroma». Dos 61 casos deste
vocábulo, 43 se referem especificamente a sacrifícios apresentados a
Deus; todos se encontram em Gênese-Números e no Ezequiel.
O término se refere ao «aroma ou aroma» de alguma pessoa ou coisa:
«Ele [Jacob] aproximou-se e o beijou. E ao perceber Isaac o aroma de sua
roupa» (Gn 27.27). No Cnt 1.12 rêaj significa a «fragrância» de perfume e
no Cnt 2.3 a «fragrância» de uma flor. Em Éx 5.21 o vocábulo se refere a
um «aroma» desagradável: «Fizeram feder nosso aroma diante de Faraó»
(RV; «têm-nos feito odiosos» RVA).
A maior parte das vezes rêaj indica o «aroma» do sacrifício que se
oferece a Deus. O sacrifício, ou seja a essência daquilo que representa,
sobe a Deus como um «aroma» agradável: «E o Senhor percebeu o aroma
agradável [«grato» RVA]» (Gn 8.21 LBA: o primeiro caso do término).
B. Verbo
ruÆaj (j'Wr), «perceber, desfrutar, cheirar». Diz Gn 8.21: «E percebeu
Jehová aroma grato». O vocábulo aparece 14 vezes.

SACERDOTE, SACERDÓCIO
A. NOMEIE
kohen (ºheKo), «sacerdote». Este vocábulo se encontra 741 vezes no
Antigo Testamento. mais de um terço das menções de «sacerdote» se
acham no Pentateuco. Levítico, que contém 185 entrevistas, chamou-se o
«manual do sacerdócio».
Além disso do sacerdócio hebreu, o término kohen se usava também com
relação aos «sacerdotes» e ao «sacerdócio» egípcio (Gn 41.50; 46.20;
47.26), aos «sacerdotes» filisteus (1 S 6.2) e os do Dagón (1 S 5.5), os
«sacerdotes» do Baal (2 R 10.19), do Quemos (Jer 48.7), assim como os
«sacerdotes» dos Baal e Asera (2 Cr 34.5). José se casou com a filha do
«sacerdote» do On (Gn 41.45), quem lhe deu dois filhos, Efraín e
Emanasse (Gn 46.20). José não comprou as terras dos «sacerdotes»
egípcios porque estes recebiam seu sustento diário do Faraó (Gn 47.22).
Um «sacerdote» é um ministro reconhecido de uma divindade que oficia
ante um altar e em outros ritos cúlticos. Um «sacerdote» realiza
sacrifícios, ritos e tarefas de mediação; representa ao povo diante de
Deus e de seu povo, a diferença de um profeta que é um intermediário
entre Deus e o povo.
Deus estabeleceu o ofício sacerdotal judeu nos tempos do Moisés. Mas
antes da instituição do supremo sacerdote e do ofício sacerdotal,
encontramos o sacerdócio do Melquisedec (Gn 14.18) e a «sacerdotes»
madianitas (Éx 2.16; 3.1; 18.11). Em Éx 19.24, fala-se de outros
«sacerdotes», que possivelmente foram «sacerdotes» e «sacerdotisas»
madianitas no Israel antes de que se estabelecesse oficialmente o
sacerdócio levítico. Não cabe dúvida de que as funções sacerdotais se
realizavam em tempos premosaicos pelo cabeça de família, como Noé,
Abraham e Job.Por exemplo, depois do dilúvio, Noé construiu um altar a
Deus (Gn 8.20–21). Em B-tel, Mamre e Moriah Abraham construiu
altares. No Gn 22.12–13, lemos que o patriarca esteve anuente a oferecer
a seu filho em sacrifício. Job ofereceu sacrifícios pelos pecados de seus
filhos.
O sacerdócio foi uma das instituições fundamentais da religião
veterotestamentaria. No NM 16.5–7 explica a importância do sacerdócio:
«E falou com o Coré e a todo seu grupo, dizendo: Jehová dará a conhecer
amanhã pela manhã aos que são deles. A quem é santo o fará que se
aproxime dele, e a quem escolhe o fará que se aproxime dele. Façam isto,
Coré e todo seu grupo: Tomem incensarios. Amanhã ponham fogo neles, e
ponham neles incenso diante do Jehovah. O homem a quem Jehovah
escolha, aquele será santo» (RVA).
Deus estabeleceu ao Moisés, Aarón e seus filhos Nadab, Abiú, Eleazar e
Itamar como «sacerdotes» no Israel (Éx 28.1, 41; 29.9, 29–30). Quando
Nadab e Abiú foram fulminados porque «ofereceram ao Jehová fogo
estranho», o sacerdócio ficou limitado aos descendentes do Eleazar e
Itamar (Lv 10.1–2; NM 3.4; 1 Cr 24.2).
Entretanto, não todos os que nasciam na família do Aarón puderam
exercer o «sacerdócio». Certas deformações físicas excluíam a algumas
pessoas dessa perfeição de santidade que um «sacerdote» devia
manifestar na presença do Senhor (Lv 21.17–23). A um sacerdote
ritualmente impuro não lhe permitia cumprir com suas funções
sacerdotais. No Lv 21.1–15 há uma lista de proibições cúlticas que
impediam que um «sacerdote» cumprisse com suas funções.
Em Éx 29.1–37 e Lv 8 se descrevem os sete dias da cerimônia de
consagração do Aarón e seus filhos. O supremo sacerdote (kohen
haggadol) e seus filhos foram lavados com água (Éx 29.4). Então Aarón, o
supremo pontífice, ficou suas vestimentas sagradas, com um peitoral
sobre seu coração e sobre sua cabeça se colocou uma coroa Santa: mitra
ou turbante (Éx 29.5–6). Depois Aarón foi ungido com azeite sobre sua
cabeça (Éx 29.7; cf. Sal 133.2). Finalmente, o sangue do sacrifício se
lubrificou em várias partes do corpo do Aarón e de seus filhos (Éx 29.20–
21). A marca de sangue se colocava sobre o lóbulo da orelha direita e os
polegares da mão e o pé direito.
Os deveres do sacerdócio se definiram claramente em La Lei Mosaica.
Estes deveres se assumiam no oitavo dia da cerimônia de consagração
(Lv 9.1). O Senhor disse ao Aarón: «Mais você e seus filhos contigo
guardarão seu sacerdócio em todo o relacionado com o altar, e do véu
dentro, e ministraréis» (NM 18.7).
Os «sacerdotes» tinham que fungir como professores da lei (Lv 10.10–11;
Dt 33.10; 2 Cr 5.3; 17.7–9; Ez 44.23; Mau 2.6–9). Não sempre cumpriram
com esta responsabilidade (Miq 3.11; Mau 2.8). Em alguns casos de
saúde e de jurisprudência, os «sacerdotes» serviam de intérpretes
parciais da vontade de Deus. Por exemplo, o «sacerdote» devia discernir
a existência de lepra e realizar os ritos de purificação (Lv 13–14). Além
disso, fixavam os castigos em casos de assassinato e em outros assuntos
civis (Dt 21.5; 2 Cr 19.8–11).
B. Verbo
kahan (ºh'K;), «exercer o sacerdócio». Este verbo, que se encontra 23
vezes em hebreu bíblico, deriva-se do essencial kohen. Solo se usa no
modo intensivo. Um caso se encontra em Éx 28.1 (RVA): «Fará que se
aproxime de ti, de entre os filhos do Israel, seu irmão Aarón e seus filhos
com ele, para que … me sirvam como sacerdotes».

SACIAR
saiba> ([b'c;), «satisfeito, satisfeito, farto, enfastiado». O vocábulo se
encontra em acádico e ugarítico, assim como em todos os períodos do
hebreu. No Antigo Testamento hebraico aparece 96 vezes. A primeira vez
que se usa no texto veterotestamentario, saiba> expressa o sentimento
de «plenitude ou saciedade»: «Jehová lhes dará na tarde carne para
comer, e na manhã pão até lhes saciar» (Éx 16.8). Como neste caso, o
término se usa freqüentemente em paralelismo comendo» ou «pastar» no
caso de gado (Jer 50.19). Também a terra pode sentir-se «saciada ou
farta» de chuva (Job 38.27).
Em uma passagem de notória dificuldade (Hab 2.5), diz-se que o que é
dado ao vinho «não se saciará», nunca tem suficiente. Em lugar de
«vinho», o Habacuc dos Cilindros do Mar Morto coloca «riqueza», o qual
parece mais apropriado em um contexto que assinala a Assíria como o
foco da acusação do profeta.
Saiba> às vezes comunica a idéia de estar «farto» de algo, como no PR
25.16: «Achou mel? Come o que te basta, não seja que enfastiado dela a
vomite». Deus também pode sentir-se «enfastiado» particularmente
quando lhe oferecem sacrifícios por falsos motivos: «Enfastiado estou de
holocaustos de carneiros» (Is 1.11). O sábio observa que o homem
preguiçoso «que persegue coisas vões se saciará de pobreza» (PR 28.9
RVA).
Freqüentemente saiba> se refere à maneira em que Deus satisfaz ao ser
humano e o cheia de bens materiais: «que sacia com bem seus desejos, de
modo que te rejuvenesça como a águia» (Sal 103.5 RVA). Mas mesmo que
Deus a «saciou» o Israel não se sentiu satisfeita e seguiu detrás deuses
alheios (Jer 5.7). No Ez 27.33, saiba> adquire um pouco do matiz de
«enriquecer» quando se usa em paralelo com esse verbo: «Saciava a
muitos povos. Aos reis da terra enriqueceu» (RVA).

SACRIFICAR, MATAR
A. VERBO
zabaj (jb'Zé), «matar, sacrificar».Término semítico que em genral se
refere a sacrificar, embora haja vários outros que se empregam no Antigo
Testamento para referir-se aos sacrifícios rituais. Não cabe dúvida de que
é um dos términos mais importantes do Antigo Testamento. Aparece mais
de 130 vezes durante todos os períodos do Antigo Testamento hebraico
em suas formas verbais e mais de 500 em suas formas nomas. Traduzida
como essencial, aparece pela primeira vez no Gn 31.54 (RVA): «Então
Jacob ofereceu um sacrifício no monte e chamou a seus parentes a comer.
Eles comeram e passaram aquela noite no monte». Em Éx 20.24 o
vocábulo se usa em relação dos tipos de sacrifícios que terei que oferecer.
Embora a lei Mosaica requeria oferendas de grão e de incenso (cf. Lv 2),
o tipo principal de «sacrifício» era de sangue, que requeria matar um
animal (cf. Dt 17.1; 1 Cr 15.26). O sangue se vertia no altar porque o
sangue continha a vida: «Porque a vida do corpo se encontra no sangue, a
qual eu lhes dei sobre o altar para fazer expiação por suas pessoas.
Porque é o sangue a que faz expiação pela pessoa» (Lv 17.11 RVA; cf. Heb
9.22). Posto que o sangue é o veículo da vida, pertencia sozinho a Deus.
Como o sangue que é vida, e como se entragaba a Deus ao verter-se em
altar, constituía o meio de fazer expiação de pecados, mas como oferenda
pelo pecado e não porque tomasse o lugar do pecador.
Zabaj queria dizer também «matar para comer». Assim se usa em 1 R
19.21 (RVA): «Eliseo deixou de ir atrás dele. Logo tomou a junta de bois e
os matou. E com o arado dos bois cozinhou sua carne e a deu às pessoas
para que comessem». Este uso esta muito estreitamente ligado a «matar
em sacrifício» porque toda comida de carne entre os antigos hebreus
tinha um sentido sacrificail.
B. Nomeie
zebaj (jb'z²,), «sacrifício». Este nome se acha mais de 160 vezes em
hebreu bíblico. Os «sacrifícios» que eram parte dos ritos do pacto
incluíam o rosamiento do sangue sobre o povo e ao redor do altar, para
simbolizar que Deus era parte do pacto (veja-se Éx 24.6–8). Outro grande
«sacrifício» era o «sacrifício da festa da páscoa» (Éx 34.25). Neste caso o
sacrifício do cordeiro brindava o alimento principal da comida da Páscoa
e o sangue se orvalhava sobre os postes e o dintel da casa como sinal que
o anjo da morte notaria (Éx 12.27).
Os «sacrifícios» de animais não pertenciam unicamente ao culto israelita;
pelo genral formavam parte de todos os cultos antigos. Para falar a
verdade, os procedimentos rituais eram semelhantes, sobretudo entre a
religião isrelita e os cultos cananeos. Entretanto, os significados israelitas
variam marcadamente dos significados pagãos, já que um se oferendava
ao único e verdadeiro Deus que guarda seu pacto com o Israel e o outro
se oferecia aos deuses cananeos.
O nome zebaj se aplica a «sacrifícios» ao único e verdadeiro Deus no Gn
46.1 (RVA): «Assim partiu o Israel com tudo o que tinha e chegou a
Beerseba, onde ofereceu sacrifícios ao Deus de seu pai Isaac» (cf. Éx
10.25; Neh 12.43). O substantivo se refere a «sacrifícios» a outras
divindades em Éx 34.15 (RVA): «Não seja que faça aliança com os
habitantes daquela terra, e quando eles se prostituyan atrás de seus
deuses e lhes ofereçam sacrifícios, convidem-lhe, e você coma de seus
sacrifícios» (cf. NM 25.2; 2 R 10.19).
A idéia do «sacrifício» passa decididamente ao Novo Testamento, onde
Cristo se faz «o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo» (Jn 1.29).
O autor de Hebreus enfatiza o fato de que com o «sacrifício» de Cristo os
«sacrifícios» já não são necessários (Heb 9).

mizbeaj (j'BezÒmi), «altar». Este vocábulo se usa mais de 400 vezes no

Antigo Testamento. Seu uso freqüente é outra evidência bem clara da
importância do sistema sacrificial no Israel. O primeiro caso de mizbeaj
se encontra no Gn 8.20, aonde Noé construiu um «altar» depois do
dilúvio.
Inumeráveis som os «altares» que se registram no Antigo Testamento no
suceder da história da salvação: o «altar» do Noé (Gn 8.20); os do Abram
no Siquem (Gn 12.7), no Bet-o (Gn 12.8) e no monte Moriah (Gn 22.9); o
do Isaac na Beerseba (Gn 26.25); do Jacob no Siquem (Gn 33.20); do
Moisés no Horeb (Éx 24.4); do Samuel no Ramá (1 S 7.17); do templo de
Jerusalém (1 R 6.20; 8.64); e os dois «altares» previstos pelo Ezequiel no
templo restaurado (Ez 41.22; 43.13–17).

SACRIFÍCIO
zebaj (jb'z²,), «sacrifício». Esta raiz, no sentido de «sacrificar» ou
«imolar», encontra-se em outras línguas semíticas: acádico, ugarítico,
fenício, aramaico e arábico. Zebaj se continuou usando no hebreu
mishnáico e se segue empregando em hebreu moderno, embora muito
menos porque não há templo. Aparece 162 vezes no Antigo Testamento
hebreu e em todos os períodos. A primeira vez é no Gn 31.54: «Então
Jacob ofereceu um sacrifício no monte e chamou a seus parentes a comer.
Eles comeram e passaram aquela noite no monte» (RVA).
O significado básico de zebaj é «sacrifício». depois de imolar o
«sacrifício», o sacerdote o apresentava a Deus. O propósito não era
sozinho estabelecer comunhão entre Deus e o homem; mas bem o
«sacrifício» representava o princípio de que sem derramamento de
sangue não havia perdão de pecado (Lv 17.11; cf. Heb 9.22). Ao oferecer
seu «sacrifício», o israelita fiel se submetia ao sacerdote, quem, seguindo
certos regulamentos minuciosos (veja-se Levítico), apresentava o
sacrifício conforme com as expectativas divinas.
Os «sacrifícios» eram os «sacrifícios» da Páscoa (Éx 12.27), os
«sacrifícios» de paz (Lv 3.1ss), os «sacrifícios» de ação de obrigado (Lv
7.12) e os «sacrifícios» que representava o sacerdote (qarban; Lv 7.16). O
zebaj não era como o holocausto (>olah) que se queimava completamente
sobre o altar; e não se parecia com a oferenda pelo pecado (jatta<t) cuja
carne se entregava ao sacerdote porque a maior parte da carne se
devolvia aos lhe oferendem. A grosura se queimava no altar (Lv 3.4–5) e o
sangue se vertia ao redor do mesmo (3.2). A pessoa que oferecia seu
zebaj compartilhava a carne com o sacerdote lhe oficiem (Éx 29.28; Lv
7.31–35; Dt 18.3).
Já que o povo participava de comer do zebaj, o «sacrifício» se converteu
em uma comida comunal onde Deus convidava ao povo. A mensagem do
julgamento do Sofonías se apóia neste conceito do «sacrifício»: «Cala na
presença do Jehová o Senhor, porque o dia do Jehová está próximo;
porque Jehová há preperado sacrifício, e dispôs a seus convidados» (Sof
1.7). O israelita chegava ao templo com o animal do sacrifício. Este se
imolava, fervia e comia dentro dos terrenos do templo (1 S 2.13). além de
render culto nos santuários, os israelitas festejavam juntos as bondades
de Deus em suas próprias aldeias. A história do Samuel oferece várias
ilustrações deste costume (cf. 1 S 9.13; 16.2–3).
Os profetas olhavam com olhos condenatórios os «sacrifícios» de um
Israel apóstata: «Para que me serve a multidão de seus sacrifícios?
Enfastiado estou de holocaustosde carneiros e de sebo de animais gordos;
não quero sangue de bois, nem de ovelhas, nem de machos caibros» (Is
1.11).
Oseas se refere à necessidade de que o Israel ame a Deus: «Porque
misericórdia quero, e não sacrifícios, e conhecimento de Deus mais que
holocaustos» (Vos 6.6). O profeta Samuel admoesta ao Saúl com palavras
bem conhecidas: «sente prazer Jehová tanto nos holocaustos e vítimas
como em que se obedeça às palavras do Jehová? Certamente o obedecer é
melhor que os sacrifícios, e o emprestar atenção que a grosura dos
carneiros» (1 S 15.22). David soube responder a Deus quando pecou:
«Porque não quer sacrifício, que eu o daria; não quer holocausto. Os
sacrifícios de Deus são o espírito quebrantado; ao coração contrito e
humilhado não desprezará você, OH Deus» (Sal 51.16–17).
A Septuaginta oferece a seguinte tradução do substantivo: thusia
(«sacrifício; oferenda»).

SAIR, IR
A. VERBO
Yatsa< (ax'y:), «sai, sair, proceder, tirar, partir». Este verbo aparece em
todas as línguas semíticas, incluindo em aramaico bíblico e em hebreu.
encontra-se em todos os períodos da língua hebréia. O Antigo Testamento
constata o término 1.070 vezes.
Basicamente, o vocábulo significa «afastar-se de algum ponto», assim
como boÆ< («vir») indica movimento para algum ponto. Yatsa< é o
término usado para «sair», da perspectiva de quem observa ou relata o
fato, ou seja, «aparecer». Por exemplo, Gn 2.10 (o primeiro caso do
término) informa que um rio «saía» ou «fluía» do horta de Éden.
Em comparação com um «sair» contínuo que indica o anterior,
encontramos o «sair» uma só vez (pontual), como quando todos os
animais «saíram» do arca (Gn 9.10). Assim Goliat, o paladín dos filisteus,
«saiu» do acampamento para desafiar aos israelitas a um duelo (1 S
17.4). Na antiga arte marcial às vezes uma batalha se decidia com um
duelo a morte entre dois paladines.
O verbo pode usar-se junto com «vir» (boÆ<) para expressar «atividade
lhe custem». O corvo que Noé enviou «ia e vinha» (RVA; lit. «entrava e
saía») até que as águas se secaram (Gn 8.7). Vários aspectos da
personalidade de um homem podiam «sair», ou seja, deixá-lo. Quando a
pessoa morre, a alma «sai» do corpo (Gn 35.18). Quando o coração «se
sobressalta» («sai»), perde-se toda força e confiança interior (Gn 42.28).
Yatsa< tem vários usos especiais. Pode expressar «dar a luz» (Éx 21.22),
ou «procriar» descendentes (Gn 17.6). A «saída» do ano é quando este
finaliza no tempo da ceifa (Éx 23.16). Outro uso especial do verbo tem
que ver saindo» para uma campanha militar (1 S 8.20) ou com algum
outro propósito (Dt 23.10). «Ir e vir» também se usa «combater» em uma
guerra. Para o final de sua vida, Moisés disse que já não podia «sair e
entrar» (Dt 31.2; cf. Jos 14.11). Talvez se referia a que já não podia
participar de batalhas (Dt 31.3). Por outro lado, esta frase pode indicar as
atividades normais da vida (1 R 3.7). Yatsa< também tem um uso cúltico,
como descrição das atividades de um sacerdote no tabernáculo; o bordo
de sua vestimenta tinha campainhas para que os fiéis pudessem seguir
seus movimentos (Éx 28.35).
Quando se usa em relação a Deus, «sair» muito poucas vezes quer dizer
que Ele «deixa» um determinado lugar. No Ez 10.18, a glória do Senhor
«saiu de sobre a soleira do templo e se colocou em cima dos querubins».
Finalmente, a glória abandonou o templo para sempre (Ez 10.19).
Freqüentemente este verbo representa a um Senhor que «sai» para
ajudar a seu povo, sobre tudo em textos que sugerem ou indicam as
manifestações de Deus entre os seres humanos (teofanías; cf. Qui 5.4). No
Egito o Senhor «saiu» em meio dos egípcios para matar aos primogênitos
(Éx 11.4). O ponto de partida de Deus em casos como este pode ser um
lugar como Seir (Qui 5.4) ou sua morada celestial (Miq 1.3), embora
freqüentemente não se explica.
O mensageiro de Deus também «sai» para realizar certas tarefas (NM
22.32). Labán e Betuel descrevem a ação providencial de Deus na história
dizendo: «Do Jehová saiu isto» (Gn 24.50). Também, de Deus «saem» sua
mão (Rt 1.13), sua palavra (Is 55.11), sua salvação (Is 45.23) e sua
sabedoria (Is 51.4).
Yatsa< não se usa para falar da ação inicial de Deus em sua criação. fala-
se mas bem de que Deus usa o existente para obter seus propósitos, como
por exemplo quando faz que a água «saia» da rocha (Dt 8.15). Posto que
yatsa< pode significar «tirar», usa-se freqüentemente para indicar
«liberação divina». Por exemplo: «Libera-me de [«saca de entre» o RV]
meus inimigos» (2 S 22.49, LBA); «tirou-me um lugar espaçoso» (2 S
22.20). Uma das fórmulas mais importante do Antigo Testamento usa o
verbo yatsa<: «Jehová lhes tirou que aqui com mão forte».
Tirou-os» da escravidão à liberdade (Éx 13.3).
B. Essenciais
moÆtsa< (ax;/m), «ponto de saída, o que sai, saída». A palavra aparece
23 vezes. MoÆtsa< é um dos términos para indicar o «este» (cf. Sal 19.6)
de onde «sai» o sol. O mesmo vocábulo se usa na visão do Ezequiel para
indicar uma «saída» do templo (Ez 42.11); ou pode assinalar o «ponto de
partida» de uma viagem (NM 33.2). MoÆtsa< pode referir-se ao que sai»,
por exemplo «o que sai dos lábios» (Num 30.13), e a «saída» do alvorada
e do anoitecer (Sal 65.8). Por último, o término se refere também ao
próprio ato de «sair», como quando Oseas diz que a «saída» de Deus para
redimir a seu povo é tão segura como o alvorada (6.3).

toÆtsa<oÆt (t/ax;/T), «saída». O término toÆtsa<oÆt pode conotar tanto

o lugar de «saída» (ponto de partida, PR 4.23) como o próprio feito de
«sair» ou «partir» (P. ex., «escapar», Sal 68.20). Entretanto, o vocábulo
também pode referir-se ao extremo ou «limite» de um território, o lugar
do que alguém «sai» para outro território (Jos 15.7).

SALVAR, LIBERAR
A. VERBO
yasha> ([v'y:), «salvar, liberar, socorrer». Além disso do hebreu, esta raiz
só está em uma inscrição moabita. O verbo se encontra mais de 200 vezes
na Bíblia. Por exemplo: «Porque assim há dito o Senhor Jehová, o Santo
do Israel: Em arrependimento e em repouso serão salvos; na quietude e
na confiança estará sua fortaleza. Mas não quiseram» (Is 30.15 RVA). O
verbo aparece somente em suas raízes causativas e passivas.
Em essência, a palavra significa «tirar ou liberar a alguém de uma carga,
opressão ou perigo». Em Éx 2.17 (primeira vez que aparece este verbo)
yasha> significa liberar a alguém de uma carga ou trabalho: «Moisés se
levantou e as defendeu, e deu de beber a suas ovelhas». Freqüentemente
denota a ação de liberar a alguém de uma derrota: «Então os moradores
do Gabaón enviaram a dizer ao Josué ao acampamento do Gilgal: Não
negue ajuda a seus servos; sobe prontamente a nós para nos defender e
nos ajudar» (Jos 10.6). Pediam que os salvassem da morte. Ainda não
estavam fora de perigo, mas logo o faria. Os gabaonitas viam no Israel
sua única esperança de salvação.
yasha> se usa em outras ocasiões como quando Jefté se queixou aos do
Efraín de que não tinham ido em sua ajuda: «Teíamos um grande conflito
meu povo e eu com os ammonitas; pedi-lhes ajuda e não me liberaram de
suas mãos» (Qui 12.2 BJ). Aqui a ênfase está em «pôr em liberdade» ou
«liberar» de uma situação que já era real. Em términos militares, pode
significar unir forças para construir um exército mais potente. Não é
procurar ajuda a última hora. Joab disse ao Abisai: «Se os sírios pudieren
mais que eu, você me ajudará» (2 S 10.11; cf. 2 S 10.9).
Quanto à justiça e a lei civil, yasha> representava uma obrigação de
emprestar ajuda quando se escutava o clamor de uma pessoa que
estavam tocando: «Porque ele [o violador] achou-a no campo; deu vozes a
jovem desposada, e não houve quem a liberasse» (Dt 22.27; cf.28.29).
portanto, a gente podia apelar especialmente ao rei, quem tinha a
obrigação de proteger os direitos individuais: «Entrou, pois, aquela
mulher da Tecoa ao rei, e prostrando-se em terra sobre seu rosto, fez
reverência, e disse: Socorro, OH rei!» (2 S 14.4; cf. 2 R 6.26). O rei
também «salvou» ao povo de seus inimigos (1 S 10.27; cf. Vos 13.10).
Jeremías diz do rei mesíanico: «Em seus dias será salvo Judá, e Israel
habitará crédulo» (Jer 23.6). Aqui yasha> aparece paralelamente com
«habitará crédulo», o qual identifica o significado de yasha> como
«liberar de perigo». Ao final, Deus é o Grande Rei que «vai com vós, para
brigar por vós contra seus inimigos, para nos salvar [nos liberar de
perigo]» (Dt 20.4) e o Juiz de todo o Israel.
A palavra aparece em muitas petições de oração: «te levante, Jehová; me
salve, Deus mijo» (Sal 3.7). Vemos, pois, uma combinação de ênfase
militar (oração por liberação de um inimigo mediante o uso da força) e
ênfase judicial (oração pelo que é dever suplicante e obrigação do
suplicado; no caso de Deus a obrigação é autoimpuesta ao estabelecer um
pacto; cf. Sal 20.9). Em outros casos a obrigação judicial é clara: o rei
ungido de Deus «julgará aos afligidos por povo, salvará aos filhos do
carente, e esmagará ao opressor» (Sal 72.4). Nesta passagem a palavra
que aparece no paralelismo é shapat: «ver que a justiça se aplique».
Muitas vezes o salmista tem em mente o aspecto espiritual do pacto
eterno de Deus. Isto se vê claro em passagens como o Salmo 86, onde
David confessa que, embora seja o rei do Israel, está humilhado
(piedosamente) e que, embora desfrute as riquezas da realeza, está em
necessidade (esperando em Deus). Em apóie a estas condições
espirituais, ora que Deus responda segundo o pacto: «Guarda minha
alma, porque sou piedoso; OH meu Deus, a seu servo que em ti confia»
(Sal 86.2). As bênções que implora são de uma vez eternas (Sal 86.11–13)
e temporários (Sal 86.14–17).
B. Nomeie
yeshuÆ>a (h[;WvyÒ), «salvação, liberação». Há 78 casos deste vocábulo
no Antigo Testamento; prepondera em Salmos (45 vezes) e Isaías (19
vezes). Usa-se pela primeira vez em ocasião das últimas palavras do
Jacob: «Sua salvação esperei, OH Jehová!» (Gn 49.18).
«Salvação» no Antigo Testamento não se entende como salvação do
pecado, posto que o término denota uma ampla gama de sentidos
relacionados com a «liberação»: de aflição, guerra, servidão ou inimigos.
As liberações são humano e divinas, mas com o vocábulo yeshuÆ>ah
contadas são as ocasiões em que seres humanos são os que efectúan a
«salvación/liberación». Um par de exceções: quando Jonatán trouxe pausa
da pressão dos filisteus contra os israelitas (1 S 14.45), e quando Joab e
seus homens se ajudaram mutuamente no campo de batalha (2 S 10.11).
«Salvação e liberação» se usa geralmente com Deus como o que a
efectúa. Lhe conhece como a «salvação» de seu povo: «Engordou Jesurún,
e deu coices (tanto engordou que brilhava de gordo), e abandonou a Deus
seu criador; desprezou a seu protetor e salvador» (Dt 32.15 LVP; cf. Is
12.2). Deus realizou muitas maravilhas em favor de seu povo: «Cantem ao
Jehová um cântico novo, porque tem feito maravilha! Sua mão direita o
salvou, e seu santo braço» (Sal 98.1).
yeshuÆ>ah se usa já seja em um contexto de regozijo (Sal 9.14) ou no
caso de uma oração por «salvação» e «liberação»: «Eu estou aflito e
dolorido. Sua liberação, OH Deus, ponha-me em alto» (Sal 69.29 RVA).
Habacuc descreve ao Senhor montado em carros de salvação (3.8 LBD)
para liberar a seu povo de seus opressores. A pior recriminação que se
podia lançar contra uma pessoa era que Deus não tinha ido para lhe
socorrer: «Muitos dizem a respeito de mim: «Deus não o liberará!»
[literalmente, «para ele não há salvação em Deus» LBA]» (Sal 3.2 RVA).
Muitos nomes pessoais contêm uma forma da raiz, tais como Josué («o
Senhor é ajuda»), Isaías («o Senhor é ajuda») e Jesus (uma transliteración
grega de yeshuÆ>ah).

yesha> ([v;yE), «salvação, liberação». Este substantivo aparece 36 vezes

no Antigo Testamento. Um destes casos é em Sal 50.23 (RVA): «que
oferece sacrifício de ação de obrigado me glorificará, e ao que ordena seu
caminho lhe mostrarei a salvação de Deus».

tesuÆ>ah (h[;WvT]), «salvação, liberação». TesuÆ>ah aparece 34 vezes.

Temos um exemplo em Is 45.17 (RVA): «Israel será salvado pelo Jehová
com salvação eterna. Não lhes envergonharão, nem serão afrontados,
pelos séculos dos séculos».
As traduções na Septuaginta são: soteria e soterion («salvação;
preservação; liberação») e Soter («salvador, libertador»). As revisões da
RV traduzem o vocábulo como «salvação, liberdade, liberação».

SANGUE
dam (µD;), «Este sangue é um término semítico comum que tem cognados
em todas as línguas semíticas. Está constatado 360 vezes em hebreu
bíblico e durante todos os períodos.
Dam se usa para denotar o «sangue» de animais, aves e seres humanos
(nunca de peixes). No Gn 9.4 (RVA), o «sangue» é sinônimo de vida: «Mas
não comerão carne com sua vida, quer dizer, seu sangue». O alto preço
da vida como dom de Deus leva a proibição de ingerir «Este sangue será
um estatuto perpétuo através de suas gerações. Em qualquer lugar que
habitem, não comerão nada de sebo nem nada de sangue» (Lv 3.17 RVA).
São contadas as vezes em que o término indica a cor «carmesim»:
«Quando se levantaram cedo pela manhã e o sol resplandeceu sobre as
águas, os do Moab viram de longe as águas vermelhas como sangue» (2 R
3.22 RVA). Em duas passagens dam é uma metáfora para «vinho»: «Lava
em vinho sua vestimenta e em sangue de uvas seu manto» (Gn 49.11 RVA;
cf. Dt 32.14).
Dam tem vários matizes. Primeiro, pode significar «sangue de violência»:
«Não profanarão a terra onde estejam, porque o sangue humano profano
a terra. Não se pode fazer expiação pela terra, devido ao sangue que foi
derramada nela» (NM 35.33 RVA). Por esta razão, pode significar
«morte»: «Contra vós enviarei fome e feras daninhas que lhe privarão de
filhos. Peste e sangue passarão por em meio de ti, e trarei contra ti a
espada» (Ez 5.17 RVA).
Logo, dam pode conotar «tirar a vida» ou «derramar sangue»: «Se tiver
que julgar um caso muito difícil para tí, um assunto de sangue» (Dt 17.8
BJ; «entre sangue e sangue» RV; «entre uma classe de homicídio e outra»
RVR). Derramar sangue quer dizer «assassinar»: «O que derrame sangue
de homem, seu sangue será derramado por homem; porque a imagem de
Deus Ele fez ao homem» (Gn 9.6 RVA). A segunda entrevista indicada que
o assassino deve sofrer a pena capital. Em outras passagens, a frase
«derramar sangue» tem que ver com a imolação não ritual de um animal:
«Qualquer homem da casa do Israel que dentro ou fora do acampamento
degüelle uma vaca, um cordeiro … e não o traga para a entrada do
tabernáculo de reunião para oferecê-lo como sacrifício ao Jehovah diante
do tabernáculo do Jehovah, esse homem será considerado réu de sangue»
(Lv 17.3–4 RVA).
Em términos jurídicos, «ficar contra o sangue do próximo» significa
apresentar-se ante um tribunal em contra do demandante, como
acusador, testemunha ou juiz: «Não andará fofocando entre seu povo.
Não atentará contra a vida [«sangre» RV] de seu próximo» (Lv 19.16). A
frase «seu sangue seja sobre ele» quer dizer que a culpabilidade e a
retribuição por um ato de violência recai sobre o culpado: «Quando
alguma pessoa amaldiçoe a seu pai ou a sua mãe, morrerá
irremisiblemente. amaldiçoou a seu pai ou a sua mãe; seu sangue será
sobre ela» (Lv 20.9 RVA). Indiretamente, e no contexto da legislação
judia, esta frase sugere que quem castiga a um réu de sangue lhe tirando
a vida não será culpado de homicídio. Neste caso, «sangue» indica
responsabilidade pela morte de outros: «Qualquer que saia fora das
portas de sua casa, seu sangue cairá sobre sua própria cabeça, e nós
ficaremos livres. Mas se alguém põe sua mão sobre qualquer que esteja
na casa contigo, seu sangue cairá sobre nossa cabeça» (Jos 2.19 RVA).
O sangue de algum animal pode substituir ao sangue de algum pecador
em qualidade de propiciación (cobertura) por seu pecado: «Porque é o
sangue a que faz expiação pela pessoa» (Lv 17.11 RVA). O pecado do
Adão merecia sua morte e conduziu a morte sobre toda sua descendência
(Ro 5.12); por isso, o oferecimento do sangue de um animal não só tipifica
o cancelamento da pena, mas também a oferenda perfeita que deu vida
ao Adão e a todos os representados por este sacrifício (Heb 10.4). O
sacificio animal prefigura ou tipológicamente representa o sangue de
Cristo, quem realizou o grande e único sacrifício substitutivo e eficaz; sua
oferenda é quão única dá vida a quem está nele representados. O
derramamento de seu «sangue» sela o pacto de vida entre Deus e a
humanidade (MT 26.28).

SANTIFICAR
A. VERBO
qadash (vd'q;), «santificar, ser santo». Este verbo também aparece em
fenício, aramaico bíblico e etiópico. Em ugarítico q-d-sh significa
«santuário», e em babilônico antigo qadashu quer dizer «brilhar».
Qadash se encontra 170 vezes durante todos os períodos do hebreu
bíblico.
A raiz principal deste verbo denota um ato ou estado pelo qual pessoas ou
coisas se apartam para o culto a Deus: consagram-se ou se «fazem
sagradas». para o culto a Deus. Esta ação ou condição significa que o
objeto ou a pessoa «consagrada». devido a este ato e nesse estado a coisa
ou pessoa consagrada não deve empregar-se em trabalhos ordinários (ou
de uso profano) e devem tratar-se com especial cuidado porque são
propriedade de Deus. O primeiro uso de «qadash» nesta raiz aponta à
ação: «Logo tomará parte do sangue que está sobre o altar e do azeite da
unção, e os orvalhará sobre o Aarón e suas vestimentas, e sobre seus
filhos e suas vestimentas. Assim serão consagrados Aarón e suas
vestimentas, e com ele seus filhos e suas vestimentas» (Éx 29.21 RVA).
Há aqui também matizes de santidade ética - moral (espiritual) posto que
o sangue propiciatoria se orvalhava também sobre o povo que estava
presente. Em Éx 29.37 (RVA) a ênfase parece recair sobre a condição de
«consagrado ou santificado»: «Durante sete dias expiará o altar e o
santificará; assim será um altar muito santo. Tudo o que toque ao altar
será santificado». Então, tudo o que entre em contato com o altar passa a
um estado ou condição diferente, é «santo». Agora pertence a Deus e está
unicamente a seu serviço segundo Lhe agrade. Em alguns isto casos
implica destruição (2 S 6.6ss), enquanto que em outros significa que os
objetos só o poderão usar quem som ritualmente puros (NM 4.15; 1 S
21.6). Em certos casos, isto significa que os objetos se podem usar
unicamente dentro do próprio santuário (NM 16.37ss).
Em algumas passagens qadash parecesse indicar o contrário de «santo»,
profanado com o fim de que o Israel (povo santo de Deus) não o pudesse
usar: «Não semeará em sua vinha nenhuma outra semente, porque de
fazê-lo, tanto os produtos desta semeia como as uvas de sua vinha ficarão
proibidos» (Dt 22.9 BLA; «imprestáveis» LBA; «não seja que se faça
sagrada a colheita» BJ; cf. Ez 44.19; 46.20, etc.).
Em voz passiva o verbo quer dizer «manifestar santidade». É neste
sentido que Moisés escreve: «Estas são as Águas da Meriba, porque ali
disputaram os filhos do Israel contra Jehová e Ele manifestou sua
santidade entre eles» (NM 20.13 RVA). Esta demonstração não indica
alguma ação de julgamento em contra do pecado (uma santidade ética -
moral), mas sim mas bem um ato milagroso de liberação. Alguns eruditos
percebem aqui uma ênfase sobre o poder divino, argumentando que nesta
etapa de sua história o conceito que tinha o Israel de santidade era
semelhante ao dos pagãos, ou seja que «santo», na mentalidade semita,
indica a presença de algum poder extraordinário. Um uso similar se acha
na promessa do profeta de uma futura restauração para o Israel:
«Quando eu os tenha feito voltar dos povos … e tenha mostrado minha
santidade neles a vista de muitas nações» (Ez 39.27).
Outra ênfase desta raiz aparece no Lv 10.3 (RVA: primeiro caso bíblico do
término) com a idéia de «ser tratado como santo»: «Me tenho que
mostrar como santo nos que se aproximam de mim [no culto], e tenho que
ser glorificado em presença de todo o povo». Uma vez mais, a ênfase
parece recair sobre o poder divino; Deus quer um povo obediente que lhe
veja como um Deus poderoso (santo). Há, é obvio, nisto um matiz ético-
moral, porque Deus também deseja que seu povo lhe obedeça, que
deteste o pecado e que ame a justiça (cf. Is 5.16). A raiz da relação do
Israel com seu Deus é amor em lugar de temor (Dt 6.3, 5ss).
Por último,esta raiz pode usar-se como a voz passiva da raiz principal do
verbo com o sentido de «ser consagrado ou separado para o uso de
Deus»: «Também me encontrarei ali com os filhos do Israel, e o lugar será
santificado por minha glória» (Éx 29.43 RVA).
Qadash tem várias ênfase na raiz intensiva. Primeiro, pode ter a
conotação de «declarar santo» ou seja declarar que o objeto ou a pessoa
serve exclusivamente para celebrar a glória de Deus. No Gn 2.3 (RVA:
primeira menção do término na Bíblia) «Deus benzeu e santificou o
sétimo dia, porque nele repousou de toda sua obra de criação que Deus
tinha feito». Um significado similar do vocábulo se encontra nos Dez
Mandamentos: «te lembre do dia do sábado para santificá-lo» (Éx 20.8
RVA). Israel deve recordar na sábado mantendo-o santo, elogiando a
pessoa de Deus e lhe adorando na forma em que Ele o indica. Com um
matiz um tanto diferente, «santificar» um dia especial significa proclamar
que é «santo» e que todo o povo se compromete a guardá-lo devidamente.
O mesmo sentido pode aplicar-se também aos dias sagrados pagãos:
«Santifiquem um dia solene ao Baal. E eles convocaram» (2 R 10.20). No
Jl 1.14 o verbo indica os dias sagrados no Israel: «Proclamem jejum,
convoquem a assembléia». O verbo, neste contexto, passa a significar
«declarar» e «preparar-se». Às vezes, com este mesmo sentido, o verbo
se refere à guerra: «Anunciem [«preparem» LBA] guerra contra ela» (Jer
6.4; cf. Miq 3.5). Ainda os pagãos declaram guerra Santa: «Elevem
bandeira na terra, toquem trompetista nas nações, preparem povos
contra ela» (Jer 51.27).
Esta raiz pode indicar que pessoas ou objetos foram consagrados
exclusivamente a Deus: «me consagre todo primogênito; tudo o que abre
a matriz entre os filhos do Israel, tanto dos homens como dos animais, é
meu» (Éx 13.2 RVA). O primogênito de toda besta devia oferecer-se a
Deus como oferenda ao templo ou em sacrifício (Éx 13.12–13). Um filho
primogênito podia redimir-se [resgatar-se ou comprar] do Senhor (NM
18.15–16) ou doar-se ao templo (1 S 1.24).
Qadash pode também usar-se no sentido de fazer algo ou alguém
cúlticamente puro e reunir todos os requerimentos de Deus quanto a
pureza nas pessoas ou coisas usadas no culto formal a Deus. Esta ação
aparece em Éx 19.10 (RVA), onde Deus diz ao Moisés: «Vé ao povo e
santifica-os hoje e amanhã, e que lavem seus vestidos». Uma vez
consagrado, o povo podia entrar na presença de Deus. Em um sentido
similar o verbo significa «apartar a uma pessoa para o serviço divino».
Embora nestes casos a ênfase principal é cúltico, também há matizes
lhes-morales more. Por isso Deus ordena ao Moisés que os artesãos façam
uma vestimenta especial para o Aarón: «Farão as vestimentas sagradas
para seu irmão Aarón e para seus filhos, a fim de que me sirvam como
sacerdotes» (Éx 28.4 RVA). Quando se fazia a consagração, orvalhavam
ao Aarón e seus filhos com o sangue da expiação. Tal oferenda requeria a
confissão de pecados e a submissão a um sacrifício substitutivo (embora
tipológico. Ou seja que o vocábulo, com este sentido, descreve o passo
necessário que antecede à ordenação do ofício sacerdotal.
Qadash também tem que ver com a consagração de objetos para se
localizá-los em uma condição de pureza ritual e cúltica, dedicados ao
serviço único de Deus no culto (Éx 29.36; Lv 16.19). Em alguns casos, a
consagração de objetos a Deus não requer nenhuma ação, somente isolar-
se deles. Este é o caso com o monte da Lei. Moisés reconhece ante Deus
que «o povo não poderá subir ao monte Sinaí, porque você nos ordenaste
dizendo: Assinala limites ao monte e santifica-o» (Éx 19.23). Em Is 29.23–
24 (RVA) o verbo significa «reconhecer que Deus é santo», a única e
verdadeira fonte de verdade, e viver de acordo a suas leis: «Porque seus
descendentes [do Jacob], ao ver em seu meio a obra de minhas mãos,
santificarão meu nome. Santificarão ao Santo do Jacob e temerão ao Deus
do Israel. Extraviado-los de espírito conhecerão o entendimento, e os
murmuradores aprenderão a lição». No Ez 36.23 qadash indica
«demonstrar que alguém é santo», ou «demonstrar e defender sua
santidade».
Na raiz causativa o vocábulo se refere a «oferendar para uso divino»:
«Estará sobre a frente do Aarón, e Aarón carregará com a culpa
relacionada com as coisas sagradas que os filhos do Israel tenham
consagrado» (Éx 28.38 RVA). Entregar algo a Deus também se indica por
meio de qadash. Os sacerdotes celebravam uma cerimônia de
consagração quando alguma pessoa decidia oferendar algo seu a Deus:
«David também consagrou [os copos] ao Jehová» (2 S 8.11). No Lv
27.14ss há uma lista de vários objetos que se podiam oferendar a Deus e
logo redimi-los com pagamentos substitutivos. No NM 8.17 (RVA) Deus
equipasse «consagrar» matando aos primogênitos do Egito: «O dia em
que eu fiz morrer a todos os primogênitos na terra do Egito, consagrei-os
para mim».
Quando Deus consagra algum objeto ou pessoa pode significar que Ele os
aceita para seu serviço: «santifiquei esta casa que edificaste para que eu
ponha ali meu nome para sempre» (1 R 9.3 RVA). Com um matiz mais
enfático, o término é um correlativo de eleição o qual indica que Deus
designa a alguém para seu serviço: «Antes que saísse da matriz,
consagrei-te e te dava por profeta às nações» (Jer 1.5 RVA; cf. 12.3). O
verbo também significa «preparar para aproximar-se de Deus: Jehovah
preparou um sacrifício e escolheu a seus convidados» (Sof 1.7 RVA).
Posto que neste versículo «preparar» e «escolher» conformam um
paralelismo, «escolher ou consagrar» indica também «preparar». No NM
20.12, «acreditar» e «santificar» também são correlativos; Moisés não
acatou a exigência divina de perfeita obediência ao não cumprir com as
ordens de Deus (cf. Is 8.13).
B. Nomeie
qodesh (vdeqo), «costure Santa». Este essencial, que se encontra 470
vezes em hebreu bíblico, também aparece em ugarítico. Durante todos os
períodos do hebreu bíblico reflete vários dos significados verbais que
vimos. Primeiro, qodesh se aplica a objetos e pessoas que pertencem a
Deus. Todo o Israel é «santo», afastado para o serviço de Deus, com o
dever de demonstrar esta separação mantendo a distinção entre o que é
santo (permitido Por Deus) e o que é impuro (Lv 10.10).
O vocábulo também indica a condição do que se dedicou ao uso especial
do povo de Deus (Is 35.8). Em um sentido estreito se usa para referir-se
ao «sagrado» ou um pouco separado para o uso no templo (uso cúltico).
Assim, o término descreve as vestimentas sacerdotais (sagradas; Éx
28.2). Pode referir-se a objetos sagrados que se oferendaram ao senhor
(para usar-se no santuário e/ou pelos sacerdotes e levita; Éx 28.38), assim
como a objetos sagrados que só sacerdotes e levita podiam usar (Éx
29.32–33). Em alguns casos as oferendas dedicadas (sagradas) podem ser
para outros segundo a orientação de Deus (Dt 26.13). Com sentido similar
qodesh descreve os objetos sagrados que se designaram para sacrifício e
culto ritual (Éx 30.25; Lv 27.10). Israel deve apartar certos dias sagrados
(os sábados) exclusivamente para o culto divino, descanso do trabalho (Éx
20.10), descanso no Senhor (Dt 5.14) e convocatórias santas (Éx 12.16).
Qodesh pode ser o resultado de uma ação divina. Designa uma pessoa,
lugar ou coisa como dele (Éx 3.5: primeira mensión do término), ou seja,
separado e único. É mais, Deus designa a seu santuário como um Lugar
Santo. A parte exterior do santuário é o Lugar Santo e a interior o Lugar
Muito santo (Éx 26.33), e o altar é um lugar muito santo. Tudo isto indica
que em diversos graus estes lugares se identificam com o Deus santo (2 S
6.10–11). Aquele que odeia e se mantém além de tudo o que seja morte
ou que se associa com a morte e idolatria (Ez 39.25). Este vocábulo
também se usa poucas vezes para descrever a santidade majestuaosa de
Deus, que Ele não tem igual e imperfeição alguma (Éx 15.11). Em ao
menos uma passagem se enfatiza a santidade de Deus em términos de
poder (Jer 23.9).
O nome miqdash, aparece em hebreu bíblico 74 vezes, encontra-se
também em aramaico e em hebreu posbíblico. O término significa «lugar
sagrado» ou «santuário», um espaço dedicado pelos homens sob a
direção de Deus e com sua aprovação como o lugar em que Ele se
encontra com eles e recebe sua adoração (Éx 15.17: primeiro uso do
término).
O essencial qadesh, encontra-se 11 vezes no hebreu bíblico, refere-se a
uma «prostituta ou prostituto» sagrado (Gn 38.21: primeiro caso bíblico).
A prostituição cúltica masculina era sinônima de homossexualidade (1 R
22.46). Este substantivo se encontra no Pentateuco em todos os períodos
da literatura histórica e no Oseas e Job.

SANTO
C. ADJETIVO
qadoÆsh (v/dq;), «santo». As línguas semíticas têm duas formas originais
da raiz que são distintas. Alguém significa «puro» e «consagrado» como
no acádico qadistu e o hebreu qadesh («santo»). A palavra descreve algo
ou alguém. A outra quer dizer «santidade» como uma circunstância ou
como um abstrato, da mesma maneira que em arábico ao-qaddus («o mais
santo ou puro»). Em hebreu o verbo qadash e a palavra qadesh combinam
ambos os elementos: descritivo e estático. A compreensão tradicional de
«separado» é sozinho um significado derivado e não o principal.
QadoÆsh é importante no Pentateuco, nos escritos poéticos e proféticos,
e se encontra pouco na literatura histórica. O primeiro de 116 casos se
encontra em Éx 19.6 (RVA): «E vós me serão um reino de sacerdotes e
uma nação Santa».
No Antigo Testamento qadoÆsh tem uma forte conotação religiosa. Em
um de seus sentidos o vocábulo descreve um objeto, lugar ou dia como
«santo», no sentido de «dedicado» a um propósito especial: «Logo tomará
o sacerdote da água Santa em um copo de barro» (NM 5.17).
Em particular, na sábado se dedicou» como um dia de descanso: «Se
apartar seu pé por respeito à sábado, para não fazer seu capricho em
meu dia santo; se à sábado chama delícia, consagrado ao Jehovah e
glorioso; e se o honra, não fazendo segundo seus próprios caminhos nem
procurando sua própria conveniência nem falando suas próprias palavras,
então te deleitará no Jehovah» (Is 58.13–14 RVA). Esta prescrição se
apóia no Gn 2.3, onde o Senhor «santificou» ou «dedicou» na sábado.
Deus dedicou ao Israel para que fora seu povo. São «Santos» por sua
relação com o Deus «santo».
Em certo sentido, todo o povo é «santo» por ser membros da comunidade
do pacto, independentemente de sua fé e obediência: «E se juntaram
contra Moisés e contra Aarón e lhes disseram: Basta já de vós! Porque
toda a congregação, todos eles são Santos, e em meio deles está Jehová;
por que, pois, levantam-lhes vós sobre a congregação do Jehová?» (NM
16.3). Deus se propôs que esta nação «Santa» fora um sacerdócio real
«santo» entre as nações (Éx 19.6). Sobre a base de uma íntima relação,
Deus esperava que seu povo cumprisse com suas elevadas expectativas
para eles, demonstrando que era una uma nação «Santa»: «Me serão
Santos, porque eu, Jehovah, sou santo e lhes separei que os povos para
que sejam mios» (Lv 20.26 RVA).
Os sacerdotes foram escolhidos para servir no Lugar Santo do
tabernáculo ou templo. Por sua função de mediadores entre Deus e Israel
e por sua cercania ao templo, Deus os dedicou ao ofício sacerdotal:
«Serão Santos para seu Deus e não profanarão o nome de seu Deus;
porque eles apresentarão as oferendas queimadas, o pão de seu Deus;
portanto, serão Santos. O sacerdote não tomará mulher prostituta ou
privada de sua virgindade. Tampouco tomará mulher divorciada de seu
marido, porque ele está consagrado a seu Deus. portanto, terá-o por
santo, pois ele oferece o pão de seu Deus. Será santo para ti, porque
santo sou eu, Jehovah, que lhes santificou» (Lv 21.6–8 RVA). Aarón, o
supremo sacerdote, era «o santo do Senhor» (Sal 106.16 LBA).
O Antigo Testamento clara e enfaticamente ensina que Deus é «santo»
moralmente (Lv 11.44) e em poder (1 S 6.20). É o «santo do Israel» (Is
1.4), «Deus santo» (Is 5.16) e «o Santo» (Is 40.25). Seu nome é «Santo»:
«Porque assim disse o Alto e Sublime, que habita a eternidade, e cujo
nome é Santo: Eu habito na altura e a santidade, e com o quebrantado e
humilde de espírito, para fazer viver o espírito dos humildes, e para
vivificar o coração dos quebrantados» (Is 57.15). A declaração negativa:
«Não há santo como Jehová, porque não há nenhum além de ti; não há
rocha como nosso Deus» (1 S 2.2 RVA), assinala que Ele é «muito santo»
e que ninguém é tão «santo» como Ele. Algumas poucas vezes qadoÆsh
se aplica a seres não humanos, afastados deste mundo e dotados de
grande poder (Job 5.1; Dn 8.13). Os anjos do séquito celestial são
«Santos»: «E o vale dos Montes será recheado, porque o vale dos Montes
chegará até o Azal. E fugirão como fugiram a causa do terremoto que
houve nos dias do Uzías, rei do Judá. Assim virá Jehová meu Deus, e todos
seu Santos com Ele» (Zac 14.5 RVA). Os serafines proclamavam o um ao
outro a «santidade» de Deus: «E o um ao outro dava vozes, dizendo:
Santo, santo, santo, Jehová dos exércitos: toda a terra está cheia de sua
glória» (Is 6.3).
Na Septuaginta o término hagios («santo») representa o vocábulo hebreu
qadoÆsh.

SATANÁS
satan (ºf;c;), «adversário; Satanás». Este vocábulo aparece 24 vezes no
Antigo Testamento. A maioria delas se refere à luta cósmica no mundo
invisível entre Deus e as forças das trevas.
Em Sal 38.20, David clama que serve de branco dos ataques de seus
«adversários». Possivelmente sufria por seus enganos; e dentro de sua
vontade permissiva, Deus usa aos inimigos do David para disciplinar a
seu servo. Outro salmo expressa a angústia de um homem santo e sua
profunda fé no Senhor. O autor ora pelos «adversários» de sua alma:
«Sejam envergonhados e desfaleçam os adversários de minha alma.
Sejam talheres de vergonha e de confusão os que procuram meu mau»
(Sal 71.13 RVA). O texto fala da realidade dos poderes das trevas que se
opõem a uma pessoa que quer viver para Deus.
Os salmos imprecatórios clamam por julgamento contra os inimigos,
refletindo a batalha no mundo invisível entre as trevas e a luz. Embora os
inimigos do David passaram a ser seus «adversários», seguiu orando por
eles (Sal 109.4). Posto que seus inimigos lhe pagaram mal por bem e ódio
por amor, o rei ora: «Levanta contra ele a um ímpio, e um acusador
[satan] esteja a sua mão direita» (Sal 109.6 RVA). Quando falaram mal
contra sua alma, David reclama a retribuição do Senhor para seus
«adversários» (Sal 109.20) e, finalmente, devido a que os acusadores do
David tramavam tanto mal em seu contrário, pede que seus acusadores
sejam vestidos de ignomínia e confusão (Sal 109.29). Em tudas estas
passagens, Deus atua indiretamente ao permitir que se levantem
«adversários» de seu povo.
Em outro caso, David mostrou misericórdia com os membros da casa do
Saúl que lhe amaldiçoaram e desejaram má sorte quando fugiu do
Absalón (2 S 16.5ss). David impediu que os chefes de seu exército
matassem aos da família do Saúl que se arrependeram de seus delitos. O
rei não quis que seus chefes se convertessem em seus «adversários» em
um dia de vitória e regozijo (2 S 19.22).
Deus também pode ser «adversário». Quando Balam foi amaldiçoar aos
filhos do Israel, Deus lhe advertiu que não o fizesse. Quando o profeta se
empenhou em fazê-lo, Deus o disciplinou: «Mas o furor de Deus se
acendeu quando ele ia, e o anjo do Jehová se apresentou no caminho
como um adversário dele» (NM 22.22 RVA). Deus se colocou como um
«adversário» porque nenhuma maldição poderia desfazer os pactos e
acordos já feitos com o Israel.
Deus cercou uma controvérsia contra Salomón. Quando este acrescentou
cada vez mais mulheres pagãs a seu harém, Deus se sentiu extremamente
molesto (Dt 17.17). Entretanto, quando o rei construiu santuários pagãos
para suas mulheres, Deus levantou «adversários» contra ele (1 R 11.14).
Esta oposição direta foi a causador da insurreição dos edomitas e sírios
contra Israel.
Outro caso de intervenção especial foi quando «Satanás [lit. «um
adversário»] levantou-se contra Israel e incitou ao David a que fizesse um
censo do Israel» (1 Cr 21.1 RVA). (Posto que em hebreu não se encontra
neste caso um artigo definido, trata-se literalmente de «um adversário».)
Em uma passagem paralelo, foi Deus o que motivou ao David a recensear
ao Israel e Judá (2 S 24.1). Como nos casos em que Deus levanta um
«adversário» contra Salomón, aqui também Deus atua diretamente para
provar ao David com o fim de lhe ensinar uma lição importante. Deus põe
a prova a crentes para que possam tomar decisões justas e não depender
de suas próprias forças.
No livro do Job, a palavra Satan sempre vai precedida do artigo definido
(Job 1.6–12; 2.1–7), por isso o término aqui enfatiza o papel de Satanás
como «o adversário». Deus permitiu que Satanás provasse a fé do Job e o
adversário impôs muitos males e dores sobre o patriarca. Satanás não era
todo-poderoso posto que admitiu sua incapacidade de sobrepor-se ao
amparo de Deus para com o Job (Job 1.10). Penetrou a «perto» somente
com a autorização divina e unicamente em instâncias específicas que
demonstrariam a justiça de Deus. Job foi o campo de batalha entre as
forças das trevas e da luz. Aprendeu que a Satanás podia derrotar se
tomava boas decisões e que Deus se glorifica em cada circunstância.
Zacarías narra uma visão em que «Josué, o supremo sacerdote … estava
diante do anjo do Jehová e Satanás estava a sua mão direita para lhe
acusar [lit. «em qualidade de adversário»] (Zac 3.1 RVA). O Senhor
repreende ao «adversário» (Zac 3.2). Uma vez mais, Satanás entra em
conflito com os propósitos de Deus e de seus anjos, entretanto o
«adversário» não é todo-poderoso e está sujeito à repreensão de Deus
mesmo.
Um uso mais genérico de satan («adversário») encontra-se em 1 R 5.4
(RVA): «Mas agora, Jehová meu Deus me deu repouso por toda parte; não
existe adversário nem calamidade». Em outro caso, David se passou ao
lado dos filisteus; ao tentar brigar com eles contra Israel, alguns dos
líderes dos filisteus duvidaram da sinceridade do David, acreditando que
seria um «adversário» em qualquer batalha entre os dois exércitos (1 S
29.4).
Na Septuaginta, o término é diabolos.

SECRETO
soÆd (d/s), «planos secretos ou confidenciais; comunicação secreta ou
confidencial, conselho, secreto; reunião; círculo». Este substantivo
aparece 21 vezes em hebreu bíblico.
Em primeiro lugar, SoÆd quer dizer «comunicação confidencial»: «me
Esconda do conselho secreto dos malfeitores» (Sal 64.2 RVA). No PR
15.22 o vocábulo se refere a planos que se fazem em privado antes de
contar-lhe a outros: «Os pensamentos são frustrados [«fracassam» NVI]
onde não há conselho; mas na multidão de conselheiros se afirmam
[«prosperam» NVI]». Às vezes o término só se refere a algo dito que
deveria haver-se mantido em confidência: «Discute sua causa com seu
próximo e não dê a conhecer o segredo de outro» (PR 25.9 RVA).
Em segundo lugar,el vocábulo representa um grupo de amigos íntimos
com os que se compartilha um assunto confidencial: «Em seu conselho
não entre minha alma,[do Simeón e Leví] nem meu espírito se junte em
sua companhia» (Gn 49.6: primeira aparição do vocábulo). Jeremías 6.11
fala da «reunião dos jovens [informal mas que compartilham assuntos
confidenciais] igualmente». E «Juntos comunicávamos docemente os
segredos» é estar em um grupo onde todos compartilham e se regozijam
no que se faz e/ou se discute (S 55.14).

SEGURANÇA
A. NOMEIE
mibtaj (jf;b]meu), «ato de confiar; objeto de confiança; estado de
confiança ou segurança». O vocábulo aparece 15 vezes. No PR 21.22 o
substantivo quer dizer «ato de confiar»: «O homem hábil escalará a praça
forte e derrubará a fortaleza confiada» (NBE). Mibtaj se refere ao «objeto
de confiança» no Job 8.14 e ao «sentimento de confiança ou segurança»
no PR 14.26.
Betaj é outro substantivo que quer dizer «segurança, confiança». Um
exemplo disso se acha em Is 32.17 (RVA): «O resultado da justiça será
tranqüilidade e segurança [betaj] para sempre».
B. Verbo
bataj (jf'B;), «estar crédulo, confiar, ser crédulo». O verbo, que se
encontra 118 vezes em hebreu bíblico, tem um possível cognado arábico
e um cognado em aramaico. O término significa «confiar» no Dt 28.52
(RVA): «Ele te assediará em todas suas cidades, até que em toda sua terra
caiam suas muralhas altas e fortificadas nas quais confia».
C. Adjetivo
betaj (jf'B,), «seguro». Em duas passagens este vocábulo se usa como
adjetivo com a conotação de «crédulo e seguro»: «E subiu … e atacou o
acampamento quando o acampamento estava despreparado» (Qui 8.11
LBA; cf. Is 32.17).
D. Advérbio
betaj (jf'B,), «certamente». Os casos deste advérbio se encontram em
todos os períodos do hebreu bíblico.
A primeira mensión do advérbio, betaj destaca a situação de uma cidade
que se sente segura de que não a ataquem: «Dois dos filhos … tomaram
cada um sua espada, foram contra a cidade que estava despreparada e
mataram a todo varão» (Gn 34.25 RVA). Em passagens como PR 10.9
(RVA) (cf. PR 1.33) betaj sublinha «confiança» em que nada mau terá que
passar: «que caminha em integridade anda crédulo, mas o que perverte
seus caminhos será descoberto». O povo do Israel habitou seguro e
afastado de qualquer mal ou perigo porque Deus lhe mantém
completamente seguro (Dt 33.12, 28; 12.10). Esta condição depende de
sua fidelidade para Deus (Lv 25.18–19). Entretanto, no escatón a
presença do Mesías garantirá a total ausência de perigo (Jer 23.5–6).

SEMANA
shabuÆa> (['Wbv;), «semana». Este substantivo se encontra 20 vezes em
hebreu bíblico. No Gn 29.27 se refere a uma «semana» inteira de jejum.
Éx 34.22 fala de um festival especial do calendário religioso do Israel:
«Também celebrará a festa das semanas [«Pentecostés» RVA], a das
primicias da ceifa do trigo, e a festa da colheita à saída do ano». No Lv
12.5 (RVA) o término aparece com um dobro sufixo para indicar um
período de duas semanas: «Se der a luz uma filha, será considerada
impura e permanecerá isolada durante duas semanas».

SEMEAR
A. VERBO
zara> ([r'Zé), «semear, pulverizar semente, embaraçar». Esta raiz foi de
uso popular através da história da língua hebréia e se aparece em vários
idiomas semíticos, incluindo acádico. O verbo se acha ao redor de 60
vezes no Antigo Testamento hebreu. menciona-se pela primeira vez no Gn
1.29 no resumo das bênções da criação que Deus encomendou à
humanidade: «E toda árvore cujo fruto leva semente».
Em uma sociedade agrícola como a do antigo o Israel, zara> seria muito
importante e de uso corrente, sobre tudo nas descrições das semeia
anuais (Qui 6.3; Gn 26.12). Em sentido figurado, diz-se que Yahveh
«semeará» ao Israel na terra (Vos 2.23): Yahveh promete que nos últimos
dias «semearei a casa do Israel e a casa do Judá de semente de homens e
de semente de animais» (Jer 31.27). São sempre reconfortantes as
palavras: «Os que semearam com lágrimas, com regozijo segarão» (Sal
126.5). A lei universal da ceifa, semear e colher, aplica-se a todas as
dimensões e experiências da vida.
Um bom exemplo da necessidade de traduzir livremente o significado
básico do término em vez de uma tradução estritamente literal se aplica a
zara> em suas formas verbais e sustantivadas. Isto se encontra no NM 5,
que descreve a lei de ordalía (julgamento por prova) no caso de uma
mulher acusada de infidelidade. Se a consideravam inocente, declarava-
se: «livre e conceberá [zara>] filhos [lit. Semente (zera>)]» (NM 5.28
LBA). Em si, a oração quer dizer: «Será absolvida e lhe semeará
semente», ou «será grávida com semente». Um nome
veterotestamentario, Jezreel, relaciona-se com esta raiz. Jezreel («Deus
semeia») é uma cidade e um vale próximo ao monte Gilboa (Jos 17.16; 2 S
2.9). Também é o nome simbólico de um filho do Oseas (Vos 1.4).
B. Nomeie
zera> ([r'z²,), «semente; semente; semeia; ceifa; origem; vergôntea;
descendentes; posteridade». Este vocábulo se encontra 228 vezes em
hebreu bíblico e durante todos os períodos. Tem cognados em aramaico,
fenício, arábico, etiópico e acádico.
Zera> tem que ver com o processo de pulverizar «semente» ou «semear».
Esta é a ênfase no Gn 47.24 (RVA): «E acontecerá que dos produtos darão
a quinta parte ao faraó. As quatro partes serão suas para semear as
terras, para seu sustento». A melhor tradução do NM 20.5 é: «Este
[deserto] não é um lugar de semeados, nem de figueiras, nem de vinhas,
nem de amadurecidos. Nem sequer há água para beber!» (RVA). Deste
modo com o Ez 17.5: «Tomou também da semente da terra, e a pôs em
um campo bom para semear, plantou-a junto a águas abundantes». Uma
ênfase muita parecida se encontra no Gn 8.22, aonde o término se refere
à atividade periódica de «semear»: «Enquanto a terra permaneça, não
cessarão a sementeira e a ceifa, o frio e o calor, o verão e o inverno, o dia
e a noite».
Freqüentemente zera> quer dizer «semente». Esta acepção tem vários
matizes. O primeiro com o que se semeia para produzir alimento. Os
egípcios disseram ao José: «Compra a nós e nossas terras em troca de
mantimentos, e nós e nossas terras seremos servos do faraó. Solo nos dê
sementes para que sobrevivamos e não morramos, e que a terra não fique
desolada» (Gn 47.19 RVA). Este término indica o produto de uma planta:
«Produza a terra erva, novelo que dêem semente e árvores frutíferas que
dêem fruto, segundo sua espécie, cuja semente esteja nele» (Gn 1.11
RVA: primeiro caso bíblico). Neste e outros contextos zera> se refere
especificamente a «grão» ou «semente comestível» (cf. Lv 27.30). Este
pode ser o significado em 1 S 8.15 (RVA): «Tomará o dízimo de seus grãos
e vinhedos». Por outro lado, pode ser que o vocábulo tenha que ver com
terra cultivável, como é o caso no cognado acádico. Em outras ocasiões o
término indica toda uma «colheita ou ceifa»: «Porque sua semente será
paz; a videira dará seu fruto, a terra seu produto e os céus seu rocio»
(Zac 8.12). Em Is 23.3 zera> e o vocábulo hebreu comum para «colheita»
(qatséÆr) são sinônimos paralelos.
Zera> às vezes quer dizer «sêmen», a «semente» do homem: «Quando
alguém tenha emissão de sêmen» (Lv 15.16). Também pode significar o
«sêmen» de uma besta (Jer 31.27). Freqüentemente zera> significa
«origem ou vergôntea». Muito poucas vezes se refere a animais: «E porei
inimizade entre ti e a mulher, e entre sua semente e a semente dela» (Gn
3.15). Este versículo usa o término em vários sentidos. A primeira vez se
refere aos descendentes da serpente e do ser espiritual que usou à
serpente (homens malignos). A segunda vez se refere a toda a
descendência da mulher e, por último, a um descendente em particular
(Cristo). No Gn 4.25 zera> não se usa como nome coletivo, mas sim se
refere a uma «vergôntea» particular e imediata. Sobre o nacimienrto de
Set, Eva comentou: «Porque Deus (disse ela) substituiu-me outra
semente» (RV; «descendente» BJ, NBE). No Gn 46.6 se usa o término (em
singular) em relação a toda a família, incluindo filhos e netos (cf. Gn
17.12). Em passagens como 1 R 11.14 o vocábulo se refere à família
estendida, incluindo parentes imediatos. No Ez 10.3 o término abrange
toda uma nação.
Zera> se usa em grupos e indivíduos com uma qualidade moral comum.
Este caso se destacou no Gn 3.15. A «semente» dos benditos do Senhor
se encontra em Is 65.23. O Mesías ou Servo Sufriente verá sua
«linhagem», os que acreditam nele e lhe seguem (Is 53.10). Podemos ler
a respeito dos seguidores dos justos (PR 11.21), a «semente» fiel (Jer
2.21) e «linhagem» santa. Em cada caso o término fala de quem tem a
zera> como qualificativo comum. Vários outras passagens mostram o
mesmo matiz, exceto zera> o modifica uma qualidade indesejável.

SEMELHANÇA
A. VERBO
damah (hm;D;), «ser semelhante, parecer-se, ser ou atuar (como alguém),
igualar ou comparar, conceber ou imaginar, comparar ou ponderar». Este
verbo se encontra em hebreu bíblico 28 vezes. Tem cognados em
aramaico bíblico, acádico e arábico. Damah quer dizer «ser semelhante»
em Sal 102.6 (RVA): «Sou semelhante ao mocho do deserto; sou como a
coruja dos sequedales».
B. Nomeie
demuÆt (tWmD]), «semelhança; figura; forma; molde; patrão; desenho;
réplica». Exceto 5 casos, todos os usos deste nome se encontram nos
livros poéticos e proféticos da Bíblia.
Primeiro, o vocábulo indica o «patrão» que serve de guia para fabricar
um objeto: «O rei Acaz foi a Damasco, ao encontro do Tiglat-pileser, rei
de Assíria. E quando viu o altar que estava em Damasco, o rei Acaz
enviou ao sacerdote Urías o desenho e o modelo do altar, conforme a toda
sua construção» (2 R 16.10 RVA).
Segundo, demuÆt se refere à «forma» ou «figura» de um artefato
construído de acordo a um determinado «patrão». Em 2 Cr 4.3 (RVA) o
vocábulo assinala a «figura» de uma estátua de bronze: «Havia um motivo
de bois debaixo e ao redor do bordo, dez por cada cotovelo». Em
passagens como este demuÆt significa mais que a «forma» de objetos em
geral; indica uma configuração particular. No Ez 1.10, por exemplo, o
término se refere à «forma» ou «semelhança» dos rostos dos seres
viventes que Ezequiel descreve. No Ez 1.26 (RVA) o vocábulo alude à
aparência em vez do que realmente é: «por cima da abóbada que estava
sobre suas cabeças, havia a forma de um trono que parecia de pedra de
safira».
Terceiro, demuÆt significa o original que serve de patrão para uma
réplica: «A que pois farão semelhante a Deus, ou que imagem lhe
comporão?» (Is 40.18). Esta acepção se encontra na primeira entrevista
que usa o vocábulo: E disse Deus: «Façamos ao homem a nossa imagem,
conforme a nossa semelhança» (Gn 1.26).
Quarto, em Sal 58.4 (RVA) o término parece ampliar a forma mas não o
significado da preposição ke: «Têm veneno como veneno de serpente».

SEIO
jeÆq (qyje), «seio; regaço; base». Há cognados deste vocábulo em
acádico, aramaico tardio e arábico. O término se encontra 38 vezes
através da literatura bíblica.
A palavra se refere ao «peito» onde seres queridos, meninos e animais se
acolhem: «Concebi eu a todo este povo? Engendrei-o eu, para que me
diga: Leva-o em seu seio, como leva a que cria ao que mama» (NM
11.12). A primeira vez que se usa jeÆq se refere ao peito masculino:
«Então Sarai disse ao Abram: Minha ofensa recaia sobre ti. Eu pus a meu
sirva em seu seio; e ela, vendo-se grávida, me olhe com desprezo» (Gn
16.5 RVA). O «marido de seu seio» é um marido que se entesoura no
coração, a quem se ama (Dt 28.56). Este sentido metafórico se encontra
em Sal 35.13 em forma reflexiva: «Minha oração se voltava para meu
seio». (cf. Job 19.27). Em 1 R 22.35 o vocábulo quer dizer a «parte
interior» ou o «coração» de um carro de guerra..
JeÆq indica a dobra na vestimenta, acima da cintura, aonde se escondiam
objetos: «Jehová também lhe disse: Coloca sua mão em seu seio. Ele
colocou sua mão em seu seio» (Éx 4.6 RVA).
Várias traduções traduzem o término como «regaço»: «As sortes se
tornam no regaço, mas ao Jehová pertence toda sua decisão» (PR 16.33).
Por outro lado, pode-se usar o vocábulo «seio» mesmo que o sentido seja
claramente «regaço»: «Mas o pobre não tinha mais que uma só corderita
que ele tinha comprado e criado, que tinha crescido junto com ele e seus
filhos. Comia de seu pão, bebia de seu copo e dormia em seu seio» (2 S
12.13 RVA).Finalmente, jeÆq quer dizer a «base do altar», como no caso
do Ez 43.13 (cf. Ez 43.17).

SINAL
moÆpet (tpe/m), «maravilha; sinal; portento». Os 36 casos deste vocábulo
se encontram em todos os períodos da literatura bíblica com exceção dos
livros sapienciales. A literatura poética tem sozinho dois exemplos que
estão em Salmos.
Primeiro, este término indica um ato divino ou uma manifestação especial
de poder divino. «Quando estiver de retorno no Egito, faz em presença do
faraó tudo os sinais que pus em sua mão» (Éx 4.21 RVA: o primeiro caso
do término). As ações que põem em marcha as maldições divinas se
denominam «sinais». Ou seja que o vocábulo não tem necessariamente
que ver com um fato «milagroso», no sentido de acontecimento
sobrenatural.
Segundo, o término pode indicar um «sinal» de Deus ou antecipação de
um fato futuro: «Aquele mesmo dia deu um sinal dizendo: Este é o sinal
de que Jehová falou: Hei aqui que o altar se quebrará, e a cinza que sobre
o está se derramará» (1 R 13.3). O vocábulo às vezes leva implícito o
matiz de «símbolo»: «Escuta, pois, agora, Josué supremo sacerdote, você
e seus amigos que se sintam diante de ti, porque são varões simbólicos»
(Zac 3.8; cf. Sal 71.7).

SENHOR
’adoÆn (º/da;), ou <adonay (yn"doa}), «senhor; amo; Senhor». Aparecem
cognados deste vocábulo em ugarítico e fenício. A modalidade ’adoÆn se
encontra 334 vezes e a forma <adonay (usado exclusivamente como um
nome divino) 439 vezes.
Basicamente, ’adoÆn quer dizer «senhor» ou «amo». Se distingue do
término hebreu BA>ao que significa «dono» ou «possuidor». No
fundamental, ’adoÆn descreve ao que ocupa a posição de «amo» ou
«senhor» de um escravo ou servo: «Então o criado pôs sua mão debaixo
da coxa» (Gn 24.9). Aplica-se a reis e a seus associados mais poderosos.
José disse a seus irmãos: «Assim, pois, não me enviaram aqui vós, a não
ser Deus, que me pôs por pai de [conselheiro] Faraó e por senhor de toda
sua casa, e por governador em toda a terra do Egito» (Gn 45.8; cf. 42.30).
Solo uma vez se usa a palavra com o sentido de «dono» ou «possuidor» (1
R 16.24).
<AdoÆn freqüentemente se usa como um título de respeito. Em alguns
casos, a pessoa assim destacada ocupa seriamente uma posição de
autoridade. No Gn 18.12 (primeiro caso), Sara chama o Abraham seu
«senhor». Por outro lado, o término se usa como um título honorífico para
indicar submissão à pessoa interpelada de parte do locutor. Jacob instrui
a seus escravos como devem dirigir-se a «meu senhor Esaú» (Gn 32.18);
ou seja que Jacob chama «senhor» a seu irmão. Nestes casos quando se
chama uma pessoa «senhor» é como lhe chamar «você».
Quando se relaciona com Deus, ’adoÆn se usa com várias acepções.
Indica sua posição (é amo) sobre seu povo; tem autoridade para
recompensar a quem é obedientes e castigar a quem desobedece: «Efraín
provocou a Deus com amarguras; portanto, fará recair sobre ele o sangue
que derramou, e seu Senhor lhe pagará seu oprobio» (Vos 12.14). Em tais
contextos se concebe a Deus como um ser que é Rei soberano e todo-
poderoso amo. O vocábulo freqüentemente se usa como título de respeito,
uma maneira direta de dirigir-se a Deus como parte de uma relação de
senhor-vassalo ou amo-siervo (Sal 8.1). Em alguns casos o vocábulo
parece ser um título que sugere a relacioón de Deus com o Israel e a
posição que ocupa sobre ele: «Três vezes ao ano se apresentarão todos
seus homens diante do Jehová o Senhor» (Éx 23.17). Nestes casos ’adoÆn
é um nome formal da divindade e seu transliteración deve fazer-se como
é devido a fim de manter a devido ênfase. Na modalidade de <adonay, o
vocábulo significa claramente «Senhor» por excelência ou «Senhor de
todos», assim como é às vezes na forma de ’adoÆn (cf. Dt 10.17, onde se
diz que Deus «é Deus de deuses e Senhor de senhores»; Jos 3.11, no qual
leva o apelativo de «Senhor de toda a terra»).
A palavra <adonay se encontra no Gn 15.2: «E respondeu Abram: Senhor
Jehová o que me dará, sendo assim ando sem filho … ?». O término
aparece freqüentemente nos Salmos (68.17; 86.3) e no Isaías (29.13;
40.10).

yehwah (hw:hyÒ), «Senhor». O Tetragrámaton YHWH aparece sem vocais

e por isso se debate sua pronúncia exata (Jehová, Yehovah, Jahweh,
Yaweh, em castelhano Yahveh). O texto hebraico introduz as vocais de
<adonay, e os estudiosos judeus o pronunciam <Adonay cada vez que
encontram o tetragrámaton. Este uso da palavra se encontra 6,828 vezes,
em todos os períodos do hebreu bíblico.
O nome divino se encontra unicamente na Bíblia e se debate seu
significado exato. Deus o escolheu como seu nome pessoal através do
qual se relacionava especificamente com seu povo escolhido (do pacto).
Encontra-se pela primeira vez no Gn 2.4: «Estes são os orígenes dos céus
e da terra, quando foram criados, o dia que Jehová Deus fez a terra e os
céus». Tal parece que Adão conhecia deus por seu nome pessoal (ou do
pacto) desde o começo, posto que Set pôs a seu filho o nome do Enós (é
ou seja, um ser débil e dependente) e começou (junto com outras pessoas
piedosas) a «invocar [cultuar] o nome do Jehová [YHWH]» (Gn 4.26). Com
o pacto o nome adquiriu uma expressão e aplicação mais completa
quando Deus se revelou ao Abraham (Gn 12.8), lhe prometendo redenção,
quer dizer, identidade como nação. Esta promessa se fez realidade
através do Moisés, a quem Deus explicou que Ele não era unicamente «o
Deus que existe», mas também «o Deus que cumpre sua vontade»:
«Assim dirá aos filhos do Israel: O Senhor [YHWH], o Deus de seus pais, o
Deus do Abraham, o Deus do Isaac e o Deus do Jacob, enviou a vós. Este é
meu nome para sempre, e com ele se fará memória de mim de geração
em geração. Vê e reúne aos anciões do Israel, e lhes diga: O Senhor
[YHWH], o Deus de seus pais, o Deus do Abraham, do Isaac e do Jacob,
me apareceu, dizendo: Certamente lhes visitei e vi o que lhes tem feito no
Egito. E hei dito: Tirarei-lhes da aflição do Egito à terra do cananeo» (Éx
3.15–17 LBA). Nesta ocasião, Deus explica o significado do nome, «Eu sou
o que sou [ou «serei»]» (Éx 3.14). Falou com os patriarcas em qualidade
do YHWH, lhes prometendo liberação. Entretanto, ainda desconheciam a
plenitude do significado e da experiência do nome (Éx 6.2–8).

SEOL
she<oÆl (l/av]), «Seol». Os 65 casos deste vocábulo estão distribuídos em
todos os períodos do hebreu bíblico.
Primeiro, o vocábulo se refere a um estado de morte: «Porque na morte
não há memória de ti; no Seol, quem te elogiará?» (Sal 6.5; cf. 18.5). É o
lugar de descanso final de todos os seres humanos: «Passam seus dias em
prosperidade, e em paz descendem ao Seol» (Job 21.13). Ana confessou
que é o Deus onipotente que traduz às pessoas ao she<oÆl (morte);
mata-os (1 S 2.6). «Sheol» se usa paralelamente com os términos hebreus
«abismo» ou «inferno» (Job 26.6), «corrupção» ou «putrefação» (Sal
16.10) e «destruição» (PR 15.11).
Segundo, «Sheol» indica um lugar de existência consciente depois da
morte. A primeira vez que se usa o término Jacob diz: «Descenderei
enlutado a meu filho até o Seol!» (Gn 37.35). Todos os seres humanos vão
depois da morte a um lugar «Seol» no que estarão conscientes (Sal
16.10). É ali onde os malvados recebem o castigo (NM 16.30; Dt 32.22;
Sal 9.17). No «Sheol» serão envergonhados e silenciados (Sal 31.17).
Jesus menciona uma passagem no Isaías (14.13–15) que fala de she<oÆl
ao pronunciar julgamento contra Capernaum (MT 11.23); traduz ao
Sheol» como «Hades» ou «Inferno», refiriéndose ao lugar de existência
consciente e de julgamento. É um lugar indesejável para os malvados (Job
24.19) e um refúgio para os justos (Job 14.13). portanto, «Seol» é também
um lugar de recompensa para os justos (Vos 13.14; cf. 1 CO 15.55). O
ensino do Jesus (Lc 16.19–31) parece refletir exatamente o conceito
veterotestamentario de she<oÆl; é um lugar no que há existência
consciente depois da morte; a um lado estão os mortos injustos com seu
sofrimento e ao outro lado de um abismo moram os mortos justos que
gozam de sua recompensa.

SEPARAR
A. VERBOS
parem (dr'P;), «dividir, separar». Esta palavra e seus derivados são
comuns em hebreu antigo e moderno. encontra-se no texto do Antigo
Testamento somente 25 vezes. Parem aparece pela primeira vez no Gn
2.10: «E saía de Éden um rio … e dali se repartia [dividia] em quatro
braços [ramais]».
O vocábulo freqüentemente expressa a idéia de separação entre povos, às
vezes com hostilidade: «te separe de mim» (Gn 13.9 RVA). Ao parecer
uma separação recíproca está implicada no nascimento do Jacob e Esaú:
«Duas nações há em seu seio, e dois povos que serão divididos desde suas
vísceras» (Gn 25.23). Às vezes a separação se deve à situação econômica:
«As riquezas trazem muitos amigos; mas o pobre é afastado de seu
amigo» (PR 19.4). Em términos gerais, parem tem mais conotações
negativas que positivas.
nazar (rz¾n:), «separar, separar-se». Este verbo aparece 10 vezes no
Antigo Testamento hebraico. A raiz nazar é um verbo semítico comum.
Em acádico, nazaru, significava «amaldiçoar», mas em semítico ocidental
conotava «dedicar». Os estudiosos das línguas semíticas freqüentemente
relacionam o hebreu nazar com nadhar («fazer votos», «jurar»).
«Separar» e «consagrar» não se distinguem entre si na literatura
temprana do Antigo Testamento. Por exemplo, a primeira vez que se usa
nazar no Pentateuco é no Lv 15.31: «Assim manterão aos filhos do Israel
separados [«apartados» LBA] de suas impurezas, para que não morram
em suas impurezas por ter poluído meu tabernáculo que está entre eles»
(RVA). Aqui Moisés usa o término em um sentido cúltico, refiriéndose a
um tipo de «consagração». Ao comparar várias traduções modernas
(sobre tudo em inglês) demonstrará-se que nazar no Lv 22.2 às vezes se
traduz «separar» e outras «dedicar». A RVA traduz o verso da seguinte
maneira: «Dava ao Aarón e a seus filhos que tratem com reverência as
coisas sagradas dos filhos do Israel, para que não profanem meu santo
nome naquilo que me consagraram. Eu, Jehová».
Nos dias do profeta Zacarías, os judeus perguntam a Deus se deviam
continuar com certo jejum que tinham adotado voluntariamente. «Então
enviaram ao Sarezer, ao Reguem-melec e a seus homens à casa de Deus
para implorar o favor do Jehovah, e para falar com os sacerdotes que
estavam na casa do Jehová dos Exércitos e com os profetas, a fim de lhes
perguntar: Devo fazer duelo [«faremos abstinência?» RV] no quinto mês e
jejuar, como tenho feito há alguns anos?»» (Zac 7.2–3 RVA). Deus
responde que o jejum já não era necessário e portanto não deviam seguir
fazendo-o.
Na literatura profética, o verbo nazar indica que o Israel se separa do
Jehová para dedicar-se a deuses alheios ou ídolos. Em Vos 9.10, as
diferentes versões discrepam entre si sobre a tradução de nazar: «Como
uvas no deserto achei ao Israel; como a fruta temprana da figueira em
seu princípio vi seus pais. Eles acudiram ao Baal-pior, e se apartaram
[«consagraram» RVA, LBA, BJ e a maioria das versões católicas] para
vergonha, e se fizeram abomináveis como aquilo que amaram» (RVR; cf.
NRV). O profeta Ezequiel usa nazar: «Porque qualquer homem da casa do
Israel, e de quão estrangeiros moram no Israel, que se tiver afastado de
andar em detrás de mim, e tiver posto seus ídolos em seu coração, e
estabelecido diante de seu rosto o tropeço de sua maldade, e viniere ao
profeta para lhe perguntar por mim, eu Jehová lhe responderei por mim
mesmo» (Ez 14.7).
B. Nomeie
nazéÆr (ryzIn:), «um que se separa; nazareo». No Antigo Testamento se
encontram 16 casos da palavra. O primeiro uso de nazéÆr se acha no Gn
49.26: «As bênções de seu pai … serão sobre a cabeça do José … que foi
afastado [«nazareo» RV] de entre seus irmãos» (RVR; cf. Dt 33.16).
Alguns tradutores de versões modernas traduzem nazéÆr nesta
entrevista como «príncipe» (RVA). A BJ e LBA o traduzem como
«consagrado» (cf. «escolhido» LVP; «eleito» NBE, BLA, BPD, SBP). Esta
tradução pode justificar-se se se dá por sentado que José foi separado de
seus irmãos para ser El Salvador de seu pai e irmãos com suas famílias.
Com maior freqüência no uso veterotestamentario, nazéÆr, serve para
denominar a alguém que tem feito votos de abster-se de certas coisas por
determinado período: «Estas são as instruções sobre o nazareo para o dia
em que se cumpra o prazo de seu nazareato. Virá à entrada do
tabernáculo de reunião» (NM 6.13 RVA).
De acordo com o NM 6, um laico de qualquer sexo podia fazer votos
especiais de consagração ao serviço de Deus por determinado tempo.
Pelo general, um «nazareo» fazia seus votos voluntariamente; não
obstante, no caso do Sansón (Qui 13.5, 7) seus pais o dedicaram para
sempre. debate-se se este conceito de dedicar-se ao serviço de Deus era
característico somente do Israel. No NM 6.1–23 se estabelecem leis
prescriptivas respeito ao nazareato. Haviam duas classes de «nazareato»:
temporário e os vitalício. A primeira classe era muito mais freqüente que
a segunda. Na Bíblia encontramos unicamente três casos de nazareato
perpétuo: Sansón, Samuel e Juan o Batista.
Segundo a Mishnah, o período normal para cumprir com um voto
«nazareo» era trinta dias; embora algumas vezes se faziam dobrem votos
que duravam sessenta dias. Em certos casos, os votos se estendiam até os
cem dias.
Durante o período de seu voto, um «nazareo» devia abster-se de vinho e
de qualquer outra bebida lhe intoxiquem. Lhe proibia além de cortar o
cabelo ou aproximar-se de um cadáver, embora fosse seu parente mais
próximo. Se um «nazareo» se poluía acidentalmente, devia submeter-se a
certos ritos de purificação e logo repetir todo o período de consagração.
O «nazareo» era «santo para o Senhor» e levava sua consagração sobre
sua frente como diadema.
Na literatura profética há uma só menção de «nazareos»: o profeta Amós
se queixa de que o Senhor tinha dado ao Israel aos nazareos e profetas
como seus guias espirituais, mas o povo deu «de beber vinho aos
nazareos e aos profetas mandaram dizendo: Não profetizem!» (Am 2.11–
12).
O Novo Testamento menciona às vezes o que parecem ser votos nazareos.
Por exemplo, Hch 18.18 diz que Pablo zarpou com a Priscila e Aquila na
Cencrea, aonde «se rapou a cabeça, porque tinha feito um voto» (cf. Hch
21.23–24).

SEPULTAR, ENTERRAR
A. VERBO
qabar (rb'q;), «sepultar, enterrar». Este verbo se encontra na maioria das
línguas semíticas, incluindo ugarítico, acádico, arábico, aramaico, fenício,
assim como no aramaico posbíblico. No hebreu bíblico há 130 casos do
vocábulo em todos os períodos.
Esta raiz se usa quase exclusivamente em relação com seres humanos. (A
única exceção é Jer 22.19; veja-se a seguir). Pelo general, este verbo
representa o ato de colocar um cadáver em uma sepultura ou tumba. Este
é o significado a primeira vez que encontramos qabar: «E você virá a seus
pais em paz e será sepultado em boa velhice» (Gn 15.15). Um enterro
digno era sinal de bondade especial e de bênção divina. Como tal, era a
obrigação dos sobreviventes responsáveis. Abraham comprou a cova da
Macpela para enterrar a seus mortos. David agradeceu aos homens do
Jabes do Galaad pela forma atrevida em que resgataram os corpos do
Saúl e do Jonatán (1 S 31.11–13), e por lhes proporcionar uma digna
«sepultura». Lhes disse: «Benditos vós sejam do Jehovah, que têm feito
esta misericórdia com seu senhor, com o Saúl, lhe dando sepultura» (2 S
2.5). Mais tarde, David tomou os ossos do Saúl e do Jonatán e os sepultou
na tumba da família (2 S 21.14); aqui o verbo significa tanto «enterrar»
como «voltar a enterrar». Uma sepultura digna não era uma simples
consideração, a não ser uma necessidade. Para que a terra se mantivera
pura diante de Deus, os corpos tinham que sepultar-se antes do
anoitecer: «Seu corpo não pendurará da árvore toda a noite, mas sim
certamente o enterrará o mesmo dia (pois o pendurado é maldito de
Deus), para que não polua a terra que o Senhor seu Deus te dá em
herdade» (Dt 21.23 LBA). Ou seja que, se não se enterrava o corpo, a
bênção de Deus era tirada.
Não ser enterrado era sinal de desaprovação divina sobre os
sobreviventes e a nação. Ahías o profeta disse ao Jeroboam: «Todo o
Israel fará duelo por ele [o filho do Jeroboam] e lhe sepultará; pois este é
o único dos do Jeroboam que será sepultado, porque da casa do Jeroboam
solo nele se achou algo bom diante do Jehová Deus do Israel» (1 R 14.13
RVA); e o resto da família seria comida pelos cães e as aves de rapina (V.
11; cf. Jer 8.2). Jeremías profetizou que Joacim «será enterrado com um
enterro de asno, miserável e jogado além das portas de Jerusalém» (Jer
22.19 RVA). Em geral, os corpos se «sepultavam» em covas (Gn 25.9) e
sepulcros, sepulturas ou tumbas (Gn 50.5; Qui 8.32). Em alguns casos,
qabar se usa de maneira elíptica para referir-se a todo o processo de
morte. No Job 27.15 (LBA) lemos: «Seus sobreviventes serão sepultados
por causa da praga [em morte] e suas viúvas não poderão chorar».
B. Nomeie
qeber (rb,q,), «tumba; sepulcro». Qeber aparece 67 vezes e, a primeira
vez que aparece (Gn 23.4), o término se refere a uma tumba ou sepultura.
No Jer 5.16, o vocábulo tem o significado de «sepulcro» e, em Sal 88.11,
qeber se refere ao «sepulcro» no sentido do inferno. Em Qui 8.32, o
vocábulo significa um «sepulcro familiar»; Jer 26.23 usa o témino
indicando «lugar de sepultura» e mais concretamente, uma fossa aberta.

SER
hayah (hy:h;), «ser, acontecer, chegar a ser». Este verbo só se encontra
em hebreu e aramaico. constatam-se 3,560 casos do término no Antigo
Testamento,tanto em hebreu como em aramaico.
Freqüentemente o verbo indica mais que existência ou identidade (isto se
pode fazer até sem o verbo). Mas bem, enfatiza de maneira muito
particular a existência (ser) ou a presença de uma pessoa ou objeto.
Entretanto, nas versões em castelhano se está acostumado a usar
simplesmente o término «acontecer».
O verbo pode usar-se para ressaltar a presença de uma pessoa (P. ex. o
Espírito divino Qui 3.10), uma emoção (P. ex. temor, Gn 9.2) ou uma
situação (P. ex. maldade, Am 3.6). O verbo destaca a presença (ou
ausência) de cada um destes casos ou seja que é determinante.
Por outro lado, há alguns casos em que hayah sim quer dizer
simplesmente «acontecer, ocorrer». Sozinho se enfatiza o acontecimento,
como se pode observar na seguinte declaração imediatamente depois do
primeiro dia da criação: «E foi assim» (Gn 1.7). Com este mesmo sentido,
hayah se traduz com freqüência «aconteceu».
As diversas partículas que podem acompanhar ao verbo matizam seu
significado. Por exemplo, em passagens que expressam maldição ou
bênção, o verbo não só se usa para especificar o objeto da ação, mas
também as forças dinâmicas que estão por detrás e por dentro da ação.
Gn 12.2, para citar um exemplo, narra-se que Deus disse ao Abram:
«Benzerei-te e engrandecerei seu nome, e será [hayah] bênção». Abram
já tinha sido bento, assim que a declaração divina lhe outorga uma
bênção futura. Quando hayah se usa em entrevistas como estas indica
que o cumprimento está assegurado pelo poder e autoridade de quem
promete. Abram será bento porque assim o estabeleceu Deus.
Em outro grupo de passagens, hayah constitui intenção em vez de
cumprimento. Ou seja, a bênção se faz promessa e a maldição ameaça (cf.
Gn 15.5).
Finalmente, em um uso até menos marcado de hayah, a bênção ou a
maldição indicam apenas um querer ou desejar (cf. Sal 129.6). Contudo, o
verbo segue sendo um tanto dinâmico, posto que reconhece a presença
de Deus, a fidelidade do ser humano (ou sua rebeldia) e a intenção de
Deus de obter o que se proposto.
Em relatos de milagres, hayah com freqüência aparece no clímax da
história para confirmar a veracidade do acontecimento. A mulher do Lot
olhou para trás e «se converteu» [hayah] em estátua de sal (Gn 19.26); o
uso de hayah confirma que o fato em realidade aconteceu. Esta é também
a ênfase do verbo no Gn 1.3, aonde Deus diz: «Seja a luz». Deus cumpriu
com sua palavra em que «foi a luz».
Os profetas usam hayah para projetar para o futuro as intervenções
divinas. Empregam-no nem tanto para enfatizar as circunstâncias e os
fatos anunciados que na verdade ocorreram, mas sim mas bem para
indicar a força divina subjacente que faz possível que isso acontezca (cf.
Is 2.2).
Em passagens jurídicas que descrevem a relação divina com o povo do
pacto se usa hayah para estabelecer o desejo e a intenção de Deus (cf. Éx
12.6). Os pactos entre duas pessoas quase sempre incluem hayah em suas
fórmulas legais (Dt 26.17–18; Jer 7.23).
Um dos usos mais discutidos de hayah aparece em Éx 3.14, onde Deus
comunica seu nome ao Moisés. Diz: «Eu sou [hayah] que sou [hayah]».
Posto que o nome divino Jehovã ou Yahvé era bem conhecido muito antes
(cf. Gn 4.1); esta revelação quer, possivelmente destacar que o Deus que
estabelece o pacto é o mesmo que o cumpre. portanto, Éx 3.14 é mais que
uma simples afirmação de identidade: «Eu sou o que sou»; é uma
declaração do controle divino sobre todas as coisas (cf. Vos 1.9).

SERVIR
A. VERBOS
sharat (tr'v;), «servir, ministrar». O vocábulo se encontra menos de 100
vezes no Antigo Testamento. Na grande maioria dos casos, sharat aparece
como infinitivo ou particípio. Nos casos em que o particípio se traduz
como nome verbal, P. ex. «servente» ou «ministro», a ênfase é pontual, ou
seja que não comunica a prolongação ou repetição da ação. O uso quase
exclusivo da forma verbal intensiva é outra característica gramatical de
sharat.
O leitor da Bíblia em castelhano não poderá perceber o significado
particular de sharat porque tem um sinônimo, >abade (ou >ebed), que
também se traduzem como «servir» ou «servidor».
Freqüentemente sharat denota o «serviço» que se oferecia como parte do
culto do Israel; 60 de seus 97 casos têm este significado. Quando Samuel
era ainda um menino, «ministraba ao Jehová diante do sacerdote Elí» (1 S
2.11); o Senhor o chamou enquanto «servia ao Jehová diante do Elí» (1 S
3.1 RVA). Este «serviço» era unicamente para honrar a Deus; Israel não
podia ser «como as demais nações, como as famílias dos países, para
servir à madeira e à pedra» (Ez 20.32 RVA). No templo da visão do
Ezequiel, aos levita que «serviram diante de seus ídolos» Deus lhes
proibiu servir no sacerdócio (Ez 44.12). Deus «apartou a tribo do Leví …
a fim de … lhe servir, e para que benzesse em seu nome» (Dt 10.8 RVA).
De entre os homens da tribo do Leví, Moisés ungiu ao Aarón e a seus
filhos e os consagrou para «ministrar» no sacerdócio (Éx 29.30). Levita-os
que não eram da família do Aarón, embora se escolheram para servir
perpetuamente a Deus, atuavam em qualidade de assistentes dos
sacerdotes, cumprindo com tarefas físicas como vigiar portas, matar os
animais do holocausto e cuidar os altares e utensílios do santuário (1 Cr
15.2; Ez 44.11). Contudo, Isaías prediz que chegará um dia quando «E
estrangeiros … lhe servirão» (Is 60.10).
Em um bom número de situações se usa o vocábulo para denotar
«serviço» a alguma outra pessoa, geralmente de fila superiora ou de uma
classe mais alta; não obstante, o término nunca se refere à servidão de
um escravo. Moisés recebe a seguinte instrução: «Faz que se aproxime a
tribo do Leví, e faz-a estar diante do sacerdote Aarón, para que eles lhe
sirvam» (NM 3.6; cf. 8.26). Eliseo «ministró» ao Elías (1 R 19.21). Abisag
«serve» ao David (1 R 1.15). Diversas categorias de oficiais «serviram» ao
David (1 Cr 28.1). O filho do David, Amnón, teve «um criado que lhe
servia» (2 S 13.17). Sete eunucos «serviam diante do rei Asuero» (Est
1.10). Também se fala de «criados do rei, seus cortesãos» (Est 2.2).

>abade (db'[;), «servir, cultivar, escravizar, trabalhar». Esta raiz está

ampliamente disseminada entre as línguas semíticas e cananeas. O verbo
aparece 290 vezes em todo o Antigo Testamento.
O verbo se usa pela primeira vez no Gn 2.5 (RVA): «Nem havia homem
para cultivá-la». Deus encomenda ao homem a tarefa de «cultivar e
cuidar» a terra (Gn 2.15; 3.23). No Gn 14.4, «Tinham servido ao
Quedorlaomer» quer dizer que foram seus vassalos. Deus disse ao
Abraham que seus descendentes seriam «escravizados» pelo povo de uma
terra estranha durante 400 anos (Gn 15.13).
Freqüentemente>abade se refere a Deus: «Servirão [«adorarão» LBA] a
Deus sobre este monte» (Éx 3.12). O término se usa freqüentemente com
outro verbo: «Ao Jehová seu Deus temerá, e a Ele sozinho servirá» (Dt
6.13), ou «Se obedecerem cuidadosamente aos mandamentos que eu lhes
prescrevo hoje, amando ao Jehová, seu Deus, e servindo-o» (Dt 11.13 RV
95). Ordena-se a todas as nações: «Sirvam ao Jehová com alegria» (Sal
100.2). Durante o reinado do Mesías «Todas as nações lhe servirão» (Sal
72.11). O verbo e o nome podem usar-se juntos como no NM 8.11:
«Servirão no ministério do Jehová».
B. Nomeie
>aboÆdah (hd;/b[}), «trabalho; trabalhos; tarefas; serviço». Este nome
aparece 145 vezes no Antigo Testamento hebraico; os casos se
concentram em Números e Crônicas. usa-se>aboÆdah pela primeira vez
no Gn 29.27: «Te dará também a outra, pelo serviço que faça comigo».
O significado mais general de >aboÆdah se aproxima do término
«trabalho» em castelhano. «Trabalhos» do campo (1 Cr 27.26),
«trabalho» jornal do amanhecer até pôr-do-sol (Sal 104.23), e «trabalho»
na indústria de linho (1 Cr 4.21); todos estes exemplos destacam usos que
conhecemos bem. Ao mesmo tempo, deve acrescentar-se que >aboÆdah
pode também ser «trabalho forçado», como o de um escravo (Lv 25.39)
ou do Israel no Egito: «Vão vós e recolham a palha onde a achem; mas
nada se diminuirá de sua tarefa» (Éx 5.11).
A acepção mais limitada do término é «serviço». o Israel estava ao
«serviço» do Deus: «Para que sirva de testemunho entre nós e vós, e
entre as gerações que nos acontecerão, de que nós servimos ao Jehovah,
em sua presença, com nossos holocaustos, com nossas oferendas e com
nossos sacrifícios de paz. Então seus filhos não poderão dizer a nossos
filhos no futuro:« Vós não têm parte com o Jehová»» (Jos 22.27 RVA).
Quando o povo de Deus não dependeu plenamente Dele, teve que
escolher entre servir ao Senhor ou a reis humanos que lhes impôs
«trabalho forçado» e tributo: «Mas serão seus servos, para que saibam o
que é me servir a mim, e o que é servir aos reino das nações» (2 Cr 12.8).
Outro uso especial do vocábulo tem que ver com o tabernáculo e o
templo. Os sacerdotes se escolheram para o «serviço» de Deus: «Que
guardem diante do tabernáculo de reunião o que Ele lhes encomendou e
o que foi encomendado a toda a congregação, para levar a cabo o serviço
do tabernáculo» (NM 3.7 RVA). Também os levita tinham muitas funções
importantes dentro e em torno do tabernáculo; cantavam, tocavam
instrumentos musicais, e eram secretários, escribas e porteiros (2 Cr
34.13; cf. 8.14). É mais, algo, pessoa ou objeto (1 Cr 28.13) que se
associava com o santuário também se considerava o «serviço» do Senhor.
A forma em que hoje entendemos «culto», com todos seus componentes,
aproxima-se bastante ao significado de >aboÆdah, «serviço»; cf.: «Assim
foi organizado aquele dia todo o serviço do Jehovah, para fazer o
sacrifício da Páscoa e para oferecer os holocaustos sobre o altar do
Jehovah, conforme ao mandato do rei Josías» (2 Cr 35.16 RVA).
A Septuaginta traduz o término como leitourgia («serviço»); doulia
(«escravidão»); ergon («trabalho; obra; ocupação»); e ergasia («carreira;
prática; trabalho; lucro; ganho»).

>ebed (db,[,), «servo, servente». Este nome se encontra mais de 750

vezes no Antigo Testamento. >Ebed aparece por primeira vez no Gn 9.25:
«Maldito seja Canaán; servo de servos será a seus irmãos», ou seja,
«escravo». Um «servo» podia comprar com dinheiro (Éx 12.44) ou ser um
assalariado (1 R 5.6). A declaração da redenção divina do Israel, tantas
vezes reiterada, é: «Da casa de servidão … Jehová lhes tirou» (Éx 13.3,
Heb 2.15; cf. NBE; «escravidão», RVA, LBA). >Ebed também se usava
para expressar humildade e cortesia ao dirigir-se a um superior, como no
Gn 18.3: «Por favor, não passe de comprimento a seu servo» (RVA cf. Gn
42.10). Moisés se dirige a Deus dizendo: «Ai, Senhor!, nunca fui homem
de fácil palavra, nem antes, nem desde que você fala com seu servo» (Éx
4.10). O «serviço» é o sinal dos que Deus chama, como em Éx 14.31: «O
povo temeu ao Jehová, e acreditaram no Jehová e ao Moisés seu servo».
Deus declara que: «Meus servos são os filhos do Israel» (Lv 25.55; cf. Is
49.3). «Falou, pois, Jehová por mão de seus servos os profetas» (2 R
21.10). Disse o salmista: «Eu sou seu servo; teu servo sou, filho de seu
sirva» (116.16); é um título apropriado para todo crente.
Muito significativo é a aplicação de «meu servo» ao Mesías no Isaías
(42.1–7; 49.1–7; 50.4–10; 52.13–53.12). Israel foi um «servo cego e
surdo» (Is 42.18–22). portanto, o Senhor chamou a «meu servo justo» (Is
53.11; cf. 42.6) para que «[levasse] o pecado de muitos» (Is 53.12), «para
que seja minha salvação até o último da terra» (Is 49.6).
Nenhum «servo» era um homem livre. Estava sujeito à vontade e ordem
de seu amo. Contudo, a gente podia submeter-se a seu amo por amor e de
boa vontade (Éx 21.5), permanenciendo a seu serviço sem que lhe
obrigasse a fazê-lo. É obvio que esta ilustração descreve muito bem a
relação de uma pessoa com Deus.
A Septuaginta traduz >abade e seus nomes mediante 7 raízes gregas
diferentes que repartem ao término uma diversidade de matizes. Através
deles os usos fundamentais de >abade se introduzem ao Novo
Testamento. Sobressai-se o cumprimento pelo Jesus do papel de Servo
Sufriente do Senhor no Isaías: «Que se façam sanidades e milagres e
prodígios mediante o nome de seu santo Filho Jesus» (Hch 4.30; «servo
Jesus» RVA, LBA, LVP, e todas as versões católicas). Outro uso importante
é quando Pablo se autodenomina «servo do Jesucristo» (Ro 1.1).
C. Particípio
sharat (tr'v;), «servo; ministro, servidor». O término se traduz
freqüentemente como «ministro» e às vezes como «ajudante» ou
«servidor»: «Aconteceu depois da morte do Moisés servo [>ebed] do
Jehová, que Jehová falou com o Josué filho do Nun, ajudante [sharat;
«ministro» RV, NBE] do Moisés» (Jos 1.1 RVA; cf. LVP, BJ, BLA). No Ez
46.24 se refere a um lugar no complexo do templo reservado para «os
servidores do templo [«da casa» RVR]» (RVA).
O privilégio de servir ao Senhor não se limita a seres humanos: «Benzam
ao Jehová, vós todos seus exércitos [anjos], ministros deles que fazem sua
vontade» (Sal 103.21). O fogo e o vento, poeticamente personificados,
também são «ministros» de Deus (Sal 104.3–4).
Josué foi o «ajudante» ou «ministro» do Moisés (Éx 24.13) e Eliseo teve
um «servente» (2 R 4.43).

SIGNO
<oÆt (t/a), «signo; marca; sinal». Há cognados deste vocábulo em
aramaico e arábico. Aparece 78 vezes em todos os períodos do hebreu
bíblico.
O término indica alguma marca que caracteriza uma pessoa ou a um
grupo. Esta é a ênfase no Gn 4.15: «E o Senhor marcou ao Caín, para
que, se alguém tropeçava com ele, não o matasse» (NBE). Em Éx 8.23
Deus promete fazer uma «redenção entre meu povo e o teu. Amanhã será
este sinal» (cf. Éx 12.13). No NM 2.2 se usa <oÆt para indicar um
estandarte militar, enquanto que no Job 21.29 se aplica o término às
bandeiras que identificam a tribos nômades. Rahab solicitou de suas
hóspedes israelitas um «sinal seguro» (RVA; «promessa» LBA) e eles
estipularam a corda escarlate com a qual ela lhes baixou por sua janela,
lhes ajudando a escapar do Jericó (Jos 2.12, 18).
O vocábulo significa o «signo» que recorda um compromisso. Este é seu
significado no Gn 9.12: «Este é o sinal do pacto que eu estabeleço entre
mim e vós e tudo ser vivente» (cf. vv. 4–15).
A idéia de um memorial se enfatiza em Éx 13.9: «Isto tem que ser para ti
como um sinal sobre sua mão e como um memorial entre seus olhos, para
que a lei do Jehovah esteja em sua boca» (RVA).
<Oït também indica um «sinal» («signo») que aponta a uma verdade que
tem um cumprimento futuro: «Certamente eu estarei contigo. Isto te
servirá como sinal de que eu te enviei: Quando tiver tirado do Egito ao
povo, servirão a Deus neste monte» (Éx 3.12 RVA).
Em passagens como Éx 4.8 oÆt se refere a um «sinal» milagroso: «Se
acontecer, que não lhe acreditarem, nem obedecerem à voz do primeiro
sinal, acreditarão na voz da última». Os «signos» põem o selo de
autenticidade sobre a mensagem profética, embora não são a prova
máxima nem definitiva de sua autoridade; suas palavras devem concordar
com a revelação passada (cf. Dt 13.1–5).
Várias passagens usam oÆt no sentido de portentos ou indicações a
respeito de feitos futuros: «Mas se nos dijeren assim: Subam a nós, então
subiremos, porque Jehová os entregou em nossa mão; e isto nos será por
sinal» (1 S 14.10).
<Oït pode tambien ser um «sinal de advertência»: «No que respeita aos
incensarios destes que pecaram a costa de suas vidas, deles se farão
lâminas para cobrir o altar. Por quanto foram apresentados diante do
Jehovah, estão santificados; e servirão de advertência aos filhos do
Israel» (NM 16.38 RVA).
O primeiro caso de oÆt se encontra no Gn 1.14, onde se refere aos
astros, «signos» das horas do dia e das estações. Veja-se SINAL.

SEGUINTE
<ajer (rjea'), «seguinte; diferente; outro». O vocábulo se encontra 166
vezes e em todos os períodos da literatura bíblica.
A primeira acepção do término é temporário e aparece no Gn 17.21:
«Mas eu estabelecerei meu pacto com o Isaac, que Sara dará a luz por
este tempo o ano que vem («seguinte» (RV)». O vocábulo se encontra pela
primeira vez na Bíblia no Gn 4.25 (RVA): «Adão conheceu de novo a sua
mulher, e ela deu a luz um filho e chamou seu nome Set, dizendo: Porque
Deus me substituiu outro [<ajer] filho em lugar do Abel».
Este significado, «diferente» ou «outro», encontra-se também no Lv 27.20
(RVA): «Mas se não resgatar o campo e este é vendido a outro, não o
poderá resgatar jamais». Em Is 28.11 <ajer qualifica línguas ou idiomas;
por isso adquire o sentido de «fora» ou «alheio»: «Porque em língua de
gagos, e em estranha língua falará com este povo («outro idioma» RVA;
«língua estrangeira» LBA, BJ)». Posto que Pablo cita esta passagem em 1
CO 14.21 como uma profecia veterotestamentaria sobre falar em línguas,
<ajer joga um papel proeminente no debate sobre este tema.
Finalmente, <ajer pode significar «outro» para distinguir uma coisa da
outra, mas sem estabelecer contrastes. É este seu significado em Éx 20.3:
«Não terá deuses alheios diante de mim («outros» (RVA; LBA)».

SOAR, CRAVAR
taqa> ([q'T;), «cravar; arrojar; soar [trompetista]; bater Palmas». Esta
palavra, que se encontra em hebreu antigo e moderno, aparece quase 70
vezes no Antigo Testamento. Há dois casos de taqa> no versículo onde
aparece por primeira vez: «Alcançou, pois, Labán ao Jacob; e este tinha
fixado [taqa>] sua loja no monte; e Labán acampou com seus parientres
no monte Galaad» (Gn 31.25). O significado aqui é de «martelar» ou
«cravar» a estaca de uma loja. A mesma palavra se usa no relato do Jael
que «cravou» uma estaca nas têmporas da Sísara (Qui 4.21). A Bíblia usa
taqa> para descrever o fortísimo vento ocidental que «arrojou» as
lagostas no Mar Vermelho (Éx 10.9).
Taqa> expressa a idéia de «sopro» estruendosamente uma trompetista. O
término se encontra sete vezes com este significado no relato da
conquista do Jericó (Jos 6.4, 8–9, 13, 16, 20).
«Bater» as Palmas das mãos em louvor ou triunfo (Sal 47.1) ou «estreitá-
la mão» para selar um acordo (PR 6.1; 17.18; 22.25) também são
acepções que inclui o verbo.

SONHAR
A. NOMEIE
jaloÆm (µ/lj}), «sonhar». Este nome aparece 65 vezes e durante todos os
períodos do hebreu bíblico.
O vocábulo quer dizer «sonhar». Se usa em relação com os sonhos
comuns ao dormir: «Então me assusta com sonhos e me aterra com
visões» (Job 7.14). Entretanto, o uso mais significativo do término tem
que ver com «visões» e «sonhos» proféticos. Tanto profetas verdadeiros
como falsos diziam comunicar-se com Deus mediante estes sonhos e
visões. Talvez a passagem clássica em que se emprega o vocábulo neste
sentido seja Dt 13.1ss (RVA): «Se se levantar em meio de ti um profeta ou
um sonhador de sonhos, e te dá um sinal ou um prodígio, se se cumprir o
sinal ou o prodígio que ele te predisse». Esta acepção, de que os sonhos
são meios de revelação, encontra-se a primeira vez que se emprega
jaloÆm (ou jalom): «Mas Deus veio ao Abimelec em sonhos de noite» (Gn
20.3).
B. Verbo
jalam (µl'h;), «sanar-se; fortalecer-se; sonhar». Este verbo, que se
encontra 27 vezes no Antigo Testamento, tem cognados em ugarítico,
aramaico, siríaco, cóptico, arábico e etiópico. O significado «sanar» se
aplica unicamente a animais, enquanto que «sonhar» se usa a respeito a
humanos. No Gn 28.12, primeiro caso bíblico, conta-se como Jacob
«sonhou» com uma escada que subia até o céu.
SUBIR, ASCENDER
A. VERBO
>alah (hl;[;), «subir, ascender, oferendar». Esta palavra aparece em todas
as línguas semíticas, incluindo o hebreu bíblico. verifica-se no Antigo
Testamento 890 vezes.
Fundamentalmente, <alah sugere movimento de um lugar baixo a outro
mais alto. É esse a ênfase no Gn 2.6 (primeira menção do término), onde
se informa que ao Éden o regava um vapor ou arroio que «subia» da
terra. <Alah pode também ter a acepção de «elevar-se» ou «ascender». O
rei de Babilônia disse em seu coração: «Subirei ao céu; no alto» (Is
14.13). O término pode significar «fazer uma viagem», do Egito (Gn 13.1)
para a Palestina ou pontos mais ao norte. Em um sentido especial pode
significar «estender, alcançar», por exemplo, a fronteira de Benjamim
«sobe para o lado do Jericó ao norte; sobe depois ao monte para o
ocidente» (Jos 18.12).
O uso de <alah para descrever a viagem do Egito a Palestina é uma frase
tão comum que freqüentemente aparece sem pontos geográficos de
referência. José disse a seus irmãos que «subissem» em paz a seu pai (Gn
44.17). Fala-se até da volta do cativeiro, do norte ao sul (Palestina), em
términos de «subir» (Esd 2.1). Neste caso, o término talvez se refira mais
a um «ascender» espiritual que a um «ascender» físico. Este sentido é
muito mais antigo que os tempos do Esdras: no Dt 17.8 se diz que alguém
«sobe» (BJ) ao lugar do santuário. O verbo chegou a ser um término
especializado para falar de uma «peregrinação» (Éx 34.24) ou «subir»
para apresentar-se diante do Senhor. Compare, em um meio secular, o
«subir» do José à presença do Faraó (Gn 46.31).
Em casos onde um inimigo se localizou em uma posição vantajosa
(freqüentemente um lugar mais alto), tem-se que «subir a brigar» (Jos
22.12). O verbo só pode referir-se a um «sair» para liberar batalha contra
outros, sem necessariamente «subir» de um lugar mais baixo a um mais
alto. É assim como o Israel «subiu» a brigar contra os moabitas, a quem
chegou a notícia estando eles ainda em suas cidades (2 R 3.21). Mesmo
que <alah não tem qualificativos, pode significar «ir à guerra». O Senhor
disse ao Finees: «Subam, porque amanhã eu lhes entregarei isso» (Qui
20.28). Por outro lado, se ao inimigo lhe considera que está em um plano
inferior, a gente pode «descender» (yarad) para brigar (Qui 1.9). O
contrário de «subir» à guerra é não descender à batalha; a gente «deixa
de» brigar (<alah me<ao), literalmente, «subir contra os inimigos.
Outro uso especial de <alah é «sobrepor» (lit., «subir desde»). Por
exemplo, Faraó temia que os israelitas se unissem ao inimigo em uma
guerra, brigassem contra Egito para «sobrepor-se» à terra (Éx 1.10).
«Subir» também adquire a acepção de «incrementar forças», como o leão
que deriva forças de sua presa. O leão «sobe da presa» (Gn 49.9; cf. Dt
28.43).
Não são sozinho as coisas físicas que «ascendem». <Alah pode referir-se
a um «salto» («estalo») de ira (2 S 11.20 BJ; cf. «O furor … se acende»
LBA), ao clamor que «sobe» para Deus (Éx 2.23) e ao estrépito
«contínuo» de batalha, mesmo que o ruído não se mencione (cf. 1 R
22.35). O término se usa também em passivo para denotar o uso de duas
classes de vestimenta à mesma vez, um «em cima» e a outra «debaixo»
(Lv 19.19). Às vezes «subir» significa «colocar», mesmo que o movimento
é para baixo, como quando se coloca um jugo sobre um boi (Num 19.2),
ou «chegar» à sepultura (Job 5.26 RV-95). Estes podem ser casos em que
os verbos hebreus às vezes significam o contrário. O verbo se usa
também para «registrar» um censo (1 Cr 27.24).
O verbo <alah se usa como um radical causativo que significa
«apresentar uma oferenda» a Deus. Em 63 casos, o término está
associado com a apresentação de um holocausto inteiro (<olah). Usa-se
<alah para denotar em geral o ato de «apresentar oferendas» nos casos
quando várias oferendas se mencionam em um mesmo contexto (Lv
14.20), ou quando não se especifica o propósito da oferenda (Is 57.6). Às
vezes o verbo significa simplesmente «oferecer» (P. ex. Num 23.2).
B. Nomeie
<elyon (º/yl][,), «superior; o mais alto». O vocábulo aparece 53 vezes. No
Gn 40.7, <elyon significa «o mais alto», o contrário do mais baixo».
Quando se refere a Deus ou lhe nomeia, <elyon quer dizer o «Muito alto»
(Gn 14.18).

MA<alah (hl;[}m'), «degrau, procissão, peregrinação». Em alguns dos 47

casos bíblicos em que figura, MA<alah significa um «degrau» ou
«escada» (cf. Éx 20.26). O vocábulo também tem a acepção de
«procissão» (Sal 84.6; «atravessar» RVR).

SUBÚRBIOS
A. NOMEIE
migrash (vr;gÒmi), «subúrbios; ejido; campo aberto». Este nome se
encontra 100 vezes, sobre tudo no Josué e 1 Crônicas. Denota a terra
comunal (não privada) para fora das cidades ou os «campos de pastoreio»
(«ejidos») que pertencem às cidades: «Pois os filhos do José formavam
duas tribos: Manasés e Efraín; e não deram parte aos levita na terra a
não ser cidades em que morassem, com os ejidos delas para seus gados e
rebanhos» (Jos 14.4).
Ezequiel descreve uma franja de terra ao redor da cidade que fora
designada para os levita. Uma porção destas terras era para construção
de moradias e outra parte se devia deixar: «O resto de cinco mil cotovelos
de largura e de vinte e cinco mil de comprimento será para uso comum
da cidade, para moradias e para pastizales [«ejido» RVR]; e a cidade
estará em meio dela» (Ez 48.15 LBA).
A Septuaginta traduz o término como perisporia («subúrbio»).
B Verbo
garash (vr'G:), «expulsar, jogar». O verbo se encontra 45 vezes. Um dos
primeiros casos no Antigo Testamento se acha em Éx 34.11: «Hei aqui, eu
jogarei de sua presença ao amorreo, ao cananeo». O término pode
aplicar-se a uma mulher divorciada, como no Lv 21.7, uma mulher que foi
«repudiada de seu marido».

SORTE
goÆral (lr;/G), «sorte». Este término está constatado 77 vezes em todos
os períodos da língua (se se aceitar o ponto de vista tradicional sobre a
formação do canon).
GoÆral indica a «sorte» que se tornava para em certas situações
descobrir a vontade de Deus: «E jogará sortes Aarón sobre os dois
machos caibros, uma sorte pelo Senhor, e outra sorte para o macho
caibro expiatório» (Lv 16.8 LBA: primeiro exemplo bíblico do vocábulo).
Não se sabe exatamente como se tornavam «sortes».
Posto que a terra da Palestina se repartiu entre as tribos jogando
«sortes», por «loteria», estas parcelas chegaram a denominar-se «lotes»:
«A parte que tocou em sorte à tribo dos filhos do Judá, conforme a suas
famílias, chegava até a fronteira do Edom» (Jos 15.1).
Ampliando um pouco seu significado, goÆral indica também a idéia do
destino»: «Ao entardecer hei aqui o terror repentino, e antes do
amanhecer já não existirão. Esta é a porção dos que nos despojam, o
destino dos que nos saqueiam» (Is 17.14 RVA). Posto que Deus é o que
governa todas as coisas absolutamente, considera-se que o resultado de
«jogar sortes» está baixo o controle divino: A sorte se torna no regaço
[«sobre a mesa», NVI]; mas do Jehová é a decisão dela» (PR 16.33). A isto
se deve a convicção de que nossa «sorte» está em mãos da providência (o
controle divino da história).

SUFICIENTE
day (yd'), «suficiente; abundante; bastar; o necessário». Há cognados
desta palavra em aramaico tardio, siríaco e fenício. Os 42 casos bíblicos
aparecem em todos os períodos do hebreu da Bíblia.
O vocábulo se traduz de diferentes maneiras segundo as exigências do
caso. A acepção «suficiente» se nota claramente em Éx 36.7: «Pois já
havia material suficiente para fazer toda a obra, e até sobrava» (RVA). No
Jer 49.9 se justifica uma tradução diferente: «Se viessem ladrões de noite,
solo destruiriam até que lhes bastasse» (LBA; cf. Abd 5). No PR 25.16, o
término se refere à capacidade do sistema digestivo: «Achou mel? Come
sozinho o suficiente, não seja que te dela farte e a vomite» (RVA). Em
outras passagens o vocábulo se refere a dinheiro (Dt 15.8). No Jer 51.58,
day com o prefixo e preposição b quer dizer «sozinho para»: «Os povos
terão trabalhado [sozinho] para nada [«em vão» LBA], e as nações se
fatigaram sozinho para o fogo» (RVA). A frase «até que superabunde»
significa até que não se necessite mais (Mau 3.10; «até que já não fique»
BJ; «até a última gota» BLA). O término aparece em Éx 36.5 com o prefixo
e preposição min: «O povo traz muito mais do que se necessita para a
obra que Jehová mandou que se faça».
Há numerosos usos especiais de day que se sobrepõem ao significado
básico segundo o matiz que o contexto requeira. No Job 39.25 o vocábulo,
precedido pela preposição b, pode traduzir-se como «cada vez»:
«Relincha cada vez que sonha a corneta» (RVA). Quando está precedido
pela preposição ke («como»), o término pelo general quer dizer
«segundo» ou «de acordo com [ao]»: «Então o juiz lhe fará jogar em terra
[tender-se, deitar-se], e lhe fará açoitar em sua presença; segundo seu
delito será o número de açoites» (Dt 25.2). Com o prefixo min («de»), o
vocábulo às vezes significa «de acordo a» ou «segundo Isto necessidade
esclarece mais passagens como 1 S 7.16: «E todos os anos ia [segundo a
necessidade de cada ano] e dava volta ao Bet-o» (cf. Is 66.23). Em outras
passagens esta frase (day com o prefixo min) quer dizer «cada vez»: «Os
chefes dos filisteus continuaram saindo à guerra. E acontecia que cada
vez que o faziam, David tinha mais êxito que todos os servidores do Saúl»
(1 S 18.30 RVA).

EXTREMAMENTE
A. ADVÉRBIO
me<od (daom]), «extremamente; muito; grandemente; enormemente». O
vocábulo aparece 300 vezes e durante todos os períodos do hebreu
bíblico. Um verbo com uma gama semântica similar se encontra em
acádico, ugarítico e arábico.
Me<od atua como um advérbio que quer dizer «muito». Uma ênfase mais
superlativo aparece no Gn 7.18 onde o término indica «quantidade»: «E
as águas aumentaram e cresceram muito [«em grande maneira», RVR;
«tanto», RVA] sobre a terra» (LBA). Em Sal 47.10, me<od tem que ver
magnificando», «exaltar» ou «elogiar»: «Porque de Deus são os escudos
da terra; Ele é muito exaltado». Repetindo o término se destaca seu
significado básico, ou seja, «muitíssimo»: «Subiu o nível das águas muito,
muitíssimo sobre a terra» (Gn 7.19 BJ; «mais e mais» LBA).
B. Nomeie
me<od (daom]), «força». O vocábulo se usa como nome na seqüência
«coração … alma … força»: «E amará ao Jehová seu Deus de todo seu
coração, e de toda sua alma, e com todas suas forças» (Dt 6.5).

FISCALIZAR, GUARDAR
A. VERBO
natsaj (jx'n:), «guardar, dirigir, fiscalizar, responsabilizar». O vocábulo se
encontra com o sentido de «impulsionar ou ativar» em 1 Cr 23.4; 2 Cr
34.12; Esd 3.8 e também no Esd 3.9: «Jesúa também, seus filhos e seus
irmãos, Cadmiel e seus filhos, filhos do Judá, como um só homem
assistiam para ativar [«fiscalizar» RVA; «dirigir» NRV, LBA] aos que
faziam a obra na casa de Deus» («ficaram todos à frente» NBE; «ficaram
juntos a dirigir» BLA). O término aparece como «fiscalizar» em 2 Cr 2.2:
«Então recrutou a 70.000 carregadores, a 80.000 trabalhadores de
pedreira na região montanhosa, e a 3.600 supervisores» (RV; «que os
vigiassem» RVR).
B. Particípio
natstseaj (j'Xen") «supervisor; diretor». Este término, que se usou através
da história da língua hebréia, usa-se em hebreu moderno como um
substantivo que significa «eternidade, perpetuidade». O término se usa
ao redor de 65 vezes no Antigo Testamento hebreu, e na maioria dos
casos (exceto 5 ou 6) se trata de particípios que atuam como substantivos
verbais. Como particípio o vocábulo significa «supervisor, diretor», e
reflete a idéia de que a pessoa elevada ou sobressalente é um
«supervisor». Assim natstseaj se acha no livro de Salmos nos títulos de
vários salmos (5, 6, 9, etc.), um total de 55 vezes, com a acepção de
«músico principal» (RV-95), «diretor do coro» (LBA) «professor de coro»
(NBE). O significado deste título não está muito claro. Dos 55 salmos
envoltos, 39 se relacionam com o David, 9 com o Coré e 5 com o Asaf;
dois são anônimos. A preposição hebréia «a» ou «de» que se usa com este
particípio poderia assinalar à pessoa mencionada como autor, ou talvez
seja mais razoável pensar que o título indica uma coleção de salmos que
se conheciam pelo nome de alguma pessoa. O mesmo título também se
encontra no Hab 3, para mostrar que este salmo forma parte da coleção
de um diretor.
Em 2 Cr 2.18 o término se refere a «capatazes»: «E três mil e seiscentos
por capatazes para fazer trabalhar ao povo».
C. Adjetivo
Natsaj se usa unicamente no Jer 8.5 com o sentido de «perpétuo»: «por
que é este povo de Jerusalém rebelde com rebeldia perpétua?»

TABERNÁCULO
A. NOMEIE
mishkan (ºK;v]meu), «morada; tabernáculo; santuário». O vocábulo se
encontra 139 vezes e a primeira vez que aparece tem que ver com o
«tabernáculo»: «Conforme a tudo o que eu te mostre, o desenho do
tabernáculo, e o desenho de todos seus utensílios, assim o farão» (Éx
25.9). Mishkan se encontra principalmente em Êxodo e Números, e
sempre se refere ao santuário. Com este significado é sinônimo da frase
«loja de reunião» (BJ, LBA; «loja do encontro» NBE). Em total, 100 dos
139 casos de mishkan em todo o Antigo Testamento significam «morada».
Deus habitou em meio de seu povo no deserto e sua presença se
manifestou simbolicamente no tabernáculo de reunião. O vocábulo
mishkan realça em forma representativa a presença de Deus: «E porei
minha morada em meio de vós, e minha alma não lhes abominará; e
andarei entre vós, e eu serei seu Deus, e vós serão meu povo. Eu Jehová
seu Deus, que lhes tirei da terra do Egito, para que não fossem seus
servos, e rompi as coyundas de seu jugo, e lhes tenho feito andar com o
rosto erguido» (Lv 26.11–13). daqui que o pecado entre os israelitas
profanava a «morada» de Deus (Lv 15.31; cf. NM 19.13).
Enquanto que o «tabernáculo» era portátil, o templo se construiu com o
culto religioso como seu principal objetivo: «Não habitei em casas desde
dia em que tirei os filhos do Israel do Egito até hoje, mas sim andei em
loja e em tabernáculo» (2 S 7.6). Salomón construiu o templo e a
estrutura se conhecia como a «casa», o templo, em lugar da «morada»
(mishkan). Na literatura tardia mishkan se converteria em um sinônimo
poético de «templo»: «Não darei sonho a meus olhos, nem a minhas
pálpebras adormecimento, até que ache lugar para o Jehová, morada para
o Forte do Jacob» (Sal 132.4–5). O significado de mishkan também se
ampliaria para incluir toda a área circundante ao templo, abrangendo até
a cidade de Jerusalém: «Há um rio cujas correntes alegram a cidade de
Deus, o santuário, morada do Muito alto» (Sal 46.4 RVA); «Ama Jehová as
portas do Sion mais que todas as moradas do Jacob» (Sal 87.2).
A profanação da cidade e da área do templo foi causa suficiente para que
Deus abandonasse o templo (Ez 10), permitindo que os brutais
babilônicos destruíram sua «morada»: «puseram a fogo seu santuário,
profanaram o tabernáculo [«morada» LBA; «residência» NVI] de seu
nome, jogando-o a terra» (Sal 74.7). Em sua divina providência, Deus se
propunha restaurar a seu povo e ao templo como sinal de sua presença
contínua: «Estará em meio deles meu tabernáculo, e serei a eles Por
Deus, e eles me serão por povo. E saberão as nações que eu Jehová
santifico ao Israel, estando meu santuário entre eles para sempre» (Ez
37.27–28). Posteriormente, Juan declarará que Jesucristo foi o
tabernáculo» de Deus: «E aquele Verbo foi feito carne, e habitou entre
nós (e vimos sua glória, glória como do unigénito do Pai), cheio de graça
e de verdade» (Jn 1.14); Jesus mesmo faria referência a si mesmo como o
«templo»: «Mas Ele falava do templo de seu corpo» (Jn 2.21).
Em términos seculares, mishkan indica a «morada» de alguma pessoa
(NM 26.24), do Israel (NM 24.5) e de estrangeiros (Hab 1.6).
Na Septuaginta a tradução usual de mishkan é skene («morada;
ramagem»), que também traduz o término <ohel, «loja». Alguns sugerem
que a pronúncia semelhante entre mishkan (hebreu) e skene (grego)
influiu na tradução. Outro término grego que se usa é skenoma («loja;
morada; habitação»).

B. Verbo
shakan (ºk'v;), «morar, habitar». Este verbo, que aparece 129 vezes em
hebreu bíblico, acha-se também em outras línguas semíticas. Em acádico,
sakanu, «pôr, colocar, estabelecer, situar-se», tem muitas formas, tal
como o nome maskana, «morada». Um caso do verbo hebreu se encontra
em Sal 37.27: «te aparte do mal e feixe o bem, e viverá [«terá morada»
LBA] para sempre».

TALVEZ
<uÆlay (yl'Wa), «talvez; possivelmente; por acaso; se». Os 43 casos deste
vocábulo se encontram em todos os períodos do hebreu bíblico.
O término que se traduz «talvez ou possivelmente» geralmente expressa
esperança: «Já vê que Jehová me tem feito estéril; rogo-te, pois, que
chegue a meu sirva; possivelmente terei filhos dela» (Gn 16.2: primeiro
exemplo do término). Em algumas passagens <uÆlay indica temor ou
dúvida: «Possivelmente a mulher não quererá vir em detrás de mim a esta
terra. Voltarei, pois, seu filho à terra de onde saiu?» (Gn 24.5).
Quando ao vocábulo lhe segue outra cláusula, o término atua quase como
uma prótasis: «Possivelmente haja cinqüenta justos dentro da cidade;
destruirá também e não perdoará … ?» (Gn 18.24).
No NM 22.33 o vocábulo tem uma ênfase distinta: «O asna me viu, e se
apartou logo depois de diante de mim estas três vezes; e se [<uÆlay] de
mim não se apartou, eu também agora mataria a ti, e a ela deixaria viva»
(«Obrigado a que se desviou» BJ).

TEMER
A. VERBO
yare< (areiy:), «temer, temor reverente, temor». Este verbo se encontra
em ugarítico e hebreu (bíblico e posbíblico). Há ao redor de 330 casos
durante todos os períodos do Antigo Testamento.
Basicamente, o verbo conota a reação sicológica que chamamos «temor».
Yare< pode indicar temor de algo ou de alguém. Jacob orou: «Libra me
agora da mão de meu irmão, da mão do Esaú, porque lhe temo; não venha
acaso, e me fira a mãe com os filhos» (Gn 32.11).
Quando se usa com relação a uma pessoa de alta fila, yare< conota
«temor reverente». É mais que simples temor; é a atitude com que uma
pessoa reconhece o poder e a condição da pessoa a que se reverencia e
lhe rende o devido respeito. Com este significado, a palavra pode implicar
submissão em uma devida relação ética com Deus. O anjo do Senhor
disse ao Abraham: «Já conheço que teme a Deus, porque não me recusou
seu filho, seu único» (Gn 22.12). O verbo pode usar-se absolutamente com
o fim de fazer referência aos atributos celestiales e Santos de alguma
pessoa ou objeto: «Quão terrível é este lugar! Não é outra coisa que casa
de Deus e porta do céu» (Gn 28.17). O povo que se liberou do Egito viu o
grande poder de Deus, «temeu ao Jehová, e acreditaram no Jehová e ao
Moisés seu servo» (Éx 14.31). Encontramos aqui mais que um temor
sicológico. O povo demonstrou além a devida «reverência» para Deus,
com temor para Ele e seu servo, como o demonstra o cântico que
entoaram (Éx 15). depois de experimentar os trovões e relâmpagos, o som
da trompetista e um monte fumegante, os israelitas se «atemorizaram» e
retrocederam; então Moisés lhes disse que não tivessem temor: «Não
temam, porque Deus veio para lhes provar, a fim de que seu temor esteja
diante de vós para que não pequem» (Éx 20.20 RVA). Nesta passagem,
yare< quer dizer «temor» ou «pavor» do Senhor. Este mesmo sentido se
encontra nas passagens em que Deus diz «não temam» (Gn 15.1).
Yare< pode usar-se absolutamente (sem objeto direto), com o significado
de «sentir temor». Adão disse a Deus: «Tive medo, porque estava nu» (Gn
3.10: primeiro caso do vocábulo). Também se pode sentir «temor» de
alguma situação, como quando Lot «teve medo de ficar no Zoar» (Gn
19.30).
B. Nomeie
moÆra< (ar;/m), «temor». O nome moÆra<, que se encontra 12 vezes,
usa-se exclusivamente para denotar o «temor» a um ser supremo. Pelo
general, emprega-se para descrever a reação que as grandes obra e atos
de destruição de Deus causam nos seres humanos (Dt 4.24). portanto, o
término indica um «temor» muito marcado ou «terror». Quando se
encontra em singular, o vocábulo enfatiza sobre tudo as ações de Deus.
Também moÆra< pode sugerir uma reação de animais frente a homens
(Gn 9.2) e das nações ante as conquistas do Israel (Dt 11.25).

yir<ah (ha;r]]yI), «temor; reverência». O nome yir<ah se encontra 45

vezes no Antigo Testamento. Pode significar «temor» aos homens (Dt
2.25), alguma coisa (Is 7.25), situações (Jn 1.10) e Deus (Jn 1.12); também
pode significar «reverência» para Deus (Gn 20.11).

TEMPLO
heÆkal (lk;yje), «palácio; templo». Esta palavra se deriva indiretamente
do término sumerio égal, «casa grande, palácio», e de maneira mais
direta ao acádico ekallu, «casa grande». A influência do ekallu acádico se
pulverizou entre o grupo noroeste das línguas semíticas. Em hebreu
posbíblico o significado ficou limitado a «templo». O Hekhal Shlomo
(«Templo do Salomón») no Jerusalém moderno, a falta do verdadeiro
templo, refere-se à sede do rabinato supremo do Israel. O vocábulo se
encontra 78 vezes desde 1 S até Mau e com maior freqüência no Ez. A
primeira vez que se usa tem que ver com o tabernáculo em Silo (1 S 1.9).
A palavra «palácio» nas versões em castelhano se traduz possivelmente
de três palavras hebréias: heÆkal, bayit, ou <armoÆn. Também se
encontra em hebreu bíblico a acepção «palácio» do término sumero-
acádico heÆkal. Os 15 casos têm que ver com os «palácios» do Acab (1 R
21.1), do rei de Babilônia (2 R 20.18) e do Nínive (Nah 2.6). Os «palácios»
estavam luxuosamente adornados e os que neles habitavam desfrutavam
de quanto prazer lhes desejasse muito; cf.: «Em seus palácios uivarão as
hienas, e os chacais nas luxuosas mansões. Seu tempo está próximo para
chegar, e seus dias não se prolongarão» (Is 13.22 RVA). O salmista
compara as jovens belas com as formosas colunas de um suntuoso
«templo»: «Sejam nossos como novelo crescidas em sua juventude,
nossas filhas como esquinas lavradas como as de um palácio» (Sal
144.12). Amós profetiza que «os cantos do palácio» (Am 8.3 LBA;
«cantores do templo RVR») converteriam-se em gemidos ante a
destruição do reino do norte.
Pelo general, pode-se distinguir a acepção «tempero» ao achar-se um de
dois indicadores a seguir de heÆkal. A frase «do Jehová» depois do
término é o primeiro indicador. «E quando os pedreiros do templo do
Jehová jogavam os alicerces, puseram aos sacerdotes vestidos de suas
roupas e com trompetistas, e a levita filhos do Asaf com címbalos, para
que elogiassem ao Jehová, segundo regulamento do David rei do Israel»
(Esd 3.10). O segundo indicador é uma forma do vocábulo qodesh,
«santo»: «OH Deus, vieram as nações a sua herdade; profanaram seu
santo templo; reduziram a Jerusalém a escombros» (Sal 79.1). Em certos
casos o artigo definido basta para assinalar o «templo de Jerusalém»: «No
ano que morreu o rei Uzías vi eu ao Senhor sentado sobre um trono alto e
sublime, e suas saias enchiam o templo» (Is 6.1). É este o caso particular
quando se trata de uma passagem sobre o «templo» (Ez 41).
O Antigo Testamento fala também do heÆkal celestial, o heÆkal de Deus.
É difícil saber se se referir a «palácio» ou «templo». A maioria das
versões optam pela idéia do «templo»: «Ouçam, povos todos; está atenta,
terra, e quanto há em ti; e Jehová o Senhor, o Senhor desde seu santo
templo, seja testemunha contra vós» (Miq 1.2; cf. Sal 5.7; 11.4; Hab
2.20). «Em minha angústia invoquei ao Jehová, e clamei a meu Deus; Ele
ouviu minha voz desde seu templo, e meu clamor chegou a seus ouvidos»
(2 S 22.7). Contudo, posto que as Escrituras descrevem ao trono real de
julgamento no céu, não é do todo impossível que os autores originais
tiveram em mente um «palácio» real. As imagens de «palácio» e de
julgamento parecessem estar como antecedente do Sal 11.4–5. «Jehová
está em seu santo templo; Jehová tem no céu seu trono; seus olhos vêem,
suas pálpebras examinam aos filhos dos homens. Jehová prova ao justo;
mas ao mau e ao que ama a violência, sua alma os aborrece».
A Septuaginta usa os términos naves («templo») e oikos («casa; palácio;
morada; família»).
TENDER, PULVERIZAR
pára) (cr'P;), «tender, estender, mostrar, encobrir, pulverizar». Se
encontra tanto em hebreu antigo como moderno e aparece ao redor de 65
vezes no Antigo Testamento. Figura pela primeira vez em Éx 9.29:
«Estenderei minhas mãos ao Jehová». Esta atitude possivelmente reflete
a postura apropriada para orar conforme se praticava na Bíblia (cf. Sal
143.6; Is 1.15).
Às vezes se usa pára) quando se fala de «tender» totalmente uma
vestimenta (Qui 8.25). É comum o uso de asas «estendidas» (Dt 32.11; 1
R 6.27). «Tender uma rede» é pôr uma armadilha (Vos 7.12). «Tender» às
vezes adquire o significado de «mostrar»: «O néscio manifestará
necedad» (PR 13.16). Ou pode significar «encobrir» e assim ocultar-se da
vista de alguém: «E tomando a mulher da casa uma manta, estendeu-a
sobre a boca do poço, e tendeu sobre ela o grão trilhado; e nada se soube
do assunto» (2 S 17.19). Em alguns casos, pára) adquire um significado
mais violento, «pulverizar»: «Os que fiquem serão pulverizados a todos os
ventos» (Ez 17.21).

TESTEMUNHA, TESTEMUNHO
A. NOMEIE
>ed (d[e), «testemunha». Os 69 casos desta palavra estão pulverizados ao
longo dos vários gêneros e períodos da literatura, mesmo que não se
encontra nos escritos históricos fora do Pentateuco.
O término se relaciona com o campo legal ou jurídico. Primeiro, no campo
de assuntos civis o vocábulo pode referir-se a alguém que está presente
durante um trâmite legal e que pode testemunhar a respeito em caso de
necessidade. Pelo general, tratava-se de tabeliães ou notários; por
exemplo, para constatar um acordo verbal sobre transpasse de
propriedade: «E o costume em tempos passados no Israel referente à
redenção e o intercâmbio de terras para confirmar qualquer assunto …
Então Booz disse aos anciões e a todo o povo: Vós são testemunhas hoje
de que comprei que a mão do Noemí tudo o que pertencia ao Elimelec e
tudo o que pertencia ao Quelión e ao Mahlón» (Rt 4.7, 9 LBA). Mais
adiante as «testemunhas» não só atestavam quanto ao transação e o
confirmavam verbalmente, a não ser assinavam um documento ou
escritura legal. É assim como o término adquire um matiz adicional que
indica tanto a capacidade como a disponibilidade da «testemunha», o
qual lhes permite avalizar com sua assinatura: «Entreguei o documento
da compra ao Baruc filho do Nerías … em presença do Hanameel, filho de
meu tio, em presença das testemunhas que tinham assinado o documento
da compra» (Jer 32.12 RVA). Um objeto ou um animal podiam atestar da
veracidade de uma ação ou de um acordo. Sua existência ou aceitação
pelas partes envoltas servia como «testemunha» (assim como no caso dos
animais que se entregaram ao Abimelec no Gn 21.30): «Vêem, pois,
agora, e façamos pactuo você e eu, e seja por testemunho entre nós dois
[que testemunhe sobre nossa mútua relação]» (Gn 31.44: primeira
passagem com o término). Jacob então levantou um majano ou montículo
de pedras como «testemunho» adicional (Gn 31.48) e apela a Deus como
«testemunha» e juiz se o pacto não se cumprir.
No direito penal mosaico o acusado tem a faculdade de acarear-se com
seu acusador e de contribuir com evidência quanto a sua inocência. No
caso de uma mulher recém casado acusada por seu marido de adultério, o
testemunho deste é suficiente para comprovar a culpabilidade a menos
que os pais da mulher tenham, antes do matrimônio, claras evidências de
sua virgindade (Dt 22.14ss). Pelo general, confrontavam ao acusado com
alguém que presenciou ou escutou sua culpabilidade: «Se algum pecar
por ter sido chamado a atestar, e for testemunha que viu, ou soube, e não
o denunciar, ele levará seu pecado» (Lv 5.1). Quem mente em um tribunal
de justiça incorre em severas penalidades. O nono mandamento pode ter
como referência imediata um contexto concreto como este (Éx 20.16). De
ser assim, serve para sancionar procedimentos jurídicos concretos,
proteger às pessoas de acusações e condenações secretas e lhes
assegurar seu direito e privilégio de autodefesa. No intercâmbio entre o
Jacob e Labán antes mencionado, o primeiro também chama deus como
«testemunha» (Gn 31.50), entre eles, aquele que vigiará as violações e,
que ao mesmo tempo por ser Deus, é Juiz. Embora na maioria dos casos
os tribunais procuravam separar as funções de juiz e «testemunhas»,
estes últimos sim tomavam parte em executar as penas contra os
culpados (Dt 17.7), tal como o faz Deus.

>eduÆt (tWd[e), «testemunho; regulamento». Os 83 casos desta palavra

se encontram através de todos os tipos de literatura bíblica e em todos os
períodos (da Lei sinaítica em adiante).
O vocábulo se refere aos Dez Mandamentos como mandato ou dever de
origem divina. Em particular se refere aos mandamentos escritos sobre
pranchas de pedra que perduram como memória e «testemunho» da
relação do Israel com Deus e sua conseguinte responsabilidade: «E deu
ao Moisés, quando acabou de falar com ele no monte Sinaí, duas
pranchas do testemunho, pranchas de pedra escritas com o dedo de
Deus» (Éx 31.18). Em outras passagens, estas pranchas se indicam
somente como «o testemunho» (Éx 25.16). devido a que se guardavam no
arca, esta se chegou a conhecer como o «arca do testemunho» (Éx 25.22)
ou simplesmente «o testemunho»: «E Aarón o pôs diante do Testemunho
para guardá-lo, como Jehová o mandou ao Moisés» (Éx 16.34: primeira
menção do vocábulo na Bíblia). Às vezes, ao tabernáculo, onde se
guardava o arca com as pranchas da Lei, lhe denominava «tabernáculo do
testemunho» (Éx 38.21) ou a «loja do testemunho» (NM 9.15).
O término às vezes se refere a toda a Lei de Deus: «A lei do Jehová é
perfeita, que converte a alma: O testemunho do Jehová é fiel, que faz
sábio ao singelo» (Sal 19.7). Neste caso, >eduÆt é um paralelismo
sinônimo de «lei», por isso «testemunho» chega a ser paralelo ao
conceito mais amplo de «lei». As leis especiais ou particulares às vezes se
denominam «testemunhos»: «Guarda os preceitos do Jehová seu Deus,
andando em seus caminhos, e observando seus estatutos e
mandamentos» (1 R 2.3). Em Sal 122.4, as peregrinações festivas anuais
se chamam «o testemunho dado ao Israel».
B. Verbo
>uÆd (dW[), «aceitar como testemunha, atestar, repetir, admoestar,
advertir, prometer amparo, aliviar ou mitigar». O verbo, que aparece 42
vezes na Bíblia hebréia, tem cognados em ugarítico (talvez), arábico,
aramaico, siríaco, fenício e etiópico.
Em 1 R 21.10, >uÆd quer dizer «atestar»: «E ponham a dois homens
perversos diante dele, que testemunhem contra ele». No Jer 6.10, o
vocábulo significa «admoestar»: «A quem falarei e admoestarei, para que
ouçam?».

TEMPO
A. NOMEIE
>et (t[e), «tempo; período; tempo determinado, propício ou apropriado;
estação». O vocábulo também se encontra em fenício, hebreu posbíblico,
arábico (os mesmos radicais constituem um verbo cujo significado é
«aparecer») e acádico (cujos radicais conformam um advérbio que
significa «o tempo em que»). >Et aparece 290 vezes em todos os períodos
da Bíblia.
Basicamente o nome conota o «tempo», como oportunidade ou estação.
Primeiro, o término significa um tempo ou período designado, fixo ou
determinado. Isto é o que os astrólogos diziam poder discernir: «Então o
rei … perguntou aos sábios conhecedores dos tempos» (Est 1.13 RVA).
Entretanto, só Deus conhece e revela estes «tempos determinados»: «No
tempo de seu castigo tropeçarão, há dito Jehová» (Jer 8.12 RVA).
O nome se usa além para indicar o conceito de um tempo «propício ou
apropriado». Este matiz se aplica ao «tempo» que Deus designou para
que morramos: «Não faça muito mal, nem seja insensato. por que terá
que morrer antes de seu tempo?» (Ec 7.17). Usa-se respeito ao «tempo
apropriado ou adequado» para alguma ação na vida: «Tudo o fez formoso
em seu tempo» (Ec 3.11; cf. Sal 104.27). Por último, >et assinala o
«tempo determinado» para o julgamento divino: «Senhor, já é tempo de
que atue, pois sua lei está sendo quebrantada» (Sal 119.126 NVI).
Um terceiro uso conota «estação», um período fixo como a primavera:
«Então disse: De certo voltarei para ti; e segundo o tempo da vida, hei
aqui que Sara sua mulher terá um filho» (Gn 18.10). De maneira similar
se usa o término em relação à «estação» chuvosa (Esd 10.13), o «tempo»
da ceifa (Jer 50.16), a «temporada» em que as aves emigram (Jer 8.7) e o
«período» de emparelhamento dos animais (Gn 31.10).
O nome também se aplica a outras «extensões de tempo». A primeira vez
que se encontra na Bíblia, por exemplo, >et indica o «tempo» (ou hora do
dia) de pôr-do-sol: «A pomba voltou para ele à hora (ou tempo) da tarde»
(Gn 8.11). Usa-se o vocábulo para indicar ocasiões especiais como a
iluminação de um menino (Miq 5.3) ou para assinalar períodos em que
certas condições persistem (Éx 18.22; Dn 12.11).
B. Verbo
>anah significa «exercitar-se, preocupar-se». Pode que o nome >et se
derive deste verbo que solo aparece 3 vezes na literatura poética bíblica
(cf. Ec 1.13). Também, pode ter relação com uma raiz arábica que
significa «estar inquieto ou perturbado», ou com uma raiz etiópica e
também do cedo arábico meridional que significa «preocupar-se ou
inquietar-se». Em hebreu tardio o término significa «estar preocupado».

LOJA
<ohel (lh,ao), «loja; lar; morada; habitação». Há cognados deste vocábulo
em ugarítico, fenício e arábico. acha-se 343 vezes em todos os períodos
do hebreu bíblico.
Primeiro, o término se refere à estrutura portátil que chamamos «Este
loja é seu significado no Gn 4.20: «Ada deu a luz ao Jabal, o qual foi pai
dos que habitam em lojas e criam ganhos». Em seu caráter de nômades,
os beduínos geralmente moram em «lojas». As «lojas» também podem
usar-se para resguardar aos animais: «Do mesmo modo, atacaram as
cabanas dos que tinham ganho, e se levaram muitas ovelhas e camelos»
(2 Cr 14.15). Durante suas campanhas militares os soldados viviam em
«lojas» (1 S 17.54). Uma «loja» se armou no terraço de uma casa para
que todos vissem quando Absalón «se chegou» às concubinas de seu pai
(2 S 16.22). Esta ação constituiu um rechaço aberto ao domínio do David
e uma declaração de que ele (Absalón) estava tomando o trono.
Segundo, o vocábulo é um sinônimo de «lar, morada» e de «habitação».
Esta ênfase é muita marcada em Qui 19.9 (RVA): «Hei aqui que o dia se
acaba, e está anoitecendo. Por favor, passem aqui a noite, porque o dia já
declinou. Passa aqui a noite e alegre se seu coração. Amanhã lhes
levantarão cedo para sua viagem, e irá a sua morada». Este significado
está presente na frase «cada um a sua loja»: «Não temos nós parte no
David, nem herdade com o filho do Isaí.Cada um a sua loja, Israel!» (2 S
20.1; «morada» RVA). O «tabernáculo» («loja») do David é, portanto, sua
morada ou palácio (Is 16.5). De maneira similar, o «tabernáculo» («loja»)
da filha do Sion é seu capital, Jerusalém, a «habitação» do Israel (Lm
2.4).
Terceiro, <ohel pode referir-se aos que habitam nas moradas de uma
região dada ou que integram um conjunto de pessoas. portanto, as
«lojas» do Judá são seus habitantes: «E liberará Jehová as lojas do
primeiro Judá, para que a glória da casa do David e do habitante de
Jerusalém não se engrandeça sobre o Judá» (Zac 12.7; cf. Sal 83.6).
Hoje, ao igual a no passado, as lojas dos beduínos se fazem de um tecido
negro muito forte tecido com cabelos de cabra. Têm várias formas. As
mulheres as armam estendendo o tecido sobre paus e amarrando-a com
cordas de cabelo de cabra ou de cânhamo. usam-se maços de madeira
para cravar as estacas no chão (Qui 4.21). Às vezes a estrutura se divide
em seções para acomodar a diferentes famílias ou separar os animais das
pessoas (2 Cr 14.15). A «loja» ao fundo se mantém fechada e as dobras do
frente, na união dos dois tecidos, servem de entrada (Gn 18.1). A «loja» e
todo seu mobiliário se transporta a lombo de uma só besta. A gente mais
rico tapiza o chão com tapetes de diversos materiais. Um xeque poderia
ter várias «lojas» para si mesmo, para suas mulheres, sua família mais
amealhada e para os animais (Gn 31.33).
antes de que se construíra o «tabernáculo», Moisés armou uma «loja»
fora do acampamento (Éx 33.7). Ali se encontrava com Deus. Esta «loja»
fora do acampamento se manteve como uma instituição viável por muito
pouco tempo, uma vez construído o tabernáculo e até a partida do Sinaí
(NM 11.16ss; 12.4ss). Finalmente o arca do pacto se transladou ao
tabernáculo (Éx 40.21) onde o Senhor se reunia com o Moisés e falava
com o Israel (Éx 29.42). Esta loja se denominou tabernáculo de reunião
posto que continha o arca do pacto e as pranchas do testemunho (NM
9.15). Em sua qualidade de loja de reunião, foi ali onde Deus se reunia
com seu povo através do Moisés (ou o supremo sacerdote) e lhes revelava
sua vontade (1 S 2.22).

TERRA
<adamah (hm;d;a}), «chão; terra». Este nome também se encontra em
arábico. Os casos em hebreu são ao redor de 224, abrangendo todos os
períodos da Bíblia hebraica.
Para começar, este nome se refere a «terra» cultivável (possivelmente de
cor avermelhada). Tem água e novelo: «Mas sim subia da terra um vapor
o qual regava toda a face da terra» (Gn 2.6). Este mesmo significado se
encontra na primeira entrevista que contém o término (Gn 1.25): «Todo
animal que se arrasta sobre a terra». O vocábulo se contrasta com
«baldio, ermo» (chão improdutivo); é o término genérico que indica a
superfície do planeta «terra» e que, juntos ou por separado, significa
«chão, terra». O corpo do primeiro homem, Adão, formou-se sozinho de
<adamah (cf. Gn 2.9): «Então Jehová Deus formou ao homem do poeira
[<adamah]» (Gn 2.7).
<Adamah pode usar-se especificamente para descrever uma «terra» que
um grupo particular de pessoas cultiva ou que recebe para culivarla:
«Olhe desde sua morada Santa, do céu, e benze a seu povo o Israel e a
terra que nos deste, como jurou a nossos pais: uma terra que flui leite e
mel» (Dt 26.15). Uma variante adicional deste matiz tem que ver com o
próprio chão: «Rogo-te, pois, desta terra não se dará a seu servo a carga
de um par de mulas [para erigir um altar ao Senhor]?» (2 R 5.17).
Em Éx 3.5 <adamah se usa mais no sentido do «chão» que pisamos, sem
ter em conta sua produtividade: «Tira as sandálias de seus pés, porque o
lugar onde você está terra Santa é».
O matiz «propriedade» ou «posse» se destaca com mais claridade em
passagens como Zac 2.12: «Jehovah possuirá ao Judá como sua herdade
na terra Santa» (RVA; cf. Sal 49.11). Embora <adamah nunca tem uma
referência política, às vezes se usa com o significado de «propriedade» ou
«pátria» (cf. Is 14.2; 19.17; e em particular Ez 7.2). Outro exemplo é Is
15.9 (RVA): «Mas eu ainda trarei sobre o Dibón outras coisas: leões
contra os fugitivos do Moab, e contra os sobreviventes da terra».
Em todo o Antigo Testamento existe uma relação entre <adam
(«homem») e <adamah («terra»). Têm uma afinidade etimológica posto
que ambos parecem derivar do verbo <adom («ser vermelho»). Enquanto
que Adão obedecesse a Deus, a «terra» renderia seu fruto. Por
conseguinte, a «terra» pertence a Deus e estando baixo sua autoridade
corresponde aos esforços de seu servo (Gn 2.6). Com o pecado se rompe a
harmonia entre o homem e a «terra», e esta já não responde a seu
cuidado. Sua vida se move para dentro e para a morte em lugar de cima e
para a vida. À medida que cresce a rebelião humana diminui a fertilidade
do «chão» (Gn 4.12, 14; cf. 8.21). No Abraham a redenção prometida (Gn
3.15) se manifesta mediante uma devida relação entre Deus e o homem e
entre este e a «terra» (Gn 28.14–15). Baixo Moisés a produtividade do
«estou acostumado a» dependia da obediência do povo de Deus (cf. Dt
11.17).
<erets (År,a,), «terra (todo mundo); terra firme; chão; entidade política;
subsolo». O término tem cognados em ugarítico, fenício-púnico, moabita,
acádico, aramaico (onde os radicais são <rq ou <r>); e arábico (<rd).
<erets aparece na Bíblia hebréia ao redor de 2.504 vezes (22 em
aramaico bíblico) e em todos os períodos. Expressa uma cosmovisión que
contradiz os mitos antigos assim como as teorias modernas que tentam
explicar a origem do universo e das forças que os sustentam.
A palavra freqüentemente representa toda a superfície deste planeta e,
junto com o mundo «celestial», descreve a criação física total e cada
costure nela. Isto é o que significa a primeira vez que se menciona na
Bíblia: «No princípio criou Deus os céus e a terra» (Gn 1.1).
Em primeiro lugar, <erets significa «terra» a cena temporária da
atividade, experiência e história humana. O mundo material começou
quando Deus «fez a terra com seu poder», formou-a» e «estendeu» (Is
40.28; 42.5; 45.12, 18; Jer 27.5; 51.15). Por conseguinte, «do Jehová é a
terra» (Sal 24.1; Dt 10.1; Éx 9.29; Neh 9.6). Nenhuma parte da «terra» é
independente Dele porque «os limites da terra são deles», incluindo «os
Montes», «os mares», «a terra firme», «as profundidades da terra» (Sal
2.8; 95.4–5; Am 4.13; Jn 1.9).
<erets às vezes significa «terra» a diferença de mar ou água. Este uso se
encontra, por exemplo, em Éx 20.11: «Porque em seis dias fez Jehová os
céus e a terra, o mar, e todas as coisas que há neles há, e repousou no
sétimo dia». O significado mais restringido aparece pela primeira vez no
Gn 1.10, onde «chamou Deus ao seco Terra». Neste contexto, «terra»
inclui desertos, chão de cultivo, cerque e montanhas, tudo o que hoje
conhecemos como ilhas e moderadas.
Deus criou a terra para que se habitasse (Is 45.18). Posto que «tinha
autoridade sobre a terra», por ser o Criador, decretou: «Produza a terra
erva verde … segundo seu gênero» (Job 34.13; Gn 1.11). A «terra» nunca
devia deixar de produzir porque «enquanto exista a terra, não cessarão a
semeia e a ceifa, o frio e o calor, o verão e o inverno, o dia e a noite» (Gn
8.22 RVA). «A terra está cheia dos benefícios de Deus» e o gênero
humano devia «multiplicar-se e encher a terra» (Sal 104.24; Gn 1.28;
9.1). Que ninguém se imagine que a terra é um mecanismo autônomo
porque «Jehová reina» e «Ele está sentado sobre o círculo da terra», de
onde faz «chover sobre a face da terra» (Sal 97.1; Is 40.22; 1 R 17.14).
Posto que «os olhos do Jehovah percorrem toda a terra» (2 Cr 16.9 RVA;
cf. Zac 4.10), Ele observa que «não há homem justo na terra» (Ec 7.20).
Em um princípio, Deus se propôs raspar «de sobre a face da terra aos
homens» (Gn 6.5–7). Embora sua ira se aplacou e prometeu não voltar
«mais para amaldiçoar a terra … nem … a destruir todo ser vivente» (Gn
8.21), podemos estar seguros de que Ele deve julgar a terra» (Gn 7.16s;
Sal 96.13). Naquele momento, à ira do Senhor «treme a terra», a «vazia»
e a «beberão todos os ímpios da terra» (Jer 10.10; Jl 2.10; Is 24.1; Sal
75.8). Contudo, Deus brinda uma alternativa para todos os que
respondem a sua promessa: «Olhem para mim, e sede salvos, todos os
términos da terra» (Is 45.22).
O que o Criador formou «no princípio» também terá seu fim, porque Ele
criará «novos céus e nova terra» (Is 65.17; 66.22).
O vocábulo hebraico <erets se encontra também freqüentemente na frase
«céu e terra» ou «terra e céu». Em outros términos, as Escrituras
ensinam que nosso planeta terráqueo forma parte de uma estrutura
global cosmológica a que chamamos universo. Isto não é um acidente
nem o resultado de processos internos; os insondáveis limites e
inumeráveis componentes do universo devem sua origem a Deus, «quem
fez os céus e a terra» (Sal 121.2; 124.8; 134.3).
Posto que Deus é o «criador e dono do céu e da terra», todo o universo
deve retumbar com os louvores de sua glória que «é sobre terra e céus»
(Gn 14.19, 22; Sal 148.13). «Cantem louvores, OH céus … gritem com
júbilo profundidades da terra» (Is 44.23); «Alegrem-nos céus, e goze-a
terra» (Sal 96.11). Assim rende culto a Deus toda a criação porque «tudo
o que quis Jehová, fez; nos céus e na terra, nos mares e em todos os
abismos» (Sal 135.6).
<erets não só denota todo o planeta terra, mas também algumas das
partes que o constituem. Términos como terra, campo, chão, terreno e
pátria comunicam o significado de <erets a nossa língua castelhana.
<Erets é o «chão» que pisam nos seres humanos e animais; por exemplo:
«Então disse Deus: Façamos ao homem a nossa imagem, conforme a
nossa semelhança; e senhoreie nos peixes do mar … e em todo animal
que se arrasta sobre a terra» (Gn 1.26). Sobre o <erets há pó (Éx 8.16) e
caem a chuva e o rocio (Gn 2.5).
Com certa freqüência <erets se refere a um território nacional ou ao
povo que o habita (uma nação ou uma tribo): «Já não havia mantimentos
em toda a terra; e a fome se agravou, por isso desfalecia de fome tanto a
terra do Egito como a terra do Canaán» (Gn 47.13 RVA). além do Egito,
encontramos «terra dos filisteus», «terra do Israel»; «terra de
Benjamim»; «terra de seu nascimento» (Gn 47.13; Zac 2.5; 2 R 5.2, 4; Qui
21.21; Gn 11.28). Veja-se também NM 32.1 (RVA) : «Os filhos do Rubén e
os filhos do Gad tinham muitíssimo gado. E ao ver a terra do Jazer e a
terra do Galaad, o lugar lhes pareceu apropriado para o gado».
diz-se que o Israel vive na «terra do Jehová» (Vos 9.3; cf. Lv 25.33ss).
Quando o povo chega a suas fronteiras, Moisés lhes recorda que a terra
lhes pertencia unicamente porque Deus expulsou a outras nações para
«lhes dar sua terra por herdade» (Dt 4.38). Moisés promete que Deus
faria produzir a terra, porque Ele dará «a chuva de sua terra» para que
seja uma «boa terra», «terra de trigo e cevada, de videiras, figueiras e
amadurecidos; terra de olivos, de azeite e de mel» e «terra de
abundância» (Dt 11.13–15; 8.7–9; Jer 2.7).
O nome hebreu também se pode traduzir como «chão» (Am 3.5; Gn 24.52;
Ez 43.14). Quando Deus executa seu julgamento, «aos ímpios humilha até
o chão» (Sal 147.6 RVA; «pó» NVI).
Por último, encontramos um matiz de <erets pouco usado, embora
significativo, que se refere ao «subsolo ou submundo»: «Os que procuram
minha alma para destrui-la cairão nas profundidades da terra» (Sal 63.9
RVA). Às vezes o término sem qualificativos se usa para falar do
«submundo»: «Descendi à base das montanhas. A terra jogou seus
ferrolhos detrás de mim para sempre» (Jn 2.6 RVA). Os cognados
acádicos às vezes têm o mesmo significado. Alguns estudiosos encontram
esta acepção também em Éx 15.12; Sal 71.20 e Jer 17.13.
TOCAR
A. VERBO
naga> ([g¾n:), «tocar, pegar, alcançar, golpear». Esta palavra, de uso
freqüente na história da língua hebréia, encontra-se também em
aramaico. No Antigo Testamento hebraico se acha 150 vezes. Naga>
aparece primeiro no Gn 3.3 no relato do horta de Éden, quando a mulher
recorda à serpente que Deus havia dito: «Não comerão dele [do fruto da
árvore que está no meio do horta], nem lhe tocarão». A passagem ilustra
o significado comum de contato físico com uma diversidade de objetos: o
homem «toca» o encaixe da coxa do Jacob junto ao arroio do Jaboc (Gn
32.25, 32); Deus ordena ao Israel não «tocar» o monte Horeb sou pena de
morte (Éx 19.12); e as coisas impuras não se podem «tocar» (Lv 5.2–3).
Às vezes se usa naga> em sentido figurado quanto à participação das
emoções: «Saúl também se foi a sua casa na Gabaa, e foram com ele
alguns homens valorosos cujos corações Deus havia meio doido» (1 S
10.26 RVA; «tinha movido o Senhor» BLA). O vocábulo se usa respeito ao
contato sexual com outra pessoa, como no Gn 20.6, onde Deus informa ao
Abimelec que não lhe permitiu «tocar» a Sara, a mulher do Abraham (cf.
PR 6.29). O toque da mão tem que ver com castigo: «OH, vós meus
amigos, tenham compaixão de mim, tenham compaixão de mim! Porque a
mão de Deus me há meio doido» (Job 19.21).
Também se usa o vocábulo usualmente para referir-se ao «toque» de uma
enfermidade. O rei Uzías «foi ferido [«meio doido, golpeado»]» com lepra
(2 Cr 26.20).
B. Nomeie
nega> ([g¾n<,) «praga; golpe; ferida». Este nome derivado de naga<
aparece 76 vezes no Antigo Testamento. Na maioria dos casos, o término
indica «praga» (Gn 12.17; Éx 11.1). Nega< também pode significar
«golpe» (Dt 17.8; 21.5) ou «ferida» (PR 6.33). Cada um destes
significados implica que a alguém o golpearam ou pegou» de algum jeito.

TUDO
A. NOMEIE
kol (lKo), «tudo; totalidade». O nome kol, derivado de kalal, tem cognados
em ugarítico, acádico, fenício e moabita. Kol se encontra em hebreu
bíblico 5.404 vezes e durante todos os períodos. Em aramaico bíblico se
constatam 82 casos do término.
A palavra pode usar-se sozinha, com o significado de «totalidade» ou
«tudo», como em: «Porá tudo [kol] nas mãos do Aarón» (Éx 29.24).
Kol pode indicar «totalidade» em relação a alguma particularidade:
«Vendo os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas,
tomaram para si mulheres, escolhendo entre todas» (Gn 6.2).

kaléÆl (lyliK;), «oferenda total ou completa». Tem que ver com a oferenda
que entrega por inteiro ao Senhor e da que não participava o lhe
oferendem: «Por regulamento perpétuo será totalmente queimado para o
Senhor» (Lv 6.22 LBA).
B. Adjetivos
kol (lKo), «tudo; completo; inteiro; cada». Quando kol precede a um
nome, expressa a totalidade destes unidade três são os filhos do Noé, e
deles foi enche toda a terra» (Gn 9.19). Kol pode também significar a
totalidade de um nome que não é necessariamente uma unidade: «Todo o
povo, do mais menino até o maior», entrou na aliança (2 R 23.2). Em
casos como este, o término tende a unificar o que de outra maneira não
alcançaria a ser uma unidade.
Kol pode preceder a uma palavra que é sozinho parte de uma unidade
maior ou que não pertence a unidade alguma. Neste caso, a idéia
sobressalente é «pluralidade» ou uma unidade eterogénea: «E aconteceu
que desde quando lhe deu o encargo de sua casa e de tudo o que tinha,
Jehová benzeu a casa do egípcio por causa do José, e a bênção do Jehová
estava sobre tudo o que tinha, assim em casa como no campo» (Gn 39.5).
Relacionado com o matiz anterior está o uso de kol para expressar
alcance ou que algo está completo. Não só indica que o nome modificado
é uma pluralidade, mas também que a unidade formada pela adição de
kol inclui todas as coisas na categoria que o nome indica: «Todas as
cidades para o resto das famílias dos filhos do Coat foram dez com seus
ejidos» (Jos 21.26). A primeira vez que aparece o término é no Gn 1.21:
«E criou Deus os grandes monstros marinhos, e tudo ser vivente que se
move, que as águas produziram segundo seu gênero, e toda ave alada».
Quando kol se refere a membros individuais de um grupo, significa «cada
um»: «E o será homem feroz; sua mão será contra todos, e a mão de
todos contra ele, e diante de todos seus irmãos habitará» (Gn 16.12).
Outro exemplo: «Seus magistrados são rebeldes e companheiros de
ladrões; cada um ama [«todos amam» RVR] o suborno e vai depois das
recompensas» (Is 1.23 RVA, cf. LBA).
No Dt 19.15, kol significa «toda classe de» ou «qualquer»; o término
destaca a cada um e a todos os integrantes de uma unidade: «Não se
tomará em conta a uma só testemunha contra nenhum em qualquer delito
nem em qualquer pecado, em relação com qualquer ofensa cometida».
Um matiz parecido aparece no Gn 24.10, mas aqui a ênfase está em «toda
classe»: «E o criado tomou dez camelos dos camelos de seu senhor, e se
foi, tomando consigo toda classe de presentes escolhidos de seu senhor».

kaléÆl (lyliK;), «a totalidade de, completo, inteiro». No NM 4.6, kaléÆl

indica «um pano todo de azul». Em outras palavras, tudo o tecido era
desta cor.
C. Verbo
kalal (ll'K;), «aperfeiçoar, completar». Esta raiz semítica comum aparece
em hebreu bíblico unicamente 3 vezes. Um bom exemplo é Ez 27.11:
«Eles completaram [aperfeiçoaram] sua formosura».

TOMAR, LEVAR
A. VERBOS
tampas (cp'T;), «agarrar, agarrar, agarrar, tocar, dirigir». Este verbo se
acha tanto em hebreu bíblico como moderno. Aparece ao redor de 60
vezes no Antigo Testamento hebraico. O término se encontra pela
primeira vez no Gn 4.21 e expressa a idéia de «tomar» algum objeto na
mão com o fim de usá-lo (dirigi-lo): «O qual foi pai de todos os que tocam
[«dirigem» RV] harpa e flauta». Também se «agarram» pela mão (podem-
se «agarrar»): espadas (Ez 21.11), escudos (Jer 46.9), arcos (Am 2.15) e
foices (Jer 50.16). O perito na toÆrah era aquele que «dirigia» a lei,
embora não faltaram quem a dirigiu mau (manipularam): «Os que se
tinham a lei não me conheceram» (Jer 2.8).
«Agarrar» a alguém pode referir-se a sua detenção: «Iria não fez conta,
mas sim prendeu [«capturou» LBA] ao Jeremías e o levou aos
magistrados» (Jer 37.14 RVA). Freqüentemente tampa se usa com o
sentido de «capturar»: «Mas tomaram vivo ao rei do Hai, e o trouxeram
para o Josué» (Jos 8.23). «A fim de prender à casa do Israel em seu
próprio coração. Porque todos eles se apartaram de mim por causa de
seus ídolos» (Ez 14.5 RVA).

<ajaz (zj'a;), «agarrar, agarrar, sustentar, apoderar-se». Este vocábulo,

que se encontra em várias línguas semíticas, incluindo o antigo acádico, é
comum em todos os períodos da língua hebraica. acha-se ao redor de 70
vezes no Antigo Testamento hebreu. A primeira vez que se usa o término
é em voz passiva para referir-se ao carneiro «travado em um sarçal por
seus chifres» (Gn 22.13), que foi o substituto do Isaac.
Embora <ajaz é um término comum que denota «tomar» as coisas em
sentido físico, como quando Jacob se «travou» ao calcanhar do Esaú (Gn
25.26), usa-se freqüentemente em sentido metafórico ou figurado. Deus
«tomou pelo pescoço» ao Job (16.12 RVA; agarrou-lhe pela nuca» LBA).
Por outro lado, o salmista atesta que Deus, em sua graça, tira-lhe» da
mão direita (Sal 73.23). Tremor e angústia se «apodera» dos inimigos do
Israel (Éx 15.14–15). E «os [povos] que venham do este serão
sobressaltados pelo espanto» (Job 18.20). Deste vocábulo procede o nome
do Acaz, rei do Judá (2 R 16).

laqah (jq'l;), «tomar, receber, levar». Este verbo se encontra em todas as

línguas semíticas e durante todos os períodos do hebreu. Aparece 965
vezes no Antigo Testamento.
Em primeiro lugar, esta palavra significa «tomar, agarrar, agarrar», como
quando Noé estendeu sua mão e «tomou» a pomba para fazê-la entrar
consigo no arca (Gn 8.9). Um significado secundário é «levar-se, remover,
atrair-se», como no caso dos reis invasores que «tomaram» («levaram-
se») todas as riquezas das cidades da planície (Gn 14.11). Às vezes o
verbo sugere «receber alguma coisa de alguém». Assim foi como
Abraham pediu ao Efrón o heteo que «recebesse» de sua mão a
importância do campo que incluía a cova do sepulcro (Gn 23.13). Com a
partícula hebréia «para», laqah quer dizer «tomar a alguém ou a algo»,
como no caso dos irmãos do José quando confessaram que sentiam temor
de que ele estivesse tramando «tomar »como servos (Gn 43.18). Outro
uso secundário desta palavra é «transferir» um objeto, conceito ou
emoção, tais como «tomar vingança» (Is 47.3), «receber afronta» (Ez
36.30) e «perceber algo» (Job 4.12). Em outras passagens, o verbo atua
quase como um verbo auxiliar que serve para introduzir a ação que
denotará o verbo subseqüente; Deus «tomou» e o colocou no horta de
Éden (Gn 2.15: primeiro caso do término). Por último, esta palavra pode
usar-se elípticamente, sugiriendo a frase «tomar e trazer», embora solo
se escreve «tomar». Noé deve «tomar (e trazer)» animais limpos de sete
em sete à arca (Gn 7.2).
O verbo se aplica a Deus de várias maneiras. Às vezes se fala de Deus
como se tivesse órgãos humanos (antropomórficamente). Esta é a
implicação que encontramos no Gn 2.15, onde o Senhor «tomou» ao Adão
e o colocou no Éden. O «tomar» divino às vezes conota eleição, por
exemplo, quando Deus «tomou» ao Abraham da casa de seu pai (Gn 24.7).
Deus também «toma» no sentido de apropriar-se ou de aceitar. «Aceita»
oferendas (Qui 13.23) e orações (Sal 6.9). Deus «toma» em julgamento
das mulheres do David (2 S 12.11) e «toma» o reino (1 R 11.34).
De juro especial é quando se usa o verbo em sentido absoluto: Deus
«tomou» ao Enoc de maneira que não foi achado na terra (Gn 5.24).
Laqah aparece em Sal 73.24 com o significado de «ser recebido» (em Sal
49.15, «tomado») no céu.

TOURO, NOVILHO
par (rP;), «boi, novilho, touro castrado». Existem cognados desta palavra
em ugarítico, aramaico, siríaco e arábico. Par aparece 132 vezes na Bíblia
e em todos os períodos, embora a maioria dos casos estão em textos em
prosa que têm que ver com sacrifícios a Deus.
Par quer dizer «Este novilho é o que quer dizer a primeira vez que
aparece na Bíblia (Gn 32.15); ali se narra que, entre os presentes que
Jacob enviou ao Esaú para aplacá-lo, haviam «dez novilhos». Em Sal
22.12, o vocábulo serve para indicar os conceitos de «feroz, inimigos
fortes»: «Me rodearam muitos touros; fortes touros de Apóiam me
cercaram». Quando em Is 34.7 Deus ameaça julgando às nações, refere-
se aos príncipes e guerreiros como «touros selvagens e novilhos» (RVA;
«búfalos, touros e bezerros» RVR); cf. Jer 50.27; Ez 39.18.
Parah é a modalidade feminina de par e no Am 4.1 se usa
peyorativamente: «Ouçam esta palabra,vacas de Apóiam». Parah aparece
25 vezes no Antigo Testamento; a primeira entrevista se encontra no Gn
32.15.

TORRE
migdal (lD;gÒmi), «torre; fortín; atalaia; púlpito». Há cognados deste
vocábulo em ugarítico, aramaico, siríaco e acádico. O término se encontra
50 vezes em hebreu bíblico.
Migdal significa «torre», começando com a primeira vez que aparece na
Bíblia (Gn 11.4): «E disseram: Vamos, nos edifiquemos uma cidade e uma
torre, cuja cúspide chegue ao céu».
O vocábulo freqüentemente se refere a um «fortín»: «E dali subiu ao
Peniel, e lhes disse as mesmas palavras. E os do Peniel lhe responderam
como tinham respondido os do Sucot. E ele falou também com os do
Peniel, dizendo: Quando eu volte em paz, derrubarei esta torre» (Qui 8.8–
9).
Às vezes migdal se refere a uma «atalaia», uma torre bem fortificada
como as que protegiam os pórticos e as muralhas das cidades: «Uzías
também edificou torres em Jerusalém, junto à porta da Esquina, junto à
porta do Vale e junto ao ângulo, e as fortificou» (2 Cr 26.9 RVA).
No Neh 8.4 o vocábulo indica um «púlpito» ou uma plataforma de
madeira: «O escriba Esdras estava sobre um púlpito de madeira que
tinham feito para isso».

TRABALHAR
A. VERBOS
p>ao (l['P;), «fazer, trabalhar». Este verbo é de uso comum em hebreu
antigo e moderno, onde tem a acepção de «trabalhar, atuar, funcionar».
Se encontra sozinho 57 vezes no Antigo Testamento hebraico e se usa
sobre tudo como sinônimo poético do término muito mais popular, >asah,
«fazer, fabricar». Como tal, quase a metade dos casos de p>ao se acham
no livro dos Salmos. O vocábulo aparece por primeira vez no Antigo
Testamento no cântico do Moisés: «O lugar que tem feito para sua
morada, OH Senhor, o santuário» (Éx 15.17 LBA; «preparado» RVR). O
verbo se usa para referir-se a Deus e a seres humanos. Em Sal 15.2 o
sujeito é o ser humano: «que anda em integridade e faz [«obra» LBA;
«pratica» NVI] justiça, e fala verdade em seu coração».

>asah (hc;[;), «fabricar, fazer, criar». Esta raiz também se encontra em

moabita e fenício (solo como nome próprio). Acha-se no cedo hebreu
extrabíblico, em hebreu moderno e 2.625 vezes na Bíblia (durante todos
os períodos). Deve-se fazer uma distinção entre estas acepções de >asah
e outra que significa «apertar».
Em seu sentido básico o verbo se refere à produção de diversos objetos.
Inclui «fazer» imagens e ídolos: «Não te fará imagem, nem nenhuma
semelhança» (Éx 20.4). O verbo pode indicar a fabricação de algum
objeto de outros materiais: «E do resto faz um deus, seu ídolo» (Is 44.17
LBA). Em um sentido mais amplo o verbo significa a preparação de uma
cominda, um banquete e inclusive de uma oferenda: «Tomou também
manteiga [«manteiga» RV; «coalhado» LBA; «requeijão» BJ, NBE] e leite,
e o bezerro que tinha preparado, e o pôs diante deles» (Gn 18.8).
No Gn 12.5 (RVA) >asah quer dizer (como freqüentemente é o caso)
«adquirir»: «Abram tomou ao Sarai sua mulher, ao Lot seu sobrinho e
todos os bens que tinham acumulado e às pessoas que tinham adquirido
[possivelmente escravos] em Farão».
Quando se usa em combinação com «sábado» ou o nome de algum outro
dia sagrado, o término significa «guardar» ou «celebrar»: «Toda a
congregação do Israel a celebrará» (Éx 12.47 RVA). Com uma acepção
parecida o vocábulo indica «acontecer» um dia: «Porque, quem sabe qual
é o bem do homem na vida, todos os dias da vida de seu vaidad, os quais
ele passa como sombra?» (Ec 6.12).
Segundo seu complemento, >asah tem vários matizes mais dentro do
conceito geral de «fabricar» um produto. Por exemplo, com o
complemento «libero» o verbo significa «escrever»: «Não há fim de fazer
muitos livros» (Ec 12.12). Também a Bíblia usa o mesmo vocábulo em
relação ao processo de «fazer» guerra: «Estes fizeram guerra contra Bera
rei da Sodoma» (Gn 14.2). Às vezes o término representa uma ação: «E
Josué fez paz com eles, e celebrou com eles aliança» (Jos 9.15); também
«José fez a seu pai durante duelo por sete dias» (Gn 50.10). Com o
vocábulo «nomeie» o verbo quer dizer «adquirir preeminencia e fama»:
«Vamos, nos edifiquemos uma cidade e uma torre, cuja cúspide chegue ao
céu; nos façamos um nome» (Gn 11.4). Com o vocábulo «habilidade» ou
«artesanato» >asah significa «trabalhar»: «O enchi que Espírito de Deus
… e toda habilidade de artesão … e para trabalhar em ouro, prata e
bronze» (Éx 31.3–4 RVA).
Também >asah pode representar as relações entre duas pessoas quanto
ao que alguém «faz» pela outra mediante suas ações ou conduta. O faraó
pergunta ao Abram: «O que é isto que tem feito comigo?» (Gn 12.18).
Israel se compromete com Deus dizendo: «Faremos todas as coisas que
Jehová há dito, e obedeceremos» (Éx 24.7). Com a partícula o verbo
implica impor sobre alguém determinada ação ou conduta: «Depois
chamou Abimelec ao Abraham, e lhe disse: O que nos tem feito?» (Gn
20.9). Com a partícula >im, o verbo pode significar «mostrar» ou
«praticar» com referência a outra pessoa. A ênfase aqui recai sobre uma
relação mútua e progressiva entre duas pessoas que leva implícita
obrigações recíprocas: «Jehová, Deus de meu senhor Abraham, me dê,
rogo-te, o ter hoje bom encontro, e faz misericórdia com meu senhor
Abraham» (Gn 24.12), No Gn 26.29 >asah se emprega duas vezes
refiriéndose ao «comportamento com outros»: «Que não nos faça mau,
como nós não lhe havemos meio doido e como somente lhe temos feito
bem».
Quando se usa em sentido absoluto (intransitivo), o verbo às vezes
significa «tomar medidas», «intervir»: «Faça isto Faraó, e ponha
governadores sobre o país» (Gn 41.34). Em hebreu >asah não tem
complemento nesta passagem, usa-se em forma absoluta (cf. LBA). A
mesma modalidade pode também significar «estar ativo»: «Procura lã e
linho, e com vontade trabalha com suas mãos» (PR 31.13). Em 1 Cr 28.10
o verbo (em sentido absoluto) significa «ficar a trabalhar» ou
«empreender uma tarefa»: «Olhe agora, porque Jehovah te escolheu para
que edifique uma casa para ser santuário. te esforce e atua!» (RVA).
Quando tem que ver com novelo, o verbo quer dizer «produzir». No Gn
1.11 significa «frutificar»: «Árvore de fruto que dê fruto segundo seu
gênero». Um matiz parecido se refere ao contrário de produzir grão: «O
trigo não tem espigas, não dá grão» (Vos 8.7 LBA). Positivamente, o
vocábulo indica a produção dos ramos das novelo: «Em um bom campo,
junto a muitas águas, foi plantada, para que fizesse ramos e desse fruto, e
para que fosse videira robusta» (Ez 17.8).
Em chave teológica, >asah se aplica a resposta humana às iniciativas
divinas. Deus ordena ao Noé: «te faça um arca de madeira de gofer» (Gn
6.14). Do mesmo modo, ordena-se ao Israel que «construa» um santuário
para Deus (Éx 25.8). O que fazem os sacerdotes é apresentar o sangue do
sacrifício (Lv 4.20). Também >asah serve para descrever toda a atividade
cúltica: «Da maneira que hoje se feito, mandou fazer Jehová para lhes
expiar» (Lv 8.34). Desta maneira o ser humano comunica com suas ações
seu compromisso íntimo ou sua relação com Deus (Dt 4.13). Cumprir com
os mandamentos de Deus (fazê-los) dá vida ao homem (Lv 18.5).
Este término também se aplica concretamente a todas as dimensões da
ação divina. Em seu sentido mais amplo, refiriéndose às ações de Deus
para com seu povo o Israel, o término se encontra pela primeira vez no
Gn 12.2, onde Deus promete «fazer» do Abram uma grande nação. >Asah
é também a expressão mais ampla da ação divina de criar. Descreve todos
os aspectos desta atividade: «Porque em seis dias fez Jehová os céus e a
terra» (Éx 20.11). Tem este mesmo significado a primeira vez que
aparece o vocábulo na Bíblia: «E fez Deus a abóbada, e separou as águas
que estão debaixo da abóbada, das águas que estão sobre a abóbada» (Gn
1.7 RVA). O término se usa para indicar as ações de Deus que afetam todo
mundo criado e seus habitantes (Éx 20.6). As ações e as palavras de Deus
estão em perfeita concordância; o que Ele diz, Ele fará, e Ele faz o que
disse que teria que fazer (Gn 21.1; Sal 115.3).

>amal (lm'[;), «trabalhar». O verbo se encontra sozinho 11 vezes em

hebreu bíblico e em poesia. >Amal aparece várias vezes no Eclesiastés
(2.11, 19, 21; 5.16). Encontra-se também em Sal 127.1: «Se Jehová não
edificar a casa, em vão trabalham os que a edificam».
>Amal quer dizer «trabalhar em excesso». O verbo se acha em contadas
passagens no Eclesiastés. Um deles é Ec 3.9: «Que proveito tem o que
trabalha, daquilo em que se trabalha em excesso?»
B. Nomeie
MA>aseh (hc,[}m'), «obra; trabalho; ação; trabalho; conduta». Este nome
se usa 235 vezes em hebreu bíblico em todo o Antigo Testamento e em
todos os estilos literários. O pai do Noé, Lamec, ao expressar suas
esperanças para um novo mundo, usa o término pela primeira vez no
Antigo Testamento: «E chamou seu nome Noé, dizendo: Este nos aliviará
de nossas obras e do trabalho de nossas mãos, por causa da terra que
Jehová amaldiçoou» (Gn 5.29).
O significado básico do MA>aseh é «trabalho». Lamec o aplicou ao
trabalho agrícola (Gn 5.29). Os israelitas deveram celebrar a Festa das
Semanas (primicias, primeiros frutos), em reconhecimento da bênção de
Deus sobre seus «trabalhos» (Éx 23.16). Entretanto, o término não se
limita a um contexto agrícola. Devido a MA>aseh é o término mais
generalizado para indicar «trabalho», também pode aplicar-se ao
trabalho de um professor artesão (Éx 26.1), um recamador (26.36), um
joalheiro (28.11) e um perfumista. O produto final de seus trabalhos
também se conhecia como MA>aseh: «No canastillo mais alto havia toda
classe de manjares de confeitaria [lit. «trabalho de um padeiro»] para o
faraó» (Gn 40.17); «E Moisés e o sacerdote Eleazar receberam o ouro
deles, jóias todas elaboradas [lit. «artigos de trabalho»]» (NM 31.51). O
artesão praticava seu ofício durante a semana que, em hebreu assim
como em castelhano, conhecia-se como «dias de trabalho», e descansava
na sábado: «Assim há dito Jehová o Senhor: A porta do átrio interior que
olhe ao oriente estará fechada os seis dias de trabalho, e o dia de repouso
se abrirá; abrirá-se também o dia da lua nova» (Ez 46.1; cf. Éx 23.12).
A frase «obra de nossas mãos» indica a inutilidade dos ídolos formados
por mãos humanas: «Não nos liberará o assírio; não montaremos em
cavalos, nem nunca mais diremos à obra de nossas mãos: nossos deuses;
porque em ti o órfão alcançará misericórdia» (Vos 14.3). Por outro lado, a
oração do salmista inclui a petição de que se estabelecessem as «obras»
do povo de Deus: «Seja a luz do Jehová nosso Deus sobre nós, e a obra de
nossas mãos confirma sobre nós; sim, a obra de nossas mãos confirma»
(Sal 90.17). Os justos cumprem a obra de Deus e lhe causam regozijo;
portanto, «seja a glória do Jehová para sempre; alegre se Jehová em suas
obras» (Sal 104.31).
além de «trabalho», MA>aseh também denota «ação», «prática»,
«conduta». lhes Acusando de ter roubado sua taça de adivinhação, José
pergunta a seus irmãos: «Que ação é esta que têm feito? Não sabem que
um homem como eu sabe adivinhar?» (Gn 44.15). Aos israelitas se os
prohíbe categoricamente imitar o comportamento imoral desmedido dos
cananeos e das nações circunvizinhas: «Não farão como fazem na terra
do Egito, na qual moraram; nem farão como fazem na terra do Canaán, a
qual eu lhes conduzo, nem andarão em seus estatutos» (Lv 18.3; cf. Éx
23.24). Os israelitas, entretanto, não fazendo caso à advertência,
«mesclaram-se com as nações, e aprenderam suas obras … se poluíram
assim com suas obras, e se prostituyeron com seus feitos» (Sal 106.35,
39).
Até aqui vimos ao MA>aseh de uma perspectiva humana. A palavra pode
ter uma conotação positiva («obra, trabalho, ação»), assim como um
sentido negativo («prática corrupta, má conduta»). O Antigo Testamento
nos chama também a celebrar a «obra» de Deus. O salmista se sentiu
sobressaltado ante a majestade divina, ao contemplar a «obra» da
criação: «Quando vejo seus céus, obra de seus dedos, a lua e as estrelas
que você formou» (Sal 8.3; cf. 19.1; 102.25). O Deus do Israel manifestou
seus grandes feitos de liberação a favor do Israel: «E serve o Israel ao
Jehová todo o tempo do Josué, e todo o tempo dos anciões que
sobreviveram ao Josué e que sabiam todas as obras que Jehová fazia pelo
Israel» (Jos 24.31).
Todas as obras de Deus se caracterizam por sua fidelidade a suas
promessas e ao pacto (aliança): «Porque reta é a palavra do Jehová, e
toda sua obra é feita com fidelidade» (Sal 33.4).
MA>aseh se traduz ergon («obra; ação: manifestação») e poiema («o que
foi feito; trabalho; criação») no grego da Septuaginta.

>amal (lm;[;), «trabalho; trabalho árduo, forçado, penoso; angústia;

miséria; moléstia». Cognados deste nome e o verbo do que este se deriva
aparecem em aramaico, arábico e acádico. Os 55 casos do nome
pertencem principalmente à literatura poética e profética tardia (Gn
41.51: Dt 26.7; Qui 10.16).
Primeiro, o vocábulo quer dizer «trabalho penoso»: «Mas clamamos ao
Jehovah, Deus de nossos pais, e Jehovah escutou nossa voz. Viu nossa
aflição, nosso trabalho forçado e nossa opressão» (Dt 26.7 RVA). Em Is
53.11 >amal se usa em relação ao penoso «trabalho» da alma do Mesías:
«Pelas fadigas [«aflição» RVR, NRV; «angustia» RVA, LBA] de sua alma,
verá luz, saciará-se» (Is 53.11 BJ).
Segundo, o produto do esforço e do trabalho também é >amal: «Deu-lhes
as terras das nações; e os trabalhos dos povos herdaram» (Sal 105.44;
«herdaram o fruto do trabalho de outros povos» NVI).
Terceiro, >amal significa «trabalho árduo», destacando-as dificuldades
que surgem em qualquer tarefa difícil ou pesada: «Que proveito tem o
homem de todo seu duro trabalho com que se trabalha em excesso
debaixo do sol?» (Ec 1.3). Os 17 casos deste término no Eclesiastés têm
esta acepção.
Quarto, às vezes a ênfase do vocábulo enfoca exclusivamente o aspecto
trabalhoso ou desafortunado de uma atividade: «Deus [disse José] fez-me
esquecer todo meu trabalho [«sofrimento» RVA]» (Gn 41.51: primeira
menção). Em Qui 10.16 lemos que Deus «não pôde suportar mais a aflição
do Israel» (RVA).
Quinto, >amal pode ter uma conotação ética e se usa como uma acepção
para «pecado». O homem malvado «gesta maldade, concebe afãs
[«trabalho» RV] e dá a luz mentira» (Sal 7.14 RVA; cf. Job 4.8).
Outro nome, >amel, significa «trabalhador, sofredor». o término é pouco
comum em hebreu bíblico. No PR 16.26 se refere a «alguém que
trabalha»: «Ao que trabalha, a fome o obriga a trabalhar, pois seu próprio
apetite o estimula» (NVI). No Job 3.20 >amel fala de «uma pessoa que
sofre»: «Para que lhe dar luz ao que sofre … ?» (RVA; «ao trabalhado»
RVR).

TRAGAR
bala> ([l'B;), «tragar, engolir». Este término se usou usualmente durante
toda a história da língua hebréia; acha-se também em acádico, assim
como em outras línguas semíticas. Aparece 50 vezes no Antigo
Testamento hebreu. Bala> se usa pela primeira vez no Gn 41.7, no sonho
do faraó em que as sete espigas de grão miúdas «devoraram» as espigas
grosas.
Embora com bastante freqüência o vocábulo indica «tragar» em sentido
literal, como quando Jonás o «tragou» um grande peixe (Jn 1.17), usa-se
quase sempre em sentido figurado, onde em muitos casos implica
destruição. No PR 1.11–12 e Jer 51.4, os inimigos, qual dragões, tragam
«vivos» a seus vencidos.

TRANSGREDIR
B. VERBO
pasha> ([v'P;), «transgredir, rebelar-se». além das 41 vezes que se
encontra no Antigo Testamento hebreu, o verbo aparece em hebreu
posbíblico, aramaico palestino e siríaco (onde tem o significado de
«sentir-se aterrorizado» ou «ser morno ou insípido»). O término não se
encontra no Pentateuco. A primeira vez que se usa este verbo, de cuja
raiz procede o nome, é na oração salomónica em ocasião da dedicação do
templo: «Perdoa a seu povo que pecou contra ti, e todas as transgressões
que cometeram contra ti» (1 R 8.50 RVA).
O sentido básico de pasha> é «rebelar-se». Para começar, «rebelar-se»
tem como pregado algum rei ou alguma nação. Há duas etapas de
rebelião. Primeiro, todo o processo de rebelião tem a olhe posta na
independência ou a autonomia: «depois da morte do Acab, rebelou-se
Moab contra Israel» (2 R 1.1). Segundo, a autonomia é o resultado final
da rebelião: «No tempo dele se rebelou Edom contra o domínio do Judá, e
puseram rei sobre eles» (2 R 8.20). Quando já não se vislumbra o fim de
uma rebelião, quando o processo fica sem metas, quando impera um statu
quo, pasha> adquire um significado mais radical: «Assim se rebelou o
Israel contra a casa do David, até o dia de hoje» (1 R 12.19 RVA). As
preposições que se usam com o verbo (b, «contra», e com menor
freqüência mittajat yad, «contra o domínio de») indicam o objetivo da
rebelião. O uso de mittajat yad com pasha> cabe dentro da categoria de
uma rebelião sem metas previstas (2 Cr 21.8, 10). A melhor maneira de
traduzir a frase é como uma ação absoluta e radical («rebelar-se em
contra», «independizarse de», NBE).
O Antigo Testamento também apresenta a Deus como o objeto de rebelião
ou de «transgressão»: «Ai deles, porque se separaram de mim!
Destruição sobre eles, porque contra mim se rebelaram!» (Vos 7.13 RVA).
Este significado também aparece em Is 66.24: «Sairão, e verão os
cadáveres dos homens que se rebelaram contra mim». A preposição b,
«contra», antes do nome de Deus aparece 10 vezes. Em cada caso a ação
expressa um estilo de vida apóstata: «Transgredimos e negamos ao
Jehovah; voltamos atrás deixando de seguir a nosso Deus. Falamos de
opressão e de rebelião; concebemos e proferimos do coração palavras de
mentira» (Is 59.13 RVA).
Os tradutores da Septuaginta não são conseqüentes em sua aproximação
a pasha>: As traduções mais comuns som asebeo («atuar impíamente»);
afistemi («ir-se; retirar-se»); anomos («sem lei») e hamartia («pecado»).

A. Nomeie
pesha> ([v'P,), «transgressão; culpa; castigo; oferenda». Há um cognado
deste vocábulo em ugarítico. Pesha> aparece 93 vezes e em todos os
períodos do hebreu da Bíblia.
Basicamente, este nome indica desencaminhar-se voluntariamente do
caminho de uma vida Santa e portanto de «rebelião». Esta ênfase está
muito presente no Am 2.4: «Por três pecados do Judá, e pelo quarto, não
revogarei seu castigo; porque menosprezaram a lei do Jehová, e não
guardaram seus regulamentos, e lhes fizeram errar suas mentiras, em
detrás das quais andaram seus pais». Também contra o próximo se
comete este patrão de rebeldia ou desvio deliberado do caminho
estabelecido: «Respondeu Jacob e disse ao Labán: Que transgressão é a
minha? Qual é meu pecado, para que com tanto ardor tenha vindo em
minha perseguição?» (Gn 31.36: primeira menção do término). Jacob quer
saber o que tem feito, que compromissos (contratos) com o Labán violou.
Neste mesmo sentido, uma nação pode pecar contra outra: «Assim há
dito Jehová: Por três pecados de Damasco, e por quatro, não revogarei
seu castigo. Porque debulharam ao Galaad com trilhos de ferro» (Am 1.3).
Contudo, pesha> tem que ver principalmente com nossa relação com
Deus.
O término às vezes indica a culpa da transgressão: «Eu sou limpo e sem
defeito; sou inocente, e não há maldade em mim» (Job 33.9).
Pesha> pode significar o castigo pela transgressão: «Por causa da
prevaricação foi entregue o exército junto com o contínuo sacrifício» (Dn
8.12); «Até quando será sozinho visão o sacrifício contínuo e durará a
rebelião desoladora, e serão pisoteados o santuário e o exército?» (Dn
8.13 RVA).
Finalmente, no Miq 6.7 pesha> indica a oferenda pela «transgressão»:
«Darei meu primogênito por minha rebelião..?».

TRATAR
gamal (lm'G:), «tratar; distribuir; desmamar; maturar». Este vocábulo,
que se encontra em hebreu moderno e bíblico, tem 35 casos no Antigo
Testamento hebraico. Embora seu significado básico é «tratar», desde a
primeira vez que aparece se percebe sua ampla gama de significados: «E
cresceu o menino e foi desmamado» (Gn 21.8).
O significado de gamal mais freqüente é «tratar», como no PR 31.12
(RVA): «Recompensará-lhe [tratarei] com bem e não com mal». O término
se usa duas vezes em 1 S 24.17 (RVA): «Você me trataste bem, quando eu
te tratei mal». O salmista se regozija e canta ao Senhor: «Cantarei ao
Jehovah, porque me encheu que [tratado] bem» (Sal 13.6 RVA). O mesmo
vocábulo pode expressar a maturação de uvas (Is 18.5) ou a produção de
amêndoas (NM 17.8).

TRIBO
A. NOMEIE
matteh (hF,m'), «fortificação; cajado; vara; cetro; caule; ramo; Este tribo é
um nome propriamente hebreu. Aparece 251 vezes a partir do Gn 38.18:
«Então Judá disse: Que objeto te darei? Ela respondeu: Seu selo, seu
cordão, e seu bastão que tem em sua mão. E ele os deu, e se chegou a
ela, e ela concebeu dele». O vocábulo é mais freqüente em Números e
Josué, onde o significado é geralmente «tribo».
A acepção básica de matteh é «cajado», o «bastão» que usavam os
pastores. Como garantia do cabrito que prometeu enviar a sua nora, Judá
lhe entregou em objeto seu «bastão» de pastor (Gn 38.17–18). Moisés
pastoreava ovelhas quando presenciou a visão da sarça ardente; ainda
era pastor quando o Senhor transformou seu «cajado» («vara») em
serpente como sinal de sua presença e poder através de seu servo (Éx
4.2ss). Sua «vara» figura prominentemente durante a peregrinação pelo
deserto e se conhecia como «a vara de Deus» pelos poderes milagrosos
que lhe atribuíam: «E disse Moisés ao Josué: nos escolha varões, e sal a
brigar contra Amalec; amanhã eu estarei sobre a cúpula da colina, e a
vara de Deus em minha mão» (Éx 17.9). A «vara» era também símbolo de
autoridade. Os magos egípcios também tinham suas «varas» como
símbolos de seu poder sobre o reino do mágico e as usaram para replicar
vários milagres (Éx 7.12). Aarón teve sua «vara», quão única floresceu,
enquanto que as onze varas («por cada casa dos pais, de todos os
príncipes deles»; NM 17.2) não floresceram.
A «vara» ou «fortificação» indica além autoridade ou poder sobre outra
nação: «Porque você quebrou seu pesado jugo, e a vara de seu ombro, e o
cetro de seu opressor, como no dia do Madián» (Is 9.4). Deus cedeu a
Assíria sua «vara»; os assírios receberam sua autoridade, sua permissão
divina para desenvainar a espada, saquear e destruir: «OH Assíria, vara e
bastão de meu furor, em sua mão pus minha ira. Mandarei-lhe contra uma
nação pérfida, e sobre o povo de minha ira lhe enviarei, para que estorvo
despojos, e arrebate presa, e o ponha para ser pisado como lodo das
ruas» (Is 10.5–6). Com esperança messiânica e confiança na autoridade
de Deus e seu julgamento sobre os gentis, o salmista descreve o reinado
do Mesías como uma «vara» ou «cetro» forte: «Jehová enviará desde o
Sion a vara de seu poder; domina em meio de seus inimigos» (Sal 110.2).
Também o profeta Ezequiel disse: «E saiu fogo da vara de seus ramos,
que consumou seu fruto, e não ficou nela vara forte para cetro de rei» (Ez
19.14).
Outro uso metafórico de matteh se acha no término idiomático matteh-
lejem, «fortificação de pão». Esta frase poética alude às provisões
alimentícias e se encontra principalmente no Ezequiel: «Disse-me logo:
Filho de homem, hei aqui quebrantarei o sustento [«provisão» RVA] do
pão [«mantimentos» BLA] em Jerusalém; e comerão o pão por peso e com
angústia, e beberão a água por medida e com espanto» (Ez 4.16 RVA; cf.
14.13).
Um uso derivado de matteh é «tribo», término que aparece 183 vezes.
Cada uma das «tribos» do Israel se denominam matteh: «Isto, pois, é o
que os filhos do Israel tomaram por herdade na terra do Canaán, o qual
lhes repartiram o sacerdote Eleazar, Josué filho do Nun, e os cabeças dos
pais das tribos dos filhos do Israel» (Jos 14.1). É possível que matteh
(«vara»), como símbolo de autoridade, usasse-se primeiro para indicar
um chefe tribal e logo, por associação, o término se aplicaria a toda a
«tribo».
Os diversos significados de matteh se refletem na Septuaginta: fule
(«tribo, nação; povo») e rabdos («vara; cajado; cetro»).

shebet (fb,ve), «tribo; vara». Em hebreu moderno este vocábulo denota

principalmente «tribo» em sentido técnico. Um verbo acádico, shabatu,
quer dizer «golpear», e o nome shabitu significa «vara» ou «cetro». Um
sinônimo hebraico de shebet é matteh («vara» ou «tribo») e o que se
aplica a matteh é também relevante para shebet.
A «vara», como ferramenta, usavam-na os pastores (Lv 27.32) e
professores (2 S 7.14). É um símbolo de autoridade nas mãos de um
governante, já seja como cetro (Am 1.5, 8) ou instrumento de guerra e
opressão: «Quebrantará-os com vara de ferro; como vasilha de oleiro os
esmiuçará» (Sal 2.9; cf. Zac 10.11). Um excelente exemplo de um uso
metafórico do vocábulo é a seguinte descrição do governo messiânico:
«Mas sim julgará com justiça aos pobres, e com eqüidade arbitrará a
favor dos afligidos pela terra. Golpeará a terra com a vara de sua boca»
(Is 11.4 RVA).
O uso mais freqüente (143 vezes) de shebet é para denotar «tribo», como
subdivisão de uma nação. É o término preferido para as doze «tribos» do
Israel (Gn 49.16; Éx 28.21). Jeremías fala de todo o Israel como «tribo»:
«Não é como eles a porção do Jacob; porque Ele é o Formador de tudo, e
Israel é o cetro de sua herança [«a tribo de sua propriedade» NBE];
Jehová dos exércitos é seu nome» (Jer 51.19).
As traduções da Septuaginta são: fule («tribo; nação; povo»); rabdos
(«vara; cajado») e skeptron («cetro; tribo»).
B. Nomeie
natah (hf;n:), «alargar, estender, estirar, pulverizar». Esta raiz tem o
mesmo significado em hebreu bíblico, mishnaico e moderno, assim como
em arábico. Um exemplo de batah se encontra em Éx 9.22: «Estende sua
mão para o céu».

TRONO
kisse< (aSeKi), «trono; assento». Esta palavra, cujo significado básico é
«assento de honra», aparece em muitas línguas semíticas (ugarítico,
fenício, aramaico, siríaco, arábico), assim como em antigo egípcio.
Kisse< aparece 130 vezes no Antigo Testamento hebraico e, como era de
esperar-se, é mais freqüente nos livros históricos que nos proféticos.
Poucas vezes se acha no Pentateuco. O primeiro caso de kisse’ é no Gn
41.40: «Você estará sobre minha casa, e por sua palavra se governará
todo meu povo; somente no trono serei eu maior que você». Em hebreu
moderno o significado básico é «assento» e um trono se denomina um
«assento real».
No Antigo Testamento kisse< quer dizer basicamente «assento» ou
«cadeira». Se oferece um «assento» a visitantes (1 R 2.19), a hóspedes (2
R 4.10) e a homens de maior idade (1 S 1.9). Quando um rei ou os anciões
se reuniam para administrar justiça, sentavam-se sobre um trono de
justiça (PR 20.8; cf. Sal 9.4). Em todos estes contexto kisse< se associa
com honra. Por outro lado, como no caso da prostituta (PR 9.14) ou de
quão soldados põem suas cadeiras (assentam-se, acampam) na entrada de
uma cidade, kisse< significa um lugar e nada mais (Jer 1.15: algumas
versões sim o traduzem «trono» ou «assento»; cf. RVA, LBA, NBE).
O uso mais comum de kisse< é «trono» ou «assento de honra», que
também se conhece como o «assento real»: «E quando se sente sobre o
trono de seu reino, então escreverá para si em um livro uma cópia desta
lei, do original que está aos cuidados dos sacerdotes levita» (Dt 17.18; cf.
1 R 1.46). Posto que a dinastia davídica recebeu a bênção de Deus, há
várias menções no Antigo Testamento ao «trono do David» (2 S 3.10; Jer
22.2, 30; 36.30): «Dilatado-o de seu império e a paz não terão limite,
sobre o trono do David e sobre seu reino, dispondo-o e confirmando-o em
julgamento e em justiça a partir de agora e para sempre» (Is 9.7). Um
sinônimo de «trono do David» é «trono do Israel» (1 R 2.4; cf. 8.20, 25;
9.5; 10.9; 2 R 10.30; 15.12, etc.).
A aparência física de um «trono» refletia a glória do rei. O «trono» do
Salomón foi uma obra de arte com incrustações de marfim em madeira
chapeada de ouro fino (1 R 10.18).
O vocábulo kisse< também pode representar «realeza» e sucessão ao
trono. David jurou ao Salomón que se sentaria sobre seu «trono» (1 R
1.13; cf. 2 R 10.3).
por cima de todos os reis e «tronos» humanos se encontrava o Deus do
Israel: «Deus reina sobre as nações! Deus se sentou sobre seu santo
trono!» (Sal 47.8 RVA). Os israelitas recebiam deus como um monarca
sentado sobre um grande «trono». Em presença do Acab e do Josafat, o
profeta Micaías disse: «Ouça, pois, palavra do Jehová: Eu vi o Jehová
sentado em seu trono, e todo o exército dos céus estava junto a Ele, a sua
direita e a sua esquerda» (1 R 22.19). Isaías recebeu uma visão da glória
de Deus estando no templo (Is 6.1). A presença do Senhor em Jerusalém
também deu lugar ao conceito de que Jerusalém era o trono de Deus (Jer
3.17).
A Septuaginta traduz o término como thronos («trono; domínio;
soberania»).

TROPEÇAR, DESFALECER
kashal (lv'K;), «tropeçar, desfalecer, cambalear-se, cair, sentir-se fraco».
Ao igual a em hebreu moderno, o verbo se usa em hebreu bíblico com o
sentido de «tropeçar, fracassar». Se encontra no texto bíblico hebraico ao
redor de 60 vezes; o primeiro caso é no Lv 26.37: «Tropeçarão os uns
com os outros». Este uso ilustra a idéia básica de um que «tropeça» com
um objeto ou por culpa de alguém. Pesada-las cargas físicas fazem a um
«desfalecer»: «Os moços desfaleceram baixo o peso da lenha» (Lm 5.13).
O vocábulo se usa freqüentemente como uma figura idiomática para
descrever as conseqüências do julgamento divino sobre o pecado: «Hei
aqui eu ponho a este povo tropeços, e cairão neles os pais e os filhos
junto» (Jer 6.21). Babilônia também conhecerá o julgamento divino: «O
soberbo tropeçará e cairá» (Jer 50.32). Quando o salmista diz: «Meus
joelhos estão debilitados a causa do jejum» (Sal 109.24), quer dizer «me
tremem os joelhos» (NVI; «dobram» NBE, BJ; «vacilam» BLA).

Ou

localizar-se, PÔR
A. VERBO
shéÆm (µyvi), «colocar, localizar-se, pôr, fixar». O vocábulo também
aparece em acádico (shamu), aramaico (incluindo aramaico bíblico),
arábico e etiópico. encontra-se 580 vezes em hebreu bíblico, durante
todos os períodos e quase exclusivamente em sua raiz primária.
A primeira vez que shéÆm se encontra indica «pôr ou se localizar»
alguma pessoa ou objeto em algum lugar: «E Jehová Deus plantou um
horta em Éden ao oriente; e pôs ali ao homem que tinha formado» (Gn
2.8). Em Éx 40.8, o verbo significa «pôr» algum objeto em forma vertical
ou perpendicular: «Finalmente porá o átrio ao redor, e a cortina à entrada
do átrio». Outros objetos ficam» em um sentido figurado, como por
exemplo, um muro. Daí que Miqueas fala de «pôr» um site, um muro, ao
redor de uma cidade: «puseram site contra nós» (Miq 5.1 LBA; cf. 1 R
20.12). A mesma imagem se usa em sentido figurado em relação a uma
muralha humana que se interpõe no caminho: «Eu castigarei o que fez
Amalec ao Israel ao opor-se o no caminho quando subia do Egito» (1 S
15.2).
ShéÆm algumas vezes se usa com o sentido de «impor» (negativamente):
«Então lhes impuseram chefes de tributo trabalhista que os oprimissem
com suas cargas» (Éx 1.11 RVA). Um uso mais positivo é quando se
«designa» ou «nomeia» (com a aprovação dos envoltos). Este é o caso em
1 S 8.5, onde os anciões pedem ao Samuel: «nos constitua agora um rei
que nos julgue, como têm todas as nações». Nestes casos, uma pessoa
com autoridade determina, ou lhe pede que determine, algum assunto.
Este é o enfoque do vocábulo no NM 24.23, onde Balaam pergunta:
«Quem viverá quando hiciere Deus estas coisas?».
O verbo também significa «fazer», como é o caso no Sof 3.19: «Salvarei à
coxa e recolherei à desencaminhada, e farei que tenham louvor e renome
em todos os países onde foram confundidas» (BJ).
Em algumas passagens shéÆm se usa em sentido figurado de pôr um
assunto na mente: «Não puseram a Deus diante de si» (Sal 54.3; «não
tomam em conta a Deus» RVA; NVI). A mesma frase se usa em sentido
literal em (Ez 14.4).
ShéÆm também quer dizer «pôr» no sentido literal de «colocar» um
objeto sobre o chão, uma cadeira ou alguma superfície plaina: «Edificou
ali Abraham um altar, e compôs a lenha, e atou ao Isaac seu filho, e o pôs
no altar sobre a lenha» (Gn 22.9). Em uma acepção parecida um «põe»
distância ou espaço entre duas pessoas: «[Labán] pôs três dias de
caminho entre si e Jacob» (Gn 30.36). No Job 4.18, o término significa
«assinalar um engano» ou «pô-lo contra uma pessoa. Muito parecido a
isto é a aplicação jurídica de shéÆm em 1 S 22.15, onde significa
«imputar» ou «atribuir a outro uma responsabilidade ou crime», e no Dt
22.8, onde «pôr sangue em sua casa» (RV) refere-se a inculpar-se ou
incriminar-se a gente mesmo. Outras passagens empregam o verbo para
vestir-se («ficá-la roupa») vestidos (Rt 3.3). Ou, usam-no para impor uma
tarefa (Éx 5.8).
Quando o término se usa com «mão», shéÆm pode significar o ato de pôr
algo na mão de alguém (Éx 4.21) ou de tomar com a mão (agarrar) algum
objeto (Qui 4.21). «Jogar mão» ou «prender» (2 R 11.16 RVA, LBA)
guarda relação com a mesma idéia.
O verbo se pode usar no sentido de «servir de fiador» de alguma pessoa.
Job diz: «Deposita [«coloca» LBA] contigo uma fiança para mim» (Job
17.3 RVA). Estreitamente ligado a isto se encontra a ação do Servo do
Senhor, quem pôs sua vida em expiação pelo pecado» (Is 53.10).
No Dn 1.7, shéÆm significa «nomear» («pôr nomes»). No Job 5.8, o
patriarca «encomenda» sua causa a Deus, põe-o» diante Dele. Êxodo 21.1
indica «pôr» (LBA; «propor» RVR) ampliamente a Palavra de Deus diante
de seu povo para que tenham a oportunidade de recebê-la a plenitude.
«Colocar» ou «pôr» algo sobre o coração significa considerá-lo (Is 47.7)
ou lhe emprestar atenção (1 S 21.12).
A acepção «fixar», como no caso de fixar algum objeto em determinado
lugar, aparece no Gn 24.47: «Pu-lhe um pendente em seu nariz, e
braceletes em seus braços». Do mesmo modo, no Dt 14.1, Deus ordena ao
Israel não «fixar» uma rapadura sobre a frente por causa de algum morto.
fixam-se» também «novelo» (Is 28.25) e «cinzas» (Lv 6.10).
Em Éx 4.11, o término quer dizer «fazer»: «Quem tem feito a boca do
homem? Ou quem faz ao homem mudo ou surdo … ?» (LBA). O verbo se
usa duas vezes; a primeira indica «criar» («fixar» a natureza de um
objeto») e o segundo assinala o estado do objeto («fixar» seu
funcionamento; cf. Gn 13.16). Está estreitamente relacionado com isto
um uso do verbo com o sentido de «estabelecer, designar ou atribuir».
Em Éx 21.13, Deus vai designar um lugar no que um homicida se pode
refugiar. Ampliando um pouco o sentido da palavra, shéÆm indica
«estabelecer continuidade» ou «preservar»: «E Deus me envio diante de
vós, para lhes preservar posteridade sobre a terra, e para lhes dar vida
por meio de grande liberação» (Gn 45.7). Neste caso, assinala que o
remanescente se manterá com vida. portanto, shéÆm significa
«preservar». Dar glória e louvor a Deus é as estabelecer ao as proclamar
(Jos 7.19). As pragas que Deus estabeleceu sobre Faraó é também «fixar»
(Éx 8.12).
B. Nomeie
TesuÆmet indica um «depósito ou uma propie dêem compartilhados».
Este nome se encontra uma só vez em hebreu bíblico: «Quando uma
pessoa pecar e hiciere prevaricação contra Jehová, e negar a seu próximo
o encomendado ou deixado em sua mão [tesuÆmet]» (Lv 6.2).

UNGIR
A. VERBO
mashaj (jv'm;), «ungir, lubrificar, consagrar». Este é um verbo comum,
tanto em hebreu antigo como moderno, que também se encontra em
antigo ugarítico. Aparece 70 vezes no Antigo Testamento hebraico.
A primeira vez que aparece o verbo no Antigo Testamento é no Gn 31.13:
«Onde você ungiu a pedra, e onde me fez Esse voto é um caso de ungir
algum objeto ou a alguma pessoa como um ato de consagração. Não
obstante, o significado básico do término é simplesmente «lubrificar»
algum objeto com alguma substância. Pelo general, trata-se de azeite,
mas também se «lubrificava» com outras substâncias como, por exemplo,
pintura ou tintura (cf. Jer 22.14). A expressão «unjam o escudo» em Is
21.5, no contexto em que se usa, talvez tenha mais que ver lubrificando-o
que consagrando-o. As «tortas sem levedura … lubrificadas em azeite»
(Éx 29.2 BJ) equivale basicamente a nosso pão com manteiga.
O uso mais comum de mashaj no Antigo Testamento tem que ver
ungindo» com o fim de apartar a alguma pessoa ou objeto para algum
ministério ou função. Eliseo foi «ungido» para ser profeta (1 R 19.16).
Mais tipicamente, os reis se «ungiam» para seu ofício (1 S 16.12; 1 R
1.39). Consagravam-se os recipientes que se usavam no culto no
santuário (tabernáculo ou templo), «ungindo-os» com azeite (Éx 29.36;
30.26; 40.9–10). É mais, encontramos a receita para fazer o azeite da
«unção» em Éx 30.22–15.
B. Nomeie
mashiaj (j'yvim;), «ungido». Mashiaj é importante tanto no pensamento do
Antigo como do Novo Testamento, do qual se deriva o término messiah.
Como ocorre com o verbo, mashiaj implica a unção para um ofício ou
função especial. Por isso David recusou fazer machuco ao Saúl porque
este era «o ungido do Jehová» (1 S 24.6). Freqüentemente os salmos
expressam os ideais messiânicos correspondentes à linha davídica
mediante o uso de sua frase ungido [do Jehová]» (Sal 2.2; 18.50; 89.38,
51).
Bastante interessante resulta que à única pessoa que lhe chamou
«mesías» (traduzido «ungido no RVR) no Antigo Testamento foi ao Ciro,
rei pagão da Persia, a quem Deus encomendou a tarefa de restaurar ao
Judá a sua pátria depois do cativeiro (Is 45.1). Neste caso, a unção foi
mais metafórica que literal, posto que Ciro não estava a par de sua
consagração para este propósito divino.
Cristo, o título neotestamentario, deriva-se do grego Xristos (Jristos) que
é o equivalente exato do hebreu massiaj, pois também tem o significado
básico de «lubrificar com azeite». portanto, o título Cristo enfatiza a
unção especial do Jesus do Nazaret para o cumprimento de sua missão
como o escolhido de Deus.
V

VARÃO
A. NOMEIE
zakar (rk;zÉ), «varão». Há cognados do término em acádico, aramaico e
arábico. Aparece 82 vezes e pelo general na prosa bíblica temprana (Gn—
Dt); solo se acha 5 vezes nos profetas e nunca na literatura poética e
sapiencial do Antigo Testamento.
Zakar destaca o «masculino» em contraste com o «feminino»; o vocábulo
indica o gênero de uma pessoa nomeada. portanto, «criou Deus ao
homem a sua imagem, a imagem de Deus o criou; varão e fêmea os
criou». O vocábulo pode referir-se tanto a um «varão adulto» como a um
«menino varão» (Lv 12.7). Em muitas passagens zakar tem um sentido
coletivo, ou seja que o término em singular pode ter um sentido plural
(Qui 21.11).
Em alguns contextos o vocábulo indica um «animal macho»: «De tudo ser
vivente, de toda carne, meterá no arca duas de cada espécie, para que
sobrevivam contigo. Serão macho e fêmea» (Gn 6.19 RVA).
B. Adjetivo
zakar (rk;'Zé), «masculino». Às vezes se usa zakar como adjetivo: «Conta
todos os primogênitos varões dos filhos do Israel de um mês acima» (NM
3.40). O vocábulo aparece no Jer 20.15: «Filho varão te nasceu, lhe
fazendo alegrar-se assim muito».

COPO
keléÆ (yliK]), «copo; vasilha; receptáculo; coisas; equipamento; roupa;
utensílio; ferramenta; instrumento; ornamento ou jóias; armadura ou
arma; pênis». Em acádico há um cognado desta palavra. KeléÆ se
encontra em hebreu bíblico 320 vezes e em todos os períodos.
Este término se aplica a «receptáculos» de vários tipos que se usavam
para armazenagem e transporte. Por exemplo, Jacob diz ao Labán:
«Embora haja procurado em tudo meu equipamento [lit. receptáculos; cf.
«costure» RVR], o que achaste que tudo o equipamento [receptáculos] de
sua casa?» (Gn 31.37 LBA). Tais «receptáculos» podiam ser de madeira
(Lv 11.32), vaso ou barro (Lv 6.28). Usavam-se para guardar documentos
(Jer 32.14), veio, azeite, frutas (Jer 40.10), mantimentos (Ez 4.9), bebidas
(Rt 2.9) ou pão (1 S 9.7). Até a alforja de um pastor era um keléÆ (1 S
17.40). Em 1 S 17.22 se usa o término para indicar bagagem ou
«receptáculos» (uma alforja?) e seu conteúdo: «David deixou sua carga
[keléÆ] em emano de que guardava a bagagem». Quão marinheiros
viajavam com o Jonás «jogaram ao mar o carregamento que havia no
navio, para aliviá-lo» (Jon 1.5 RVA).
Também os navios se chamavam «receptáculos», possivelmente porque
carregavam pessoas: «[Etiópia] envia mensageiros pelo mar, e em naves
de junco sobre as águas» (Is 18.2).
KeléÆ pode significar «roupa»: «A mulher não se vestirá com roupa de
homem, nem o homem ficará vestido de mulher; porque qualquer que faz
isto é uma abominação ao Jehovah seu Deus» (Dt 22.5 RVA).
O término pode indicar uma variedade de «vasilhas e utensílios»: «As
quatro mesas para o holocausto eram de pedra lavrada. Sobre estas
porão os utensílios com que degolarão o holocausto e o sacrifício» (Ez
40.42). No Gn 45.20 esta palavra se refere a pertenecias grandes, mas
mutáveis: Faraó ordenou ao José que dissesse a seus irmãos que
tomassem carretas e trouxessem suas famílias ao Egito, «e não sintam
falta de seus pertences, porque o melhor de toda a terra do Egito será
seu» (RVA). Do mesmo modo, em Éx 27.19, o vocábulo indica todos os
móveis e utensílios do tabernáculo (cf. NM 3.8). Samuel adverte ao Israel
que o rei que eles insistem em ter lhes obrigará a trabalhar em equipes
para que arem seus campos e seguem sua colheita, que fabriquem suas
armas de guerra e a equipe de seus carros» (1 S 8.12 RVA). Em um
sentido mais restringido, keléÆ pode significar o arranjo de uma junta de
bois: «Hei aqui bóie para o holocausto, e os trilhos e os jugos dos bois
para lenha» (2 S 24.22).
O término pode indicar diversos «utensílios, instrumentos ou
ferramentas»: «Simeón e Leví são irmãos; suas armas são instrumentos
de violência» (Gn 49.5 RVA). No Jer 22.7 o vocábulo tem que ver com
«ferramentas» de destruir árvores: «Prepararei contra ti destruidores,
cada um com suas armas, e cortarão seus cedros escolhidos e os jogarão
no fogo». Isaac ordenou ao Esaú que tomasse sua «equipe», seu aljaba e
seu arco, e fora ao campo a caçar alimento para ele (Gn 27.3 RVA).
Os equipamento de guerra se chamavam kel, o qual se traduz de diversas
maneiras: «E eles foram, e os seguiram até o Jordão; e hei aqui que todo
o caminho estava cheio de vestidos e equipamento [«equipe» RVA;
«costure» BJ, NBE, BLA] que os sírios tinham arrojado pela urgência» (2
R 7.15, cf. NRV). Um «portador de armas» é um escudeiro (Qui 9.54). Em
2 R 20.13 se fala também de uma «casa de armas» (RVR) ou «arsenal»
(LBA).
No Am 6.5 e passagens parecidas (2 Cr 5.13; 7.6; 23.13; cf. Sal 71.22)
denominam-se keléÆm aos «instrumentos musicais»: «Improvisam ao
som da lira e inventam instrumentos musicais» (RVA). KeléÆ se refere a
diversos «ornamentos» de valor: «E tirou o criado jóias [«copos, objetos»]
de prata e jóias [«copos» RV; «objetos» RVA. BJ; «enxoval» NBE] de ouro,
e vestidos, e deu a Blusa de lã» (Gn 24.53: primeira vez que se usa o
vocábulo). As noivas geralmente se adornavam com estas «jóias»: «Em
grande maneira me gozarei no Jehová, minha alma se alegrará em meu
Deus; porque me vestiu com vestimentas de salvação, rodeou-me de
manto de justiça, como a noivo embelezou, e como a noiva adornada com
suas jóias» (Is 61.10).
Em 1 S 21.5 keléÆ talvez se refere ao órgão masculino ou «Isto pênis tem
bastante mais sentido que a tradução «copos» já que o que se discute é a
pureza ritual dos homens do David: «Na verdade as mulheres estiveram
longe de nós ontem e anteontem; quando eu saí, já os copos [órgãos
masculinos; «corpos» RVA, LBA) dos jovens eram Santos».

VENDER
makar (rk'm;), «vender». Este vocábulo, que é de uso comum tanto em
hebreu antigo como moderno; também se acha no antigo acádico e
ugarítico. Aparece ao redor de 70 vezes no texto hebreu
veterotestamentario. menciona-se pela primeira vez no Gn 25.31: «E
Jacob respondeu: me venda neste dia sua primogenitura».
Há uma ampla gama de exemplos de «vender» no Antigo Testamento.
Qualquer objeto pode «vender-se», como um terreno (Gn 47.20), casas
(Lv 25.29), animais (Éx 21.35) e seres humanos em qualidade de escravos
(Gn 32.27–28). Também se «vendiam» às filhas por um preço acordado
(Éx 21.7).
Makar se usa freqüentemente em sentido figurado para expressar
diversas ações. acusa-se ao Nínive de «vender» ou «trair» outras nações
(Nah 3.4). Freqüentemente se diz que Deus «vende» ao Israel ao poder
de seus inimigos, querendo dizer que os entrega em suas mãos (Qui
2.14). Um tanto parecido a isto é quando se diz que «em mão de mulher
venderá Jehová a Sísara» (Qui 4.9). «Ser vendido» às vezes indica ser
entregue a morte (Est 7.4).

VINGAR
A. VERBO
naqam (µq'n:), «vingar, vingar-se, castigar». Esta raiz e seus derivados
aparecem 87 vezes no Antigo Testamento, com maior freqüência no
Pentateuco, Isaías e Jeremías. encontra-se às vezes nos livros históricos e
nos Salmos. A raiz também aparece em aramaico, assírio, arábico,
etiópico e hebreu tardio.
O canto do Lamec é um desafio desdenhoso a seus próximos e um ataque
patente à justiça de Deus: «A um homem matei por me haver ferido e a
um jovem por me haver golpeado. Se sete vezes será vingado Caín,
Lamec o será setenta vezes sete» (Gn 4.23–24 RV-95).

Deus guarda para si o direito de vingar-se: «Minha é a vingança, eu

pagarei … Porque Ele vingará o sangue de seus servos. Ele tomará
vingança de seus inimigos e expiará a terra de seu povo» (Dt 32.35, 43
RVA). Por esta razão a Lei proibia a vingança pessoal: «Não te vingará,
nem guardará rancor aos filhos de seu povo, a não ser amará a seu
próximo como a ti mesmo. Eu, Jehová» (Lv 19.18). De modo que o povo de
Deus encomenda seu caso a Ele, como o fez David: «Julgue Jehová julgue
entre você e eu, e me vingue de ti Jehová; mas minha mão não será
contra ti» (1 S 24.12).
O Senhor usa às pessoas como instrumentos de sua vingança; por isso
disse ao Moisés: «Leva a cabo por completo a vingança dos filhos do
Israel contra os madianitas. Então Moisés falou com povo dizendo: lhes
arme alguns de seus homens para a guerra e vão contra Madián, para
levar a cabo a vingança do Jehová contra Madián» (NM 31.2–3 RVA). A
vingança de Deus é vingança para o Israel.
A Lei declara: «Se alguém golpear com um pau a sua escravo ou pulseira,
e o mata, lhe fará pagar seu crime» (Éx 21.20 LVP). No Israel se
encomendava esta responsabilidade a um «vingador do sangue» (Dt
19.6). Tinha a responsabilidade de preservar a vida e integridade pessoal
de seu parente mais próximo.
Quando atacavam a um homem por ser servo de Deus, tinha direito a
clamar por vingança sobre seus inimigos, como quando Sansón orou que
Deus lhe desse forças «para que de uma vez tome vingança dos filisteus
por meus dois olhos» (Qui 16.28).
No pacto (aliança), Deus adverte que sua vingança poderia recair sobre
seu próprio povo: «Trarei sobre vós espada vingadora, em vindicação do
pacto» (Lv 26.25). É neste contexto que Isaías diz a respeito do Judá:
«portanto, diz o Senhor, Jehová dos exércitos, o Forte do Israel: Ea,
tomarei satisfação de meus inimigos, vingarei-me de meus adversários»
(1.24).
B. Nomeie
naqam (µq;n:), «vingança». O nome se usa pela primeira vez na promessa
de Deus ao Caín: «Qualquer que matar ao Caín, sete vezes será castigado
[«sofrerá vingança» LBA]» (Gn 4.15).
Há casos em que alguém clama por «vingança» de seus inimigos, como
quando outra pessoa cometeu adultério com sua mulher: «Porque o
ciúmes são o furor do homem, e não perdoará no dia da vingança» (PR
6.34).
Os profetas aludem com freqüência à «vingança» de Deus de seus
inimigos (Is 59.17; Miq 5.15; Nah 1.2). Sua vingança chega em um tempo
determinado: «Porque é dia de vingança do Jehová, ano de retribuições
no pleito do Sion» (Is 34.8).
Isaías reúne a «vingança» divina e a redenção na promessa de salvação
messiânica: «O Espírito do Jehová o Senhor está sobre mim … porque …
me enviou a … proclamar o ano da boa vontade do Jehová, e o dia de
vingança nosso Deus» (61.1–2). Quando Jesus anunciou que isto se
cumpria em sua própria pessoa, deteve-se antes de ler a última frase; não
obstante seu sermão claramente antecipa a «vingança» que viria sobre o
Israel por lhe rechaçar. Isaías também disse: «Porque o dia da vingança
está em meu coração, e o ano de meus redimidos [«desforre» BJ] chegou»
(63.4).

VIR
boÆ< (a/B), «entrar, vir, ir». Esta raiz se encontra na maioria das línguas
semíticas, embora com diversos significados. Por exemplo, a acepção
«vir» aparece nas cartas babilônicas com o reino do Mari (1750—1697
a.C.). O término ugarítico que corresponde a este (1550—1200 a.C.)
significa o mesmo que em seu equivalente hebreu, enquanto que a raiz
fenícia (a partir da CA. 900 a.C.) quer dizer «aparecer». BoÆ< se
encontra 2.570 vezes no Antigo Testamento hebreu.
Primeiro, o verbo conota movimento de um lugar a outro. A acepção
«entrar» se encontra no Gn 7.7, onde diz que Noé e sua família
«entraram» em arca. Em sua modalidade causativa, o verbo pode
significar «colocar, introduzir» (Gn 6.19) ou «trazer para» (este é o
significado a primeira vez que aparece na Bíblia: Gn 2.19). No Gn 10.19 o
verbo tem um uso mais absoluto na frase «em direção da Sodoma». Como
dado interessante, o verbo pode significar tanto «vir» como «retornar».
Abram e sua família «partiram para a terra do Canaán» (Gn 12.5),
enquanto que no Dt 28.6 Deus benze aos justos em sua «saída» (para
trabalhar na manhã) e «saída» ou «volta» (a seus lares na noite).
Às vezes boÆ< se refere à «posta» do sol (Gn 15.12). Pode conotar
«morrer», no sentido de «partir para estar com os antepassados» (Gn
15.15). Outro uso especial tem que ver entrando» em sua mulher, ou seja,
coabitar com ela (Gn 6.4). BoÆ< pode usar-se com relação a movimentos
do tempo. Por exemplo, os profetas falaram dos dias de julgamento que
«viriam» (1 S 2.31). E para concluir este uso, o verbo pode indicar a
«vinda» de um acontecimento tal como um sinal que um falso profeta
vaticinou (Dt 13.2).
Há três sentidos em que se diz que Deus «vem». «Vem» (aparece) através
de um anjo (Qui 6.11) ou de algum outro ser encarnado (cf. Gn 18.14).
Deus «aparece» e fala com os seres humanos mediante sonhos (Gn 20.3)
e também com outras manifestações concretas (Éx 20.20). Por exemplo,
durante o êxodo, Deus «apareceu» na nuvem e o fogo que andou diante
do povo (Éx 19.9).
Segundo, Deus promete «vir» aos fiéis quando e em qualquer lugar que
lhe adorem devidamente (Éx 20.24). Os filisteus acreditaram que Deus
tinha «vindo» («entrado») ao acampamento israelita quando chegou o
arca do testemunho (1 S 4.7). Talvez Sal 24.7 tenha que ver com este uso,
relacionando-o com o culto formal, quando diz que as portas do Sion se
abrem para que «entre» o Rei de glória em Jerusalém. Também, o Senhor
tem que «retornar» («vir de volta») a seu novo templo descrito no Ez
43.2.
Por último, há um grupo de imagens proféticas das «vindas» de Deus.
Este tema pode ter surto nos hinos que se cantavam a respeito da
«vinda» de Deus para lhes ajudar na batalha (cf. Dt 33.2). Nos salmos (P.
ex., 50.39) e profetas (P. ex., Is 30.27) o Senhor «vem» com julgamento e
bênção; esta é uma linguagem poética figurada que se tomou emprestado
da mitologia do Oriente Médio (cf. Ez 1.4).
Também se usa boÆ< para falar da «vinda» do Mesías. Diz Zac 9.9 que o
rei messiânico «virá» montado em um pollino de asna. Alguns das
passagens nos expõem problemas que são particularmente difíceis. Um
exemplo se encontra no Gn 49.10 onde se profetiza que o cetro
permanecerá no Judá «até que venha Siloh». Outra passagem difícil é Ez
21.27: «Até que venha aquele cujo é o direito». Uma profecia muito
conhecida que usa o término boÆ< é a que fala concernente à «vinda» do
Filho do Homem (Dn 7.13). Um último exemplo é a «vinda» do dia final
(Am 8.2) e do dia do Senhor (Is 13.6).
A Septuaginta traduz este verbo com muitos términos gregos paralelos às
conotações do verbo hebreu; mas em particular usa vocábulos que
significam «vir», «entrar» e «ir».

VER, PERCEBER
A. VERBO
ra<ah (ha;r;), «ver, observar, perceber, conhecer, adquirir conhecimentos,
examinar, cuidar, escolher, descobrir». além de estar em todos os
períodos do hebreu, o verbo se encontra sozinho em moabita. Figura na
Bíblia 1.300 vezes.
A acepção básica de ra<ah é a de ver com os próprios olhos: Os olhos do
Isaac «se obscureceram, ficando sem vista» (Gn 27.1). Isto é o que
significa no Gn 1.4, o primeiro exemplo do término na Bíblia. O vocábulo
pode ter o sentido de ver sozinho o que é mais óbvio: «Jehová não olhe o
que olhe o homem» (1 S 16.7). «Observar» é outro significado que pode
ter o verbo: «E sobre o terraço havia como três mil homens e mulheres
olhando enquanto Sansón os divertia» (Qui 16.27 LBA).
O segundo significado primário é «perceber», ou seja, estar consciente.
Os ídolos, por exemplo, «não vêem nem ouvem» (Dt 4.28). Terceiro,
ra<ah se refere a «perceber» no sentido de ouvir: Deus trouxe os animais
ao Adão «para ver como os chamaria» (Gn 2.19 RVA). Em Is 44.16 o verbo
significa «desfrutar»: «Me esquentei, vi o fogo». Também pode ter os
significados de «dar-se conta» ou de «conhecer»: «Dediquei meu coração
a conhecer sabedoria e a ver a tarefa que se faz sobre a terra» (Ec 8.16).
Os homens rebeldes de Jerusalém informam a Deus: «Não veremos
espada nem fome» (Jer 5.12).
Esta acepção do verbo tem outros significados mais amplos e variados.
Por exemplo, ra<ah pode referir-se a «perceber» ou «averiguar» alguma
informação sem literalmente vê-la com os olhos, como quando Agar «viu»
que tinha concebido (Gn 16.4). Pode indicar o reconhecimento intelectual
da veracidade de algum feito: «Vimos que Jehová está contigo» (Gn
26.28). Ver e ouvir, os dois juntos, podem significar «adquirir
entendimento»: «Os reis fecharão ante Ele a boca, porque verão o que
nunca foi contado, e entenderão o que jamais tinham ouvido» (Is 52.15).
Em Mau 3.18 o verbo significa «distinguir»: «Então lhes voltarão, e
discernirão a diferença entre o justo e o mau, entre o que serve a Deus e
o que não lhe serve». O término se usa também no contexto de considerar
o fato de que o Israel é o povo de Deus (Éx 33.13).
além destes usos de ra<ah referentes à percepção intelectual, «ver» se
usa no sentido de vida. «Ver a luz» é viver (Job 3.16; cf. 33.28). Pode
significar «experiência» ou o que se aprende da vida: «Como eu vi, os que
aram iniqüidade e semeiam injúria, sigam-na» (Job 4.8). Em 2 Reis 25.19
o verbo se usa, aludindo aos conselheiros do rei, com o sentido único de
ser pessoas «de confiança».
Uma quarta acepção geral de ra<ah é «examinar»: «E descendeu Jehová
para ver a cidade e a torre que edificavam os filhos dos homens» (Gn
11.5). Este exame pode ser mais que revisar; pode indicar «cuidar» ou
«fiscalizar» (Gn 39.23). dentro do mesmo, ra<ah pode referir-se a «ver»
com gozo ou angústia. Agar resolveu não «ver» quando seu filho Ismael
morria de sede (Gn 21.16). O verbo fala também de atender ou visitar. Em
2 S 13.5 se diz que Jonadab aconselhou ao Amnón: «Quando seu pai
viniere a te visitar, lhe diga». Quando José diz: «Proveja-se [«note-se» BJ]
agora Faraó de um varão prudente e sábio», aconselhava-lhe escolher ou
selecionar uma pessoa com tais características (Gn 41.33). «Examinar»
pode ser também «observar» a alguém com o fim de imitá-lo (Qui 7.17) ou
«descobrir» (averiguar) alguma coisa (Qui 16.5).
B. Nomeie
ro<né (ha,ro), «vidente; visão». Ro<né, que aparece 11 vezes, refere-se a
um «profeta» (a ênfase recai sobre o meio pelo que se recebe a revelação;
1 S 9.9) e a uma «visão» (Is 28.7).
Há também outros nomes relacionados com o verbo ra<ah. O término
ré<éÆ aparece uma vez e com o significado de «espelho» (Job 37.18).
RoÆ<éÆ, que se encontra 4 vezes, indica «aparência» (1 S 16.12).
Ré<uÆt se acha uma vez com o significado de «presenciar» (Ec 5.11).
MA<rah, vocábulo que se encontra 12 vezes, indica «comunicação
através de visões» ou «visão profética» (Gn 46.2), também quer dizer
«espelhos» (Éx 38.8). Das 15 vezes que aparece, o nome to<ar significa
«forma» em 1 S 28.14 e «aparência impressionante» em 1 S 25.3.
MA<reh aparece 103 vezes; este término, com to<ar, encontra-se na
descrição de uma pessoa no Gn 39.6: «E era José de formoso semblante
[MA<reh] e bela presença [to<ar]». MA<reh tem mais que ver com
«aparência» externa (Gn 2.9); embora o vocábulo também pode significar
«aparência» no sentido do que se pode apreciar (Lv 13.3). Em Éx 3.3 o
término se aplica a «contemplar» uma manifestação extraordinária.

VERGONHA
A. VERBO
boÆsh (v/B), «envergonhar-se». Este verbo, que se encontra 129 vezes
em hebreu bíblico, tem cognados em ugarítico, acádico e arábico. O
vocábulo tem matizes de condição ou sentimentos de sentir-se inútil ou
inferior. BoÆsh quer dizer «envergonhar» em Is 1.29: «Então lhes
envergonharão os carvalhos que amaram, e lhes afrontarão os hortas que
escolheram».
B. Nomeie
boÆshet (tv,Bo), «vergonha; coisa vergonhosa». Os 30 casos deste nome
se encontram principalmente nos escritos poéticos; solo há 5 exemplos na
literatura histórica.
O término quer dizer «coisa vergonhosa» quando substitui o nome do
Baal: «O vergonhoso consumou desde nossa juventude» (Jer 3.24 RVA; cf.
11.13; Vos 9.10). Esta substituição também se encontra em nomes
próprios: Is-boset (2 S 20.30), «homem de vergonha», que originalmente
se chamava É-baal (cf. 1 Cr 8.33), «homem do Baal».
O vocábulo indica tanto «vergonha» como «inutilidade»: «Filho da
corrompida e rebelde! Acaso não sei que você escolheste ao filho do Isaí,
para tua vergonha e para vergonha da nudez de sua mãe?» (1 S 20.30
RVA). «Com o rosto envergonhado» (2 Cr 32.21 RV) talvez quer dizer
turbado ou vermelho de vergonha.

VESTIMENTA
beged (dg,B²,), «vestimenta; roupagem; casaco; tecido; manta». Esta
palavra se encontra 200 vezes durante todos os períodos do hebreu
bíblico.
O término se refere a qualquer tipo de «vestimenta», pelo general para
uso humano. Beged aparece primeiro no Gn 24.53: «E o servo tirou
objetos de prata, objetos de ouro e vestidos, e os deu a Blusa de lã»
(LBA). Neste caso, o vocábulo indica «roupagem feita de materiais
preciosos». Por outro lado, as «vestimentas» das viúvas talvez foram
bastante correntes e trocas (Gn 38.14). Sem dúvida as «vestimentas» que
usavam as chorosas eram muito ordinárias e possivelmente também
rasgadas (2 S 14.2).
Às vezes beged se refere a «roupagem externa». Os soldados sírios (2 R
7.15) que fugiram de Jerusalém deixaram atrás seus «objetos de vestir»
(RVA) e equipamento, despojando-se de toda impedimenta, embora de
seguro ficaram com sua roupa mais essencial. Por outro lado, em Qui
14.12, o término se distingue de «lençóis de linho» (roupa exterior);
Sansón prometeu aos filisteus que se respondiam corretamente a sua
adivinhação daria «trinta vestidos de linho e trinta mudas («lençóis» RV)
de roupa» (LBA; cf. Qui 17.10). As «vestimentas sagradas» que Moisés
devia fazer para o Aarón consistiam de toda a vestimenta do culto ao
Senhor: «O peitoral, o efod, o manto, a túnica bordada, a mitra e o
cinturão. Façam, pois, as vestimentas sagradas para o Aarón seu irmão»
(Éx 28.4).
No NM 4.6, beged significa «coberta» ou seja um tecido grande que serve
para tampar: «E porão sobre ela a coberta de peles de texugos, e
estenderão em cima um pano todo de azul». Pelo general, as pessoas se
tampavam com «mantas ou mantas»: «Quando o rei David era velho e
avançado em dias, cobriam-lhe de roupas, mas não se esquentava» (1 R
1.1). Os cavalos usavam «mantas para cavalgaduras» (Éx 27.20).

VESTIR
labash (VB'l;), «vestir-se, vestir, estar vestido». Este término semítico
comum se encontra em antigo acádico e ugarítico, em aramaico e através
da história da língua hebréia. O vocábulo aparece 110 vezes no texto
hebraico da Bíblia. Labash aparece ao princípio do Antigo Testamento, no
Gn 3.21 (RVA): «Logo Jehová Deus fez vestidos de pele para o Adão e
para sua mulher, e os vestiu». como sempre, Deus brindou algo muito
melhor para os seres humanos do que eles conseguiram, neste caso umas
folhas de figueira (Gn 3.7).
Labash se usa regularmente para indicar o ato de ficar («vestir-se»)
roupa comum (Gn 38.19; Éx 29.30; 1 S 28.8). O término também serve ao
fazer referência à armadura de guerra (Jer 46.4). É freqüente o uso em
um sentido figurado, como no Job 7.5: «Minha carne está vestida de
vermes». Deste modo na integração dos que retornam do cativeiro com a
frase: «Com todos eles te vestirá» (Is 49.18 RVA). Repetidamente o
vestido simbólico tem uma qualidade abstrata: «vestiu-se com a couraça
de justiça. vestiu-se de roupas de vingança e se cobriu de zelo como com
um manto» (Is 59.17 RVA). Também, Deus está «vestido de glória e de
magnificência» (Sal 104.1). Job diz: «Eu me vestia de retidão, e ela me
vestia» (Job 29.14 RVA).
As qualidades abstratas são às vezes negativas: «O governante se vestirá
de desolação» (Ez 7.27 RVA). «Os que lhe aborrecem se vestirão de
vergonha» (Job 8.22 RVA). «Sejam vestidos de ignomínia os que me
caluniam» (Sal 109.29). Um uso figurado muito importante de labash se
encontra em Qui 6.34, onde a forma do verbo de estado se pode traduzir
assim: «E o espírito do Jehová se envistió no Gedeón» (RV). Ou seja que o
Espírito do Senhor se encarnou no Gedeón e lhe encheu de poder desde
seu interior. As versões em castelhano o traduzem de diversas maneiras:
«veio sobre» (RVR, NRV, LBA), «foi investido por» (RVA), «revestiu de sua
força» (BLA), «apoderou-se» (NBE, BPD, SBP), «apropriou-se» (LVP).

VIGIAR, GUARDAR
A. VERBOS
natsar (rx'n:), «custodiar, vigiar, guardar». Este verbo, de uso comum em
hebreu antigo e moderno, também aparece em ugarítico. encontra-se 60
vezes no Antigo Testamento hebraico. Natsar aparece pela primeira vez
em Éx 34.7, onde tem o sentido de «guardar fielmente». Pelo general,
esta acepção se acha quando o sujeito é o ser humano: «guardar» o pacto
(Dt 33.9); «guardar» a lei (Sal 105.45 e 10 vezes em Sal 119); «guardar»
os mandamentos dos pais (PR 6.20).
Natsar se usa freqüentemente com a idéia de «guardar» ou «custodiar»
algo, como uma vinha (Is 27.3) ou uma fortaleza (Nah 2.1). Cuidar de
nossas palavras aparece reiteradamente como uma preocupação; por isso
encontramos a advertência de «guardar» nossa boca (PR 13.3), a língua
(Sal 34.13) e os lábios (Sal 141.3). Muitas som as referências a Deus,
quem «preserva» seu povo de toda classe de perigos (Dt 32.10; Sal
31.23). Pelo general, natsar é quase sinônimo de um verbo muito mais
comum, shamar, «guardar, atender». Às vezes, «guardar» tem o sentido
de «sitiar», como em Is 1.8: «Como uma cidade sitiada» (RVA; «assolada»
RVR).

shamar (rm'v;), «guardar, atender, proteger, reter». Este verbo se

encontra na maioria das línguas semíticas (embora em aramaico bíblico
se constatou sozinho um nome formado por este verbo). O hebreu bíblico
o usa 470 vezes em todos os períodos.
Shamar quer dizer «guardar» no sentido de atender ou cuidar. Deus pôs
ao Adão «no horta de Éden, para que o lavrasse e o guardasse» (Gn 2.15:
primeiro uso na Bíblia). Em 2 R 22.14 Harhas é «guarda das vestimentas»
(dos sacerdotes). Deus ordena a Satanás «guardar» (preservar) a vida do
Job para que não seja destruída: «Hei aqui, ele está em sua mão; mas
guarda sua vida» (Job 2.6). Neste mesmo sentido se diz que Deus é o que
«guarda» ao Israel (Sal 121.4).
O término tem além disso a acepção de «guardar» no sentido de
«proteger» ou «atender». David, com ironia, repreende ao Abner por não
proteger ao Saúl: «Não é você um homem? Quem há como você no Israel?
por que, pois, não guardaste ao rei, seu senhor?» (1 S 26.15). Ampliando
o sentido um pouco mais, o vocábulo pode significar «vigiar, observar»:
«Aconteceu que enquanto ela orava longamente diante do Jehová, Elí
observava a boca dela» (1 S 1.12). Outro uso do verbo similar a esta
ênfase aparece em contextos do pacto. Nestes casos «guardar» significa
«observar» o pacto. Disse Deus ao Abraham: «Porque eu sei que mandará
a seus filhos e a sua casa depois de si, que guardem o caminho do Jehová,
fazendo a justiça e o julgamento» (Gn 18.19). Anteriormente Deus lhe
havia dito: «Quanto a ti, guardará meu pacto, você e sua descendência
depois de ti por suas gerações» (Gn 17.9). Às vezes shamar reparte a
algum outro verbo que o acompanha um sentido de cuidado ou vigilância:
«Ele respondeu dizendo: Acaso não tenho que tomar cuidado [shamar] de
falar o que Jehová ponha em minha boca?» (NM 23.12 RVA). Shamar não
só significa «guardar», mas também cumprir com esta responsabilidade
como «vigilante» ou «espião»: «E os que espiavam viram um homem que
saía da cidade» (Qui 1.24).

Em um terceiro conjunto de passagens este verbo quer dizer «guardar»

com o sentido de «reter». Quando José contou a seu pai o de seu sonho,
«seus irmãos lhe tinham inveja, mas seu pai guardava em mente o
assunto» (Gn 37.11 RVA), reteve-o» em sua mente. José aconselha ao
faraó que nomeie supervisores para a coleta dos mantimentos: «E juntem
toda a provisão destes bons anos que vêm, e recolham o trigo baixo a mão
de Faraó para manutenção das cidades; e guardem-no» (Gn 41.35); o
anterior indica que os mantimentos retidos (armazenados) distribuiriam-
se mais tarde.
Em três passagens shamar parece ter o mesmo significado que a raiz
acádica, «venerar». Diz o salmista: «Odeio aos que veneram [«esperam
nos» RVR] ídolos vãos; eu, por minha parte, confio em ti, Senhor» (Sal
31.6 NVI).

tsapah (hp;x;), «cobrir, espiar, vigiar». Este vocábulo se encontra em

hebreu bíblico e moderno, e alguns estudiosos sugerem que existe
também em ugarítico. Tsapah aparece no texto hebreu 37 vezes. A
primeira vez que se menciona no Antigo Testamento é na assim chamada
bênção da Mizpa: «Vigie Jehovah entre você e eu» (Gn 31.49 RVA; «vigie»
RVR). Neste caso, o término significa «vigiar» com um propósito, ou seja,
verificar o cumprimento do pacto entre o Labán e Jacob. É assim que a
declaração do Labán é uma advertência mais que uma bênção. De igual
maneira, a expressão «seus olhos [de Deus] observam as nações» (Sal
66.7) implica muito mais que um olhar casual. Talvez na maioria dos
casos seria mais exato usar a conotação «espiar».
C. Particípio
O particípio de tsapah se usa freqüentemente como um nome que
significa «vigilante noturno ou sereno»; alguém cuja tarefa é «vigiar
atentamente» (2 S 13.24).
B. Nomeie
mishmar (rm;v]meu), «guarda; posto de guarda». No primeiro dos 22
casos, mishmar significa «guardar» (Gn 40.3).
O nome mishmar significa «vigilância militar» sobre uma cidade: «Então
oramos a nosso Deus, e por causa deles [nossos inimigos] pusemos
guarda contra eles de dia e de noite» (Neh 4.9). Esta palavra representa o
«posto de guarda» no que um guarda ou vigilante cumpre sua tarefa: «E
assinalei guardas dos moradores de Jerusalém, cada qual em seu turno, e
cada um diante de sua casa» (Neh 7.3). Alguns que guardavam coisas
«vigiando»: «Matanías, Bacbuquías … eram os porteiros que montavam
guarda nos armazéns junto às portas» (Neh 12.25 RVA). No Job 7.12
mishmar significa «vigilância» ou «custódia» em geral (sobre um
criminoso potencialmente perigoso): «Sou eu o mar ou o monstro
marinho, para que me ponha guarda?».
Mishmar pode representar também um «lugar de confinamento», por
exemplo, um cárcere: «Pô-los na prisão [mishmar] na casa do capitão do
guarda, no cárcere onde José estava preso» (Gn 40.3 RVA: primeira
menção na Bíblia). José encarcerou a seus irmãos durante três dias (Gn
42.17) e depois permitiu que 9 deles retornassem a Palestina em busca de
Benjamim (ao parecer para demonstrar que não eram espiões) enquanto
que um deles permanecia em uma «prisão» egípcia (Gn 42.19). A Lei
Mosaica não contempla prisões para encarcerar sentenciados por
compridos períodos. Mas bem se detinham os acusados, às vezes
brevemente, antes do julgamento (Lv 24.12). Se se declarava culpado, o
réu se executava, castigava, multava ou obrigava a trabalhar até pagar
sua dívida.
Mishmar às vezes se refere a grupos de servidores, especialmente no
templo. Com este matiz a palavra pode referir-se a grupos de guardas:
«Ao Supim e a Hosa tocou a do ocidente com a porta do Salequet, no
meio-fio que sobe. Um guarda estava frente ao outro guarda» (1 Cr 26.16
RVA). Entretanto, no Neh 12.24 o serviço devotado era o levítico em
geral, por conseguinte «durante seu respectivo turno de serviço» (LVP).
Todos esses «turnos» levíticos constituíam o serviço completo do templo
(Neh 13.14).

mishmeret (tr,m,v]meu), «guardas; obrigação». Este nome aparece 78

vezes e tem basicamente as mesmas acepções que mishmar. Pode indicar
um «vigilante ou guarda militar» (cf. Neh 7.3). Em Is 21.8 o vocábulo se
refere ao lugar de fazer guarda: «Todas as noites estou apostado em meu
guarda» (RVA). A frase «estar de guarda», no sentido de cumprir a função
de vigilante ou guarda, aparece com mismeret em 2 R 11.5: «Uma
terceira parte de vós estará de guarda no palácio no dia de repouso»
(LVP). Mishmeret indica um lugar de confinamento em 2 S 20.3. Às 10
concubinas que Absalón desonrou David as encerrou em uma casa (RVA;
«baixo vigilância» LVP).
Mishmeret se usa freqüentemente para indicar uma idéia mais abstrata
que mishmar. Tratando do serviço levítico, mishmar se refere aos grupos
de trabalho no ministério do Senhor. Mishmeret indica mas bem ao
próprio ministério levítico (com a possível exceção do Neh 13.30, onde
possivelmente significa «grupos de trabalho»): «À porta, pois, do
tabernáculo de reunião estarão dia e noite por sete dias, e guardarão o
regulamento [«mishmeret»] diante do Jehová» (Lv 8.35). No NM 3.25 se
fala dos deveres dos levita no tabernáculo de reunião. Levita-os estavam
«a acusação do tabernáculo do testemunho» (NM 1.53 RVA). O vocábulo,
então, sugere tanto uma tarefa regular e prescrita como uma obrigação.
Esta última idéia aparece no NM 8.26, onde Deus permite aos levita
majores de 50 anos que sirvam em circunstâncias extraordinárias, para
cumprir com suas obrigações.
Este término freqüentemente se refere a obrigação divina ou serviço em
geral que não eram parte do culto: «Ouviu Abraham minha voz, e
guardou meu preceito, meus mandamentos, meus estatutos e minhas
leis» (Gn 26.5: primeira menção de mishmeret; cf. Dt 11.1).
Há outros nomes que guardam relação com o verbo shamar. Shemarim
quer dizer os «sedimentos do vinho» ou «vinho antigo». Um de 4 casos
deste nome se encontra em Is 25.6: «Jehovah dos Exércitos fará a todos
os povos um banquete de manjares, um banquete de vinhos antigos»
(RVA). O nome shamrah quer dizer «guarda, sentinela» e aparece uma só
vez em Sal 141.3. ShimmuréÆm significa «vigília da noite». Em Éx 12.42
o vocábulo conota uma «noite desta vigília é noite de guardar [«de
vigília» LBA] em honra do Jehovah, por havê-los tirado da terra do Egito.
Todos os filhos do Israel, através de suas gerações, devem guardar esta
noite em honra do Jehovah» (RVA). Este vocábulo aparece duas vezes e só
neste versículo. <AshmuÆrah (ou <ashmoret) tem que ver com «vigília».
O nome aparece 7 vezes e em Éx 14.24 se refere à «vigília da manhã»:
«Aconteceu à vigília da manhã, que Jehová olhou o acampamento dos
egípcios».

VEIO
yayin (ºyIy"), «veio». O término tem cognados em acádico, ugarítico,
aramaico, arábico e etiópico. encontra-se 141 vezes no hebreu
veterotestamentario e durante todos os períodos.
Esta é a palavra hebréia comum para uva fermentada. Pelo general, trata-
se do «vinho», a bebida que se tomava como refrigério: «Também
Melquisedec, rei de Salem, quem era sacerdote do Deus Muito alto, tirou
pão e vinho» (Gn 14.18 LBA; cf. 27.25). Aprendemos do Ez 27.18 que o
«vinho» se comercializava: «Damasco comercializava contigo por seus
muitos produtos, pela abundância de toda riqueza; com vinho do Helbón
e lã branca negociavam». As fortalezas se abasteciam de «vinho» em caso
de site (2 Cr 11.11). Provérbios recomenda que os reis evitem o «vinho» e
as bebidas fortes; que o ofereçam mas bem às pessoas afligidas para que
bebendo se esqueçam de seus problemas (PR 31.4–7). O «vinho» se usava
para passá-lo bem, para sentir-se bem sem intoxicar-se (2 S 13.28).
Segundo, o «vinho» se usava para celebrar na presença do Senhor. Israel
devia congregar-se uma vez ao ano em Jerusalém. O dinheiro que
ganhavam da venda do dízimo de toda sua colheita se podia gastar em
«tudo o que desejas, por vacas, por ovelhas, por vinho, por cidra, ou por
algo que você desejar; e comerá ali diante do Jehová seu Deus, e te
alegrará você e sua família» (Dt 14.26). O «vinho» se usava, por ordem
divina, como parte do culto (Éx 29.40). Era, portanto, um dos artigos que
o templo armazenava e vendia aos peregrinos para suas oferendas (1 Cr
9.29). Os pagãos também usavam «vinho» em seus cultos, mas «veneno
de serpentes é seu vinho, e peçonha cruel de áspides» (Dt 32.33).
Sem dúvida, yayin se refere a uma bebida lhe intoxiquem. Isto fica bem
claro desde a primeira vez que se usa o vocábulo: «Depois começou Noé a
lavrar a terra, e plantou uma vinha; e bebeu do vinho, e se embriagou»
(Gn 9.20–21). Em Vos 4.11 o término se usa como sinônimo de téÆroÆsh,
«veio novo», e é evidente que ambas as formas podem intoxicar.
TéÆroÆsh se distingue de yayin em que o primeiro indica um vinho
recente que não está de tudo fermentado, enquanto que yayin denota
«vinho» em geral. O primeiro uso de téÆroÆsh se encontra no Gn 27.28,
onde a bênção do Jacob inclui uma abundância de vinho novo. Em 1 S
1.15 yayin tem como término paralelo a shekar, «bebida forte». Nos
primeiros tempos shekar incluía vinho (NM 28.7), mas também denotava
uma bebida forte feita de qualquer fruto ou grão (NM 6.3). Às pessoas
que estavam dedicadas a uma tarefa muito Santa lhes proibia beber
«vinho», entre eles os nazareos (NM 6.3), a mãe do Sansón (Qui 13.4) e
os sacerdotes quando se aproximavam de Deus (Lv 10.9).
No Gn 9.24 yayin quer dizer «bebedeira»: «E despertou Noé de sua
embriaguez».

VINHEDO
kerem (µr,K,), «vinhedo, vinha». Este vocábulo hebreu está relacionado
com outras línguas semíticas (acádico, karmu; arábico, karm). O vocábulo
está repartido equitativamente em todo o Antigo Testamento e se usa 92
vezes. O primeiro caso se encontra no Gn 9.20.
Isaías oferece uma descrição gráfica do trabalho relacionado preparando,
plantar e cultivar um «vinhedo» (Is 5.1–7). As «vinhas» se localizavam nas
saias das montanhas (5.1). antes de plantar os tenros sarmentos se
tiravam todas as pedras (5.2). Uma torre (atalaia) permitia vigiar todo o
«vinhedo» (5.2) e da rocha se lavrava um lagar (5.2). Feito tudo isto a
«vinha» estava lista e se esperava que aos poucos anos desse colheitas.
Enquanto isso, o kerem requeria podas regulares (Lv 25.3–4). O tempo
entre plantar e recolher a primeira colheita se considerava tão
importante que ao proprietário o eximiam do serviço militar: «Quem
plantou uma vinha e ainda não desfrutou que ela? Que se vá e retorne a
sua casa! Não seja que mora na batalha e algum outro a desfrute» (Dt
20.6).
O tempo de colheita, a colheita de uvas, era de árduo trabalho e grande
regozijo. Poder gozar de uma «vinha» se considerava bênção de Deus:
«Edificarão casas, e morarão nelas; plantarão vinhas, e comerão o fruto
delas» (Is 65.21). Considerava-se um julgamento divino quando um
«vinhedo» deixava de produzir ou se tinha que vender: «portanto, posto
que pisoteiam ao pobre e tiram dele coleto de grãos, embora tenham
edificado casas de pedra lavrada, não as habitarão. Plantaram formosas
vinhas, mas não beberão o vinho delas» (Am 5.11 RVA; cf. Dt 28.30).
No texto bíblico estão freqüentemente juntos os vocábulos «vinha» e
«olivar». Juntos ofereciam as maiores fontes de atividade agrícola
permanente no antigo o Israel, posto que ambos requeriam muito esforço
e tempo até obter as colheitas. Deus prometeu que a propriedade dos
«vinhedos» e frutíferos dos cananeos passaria ao Israel como bênção
divina (Dt 6.11–12). O julgamento de Deus contra Israel inclui os
«vinhedos». Cessaria o regozijo nas «vinhas» (Is 16.10) e os «vinhedos»
tão bem atendidos chegariam a ser matagais de espinhos e cardos (cf. Is
32.12–13). Os «vinhedos» se reduziriam a esconderijos de animais
selvagens e pastizales para cabras e asnos selvagens (Is 32.14). A
esperança do poscautiverio consistia em que Deus benzeria a agricultura
de seu povo: «E trarei do cativeiro a meu povo o Israel, e edificarão eles
as cidades assoladas, e as habitarão; plantarão vinhas, e beberão o vinho
delas; e farão hortas, e comerão o fruto deles» (Am 9.14).
Os «vinhedos» se encontravam principalmente na região montanhosa e
semimontañosa. A Bíblia menciona as «vinhas» no Timnat (Qui 14),
Jezreel (1 R 21.1), os Montes da Samaria (Jer 31.5) e até em-gadi (Cnt
1.14).
Usando kerem em sentido figurado, Isaías se permite estabelecer uma
analogia entre a «vinha» e Israel: «Certamente a vinha do Jehová dos
exércitos é a casa do Israel» (Is 5.7). Sugeriu-se além que a «vinha» em
Cantar se entende melhor como uma metáfora referente a uma pessoa:
«Não reparem em que sou moréia, porque o sol me olhou. Os filhos de
minha mãe se iraram contra mim; puseram-me a guardar as vinhas; e
minha vinha, que era minha, não guardei» (Cnt 1.6).

VIOLAR, SER INFIEL

A. VERBO
MA>ao (l['m;), «violar, trair, ser infiel». Este verbo não é tão comum em
hebreu bíblico nem rabínico. Aparece 35 vezes no Antigo Testamento
hebreu, particularmente no tardio. Algumas versões traduzem o verbo
MA>ao e o nome MA>ao de forma diferente, enquanto que outras os
integram em uma frase onde o verbo adquire o significado de «atuar» ou
«cometer» e o nome mantém seu próprio significado de «violação». Por
exemplo, Jos 7.1: «Mas os filhos do Israel cometeram [MA>ao] uma
infidelidade [MA>ao] quanto ao anátema» (RV, cf. BLA); «Os israelitas
cometeram um pecado com o consagrado» (NBE). Algumas versões o
traduzem mais livremente: «Mas os filhos do Israel transgrediram
[«violaram»]» (RVA); «foram infiéis» (LBA); «não cumpriram o anátema»
(BJ).
O primeiro caso do verbo (junto com o nome) encontra-se no Lv 5.15
(RVA): «Se alguém cometer uma falta e sarda por inadvertência». Aqui se
vê que o significado é similar ao verbo «pecar». É mais, no seguinte
capítulo o verbo que significa «pecar» e MA>ao se usam juntos: «Quando
alguma pessoa pecar e hiciere prevaricação [«uma falta» LBA] contra
Jehová» (Lv 6.2; «atue com infidelidade» RVA). A combinação destes dois
usos no Levítico é significativo. Primeiro, demonstra que o verbo pode ser
um sinônimo de «pecar». MA>ao tem virtualmente esta acepção no Lv
5.15, posto que se trata de um pecado por ignorância e não um ato
deliberado de traição. Segundo (6.2), o significado do MA>ao se explica
com outro verbo que indica a intenção de lhe ser infiel ao próximo para
proveito próprio («comete fraude contra Jehová, por ter negado a seu
próximo o encomendado»).
A ofensa é contra Deus mesmo que se atua deslealmente com o próximo.
Em 2 Cr 29.6 lemos: «Porque nossos pais se rebelaram, e têm feito o mau
ante os olhos do Jehová nosso Deus; porque lhe deixaram». Daniel orou:
«Por causa de sua rebelião com que se rebelaram contra ti» (Dn 9.7; «por
causa das infidelidades que cometeram contra ti», LBA).
Em vista do significado adicional de «traição», muitas versões traduzem o
verbo como «ser infiel» ou «trair», em vez de «transgredir» («violar»).
Tanto o verbo como o nome têm matizes negativos extremamente
carregados que o tradutor deve comunicar em castelhano. Quando Deus
falou com o Ezequiel (14.13), comunicou-lhe seu desgosto pela atitude
rebelde e traiçoeira do Israel: «Filho do homem, quando a terra peque
contra mim rebelando-se pérfidamente, e eu estenda minha mão sobre
ela, corte-lhe o sustento de pão, envie sobre ela fome e dela extermine
homens e bestas» (NRV). Outras versões expressam o mesmo desagrado
divino: «Se um país pecar contra mim cometendo infidelidade» (LBA; cf.
RVA, BJ); «cometendo um delito» (NBE); «comete um crime» (BPD, SBP).
Pelo general, o verbo MA>à expressa a infidelidade humana para Deus, a
violação do pacto (Lv 26.40; Dt 32.51; 2 Cr 12.12; Esd 10.2; Ez 14.13).
Além disso, o verbo indica a infidelidade humana para o próximo, com
aplicação especial à infidelidade matrimonial: «Se a mulher de algum se
desencaminha e lhe é infiel, e se alguém tem relações sexuais com ela»
(NM 5.12–13 RVA). No mesmo sentido se deve entender também Lv 6.2:
«Quando alguém peque e cometa uma falta contra o Senhor, enganando a
seu próximo quanto a um depósito» (LBA).
Na Septuaginta encontramos as seguintes traduções: athetein («anular;
rechaçar; cometer uma ofensa»); asunthetein («ser infiel») e afistanein
(«enganar; retirar»).
B. Nomeie
MA>ao (l['m'), «transgressão, violação, traição; infidelidade». O nome se
usa 29 vezes em hebreu bíblico. Além disso do sentido tradicional de
«transgressão», pode-se encontrar um pouco da intenção por detrás do
pecado cometido. A maioria dos casos apóiam a idéia de «infidelidade,
traição». É uma ação que uma pessoa, sabendo, comete com motivos
egoístas e de má fé. A história do Acán ilustra esta atitude traiçoeira (Jos
7.1). Josué desafiou ao Israel a não seguir o exemplo do Acán: «Não
cometeu Acán filho da Zera prevaricação no anátema, e veio ira sobre
toda a congregação do Israel?» (Jos 22.20).
Em 2 Cr 29.19 a «infidelidade» é contra Deus: «Do mesmo modo,
preparamos e santificou todos os utensílios que em sua infidelidade tinha
descartado o rei Acaz». MA>ao se encontra também no Esd 9.2 (RVA): «E
os magistrados e os oficiais foram os primeiros em incorrer nesta
infidelidade».

VIOLÊNCIA
A. NOMEIE
jamais (sm;j;), «violência; iniqüidade; malícia». Este vocábulo se encontra
60 vezes e em todos os períodos do Antigo Testamento.
Basicamente, jamais conota a ruptura da ordem divina estabelecida. Tem
uma ampla gama de matizes dentro deste campo jurídico. Expressa falso
(jamais) testemunho em casos de violência física em que se requeria um
mínimo de três testemunhas (cf. Dt 19.16). Neste meio não se aceitava o
testemunho de uma testemunha sem uma investigação (Dt 19.18). Se se
demonstrava que o testemunho era falso, o castigo que lhe correspondia
ao acusado recaía sobre a testemunha falaciosa (cf. Dt 19.19). Em Éx 23.1
Deus admoesta ao Israel: «Não admitirá falso rumor. Não te consertará
com o ímpio para ser testemunha falsa»; em outras palavras, a iniqüidade
da falsa testemunha consiste em acusar a alguém de um delito violento
pelo qual o acusado poderia ser castigado severamente.
Uma definição de jamais poderia ser: «violência» ou «afronta» de um
povo que, ao não ser corrigida, interrompe a relação com Deus e impede
sua bênção.
Este significado aparece na declaração «a terra estava corrompida diante
de Deus; estava cheia de violência» (Gn 6.11 RVA: o primeiro exemplo do
término). dentro deste sentido cabe o recurso do Sarai ante Deus contra
Abram por não ter mantido total ao Agar: «Minha afronta [jamais] seja
sobre ti. Eu dava a meu sirva por mulher, e vendo-se grávida, me olhe
com desprezo; julgue Jehová entre você e eu» (Gn 16.5). Abram, atuando
como juiz em lugar de Deus, aceita que o que diz Sarai é correto e
entrega ao Agar ao Sarai para que dela disponha.
B. Verbo
Jamais significa «violentar». O verbo, que aparece 7 vezes em hebreu
bíblico, tem cognados em aramaico, acádico e arábico. O término aparece
no Jer 22.3, onde se insiste a não ser violentos: «Pratiquem neste lugar a
justiça e a retidão, liberem do explorador ao oprimido, não humilhem nem
maltratem aos estrangeiros, os órfãos e as viúvas. Não matem a gente
inocente» (LVP).

VIRGEM, DONZELA
>almah (hm;l]['), «virgem; donzela». Este nome tem um cognado
ugarítico (em gênero masculino); também aparece em aramaico, siríaco e
arábico. O gênero feminino do término se encontra 9 vezes; os únicos
dois casos masculinos (>elem) encontram-se em 1 Samuel. Isto sugere o
pouco uso que tinha o vocábulo, possivelmente porque havia outras
palavras com o mesmo significado.
>Almah pode significar «Isto virgem fica muito claro no Cnt 6.8 aonde se
enumeram todas as mulheres da corte: «Sessenta são as rainhas, e
oitenta as concubinas, e as donzelas [>almah] sem número». O término
descreve a todas as mulheres casaderas, quer dizer, as que não eram nem
algemas (rainhas) nem concubinas. Todas as «vírgenes» amavam ao rei e
sonhavam que ele as escolhesse, como a sulamita (1.3–4). No Gn 24.43 a
palavra descreve a Blusa de lã, de quem se diz no Gn 24.16 que era uma
«donzela» que não tinha tido relações com nenhum homem. Salomón
escreve que o processo de apaixonar a uma mulher era um mistério para
ele (PR 30.19). Sem dúvida que nesses tempos os homens apaixonavam a
mulheres de «virgindade» comprovada. Em resumo, há vários contextos
em que a virgindade de uma jovem se expressa com claridade.
Assim >almah se usava mais com o sentido de «virgem» que de
«donzela», embora sempre com referência a uma mulher que não
concebeu filhos. Isto faz que >almah seja ideal para o que quer
comunicar Is 7.14. Outro término, betuÆllah, enfatiza mais a capacidade
de procriar que virgindade (embora possa usar-se em ambos os sentidos).
O leitor de Is 7.14 nos dias anteriores ao nascimento do Jesus leria que
uma «donzela virgem [>alma]» conceberia um filho. Este foi um possível,
mas irregular, uso da palavra devido a que a mesma pode também
significar mulher solteira. O menino que imediatamente se vê é o filho do
profeta e sua esposa (cf. Is 8.3) e que serve como sinal ao Acaz de que
Deus derrotaria a seus inimigos. Em outras palavras, o leitor destes
tempos sem dúvida se sentiu muito incômodo com o uso do término
porque a acepção primária é «virgem» e não «donzela». Daí que a clara
tradução do grego na MT 1.23, segundo a qual esta palavra significa
«virgem», satisfaz por completo sua implicação. portanto, Isaías não se
desconcerta quando sua esposa concebe um filho dele, pois >almah o
permite. Tampouco há confusão alguma na compreensão da palavra no
Mateo.

betuÆlah (hl;WtB]), «donzela, virgem». Há cognados deste vocábulo em

ugarítico e acádico. As 50 vezes que aparece estão distribuídas em toda a
literatura do Antigo Testamento.
O término pode significar «virgem», como é claro no Dt 22.17–21, onde se
diz que se um homem reclamar que «não encontrei virgem a sua filha»
(NBE), o pai deve responder: «Mas aqui estão as evidências da virgindade
[betuÆléÆm] de minha filha» (RVA). O texto continua: «E estenderão o
lençol diante dos anciões da cidade». O marido devia castigar-se e
multar-se (e o dinheiro entregue ao pai), «porque difamou publicamente a
uma virgem do Israel» (vv. 18–19 LBA). Se se determinava que não era
«virgem», devia ser apedrejada «porque fez baixeza no Israel fornicando
na casa de seu pai» (V. 21 RVA).
Em várias passagens o vocábulo só significa uma jovem ou «donzela»;
identifica sua idade e que é solteira. Os profetas que denunciaram ao
Israel por prostituir-se também a chamaram a betuÆlah do Yahveh, ou a
betuÆlah (filha) do Israel (Jer 13.14, 21). A outras nações também lhes
denomina betuÆlah: Sidón (Is 23.12); Babilônia (Is 47.1); Egito (Jer
46.11). Obviamente não tem nada que ver com sua pureza! Na literatura
do Ugarit o vocábulo se usa em relação à deusa Anat, irmã do Baal, quem
não tinha nada de virgem. O que a caracterizava (e metaforicamente às
nações mencionadas, incluindo o Israel) é que era uma jovem vigorosa e
também solteira. Por esta razão, betuÆlah freqüentemente se usa em
paralelismo com o hebreu bajuÆr, que significa um jovem (varão), não
necessariamente virgem, que goza da plenitude de seus poderes (Dt
32.25). Em contextos como estes, ao que se alude é virilidade e não
virgindade. devido a esta ambigüidade, Moisés, na primeira vez que se
usa o término, descreve a Blusa de lã como uma jovem (na>arah),
formosa, «virgem [betuÆlah], a quem nenhum homem tinha conhecido»
(Gn 24.16:primera vez que aparece).
Tanto as formas masculinas como femininas aparecem em Is 23.4:
«Nunca estive com dores de parto nem dava a luz, nem criei jovens
[betuÆléÆm], nem fiz crescer vírgenes [betuÆloÆt]». Há um uso
semelhante no Lm 1.18: «Meus vírgenes e meus jovens foram em
cautividad» (cf. Lm 2.21; Zac 9.17).
A edição completa do BDB (léxico hebraico em inglês) observa que o
vocábulo aisirio batultu (masc. batulu) é um cognado de betuÆlah. Este
término assírio significa «donzela» ou «jovem».
A maioria dos estudiosos concordam em que betuÆlah e batultu estão
relacionados foneticamente; mas não concordam se forem verdadeiros
cognados. Vários contextos veterotestamentarios indicam que betuÆlah
deve traduzir-se como «donzela» mais freqüentemente que «virgem». Se
for assim, a etimologia do BDB provavelmente seja correta.

VISÃO
A. NOMEIE
jazoÆn (º/zj;), «visão». Nenhum dos 34 casos desta palavra aparece antes
de 1 Samuel; a grande maioria se encontra nos livros proféticos.
JazoÆn quase sempre indica um meio de revelação. Primeiro tem que ver
com o próprio meio, uma «visão» profética mediante a qual se comunicam
mensagens divinas: «Os dias se prolongam, e toda visão se desvanece»
(Ez 12.22 RVA). Segundo, o vocábulo indica a mensagem que se recebe
através da «visão» profética: «Onde não há visão, o povo se desenfreia»
(PR 29.18 RVA). Por último, jazón pode significar toda a mensagem do
profeta tal como está escrito: «Visão do Isaías filho do Amoz» (Is 1.1).
Desta maneira o vocábulo que está inseparavelmente relacionado com o
conteúdo de uma comunicação divina concentra sua atenção no meio pelo
qual se recebe a mensagem: «A palavra do Jehová escasseava naqueles
dias; não havia visão com freqüência» (1 S 3.1: primeira vez que aparece
o vocábulo). Em Is 29.7 o término significa um sonho que não é profético.
jizzayoÆn (º/yZÉji), «visão». Este nome, que aparece 9 vezes, tem que ver
com uma «visão» profética no Jl 2.28: «E depois disto derramarei meu
Espírito sobre toda carne, e profetizarão seus filhos e suas filhas; seus
anciões sonharão sonhos, e seus jovens verão visões». Em 2 S 7.17
jizzayoÆn se refere à comunicação divina (primeiro caso bíblico) e no Job
4.13 a um sonho ordinário.
B. Verbo
jazah (hzÉj;), «ver, selecionar para uso próprio». O verbo se encontra 54
vezes e durante todos os períodos do hebreu bíblico. constatam-se
cognados do término em ugarítico, aramaico e arábico. Significa «ver» ou
«perceber» em geral (PR 22.29), «ver» em visão profética (NM 24.4) e
«selecionar» (Éx 18.21 primeiro exemplo do verbo).
No Lm 2.14 (RVA) a palavra significa «ver» no contexto de visão
profética: «Seus profetas viram para ti visões vões e sem valor».

VIÚVA
<almanah (hn:m;l]a'), «viúva». Há cognados deste vocábulo em aramaico,
arábico, acádico, fenício e ugarítico. constatam-se 55 casos do término
em hebreu bíblico em todos os períodos.
A palavra indica uma mulher que, ao falecer seu marido, perde sua
posição social e econômica. Sua situação era até mais grave quando não
tinha filhos. Nestas circunstâncias, retornava à casa paterna e se
sujeitava ao regulamento do levirato que requeria que o parente varão
mais próximo procriasse com ela um filho em nome de seu finado algemo:
«E Judá disse ao Tamar sua nora: Fica viúva em casa de seu pai, até que
cresça Sela meu filho» (Gn 38.11: primeiro caso do término). As palavras
do Judá significavam um compromisso de que a desgraça do Tamar ao
não ter nem marido nem filhos seria tirada quando Sela tivesse idade
suficiente para tomá-la como esposa. Mesmo que o defunto lhe deixava
filhos, a sorte de uma viúva não era muito feliz (2 S 14.5). Israel tem a
responsabilidade de tratar às «viúvas», junto com outras pessoas
marginadas, com justiça, porque Deus mesmo é seu protetor (Éx 22.21–
24).
Às vezes se denominam «viúvas» às algemas cujos maridos as apartavam:
«Quando David chegou a seu palácio em Jerusalém, tomou às dez
mulheres concubinas que tinha deixado para guardar o palácio, e as
encerrou em uma casa. Ele as sustentou, mas nunca mais se uniu a elas,
mas sim ficaram encerradas, vivendo como viúvas até o dia de sua morte»
(2 S 20.3 RVA).
chama-se «viúva» ao Israel quando foi destruída e saqueada (Lm 1.1).

VIVER
A. VERBO
jayah (hy:h;), «viver». Este verbo, que tem cognados na maioria das
línguas semíticas (exceto acádico), acha-se 284 vezes em todos os
períodos do hebreu bíblico. A raiz básica do verbo conota «ter vida»: «E
viveu Adão 130 anos» (Gn 5.3). Um significado similar se encontra no NM
14.38 e Jos 9.21.
A forma intensiva de jayah significa «preservar a vida»: «Duas de cada
espécie meterá no arca, para que tenham vida contigo» (Gn 6.19). O
término pode significar também «vificar» («dar vida») ou «reavivar»: «Eu
habito na altura e a santidade, mas habito também com o quebrantado e
humilde de espírito, para reavivar o espírito dos humildes e para vivificar
o coração dos quebrantados» (Is 57.15 RV-95).
«Viver» é mais que existência física. Segundo Dt 8.3, «não só de pão
viverá o homem, mas de tudo o que sai da boca do Jehová viverá o
homem». Disse Moisés ao Israel: «Eu te mando hoje que ame ao Jehová
seu Deus … para que vivas e seja multiplicado» (Dt 30.16).
B. Nomeie
Jay (yj'), «ser vivente; vida». Este vocábulo só se usa na fórmula de
juramentar «vive X», literalmente, «pela vida de X»: «Vive Jehová, que se
lhes tivessem conservado a vida, eu não lhes mataria!» (Qui 8.19). Esta
fórmula apela ao poder de algum superior para validar uma declaração.
Em Qui 8.19 Deus é testemunha do juramento do Gedeón de matar a seus
inimigos e de sua declaração de que eles se buscaram este castigo.Un uso
similar se encontra no Gn 42.15 onde é ao faraó e seu poder ao que se
apela: «Nisto serão provados: Vive Faraó, que não sairão daqui, a não ser
quando seu irmão menor viniere aqui». Em 1 S 1.26 Ana se vale de uma
frase parecida quando apela ao próprio Elí a que dê fé do que acaba de
dizer: «E ela disse: OH, meu senhor! Vive sua alma, meu senhor, eu sou
aquela mulher que esteve aqui junto a ti orando ao Jehová». Solo Deus
jura por seu próprio poder: «Então Jehová disse: Eu o perdoei conforme a
seu dito. Mas tão certamente como vivo eu, e minha glória enche toda a
terra» (NM 14.20–21).
A modalidade feminina do nome, jayyah, quer dizer «ser vivente» e se
aplica em particular a animais. Quando se usa desta maneira, o vocábulo
pelo general indica animais selvagens a diferença de domésticos:
«lembrou-se Deus do Noé, e de todos os animais, e de todas as bestas que
estavam com ele no arca» (Gn 8.1). No Job 37.8 o término se refere a
animais ferozes: «As bestas entram em seu esconderijo, e se estão em
suas moradas». O mesmo vocábulo pode conotar «bestas malvadas»:
«Agora pois, venham, e lhe matemos e lhe joguemos em uma cisterna, e
diremos: Alguma má besta o devorou» (Gn 37.20). Matizando um pouco
mais, o término descreve os animais terrestres a diferença das aves e dos
peixes: «Frutifiquem e lhes multiplique; encham a terra, e subjuguem, e
senhoreiem nos peixes do mar, nas aves dos céus, e em todas as bestas
que se movem sobre a terra» (Gn 1.28).
Poucas vezes jayyah se refere a animais domesticados: «Terão eles as
cidades para habitar, e os ejidos delas serão para seus animais, para seus
gados e para todas suas bestas» (NM 35.3). Às vezes a palavra se refere a
seres viventes em geral: «E em meio dela a figura de quatro seres
viventes» (Ez 1.5). Em passagens como estes o vocábulo é sinônimo do
término hebreu nepesh («alma, vida, ser»).
O plural do Jay é jayyéÆm, um término geral que indica «vida» em
oposição a «morte». Esta acepção se encontra no Dt 30.15: «Olhe, eu pus
diante de ti hoje a vida e o bem, a morte e o mal». Observe-se também Gn
27.46: «E disse Blusa de lã ao Isaac: Chateio tenho de minha vida, por
causa das filhas do Het». Um segundo matiz do plural quer dizer «vida»,
ou seja, os dias de nossa vida: «Sobre seu peito andará, e pó comerá
todos os dias de sua vida» (Gn 3.14). A mesma idéia se encontra no Gn
23.1: «Foi a vida da Sara cento e vinte e sete anos; tantos foram os anos
da vida da Sara». O «fôlego de vida» no Gn 2.7 é o fôlego que traz «vida»:
«Então Jehová Deus formou ao homem do poeira, e soprou em seu nariz
fôlego de vida, e foi o homem um ser vivente».
A «árvore de vida» é aquele que oferece «vida eterna» ou perdurável. Em
outras palavras, seus frutos dão «vida»: «Jehová Deus fez nascer da terra
toda árvore deliciosa à vista, e bom para comer; também a árvore de vida
no meio do horta» (Gn 2.9). Outro matiz do vocábulo sugere uma
qualidade especial de vida, a vida como um dom especial de Deus (um
dom de salvação): «Aos céus e à terra chamo por testemunhas hoje
contra vós, que lhes pus diante a vida e a morte, a bênção e a maldição;
escolhe, pois, a vida, para que você viva e sua descendência» (Dt 30.19).
O plural da palavra pode indicar «pessoas viventes»: «E ficou entre os
mortos e os vivos; e cessou a mortandade» (NM 16.48).
C. Adjetivo
Jay (yj'), «vivo ou viva; vivente». O término tem cognados em ugarítico,
cananeo, fenício, púnico e aramaico. encontra-se 481 vezes em todos os
períodos do hebreu da Bíblia.
O vocábulo Jay se usa como nome e também adjetivo. Como adjetivo
qualifica a pessoas, a animais e a Deus, mas nunca a novelo. No Gn 2.7 o
adjetivo junto com o nome nepesh (alma, pessoa, ser) quer dizer «ser
vivente»: «Então Jehová Deus formou ao homem do poeira, e soprou em
seu nariz fôlego de vida, e foi o homem um ser vivente». O mesmo
conjunto de palavras se usa no Gn 1.21, embora com um significado um
pouco diferente: «E criou Deus … todo ser vivente que se move, que as
águas produziram segundo seu gênero». Neste caso um nepesh vivente
(«creatura») é um animal. No Dt 5.26 se menciona a Deus como o Deus
«vivente», a diferença dos ídolos e deuses sem vida dos pagãos.
Com um matiz mais marcado, Jay descreve carne (animal ou humana)
subcutânea ou «carne crua». No Lv 13.10 se comenta que a lepra
descobria a carne «viva» (Jay): «Se ao examiná-lo o sacerdote observa um
tumor branco na pele, o qual tem feito que o pêlo mude de cor, e também
tira o chapéu a carne viva» (RV-95). Os mesmos términos (apoiar Jay)
aplicam-se à carne crua de um animal esfolado: «Dá carne que assar para
o sacerdote; porque não tirará de ti carne cozida, a não ser crua» (1 S
2.15).
Quando se aplica a líquidos, Jay quer dizer «corrente»; algo que flui. usa-
se em sentido figurado para descrever algum objeto que se move:
«Quando os servos do Isaac cavaram no vale, e acharam ali um poço de
águas vivas» (Gn 26.19). No Jer 2.13, a versão LBD traduz «água lhe
vivifiquem» ou água que dá vida (cf. Jer 17.13; Zac 14.8). Cantar usa o
término em uma figura descritiva de uma esposa; é um «poço de águas
vivas» (4.15). O que a figura enfatiza não é tanto que a água flui mas sim
se renova; não está estancada e por isso é refrescante e agradável para
beber.

VOLTAR
A. VERBOS
hapak (Jp'h;), «voltar, dar voltas, rodear, evadir, trocar, transformar». Este
é um término comum que se encontra durante todos os períodos do
hebreu; também se acha em outras línguas semíticas, incluindo o antigo
acádico. Aparece 100 vezes em hebreu bíblico e a partir do Gn 3.24 (onde
o verbo indica uma ação reflexiva): «Uma espada acesa que se revolvia
por todos lados» («que girava» LBA; «movia-se» RVA; «oscilava» NBE).
Em sua acepção mais singela, hapak expressa movimento de um lado a
outro, como «voltar as costas» (Jos 7.8) ou como limpar «um prato, que se
fricção e se volta de barriga para baixo» (2 R 21.13). Um pouco parecido
é o que diz Oseas a respeito do Israel: «Foi torta não volteada» (Vos 7.8;
«a qual não lhe deu a volta» RVA). Sobre a acepção «transformar» ou
«trocar» encontramos uma extraordinária ilustração no relato do
encontro do Saúl com o Espírito de Deus. Samuel promete que Saúl seria
«trocado em outro homem» (1 S 10.6, BJ); quando o Espírito veio sobre
ele, «trocou-lhe Deus o coração» (10.9 BJ). Outros exemplos de mudança
são o de mente que experimentou o faraó (Éx 14.5; literalmente, «o
coração de faraó se voltou contra o povo»);a vara do Aarón que se
«voltou» cobra (Éx 7.15); a dança que se «troca» em luto (Lm 5.15); a
água que «se converte» em sangue (Éx 7.17); e o sol que «se converte em
trevas, e a lua em sangue» (Jl 2.31). Em Salmo 41.3 nos apresenta uma
dificuldade na tradução de hapak. Literalmente diz: «Todo seu leito você
[Yahveh] troca em sua enfermidade». Em vista do paralelismo poético ao
interior do versículo, o significado deve ter algo que ver com a
restauração da saúde. Por isso, a LBA o traduz: «Em sua enfermidade,
restaurará sua saúde». Ou poderia significar sozinha uma mudança de
lençóis: «Amaciará toda sua cama em sua enfermidade».
A tradução da RVR de Is 60.5 nos pode parecer estranho hoje: «Porque se
tenha voltado para ti a multidão do mar». A tradução da RVA fica um
pouco mais clara: «A abundância do mar se voltou para ti». A BJ recolhe
melhor o significado do hebreu: «Porque virão a ti os tesouros do mar».

sabab (bb's;), «dar voltas, rodear, virar (trocar de direção)». Este verbo
aparece unicamente em hebreu (incluindo posbíblico) e em ugarítico. Há
nomes com os mesmos radicais em arábico e acádico. Em hebreu bíblico
o término se constata, em todos os períodos, 160 vezes.
Basicamente o verbo indica um movimento circular, como «voltar-se, virar
em redondo, dar um giro, tomar uma Primeiro curva, o término se refere
a este movimento de maneira geral. O primeiro caso de sabab que
contém esta acepção está no Gn 42.24, onde José «se separou» de seus
irmãos e chorou. O texto não nos diz para onde partiu, solo que, lhes
voltando as costas, retirou-se deles. Do mesmo modo, quando Samuel
recebe a notícia de que Saúl «deu a volta, e passou adiante e descendeu
ao Gilgal» (1 S 15.12; cf. LBA), não diz precisamente que investiu a
marcha (como o sugere o uso de «voltar» na RVA) para chegar ao Gilgal
de onde estava no Carmel. Guiados Por Deus, Israel «deu um rodeio» (por
uma rota apartada) em direção à terra prometida. Deus quis evitar que o
povo tivesse que enfrentar-se com os filisteus, um fato inevitável de ter
prosseguido em via direta para o norte em sua viagem do Egito a
Palestina. Por isso Deus lhes guiou através do deserto para seu destino
por uma rota inusitada: «Mas bem, Deus fez que o povo desse um rodeio
pelo caminho do deserto por volta do mar Vermelho» (Éx 13.18 RVA).
Uma das passagens que mais claramente ilustra esta acepção é PR 26.14
que fala das portas que «giram sobre suas dobradiças» (RVA). Uma
ampliação deste significado se acha em 1 S 5.8–9, «remover, transladar»:
«Que se translade o arca do Deus do Israel ao Gat. E transladaram o arca
do Deus do Israel. E aconteceu que quando a tinham transladado, a mão
do SENHOR esteve contra a cidade» (LBA; cf. 2 R 16.18).
Uma segunda ênfase de sabab é «rodear, circunvalar» ou prosseguir ou
organizar em um círculo. José diz a sua família: «E meu feixe se levantava
e se mantinha erguida, enquanto que seus feixes a rodeavam e se
inclinavam ante a minha» (Gn 37.7 RVA). Os feixes se moveram até
formar um círculo ao redor do feixe do José. descreve-se esta mesma ação
quando o Israel sitiou ao Jericó, com o dado adicional do desfile religioso
que circulou ao redor da cidade: «Rodearão, pois, a cidade todos os
homens de guerra, indo ao redor da cidade uma vez» (Jos 6.3). Quando se
usam «ir» e «dar volta» juntos é para indicar uma viagem circular
(circuito). Do Samuel se diz que fazia um circuito anualmente (1 S 7.16).
Outra variante da mesma ênfase é «rodear» um território para não
atravessá-lo: «Partiram do monte do Hor, caminho do Mar Vermelho, para
rodear a terra do Edom; e se desanimou o povo pelo caminho» (NM 21.4).
Sabab pode indicar um movimento circular completo, ou seja, literal ou
figurativamente cercar a alguma pessoa ou algum objeto. Esta é a ênfase
(segundo muitos estudiosos) a primeira vez que aparece na Bíblia: «O
nome do primeiro era Pisón. Este rodeava toda a terra da Havila» (Gn
2.11 RVA). Outro exemplo com o mesmo matiz está em Qui 16.2:
«Rodearam-no [ao Sansón], e espreitaram toda aquela noite à porta da
cidade». Quando David fala de que «as ligaduras do Seol» lhe rodearam
quer dizer que os laços de uma cilada lhe apertam e aprisionam (2 S
22.6). Sabab pode indicar a idéia de sentar-se ao redor de uma mesa. Por
isso Samuel disse ao Isaí que procurasse o David: «Não nos sentaremos à
mesa até que ele venha aqui» (1 S 16.11).
Um terceiro uso do verbo é «trocar de direção». Pode ser uma mudança
para fora: «E não ande a herdade rodando de uma tribo a outra» (NM
36.9); Deus ordena que as filhas do Zelofehad cumpram com o costume
de casar-se dentro da família dos pais para não interromper a circulação
das herdades. Fica até mais clara a conotação em 1 S 18.11: «Mas David
lhe esquivou [«evadiu» LBA] duas vezes» (RVA); não cabe dúvida que
David se propunha apartá-lo mais longe possível do Saúl (cf. 1 S 22.7).
Sabab se usa além para indicar uma mudança de direção, como no NM
34.4: «dali a fronteira sul torcerá para a costa do Acrabim» (RVA;
«trocará de direção» LBA).
Esta ênfase tem três matizes especiais. Primeiro, o verbo pode significar
«explorar, rondar», por exemplo, em busca de água: «Andaram rodeando
pelo deserto sete dias de caminho, faltou-lhes água para o exército, e
para as bestas que os seguiam» (2 R 3.9). Alguns estudiosos sugerem que
esta é a idéia expressa no Gn 2.11 que o rio Pisón, em lugar de fluir ao
redor da Havila, serpenteava através dessa região. Segundo, sabab se usa
também para comunicar a idéia de «trocar de mãos» ou «transpassar»
uma propriedade. Adonías disse à mãe do Salomón: «Sabe bem que a
realeza me pertencia, mas a realeza se voltou [«trocou de mãos» RVA;
«foi transpassado» RVR] e foi para meu irmão» (1 R 2.15 BJ). Terceiro,
sabab pode ter relação trocando ou converter uma coisa em outra»:
«Toda a terra se voltará como planície desde a Geba até o Rimón ao sul
de Jerusalém» (Zac 14.10).
B. Nomeie
sabéÆb (bybis;), «território circundante; circuito». Este nome se
encontra 336 vezes em hebreu bíblico. Embora o término pode usar-se
como nome, pelo general aparece como um advérbio ou uma preposição.
Em 1 Cr 11.8 sabéÆb indica um «território circundante»: «Ele edificou a
cidade ao redor, desde Melo até os arredores» (RVA; «até a muralha
circundante» LBA). O término também pode significar «circuitos ou
giros»: «O vento atira para o sul, e rodeia ao norte; vai girando de
contínuo, e a seus giros volta o vento de novo» (Ec 1.6). O primeiro
exemplo bíblico do término se encontra no Gn 23.17 e tem que ver com
«contornos ou limites».
Outros nomes têm relação com sabab: sibbah e nesibbah, ambos, indicam
«intuito ou causa»; sibbah se usa em 1 R 12.15 e nesibbah em 2 Cr 10.15.
MuÆsab aparece uma vez significando «passagem circular»: «Havia
maior largura nas câmaras de mais acima, às que subia uma escada de
caracol [muÆsab] rodeando por dentro da casa» (Ez 41.7 RV-95). Mesab
se encontra 4 vezes e se refere a «redondeza» ou «redondo». Mesab se
usa a respeito de uma «mesa circular» (Cnt 1.12) e de «lugares ao redor
de Jerusalém (2 R 23.5).

VOLTAR-SE PARA, VOLTAR ATRÁS

A. VERBO
panah (hn:P;), «voltar-se, olhar ao redor, retornar, virar, vincular,
desaparecer, abandonar, preparar». Este verbo também se encontra em
siríaco e hebreu e aramaico posbíblico. Em arábico e etiópico existem
verbos afins que têm os mesmos radicais, embora seus significados são
um tanto diferentes. Na Bíblia se constatam 155 casos em todos os
períodos.
Grande parte destes casos têm o sentido de «voltar-se em outra este
direção é um verbo de ação tanto física como mental. Quando se usa em
relação a movimento físico, o vocábulo tem a acepção de «virar» com o
propósito de transladar-se em outra direção: «Muitos voltas destes já ao
redor deste monte. lhes volte agora para o norte» (Dt 2.3 LBA). Panah
pode indicar voltar (dirigir) a atenção a um objeto ou pessoa: «E
aconteceu que enquanto Aarón falava com toda a congregação do Israel,
olharam para o deserto» (Éx 16.10 RVA). «Voltar a atenção» pode
também significar o ato de olhar ou ver uma pessoa ou objeto: «te lembre
de seus servos Abraham, Isaac e Jacob. Não olhe a dureza deste povo,
nem sua impiedade nem seu pecado» (Dt 9.27). Ampliando um pouco
mais o significado encontramos que no Hag 1.9 panah quer dizer
«procurar» ou «esperar»: «Procura muito, e acham pouco».
Outro enfoque do término é «voltar» para ver. Isto se encontra no Jos
8.20: «Quando os homens do Hai se voltaram e olharam, hei aqui a
fumaça da cidade subia ao céu» (LBA). Em outras passagens o verbo
significa «olhar de um lado a outro», como quando Moisés «olhou a um e
outro lado [«olhou ao redor» LBA], e vendo que não havia ninguém,
matou ao egípcio e o escondeu na areia» (Éx 2.12 RVA).
No sentido de «virar» ou «dar volta» panah indica uma mudança de
direção a fim de transladar-se a outro lugar. No Gn 18.22 (primeiro caso
bíblico), «E se apartaram dali os varões, e foram para a Sodoma».
Quando «voltar-se» tem que ver com mudanças intelectuais ou
espirituais, o verbo significa adesão. Deus ordenou ao Israel: «Não lhes
voltarão para os ídolos, nem farão para vós deuses de fundição» (Lv
19.4); Israel não deve voltar sua atenção a ídolos nem aderir-se a eles.
Um uso até mais marcado deste verbo representa dependência de
alguém: «Nunca mais serão objeto de confiança para a casa do Israel, que
lhes faça recordar o pecado de voltar-se para eles» (Ez 29.16 RVA).
«Voltar-se para alguém» significa lhe emprestar atenção. Job diz a seus
amigos: «Agora pois, lhes digne me emprestar atenção [panah], pois
certamente não mentirei ante sua cara» (Job 6.28 RVA).
Com uma ênfase distinta o vocábulo conota o «desaparecimento» de
algum objeto ou realidade, como por exemplo o dia: «E pela tarde Isaac
saiu a meditar ao campo» (Gn 24.63 LBA). Em um sentido similar a Bíblia
fala do amanhecer como o «voltar do mar» (Éx 14.27). Por outro lado,
«voltar o dia» se refere ao ocaso do dia (Jer 6.4).
Em um contexto militar, panah pode significar «abandonar a luta» ou
«fugir» diante dos inimigos. Pelo pecado do Acán o Senhor não
acompanhou ao Israel na batalha com o Hai: «Por isso os filhos do Israel
não poderão fazer frente a seus inimigos, mas sim diante de seus inimigos
voltarão [panah] as costas, por quanto vieram a ser anátema» (Jos 7.12).
Na raiz intensiva o verbo quer dizer «remover» ou tirar: «O Senhor
expulsou aos tiranos, jogou [panah] a seus inimigos» (Sof 3.15 NBE).
«Tirar» uma casa é uma maneira de preparar-se para a chegada de
hóspedes: «Vêem, bendito do Jehová; por que está fora? preparei a casa, e
o lugar para os camelos» (Gn 24.31). Outro matiz mais é «preparar» o
caminho para uma marcha triunfal. Isaías diz: «Preparem caminho ao
Jehová; endireitem meio-fio na solidão a nosso Deus» (Is 40.3; cf. MT 3.3).
B. Nomeie
pinnah (hN:Pi), «esquina». O nome se encontra 30 vezes no Antigo
Testamento. refere-se a «esquinas» em Éx 27.2: «Fará-lhe chifres em suas
quatro esquinas». Em 2 R 14.13 o término se refere a uma torre
esquinera e em Qui 20.2 se usa como metáfora ao descrever a um
«chefe» como «esquina» ou defesa de seu povo.
O nome panim também provém do verbo panah. encontra-se 2.100 vezes
com referência ao «rosto» de alguém. Uma das primeiras vezes que se
usa é no Gn 17.3.
C. Adjetivo
penéÆméÆ (yminIP]), «interior». Este adjetivo aparece 33 vezes e se
refere a uma parte de um edifício, geralmente um templo. Em 1 R 6.27
aparece um exemplo disto: «Pôs estes querubins dentro da casa no lugar
muito santo».
D. Advérbio
penéÆmah (hm;ynIP]), «dentro». O término se encontra 12 vezes. Um
exemplo está em 1 R 6.18 refiriéndose ao interior de um edifício: «O
templo estava revestido por dentro com cedro, com baixos-relevos de
cabaças e de flores abertas» (RVA).

VOTO
A. VERBO
nadar (rd'n:), «fazer voto». Este verbo aparece em várias línguas
semíticas (ugarítico, fenício e aramaico). Nas inscrições fenício-púnicas o
verbo e seu nome derivado freqüentemente se referem a sacrifícios
humanos e em um sentido mais general significam uma oferenda. Nadar
aparece 31 vezes no Antigo Testamento.
O verbo está distribuído por toda a literatura veterotestamentaria
(narrativa, jurídica, poética, embora relativamente pouco nos livros
proféticos). Mais à frente do Antigo Testamento o verbo se encontra nos
cilindros do Mar Morto, em hebreu rabínico, medieval e moderno.
Contudo, seu uso declinou depois do cativeiro.
Tanto mulheres como homens podiam «fazer votos». Números 30 tem que
ver com as leis que regem os votos; cf. NM 30.2: «Quando algum hiciere
voto ao Jehová, ou hiciere juramento ligando sua alma com obrigação»; e
NM 30.3: «Mas a mulher, quando hiciere voto ao Jehová, e se ligar com
obrigação».
A Septuaginta usa eujomai («desejar»).
B. Nomeie
neder (rd,n<,), «voto; oferenda votivas». Este nome aparece 60 vezes em
hebreu bíblico e freqüentemente (19 vezes) usa-se junto com o verbo:
«Nem os votos [neder] que prometer [nadar]» (Dt 12.17). As versões
modernas traduzem este conjunto de diversas formas: transformam o
nome com o verbo em uma expressão idiomática: «Nada do que tenham
prometido ao Senhor» (LVP); adotam um uso técnico destacando o nome:
«Nenhuma de suas oferendas votivas» (BJ) ou traduzem ambos os
términos como nomeia: «os votos, as oferendas» (NBE).
O voto tem duas formas básicas: incondicional e condicional. O «voto»
incondicional é um «juramento» mediante o qual uma pessoa se
compromete sem esperar recompensa: «Pagarei meus votos ao Jehová
diante de todo seu povo» (Sal 116.14). Quem assim se compromete está
obrigado a cumprir. Uma vez pronunciada, a palavra votiva tem a mesma
força de um juramento que, na maioria dos casos, não pode violar-se:
«Quando algum hiciere voto ao Jehová, ou hiciere juramento ligando sua
alma com obrigação, não quebrantará sua palavra; fará conforme a tudo o
que saiu de sua boca» (NM 30.2). O «voto» condicional geralmente
contém uma cláusula prévia detalhando as condições necessárias para o
cumprimento do voto: «E fez Jacob voto, dizendo: Se for Deus comigo, e
me guardar neste viaje em que vou, e me diere pão para comer e vestido
para vestir, e se voltar em paz a casa de meu pai, Jehová será meu Deus
… e de tudo o que me dieres, o dízimo apartarei para ti» (Gn 28.20–22).
Os votos, pelo general, faziam-se em situações muito sérias. Jacob
necessitava a segurança da presença do Senhor antes de partir para o
Padan-aram (Gn 28.20–22). Jefté fez um «voto» precipitado antes de sair
para a batalha (Qui 11.30; cf. NM 21.1–3); quando Ana fez seu «voto»,
desejava um menino de todo coração (1 S 1.11). Por mais que os «votos»
condicionados se fazem freqüentemente por desespero, isto não altera o
caráter obrigatório do mesmo. Eclesiastés amplia o ensino
veterotestamentaria sobre o «voto»: «Quando fizer um voto a Deus, não
demore para cumpri-lo … Cumpre o que promete. Melhor é que não
prometa, a que prometa e não cumpra … nem diga diante do mensageiro
que foi um engano» (5.4–6 RVA). Primeiro, um «voto» sempre é para
Deus. Até os gentis faziam «votos» (Jn 1.16). Segundo, o «voto» é
voluntário e está aberto a qualquer. No Antigo Testamento o «voto» não é
patrimônio de pessoas piedosas nem é um requisito religioso. Terceiro,
uma vez feito o «voto» deve cumprir-se. Um «voto» não se pode anular.
Contudo, o Antigo Testamento oferecia a alternativa de «redimir» o
«voto»; pagando o equivalente de seu valor em prata, podiam-se redimir
uma pessoa, um campo ou uma casa dedicados por «voto» ao Senhor (Lv
27.1–25).
Esta prática decaiu nos tempos do Jesus. O Talmud, portanto, desaprova o
«voto» e chama a «pecadores» a quem o faz.
Neder significa também uma classe de oferenda: «Lá levarão seus
holocaustos, seus sacrifícios, seus dízimos, a oferenda elevada de suas
mãos, suas oferendas votivas, suas oferendas voluntárias» (Dt 12.6 RVA).
Em particular o vocábulo indica algum tipo de oferenda pela paz ou
«oferenda votiva» (Esd 7.16). Era também uma espécie de oferenda de
gratidão: «Hei aqui sobre os Montes os pés de que traz boas novas, de
que anuncia a paz. Celebra, OH Judá, suas festas, cumpre seus votos»
(Nah 1.15). Nestes casos até os gentis expressavam sua gratidão a Deus
provavelmente com uma oferenda que prometeram a condição do
cumprimento de uma prece (cf. NM 21.1–3). Tais oferendas podiam
também ser expressões de zelo para as coisas de Deus (Sal 22.25). A
Deus lhe podia oferendar tudo o que não o fora abominável (Lv 27.9ss; Dt
23.18), incluindo o serviço próprio (Lv 27.2). Enquanto que os pagãos
pensavam em términos de alimentar ou cuidar de seus deuses, Deus
rechaça esta intenção no cumprimento dos «votos» dirigidos a Ele (Sal
50.9–13). No paganismo o deus recompensa ao cultuante por razão de
sua oferenda e em proporção a seu tamanho. Era uma relação contratual
que obrigava ao deus a cancelar sua dívida com o cultuante. No Israel
nunca existiu uma relação como esta.
As expressões extraordinárias e concretas do Israel de amor para Deus
demonstram que com o Moisés o amor era mais que puro legalismo (Dt
6.4); era devoção espiritual. O Mesías de Deus se compromete a oferecer-
se a si mesmo em sacrifício pelo pecado (Sal 22.25; cf. Lv 27.2ss). Este é
o único sacrifício que Deus aceita de maneira absoluta e sem condições. À
luz desta realidade, todo ser humano tem a obrigação de cumprir seu
«voto» diante de Deus: «A ti, OH Deus do Sion, pertence-te o louvor. se
devem cumprir os votos. A ti acode tudo mortal» (Sal 65.1–2 NVI).
A Septuaginta usa euje («oração; juramento; voto»).

VOZ
qoÆl (l/q), «voz; som; ruído». Este vocábulo também se encontra em
ugarítico («som»), acádico («chamar»), arábico («dizer») e fenício,
etiópico e antigo arábico meridional («voz»). QoÆl aparece 506 vezes na
Bíblia e durante todos os períodos.
A primeira acepção da palavra denota o «som» que produzem as cordas
vocais. Inclui a voz humana: «Nunca houve um dia semelhante, nem antes
nem depois daquele dia, quando Jehovah escutou a voz de um homem;
porque Jehovah combatia pelo Israel» (Jos 10.14 RVA). Também inclui os
sons vocais dos animais: «Samuel então disse: Pois que balido de ovelhas
e bramido de vacas é este que eu ouço com meus ouvidos?» (1 S 15.14).
Pelo mesmo, qoÆl se usa com referência à «voz» de objetos inanimados
personificados: «E lhe disse: O que tem feito? A voz do sangue de seu
irmão clama para mim da terra» (Gn 4.10).
O segundo significado, «som» ou «ruído», encontra-se sobre tudo em
passagens poéticas e inclui uma grande variedade de «ruídos e sons»,
como o «ruído» de batalha: «Quando ouviu Josué o clamor do povo que
gritava, disse ao Moisés: Alarido de briga há no acampamento» (Éx
32.17). Usa-se com relação ao «som» de palavras (Dt 1.34), de água (Ez
1.24), de pranto (Is 65.19) e de trovões (Éx 9.23).
O vocábulo pode também indicar o conteúdo do que se diz: «Então disse
ao Adão: Por quanto escutaste a voz de sua mulher e comeste da árvore
do qual te ordenei» (Gn 3.17 LBA). Em um matiz mais amplo qoÆl
significa este contido em forma escrita: «Então lhes escreveu uma
segunda carta dizendo: Se estiverem de minha parte e obedecem minha
voz» (2 R 10.6 RVA).
Há várias frases especiais relacionadas com qoÆl. «Dar grandes vozes»
quer dizer muitas coisas incluindo pedir socorro (Gn 39.14), lamentar
alguma tragédia atual ou antecipada (Gn 21.16) e o «som» de desastre
(NM 16.34) ou gozo (Gn 29.11).
«Oid a voz» significa coisas como escutar a alguma informação e
acreditar nela (Gn 4.23 LBA), seguir as instruções de outros (Gn 3.17),
acessar ao pedido de alguém (Gn 21.12), obedecer alguma ordem (Gn
22.18) e responder a alguma oração (2 S 22.7).
Do ponto de vista teológico, o término é extremamente importante em
contextos proféticos. A «voz» do profeta é a «voz» de Deus (Éx 3.18; cf.
7.1; Dt 18.18–19). A «voz» de Deus às vezes retumba como um trovão (Éx
9.23, 29) ou sonha como um «assobio aprazível e delicado» (1 R 9.12). O
trovão era uma demonstração do tremendo poder de Deus que causava
temor e submissão. No contexto do pacto ou aliança, Deus estipula que
sua «voz», que retumba como trovão e é também uma mensagem
profética, tem autoridade e produz bênção quando se obedece (Éx 19.5; 1
S 12.14–18). O «som» da trompetista foi sinal do poder (Jos 6.5) e da
presença de Deus (2 S 6.15).
Como dado interessante, o primeiro caso de qoÆl (Gn 3.8) é uma
passagem muita debatida. O que foi exatamente o que Adão e Eva
escutaram no horta? Foram os passos de Deus (cf. 1 R 14.6)?

DICIONÁRIO EXPOSITIVO DE PALAVRAS DO NOVO TESTAMENTO

por
W. E. Vim, M.A.
A
B
C
D
E
F
G
H
I
J
K
L
M
N
Ou
P
Q
R
S
T
Ou
V
E
Z

PREFÁCIO DOS EDITORES

Esta nova edição do Dicionário expositivo de palavras do Novo
Testamento inclui vários novos detalhes que proporcionam ao estudante
da Bíblia numerosos e significativos benefícios adicionais. A nova
tipografia nos deu a oportunidade de corrigir vários enganos tipográficos
e apresentar a obra em duas colunas, o qual a faz mais fácil de ler que a
versão que circulava anteriormente. Além disso, incluímos o sistema
numérico do léxico da Nova Concordância Bíblica Strong junto a cada
palavra grega em cada artigo, assim como no índice. Exortamos ao leitor
a ler as seguintes instruções para obter todos os benefícios desta nova
característica.
1. As palavras que não aparecem no léxico do Strong e que são
compostas de palavras que sim aparecem as indicamos com uma
combinação de números (por exemplo diacleuazo, 1223 e 5512).
2. As frases de duas ou mais palavras (por exemplo, men oun, ei me) não
estão numeradas no principal texto de Vim a menos que haja um artigo
sobre elas na Strong.
3. Os verbos irregulares que aparecem por à parte em Vim, mas não no
Strong, estão indicados como tempo verbal (por exemplo, eipon, aoristo
de 3004).
4. As formas intensivas, diminutivas, comparativas ou similares de
palavras que não estão na Strong estão indicadas com um asterisco
simples (por exemplo, klinarion, do Kline é 2825*).
5. Os diferentes gêneros, números ou formas verbais (por exemplo,
infinitivo ou particípio) de palavras que não estão na Strong estão
indicadas com um dobro asterisco (por exemplo, opsia, de opsion, é
3798**).
6. As variantes ortográficas de palavras que não estão na Strong estão
indicadas com um uma «v» atrás do número (por exemplo, ektromos,
variante de entromos, é 1790v).
7. Os derivados ou raízes de palavras que não estão na Strong estão
indicadas com uma «d» atrás do número (por exemplo, genema, derivado
de ginomai, é 1096d).
8. As palavras não incluídas na Strong estão indicadas com uma «a» atrás
do número da palavra que as precederia alfabeticamente se estivessem
na Strong.

Caráter Nome Transliteración

a alfa a
b beta b
g gama g (mas “n” diante de gama, nú e quí)
d delta d
e épsilon e
z z z
h eta e
q theta th
i iota i
k kappa k
l lambda l
m mu m
n um n
x xI x
ou ómicron ou
p pi p
r ro r
" sigma s
t tau t
ou úpsilon ou
f fi f
c qui c (mas “qu” diante de “e” e “i”)
e psi pS
w omega ou
J acento forte inicial j

A seguir do término grego e o número do Strong, incluímos o número de

página em que esta palavra aparece neste livro.
Nota: Nesta obra aparecem os seguintes símbolos:
† Indica que a palavra baixo consideração (preposição, conjunção ou
partícula) não se define no dicionário.
Indica que nesse artigo ou subdivisão de artigo estão mencionadas todas
as vezes que aparece a palavra grega baixo consideração.
Agrada-nos muito acrescentar esta nova e corrigida edição do Vim a
nossa lista. Apresentamo-la com a mesma intenção que o professor Vim
expressou em 1939 de que possa ajudar aos que estudam e ensinam a
Bíblia em seu conhecimento de Deus e sua Palavra e no seu uso e no
ministério das Santas Escrituras.
Os editores

PRÓLOGO
Qualquer que faça uma contribuição séria e substancial à compreensão
do Novo Testamento rende um serviço público, porque se a religião é a
base da moralidade, é mediante o conhecimento de Deus que prospera o
povo. Como livro, o Novo Testamento se levanta sozinho e supremo,
singelo em sua profundidade, e profundo em sua simplicidade. É o
registro, em vinte e sete escritos, da origem, natureza e progresso do
cristianismo, e na qualidade de sua influência tem feito mais pelo mundo
que todos os outros livros juntos.
Somos mais que afortunados em ter este libero em uma versão feita
imortal pelo Casiodoro de Rainha, e estamos também cheios de gratidão
pelo ter nas versões revisões de 1602, 1862, 1909, 1960 e 1977. Mas
persiste o fato de que aqueles que dependem inteiramente de uma
tradução têm que perder-se muita da glória e da riqueza destes Escritos.
Sempre e quando houver percepção espiritual, que possa ler o Novo
Testamento na linguagem em que foi escrito se acha na melhor das
condições para tirar o máximo proveito. Mas, naturalmente, não todos
podem fazê-lo; embora este lucro não seja absolutamente algo
exclusivamente reservado ao erudito lingüista. Entretanto, o leitor médio
não se acha totalmente afastado dos tesouros que jazem no Novo
Testamento grego, posto que estes foram postos a nosso alcance
mediante gramáticas e léxicos. O propósito especial destes auxiliares de
estudo foi ajudar ao leitor não familiarizado com o idioma grego. Por isso
respeita a meu conhecimento destas obras, não tenho dúvida alguma em
dizer que este Dicionário Expositivo consegue mais completamente este
intuito que qualquer outro dos esforços executados a este fim. Isto se
deve a que é de uma vez uma Concordância, um Dicionário, e um
Comentário, produzido à luz da melhor erudição disponível.
Sem afligir sua obra com tecnicismos filológicos nem referências
extrabíblicas, o Sr. Vim põe a disposição do leitor castelhano os trabalhos
de toda uma vida dedicada devotamente ao Novo Testamento.
Queria chamar a atenção a várias das características deste Dicionário.
Em primeiro lugar, mostra o rico que é a linguagem do Novo Testamento
em palavras que apresentam matizes do significado de alguma idéia
comum.
Uma boa ilustração disso se acha no articulo VIR, e nos conceitos
relacionados com esta palavra (p.ej., Aparecer). Aqui, incluindo as
palavras compostas, empregam-se mais de 50 palavras para expressar
um conceito geral; e o emprego de qualquer destas, em qualquer
passagem dada, tem um significado histórico ou espiritual preciso. Se se
seguir esta ideia raiz, por exemplo, em sua relevância a respeito da
Segunda Vinda de Cristo, é profundamente importante compreender os
respectivos significados de ercomai, jeko, faino, epifaino, paruosia,
apokalupsis, e epifaneia.
Em segundo lugar, este Dicionário indica o peso doutrinal que tem a
utilização de palavras escolhidas. Um caso concreto se encontra baixo
OUTRO. deveria-se examinar cuidadosamente a utilização de alos e
jeteros no Novo Testamento, porque outro numericamente não devesse
ser confundido com outro genericamente. O Sr. Vim assinala isto no Jn
14.16. Quando Cristo disse: «Eu rogarei ao Pai, e lhes dará outro
Consolador (alon Paracleton)», fez uma tremenda afirmação tanto quanto
a si mesmo como quanto ao Espírito, porque aqui alos implica a
personalidade do Espírito, e a igualdade tanto do Jesus como do Espírito
com o Pai. Veja-se também a referência do Sr. Vim à utilização destas
palavras no Gálatas 1.6 e 7. Veja-se no artigo DIA uma ilustração de como
uma palavra pode ter uma variedade de significados. A não ser que se
distinga entre expressões como o «dia do homem», «o dia do Senhor», e
«o dia de Cristo», não se pode compreender o ensino dispensacional do
Novo Testamento. Em relação com isto, veja-a tradução que dá a RVR77
de 2 Tesalonicenses 2.2.
Em terceiro lugar, este Dicionário mostra a grande quantidade de
palavras do Novo Testamento que são compostas, e a grande importância
dos prefixos preposicionais.
Parece-me que foi o bispo Westcott quem disse que a doutrina do Novo
Testamento se apóia principalmente em suas preposições; em todo caso,
dificilmente se pode exagerar a importância que têm. Quando se
acrescentam a uma palavra, bem enfatizam ou estendem seu significado,
e muitas destas palavras compostas ficaram incorporadas ao castelhano.
Como ilustração disso tomemos as palavras anabolismo, catabolismo, e
metabolismo. Estas palavras se usam em biologia e fisiologia. Nestes três
casos a palavra raiz é balo, arrojar, lançar, ou jogar, e cada uma delas tem
um prefixo preposicional; na primeira é Ana, para cima; na segunda, kata,
para baixo; e na terceira, meta, com. O metabolismo nos fala das
mudanças químicas nas células vivas mediante os que se provê energia
para os processos e atividades vitais, e pelos que se assimila novo
material para reparar o perdido; mediante um apropriado metabolismo ou
echamiento conjunto das substâncias do corpo se fomenta a saúde. Esta
agregación de substâncias nutritivas para formar parte do mais complexo
protoplasma vivente é o anabolismo, ou echamiento para cima; e a
ausência disso resulta em catabolismo, ou echamiento para baixo do
protoplasma. Destas, dois aparecem no Novo Testamento. Para metabalo
veja-se TROCAR, A4; e para catabalo, veja-se TORNAR, 6; em ambos os
casos se dão todas as referências, como acontece em muitos outros casos.
Para o campo possível de prefixos para uma só palavra, veja o artigo VIR,
com eis, ek, epi, dia, kata, para, prós, e Sun; advirta-se também baixo
outros artigos palavras com combinações dobre de preposições, como em
CONTAR, CONTA, Nº 5. Estas ilustrações são suficientes para mostrar o
alcance e a simplicidade desta obra e, por conseguinte, sua imensa
utilidade para o leitor hispano.
Em quarto lugar, este Dicionário foi compilado à luz dos novos
conhecimentos que chegamos a conseguir graças ao descobrimento dos
papiros. Durante os últimos cinqüenta anos se utilizou esta nova luz para
iluminar o Novo Testamento, com resultados de inestimável valor. Na
antigüidade era costume, no Egito, não queimar o papel, a não ser atirá-
lo fora da cidade, onde a areia do deserto o cobria. Ali permaneceram
durante séculos grande quantidade destes desperdícios. Entretanto, em
1896/97 o Dr. Grenfell e o Dr. Hunt começaram as escavações no
Oxirinco, descobrindo uma grande quantidade de papiros. Entre eles se
achava uma folha enrugada, escrita por ambos os lados em caracteres
unciales, e que resultou ser uma coleção de ditos atribuídos ao Jesus;
máximas estas que o Dr. J. Hope Moulton aceitou como genuínas. Estes e
muitos outros papiros foram classificados e editados. Um dia, quando o
Dr. Deissmann estava examinando casualmente um destes volúmenes na
biblioteca da Universidade do Heidelberg, ficou impressionado pela
semelhança da linguagem com o que ele estava familiarizado por seu
estudo do Novo Testamento. Mediante estudos posteriores se chegou ao
grande descobrimento de que o grego do Novo Testamento não é nem o
apartamento de cobertura dos clássicos, nem tampouco «uma linguagem
do Espírito Santo» que dissesse um grande erudito, mas sim se trata do
grego vernacular ordinário daquele período, a linguagem da vida de cada
dia, tal como o falavam e escreviam os homens e as mulheres normais da
época, comerciantes, soldados, amantes, funcionários, etc.; isto é, o
koine, ou grego «comum» do grande mundo grecorromano.
Como ilustração disso, veja-se Couve 2.14, onde se constam várias
palavras que se acham nos papiros, e tomemos uma destas, queirografon,
escritura à mão. Isto significa um pagarei, lit.: «um escrito à mão»
utilizado em contratos públicos e privados, e é uma palavra técnica nos
papiros gregos. publicou-se uma grande quantidade de antigas notas à
mão, e destas diz o Dr. Deissmann: «Uma fórmula estereotipada nestes
documentos é a promessa de pagar a soma emprestada, “Eu o pagarei”, e
em todos os casos estão escritos de emano do mesmo devedor ou, se este
não podia escrever, de mão de outro atuando por ele, com a nota
expressa: “Eu tenho escrito por ele”». Em uma nota assim escrita por
mão própria, que pertence ao primeiro século, e fazendo referência a cem
dracm ás de prata, a gente chamado Papus escreveu em lugar de dois que
não podiam escrever, «que também pagaremos, com qualquer outra soma
que possamos dever, eu Papus tenho escrito por ele, que não pode
escrever».
Agora bem, esta expressão aparece no Novo Testamento em duas
ocasiões, na parábola do rei e seus servos, «Senhor, tenha paciência
comigo, e eu lhe pagarei isso tudo», e na nota do Pablo ao Filemón a
respeito do Onésimo, «E se em algo te danificou, ou te deve, ponha a
minha conta. Eu Pablo o escrevo de minha mão, eu o pagarei».
No famoso papiro de Florentina do 85 D.C., o governador do Egito dá esta
ordem no curso de um julgamento: «que se tache a escritura à mão», o
qual se corresponde ao «anulando a ata de decretos» de Couve 2.14.
poderiam-se dar muitas destas ilustrações, e por elas veríamos que os
papiros têm um singular valor expositivo.
Nos léxicos anteriores a este descobrimento se acham listas do que
recebe o nome de japax legomena, palavras que aparecem somente uma
vez. supunha-se que muitas destas foram criadas pelo Espírito Santo para
a expressão de verdades cristãs, mas na atualidade se acharam todas ou
quase todas estas palavras nos papiros. O Espírito Santo não criou uma
linguagem especial para o cristianismo, mas sim utilizou o idioma
coloquial da época; empregou a cosmopolita linguagem grega. Este fato
afetou radicalmente nossa visão do Novo Testamento, e embora, em vista
da extensão deste Dicionário, foi impossível fazer nele algo mais que uma
simples referência simples e muito superficial a estes descobrimentos
aqui e lá (p.ej., Prefácio, e os artigos ESGOTAR, Nota, e AGRADAR, A, Nº
1; C, Nº 1, etc.), entretanto todo este trabalho foi produzido à luz do
contribuído por eles, e é portanto representativo da erudição
contemporânea.
Pudesse me haver referido também às etimologias, às referências
cruzadas, e a outros valores contribuídos por esta obra, mas
possivelmente se haja dito já o suficiente para indicar sua extensão e
utilidade. O Sr. Vim tem feito um grande serviço ao leitor não acadêmico
do Novo Testamento, e também aqueles que estejam bem familiarizados
com a língua original podem aprender muito destas páginas.
W. Graham Scroggie D.D.
(Edimburgo)
Adaptado pelo Santiago Escuain

PRÓLOGO À NOVA EDIÇÃO

Quase doze anos transcorreram desde que se finalizou a primeira edição
deste Dicionário Expositivo. Durante estes anos a obra teve amplas
oportunidades de demonstrar seu equivalia a manual para os estudiosos
sérios da Bíblia em sua própria língua materna. As grandes esperança
com que se atacou a empresa ficaram justificadas não só pela cálida
acolhida que deu a cada volume da primeira edição ao ir aparecendo, mas
também pelo crescente sentimento de gratidão que hão sentido os
estudiosos da Bíblia por todo mundo, ao chegar a conhecer seu valor
mediante sua utilização diária. O Sr. Vim já partiu para estar com o
Senhor, mas seu ministério sobrevive em um amplo campo de obras
publicadas, à cabeça das quais destaca o presente Dicionário Expositivo.
O fato de que os editores tenham decidido sua reedição constitui um bem
recebida sinal de seu contínua utilidade.
Não há nenhuma obra como esta. O leitor hispano com pouco ou nada de
conhecimento do grego tem, naturalmente, as concordâncias padrão, e
especialmente A concordância analítica grego-espanhola do Novo
Testamento grego-espanhol; o estudante de grego tem o texto de grego
do Irene do Foulkes, o do Davis, e o da Dana e Mantey, e as
concordâncias grego-espanholas do Petter e do Parker. Estas obras
provêem o esqueleto lexicográfico. A obra do Sr. Vim recubre o esqueleto
com a carne e os nervos da exposição vivente, e possibilita ao leitor
ordinário o perito conhecimento contido em obras mais avançadas. De
fato, este Dicionário Expositivo se aproxima tanto, dentro do possível, a
fazer para o não especialista como o que está sendo feito para o
especialista com a enciclopédica obra do Kittel, Dicionário Teológico do
Novo Testamento, uma obra alemã em vários volúmenes ainda não
finalizada.
É evidente que em uma obra desta classe não se pode esperar que se
registrem todas as aparições de cada palavra no Novo Testamento. Mas
se mencionam todos os casos de uso importantes e significativos, e
muitas das entradas são de fato exaustivas, especialmente aquelas que
tratam de palavras que não aparecem com muita freqüência. Mediante o
útil sistema de referências cruzadas, o leitor pode ver de uma só olhada
não somente o que outras palavras gregas estão representadas por uma
palavra castelhana, mas também o que outras palavras castelhanas, se as
houver, utilizam-se para traduzir cada palavra grega. Outra vantagem é
que em muitos casos, além disso do texto básico de Reina-valera 1960
(RVR), dão-se leituras alternativas de Reina-valera 1909 (RV), RVR77,
VM, e outros.
A erudição grega do Sr. Vim era ampla, exata e atualizada, e apesar disso
não é jactanciosa. Seus leitores superficiais dificilmente chegarão a dar-
se conta da riqueza de seu amadurecido conhecimento, dos anos de duro
trabalho, dos quais podem eles recolher o fruto nesta obra. A seu
exaustivo domínio da língua clássica, o autor acrescentou um estreito
conhecimento do vernáculo helênico, e utilizou seu conhecimento de
ambos para ilustrar o significado das palavras do Novo Testamento.
Tendo em conta a familiaridade dos escritores do Novo Testamento com a
Septuaginta, e a influência desta última em sua linguagem, o autor
aumentou o valor de sua obra dando referências selecionadas aos usos da
Septuaginta.
Há poucas empresas humanas que sejam mais fascinantes que o estudo
das palavras. Como veículos para canalizar os pensamentos e os desejos
dos homens, possuem um juro duradouro. Quão extremamente
interessante devesse ser para nós então o estudo daquelas «palavras de
salvação» nas que se expressou a revelação do mesmo Deus!
Mas as palavras, divorciadas de seus significados, são tão só sons vazios;
em lugar de ser um veículo do pensamento, devem ser seu substitutivo.
«As palavras», disse Thomas Hobbes, «são as fichas dos sábios; servem-
lhes para calcular. mas para os ignorantes são moeda com valor próprio».
Temos que saber que valores lhes atribuir se formos tirar proveito delas.
As palavras não são coisas estáticas. Trocam de significado com o
passado do tempo. Muitas das palavras utilizadas na RV de 1602 não têm
já no castelhano atual quão significados tinham então. As mudanças de
significado podem às vezes deduzir do contexto, mas há outros que não
são facilmente discernibles.
Não é sozinho nas línguas modernas que tem lugar este fenômeno, mas
sim também encontramos no grego antigo a mudança do significado das
palavras. Os exégetas bíblicos do passado se encontravam com a
desvantagem de ter que ler as palavras do Novo Testamento à luz de sua
utilização clássica de quatro ou cinco séculos antes. Mas reconheceram
certas diferenças marcadas entre o grego clássico e o do Novo
Testamento, e não conhecendo nenhum outro grego como o do Novo
Testamento, chegaram à conclusão de que tinha sido uma linguagem
«especialmente preparada pelo Espírito Santo». Durante os últimos
setenta ou oitenta anos, entretanto, acharam-se muitos documentos no
Oriente Médio escritos na mesma variedade de grego, do qual
aprendemos a muito saudável lição de que a «linguagem do Espírito
Santo» não é outra coisa que a linguagem comum do povo. (Um exemplo
de uma mudança no significado de uma palavra grega entre os tempos
clássicos e os do Novo Testamento se destaca em uma nota ao final da
entrada de CASTIGO.)
Não pode haver uma verdadeira teologia bíblica a não ser que se jogou
para ela um sólido fundamento textual e gramatical. Este fundamento se
acha neste Dicionário Expositivo, mas provê muito mais que um
fundamento. Esta obra está cheia de cuidadosa exegese, e o estudante ou
professor que dela faça sua constante companheira achará que se pode
permitir o deixar de lado um grande número de ajudas inferiores. De fato,
é um manual tão valioso para o estudo do Novo Testamento que muitos
de nós que aprendemos a utilizá-lo regularmente nos perguntamos agora
como pudemos jamais nos passar sem ele. estabeleceu uma reputação
bem merecida por si mesmo e em realidade não necessita de nenhuma
recomendação especial como a que se dá aqui, mas é um prazer voltá-lo
para recomendar, e lhe desejar um comprido término de serviço em seu
novo formato.
F. F. Bruce
Diretor do Departamento de
História e Literatura Bíblicas
na Universidade do Sheffield.
Adapt
ado pelo Santiago Escuain

Setembro, 1952

PREFÁCIO

A elucidação do significado exato das palavras e da fraseología dos

originais das Sagradas Escrituras é de grande importância,
particularmente o daquelas que têm uma variedade de significados em
castelhano. A obra de investigação dos passados cinqüenta anos, com o
descobrimento de uma grande quantidade de inscrições e de documentos,
especialmente dos escritos não literários das tumbas e dos montões de
ruínas do Egito, arrojou muita luz sobre a utilização e o significado das
linguagens dos originais. A importância dos escritos dos papiros egípcios,
etc., recai no fato de que foram escritos durante o período em que
viveram os escritores do Novo Testamento. Assim é como se conseguiram
provas de que a linguagem do Novo Testamento não era uma forma
rebaixada de grego literário, corrompido por modismos hebreus, mas sim
no principal se tratava da fala vernácula, comum, da vida diária das gente
nos países que deveram ficar baixo a influência grega devido às
conquistas do Alejandro Magno. como resultado destas conquistas, os
antigos dialetos gregos se fundiram em uma fala comum, o Koine ou
grego «comum». Em uma de suas formas esta linguagem deveu ser o
koine literário, ou helenístico, de escritores como Josefo. Em sua forma
falada era a língua de milhões de pessoas ao longo e ao largo do mundo
grecorromano e, na providência de Deus, foi baixo estas condições e
nesta linguagem cosmopolita que se escreveu o Novo Testamento.
O fruto destas investigações apareceu em volúmenes tais como o
Vocabulary of the Greek Testament, do J. H. Moulton e G. H. Milligan, a
Grammar of the New Testament Greek, do Moulton, e o livro titulado New
Testament Documents, do Milligan; assim como Bible Studies, pelo G. A.
Deissmann, Lights from the Ancient East, pelo A. Deissmann, e deste
modo obra bem conhecidas do W. M. Ramsay. Acharão-se referências a
algumas delas nas páginas que seguem.
Este livro se produz especialmente para ajuda daqueles que não estudam
grego, embora se espera que os que estejam familiarizados com o original
o achem útil.
A obra é de caráter expositivo, dando-se comentários a respeito de várias
passagens referidas baixo os diferentes cabeçalhos. tratam-se com certa
extensão as doutrinas das Escrituras, e se dão notas a respeito de temas
históricos, técnicos e etimológicos.

Nos casos nos que uma palavra castelhana traduza uma variedade de
palavras gregas, estas últimas se dão na forma castelhana. Quando estas
variações não existem, cada palavra se trata segundo seus lugares de
aparição, e segundo a utilização que dela se risque no Novo Testamento.
toma como base o texto da revisão 1960 de Reina-valera, fazendo-se
numerosas referências às diferenças entre o RV e RVR, e também a
RVR77, VHA, VM, NVI, etc.
O método deste dicionário provê uma apresentação exaustiva de palavras
sinônimas. Quando uma palavra no original tenha uma variedade de
traduções em castelhano, dá-se uma lista de cada uma delas ao final da
nota a respeito de cada palavra. Desta maneira, a lista provê um estudo
extenso da utilização de qualquer palavra dada no original. Nos casos nos
que já se deu uma lista, solo se menciona, pelo general, o mais
importante destes significados. Assim, há uma apresentação dobro, em
primeiro lugar das diferentes palavras gregas por uma palavra
castelhana, e em segundo lugar, dos diferentes significados castelhanos
que provêm de uma só palavra grega.
Os grupos temáticos ficam também analisados baixo as várias partes da
oração. Para dar um exemplo, DIGNAR(SE), DIGNIDADE, DIGNO,
DIGNAMENTE, ficam associados baixo um só cabeçalho, e as formas no
original se dividem respectivamente baixo as seções Verbos, Nomeie,
Adjetivos, Advérbios. As partes da oração não se dão sempre na mesma
ordem. Este depende em grande medida da maior importância que uma
palavra receba no original. houve também variações devido a outros
critérios.
Em muitas ocasiões se remete aos estudiosos a passagens da Septuaginta
(LXX), especialmente ali onde aquela versão apresenta uma quantidade
comparativamente pequena de referências ou contém só um exemplo de
sua utilização. omite-se toda referência aos livros apócrifos, ao não
pertencer ao canon do A.T.
O signo ao final do tratamento de uma palavra indica que se
mencionaram tudas as passagens nos que aparece no original. Assim, o
dicionário participa de supremo grau da natureza de uma Concordância.
Em muitos casos se analisam todas as aparições e usos de uma palavra
em uma lista, mostrando os diferentes significados tal e como ficam
indicados pelo contexto em cada passagem nos que aparecem no Novo
Testamento.
feito-se uma considerável utilização de dois comentários, escritos por este
mesmo autor em colaboração com o Sr. C. F. Hogg de Londres, sobre a
Epístola aos Gálatas e as duas Epístolas aos Tesalonicenses. Também
utilizei o Dicionário Hastings da Bíblia, o Manual de Léxico de Grego do
Novo Testamento do Abbott-Smith, as principais obra do Cremer e do
Thayer Grimm, e a obra Grammar of the Greek New Testament in the
Light of Historical Research, do A. T. Robertson; também obra como New
Testament Synonyms, do Trench.
pode-se fazer uma crítica desta obra no sentido de que dará a quão
estudiosos não conhecem nada ou quase nada do original uma
oportunidade de presumir de conhecimentos de grego. Inclusive no caso
de supor que tal crítica fora válida, a vantagem geral do método devesse
ser um grande contrapeso a tais inclinações.
Desejo expressar meu grande reconhecimento e avaliação pela amável
ajuda do Rev. H. E. Guillebaud, M.A., de Cambridge, e do T. W. Rhodes,
Esq., M.A., residente recentemente em Madrid, que têm feito copiosas e
úteis sugestões e correções, e que cooperaram na correção das cargas.
É com um sentimento de profunda gratidão que rápido minha dívida a
meu amigo F. F. Bruce, por seu cordial ajuda ao revisar toda a obra uma
vez composta, fazendo correções e valiosas sugestões antes de sua
impressão, e posteriormente na leitura das provas, cuja eficácia, como
erudito clássico, e cujo conhecimento dos originais, aumentaram a valia
da obra.
Espero que apesar das imperfeições e limitações de tratamento, esta obra
possa resultar de ajuda aos estudiosos da Bíblia para lhes capacitar seu
crescimento em seu conhecimento de Deus e de sua Palavra, e para lhes
ajudar a equipá-los em sua utilização e ministério das Sagradas
Escrituras.
W. E. Vim
Bath
Inglaterra

NOTA DO REDATOR DA OBRA EM CASTELHANO

mantém-se o plano básico da obra em inglês. Entretanto, teve-se que
levar a cabo um trabalho de adaptação às versões mais creditadas em
castelhano, como o são as diferentes revisões da versão Reina-valera, e a
Versão Moderna, além de outras várias que foram relacionadas no
Prefácio, que foi adaptado a esta versão castelhana do Dicionário de Vim.
Para levar a cabo a redação desta obra em castelhano, teve-se que
reprogramar toda a ordem alfabética das palavras do Novo Testamento à
ordem castelhana. A este fim foi que grande ajuda a Concordância do C.
P. Denyer (Editorial o Caribe), e a Concordância grego-castelhana do
Jorge G. Parker (Mundo Hispano). Outras ajudas que me foram que
grande utilidade em certos casos. The Englishman’s New Testament; Ao
Parsing Guide to the Greek New Testament, de Hão; e The Englishman’s
Greek Concordance of the New Testament.
É meu desejo que esta obra sirva para iluminar e apoiar o trabalho dos
operários cristãos e dos expositores das Sagradas Escrituras no mundo
de fala hispana; e que o conhecimento unido ao amor, e que o amor
guiado pelo conhecimento, e a diligência em levar a cabo a vontade
expressa de Deus em sua Palavra, possam nos levar a crescer
verdadeiramente em Cristo, a lhe seguir em seu exemplo de obediência à
vontade do Pai, sempre boa, agradável e perfeita.

Santiago Escuain.

A
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

ABAIXO
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

ABANDONAR
1. apothesis (ajpovqesi"), deixar de lado. utiliza-se metaforicamente em 1
P 3.21, e se traduz como «tirar», isto é, desencardir as imundícies da
carne; em 2 P 1.14 se diz de deixar o corpo, lit.: «logo é o abandono de
minha loja, ou tabernáculo».
2. apoleipo (ajpoleivpw), deixar atrás [apo, de (partitivo)]. Utiliza-se: (a)
na voz ativa, de deixar atrás um capote (2 Ti 4.13); uma pessoa (2 Ti 4.20;
Jud 6); (b) na voz passiva, ser reservado, ficar (Heb 4.6,9; 10.26). Vejam-
se DEIXAR, FICAR. Nos papiros se utiliza como término técnico nos
testamentos (Moulton e Milligan, Vocabulary).
3. apostrefo (ajpostrevfw), afastar-se, tirar, voltar. Significa abandonar em
2 Ti 1.15. Vejam-se APARTAR, CONVERTER, DESPREZAR, DEVOLVER,
PERTURBAR, RECUSAR, VOLTAR.
4. afiemi (ajfivhmi), tem em algumas ocasione o significado de abandonar
ou deixar. Concretamente, traduz-se abandonar em 1 CO 7.11,12,13. Em
outras passagens tem o sentido de deixar. Vejam-se CONSENTIR,
DEIXAR, DESPEDIR, ENTREGAR, PERDOAR, PERMITIR, FICAR,
REMETER, SAIR.
5. epididomi (ejpidivdwmi) significa dar a mão (epi, sobre) (p.ej., MT
7.9,10). No Hch 27.15 se utiliza como «abandonar-se» ao vento; lit.:
«demo-nos ao vento». Vejam-se DAR, ENTREGAR.

ABASTECER
trefo (trevfw), criar, alimentar, nutrir. traduz-se pelo verbo abastecer no
Hch 12.20. Vejam-se ALIMENTAR, CRIAR, ENGORDAR, SUSTENTAR.

ABATER
1. katabibazo (katabibavzw), na voz ativa, fazer abajar. utiliza-se na
passiva no sentido de abater (Lc 10.15; MT 11.23).
2. katabaino (katabaivnw), é a forma ativa do anterior, e que se utiliza em
muitas passagens, principalmente com o sentido de descender. Vejam
cair, DESCENDER, VIR.

ABBA
abba (ajbba`) é uma palavra aramaica, que se acha no Mc 14.36; Ro 8.15
e Gl 4.6. Na Gemara (comentário rabínico sobre a Misná, o ensino
tradicional dos judeus) afirma-se que os escravos tinham proibido dirigir-
se ao pai de família com este título. aproxima-se de um nome pessoal, em
contraste a «pai», vocábulo com o que sempre se acha unido no NT. Isto é
provavelmente devido ao feito de que ao ter chegado «abba» a converter-
se na prática em um nome próprio, pessoal, os judeus de fala helênica
acrescentaram a palavra grega pater, pai, da linguagem que usavam
usualmente. Abba é a palavra formada pelos lábios dos meninos de peito,
e implica uma confiança total; «pai» expressa um entendimento
inteligente da relação. As duas palavras juntas expressam o amor e a
confiança inteligente do filho.
ABERTURA
Vejam-se ABRIR, ABERTAMENTE, ABISMO.

ABISMO
abussos (a[busso"), sem fundo (da negação, e bussos, profundidade;
similar a bathus, profundo; que se usa em castelhano como prefixo para
términos técnicos, como batógrafo, afastado para registrar
profundidades). Descreve uma profundidade insondável, o mundo inferior,
as regiões infernais, o abismo do Seol. No Ro 10.7, citando ao Dt 30.13, o
abismo (a morada dos mortos perdidos) toma o lugar do mar, devendo a
mudança na entrevista aos fatos da morte e da ressurreição do Senhor). É
uma referência às regiões inferiores como morada de demônios, de onde
podem ser soltos (Ap 11.7;17.8); acha-se em sete passagens de
Apocalipse (9.1,2,11; 11.7; 17.8; 20.1,3). Nos Evangelhos aparece no Lc
8.31.

ABLUÇÃO
Vejam-se BATISMO, LAVAMIENTO.

ESBOFETEAR, BOFETADA
A. VERBOS
1. rapizo (rJapivzw), significa principalmente golpear com uma vara (de
rapiz, vara), e também golpear o rosto com a palma da mão ou com o
punho fechado. usa-se na MT 26.67. Cf. rapisma em FERIR, Nota.
2. kolafizo (kolafivzw) significa pegar com mãos fechadas, golpear com o
punho (kolafos, punho) (MT 26.67; Mc 14.65; 1 CO 4.11; 2 CO 12.27; 1 P
2.20).
B. Nomeie
1. dero (devrw), esfolar, açoitar; relacionado com derma, pele. traduz-se
«bofetadas» em 2 CO 11.20. É em realidade verbo, que na RVR se traduz
«dá de bofetadas». A VM traduz: «Se lhes fere». Vejam-se AÇOITAR,
GOLPEAR, RECEBER.
2. rapisma (rjavpisma), (a) golpe com uma vara ou um pau, (b), golpe com
a mão, uma palmada. acha-se em três lugares, dos maus entendimentos
infligidos a Cristo pelos funcionários ou assistentes do supremo sacerdote
(Mc 14.65: segundo os mss. mais autênticos, «receberam a bofetadas»;
RVR: «davam-lhe de bofetadas»); que eles lhe recebessem, ou tomassem,
indicaria o tratamento brutal que lhe dispensaram (Jn 18.22 e 19.3); na
VM no Mc 14.65 dá a esta palavra o significado (a): «pauladas».
Igual acontece com o verbo correspondente, rapizo (rapidzo), na MT
26.67. Os soldados lhe golpeiam depois com um cano (27.30), onde se usa
a palavra tupto, golpear; rapizo aparece também na MT 5.39. Veja-se
FERIR.

ADVOGADO
Veja-se CONSOLADOR.

ABOLIR
katargeo (katargevw), lit.: desativar (kata, abaixo; argos, inativo). Traduz-
se «abolir» no Ef 2.15 e «Quito» em 2 Ti 1.10; como «abolido» em 2 CO
3.13 na RV assim como na RVR, em tanto que a RVR77 verte: «aquilo que
era passageiro». Nesta e outras palavras similares não se implica perda
de ser, a não ser perda de boa-sorte.
A figueira estéril estava ocupando a terra, fazendo-a inútil para o
propósito de sua existência (Lc 13.7); a incredulidade dos judeus não
poderia «fazer vã» a fidelidade de Deus (Ro 3.13); a predicación do
Evangelho não poderia desfazer os preceitos morais da Lei (3.31); a Lei
não poderia anular a promessa (4.14; Gl 3.17); o efeito da identificação do
crente com Cristo em sua morte é o de fazer inativo a seu corpo com
respeito ao pecado (Ro 6.6); a morte do primeiro marido da mulher a
libra da lei do marido, isto é, vazia sua posição como esposa aos olhos da
lei (7.2); neste sentido o crente foi liberado da lei (7.6); Deus escolheu o
que não é «para desfazer o que é», isto é, para fazê-lo inútil para todos os
propósitos práticos (1 CO 1.28); os príncipes deste mundo perecem, isto
é, a sabedoria deles se faz ineficaz (2.6); o uso para o qual existe o
estômago humano acaba com a morte do homem (6.13); o conhecimento,
as profecias, e aquilo que era em parte tinha que «acabar» (13.8,10), isto
é, ficariam fora de efeito depois de cumprir-se seu uso temporário;
quando o apóstolo se fez homem deixou as formas da infância (V. 11);
Deus tirará, ou abolirá, todo império e poder, isto é, voltará-os inativos
(15.24); o último inimigo que será abolido, ou desfeito, é a morte (V. 26);
a glória que brilhava no rosto do Moisés «tinha que perecer» (2 CO 3.7),
sendo especialmente significativa a transitoriedade de seu caráter; assim
nos vv. 11,13; o véu sobre o coração do Israel é «tirado» por Cristo (V.
14); o efeito essencial da predicación da cruz ficaria inoperante devido à
predicación de que os crentes deviam circuncidar-se (5.11); pela morte de
Cristo, a barreira entre judeu e gentil é anulada como tal (Ef 2.15); o
homem de pecado é reduzido à inatividade pela manifestação da Parusía
do Senhor com seu povo (2 Ts 2.8); Cristo desativou a morte para o
crente (2 Ti 1.10), sendo que a morte deve ser o meio para chegar a uma
vida mais gloriosa com Cristo; o diabo tem que ser reduzido à inatividade
mediante a morte de Cristo (Heb 2.14). Vejam-se ACABAR, DEIXAR,
DESFAZER, DESLIGAR, DESTRUIR, FAZER NULO, INVALIDAR, LIVRE,
PERECER, FICAR LIVRE, TIRAR, SUPRIMIR.

ABOMINAR, ABOMINÁVEL, ABOMINAÇÃO

A. ADJETIVOS
1. athemitos (ajqevmito") aparece no Hch 10.28: «abominável», e em 1 P
4.3: «abomináveis» (a, negação; themitos, adjetivo derivado de themis,
lei); por ende, algo contrário à lei.
2. bdeluktos (bdeluktov"), diz-se de enganadores que professam conhecer
deus, mas que lhe negam com suas obras (Tit 1.16).
B. Verbo
bdelusso (bdeluvssw), fazer fétido (de bdeo, emprestar), fazer que o
aborreçam (na LXX, em Éx 5.21, Lv 11.43; 20.25, etc.). Utiliza-se a voz
medeia, significando apartar-se de (como se de algo pestilento), daí,
detestar, abominar, aborrecer (VM). No Ap 21.8 denota «ser abominável».
C. Nomeie
bdelugma (bdevlugma), similar ao Nº 2 e a B, denota um objeto de
desgosto, uma abominação. Isto se diz da imagem que tem que ser ereta
pelo anticristo (MT 24.15; Mc 13.14); daquilo que é altamente estimado
entre os homens, em contraste a seu verdadeiro caráter à vista de Deus
(Lc 16.15). Sua constante associação com a idolatria sugere que o que é
extremamente estimado entre os homens constitui um ídolo no coração
humano. No Ap 21.27 se exclui da entrada na Cidade Santa aos imundos,
ou ao que faz «abominação e mentira». Se utiliza também do conteúdo do
cálice de ouro em mãos da rameira descrita no Ap 17.4, e do nome
adscrito a ela no seguinte versículo.

ABONAR
A. VERBO
ballo (bavllw), jogar, arrojar. usa-se com o plural de esterco, koprion,
como «abonar» no Lc 13.8. Alguns mss. têm o caso acusativo do nome
kopria, estercolero. Veja-se ARROJAR.
B. Nomeie
1. kopria (kopriva), depósito de lixo ou estercolero, acha-se no Lc 14.35.
Veja-se DEPÓSITO DE LIXO.
2. koprion (kovprion), abono. Aparece no Lc 13.8; lit.: tenha jogado
abono, em tanto que a RVR traduz «a abone», e que a RV verte «a
esterque».

ABORRECER, ABORRECEDOR, ABORRECÍVEL

A. VERBOS
1. miseo (misevw), odiar, aborrecer. usa-se especialmente: (a) de
sentimentos maliciosos e injustificáveis para outros, seja que sejam
contra inocentes como se se trata de uma animosidade mútua (p.ej., MT
10.22; 24.10; Lc 6.22,27; 19.14; Jn 3.20), de aborrecer a luz,
metaforicamente (7.7; 15.18, 19,23-25; Tit 3.3; 1 Jn 2.9,11; 3.13,15; 4.20;
Ap 18.2, onde «aborrecível» é tradução do particípio perfeito em voz
passiva do verbo, lit.: «odiado», ou «tendo sido odiado»); (b) de um
sentimento legítimo de aversão para o que é mau; aplicado a más ações
(Ro 7.15); à maldade (Heb 1.9); à roupa (figuradamente) poluída por sua
carne» (Jud 23); às obras dos nicolaítas» (Ap 2.6; e no V. 15, em alguns
mss.; veja-se RVR); (c) da preferência relativa de uma coisa por cima de
outra, mediante a expressão de menosprezo a, ou aversão a, as demandas
de uma pessoa ou coisa em relação aos de outra pessoa (MT 6.24; Lc
16.13), quanto à impossibilidade de servir a dois «senhores»; quanto às
demandas dos pais em relação às de Cristo (Lc 14.26); em relação ao
menosprezo da própria vida em relação às demandas de Cristo (Jn 12.25);
negativamente, da própria carne, isto é, do pertencente a um próprio, e
por ende da esposa de um homem como uma com Ele (Ef 5.29).
Nota: em 1 Jn 3.15, ao que aborrece a seu irmão lhe chama homicida;
porque o pecado consiste na disposição interna, da que o ato é tão solo a
expressão exterior.
2. apostugeo (ajpostugevw) denota estremecer-se [apo, de (em forma
partitiva) utilizado aqui intensivamente; stugeo, odiar]; daí, aborrecer (Ro
12.9).
B. Nomeie
1. afilagathos (ajfilavgaqo"), não amante do bom (a, negação; fileo, amar;
agathos, bom). Usa-se em 2 Ti 3.3: «aborrecedores do bom» (RVR e RV).
2. theostuges (qeostughv"), (de theos, Deus, e stugeo; vejaC). Se usa no
Ro 1.30 como «aborrecedores de Deus» tanto na RV como na RVR, RVR77
e VM. Há versões, como a Versão Revisão Inglesa, que traduzem
«aborrecíveis a Deus», e embora a primeira tradução está apropriada
para as palavras que seguem, «injuriosos», «soberbos», «altivos», parece
que é a segunda tradução a que dá o verdadeiro sentido. Lightfoot cita da
epístola de Clemente de Roma em confirmação disso, «aqueles que
praticam estas coisas são aborrecíveis para Deus».

C. Adjetivo
stugetos (stughtov"), odioso, aborrecível (de stugeo, odiar, não utilizado
no NT). Usa-se no Tit 3.3.

ABORTIVO
ektroma (e[trwma) denota um aborto, um nascimento fora de tempo; de
ektitrosko, abortar. Em 1 CO 15.8 o apóstolo se assemelha a si mesmo «a
um abortivo»; isto é, quanto ao tempo, inferior ao resto dos apóstolos,
assim como um nascimento imaturo não chega à plenitude de um de
amadurecido.

ABRAÇAR
1. aspazomai (ajspavzomai) significa literalmente atrair a um; daí saudar,
dar a bem-vinda, seu sentido ordinário (p.ej., no Ro 16, onde se usa 21
vezes). Também significa despedir-se (p.ej., Hch 20.1, «abraçado»; VM:
«despediu-se»). Uma saudação ou uma despedida se faziam geralmente
com abraços e beijos (veja-se Lc 10.4, que indica a possibilidade de atraso
na viagem devido às freqüentes saudações). No Heb 11.13 se diz
daqueles que saudavam as promessas de longe, «saudando-o» (RVR), lit.:
abraçando-o. Cf. aspasmos, saudação. Veja-se SAUDAR.
Nota: No Hch 21.6 os mss. mais autênticos têm apaspazomai (apo, e Nº
1), para dar a despedida.
2. sumperilambano (sumperilambavnw), lit.: tomar ao redor com (Sun,
com; peri, ao redor; lambano, tomar), abraçar. usa-se no Hch 20.10 em
relação com a restauração do Eutico por parte do Pablo. Na LXX, Esd 5.3,
«encerrar».
Nota: krateo, lit: «reter», traduz-se «abraçar» sozinho na MT 28.9 na RV
e a RVR. A RVR77 traduz «se agarraram», e a VM, «tiveram-lhe».

ABRIGAR, CASACO
A. VERBO
prosdecomai (prosdevcomai) traduz-se como «abrigar uma esperança»,
por amor da elegância de estilo, no Hch 24.15. Vejam-se AGUARDAR,
ESPERAR, PADECER, RECEBER, SOFRER.
B. Nomeie
skepasma (skevpasma), coberta (skepazo, cobrir). Significa,
especificamente, coberto, e depois qualquer tipo de refúgio ou de
coberta, utilizando-se em plural em 1 Ti 6.8: «com que nos cobrir» (RV,
VM); «casaco» (RVR).

ABRIR, ABERTURA, ABERTAMENTE

A. VERBOS
1. anoigo (ajnoivgw) usa-se: (a) transitivamente: (1) literalmente, de uma
porta ou de uma grade (p.ej., Hch 5.19); de tumbas (MT 27.52); de um
sepulcro (Ro 3.13); um livro (p.ej., Lc 4.17; alguns mss. têm o Nº 3; Ap
5.2-5; 10.8); dos selos de um livro (p.ej., Ap 5.9; 6.1); dos olhos (Hch
9.40); da boca de um peixe (MT 3.16; Lc 3.21; Hch 10.11; para 7.56, veja
o Nº 2; Ap 19.11); «o templo do tabernáculo do testemunho» do céu (Ap
15.5); por metonímia, daquilo que continha tesouros (MT 2.11); (2)
metaforicamente (p.ej., MT 7.7,8; 25.11; Ap 3.7); hebraísticamente, abrir
a boca, de começar a falar (p.ej., MT 5.2; 13.35; Hch 8.32,35; 10.34;
18.14; Ap 13.6; cf. p.ej., NM 22.28; Job 3.1; Is 50.5); e da recuperação da
fala (Lc 1.64); da terra abrindo-se (Ap 12.16); da abertura dos olhos (Hch
26.18); dos ouvidos (Mc 7.35; nos melhores mss., alguns têm o Nº 2); (b)
intransitivamente (tempo perfeito, ativo, no grego), (1) literalmente, do
céu (Jn 1.51: «aberto»); (2) metaforicamente, de falar com liberdade (2
CO 6.11).

2. dianoigo (dianoivgw), abrir completamente (dia, através, intensivo, e

Nº 1). Se usa: (a) literalmente (Lc 2.23; Hch 7.56, nos melhores mss.); (b)
metaforicamente, dos olhos (Mc 7.34; Lc 24.31); das Escrituras (V. 32;
Hch 17.3); da mente (Lc 24.45, VM; RVR: «o entendimento»; RV: «o
sentido»); do coração (Hch 16.14). Veja-se DECLARAR.
3. anaptusso (ajnaptuvssw), desenrolar (Ana, atrás; ptusso, enrolar).
Acha-se em alguns mss. no Lc 4.17 (do cilindro ou livro, do Isaías), e se
traduz «tendo aberto»; veja-se Nº 1.
4. enkainizo (ejgkainivzw), traduzido «abrir» no Heb 10.20 da RVR, e
«consagrar» na RV. Tem o sentido de inaugurar ou de instituir. Veja-se
INSTITUIR.
5. luo (luvw), desligar, especialmente por liberação. Tem em ocasiões o
significado de romper, destructivamente, e se traduz como «abrir» no
Hch 27.41, «a popa se abria com violência». Vejam-se DERRUBAR,
DESATAR, DESFAZER, DESPEDIR, DESTRUIR, ESTAR LIVRE, LAVAR,
QUEBRANTAR, TIRAR, SOLTAR.
6. nusso (nuvssw), atravessar. usa-se freqüentemente de infligir feridas
graves ou mortais, e se usa de abrir o flanco de Cristo (Jn 19.34; em
alguns mss., MT 27.49).
7. ripe (rjiphv), similar a ripto, lançar. usava-se de qualquer movimento
rápido, p.ej., do lançamento de uma fêmea de javali, ou de uma corrente
de vento ou de uma chama; em 1 CO 15.52 se usa da piscada dos olhos.
8. squizo (scivzw), rasgar; traduzido «abrir» somente no Mc 1.10 na RVR
e na RV; traduz-se «rasgar» na RVR77, e «partir-se» na VM; e se usa dos
céus no batismo do Senhor Jesus. Vejam-se CORTAR, DIVIDIR, PARTIR,
RASGAR, ROMPER.
9. traquelizo (trachlivzw), agarrar pelo pescoço, e retorcê-lo (de
traqueles, garganta). Usava-se de lutadores, no sentido de agarrar pelo
pescoço. Esta palavra se usa no Heb 4.13, «abertas» (RV e RVR). A VM
verte «patenteie», e a RVR77 traduz «descobertas». O sentido literal da
palavra parece ser o de estar «com a cabeça arremesso para trás e a
garganta exposta». Se feito várias sugestões quanto ao significado
preciso desta palavra nesta passagem. Alguns consideraram que a
metáfora vem da forma de tratar às vítimas a ponto de ser sacrificadas.
Entretanto, não se pode tirar muita ajuda destas considerações. O
contexto serve para explicar o significado e a tradução da RVR77 é
satisfatória.
Nota: anoixis, traduzido como verbo no Ef 6.19, é em realidade um nome.
Veja-se B, Nº 1.
B. Nomeie
1. anoixis (a[noixi"), abertura, similar a, Nº 1. usa-se no Ef 6.19,
metaforicamente da abertura da boca como na, Nº 1(2), (b).
2. ope (ojphv), abertura, buraco fazendo uma abertura. usa-se no Stg 3.11
do orifício de uma fonte. Veja-se CAVERNA.
3. exorusso (ejxoruvssw), lit: cavar. É verbo, e se usa como nome:
«bertura», no Mc 2.4:. usa-se também, com vívida expressividade, de tirá-
los olhos (Gl 4.15). Veja-se TIRAR.
C. Advérbios
1. parresia (parjrJhsiva), liberdade de palavra, atrevimento. usa-se
adverbialmente no caso dativo, e se traduz «abertamente» na RVR; no Jn
7.13, de uma afirmação aberta; em 10.24, de dizer algo sem rodeios; em
11.54, da aparição pública de Cristo; no Hch 28.31, da predicación,
precedida da preposição em, lit.: em confiança (cf. Hch 2.29). Vejam-se
CLARAMENTE, (COM) CONFIANÇA, (COM) DENODO, (COM)
FRANQUEZA, CONFIDENCIALMENTE, DAR(SE) A CONHECER,
LIBERDADE, LIVREMENTE.
2. faneros (fanerov"), manifiestamente. traduz-se na RVR como
«abertamente» no Mc 1.45 e Jn 7.10; em tanto que no Hch 10.3 se verte
como «claramente». A RV o traduz «manifiestamente» nas três
passagens. É o contrário a «em segredo». Veja-se CLARAMENTE.
D. Adjetivo
laxeteus (laxeutov") denota cavado em pedra (as, pedra; xeo, arranhar).
Usa-se da tumba de Cristo (Lc 23.53).

ANULAR, ABROGACIÓN
A. VERBOS
1. akuroo (ajkurovw), tirar autoridade (a, negação; kuros, força,
autoridade; cf. kurios, senhor; kuroo, fortalecer); daí, invalidar (MT 15.6;
Mc 7.13), com referência ao mandamento ou à palavra de Deus. traduz-se
«anular» no Gl 3.17, da incapacidade da lei de tirar força ao pacto de
Deus com o Abraham. Este verbo acentúa o efeito do ato, em tanto que
atheteo, traduzido «invalidar» (p.ej., no Mc 7.9), e também desprezar,
violar e quebrantar, acentúa a atitude do rechazador. Veja-se INVALIDAR.
2. kataluo (kataluvw), (kata, abaixo, intensivo, e luo; veja-se ABRIR, A, Nº
6) destruir totalmente, derrubar completamente. traduz-se «anular» na
MT 5.17. Vejam-se ANULAR, ALOJAR, DERRUBAR, DESFAZER,
DESTRUIR, DESVANECER, POSAR.
B. Nomeie
athetesis (ajqevthsi"), jogar a um lado, abolição. traduz-se «anulado» no
Heb 7.18, em relação a um mandamento; em 9.26 «tirar de no meio», em
referência ao pecado; lit.: para um «quitamiento». Veja-se TIRAR (DE NO
MEIO).

DIFICULDADES
tribolos (trivbolo") aparece na MT 7.16 e Heb 6.8. Na LXX, Gn 3.18; 2 S
12.31; PR 22.5; Vos 10.8. Cf. ESPINHO.

AFLIGIR, AFLIGIDO
VERBOS
1. bareo (barevw), que sempre aparece na voz passiva no NT, traduz-se
em 2 CO 1.8 como «fomos afligidos» (RVR); «fomos carregados» (RV).
Vejam-se CARREGADO, (COM) ANGÚSTIA, SOBRECARREGAR,
RENDIDO.
2. kataponeo (kataponevw), primariamente, fatigar com trabalho, ficar
exausto com atividade (kata, abaixo; lhes ponha, trabalho). Significa com
isso afligir, oprimir, afligir; na voz passiva, ser afligido (2 P 2.7; RV:
«acossado»). No Hch 7.24 se traduz como «oprimido» (RVR); «injuriado»
(RV). Veja-se OPRIMIDO.

ABSOLUTAMENTE
pantos (pavntw"), (de ps, todas); traduz-se de várias formas. A tradução
«absolutamente» se acha sozinho em 1 CO 5.10 (onde a VM traduz «não
querendo dizer certamente os fornicarios deste mundo»). As outras
traduções são, no Lc 4.23: «sem dúvida» no Hch 18.21: «em todo caso»
(RVR), «de todas maneiras» (VM); no Hch 21.22: «de certo» (RV, RVR);
«necessariamente» (VM); Hch 28.4: «certamente» (RV, RVR); «sem
dúvida» (VM); Ro 3.9: «em nenhuma maneira» (RV, RVR); «não» (VM); 1
CO 5.10, já visto mais acima; 1 CO 9.10: «inteiramente» (RV, RVR);
«certamente» (VM); 1 CO 9.22: «de todos os modos» (RVR, VM); «de todo
ponto» (RV); 1 CO 16.12, «de maneira nenhuma» (RV, RVR); «não» (VM).
Vejam-se CERTAMENTE, (DE) CERTO, (DE) TODOS MODOS, (EM)
NENHUMA MANEIRA, (EM) TODO CASO, INTEIRAMENTE, (SEM)
DÚVIDA.

ABSORVER
katapino (katapivnw), beber abaixo (kata, abaixo, e pinheiro, beber),
sorver, absorver. usa-se com este significado: (a) física, mas
figuradamente (MT 23.24; Ap 12.16); (b) metaforicamente, na voz
passiva, da morte, pela vitória (1 CO 15.54); de ver-se consumido por
tristeza (2 CO 2.7); do corpo mortal, pela vida (5.4). Vejam-se AFOGAR,
CONSUMIR, DEVORAR, SORVER, TRAGAR.

ABSTER
1. apeco (ajpevcw), guardar-se de (apo, de; ecomai, voz média de eco, ter;
isto é, guardar-se de). No NT se refere invariavelmente a práticas más,
tanto morais como cerimoniais (Hch 15.20,29; 1 Ts 4.3; 5.22; 1 Ti 4.3; 1 P
2.11); também na LXX no Job 1.1; 2.3. Vejam-se APARTAR, BASTAR,
DISTAR, TER, RECEBER.
2. enkrateuomai (ejgkrateuvomai), (em, em; kratos, força, poder, lit.: ter
poder sobre a gente mesmo). Traduz-se «têm dom de continência» (se
não o tiverem, isto é, se carecerem de autocontrol), em 1 CO 7.9 (RVR e
RV); ou «mas se não poderem conter-se» (VM); e em 9.25, «abstém-se»
(RV, RVR); «é temperado» (VM). Veja-se DOM (DE CONTINÊNCIA, TER).

AVÓ
mamme (mavmmh), uma onomatopéia; era em princípio o nome que os
meninos davam a suas mães; mais tarde passou a denotar a uma avó (2 Ti
1.5).

ABUNDÂNCIA, ABUNDAR, ABUNDANTE, ABUNDANTEMENTE

A. NOMEIE
1. jadrotes (aJdrovth"), que em 2 CO 8.20 a RVR traduz como «oferenda
abundante», em relação com as oferendas da igreja em Corinto para os
Santos pobres em Jerusalém, deriva-se de jadros, grosso, gordo,
totalmente crescido, rico (na LXX se utiliza principalmente de homens
grandes e ricos, p.ej., Jer 5.5). Assim, em relação à oferenda relacionada
em 2 CO 8.20 o conceito é de uma oferenda abundante, de um dar
generoso, de uma oferenda rica, não tratando-se de mera abundância.
2. perisseia (perisseiva), medida lhe superabundem, algo por cima do
ordinário. utiliza-se em quatro ocasiões; da abundância da graça (Ro
5.17); da abundância de gozo (2 CO 8.2); do engrandecimento da esfera
de serviço do apóstolo graças à comunhão prática dos Santos em Corinto
(2 CO 10.15); no Stg 1.21 se traduz, metaforicamente, «abundância»
(RVR); «superfluidad» na RV, com referência à malícia. Alguns o
traduziriam como resíduo, ou o que permanece. Veja-se Nº 3, e MUITO.
3. perisseuma (perivsseuma) denota abundância de uma maneira
ligeiramente mais concreta (2 CO 8.13,14, onde se usa das oferendas em
espécie subministradas para os Santos). Na MT 12.34 e Lc 6.45 se usa da
abundância do coração; no Mc 8.8, dos fragmentos que ficaram depois de
alimentar à multidão: «que tinham demasiado». Veja-se SOBRAR. Na
LXX, Ec 2.15.
4. pleroma (plhvrwma) denota plenitude, aquilo do qual uma coisa está
enche. traduz-se como abundância só no Ro 15.29 na RVR, aonde
literalmente significa a plenitude da bênção. Vejam-se CUMPRIMENTO,
CHEIO, PLENITUDE, PLENO (PLENA).
Nota: polus se verte no Hch 20.2 como «com abundância de palavra», lit.
significa: «com muita palavra».
B. Verbos
1. perisseuo (perisseuvw), relacionado com A, Nº 2 e 3. usa-se
intransitivamente: (a) de exceder uma certa quantidade ou medida,
sobrar, ficar, dos fragmentos depois de alimentar à multidão (Lc 9.17; Jn
6.12,13, cf. perisseuma); de existir em abundância, como da riqueza (Lc
12.15; 21.4); dos mantimentos (15.17). Neste sentido se utiliza também
da consolação (2 CO 1.5); do efeito de uma oferenda enviada para suprir
as necessidades dos Santos (2 CO 9.12); da glória ou gozo (Flp 1.26); pelo
que vem ou cai como parte de uma pessoa em grande medida, como da
graça de Deus e o dom pela graça de Cristo (Ro 5.15); dos sofrimentos de
Cristo (2 CO 1.5).
(b) redundar em, ou resultar abundantemente para algo, como com
respeito aos efeitos liberais da pobreza (2 CO 8.2); no Ro 3.7
argumentativamente, dos efeitos da verdade de Deus, quanto a se a
fidelidade de Deus chega a ficar mais patente e se sua glória aumentar
devido à infidelidade do homem; do aumento numérico (Hch 16.5).
(c) ser abundantemente suprido, abundar em algo, como benefícios
materiais (Lc 12.15; Flp 4.18); quanto a dons espirituais (1 CO 14.12), ou
ser preeminente, sobressair-se, ser moralmente melhor, no que respeita a
participar de certas viandas (1 CO 8.8: «seremos mais»); abundar em
esperança (Ro 15.13); a obra do Senhor (1 CO 15.58); fé e graça (2 CO
8.7); ação de obrigado (Couve 2.7); andar de forma que agrade a Deus
(Flp 1.9; 1 Ts 4.1,10); da justiça (MT 5.20); do evangelho, quanto a
ministración de justiça (2 CO 3.9: «abundará»).
utiliza-se transitivamente, no sentido de fazer abundar, p.ej., prover a
uma pessoa ricamente, de forma que tenha abundância como de verdade
espiritual (MT 13.12); do uso reto do que Deus nos confiou (25.29). do
poder de Deus em dar graça (2 CO 9.8; Ef 1.8); de fazer abundante ou de
fazer se sobressair, quanto aos efeitos da graça em relação com a ação de
obrigado (2 CO 4.15); de seu poder para nos fazer abundar em amor (1 Ts
3.12). Vejam-se AUMENTAR, CRESCER (SER MAIS), MAIOR (SER
MAIOR), SOBRAR, SUPERABUNDAR, TER ABUNDÂNCIA.
2. juperperisseuo (uJperperisseuvw), forma mais intensa do Nº 1,
significa abundar em grande maneira, «superabundar» (Ro 5.20) da
operação da graça; na voz medeia, do gozo do apóstolo nos Santos (2 CO
7.4). Veja-se SUPERABUNDAR.
3. pleonazo (pleonavzw), (de pleion, ou pleon, «mais»–major em
quantidade, relacionado com pleo, encher), significa: (a)
intransitivamente, superabundar; de uma transgressão ou pecado (Ro
5.20); da graça (Ro 6.1; 2 CO 4.15); do fruto espiritual (Flp 4.17); do amor
(2 Ts 1.3); de vários frutos (2 P 1.8); da coleta do maná (2 CO 8.15: «teve
… mais»; (b) transitivamente, fazer crescer (1 Ts 3.12). Vejam-se
CRESCER (FAZER CRESCER), .
4. juperpleonazo (uJperpleonavzw), forma intensificada do Nº 3, que
significa abundar em grande maneira, utiliza-se em 1 Ti 1.14, da graça de
Deus. Veja-se .
Nota: A palavra pleres, que se traduz no Hch 9.36 como «abundava em
boas obras», significa literalmente, «era cheia de boas obras». Veja-se
CHEIO.
C. Adjetivos
1. perissos (perissov"), análogo a B, Nº 1, «abundante». Se traduz no Ro
3.1 como «vantagem» (RVR), «mais»(RV), «demais» (VM). Vejam-se MAIS,
DEMAIS (MUITO), VANTAGEM.
2. perissoteros (perissovtero"), grau comparativo do Nº 1 se traduz como
segue: no Lc 7.26: «superior a» (RVR77, RV, RVR) e «mais que» (VM). Cf.
MT 11.9. Em realidade, em ambas as passagens se traduz literalmente
como «muito mais»; no Mc 12.40, «major»; no Lc 12.4,48, «mais»; em 1
CO 12.23,24, «mais» (VM: «mais abundante»); em 2 CO 2.7, «muita» (RV,
RVR, RVR77); «excessiva» (VM). Vejam-se ATÉ (AINDA MAS), MUITO,
MAIS (MAIS ABUNDANTE, AINDA MAIS, MAIS E MAIS, MAIS AINDA),
MAIOR.
Notas: (l) juperbalo, verbo que significa abundar, sobressair-se, traduz-se
em muitos casos como adjetivo. Por exemplo, em 2 CO 9.14, a
«superabundante graça de Deus»; Ef 2.7, «as abundantes riquezas de sua
graça»; Em 2 CO 3.10 se traduz como «mais eminente»; no Ef 1.19 como
«supereminente». Só no Ef 3.19 se traduz como verbo, «que excede a
todo conhecimento». Vejam-se EMINENTE (MAIS), EXCEDER,
SUPERABUNDANTE, SUPEREMINENTE.
(2) megas se traduz no Hch 4.34 como «abundante graça», em lugar de
«grande graça», que é seu sentido literal, por mera questão de elegância
de estilo.
D. Advérbios
1. aplos (aJplw`"), liberalmente, com simplicidade de coração. utiliza-se
no Stg 1.5 a respeito de Deus, como Doador pródigo e cheio de graça.
Esta palavra se pode tomar bem: (a) em um sentido lógico significando
incondicionalmente, simplesmente, ou (b) em um sentido moral,
generosamente; para o dobro sentido, veja-se LIBERALIDADE, aplotes. A
respeito desta passagem Hort escreve o seguinte: «Escritores posteriores
incluem baixo uma palavra o inteiro caráter magnânimo honorável no que
a simplicidade de coração é a característica central».
2. perissoteros (perissotevro"), a forma adverbial de C, Nº 2, significa
«mais abundantemente»; no Heb 2.1, lit.: «devêssemos dar atenção mais
abundantemente» se acha mais freqüentemente em 2 CO. Vejam-se
AINDA (AINDA MAIS), DILIGÊNCIA (MAIS DILIGENCIA), MAIS, MUITO
(MUITO MAIS), TANTO (QUANTO MAIS).
3. juperperissos (uJperperissw`"), forma intensificada de perissos (veja-se
Nota abaixo), significa «em grande maneira» (Mc 7.37).
4. juperekperissou (uJperekperissou`), forma ainda mais intensificada.
traduz-se como «muito mais abundantemente» (Ef 3.20); «com grande
insistência» (1 Ts 3.10); «muita» (lit.: muchísima; 1 Ts 5.13). Vejam-se
INSISTÊNCIA (GRANDE), GRANDE INSISTÊNCIA, MUITO.
5. plousios (plousivw"), relacionada com ploutos, riquezas. traduz-se «em
abundância» e «abundantemente» na RVR em Couve 3.16; 1 Ti 6.17; Tit
3.6 e 2 P 1.11. Significa lit.: ricamente, e assim se traduz na VM em
Couve 3.16; 1 Ti 6.17, enquanto que no Tit 3.6 e em 2 P 1.11 se traduz
como «rica abundância». Se usa de: (a) o dom do Espírito Santo; (b) a
entrada no reino vindouro; (c) a residência da palavra de Cristo; (d) os
benefícios materiais.
Nota: O advérbio perissos, que é análogo ao adjetivo C, Nº 1 tem deste
modo o sentido de «abundante», embora não se traduz com esta palavra
na RVR. Vejam-se SOBREMANEIRA.

ABUSAR
katacraomai (katacravomai), lit.: usar em demasia (kata abaixo, intensivo,
craomai, usar). Acha-se em 1 CO 7.31 em referência ao uso do mundo por
parte do crente: «desfrutar» (RVR); «usar» (RV); e em 1 CO 9.18
«abusar» (RVR); «usar mau» (RV). Veja-se DESFRUTAR.

PARA CÁ
1. enthade (ejnqavde) tem os sentidos daqui» no Lc 24.41; Jn 4.15; Hch
16.28; 25.24; «para cá» (que tem um sentido menos determinado que
«aqui») no Jn 4.16; Hch 17.6; 25.17; em tanto que no Hch 10.18 se traduz
como «ali». Vejam-se .
2. periercomai (perievrcomai) traduz-se no Heb 11.37 como «andaram
daqui para lá», e tem o sentido de ir de um lugar, outro. Vejam-se
AMBULANTE, ANDAR (AQUI PARA LÁ), COSTEAR (AO REDOR).
3. perifero (perifevrw) (fero, trazer, ou conduzir, com peri, ao redor)
significa transportar, ou levar em trânsito, e se traduz usando a palavra
aqui no Jud 12, «levadas daqui para lá». Vejam-se LEVAR, TRAZER.
4. ode (w|de), advérbio que significa: (a) aqui (de lugar; p.ej., MT 12.6;
Mc 9.1); utilizado com o artigo em plural neutro (Couve 4.9), «tudo o que
aqui passa», lit.: «de todas as coisas aqui»; na MT 24.23, ode se usa em
ambas as partes, e por isso é, lit.: «Olhem, aqui está o Cristo, ou olhem,
aqui», em lugar dali» que verte a RVR e as outras versões castelhanas. A
Versão Revisão Inglesa o traduz no sentido literal. No Mc 13.21, ode vai
seguido de ekei, «ali». Esta palavra se usa metaforicamente no sentido de
nesta circunstância, ou em relação com isto, em 1 CO 4.2; Ap 13.10,18;
14.12; 17.9. Vejam-se LUGAR (NESTE), .

ACABAR
1. ekleipo (ejkleivpw), deixar fora (ek, fora; leipo, deixar). Utilizado
intransitivamente significa deixar, cessar, acabar. diz-se da cessação da
vida terrena (Lc 16.9); da fé (22.32); da luz do sol (23.45, nos melhores
mss.); dos anos de Cristo (Heb 1.12). Veja-se FALTAR.
2. ekteleo (ejktelevw), lit.: acabar de tudo, isto é, completamente (ek,
fora, intensivo, e Nº 1). Se utiliza no Lc 14.29,30.
3. epiteleo (ejpitelevw), levar totalmente a um fim. traduz-se «acabar» (2
CO 8.6; Gl 3.3) ou, «aperfeiçoar» (VM). Vejam-se CONCLUIR, CUMPRIR,
ERIGIR, FAZER, LEVAR (A CABO), APERFEIÇOAR.
4. sunteleo (suntelevw), acabar junto, levar completamente a um fim
(Sun, junto, intensivo; telos, final). Diz-se: (a) do acabamento de um
período de dias (Lc 4.2; Hch 21.27); (b) de finalizar algo; alguns mss. têm-
na na MT 7.28, do Senhor, ao acabar seu discurso (os melhores mss. têm
telos, acabar); de Deus, em acabar uma obra (Ro 9.28); ao estabelecer um
novo pacto (Heb 8.8); do cumprimento das coisas preditas (Mc 13.4); da
tentação a que o diabo submeteu ao Senhor (Lc 4.13). Vejam-se
CONCLUIR, CUMPRIR, ERIGIR, FAZER, LEVAR (A CABO),
APERFEIÇOAR.
5. teleo (televw), levar a fim (telos, final); na voz passiva, ser acabado.
traduz-se pelo verbo «acabar» na MT 10.23; 26;1; 2 Ti 4.7; Ap 11.7, e em
outras passagens como consumar, cumprir, etc. Vejam-se CONSUMAR,
CUMPRIR, GUARDAR (PERFEITAMENTE), PAGAR, APERFEIÇOAR,
PERFEITAMENTE (GUARDAR), TERMINAR.
6. teleioo (teleiovw), embora distinto gramáticamente de teleo, tem um
sentido muito similar. A principal distinção é que o término teleo significa
mais freqüentemente cumprir, e em troca o término teleioo significa com
maior freqüência fazer perfeito, uma das principais características da
Epístola aos Hebreus, onde aparece em nove ocasiões. traduz-se com o
verbo «acabar» na RVR no Jn 4.34; 17.4; Hch 20.24; e na RV, no Lc 2.43;
Jn 4.34; 17.4; Hch 20.24. Vejam-se CUMPRIR, APERFEIÇOAR,
TERMINAR.
Notas: (1) apartismos, que aparece no Lc 14.28, traduz-se como acabá-lo,
embora em realidade se trata de um nome, lit.: «para um acabamento».
(2) ginomai, dever ser, vir à existência; traduz-se «quando teve acabado»
na MT 26.1, (: «e aconteceu»); e no Heb 4.3, «já estavam acabadas»
(RVR, RVR77); «foram acabadas» (VM), isto é, foram levadas a seu fim
destinado. Vejam-se ACONTECER, ACONTECER, etc.
(3) katargeo, que tem o sentido de anular, invalidar, abolir, traduz-se
como «acabar» na voz passiva, em 1 CO 13.8. Entretanto, isto obscurece
a distinção entre o que se há dito anteriormente do amor e o que aqui se
diz das profecias. A RVR77 traduz «cairão em desuso». Veja-se ABOLIR.
(4) katergazomai, que tem o sentido de «fazer», «produzir», traduz-se na
RVR no Ef 6.13 como «tendo acabado todo»; a RVR77 traduz: «tendo
completo tudo»; em tanto que a VM dá o significado mais literal, «fazendo
tudo». Vejam-se COMETER, FAZER, PRODUZIR etc.

CONDUZIR
1. lambano (lambavnw) denota tanto tomar como receber. No Ro 13.2 se
traduz na RVR como «conduzir». A VM o verte como «sobre si receberão
condenação». Vejam-se CONDUZIR, (FAZER) ACEITAR, ALCANÇAR,
CASAR-SE, COBRAR, DAR, ENTRAR, LEVAR, OBTER, PESCAR,
PRENDER, TIRAR, RECEBER, RECOLHER, SOBRESSALTAR, SOBREVIR,
TER, TOMAR, TRAZER.
2. pareço (parevcw), que geralmente significa oferecer, subministrar,
suprir (lit.: ter perto), conduzir, no sentido de subministrar, também
significa conduzir no sentido de suportar uma conseqüência, e se usa
neste sentido somente em 1 Ti 1.4. Vejam-se CAUSAR, CONCEDER, DAR,
GUARDAR, FAZER, APRESENTAR, TRATAR.

ACESSAR
1. eiko (ei[kw), «ceder». Se traduz «acessamos» no Gl 2.5 (RV:
«cedemos»).
2. epineuo (ejpineuvw, 1962) significa lit.: assentir a (epi, sobre ou a;
neuo, assentir); daí, dar assentimento, expressar aprovação, acessar (Hch
18.20).

ACESSO
prosagoge (prosagwghv), lit.: levar ou trazer para a presença de (prós, a;
ago, conduzir). Denota acesso, com o que se associa o pensamento de
liberdade para entrar mediante a ajuda ou o favor de outro. usa-se três
vezes: (a) no Ro 5.2, do acesso que temos pela fé, mediante nosso Senhor
Jesus Cristo, à graça; (b) Ef 2.18, de nosso acesso em um Espírito por
meio de Cristo, ao Pai; (c) Ef 3.12, do mesmo acesso, que nesta passagem
se diz ser «em Cristo», e que temos «com confiança por meio da fé nele».
Este acesso envolve a aceitação que temos em Cristo ante Deus, e o
privilégio de seu favor para nós. Terá-os que advogam em pró do
significado «introdução». Veja-se ENTRADA.

AÇÃO
A. NOMEIE
1. dikaioma (dikaivwma) significa uma ação justa, uma expressão
concreta de justiça, como no Ro 5.18, com referência à morte de Cristo. A
RVR o traduz erroneamente, «a justiça de um». O contraste é entre a
transgressão do Adão e o ato de Cristo em sua morte expiatória. Aqui o
traduzem bem a RV, «por uma justiça», e a VM, «por um só ato de
justiça». No Ap 15.4 e 19.8 se usa a palavra em plural para significar,
como na entrevista anterior, as «ações justas», respectivamente de Deus
e dos Santos. Cf. RVR e VM nestas duas passagens. Vejam-se
JULGAMENTO, JUSTIÇA, REGULAMENTO.
2. ergon (e[rgon) denota obra, feito, ato. Quando se utiliza no sentido de
um fato ou ato, se acentúa a idéia de fazer obras (p.ej., Ro 15.18);
freqüentemente aparece em um sentido ético das ações humanas, boas
ou más. Como ação se traduz sozinho em 1 CO 5.2. Pelo general se traduz
como «obra». Vejam-se FAZER, FEITO, OBRA, OBRAR.
B. Verbo
energeo (ejnergevw), lit.: trabalhar em (em, e A, Nº 2), ser ativo,
operante. traduz-se «ação» em 2 Ts 2.7, como parte da frase verbal «está
em ação». Vejam-se ATUAR, FAZER, OBRAR, OPERAR, PRODUZIR.

AÇÃO DE OBRIGADO
eucaristia (eujcaristiva), (eu, bem; carizomai, dar livremente; castelhano,
eucaristia), denota: (a) «gratidão» (Hch 24.3); (b) ação de obrigado (1 CO
14.16; 2 CO 4.15; 9.11,12, plural; Ef 5.4; Flp 4.6; Couve 2.7; 4.2; 1 Ts 3.9;
2 Ti 2.1, plural; 4.3,4; Ap 4.9; 7.12). Vejam-se OBRIGADO (AÇÃO DE),
GRATIDÃO.

ESPREITAR
1. enedreuo (ejnedreuvw), estar à espreita, espreitar (de em, em, e edra,
assento). Aparece no Lc 11.54: «lhe espreitando»; Hch 23.21: «espreitam-
lhe». Cf. ARMADILHAS, ZELADAS.
2. eneco (ejnevcw), manter dentro, guardar. traduz-se espreitar sozinho
no Mc 6.19, onde se usa do Herodías espreitando ao Juan o Batista, e tem
o sentido de estar enfrentado contra, ser premente contra. Também se diz
de estar apanhados em um jugo de servidão, tal como o judaísmo (Gl 5.1).
Alguns mss. têm a palavra em 2 Ts 1.4, mas os mais autênticos têm
aneco, suportar. usa-se também dos esforços dos escribas e dos fariseus
para provocar ao Senhor a que dissesse algo que pudesse dar uma base
sobre a que lhe acusar (Lc 11.53: «lhe estreitar» RVR; RV: «lhe apertar»;
RVR77, VM: «lhe espreitando». Vejam-se (ESTAR) SUJEITO, ESTREITAR.
3. paratereo (parathrevw), observar, especialmente com sinistras
intenções. traduz-se como «espreitar» no Mc 3.2; Lc 6.7; 14.1; 20.20.
Veja-se GUARDAR.

AZEITE
elaion (e[laion), azeite de oliva. menciona-se mais de 200 vezes na Bíblia.
conheciam-se diferentes classes na Palestina. O azeite «puro» (RVR) ou
«batido» (VM), mencionado em Éx 27.20; 29.40; Lv 24.2; NM 28.5 e
agora conhecido como azeite virgem, extraído por pressão, sem aplicação
de calor, recebe o nome de «como ouro» no Zc 4.12. Havia também de
tipos inferiores. No NT se mencionam seus usos para (a) abajures, nas
que o azeite é símbolo do Espírito Santo (MT 25.3,4,8); (b) como agente
medicinal, para tratamento (Lc 10.34); (c) para unção nas festas (Lc
7.46); (d) em ocasiões festivas (Heb 1.9), onde a referência é
provavelmente à consagração dos reis; (e) como acompanhamento ao
poder milagroso (Mc 6.13), ou da oração de fé (Stg 5.14). Para seu uso
geral no comércio, Veja-se Lc 16.6; Ap 6.6; 18.13.

AZEITONA
elaia (ejlaiva) denota um olivo, e também se usa para designar ao Monte
dos Olivos. Também denota «azeitona», e assim se traduz no Stg 3.12.
Veja-se OLIVO, OLIVOS.

ACEPÇÃO
Veja-se PESSOAS (ACIPCIÓN DE).

ACEITAR, ACEITO, ACEITÁVEL

1. decomai (devcomai) significa aceitar, por uma recepção deliberada e
bem disposta ao que se oferece (cf. Nº 4), p.ej., 1 Ts 2.13: «recibísteis»
(RV, RVR, RVR77), «aceptásteis» (VM); ou 2 CO 8.17; 11.4: «recebeu»
(RV, RVR, RVR77); «admitiu» (VM). Vejam-se RECEBER, TOMAR.
2. apodecomai (ajpodevcomai), [de apo, de (partitivo), intensivo, e Nº 1],
expressa decomai com maior vigor, significando receber cordialmente,
dar a bem-vinda (Lc 8.40), «recibiole» (RV); «bem-vinda» (RVR77);
também Hch 2.41; 18.27; 24.3; 28.30, Vejam-se BEM-VINDA (DAR),
RECEBER.
3. prosdecomai (prosdevcomai), (prós, a, e Nº 1), aceitar favoravelmente,
ou receber a gente mesmo. utiliza-se de coisas futuras, no sentido de
esperar. Com o significado de aceitação se utiliza negativamente no Heb
11.35, «não aceitando o resgate»; de receber (p.ej., Lc 15.2; Ro 16.2; Flp
2.29). Vejam-se ABRIGAR, AGUARDAR, ESPERAR, RECEBER, SOFRER.
4. lambano (lambavnw), quase sinônimo de decomai. É distinto deste em
que em algumas ocasione significa receber como ação meramente
impulsiva, sem significar necessariamente uma recepção favorável (Gl
2.6). Vejam-se CONDUZIR, (FAZER) TER, TOMAR.
Nota: O verbo caritoo, fazer aceitável, traduz-se como «fez aceptos» no Ef
1.6 (RV); «encheu-nos» (RVR); «de que nos fez mercê» (VM).
B. Adjetivos
Os seguintes adjetivos se traduzem como «aceitável» ou, em alguns
casos, por «aceito».
1. dektos (dektov"), similar ao Nº 1, denota uma pessoa ou coisa que foi
considerada favoravelmente (Lc 4.19, Hch 10.35; 2 CO 6.2, neste
versículo, utiliza-se o Nº 3 no segundo lugar; Flp 4.18). Veja-se
AGRADAR, AGRADÁVEL.
2. apodektos (ajpodektov"), forma intensiva do Nº 1 [apo, de (partitivo),
utilizado intensivamente]. Significa aceitável, no sentido daquilo que é
agradável e bem-vindo (1 Ti 2.3; 5.4). Veja-se AGRADÁVEL.
3. euprosdektos (e[provsdekto"), forma ainda mais intensa do Nº 1,
significa aceitação muito favorável (eu, bem; prós, para; Nº 1), e se usa
no Ro 15.16,33; 2 CO 6.2; 8.12; 1 P 2.5. Veja-se AGRADÁVEL.
4. euarestos (eujavresto"), (eu, bem; arestos, agradável), traduz-se na VM
como «aceito» em passagens como Ro 12.1,2; 14.18; 2 CO 5.9; Couve
3.20. No Flp 4.18 e Tit 2.9 a VM traduz igual à RV e RVR, «agradar»; no
Heb 13.21, «aceito» (VM); «agradável» (RV, RVR, RVR77). Veja-se
AGRADÁVEL.

APROXIMA
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

APROXIMAR, PERTO, PRÓXIMO

A. VERBO
1. engizo (eggivzw), aproximar-se, aproximar-se (de engus, perto). Usa-
se: (a) de lugar e posição, literal e fisicamente (MT 21.1; Mc 11.1; Lc
12.33; 15.25); figuradamente, de aproximar-se de Deus (MT 15.8; Heb
7.19; Stg 4.8); (b) de tempo, com referência a coisas que são iminentes,
como o Reino dos Céus (MT 3.2; 4.17; 10.7); do Reino de Deus (Mc 1.15;
Lc 10.9,11); do tempo dos frutos (MT 21.34); da desolação de Jerusalém
(Lc 21.8); da redenção (21.28); do cumprimento de uma promessa (Hch
7.17); do dia de Cristo em contraste à presente noite da escuridão
espiritual do mundo (Ro 13.12; Heb 10.25); da vinda do Senhor (Stg 5.8);
do final de todas as coisas (1 P 4.7). Diz-se também de um que se estava
aproximando do momento de sua morte (Flp 2.30). Vejam-se (ESTAR,
CHEGAR) PERTO, ESTAR, CHEGAR, (ESTAR) .
2. ercomai (e[rcomai) significa principalmente vir, ou ir, e se traduz como
aproximar-se solo no Jn 1.47, na RVR (VM: «que vinha para ele»). Vejam-
se ANDAR, ATRACAR, CAIR, DESCENDER, ENTRAR, IR, CHEGAR,
PASSAR, REDUNDAR, RETORNAR, SAIR, SEGUIR, SOBREVIR, TRAZER,
VIR, VISITAR, VOLTAR.
3. efistemi (ejfivsthmi) significa estar ao lado ou sobre (epi, em cima), e se
traduz como «aproximar» em 10.40; Hch 22.13. Em 2 Ti 4.6 o verbo se
traduz adverbialmente como «está próximo». Entretanto, esta última
tradução carece de precisão, e fica melhor vertido como «chegou» (VM) e
«é iminente» (RVR77), o que deixa patente a vívida força da afirmação,
que expressa algo repentino, iminência. Vejam-se ATACAR, ACUDIR,
ASSALTAR, CAIR, INCLINAR, INSISTIR, CHEGAR, PARAR,
APRESENTAR, SOBRE, VIR.
4. prosengizo (proseggivzw) denota aproximar-se (prós, a; engizo, estar
perto, aproximar-se). Usa-se no Mc 2.4, daqueles que tratavam de levar a
paralítico a Cristo.
5. prosercomai (prosevrcomai) denota ir ou vir perto (prós, perto a), e se
traduz como «aproximar» na MT 9.20; 13.10, 36; 14.15; 15.1,12,23,30;
etc., muitas vezes com o sentido de reunir-se. Vejam-se ADIANTAR,
CONFORMAR, IR, CHEGAR, APRESENTAR, SAIR, VIR.

6. prosporeuomai (prosporeuvomai) traduz-se no Mc 10.35 como «lhe

aproximaram».
7. fero (fevrw), trazer, levar, conduzir. traduz-se «aproxima» sozinho no Jn
20.27. Vejam-se ADIANTE (IR), DAR, DERIVA (FICAR À), ENVIAR,
INSPIRAR, INTERVIR, IR (ADIANTE), LEVAR, PÔR, APRESENTAR,
PRODUZIR, PRONUNCIAR, FICAR (À DERIVA), SOPRO, SUPORTAR,
SUSTENTAR, TRAZER.
8. prosfero (prosfevrw) traduz-se «aproximar» no Mc 2.4; Jn 19.29,
embora tenha o sentido principal de oferecer, trazer, apresentar. Vejam-se
OFERECER, APRESENTAR, RENDER, TRAZER, TRATAR.
Nota: O advérbio engus, perto, traduz-se sozinho no Jn 6.19 como verbo,
«aproximava-se», lit.: chegando a estar perto. Veja-se B, Nº 3.
B. Advérbios
1. asson (a\sson), grau comparativo de anqui, perto. acha-se no Hch
27.13, de navegar perto de um site.
2. engus (ejgguv"), perto, e quase sempre traduzido assim (as exceções
são «junto», Jn 3.23; 6.23; «contigüo», Jn 11.54; «próximo», Heb 6.8;
8.13). Usa-se de: (a) lugar (p.ej., do sepulcro do Senhor, Jn 19.42,
«perto»); (b) de tempo (p.ej., MT 26.18; Lc 21.30,31, «perto»). No Flp 4.5,
«o Senhor está perto», é possível considerar seu significado como
pertencendo a (a) ou (b). As seguintes raciocine parecem assinalar a (b):
(1) o tema do contexto precedente foi o retorno de Cristo (3.20,21); (2) a
frase é uma tradução do Maranata aramaico (1 CO 16.22), uma
admoestação cristã, e a utilização do título «o Senhor» é apropriada; (3) o
uso similar do advérbio no Ap 1.3 e 22.10; (4) o uso similar do verbo
correspondente (veja-se , Nº 1) no Ro 13.12; Heb 10.25; Stg 5.9; 1 P 4.7.
Vejam-se CONTIGÜO, JUNTO.
3. prosago (prosavgw), usado transitivamente, trazer para;
intransitivamente, aproximar-se. traduz-se assim no Hch 27.27. Vejam-se
ESTAR (PERTO), LEVAR, APRESENTAR, TIRAR, TRAZER.
Notas: (1) O verbo engizo (veja-se , Nº 1) o traduz a RVR no Lc 7.12;
15.25; 19.29, 37,41; Hch 9.3; 22.6 como «chegar perto», e no Lc 21.28;
22.1 como «estar perto».
(2) Em 1 Ts 2.2 a RV e RVR traduzem e1 verbo enistemi, estar presente
(em, em; jistemi, fazer estar de pé), erroneamente como «está perto». A
RVR77 o traduz como «está presente». O apóstolo está aqui rebatendo o
engano da hipótese de que «o dia do Senhor», um período de julgamentos
retributivos de parte de Deus sobre o mundo, tenha começado já.
(3) Para efistemi, verbo traduzido como «está próximo» em 2 Ti 4.6, e as
observações a respeito desta passagem, veja-se , Nº 3.
C. Adjetivo
Nota: O advérbio engus, veja-se B, Nº3, traduz-se com o adjetivo
«próximo», no Ef 2.13 (RVR) ou «fostes aproximados» (VM).

ACLAMAR
1. krazo (kravzw), clamar. traduz-se «aclamar» na MT 21.9,15. Vejam-se
CLAMAR, GRITAR.
2. epifoneo (ejpifwnevw), gritar, (de foneo, gritar forte; com epi, sobre, ou
contra), significa gritar, bem em contra (Lc 23.21; Hch 21.34, nos
melhores mss., boao; 22.24), ou em aclamação (Hch 12.22: «o povo
aclamava gritando»). Vejam-se CLAMAR, DAR (VOZES), GRITAR, VOZ.

ESCLARECER
fotizo (fwtivzw). (de fos, luz). (a) Utilizado intransitivamente, significa dar
luz, iluminar, iluminar (Ap 2.5); e (b) utilizado transitivamente, esclarecer,
iluminar. traduz-se «esclarecer» no Ef 1.18 como metáfora da iluminação
espiritual; «esclarecerá também o oculto» (1 CO 4.5), a VM o traduz como
«tirará luz as obras encobertas»; no Jn 1.9, «que ilumina a todo homem»,
é também uma metáfora de iluminar espiritualmente (mediante sua
vinda); no Ef 3.9, «esclarecer a todos» (VM: «fazer que todos os homens
vejam»); no Heb 6.4, «foram iluminados»; e em 10.32, «iluminados».
Vejam-se ILUMINAR, LUZ (TIRAR A), TIRAR (A LUZ). Cf. foteinos, cheio
de luz.

ACOMODAR
sugkrino (sugkrivnw) denota: (a) ajustar, combinar, acomodar (1 CO
2.13), já no sentido de combinar coisas espirituais com coisas espirituais,
adaptando o discurso ao tema, baixo a condução do Espírito Santo, ou no
de comunicar coisas espirituais mediante costure ou palavras espirituais,
ou no sentido de interpretar coisas espirituais a pessoas espirituais (cf.
seu uso na LXX, da interpretação de sonhos, etc., Gn 40.8, 16,22;
41.12,15; Dn 5.12); (b) pôr juntos; daí, julgar ou discriminar por
comparação, comparar, com ou entre (2 CO 10.12). Vejam-se COMPARAR,
INTERPRETAR.

ACOMPANHAR
1. propempo (propevmpw), traduzido no Hch 20.38 como
«acompanharam», significa literalmente «enviar para frente»; e por isso
assistir a uma pessoa em uma viagem já bem: (a) no sentido de lhe
equipar das coisas necessárias para isso, ou (b) de realmente acompanhá-
la parte do caminho. O primeiro parece estar indicado no Ro 15.24 e em 1
CO 16.6,11, «lhe encaminhem», em tanto que a RV traduz «lhe leve».
Igualmente em 2 CO 1.16 e Tit 3.13, e da exortação do Juan ao Gayo com
respeito aos evangelistas itinerantes, «e fará bem em encaminhá-los
como é digno de seu serviço a Deus», ou como dizem outras versões,
«digno de Deus» (VM). Em tanto que não se exclui o acompanhamento
pessoal, parece ser que o que está à vista é a ajuda prática, tal como fica
indicado pela palavra do Pablo ao Tito que envie ao Zenas e ao Apolos em
seu caminho, e que se cuide que «nada lhes falte». Com respeito à
despedida do Pablo dos anciões do Efeso no Mileto, o que está
especialmente à vista é o acompanhamento pessoal, possivelmente não
sem a sugestão de ajuda (Hch 20.38), «e lhe acompanharam ao navio».
Também se indica acompanhamento em 21.5; «saímos, nos
acompanhando todos, com suas mulheres e filhos, até fora da cidade». No
Hch 15.3, é possível que se sugiram ambas as idéias. Veja-se
ENCAMINHAR.
2. sunkerannumi (sugkeravnnumi), lit.: mesclar com (Sun, com;
kerannumi, veja-se PREPARAR, Nº 5). Se traduz «acompanhar» no Heb
4.2, «por não ter ido acompanhada de fé» (RVR; «não tendo sido
misturado com fé», VHA); em 1 CO 12.24, «mas Deus ordenou o corpo»
(lit.: ligado). Veja-se ORDENADO.
3. sunepomai (sunevpomai), lit.: seguir com (Sun, com; epomai, seguir);
daí deveu significar simplesmente acompanhar (Hch 20.4).
4. sunercomai (sunevrcomai), usado especialmente de reunir-se, significa
acompanhar (Lc 23.35: «que tinham vindo com ele»; Jn 11.33; Hch 9.39:
«foi com eles», isto é, acompanhou-os); Hch 10.23,45; 11.12; 15.38;
21.16). No Hch 1.21 se diz de homens que tinham «estado juntos com» os
apóstolos todo o tempo que o Senhor Jesus esteve com eles. Vejam-se
AMONTOAR, CONGREGAR, ESTAR (JUNTOS), JUNTAR, JUNTOS
(ESTAR, VIR), VIR (COM, JUNTOS), IR.

ACONSELHAR, CONSELHO, CONSELHEIRO

A. VERBOS
1. anamimnesko (ajnamimnhvskw) significa recordar, e se traduz como
«aconselhar» em 2 Ti 1.6 (RV, RVR). A RVR77 traduz o sentido próprio,
«recordar», em tanto que a VM traduz «admoestar». Vejam-se LEMBRAR,
MEMÓRIA (TRAZER Para A), RECORDAR, TRAZER (À MEMÓRIA).
2. sumbouleuo (sumbouleuvw), na voz ativa, aconselhar, dar conselho (Jn
18.14), «tinha dado o conselho»; no Ap 3.18, «aconselho» (RVR);
«admoesto» (RV). Na voz medeia, tomar conselho, consultar (MT 26.4),
«tiveram conselho» (RV, RVR); Hch 9.23, «transformaram em conselho»
(RVR); «fizeram entre si conselho»; em alguns manuscritos aparece
também no Jn 11.53. Vejam-se LEMBRAR, CONSELHO (DAR, RESOLVER
EM, TER), DAR (CONSELHO), RESOLVER (EM CONSELHO), TER
(CONSELHO).

B. Nomeie
1. boule (boulhv), de uma raiz significando vontade, e daí conselho. Deve
distinguir-se de gnome (veja-se Nº 2); boule é o resultado da
determinação, gnome é o resultado do conhecimento. Boule se traduz
como conselho na maior parte das ocasiões em que aparece, tanto na RV
como na RVR. E nas passagens em que se traduz com outra palavra, tem
o sentido de conselho. Por exemplo, no Hch 13.36, a RV e a RVR
traduzem «a vontade»; em tanto que a tradução própria é, «depois de ter
servido o conselho de Deus, dormiu». No Lc 7.30 a RVR verte «os
intuitos» («o conselho», RV); Lc 23.51 verte «acordo» (RVR); «conselho»
(RV); Hch 27.12, «acordou» (RVR); «acordaram» (RV); «aconselharam»
(VM); Hch 27.42, «acordaram» (RVR); «acordo» (RV); «propósito» (VM);
«o conselho» (VHA); 1 CO 4.5, «as intenções» (RVR); «os conselhos»
(VHA); Ef 1.11, «intuito» (RVR); «conselho» (RV). Traduz-se como
«conselho» no Hch 2.23; 4.28; 5.38; 20.27; Heb 6.17. Vejam-se LEMBRO,
INTUITO, VONTADE.
2. gnome (gnwvmh), relacionado com ginosko. conhecer, perceber.
Significa em primeiro lugar a faculdade do conhecimento, a razão; depois,
aquilo que é pensado ou conhecido, a própria mente de um. Baixo este
cabeçalho há vários significados: (a) um ponto de vista, um julgamento,
uma opinião (1 CO 1.10; Flm 14; Ap 17.13,17); (b) uma opinião quanto ao
que se devesse fazer, já (1) pela gente mesmo, e por isso uma resolução,
ou propósito (Hch 20.3); ou (2) por outros, e assim significa julgamento,
conselho (1 CO 7.25,40; 2 CO 8.10). Vejam-se CONSENTIMENTO,
JULGAMENTO, PARECER.
3. presbuterion (presbutevrion) assembléia de homens anciões, traduz-se
como «conselho» de anciões em algumas versões, como a VHA. Vejam-se
ANCIÕES, PRESBITÉRIO.
4. sumboulion (sumbouvlion), tomar conselho junto. traduz-se «conselho»
na MT 12.14; 27.1; 28.12; Mc 3.6; 15.1, no sentido de consultar-se
mutuamente, de pulsar as opiniões de outros; no Hch 25.12 se utiliza do
concílio, que também é chamado «conselho», como na RVR, RV, VM,
RVR77. traduz-se «consultar» na MT 22.15; 27.7. Veja-se CONSULTAR.
5. sumboulos (suvmboulo"), conselheiro, aparece no Ro 11.34, como
entrevista de Is 40.13.
Nota: O verbo sumbouleuo se traduz como «conselho» na MT 26.4; Jn
18.14; Hch 9.23, como parte da frase verbal «dar conselho» ou «ter
conselho», ou «transformar em conselho». Veja-se , Nº 2.

ACONTECER
1. sunkuria (sugkuriva), lit.: encontrar-se junto com, uma coincidência de
circunstâncias, um sucesso. traduz-se «aconteceu» no Lc 10.31; mas é a
concorrência dos eventos o que significa esta palavra, não casualidade,
como erroneamente o traduz a VM.
Nota: Alguns textos têm tuca aqui (de tuncano, acontecer).
2. sumbaino (sumbaivnw), lit.: ir ou vir juntos (Sun, com; baino, ir),
significa acontecer junto, de coisas ou sucessos (Mc 10.32; Lc 24.14; Hch
3.10; 21.35; 1 CO 10.11; 2 P 2.22); «vindo» (Hch 20.19); «sobrevindo» (1
P 4.12). Vejam-se SOBREVIR, ACONTECER, VIR.
3. sunantao (sunantavw), encontrar-se com (da Sun, com; antao,
encontrar). Usa-se de uma maneira muito similar a sumbaino, de eventos
que acontecem; «acontecer» (Hch 20.22). Vejam-se ENCONTRO (SAIR
AO), RECEBER (SAIR A), SAIR (AO ENCONTRO, A RECEBER).
Nota: O verbo ginomai, dever ser, ter lugar, freqüentemente se traduz
como «acontecer»; freqüentemente nos Evangelhos Sinóticos e os Fatos e
em outros lugares (Hch 4.5; 9.32,37,43; 14.1; 16.16; 19.1, etc). Vejam-se
ESTAR, FAZER, SER, VIR, etc.
ACORDAR, ACORDO
Para seu outro sentido, veja-se RECORDAR.
A. Verbos
1. bouleuo (bouleuvw), usado na voz medeia significa: (a) consultar (Lc
14.31); (b) acordar (Jn 11.53; 12.10). Veja-se CONSIDERAR, PENSAR,
PROPOR, QUERER.
2. eudokeo (eujdokevw) significa: (a) agradar-se em, acreditar que algo é
bom (eu, bom; dokeo, parecer bom); não meramente um entendimento do
que é reto e bom, como em dokeo, a não ser acentuando a boa disposição
e a liberdade de uma intenção ou resolução com respeito ao que é bom
(p.ej., Lc 12.32: «a seu Pai agradou»); assim no Ro 15.26,27; 1 CO 1.21;
Gl 1.15; Couve 1.19; 1 Ts 2.8. Este significado se acha freqüentemente
nos papiros e nos documentos reais; (b) estar agradado de, agradar-se de
(p.ej., MT 3.17; 12.18; 17.5; 1 CO 10.5; 2 CO 12.10; 2 Ts 2.12; Heb
10.6,8,38; 2 P 1.17). Vejam-se AGRADAR, COMPLACÊNCIA (TER).
3. krino (krivnw), primariamente separar, e daí de ser de uma opinião,
passar, estimar (Ro 14.5). Significa também determinar, resolver,
decretar, acordar, e se usa neste último sentido no Hch 16.4 somente.
Vejam-se CONDENAR, DECIDIR, DIFERENÇA (FAZER), FAZER
(DIFERENÇA, JUSTIÇA), IR (A JULGAMENTO), JULGAMENTO (IR A,
CHAMAR A, PLEITEAR EM), CHAMAR (A JULGAMENTO), PENSAR,
PLEITEAR (EM JULGAMENTO), PLEITO (PÔR A), PÔR (A PLEITO),
PROPOR, RESOLVER.
4. suntithemi (suntivqhmi), lit, pôr junto (Sun, com, tithemi, pôr), na voz
medeia, significa fazer um acordo, ou assentir a; traduzido «acordado» no
Jn 9.22, «convencionado» no Lc 22.5 e Hch 23.20; «confirmar» no Hch
24.9.
5. eunoeo (eujnoevw), lit.: estar bem disposto (eu, bem; nous, mente).
Acha-se na MT 5.25, «de acordo» (RVR); «te concilie» (RV).
6. prepo (prevpw), significa ser notável entre um número, ser eminente,
distinto por uma coisa, e daí, ser apropriado, ajustado, adequado. Na RVR
se traduz como «acordo» somente no Tit 2.1, onde a VM traduz «que
convém», igual à RV. Vejam-se CONVIR, CORRESPONDER, PRÓPRIO
(SER).
B. Adjetivo
asumfonos (ajsuvmfwno"), inarmónico (a, negação; sumphonos,
harmonioso). Usa-se no Hch 28.25, «não estivessem de acordo».
C. Nomeie
1. sunkatathesis (sugkatavqesi"), relacionado com A, Nº 5, aparece em 2
CO 6.16.
2. boule (boulh), decisão, acordo entre vários. traduz-se assim no Lc
23.51. traduz-se como verbo («acordar») no Hch 27.12 («acordou», isto é,
«tomou a decisão, ou o acordo»); e no Hch 27.42, «os soldados acordaram
matar»; mais propriamente, «o acordo dos soldados era matar». Vejam-se
CONSELHO, INTUITO, VONTADE.
D. Advérbio
omothumadon (oJmoqumadovn), de um acordo (de omos, mesmo; thumos,
mente), aparece onze vezes, dez nos Fatos (1.14; 2.46; 4.24; 5.12; 7.57;
8.6; 12.20; 15.25; 18.12; 19.29), e também no Ro 15.6. Pelo general se
traduz «unanimemente», embora em três passagens se traduz como
«acordo» (Hch 12.20; 15.25; 8.12); e como «a uma» no Hch 7.57; 19.29.
Vejam UMA (A), .
CORTAR
koloboo (kolobovw) denota cortar, amputar (kolobos, mutilado); disso,
recortar, cortar, dito do encurtamento por parte de Deus do tempo da
grande tribulação (MT 24.22, duas vezes; Mc 13.20, duas vezes). Na LXX,
2 S 4.12. Veja-se também CURTO.

ACOSSAR
epikeimai (ejpivkeimai), ser situado, jazer sobre (epi, sobre, e Nº 14),
traduz-se com o verbo «posto em cima» (VM) de um peixe; e no Hch
27.20 se traduz como «acossar», de uma tempestade (RVR); «vindo» (RV);
«estando sobre nós» (VM). Vejam-se AMONTOAR, IMPOR, INSISTIR.

DEITAR
1. anaklino (ajnaklivnw), deitar-se, fazer reclinar; na voz passiva,
recostar-se, reclinar-se. utiliza-se no Lc 2.7, do ato da virgem María de
deitar a seu menino em um pesebre. Vejam-se RECOSTAR, SENTAR(SE).
2. ballo (bavllw), arrojar, atirar, colocar. usa-se na voz passiva significando
estar deitado (p.ej., Mc 7.30). Em realidade, pode-se traduzir
perfeitamente com a expressão castelhana «jogado em cama». Veja-se
TORNAR, etc.
3. katakeimai (katavkeimai), deitar-se (kata, abaixo, e keimai, deitar-se).
Usa-se de reclinar-se a comer (Mc 2.15; 14.3; Lc 5.29), «estavam à mesa»
(RVR; 7.37, nos melhores textos; 1 CO 8.10). Vejam-se ESTAR À MESA,
ESTAR DE CAMA, SENTAR(SE), JAZER.
4. keimai (kei`mai), ser posto, deitar-se. usa-se como a voz passiva de
tithemi, pôr; e se traduz em muitas ocasiões como ser ou estar posto: de
uma tocha (MT 3.10); do corpo do Senhor (28.6); de umas brasas (Jn
21.9); de Cristo como fundamento (1 CO 3.11); de um véu (2 CO 3.15).
Vejam-se ASSENTAR, DAR, ESTABELECER, ESTAR, GUARDAR, PÔR.

ACOSTUMAR, COSTUME
A. VERBO
eiotha (e[qw), ou etho, estar acostumado. usa-se no particípio passivo
como nome, significando costume (Lc 4.16; Hch 17.2; MT 27.15). No Mc
10.1: «estava acostumado a».Vejam-se ESTAR ACOSTUMADO A,
ACOSTUMAR.
B. Nomeie
1. ethos (e[qo") denota: (a) costume, um uso, prescrito por lei (Hch 6.14;
15.1; 25.16); um rito ou cerimônia (Lc 2.42); (b) um costume, hábito,
maneira (Lc 22.39; Jn 19.40; Heb 10.25). Vejam-se ESTAR ACOSTUMADO
A, RITO.
2. ethos (h\qo"), primariamente uma guarida, morada; logo um costume,
uma forma de fazer; aparece em plural em 1 CO 15.33, isto é, conduta
ética, moral.
3. sunetheia (sunhvqeia), (Sun, com; ethos (veja-se Nº 1), o término
denota: (a) relação, intimidade; significado que não se acha no NT; (b)
costume, uso habitual (Jn 18.39; 1 CO 11.16); ou a força de um hábito (1
CO 8.7: «habituados»; alguns mss. têm aqui suneidesis, consciência).
Veja-se HABITUAR.
3. tropos (trovpo"), giro, modo, maneira, caráter, forma de viver. traduz-se
«costume» em plural no Heb 13.5, em referência a que a vida do cristão
não deve estar regida pelo desejo de acumular coisas, com o desejo de
adquirir uma segurança material falsa, mas sim deve governar sua vida
na fé em um Deus providente. Vejam-se MANEIRA, MODO.

ACRESCENTAR
plethuno (plhquvnw), utilizado: (a) transitivamente, denota fazer
aumentar, multiplicar, acrescentar (2 CO 9.10; Heb 6.14, duas vezes); na
voz passiva, ser multiplicado, acrescentado (MT 24.12, «por haver-se
multiplicado a maldade»); Hch 6.7: «multiplicava-se»; 7.17: «multiplicou-
se» (9.31; 12.24; 1 P 1.2; 2 P 1.2; Jud 2); (b) intransitivamente denota
estar crescendo (Hch 6.1: «como crescesse o número dos discípulos»).
Vejam-se CRESCER (O NÚMERO), MULTIPLICAR (CRESCER O).

CREDOR
danistes ou daneistes (daneisthv") denota a um prestamista (relacionado
com daneizo, emprestar ou tomar emprestado), e se traduz «credor» no
Lc 7.41 (RVR, RV, VM). Em troca, a RVR77 traduz «prestamista».¶ Na
LXX, 2 R 4.1; Sal 109.11; PR 29.13.

ATA
queirografon (ceirovgrafon), escrito à mão, traduz-se «ata» em Couve
2.14 (RVR); «cédula» (VM); «documento de dívida» (RVR77).

ATIVIDADE, ATO
energeia (ejnevrgeia) traduz-se assim no Ef 4.16 na RVR, em tanto que na
RV se traduz como «operação» em todos os casos em que aparece esta
palavra. Vejam-se OBRA, PODER, POTÊNCIA.
epautoforo (ejpautofwvrw/, 188) significa primariamente apanhado no ato
de roubo (epi, sobre, intensivo; automóveis, mesmo; for, ladrão); depois,
apanhado na comissão de qualquer outro crime, (Jn 8.4). Em alguns
textos a preposição epi está separada do resto do adjetivo, e aparece
como ep autoforo.

ATUAL
nun (nu`n), agora. traduz-se «atual» na VM com referência ao tempo da
manifestação da justiça de Deus (Ro 3.26; 11.5), da existência no
presente de um remanescente eleito judeu pela graça. Não aparece esta
tradução nem na RV nem na RVR. Vejam-se AGORA (MESMO), MESMO
(AGORA), (POR) AGORA, JÁ.

ATUAR
Veja-se também .
1. energeo (ejnergevw), lit.: trabalhar em (em, em; ergon, trabalho,
tarefa), estar ativo, operante. usa-se de: (a) Deus (1 CO 12.6; Gl 2.8; 3.5;
Ef 1.11,20; 3.20; Flp 2.13a; Couve 1.29); (b), do Espírito Santo (1 CO
12.11); (c) da Palavra de Deus (1 Ts 2.13); (d) do poder sobrenatural, sem
mais definição (MT 14.2; Mc 6.14); (e) da fé, como a energia do amor (Gl
5.6); (f) do exemplo da paciência no sofrimento (2 CO 1.6); (g) da morte
(física) e da vida (espiritual) (2 CO 4.12); (h) das paixões pecaminosas (Ro
7.5); (i) do espírito do mau (Ef 2.2); (j) do mistério de iniqüidade (2 Ts 2.7)
(de Note on Galatians, pelo Hogg e Vim, pp. 114-115).
A isto se pode acrescentar: (k) a resposta ativa dos crentes à obra interior
de Deus (Flp 2.13b); (l) a oração dos justos (Stg 5.16, lit.: «obrando
eficazmente»). Vejam-se (ESTAR EM), FAZER, OBRAR, OPERAR,
PRODUZIR.
2. poieo (poievw), fazer. traduz-se «atuar» sozinho no Ap 13.5, das 541
vezes que aparece no NT. As outras traduções são causar, celebrar,
cometer, conduzir, constituir, converter, cumprir dar, jogar, efetuar,
executar, exercer, estabelecer, estar, guardar, fazer, levar, passar, pôr,
praticar, preparar, produzir, tomar, trabalhar, tramar, usar. De todas
estas, a palavra usada com mais freqüência como tradução é «fazer», em
realidade em uma entristecedora maioria das vezes em que aparece
poieo. Veja-se FAZER.
3. sunergeo (sunergevw), trabalhar com ou junto (Sun). Aparece no Stg
2.22 como «atuou junto com». Se traduz «lhes ajudando» (Mc 16.20);
«ajudam» (Ro 8.28); «que ajudam» (1 CO 16.16); como «colaboradores»
(2 CO 6.1); (VM: «que coopera»). Veja-se AJUDAR, COLABORADOR.

ACUDIR
efistemi (ejfivsthmi) significa estar ao lado ou sobre (epi, em cima) (Lc
2.9; Hch 12.7); «chegar» (Lc 20.1; aqui com a idéia de algo repentino;
Hch 11.11); «vieram» (Hch 4.1); «arremeteram» (Hch 6.12); «acudir»
(Hch 23.27); «vir sobre» (1 Ts 5.3); «apresentar-se», da chegada da Ana
ao templo (Lc 2.38); «aproximando-se», da chegada da Marta ao Senhor
(Lc 10.40); «iminente» (RVR77); «chegou» (VM), em lugar de «está
próximo» da RVR (provavelmente com a mesma idéia que no Lc 20.1). A
VM e a RVR77 são significativas nestas passagens. Veja-se APROXIMAR,
A, Nº 3.
2. katafeugo (katafeuvgw), fugir em busca de refúgio (kata, usado
intensivamente, e feugo, fugir de). Usa-se: (a) literalmente no Hch 14.6:
«fugiram»; (b) metaforicamente no Heb 6.18, de fugir em busca de
refúgio para aferrar-se a uma esperança; «acudir» (RVR); «fugir» (VM);
«refugiar-se» (RVR77).

ACORDO
Veja-se LEMBRAR, ACORDO.

ACUSAR, ACUSAÇÃO
A. VERBOS
1. anakrino (ajnakrivnw), distinguir, investigar, significa primariamente
interrogar. traduz-se «me acusam» em 1 CO 9.3; lit. «os que me
examinam». Vejam-se DISCERNIR, ESQUADRINHAR, EXAMINAR,
INTERROGAR, JULGAR, PERGUNTAR.
2. diaballo (diabavllw), usado no Lc 16.1, na voz passiva, lit.: significa
jogar através (dia, através; ballo, arrojar), e daí sugere um ataque verbal.
Acentúa o fato mais que o autor, como no caso de aitia e kategoria.
Diabolos está relacionada.
3. enkaleo (ejgkalevw), veja-se B, Nº 3, trazer uma acusação em contra,
ou adiantar-se como acusador em contra; denota convocar (em, em;
kaleo, chamar), isto é, chamar (algo) em ou contra (alguém); daí, chamar
a prestar contas, acusar (Hch 19.38); no V. 40, «acusados». Se usa em
outros quatro passagens nos Fatos (23.28,29; 26.2,7), e fora de Feitos
solo no Ro 8.33, «Quem acusará?»
4. elenco (ejlevgcw) usa-se como acusar sozinho na RVR e RVR77,
significando literalmente «replicados», «repreendidos». Vejam-se
CONVENCER, EVIDÊNCIA (PÔR EM), EXORTAR, REPLICAR,
REPREENDER.
5. katamartureo (katamarturevw), denota atestar em contra (kata, baixo,
intensivo; martureo, que denota ser uma testemunha, ou algumas vezes,
atestar). Traduz-se como acusar na RVR no Mc 15.4, onde a VM traduz
«atestam contra», como nas outras passagens em que se acha (MT 26.62;
27.13; Mc 14.60). Veja-se ATESTAR.
6. kategoreo (kathgorevw), falar em contra, acusar (cf. B, Nº 4). Se usa:
(a) em um sentido geral, acusar (p.ej., Lc 6.7, «do que lhe acusar»); (b)
ante um juiz (p.ej., MT 12.10). Tanto na RV como na RVR se traduz
«acusar» em tudas as passagens em que aparece esta palavra, 23 em
total.
Notas: (1) O nome kategoria, acusação, traduz-se como verbo no Lc 6.7,
com a cláusula nominal «do que lhe acusar». Veja-se B, Nº 4. (2) O nome
kategoros, acusador, traduz-se no Jn 8.10 como verbo na cláusula nominal
«os que lhe acusavam». Veja-se ACUSADOR, Nº 2. (3) proaitiaomai
denota trazer uma acusação feita previamente (Ro 3.9).
B. Nomeie
1. aitia (aijtiva) tem provavelmente o significado primário de uma causa,
especialmente uma ocasião para algo mau, e por isso uma acusação, uma
acusação. usa-se em um sentido legal, de: (a) uma acusação (Hch 25.18,
«acusação» no RVR, 27); (b) um crime (MT 27.37; Mc 15.26; Jn 18.38;
19.4,6; Hch 13.28; 23.28; 28.18). Não se traduz como «acusação» na RVR
nem na RV, embora tenha evidentemente este significado. A VM sim que a
traduz como acusação em algumas passagens. Vejam-se CAUSA,
ACUSAÇÃO, DELITO.
2. aitioma (aijtiwvma), acusação, expressando o Nº 1 de uma maneira
mais concreta, acha-se no Hch 25.7, «acusações».
3. enklema (e[gklhma) é uma acusação feita em público, mas não
necessariamente ante um tribunal. Este é o caso do Hch 23.29, «que
nenhum delito tinha» (VHA: «contra nenhuma acusação»). Em 25.16
significa queixa. Veja-se DELITO.
4. kategoria (kathgoriva), acusação. acha-se no Jn 18.29; 1 Ti 5.19 e Ti 1.6
(O TR a tem também no Lc 6.7), e significa, literalmente, «não baixo
acusação». Esta palavra, e o verbo kategoreo, acusar, e o nome
kategoros, acusador (veja-se mais adiante), têm que ver principalmente
com procedimentos judiciais, a diferença de diaballo, caluniar. deriva-se
de agoura, lugar de falar em público, prefixada por kata, em contra; por
isso significa falar contra uma pessoa diante de um tribunal público. É o
oposto a apologia, uma defesa. Veja-se ACUSAR.
ACUSADOR
1. diabolos (diavbolo"), acusador (cf. ACUSAR, A, Nº 2). Se usa 34 vezes
como título de Satanás, «o diabo» (a palavra castelhana se deriva da
grega); uma vez do Judas (Jn 6.70), que, em sua oposição a Deus, jogou o
papel do diabo. Além do Jn 6.70, nunca se fala de homens como diabos.
deve-se sempre distinguir de daimon, demônio. acha-se três vezes, 1 Ti
3.11; 2 Ti 3.3; Tit 2.3, de falsos acusadores, caluniadores. Vejam-se
CALUNIADOR, DIABO.
2. kategoros (kathvgoro"), ACUSADOR (veja-se P. 26). Usa-se no Jn 8.10;
Hch 23.30, 35; 24.8; 25.16,18. No Ap 12.10, utiliza-se de Satanás. Na
LXX, PR 18.17.
Notas: (1) sukofantia, falsa acusação ou opressão, usa-se no Ec 5.7; 7.8;
Sal 119.134 e Am 2.8 na LXX (não se acha no NT). Veja-se CALUNIAR, A,
Nº 3.
(2) sukofantes, falso acusador, ou caluniador, aparece em Sal 72.4; PR
28.16 (não aparece no NT).

ADIANTAR, ADIANTE, DIANTE

A. VERBOS
1. exercomai (ejxevrcomai), sair. traduz-se «adiantou» no Jn 18.4. Vejam-
se IR(SE), VIR, etc.
2. parercomai (parevrcomai), passar. traduz-se «adiantar» no Mc 6.48.
Veja-se PASSAR, etc.
3. proercomai (proevrcomai), ir à frente. traduz-se como «adiantar» no
Hch 20.5,13. Vejam-se IR, PRIMEIRO (IR).
4. prolambano (prolambavnw), ir por diante. traduz-se «adiantar» (1 CO
11.21); «antecipou-se» (Mc 14.8); «surpreso» (Gl 6.1). Vejam-se
ANTECIPAR, SURPREENDER.
5. prosercomai (prosevrcomai) denota vir ou ir perto de (prós, perto a)
(p.ej., MT 4.3; Heb 10.1). Como «adiantar», traduz-se assim no Hch 20.5.
Veja-se APROXIMAR, A, Nº 5.
6. ofeleo (wjfelevw), aproveitar. traduz-se como «adiantar» sozinho na MT
27.24, «vendo que nada adiantava», no sentido de tirar partido de uma
situação, de conseguir. Veja-se APROVEITAR, etc.
B. Advérbios
Notas (1) aparti, que em alguns manuscritos se acha com a preposição
separada, ap arti, significa «daqui em diante» (Ap 14.13), ou «a partir de
agora» (Jn 13.19; 14.17)
(2) arti tem o sentido «agora», e se traduz no Jn 1.51 como «daqui em
diante».
(3) kathexes, por ordem, traduz-se no Hch 3.24 como «em adiante» (cf. Lc
1.3; Hch 11.4; 18.23). No Lc 8.1 se traduz «depois» (em to kathexes).
(4) loipos, «outros», «demais». Se traduz «em adiante» no Gl 6.17; Heb
10.13.
(5) proercomai, sendo verbo, traduz-se como «diante» na cláusula verbal
«ir diante» (cf. MT 26.39; 14.35; Lc 1.17; Hch 20.5). Veja-se , Nº 3.
(6) prokopto, «ir adiante», «avançar», «crescer», «avantajar», é um verbo
que na RVR se traduz variadamente como verbo ou como advérbio em
uma cláusula verbal, como em 2 Ti 3.9. Veja-se AVANTAJAR.
(7) fero, trazer, traduz «vamos adiante», nas versões RV, RVR, RVR77,
VM, no Heb 6.1.

ALÉM DISSO
1. eti (e[ti), ainda, ainda, além disso. usa-se: (a) de tempo, pelo general
traduzido como «ainda» (p.ej., MT 12.46); ou negativamente, «nunca
mais» (p.ej., Heb 8.12); (b) de grau, traduzido «mais» (MT 26.65; Mc
14.63; Lc 22.71); no Hch 21.28, «além disso». Vejam-se ENQUANTO
ISSO, MAS, ENQUANTO, seja seja MAS.
2. palin (pavlin), advérbio numeral ordinário para «outra vez». Se usa
principalmente em dois sentidos: (a) com referência a uma ação repetida;
(b) retóricamente, no sentido de «além disso», ou «ainda», indicando uma
afirmação que se tem que acrescentar no curso de um argumento (p.ej.,
MT 5.33), ou com o sentido de «por outra parte», «a sua vez»,
«tampouco» (Lc 6.43; 1 CO 12.21; 2 CO 10.7; 1 Jn 2.8). No primeiro
capítulo de Hebreus, V. 5, palin simplesmente introduz uma entrevista
adicional; no V. 6 não é assim. Assim como a RVR diz «outra vez, quando
introduz ao Primogênito», a VM o traduz corretamente da seguinte
maneira, «quando outra vez volta a trazer o Primogênito ao mundo»,
relacionando corretamente a palavra «outra vez» com a vinda do Senhor.
Isto é, palin está aqui contrastando com a época em que Deus introduziu
a seu Filho pela primeira vez no mundo.
Esta afirmação, então, refere-se à Segunda futura Vinda de Cristo. Esta
palavra se usa com muchísima maior freqüência no Evangelho do Juan
que em nenhum outro livro do NT. Vejam-se DO MESMO MODO, (DE)
NOVO, OUTRO, TAMBÉM, TAMPOUCO, VEZ (OUTRA), VOLTAR (A).
3. plen (plhvn), advérbio, que significa com mais freqüência mas, mas.
traduz-se «além» em uma ocasião na RVR (MT 26.64), aonde a VM verte
em troca como «entretanto». Vejam-se (PELO), EMBARGO (SEM), FORA
(DE), MAS, OBSTANTE, MAS, POIS, SALVO, A NÃO SER, SOMENTE (A
NÃO SER), TAMBÉM, TANTO (POR).
4. coris (cwriv"), separadamente, além de, além disso. traduz-se como
«além» em 2 CO 11.28. Vejam-se À PARTE, FORA (DE), SEPARADO, SEM.

DENTRO
1. bathos (bavqo"), «profundo». Se traduz «mar dentro» (Lc 5.4),
refiriéndose a dirigir-se a águas profundas. Vejam-se PROFUNDIDADE,
PROFUNDO.
2. eispedao (eijsphdavw), lançar-se para um site de maneira precipitada.
Aparece no Hch 16.29, «precipitou-se dentro». Na LXX, Am 5.19. Vejam-
se LANÇAR-SE, PRECIPITAR-SE.
Nota: No Hch 14.14 aparece eispedao no TR, mas nos melhores
manuscritos aparece ekpedao, traduzido «se lançaram entre».
3. eistreco (eijstrevcw), correr dentro (eis, para dentro). Aparece no Hch
12.14, «correndo dentro». Veja-se CORRER.
4. esoteros (ejswvtero"), grau comparativo disso, «interno» (Hch 16.24,
de uma prisão); Heb 6.19, com o artigo, e virtualmente como um nome,
lit.: «o interno (do véu)», RVR: «dentro do véu». Cf. com o término
castelhano «esotérico». Veja-se DENTRO.
ADIVINHAR, ADIVINHAÇÃO
A. VERBO
manteuomai (manteuvomai), adivinhar, praticar a adivinhação (de mantis,
vidente, adivinho). O término aparece no Hch 16.16. Esta palavra está
relacionada com mainomai, delirar, e mania, fúria, exibida por aqueles
que eram poseídos pelo espírito mau (representado pelo deus ou a deusa
pagãos) ao pronunciar suas mensagens oraculares. Trench (Synonyms, vi)
faz uma distinção entre este verbo e profeteuo, não somente quanto a
seus significados, a não ser quanto ao feito da aparição de manteuomai
em solo uma ocasião no NT, em contraste com a freqüência de profeteuo,
que aparece 28 vezes, o que é exemplo de como os escritores do NT
evitavam usar palavras cujo emprego «tenderia a quebrantar a distinção
entre o paganismo e a religião revelada».
B. Nomeie
puthon (Puvqwn), em castelhano piton, era na mitologia grega o nome da
serpente ou dragão pitiano, que morava em pytho, ao pé do monte
Parnaso, guardando o oráculo do Delfos, e que foi morta pelo Apolo.
Desde aí, o nome passou ao mesmo Apolo. Mais tarde a palavra se aplicou
aos adivinhos ou magos, considerados como inspirados pelo Apolo. Já que
os demônios são os agentes que inspiram a idolatria (1 CO 10.20), a
jovem no Hch 16.16 estava poseída por um demônio que instigava o culto
ao Apolo, e que por isso tinha «espírito de adivinhação» (RVR; RV:
«espírito pitónico»).

ADMINISTRAR, ADMINISTRAÇÃO
A. VERBO
diakoneo (diakonevw), servir. traduz-se «administrar» em 2 CO 8.19,20; 1
P 1.1. Veja-se SERVIR. Também se traduz como ajudar, diaconado
(exercer o), expedir, ministrar.
B. Nomeie
oikonomia (oijkonomiva) traduz-se «administração» no Ef 3.2; Couve
1.25. Vejam-se .

ADMINISTRADOR
1. kubernesis (kubevrnhsi"), de kubernao, conduzir (de onde vem a
palavra castelhana «governar»). Denota: (a) condução, pilotagem; (b)
metaforicamente, gobernaciones ou gobernaduras, e se diz dos que
atuam como condutores em uma igreja local (1 CO 12.28). Cf. kubernetes,
piloto (Hch 27.11; Ap 18.17).
2. oikonomos (oijkonovmo") denota primariamente à pessoa que
regentaba uma casa ou imóvel (oikos, casa; nemo, dispor), o
administrador ou mordomo, quem era geralmente escravos ou libertos
(Lc 12.42; 16.1,3,8); traduzido nestas passagens como «mordomo» (RV,
RVR, RVR77, e VM); «tesoureiro» (Ro 16.23, RV, RVR, RVR77 e VM);
«administrador/es» (1 CO 4.1,2; Gl 4.2; Tit 4.10, RVR, RVR77;
«dispensadores», RV); usa-se metaforicamente no sentido mais amplo, de
um administrador em geral: (a) dos pregadores do evangelho e
professores da Palavra de Deus (1 CO 4.1); (b) de anciões ou bispos nas
Iglesias (Tit 1.7); (c) dos crentes em geral (1 P 4.10). Vejam-se CURADOR,
MORDOMO.
ADMIRAR, ADMIRÁVEL
A. VERBOS
1. ekplesso (ejkplhvssw), (de ek, fora de; plesso, golpear, lit. golpear
fora), significa ter recebido um choque mental extremamente forte, estar
atônito (ek, intensivo). Deveria-se utilizar o término castelhano «ficar
atônito» em lugar de «admirar», e este último se devesse usar para
traduzir existemi, ao reverso do que faz a RV e a RVR. Vejam-se
ASSOMBRAR, MARAVILHAR(SE), SURPREENDER
2. thaumazo (qaumavzw) O término significa maravilhar-se de (similar
thauma, maravilha). A seguir se dá uma lista das diferenças entre a RV e
a RVR: «estava maravilhado» (RV); «estava assombrado» (RVR, Mc 6.6).
Mc 15.44, «maravilhou-se» (RV), «surpreendeu-se» (RVR) Lc 1.21, «sentia
saudades» (RVR), «maravilhava-se» (RV). Lc 11.38, «sentiu saudades»
(RVR), «maravilhe-se» (RV). Hch 13.41, «lhes assombre» (RVR), «lhes
embruteça» (RV). 2 Ts 1.10, «ser admirado» (RVR), «fazer-se» admirável»
(da Pessoa de Cristo na época do resplendor de seu Parusia, na Segunda
Vinda). 1 Jn 3.13, «sintam saudades» (RVR); «maravilhem» (RV). Jud 16,
«adulando» (RVR); «tendo em admiração» (RV). Por último, no Ap
17.6,7,8, a RVR usa o verbo «assombrar», e a RV «maravilhar». Vejam-se
ADULAR, ASSOMBRAR, SENTIR SAUDADES(SE), MARAVILHAR(SE),
SURPREENDER(SE).
B. Verbo
thaumastos (qaumastov"), maravilhoso (relacionado com A, Nº 2). Se diz:
(a) do ato do Senhor ao fazer da pedra rechaçada 1a cabeça do ângulo
(MT 21.42; Mc 12.11); (b) do assombro do homem que tinha sido cego de
nascimento de que os fariseus não soubessem de onde fora Cristo, e que
contudo, Lhe tinha dado a vista (Jn 9.30), «o maravilhoso» (RVR);
«maravilhosa coisa» (RV); (c) da luz espiritual a que são gastos os crentes
(1 P 2.9); (d) da visão dos sete anjos tendo as sete pragas últimas (Ap
15.1); (e) das obras de Deus (15.3). Vejam-se MARAVILHA,
MARAVILHOSO.

ADMITIR, ADMISSÃO
A. VERBOS
1. paradecomai (paradevcomai), receber ou admitir com aprovação (para,
ao lado de; decomai, receber com uma admissão disposta e deliberada
aquilo que se oferece). Usa-se: (a) de pessoas (Hch 1 5.4, em alguns
textos se acha apodecomai; Heb 12.6); (b) de coisas (Mc 4.20; Hch 16.21;
22.18; 1 Ti 5.19). Na RV se traduz em tudas as passagens como
«receber»; na RVR se traduz como «receber» em todos, exceto em 1 Ti
5.19, onde se traduz como «admitir». Na LXX, Éx 23.1; PR 3.12.
2. paraiteomai (paraitevomai), além dos significados de rogar a alguém
(Mc 15.6, nos melhores textos); rogar que não (Heb 12.19); pedir que o
desculpem (Lc 14.18,19; 12.25; veja-se DESCULPAR). Traduz-se «não
admita» em 1 Ti 5.11. Vejam-se DESPREZAR, DESCULPAR, PEDIR,
RECUSAR, ROGAR.
3. faço coro (cwrevw), dar lugar, fazer site para (cora, lugar). Usa-se
metaforicamente, de receber com a mente (MT 19.11, 12); no coração (2
CO 7.2, onde se traduz como «nos admitam» na RV, RVR e RVR77; e «nos
recebam em seu coração» na VM). Vejam-se CABER, CAPAZ (DE),
RECEBER.
B. Nomeie
proslempsis (provslhyi"), (prós, a, e lempsis, recepção, similar a
lambano). Vejam-se ACEITAR, Nº 4, TOMAR. usa-se no Ro 11.15 da
restauração do Israel.

AONDE
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

EM QUALQUER LUGAR
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

ADOTAR, ADOÇÃO
juiothesia (uiJoqesiva), (de juios, filho, e thesis, colocação); relacionado
com tithemi, colocar. Significa o lugar e a condição de um filho dado a
alguém a quem não lhe pertence de forma natural. Esta palavra a utiliza
unicamente o apóstolo Pablo.
No Ro 8.15 se diz de quão crentes receberam «o Espírito de adoção», isto
é, o Espírito Santo, quem, dado como as primicias de tudo o que tem que
ser deles, produz neles a consciência da filiação e a atitude que
corresponde a filhos. No Gl 4.5 se diz dos que receberam «a adoção disto
filhos é, que lhes outorgou a filiação em distinção a uma relação
meramente conseguinte ao nascimento. Aqui se apresentam dois
contrastes: (1) entre a filiação do crente e a filiação eterna de Cristo, e (2)
entre a liberdade de que desfruta do crente e a escravidão, seja a
procedente da condição natural dos gentis, ou a do Israel baixo a Lei. No
Ef 1.5 se diz que foram ordenados de antemão à «adoção de filhos»
mediante Jesucristo. Aqui há dois términos em grego que se têm que
distinguir, e que a tradução castelhana não distingue, e é o de «meninos»
e o de «filhos». Os crentes são engendrados como «meninos» pelo
Espírito Santo mediante a fé. No caso da adoção, usa-se o término
«filho», que envolve a dignidade da relação dos crentes como filhos; não é
a entrada na família mediante o nascimento espiritual, a não ser o ser
situado na posição de filhos. No Ro 8.23 se expõe a adoção do crente
como ainda futura, já que ali inclui também a redenção do corpo, quando
os vivos serão transformados e quando os que dormiram se levantarão.
No Ro 9.4 se fala da adoção como pertencendo ao Israel, de acordo com a
afirmação em Éx 4.12, «Israel é meu filho» (cf. Vos 11.1). Israel foi gasto
a uma relação especial com Deus, a uma relação coletiva, que não
desfrutavam de outras nações (Dt. 14.1; Jer 31.9, etc).

ADORAR, ADORADOR
A. VERBOS
1. eusebeo (eujsebevw), atuar piedosamente para. traduz-se «adoram» no
Hch 17.23. Veja-se PIEDOSO (SER).
2. proskuneo (proskunevw), fazer reverência, dar obediência a (de prós,
para, e kuneo, beijar). É a palavra que com mais freqüência se traduz
adorar. usa-se de um ato de comemoração ou de reverência: (a) a Deus
(p.ej., MT 4.10; Jn 4.21-24; 1 CO 14.25; Ap 4.10; 5.14; 7.11; 11.16;
19.10(b) e 22.9); (b) a Cristo (p.ej., MT 2.2,8,11; 8.2; 9.18; 14.33; 15.25;
20.20; 28.9,17; Jn 9.38; Heb 1.6, em uma entrevista da LXX do Dt 32.43,
refiriéndose à Segunda Vinda de Cristo); (c) a um homem (MT 18.26); (d)
ao dragão, por parte dos homens (Ap 13.4); (e) à besta, seu instrumento
humano (Ap 13.15; 14.11; 16.12); (g) a demônios (Ap 9.20); (h) a ídolos
(Hch 7.43).
Nota: Quanto a MT 18.26, menciona-se da seguinte maneira na «Lista de
leituras e de traduções preferidas pelo Comitê Americano» (veja-a Versão
Revisão Inglesa, Classes of Passages, IV): «à palavra «adorar»» na MT
2.2, etc., acrescentar a nota marginal «a palavra grega denota um ato de
reverência, tanto se se faz ao homem (veja-se cap. 18.26) ou a Deus (veja-
se cap. 4.10)»». A nota do Jn 9.38 na Versão Standard Americano (ASV)
em relação com isto é do mais falso, implicando que Cristo era uma
criatura. J. N. Darby traduz este verbo em seu New Translation como
«fazer comemoração» [veja o Prefácio Revisado à Segunda Edição (1871)
de sua versão]. Vejam-se também AJOELHAR(SE), PROSTRAR(SE),
REVERÊNCIA (FAZER), SUPLICAR.
3. sebo (sevbw), reverenciar, acentuando o sentimento de maravilha ou
de devoção. usa-se de adorar: (a) a Deus (MT 15.9; Mc 7.7; Hch 16.14;
18.7,13); (b) a uma deusa (Hch 19.27). Vejam-se HONRAR, PIEDOSO
(SER), TEMEROSO (SER), VENERAR.
4. sebazomai (sebavzomai), similar ao Nº 3, honrar religiosamente. usa-se
no Ro 1.25 (RVR), «honrando» (RVR77) e «adorando» (VM). Veja-se
HONRAR.
5. latreuo (latreuvw), serviço, dar serviço ou comemoração religiosa.
traduz-se como adorar no Flp 3.3 na VM. Veja-se SERVIR.
Nota: A adoração a Deus não se define em nenhuma passagem das
Escrituras. Uma consideração dos verbos anteriores mostra que não fica
limitada ao louvor; ampliamente pode considerar-se como o
reconhecimento direto de Deus, de sua natureza, atributos, caminhos, e
demandas, já bem pelo derramamento do coração em louvor e ação de
obrigado, ou mediante atos executados no curso de tal reconhecimento.
B. Nomeie
proskunetes (proskunhthv", 4353), similar a, Nº 2, aparece no Jn 4.23.

ADORNAR, ADORNO
A. VERBOS
1. kosmeo (kosmevw), principalmente arrumar, pôr em ordem. (Em
castelhano, cosmético). Usa-se de mobiliar uma habitação (MT 12.4; Lc
11.25), e de arrumar, ou dispor, os abajures (MT 25.7). Desde aí, adornar,
ornamentar, como adornar os monumentos funerários (MT 23.29);
edifícios (Lc 21.5; Ap 21.19); a própria pessoa (1 Ti 2.9; 1 P 3.5; Ap 21.2);
metaforicamente, de adornar uma doutrina (Tit 2.10). Vejam-se
ARRUMAR, EMBELEZAR.
2. crusoo (crusovw), lit. dourar com ouro (crusos, ouro). Usa-se no Ap
17.4; 18.6.
B. Nomeie
1. kosmos (kovsmo"), disposição ou ordem harmônicas, e por ende,
adorno, decoração; disso deveu denotar o mundo, ao universo, como
aquilo que foi divinamente disposto. O significado de «adorno» só aparece
em 1 P 3.3 (RV e VM); «adorno» (RVR e RVR77). Em tudas as outras
passagens em que aparece esta palavra (186) traduz-se como «mundo».
Veja-se MUNDO.
2. perithesis (perivqesi") traduz-se em 1 P 3.3, como «adornos» (RVR);
«adorno» (RV); e «trazer jóias» (VM).

ADQUIRIR, AQUISIÇÃO
A. VERBO
ktaomai (ktavomai), conseguir para a gente mesmo, obter, ganhar,
adquirir. traduz-se «adquirir» no Hch 1.18; 22.28. Vejam ganhar, OBTER,
PROVER, TER.
B. Nomeie
peripoiesis (periroivhsi"), lit.: fazer ao redor (peri, ao redor; poieo, fazer).
Denota: (a) o ato de obter algo, como a salvação em sua plenitude (1 Ts
5.9; 2 Ts 2.14); (b) uma coisa adquirida, uma aquisição, posse (Ef 1.14),
«posse» (como 1 P 2.9, «povo adquirido»; cf. Is 43.21); (c) preservação;
este pode que seja o significado no Heb 10.39; cf. o verbo correspondente
no Lc 17.33 (nos melhores textos), «preservar». Na LXX o nome tem o
significado (b) no Hag 2.10 e em Mau 3.17, (c) em 2 Cr 14.13.

ADULAR
thaumazo (qaumavzw), traduzido «adular» no Jud 16, significa
propriamente «tendo em admiração». Veja-se ADMIRAR, A, Nº 2.

ADULTERAR, ADÚLTERO/A, ADULTÉRIO, ADULTERADO

A. VERBOS
1. doloo (dolovw), corromper. usa-se em 2 CO 4.2, «adulterando (a
Palavra de Deus)», no sentido de «dirigir engañosamente, ou com engano
(dolos)»; seu significado se aproxima do de adulterar (cf. kapeleuo, em
2.17).
2. moicao (moicavw), usado na voz medeia no NT. diz-se de homens (MT
5.32; 19.9; Mc 10.11); e de mulheres (Mc 10.12).
3. moiqueuo (moiceuvw) usa-se na MT 5.27, 28, 32 (no V. 32 alguns textos
têm o Nº 2); 19.18; Mc 10.19; Lc 16.18; 18.20; Jn 8.4; Ro 2.22; 13.9; Stg
2.11. No Ap 2.22, metaforicamente, daqueles que são arrastados à
idolatria pela sedução de uma Jezabel.
B. Nomeie
1. moicos (moicov") denota a um que tem relação ilegítima com a esposa
de outro (Lc 18.11; 1 CO 6.9; Heb 13.4). Quanto ao Stg 4.4, veja-se a
seguir.
2. moicalis (moicaliv"), adúltera. usa-se: (a) no sentido natural (2 P 2.14;
Ro 7.3); (b) no sentido espiritual (Stg 4.4; aqui a RVR, RVR77 e VM
eliminam corretamente a palavra «adúlteros». Foi acrescentada por um
copista). Assim como no Israel o quebrantamento de sua relação com
Deus por sua idolatria se descrevia como adultério ou prostituição (p.ej.,
Ez 16.15, etc.; 23.43), assim os crentes que cultivam a amizade com o
mundo, quebrantando desta maneira sua união espiritual com Cristo, são
adúlteros espirituais, tendo sido espiritualmente unidos a Ele como
esposa a seu marido (Ro 7.4). Utiliza-se em modo adjetivo para descrever
ao povo judeu ao apartar seus afetos de Deus (MT 12.39; 16.4; Mc 8.38).
Em 2 P 2.14, a tradução literal é «cheios de uma adultera».
3. moiqueia (moiceiva), adultério. acha-se na MT 15.19; Mc 7.21; Jn 8.3,
Gl 5.19.
Notas: (1) O verbo moicao (veja-se , Nº 2), traduz-se como «adultério» na
MT 5.32, 19.9, Mc 10.11,12, como parte da cláusula verbal com que se
traduz o verbo, lit. «adulterar», cometer adultério.
(2) O verbo moiqueuo (veja-se , Nº 3), «adulterar», «cometer adultério»,
aparece na segunda forma em duas passagens (MT 5.27; Stg 2.11, duas
vezes).
C. Adjetivo
adolos (a[dolo"), sincero, puro. traduz-se «não adulterada» em 1 P 2.2
(RVR), «sem engano» (RV); «pura» (VM).

ARRIVISTA
paroikos (pavroiko"), adjetivo relacionado com o verbo paroikeo, morar
ao lado de, ou entre, e que significa estrangeiro, estranho (achado com
este significado em Inscrições), e por isso, como nome, peregrino. usa-se
no Ef 2.19, «arrivista». Veja-se ESTRANGEIRO.

ADVENTO
parousia (parousiva), lit.: presença (para, com, e ousia, um ser; de eimi,
ser). Denota tanto uma chegada como uma conseguinte presencia com.
Por exemplo, em uma carta sobre papiro uma dama fala da necessidade
de seu parousia em certo lugar a fim de atender alguns assuntos
relacionados com sua propriedade ali. Pablo fala de seu parousia no
Filipos (Flp 2.12; em contraste a seu apousia, sua ausência; veja-se
AUSÊNCIA). Outras palavras denotam a chegada (vejam-se eisodos e
eleusis, em cima). Parousia se usa para descrever a presença de Cristo
com seus discípulos no monte da transfiguración (2 P 1.16). Quando se
usa do retorno de Cristo, no arrebatamento da Igreja, significa não
meramente sua chegada momentânea por seu Santos, a não ser sua
presença com eles desde aquele momento até sua revelação e
manifestação ao mundo. Em algumas passagens a palavra dá
proeminência ao início daquele período, implicando o curso do período (2
P 3.4). Em outros, é o curso do período o que é proeminente (MT 24.3,37;
1 Ts 3.13; 1 Jn 2.28); em outros a conclusão do período (MT 24.27; 2 Ts
2.8).
Também se usa esta palavra do Iníquo, do homem de pecado, de seu
acesso ao poder e de seus atos no mundo durante seu parousia (2 Ts 2.9).
além do Flp 2.12 (veja-se mais acima), usa-se da mesma maneira do
apóstolo, ou de seus companheiros (1 CO 16.17; 2 CO 7.6,7; 10.10; Flp
1.26); e do dia de Deus (2 P 3.12). Vejam-se PRESENCIA, VINDA.
Nota: Para um tratamento mais pleno de parousia, veja-se Note on
Thessalonians, pelo Hogg e Vim, pp. 87, 88.

ADVERSÁRIO
A. NOMEIE
antidikos (ajntidikov"), em primeiro lugar, oponente em um pleito (MT
5.25, duas vezes; Lc 12.58; 18.3). Usa-se também para denotar a um
adversário ou a um inimigo, sem referência a assuntos legais, e é possível
que este seja o sentido em 1 P 5.8, quando se usa do diabo. Alguns
consideram que a palavra se usa nesta passagem em sentido legal, já que
o diabo acusa aos homens diante de Deus.
B. Verbo
antikeimai (ajntikeivmai), significa, lit.: jazer oposto a, estar situado
contra. além de seu sentido legal significa resistir; o gerúndio do verbo
com o artigo, que equivale a um nome, significa um adversário (p.ej., Lc
13.17; 21.25; 1 CO 16.9; Flp 1.28; 1 Ti 5.14). Esta construção se usa do
homem de pecado (2 Ts 2.4), e se traduz «o qual se opõe», onde,
adotando a forma nominal, pudesse-se traduzir como «o oponente e o que
se exalta em contra» No Gl 5.17 se usa do antagonismo entre o Espírito
Santo e a carne no crente; em 1 Ti 1.10, de algo, além de pessoas, que se
oponha à doutrina de Cristo. Nestas duas passagens a palavra se traduz
«se opõem», ou «que se opõem». Na LXX se usa de Satanás (Zac 3.1), e
de homens (Job 13.24; Is 66.6). Veja-se OPOR.
C. Adjetivos
1. enantios (ejnantivo"), situado em contra (em, em, antios, em contra).
Usa-se principalmente de um lugar (Mc 15.39); de um vento contrário
(MT 14.24; Mc 6.48; Hch 27.4); metaforicamente, oposto como
adversário, antagonista (Hch 26.9; 1 Ts 2.15; Tit 2.8; Hch 28.17,
«contra»). Vejam-se CONTRA, CONTRÁRIO, FRENTE (A).
2. jupenantios (upenantios) (uJpevnantivo"), contrário, oposto. É uma
forma intensiva de enantios (veja-se Nº 1). A força intensiva lhe vem pela
preposição jupo. traduz-se «contrário a» em Couve 2.14, de decretos; no
Heb 10.27, «adversários». Em cada passagem se sugere uma forma mais
violenta de oposição que no caso de enantios. Veja-se CONTRA.

ADVERTÊNCIA
parateresis (parathvrhsi"), vigilância atenta (similar a paratereo,
observar). Usa-se no Lc 17.20, da maneira em que o Reino de Deus (isto
é, a operação do reino espiritual nos corações dos homens) não vem, «em
tal maneira que possa ser vigiado com a vista» (Grimm-Thayer) ou, como
a VM: «com manifestação externa».

ADVERTIR
crematizo (crhmativzw), principalmente, fazer um negócio, e depois dar
conselho a consultantes (especialmente de pronunciamentos oficiais de
magistrados), ou uma resposta a aqueles que consultavam a um oráculo.
Deveu significar a comunicação de uma admoestação ou instrução ou
advertência de parte de Deus de uma maneira geral; «advertiu» (Heb
8.5); «foi advertido» (Heb 11.7). Em outras passagens se traduz como
avisar, chamar, etc. Vejam-se ADMOESTAR, AVISAR (POR REVELAÇÃO),
INSTRUÇÕES (RECEBER), CHAMAR (AVISAR POR), REVELAR.

AFÁVEL
1. epieikes (ejpieikhv") (de epi, para, e eikos, parecidamente). Denota
adequado, ajustado; daí eqüitativo, justo, moderado, paciente, não
insistente na letra da lei. Expressa aquela consideração que considera
«humana e razoavelmente os fatos de um caso». Se traduz «gentileza»
(Flp 4.5, veja-se GENTILEZA), e «amável» (1 Ti 3.3; Tit 3.2; Stg 3.17,
veja-se AMÁVEL). Em 1 P 2.18 se traduz como «afável», em relação com
as pessoas de bom caráter. Na LXX, Est 8.13; Sal 86.5.
2. praus (prau>v") denota gentil, manso, afável. Está relacionado com o
nome prautes (veja-se MANSIDÃO). Cristo usa esta palavra para
qualificar sua própria disposição (MT 11.29). Traduz-se como afável solo
em 1 P 3.4, como constituindo um adorno da profissão cristã. Cf. epios,
gentil, de uma disposição serenadora (1 Ts 2.7; 2 Ti 2.24). Veja-se
MANSO.

TRABALHAR EM EXCESSO(SE), AFÃ, LABORIOSO

A. NOMEIE
merimna (mevrimna) provavelmente relacionado com mereço, atrair em
diferentes direções, distrair, e por isso significa aquilo que cause isto, um
afã, especialmente ansioso (MT 13.22; Mc 4.19; Lc 8.14; 21.34),
«preocupação» (2 CO 11.28), «ansiedade» (1 P 5.7). Vejam-se
ANSIEDADE.
Nota: O adjetivo negativo amerimnos (a, negação) significa livre de
cuidado (MT 28.14), «poremo-lhes a salvo» (RVR; VHA: «faremos que
estejam sem cuidado»); «a salvo» significa lit.: «sem cuidado»); «sem
angústia» (1 CO 7.32, RVR).
2. kopos (kovpo") trabalho, moléstia. traduz-se afã só em 2 Ts 3.8 (RVR),
«com afã»; «a costa de trabalho» (VHA). Vejam-se ÁRDUO (TRABALHO),
TRABALHO, MOLÉSTIA, TRABALHO.
Notas: O verbo merimnao se traduz mediante a cláusula verbal «trazer
afã» na MT 6.34; lit.: «se trabalhará em excesso por si mesmo» (VHA).
Veja-se B a seguir.
B. Verbo
merimnao (merimnavw), relacionado com A, Nº 1, significa estar ansioso
a respeito de, ter um cuidado que perturba (p.ej., MT 6.25, 28, «lhes
trabalham em excesso»; 10.19; Lc 10.41; 12.11); ter angústia (1 CO
7.32,33,34); preocupar-se (1 CO 12.25); interessar-se (Flp 2.20); «estar
laborioso» (Flp 4.6). Vejam-se CUIDADO (TER), INTERESSAR(SE),
PREOCUPAR(SE).
C. Adjetivo
Nota: O verbo merimnao se traduz como adjetivo no Flp 4.6, formando
parte da cláusula verbal «estar laborioso».

AFETAR
thelo (qevlw), «querer», «desejar». Se traduz em Couve 2.12 como
«afetando»; «sentindo prazer» (VM). Vejam-se DESEJAR, GOSTAR,
PREFERIR, QUERER.

AFETO
1. astorgos (a[storgo") significa sem afeto natural (a, negação, e storge,
amor de parentesco, especialmente dos pais aos filhos e dos filhos aos
pais). Aparece no Ro 1.31 e em 2 Ti 3.3.
2. epipothesis (ejpipovqhsi"), relacionado com epipotheo, desejar
intensamente. acha-se em 2 CO 7.7,11, traduzido como «grande afeto» e
«ardente afeto».
3. eudokia (eujdokiva), lit. bom agrado (eu, bom; dokeo, parecer). Implica
um propósito cheio de graça, estando à vista um bom objeto, com a idéia
de uma resolução, exibindo a vontade com a que se efectúa uma
resolução. traduz-se como «afeto» no Ef 1.5: «puro afeto». Vejam-se
DESEJO, AGRADAR, BOA (VONTADE), VONTADE.
4. filadelfia (filadelfiva), «amor, afeto fraternal». Aparece no Ro 12.10; 1
Ts 4.9; Heb 13.1 como «amor fraternal»; 1 P 1.2 e 2 P 1.7 como «afeto
fraternal». Vejam-se AMOR, FRATERNAL.

EFEMINADO
malakos (malakov"), suave, suave ao facto (Lat., mollis; Cast., mole, no
sentido de decadente, são da mesma raiz). Usa-se: (a) de vestimenta (MT
11.8, duas vezes); (b) metaforicamente, e em mau sentido (1 CO 6.9),
«efeminado», não só de um varão que pratica formas de perversão sexual,
a não ser em geral das pessoas que são culpados de vício a pecados da
carne, voluptuosas. Veja-se DELICADO.

AFERRAR
krateo (kratevw), ser forte, poderoso, prevalecer. traduz-se com muita
freqüência como agarrar (a) literalmente (p.ej., MT 18.28; Hch 3.11) a
uma pessoa; (b) metaforicamente (Couve 2.19 e Heb 6.18); significa deste
modo «aferrar-se», usando-se metaforicamente de manter-se firmes nas
tradições dos anciões, que era o que faziam os fariseus. usa-se deste
modo de uma restrição (Lc 24.16), «os olhos deles estavam velados», e da
impossibilidade de que Cristo fora retido pela morte (Hch 2.24). Vejam-se
AGARRAR, DETER, JOGAR MÃO, GUARDAR, PRENDER, RETER, TOMAR,
VELAR.
Nota: O essencial jarpagmos, relacionado com jarpazo (arpazo), tomar,
levar-se a força, acha-se no Flp 2.6: «usurpação» (RV); «coisa a que
aferrar-se» (RVR, RVR77); «coisa a que devia aferrar-se» (VM). Pode ter
dois significados: (a) na voz ativa, o ato de arrebatar, de roubar;
significado relacionado com sua etimologia. (b) No sentido passivo, uma
coisa que se conserve como prêmio. Este tema está tratado de uma forma
competente pelo Gifford em «La Encarnacion», pp. 28, 36, de cuja obra
citamos o seguinte.

«A fim de expressar com plena claridade o significado da cláusula, se

precisa de uma ligeira alteração na Versão Revisão Inglesa. «Não
considerou como prêmio o estar em um plano de igualdade com Deus». A
forma «estar» é ambígua, e se disposta facilmente à errônea noção de
que a igualdade com Deus era algo para o futuro. A tradução «não contou
como um premio o que fora igual a Deus» é também totalmente precisa, e
mais livre de ambigüidades … Dando por sentado, tal como podemos na
atualidade, que a igualdade com Deus era algo que Cristo já possuía
desde antes de sua encarnação, e que cedeu por um tempo, temos … que
escolher entre duas significados a palavra arpagmos. (1) que tem o
sentido ativo de «roubo» ou «usurpação», com o que chegamos a este
significado. «Quem, devido a que estava subsistindo na forma essencial
de Deus, não considerou como uma usurpação o estar em igualdade de
glória e de majestade com Deus, e apesar disso se esvaziou a si mesmo
daquela glória da coigualdad»; (2) que tem o significado passivo, o qual
dá um significado diferente à passagem: «Quem embora estava
subsistindo na forma essencial de Deus, com tudo isso não considerou o
ser igual a Deus como um prêmio e um tesouro aos que aferrar-se, mas
sim se esvaziou a si mesmo disso»».
depois de revisar os prós e os contra, Gifford adota o último significado
como o correto, que nos dá como propósito a passagem o «expor a Cristo
como o supremo exemplo de humildade e de abnegação».

AFIRMAR
1. bebaioo (bebaiovw), confirmar. traduz-se afirmar no Heb 3.9. «bom é
afirmar o coração». Veja-se CONFIRMAR.
2. diabebaioomai (diabebaiovomai), (dia, intensivo, e bebaioo, assegurar,
confirmar). Denota afirmar intensamente, «insistir com firmeza» (Tit 3.8);
«afirmar» (1 Ti 1.7). Vejam-se INSISTIR, FIRMEZA.
3. discurizomai (discurivzomai), como no Nº 2, iscurazomai, corroborar
(iscuros, forte), significa primariamente apoiar-se, e disso afirmar
intensamente, afirmar com veemência (Lc 22.59; Hch 12.15).
4. fasko (favskw), forma frecuentativa do verbo femi (Nº 4). Denota
alegar, afirmar alegando ou professando algo (Hch 24.9, RV, RVR:
«dizendo»; 25.19, VM: «afirmando»; Ro 1.22: «professando»). Há alguns
mss. em que aparece no Ap 2.2 em lugar do verbo leigo, dizer, e assim
acontece com o TR. Vejam-se DIZER, PROFESSAR.
5. femi (fhmiv), dizer (principalmente iluminando o entendimento,
explicando), traduz-se como «afirmar» no Ro 3.8. Veja-se DIZER.
6. sterizo (sthrivzw), fixar, afirmar no sentido de deixar firme (de sterix,
apoio). Usa-se de estabelecer, afirmar, confirmar pessoas. O apóstolo
Pedro foi chamado pelo Senhor para que confirmasse a seus irmãos (Lc
22.32, onde se traduz com a palavra «confirmar»). Pablo desejava visitar
Roma, a fim de que os Santos pudessem ser «confirmados» (Ro 1.11; cf.
Hch 18.23); igualmente com o Timoteo na Tesalónica (1 Ts 3.2). A
confirmação dos Santos é a obra de Deus (Ro 16.25), «que pode lhes
confirmar» (1 Ts 3.13); «para que sejam afirmados seus corações» (2 Ts
2.17), «Ele mesmo lhes … afirme». O meio utilizado para efetuar a
confirmação é o ministério da Palavra de Deus (2 P 1.12), «estejam
confirmados na verdade presente». Santiago precatória aos cristãos.
«afirmem seus corações» (Stg 5.8; cf. Ap 3.2).
O caráter desta confirmação se pode aprender de seu uso no Lc 9.51:
«afirmou seu rosto»; (16.26, RVR: «está posta»; RV: «está constituída»); e
na LXX em Éx 17.12: «sustentavam» (também de sua forma intensificada
episterizo no Hch 14.22; 15.32,41); em alguns mss. é fortalecer, em
18.23. Veja-se CONFIRMAR). Não se mencionam no NT nem a imposição
de mãos nem a impartición do Espírito Santo em relação com nenhuma
destas palavras, nem com o verbo sinônimo bobaioo (Vejam-se 1 CO 1.8; 2
CO 1.21, etc.). Vejam-se CONFIRMAR, POSTO (ESTAR).
7. stereoo (stereovw), afirmar, confirmar, ou fazer sólido (similar a
stereos, duro, firme, sólido; cf. com o vocábulo castelhano «estereótipo»).
Utiliza-se sozinho em Feitos: (a) fisicamente 3.7, «lhe afirmaram»; 3.16,
«confirmou-lhe»; (b) metaforicamente (da confirmação na fe,16.5, «eram
confirmadas na fé», RV, RVR; «se fortalecieron,VM»). Veja-se
CONFIRMAR.
Nota: O vocábulo omologeo, confessar, traduz-se como «afirmar» no Hch
23.8, no sentido de confessar. Veja-se CONFESSAR.

AFLIGIR, AFLIÇÃO
A. VERBOS
1. basanizo (basanivzw), atormentar. traduz-se «afligir» em 2 Pedro 2.8.
Veja-se ATORMENTAR.
2. thlibo (qlivbw), sofrer aflição, estar angustiado. O término faz
referência aos sofrimentos devidos à pressão das circunstâncias, ou ao
antagonismo das pessoas (1 Ts 3.4; 2 Ts 1.6,7); «estreito» (MT 7.14);
«oprimissem» (Mc 3.9); «afligidos» (2 CO 1.6; 7.5); «afligidos» (1 Ti 5.10);
«angustiados» (Heb 11.37); «afligidos» (2 CO 4.8). Tanto o verbo como o
nome (veja-se B, Nº 1), referem-se invariavelmente, quando se usa a
respeito da presente experiência do crente, ao que lhes vem de fora.
Vejam-se ESTREITO, ANGUSTIADO, AFLIGIR, OPRIMIR, PASSAR
(TRIBULAÇÕES).
3. kakopatheo (kakopaqevw), (de kakos, mau; pathos, sofrimento).
Significa sofrer penalidades, tal como o traduz a RVR em 2 Ti 2.3 e 9;
«suporta as aflições» (4.5); «está aflito» (Stg 5.13). Vejam-se SUPORTAR,
SOFRER.
Nota: Quanto a sunkakopatheo, veja-a nota ao final de B, Nº 4.
4. lupeo (lupevw), entristecer. traduz-se como «afligir» sozinho em 1 P 1.6
(RV, RVR, RVR77). A VM e a VHA, aduzem «entristecido». Veja-se
ENTRISTECER.
5. stugnazo (stugnavzw), apresentar uma aparência sombria (similar a
stugnos, sombrio, turvo, de uma raiz, stug—, aborrecer; cf. stugetos,
aborrecível, Tit 3.3). Diz-se do rosto humano (Mc 10.22), «aflito», e do
céu (MT 16.3), «nublado». Veja-se NUBLADO. Na LXX, Ez 27.35; 28.19;
32.10.
6. suneco (sunevcw), semelhante a sunoce, acumulação ou opressão de
várias coisas amontoadas, e que significa manter unido. usa-se
fisicamente de ser sustenido, ou arrasado por uma multidão, no Lc 8.45,
entre outros várias passagens. traduz-se «afligidos» na MT 4.24, o
sentido de que estavam curvados por elas, afligidos. Vejam-se
ANGUSTIAR, APERTAR.
7. talaiporeo (talaipwrevw), estar aflito. usa-se no Stg 9, na voz medeia
(«afligíos»). Deriva-se de tlao, sofrer, levar, e poros, substância dura, calo,
o que metaforicamente deveu significar o que é miserável.
Nota: Talaiporia (semelhante ao Nº 7), denota miséria, dificuldade (Ro
3.16; Stg 5.1). O adjetivo correspondente é talaiporos, «miserável» (Ro
7.24; Ap 3.17).
B. Nomeie
1. thlipsis (qlivyi") significa principalmente pressão (veja-se , Nº 2), algo
que aflija ao espírito. Em duas passagens nas Epístolas do Pablo se usa de
futura retribuição, em forma de aflição (Ro 2.9; 2 Ts 1.6). Na MT 24.9 se
traduz como «tribulação». Se emparelha com stenocoria, angústia (Ro
2.9; 8.35); com anake, necedad (1 Ts 3.7); com diogmos, perseguição (MT
13.21; Mc 4.17; 2 Ts 4). Se usa das calamidades da guerra (MT 24.21, 29;
Mc 13.19,24); de necessidades (2 CO 8.13), lit.: «angustia por vós», (Flp
4.14); as aflições de Cristo, que seus seguidores (além do que
corresponde a seus sofrimentos vigários, que foram exclusivos solo Dele)
não devem esquivar, seja que se trate de aflições corporais ou espirituais
(Couve 1.24); dos sofrimentos em geral (1 CO 7.28; 1 Ts 6; etc). Vejam-se
ANGUSTIA, ESTREITEZA.
2. kakopatheia (kakopavqeia), (de kakos, mau, e pasco, sofrer). Traduz-se
«aflição» no Stg 5.10. Na LXX aparece somente em Mau 1.13.
3. kakosis (kavkwsi"), aflição, maus entendimentos. utiliza-se no Hch
7.34.
4. pathema (pavqhma), (de pathos, sofrimento). Significa aflição. Esta
palavra se acha freqüentemente nas Epístolas do Pablo, e se acha três
vezes em Hebreus e quatro vezes em 1 Pedro. usa-se. (a) de aflições (Ro
8.18, etc.); dos sofrimentos de Cristo (1 P 1.11; 5.1; Heb 2.9); dos que
compartilham os crentes (2 CO 1.5; Flp 3.10; 1 P 4.13; 5.1); (b) de uma
emoção má, de uma paixão (Ro 7.5; Gl 5.24). A relação entre ambos
significados é que as emoções, tanto se forem boas como se são más,
consideravam-se como conseqüência de influências externas exercidas
sobre a mente (cf. os dois significados da palavra castelhana «paixão»). É
mais concreta que o Nº 2, e expressa no sentido (b) a natureza
incontrolada dos maus desejos, em contraste a epithumia, o término geral
e inclusivo, lit.: aquilo no que alguém põe seu coração (Trench, Synanyus.
LXXXVII). Seu caráter concreto se vê em Hebreus 2.9. Vejam-se
PADECIMENTO, SOFRIMENTO.
Nota: (1) A forma verbal correspondente pathtos, utilizada em Feitos
26.23 dos sofrimentos de Cristo, significa destinado a sofrer.
(2) O término sunkakopatheo se usa em 2 Ti 1.8 e 2.3, significando
«sofrer trabalhos junto com», ou «participar dos trabalhos», e se traduz
em 2 Ti 1.8 como «participa das aflições». (3) Para kakopatheo, «sofrer
aflições», veja-se , Nº 3.

AFRONTAR, AFRONTA
A. VERBOS
1. atimazo (ajtimavzw), desonrar, afrontar. usa-se no Mc 12.14; Lc 20.11;
Hch 5.41; Stg 2.6 como «afrontar». Veja-se DESONRAR.
2. atlmooo (ajtimovw), aparece no TR no Mc 12.14 em lugar do Nº 1,
atimazo.
3. kataiscuno (kataiscuvnw), envergonhar. traduz-se «afrontar» em 1 CO
11.4,5. Veja-se ENVERGONHAR.
4. ubrizo (uJbrivzw), utilizado transitivamente, denota ultrajar, afrontar,
tratar de uma maneira insolente; e se traduz «afrontar» na MT 22.6, Lc
11.45; 18.32; Hch 14.5; «ultrajado» em 1 Ts 2.2. Veja-se ULTRAJAR.
B. Nomeie
oneidos (ou[neido") usa-se no Lc 1.25 no sentido concreto de algo
vergonhoso, de uma desgraça. Não ter filhos era, na mentalidade dos
judeus, algo mais que uma má fortuna; podia tratar-se de um castigo
divino por algum pecado secreto (cf. Gn 30.1; 1 S 1.6-10).
Notas: (1) Em 2 CO 12.10, ubris, insolência, injúria, traduz-se «afrontas».
Veja-se PREJUÍZO. (2) enubrizo, que se traduz no Heb 10.29 como
«afronta», é um verbo traduzido pela cláusula verbal «hiciere afronta»,
isto é, «afrontar». Relacionado com A, Nº 4.

FORA
Notas: É tradução de (a), exo, «fora» (p.ej., MT 12.46,47; Mc 3.31,32;
11.4; Hch 5.23; Couve 4.5; 1 Ts 4.12), e (b) de exoteros, «de fora» (MT
8.12; 22.13; 25.30).

ÁGAPE
agape (ajgavph), amor. usa-se em plural no Jud 12, significando «festas de
amor»; na passagem correspondente em 2 P 2.13, os mss. mais genuínos
têm a palavra apate, «enganos» (RV, RVR, RVR77); «enganos» (VM). Veja-
se AMOR.

ÁGATA
calkedon (calkhdwvn), nome de uma pedra preciosa, que inclui diversas
variedades, uma das quais se assemelha a cornalina, «supõe-se que
denota um silicato de cobre que se acha nas minas perto da Calcedonia»
(Swete, On the Apocalypse). Solo se acha no Ap 21.19.

AGITAR
tarasso (taravssw), relacionado com taraque, agitação, perturbação. É um
verbo que significa agitar, perturbar, comover, e se usa: (1) em sentido
físico (Jn 5.7; e em alguns mss., no V. 4), e (2) metaforicamente: (a) da
alma e do espírito do Senhor (Jn 11.33, onde se traduz como «se
comoveu»); (b) dos corações dos discípulos (Jn 14.1, 27); (c) das mentes
dos que temem ou se acham desconcertados (MT 2.3; 14.26; Mc 6.50; Lc
1.12; 24.38; 1 P 3.14); (d) de subverter as almas dos crentes com más
doutrinas (Hch 15.24; Gl 1.7; 5.10); (e) de agitar uma multidão (Hch 17.8;
V. 13 nos melhores textos, «alvoroçaram às multidões»). Vejam-se
ALVOROÇAR, COMOVER, CONTURBAR, INQUIETAR, PERTURBAR,
TURVAR.

CURVAR
sunkampto (sugkavmptw, significa dobrar-se junto totalmente, dobrar-se
à força (Ro 11.10).

AMONTOAR
1. epikeimai (ejpivkeimai), jazer sobre, pressionar. traduz-se «amontoava»
no Lc 5.1. Vejam-se ACOSSAR, IMPOR, INSISTIR.
2. episunago (ejpisunavgw), reunir, juntar. traduz-se «amontoou» no Mc
1.33 (RV, RVR); «estava amontoada» (RVR77); «junto-se» (VM). Veja-se
JUNTAR.
3. episuntreco (ejpisuntrevcw). Usa-se no Mc 9.23, e significa «vir
correndo juntos».
4. sundrome (sundromhv), usa-se no Hch 21.30, correr juntos, com
ginomai, dever ser, ter lugar, o qual se traduz como «se amontoou». A VM
traduz «concurso (do povo)».
5. sunercomai (sunevrcomai) traduz-se «se amontoou» na RVR, mas na
VM se verte como «se juntou». Vejam-se ACOMPANHAR, CONGREGAR,
ESTAR (JUNTOS), IR, JUNTAR, JUNTOS (ESTAR, VIR), REUNIR, VIR
(COM, JUNTOS).
6. sunefistemi (sunefivsthmi), levantar-se juntos (Sun, juntos, epi acima,
jistemi, estar de pé, levantar). Usa-se no Hch 16.22, do levantamento de
uma multidão contra Pablo e Silas.

AGONIZAR, AGONIA
A. VERBO
eco (e[cw, 2192) usa-se na frase escatos eco, lit.: ter extremamente; isto
é, estar em extremidade, in extremis, nas últimas, estar ao bordo da
morte, e se usa no Mc 5.23 com o sentido de «agonizar». Vejam-se (TER)
DOENÇA, ENFERMIDADE (TER), DOENTE (ESTAR), TER.
Nota: escatos se usa no Mc 5.23 no sentido de último, de estar nas
«últimas», traduzido agonizando. Veja o compartimento anterior.
B. Nomeie
agonia (ajgwniva), em castelhano, agonia, utilizava-se entre os gregos
como uma alternativa a agon, lugar de reunião; depois se utilizou dos
concursos ou jogos que tinham lugar aí, e disso a denotar uma emoção
intensa. Chegou a utilizar-se com muita maior freqüência quanto a isto
último, para denotar uma extrema tensão emocional e angústia. Assim é
como se utiliza no Lc 22.44, da agonia do Senhor no Getsemaní.

ESGOTAR
upopiazo (uJpwpiavzw) traduz-se «me esgote» no Lc 18.5. Para esta
aplicação e outra distinta em 1 CO 9.27, veja-se GOLPEAR.
Nota: anekleiptos, que nunca falha (a, negativo, e ekleipo, cessar), traduz-
se «que não se esgote» no Lc 12.33. Em um documento grego com data
de 42 d. C., uns empreiteiros se comprometem a prover calor que não se
esgote durante o ano em curso (Moulton e Milligan, Vocabulary).

AGRADAR, AGRADÁVEL, AGRADO, AGRADAVELMENTE

A. VERBOS
1. aresko (ajrevskw) significa: (a) ser agradável, ser aceitável a (MT 14.6;
Mc 6.22; Hch 6.5; Ro 8.8; 15.2; 1 CO 7.32-34; Gl 1.10; 1 Ts 2.15; 4.1,
onde a kai precedente, «e», é epexegético, «ou seja», explicando qual é a
forma de conduzir-se dos cristãos, isto é, «agradar a Deus)». No Gn 5.22,
onde em hebreu diz «Enoc andou com Deus», a LXX tem «Enoc agradou a
Deus» (cf. Miq 6.8; Heb 11.5; 2 Ti 2.4); (b) tratar de agradar e, desta
maneira, fazer um serviço, fazendo-o malvadamente em juro próprio (Ro
15.1), o qual Cristo não fez (V. 3); ou fazer o de maneira desprendida (1
CO 10.33; 1 Ts 2.4). Este sentido da palavra o ilustram Moulton e Milligan
(Vocabulary) com numerosas inscrições, especialmente na descrição
daqueles que se mostraram úteis à república».
2. euaresteo (eujarestevw) significa ser complacente (eu, bem, e uma
forma semelhante ao Nº 1); na voz ativa (Heb 11.5), «de ter agradado a
Deus», e também o V. 6. Na voz passiva (Heb 13.16), «agrada-se Deus»,
lit.: é agradado.
3. eudokeo (eujdokevw) Significa: (a) estar agradado, considerar que algo
seja bom (eu, bom, e dokeo, parecer bom); não meramente uma
compreensão do que é bom e reto como em dokeo, a não ser ressaltando
a boa disposição e liberdade de intenção ou resolução com respeito ao
que é bom, p.ej., Lc 12.32, «agradou-lhe [ao Pai]», como também Ro
15.26, 27; 1 CO 1.21; Gl 1.15; Couve 1.19; 1 Ts 2.8, «tivéssemos querido»
(RVR); «tivemos boa vontade» (VM). Este significado se acha
freqüentemente nos papiros em documentos legais. (b) Agradar-se de, ter
complacência em (MT 3.17; 12.18; 17.5; 1 CO 10.5; 2 CO 12.10; 2 Ts
2.12; Heb 10.6, 8, 38; 2 P 1.17). Veja-se LEMBRAR, A, Nº 2, etc.
4. euprosopeo (eujproswpevw), significa aparentar bem, lit.: ser
agradável de rosto (eu, bem, e prosopon, rosto). Também significa fazer
uma exibição agradável ou acreditável, usado metaforicamente no Gl 6.12
de uma exibição de zelo religioso.
Notas: (1) anthropareskos, adjetivo que significa estudioso em agradar
aos homens (anthropos, homem, aresko, agradar), designa «não só a
alguém que esta agradando a homens … a não ser a um que trata de
agradar aos homens em lugar da Deus» (Cremer). Usa-se no Ef 6.6 e
Couve 3.22, traduzindo-se com a cláusula adjetiva «os que querem
agradar aos homens», aparecendo conseguintemente «agradar» em
forma verbal, mesmo que a palavra seja um adjetivo. (2) Arestos, adjetivo
que significa complacente, agradável, traduz-se no Jn 8.29 mediante uma
cláusula adjetiva: «o que agrada»; agradando em forma verbal dentro da
cláusula adjetiva. Veja-se B, Nº 1. (3) Boulema se traduz em 1 P 4.3
(RVR), como «o que agrada (aos gentis)», significando em realidade
«vontade»; «a vontade dos gentis» (VHA, VM). Veja-se VONTADE. (4)
Euarestos, agradável, aceitável, traduz-se em Couve 3.20 como «isto
agrada (ao Senhor)» como verbo, sendo adjetivo; «é o agradável ao
Senhor» (VHA). Veja-se B, Nº 6. (5) Euarestos (veja-se D), aparece
traduzido como verbo no Heb 12.28, «lhe agradando», estando em grego
em forma adverbial, como o traduz a BNC: «serviremos agradavelmente».
(6) Eudokia, lit.: bom prazer, traduz-se «assim te agradou» na MT 11.26 e
Lc 10.21 (RVR), em tanto que a VHA traduz, em ambas as passagens,
«assim foi de seu agrado». Veja-se C, Nota, Nº 2.
B. Adjetivos
1. arestos (ajrestov") denota agradável, complacente; «o que … agrada»
(Jn 8.29); «as coisas que são agradáveis» (1 Jn 3.22); «justo» (Hch 6.2,
RVR; VM: «próprio»); «tinha agradado» (12.3, RVR; BNC: «era grato»).
Veja-se JUSTO.
2. asteios (ajstei`o"), lit.: da cidade (de astu, cidade; como o latim
urbanus, de urbus, cidade; castelhano, urbano, de urbe), daí agradável,
elegante (utilizado das vestimentas nos escritos em papiros). Diz-se da
forma externa de um menino (Hch 7.20), do Moisés «(extremamente)
agradável», lit.: «formoso para Deus» (Heb 11.23: «formoso», RVR). Veja-
se FORMOSO.
3. dektos (dektov") denota uma pessoa ou coisa que foi considerada
favoravelmente (Lc 4.19, 24; Hch 10.35; 2 CO 6.2, neste versículo se usa
o Nº 5 no segundo lugar; Flp 4.18). Vejam-se ACEITÁVEL, ACEITO.
4. apodektos (ajpovdekto"), forma mais forte do Nº 3 [apo, de (partitivo),
usado intensivamente]. Significa agradável, no sentido daquilo que se
aceita com agrado (1 Ti 2.3; 5.4).
5. euprosdektos (eujprovsdekto"), forma ainda mais forte do Nº 3.
Significa aceitação muito favorável, com supremo agrado (eu, bem; prós,
para; Nº 3), (Ro 15.16, 31; 2 CO 6.2; 8.12; 1 P 2.5). Vejam-se ACEITAR, B,
Nº 3.
6. euarestos (eujavresto"), (eu, bem, e Nº 1). Se traduz agradable/s em
tudas as passagens em que aparece (Ro 12.1,2; 14.18; 2 CO 5.9; Ef 5.10;
Flp 4.18; Heb 13.21, exceto em Couve 3.20 e Tit 2.9, onde se traduzem
como o verbo «agradar».
C. Nomeie
1. areskeia (ajreskeiva), «complacência», dar prazer (Couve 1.10: «lhe
agradando»), lit.: a tudo agradar. usa-se do propósito ante Deus de
caminhar de maneira digna do Senhor (cf. 1 Ts 4.1). Os autores clássicos
freqüentemente o usavam em mau sentido. Moulton e Milligan ilustram a
base dos papiros sua utilização em um sentido favorável, e Deissmann
(Bible Studies) documenta-o de uma inscrição. Na LXX, PR 31.30.
2. authairetos (aujqaivreto"), (de automóveis, próprio, e aireomai,
escolher), eleição própria, voluntário, de motu próprio. Aparece em 2 CO
8.3, e 17, das Iglesias da Macedônia, com respeito a suas oferendas para
os crentes pobres na Judea, e do Tito quanto a sua boa disposição para ir
e exortar à igreja em Corinto com respeito a este tema. Em 8.3 se traduz
«por sua própria vontade». Veja-se VONTADE.
Notas: (1) epiblepo, olhar sobre, usa-se no NT de olhar com favor, com
agrado e se traduz «olhar com agrado» no Stg 2.3. Vejam-se OLHAR,
VER. (2) eudokia é um nome que solo se traduz «agradar» em forma de
verbo. Vejam-se DESEJO, e veja-se , Nº 4, Nota (6).
D. Advérbio
euarestos (eujarevstw`"), similar a B, Nº 6, usa-se no Heb 12.28, «lhe
agradando», lit.: «agradavelmente». Veja-se , Nº 4, Nota (5).

AGRADECIDO
eucaristos (eujcavristo"), em primeiro lugar, amável, de bom trato (como
na LXX, PR 11.16, de uma esposa, que dá honra a seu marido), e logo
agradecido. usa-se desta forma em Couve 3.15.

AGRADECIMENTO
caris (cavri"), para cujo significado consultar GRAÇA, Nº 1. traduz-se
«agradecimento» em 1 CO 10.30. Veja-se GRAÇA, etc.

OFENDER, OFENSA
A. VERBOS
1. adikeo (ajdikevw), similar a adikia e adikema, que denotam injustiça,
mau trato. traduz-se pelo general como ofender ou machucar a alguém,
ou maltratar. traduz-se como ofender na MT 20.13; Lc 25.10, 11; 1 CO
6.8; 2 CO 7.2,12; Gl 4.12, na voz ativa. Na voz passiva, traduz-se «sofrem
… a ofensa» em 1 CO 6.7. Vejam-se DANIFICAR, (FAZER) DANO, (FAZER)
INJUSTIÇA, (SER) INJUSTO, MALTRATAR.
2. juperbaino (uJperbavinw), lit.: ir por cima (juper). Usa-se
metaforicamente e se traduz «ofender», lit.: transgredir, em 1 Ts 4.6,
refiriéndose a passar o limite que separa a castidade da licença, a
santidade do pecado.
B. Nomeie
1. adikema (ajdivkhma) denota um ato mau, um dano feito a alguém, no
sentido concreto (em contraste ao Nº 2), «ofensa» (Hch 18.14). Vejam-se
DELITO, MAU (FAZER, COISA), MALDADE.
2. adikia (ajdikiva), (a, negação; dike, reto). Traduz-se «ofensa» em 2 CO
12.13, em sentido irônico. Em sentido próprio significa mau, injustiça.
Vejam-se INIQÜIDADE, INJUSTIÇA, MALDADE.

ADICIONAR
prostithemi (prostivqhmi), pôr a (prós, a; tithemi, pôr), acrescentar, ou
colocar ao lado (o primeiro significado). Traduz-se no Hch 11.24 como
«adicionar». Vejam-se ACRESCENTAR, AUMENTAR, PROCEDER,
PROSSEGUIR, REUNIR, VOLTAR.

ÁGUA
1. udor (u{dwr), de onde provém o prefixo castelhano hidro-. Usa-se: (a)
do elemento líquido natural, com freqüência nos Evangelhos; no plural
especialmente no Apocalipse; em outras passagens (p.ej., Heb 9.19; Stg
3.12); em 1 Jn 5.6 que Cristo «veio mediante água e sangue», pode já
referir-se. (1) aos elementos que fluíram de seu flanco na cruz depois de
sua morte, ou (2) em vista da ordem das palavras e das preposições aqui
utilizadas, a seu batismo no Jordão e a sua morte na cruz. Quanto a (1), a
água seria o símbolo da purificação moral e prática efetuada pela
eliminação das impurezas ao dar ouvido a Palavra de Deus no coração, na
vida, e nos hábitos; cf. Lv 14, quanto à purificação do leproso. Quanto a
(2), Jesus o Filho de Deus veio em sua missão por, ou mediante, a água e
o sangue, isto é, em seu batismo, quando Ele entrou publicamente em sua
missão e foi declarado ser o Filho de Deus pelo testemunho do Pai, e na
cruz, quando Ele deu término a seu testemunho publicamente. A
afirmação do apóstolo contradiz assim a doutrina dos gnósticos de que o
Logotipos divino se uniu com o Homem Jesus em seu batismo, e que o
deixou no Getsemaní. Ao contrário, aquele que foi batizado e aquele que
foi crucificado foi o Filho de Deus totalmente em sua Deidade e
humanidade combinadas.
A palavra água se usa simbolicamente no Jn 3.5, já (1) da Palavra de
Deus, como em 1 P 1.23 (cf. o uso simbólico no Ef 5.26), ou, à vista da
preposição ek, fora de, (2) da verdade que expressa o batismo, sendo este
a expressão, não o meio, o símbolo, e não a causa, da identificação do
crente com Cristo em sua morte, sepultura, e ressurreição. Assim que o
novo nascimento é, em um sentido, o deixar a um lado tudo o que o
crente era quanto à carne, porque é evidente que tem que haver um novo
princípio por inteiro. Terá-os que consideram kai, «e», no Jn 3.5, como
epexegético, «ainda», em cujo caso a água seria emblema do Espírito,
como no Jn 7.38 (cf. 4.10,14), mas não em 1 Jn 5.8, onde se faz distinção
entre o Espírito e a água. «A água de vida» (Ap 21.6 e 22.1,17), é
emblemática da preservação perpétua da vida espiritual. No Ap 17.1 as
águas são um símbolo de nações, povos, etc.
2. dithalassos (diqavlasso") significa principalmente dividido entre dois
mares (dis, duas vezes, e thalassa, mar); depois, dividir o mar, como o
pode fazer um recife ou uma projeção rochosa por volta de dentro do mar
(Hch 27.41, «um lugar de duas águas»).
3. ombros (ou[mbro") denota uma forte chuva tormentosa (Lc 12.54).
4. anudros (ajnuvdro"), sem água (a, negação; n, partícula eufônica; udor,
água) traduz-se «seco» na MT 12.43; Lc 11.24; e «sem água» em 2 P 2.17
e Jud 12. Veja-se SECO.

AGUARDAR
1. apekdecomai (ajpekdevcomai), esperar ou aguardar anhelantemente.
traduz-se aguardar no Ro 8.19,25; Gl 5.5. Veja-se ESPERAR.
2. makrothumeo (makroqumevw), ter muito bom aspecto (makros,
comprido; thumos, mente). Traduz-se «aguardando com paciência» no
Stg 5.8. Vejam-se PACIÊNCIA, (SER) SOFRIDO, DEMORAR.

AGUDO
oxus (ojxuv") denota: (a) aguçado, afiado; e se diz de uma espada (Ap
1.16; 2.12; 19.15); de uma foice (14.14,17,18, duas vezes); (b) de
movimento, ligeiro (Ro 3.15). Veja-se APRESSAR.

AGUILHÃO
1. kentron (kevntron), de kenteo, cravar. O término denota: (a) aguilhão
(Ap 9.10); metaforicamente, do pecado como o aguilhão da morte (1 CO
15.55,56); (b) no Hch 26.14, e no TR também em 9.5, diz-se das
chamadas e das preocupações que Pablo havia sentido e resistido antes
de sua conversão.
2. skolops (skovloy) denotava originalmente algo aguçada, p.ej., uma
estaca; em vernáculo grego, um espinho (e assim se usa na LXX no NM
33.55; Ez 28.24; Vos 2.6); do «aguilhão na carne» do apóstolo (2 CO
12.7). Sua maneira de falar indica que se tratava de algo físico, doloroso,
humilhante. tratava-se também do efeito de um antagonismo satânico
permitido Por Deus. Os verbos traduzidos «e para que … não me
exaltasse desmedidamente» e «que me esbofeteie» se acham em tempo
presente, significando uma ação recorrente, e um ataque constantemente
repetido. Lightfoot o interpreta como «uma estaca trespassada na carne»,
e Ramsay concorda com isso. A maior parte dos comentaristas se aderem
à tradução «espinho». Fields diz que «não há dúvida de que a utilização
alexandrina de skolops para espinho é o que aqui se significa, e que se
tem que rechaçar o significado ordinário de «estaca»». O que se ressalta
é não o tamanho metafórico, a não ser a acuidade do sofrimento e de seus
efeitos. Os intentos de relacionar isto com as circunstâncias do Hch 14.19
e Gl 4.13 são especulativos.

ÁGUIA
aetos (ajetov"), águia (também abutre). Possivelmente está relacionado
com aemi, sopro, como do vento, devido a seu vôo parecido ao do vento.
Na MT 24.28 e Lc 17.37 é provável que se esteja mencionando a abutres.
O significado parece ser que, assim como se reúnen estas aves de presa
ali onde estão os cadáveres, assim os julgamentos de Deus cairão sobre o
corrompido estado da humanidade. A figura da águia se usa no Ez 17
para representar os grandes poderes do Egito e de Babilônia, sendo
empregados para castigar ao corrompido e infiel o Israel. Cf. Job 39.30;
PR 30.17. A águia se menciona em outras passagens do NT (Ap 4.7; 8.13;
12.14). Há oito espécies na Palestina.

AGULHA
1. rafis (rJavfi"), (de rapto, costurar). Aparece na MT 19.24; Mc 10.25.
2. belone (belovnh), similar a belos, dardo. Denota um cravo aguçado, e,
por ende, uma agulha (Lc 18.25; alguns mss. têm o Nº 1).
Nota: A idéia de aplicar o «olho de uma agulha» a postigos parece ser
moderna; não há rastros dela na antigüidade. O objeto do Senhor nesta
afirmação é o de expressar a impossibilidade humana e não há
necessidade de tratar de suavizar a dificuldade fazendo que a agulha
signifique outra coisa que o instrumento normal que se expressa com esta
palavra. Mackie assinala (Hastings< Bible Dictionary) que se faz às vezes
o intento de explicar as palavras como uma referência à pequena porta,
ou postigo, de pouco mais de dois pés quadrados, na grande e pesada
porta de uma cidade murada. Isto desfigura a figura sem alterar
materialmente o significado, e não se justifica nem em base da linguagem
nem das tradições da Palestina.

AH!
ea (e[a), interjeição de surpresa, temor, e ira. Foi o grito do homem com o
espírito de um demônio imundo (Lc 4.34). A VHA o traduz com ah!; a
RVR, «nos deixe». No TR aparece também no Mc 1.24, e a RVR, seguindo
este texto, traduz-o ah!, igual à RV. A RVR77 o omite, ao igual à VM

AÍ
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

AFOGAR
1. pnigo (pnivgw) usa-se na voz passiva, de morrer afogado (Mc 5.13); no
ativo, de agarrar a uma pessoa pelo pescoço, acogotar (MT 18.28).
2. apopnigo (ajpopnivgw), forma intensificada do Nº 1 [apo, de (partitivo),
intensivo; cf. o castelhano afogar], usa-se metaforicamente, de
espinheiros afogando a semente semeada, impedindo seu crescimento
(MT 13.7; Lc 8.7). É a palavra que usa Lucas para afogo por imersão (Lc
8.33; cf. Mc 5.13 no compartimento anterior).
3. sumpnigo (sumpnivgw) sugere o afogar-se juntos (Sun, com), isto é,
por apiñamiento (MT 13.22; Mc 4.7,19; Lc 8.14). Usa-se no Lc 8.42, da
multidão que se amontoava em volto do Senhor até quase o ponto, por
assim dizê-lo, do sufoco. Veja-se OPRIMIR.
4. katapino (katapivnw), lit.: beber para baixo (pinheiro, beber, prefixado
por kata, abaixo), significa tragar, sorver. Só se traduz «afogar» no Heb
11.29 (RVR, RVR77); «inundados» (RV); «alagados» (VM). Vejam-se
ABSORVER, DEVORAR, TRAGAR, etc.

AFOGADO
pniktos (pniktov"), derivado de pnigo, afogar. Aparece no Hch 15.20,29;
21.25, da carne dos animais mortos por estrangulamento, sem derramar
seu sangue (veja-se, p.ej., Lv 17.13,14).
AFUNDAR
bathuno (baquvnw), afundar, fazer profundo. usa-se no Lc 6.48, e se
traduz «afundar» tanto na RV como na RVR, RVR77 e VM. O original tem
dois verbos separados, skapto, cavar, bathuno; por isso, a RVR traduz:
«cavou e afundou».

AGORA
1. arti (a[rti), expressa coincidência, e denota um tempo estritamente
presente. Significa «justo agora», este momento. Contrasta: (a) ao
passado (p.ej., MT 11.12; Jn 2.10; 9.19,25; 13.33; Gl 1.9,10); (b) ao futuro
(p.ej., Jn 13.37; 16.12,31; 1 CO 13.12; cf. Nº 2 no V. 13; 2 Ts 2.7; 1 P
1.6,8); (c) algumas vezes sem referência necessária a nenhum dos dois
(p.ej., MT 3.15; 9.18; 26.53; Gl 4.20); Ap 12.10). Vejam-se ADIANTE,
HORA, PRESENTE.
2. aparti (ajpavrti), algumas vezes se escreve por separado, ap< arti,
[apo, de (partitivo), e Nº 4]. Denota «a partir de agora», em adiante (Jn
13.19; 14.7; Ap 14.13). Vejam-se ADIANTE (DO AQUI EM), AQUI, (DE …
EM ADIANTE).
3. nun (nu`n) usa-se: (a) de tempo, do presente imediato, seja em
contraste com o passado (p.ej., Jn 4.18; Hch 7.52), ou com o futuro (p.ej.,
Jn 12.27; Ro 11.31); algumas vezes com o artigo, singular ou plural (Hch
4.29; 5.38); (b) da seqüência lógica, participando freqüentemente do
caráter de (a), agora bem, mas bem, como (p.ej., Lc 11.39; Jn 8.40; 9.41;
15.22,24; 1 CO 5.11). Vejam-se ATUAL, MESMO, PRESENTE, JÁ.
Nota: Baixo (a) vem a frase em 2 CO 8.14, com kairos, uma vez, toda
governada por em, em, «neste tempo».
2. nuni (nuniv), forma intensificada do Nº 1. usa-se: (a) de tempo (p.ej.,
Hch 22.1 nos melhores mss.; 24.13; Ro 6.22; 15.23, 25); (b) em sentido
lógico (p.ej., Ro 7.17; 1 CO 13.13), que alguns consideram como
temporário (a); mas se este é o significado, «a cláusula significa, «mas a
fé, a esperança, o amor, são nossa posse permanente agora nesta vida
presente». A objeção a esta tradução é que todo o curso de pensamento
transcorreu em contraste às coisas que duram sozinho durante o
presente tempo com as coisas que sobrevivem. E até agora o principal
contraste foi o estabelecido entre o amor e a atividade especial (então)
presente da profecia, das línguas, do conhecimento. Há um certo
desengano, e inclusive um sentimento de sobressalto, ao pôr como clímax
a estes contrastes a afirmação de que neste presente estado permanecem
a fé, a esperança, e o amor; não é mais do que pode dizer-se das (então
existentes) profecias, línguas e conhecimento. Se deve haver um
verdadeiro ponto culminante, a «permanência» tem que cobrir o estado
futuro além disso do presente. E isto envolve que nuni deva ser tomada
em sua acepção lógica, isto é, «tal como são as coisas», «tomando-o tudo
em conta». Este sentido de conexão lógica de nuni … é fortalecido pela
nota dominante de toda a passagem» (R. St. John Parry, no Cambridge
Greek Testament).
É certo que o amor permanecerá eternamente; e a esperança não cessará
na parusía de Cristo, porque a esperança estará sempre desejando o
cumprimento dos propósitos eternos de Deus, sendo uma esperança
caracterizada por uma certeza absoluta; e ali onde se exercita a
esperança, a fé é seu acompanhante. A fé não se desvanecerá com a vista.
Conjunções E Partículas Traduzidas «Agora»
de (dh), certamente, pois, verdadeiramente. traduz-se «agora» no Hch
13.2 (VHA); 15.36 (VHA, VM). É uma partícula consecutiva, que dá
ressalte à palavra ou palavras às que está unida, e algumas vezes é de
difícil tradução ao castelhano. Vejam-se CERTAMENTE, POIS,
VERDADEIRAMENTE.
Notas: (1) deuro se traduz como «agora», no sentido de tempo, no Ro
1.13. (2) exautes, no ato (de ek, fora de, e autes, caso genital de
automóveis, próprio, ou muito, concordando com «hora» elípticamente,
isto é, «desde aquela mesma hora»), traduz-se «agora mesmo» no Mc
6.25; «ao ponto» (Hch 23.30). Veja-se LOGO, etc. (3) eco se traduz como
«agora» na RVR e a VM no Hch 24.25, e a VHA o traduz bastante
literalmente como «quanto ao tido agora». Veja-se TER, etc. (4) tanun só
aparece em alguns manuscritos, e a recolhe o TR e a RVR no Hch 20.39,
«agora, irmãos». (5) pareimi se traduz «agora» solo no Heb 13.5 na RVR
e na RVR77. Veja-se PRESENTE, etc.

ENFORCAR
apanco (ajpavgcw) significa estrangular; na voz medeia, enforcar-se (MT
27.5). Na LXX, diz-se do Ahitofel (2 S 17.23).

IRAR
orgizo (ojrgivzw), provocar, desencadear ira. usa-se na voz medeia nos
oito lugares nos que se acha, e significa zangar-se, irar-se. diz-se de
indivíduos (MT 5.22; 18.34; 22.7; Lc 14.21; 15.28, e Ef 4.26 onde um
possível significado é «lhes ire contra vós mesmos»); das nações (Ap
11.18); de Satanás como dragão (12.17). Vejam-se ZANGAR-SE, IRA,
ENCHER(SE DE IRA).

AR
aer (ajhvr), significa a atmosfera em cinco das passagens em que aparece
(Hch 22.23; 1 CO 9.26; 14.9; Ap 9.2; 16.17), e quase certamente nos
outros dois (Ef 2.2 e 1 Ts 4.17).

ABSINTO
apsinthos (a[yinqo") (castelhano, absenta), planta amarga e venenosa, e
que cresce em lugares desérticos, é lhe sugira de calamidades (Lm 3.15)
e de injustiça (Am 5.7). Usa-se duas vezes no Ap 8.11, na primeira parte
como nome próprio.

ALHEIO
1. alotrios (ajllovtrio"), em primeiro lugar, pertencente a outro (o oposto a
idios, da gente mesmo), veio por ende a significar estrangeiro, estranho,
não da própria família, alheio, inimigo. traduz-se «alheio» (Lc 16.12);
«terra alheia» (Hch 7.6; Heb 11.9); «criado alheio» (Ro 14.4);
«fundamento alheio» (15.20); «em trabalhos alheios» (2 CO 10.15);
«pecados alheios» (1 Ti 5.22); «sangue alheio» (Heb 9.5). Vejam-se
ESTRANGEIRO, ESTRANHO.
2. allotriepiskopos (ajllotriepivskopo"), vem de allotrios, «pertencente a
outra pessoa» (veja-se Nº 1), e de episkopos, supervisor. traduz-se
«intrometer-se no alheio» em 1 P 4.15. Era um término legal que se
apresentava como uma acusação contra os cristãos como pessoas hostis à
sociedade civilizada, sendo o propósito deles que os gentis adotassem as
normas cristãs, traduzindo-se melhor como «intrometido» (VM). Terá-os
que o explicam como refiriéndose a intrometer-se nas vidas alheias.
3. xenos (xevno") denota estranho, alheio, e se traduz com esta última
palavra no Ef 2.12. Vejam-se ESTRANGEIRO, ESTRANHO, FORASTEIRO,
HOSPEDADOR.
Notas: (1) Apallotrioo, é um verbo que significa ser alienado, afastado,
feito estranho [apo, de (partitivo), e Nº 1]. No Ef 2.12 a RVR verte a
palavra com o particípio «afastados», e Ef 4.18 com o adjetivo «alheios».
Em Couve 1.21 se verte como «estranhos». Vejam-se AFASTAR,
ESTRANHOS. (2) Periergazomai é um verbo que aparece sozinho em 2 Ts
3.11, e que se traduz com a cláusula verbal «intrometendo-se no alheio».

ASA
pterux (ptevrux) usa-se de aves (MT 23.37; Lc 13.34); simbolicamente no
Ap 12.14, «as duas asas da grande águia», sugiriendo o distintivo da
ação, indicando as asas rapidez e amparo, uma alusão, possivelmente, ao
Ez 19.4 e Dt 32.11,12; dos «acres viventes» em uma visão (Ap 4.8; 9.9).
Cf. pterugion, pináculo.

LOUVOR, ELOGIAR
A. NOMEIE
1. ainos (ai\no"), principalmente relato, narração, deveu denotar louvor;
no NT é sozinho louvor a Deus (MT 21.16; Lc 18.43).
2. ainesis (ai[nesi"), louvor (similar ao Nº 1). Se acha no Heb 13.15, onde
se representa metaforicamente como uma oferenda sacrificial.
3. epainos (e[paino"), forma fortalecida do Nº 1 (epi, sobre). Denota
aprovação, recomendação, louvor. usa-se: (a) daqueles por causa dos
quais, e por razão dos quais, como herança de Deus, deve-se atribuir
louvor a Deus, em razão de sua glória (a exibição de seu caráter e de suas
obras; Ef 1.12); no V. 14, de toda a companhia, a Igreja, considerada
como a «posse (de Deus)»; no V. 6, com particular referência à glória de
sua graça para eles; no Flp 1.11, como resultado «dos frutos de justiça»
manifestados neles mediante o poder de Cristo; (b) do louvor dada Por
Deus, sobre o que é judeu espiritualmente (Judá = louvor; Ro 2.29);
outorgada aos crentes ante o Tribunal de Cristo (1 CO 4.5, onde o artigo
determinado indica que o louvor estará em exata proporção com as ações
de cada pessoa); como resultado das provas atuais, «quando for
manifestado Jesucristo» (1 P 1.7); (c) de todo aquilo que seja digno de
louvor (Flp 4.8); (d) da aprovação por parte das Iglesias daqueles que
trabalham fielmente no ministério do evangelho (2 CO 8.18); (e) da
aprovação dos benfeitores por parte dos governantes humanos (Ro 13.3;
1 P 2.14).
4. eulogia (eujlogiva), similar ao verbo eulogeo, lit.: falar bem de. traduz-
se variadamente como louvor, bênção, lisonja, etc. Se traduz como louvor
no Ap 5.12,13 (RVR), em tanto que a VHA e a VM vertem «bênção».
Vejam-se GENEROSIDADE, LISONJA.
B. Verbos
1. aineo (aijnevw), falar em louvor de, elogiar (relacionado com A, Nº 1).
Se usa sempre do louvor a Deus: (a) pelos anjos (Lc 2.13); (b) pelos
homens (Lc 2.20; 19.37; 24.53; Hch 2.47; 3.8,9; Ro 15.11, em alguns
textos se dá o Nº 2; Ap 19.5).
2. epaineo (ejpainevw), relacionado com A, Nº 2, traduz-se «elogiar» no
Lc 16.8; 1 CO 11.2,17, 22 (duas vezes). Veja-se MAGNIFICAR.
3. exomologeo (ejxomologevw) traduz-se «elogiar» (MT 11.25) e como «te
elogio» (Lc 10.21). Vejam-se COMPROMETER-SE, CONFESSAR.
4. doxazo (doxavzw,) significa primariamente «supor» (de doxa, opinião);
e no NT magnificar, exaltar, elogiar (relacionado com doxa, glória). Usa-se
especialmente de glorificar a Deus, isto é de atribuir honra a Ele, lhe
reconhecendo quanto a seu ser, seus atributos e obras, isto é, sua glória.
traduz-se como «elogiar» na MT 6.2. Vejam-se (DAR) GLÓRIA, (SER)
GLORIOSO, GLORIFICAR, (RECEBER) HONRA, HONRAR.
5. megaluno (megaluvnw), engrandecer (megas). Traduz-se «elogiar» no
Hch 5.13, «o povo os elogiava grandemente». Vejam-se ENGRANDECER,
ESTENDER, MAGNIFICAR.
6. sunistemi (sunivsthmi), ou sunistano, lit.: pôr junto. Denota apresentar
uma pessoa a outra, apresentá-la como digna, e se traduz «elogiar» em 2
CO 10.12,18 (duas vezes), e 12.11. Vejam-se ESTAR COM, FAZER,
MOSTRAR, RECOMENDAR, RESSALTAR, SUBSISTIR.
7. umneo (uJmnevw) traduz-se elogiar sozinho no Heb 2.12, sendo seu
significado «cantar hinos», aparecendo com esta tradução na MT 26.30;
Mc 14.26; Hch 16.25. Vejam-se CANTAR, HINOS.
8. psallo (yavllw), primariamente, dedilhar ou rasgar (a corda de um
arco), e por ende, tocar (um instrumento de cordas com os dedos). Na
LXX, cantar salmos, denota, no NT, cantar um hino, cantar louvores. No
Stg 5.13, «cante louvores». Vejam-se CANTAR, LOUVORES.

ALABASTRO
alabastros (ajlavbastro") era um recipiente para conter ungüento ou
perfume; derivava seu nome da pedra de alabastro, da que se fazia
geralmente. Aparece na MT 26.7; Mc 14.3; Lc 7.37. Vejam-se FRASCO,
COPO.

ALARGAR
parateino (parateivnw), estender ao longo (para, ao longo, teino,
estender), traduz-se «alargou» no Hch 20.7, do discurso do Pablo.

ALARMAR
1. thorubeo (qorubevw), similar a thorubos, tumulto, na voz medeia fazer
um tumulto. traduz-se «não lhes alarmem» (Hch 20.10, RVR); «não lhes
alvorocem» (RV). Vejam-se ALVOROÇAR, (FAZER) ALVOROÇO
2. ptoeo (ptoevw), espantar, alarmar. usa-se na voz passiva no Lc 21.9;
24.37. Veja-se ESPANTAR.
ALVORADA
auge (aujghv), resplendor, brilhante, como do sol, daí o amanhecer.
traduz-se «alvorada» no Hch 20.11.
ALBERGUE
fulake (fulakh), guarda, usa-se do lugar onde se tem às pessoas baixo
vigilância (similar a fulax, guardião), e se traduz geralmente «cárcere».
Se usa como «albergue» no Ap 18.2, traduzindo-as duas vezes que se
acha neste versículo como «guarida» (de todo espírito imundo), e
«albergue» (de toda ave imunda). Vejam-se CALABOUÇO, GUARDA,
GUARIDA, VIGÍLIA.

ALVOROÇAR, ALVOROÇO
A. VERBOS
1. anaseio (ajnaseivw) denota primariamente voltar a sacudir ou para
fora, mover de um a outro lado; daí, agitar, e usado metaforicamente para
«alvoroçar» no Lc 23.5; também se usa neste sentido no Mc 15.11,
embora traduzido «incitaram». Veja-se INCITARAM.
2. tarasso (taravssw), relacionado com tarace ou taraque (veja-se B, Nº
2), usa-se no sentido de «alvoroçar» no Hch 17.8, 13; a maior parte das
vezes se traduz como «turvar». Vejam-se AGITAR, COMOVER,
CONTURBAR, INQUIETAR, PERTURBAR, TURVAR.
3. thorubeo (qorubevw), fazer tumulto, provocar confusão, alvoroço ou
chorar com grandes dramalhões. traduz-se «alvoroçar» na MT 9.23, Mc
5.39 e Hch 17.5. Também aparece no Hch 20.10, onde se traduz como
«alarmar». Veja-se ALARMAR.
Nota: Para o nome que se corresponde, thorubos, veja-se B, Nº L.
4. saleuo (saleuvw), «alvoroçaram às multidões» no Hch 17.13. Vejam-se
COMOVER, SACUDIR, etc.
5. sunqueo (suncevw), derramar ou verter junto. usa-se metaforicamente
na voz ativa, «alvoroçaram» (Hch 21.17), e na voz passiva, «estava
alvoroçada» (V. 31). Vejam-se CONFUNDIR, CONFUSO.
6. ektarasso (ejktaravssw), jogar a uma grande agitação, agitar. usa-se no
Hch 16.20, «alvoroçam (nossa cidade)». Na LXX, Sal 18.4; 88.16.
B. Nomeie
1. thorubos (qovrubo"), ruído, alvoroço, tumulto. traduz-se «alvoroço»
tanto na RV como na RVR em tudas as passagens em que aparece (MT
26.5; 27.24; Mc 5.38; 14.2; Hch 20.1; 21.34 e 24.18).
2. taraque (tarachv), que significa agitação, distúrbios, alvoroço, acha-se
em alguns mss., e recolhido no TR, no Mc 13.8 (em forma plural) e no Jn
5.4. Veja-se DISTÚRBIOS.
3. taracos (tavraco"), relacionado com taraque, alvoroço, e tarasso, agitar,
alvoroçar. traduz-se «alvoroço» no Hch 12.18 e «distúrbio» em 19.23.
Veja-se DISTÚRBIO.
Nota: thorubeo se traduz como «alvoroço» na MT 9.23, como parte da
cláusula verbal «fazia alvoroço». Veja-se , Nº 3.

ALCANÇAR
1. eleeo (ejleevw) traduz-se «alcançar misericórdia» na voz passiva (MT
5.7; Ro 11.30, 31; 1 CO 7.25; 1 P 2.10, duas vezes). Vejam-se FAZER,
MISERICÓRDIA (ALCANÇAR, FAZER, RECEBER), RECEBER.
2. tuncano (tugcavnw), encontrar-se com, descender sobre, significa
também obter, alcançar, chegar a, conseguir (com respeito a pessoas).
Traduz-se «alcançar» no Lc 20.35, de «alcançar aquele século». Vejam-se
GOZAR, OBTER, CERTAMENTE, JÁ SEJA.
3. epituncano (ejpitugcavnw), primariamente, descender sobre (epi,
sobre, e Nº 2). Denota alcançar, obter (Ro 11.7, duas vezes; Heb 6.15;
11.33; Stg 4.2).
4. lancano (lagcavnw), obter por sortes. traduz-se «alcançastes» em 2 P
1.1. Vejam-se TORNAR (SORTES), SORTES, TER (EM SORTE), TOCAR
(EM SORTE).
5. martureo (marturevw), dar testemunho, e na voz passiva, ter bom
testemunho de parte de outros. traduz-se «alcançaram bom testemunho»
no Heb 11.2,4,39. Vejam-se DAR (TESTEMUNHO), ATESTAR, etc.
6. lambano (lambavnw), tomar, receber. traduz-se com o verbo «alcançar»
no Flp 3.12; «receber» (VM); Heb 4.16. Vejam-se CONDUZIR, (FAZER)
TER, TOMAR, RECEBER, etc.
7. katalambano (katalambavnw), forma intensificada do anterior (kata,
usado intensivamente, e Nº 6), traduz-se como «alcançar» no Ro 9.30; Flp
3.13. Na RV aparece também a tradução com este verbo no Flp 3.12
(duas vezes). Vejam-se AGARRAR, COMPREENDER, ACHAR, OBTER,
PREVALECER, SABER, SURPREENDER, TOMAR.
8. nikao (nikavw), vencer. traduz-se como «alcançado a vitória» no Ap
15.2 (RV, RVR, RVR77); «saído vitoriosos» (VM). Vejam-se VENCER,
VITÓRIA.
9. katantao (katantavw), chegar, atracar; e é uma forma intensificada de
antao. traduz-se como «alcançar» no Hch 26.7; 1 CO 10.11. Vejam-se
ATRACAR, CHEGAR, VIR.
10. ustereo (uJsterevw), vir atrás ou ficar atrás. usa-se no sentido de
carecer de algo (p.ej., MT 19.20); no sentido de ser inferior (p.ej., 1 CO
12.24, voz meia). Entre outras várias formas em que se traduz, aparece
no Heb 4.1 como «não haver(o) alcançado»; e no Heb 12.15, «deixe de
alcançar (a graça)». Veja-se FALTAR, etc.
11. fthano (fqavnw), antecipação, significa também alcançar, chegar a
algo; negativamente do Israel, «Israel … não a alcançou» (Ro 9.31).
Vejam-se CHEGAR, PRECEDER, VIR.
Notas: Ginomai, acontecer, suceder, chegar, ser, etc., traduz-se
«alcançar» sozinho no Gl 3.14, «(a bênção do Abraham) alcançasse»
(RVR, RVR77); «fosse sobre» (RV); «viesse» (VM). Vejam-se ACONTECER,
CHEGAR, VIR, SER, etc. (2) Peripoiesis, que é um nome que significa
«posse adquirida» (Ef 1.4), ou «aquisição» (2 Ts 2.14, VHA), traduz-se na
RVR como «alcançar» em 1 Ts 5.9 e 2 Ts 2.14.

ALDEIA
kome (kwvmh), aldeia, ou população rural. traduz-se na RVR sempre
como «aldeia», exceto no Hch 8.25, onde se traduz «populações». Na RV
se traduz igual, exceto nesta última passagem se traduz como «serras».
Aparece na MT 9.35; 10.11; 14.15; 21.2; Mc 6.6,36,56; 8.23,26,27; 11.2;
Lc 5.17; 8.1; 9.6,12,52,56; 10.38; 13.22; 17.12; 19.30; 24.13,28; Jn 7.42;
11.1,30; e no Hch 8.25, como já se indicou acima.

ALEGAR
apologeomal (ajpologevomai), cf. com apologia, lit.: falar a gente mesmo
saindo de [apo, de (partitivo), leigo, falar], responder dando uma defesa
da gente mesmo (além de significar desculpar, Ro 2.15; 2 CO 12.19),
traduz-se «alegar» no Hch 25.8. Vejam-se DEFENDER, DEFESA,
DESCULPAR, FALAR, RESPONDER.

ALEGORIA
1. alegoreo (ajllhgorevw), traduz-se no Gl 4.24, como «o qual é uma
alegoria» (RVR); «as quais coisas são sortes alegoricamente» (VM).
Forma-se com alos, outro, e agoreuo, falar em um lugar de reunião
(agoura, o mercado). Deveu significar falar, não segundo o sentido
primário da palavra, mas sim os fatos afirmados se aplicam a ilustrar
princípios. O significado alegórico não anula o significado literal da
narração. Pode que haja mais de um significado alegórico, embora,
certamente, solo haja um solo significado literal. As histórias das
Escrituras representam ou incorporam princípios espirituais, e estes se
chegam a conhecer não pelo vôo da imaginação, mas sim pela reta
aplicação das doutrinas das Escrituras.
2. paroimia (paroimiva) denota um dito a pé de caminho (de paroimos,
pelo caminho), refrão, máxima, ou enigma (2 P 2.22). Pode-se considerar
como uma parábola ou alegoria, e se traduz «alegoria» em todos os casos
em que aparece na RVR, exceto em 2 P 2.22, onde se traduz «provérbio».
além de nesta passagem, acha-se no Jn 10.6; 16.25 (duas vezes), 29. Veja-
se PROVÉRBIOS.

ALEGRAR
VERBOS
1. agaliao (ajgalliavw), gozar-se grandemente, exultar. usa-se: (1) na voz
ativa, de regozijar-se em Deus (Lc 1.47); de alegrar-se na fé em Cristo (1
P 1.8, voz medeia em alguns mss.), «alegram-lhes com gozo inefável»; no
caso das bodas do Cordeiro (Ap 19.7: «nos alegremos»); (2) na voz
medeia: (a) de alegrar-se nas perseguições (MT 5.12b); na luz do
testemunho de Deus (Jn 5.35); na salvação recebida pelo evangelho (Hch
16.34: «regozijou-se»); na salvação disposta para ser revelada (1 P 1.6);
na revelação de sua glória (1 P 4.13: «com grande alegria», lit.:
«regozijem-lhes (veja-se Nº 4) com exultação»); (b) de Cristo regozijando-
se (grandemente) «no Espírito Santo» (Lc 10.21); diz-se de seu louvor,
predita pelo Sal 16.9, chamado no Hch 2.26 (que segue a LXX: «minha
língua»); (c) do gozo do Abraham, ao ver pela fé o dia de Cristo (Jn 8.56).
Vejam-se GOZAR-SE, REGOZIJAR-SE.
2. eufraino (eujfraivnw), na voz ativa, alegrar, respirar (eu, bem, fren, a
mente); na voz passiva regozijar-se, fazer feliz. traduz-se «alegrar-se»
(Hch 2.26: «alegrou-se»), do coração de Cristo tal como se predizia no Sal
16.9 [cf. Nº 3, II (b)]; da idolatria do Israel, «regozijaram-se» (Hch 7.41,
RVR; RV: «folgaram-se»); no Ro 15.10 (chamado da LXX do Dt 32.43,
onde é um mandato aos gentis de que se regozijem com os judeus em sua
futura liberação por Cristo de todos seus inimigos, no estabelecimento do
Reinado Messiânico) o apóstolo o aplica aos efeitos do evangelho; no Gl
4.27 (com respeito à esterilidade da Sara mencionada em Is 54.1, e
assinalando de ali a definitiva restauração do Israel ao favor de Deus, cf.
51.2), a palavra se aplica aos efeitos do evangelho, em que a origem da
graça excederia em muito ao número daqueles que tinham professado
adesão à Lei; a graça e a fé são frutíferas, a lei e as obras são estéreis
como meios de salvação; no Ap 12.12, usa-se em uma chamada aos céus a
que se alegrem ante a expulsão de Satanás e a inauguração do Reino de
Deus em manifestação e na autoridade de seu Cristo; em 18.20, de uma
chamada ao céu, aos Santos, aos apóstolos, e aos profetas, a que se
alegrem da destruição de Babilônia. Também se traduz «alegrar» em 2
CO 2.2 e no Ap 11.10. Vejam-se BANQUETE (FAZER), FESTA (FAZER),
GOZAR(SE), REGOZIJAR(SE).
3. skirtao (skirtavw), saltar. acha-se no Lc 1.41, «saltou»; 44: «saltou (de
alegria)»; 6.23: «lhes alegre». Em 1.44 as palavras «de alegria» se
expressam por separado.
4. cairo (caivrw) é o verbo usual para regozijar-se, estar alegre. traduz-se
pelo verbo «alegrar» no Mc 14.11; Lc 22.5; 23.8; Jn 11.15; 16.20; 1 CO
7.30, duas vezes. Vejam-se BEM-VINDO, GOZAR-SE, GOZO (TER),
CONTENTE (ESTAR), REGOZIJAR(SE), SALVE, SAÚDE.
B. Nomeie
1. agaliasis (ajgallivasi"), exultação, gozo exuberante (similar a, Nº 1). Se
traduz «alegria» em tudas as passagens em que aparece na RVR e na RV
(Lc 1.14,44; Hch 2.46; Heb 1.9; Jud 24). Na LXX se acha principalmente
nos Salmos, onde denota gozo pela obra redentora de Deus (p.ej., 30.5;
42.4; 45.7,15).
2. eufrosune (eujfrosuvnh), bom ânimo, gozo, alegria, regozijo de coração
(similar a, Nº 2), (de eu, bem, e fren, a mente). Traduz-se «alegria» no
Hch 14.17, «gozo» em 2.28. Veja-se GOZO.
3. ilarotes (iJlarovth"), alegria, boa disposição (similar a ilaros, vejaC). Se
usa no Ro 12.8 na exortação a como fazer misericórdia.
C. Adjetivo
ilaros (iJlarov"), de ileos, propício. Significa aquela boa disposição da
mente, aquele gozo, que está disposto a fazer algo; daí, alegre (cf. com o
término castelhano «hilaridade»); «Deus ama ao doador alegre»(2 CO
9.7).
Nota: Na LXX o verbo hilaruno traduz uma palavra hebréia que significa
«fazer brilhar», no Sal 104.15.
Nota: O verbo euthumeo, que entre outras passagens aparece no Stg
5.13, traduz-se neste último com a cláusula verbal «está … alegre»,
aparecendo na tradução em forma de adjetivo. Veja-se .

AFASTAR
1. apalotrioo (apallotriovw) [de apo, de (partitivo), e alotrios, estranho],
significa ser feito estranho, afastado. No Ef 2.12 se usa do estado dos
gentis como «afastados da cidadania do Israel»; em 4.8 de seu estado
como «alheios da vida de Deus»; e em Couve 1.21 como «estranhos e
inimigos». Desta forma se apresenta a condição do incrédulo em um
triplo estado de afastamento, ou de alienação de Deus: (a) da cidadania
do Israel, (b) da vida de Deus, (c) do Deus mesmo.¶ Esta palavra se usa
de israelitas na LXX no Ez 14.5 («alienados») e dos maus em geral (Sal
58.3). Vejam-se ALHEIO, ESTRANHO.
2. apercomai (ajpevvrcomai), lit.: vir ou ir-se à parte (apo), e daí afastar,
traduz-se assim no Jn 11.54. encontra-se muito freqüentemente nos
Evangelhos e os Fatos. Vejam-se APARTAR(SE), DIFUNDIR, DEITAR-SE,
IR, CHEGAR, PARTIR(SE), PASSAR, RETROCEDER, SAIR, SEGUIR, VIR,
VOLTAR.
3. metairo (metaivrw), fazer uma distinção, tirar, tirar (em seu sentido
transitivo). Usa-se intransitivamente no NT, significando afastar-se, ir-se,
e se diz de Cristo, na MT 13.53: «foi dali», e em 19.1: «afastou-se da
Galilea». Veja-se IR(SE).
4. metatithemi (metativqhmi), levar uma pessoa ou coisa de um lugar a
outro (meta, que implica mudança; tithemi, pôr), «foram transladados»
(Hch 7.16). Na voz medeia significa trocar-se a gente mesmo, e se usa
neste sentido no Gl 1.6, «(Estou maravilhado de que) tenham-lhes
afastado»; o tempo presente no original sugere que o lugar retirado da
verdade por parte dos gálatas não se consumou ainda e que persistiria, a
não ser que trocassem sua postura. A voz medeia indica que eles eram
responsáveis por seu próprio lugar retirado, e não os judaizantes que os
tinham influenciado. Veja-se IR(SE).

ALELUIA
alelouia (aJllhlouia) significa «elogie ao Jehová». Aparece como doxología
curta nos Salmos, geralmente ao princípio (p.ej., 111,112), ao final (p.ej.,
104,105), ou em ambos os lugares (p.ej., 106,135, onde também aparece
no V. 3; 146-150). No NT se acha no Ap 19.1,3,4,6, como tema do cântico
da grande multidão no Céu.

RESPIRAR, FÔLEGO
A. VERBOS
1. parakaleo (parakalevw) significa chamar ao lado de um (para, ao lado;
kaleo, chamar); e disso exortar, ou consolar, ou respirar. traduz-se como
«respirar» sozinho em 1 Ts 4.18 (RVR), e «lhes console» (RV). Vejam-se
ADMOESTAR, ANIMAR, CONFORTAR (RECEBER), CONSOLAR,
EXORTAR, CHAMAR, ORAR, RECEBER (CONSOLAÇÃO), ROGAR.
2. paramutheomai (paramuqevomai), (de, com e muthos, conselho).
Traduz-se «alenteis» em 1 Ts 5.14, refiriéndose aí a estimular o
cumprimento dos deveres ordinários da vida. Em 2.12, a VM o traduz
também como «lhes respirando», em tanto que a RVR verte
«consolávamos». No Jn 11.19, 31, significa consolar, e assim se traduz na
RVR. Veja-se CONSOLAR.
B. Nomeie
1. tharsos (qavrso"), similar a tharspeo, estar animado. acha-se no Hch
28.15, «(cobrou) fôlego».
2. pnoe (pnohv), similar a pneo, sopro; lit.: sopro. Significa: (a) fôlego, o
fôlego da vida (Hch 17.25); e (b) vento (Hch 2.2). Veja-se VENTO.

OLEIRO
1. kerameus (kerameuv"), oleiro (de kerannumi, mesclar, similar a
keramos, barro de oleiro). Usa-se: (a) em relação com o «campo do
oleiro» (MT 27.7,10); (b) em forma ilustrativa, do direito do oleiro sobre o
barro (Ro 9.21), onde o «ou» introdução sugere as alternativas de que ou
deve haver um reconhecimento da absoluta capacidade de eleição e
poder de Deus, ou uma negação de que o oleiro tenha poder sobre o
barro. Não há sugestão alguma de uma criação de seres pecaminosos,
nem de uma criação de ninguém com o simples fim de lhe castigar. O que
a passagem expõe é o direito de Deus de tratar com os pecadores base de
seus próprios propósitos.
Nota: O adjetivo keramikos se traduz com a cláusula adjetiva «de oleiro»
no Ap 2.27.

ALFORJA
pêra (phvra), bolsa de pele ou couro dos viajantes para conter provisões,
traduz-se «alforja» em tudas as passagens em que aparece (MT 10.10; Mc
6.8; Lc 9.3; 10.4; 22.35, 36, tanto na RV como na RVR, RVR77, e VM)
Deissmann (Light from the Ancient East) considera-a como uma bolsa
para esmolas.

ALGARROBA
keration (keravtion), corno pequeno (diminutivo de keras, corno; veja-se
CORNO). Usa-se no plural no Lc 15.16 das algarrobas que se davam aos
porcos.

ALGO
Notas: (1) Várias formas do artigo e certos pronomes, seguidos das
partículas men e de denotam «algo». Estas não se enumeram aqui. (2) O
pronome indefinido tis em sua forma singular ou plural, significa
freqüentemente «algo», «alguém», ou «algum». Se traduz como «algo»
no Mc 8.23; 9.22; 11.25; Lc 19.8; Hch 24.19; 1 CO 14.35; 2 CO 2.10; 7.14;
Flp 4.8; Flm 18. (3) Prosfagion significa «algo de comer» (Jn 21.5).

OFICIAL
1. praktor (pravktwr), lit.: um que faz, ou que executa (similar a prasso,
fazer). Usava-se em Atenas daquele que executava os pagamentos, o
coletor (a palavra se usa freqüentemente nos papiros do auditor público);
daí, utiliza-se em geral de funcionários cortesãos, de assistentes nos
tribunais de justiça (cf. Deissmann); o término se usa no Lc 12.58 (duas
vezes). Na LXX, Is 3.12.
2. rabdoucos (rJabdou`co"), portador de varas (rabdos, vara, eco,
sustentar). Um que leva a vara da autoridade, era, ao princípio, um
árbitro ou juiz, mais tarde, um lictor romano (Hch 16.35, 38). O dever
destes funcionários era assistir aos magistrados romanos para executar
suas ordens, especialmente na administração da justiça pela
administração de pauladas ou pela decapitação. Levavam como símbolo
de sua acusação os faz («fasces», de onde vem «fascista»), que são um
maço de varas com uma tocha entre elas. No Filipos atuavam baixo as
ordens de strategoi ou praetors (veja-se MAGISTRADO, strategos).
3. juperetes (uJphrevth"), propriamente um remador subordinado (jupo,
baixo; eretes, remador), distingue-se de nautes, marinho, (significado que
caiu em desuso), e daí passou a denotar a qualquer subordinado atuando
sob a direção de outro. traduz-se «oficial» com as seguintes aplicações.
(a) o ajudante de um magistrado (MT 5.25); (b) os funcionários da
sinagoga, ou os oficiais do sanedrín (MT 26.58; Mc 14.54,65; Jn
7.32,45,46; 18.3,12,18,22; 19.6; Hch 5.22,26). Vejam-se AJUDANTE,
MINISTRO, SERVIDOR.

ALGUM
Nota: Veja-se Nota (2) em ALGO. Tis (em sua forma ei tis) traduz-se
«algum» na MT 16.24; Mc 4.23; 7.16; 8.34; 9.35; Lc 9.23; 14.26; Ro 8.9; 1
CO 3.12,14,15,17,18; 7.36; 8.2,3; 11.16, 34; 14.37; 2 CO 2.5; 5.17; 10.7;
11.20 (cinco vezes); Gl 1.9; Flp 3.4; 2 Ts 3.10,14; 1 Ti 3.1,8; 6.3; Stg 1.5,
23,26; 3.2; 1 P 4.11 (duas vezes); 2 Jn 10; Ap 11.5 (duas vezes); 13.9,10
(duas vezes); 13.9,10. Em tudas estas passagens atua como pronome
indefinido. Também se traduz em um grande número de passagens como
«algún/alguna» como adjetivo. Não se tratam aqui forma do artigo nem
certos pronomes que também se traduzem como algum. Veja-se nota (1)
em algo.

ALIVIAR
koufizo (koufivzw), fazer ligeiro, aliviar (o adjetivo koufos, que não
aparece no NT, denota pouco, ligeiro, vazio). Usa-se de aliviar a nave
(Hch 27.38).
Nota: Para a frase no V. 18, «começaram a descarregar», vejam-se baixo
CARGA, DESCARREGAR.

DESCARREGAR
ekbole (ejkbolh), lit.: echamiento (de ekballo, arrojar); denota arrojar
mercadorias ao mar (Hch 27.18), lit.: «fizeram um aligeramiento». A RVR
o verte como «começaram a descarregar». A VM também o verte como
«descarregar».

ALIMENTAR
trefo (trevfw) significa: (a) fazer crescer, criar (Lc 4.16: «criou-se»); (b)
alimentar, sustentar (MT 6.26; 25.37; Lc 12.24; Hch 12.20; Ap 12.6, 14);
de uma mãe, amamentar (Lc 23.29, alguns manuscritos têm aqui thelazo,
dar o peito); engordar, como no caso da engorda de animais (Stg 5.5:
«engordastes seus corações)». Vejam-se ABASTECER, CRIAR,
ENGORDAR, SUSTENTAR.

ALIMENTO
1. brincadeira (brw`ma), freqüentemente traduzido alimento, comida,
vianda. traduz-se como «alimento» na RVR no Mc 7.19; Lc 9.13; 1 CO
10.13; 1 Ti 4.3. Cf. o término castelhano «nutricionismo», ciência que
tráfico dos mantimentos. Vejam-se COMER, COMIDA, VIANDA.
2. episitismos (ejpisitismov"), provisões, mantimentos (epi, sobre; sitizo,
alimentar, nutrir; sitos, alimento). Traduz-se «alimento» no Lc 9.12.
3. trofe (trofh), alimento, comida (similar a trefo, criar, alimentar, nutrir;
veja-se ALIMENTAR). Usa-se literalmente nos Evangelhos, Feitos e
Santiago 2.15; metaforicamente, no Heb 5.12,14, «alimento sólido», isto
é, temas mais profundos da fé que a instrução em seus elementos. A
palavra se traduz de várias maneiras, e como «alimento» se acha na MT
6.25; 10.10; 24.45; Hch 9.19; Heb 5.12. A VHA tem também «alimento»
no Hch 27.33,34,36,38, e a VM no Hch 2.46, «tomavam o alimento».
Vejam-se COMIDA, SUSTENTO, MANUTENÇÃO.
4. cortasma (covrtasma), forragem (similar a muito curto, alimentar,
preencher; veja-se SACIAR). Usa-se no plural no Hch 7.11,
«mantimentos» Na LXX, Gn 24.25, 32; 4.27; 43.24; Dt 11.15, e Qui 19.19.

ALMA
psuque (yuch) denota o fôlego, o fôlego da vida, e logo a alma, em seus
vários significados. Os usos do NT «podem ser analisados
aproximadamente da seguinte maneira: (a) a vida natural do corpo (MT
2.20; Lc 12.22; Hch 20.10; Ap 8.9; 12.11; cf. Lv 17.11; 2 S 14.7; Est 8.11);
(b) a parte imaterial, invisível, do homem (MT 10.28; Hch 10.27; cf. 1 R
17.21); (c) o homem desencarnado (Ap 6.9), ou «nus» ou «despido» (2 CO
5.3,4); (d) o assento da personalidade (Lc 9.24, explicado como = «si
mesmo», V. 25; Heb 6.19; 10.39; cf. Is 53.10 com 1 Ti 2.6; (e) o assento do
elemento sensível no homem, aquilo mediante o que percebe, reflete,
sente, deseja (MT 11.29; Lc 1.46; 2.35; Hch 14.2,22; cf. Sal 84.2; 139.14;
Is 26.9); (f) o assento da vontade e do propósito (MT 22.37; Hch 4.32; Ef
6.6; Flp 1.27; Heb 12.3; cf. NM 21.4; Dt 11.13); (g) o assento dos apetites
(Ap 18.14; cf. Sal 107.9; PR 6.30; Is 5.14, «desejo»; 29.8); (h) pessoas,
indivíduos (Hch 2.41,43; Ro 2.9; Stg 5.20; 1 P 3.20; 2 P 2.14; cf. Gn 12.5;
14.21, «pessoas»; Lv 4.2, «qualquer»; Ez 27.13); de corpos mortos (NM
6.6, lit.: «a alma morta»); e de animais (Lv 24.18, lit.: «alma por alma»);
(i) o equivalente aos pronomes pessoais, utilizado para ênfase e efeito; 1ª
pessoa (Jn 10.24, «nós»; Heb 10.38; cf. Gn 12.13; NM 23.10; Qui 16.30;
Sal 120.2, «me»); 2ª pessoa (2 CO 12.15; Heb 13.17; Stg 1.21; 1 P 1.9;
2.25; cf. Lv 17.11; 26.15; 1 S 1.26); 3ª pessoa (1 P 4.19; 2 P 2.8; cf. Éx
30.12; Job 32.2, em hebreu, «alma»); (j) uma criatura animada, humana
ou não (1 CO 15.45; Ap 16.3; cf. Gn 1.24; 2.7, 19); (k) «o homem
interior», o assento da nova vida (Lc 21.19; cf. MT 10.39; 1 P 2.11; 3 Jn
2).
Cf. (j) com a-psucos, sem alma, inanimado (1 CO 14.7).
Cf. (f) com dava-psucos, dobro ânimo, lit.: «dobre-almado» (Stg 1.8; 4.8);
oligo-psucos, «de pouco ânimo» (1 Ts 5.14); iso-psucos, «do mesmo
ânimo» (Flp 2.20); sum-psucos, CO-almados (unânimes», Flp 2.2).
A linguagem do Heb 4.12 sugere a extrema dificuldade de distinguir
entre a alma e o espírito, similares em sua natureza e em suas atividades.
Geralmente falando, o espírito é o elemento mais elevado. O espírito pode
ser reconhecido como o princípio vital dado ao homem Por Deus, e a alma
como a vida resultante constituída no indivíduo, sendo o corpo o
organismo material animado pela alma e o espírito.
»O corpo e a alma são os constituintes do homem, segundo MT 6.25;
10.28; Lc 12.20; Hch 20.10; corpo e espírito segundo Lc 8.55; 1 CO 5.3;
7.34; Stg 2.26. Na MT 26.38 se associam as emoções com a alma, no Jn
13.21 com o espírito; cf. também Sal 42.11 com 1 R 21.5. No Sal 35.9 a
alma se goza em Deus, no Lc 1.47 o espírito.
»Evidentemente, então, as relações se podem resumir da seguinte
maneira, «Soma, o corpo, e pneuma, o espírito, podem separar-se,
pneuma e psuque, alma, solo podem distinguir-se» (Cremer)» (de Note on
Thessalonians, pelo Hogg e Vim, pp. 205-207).

ALMUD
modios (movdio") medida de áridos que tinha uma capacidade de ao
redor de nove litros (MT 5.15; Mc 4.21; Lc 11.33).

ALOE
aloe (ajlohv), árvore aromática, cuja madeira branda e amarga a usavam
os orientais para fumigar e embalsamar (Jn 19.39; vejam-se também NM
24.6; Sal 45.8; PR 7.17). Na LXX, Cnt 4.14.

ALOJAR, ALOJAMENTO
A. VERBO
kataluo (kataluvw), em um de seus significados significa desatar (kata,
abaixo; luo, desligar), tirar o jugo, como aos cavalos, etc., e daí que
intransitivamente signifique ocupar o alojamento, alojar-se (Lc 9.12:
«alojem»); e «posar» (19.7). Vejam-se ANULAR, DERRUBAR, DESFAZER,
DESTRUIR, DESVANECER, POSAR.
B. Nomeie
xenia (xeniva), relacionado com xenizo, posar, morar. Denota: (a)
hospitalidade (Flm 22); (b) por metonímia, lugar onde se exerce a
hospitalidade, alojamento (Hch 28.33; alguns põem Flm 22 baixo esta
seção).

ALUGADA
misthoma (mivsqwma), relacionado com misthos e misthoo, denota em
primeiro lugar um pagamento, como na LXX no Dt 23.18; PR 19.13; Ez
16.31,34,41, etc.; no NT se usa de uma moradia alugada (Hch 28.30).

AO REDOR
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

ALTAR
1. thusiasterion (qusiasthvrion), provavelmente o neutro do adjetivo
thusiasterios; e se deriva de thusiazo, sacrificar. Por isso, denota um altar
para o sacrifício de vítimas, embora se usava este nome também do altar
de incenso (p.ej., Lc 1.11). No NT esta palavra se reserva para o altar do
Deus verdadeiro (MT 5.23,24; 23.18-20,35; Lc 11.51; 1 CO 9.13; 10.18),
em contraste a bomos, Nº 2, abaixo. Na LXX, thusiasterion se usa
principalmente, embora não sempre, do altar divinamente famoso; usa-se
também para altares de ídolos (p.ej., Qui 2.2; 6.25; 2 R 16.10).
2. bomos (bwmov"), propriamente um lugar alto, denota sempre um altar
pagão ou um altar levantado sem ordem divina. No NT solo se acha no
Hch 17.23, e é a única menção dos tais. Na LXX se usa tão solo em três
ocasiões, mas solo nos livros apócrifos, do altar divino. No Jos 22, os
tradutores da LXX observaram cuidadosamente a distinção, utilizando
bomos para o altar que as duas tribos e meia erigiram (vv. 10, 11,16, 19,
23,26, 34), sem que tivesse existido uma disposição divina para o tal; nos
vv. 19, 28, 29, onde se menciona o altar ordenado Por Deus, usa-se o
término thusiasterion.

BRIGAR
antapokrinomai (ajntapokrivnomai) traduz-se «brigue» no Ro 9.20 (anti,
contra; apokrinomai, responder); no Lc 14.6, «replicar». Veja-se
REPLICAR.

MUITO ALTO
upsistos (ou[yisto"), muito alto, é grau superlativo do término upsels
(veja-se ALTO), estando em desuso o positivo; usa-se de Deus no Lc
1.32,35, 76; 6.35, em cada um de cujas passagens a RVR verte «Muito
alto», ao igual à RV. Os outros lugares em que se traduz por «Muito alto»
som Mc 5.7; Lc 8.28; Hch 7.48; 16.17; Heb 7.1. Veja-se ALTURAS.

ALTIVEZ
upsoma (u{ywma) traduz-se altivez em 2 CO 10.5. Veja-se ALTO.

ALTIVO
1. alazon (ajlazwvn), vanglorioso (Ro 1.30: «altivos»); «vangloriosos» (2 Ti
3.2). Significa primariamente vagabundo (de ale, vagar); daí, impostor.
Veja-se VANGLORIOSO.
2. upselos (uJyhlov"), alto, elevado. usa-se: (a) naturalmente, dos Montes
(p.ej., MT 4.8); (b) figuradamente, do braço de Deus (Hch 13.17); (c)
metaforicamente (p.ej., Lc 16.15). Como «altivo» aparece no Ro 12.16,
«não altivos»; lit.: «não pensem nas coisas altas». Vejam-se ALTO,
ALTURAS, ENSOBERBECER, LEVANTAR, SUBLIME.
3. upselofroneo (uJyhlofronevw), ser soberbo. usa-se em 1 Ti 6.17,
traduzido como que não sejam altivos». No TR aparece também no Ro
11.20, e o recolhe a RVR como «Não lhe ensoberbezcas». Veja-se
ENSOBERBECER.

ALTO
A. ADJETIVOS
1. upselos (uJyhlov"), alto, exaltado. usa-se: (a) naturalmente, dos Montes
(MT 4.8; 17.1; Mc 9.2; Ap 21.10); de um muro (Ap 21.12); (b)
figuradamente, do braço de Deus (Hch 13.17); do céu, «nas alturas»,
plural (Heb 1.3); (c) metaforicamente, «sublime» (Lc 16.15);
«ensoberbezcas»; lit.: «não pensando nas coisas altas» (Ro 11.20 12.16).
2. anothen (a[vnwqen), de acima. usa-se de lugar: (a) do véu do templo
com o significado de acima» (MT 27.51; Mc 15.38); (b) das coisas que
vêm do céu, ou de Deus no céu, e se traduz «do alto» no Stg 1.17;
3.15,17. Em outras passagens se traduz «de acima». Veja-se ACIMA, etc.
B. Nomeie
1. jupsos (u{yo"), altura. usa-se com ex (ek), de (partitivo), na frase «do
alto» (Lc 1.78; 24.49); com eis, a ou para (Ef 4.8). Vejam-se ALTURA.
2. jupsoma (u{ywma), costure alta (2 CO 10.5); «o alto»; «altivez» (Ro
8.39). Veja-se ALTIVEZ.
3. juperoon (uJperw`/on), aposento alto. traduz-se assim na RV e RVR no
Hch 1.13; 20.8, e em ambas as revisões «sala» em 9.37,39, onde a VHA
também traduz «aposento alto», ao igual à VM. A RVR77 traduz Hch 1.13;
20.8 como a RV e RVR, e os outros dois como «estadia superior». Veja-se
SALA
4. paresis (pavresi"), primariamente deixar ir, deixar a um lado (similar a
pariemi, deixar sozinho, soltar). Denota passar de lado ou pretermisión
(de pecado), suspensão de julgamento, ou retenção de castigo (Ro 3.25:
«ter passado por cima»; VM: «por causa da remissão»), com referência
aos pecados cometidos com antecedência ao sacrifício propiciatorio de
Cristo, sendo este passar por cima não devido a falta de consideração
deles por parte de Deus, a não ser devido a sua paciência.
Nota: Buthos, um término que significa «profundo», traduz-se na RVR
como «alta mar» (2 CO 11.25), ao igual à VM. A RV traduz «uma noite e
um dia estive no profundo do mar». A RVR77 segue a RVR e VM.
C. Verbo
juperfroneo (uJperfronevw), ser orgulhoso em excesso, de pensamentos
altivos, aparece no Ro 12.3 «que (não) tenha mais alto conceito de si».
Veja-se froneo em PÔR, PENSAR, SENTIR.
Notas: (1) Parercomai, passar, traduz-se no Lc 11.42 como «passar por
cima»; veja-se PASSAR. (2) Uperorao se traduz no Hch 17.30 como
«tendo passado por cima».
D. Advérbio
ânus (a[nw), vamos, para o alto. usa-se no Jn 11.41 na frase «(elevando os
olhos) ao alto», em ocasião de sua oração ao Pai quando ia ressuscitar ao
Lázaro. Vejam-se ACIMA, BROTAR, SUPREMO.

ALTURA
A. ADJETIVOS
1. upselos (uJyhlov"), Veja-se ALTO, A, Nº 1. traduz-se no Heb 1.3 em
plural como «as alturas». Vejam-se também ALTIVO, SUBLIME.
2. upsistos (u{yisto"), muito alto, Veja-se ALTISIMO. usa-se em plural na
frase «as alturas», isto é, nas regiões superiores, a morada de Deus (MT
21.9; Mc 11.10); Lucas omite o artigo (Lc 2.14; 19.38).
B. Nomeie
upsos (u}yo"), cúpula. traduz-se «altura» no Ef 3.18, onde pode referir-se
bem «ao amor de Cristo», ou à plenitude de Deus». Os dois conceitos são
em realidade inseparáveis, porque aqueles que estão cheios da plenitude
de Deus entram em conseqüência na apreciação do amor de Cristo, que
«excede a todo conhecimento». Também no Ap 21.16, da medição da
Jerusalém de acima. Vejam-se ALTO.

ILUMINAÇÃO
tikto (tivktw), dar a luz (MT 1.21, etc.), usa-se como iluminação» na RVR
no Lc 1.57; 2.6; Ap 12.2. Nestas passagens, a VM traduz «dar a luz», e a
RV «parir». Vejam-se DAR (A LUZ), LUZ (DAR A), NASCER, PRODUZIR.

ILUMINAR
1. epifausko (ejpifauvskw), ou possivelmente epifauo, resplandecer.
traduz-se «iluminará» no Ef 5.15 (RV, RVR, RVR77, VM), da glória de
Cristo, iluminando ao crente que cumpre as condições, de maneira que
sendo conduzido por sua luz reflete seu caráter. Cf. epifosko, amanhecer
(em realidade uma variante de epifausko).
2. clarão (lavmpw), dar a luz de uma tocha, traduz-se como «ilumina» na
MT 5.15, e «ilumine» no V. 6. Veja-se RESPLANDECER.
3. faino (faivnw), fazer aparecer. Denota, na voz ativa, dar luz,
resplandecer, iluminar. traduz-se «iluminar» no Jn 5.35; 2 P 1.19; 1 Jn 2.8;
Ap 18.23. Vejam-se APARECER, MOSTRAR, RESPLANDECER.
4. fotizo (fwtivzw), usado: (a) intransitivamente, significa resplandecer,
dar luz (Ap 22.5); (b) transitivamente: (1) iluminar, iluminar, esclarecer,
ser iluminado (Lc 11.36; Ap 21.23); na voz passiva (Ap 18.1);
metaforicamente, da iluminação espiritual (Jn 1.9; Ef 1.18; 3.9),
«esclarecer», ou «fazer ver»; (Heb 6.4; 10.32: «depois de ter sido
iluminados»); (2) tirar a luz (1 CO 4.5, do ato de Deus no futuro; 2 Ti 1.10,
do ato de Deus no passado). O verbo castelhano «iluminar» se usa em
quatro passagens na RVR (Lc 11.26; Jn 1.9; Ef 1.18; Ap 18.1). A RV
coincide nestas quatro passagens. Vejam-se ESCLARECER, ILUMINAR,
LUZ (TIRAR A) (A LUZ).

ELEVAR
1. iro (ai[rw) significa: (a) levantar, subir; (b) levar, conduzir; (c) tomar,
recolher. usa-se de elevar a voz (Lc 17.13; Hch 4.24); os olhos (Jn 11.41);
a mão (Ap 10.5; RV, RVR, RVR77; «levantou» VM). Vejam-se CARREGAR,
DESTRUIR, LEVANTAR, LEVAR, TIRAR, RECOLHER, SUSTENTAR,
SUBIR (A bordo), ATIRAR, TOMAR.
2. epairo (ejpaivrw), elevar, levantar (epi, sobre, e Nº 1). Se usa de elevar
os olhos (MT 17.8; Lc 6.20; 16.23; 18.13; Jn 4.35; 6.5; 17.1: «levantando
seus olhos», RVR; «elevando», VM); a cabeça (Lc 21.28: «levantem»,
RVR; «elevem», VM); as mãos (Lc 24.50; 1 Ti 2.8: «levantando», RVR;
«elevando», VM); a voz (Lc 11.27: «levantou», RVR, RV, VM; Hch 2.14;
14.11; 22.22); uma vela de proa («içada», RVR, RVR77; «elevando a vela
de te trinque ao vento», Hch 27.40). Usa-se metaforicamente do talão (Jn
13.18: «levantou contra mim seu calcanhar» RVR; «elevou contra mim»
VM), mostrando graficamente a ação de um levantando o pé antes de dar
uma patada; a expressão indica desprezo e violência; na voz passiva, da
ascensão de Cristo, «foi elevado» (Hch 1.9); «que se levanta» com
soberba (2 CO 10.5); «enaltece-se» (11.20). Vejam-se ENALTECER, IÇAR,
LEVANTAR.
3. krazo (kravzw), relacionado com kraugee (palavra onomatopéica que
significa grito, clamor), e significa gritar, clamar. usava-se em particular
do chiado do corvo, e daí de qualquer grito inarticulado de temor, dor,
etc. Se usa também de proclamar algo em voz alta, como no Jn 7.28, 37;
Hch 23.6, «elevou a voz». Vejam-se CLAMAR, GRITAR, etc.

LÁ, ALI
1. ekei (ejkei) significa lá, ali (p.ej., MT 2.13; 5.24). Acha-se
freqüentemente nos Evangelhos.
2. ekeithen (ejkei`qen), dali. traduz-se assim em quase tudas as
passagens (30) em que aparece na RVR. traduz-se «daquele lugar»: lit.
dali, no Mc 6.10; «de lá» no Lc 16.26; «ali» (Hch 20.30); «outro lado» (Ap
22.2). Vejam-se LADO, LUGAR.
3. epekeina (ejpevkeina), (epi, sobre, e ekeina, aqueles), a palavra
«lugares» se subentende. usa-se no Hch 7.43, «mais à frente»
4. kakei (kajkei), e ali. traduz-se assim em várias passagens (8); como
«lá» no Hch 17.30 (VM: «deste modo ali»); e como «e lá» no Hch 25.20.
Em vários manuscritos, e recolhido no TR, aparece no Mc 1.38, e na RVR
se traduz como também ali».
5. kakeithen (kajkei`qen), «dali», «e dali», «e de ali». Se traduz neste
sentido em várias passagens (p.ej., Mc 9.30; Hch 7.4). Traduz-se como
«logo» no Hch 13.21, e «de onde» em 28.15. Vejam-se (DE) ONDE, LOGO.
6. parafero (parafevrw). Traduz-se como «levadas daqui para lá» no Jud
12. No TR, a palavra que se acha nesta passagem é perifero. Vejam-se
APARTAR, DEIXAR, LEVAR, PASSAR.
7. ekeise (ejkei`se) traduz-se «ali» nas duas passagens em que aparece
(Hch 21.3; 22.5).
Notas: (1) Periercomai se traduz como «andaram daqui para lá» no Heb
11.37. Vejam-se AMBULANTES, ANDAR, COSTEAR. (2) Uper, mais que,
superior, traduz-se «mais à frente» em 2 CO 1.8; 8.3. (3) Uperekeina se
traduz em 2 CO 10.16 como «os lugares mais à frente». (4) Ekeinos,
aqueles, aquele, traduz-se no Lc 19.4 como «por ali». Veja-se AQUELE.
(5) Enthade, «aqui», «para cá», traduz-se como «ali» no Hch 10.18.
Vejam-se . (6) Epidemeo se traduz no Hch 17.21 como «residentes ali»;
em 2.10 como «aqui residentes». Veja-se AQUI. (7) Othen, de onde,
traduz-se como «dali» no Hch 28.13. Veja-se (DE) ONDE, etc. (8) Pareimi,
estar aqui, presente, traduz-se como «estavam ali» no Lc 13.1. Vejam-se
COMPARECER, ESTAR PRESENTE, etc. (9) Paristemi, estar presente,
apresentar-se, traduz-se como que estavam ali», ou similar, no Mc 14.47,
69, 70; 15.35; Jn 18.22; Vejam-se ESTAR, APRESENTAR, etc. (10) ode,
aqui, para cá, traduz-se «ali» na MT 24.23, «olhem, aqui … ou olhem,
ali». Vejam-se .

APLAINADO
leios (lei`o"), suave, aparece no Lc 3.5, e é uma figura da mudança no
Israel da pretensão da própria justiça, do orgulho, e de outras formas de
mau, ao arrependimento, a uma atitude de humildade, e à submissão. Na
LXX, Gn 27.11; 1 S 17.40; PR 2.20; 12.13; 26.23; Is 40.4.

ALI
Veja-se LÁ, ALI

AMÁVEL
1. epieikes (ejpieikhv"), (de epi, para, e eikos, prazenteiro). Denota
apropriado, ajustado; daí eqüitativo, justo, moderado, paciente, não
insistente na letra da lei. Expressa aquela consideração que examina
«humana e razoavelmente os fatos de um assunto». Se traduz «amável»
em 1 Ti 3.3, (RVR; RV: «moderado»), em contraste a ser briguento; em 1
Tit 3.2, «amável» (RV: «modestos»), em associação com a mansidão; no
Stg 3.17, «amável» (RV: «modesta»), como uma qualidade da sabedoria
que é de acima; em 1 P 2.18, em associação com o que é bom. traduz-se
na RVR como «gentileza» no Flp 4.5, e como «afável» em 1 P 2.18. Vejam-
se AFÁVEL, GENTILEZA. Na LXX, Est 8.13; Sal 86.5.
2. epios (h[pio"), manso, gentil. Era uma palavra freqüentemente usada
pelos escritores gregos para caracterizar a uma nodriza com meninos
difíceis, ou a um professor com alunos pouco aplicados, ou a pais para
seus filhos. Em 1 Ts 2.7, o apóstolo a usa de sua própria conduta e da de
seus companheiros de missão para os conversos na Tesalónica (cf. 2 CO
11.13,20); em 2 Ti 2.24, da conduta requerida de um servo do Senhor.
Veja-se TENRO.
3. prosfiles (prosfilhv"), prazenteiro, agradável, amável (prós, para; fileo,
amar). Aparece no Flp 4.8. Na LXX, Est 5.1 (3ª oração).

AMADO
agapetos (ajgaphtov"), de agapao, amar. usa-se de Cristo como amado Por
Deus (p.ej., MT 3.17); dos crentes (p.ej., Ro 1.7); dos crentes, do um ao
outro (1 CO 4.14); freqüentemente, como forma de apelação (veja-se 1
CO 10.14). Veja-se QUERIDO.
Nota: O verbo agapao em sua forma em particípio passivo se traduz
«amado/a» no Ro 9.25; Ef 1.6; Couve 3.12; 1 Ts 1.4; 2 Ts 2.13. No Jud 1 os
melhores textos têm este verbo. Vejam-na VM e a VHA. A RVR segue ao
TR com «santificados», traduzindo o término jagiazo. Veja-se AMAR.

AMADOR, AMANTE
1. filautos (fivlauto"), amador de si mesmo (veja-se 2 Ti 3.2).
2. filedonos (filhvdono"), amadores dos deleites (hedone, prazer), (2 Ti
3.4).
3. filotheos (gilovqeo"), um amador de Deus (2 Ti 3.4).
4. filagathos (filavgaqo"), amador do bom (agathos), «amante do bom»
(Tit 1.8).
5. alethes (ajleqhv"), verdadeiro. traduz-se na RVR como «amante da
verdade». Vejam-se VERAZ, VERDADE, VERDADEIRO.

AMANHECER
epifosko (ejpifwvskw), fazer-se claro (epi, sobre; fos, luz), no sentido de
brilhar sobre. usa-se na MT 28.1. No Lc 23.54, «estava para raiar» (o dia
de repouso). Veja-se RAIAR.

AMANTE
Vejam-se AMADOR, AMANTE.

AMAR, AMOR
A. VERBOS
1. agapao (ajgapavw) e o correspondente nome agape (B, Nº 1 mais
abaixo) constituem «a palavra característica do cristianismo, e já que o
Espírito da revelação a usou para expressar idéias previamente
desconhecidas, a investigação das formas em que se utiliza, tanto na
literatura helênica como na LXX, arroja mas bem pouca luz sobre seu
significado distintivo no NT. Cf., entretanto, Lv 19.18; Dt 6.5.
»Agape e agapao se usam no NT: (a) para descrever a atitude de Deus
para seu Filho (Jn 17.26); para a raça humana, em geral (Jn 3.16; Ro 5.8);
e para aqueles que acreditam no Senhor Jesus Cristo, em particular (Jn
14.21); (b) para expressar sua vontade a seus filhos com respeito à
atitude que têm que mostrar-se mutuamente (Jn 13.34), e para todos os
homens (1 Ts 3.12; 1 CO 16.14; 2 P 1.7); (c) para expressar a natureza
essencial de Deus (1 Jn 4.8).
»O amor só pode conhecer-se base das ações que provoca. O amor de
Deus se vê na dádiva de seu Filho (1 Jn 4.9, 10). Mas é evidente que não
se trata de um amor apoiado na complacência, nem afeto, isto é, não foi
causado por nenhuma excelência em seus objetos (Ro 5.8). tratou-se de
um exercício da vontade divina em uma eleição deliberada, feita sem
outra causa que aquela que provém da natureza do mesmo Deus (cf. Dt
7.7, 8).
»O amor teve sua perfeita expressão entre os homens no Senhor Jesus
Cristo (1 CO 5.14; Ef 2.4; 3.19; 5.2); o amor cristão é o fruto de seu
Espírito no cristão (Gl 5.22).
»O amor cristão tem a Deus como seu principal objeto, e se expressa
acima de tudo em uma implícita obediência a seus mandamentos (Jn
14.15, 21,23; 15.10; 1 Jn 2.5; 5.3; 2 Jn 6). A própria vontade, isto é,
agradar os próprios desejos, é a negação do amor devido a Deus.
»O amor cristão, seja que se exercite para os irmãos, ou para homens em
geral, não é um impulso que provenha dos sentimentos, não sempre
concorda com a geral inclinação dos sentimentos, nem se derrama
sozinho sobre aqueles com os que tira o chapéu uma certa afinidade. O
amor procura o bem de todos (Ro 15.2), e não procura o mal de ninguém
(13.8-10); o amor procura a oportunidade de fazer o bem a «todos, e
principalmente aos da família da fé» (Gl 6.10). Vejam-se além 1 CO 13 e
Couve 3.12-14. (De Note on Thessalonians pelo Hogg e Vim, P. 105.)
Com respeito a agapao quando se usa de Deus, expressa o profundo e
constante amor e juro de um ser perfeito para objetos totalmente
indignos deste amor, produzindo e promovendo neles um amor reverente
para o doador, e um amor prático para aqueles que participam do mesmo,
e um desejo de ajudar a outros a que procurem o doador. Veja-se AMADO.
2. fileo (filevw) deve-se distinguir de agapao em que fileo denota mas bem
um afeto íntimo. As duas palavras se usam do amor do Pai para o Filho (Jn
3.35, Nº 1; e 5.20, Nº 2); para o crente (14.21, Nº 1; e 16.27, Nº 2);
ambos, do amor de Cristo para um certo discípulo (13.23, Nº 1; e 20.2, Nº
2). Mas permanece a distinção entre os dois verbos, e nunca se usam
indiscriminadamente na mesma passagem; se cada um deles se usa com
referência aos mesmos objetos, como se acaba de mencionar, cada
palavra retém seu caráter essencial e distintivo.
Fileo nunca se usa em nenhum mandato a que os homens amem a Deus; o
usa, entretanto, como advertência em 1 CO 16.22; em lugar disso se usa
agapao (p.ej., MT 22.37; Lc 10.27; Ro 8.28; 1 CO 8.3; 1 P 1.8; 1 Jn 4.21).
A distinção entre os dois verbos aparece de uma maneira conspícua na
narração do Jn 21.15-17. O mesmo contexto indica que agapao sugere nas
duas primeiras perguntas o amor que é capaz de valorar e estimar (cf. Ap
12.11). Este é um amor desprendido, disposto a servir. O uso de fileo nas
respostas do Pedro e na última pergunta do Senhor comporta o
pensamento de valorar ao objeto por cima de qualquer outra coisa, de
manifestar um afeto caracterizado pela perseverança, motivado pela mais
alta veneração. Veja-se também Trench, SYNONYMS, xII.
Além disso, amar (fileo) a vida, a base de um desejo indevido de preservá-
la, com esquecimento do verdadeiro propósito de viver, encontra-se com a
reprovação do Senhor (Jn 12.25). Ao contrário, amar a vida (agapao) tal
como se usa em 1 P 3.10, significa considerar o verdadeiro motivo de
viver. Aqui, a palavra fileo seria totalmente inapropriada.
Notas: O verbo epipotheo, desejar, traduz-se «lhes amo» na RV e RVR no
Flp 1.8 («tenho desejos», VHA; «ardente afeto», VM). Vejam-se DESEJAR,
DESEJAR. (2) Filadelfos aparece em 1 P 3.8, traduzido como «lhes
amando fraternalmente». (3) Filandros aparece no Tit 2.4 «amar a seus
maridos», lit.: ser amantes de seus maridos. (4) Filoteknos, «amar a seus
filhos», lit.: amantes de filhos, aparece somente no Tit 2.4.
B. Nomeie
1. agape (ajgavph), cujo significado já ficou famoso em relação com A, Nº
1, traduz-se sempre como «amor» na RVR, exceto no Jud 12, onde se acha
em plural, e se verte como «agapes». Em troca, na RV se traduz em várias
passagens como «caridade» (p.ej., Ro 13.10; 1 CO 8.1, 13.1,14.1; Flm 5;
Ap 2.19). No Jud 19, a RV traduz «convites». Veja-se agape, e Nota (2)
abaixo.
Notas: (1) Nas duas afirmações em 1 Jn 4.8 e 16, «Deus é amor», usam-se
ambas para dar mandamento a que os crentes exercitem o amor. Em
tanto que a primeira passagem introduz uma declaração do modo em que
o amor de Deus se manifestou (vv. 9, 10), o segundo introduz uma
afirmação da identificação dos crentes com Deus em caráter, e o
resultado depois no tribunal de Cristo (V. 17); esta identificação
representada idealmente na frase «como Ele é, assim somos nós neste
mundo».
(2) Com respeito a sua utilização em plural no Jud 12, e em alguns
manuscritos em 2 P 2.13, pode-se assinalar o seguinte. Estes «convites»
(RV) ou «ágapes» surgiram a partir das comidas em comum das Iglesias
primitivas (cf. 1 CO 11.21). Podem ter tido sua origem nas comidas
privadas das famílias judias, com a adição da observância do Jantar do
Senhor. Havia, entretanto, comidas em comum similares entre as
fraternidades pagãs. O mal que teve que tratar-se em Corinto (1 CO 5) se
viu agudizado pela presença de pessoas imorais, que degradavam as
festas em banquetes desenfreados, tal como se menciona em 2 P e no Jud.
Em tempos posteriores, o ágape foi separado do Jantar do Senhor.
2. filanthropia (filanqrwpiva) denota, lit.: amor pelo homem (fileo, amar,
querer, e anthropos, homem); daí, bondade (Hch 28.2); no Tit 3.4: «seu
amor para com os homens». Cf. o advérbio filanthropos, humanamente,
bondosamente.
Nota: (1) Juper (uper), por, referente a, traduz-se «por amor de» em 2 CO
12.10,15. Vejam-se (EM) QUANTO, (POR) CAUSA, FAVOR, MAS. (2) Para
filarguria, amor ao dinheiro (1 Ti 6.10), veja-se DINHEIRO (amor ao). (3)
Para filadelfia, vejam-se AFETO, Nº 4, FRATERNAL.

AMARGURAR, AMARGURA, AMARGO, AMARGAMENTE

A. VERBO
pikraino (pikraivnw), da raiz pik-, que significa cortar, cravar. Significa,
na voz ativa, ser áspero (Couve 3.19 RVR; RV: «rudes»); ou fazer
amargurar (Ap 10.9); a voz passiva, ser amargurado, usa-se no Ap 8.11;
10.10. Vejam-se AMARGO.
B. Nomeie
pikria (pikpiva) denota amargura, e se relaciona com o A. Se usa no Hch
8.23, metaforicamente, de uma condicion de extremada maldade, «fel de
amargura»; no Ro 3.14, de maledicência; no Ef 4.31, de aborrecimento
amargo; no Heb 12.15, no mesmo sentido, metaforicamente, de uma raiz
de amargura, produtora de frutos amargos.
C. Adjetivo
pikros (pikrov"9), veja-se Quanto a sua raiz. Significa lit. aguçado, afiado,
agressivo ao sentido do gosto, do olfato, etc., e se acha no Stg 3.11,14.
No V. 11 se acha em seu sentido natural, com referência à água; no V. 14
se usa metaforicamente do ciúmes.
D. Advérbio
pikros (pikrw`"), amargamente. usa-se da profunda dor do Pedro,
expresso em seu pranto por ter negado a Cristo (MT 26.75; Lc 22.62).

AMARELO
cloros (clwrov"), relacionado com cloe, folhagem tenra (cf. com o nome
Cloé, 1 CO 1.11, e o vocábulo castelhano cloro), denota: (a) uma cor
verde muito pálida, a cor da erva que cresce (Mc 6.39; Ap 8.7; 9.4),
«coisa verde»; e disso, (b) pálido, ou «amarelo» (Ap 6.8), a cor do cavalo
cujo cavaleiro é a morte. Veja-se VERDE.

AMARRAS
1. zeukteria (zeukthriva), ligamento (relacionado com zugos, jugo), acha-
se em uma passagem, das amarras do leme de um navio (Hch 27.40).
2. scoinion (scoinivon), amarra ou corda, diminutivo de scoinos, junco.
Significava uma corda feita de juncos; denota: (a) uma corda pequena (Jn
2.15, plural), (b) uma corda (amarras, Hch 27.32). Veja-se CORDA.

AMETISTA
amethustos (ajmevqusto"), significando primariamente «não bebido» (a,
negação, e methu, veio) chegou a usar-se como nome, considerando-se
que possuía uma virtude curativa contra a embriaguez. Entretanto, Plinio
diz que a razão deste nome era que sua cor era tão similar ao do vinho,
mas que não tinha suas propriedades (Ap 21.20).

AMBOS
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

AMBULANTE
periercomai (perievrcomai), ir de um lado a outro, em forma itinerante
(peri, ao redor; ercomai, ir), usa-se de certos judeus no Hch 19.13 (RV,
RVR, RVR77, VM). Vejam-se ANDAR, COSTEAR (AO REDOR).

AMEDRONTAR, AMEDRONTADO
A. VERBOS
1. fobeo (fobevw), fazer fugir, relacionado com fobos (vejam-se MEDO,
TEMOR). Acha-se sempre na voz passiva no NT, com os significados bem
de: (a) temer, ter medo; seu uso mais freqüente (p.ej., Hch 23.10,
segundo os melhores manuscritos); ou (b) mostrar um temor reverente.
No primeiro sentido se traduz «amedrontar» em 1 P 3.14: «não lhes
amedrontem por causa deles». Vejam-se ATEMORIZAR, MEDO, TER
MEDO, RESPEITAR, TEMER, TEMEROSO (SER), TEMOR (TER), TER
MEDO.
2. ekfobeo (ejkfobevw), fazer fugir por temor (ek, fora; fobos, temor),
aparece em 2 CO 10.9.
B. Adjetivo
deilos (deilov"), covarde, amedrontado. traduz-se com esta última palavra
no Mc 4.40. Como «covarde» aparece na RVR no Ap 21.8 (onde «os
covardes» encabeçam a lista dos transgressores), e na MT 8.26 como
«temem», onde a VM traduz «é covardes». Veja-se COVARDE.

AMÉM
amem (ajmhvn) é transliteración do hebreu ao grego e ao castelhano.
«Seus significados podem ver-se em passagens tais como Dt 7.9: «Deus
fiel amem»; Is 49.7: «Porque fiel é o Santo do Israel»; 65.16: «o Deus de
verdade». E se Deus for fiel seus testemunhos e preceitos são «fiéis
amem» (Sal 19.7; 11.7), como também o são suas advertências (Vos 5.9),
e suas promessas (Is 33.16; 55.3). «Amém» se usa também de homens
(p.ej., PR 25.13).
»Há casos nos que o povo usava esta palavra para expressar seu
assentimento a uma lei e a boa disposição deles de submeter-se à pena
que suportava o que esta fora quebrantada (Dt 27.15, cf. Neh 5.13).
Utiliza-se também para expressar aqui essência na oração de outro (1 R
1.36), onde se define como «Digo Deus também isto; ou na ação de
obrigado por parte de outro (1 Cr 16.36), tanto por parte de um indivíduo
(Jer 11.5), como por parte da congregação (Sal 106.48).
»Assim «amém», quando é pronunciado Por Deus, equivale a assim é e
assim será, e quando é dito por homens, «assim seja».
»Uma vez no NT, «Amém» é o título de Cristo (Ap 3.14), devido a que é
através Dele que se estabelecem os propósitos de Deus (2 CO 1.20).
»As Iglesias primitivas cristãs seguiram o exemplo do Israel associando-
se de maneira audível com as orações e ações de obrigado oferecidas em
nome deles (1 CO 14.16), onde o artigo «o» assinala a uma prática
comum. Além disso, este costume se conforma à pauta das coisas nos
céus (veja-se Ap 5.14, etc).
»Os indivíduos diziam também «amém» para expressar sua «assim seja»
em resposta ao divino «assim será» (Ap 22.20). Com freqüência o que fala
acrescenta «amém» a suas próprias orações e doxologías, como acontece
no Ef 3.21, por exemplo.
»O Senhor Jesus usava freqüentemente «amém», traduzido de certo, para
introduzir novas revelações da mente de Deus. No Evangelho do Juan
sempre se repete, «amém, amém», mas não em nenhum outro lugar.
Lucas não o usa absolutamente, mas ali onde Mateo, 16.28, e Mc 9.1, têm
«amém», Lucas diz, «na verdade»; assim, ao variar a tradução do que o
Senhor disse, Lucas arroja luz sobre seu significado». (De Note on
Galatians, pelo Hogg e Vim, pp. 26, 27.) Veja-se CERTO (DE).

AMEAÇAR, AMEAÇA
A. VERBOS
1. apeileo (ajpeilevw) O término se usa respeito de Cristo, negativamente
(1 P 2.23); na voz medeia (Hch 4.17, onde alguns textos têm o nome
apeile além disso), e daí a tradução da Versão Autorizada Inglesa, que
reflete a tradução que em grego diz lit.: «lhe ameacemos com ameaças».
2. prosapeileo (prosapeilevw), ameaçar mais (prós, e Nº l), aparece na
voz medeia no Hch 4.21.
B. Nomeie
apeile (ajpeilh), relacionado com Ao Nº 1, aparece no Hch 4.29 (e em
alguns mss., V. 17); 9.1; Ef 6.9.

AMIGÁVEL
filofron (filovfrwn), amigável, ou mais precisamente, «com consideração
amigável» (fios, amigo; fren, a mente). Acha-se no Hch 28.7, da
hospitalidade mostrada pelo Publio ao Pablo e a seus companheiros de
naufrágio.

AMIGO
etairos (eJtai`ro"), companheiro, sócio. usa-se como término bondoso para
dirigir-se a alguém na MT 20.13; 22.12; 26.50. Esta palavra, que expressa
camaradagem, deve distinguir do Nº 2, que é um término carinhoso.
Alguns mss. têm a palavra na MT 11.16; os melhores têm eterois; outros,
como a RV e RVR, têm «companheiro». Veja-se COMPANHEIRO.
2. fios (fivlo"), adjetivo, que denota ser amado, querido, ou amistoso,
passou a ser usado como um nome: (a) masculino (MT 11.19; quatorze
vezes no Lucas, com uma vez em feminino, 15.9; seis vezes no Juan; três
em Feitos; dois no Stg 2.23, «amigo de Deus»; 4.4: «amigo do mundo»; 3
Juan 14, duas vezes); (b) feminino (Lc 15.9, «seus amigas»).

AMIZADE
ficha (filiva), similar a fios (veja o compartimento anterior). Traduz-se no
Stg 4.4 como «amizade (do mundo)». Envolve «a idéia de amar, além de
ser amado» (Maior); cf. o verbo no Jn 15.19.

AMO
1. despotes (despovth"), um que tem «posse absoluta e poder inverificado
algum». Se traduz «amos» em 1 Ti 6.1,2; Tit 2.9; 1 P 2.18. aplica-se a
Cristo (2 Ti 2.21; 2 P 2.1, RV e RVR, «Senhor»; VM: «soberano»; RVR77:
«dono»); no Jud 4, diz-se de Cristo «nosso único soberano»; no Ap 6.10,
dirigindo-se a Deus, «Até quando, Senhor» (RVR) «soberano» (VM);
traduz-se «Senhor» no Lc 2.29; e «soberano Senhor» no Hch 4.24. Vejam-
se SENHOR, SOBERANO
2. kurios (kuvrio"), senhor, alguém que exerce poder. traduz-se «amos» no
Lc 16.3,5, 8; Lc 19.33; Hch 16.16,19; Ef 6.5, 9; Couve 3.22; Couve 4.1,
duas vezes. Veja-se SENHOR.
ADMOESTAÇÃO, ADMOESTAR
A. NOMEIE
1. nouthesia (vnouqesiva), lit.: um pôr em mente (nous, mente; tithemi,
pôr). Usa-se em 1 CO 10.11, do propósito das Escrituras; no Ef 6.4, pelo
que o Senhor ministra; e no Tit 3.10, daquilo que deve ser administrado
para a correção daquele que cria problemas na igreja. Nouthesia é a
«instrução de palavra», tanto se for de fôlego como, em caso necessário,
de repreensão ou recriminação. Em contraste com isto, a palavra
sinônima paideia acentúa a instrução com ação, embora se usem ambas
as palavras em ambos os sentidos.
2. upomnesis (uJpovmnhsi") denota um aviso. Em 2 Ti 1.5 se usa com
lambano, receber; lit.: «tendo recebido um aviso», «trazendo para a
memória» (RVR); em 2 P 1.3 se traduz como «admoestação», e em 3.1
como exortação; lit.: «lembrança». Vejam-se MEMÓRIA.
B. Verbos
1. noutheteo (nouqetevw), cf. com A, Nº 1. Significa pôr em mente,
admoestar (Hch 20.31; Ro 15.14; 1 CO 4.14; Couve 1.28; Couve 3.16:
«lhes exortando» na RVR; «lhes admoestando» na VM; 1 Ts 5.12,14; 2 Ts
3.15).
usa-se: (a) de instrução; (b) de advertência. distingue-se assim de
paideuo, corrigir mediante a disciplina, instruir mediante acione (Heb
12.6; cf. Ef 6.4).
A diferença entre «admoestar» e «ensinar» parece ser que, em tanto que
a primeira palavra tem principalmente à vista as coisas más e denota uma
advertência, a segunda tem que ver principalmente com a impartición de
verdades positivas (cf. Couve 3.16); eles deviam fazer que a palavra de
Cristo morasse ricamente neles, a fim de que pudessem (1) ensinar e
exortar-se mutuamente, e (2) abundar em louvores de Deus.
»A admoestação difere de uma repreensão em que o primeiro é uma
advertência apoiada no ensino, enquanto que o segundo pode não ser
mais que uma descarga. Por exemplo, embora Elí repreendia a seus filhos
(1 S 2.24), não por isso os admoestou (3.13, LXX). Os pastores e
professores nas Iglesias são deste modo admoestados, isto é, instruídos e
advertidos, pelas Escrituras (1 CO 10.11), que assim ministren a palavra
de Deus aos Santos, a fim de que, invocando o nome do Senhor, separem-
se de iniqüidade (2 Ti 2.19)» (de Note on Thessalonians, pelo Hogg e Vim,
pp. 179-180). Veja-se EXORTAR.
2. paraineo (parainevw), admoestar com exortação ou conselho. acha-se
no Hch 27.9 («Pablo lhes admoestava») e no V. 22 («agora vos
precatório»). Veja-se EXORTAR.
3. crematizo (crhmativzw), primariamente executar um transação de
negócios, e depois dar conselho a pessoas que o demandarem
(especialmente usado de pronunciamentos oficiais de magistrados), ou
uma resposta aos consultantes a um oráculo. Deveu significar a
admoestação ou instrução ou advertência jogo de dados Por Deus, de uma
maneira geral: «ao que os admoestava na terra» (Heb 12.25). Vejam-se
também ADVERTIR, AVISAR (POR REVELAÇÃO), CHAMAR (RECEBER),
RECEBER (INSTRUÇÕES), REVELAR.
4. parakaleo (parakalevw), primariamente, chamar uma pessoa (para, ao
lado; kaleo, chamar). Denota: (a) chamar, rogar; veja-se ROGAR; (b),
admoestar, exortar, apressar a alguém a que adote um curso de ação
(sempre olhando ao futuro, em contraste com o significado de consolar,
que é retrospectivo, e que tem que ver com alguma prova já
experimentada), e se traduz «admoestar» na RVR em 1 P 5.12. Na RV
aparece, além de na entrevista anterior, no Lc 3.18; 1 Ti 2.1; Jud 3.
Vejam-se RESPIRAR, ANIMAR, CONFORTAR (RECEBER), CONSOLAR,
EXORTAR, CHAMAR, ORAR, RECEBER (CONSOLAÇÃO), ROGAR.
5. prolego (prolevgw), na forma em aoristo proeipon, e em forma perfeita
proeireka (de proereo), o término se traduz «lhes advirto de antemão» e
«lhes disse isso de antemão»; lit.: no Gl 5.21: «admoesto-lhes» (RVR);
aqui, entretanto, como em 1 CO 13.2 e em 1 Ts 3.4 (veja-se mais adiante),
tem-se que preferir a tradução «claramente» frente à de antemão» (veja-
se PREDIZER). O significado no Gl 5.21 não é tanto que Pablo
profetizasse o resultado da prática dos males mencionados, mas sim lhes
tinha advertido da conseqüência, e que estava agora repetindo sua
advertência, a fim de não deixar nenhuma possível margem a ser mal
compreendido; em 1 Ts 3.4, o tema de que tinha falado antes era o da
aflição conseguinte a predicación do evangelho; em 1 Ts 4.6,
«predizíamos», sendo em realidade uma advertência quanto às
conseqüências de todo aquilo que viole a castidade. Vejam-se DIZER,
PREDIZER.
Nota: O nome nouthesia aparece na RVR traduzido ao castelhano em
forma verbal, «[estão escritas para] nos admoestar»; lit.: «para nossa
admoestação». Veja-se , Nº L.

AMONTOAR
1. soreuo (swreuvw), amontoar coisas. diz-se de amontoar brasas de fogo
sobre a cabeça (Ro 12.20; para seu significado, veja-se BRASAS); em 2 Ti
3.6 se usa metaforicamente de mulheres «carregadas» (ou afligidas) de
pecados. Veja-se CARREGAR. Na LXX, PR 25.22.
2. episoreuo (ejpiswreuvw), amontoar em cima ou juntos (ep, sobre, e Nº
l). Se usa metaforicamente em 2 Ti 4.3 de apropriar-se de uma
quantidade de professores para ouvir deles o que alguém quer ouvir. A
referência pode ser a aqueles que, como os atenienses, corriam para
ouvir e a seguir a aqueles que proclamam novas idéias que tiraram que
sua própria imaginação.

AMOR
Vejam-se AMAR, AMOR.

AMOTINAR(SE)
fruasso (fruavssw). Usava-se principalmente dos bufos, relinchos e
cambalhotas dos cavalos; daí, metaforicamente, da soberba e da
insolência dos homens (Hch 4.25). Na LXX, Sal 2.1. Veja-se também .

AMPLO
meizon (meivzwn) é o grau comparativo de megas (veja-se GRANDE,
afastado megas) (p.ej., MT 11.11); na MT 13.32, que tanto a RV como a
RVR traduzem incorretamente como «a maior das hortaliças, deve-se ler,
como o verte a RVR77, «é maior que as hortaliças», como deste modo o
verte também a VM; 23.17; no Lc 22.26: «o major entre vós»; no Stg 3.1:
«maior condenação»; se usa em plural neutro no Jn 1.50: «coisas
maiores»; em 14.12: «obras maiores», lit.: coisas maiores; em 1 CO
12.31: «melhores», lit.: maiores. traduz-se como «mais amplo» no Heb
9.11. Vejam-se MAIOR, MELHOR.

ANÁTEMA
anathema (ajnavqema), transliteración do grego. usa-se freqüentemente
na LXX, onde traduz o vocábulo hebreu querem, ou jerem, um pouco
dedicado a Deus, seja que seja: (a) para seu serviço, como os sacrifícios
(Lv 27.28; cf. anathema, oferenda votiva), ou (b) para sua destruição,
como no caso de um ídolo (Dt 7.26), ou uma cidade (Jos 6.17). Mais tarde
adquiriu o sentido mais general do desfavor do Jehová (p.ej., Zac 14.11).
Este é o significado com que se usa no NT. usa-se de: (a) a sentença
pronunciada (Hch 23.14; lit.: «amaldiçoaram-se a si mesmos com uma
maldição»); veja-se anathematizo em ; (b) do objeto sobre o que se arroja
a maldição, «maldito». Nas seguintes passagens, a RVR mantém o
vocábulo «anátema». Ro 9.3; 1 CO 12.3; 16.22; Gl 1.8, 9. A RV tem
«afastado» no Ro 9.3, e mantém «anátema» nas outras quatro passagens.
No Gl 1.8, 9, o apóstolo declara nos términos mais enérgicos possíveis
que o evangelho que ele pregava era o único e exclusivo caminho da
salvação, e que pregar outro equivalia a fazer nula a morte de Cristo.
Veja-se .

ANCIÃ
presbutis (presbuvti"), forma feminina de presbutes, Vejam-se ANCIÃO,
Nº 2; mulher anciã (Tit 2.3).

ANCIÃO
1. gerousia (gerousiva), conselho de anciões (de geron, homem ancião,
término este que logo adquiriu um significado político entre os gregos,
incorporando-a noção de idade na de dignidade). Usa-se no Hch 5.21,
aparentemente para clarificar a palavra anterior sunedrion, «conselho», o
sanedrín.
2. presbutes (presbuvth"), homem ancião, é uma forma mais larga de
presbus, cujo grau comparativo é presbteros, ancião; sendo ambos os
vocábulos, assim como o verbo presbio, ser ancião, ser um embaixador,
derivados de proeisbano, estar muito adiantado. O nome se traduz como,
«velho» (Lc 1.18); e «anciões» (Tit 2.2; Flm 9), onde se deve aceitar a
tradução que se dá em alguns márgenes, «Pablo, embaixador», sendo que
o original, quase com toda certeza, diz presbeutes, e não presbutes,
embaixador. E assim é como se descreve a si mesmo no Ef 6.20. Como
assinala Lightfoot, dificilmente tivesse feito de sua idade uma base para
sua petição ao Filemón, que, se era pai do Arquipo, não pode ter sido
muito mais jovem que o mesmo Pablo. Veja-se VELHO.
3. presbuterion (presbutevrion), assembléia de anciões. Denota: (a) o
conselho ou senado entre os judeus (Lc 22.66; Hch 22.5); (b) os anciões
ou bispos em uma igreja local (1 Ti 4.14: «o presbitério»). Para suas
funções, veja-se Nº 4. Veja-se PRESBITÉRIO.
4. presbuteros (presbuvtero"), adjetivo, grau comparativo de presbus,
ancião. usa-se: (a) de idade, de qual seja a mais anciã de duas pessoas (Lc
15.25), ou entre mais (Jn 8.9, «o mais velho»); ou de uma pessoa entrada
já em anos, com experiência (Hch 2.17); no Heb 11.2, os «anciões» são os
patriarcas do Israel; igualmente na MT 15.2; Mc 7.3,5. usa-se o feminino
do adjetivo das mulheres anciãs nas Iglesias (1 Ti 5.2), não com respeito à
posição delas, a não ser quanto a ser de maior idade. (b) De fila ou
posições de responsabilidade: (1) entre os gentis, como na LXX no Gn
50.7; NM 22.7; (2) na nação judia, em primeiro lugar, aqueles que eram
as cabeças ou líderes das tribos e das famílias, como no caso dos setenta
que ajudavam ao Moisés (NM 11.16; Dt 27.1), e aqueles reunidos pelo
Salomón; em segundo lugar, membros do sanedrín, que consistiam dos
principais sacerdotes, anciões, e escribas, conhecedores da lei judia
(p.ej., MT 16.21; 26.47); em terceiro lugar, aqueles que dirigiam os
assuntos públicos nas várias cidades (Lc 7.3); (3) nas Iglesias cristãs,
aqueles que, sendo suscitados e qualificados para a obra pelo Espírito
Santo, eram designados para que assumissem o cuidado espiritual das
Iglesias, e para as fiscalizar. A estes se aplica o término de bispos,
episkopoi, ou supervisores (veja-se Hch 20, V. 17 com o V. 28, e Tit 1.5 e
7), indicando o último término a natureza de sua atividade, presbuteroi
sua maturidade de experiência espiritual. A disposição divina que se vê
no NT era que se devia assinalar uma pluralidade deles em cada igreja
(Hch 14.23; 20.17; Flp 1.1; 1 Ti 5.17; Tit 1.5). O dever dos anciões se
descreve pelo verbo episkopeo. Eram designados em base da evidência
que davam de cumprir as qualificações que Deus tinha disposto (Tit 1.6-9;
cf. 1 Ti 3.1-7 e 1 P 5.2); (4) os vinte e quatro anciões entronizados no céu
ao redor do trono de Deus (Ap 4.4,10; 5.5-14; 7.11,13; 11.16; 14.3; 19.4).
A quantidade de vinte e quatro é representativa de condições terrestres.
A palavra «ancião» não se aplica em nenhum lugar a anjos. Vejam-se
MAIOR, VELHO (MAIS).
5. sumpresbuteros (sumpresbuvtero", 4850), um CO-ancião (Sun, com).
Usa-se em 1 P 5.1: «ancião … com».

ÂNCORA
ankura (a[gkura), Chamava-se assim devido a sua forma curva (ankos,
curva), (Hch 27.29,30,40; Heb 6.19). No Hch 27.13 o verbo iro, levantar,
significa llevar âncoras, subentendendo o nome: «llevaram âncoras»
(RVR, RVR77, VM); a RV traduz, em troca, «elevando velas».

LARGO
platus (platuv"), largo. Aparece sozinho na MT 7.13, «larga (é a porta)».

LARGURA
pratos (plavto") denota largura (Ef 3.18; Ap 20.9; 21.16, duas vezes).

ANDAR
1. peripateo (peripatevw). Usa-se: (a) fisicamente, nos Evangelhos
Sinóticos (exceto Mc 7.5); sempre nos Fatos exceto em 21.21; nunca nas
Epístolas Paulinas, nem nas do Juan; (b) figuradamente, «significando
todo o conjunto de atividades da vida individual, tanto dos não
regenerados (Ef 4.17), como dos crentes (1 CO 7.17; Couve 2.6). Aplica-se
à observância das ordernanzas religiosas (Hch 21.21; Heb 13.9), assim
como à conduta moral. O cristão tem que andar em novidade de vida (Ro
6.4), conforme ao Espírito (8.4), honestamente (13.13), pela fé (2 CO 5.7),
em boas obras (Ef 2.10), em amor (5.2), em sabedoria (Couve 4.5), na
verdade (2 Juan 4), segundo os mandamentos do Senhor (V. 6). E,
negativamente, não segundo a carne (Ro 8.4); não como homens (1 CO
3.3); não com astúcia (2 CO 4.2); não por vista (5.7); não na vaidade da
mente (Ef 4.17); não desordenadamente (2 Ts 3.6).» (De Note on
Thessalonians, pelo Hogg e Vim, P. 67.) Vejam-se CAMINHAR, CAMINHO
(IR DE), CONDUZIR(SE), FAZER, IR, OBSERVAR.
2. poreuo (poreuvw), veja-se IR, no compartimento correspondente. usa-
se na voz medeia e se traduz como andar no Lc 1.6, das atividades gerais
da vida; igualmente no Hch 9.31; 14.16; 1 P 4.3; 2 P 2.10; 3.3; Jud 16,18.
Vejam-se APARTAR(SE), CAMINHAR, CAMINHO, IR(SE), PARTIR, SAIR,
SEGUIR.
3. emperipateo (ejmperipatevw), caminhar em ao redor, ou entre (em, em,
e Nº l). Se usa em 2 CO 6.16, das atividades de Deus nas vidas dos
crentes.
4. stoiqueo (stoicevw), de stoicos, fileira. Significa caminhar em fila, e se
usa metaforicamente de caminhar em relação a outros (Nº 1 se usa mais
especificamente do andar individual); no Hch 21.24, traduz-se «anda
ordenadamente»; no Ro 4.12, «seguem (pisada-las)»; no Gl 5.25 se usa
«andemos (no Espírito)», em uma exortação a nos manter no mesmo
passo com outros em submissão de coração ao Espírito Santo, e por isso
de nos manter no mesmo passo com Cristo, os grandes meios de unidade
e harmonia em uma igreja (contraste o Nº 1 no V. 16; o V. 25 começa uma
nova seção que se estende a 6.10); em 6.16 se usa de andar pela regra
expressa nos vv. 14,15; no Flp 3.16 a referência é ao curso que segue o
crente que faz do prêmio da suprema chamada» o objeto de sua ambição.
5. ercomai (e[rcomai), vir. traduz-se com o verbo «andar» sozinho no Lc
2.44, «andaram» caminho de um dia (RV, RVR, VM); «fizeram caminho de
um dia» (RVR77). Vejam-se APROXIMAR, IR, CHEGAR, VIR,.
6. diercomai (dievrcomai). Traduz-se pelo verbo «andar» na RVR na MT
12.43; Lc 11.24; Hch 10.38. Vejam-se ATRAVESSAR, ESTENDER, IR
(POR), PASSAR, PERCORRER, TRANSPASSAR, VISITAR.
7. periercomai (perievrcomai), ir ao redor, andar de um lado para outro.
traduz-se como «andando» de casa em casa, em 1 Ti 5.13; «andaram
daqui para lá» no Heb 11.37. Vejam-se AMBULANTE, COSTEAR.
8. orthopodeo (ojrqopodevw), andar por um caminho reto (orthos, reto;
pous, pé). Usa-se metaforicamente no Gl 2.14, significando um curso de
conduta pelo qual se deixa um rastro reta que os outros sigam («andavam
rectamente»).
Notas: (1) Atakteo, lit.: ser desordenado (a, negação, e táxis, ordem),
levar uma vida desordenada, traduz-se em 2 Ts 3.7 como «(não) andamos
desordenadamente». Cf. ataktos, desordenado, turbulento, e ataktos, fora
de ordem. (2) upago, ir-se, ou ir-se lentamente, partir, retirar-se,
freqüentemente com a idéia de partir sem fazer ruído nem que ninguém
se desse conta (jupo, baixo, e ago, trazer, conduzir, ir, e que deve
significar «prossigamos» quando se usa intransitivamente, tendo
presente especialmente o ponto de partida), acha-se muito
freqüentemente nos Evangelhos; usa-se freqüentemente em forma
imperativa, e se traduz com o verbo «andar» (MT 5.24), «anda» (19.21;
Mc 10.21). Vejam-se APARTAR-SE, IR(SE), TIRAR, VIR. (3) No Mc 1.16
parago, passar, traduz-se «andando» (RVR); «enquanto passava»
(RVR77). (4) O verbo periago (peri, ao redor, e ago, veja-se Nota 2 a
respeito de upago), significa «percorrer», e se usa intransitivamente com
o significado de andar percorrendo lugares. traduz-se como «andar» no
Hch 13.11, «andando ao redor». Vejam-se PERCORRER, TRAZER. (5)
planao significa algumas vezes na forma passiva ir errante, vagar; e
freqüentemente se acha em forma ativa, significando enganar, levando a
engano, seduzindo. traduz-se como «andar» no Heb 3.10, «andam
vagando» em seu coração. Vejam-se DESENCAMINHAR, ENGANAR,
ERRAR, EXTRAVIAR, SEDUZIR, VAGANDO.

ANDRAJOSO
ruparos (rJuparov"), sujo. usa-se: (a) literalmente, de vestimenta
andrajosa e velha (Stg 2.2, «com vestido andrajoso»); (b)
metaforicamente, de contaminação moral (Ap 22.11, nos melhores
textos). Na LXX, Zac 3.3,4.

ALAGAR
1. gemizo (gemivzw), encher, ou carregar de tudo. traduz-se como
«alagar» no Mc 4.37, da ocasião em que a barco em que ia o Senhor se
enchia de água pela tempestade no lago. Vejam-se EMPAPAR, ENCHER.
2. katakluzo (katakluvzw), alagar, alagar (kata, abaixo, e kluzo, lavar, ou
lançar em cima), dito, p.ej., do mar). Usa-se na voz passiva em 2 P 3.6, do
dilúvio.
3. sumpleroo (sumplhrovw), encher completamente (Sun, com, e pleroo,
encher até acima). Usa-se na voz passiva de um bote enchendo-se de
água e, por metonímia, dos mesmos ocupantes (Lc 8.23, «alagavam-se»);
(b) de cumprimento, com respeito ao tempo. Vejam-se CUMPRIR,
CHEGAR.

ANJO
1. angelos (a[ggelo"), mensageiro (do Angelo, entregar uma mensagem),
já seja enviado Por Deus, pelo homem, ou por Satanás; usa-se também de
um guardião ou representante no Ap 1.20 (cf. MT 18.10; Hch 12.15, onde
se entende melhor como «fantasma»), mas mais freqüentemente se refere
a uma ordem de seres criados, superiores aos homens (Heb 2.7; Sal 8.5),
que pertencem ao céu (MT 24.36; Mc 12.25), e a Deus (Lc 12.8), e
dedicados a seu serviço (Sal 103.20). Os anjos são espíritos (Heb 1.14),
isto é, não têm corpos materiais como os humanos, mas sua forma é
humano ou podem assumir a forma humana quando é necessário. Cf. Lc
24.4, com o V. 23, Hch 10.3 com o V. 30).
«São chamados «Santos» no Mc 8.38, e «escolhidos» em 1 Ti 5.21, em
contraste com alguns de seu número (MT 25.41), que «pecaram» (2 P
2.4), «abandonaram sua própria morada» (Jud 6, oiketerion), palavra esta
que solo volta a aparecer, no NT, em 2 CO 5.2. Os anjos sempre são
mencionados em gênero masculino; a forma feminina da palavra não
aparece» (de Note on Thessalonians, pelo Hogg e Vim, P. 229). Veja-se
MENSAGEIRO.
2. isangelos (ijsavggelo"), «igual aos anjos». Se acha no Lc 20.36.

ESTREITO
stenos (stenov"), da raiz sten-, que aparece em stenazo, gemer,
stenagmoo, gemido (em castelhano se usa em «estenografia», isto é,
escritura estreita). Usa-se figuradamente na MT 7.13,14, da porta que dá
entrada à vida eterna; estreita devido a que está contra as inclinações
naturais, e o «caminho» é caracterizado de uma maneira similar; assim o
temos no Lc 13.24 (onde se usa a palavra mais intensiva agonizomai,
«lhes esforcem»); cf. stenocoreo, angustiado, estreito, e stenocoria,
angústia. Veja-se ESTREITO.
Nota: O verbo thibo, oprimir, traduz-se «estreito» na MT 7.14, lit.:
«estreitado». O verbo se acha em particípio passivo. Significa talhado,
como um desfiladeiro de montanha; o caminho é «feito estreito» pelas
condições divinas, que fazem impossível que ninguém entre que pense
que a entrada depende dos próprios méritos, ou que siga inclinando-se
para o pecado, ou deseje continuar no mal. Vejam-se AFLIGIR,
ANGUSTIAR, AFLIGIR, OPRIMIR, etc.

ÂNGULO
1. gonia (gwniva), ângulo. Significa: (a) um ângulo exterior, como a
esquina de uma rua (MT 6.5); ou de um edifício (21.42; Mc 12.10; Lc
20.17; Hch 4.11; 1 P 2.7), a pedra principal do ângulo (veja-se Nº 2); ou
os quatro pontos limite da terra (Ap 7.1; 20.8); (b) uma esquina interna,
um lugar secreto (Hch 26.26), «rincão». Vejam-se ESQUINA.
2. akrogoniaios (ajkrogwniai`o"), ângulo principal (de akros, extremo,
mais elevado, e Nº l), principal pedra do ângulo, veja-se PRINCIPAL.
ficava de forma que desse apoio aos dois muros com os que estava
relacionada. Assim é como Cristo une ao judeu e ao gentil (Ef 2.20);
também, assim como a gente pode tropeçar sobre a pedra principal ao
dobrar descuidadamente uma esquina, assim Cristo resultou ser pedra de
tropeço para os judeus (1 P 2.6). Vejam-se também PEDRA, PRINCIPAL.

ANGUSTIAR, ANGÚSTIA
A. VERBOS
1. ademoneo (ajdhmonevw), angustiado em grande maneira. usa-se para
descrever a profunda emoção, a angústia, do Senhor no Getsemaní (MT
26.37; Mc 14.33); do Epafrodito, devido a que os Santos no Filipos tinham
recebido as novas de sua enfermidade (Flp 2.26), «angustiou-se» em
grande maneira.
2. thlibo (qlivbw), ser afligidos, afligir-se, sofrer aflições. Tem referência a
sofrer devido à pressão das circunstâncias, ou devido à oposição de
outras pessoas (1 Ts 3.4; 2 Ts 1.6,7); «estreito» (MT 7.14); «oprimir» (Mc
3.9); «afligidos» (2 CO 1.6; 4.8; 7.5); «afligidos» (1 Ti 5.10); com o verbo
«angustiar» aparece na RVR no Heb 11.37, «angustiados», ao igual a na
RV; «afligidos» (VM); «afligidos» (RVR77). Tanto o verbo como o nome
(veja-se B, Nº l), quando se usam da experiência presente dos crentes,
referem-se quase invariavelmente a aquilo que lhes vem em cima de fora.
Vejam-se AFLIGIR, ESTREITO, AFLIGIR, OPRIMIR, PASSAR,
TRIBULAÇÕES.¶
3. stenocoreo (stenocwrevw), similar a B, Nº 2, lit.: apinhar-se em um
lugar estreito, ou, na voz passiva ver-se oprimido por falta de espaço, daí
que metaforicamente signifique ver-se angustiado (2 CO 4.8 e 6.12, duas
vezes). Acha-se em seu sentido literal em dois lugares na LXX (Jos 17.15 e
Is 49.19), e em dois lugares em seu sentido metafórico, em Qui 16.16,
onde se diz que Dalila pressionou muito ao Sansón com suas palavras
insistentes, e que o «angustiou», e ls 28.20. Veja-se ESTREITO (ESTAR,
SER).
B. Nomeie
1. thlipsis (qlivyi") significa primariamente opressão, pressão (veja-se , Nº
2), todo aquilo que constitui uma carga para o espírito. Em duas
passagens nas Epístolas do Pablo se usa da futura retribuição, em aflição
(Ro 2.9; 2 Ts 1.6). No Ro 2.9 vai junto com stenocoria, angústia, e
também em 8.35; com ananke, angústia (1 Ts 3.7); com diogmos,
perseguição (MT 13.21; Mc 4.17; 2 Ts 1.4). Usa-se das calamidades da
guerra (MT 24.21,29; Mc 13.19, 24); de estreitezas econômicas (2 CO
8.13, lit.: «angustia para vós», Flp 4.14, cf. 1.16; Stg 1.27); da angústia da
mulher no momento do parto (Jn 16.21); de perseguição (Hch 11.19;
14.22; 20.23; 1 Ts 3.3,7; Heb 10.33; Ap 2.10; 7.14); das aflições de Cristo,
das que, além de seus sofrimentos vigários, não devem esconder-se seus
seguidores, seja que se trate de sofrimentos físicos ou mentais (Couve
1.24); dos sofrimentos em geral (1 CO 7.28; 1 Ts 1.6, etc.). Vejam-se
ESTREITEZA.
2. stenocoria (stenocwriva), lit.: estreiteza de lugar (stenos, estreito; cora,
lugar), deveu significar metaforicamente a angústia que provinha de
achar-se em situação apurada. usa-se em plural de várias formas de
angústias (2 CO 6.4 e 12.10), e da angústia em geral (Ro 2.9; 8.35). O
estado oposto, o de estar a suas largas, e por isso metaforicamente
referido a um estado de gozo, representa-se com a palavra platusmos em
certos salmos (p.ej., Sal 118.5; veja-se também 2 S 22.20).
3. sunoque (sunovch), lit.: ter junto, ou comprimir (Sun, juntos; eco,
sustentar). Usava-se do estreitamento de um caminho. acha-se sozinho
em sentido metafórico, de angústia, apuro (Lc 21.25, «angústia das
gente», e 2 CO 2.4, «angústia do coração»).
Notas: (1) bareo, carregado, traduz-se em 2 CO 5.4 como «com angústia»;
«agravados» (VHA). (2) Basanizo, atormentado, usa-se para descrever a
dor de dar a luz no Ap 12.2, e se traduz como «angústia» (RVR);
«angustiada» (VM). Veja-se ATORMENTAR. (3) odunao significa também
atormentar, e se usa no Lc 2.48 em forma passiva como «com angústia»
(RVR); «angustiados» (VM). Veja-se ATORMENTAR.

DESEJAR, DESEJO
A. VERBOS
1. epithumeo (ejpiqumevw), desejar ardentemente; destaca o impulso
interior mais que o objeto desejado. traduz-se desejar em 1 P 1.12,
«desejam olhar os anjos». Vejam-se ANSIAR, COBIÇAR, DESEJAR.
2. epipotheo (ejpipoqevw), desejar profundamente (forma intensiva de
potheo, desejar; que não se acha no NT). Traduz-se: O Espírito «nos
deseja» (Stg 4.5: «cobiça», RV); «desejando» (2 CO 5.2, RV, RVR);
«amam» (9.14; RV: «querem»; VM: «têm um ardente afeto»); «vos amo»
(Flp 1.8, RV, RVR; VHA: «tenho desejos»); «tinha grande desejo» (2.26,
RV, RVR); «desejando» (1 Ts 3.6, RV, RVR); «desejando» (2 Ti 1.4, RV,
RVR); «deseja» (Stg 4.5, RVR; RV: «cobiça»); «desejem» (1 P 2.2,RV,
RVR). Vejam-se AMAR, DESEJAR.
3. orego (ojrevgw), alcançar ou estender-se para. usa-se sozinho na voz
medeia, significando o esforço mental de estender-se para algo, ou
desejar este algo, destacando o objeto desejado (cf. Nº 2). Se traduz
«desejar» em 1 Ti 3.1 (RVR; RV: «gosta»); Heb 11.6 (RVR; RV:
«desejavam»). Uma tradução adequada nesta passagem seria
«perseguiam». Em 1 Ti 6.10 se verte «cobiçando» (RV, RVR; VM:
«aspirando»). Veja-se COBIÇAR.
B. Nomeie
1. apokaradokia (ajpokaradokiva), primariamente vigiar com a cabeça
estendida [apo, de (partitivo); kara, cabeça, e dokeo, olhar, vigiar].
Significa uma espera intensa, um desejo desejoso, indicando como se
estira a cabeça em uma espera ofegante de algo proveniente de certo
lugar (Ro 8.19; Flp 1.20). O prefixo apo sugere «abstração e absorção»
(Lightfoot); isto é, uma abstração de qualquer outra coisa que pudesse
atrair a atenção, e a absorção no objeto esperado «até que se chegue ao
cumprimento» (Alford). O caráter deste nome é intensivo. No Ro 8.19 se
diz figurativamente da criação esperando anhelantemente a revelação
dos filhos de Deus («aguardar» traduz o verbo apekdecomai, forma
intensificada de ekdecomai, (veja-se ESPERAR). No Flp 1.20 o apóstolo
afirma que é seu «desejo ardente», e esperança, que, em lugar de ser
envergonhado, Cristo será magnificado em seu corpo, «ou por vida, ou
por morte», sugiriendo absorção na pessoa de Cristo, e abstração de todo
aquilo que estorva. Veja-se ARDENTE.
2. eudokia (eujdokiva), lit.: boa vontade (eu, bem; dokeo, parecer).
Implica um propósito cheio de graça, com um bom objeto à vista, com a
idéia de uma resolução, exibindo a boa disposição com a que se efetuou a
resolução. traduz-se freqüentemente como «boa vontade» (p.ej., Lc 2.14;
Flp 1.15; 2.13, RV, RVR); «agradar» (MT 11.26, Lc 10.21, lit.: «foi de seu
agrado», RV, RVR); «puro afeto» (Ef 1.5, RV, RVR; VHA: «beneplácito»);
«propósito» (2 Ts 1.11, RVR; RV: «bom intento»; VM: «complacência»).
Como desejo se traduz no Ro 10.1, «o desejo» de meu coração; «a
vontade» (RV).
Na MT 11.26 se usa de Deus: «boa vontade»; no Lc 2.14, dos «homens
nos que Ele sente prazer», lit.: «homens de boa vontade»; a construção é
objetiva. Vejam-se AFETO, AGRADAR, BOM (VONTADE), PURO,
VONTADE (BOA).

ANINHAR
kataskenoo (kataskhnovw), plantar a própria loja (kata, abaixo; skene,
loja). Traduz-se aninhar, de aves, na MT 13.32: «fazem ninhos»; «morar»
(Mc 4.32); «aninharam» (Lc 13.19, RVR; RV: «fizeram ninhos»). No Hch
2.26, usa-se do corpo do Senhor na tumba, como descansando em
esperança, «descansará». Vejam-se DESCANSAR, MORAR, NINHO. Cf.
kataskenosis, ninho.
ANEL
daktulios (daktuvlio"), anel de dedo. Aparece no Lc 15.22.
Nota: crutodaktulios, adjetivo que significa «com anel de ouro», (alguém)
aureo-anelado, de crusos, ouro, e daktulos, dedo. Aparece no Stg 2.2.

ANIMAL
1. zoon (zw`on) denota primariamente um ser vivente (zoe, vida). O
vocábulo castelhano «animal» é sua equivalente, destacando o fato da
vida como característica distintiva. No Heb 13.11 se traduz como
«animais», assim como em 2 P 2.12 e Jud 10. Em Apocalipse, onde se
encontra esta palavra umas vinte vezes, e sempre refiriéndose a aqueles
seres que estão ante o trono de Deus, que dão glória e honra e ação de
graças a Ele (Ap 4.6), e que atuam em perfeita harmonia com seus
conselhos (5.14; 6.1-7, p.ej.), a palavra «animal» é do mais inapropriado».
Se deve usar sempre a versão que dá a RVR de «ser/es viviente/s», em
contraste com o vocábulo usado na RV, «animais». Vejam-se SER,
VIVENTE.
2. sitistos (sitistov"), engordado, lit.: «alimentado com grão» (de siteuo,
alimentar, engordar). Usa-se como nome plural neutro, «animais
engordados» (MT 22.4).¶ Cf. asitos, baixo JEJUM. Veja-se ENGORDADO.
3. jupozugion (uJpozuvgion), lit.: baixo um jugo (jupo, baixo; zugos, jugo).
Usa-se como uma descrição alternativa do mesmo animal, na MT 21.5,
onde se acham juntas ambas as palavras: «Hei aqui, seu Rei vem a ti,
manso e sentado sobre uma asna (onos), sobre um pollino, filho de animal
de carga (jupozugion)». Foi sobre o pollino que se sentou o Senhor (Jn
12.14). Em 2 P 2.16, usa-se da asna do Balaam.
4. psuquikos (yucikov"), pertencente a psuque, alma, como a parte
inferior do imaterial no homem, natural, físico; descreve ao homem no
Adão e o que lhe corresponde, posto em contraste com pneumatikos,
espiritual (1 CO 2.14; 15.44, duas vezes, 46, neste último se usa como
nome; Stg 3.15, RVR: «animal»; RVR77: «natural»; VM: «sensual»),
relacionando-se aqui possivelmente mais especificamente à mente, uma
sabedoria correspondente a, ou surgindo de, os desejos e afetos
corrompidos; deste modo no Jud 19. Vejam-se NATURAL, SENSUAL.

ANIMAR, ÂNIMO
A. VERBOS
1. parakaleo (parakalevw) significa chamar ao lado de um (para, ao lado;
kaleo, chamar); daí, ou exortar, ou consolar, animar (p.ej., MT 2.18, não
quis «ser consolada»; Lc 3.18, «exortações», lit.: «exortando»). Como
animar aparece em 1 Ts 5.11, «lhes anime uns aos outros». Vejam-se
também RESPIRAR, ADMOESTAR, CONFORTAR (RECEBER), EXORTAR,
CHAMAR, ORAR, RECEBER (CONSOLAÇÃO).
2. protrepo (protrevpw), apressar a ir adiante, persuadir. usa-se no Hch
18.27 na voz medeia, «animaram», indicando o particular juro que tinham
em dar ao Apolos o fôlego mencionado. A RV, «exortados», relaciona mal
o verbo.
B. Nomeie
psuque (yuch) denota o fôlego, o hálito de vida, e por ende a alma, em
suas várias acepções. traduz-se «ânimos» no Hch 14.2,22, fazendo
referência ao assento do elemento sensível no homem, aquilo mediante o
qual percebe, considera, sente, deseja. Veja-se ALMA (e), e também
PESSOA, SER, VIDA.
C. Adjetivos
1. euthumos (eu[qumo") significa de bom ânimo, e aparece no Hch 27.36;
está relacionado com o verbo euthumeo, ter bom ânimo. Veja-se Nota (1)
ao final desta seção. Veja-se MELHOR.
2. dipsucos (divyuco") significa literalmente dobro almado (dis, duas
vezes; psuque, alma) e, disso, de dobro ânimo (Stg 1.8; 4.8; «homem de
dobro ânimo»). Veja-se DOBRO.
3. isopsucos (ijsovyuco"), lit.: de uma mesma alma (isos, igual; psuque,
alma). Traduz-se «do mesmo ânimo» no Flp 2.20. Na LXX, Sal 55.13.
4. oligopsucos (ojligovyuco"), lit.: pequeno almado (oligos, pequeno;
psuce, alma), denota desesperançado; depois, «de pouco ânimo» (1 Ts
5.14, RV, RVR). Na LXX, similarmente, e em bom sentido (Is 57.15, «para
fazer viver o espírito dos humildes»); e em um mau sentido (PR 18.14,
«quem suportará ao ânimo angustiado?)».
D. Advérbios
1. prothumos (proquvmw"), celosamente. traduz-se em 1 P 5.2 «com
ânimo logo».
2. euthumos (eu[qumo"), com boa disposição, contentadamente (veja-se
C, Nº 1 e Nota (a) ao final desta seção). Acha-se nos mais autênticos mss.
no Hch 24.10, em lugar do grau comparativo, euthumoteron.
Notas: (a) O verbo euthumeo significa, na voz ativa, respirar, alegrar (eu,
bem; thumos, mente ou paixão); ou, intransitivamente, estar alegre,
animado (Hch 27.22,25; Stg 5.13). Veja-se ALEGRE. (b) O verbo tharseo
significa ter ânimo, confiança, e se traduz assim na MT 9.2,22; 14.27; Mc
6.50; 10.49; Lc 8.48; Jn 16.33; e no Heb 13.6. Vejam-se CONFIANÇA,
CONFIAR. (c) peitho, persuadir, traduz-se «cobrando ânimo» no Flp 1.14
(RVR; RVR77: «respirados»). Vejam-se CONFIAR, PERSUADIR.

ANOITECER
opse (ojyev), muito depois, tarde, tarde no dia, ao anoitecer (em contraste
a proi, cedo, p.ej., MT 20.1).Este término Se usa virtualmente como nome
(sendo que se trata em realidade um advérbio) no Mc 11.11, «como já
anoitecia»; lit.: «sendo a hora o anoitecer»; «ao chegar a noite» (11.19);
«ao anoitecer» (13.35); na MT 28.1 se traduz «passado», no sentido que
usavam a palavra os escritores gregos posteriores. Veja-se PASSADO. Na
LXX, Gn 24.11; Éx 30.8, Jer 2.23; Is 5.11.

ANSIAR, ANSIEDADE, ANSIOSO

A. VERBOS
1. epithumeo (ejpiqumevw), fixar o desejo sobre (epi, sobre, usado
intensivamente; thumos, paixão), tanto se for de coisas boas como más;
daí, desejar, cobiçar, ansiar. usa-se com o significado de «ansiar» no Lc
16.21, do filho pródigo, «ansiava saciar-se»; e no Ap 9.6, dos pecadores,
«ansiarão morrer». Vejam-se DESEJAR, COBIÇAR, DESEJAR.
2. eucomai (eu[comai) traduz-se «ansiar» no Hch 27.29; e no Ro 9.3 e 3 Jn
2, «desejar»; vejam-se ORAR, QUERER.
B. Nomeie
merimna (mevrimna), afã, ansiedade, preocupação. usa-se na MT 13.22;
Mc 4.19; Lc 8.14; 21.34; 2 CO 11.28; 1 P 5.7. Para um tratamento mais
extenso. Veja-se .
Nota: O adjetivo negativo amerimnos (a, negação), significa livre de
ansiedades (MT 28.14, «poremo-lhes a salvo»; VHA: «faremos que
estejam sem cuidado»); «sem angústia» (1 CO 7.32).
C. Adjetivo
meteorizomai (metewrivzomai), de meteoros (castelhano, meteoro), que
significa no meio do ar, levantado alto. usava-se principalmente de pôr um
navio em alta mar, ou de levantar fortificações, ou de levantar o vento. Na
LXX se usa, p.ej., no Miq 4.1, da exaltação da casa do Senhor; no Ez
10.16 de quando se levantaram as asas dos querubins; no Abd 4, da
ascensão da águia; no NT, metaforicamente, de estar ansioso, por um
estado ausente da mente, de oscilar entre a esperança e o temor (Lc
12.29: «nem estejam em ansiosa inquietação»), dirigido a aqueles que
têm pouca fé. Cf. com distazo. Veja-se INQUIETAÇÃO.

ANTE
A. ADVÉRBIOS
1. emprosthen (e[mprosqen) usa-se sozinho de lugar ou de posição;
adverbialmente, significando diante (p.ej., MT 5.24). Como «ante» se
traduz sozinho em 2 CO 5.10, «compareçamos ante o tribunal de Cristo».
Vejam-se ANTES (DE), DIANTE.
2. enopion (e[nwvpion) traduz-se «ante» no Hch 6.6; 3 Jn 6; Ap 2.14; 8.2;
20.12. A maior parte das vezes se traduz diante. Vejam-se CONTRA,
DIANTE, PRESENÇA.
3. paristemi (parivsthmi) traduz-se «ante» no Hch 27.24 como parte da
frase «que compareça ante», que é tradução deste vocábulo grego.
Vejam-se ESTAR, APRESENTAR.
4. ps (pa`") traduz-se «acima de tudo» em 1 P 3.15; 4.8; na maior parte
dos casos em que aparece (1291 vezes) traduz-se como «tudo». Vejam-se
CONTINUAMENTE, NENHUM, SEMPRE, TUDO.
B. Verbo
proago (proavgw), conduzir. Quando se usa intransitivamente significa ir
diante de, referido pelo general a localidade (p.ej., MT 2.9);
figuradamente, em 1 Ti 1.18: «que se fizeram antes», do exercício dos
dons de profecia que assinalavam ao Timoteo como eleito Por Deus para o
serviço que lhe ia encomendar; em 5.24, de pecados «indo diante a
julgamento». Em 2 Jn 9, onde os melhores mss. têm este verbo (em lugar
de parabaino, «rebela-se», RV), a VHA traduz «que … vai mais à frente»,
ao não permanecer na doutrina de Cristo. Cf. Mau 4.4. Como «ante» se
traduz no Hch 25.26: «trouxe-lhe ante (vós)». Vejam-se ANTERIOR,
ANTES (FAZER), DIANTE, EXTRAVIAR, FAZER (ANTES), IR (DIANTE),
TIRAR, TRAZER (ANTE).

ANTEMÃO
1. proginosko (proginwvskw), conhecer antes, de antemão (pró, antes;
ginosko, conhecer). Usa-se: (a) do conhecimento divino, com respeito a:
(1) Cristo (1 P 1.20, RV: «já ordenado»; RVR: «já destinado»; RVR77: «já
provido»; VM: «conhecido … na presciencia de Deus»); (2) Israel como
povo terreno de Deus; (3) crentes (Ro 8.29); o conhecimento prévio de
Deus é a base de seus conselhos em predestinação; (b) do conhecimento
humano: (1) de pessoas (Hch 26.5); (2) de feitos (2 P 3.17). Vejam-se
ANTES (CONHECER), CONHECER, DESTINAR, SABER.
2. proetoimazo (proetoimavzw), preparar de antemão (pró, antes, e
etoimazo, preparar, dispor). Usa-se de boas obras que Deus «preparou de
antemão» para que nelas andássemos os crentes (Ef 2.10, RVR; VM:
«antes preparado»); dos «copos de misericórdia», que Deus «preparou de
antemão» para glória (Ro 9.23). Veja-se PREPARAR.
3. proeuangelizomai (proeuaggelivzomai), anunciar a boa nova de
antemão. usa-se no Gl 3.8: «deu de antemão a boa nova». Vejam-se BOM,
DAR, NOVA.
4. prokatangello (prokataggevllw), anunciar de antemão (pró, antes;
katangello, proclamar). Traduz-se «havia antes anunciado» no Hch 3.18
(RV, RVR); e em 7.52: «que anunciaram de antemão» (RVR; RV: «os que
antes anunciaram»). No TR aparece também no Hch 3.24
(«anunciaram»), e em 2 CO 9.5: «antes prometida» (lit.: antes anunciada).
Vejam-se ANTES, ANUNCIAR, PROMETER.
5. promarturomai (promartuvromai), atestar ou anunciar de antemão.
Aparece em 1 P 1.11: «o qual anunciava de antemão». Veja-se
ANUNCIAR.
6. proqueirotoneo (proceirotonevw) significa ordenar, ou escolher, de
antemão (Hch 10.41), onde se usa de uma eleição feita Por Deus, «que
Deus tinha ordenado de antemão» (VM: «que tinham sido antes
escolhidos de Deus»). Veja-se ORDENAR.

ANTERIOR
proago (proavgw), quando se usa intransitivamente, significa ir diante no
caminho, ou ir diante, preceder. Veja-se DIANTE. No Heb 7.18 se usa do
mandamento da Lei (V. 16) como precedendo a chegada de «uma melhor
esperança». Vejam-se ANTE, ANTES, DIANTE, TIRAR, TRAZER etc.

ANTERIORMENTE
proginomai (progivnomai), acontecer anteriormente (pró, antes, e
ginomai, acontecer, ter lugar). Usa-se no Ro 3.25; «passados» (RVR);
«cometidos anteriormente» (VM). Vejam-se COMETIDOS, PASSADOS.

ANTES
A. ADVÉRBIOS
1. proton (prw`ton), neutro do adjetivo protos (grau superlativo de pró,
antes), significa primeiro, ou o primeiro: (a) em ordem temporária (p.ej.,
Lc 10.5; Jn 18.13; 1 CO 15.46; 1 Ts 4.16; 1 Ti 3.10); (b) na contagem de
vários particulares (p.ej., Ro 3.2; 1 CO 11.18; 12.28; Heb 7.2; Stg 3.17).
Traduz-se «antes» no Jn 15.18. Vejam-se PRIMEIRO, PRIMEIRO,
PRINCÍPIO, etc.
2. proteron (provteron,), forma neutra de proteros, o grau comparativo de
pró. usa-se sempre de tempo, e significa antes, passado (p.ej., Jn 6.62;
9.8; 2 CO 1.15; Heb 7.27); no Gl 4.13, «ao princípio», lit.: o tempo
anterior, a primeira de duas visitas anteriores; no Heb 10.32 se situa
entre o artigo e o nome, «os passados dias»; o mesmo em 1 P 1.14,
«passada-las concupiscências» (VHA), isto é, as concupiscências nas que
antes se viveu. Vejam-se PASSADO, PRIMEIRO, PRINCÍPIO.
3. prin (privn), antes (etimológicamente similar a pró, diante), tem o
sentido de uma conjunção (p.ej., MT 1.18; 26.34,75; Jn 14.29; Hch 7.2).
Notas: (1) eos é uma conjunção que no Lc 22.34 se traduz como «antes
que». (2) Mallon se traduz «antes» na MT 10.16; Mc 5.26; Hch 4.19; 5.29;
1 CO 11.22; Ef 5.4; Heb 11.25. (3) Menounge se traduz «antes» no Ro
9.20: «mas antes»; 10.18, «antes bem» (TR). (4) Menoun, que aparece no
Lc 11.28, «antes»; e no Ro 9.20 e 10.18 nos mss. mais aceitos em lugar
de menounge; veja-se (3) precedente (5) Orthrios, «antes do dia»,
aparece sozinho no Lc 24.22 (RV, RVR); «ao amanhecer» (VM); «de
madrugada» (RVR77); é uma leitura que aparece no TR. (6) palai se
traduz no Jud 4 «desde antes».
B. Verbos
1. prouparco (proupavrcw), existir antes, ou estar antes. acha-se no Lc
23.12, «antes estava», e Hch 8.9, «que antes» (RVR); «antes estava»
(VHA). Na LXX, Job 42.18. Veja-se ESTAR (ANTES).
2. proago (proavgw), ir diante. No Hch 25.26 se traduz como «lhe trouxe
ante vós». Para um tratamento mais extenso Vejam-se ANTE, B, e
ANTERIOR. Veja-se também DIANTE, etc.
3. proamartano (proamartavnw), pecar previamente (pró, antes, e
jamartano, veja-se PECADO). Aparece em 2 CO 12.21; 13.2, traduzido
respectivamente «que antes pecaram», e «que antes pecaram». Veja-se
PECAR.
4. proginosko (proginwvskw), veja-se ANTEMÃO, Nº 1.
5. prografo (progravfw) indica escrever antes (Ro 15.4, nos mss. mais
aceitos; alguns têm grafo; Ef 3.3). Veja-se ANTEMÃO, CONHECER,
DESTINAR etc.
6. proeipon (proei`pwn) é a forma aoristo de prolego, e esta forma e uma
forma perfeita proereo significam: (1) declarar aberta ou claramente, ou
dizer ou contar de antemão (pró, antes; leigo, dizer), traduzido em 2 CO
13.2 (na primeira frase), «hei dito antes»; na seguinte frase diz, «agora
digo». Não é profecia o que menciona nesta última frase, a não ser uma
advertência dada anteriormente e que agora é repetida; (2) falar antes,
de profecia, de predizer o futuro (Mc 13.23, «hei dito» (RVR); «hei-lhes
isso dito tudo por antecipado» (RVR77); a respeito da profecia com
respeito ao Judas (Hch 1.16; Ro 9.29; 2 P 3.2; Jud 17); alguns mss.
inferiores o apresentam no Heb 10.15. Vejam-se ADMOESTAR, DIZER,
PREDIZER, JÁ.
7. proenarcomai (proenavrcomai), lit.: começar antes (pró, antes;
arcomai, começar). Usa-se em 2 CO 8.6, «começou antes»; e no V. 10,
«começaram antes».
8. proepangello (proepaggevllomai), prometer antes (pró, antes;
epangello, prometer). Traduz-se como «ele tinha prometido antes» no Ro
1.2; e em 2 CO 5.9 se traduz como «antes prometida». Está na voz
medeia, proepangellomai. Veja-se PROMETER.
9. prokatangello (prokataggevllw), anunciar algo de antemão. Veja-se
ANTEMÃO, Nº 4. Veja-se também ANUNCIAR, PROMETER.
10. prokerusso (prokhruvssw), lit.: proclamar como arauto (pró, diante, e
kerusso, proclamar), usa-se no Hch 13.24: «tinha pregado primeiro»
(VM). Há mss. que têm este verbo no Hch 3.20.
Para os melhores textos, veja-se Nº 14 mais abaixo, e «designado», baixo
proqueirizo. Vejam-se ANTEMÃO, ANUNCIAR, PREGAR.
11. promeletao (promeletavw), premeditar. usa-se no Lc 21.14: «pensar
antes».
12. proorao (prooravw), com o aoristo proeidon (usado para dar tempos
ausentes em proorao), veja-se antes (pró, antes; orao, ver) usa-se em
referência a: (a) o passado, de ver antes a uma pessoa (Hch 21.29); (b) o
futuro, no sentido de prever a uma pessoa ou uma coisa (Hch 2.25), com
referência a Cristo e ao Pai, «via» (aqui se usa a voz medeia). Vejam-se
PREVER, VER.
13. propasco (propavscw), sofrer antes (Sun, con,y pasco, sofrer),
aparece em 2 Ts 2.2, «havendo antes padecido». Veja-se também
PADECER.
14. proqueirizo (proceirivzw), de proqueiros, à mão. Significa: (a)
entregar, designar (Hch 3.20. «designado», VM); (b) na voz medeia,
tomar nas próprias mãos, determinar, assinalar de antemão, traduzido
«escolhido» no Hch 22.14 (RVR; RV: «destinado»); e «para te pôr» (26.16,
RVR; RVR77: «para te designar»).

ANTECIPADO
prognosis (provgvwsi"), conhecimento antecipado (similar a proginosko,
veja-se antemão, Nº l). Se usa sozinho do conhecimento antecipado que
possui Deus (Hch 2.23; 1 P 1.2). O conhecimento antecipado é um
aspecto da onisciência; está comprometido nas advertências que dá Deus,
em suas promessas e predições. Veja-se Hch 15.18. O conhecimento
antecipado de Deus envolve sua graça em eleição, mas não anula a
vontade do homem. Ele conhece antecipadamente o exercício da fé que
suporta salvação. O apóstolo Pablo destaca especialmente os propósitos
reais de Deus mais que a base dos propósitos (veja-se, p.ej., Gl 1.16; Ef
1.5,11). Os conselhos divinos jamais se poderão torcer. Cf. prokatangello,
ANTEMÃO, Nº 4; também ANUNCIAR.

ANTECIPAR
prolambano (prolambavnw), antecipar (pró, antes; lambano, tomar). Usa-
se do ato da María (Mc 14.8); de abusar dos menos favorecidos em uma
comida social (1 CO 11.21); de ser apanhado em uma falta (Gl 6.1), onde
o significado não é o de detectar à pessoa no ato mesmo, mas sim esta
pessoa seja surpreendida pelo pecado, ao não estar vigilante (veja-se
5.21, em contraste com a prática premeditada do pecado em 5.26). A
moderna versão grega diz, «inclusive se um homem, devido a falta de
vigilância, caísse em algum pecado». Vejam-se ADIANTAR(SE),
SURPREENDER, TOMAR.
ANTICRISTO
anticristos (ajntivcristo") pode significar tanto contra Cristo ou em lugar
de Cristo, ou possivelmente, combinando ambos os significados, «um que,
assumindo o papel de Cristo, opõe-se a Cristo» (Westcott). A palavra se
acha somente nas Epístolas do Juan: (a) dos muitos anticristos que são
precursores do mesmo anticristo (1 Jn 2.18, 22; 2 Jn 7); (b) do poder do
mal que já opera em espera do anticristo (1 Jn 4.3).
O que o apóstolo diz dele se assemelha tão estreitamente à primeira
besta de Apocalipse, e ao que diz Pablo sobre o homem de pecado em 2
Ts 2. Parece que é a mesma pessoa a que está à vista nestas passagens,
sendo distinta a segunda besta no Ap 13, o falso profeta; porque esta
última apóia à primeira em suas pretensões anticristianas.
Nota: O término pseudocristos, falso Cristo, tem que distinguir do
anterior; acha-se na MT 24.24 e Mc 13.22. O falso Cristo não nega a
existência de Cristo, mas sim se apóia na esperança de sua aparição,
afirmando que ele é o Cristo. O anticristo nega a existência do verdadeiro
Deus (Trench, Synonyms, xxx).

ANTIGO
A. ADJETIVOS
1. arcaios (ajrcai`o"), original, antigo (de arque ou arce, princípio;
derivados em castelhano, arcaico, arqueologia, etc.). Usa-se: (a) de
pessoas pertencentes a uma era anterior, «os antigos» (MT 5.21,33, RVR;
VM, «de antigo tempo»; em alguns mss., o V. 27); não se tem aqui à vista
a professores antigos; o que foi dito aos de tempo antigo devia ser
«reconhecido em seu valor e estimado dentro de todas suas limitações
temporárias, sendo a intenção de Cristo que suas palavras não fossem
tomadas como uma abrogación, mas sim como uma profundización e
cumprimento» (Cremer); de profetas (Lc 9.9, 19); (b) de um tempo
transcorrido muito há (Hch 15.21); (c) de dias passados na experiência de
uma pessoa (Hch 15.7); «já faz algum tempo», lit.: «dos velhos» dias; isto
é, desde os primeiros dias para frente no sentido de originalidade, não de
idade; (d) do Mnasón, «discípulo antigo» (Hch 21.16), não refiriéndose à
idade, mas sim a que se tratava de um dos primeiros discípulos que tinha
aceito o Evangelho desde o começo de sua proclamação; (e) de coisas que
são antigas em relação às novas, e mais tempranas em relação com as
pressente (2 CO 5.17); isto é, pelo que caracterizava e condicionava a
época anterior à conversão na experiência de um crente, «hei aqui todas
(as coisas) são feitas novas»; isto é, adquiriram uma nova natureza e se
contemplam de uma perspectiva totalmente distinta; (f) do mundo; isto é,
seus moradores, justo anterior ao dilúvio (2 P 2.5); (g) do diabo, como «a
serpente antiga» (Ap 12.9; 20.2); antiga, não por sua idade, mas sim
como caracterizada por um comprido período pelos males indicados.
Nota: para a diferença entre esta palavra e Nº 2, veja-se Nota ao final do
Nº 2.
2. palaios (palaiov"), similar a B, Nº 1 (em castelhano, paleo,
paleontologia, etc.). Usa-se do que é de larga duração, velho em anos,
etc., um vestido, veio (em contraste a neos, novo; veja-se NOVO) (MT
9.16, 17; Mc 2.21,22, duas vezes; Lc 5.36, 37,39, duas vezes); dos
tesouros da verdade divina (MT 13.52), em comparação com kainos, novo;
veja-se NOVO; pelo que pertence ao passado, p.ej., a personalidade do
agora crente antes de sua conversão, seu «homem velho»; velho porque
foi superado pelo que é novo (Ro 6.6; Ef 4.22, em contraste com kainos,
novo; Couve 3.9, em contraste com neos); do pacto em relação com a Lei
(2 CO 3.14); da levedura, metafórica do mal moral (1 CO 5.7,8, em
contraste com neos); pelo que foi entregue faz muito tempo e que segue
em vigor, um mandamento antigo (1 Jn 2.7, duas vezes), aquilo que era
familiar e bem conhecido em contraste a aquilo que é recente (kainos).
Nota: palaios denota velho, antigo, «sem a referência ao princípio e à
origem que vai implícita em arcaios» (Abbott-Smith), esta distinção
observada nos papiros (Moulton e Milligan). Em tanto que em algumas
ocasione parece que não há nenhuma diferença que se possa distinguir,
contudo «é evidente que sempre que se deseja fazer ênfase em dirigir-se
para o princípio, seja este principio o que for, prefere-se arcaios (p.ej., de
Satanás, Ap 12.9; 20.2; veja-se Nº l). O que … é antigo no sentido de mais
ou menos desgastado … é sempre palaios» (Trench).
Para palaios, veja-se também VELHO.
B. Advérbios
1. palai (pavlai) denota faz muito tempo, de antigo (Heb 1.1: «em outro
tempo» (RVR; VHA. «antigamente», VM: «antigo tempo»); no Jud 4,
«desde antes»; se usa como adjetivo em 2 P 1.9, «antigos» pecados.
Vejam-se ANTES, MUITO, TEMPO, JÁ.
2. ekpalai (e[kpalai), desde antigo, de comprimento tempo (ek, de, desde,
e Nº l). Aparece em 2 P 2.3, «de comprimento tempo»; também em 3.5.
Vejam-se COMPRIDO, TEMPO.
Nota: Em 1 P 3.5, o particípio pote, uma vez, anteriormente, alguma vez,
traduz-se como «em outro tempo» na RVR; na VM como «no antigo
tempo».

TOCHA
1. lampas (lampav") denota uma tocha (similar a clarão, iluminar,
resplandecer), freqüentemente alimentada, como um abajur, com azeite
de um copo pequeno utilizado para este fim (o angeion da MT 25.4);
continham pouco azeite, e precisavam ser voltas a encher com
freqüência. Rutherford (The New Prynichus) assinala que deveu ser
utilizada como o equivalente de lucnos (Nº 2), como na parábola das dez
vírgenes (MT 25.1,3,4,7,8). Traduz-se «tochas» (Jn 18.3); «abajures» (Hch
20.8; Ap 4.5); «tocha» (Ap 8.10). Veja-se, . Cf. fanos, tocha (Jn 18.3;
traduzido «lanternas»).
2. lucnos (luvcno") é um abajur portátil geralmente posto sobre um
castiçal (veja-se CASTIÇAL). A palavra se usa: (a) literalmente (MT 5.15;
Mc 4.21; Lc 8.16; 11.33,36; 15.8; Ap 18.23; 22.25); (b) metaforicamente,
de Cristo como o Cordeiro (Ap 21.23; RV, RVR: «fogaréu»); do Juan o
Batista (Jn 5.35, «tocha», RV, RVR; RVR77: «abajur»); do olho (MT 6.22;
Lc 11.34, «abajur»); de preparação espiritual (Lc 12.35, «abajures», RVR,
RVR77; RV: «tochas»); da «palavra da profecia» (2 P 1.19, RVR, RV:
«tocha»; VM, RVR77: «abajur»). Vejam-se FOGARÉU, LUZ.
Notas: (1) As seguintes considerações pelo Trench, embora se referem à
Versão Autorizada Inglesa, servem entretanto para clarificar o significado
de lampas e lucnos.
Ao traduzir lucnos e lampas, nossos tradutores não usaram óptimamente
as palavras que tinham ao seu dispor. Se tivessem traduzido lampas como
«tocha» não só uma vez (Jn 18.3), a não ser todas as vezes em que
aparece, tivesse ficado livre «abajur», que agora se usa erroneamente
para traduzir lampas. Deixando totalmente a um lado «vela» («candle»,
em inglês), tivessem podido traduzir lucnos como «abajur» em tudas as
passagens em que esta aparece. Em realidade são muitas as ocasiões nas
que «vela» seria evidentemente inapropriada e onde, por isso, viram-se
obrigados a usar «luz». Com isso a distinção entre fos e lucnos
desaparece quase totalmente de nossa versão (Autorizada Inglesa). A
vantagem da correção destas palavras seriam muitas. Em primeiro lugar,
haveria maior precisão, lucnos não é uma «vela» (palavra que provém de
candeo, a luz da cera branca, e depois qualquer outra classe de vela), a
não ser um abajur de mão, alimentada com azeite. E tampouco é lampas
um «abajur», a não ser uma «tocha» (Trench, Synonyms, xlvi).
(2) Não há menção de nenhuma vela nem vela no original nem no AT nem
no NT. A figura daquilo que se alimenta de sua própria substância para
prover sua luz seria totalmente inapropriada. Um abajur se alimenta com
azeite, que em seu simbolismo é figurativo do Espírito Santo.

ANULAR
exaleifo (ejxaleivfw), (de ek, fora, usada intensivamente, e aleifo,
esfregar); significa lavar ou ungir totalmente. Desde aí, metaforicamente,
tem o sentido de tirar, eliminar, anular (Hch 3.19), dos pecados,
«apagados»; da ata dos decretos (Couve 2.14: «anulando»); de um nome
em um livro, (Ap 3.5, não «apagarei»); das lágrimas (Ap 7.14 e 21.4:
«enxugará»). Vejam-se APAGAR, ENXUGAR.

ANUNCIAR
1. anangello (ajnaggevllw), declarar, avisar, anunciar (Ana, vamos;
angello, informar). Usa-se especialmente de mensagens celestiales, e se
traduz «anunciar» (Jn 16.25, RVR, TR; Hch 20.20, 27; Ro 15.21; 1 P 1.12;
1 Jn 1.5, RV, RVR). Vejam-se AVISO, CONTAR, CONTA, DECLARAR,
REFERIR, SABER.
2. apangelo (ajpaggevllw), avisar, anunciar. traduz-se «anunciar» (MT
12.18; Jn 16.25; Hch 26.20; Heb 2.12; 1 Jn 1.2,3). Vejam-se AVISAR,
CONTAR, DAR NOTÍCIA, DAR AS NOVAS, DIZER, DECLARAR,
DENUNCIAR, SABER (FAZER).
3. diangelo (diaggevllw), publicar abertamente, anunciar por toda parte
(dia, através). Traduz-se «anunciar» nas três passagens em que aparece,
tanto na RV como na RVR (Lc 9.60; Hch 21.26; Ro 27.9).
4. exangelo (ejxaggevllw), dizer fora, proclamar por toda parte, publicar
totalmente (ek, ou ex, fora; angello, proclamar). Traduz-se «anunciar» (1
P 2.9); indica uma proclamação exaustiva (os verbos compostos com ek
sugerem freqüentemente aquilo que tem que fazer-se a fundo).
5. katangelo (kataggevllw), lit.: informar abaixo (kata, intensivo), de
ordinário se traduz como «anunciar» (p.ej., Hch 3.24; 4.2; 17.3, 1 CO 2.1,
etc.). Em 1 CO 11.26, o uso deste verbo põe muito em claro que a
participação no Jantar do Senhor é uma proclamação, um anúncio (um
evangelho) da morte do Senhor. Veja-se também DIVULGAR, ENSINAR.
6. parangelo (paraggevllw), lit.: anunciar ao lado (para, ao lado; Angelo,
anunciar), entregar um anúncio de um a outro. Denota pelo general
ordenar, encarregar (Lc 5.14; 8.56; 1 CO 7.10, RVR: «mando»; RV:
«denuncio»; 11.17, VHA: «lhes mandar»; RVR: «lhes anunciar»; 1 Ti 1.3;
4.11,5.7; 6.13,17). Como «lhes anunciar» solo se traduz na RVR em 1 CO
11.17, como já se viu, em uma passagem em que a VHA o traduz como
«mandar». Vejam-se também DAR INSTRUÇÕES, INTIMAR, MANDAR,
ORDENAR.
7. prokatangelo (prokataggevllw), anunciar de antemão (pró, antes;
katangelo, proclamar) traduz-se «anunciar» no Hch 3.18: «havia antes
anunciado»; 3.24, «anunciaram» (TR); 7.52, «anunciaram de antemão»; 2
CO 9.5 (TR): «antes prometida» (lit.: «antes anunciada»). Vejam-se
ANTEMÃO, ANTES, PROMETER.
8. euangelizo (eujaggelivzw) usa-se quase sempre das boas novas com
respeito ao Filho de Deus tal como se proclamam no evangelho (Gl 1.8b).
Há exceções, p.ej., Lc 1.19; 1 Ts 3.6, onde a frase «dar(lhe) estas boas
novas» não se refere ao evangelho. Com referência ao evangelho, usa-se
a frase anunciar, ou pregar, boas novas no Hch 13.32, Ro 10.15; Heb 4.2,
etc.
No Lc 4.18 se dá a entrevista do Isaías «dar boas novas». Na LXX, o
verbo se usa de qualquer mensagem que tenha como propósito animar a
seus ouvintes (p.ej., 1 S 31.9; 2 S 1.20). Vejam-se BOM, DAR, NOVA,
EVANGELIZAR, PREGAR.
9. laleo (lalevw), falar. traduz-se «anunciar» no Hch 5.20; Heb 2.3; 9.19.
Vejam-se CONHECER, CONTAR, DIZER, EMITIR, especialmente FALAR,
PREGAR.
10. pleroo (plhrovw), cumprir, encher. traduz-se «anuncie
cumplidamente» em Couve 1.25. Vejam-se LOTAR, COMPLETAR,
CUMPLIDAMENTE, CUMPRIR, ENCHER, CHEIO, PASSAR, PERFEITO,
PREENCHER, SUPRIR, TERMINAR.
11. prokerusso (prokhruvssw), lit.: proclamar como arauto (pró, antes, e
kerusso, proclamar). Usa-se no Hch 13.24: «pregou Juan», RVR; na VM:
«quando … Juan tinha pregado primeiro; na RV: «pregando Juan diante da
face de sua vinda». Alguns mss. (TR) têm este verbo também no Hch
3.20. Para os melhores mss., vejam-se proceirizo, ANTES, B, Nº 14, e
DESIGNADO. Quanto a prokerusso, veja-se também ANTES, Nº 10, e
PREGAR.
12. promarturomai (promartuvromai), atestar de antemão. Veja-se
ANTEMÃO.
13. proqueirizo (proceirivzw), determinar, assinalar. traduz-se «anunciar»
na RVR no Hch 3.20 (seguindo o TR; veja-se ANTES, B, Nº 10), em tanto
que a VM, que segue os mss. mais aceitos, traduz a leitura proqueirizo
como «antes foi designado». Vejam-se ANTES, B, Nº 14, ESCOLHER,
PÔR.

ANÚNCIO
akoe (ajkohv), ouvido, fama, rumor. traduz-se «anúncio» no Jn 12.38 e Ro
10.16, na entrevista do Isaías 53. Vejam-se FAMA, RUMOR.

ANZOL
ankistron (a[gkistron), anzol de pesca (de ankos, curva; Lat., angulus; em
castelhano, âncora está relacionada), usa-se na MT 17.27. Na LXX, 2 R
19.28; Job 40.20; ls 19.8; Ez 32.3; Hab 1.15.

ACRESCENTAR
1. didomi (divdwmi), dar. traduz-se como «acrescentar» em (Ap 8.3). Veja-
se DAR, etc.
2. epidiatassomai (e[pidiatavssomai), lit. dispor em acréscimo (epi, sobre;
dia, através; Tasso, dispor). Usa-se no Gl 3.15 («acrescenta», ou, mas bem
«ordena algo mais em acréscimo»). Se ninguém fizer tal coisa quando se
trata de um pacto humano, quanto mais inviolável será um pacto feito Por
Deus! Os judaizantes, com seus acréscimos, violavam este princípio, e, ao
proclamar a autoridade divina no que faziam, estavam virtualmente
acusando a Deus de quebrantar sua promessa. Certo é que Ele deu a Lei,
mas não a deu em lugar da promessa, nem para que fora um suplemento
da promessa.
3. epifero (ejpifevrw) significa: (a) trazer em cima, ou trazer em contra
(Jud 9: «proferir», RVR, RVR77; RV: «usar»; VM: «trazer contra»); (b)
impor, infligir, visitar algo sobre (Ro 3.5: «dá», RVR, lit.: infringe). Alguns
mss. têm-no no Hch 19.12; 25.18, em lugar de fero; e outros no Flp 1.16,
«acrescentar», único lugar em que este verbo aparece traduzido na RVR
como acrescentar. Vejam-se DAR, LEVAR, APRESENTAR, PROFERIR.
4. epicoregeo (ejpicorhgevw) traduz-se «acrescentar» em 2 P 1.5, sendo
seu significado «subministrar», ministrar (epi, a; coregeo, ministrar); na
RV: «mostrem». Vejam-se também DAR, NUTRIR, OUTORGAR,
SUBMINISTRAR.
5. eipon (ei\pon), dizer. traduz-se como «acrescentar» sozinho no Lc 4.24.
Veja-se DIZER, etc.
6. leigo (levgw), dizer. traduz-se como «acrescentar» somente no Jn
21.19. Veja-se DIZER, etc.
7. prostithemi (prostivqhmi), pôr a (prós, a; tithemi, pôr), acrescentar, ou
pôr ao lado (significado primário). Traduz-se na maior parte das
passagens em que aparece como «acrescentar» a sua estatura (p.ej., MT
6.24); como «aumentar» na petição «nos aumente a fé» (Lc 17.5); como
«voltou» a enviar (Lc 20.11,12), isto é, «de novo», lit.: «acrescentou e
enviou»; ou, parafraseando, «além disso enviou»; como «prosseguiu»
(19.11), que lit. é, «acrescentando, disse». No Hch 12.3, «procedeu
também a prender», usa-se de repetir ou continuar a ação mencionada
pelo verbo seguinte; no Hch 13.36, «foi reunido com»; lit.: «foi
acrescentado a»; no Heb 12.19, «que não lhes falasse mais»; lit.: «que
não se acrescentasse palavra». No Gl 3.19, «Então, para que serve a lei?
Foi acrescentada por causa das transgressões». Aqui não há contradição
com o que se diz no V. 15, onde a palavra é epidiatasso (veja-se Nº 2),
porque esta última palavra comunica a idéia de suplementar um acordo
previamente feito. No V. 19 o significado não é que se acrescentou algo à
promessa em vistas a completá-la, coisa que o apóstolo nega, mas sim se
tinha dado algo em acréscimo à promessa, como no Ro 5.20, «a lei entrou
além disso» (VM). Vejam-se ADICIONAR, ACRESCENTAR, AUMENTAR,
PROCEDER, PROSSEGUIR, REUNIR, VOLTAR.
ANTIGO
palaios (palaiov") denota aquilo que é de larga duração, velho em anos, e
se traduz «antigo» com referência ao vinho no Lc 5.39. Vejam-se ANTIGO,
A, Nº 2, VELHO.

ANO
A. NOMEIE
1. etos (e[to") usa-se: (a) para marcar um ponto do tempo em ou a partir
do qual têm lugar sucessos (p.ej., Lc 3.1; as datas se contavam
freqüentemente a partir do começo do reinado de um monarca); no Gl
3.17 se afirma que o tempo em que se deu a Lei foi 430 anos depois que
se desse o pacto da promessa ao Abraham; não há uma discrepância
verdadeira entre isto e Éx 12.40. O apóstolo não está interessado na
duração exata do intervalo; e certamente que não foi menor de 430 anos.
O que verdadeiramente conta no argumento é que o período foi
considerável. Gl 1.18 e 2.1 marcam eventos na vida do Pablo. Quanto ao
primeira destas passagens, o que é importante é que passaram três anos
antes de que visse nenhum dos apóstolos. Em 2.1, os 14 anos pode que se
contem desde sua conversão, ou desde sua visita ao Pedro mencionada
em 1.18. Isto último parece o mais natural. Para uma consideração
exaustiva deste tema, Veja-se Note on Galatians pelo Hogg e Vim, P. 55ss.
(b) Para marcar um espaço de tempo (p.ej., MT 9.20; Lc 12.19; 13.11; Jn
2.20; Hch 7.6; Heb 3.17; Ap 20.2-7). No Hch 7.6 os 400 anos não marcam
tão solo o tempo que o Israel esteve na escravidão do Egito, mas sim
contam o tempo em que peregrinaram ou foram estrangeiros ali. A RVR
coloca uma vírgula depois da palavra «maltratariam», ao igual à RV e a
RVR77, em tanto que a VM não dá solução de continuidade, unindo os
maus entendimentos aos 400 anos; a versão de Genebra traduz Gn 15.13,
«sua posteridade habitará uma serra estranha durante 400 anos». (c)
Para datar um sucesso a partir da própria data de nascimento (p.ej., Mc
5.42; Lc 2.42; 3.23; Jn 8.57; Hch 4.22; 1 Ti 5.9). (d) Para assinalar eventos
repetitivos (Lc 2.41, com kata, utilizado distributivamente; 13.7). (e) De
uma quantidade inumerável (Heb 1.12).
2. eniautos (ejniautov"), originalmente um ciclo de tempo. usa-se: (a) de
um tempo particular marcado por um evento (p.ej., Lc 4.19; Jn 11.49, 51;
18.13; Gl 4.10; Ap 9.15); (b) para marcar um espaço de tempo (Hch
11.26; 18.11; Stg 4.13; 5.17); (c) daquilo que tem lugar cada ano (Heb
9.7; com kata, cf. (d) no Nº l; Heb 9.25; 10.1,3).
3. dietia (dietiva) denota um espaço de dois anos (dois, duas vezes, e Nº
l), (Hch 24.27; 28.30).
4. trietia (trietiva) denota um lapso de três anos (treis, três, e Nº l) (Hch
20.31).
B. Adjetivo
dietes (diethv"), relacionado com A, Nº 3. Denota que se têm dois anos,
de dois anos de idade (MT 2.16).
C. Advérbio
perusi (pevrusi), o ano passado, faz um ano (de, mais à frente), usa-se
com apo, de (partitivo) em 2 CO 8.10; 9.2.

APASCENTAR
1. bosko (bovskw), apascentar. usa-se principalmente de um pastor (de
boo, alimentar, sendo a função especial a de prover comida; a raiz é bo,
achada em boter, pastor ou manada, e botane, erva, pasto); seus usos são:
(a) o literal (MT 8.30, 33; Mc 5.14; Lc 8.34; 15.15; no Mc 5.11 e Lc 8.32,
«pastar»); (b) metaforicamente, do ministério espiritual (Jn 21.15, 17;
veja-se Nota no Nº 2). Veja-se PASTAR.
2. poimaino (poimaivnw), atuar como pastor (de poimen, pastor). Usa-se:
(a) literalmente (Lc 17.7, «que … apascenta ganho»; 1 CO 9.7); (b)
metaforicamente, pastorear; dito de Cristo (MT 2.6, «apascentará»);
daqueles que atuam como pastores espirituais baixo Ele (Jn 21.16,
«pastoreia»; assim também 1 P 5.2; Hch 20.28, «para apascentar», ou
cuidar; um pastor não se cuida sozinho de dar de pastar a seus
rebanhos); de maus pastores (Jud 12). Vejam-se PASTOREAR, REGER.

APRAZÍVEL
1. eirenikos (eijrhnikov"), relacionado com o nome eirene, que se traduz
quase sempre como paz. Significa aprazível. usa-se: (a) do fruto da justiça
(Heb 12.11), devido a que é produzido em comunhão com Deus o Pai,
mediante sua disciplina; (b) da sabedoria que vem de acima» (Stg 3.17).
Veja-se .
2. esuquios (hJsuvcio"), repousado, tranqüilo, traduz-se «aprazível» em 1
P 3.4 (RVR; VM: «cometido»). Em 1 Ti 2.2 se traduz como
«reposadamente» ou «vida sossegada» (VM). Veja-se REPOSADAMENTE.

APAZIGUAR
katastello (katastevllw), aquietar (lit.: enviar abaixo; kata, abaixo; stello,
enviar); na voz passiva, estar apaziguado, ou ser apaziguado. usa-se no
Hch 19.35 e 36; no primeiro versículo na voz ativa: «tinha apaziguado»;
no último, no passivo; a RVR traduz, «apazigúem-lhes»; lit.: estejam
apaziguados).

APAGAR
A. VERBO
sbennumi (sbevnnumi) usa-se: (a) de apagar fogo ou coisas incendiadas
(MT 12.20, chamado de Is 42.3, figurativo das condições dos fracos; Heb
11.34); na voz passiva, de tochas (MT 25.8, «apagam-se»; veja-se
TOCHA); da condenação de retribuição no mais à frente, pelos pecados
dos não redimidos nem salvos nesta vida (Mc 9.48; em alguns mss. nos vv.
44,46; TR); (b) metaforicamente, de apagar os dardos acesos do maligno
(Ef 6.16); de apagar ao Espírito, ao dificultar suas operações no
testemunho oral nas reuniões eclesiásticas dos crentes (1 Ts 5.19). «A
paz, a ordem, e a edificação dos Santos constituíam evidência do
ministério do Espírito entre eles (1 CO 14.26, 32,33,40); mas se, devido à
ignorância de seus caminhos, ou por deixar de reconhecer, ou rechaçar
submeter-se a, eles, ou pela impaciência com a ignorância ou teima de
outros, o Espírito fora apagado, estes felizes resultados estariam
ausentes. Porque havia sempre o perigo de que os impulsos da carne
pudessem usurpar o lugar da energia do Espírito na assembléia, e que o
esforço de reprimir este mal por meios naturais tivesse também o efeito
de estorvar seu ministério. É evidente que esta instrução estava dada
com a intenção de advertir aos crentes contra impor uma ordem
mecânica em lugar dos freios do Espírito» (De Note on Thessalonians,
pelo Hogg e Vim, P. 196). Cf. Cnt 8.7.
B. Adjetivo
asbestos (a[sbesto"), não apagado (a, negativo, e A). Se usa da sorte de
pessoas descritas figuradamente como «palha» (MT 3.12 e Lc 3.17: «que
nunca se apagará»); do fogo da Gehena (veja-se INFERNO, Mc 9.43: «o
fogo que não pode ser apagado»; em alguns mss., v.45).¶ Na LXX, Job
20.26.

APARECER
1. ginomai (givnomai), acontecer, acontecer, ter lugar. traduz-se como
«aparecer» sozinho no Lc 2.13 (RVR, RVR77, VM); «foi» (RV). Vejam-se
CONVERTER, ESTAR, HAVER, FAZER(SE), CHEGAR, SER, ACONTECER,
VIR, etc.
2. emfanizo (ejmfanivzw), (de em, em, intensivo, e faino, resplandecer).
Usa-se, bem de uma manifestação física (MT 27.53; Heb 9.24; cf. Jn
14.22), ou, metaforicamente, da manifestação de Cristo pelo Espírito
Santo na experiência espiritual de quão crentes permanecem em seu
amor (Jn 14.21). Tem outro significado secundário; dar a conhecer,
significar, informar. Este se limita ao livro dos Fatos, onde se usa cinco
vezes (23.15, 22; 24.1; 25.2,15). Há possivelmente uma combinação dos
dois significados no Heb 11.14; isto é, declarar por testemunho oral e
manifestar pelo testemunho da própria vida. Vejam-se COMPARECER,
DAR A ENTENDER, DAR AVISO, MANIFESTAR, APRESENTAR,
REQUERER.
3. faino (faivnw) significa, na voz ativa, resplandecer; na passiva, ser
gasto à luz, fazer evidente, aparecer.
usa-se da aparição de Cristo a seus discípulos (Mc 16.9); de sua futura
aparição em glória como o Filho do Homem, mencionada como sinal para
o mundo (MT 24.30); ali o genital é referido ao sujeito, sendo o sinal a
aparição do mesmo Cristo; de Cristo como a luz (Jn 1.5); do João Batista
(5.35); da aparição de um anjo do Senhor, bem visivelmente (MT 1.20), ou
em um sonho (2.13); de uma estrela (2.7); dos homens que atuam para
ser vistos publicamente; de um vapor, ou neblina (Stg 4.14); de coisas
físicas em geral (Heb 11.3); o usa impersonalmente na MT 9.33, «nunca
se viu coisa semelhante»; também do que aparece à mente, e assim se
usa no sentido de pensar, de parecer (Mc 14.64; Lc 24.11). Vejam-se
ILUMINAR, BRILHAR, MOSTRAR, PARECER, RESPLENDOR, VER(SE).
4. epifaino (ejpifaivnw), forma intensificada do Nº 3, mas de diferente
significado; sendo que epi significa sobre. usa-se na voz ativa com o
significado de dar luz (Lc 1.79); na voz passiva, aparecer, fazer-se visível.
diz-se dos corpos celestes, p.ej., as estrelas (Hch 27.20, «não
aparecendo»); metaforicamente, de coisas espirituais, a graça de Deus
(Tit 2.11); a bondade e o amor de Deus (3.4). Vejam-se DAR LUZ,
MANIFESTAR. Cf. epifaneia, .
5. orao (oJravw), veja-se Nº 6, optomai.
6. optomai (ou[ptomai), ver (de ops, olho; dali o vocábulo castelhano
óptico, etc.); no sentido passivo, ser visto, aparecer. usa-se: (a)
objetivamente, em referência à pessoa ou coisa vista (p.ej., 1 CO
15.5,6,7,8: «apareceu», RV, RVR, RVR77, VM). (b) subjetivamente, com
referência a uma impressão interna ou a uma experiência espiritual (Jn
3.36), ou uma ocupação mental (Hch 18.15: «vejam vós»); cf. MT 27.4,24:
«Dane-se você!»; lit.: deve dizer. «já verá você!»; «lá vós»; lit.: «vós
verão»; arrojando a responsabilidade sobre outros. Optomai se acha nos
dicionários baixo o vocábulo orao, ver; e supre algumas forma das que
este verbo é defectivo.
Os verbos emfanizo (Nº 2), faneroo, (veja-se Nº 7 abaixo), e optomai se
usam com referência às aparições de Cristo nos versículos finais do Heb
9; emfanizo no V. 24, de sua presença diante de Deus por nós; faneroo no
V. 26, de sua passada manifestação para «o sacrifício de si mesmo»;
optomai no V. 28, de sua futura aparição para seu Santos.
7. faneroo (fanerovw), relacionado com o Nº 3, significa, na voz ativa,
manifestar; na passiva, ser manifestado; de maneira que se usa
freqüentemente na RVR como manifestar(se). Como aparecer se usa no
Mc 16.12,14; 1 P 5.4; 1 Jn 3.5,8. Ser manifestado, no sentido que tem nas
Escrituras esta palavra, é mais que aparecer. Uma pessoa pode aparecer
baixo um falso disfarce, ou sem verdadeiramente revelar quem é; ser
manifestado é ser revelado em seu próprio caráter. Este é
especificamente o significado de faneroo (veja-se, p.ej., Jn 3.21; 1 CO 4.5;
2 CO 5.10, 11; Ef 5.13). Vejam-se COMPARECER, DEMONSTRAR, TIRAR
O CHAPÉU, MANIFESTAR, (FAZER) MANIFESTO, MOSTRAR-SE,
APRESENTAR-SE.
8. optanomai (ojptavnomai), na voz medeia significa deixar-se ver. traduz-
se «aparecendo-se os no Hch 1.3 (RVR; VM: «sendo visto deles») das
aparições do Senhor depois de sua ressurreição; a voz medeia expressa o
juro pessoal que o Senhor se tomou em que acontecesse assim.

ARRANJO
skeue (skeuhv) denota a equipe, todo o conjunto necessário para fazer
algo, o arranjo de um navio, «arrojamos os arranjos» (Hch 27.19).

APARENTAR
profasis (provfasi") significa assumir algo para disfarçar os próprios
motivos. traduz-se como «aparentavam» no Hch 27.30; «sou pretexto»
(VHA). Vejam-se DESCULPA, PRETEXTO.

APARIÇÃO
epifaneia (ejpifavneia), em castelhano, epifanía; lit.: «resplandecimiento».
Se usava da aparição de um deus aos homens, e de um inimigo a um
exército no campo. No NT se usa: (a) da vinda do Salvador quando o
Verbo se fez carne (2 Ti 1.10); (b) da vinda do Senhor Jesus no ar para o
encontro com seu Santos (1 Ti 6.14; 2 Ti 4.1,8); (c) do resplendor da
glória do Senhor Jesus «como o relâmpago que sai do oriente e se mostra
até o ocidente» (MT 24.27), imediatamente posterior à revelação,
apokalupsis, de seu parousia no ar com seu Santos (2 Ts 2.8; Tit 2.13).
(De Note on Thessalonians pelo Hogg e Vim, P. 263). Vejam-se
RESPLENDOR.
Nota: O verbo faino (veja-se APARECER, Nº 3) se traduz como «aparição»
na MT 2.7 na RVR, e como «o tempo em que apareceu» na VM.
APARÊNCIA
Eidos (ei]dou"), propriamente aquilo que se mostra ao olho, aquilo que
está à vista. Significa a aparência, forma, ou contorno exterior. Neste
sentido se usa do Espírito Santo ao assumir forma corpórea, como pomba
(Lc 3.22); de Cristo (9.29: «a aparência de seu rosto»). Cristo usou esta
palavra, em forma negativa, de Deus o Pai, ao dizer, «Nunca ouvistes sua
voz, nem viram seu aspecto» (Jn 5.37). Assim, usa-se com referência a
cada uma das pessoas da Trindade. É provável que tenha o mesmo
significado na afirmação do apóstolo, «por fé andamos, não por vista
(Eidos)» (2 CO 5.7), onde dificilmente pode Eidos significar o ato de
contemplar, a não ser a aparência visível das coisas que ficam em
contraste com aquilo que a fé dirige. Assim, o crente é conduzido, não só
pelo que pode ver, mas sim por aquilo que sabe certo, mesmo que seja
invisível.
Tem um significado algo diferente em 1 Ts 5.22, na exortação «lhes
abstenha de toda espécie disto mal é, de todo tipo ou classe de mau (não
«aparência», como as versões BNC, Herder, e, em inglês, a Versão
Autorizada King James). Este significado era bem comum nos papiros, os
escritos gregos dos últimos séculos a.C., e da era do NT. Vejam-se
ASPECTO, ESPÉCIE, FORMA, VISTA.
2. morfosis (movrfwsi"), forma ou delineação. Denota no NT, imagem ou
impressão, aparência externa, de conhecimento da verdade (Ro 2.20); de
piedade (2 Ti 3.5). Assim, tem que distinguir-se de morfe (veja-se
FORMA). Usa-se quase no mesmo sentido que scema (squema, sjema)
(veja-se Nº 5), mas não se trata tão exclusivamente da forma exterior
como no caso de scema. Veja-se FORMA.
3. opsis (ou[yi"), de ops, olho, unido com orao, ver (cf. Nº 4). Denota
principalmente ver, a vista; e, daí, o rosto, a aparência (Jn 11.44; Ap 1.16:
«o rosto»); a aparência externa (Jn 7.24), solo aqui da aparência externa
de uma pessoa. Veja-se também ROSTO.
4. prosopon (provswpon), (prós, para; ops, olho); lit.: a parte ao redor do
olho, o rosto; em um sentido secundário a aparência, o aspecto do rosto,
como constituindo o índice dos pensamentos e sentimentos interiores (cf.
1 P 3.12, usado lá do rosto do Senhor), deveu significar a apresentação da
pessoa total (traduzido «pessoa», p.ej., no Lc 20.21). Cf. a expressão em
passagens do AT, como Gn 19.21 («elevo seu rosto», VM, margem), onde
diz Deus do Lot, e 33.10, onde diz Jacob do Esaú; veja-se também Dt
10.17, aonde se traduz «pessoas», e Lv 19.15, («a pessoa do pobre», VM).
Significa também a presença de uma pessoa (Hch 3.13: «negaram diante
do Pilato», RVR; «diante da presença do Pilato», VM; 1 Ts 2.17); ou a
presença de uma companhia (Hch 5.41). Neste sentido se traduz em
alguns casos «as aparências» (RVR; VM: «aparência») (2 CO 5.12). Em 2
CO 10.7: «aparência». Vejam-se ASPECTO, FACE, PESSOA, PRESENÇA,
ROSTO, VISTA.
5. squema (sch`ma), figura, aparência (relacionado com eco, ter). Traduz-
se «aparência» em 1 CO 7.31, do mundo, significando aquilo que
compreende a maneira de viver, ações, etc., da humanidade em geral; no
Flp 2.8 se usa do Senhor, em que foi achado «em condição» de homem, e
significa o que Ele era aos olhos dos homens, «o modo exterior e
perceptivo total e maneira de sua existência, precisamente como as
palavras precedentes morfe, forma, e homoioma, semelhança, descrevem
o que Ele era em si mesmo como homem» (Gifford sobre a Encarnação, P.
44). «Os homens viram em Cristo uma forma, um comportamento, uma
linguagem, uma ação, um modo de vida humano … em geral o estado e as
relações de um ser humano, de maneira que em todo o modo de sua
aparência se deu a conhecer si mesmo como homem e como tal era
reconhecido» (Meyer). Veja-se .

APARTAR
(A) COMPOSTOS DE Ago
1. epanago (ejpanavgw), dirigir sobre (epi, sobre, e anago; Ana, vamos, e
ago, conduzir). Usa-se como término náutico com ploion, barco, e se
entende como denotando meter-se mar dentro. traduz-se «apartasse» (Lc
5.3, RVR; VM: «desviasse»); e «voga» (v, 4, RVR; VM: «te faça ao
profundo»). Para o significado não náutico. voltar, veja-se MT 21.18.
Vejam-se REMAR, VOLTAR.
2. jupago (uJpavgw), ir. traduz-se «apartar-se» (Jn 12.1). Significava lit.: e
primariamente conduzir baixo (jupo, baixo); em seu uso posterior,
implicava ir, sem ruído nem atrair a atenção, ou disimuladamente. Vejam-
se ANDAR, IR(SE), TIRAR(SE), VIR.
(B) Compostos do Ercomai
3. apercomai (ajpevrcomai), lit.: vir ou ir-se (apo), e daí, partir, apartar-se
(p.ej., Ap 18.14; única passagem em que aparece com esta tradução na
RVR). Vejam-se AFASTAR-SE, DIFUNDIR, DEITAR-SE, IR, CHEGAR,
PARTIR, PASSAR, RETROCEDER, SAIR, SEGUIR, VIR, VOLTAR.
4. exercomal (ejxevrcomai) denota vir para fora de, ou ir para fora de,
sair. traduz-se com freqüência com o verbo «sair» (p.ej., MT 2.6, primeira
passagem em que aparece no NT). Traduz-se «apartar» no Lc 5.8, em
forma imperativa, quando Pedro diz a Cristo, «te aparte de mim, Senhor».
Vejam-se ADIANTAR, DIFUNDIR, ESCAPAR, ESTENDER(SE), FUGIR,
IR(SE), CHEGAR, PARTIR, PROCEDER, PROMULGAR, SAIR, VIR.
(C) Poreuo
5. poreuo (poreuvw), análogo a poros, passagem. Significa na voz medeia
ir-se pelo próprio caminho, ir-se de um lugar a outro. Em alguns lugares
se traduz como «seguir o próprio caminho» (p.ej., Lc 13.33); traduz-se
como «apartar-se» (MT 25.41), da sentença do Senhor sobre os perdidos
no julgamento das nações. A melhor tradução deste verbo, sempre que
for possível, é «ir pelo próprio caminho». Vejam-se ANDAR, CAMINHAR,
CAMINHO, IR(SE), PARTIR, SAIR, SEGUIR.
(D) Compostos de Faço coro
6. anacoreo (ajnacwrevw), voltar, retornar, retirar-se (Ana, atrás ou
acima; faço coro, dar site a, ir-se um; coros, lugar). Traduz-se
«retornaram» (MT 2.12); «partiram» (2.13); «foi » (2.14); «voltou» (4.12).
Também se traduz como «apartar» (MT 9.24; 12.15; 14.13). Vejam-se
IR(SE), PARTIR, RETORNAR, RETIRAR-SE, SAIR.
7. apocoreo (ajpocwrevw), apartar-se de (apo). Traduz-se assim nas três
passagens em que aparece este verbo no NT (MT 7.23; Lc 9.39; Hch
13.13). Alguns mss. têm-no no Lc 20.20.
8. upocoreo (uJpocwrevw), retirar-se. traduz-se «se apartava» no Lc 5.16;
e «se retirou» no Lc 9.10. Veja-se RETIRAR(SE).
(E) Corizo E Compostos
9. corizo (cwrivzw), pôr à parte, separar. Significa, na voz medeia,
separar-se a gente mesmo, apartar-se de (Hch 1.4; 18.1,2); em assuntos
maritais (1 CO 7.10,11,15); «apartou-se» (Flm 15); também se usa o
verbo na MT 19.6; Mc 10.9; Ro 8.35, 39; como «apartar» se usa na
entrevista já mencionada do Filemón e no Heb 7.26. Vejam-se IR(SE),
SAIR, SEPARAR.
10. diacorizomai (diacorivzomai, 1316), lit.: separar através, (dia); isto é,
totalmente; na voz medeia, separar-se um definitivamente de. usa-se no
Lc 9.39, «apartando-se».
(F) Strefo E Compostos
11. strefo (strevfw) denota: (1) na voz ativa: (a) girar ou voltar algo (MT
5.39); (b) trazer de volta (MT 27.3, nos melhores textos; alguns têm o Nº
12); (c) reflexivamente, voltar-se a gente mesmo, dar as costas ao povo,
dito de Deus (Hch 7.42); aqui se traduz como «apartou», e é a única
ocasião em que assim se traduz na RVR; (d) voltar uma coisa em outra
(Ap 11.6; único lugar no que aparece esta palavra depois do livro dos
Fatos); (2) na voz passiva: (a) usado reflexivamente, girar-se a gente
mesmo (p.ej., MT 7.6; Jn 20.14,16); (b) metaforicamente (MT 18.3: «se
não lhes voltarem»; Jn 12.40, nos melhores textos; alguns têm o Nº 4).
Vejam-se CONVERTER, DEVOLVER, VOLTAR.
12. apostrefo (ajpostrevfw,) denota: (a) fazer voltar (apa), tirar (Ro 11.26,
«apartará»; 2 Ti 4.4); metaforicamente, apartar-se da adesão, perverter
(Lc 23.14); (b) fazer voltar, pôr de volta (MT 26.52); (c) na voz passiva,
utilizado reflexivamente, recusar (MT 5.42; 2 Ti 1.15; Tit 1.14; Heb
12.25); na voz ativa (Hch 3.26). Vejam-se ABANDONAR, CONVERTER,
DESPREZAR, DEVOLVER, PERTURBAR, RECUSAR, VOLTAR.
13. diastrefo (diastrevfw), distorcer (dia, partido), traduz-se «apartar» no
Hch 13.8. Vejam-se PERVERTER, TRANSTORNAR.
(G) Vários Outros Verbos
14. apeco (ajpevcw), manter-se a gente mesmo afastado de algo [apo, de
(partitivo); ecomai, voz média de eco, ter; isto é, guardar-se de]. No NT se
refere a práticas más, tanto morais como cerimoniais (Hch 15.20, 29; 1 Ts
4.3; 5.22; 1 Ti 4.3; 1 P 2.11); deste modo na LXX no Job 1.1; 2.3. Como
«apartar(se)», aparece na RVR no Hch 15.20 (já mencionado) e em 1 Ts
4.3. Vejam-se ABSTER, BASTAR, DISTAR, LONGE, TER, RECEBER.
15. apospao (ajpospavw), na voz passiva se traduz «se apartou» (Lc
22.41). Vejam-se ARRASTAR, TIRAR, SEPARAR.
16. afistemi (ajfivsthmi), na voz ativa, usado transitivamente, significa
fazer partir, fazer amotinar (Hch 5.37); usado transitivamente, estar à
parte, apartar-se de todos (Lc 4.13: «apartou-se»; 13.27: «lhes aparte»;
Hch 5.38: «lhes aparte»; 12.10: «apartou»; 15.38: «apartou-se»; 19.9:
«apartou-se»; 22.29: «apartaram-se»; 2 CO 12.8: «tire»; VM:
«apartasse»); metaforicamente, «apostatar» (2 Ti 2.19); na voz medeia,
retirar-se ou ausentar-se, «(não) apartava-se»; apostatar (Lc 8.13:
«apartam-se»; 1 Ti 4.1: «apostatarão»; Heb 3.12: «para apartar» do Deus
vivo). Veja-se também APOSTATAR, LEVAR, TIRAR.
17. aforizo (ajforivzw), significa assinalar à parte com limites [apo, de
(partitivo); orizo, determinar; ouros, limite], separar, apartar. usa-se de:
«(a) a ação divina ao apartar a certos homens para a obra do evangelho
(Ro 1.1; Gl 1.15); (b) o julgamento divino sobre os homens (MT 13.49;
25.32); (c) a separação dos cristãos dos incrédulos (Hch 19.9; 2 CO 6.17);
(d) o separar-se dos incrédulos dos crentes (Lc 6.22); (e) de cristãos
apartando-se de seus irmãos (Gl 2.12). Em (c) descreve-se o que o cristão
deve fazer, em (d) o que deve estar disposto a sofrer, e em (e) o que tem
que evitar.» (De Note on Galatians, pelo Hogg e Vim, P. 83).
18. ekkleio (ejkkleivw), fechar fora, excluir [ek, de (partitivo); kleio,
fechar], diz-se de glorificar-se nas obras como meio de justificação (Ro
3.27: «fica excluída»); dos gentis, que pelo judaísmo ficariam excluídos da
salvação e da comunhão cristã (Gl 4.17: «lhes apartar»). Veja-se
EXCLUIR.
19. ekklino (ejkklivnw,), apartar-se de, voltar-se de; lit.: dobrar-se fora de
(ek, fora; klino, dobrar). Usa-se da condição pecaminosa da humanidade
(Ro 3.12: «desviaram-se»; VM: «apostatado»; RV: «apartaram-se»); de
apartar-se daqueles que provocam dissensões e escândalos (Ro 16.17); de
apartar do mal (1 P 3.11: «com exceção de se»). Veja-se DESVIAR-SE.
20. ekneuo (ejkneuvw), primariamente, dobrar-se a um lado, voltar-se
para um lado; depois, apartar-se, retirar-se. diz-se, de Cristo apartando-se
de um lugar a outro (Jn 5.13). Alguns consideraram que este verbo tem o
mesmo significado que ekneo, escapar, como do perigo, indo-se
secretamente; mas o Senhor não abandonou o lugar onde tinha curado ao
paralítico a fim de escapar ao perigo, a não ser para evitar o aplauso da
multidão, «Jesus se tinha afastado da gente» (RV, RVR, RVR77; VM:
«retirou-se»).
21. ektrepo (ejktrevpw), lit.: girar ou retorcer fora. usa-se na voz passiva
no Heb 12.13, «que o agarro não se saia do caminho, (RVR); «não saia
fora de caminho» (RV); «não se desencaminhe» (VM); no sentido da voz
medeia, embora em forma passiva, de desviar-se, ou de apartar-se de (2
Ti 4.4; «voltarão-se para as fábulas» RV, RVR); daqueles que, havendo-se
desviado da fé, apartaram-se a vã palavrório (1 Ti 1.6); daqueles que se
apartaram em detrás de Satanás (1 Ti 5.15: «afastado», RVR; «tornaram-
se atrás», RV); «evitando» as conversas profanas (6.20, RV, RVR, RVR77;
VM: «te apartando») dos profanos e vazios discursos, e das contradições
da ciência falsamente chamada assim. Vejam-se também EVITAR, SAIR,
VOLTAR. Na LXX se usa no Amós 5.8.
22. methistemi (meqivsthmi) usa-se metaforicamente no Hch 19.26,
«apartou (a muitas gente)». Vejam-se TIRAR, TRANSLADAR.
23. parafero (parafevrw), levar fora (para, a um lado; fero, levar), tirar.
traduz-se «aparta» no Mc 14.36 (RVR, VM; RV: «transpassa»); e «passa»
(Lc 22.42). Vejam-se DEIXAR, LEVAR, PASSAR.
24. stello (stevllw), trazer junto, reunir (utilizado de recolher velas em
uma nave), daí que, na voz medeia, signifique apartar-se de uma pessoa
ou coisa (2 Ts 3.6: «apartem»); na outra passagem em que aparece (2 CO
8.20), «evitando». Veja-se EVITAR.
Nota: Kat ideiam, traduz-se na MT 14.13 como «afastado» (RVR; VHA: «à
parte»). A tradução geral desta expressão é «à parte» em quase todos os
lugares em que aparece. Veja-se À PARTE, Nº 2.
À PARTE
1. coris (cwriv") usa-se como advérbio e como preposição. Como advérbio
significa: separadamente, por si mesmo (Jn 20.7), do sudário que tinha
envolto a cabeça do Senhor na tumba; como preposição (seu uso mais
freqüente), além de, sem, separado de. traduz-se «além de» (Jn 20.7, já
mencionado; Ro 3.21; Heb 11.40). Vejam-se FORA, SEPARADO, SEM.
2. idios (e[deu"), dele, próprio, na forma kat ideiam, segundo o seu
próprio; isto é, privadamente, a sós, à parte. traduz-se como «à parte»
(MT 14.23; 17.1,19; 20.17; 24.3; Mc 6.31; 7.33; 9.2,28; 13.3; Lc 9.10;
10.23; Hch 23.19). Também com este significado, mas traduzido «em
particular», usa-se no Mc 4.34, e «privado» no Gl 2.2. Na MT 14.13 se
traduz «afastado», Veja-se Nota ao final de APARTAR, Nº 24.
3. katamonas (katamovna") significa à parte, em privado, a sós (Mc 4.10;
Lc 9.18). Alguns textos têm esta frase como uma só palavra. Veja-se
SOZINHO.
Notas: (1) O adjetivo bonitos denota sozinho, único (MT 4.4, etc.). Traduz-
se «à parte» no Lc 9.18. Vejam-se SOZINHO. (2) O verbo apolambano,
além de seu significado comum, receber; denota tomar à parte, ou a um
lado (Mc 7.33, voz meia). Acha-se freqüentemente nos papiros, e, no
sentido de separação ou de atrair a um lado, fica ilustrado em uma
mensagem de dor, com respeito à não chegada de alguém a quem
confinaram e encerraram em um templo (Moulton e Milligan,
Vocabulary). Vejam-se RECEBER, TOMAR. (3) O verbo proslambano,
tomar a gente mesmo (prós), traduz «tomar à parte» (MT 16.22; Mc
8.32; Hch 18.26). Vejam-se COMER, RECEBER, TOMAR.

APEDREJAR
1. lithoboleo (liqobolevw), arrojar pedras com força (vejam-se lithos,
PEDRA, e ballo, arrojar), matar por apedrejamento. Aparece na MT
21.35; 23.37; Lc 13.34; Jn 8.5, em alguns mss. Vejam-se Nº 2; Hch 7.58,
58; 14.5; Heb 12.20.
2. lithazo (liqavzw), apedrejar; virtualmente equivalente ao Nº 1, mas sem
destacar a ação de atirar. Aparece no Jn 8.5, nos mss. mais aceitos; 10.31-
33; 11.8; Hch 5.26; 14.19; 2 CO 11.25; Heb 11.37.
3. katalithazo (kataliqavzw), forma intensiva do Nº 2.
Significa «arrojar pedras a». Aparece no Lc 20.6.

APELAR
epikaleo (ejpikalevw), chamar sobre. Tem o significado de apelar na voz
medeia, que suporta a sugestão de um juro especial de parte do
executante de uma ação naquilo ao que está dedicado. Esteban morreu
«enquanto ele invocava» o nome do Senhor (Hch 7.59). No sentido legal
mais estrito, esta palavra se usa sozinho da apelação do Pablo ao César
(Hch 25.11,12, 21,25; 26.32; 28.19). Vejam-se INVOCAR, CHAMAR,
APELIDO, TER POR APELIDO.

APENAS
molis (movli"), apenas, com muita dificuldade, com dificuldade,
dificilmente (relacionado com molos, esforço. usa-se como uma
alternativa a mogis, com muita dificuldade, usado em alguns mss. no Lc
9.39 em lugar de molis. Nos manuscritos mais aceitos se encontra molis
em dita passagem. Como «apenas» se acha na RVR solo no Ro 5.7. A RV o
traduz como «apenas» no Lc 9.39; Hch 14.18; 27.7, 16; Ro 5.7; como
«dificilmente» no Hch 27.8, e como «com dificuldade» em 1 P 4.18. Para
as variações da RVR, Veja-se baixo DIFICULDADE, DURO.

APETITE
plesmone (plhsmonh), plenitude, saciedade, relacionado com pimplemi,
encher. traduz-se «os apetites» da carne (Couve 2.23, RVR; RV: «o saciar
da carne»; VM: «a satisfação da carne»). A RVR77 o verte como a RVR.
Lightfoot traduz esta passagem assim: «mas sem ter, não obstante,
nenhum valor para remediar as indulgências da carne». Um possível
significado é, «sem valor nos intentos de ascetismo». Os terá que o
consideram uma indicação de que o tratamento ascético do corpo não é
para honra da satisfação da carne (as demandas razoáveis do corpo); esta
interpretação é improvável. A seguinte paráfrase apresenta bem o
contraste entre o ascetismo que «na prática trata ao corpo como um
inimigo, e a concepção paulina que o considera como em potência um
instrumento de uma vida justa», regulamentos, «que de fato têm uma
[enganosa aparência] de sabedoria (não há verdadeira sabedoria),
mediante o emprego de atos religiosos e de humildade escolhidos pela
gente mesmo (y) mediante um trato brutal do corpo em lugar de tratá-lo
com o respeito devido, com a provisão de confrontar e lutar contra
indevidas indulgências à carne» (Parry, no Cambridge Greek Testament).

APINHAR
epathroizo (ejpaqroivzw), reunir-se demais (epi), dito de multidões (Lc
11.29). Traduz-se «apinhando-as multidões; voz meia (RVR); ou «e
juntando-as gente (RV).

ESMAGAR
suntribo (suntrivbw), lit.: esfregar junto, e por isso quebrar, fazer
pedacinhos, romper em pedaços por aplastamiento. diz-se do «cano
cascata» (MT 12.29; na seguinte cláusula se usa katagnumi, quebrar); do
desmenuzamiento dos grilos de uma cadeia (Mc 5.4); de quebrar um copo
de alabastro (Mc 14.3); de copos de oleiro (Ap 2.27); do quebrantamento
físico de uma pessoa poseída por um demônio (Lc 19.36); com respeito a
Cristo (Jn 19.36, «não será quebrado osso dele»); metaforicamente da
condição contrita de pessoas (Lc 4.18, «quebrantados de coração»); como
«esmagar» se traduz do aplastamiento final de Satanás (Ro 16.20).
Vejam-se QUEBRAR, ESMIUÇAR, DANIFICAR, QUEBRANTAR,
QUEBRAR. Este verbo é freqüente na LXX na voz passiva (p.ej., Sal
51.17; Is 57.15), de um coração contrito, possivelmente uma imagem
procedente de pedras alisadas ao ser desgastadas mutuamente em
correntes de água. Cf. suntrimma, destruição.

POSTERGAR
anaballo (ajnabavllw), lit.: arrojar acima (Ana, vamos; ballo, arrojar), daí
pospor. usa-se na voz medeia no Hch 24.22, no sentido legal de retardar a
consideração de uma causa.
Nota: Cf. anabole, demora (Hch 25.17).

DAR PROCURAÇÃO(SE)
1. arpazo (ajrpavzw), arrebatar. traduz-se como «apoderar-se» (Jn 6.15).
Vejam-se ARREBATAR, SAQUEAR.
2. epilambanomai (ejpilambavnomai), tomar. traduz-se «apoderar-se» no
Hch 18.17; 21.30. Vejam-se AGARRAR, JOGAR, MÃO, PRENDER,
SOCORRER, SURPREENDER, e especialmente TOMAR.
3. kateco (katevcw), reter, sujeitar. traduz-se como «apoderar-se» na MT
21.38. Vejam-se DETER, ENFIAR, FIRME, MANTER, OCUPAR, POSSUIR,
RETER, SUJEITO, TER.
4. perierco (perievcw) traduz-se no Lc 5.9 como «se deu procuração».
Veja-se CONTER.
5. sunarpazo (sunarpavzw), (Sun, usado intensivamente, e Nº 1),
arrebatar, agarrar. Usa-o sozinho o evangelista Lucas, e se traduz como
«se deu procuração» no Lc 8.29, de posse demoníaca; traduz-se como
«arrebatar» no Hch 6.12, do ato dos escribas e fariseus ao prender ao
Esteban, que se traduziria mais apropiadamente como «apreenderam».
Igualmente no Hch 19.29. Em 27.15 se usa dos efeitos do vento sobre
uma nave. Veja-se ARREBATAR.

APOSENTO
1. anagaion ou anogeon (ajnwvgeon), aposento alto (Ana, em cima; g,
chão). Aparece no Mc 14.15; e Lc 22.12, estadia, freqüentemente sobre
um alpendre, ou anexa ao teto, onde se comia e se desfrutava de
intimidade. Veja-se ALTO.
2 kataluma (katavluma), relacionado com kataluo (veja-se ALOJAR, A).
Significa: (a) hospedaria, lugar de alojamento (Lc 2.7); (b) habitação para
hóspedes (Mc 14.14; Lc 22.11). A palavra significa, lit.: desatar abaixo
(kata, abaixo; luo, desatar), e se usa do lugar no que os viajantes e seus
animais desatavam seus fardos, bandagens, e sandálias. «No Oriente, não
há figura mais revestida de aura que o hóspede. Não pode por si mesmo
assumir o direito a cruzar a soleira, mas uma vez que lhe convide a
entrar, todos lhe honram e se unem em lhe servir (cf. Gn 18.19; Qui 19.9,
15)». Estas duas passagens no NT «tratam de uma estadia em uma casa
particular, cujo proprietário pôs de boa vontade a disposição do Jesus e
de seus discípulos para a celebração da Páscoa … Nas Festas da Páscoa,
do Pentecostés e dos Tabernáculos, ordenava-se ao povo que se reunisse
em Jerusalém; e era uma jactância dos rabinos que, apesar das enormes
multidões, ninguém podia dizer com verdade a seu companheiro, «não
achei em Jerusalém um lar no que assar meu cordeiro pascal», ou «não
achei em Jerusalém uma cama em que me jogar», ou «minha morada em
Jerusalém é mesquinha»» (Hastings’ Bible Dictionary, «Guest-Chamber» e
«Inn»). Veja-se .
3. tameion (tamei`on) denota, em primeiro lugar, uma câmara de
armazenamento, e depois qualquer estadia privada ou reservada (MT 6.6;
24.26; Lc 12.3: «câmara», RV); usa-se no Lc 12.24 das aves («despensa»,
RVR; «cillero», RV).
4. juperoon (uJperw/`on), neutro do adjetivo juperos, superior (de juper,
em cima). Utilizado como nome denotava em grego clássico um piso ou
estadia alta onde residiam as mulheres; na LXX e no NT, um aposento
alto, um apartamento de cobertura construído sobre o telhado plano da
casa (Hch 1.13: «aposento alto», RV, RVR, VM, RVR77); também se traduz
assim no Hch 20.8. Veja-se SALA.

APOSTATAR, APOSTASIA
A. VERBO
afistemi (ajfivsthmi), quando se usa intransitivamente significa manter-se
afastado [apo, de (partitivo); jistemi, estar de pé], apartar-se de; disso
apostatar (1 Ti 4.1: «apostatarão», RV, RVR; Heb 3.12: «apartar-se», RV,
RVR, RVR77, VM). Vejam-se APARTAR(SE), LEVAR, TIRAR.
Nota: O nome apostasia se traduz como verbo no Hch 26.51: «que ensina
… a apostatar do Moisés» (lit.: a apostasia do Moisés; isto é, a cometer
apostasia da lei do Moisés). Vejam-se ABAIXO.
B. Nomeie
apostasia (ajpostasiva), lugar retirado, revolta, apostasia. usa-se no NT da
apostasia religiosa; no Hch 21.21 se traduz «apostatar» (veja-se Nota ao
final da mais acima). Em 2 Ts 2.3, a apostasia significa o abandono e
rechaço da fé. Nos papiros se usa politicamente dos rebeldes.

APÓSTOLO
1. aposto-os (ajpovstolo") é, lit.: a gente enviado [apo, de (partitivo);
stello, enviar]. «Este vocábulo se usa do Senhor Jesus para descrever sua
relação com Deus (Heb 3.1; veja-se Jn 17.3). Os doze discípulos
escolhidos pelo Senhor para receber uma instrução especial foram assim
designados (Lc 6.13; 9.10). Pablo, mesmo que tinha visto o Senhor Jesus
(1 CO 9.1; 15.8), não tinha acompanhado aos Doze «todo o tempo» de seu
ministério terreno, e por isso não podia tomar um lugar entre eles, em
base de sua carência das condições necessárias para isso (Hch 1.22).
Pablo recebeu uma comissão direta, por parte do Senhor mesmo, depois
de sua ascensão, para levar o evangelho aos gentis.
A palavra tem também uma referência mais ampla. No Hch 14.4,14 se
usa do Bernabé além da respeito do Pablo; no Ro 16.7 do Andrónico e do
Junias. Em 2 CO 8.23 se menciona a dois irmãos anônimos como
«mensageiros (isto é, apóstolos) das Iglesias»; no Flp 2.25 se menciona
ao Epafrodito como «seu mensageiro». Se usa em 1 Ts 2.6 do Pablo, Silas
e Timoteo, para definir a relação deles com Cristo» (De Note on
Thessalonians, pelo Hogg e Vim, pp. 59, 60). Vejam-se ENVIADO,
MENSAGEIRO.
Nota: Pseudoapostoloi (yeudapovstolo", 5570), «falsos apóstolos»,
aparece em 2 CO 11.13.

APOSTOLADO
lhe aposte (ajpostolh), enviar, missão. Significa apostolado (Hch 1.25; Ro
1.5; 1 CO 9.2; Gl 2.8).
APOIAR
epanapauomai (ejpanapauvomai), fazer descansar, usa-se na voz medeia,
significando metaforicamente «repousar» (Lc 10.6), «apoiar» (Ro 2.17).
Veja-se REPOUSAR.

APRECIAR
timao (timavw), fixar o valor, o preço. traduz-se «apreciado» e «preço
posto» (MT 27.9, RV, RVR); «loteado» e «preço posto» (RVR77); «valor do
valorado» e «avaliaram» (VM). Vejam-se HONRAR, PÔR, PREÇO.

APREENDER
sulambano (sullambavnw), lit.: tomar junto (Sun, com; lambano, tomar ou
agarrar de). Significa principalmente prender a alguém, constituindo-o
preso; traduz-se como «apreender» (Hch 23.27), e por seu sinônimo
«prender» (MT 26.55; Mc 14.48; Lc 22.54; Jn 18.12; Hch 1.16; 12.3;
26.21). A RV verte «tomar» no Mc 14.48 e Hch 26.21. Vejam-se AJUDAR,
CONCEBER, PRENDER.

APRESSAR
enistemi (ejnivsthmi), estabelecer-se em, ou, na voz medeia e tempo
perfeito da voz ativa, estar em, estar presente. usa-se do presente em
contraste com o passado (p.ej., Heb 9.9, «para o tempo presente», RVR,
RVR77, que dá o sentido correto, frente ao incorreto da RV, que verte
«daquele tempo presente», e ao deste modo incorreto da VM, que verte,
«aquele tempo então presente»); em contraste com o futuro (Ro 8.38; 1
CO 3.22; Gl 1.4: «presente»; 1 CO 7.26: onde «a necessidade que
apressa» é posta em contraste tanto frente ao passado como ao futuro; 2
Ts 2.2, onde a revisão RVR77, «chegou», dá o significado correto; RV,
RVR, incorretamente, vertem «esteja perto»; os Santos na Tesalónica
pensavam, devido a suas aflições, que tinha começado «o Dia este Senhor
é o engano que corrige o Apóstolo; 2 Ti 3.1: «virão»).
Vejam-se PERTO, ESTAR, PRESENTE, VIR.

APRENDER
1. manthano (manqavnw) denota: (a) aprender (similar a mathetes,
discípulo), aumentar o conhecimento, ou crescer em conhecimento,
freqüentemente aprender por investigação ou por observação (p.ej., MT
9.13; 11.29; 24.32; Mc 13.28; Jn 7.15; Ro 16.17; 1 CO 4.6; 14.35; Flp 4.9;
2 Ti 3.14; Ap 14.3); dito de aprender a Cristo (Ef 4.20), não simplesmente
a doutrina a respeito de Cristo, a não ser ao mesmo Cristo; quer dizer, um
processo de chegar não meramente a conhecer a pessoa de Cristo, mas
também de aplicar este conhecimento a fim de caminhar de maneira
diferente ao resto dos gentis; (b) chegar ou seja (Hch 23.27; Gl 3.2: «isto
solo quero saber de vós»; lit.: «aprender de vós»), possivelmente com um
tom de ironia em sua pergunta, a resposta a qual resolveria a questão a
respeito da validez do novo evangelho judaico que estavam recebendo; (c)
aprender por uso e prática, adquirir o hábito de, estar acostumado a
(p.ej., Flp 4.11; 1 Ti 5.4,13; Ti 3.14; Heb 5.8). Vejam-se ESTUDAR,
SABER.
2. paideu (paideuvw), ensinar, instruir, adestrar. traduz-se como
«aprender» em 1 Ti 1.20 («que aprendam», RV, RVR, RVR77; VM:
«unânimes»; lit.: que sejam ensinados). Vejam-se CASTIGAR, CORRIGIR,
DISCIPLINAR, ENSINAR, INSTRUIR.
3. paralambano (paralambavnw), receber de outro (para, do lado), ou
tomar. Significa receber. traduz-se como «aprender» em 1 Ts 4.1 (RVR,
RVR77; RV: «que foram ensinados»; VM: «conforme receberam»). Vejam-
se LEVAR, RECEBER, TOMAR.
Nota: O adjetivo theodidaktos, ensinado Por Deus (theos, Deus, e Nº l),
aparece em 1 Ts 4.9, lit.: «Dios-ensinados»; em tanto que os missionários
tinham ensinado aos convertidos a amar-se uns aos outros, Deus tinha
sido Ele mesmo o Professor deles. Cf. também Jn 6.45; vejam-se
ACOSTUMAR, didaktos).

CAPTURAR
piazo (riavzw), prender. traduz-se assim na maior parte das passagens em
que aparece na RV e RVR. traduz-se como «foi capturada» da Besta no Ap
19.20 (RV: «foi presa»). Vejam-se PESCAR, PRENDER, PRESO, TOMAR.

PREPARATIVO
etoimasia (eJtoimasiva) denota: (a) disposição, (b) preparação. acha-se no
Ef 6.15, de ter os pés calçados com a preparação, ou «preparativo» (RVR)
do evangelho da paz; tem também o significado de base firme
(fundamento), como na LXX no Sal 89.14 («alicerce», RVR). Se este for o
significado no Ef 6.15, o evangelho mesmo tem que ser o sólido alicerce
do crente, estando sua maneira de viver conforme com Ele e, por isso, um
testemunho Dele.

APRESSAR
1. speudo (speuvdw) denota: (a) intransitivamente, apressar (Lc 2.16, lit.:
«apressando-se»; «captura», RV); «date pressa» (Lc 19.5; RV: «date
priesa»); «às pressas» (19.6; RV: «captura»); «apressava-se» (Hch 20.16,
RV, RVR); «date pressa» (Hch 22.18, RV, RVR); «lhes apressando» (2 P
3.12, RV, RVR). Vejam-se ÀS PRESSAS, DAR(SE), PRESSA.
2. spoudazo (spoudavzw) significa apressar-se a fazer algo, esforçar-se,
procurar, ser solícito. usa-se de recordar aos pobres (Gl 2.10, «procurei
com diligência», RVR; «fui … solícito», RV); de guardar a unidade do
Espírito (Ef 4.3, «solícitos», RV, RVR); de ir ver amigos, «procuramos» (1
Ts 2.17, RV, RVR); «procure» (2 Ti 4.9; 4.21); em 2 Ti 2.15, usa-se o «com
diligência», (RV, RVR); «procuremos» (Heb 4.11), da manutenção de um
repouso contínuo do sábado; em 2 P 1.10 se usa de fazer seguros nossa
chamada e eleição, «procurem» (RV, RVR); em 2 P 1.10, de capacitar a
crentes a trazer as verdades das Escrituras à memória, «procurar com
diligencia»; em 2 P 3.14, de ser achados sem mancha, e irrepreensíveis,
em paz, à vinda do Senhor, «procurem com diligência». Como «apressar»
se traduz no Tit 3.12 da petição do Pablo ao Tito, «te apresse a vir para
mim». Vejam-se DESEJO, DILIGÊNCIA, PROCURAR.

APERTAR
1. piezo (pievzw), pressionar juntos. usa-se no Lc 6.38: «apertada», do
caráter da medida dada em troca da dada. Na LXX, Miq 6.15.
2. suneco (sunevcw) usa-se com thlibo no Lc 8.45, e se traduz como «(lhe)
apura». Vejam-se AFLIGIR, ANGUSTIAR, CONSTRANGER, CUSTODIAR,
DOENTE, ENTREGAR, ESTREITAR, ESTREITO, PÔR, TAMPAR.
3. sunthlibo (sunqlivbw), pressionar junto, por todos os lados (Sun, junto,
e thlibo, apertar), é uma forma mais intensa, usada no Mc 5.24,31.

ÀS PRESSAS
taquion ou taqueion (tavcion), grau comparativo de tacus (rápido),
traduz-se «mais às pressas» no Jn 20.4. Vejam-se LOGO.
Nota: O verbo speudo, apressar, dar-se pressa, traduz-se «às pressas» no
Lc 19.6, «descendeu às pressas» (lit.: «apressando-se»). Veja-se
APRESSAR.

PASSAR, APROVAÇÃO, APROVADO

A. VERBOS
1. apodeiknumi (ajpodeivknumi), lit.: assinalar, exibir (apo, adiante, fora;
deiknumi, mostrar), usa-se uma vez no sentido de provar por
demonstração, e por isso de causar aprovação. O Senhor Jesus foi «varão
aprovado Por Deus entre vós com as maravilhas, prodígios e sinais» (Hch
2.22). Vejam-se EXIBIR, FAZER(SE), PASSAR, PROVAR.
2. dokimazo (dokimavzw), referido principalmente aos metais (p.ej., a
LXX do PR 8.10; 17.3), significa provar (p.ej., 1 Jn 4.1), mais
freqüentemente provar com vistas a passar aprovação, p.ej., Ro 1.28:
«como eles não aprovaram ter em conta a Deus» (RVR); «não lhes
pareceu ter a Deus em sua notícia» (RV); «não quiseram ter a Deus em
seu conhecimento» (VM); «como eles não tiveram a bem o reconhecer a
Deus» (RVR77). O significado mais ajustado é o da RVR: «não passaram»,
e RVR77: «não tiveram a bem». Seu rechaço não resultou de sua
ignorância; tinham a oportunidade de fazer uma eleição deliberada; de
sua vontade desaprovaram ter a Deus em seu conhecimento.
No seguinte capítulo o apóstolo se dirige ao judeu lhe dizendo, «aprova o
melhor» (Ro 2.18). O judeu conhecia a vontade de Deus, e mentalmente
aprovava as coisas nas que Deus lhe tinha ensinado mediante a Lei.
No Ro 14.22, afirma-se que é feliz aquele que «não se condena a si
mesmo no que aprova»; isto é, naquilo que ele aprova depois de havê-lo
submetido a prova.
Quanto aos dons procedentes da igreja em Corinto para os Santos pobres
na Judea, aqueles que tinham sido «designados» (RV, VM; RVR77
[margem, «aprovado»]) pela igreja para viajar com a oferenda seriam
homens cujo caráter e integridade tinham sido provados (1 CO 16.3; a
tradução que dá a RVR77 parece ser a mais ajustada ao original, «quando
eu chegue, enviarei com cartas a quem vós tenham designado (margem,
aprovado)»; a VM é ambígua aqui, admitindo dois significados, que as
cartas proviessem do Pablo ou dos que os passassem; a RV e RVR indicam
que as cartas provinham dos da igreja em Corinto). O que se afirma é que
quando Pablo chegasse a Corinto, aqueles designados pela igreja como
dignos de confiança receberiam cartas do Pablo para empreender a
viagem com sua recomendação apostólica; cf. 2 CO 8.22.
No Flp 1.10 o apóstolo se dirige aos Santos, lhes comunicando que está
em oração a fim de que «passem» (RV: «discirnam») o melhor, isto é,
aprovar depois de distinguir e discernir.
Em 1 Ts 2.4, o apóstolo e seus companheiros foram, conforme se afirma
na Palavra inspirada, «aprovados Por Deus para que nos confiasse o
evangelho». Aqui voltamos a ter uma aprovação divina depois de uma
prova divina. Vejam-se COMPROVAR, DESIGNAR, DISTINGUIR,
EXAMINAR, PÔR, PROVAR, PROVA, SUBMETER.
3. sumfemi (suvmfhmi), lit.: falar com (Sun, com; femi, falar), daí
expressar acordo com. usa-se de assentir ante a lei (Ro 7.16: «aprovo que
é boa», RVR; VM: «consinto»).
B. Nomeie
caris (cavri"), graça, que indica favor de parte do doador, e gratidão de
parte de que recebe. verte-se como «aprovado» em 1 P 2.19, 20 (RVR,
RVR77; RV: «agradável»; VM: «digno de louvor»). Vejam-se
AGRADECIMENTO, DONATIVO, FAVOR, GRAÇA, OBRIGADO, GRATIDÃO,
MÉRITO.
C. Adjetivo
dokimos (dovkimo"), relacionado com decomai receber, sempre significa
«aprovado», e assim o traduz uniformemente a RVR em tudas as
passagens em que aparece, exceto no Stg 1.12 «resistido a prova»; lit.:
tendo sido aprovado. Assim, traduz-se «aprovado» no Ro 14.18; 16.10; 1
CO 11.19; 2 CO 10.18; 13.7; 2 Ti 2.15. Este vocábulo se usa na LXX de
moedas e metais (Gn 23.16: «quatrocentos siclos de prata, de boa lei
entre mercados»; Zac 11.13, com respeito às 30 peças de prata, «as jogue
em um forno e verei se se trata de um metal bom; ou seja, aprovado)».
Nota: Caris se traduz em 1 P 2.20 como «é aprovado», lit.: recebe
aprovação, sendo caris nomeie, não adjetivo. Veja-se B mais acima.

APROVEITAR, APROVEITAMENTO
A. VERBOS
1. exagorazo (ejxagoravzw), forma intensiva de agorazo, comprar (vejam
comprar, RESGATAR, REDIMIR). Denota comprar fora (ex por ek),
especialmente de comprar a um escravo com o objetivo de lhe liberar.
usa-se metaforicamente: (a) da liberdade dada por Cristo aos cristãos
procedentes do judaísmo com respeito à Lei e à maldição que ela
comporta (Gl 3.13; 4.5); o que se diz de lutron (veja-se RESGATE) é
também certo deste verbo e de agorazo, quanto à morte de Cristo, que as
Escrituras não dizem a quem foi pago o preço; as várias sugestões feitas
são meramente especulativos; (b) na voz medeia, comprar para a gente
mesmo (Ef 5.16 e Couve 4.5, de «comprar a oportunidade»;
«aproveitando bem o tempo», RVR, RVR77, VM; «redimindo o tempo»,
RV). Nestas passagens, «tempo» é kairos, tempo, um período em que há
um pouco apropriado. trata-se de aproveitar ao máximo cada
oportunidade, procurando voltar cada uma delas para o máximo proveito,
já que nenhuma pode voltar-se para aproveitar se se deixa passar. Veja-se
REDIMIR.
2. craomai (cravomai), (de cre, é necessário). Denota: (a) usar (Hch
27.17); em 1 CO 9.15 se traduz «aproveitar»; (b) significa também «tratar
com» (p.ej., Hch 27.3). Vejam-se DESFRUTAR, TRATAR, USAR. Cf. o a
ctivo crao (ou kicremi), emprestar (Lc 11.5. Veja-se EMPRESTAR).
3. ofeleo (wjfelevw) significa ser útil, fazer o bem, aproveitar (MT 16.26;
Mc 5.26; 8.36; Lc 9.25; Jn 6.63; Ro 2.25; 1 CO 14.6; Gl 5.2; Heb 4.2;
13.9). Vejam-se ADIANTAR, AJUDAR, CONSEGUIR etc.
Notas: (1) Cresimos, adjetivo que significa útil (relacionado com craomai,
veja-se Nº 2), traduz-se como cláusula adjetiva, «para nada aproveita» (2
Ti 2.14). (2) O adjetivo ofelimos, proveitoso, útil, traduz-se em 1 Ti 4.8
como verbo, «para nada aproveita». Vejam-se PROVEITOSO. (3) O nome
ofelos, proveito, traduz-se como «aproveitar» em 1 CO 15.32; Stg 2.14,16.
A RVR77 traduz as duas últimas passagens como «servir». Veja-se
PROVEITO.
B. Nomeie
prokope (prokoph) traduz-se como «aproveitamento» em 1 Ti 4.15 (RV,
RVR); como «progresso», (Flp 1.12, RVR; RV: «proveito»); e como
«proveito» (Flp 1.25, RV, RVR). Vejam-se PROGRIDO, PROVEITO.

APTO
1. didaktikos (didaktikov"), adestrado no ensino (relacionado com
didasko, dar instrução; e dali em castelhano a palavra didático), traduz-se
como «apto para ensinar» em 1 Ti 3.2; 2 Ti 2.24. Veja-se também
ENSINAR.
2. euthetos (eu[qeto"), preparado para seu uso, bem adaptado, idôneo,
lit.: aposto (eu, bem; tithemi, lugar). Usa-se: (a) de pessoas (Lc 9.62),
negativamente, de um que não seja apto para o Reino de Deus; (b) de
coisas (Lc 14.35), do sal que perdeu seu sabor, «nem … é útil»; se traduz
«proveitosa» no Heb 6.7, de erva. Vejam-se PROVEITOSO.
Notas: (1) O verbo ikanoo, fazer competente, fazer apto, traduz-se «fez …
aptos» em Couve 1.12. Vejam-se COMPETENTES, FAZER. (2) O verbo
katartizo, fazer apto, equipar, preparar (kata, abaixo; artos, união),
traduz-se «lhes faça aptos» no Heb 13.21, expressando e1 desejo de um
pastor para seus leitores. Vejam-se COMPLETAR, CONSTITUIR, FAZER
(APTO), APERFEIÇOAR, PERFEITAMENTE (UNIDOS), PREPARAR,
RECOMENDAR, RESTAURAR.

APURO
aporeo (ajporevw) traduz-se «em apuros» em 2 CO 4.8. Seu significado é
«duvidar», «estar perplexo». Veja-se DUVIDAR, e cf. com aporia, em
CONFUNDIDO.

AQUELE
Vejam-se ESTE, ESSE, AQUELE.

AQUI
arti (a[rti), agora. traduz-se «daqui em diante» no Jn 1.51, como tradução
da expressão ap< arti, que também se traduz como «a partir de agora»
(p.ej., Jn 13.19). Vejam-se ADIANTE, HORA, PRESENTE. Veja-se também
baixo ATÉ (até agora, eos arti).
2. aparti (ajpavrti), isto é, apo arti; lit.: «a partir de agora» (p.ej., MT
26.64; Lc 22.69; Jn 13.19: «a partir de agora»; Ap 14.13: «daqui em
diante»). Vejam-se AGORA (DESDE), ADIANTE (DO AQUÍEN). Veja-se
também Nº 1.
3. autou (aujtou), caso genital de automóveis, mesmo. Significa
«precisamente aqui» (MT 26.36; Lc 9.27). Traduz-se «ali» no Hch 15.34;
18.19; 21.4.
4. enthade (ejnqavde) tem o mesmo significado que o Nº 12, ode, «aqui»
no Lc 24.41; Jn 4.15; Hch 16.28; 25.24. Vejam-se .
5. enthade (enqavde) acha-se nos melhores mss. na MT 17.20; Lc 16.26.,
e significa «daqui», isto é, «procedentes daqui».
6. enteuthen (ejnteu`qen), relacionado com o Nº 5. usa-se: (a) de lugar,
«daqui» ou «procedente daqui», e se traduz como «daqui» em quase
tudas as passagens em que aparece (MT 17.20; Lc 4.9; 13.31; 16.26; Jn
2.16; 7.3; 14.31; 18.36, RVR); as passagens em que não se traduz com
esta expressão na RVR são Jn 19.18 (RVR: «um a cada lado», lit.: daqui e
dali); Stg 4.1, «Não é de suas paixões?» (VM: «Não vêm daqui?») Vejam-
se CADA, LADO, OUTRO, UM.
7. ode (w|de), principalmente advérbio de maneira, e logo depois de
lugar, (a) de movimento ou direção para um lugar (p.ej., MT 8.29; Mc
11.3; Lc 9.41; Jn 6.25); (b) de posição; Vejam-se LUGAR.
8. IDE e idu (i[de) pertencem ao caso imperativo, vozes ativa e meia,
respectivamente, de eidon, ver; chamando a atenção ao que possa ser
visto ou ouvido ou percebido mentalmente de qualquer maneira.
traduzem-se muitas vezes como «hei aqui» (p.ej., MT 26.65, Mc 3.34; Jn
1.29,36, etc., RVR). Em outros casos se traduz como «aqui tem» (p.ej., MT
25.20, 22,25, RVR; VM: «hei aqui»). Veja-se especialmente nos
Evangelhos, Feitos e Apocalipse. Vejam-se OLHAR, GELO, VER.
9. pareimi (pavreimi) estar ao lado ou aqui (para, ao lado, e eimi, ser ou
estar). O término se traduz «estar aqui» no Jn 11.28; Hch 10.33. Vejam-se
COMPARECER, ESTAR, PRESENTE.
Notas: (1) O verbo epidemeo se traduz «residentes ali» no Hch 17.21; e
como «aqui residentes» em 2.10. Vejam-se RESIDENTE. (2) loipos se
traduz, em sua forma tou loipou, «daqui em diante» (Gl 6.17). Vejam-se
SUBTRAIR, e ADIANTE, Nota 4.

ARADO, ARAR
A. NOMEIE
arotron (a[rotron), de aroo, arar. usa-se no Lc 9.62.
B. Verbo
arotriao (ajrotriavw), relacionado com A, forma posterior de aroo, arar.
Aparece no Lc 17.7 e 1 CO 9.10.
ÁRVORE
1. dendron (devndron), árvore viva e em crescimento (cf. com o vocábulo
castelhano, rododendro, lit.: árvore de rosas), conhecido pelo fruto que
produz (MT 12.33; Lc 6.44); mencionam-se certas qualidades no NT; «boa
árvore» (MT 7.17,18; 12.33; Lc 6.43); «árvore má» (as mesmas
passagens); no Jud 12, usa-se metaforicamente de professores falsos,
«árvores outonais, sem fruto, duas vezes mortos e desarraigados»; no Lc
13.19 em alguns textos, «árvore grande»; para esta passagem, e MT
13.32, veja-se MOSTARDA; no Lc 21.29, a figueira é ilustrativa do Israel,
indicando «tudas as árvores» as nações gentis.
2. xulon (xuvlon), madeira, parte de madeira, algo feita de madeira
(vejam-se ARMADILHA, MADEIRO, PAUS). Usa-se, com a tradução
«árvore»: (a) no Lc 23.31, onde a «árvore verde» se refere bem a Cristo,
dando uma imagem descritiva de seu poder vivente e de sua excelência,
ou à vida dos judeus em tanto que ainda moravam na terra, em contraste
ao «seco», figura esta que foi cumprida nos horrores da massacre e
devastação que os romanos fizeram no ano 70 D.C. (cf. a parábola do
Senhor no Lc 13.6-9; veja-se Ez 20.47 e cf. 21.3); (b) da cruz, sendo a
«árvore» ou madeiro o stauros, a estaca vertical sobre a que os romanos
cravavam a aqueles que eram assim executados (Hch 5.30; 10.39; 13.29;
Gl 3.13; 1 P 2.24); (c) da árvore da vida (Ap 2.7; 22.2, duas vezes; 14); no
V. 19 aparece como «livro» no TR; na VHA, seguindo os manuscritos de
maior aceitação, traduz-se como «árvore da vida». Vejam-se
ARMADILHA, MADEIRO, PAU.
3. sukomorea (sukomwraiva,) aparece no Lc 19.4, «árvore sicómoro».
Veja-se .

ARCA
1. gazofulakeion (gazofulavkeion), (de gaza, tesouro; fulake, guarda).
Usa-o Flavio Josefo de uma estadia especial no pátio das mulheres no
templo, onde se guardava o ouro e a prata. Este é o lugar que parece ser
mencionado no Jn 8.20; duas vezes no Mc 12.41,43 e no Lucas 21.1. usa-
se dos cofres em forma de trompetista, ou de corno de carneiro, nos que
se jogavam as oferendas do povo para o templo. Havia treze destes
cofres, seis para tais dons em geral, e sete para propósitos concretos.
Vejam-se LUGAR, OFERENDAS.
2. kibotos (kibwtov"), caixa de madeira, cofre. usa-se: (a) do arca do Noé
(MT 24.38; Lc 17.27; Heb 11.7; 1 P 3.20); (b) o arca do pacto no
tabernáculo (Heb 9.4); (c) o arca vista em visão no templo celestial (Ap
11.19).

ARCANJO
arcangelos (arcavggelo") «não se acha no AT, e no NT solo em 1 Ts 4.16 e
Jud 9, onde se usa do Miguel, que no Daniel recebe o nome de «um dos
principais príncipes», «seu príncipe», e «o grande príncipe» (LXX, «o
grande anjo»), Dn 10.13,21; 12.1. Cf. também Ap 12.7. As Escrituras não
revelam se houver outros seres desta exaltado fila nas hostes celestes,
embora a designação, «um dos principais príncipes» certamente sugere
que este possa ser o caso; cf. também Ro 8.38; Ef 1.21; Couve 1.16, onde
a palavra traduzida «principados» é arce, o prefixo em arcanjo» (De Note
on Thessalonians, pelo Hogg e Vim, P. 142). Em 1 Ts 4.16 o significado
parece ser que a voz do Senhor Jesus participará do caráter de um grito
arcangélico.

ARCO
1. íris (i\ri"), de onde provém o nome castelhano «arco íris». Descreve ao
arco visto na visão celestial, «ao redor do trono … semelhante em aspecto
à esmeralda» (Ap 4.3), emblemático do fato de que Deus, em seu
exercício de sua absoluta soberania e conselhos perfeitos, recordará seu
pacto com respeito à terra (Gn 9.9-17); no Ap 10.1 o artigo determinado
sugere uma conexão com a cena descrita em 4.3; aqui repousa sobre a
cabeça de um anjo que declara que «o tempo não seria mais» (RVR; a VM
traduz corretamente «que não tivesse que haver mais demora»); a
misericórdia que tem que ser mostrada à terra tem que ir precedida pela
execução dos julgamentos divinos sobre as nações que desafiam a Deus e
a seu Cristo. Cf. Ez 1.28.
2. toxon (tovxon), arco para disparar. utiliza-se no Ap 6.2. Cf. Hab 3.8,9.
Esta arma é mencionada freqüentemente na LXX, especialmente nos
Salmos.

ARDER
1. zeloo (zhlovw), ter zelo por, ser ciumento quanto a algo, tanto em um
sentido bom como mau; o primeiro em 1 CO 14.1, «procurem» com
respeito aos dons espirituais; em sentido mau, no Stg 4.2, «ardem de
inveja». Vejam-se ZELAR, ZELO, INVEJA, MOSTRAR, MOVER,
PROCURAR, TER CIÚMES.
2. kaio (kaivw), acender; na voz passiva, ser aceso, arder (MT 5.15; Jn
15.6; Heb 12.18; Ap 4.5; 8.8,10; 19.20; 21.8; 1 CO 13.3); usa-se
metaforicamente do coração (Lc 24.32); da luz espiritual (Lc 12.35; Jn
5.35). Vejam-se ACENDER, QUEIMAR.
3. kausoo (kausovw) usava-se como término médico, de uma febre; no NT,
arder com grande emissão de calor (relacionado com kauson, que denota
calor forte). Usa-se da futura destruição dos elementos naturais (2 P 3.10,
12: «ardendo», e «acendendo-se»; «com ardente calor», VM em ambos os
versículos). Voz passiva, lit.: «sendo queimados». Veja-se ACENDER(SE).

ARDENTE
epipothesis (ejpipovqhsi"), desejo intenso, desejo (epi, sobre, intensivo;
potheo, desejar). Acha-se em 2 CO 7.7, 11 (RVR: «grande afeto», e
«ardente afeto»); a VM traduz «ardente desejo» em ambos os versículos;
a RV como «desejo grande» e «grande desejo», respectivamente, e a
RVR77 como «saudade» e «ardente afeto». Veja-se AFETO.

ARDENTEMENTE
epagonizomai (ejpagwnivzomai) traduz-se com a frase adverbial
«disputem ardentemente» pela fé, no Jud 3. Veja-se DISPUTAR.

ARDUAMENTE
kopiao (kopiavw), relacionado com kopos (que significa golpe,
azotamiento, e disso, um trabalho pesado que resulta em fadiga, trabalho
laborioso, veja-se ÁRDUO). Tem os dois significados de: (a) fatigar-se, (b)
trabalhar duro. traduz-se «trabalhaste arduamente» no Ap 2.3 (RVR,
RVR77; VM: «padeceste»; RV: «trabalhaste»). Vejam-se CANSAR (SE),
FATIGAR (SE), LAVRAR, TRABALHAR.

ÁRDUO
kopos (kovpo") denota primariamente um golpe, azotamiento (relacionado
com kopto, golpear, cortar); e disso trabalho duro que resulta em
cansaço, em desgosto. traduz-se «trabalhos» (Jn 4.38); «trabalho» (1 CO
3.8); «trabalho» (15.58). No Ap 2.2 se traduz como «árduo trabalho».
Veja-se CAUSAR (MOLÉSTIAS), TRABALHO, INCOMODAR, TRABALHO.

AREIA
ammos (a[mmo"), areia ou terra arenosa. Descreve: (a) um fundamento
inseguro (MT 7.26); (b) algo inumerável, vasto (Ro 9.27; Heb 11.12; Ap
20.8); (c) simbolicamente no Ap 13.1 (VM, RVR77, da posição assumida
pelo dragão; e não, como na RVR e na RV, pelo Juan), em vista do
surgimento da besta do mar (emblema da condição agitada das nações;
veja-se MAR).

ARENGAR
demegoreo (dhmhgopevw), (de demos, o povo, e agoreuo, falar na
assembléia pública), pronunciar um discurso. Aparece no Hch 12.21

ARGUMENTO
1. antithesis (ajntivqesi"), posição contrária (anti, contra; tithemi,
colocar); dali em castelhano, antítese). Aparece em 1 Ti 6.20.
2. logismos (logismov"), raciocínio, pensamento (relacionado com
logizomai, contar, ter em conta). Traduz-se «raciocínios» no Ro 2.15 (RV:
«pensamentos»), sugiriendo uma má intenção, não meros raciocínios;
«argumentos» em 2 CO 10.15 (RV: «conselhos»). A palavra sugere a
contemplação de ações como um resultado do veredicto da consciência.
Veja-se também RACIOCÍNIO.

ARMA(S), ARMADURA, ARMAR

A. NOMEIE
1. joplon (o{plon), originalmente qualquer ferramenta ou utensílio para
preparar uma coisa, veio a utilizar-se em plural de armas de guerra. usa-
se uma vez no NT de verdadeiras armas (Jn 18.3); nas outras passagens
se usa metaforicamente, de: (a) os membros do corpo como instrumentos
de injustiça e como instrumentos de justiça (Ro 6.13); (b) das armas da
luz (Ro 13.12); das armas de justiça (2 CO 6.7); das armas de guerra do
cristão (2 CO 10.4). Veja-se também INSTRUMENTOS.
2. panoplia (panopliva), dali em castelhano, panoplia; lit.: toda armadura,
plena armadura (ps, tudo; oplon, arma). Usa-se: (a) de uma armadura
literal (Lc 11.22); (b) de ajudas espirituais providas Por Deus para vencer
as tentações do diabo (Ef 6.11, 13). Entre os gregos, a panoplia era a
equipe completa utilizada pela infantaria pesada.
B. Verbos
1. joplizo (oJplivzw), armar-se. usa-se em 1 P 4.1, em uma exortação a que
nos armemos com a mesma mente que a de Cristo com respeito a seus
sofrimentos.
2. kathoplizo (kaqoplivzw) é uma forma intensiva, prover totalmente de
armas (kata, abaixo, intensivo, oplon, arma), (Lc 11.21, lit.: «um homem
forte totalmente armado»). Na LXX, Jer 46.9.

AROMÁTICO
1. amomon (a[mwmon), amomo. Provavelmente palavra de origem semita.
Planta fragrante da Índia. traduz-se como «especiarias aromáticas» no Ap
18.13. Veja-se ESPECIARIAS.
2. aroma (a[rwma), especiaria aromática, aparece no Mc 16.1; Lc 23.56;
24.1; Jn 19.40 («drogas aromáticas» na RV nas três primeiras passagens,
e «especial» na última passagem).¶ Um papiro usa esta palavra em uma
lista de artigos para um sacrifício.

HARPA
kitara (kiqavra), de onde procede a palavra castelhana cítara, e também
violão. Denota uma lira ou harpa; descreve-a Josefo como um instrumento
de dez cordas, tocada com uma unha ou plectro (havia um instrumento
mais pequeno que se tocava com a mão); menciona-se em 1 CO 14.7:
«cítara» (RVR, RVR77; RV: «viola»; VM: «harpa»); Ap 5.8; 14.2; 15.2,
«harpa». Veja-se .
Nota: Veja-se, kitharizo em e em TOCAR.

HARPISTA
kitharodos (kiqarwdov") denota a um que touca e canta com
acompanhamento de lira (de kithara, lira, e aoidos, cantor, Ap 14.2;
18.22).

ARQUITETO
1. arquitekton (ajrcitevktwn), (de arque, regra, princípio, e tekton,
artífice; dali a palavra castelhana «arquiteto»), artífice principal. Utiliza-o
figuradamente o apóstolo em 1 CO 3.10, de sua obra ao jogar os alicerces
da igreja local em Corinto, por quanto foi encomendado o começo da obra
espiritual ali. Os exemplos dos papiros e das inscrições, tal como os
ilustraram Moulton e Milligan, mostram que esta palavra tinha uma
aplicação mais ampla que nosso vocábulo «arquiteto», e confirmam a
tradução antiga de Rainha (1569) de «professor de obra» nesta passagem
que, naturalmente, vê-se também pelo contexto. Veja-se PERITO.
2. tecnites (tecnivth"), artífice, um que faz coisas seguindo normas de
arte. traduz-se como «arquiteto» no Heb 11.10, o que dá o contraste
necessário entre este e o seguinte nome no versículo. Veja-se .

ARRAIGAR
rizoo (rJizovw), fazer tomar raiz. usa-se metaforicamente na voz passiva,
de ser arraigados em amor (Ef 3.17) ou em Cristo (Couve 2.7), isto é, no
sentido de estar firmemente plantados, ou estabelecidos. Na LXX, Is
40.24; Jer 12.2. Veja-se ARRANCAR, Nº 1.

ARRANCAR
1. ekrizoo (ejkrizovw), desarraigar (ek, fora, e rizoo; veja-se ARRAIGAR).
Traduz-se como «arrancar» na MT 13.29. Veja-se DESARRAIGAR.
2. sulego (sullevgw), recolher (Sun, com; leigo, tirar fora). Usa-se do joio,
como «arrancar» (MT 13.28, 29, 40). Vejam-se COLHER, RECOLHER.
3. tilo (tivllw) usa-se de arrancar espigas na MT 12.l. Mc 2.23; Lc 6.1. Na
LXX, Is 18.7.
PENHOR
arrabon (ajrjrJabwvn), originalmente gosta muito em dinheiro depositado
pelo comprador, e que se perdia se a compra não se efetuava. Foi
provavelmente uma palavra fenícia, introduzida na Grécia. Em seu uso
geral deveu denotar um objeto do tipo que fora. No NT se usa sozinho
daquilo que Deus assegura aos crentes. diz-se do Espírito Santo como o
objeto divino de toda sua futura bênção (2 CO 1.22; 5.5); no Ef 1.14, em
particular de sua herança eterna. Na LXX, Gn 38.17, 18, 20. Em grego
moderno, arrabona é o anel de compromisso.

ARRASTAR
1. ago (a[gw), trazer, levar. traduz-se pelo verbo «arrastar» sozinho em 2
Ti 3.6. Vejam-se GUIAR, LEVAR, COLOCAR, TRAZER etc.
2. sunapago (sunapavgw), sempre na voz passiva, ser levado com [Sun,
com; apo, de (partitivo), e Nº l). Se usa em mau sentido no Gl 2.13 e 2 P
3.17, «arrastados»; em bom sentido no Ro 12.16. Uma tradução mais
adequada seria «ser guiado junto com». Veja-se ASSOCIAR.
3. anemizo (ajnemivzw), arrastar pelo vento (anemos, vento). Usa-se no
Stg 1.6.
4. apospao (ajpospavw), apartar ou arrastar fora. usa-se na voz passiva no
Lc 22.41, lit.: «foi arrancado»; o qual indica quanto a seu pesar se
apartou Cristo da afetuosa simpatia dos discípulos. Moulton e Milligan
sugerem que o uso ordinário do verbo não apóia este significado tão
intenso, mas já que o sentido mais plano não se acha no NT, exceto no
Hch 21.1, e já que a idéia de apartar-se-se expressa na MT com anacoreo,
bem pode ser que Lucas tivesse usado apospao aqui em seu sentido mais
intenso. No Hch 20.30 se usa como «arrastar». Vejam-se APARTAR,
TIRAR, SEPARAR.
5. elko (e{lkw), atrair. diferencia-se de suro (veja-se Nº 6) da forma em
que atrair se diferencia de um arrastar violento. usa-se de tirar uma rede
(Jn 21.6,11; cf. o Nº 6 no V. 8); Trench assinala, «nos vv. 6 e 11 se utiliza
elko; porque ali se significa atrair a rede até certo ponto; pelos discípulos
a si mesmos no navio, pelo Pedro a si mesmo sobre a borda. Mas no V. 8
elko cede seu lugar a suro porque não se significa aqui outra coisa que o
arrasto da rede, que tinha sido atada ao navio, e lhe seguindo pela água»
(Synonyms, xXI).
Este significado menos violento, geralmente presente em elko, mas
sempre ausente em suro, vê-se na utilização metafórica de elko, para
significar a atração pelo poder interno, por impulso divino (Jn 6.44;
12.32). Assim na LXX (p.ej., Cnt 1.4, e Jer 31.3, «com amor te atraí»).
Usa-se de uma ação mais vigorosa, de tirar uma espada (Jn 18.10); de
arrastar a pessoas de ou a um lugar (Hch 16.19; 21.30); e assim também
no Stg 2.6, «arrastar». Vejam-se ATRAIR, DESENVAINAR, TIRAR,
TRAZER.
6. suro (suvrw), atrair, arrastar, puxar. usa-se de uma rede (Jn 21.8); de
arrastar violentamente a pessoas (Hch 8.3: «arrastava»; 14.19:
«arrastaram»; 17.6: «trouxeram»; Ap 12.4: «arrastava»). Veja-se também
TRAZER.
7. katasuro (katasuvrw), forma intensiva do Nº 6, lit.: puxar abaixo (kata),
e daí, arrastar. usa-se no Lc 12.58, de arrastar a uma pessoa ao juiz.
Nota: A expressão potamoforetos se traduz como «arrastada pelo rio» no
Ap 12.15. Veja-se .

ARREBATAR
1. arpazo (aJrpavzw), arrebatar. diz-se do ato do Espírito do Senhor com
respeito ao Felipe (Hch 8.39); do Pablo ao ser levado a paraíso (2 CO
12.2,4); do arrebatamento dos Santos ao retorno do Senhor (1 Ts 4.17);
do arrebatamento do menino varão na visão do Ap 12.5. Este verbo
comunica que se exerce uma força de uma maneira súbita, como na MT
11.12: «arrebatam-no»; em 12.29: «saquear», alguns mss. têm aí
diarpazo; em 13.19: «arrebata»; para tomar pela força, veja-se também
seu uso no Jn 6.15; 10.12,28, 29; Hch 23.10; no Jud 23: «arrebatando-os».
Vejam-se APODERAR(SE), SAQUEAR.
2. sunarpazo (sunarpavzw), (Sun, usado intensivamente, e o Nº 1), dar
procuração(se), arrebatar, agarrar com força de. Usa-o somente o
evangelista Lucas, e se traduz no Lc 8.29 como «se deu procuração», de
posse demoníaca; no Hch 6.12, do ato dos anciões e dos escribas de
prender ao Esteban, que se traduz mais apropiadamente como
«prenderam», quão mesmo 19.29 (nesta última passagem, a VM traduz
este vocábulo por «prender». Em 27.15, usa-se dos efeitos do vento sobre
uma nave. Veja-se APODERAR(SE).

VERMELHIDÕES
purrazo (purjrJavzw), estar encendidamente vermelho (relacionado com
purros, de cor de fogo). Usa-se do céu (MT 16.2, 3). Na LXX, purrizo (Lv
13.19,42,43,49; 14.37).

ARRUMAR
1. apallasso (ajpallavssw), lit.: trocar de [apo, de (partitivo); allasso,
trocar], liberar de. traduz-se «liberar» (Heb 2.15); no Lc 12.58, usa-se em
um sentido legal de livrar-se de uma pessoa, isto é, aplacando-se seu
adversário e retirando seu pleito. Para seu outro significado, «ir-se» no
sentido de apartar-se (Hch 19.12). Veja-se IR(SE).
2. kosmeo (kosmevw), adornar, embelezar. usa-se de dispor abajures,
traduzido «arrumar». Vejam-se ADORNAR, EMBELEZAR.
3. sunairo (sunaivrw), tomar junto (Sun, com; iro, tomar). Usa-se com o
nome logotipos, relato, conta, significando ajustar contas (MT 18.23,24:
«fazer contas»; 25.19: «arrumou contas», RVR; «fez contas», RV). Esta
frase ocorre com não pouca freqüência nos papiros no sentido de ajustar
contas (veja-se Deissmann, Light from the Ancient East, P. 118). Na LXX,
o verbo se usa em seu sentido literal em Éx 23.5, «ajudará a levantar»
(lit.: «levantar com»). Veja-se também FAZER.

ARREMETER
1. efistemi (ejfivsthmi), lit.: estar de pé sobre (epi, sobre; jistemi, estar de
pé). Significa assaltar. usa-se no Hch 17.5, dos que atacaram a casa do
Jasón (RVR: «assaltaram»). Como «arremeter» aparece na RVR e na RV
no Hch 6.12, do prendimiento do Esteban. Para seus significados usuais,
vejam-se APROXIMAR, A, Nº 3, ACUDIR, CHEGAR.
2. ormao (oJrmavw), pôr em movimento, apressar, mas que
intransitivamente significa apressar-se, precipitar-se. traduz-se
«precipitar-se» três vezes na RVR (MT 8.32; Mc 5.13; RV: «caiu»; Lc 8.33:
«arrojou-se», RV); uma vez como «se lançaram» (RV: «arrojaram-se»).
Como «arremeteram» aparece no Hch 7.57 (RVR, RV). Vejam-se LANÇAR,
PRECIPITAR.

ARRENDAR
ekdidomi (ejkdivdwmi), principalmente, dar, entregar, render (ek, fora,
de; didomi, dar). Denota alugar, arrendar. No NT se usa na voz medeia,
com o significado de alugar para proveito próprio, na parábola do pai de
família e sua vinha (MT 21.33; RV: «deu a renda»; 21.41; RV: «dará a
renda»); no Mc 12.1 e Lc 20.9 a RV traduz «arrendar» ao igual à RVR.

ARREPENDER(SE), ARREPENDIMENTO
A. VERBOS
1. metanoeo (metanoevw), lit.: perceber posteriormente (meta, depois,
implicando mudança; noeo, perceber; nous, mente, o assento da reflexão
moral), em contraste a pronoeo, perceber de antemão. Significa, por isso,
trocar de opinião ou o propósito, e no NT envolve sempre uma mudança a
melhor, uma emenda, e sempre, exceto no Lc 17.3, 4, de arrependimento
do pecado. A palavra se acha nos Evangelhos Sinóticos (no Lucas, nove
vezes), cinco vezes nos Fatos, doze vezes em Apocalipse, oito nas
mensagens às Iglesias (2.5, duas vezes, 16, 21, duas vezes, «não quer
arrepender-se»; 3.3,19; as únicas Iglesias neste capítulo que não recebem
exortação a este respeito são as da Esmirna e Filadelfia); o único outra
passagem em que se acha é em 2 CO 12.21. Veja-se também a nota geral
mais abaixo.
2. metamelomai (metamevlomai), (meta, como no Nº 1, e Melo, tomar
cuidado de), usa-se na voz passiva em sentido de voz medeia, significando
lamentar, arrepender-se na MT 21.29, «arrependido»; no V. 32. não «lhes
arrependeram»; em 27.32: «arrependido»; em 2 CO 7.8, duas vezes: «não
me pesa»; (RV: «não me arrependo»); «lamentei» (RV: «arrependi»); e no
Heb 7.21, a única passagem do NT em que se usa (negativamente) de
Deus. Vejam-se PESAR, LAMENTAR.
B. Adjetivos
1. ametanoetos (ajmetanovhto"), lit.: sem mudança de mente ou de
opinião (a, negativo, metanoeo, trocar de opinião ou de parecer; meta,
significando mudança; nous, mente). Usa-se no Ro 2.5, «não
arrependido». Moulton e Milligan mostram dos escritos nos papiros que a
palavra se usa também «em um sentido passivo, não afetado por uma
mudança de mente, como ametameletos no Ro 11.29»: «sem
arrependimento».
2. ametameletos (ajmetamevlhto"), não arrependido de, sem lamentar-se
(a, negativo, e um adjetivo verbal da, Nº 2). Significa «sem mudança de
propósito». Se diz. (a) de Deus com respeito a seus dons e a chamada,
«irrevogáveis» (RVR); «sem arrependimento» (RV); (b) do homem (2 CO
7.10, «arrependimento». metanoia, se veja C) «de que não terá que
arrependê-la diferença entre metanoia e metamelomai, aqui ilustrada, se
expressa brevemente no contraste entre arrependimento e lamentação.
C. Nomeie
metanoia (metavnoia), pensamento posterior, mudança de parecer,
arrependimento. corresponde-se em significado a, Nº 1, e se usa do
arrependimento do pecado ou do mal, exceto no Heb 12.17, onde a
palavra «arrependimento» parece significar, não simplesmente uma
mudança de parecer de parte do Isaac, a não ser tal mudança que
reverteria os efeitos de seu anterior estado de mente. A primogenitura do
Esaú não podia ser devolvida, implicava uma perda irrevogável.
Por isso respeita ao arrependimento do pecado, (a) expõe-se a demanda
de parte de Deus sobre o homem (p.ej., MT 3.8; Lc 3.8; Hch 20.21;
26.20); (b) a misericórdia de Deus em dar arrependimento ou levando a
homens a Ele se expõe (p.ej., no Hch 5.31; 11.18; Ro 2.4; 2 Ti 2.25). Os
mss. mais autênticos omitem a palavra na MT 9.13 e no Mc 2.17, tal como
o verte a VM.
Nota: No AT não é tão proeminente o arrependimento com referência ao
pecado como aquele troco de parecer ou propósito, por piedade para
aqueles que foram afetados pelas próprias ações, ou em quem os
resultados das ações não cumpriram suas esperanças, um
arrependimento atribuído tanto a Deus como ao homem (p.ej., Gn 6.6; Éx
32.14; o qual não implica nada contrário à imutabilidade de Deus, mas
sim o aspecto de sua mente troca para um objeto que trocou em si
mesmo. Veja-se baixo RECONCILIAR).
No NT o tema tem principalmente referência ao arrependimento do
pecado, e este troco de parecer envolve tanto um apartar do pecado como
um aproximar-se de Deus. A parábola do filho pródigo é uma notável
ilustração disto. Cristo começou seu ministério com uma chamada ao
arrependimento (MT 4.17), mas a chamada é dirigida, não à nação, como
no AT, a não ser ao indivíduo. No Evangelho do Juan, de caráter distinto
aos Evangelhos Sinóticos, mencionados acima, não se menciona o
arrependimento, nem sequer em relação com a predicación do Juan o
Batista; no Evangelho do Juan e na 1ª Epístola se acentúan os efeitos,
p.ej., no novo nascimento, e, geralmente, no voltar-se ativamente do
pecado a Deus pelo exercício da fé (Jn 3.3; 9.38; 1 Jn 1.9), como no NT em
geral.

ARRIAR
calao (calavw), arriar, soltar, deixar solto. No NT denota baixar, arriar; e
se utiliza com referência a: (a) o paralítico (Mc 2.4, Cf. kathiemi em
BAIXAR; (b) Saulo do Tarso (Hch 9.25: «lhe desprendendo»; 2 CO 11.33:
«fui desprendido», voz passiva); (c) redes (Lc 5.4,5); (d) dos arranjos de
uma nave (Hch 27.17: «arriaram as velas», lit.: «tendo arriado a equipe»);
(e) de um esquife de uma nave, «jogando». Na RV não aparece o verbo
«arriar», traduzindo-se no Hch 27.17 como «abajar». Vejam-se BAIXAR,
DESPRENDER, JOGAR.

VAMOS
Os seguintes advérbios têm este significado (omitem-se aqui as
preposições).
1. ânus (a[nw) denota acima, em um lugar mais elevado, Hch 2.19 (o
oposto a kato, abaixo). Com o artigo significa aquilo que está acima (Gl
4.26; Flp 3.14, «a suprema chamada»); com o artigo plural, as coisas de
acima (Jn 8.23, lit.: «das coisas de acima»; Couve 3.1,2). Com eos, tanto
como, traduz-se «até acima» no Jn 2.47. Tem o significado «para cima» no
Juan 11.41 e Heb 12.15. Vejam-se ALTO, BROTAR, SUPREMO.
2. anoteron (ajnwvteron), grau comparativo do Nº 1; é o neutro do
adjetivo anoteros. usa-se. (a) de movimento a um lugar mais elevado,
«mais acima» (Lc 14.10); (b) de situação em um lugar mais elevado, isto
é, na parte anterior de uma passagem, «dizendo primeiro» (RVR, VM),
«ao dizer mais acima» (Heb 10.8). Veja-se PRIMEIRO.
3. anothen (a[nwqen), do alto, de acima. usa-se de lugar: (a) do véu do
templo, com o significado «de acima» (MT 27.51; Mc 15.38); da
vestimenta de Cristo (Jn 19.23, lit.: «das partes superiores», plural); (b)
de coisas que provêm do céu, ou de Deus no céu (Jn 3.31; 19.11; Stg 1.17;
3.15,17). Utiliza-se também no sentido de «novo». Vejam-se ALTO (DO),
VAMOS (DE), NOVO (DE), ORIGEM (DESDE SEU), PRINCÍPIO (DO).
Notas: (1) analambano se traduz como «receber acima» no Mc 16.9; Hch
1.2,22; 1 Ti 3.16 (RVR). Vejam-se LEVAR, TOMAR. (2) Anaspao se traduz
«levado acima» no Hch 11.10 (RVR). Veja-se TIRAR. (3) anafero (vejam-se
LEVAR, OFERECER), traduz-se como «levar acima» no Lc 24.51 (RVR).
(4) Analempsis se traduz na RVR como «ser recebido acima» no Lc 9.51.
Veja-se RECEBER.

ATRACAR
1. ercomai (e[rcomai), o verbo mais freqüente, que denota tanto vir como
ir, significa a ação, em contraste com eko (veja-se VIR), que põe o acento
sobre a chegada, como, p.ej., «saí e vim». Se traduz como «atracar» no Jn
6.23 e Hch 1 3.13. Vejam-se APROXIMAR, ANDAR, IR, CHEGAR, VIR etc.
2. katercomai (katevrcomai), vir abaixo (kata, abaixo), (p.ej., Lc 9.37,
«descender»). Usa-se de caminhos travessias em navio, traduzindo-o
«atracar» (Hch 18.22; 21.3; 27.5). Vejam-se DESCENDER, VIR.
3. katago (katavgw), descender. usa-se como término náutico, como nos
casos anteriores, traduzido como «atracar» (Hch 21.3). Vejam-se também
LEVAR, TIRAR, TRAZER.
4. katantao (katantavw), chegar a, atracar. usa-se: (a) literalmente, de
localidade no Hch 16.1, «chegou»; e igualmente em 18.19, 24; 20.15,
«chegou»; 21.7, «atracando», término náutico; 25.13 «vieram»; 27.12
«atracar», outra vez se usa na tradução este término náutico); 28.13,
«chegamos»; (b) metaforicamente, de lucros (Hch 26.7, «alcançar»;
igualmente no Ef 4.13; Flp 3.11). Em 1 CO 10.11: «a quem tem alcançado
os fins dos séculos», a metáfora é evidentemente a de uma herança que
descende a um herdeiro, sendo os «fins» (televisão) os ganhos espirituais
(cf. MT 17.25, ganhos derivados de impostos, e Ro 13.7, onde se usa o
singular, telos, imposto); a metáfora da herança se vê de novo em 1 CO
14.36, da vinda (ou descida) da palavra de Deus aos Corintios. Vejam-se
ALCANÇAR, CHEGAR, VIR.
5. katapleo (kataplevw) denota navegar abaixo (kata, abaixo; pleo,
navegar); isto é, de alta mar à costa (Lc 8.26).
6. prosormizo (prosormivzw) aparece no Mc 6.53, e significa levar uma
nave a jogar âncoras, atracar em algum lugar (prós, a; ormizo, atracar,
jogar âncoras). Traduz-se «atracaram à borda» (RVR); «tomaram porto»
(RV); «atracaram à praia» (VM); «atracaram» (RVR77).

APROXIMAR
kolao (kollavw), primariamente, pegar, ou cementar junto, e depois,
geralmente, unir, juntar firmemente. usa-se na voz passiva com o
significado de unir-se a, ser unido a (Lc 15.15), onde se traduz «se
aproximou» (RV: «chegou-se»). Vejam-se JUNTAR, CHEGAR, PEGAR,
SEGUIR, UNIR.

AJOELHAR(SE)
1. gonupeteo (gonupetevw) denota ajoelhar-se, (de gonu, veja-se JOELHO
e pipto, cair prostrado), o ato de um que implore ajuda (MT 17.14; Mc
1.40); de um que expressa reverência e honra (Mc 10.17); em são de
brincadeira (MT 27.29). Vejam-se FINCAR, JOELHO.
2. proskuneo (proskunevw), adorar. traduz-se «se ajoelhou» sozinho no
Mc 5.6 (RVR; RVR77: «prostrou-se»; a RV dá o sentido correto, «adorou-
lhe»). O significado desta palavra é adorar, ou fazer reverência. Veja-se
ADORAR, e também PROSTRAR(SE), REVERÊNCIA (FAZER), SUPLICAR.
Nota: Uma frase que consiste de tithemi, pôr, com gonata, plural de gonu,
joelho (veja-se JOELHO), significa ajoelhar-se, e sempre se usa de uma
atitude de oração (Lc 22.41, lit. «pondo os joelhos»; RVR: «posto de
joelhos»; Hch 7.60; 9.40; 20.36; 21.5).

ARROGANTE
fronimos (frovnimo"), sábio, prudente. traduz-se no Ro 11.25 como
«arrogante» («arrogantes quanto a vós mesmos», RVR). A RVR77 verte,
«para que não lhes tenham por sensatos em sua própria opinião». Vejam-
se CORDATO, PRUDENTE, SÁBIO, SAGAZ, SENSATO.

ARROJAR
1. ballo (bavllw), arrojar, atirar. traduz-se jogar no Jn 8.59. É muito
freqüente nos quatro Evangelhos e em Apocalipse. Vejam-se DEITAR,
DAR, DEIXAR CAIR, DERRAMAR, DERRUBAR, JOGAR, IMPOR, LANÇAR,
COLOCAR, PÔR, PROSTRAR, SEMEAR, TENDER, TRAZER.
2. apoballo (ajpobavllw), arrojar fora de, jogar a um lado, atirar (Mc
10.50, «arrojando»); no Heb 10.35, «percam». Veja-se PERDER.
3. exotheo (ejxwqevw), arrojar fora (ek, fora; otheo, empurrar, arrojar).
Traduz-se «jogou» no Hch 7.45 (RV: «jogou»); e em 27.39, de levar a
encalhar na costa a uma nave presa de uma tempestade, «estar parado»
(RV: «jogar»). Veja-se ESTAR PARADO.
4. ripto (rJivptw) denota jogar com um movimento súbito, sacudir, arrojar
fora; «arrojando» (MT 27.5); «lhe derrubando» (Lc 4.35); «arrojasse»
(17.2). No Hch 22.23 toma a forma ripteo, «arrojavam», de tirá-las roupas
(na seguinte frase se usa ballo de arrojar pó ao ar); em 27.19,
«arrojamos», dos arranjos de uma nave; no V. 29: «jogaram», de âncoras;
na MT 9.36: «dispersas», diz-se de ovelhas, e em 15.30 a RVR traduz
como «puseram» (RV e VM: «jogaram»). Vejam-se DERRUBAR,
DISPERSO, JOGAR, PÔR.
5. tartaroo (tartarovw), traduzido «jogando-os no inferno» em 2 P 2.4,
significa consignar ao Tártaro, que não é nem o Seol nem o Hades, nem o
inferno, a não ser o lugar no que aqueles anjos cujo pecado especial é
mencionado naquela passagem se acham em cadeias, «para ser
reservados ao julgamento»; a região é descrita como «prisões de
escuridão» ou, como bem o verte a VM, «abismos de trevas».

RUGA
rutis (rJutiv"), do verbo em desuso ruo, que significa juntar. Aparece no Ef
5.27, descrevendo o irrepreensível da igreja completa, como resultado do
amor de Cristo ao dar-se a si mesmo por ela, com o propósito de
apresentar-lhe a si mesmo depois.

ARTE
tecne (tevcnh), arte, artesanato, ofício. usa-se no Hch 17.29 da arte
plástica; no Hch 18.3, de um artesanato ou ofício; no Ap 18.22, «ofício». A
RV verte a primeira passagem como «artifício». Veja-se OFICIO.

ARTÍFICE
tecnites (tecnivth"), relacionado com tecne, veja-se ARTE, e significando
artesão, artífice. traduz-se como «artífice» no Hch 19.24,38 e Ap 18.22. A
outra passagem em que se acha é Heb 11.10, onde se traduz como
«arquiteto»; mas é virtualmente quão mesmo «construtor» (demiourgos,
o seguinte nome no versículo; veja-se CONSTRUTOR). Trench, Synonyms
cv sugere que tecnites expõe o lado artístico da criação, contemplando a
Deus como «moldando e conformando … quão materiais Ele chamasse à
Isto existência concorda com o uso da palavra na LXX. Veja-se
ARQUITETO.

ARTIFICIOSO
sofizo (sofivzw), de sofos, sábio (relacionado etimológicamente com sofes,
saboroso). Significa na voz ativa fazer sábio (2 Ti 3.15; igual a na LXX em
Sal 19.7, p.ej., «fazendo sábios aos pequenos»; em 119.98: «Você me tem
feito mais sábio que meus inimigos»). Na voz medeia significa: (a) dever
ser sábio; não se usa assim no NT, mas se acha na LXX (p.ej., no Ec 2.15,
19; 7.17); (b) fazer o sofista, atuar artificiosamente; usa-se com este
significado na voz passiva em 2 P 1.16: «fábulas artificiosas». A RVR77 o
verte seguindo o original mais de perto, «engenhosamente inventadas».
Veja-se SÁBIO.

ARTIMANHA
methodeia (meqodeiva) denota astúcia, engano (meta, depois, odos,
caminho), artimanha, armadilha, e se traduz «artimanhas» do engano no
Ef 4.14 (RV: «artifícios»), lit.: «com vistas a astúcia (singular) do engano»;
em 6.11: «as armadilhas (plural) do diabo». Veja-se ARMADILHAS.

ASSADO
optos (ojptov"), assado (de optao, cozinhar, assar). Diz-se de comida
preparada ao fogo (Lc 24.42).

ASSALARIADO
misthotos (misqwtov"), adjetivo que denota pago. usa-se como nome,
significando um que é pago, «jornaleiros» (Mc 1.20); «assalariado» (Jn
10.12,13); nesta passagem denota, não só um que não tem um juro
verdadeiro em seu dever (isto pudesse estar presente ou não em seu uso
no Mc 1.20, e em misthios, veja-se JORNALEIRO), a não ser além a um
que é infiel no exercício de suas responsabilidades. Veja-se JORNALEIRO.

ASSALTAR
efistemi (ejfivsthmi) traduz-se «assaltar» no Hch 17.5, do ataque à casa
do Jasón. Veja-se ARREMETER, e também APROXIMAR, Nº 3, ACUDIR,
CHEGAR, etc.

ASSEMBLÉIA
1. ekklesia (ejkklhsiva), (de ek, fora de, e klesis, chamada. de kaleo,
chamar). Usava-se entre os gregos de um corpo de cidadãos reunido para
considerar assuntos de estado (Hch 19.39). Na LXX se usa para designar
à congregação do Israel, convocada para qualquer propósito
determinado, ou uma reunião considerada como representativa da nação
toda. No Hch 7.38 se usa do Israel; em 19.32,41, de uma turfa amotinada.
Tem duas aplicações a companhias de cristãos, (a) de toda a companhia
dos redimidos através da era presente, a companhia da que Cristo disse:
«edificarei minha igreja» (MT 16.18), e que é descrita adicionalmente
como «a igreja, a qual é seu corpo» (Ef 1.22; 5.22), (b) em número
singular (p.ej., MT 18.17), a uma companhia formada por crentes
professos (p.ej., Hch 20.28; 1 CO 1.2; Gl 1.13. 1 Ts 1.1; 1 Ti 3.5), e em
plural, refiriéndose às Iglesias em um distrito.
Há uma aparente exceção no Hch 9.31, onde, em tanto que a RVR verte
«Iglesias», o singular no original (corretamente vertido pela VM) parece
entretanto assinalar a um distrito; mas a referência é claramente à igreja
tal como estava em Jerusalém, de onde havia justo sido dispersada (Hch
8.1). Também, no Ro 16.23, que Gayo fora «hospedador … de toda a
igreja» sugere que a assembléia em Corinto se reunia geralmente em sua
casa, onde também Pablo morava. Vejam-se CONCORRÊNCIA, IGREJA.
2. plethos (plh`qo"), multidão, multidão. traduz-se «assembléia» no Hch
23.7. Vejam-se QUANTIDADE, GENTE, GRANDE, MULTIDÃO,
MULTIDÃO.

ASCENSÃO
analempsis (ajnavlhmyi"), que significa «ser recebido acima», traduz-se
como «ascensão» na LBA, e também na Madrepérola Colunga. Veja-se em
ACIMA, Nº 3, Nota 4, e em RECEBER.

BRASA
anthrax (a[nqrax), carvão aceso (dali o vocábulo castelhano, antracita),
usa-se em plural no Ro 12.20, metaforicamente, em uma expressão
proverbial, «brasas de fogo amontoará sobre sua cabeça» (do PR 25.22),
significando retribuição com bondade; isto é, ao fazer um favor a seu
inimigo recorda o mal que te tem feito, de maneira que se arrepende,
com dor de coração.

ARMADILHA
1. epiboule (ejpiboulhv), lit.: plano em contra (epi, contra; boule,
conselho, plano). Traduz-se «armadilhas» no Hch 9.24; 20.3,19; 23.30.
2. methodeia (meqodeiva) denota astúcia, engano, e se traduz como
«armadilhas (do diabo)» no Ef 6.11. No Ef 4.14 se traduz como
«artimanhas (de engano)». Veja-se ARTIMANHAS.

ASSEDIAR
euperistatos (eujperivstato"), utilizado no Heb 12.1, e traduzido «que
(nos) assedia», significa, lit.: «estar bem (isto é, facilmente) ao redor»
(eu, bem; peri, ao redor; statos, estar; isto é, assediando facilmente).
Pode-se traduzir mais ajustadamente como que facilmente nos assedia» (a
VM o traduz «que estreitamente nos perto»). Descreve ao pecado como
possuindo vantagem a favor de poder prevalecer.

ASSEGURAR
1. asfalizo (ajsfalivzw), assegurar (relacionado com asfales, seguro,
certo), (a, negação, e sfallo, errar). Traduz-se «assegurar» no Hch 16.24,
de pés em armadilhas. Na MT 27.64,65, 66 de assegurar o sepulcro do
Senhor.
2. diiscurizomai (dii>ÿscurivzomai) significa corroborar (dia, intensivo,
iscurs, forte; vejam-se PODEROSO, POTENTE). Significa primariamente
apoiar-se sobre, e logo afirmar resolutamente, afirmar com veemência (Lc
22.59; Hch 12.15). Veja-se AFIRMAR, Nº 3.
3. peitho (peivqw), persuadir. traduz-se «assegurar» em 1 Jn 3.19, com o
significado de que há confiança em Deus como conseqüência de amar em
feito e na verdade. Vejam-se ANIMAR, D, Nº 2, Nota (c), ASSENTIR,
PROCURAR, COBRAR, CONFIANÇA, CONFIAR, FAVOR, PERSUADIR,
SUBORNAR, TER CONFIANÇA.

ASSENTAR
1. kathemai (kavqhmai), sentar-se. traduz-se «asentado/s» na MT 4.16,
duas vezes. Veja-se SENTAR(SE).
2. kathizo (kaqivzw), usado transitivamente, significa assentar,
estabelecer, designar, e intransitivamente, sentar-se. traduz-se no Hch 2.3
«assentando-se», das línguas de fogo. Vejam-se DETER(SE), MONTAR,
PÔR, FICAR(SE), SENTAR(SE).
3. keimai (kei`mai), jazer, ser tendido (utilizado como a voz passiva de
tithemi, vejam ficar, COLOCAR). Traduz-se como «assentada» na MT
5.14, de uma cidade. Vejam-se ESTABELECER, PÔR, etc.
Nota: bema, que se traduz como tribunal em quase tudas as passagens
em que aparece, traduz-se «para assentar (um pé)» no Hch 7.5. Veja-se
TRIBUNAL.

ASSENTIR
peitho (peivqw), persuadir. traduz-se no Hch 28.24 como «assentiam»,
sendo o significado «eram persuadidos». Vejam-se ANIMAR,
ASSEGURAR, PROCURAR, COBRAR, CONFIANÇA, CONFIAR, FAVOR,
PERSUADIR, SUBORNAR, TER CONFIANÇA.

SERRAR
prizoprio (privzw), serrar. Aparece no Heb 11.37. Alguns viram aqui uma
referência à tradição do martírio do Isaías baixo Manasés. Na LXX, Amos
1.3. Cf. diaprio, cortar até o coração (Hch 5.33; 7.54; RVR: «enfurecidos»;
VM: «cortados até o coração»).

ASSIM
1. arage (a[rage) denota uma conseqüência, e se traduz como «assim»
(MT 7.20); «logo» (17.26); e «de maneira que» (Hch 11.18). Vejam-se
LOGO, MANEIRA.
2. kathaper (kaqavper), como, assim como. traduz-se «assim como» em 1
CO 12.12; 2 CO 1.14; 1 Ts 2.11. Nas outras passagens se traduz
simplesmente por «como».
3. kathos (kaqwv"), como. traduz-se «assim como» com certa freqüência
(p.ej., Lc 11.30; Jn 10.15; 15.10; 17.22; 1 CO 11.1, etc.).
4. omoios (oJmoivw"), do mesmo modo (do adjetivo omoios; veja-se
SEMELHANTE). Traduz-se «deste modo» ou «assim» no Mc 4.16; Lc
5.10, 33; 6.31; 10.32; 17.28, 31; Jn 6.11; 21.13; 1 CO 7.3,22; Stg 2.25; 1 P
3.1; Ap 8.12. Tem também outras traduções, como «da mesma maneira»
(MT 22.26); «o mesmo» (26.35); «desta maneira» (27.41); «desta maneira
(Mc 15.31)»; «o mesmo» (Lc 3.11); «o mesmo» (10.37); «igualmente»
(13.3, 5; Jn 5.19; 1 P 3.7; 5.5); «também» (Lc 16.25); «de igual modo» (Ro
1.27); «nem tampouco» (1 CO 7.4); «além disso» (Heb 9.21); «da mesma
maneira» (Jud 8.8). Aparece também no Ap 2.15, embora não traduzida,
«a que eu aborreço» (RVR; VHA: «do mesmo modo»). Vejam-se
IGUALMENTE, MANEIRA, TAMBÉM.
5. outos (au{tw"), ou outo, assim. traduz-se por esta palavra em 163 das
214 ocasiões em que aparece no NT. Outras traduções incluem «desta
maneira» (p.ej., Ro 15.20); «logo» (Ro 11.26), «tão» (Heb 12.21). Vejam-
se DO MESMO MODO, COISA, MANEIRA, MESMO, SEMELHANTE, TÃO,
TANTO.
6. vos (wJ") «como», em orações comparativas. Aparece 434 vezes em e1
NT, e delas se traduz «assim como» nas seguintes passagens na RVR: 2
CO 7.14; Ef 5.23; 1 Jn 2.27; Ap 3.21. Vejam-se COMO, LOGO, MANEIRA.
7. osper (w{sper), veja-se Nº 6, intensificado por per. traduz-se «assim
como» no Ro 5.19,21; 6.19; 1 CO 11.12; 15.22; 2 CO 1.7. Vejam-se COMO,
MANEIRA.
Notas: (1) altar se traduz como «certamente», «pois», e, em muitas
passagens, como «assim». (2) Deu = dia ou (neutro do pronome relativo
vos), por causa do qual, portanto, e se traduz como «assim» no Heb
12.28. (3) Oios se traduz variadamente como tal, qual, do que, e se traduz
como «assim como» em 2 CO 10.11. (4) Toigaroun, pelo qual, traduz-se
«assim» em 1 Ts 4.8, e como «portanto» (Heb 12.1). (5) Toinun se traduz
«pois» no Lc 20.25; Heb 13.13; Stg 2.24, e «assim» em 1 CO 9.26. (6)
Tote, então, traduz-se «assim» na MT 27.9. (7) Oste, de tal maneira que,
tanto que, traduz-se «assim» na MT 19.6; 23.31; Mc 10.8; Ro 7.4,
«assim»; 1 CO 3.7,21; 4.5; 5.8; 10.12; 11.33; 14.22,39; 15.59; 2 CO 2.7;
Gl 4.7; Flp 4.1.

Ásia
asiarques (ajsiavrch"), asiarca, era um de certos funcionários escolhidos
por várias cidades na província da Ásia, e cuja função consistia em
celebrar, parcialmente a cargo deles mesmos, os jogos e festivais
públicos; no Hch 19.31, traduz-se este vocábulo como «autoridades da
Ásia».
Parece provável, segundo o professor Ramsay, que fossem «os principais
sacerdotes dos templos da adoração imperial em várias cidades da Ásia»;
e além disso, que «o Conselho do Asiarcas se sentasse em sessão em
períodos determinados nas grandes cidades alternando entre elas … e
que provavelmente estivessem reunidos no Efeso para tal propósito
quando enviaram conselho a São Pablo para velar por sua segurança.»
Um festival tivesse atraído a grandes multidões à cidade.

ASSÍDUO
euprosedros ou euparedros (eujprovsedro"), lit.: sentado bem ao lado (eu,
bem; para, ao lado; edra, assento), isto é, sentado constantemente ao lado
de, e aplicando-se diligentemente a, 1o que for, Utiliza-se em 1 CO 7.35,
com prós, sobre, «assídua devoção».

ASSENTO
protoklisia (prwtoklisiva), primeiro lugar para reclinar-se, posto principal
à mesa (de protos, e klisia, uma companhia reclinando-se a comer; cf.
klino, inclinar/se). Acha-se na MT 23.6; Mc 12.39; Lc 14.7,8; 20.46.
Vejam-se LUGAR, PRIMEIRO.

ATRIBUIR
1. istemi (i{sthmi), fazer estar de pé. traduz-se «atribuíram» na MT
26.15, do preço atribuído ao Judas por sua traição. Vejam-se
COMPARECER, CONFIRMAR, ESTAR, PARAR, PÔR, etc.
2. diatithemi (diativqemh), forma intensificada de tithemi, assinalar (dia,
através de, intensivo), usa-se sozinho na voz medeia. O Senhor a utiliza
de seus discípulos em referência ao reino que tem que ser deles no
futuro, e de si mesmo com respeito ao mesmo, como aquilo que lhe foi
famoso pelo Pai (Lc 22.29). Quanto a sua utilização com um pacto, vejam-
se FAZER, TESTADOR.

DO MESMO MODO
1. omoios (oJmoivw"), da mesma maneira (do adjetivo omoios; veja-se
SEMELHANTE). Traduz-se «deste modo» na RVR no Mc 4.16; Lc 5.10,33;
10.32; 17.28,31; Jn 6.11; 21.13; 1 CO 7.3,22; Stg 2.25; 1 P 3.1; e Ap 8.12.
A RV concorda com a RVR exceto no Ap 8.12, onde a RV diz «e o mesmo
da noite» (RVR: «deste modo da noite»). Vejam-se ASI, IGUAL,
IGUALMENTE, MANEIRA, MESMO, MODO, TAMBIEN.
2. outos (o{utw"), assim. traduz-se na RVR como deste modo solo em 2
CO 8.6 (RV: «assim»). Veja-se ASI, etc.
3. palin (pavlin), além disso, do mesmo modo, outra vez. traduz-se como
«deste modo» na MT 13.47; veja-se , etc.
4. osautos (wJsauvtw"), da mesma maneira, igualmente. traduz-se «deste
modo» na MT 25.17; 1 CO 11.25; 1 Ti 2.9; 3.8,11; 5.25; Tit 2.3,6. É uma
forma intensificada de vos (veja-se , Nº 6). Vejam-se IGUAL,
IGUALMENTE, MANEIRA, MESMO.

AGARRAR
1. epeco (eJpevcw) usa-se no Flp 2.16 de agarrar-se da palavra de vida
(epi, a, de, intenso, e eco, ter ou sustentar). Vejam-se ATENTO, CUIDADO,
OBSERVAR, FICAR, TOMAR CUIDADO.
2. epilambanomai (ejpilambavnomai), agarrar-se de, aferrar-se a (epi,
sobre; lambano, tomar), com um propósito especial, e sempre na voz
medeia. traduz-se «agarrou» na MT 14.31. Vejam-se APODERAR(SE),
JOGAR, MÃO, PRENDER, SOCORRER, SURPREENDER, TOMAR.
3. katalambano (katalambavnw) significa apropiadamente agarrar-se de;
e logo agarrar-se de algo de maneira que se chega a possuir como
próprio, apropriar-se. Por isso, deve ter o significado dobro que tem a
palavra castelhana apreender (que em seu uso antigo equivalia também a
aprender): (a), arrebatar, tomar posse de: (1) com um efeito benéfico,
como no caso de alcançar a justiça que é pela fé (Ro 9.30; e aqui não
devesse ser «alcançar», como nas versões castelhanas RV, RVR, RVR77,
mas sim como traduz a VM: «conseguir», no sentido de apropriação); da
obtenção de um prêmio (1 CO 9.24); do desejo do apóstolo de «conseguir
agarrar» aquilo para o qual tinha sido já agarrado (Flp 3.12,13; RV,
RVR77: «alcançar», «alcançado»; a RVR dá melhor o sentido aqui); (2)
com um efeito negativo, p.ej., no caso de poderes demoníacos (Mc 9.18);
da ação humana ao apoderar-se de uma pessoa (Jn 8.3, 4: «surpreendida»
(RV: «tomada»); metaforicamente, com a idéia superpuesta de alcançar,
das trevas espirituais sobrevindo a gente (Jn 12.35: «surpreendam»); do
Dia do Senhor, ao cair de repente sobre os não crentes como ladrão (1 Ts
5.4: «surpreenda»; RV: «sobressalte»); (b) de apreender mentalmente,
compreender, perceber, p.ej., metaforicamente, das trevas com respeito à
luz (Jn 15.5: «prevaleceram»; RV: «compreenderam»), embora aqui
possivelmente o sentido seja o de (a) como em 12.35; da percepção
mental, «sabendo» (Hch 4.13); «compreendo» (10.34; RV, «acho»);
«achando» (25.25); «compreender» (Ef 3.18). Vejam-se ALCANÇAR,
COMPREENDER, ACHAR, OBTER, PREVALECER, SABER,
SURPREENDER, TOMAR.
4. krateo (kratevw), ser forte, poderoso, prevalecer. traduz-se muito
freqüentemente como tomar ou agarrar: (a) literalmente p.ej., «jogar
mão» (MT 12.11; 21.46); «tinha aceso» (14.3); «agarrando» (18.28; RV:
«travando»); «tomando» (22.6); «prender» (26.4; Mc 3.21; 6.17; 7.12;
14.51; Hch 24.6; Ap 20.2); «prendísteis» (MT 26.55); «abraçaram» (MT
28.9); (b) metaforicamente, de agarrar-se da esperança da vinda do
Senhor, «nos agarrar» (RV: «nos travar»); (2) também significa reter ou
aferrar-se, p.ej., firmemente: (a) literalmente (MT 26.48, «lhe prendam»;
«tendo agarrados» (Hch 3.11; RV: «tendo»); «tem» (Ap 2.1); (b)
metaforicamente, de aferrar-se a 1a tradição ou ensino, em um mau
sentido (Mc 7.3,4,8; Ap 2.5, 14,); em um bom sentido (2 Ts 2.15; Ap 2.25;
3.11); de agarrar-se de Cristo, isto é, de aferrar-se a Ele na prática, como
a cabeça de sua Igreja, «agarrando-se» (Couve 2.19; RV: «tendo»); a uma
confissão (Heb 14: «retenhamos»); o nome de Cristo, isto é, manter-se em
tudo o que seu nome implica (Ap 2.13); de impedimento (Lc 24.16. os
olhos deles «estavam velados»; dos ventos (Ap 7.1, detinham»); da
impossibilidade de que Cristo fora retido pela morte (Hch 2.24). Vejam-se
ABRAÇAR, AFERRAR, DETER, JOGAR MÃO, GUARDAR, PRENDER,
RETER, TER, TOMAR, VELAR.

ASSISTIR
proskartereo (proskarterevw), ser firme, forma intensificada de kartereo
(prós, para, intensivo, karteros, forte). Denota persistir firmemente em
uma coisa, e dando cuidado constante a ela. traduz-se como «assistia», no
sentido de emprestar um serviço, no Hch 10.7. A VM também a traduz
assim no Mc 3.9. Vejam-se TENDER, CONSTANTE, CONTINUAMENTE,
ESTAR, PERSEVERAR, PERSISTIR, SEMPRE. (Na LXX, NM 13.21.).
ASNILLO
onarion (ojnavrion), diminutivo de onos, asno jovem, ou pollino. usa-se no
Jn 12.14, junto com onos. Veja-se ASNO.

ASNO
1. onos (ou[vno") é a palavra usual para denotar asno. usa-se na MT
21.2,5,7; Lc 13.15; 14.5; Jn 12.15. No Jn 12.14 aparece onarion, seu
diminutivo. Veja-se ASNILLO.
2. jupozugion (uJpozuvgion), lit.: baixo jugo (jupo, debaixo; zugos, jugo).
Utiliza-se como uma descrição alternativa do mesmo animal (MT 21.5),
onde se acham ambas as palavras juntas.
«Hei aqui, seu Rei vem a ti, manso e sentado sobre uma asna, sobre um
pollino, filho de animal de carga (jupozugion)». Foi sobre o pollino que se
sentou o Senhor (Jn 12.14). Em 2 P 2.16 se usa da asna do Balaam,
«muda besta de carga». Vejam-se ANIMAL, BESTA, CARGA.

ASSOCIAR
sunapasago (sunapavgw) traduz-se «lhes associando (com os humildes)»
no Ro 12.16. Veja-se ARRASTAR.

ASSOLAR
1. eremoo (ejrhmovw) significa assolar, devastar. Em apóie ao sentido
primário de silenciar vem o de fazer solitário. usa-se no NT solo em voz
passiva; no Ap 17.16, «deixarão-a desolada»; em 18.17, 19, «foi desolada»
(RVR, 18.16: «foram consumidas»); na MT 12.25 e Lc 11.17, «é gasto a
desolação» (RVR: «assolado»). Veja-se DESOLADO. Cf. DESERTO.
2. lumaino (lumaivnw), ultrajar, maltratar. usa-se na voz medeia no Hch
8.3, do trato que Saulo dava à igreja: «assolava».
3. portheo (porqevw), destruir, arrasar, assolar. usa-se da perseguição
lançada pelo Saulo do Tarso sobre a igreja em Jerusalém (Hch 9.21; Gl
1.13 e 23). A RV traduz as duas últimas passagens «destruía».

ASSOMBRAR, ASSOMBRO
A. VERBOS
1. ekthambeo (ejkqambevw), forma intensiva de thambeo, e que significa
aterrorizar. utiliza-se em sentido passivo como assombrar, espantar (Mc
9.15); «espantaram-se» (Mc 16.5); «entristecer-se» (Mc 14.33; RV:
«atemorizar-se»); «não lhes assustem» (Mc 16.6). Vejam-se ASSUSTAR,
ENTRISTECER, ESPANTAR.
2. ekplesso (ejkplhvssw), (de ek, fora de; plesso, golpear), lit.: golpear
para fora. Significa estar extremamente perturbado na própria mente,
estar atônito (ek, intensivo). Devesse-se usar a frase castelhana «deixar
atônito», ou «ficar atônito» e «assombrar» para existemi (veja-se Nº 3);
vejam-se MT 19.25; Lc 2.48; 9.43. A RVR nunca usa o vocábulo «atônito»
para traduzir este vocábulo, mas a RV o usa na MT 13.54; 22.33; Mc 6.2;
Lc 9.43. Vejam-se ADMIRAR, MARAVILHAR etc.
3. existemi (ejxivsthmi), relacionado com B, Nº 1. significa literalmente se
sobressair de. Igual ao nome, usa-se com dois significados diferentes: (a)
no sentido de assombro, a palavra devesse ser traduzida invariavelmente
«assombrado», como, por exemplo no caso do Simón o mago, «tinha
enganado» (Hch 8.9, 11; RV: «tinha encantado»). Usa-se: na voz passiva,
do mesmo Simón no V. 13. É melhor traduzir «assombrar-se» que «estar
atônito»; (b) no Mc 3.21 e em 2 CO 5.13 se utiliza com o outro sentido, de
estar fora de si. Veja-se (ESTAR), ENGANAR, LOUCO (ESTAR),
MARAVILHAR (SE).
4. thambeo (qambevw), cf. Nº 1. traduz-se «se assombraram» (Mc 1.27,
RV: «maravilharam-se»; 10.24, RV: «espantaram-se»; 10.32, RV:
«espantavam-se»). Também aparece no TR e na RV, RVR, e RVR77, no
Hch 9.6.
5. thaumazo (qaumavzw) traduz-se «assombrar» (Mc 6.6; RV:
«maravilhado»); «fiquei assombrado» (Ap 17.6); «assombra-te?» (V. 7);
«te assombrará» (V. 8). Vejam-se ADMIRAR, MARAVILHAR(SE), etc.
B, Nomeie
1. ekstasis (e[kstasi") é, lit.: «sobressair-se (ek, fora de; stasis, estar)». O
vocábulo castelhano «êxtase» é uma transliteración. traduz-se
«assombro» no Lc 5.26. usava-se de qualquer deslocamento, e, por isso,
especialmente, em referência à mente, daquela alteração da condição
normal mediante a qual a pessoa é arrojada fora de seu estado natural de
tal maneira que cai em um transe (Hch 10.10; 11.5; 22.17). Quanto ao
outro significado, a RVR tem «assombro» no Lc 5.26, e «espanto» no Mc
16.8. No Mc 5.42 o traduz como «se espantaram grandemente» (VM:
«assombraram-se com grande assombro»); a RV traduz «espanto» no Mc
5.42; 16.8; Lc 5.26; Hch 3.10; «êxtase» no Hch 10.10; «rapto de
entendimento» no Hch 11.5; «arrebatado fora (de mim)». Vejam-se
ESPANTO, EXTASIS.
2. thambos (qavmbo"), assombro, maravilha. É provável que o término
esteja relacionado com uma raiz que significa fazer inamovible. Está
freqüentemente associado com terror assim como com assombro, como
acontece com o verbo (A, Nº 4, mais acima) no Hch 9.6. Este término
aparece no Lc 4.36 como: «estavam todos maravilhados»; lit.: «assombro
veio sobre todos»; a RV verte «houve espanto em todos»; em 5.9,
«temor»; no Hch 3.10, «assombro». Veja-se TEMOR.
3. thauma (qau`ma), uma maravilha (relacionado com theaomai,
contemplar com maravilha). Acha-se nos mss. mais autênticos em 2 CO
11.14 (alguns mss. têm o adjetivo thaumastos; veja-se MARAVILHA), «não
é maravilha; no Ap 17.6, «com grande assombro» (RV: «admiração»), dito
do assombro do Juan à visão da mulher descrita como Babilônia a Grande
Na LXX, Job 17.8; 18.20; em alguns mss., 20.8 e 21.5. Cf. teras,
maravilha; semeion, sinal; thambos, maravilha; ekstasis, assombro. Veja-
se MARAVILHA.

ASPECTO
1. Eidos (ei\do"), aquilo que é visto ou se vê (eidon, ver), aparência ou
forma externa. traduz-se «aspecto» na RVR no Jn 5.37, no testemunho do
Senhor sobre o Pai (RV: «parecer»). No Lc 3.22 se traduz como «forma»,
da aparição do Espírito Santo no batismo de Cristo; no Lc 9.29 se diz do
mesmo Cristo; traduz-se «vista» em 2 CO 5.7, sendo conduzido o cristão
pelo que sabe ser certo, embora invisível; em 1 Ts 5.22 se precatória aos
cristãos a que se abstenham de «toda espécie de mau» (não se trata de
uma mera aparência de mau), isto é, de toda classe de mau. Vejam-se
APARÊNCIA, ESPÉCIE, FORMA, VISTA.
2. eidea (eijdeva), aspecto, aparência. usa-se na MT 28.3, «aspecto» (RV,
RVR, RVR77, VM).
3. orasis (o{rasi"), relacionado com eidon (veja-se Nº l). denota: (a) uma
visão (quão mesmo o nome relacionado, orama, p.ej., Hch 7.31); orasis
significa especialmente o ato de ver, orama aquilo que é visto (Hch 2.17;
Ap 9.17); (b) aparência, ou aspecto (Ap 4.3), traduzido como «aspecto»
(duas vezes; RV: «parecer» e «aspecto»). Veja-se .
4. prosopon (provswpon) traduz-se como «aspecto» na MT 16.3 e Lc 9.53.
Vejam-se APARÊNCIA, ROSTO, etc.

ÁSPERO
1. pikraino (pikraivnw) é um verbo que significa ser amargo, áspero.
Como áspero se traduz em Couve 3.19, na exortação aos maridos a não
ser ásperos para suas algemas (RV: «não sejam rudes»). Veja-se
AMARGURAR, A.
2. tracus (tracuv"), áspero, desigual. usa-se de caminhos (Lc 3.5); de
lugares rochosos (Hch 27.29, «escolhos»; RV, VM: «lugares
acidentados»). Veja-se ESCOLHOS.

ASPERSÃO
1. proscusis (provscusi"), derramamento, ou rociamiento sobre. Aparece
no Heb 11.28, «aspersão do sangue» (RV: «derramamento»), da aspersão
do sangue do cordeiro da Páscoa.
2. rantismos (rJantismov), rociamiento, relacionado com rantizo, orvalhar.
usa-se do sangue de Cristo (Heb 12.24; 1 P 1.2), em alusão à utilização do
sangue dos sacrifícios, disposta para o Israel, e típica do sacrifício de
Cristo (vejam-se ORVALHAR, ROCIAMIENTO). A RV verte estas duas
passagens, respectivamente, como «pulverização» e «ser orvalhado»; a
VM, também respectivamente, «aspersão» e «ser orvalhados». Veja-se
ORVALHAR.

ÁSPID
aspis (ajspiv"), serpente pequena e extremamente venenosa, cuja mordida
é fatal, a não ser que a parte afetado seja atalho imediatamente.
menciona-se no Ro 3.13, metaforicamente, aplicando-o à forma de falar
dos ímpios.

ASPIRAÇÃO
eperotema (ejperwvthma), principalmente uma pergunta ou solicitude.
Denota uma demanda ou uma apelação. acha-se em 1 P 3.21, traduzido
na RVR como «a aspiração». A VM o verte como «resposta»; a RVR77
corrige a «resposta». A RV o traduz como «demanda». Os terá que tomam
esta palavra como indicadora de que o batismo permite uma boa
consciência, uma apelação contra o acusador.

ASTÚCIA
1. katasofizomai (katasofivzomai), usar de astúcia (kata, contra, baixo;
sofos, sábio, sutil; usado na LXX em 2 S 13.3, do Jonadab), aparece no
Hch 7.19: «usando de astúcia». Na LXX, Éx 1.10.
2. panourgia (panourgiva), lit.: «todo-trabalhador», isto é, fazendo-o tudo
(pão, tudo; ergon, trabalho), daí, conduta carente de escrúpulos, astúcia.
No NT se usa sempre em mau sentido (Lc 20.23; 1 CO 3.19; 2 CO 4.2;
11.3; Ef 4.14); «astúcia» em tudas as passagens. Na LXX se usa em um
bom sentido (PR 1.4; 8.5); em um sentido indiferente (NM 24.22; Jos 9.4).

ASSUNTO
1. logotipos (lovgo"), palavra, discurso, mensagem, e por isso também
aquilo do que se fala, um tema, coisa, assunto. traduz-se «assunto» no
Hch 8.21 e 15.6 na RVR (RV: «negócio»). Vejam-se CAUSA, COISA,
PALAVRA etc.
2. pragma (pra`gma), relacionado com prasso, fazer. denota:
(a) aquilo que foi feito, um ato, traduzido «as coisas» (Lc 1.1); «assunto»
(2 CO 7.11); (b) aquilo que está sendo feito, um assunto, traduzido
«coisa» (Ro 16.2); «tem algo» (1 CO 6.1), em um sentido forense, um
pleito (e freqüentemente achado com este sentido nos papiros; VM:
«tendo um assunto contra outro»); «em nada» (1 Ts 4.6; VHA: «neste
assunto»), isto é, no assunto baixo consideração, que, como o mostra o
contexto, é aqui o pecado de adultério. Vejam-se COSTURE, OBRA.
3. jrema (rema) (rjh`ma), dito, palavra. traduz-se «assunto» em 2 CO
13.1. Vejam-se DITO e PALAVRA, etc.

ASSUSTAR
ekthambeo (ejkqambevw), jogar em um terror. traduz-se «não lhes
assustem» no Mc 16.6. Vejam-se ASSOMBRAR, ENTRISTECER,
ESPANTAR.

ATAR
1. desmeuo (desmeuvw), ou desmeo. Significa encadear ou atar com
qualquer tipo de ligaduras (Lc 8.29; Hch 22.4), ou atar uma carga sobre
uma pessoa (MT 23.4). No Hch 22.4, a RVR traduz «prendendo», ao igual
à RV e a RVR77 (VM: «atando»). Veja-se PRENDER.
2. desmeo (desmevw) é a forma com que o Nº 1 aparece no TR.
3. deo (devw), atar. usa-se: (a) literalmente, de qualquer maneira de ligar
(p.ej., Hch 22.5; 24.27); (b) figuradamente, da Palavra de Deus, como não
estando presa (2 Ti 2.9), isto é, seu ministério, curso e eficácia não se
viam dificultados pela prisão sofrida pelo apóstolo. Uma mulher que
andava encurvada tinha sido «atada» por Satanás mediante a obra de um
demônio (Lc 13.16). Pablo fala de si mesmo, no Hch 20.22. como estando
«ligado em espírito», isto é, compelido por suas convicções, baixo o poder
constreñidor do Espírito de Deus, a ir a Jerusalém. diz-se da esposa que
está «sujeita» a seu marido (Ro 7.2), «ligada» (l CO 7.39); e o marido à
mulher (1 CO 7.27: «ligado»). As palavras do apóstolo Pedro na MT 16.19,
quanto a «atar», e a todos os discípulos em 18.18, significam, no primeiro
caso, que o apóstolo, por seu ministério da Palavra de vida, manteria aos
incrédulos fora do Reino de Deus, e admitiria a aqueles que acreditassem.
O mesmo acontece com respeito a 18.18, incluindo a aplicação de
medidas disciplinadoras na esfera da igreja local; a aplicação do sentido
rabínico de proibição é duvidoso. Vejam-se ENCADEAR, ENVOLVER,
LIGAR, PRENDER, PRESO, SUJEITAR.
4. perikeimai (perivkeimai) significa jazer ao redor (peri, ao redor;
keimai, jazer); disso, pendurar ao redor, dito de «uma pedra de moinho»;
lit.: «uma pedra de moinho girada por um asno» (Mc 9.42), a ser
pendurada ao redor do pescoço daquele que faz que um dos «pequeñitos»
de Cristo tropecem; no Lc 17.2, «uma pedra de moinho». Vejam-se
REDOR (EM), RODEAR, SUJEITAR.
5. proteino (proteivnw), lit.: estirar (pró, a; teino, estirar). Usa-se no Hch
22.25, «ataram-lhe» (VM: «estendido»), em referência aos preparativos
feitos para aplicar os açoites, provavelmente estendendo o corpo para
frente, para pô-lo tenso para que o castigo fora mais severo.
6. jupodeo (uJpodevw), (jupo, debaixo, com o Nº 3), atar debaixo. usa-se
de atar as sandálias (Hch 12.8, traduzido «te ate as sandálias»); traduzido
«calçassem» no Mc 6.9, e «calçados» no Ef 6.15. Veja-se CALÇAR.

EMBELEZAR
kosmeo (kosmevw) traduz-se pelo verbo «embelezar» em 1 Ti 2.9; 1 P 3.5;
Ap 21.2. Veja-se ADORNAR.

ADORNO
kosmos (kovsmo") traduz-se «adorno» em 1 P 3.3. Vejam-se ADORNO,
MUNDO.

ATEMORIZAR
fobeo (fobevw), em grego antigo, fazer fugir (cf. fobos; vejam-se MEDO).
Usa-se no NT sempre na voz passiva, com o significado ou de: (a) temer,
estar atemorizado, seu uso mais freqüente, (p.ej., Hch 23.10, segundo os
mss. mais aceitos); veja-se eulabaomai, em TER TEMOR; ou (b) mostrar
um temor reverente, vejam-se TEMOR, fobos (b); (1) para homens (Mc
6.20: «temia»; Ef 5.33: «respeite», RVR, frente a «reverencie» na RV); (2)
de Deus (p.ej., Hch 10.2,22; 13.16,26; Couve 3.22; VHA: «ao Senhor»; 1 P
2.17; Ap 14.7; 15.4; 19.5); (a) e (b) combinados no Lc 12.4,5, onde Cristo
adverte a seus seguidores que não temam aos homens, a não ser a Deus.
Vejam-se AMEDRONTAR, MEDO, TER MEDO, RESPEITAR, TEMER,
TEMEROSO (SER), TEMOR, TER TEMOR.
Nota: O adjetivo emfobos, lit.: em temor (em, em; fobos, temor), traduz-se
«atemorizado» no Lc 24.37; Hch 10.4. Vejam-se ATERRORIZAR,
ESPANTADO.

ATENDER, ATENÇÃO, ATENTO, ATENTAMENTE

A. VERBOS
1. proseco (prosevcw), dar ouvido, emprestar atenção. diz-se dos
sacerdotes que «serviam ao altar» (RV: «assistiu ao altar») (Heb 7.13).
Com isso se sugere devoção de pensamento e esforço a uma coisa. Em 1
Ti 4.13 (na exortação com respeito à leitura pública das Escrituras), a RV,
RVR e RVR77 traduzem «te ocupem na leitura», a VM diz, «te aplique».
No Hch 16.14, «estivesse atenta». No Hch 8.6, «escutava atentamente»;
V. 10, «ouviam atentamente». No Tit 1.14 se usa negativamente, de não
atender às fábulas judaicas. Vejam-se DAR, ESCUTAR, GUARDAR,
OLHAR.
2. proskartereo (proskarterevw), ser constante. traduz-se «atendem
continuamente» no Ro 13.6. Veja-se ASSISTIR, etc.
B. Nomeie
teme (timhv), primariamente valoração. traduz-se «cuidados» no Hch
28.10 (VM: «honras»; RV: «obséquios»). Vejam-se HONRA, HONRA,
PREÇO, PRECIOSO, VALOR.
Nota: O verbo proseco se traduz como «atenção» em 1 Ti 1.4, como parte
da cláusula verbal «emprestemos atenção». Veja-se , Nº 1.
C. Adjetivo
Nota: O verbo epeco se traduz no Hch 3.5 como «esteve atento». Vejam-
se AGARRAR, CUIDADO, OBSERVAR, FICAR, TOMAR CUIDADO.
D. Advérbios
Notas: (1) Proseco se traduz «atentamente» no Hch 8.6, como parte da
cláusula verbal «escutava atentamente», e no V. 1 ou como «ouviam
atentamente». Vejam-se , Nº 1. (2) Parakupto, inclinar-se, traduz-se
«olhar atentamente» no Stg 1.25. Vejam-se INCLINAR(SE), OLHAR.

ATERRORIZAR
emfobos (e[mfobo"), lit.: em temor (vejam-se ATEMORIZAR, Nota).
Traduz-se «ter temor» no Lc 24.5; (VM: «espantadas»); no V. 37,
«atemorizados» (VM: «espantados); no Hch 10.4, «atemorizado»; no Hch
22.9, «espantaram-se» (lit.: «ficaram espantados», TR); no Hch 24.25,
«espantou-se» (RV: «espantado»); e no Ap 11.13, «aterrorizaram-se» (RV:
«foram espantados»). Vejam-se ATEMORIZAR, Nota, ESPANTAR.

ENTESOURAR
1. thesauritzo (qhsaurivzw), guardar, entesourar (relacionado com
thesauros, tesouraria, armazém, tesouro). Usa-se de guardar tesouros
sobre a terra (MT 6.19: «não lhes façam tesouros»); no céu (V. 20); nos
últimos dias (Stg 5.3: «acumulastes tesouros»; RV: «amealhaste-lhes
tesouro»); no Lc 12.21, «que faz para si tesouro»; em 1 CO 16.2, de
dinheiro para os necessitados (aqui se traduz o particípio presente
«guardando»; lit.: «entesourando» ou «guardando»; a frase «pondo à
parte» traduz o verbo precedente tithemi; veja ficar); em 2 CO 12.14,
negativamente, dos filhos para os pais; metaforicamente, de acumular ira
para si, «entesoura para ti mesmo ira» (Ro 2.5). Em 2 P 3.7 se usa a voz
passiva dos céus e da serra como «reservados» (RV: «conservados») para
o fogo. Vejam-se GUARDAR, RESERVAR, TESOURO (FAZER).
2. apothesaurizo (ajpoqhsaurivzw), entesourar, guardar fora (apa). Usa-se
em 1 Ti 6.19, de «entesourar» um bom fundamento para o mais à frente
sendo rico em boas obras.

LOTAR
pleroo (plhrovw), encher, cumprir. traduz-se «estando lotados de toda
injustiça» no Ro 1.29; ou seja, cheios até o bordo. Vejam-se ANUNCIAR,
CUMPRIR, ENCHER etc.

TESTEMUNHAR
(Veja-se também ATESTAR)
1. martureo (marturevw), veja-se ATESTAR. traduz-se com freqüência
como dar testemunho, atestar. traduz-se «testemunhar» no Heb 10.15:
«testemunha-nos o Espírito Santo». Vejam-se ALCANÇAR, DAR
TESTEMUNHO, DECLARAR, ENCARREGAR, TESTEMUNHO, ATESTAR,
TESTEMUNHA.
2. sfragizo (sfragivzw), selar (veja-se SELAR). Traduz-se como
«testemunhar» no Jn 3.33 (VM: «pôs seu selo»). Vejam-se ENTREGAR,
IMPEDIR, PÔR (POR SELO), SELAR, SELO.

ATÔNITO
1. ekthambos (e[kqambo") traduz-se «atônito» na RVR (VM:
«extremamente maravilhado»), composta de ek, intensivo, e thambos
(veja-se ASSOMBRO, B, Nº 2).
2. eneos (ejneov"), ou enneos, mudo, sem fala. Aparece no Hch 9.7, de um
grande assombro. Na LXX, PR 17.28; Is 56.10.
3. existemi (ejxivsthmi), assombrar, estar assombrado. traduz-se «estar
atônito» na MT 12.23; Lc 8.56; Hch 2.7,12; 8.13; 9.21; 10.45; 12.16.
Vejam-se ASSOMBRAR(SE), ENGANAR, LOUCO (ESTAR),
MARAVILHAR(SE).

ATORMENTAR, TORTURA
A. VERBOS
1. basanizo (basanivzw), Vejam-se AFLIGIR, A, Nº 1, e FADIGA. traduz-se
atormentar: (a) de enfermidades (MT 8.6); (b) da sorte dos espíritos
malvados (Mc 5.7; Lc 8.28); (c) dos julgamentos retributivos sobre a
humanidade impenitente ao final desta era (Ap 9.5;11.10); (d) sobre
aqueles que adoram à Besta e sua imagem e que recebem a marca de seu
nome (Ap 14.10); (e) da condenação de Satanás e de seus agentes
(20.10).
2. daimonizomai (daimonivzomai) significa estar poseído por um demônio,
atuar baixo o controle de um demônio. Aqueles que estavam assim
afligidos expressavam a mente e a consciência do demônio ou demônios
possuindo-os. traduz-se como «atormentar» nas seguintes passagens, MT
15.22: «atormentada por um demônio»; Mc 5.15: «tinha sido
atormentado». É um verbo que geralmente se traduz como «diabólico».
Vejam-se DEMÔNIO, DIABÓLICO, TER.
3. ocleo (ojclevw), perturbar, angustiar. usa-se na voz passiva, de ser
atormentado por espíritos malignos (Hch 5.16).
4. enocleo (e[noclevw), (de em, em; e oclos, multidão, multidão). Usa-se
no Heb 12.15 de uma raiz de amargura; no Lc 6.18 (nos mss. de maior
aceitação; alguns têm ocleo), «tinham sido atormentados». Veja-se
ESTORVAR.
5. Odunao (ojdunavw) significa, nas vozes medeia e passiva, sofrer dor,
estar em angústia, estar grandemente atormentado (similar a odune, dor,
angústia). Traduz-se «com angustia» no Lc 2.48 (VM: «angustiados»);
«atormentado» no Lc 16.24,25; «doendo-se» no Hch 20.38. Vejam-se
ANGUSTIA, Nota (3), DOER.
tumpanizo (tumpanivzw) denota primariamente tocar um tambor
(tumpanon, timbal; em castelhano, timpanal, timpanitis, tímpano), daí,
torturar pela aplicação de golpes, matar a golpes (Heb 11.35:
«atormentados»; RV: «estirados»; VM: «mortos a pauladas»; a RVR77
segue a RVR).

B. Nomeie
1. basanismos (basanismov"), relacionado com basanizo (vejam-se , Nº 1,
e FADIGA). Usa-se de julgamentos divinos no Ap 9.5; 14.11; 18.7, 10,15.
2. nos apóie (bavsano"), principalmente pedra de toque, empregada para
ensaiar metais, e daí tortura. utiliza-se: (a) de enfermidades físicas (MT
4.24); (b) de uma condição de retribuição no Hades (Lc 16.23,28).

ATRAIR
1. exelko (ejxevlkw), (ek, fora de, e Nº 2, atrair fora), ou seduzir. o
término é usado metaforicamente no Stg 1.14, no sentido de ser atraídos
pela concupiscência. Assim como na caça ou na pesca se atrai aos
animais para fora de suas guaridas, da mesma maneira a concupiscência
do homem o atrai para fora do amparo de seu autocontrol.
2. epago (ejpavgw) atrair abaixo. usa-se no Hch 5.28: «jogar sobre»; 2 P
2.1: «atraindo sobre»; e V. 5, «trazendo … sobre». Vejam-se TORNAR,
SOBRE, TRAZER.

ATRÁS
opiso (ojrivsw), relacionado com epomai, seguir. utiliza-se
adverbialmente, de lugar, com o significado «atrás», na frase eis lha
opiso; lit.: para as coisas atrás (Mc 13.16; Lc 9.62; 17.31; Jn 6.66; 18.6;
20.14. Cf. Flp 3.13: «o que fica atrás»). Veja-se DETRÁS.

ATRAVESSAR
1. diapleo (diaplevw), navegar através (dia, através). Aparece no Hch
27.5; derivado de pleo, navegar.
2. diafero (diafevrw) tem o sentido de «levar através» no Mc 11.16, e se
traduz «atravessar … levando». Veja-se DIFERENTE, DIFERIR,
DIFUNDIR, LEVAR, MELHOR, TRAVES, VALER.
3. diercomai (dievrcomai), ir através. traduz-se «atravessando» (Jn 8.59;
Hch 13.6; Hch 16.6). Vejam-se ANDAR, ESTENDER, IR (POR), PASSAR,
PERCORRER, TRANSPASSAR, VISITAR.

ATREVER
tolmao (tolmavw), significa ousar. (a) No sentido de não temer nem de
esquivar por medo (MT 22.46: «ousou»; Mc 12.34: «ousava»; 15.43:
«osadamente», lit.: «tendo ousado, entrou»; Lc 20.40: «não ousaram»; Jn
21.12: «atrevia-se»; RV: «ousava»; Hch 5.13: «atrevia-se»; RV: «ousava»;
7.32: «atrevia-se»; RV: «ousava»; Ro 5.7: «ousasse»; 15.18: «ousaria»; 1
CO 6.1: «vas?»; 2 CO 10.2: «proceder resolutamente»; RV: «ser
resolvido»; VHA: «me mostrar ousado»; 10.12: «não nos atrevemos»; RV:
«não ousamos»; 11.21: «tenha ousadia» e «tenho ousadia»; Flp 1.14:
«atrevem-se»; Jud 9: «não se atreveu». Vejam-se OUSAR, etc.

ATREVIDO
tolmetes (tolmhthv"), relacionado com tolmao; veja-se ATREVER, artigo
anterior. usa-se em 2 P 2.10: «atrevidos», indicando ousadia
desavergonhada e irreverente.

ATREVIMENTO
tolmeroteros (tolmhrovterw"), grau comparativo de tolmeros. Significa
«com mais atrevimento» (RV: «resolutamente»; RVR: «em parte com
atrevimento»; VM: «com … maior liberdade»; a RVR77 segue a RVR). Cf.
tolmetes, PRESUNÇOSO, ATREVIDO, 2 P 2.10.

ATRIBUIR
logizomai (logivzomai) Usa-se: (a) de cálculos numéricos (p.ej., Lc 22.37);
(b) metaforicamente, de considerar as características ou razões, contar
algo como sendo alguma coisa (Ro 2.26: «Não será tida seu incircuncisión
como circuncisão?») traduz-se como «atribuir» no Ro 4.6. Vejam-se
CERTO (TER POR), CONCLUIR, CONSIDERAR, CONTAR, CONTA,
DISCUTIR, DISPOR, ESTIMAR, INCULPAR, JULGAR, PENSAR,
PRETENDER, TER, TOMAR EM CONTA.

AFLIGIR
thlibo (qlivbw), afligir, afligir. traduz-se «afligidos» em 2 CO 1.6; 4.8; 7.5;
2 Ts 1.7; «afligem» em 2 Ts 1.6; «passar tribulações» em 1 Ts 3.4. Veja-se
AFLIGIR.

ATROPELAR
katapateo (katapatevw), pisar, pisotear, usa-se no Lc como «se
atropelavam». Vejam-se PISAR, PISOTEAR.

AUDIÊNCIA
1. agoraios (ajgorai`o") é um adjetivo que significa pertencente ao
agoura, qualquer lugar de reunião pública, e especialmente onde tinham
lugar julgamentos (Hch 19.38). Traduz-se como «audiências se
concedem» na RV, RVR, RVR77. Na VM se traduz como «abertos estão os
tribunais». No Hch 17.5 se traduz como «ociosos», refiriéndose aos
freqüentadores dos mercados. Veja-se também OCIOSO.
2. akroaterion (ajkroathvrion), lugar de audiência (de akromai, escutar)
(Hch 25.23). Traduz-se como «audiência» na RV, RVR, RVR77 (VM: «sai
de audiência»).

UIVAR
ololuzo (ojloluvzw), palavra onomatopéica (isto é, que expressa seu
significado por seu mesmo som), clamar a voz em grito (a LXX o usa para
traduzir a palavra hebréia yalal, p.ej., Is 13.6; 15.5; Jer 4.8; Ez 21.12; em
latim, ulular, e em castelhano, ulular, são palavras similares). Usava-se
primariamente de clamar a voz em grito aos deuses; acha-se no Stg 5.1
em uma exortação aos ricos ímpios.

AUMENTAR
1. auxano (aujxavnw). Veja-se CRESCER, Nº 1.
2. perisseuo (perisseuvw), estar em cima e mais à frente, abundar. traduz-
se «aumentavam» no Hch 16.5, das Iglesias. Veja-se ABUNDAR, B, Nº 1,
etc.
3. prostithemi (prostivqhmi), pôr a, acrescentar A. Se traduz «aumentar»
no Lc 17.5 e no Hch 5.14 (RV, RVR). Veja-se ACRESCENTAR, etc.

AINDA, ATÉ
Notas: Isto representa: (1) ao advérbio eti, que implica adição ou duração
(p.ej., MT 12.46; Ro 3.7; 5.6, 8); no Heb 12.26,27: «ainda uma vez»; (2)
akmen, inclusive até este momento de tempo, acusativo de akme, ponto
(MT 15.16). (3) ouketi, já não mais. traduz-se como «nem mesmo» no Mc
15.5 (VHA: «já não»); (4) oupo, não ainda, ainda não (MT 24.6 Jn 7.39 e 1
CO 8.2; oudepo em alguns textos; «ainda não», BNC); (5) oudepo, «ainda
não» (Jn 19.41; 20.9); (6) mepo, «não … ainda» (Ro 9.11); «ainda não»
(Heb 9.8). (7) g, partícula que significa «certamente», «ainda». Se traduz
com o composto «embora» no Jn 4.2; no Ro 8.32 a VHA o traduz «ainda»,
«que ainda»; (8) oude, nem, traduz-se como «nem ainda» na MT 8.10;
24.36; Mc 6.31; 12.10; Lc 23.15, 40; Jn 7.5; Hch 7.5; 1 CO 4.3; Ap 9.20,
entre outras passagens, e tem então o significado de «nem sequer».
Também os seguintes se traduzem como ainda em alguma de suas
combinações: eos, kakeinos, kan, mallon, mede, medepo, oute, palai,
perissoteros, perissoteros, perissos.

EMBORA
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

AURORA
anatole (ajnatolh), lit.: levantar (cf. anatello, fazer levantar). Usa-se do
sair do sol e das estrelas; significa principalmente o este, ou oriente,
como na MT 2.1, etc. Se traduz «aurora» no Lc 1.78 (RVR; RV: «oriente»;
RVR77: «um amanhecer do sol»; VM: «o sol nascente»). Seu outro
significado, «renovo», acha-se na LXX no Jer 23.5; Zac 6.12. Vejam-se
ORIENTE, etc.
AUSÊNCIA, AUSENTE (ESTAR), AUSENTAR(SE)
A. NOMEIE
1. apousia (ajpousiva), lit.: estar longe de. usa-se no Flp 2.12, da ausência
do apóstolo do Filipos, em contraste a seu parousia, sua presença com os
Santos ali (parousia não significa meramente uma vinda, mas sim inclui
ou sugere a presença que suporta a chegada).
2. usterema (uJstevrhma) denota: (a) aquilo que falta (veja-se FALTAR);
(b) necessidade, pobreza. traduz-se «ausência» na RVR em 1 CO 16.17
(RV: «que … faltava»; RVR77, margem: «o lhes jogar em falta»; VM: «o
que faltava»). Vejam-se ESCASSEZ, NECESSIDADE, FALTA (O QUE),
POBREZA.
B. Verbos
1. apeimi (a[reimi), estar ausente de (apo de; eimi, estar). Encontra-se em
1 CO 5.3; 2 CO 10.1,11; 13.2,10; Flp 1.27; Couve 2.5.
2. ekdemeo (ejkdhmevw), lit.: estar longe da gente [ek, de (partitivo), fora
de; demos, gente, povo], veio daí a significar bem (a) partir longe, ir-se; o
apóstolo Pablo o usa de partir do corpo como morada terrena do espírito
(2 CO 5.8); ou (b) estar fora; na mesma passagem, de estar aqui no corpo
e ausentes do Senhor (V. 6), ou de estar ausentes do corpo e pressente
com o Senhor (V. 8). Se usa também no V. 9; na RV se traduz como
«peregrinamos» (2 CO 5.6); «partir do corpo» (V. 8); «ausentes» (V. 9).
3. apodemeo (ajpodhmevw), partir longe, ir-se longe. traduz-se no Lc 20.9
como «se ausentou» (RV, RVR). Vejam-se IR (LONGE), LONGE, (IR).

AUSTERO
skuthropos (skuqrwpov"), «de semblante entristecido» (skuthros, triste,
ops, olho). Usa-se na MT 6.16, traduzido «austero», e no Lc 24.17,
«tristes». Veja-se TRISTE.

AUTOR
1. aitios (ai[tio"), adjetivo (cf. aitia, causa). Denota aquilo que é a causa
de algo. Este término, e o Nº 2, traduzem-se igualmente como «autor» em
Hebreus. aitios, no Heb 5.9, descreve a Cristo como «autor de eterna
salvação para todos os que lhe obedecem», significando que Cristo,
exaltado e glorificado como nosso Supremo Sacerdote, sobre a base de
sua obra consumada na serra, veio a ser a causa pessoal mediadora da
salvação eterna. Na RVR77 se verte como «deveu ser fonte de eterna
salvação». É difícil achar um equivalente castelhano adequado para
expressar o significado. Cristo não é meramente a causa formal de nossa
salvação. Ele é a causa concreta e ativa dela. Não somente a causou, ou
efetuado, mas sim, como seu próprio nome, «Jesus», implica-o, Ele é
nossa mesma salvação (Lc 2.30; 3.6).
2. arquegos (ajrchgov"), traduzido como «príncipe» no Hch 5.31 (RV,
RVR, VM; RVR77: «chefe»). Traduz-se «autor» no Hch 3.15 e Heb 2.10;
12.2 (RV, RVR). Significa primariamente um que comanda, ou que provê a
primeira ocasião de qualquer empresa. Na LXX se usa do chefe de uma
tribo ou de uma família (NM 13.2; RVR: «príncipe»); um «capitão» sobre
tudo o povo (14.4); no Miq 1.13, do Laquis como a condutora ao pecado
da filha do Sión; aí, como no Heb 2.10, a palavra sugere uma combinação
do significado de condutor ou caudilho com aquele da fonte de onde
procede uma coisa. Que Cristo seja o príncipe da vida significa, como diz
Crisóstomo, que «a vida que Ele tinha não provinha de outro; o príncipe
ou autor da vida tem que ser aquele que tem a vida de e em si mesmo.»
Mas a palavra não combina necessariamente a idéia da fonte ou causa
originadora com a de condutor. No Heb 12.2, onde Cristo recebe a
apelação de «autor e consumador da fé», lhe representa como aquele que
toma o passo adiante na fé, sendo assim o perfeito exemplo dela. Nos dias
de sua carne, Cristo andou o caminho da fé sem desviar-se nem a um lado
nem ao outro, e como consumador a levou a um fim perfeito em sua
própria pessoa. Assim Ele é o caudilho de todos aqueles que andam por
este caminho. Veja-se .

AUTORIDADE
1. asiarques (ajsiavrch"), veja-se a Ásia.
2. exousia (ejxousiva) denota autoridade (do verbo impessoal exesti, «é
válido», ou «conforme à lei»). Do significado de licença, ou de liberdade
para fazer como a um agrade, passou ao da capacidade ou poder com o
que alguém foi investido (p.ej., MT 9.6; 21.23; 2 CO 10.8); ou o poder de
reger ou governar, o poder daquele cuja vontade e mandatos devem ser
obedecidos por outros (p.ej., MT 28.18; Jn 17.2; Jud 25; Ap 12.10; 17.13);
mais especificamente, da autoridade apostólica (2 CO 10.8; 13.10); o
poder da decisão judicial (Jn 19.10); de governar os assuntos domésticos
(Mc 13.34). Por metonímia, ou mudança de nome (substituição de uma
palavra lhe sugiram pelo nome da coisa que se significa), usa-se para
denotar aquilo que está sujeito à autoridade ou governo (Lc 4.6; RV, RVR;
VM: «potestad»; RVR77: «poderio»); ou, como com o término castelhano
«autoridade», de um que ostenta autoridade, um governante, magistrado
(Ro 13.1; RV, VM: «potestades»; RVR, RVR77: «autoridades»; e vv. 2 e 3;
Lc 12.11; RV: «potestades»; RVR: «autoridades»; Tit 3.1; RV:
«potestades»; RVR: «autoridades»); ou um potentado espiritual (p.ej., Ef
3.10; 6.12; Couve 1.16; 2.10, 15; 1 P 3.22). Em todos estes casos, tanto a
RV como a RVR traduzem «potestad/es», exceto em 1 P 3.22, onde a RVR
traduz «autoridades».
Em 1 CO 11.10 se usa do véu com o que se ordena que se cubram as
mulheres em uma assembléia ou igreja, como sinal da autoridade do
Senhor sobre sua Igreja. Vejam-se DIREITO, LIBERDADE, PODER
POTESTAD.
3. epitage (ejpitagh), mandato (de epi, sobre; Tasso, ordenar). Traduz-se
uma vez como «autoridade» no Tit 2.15 (RV e RVR). Veja-se MANDATO.
Nota: O verbo correspondente é epistasso, mandar. Veja-se MANDAR.
4. kuriotes (kuriovth") denota senhorio (kurios, senhor), poder, domínio,
tão angélico como humano (Ef 1.21: «senhorio», RV e RVR; Couve 1.16:
«domínios», RV e RVR; 2 P 2.10: «senhorio», RVR; RV: «potestad»; Jud 8:
«autoridade», RVR; RV: «a potestad»). No Ef e Couve indica um grau nos
ordens angélicos, estando em segundo lugar entre eles. Vejam-se
DOMÍNIO.
5. politarques (politavrch"), governador de uma cidade (polis, cidade;
arque, governar), politarca. usa-se no Hch 17.6,8, dos magistrados na
Tesalónica, ante quem os judeus, com um grupo de gente ociosa do
mercado, arrastaram ao Jasón e aos outros convertidos, baixo a acusação
de ter dado hospitalidade ao Pablo e ao Silas, e de conspiração para a
traição. Tesalónica era uma cidade «livre», e os cidadãos podiam escolher
a seus próprios politarcas. A precisão do Lucas foi vindicada pelo uso
deste término, porque em tanto que os autores clássicos utilizam os
vocábulos poliarcos e politarcos ao referir-se a autoridades similares, a
forma usada pelo Lucas é confirmada por inscrições descobertas na
Tesalónica, uma das quais menciona nomes como Sópater, Segundo,
Gayo, entre os politarcas; nomeie estes que também aparecem entre os
companheiros do Pablo. O professor Burton, de Chicago, em um artigo a
respeito «Dos Politarcas», registrou 17 inscrições que dão testemunho da
existência deles, treze das quais pertencem a Macedônia, e cinco
presumivelmente à mesma Tesalónica, ilustrando a influência de Roma na
organização municipal da localidade. Na RVR: «autoridades da cidade»;
na RV: «governadores da cidade».
Nota: O verbo exousiazo se traduz no Lc 22.25 com a frase verbal «têm
autoridade». Veja-se TER POTESTAD, etc.

AUXÍLIO
epikouria (ejpikouriva) denota estritamente uma ajuda como a dada por
um epikouros, um que ajuda; Pablo a usa em seu testemunho a Agripa,
«tendo obtido auxílio de Deus» (RV: «ajudado do auxílio de Deus»).

AVANÇAR, AVANÇADO
A. VERBOS
1. prokopto (prokovptw), lit. golpear para frente, abrir-se caminho para
frente, isto é, progredir. traduz-se «avançada» no Ro 13.12, do avançado
estado da «noite» da trevas espiritual do mundo; no Lc 2.52, traduz-se
«crescia», do Senhor Jesus; no Gl 1.14, «avantajava» (RV: «aproveitava»),
do anterior progresso do Pablo na religião judia; em 2 Ti 2.16,
«conduzirão mais e mais», dos vãos falatórios (RV: «muito adiante»); em
3.9, «mas não irão mais adiante» (RV: «não prevalecerão»), dos limites
que serão impostos divinamente às ações dos homens maus; no V. 13, do
progresso dos homens maus e impostores, «irão de mal em pior» (RV,
RVR; literalmente, «avançarão ao pior»). Vejam-se ADIANTE,
AVANTAJAR, CONDUZIR, CRESCER, IR.
Nota: O nome correspondente prokope se acha no Flp 1.12, «progresso»
(RV: «proveito»); 1.25: «proveito» (RV, RVR); 1 Ti 4.15: «aproveitamento»
(RV, RVR). Em realidade, devesse sempre traduzir-se como «progresso»,
em tanto que «proveito» e «aproveitamento» dão um significado
inadequado.
2. probaino (probaivnw), ir adiante. usa-se metaforicamente da idade (Lc
1.7, 18), com a frase «em seus dias», traduzido «de idade avançada»; em
2.36, «de idade muito avançada». Veja-se PASSAR.

AVAREZA, AVARO
A. NOMEIE
pleonexia (pleonexiva), cobiça ou avareza, lit.: desejo de ter mais (pleon,
mais; eco, ter), sempre em mau sentido. usa-se de uma maneira geral no
Mc 7.22, em plural, lit.: «avarezas» (como na RV, RVR, RVR77; VM:
«cobiças»), isto é, as várias formas em que se revela a avareza (Ro 1.29;
Ef 5.3; 1 Ts 2.5). Em outras passagens se usa. (a) de posses materiais (Lc
12.15; 2 P 2.3; 2 CO 9.5; RV: «de mesquinharia»; RVR: «exigência»), isto
é, um dom que trai a má disposição de seu doador a dar o que é devido;
(b) da sensualidade (Ef 4.19: «avidez»; Couve 3.5, onde recebe a
designação de idolatria; 2 P 2.14: «cobiça»; RV: «cobiças»). Vejam-se
AVIDEZ, COBIÇA, EXIGÊNCIA.
Nota: Cf. o verbo correspondente pleonekteo, aproveitar-se de, enganar,
defraudar. Veja-se ENGANAR.
B. Adjetivos
1. pleonektes (pleonevkth"), lit.: ansioso de ter mais (veja-se A), isto é, de
ter o que pertence aos outros; daí, ansioso de posses, ambicioso (1 CO
5.10,11; 6.10; Ef 5.5: «avaro/s»).
2. filarguros (filavrguro"), lit.: amador do dinheiro. traduz-se como
«avaros» no Lc 16.14 e em 2 Ti 3.2. A VM o traduz «amadores do
dinheiro», com seu sentido mais amplo e mais preciso.
3. afilarguros (ajfilavrguro"), o Nº 2, com prefixo negativo. traduz-se em 2
Ti 3.3 como «não avaro» (RV: «alheio à avareza»); Heb 13.5: «sem
avareza» (RV, RVR).
Nota: Trench, Synonyms 24, assinala a principal distinção entre pleoxenia
e filarguria, sendo a que há entre cobiça e avareza, já que a primeira tem
um sentido muito mais amplo e profundo, sendo «o gênero do que
filarguria é tão solo a espécie.» O homem ambicioso é freqüentemente
cruel, em tanto que o avaro é simplesmente miserável e mesquinho.

AVE
1. orneon (ou[rneon), este término está provavelmente relacionado com
uma palavra que significa perceber, ouvir (Ap 18.2; 19.17, 21). Cf. com
ornis, galinha.
2. peteinon (peteinovn) significa aquilo que pode voar, alado. Está
relacionado com ptenon, que significa «emplumado, alado». Se usa em 1
CO 15.39 (veja-se Nº 3). Cf. petomai e petaomai. Aparece na MT 6.26;
8.20; 13.4,32; Mc 4.4,32; Lc 8.5; 9.58; 12.24; 13.19; Hch 10.12; 11.6; Ro
1.23; Stg 3.7.
3. ptenon (pthnovn), adjetivo. Significa literalmente «emplumado, alado»
(veja-se Nº 2), e se traduz em 1 CO 15.39: «das aves».

AVENTADOR
ptuon (ptuvon) denota um bieldo, uma forca para ventilar, mediante a
qual se arroja o grão ao ar contra o vento, a fim de separá-lo do felpa
depois da debulha (MT 3.12; Lc 3.17).

AVANTAJAR
prokopto (prokovptw) traduz-se como «avantajava» no Gl 1.14 (RV:
«aproveitava»). Vejam-se ADIANTE, AVANÇAR, CONDUZIR, CRESCER,
IR.

ENVERGONHAR, VERGONHA, VERGONHOSO

A. VERBOS
1. aiscuno (aijscuvnw), de aiscos, vergonha, utilizado sempre na voz
passiva. Significa: (a) ter um sentimento de temor ou de vergonha que
impede que uma pessoa leve algo a cabo (p.ej., Lc 16.3); (b) o sentimento
de vergonha ante algo que se feito (p.ej., 2 CO 10.8; Flp 1.20; 1 Jn 2.8),
da possibilidade de ficar envergonhados ante o Senhor Jesus em seu
tribunal em sua vinda com seu Santos; e em 1 P 4.16, de envergonhar-se
de sofrer, como cristão. A RV traduz Flp 1.20 e 1 Jn 2.28 com o verbo
«confundir».
2. epaiscunomai (ejpaiscuvnomai), forma intensificada do Nº 1 (epi,
sobre, intensivo). Usa-se sozinho no sentido (b) no parágrafo precedente.
diz-se de estar envergonhado de pessoas (Mc 8.38; Lc 9.26); do
evangelho (Ro 1.16); de más ações anteriores (Ro 6.21); do «testemunho
de nosso senhor» (2 Ti 1.8); de sofrer pelo evangelho (V. 12); de dar ajuda
e consolação a um que esteja sofrendo por causa do evangelho (V. 6). Se
usa no Heb a respeito de Cristo, não envergonhando-se de chamar seus
irmãos a aqueles que foram santificados (Heb 2.11), e de Deus de não
envergonhar-se de ser chamado o Deus dos crentes (11.16).¶ Na LXX,
acha-se no Job 34.19; Sal 119.6; Is 1.29.
3. kataiscuno (kataiscuvnw), outra forma intensificada (kata, abaixo,
intensivo). Usa-se: (a) na voz ativa, de envergonhar (p.ej., Ro 5.5; 1 CO
1.27; 11.4,5: «afronta», RV, RVR, RVR77; (VM: «desonra»; e V. 22); (b) na
voz passiva (Ro 9.33; 10.11; 2 CO 7.14; 1 P 2.6; 3.16). Veja-se
AFRONTAR.
4. entrepo (ejntrevpw), envergonhar, e na voz passiva, envergonhar-se.
Significa literalmente girar dentro (em, em; subo, girar), isto é, voltar-se
sobre a gente mesmo e produzir assim um sentimento de vergonha, uma
vergonha saudável que envolve uma mudança de conduta (1 CO 4.14; 2
Ts 3.14; Tit 2.8), únicas passagens nos que tem este significado. Vejam-se
também RESPEITAR, TER RESPEITO.
B. Nomeie
1. atimia (ajtimiva) significa: (a) vergonha, desonra (Ro 1.26: «paixões
vergonhosas», lit.: «paixões de vergonha»; 1 CO 11.14: «desonroso», RV:
«desonesto», VM: «uma desonra»); (b) ausência de honra (p.ej., 2 Ti 2.20,
onde a idéia de desonra ou vergonha não acompanha ao uso da palavra);
o significado é que enquanto que em uma grande casa alguns dos copos
estão designados para propósitos honrosos, outros não têm nenhuma
honra em particular (teme) que possa suportar sua utilização (o prefixo a
simplesmente faz negação à idéia de honra). Vejam-se DESONRA, USO,
VIL.
2. aischune (aijscuvnh), vergonha, relacionado com A, Nº 1. Significa: (a)
subjetivamente, a confusão daquele que está envergonhado de algo, um
sentimento de vergonha (Lc 14.9); aquelas coisas que a vergonha faz
esconder (2 CO 4.2); (b) objetivamente, «oprobio», aquilo que é arrojado
sobre uma pessoa pelos maus (Heb 12.2); aquilo que devesse ser o
resultado da culpa (Flp 3.19); (c) de uma maneira concreta, uma coisa da
que envergonhar-se (Ap 3.18; Jud 13), onde o término aparece em plural,
lit.: «vergonhas», «baixezas». Veja-se OPROBIO.
3. entrope (ejntrophv), relacionado com A, Nº 4, lit.: voltar-se sobre a
gente mesmo, produzindo um sentimento de repulsão para o que é
indecoroso ou vil. usa-se em 1 CO 6.5; 15.34. Nos Salmos se associa com
aischune, na LXX, p.ej., 35.26, onde segue a aischune, «sejam revestidos
de vergonha (aischune) e de confusão (entrope); 44.15: «cada dia minha
vergonha está diante de mim, e a confusão de meu rosto me cobre»;
69.19: «Você sabe minha afronta, minha confusão e meu oprobio»;
igualmente em 71.13. Em 109.29 as palavras se acham em ordem inversa.
Nota: Aidos, que se usa em 1 Ti 2.9, denota modéstia, recato, pudor. Em
comparação com aischune, aidos é «a palavra mais nobre, e implica o
motivo mais nobre; nele se envolve uma repugnância moral inata a fazer
um ato desonroso, repugnância moral que não existe, ou apenas se se
encontrar, em aischune» (Trench, Synonyms xIX). Veja-se PUDOR.
4. ascemosune (ajschmosuvnh) denota: (a) «algo vergonhoso» (Ro 1.2:
«feitos vergonhosos»; RV: «coisas nefandas»); (b) vergonha, nudez (Ap
16.15), eufemismo para A, Nº 2.
C. Adjetivos
1. aiscros (aijscrov"), baixo (relacionado com A, Nº l). Se usa em 1 CO
11.6: «vergonhoso» (RV: «desonesto»); 14.35: «indecoroso» (RV:
«desonesta coisa); Ef 5.12: «vergonhoso» (RV: «torpe coisa»); Tit 1.11:
«ganho desonesto» (RV: «torpe»). Vejam-se DESONESTO, GANHO
(DESONESTA), INDECOROSO. Cf. aiscrotes, «palavras desonestas» (Ef
5.4).
2. anepaiscuntos (ajnepaivscunto"), adjetivo intensivo (a, negativo; n,
eufônico; epi, sobre, intensivo; aischune, vergonha), não envergonhado,
que não tem do que envergonhar-se. usa-se em 2 Ti 2.15.

AVERIGUAR
exetazo (ejcetazw), investigar (ek, fora, intensivo; etazo, examinar).
Traduz-se «averiguar» na MT 2.8 (RV: «perguntar»); «informar» em 10.11
(RV: «investigar»); «perguntar» no Jn 21.12 (RV: RVR). Vejam-se
INFORMAR, PERGUNTAR.

AVIDEZ
pleonexia (pleonexiva), cobiça, desejo de benefício. traduz-se como
«avidez» no Ef 4.19 (RV, RVR). Veja-se AVAREZA.

AVISAR, AVISO
A. VERBOS
1. apangello (ajpaggevllw), informar [apo, de (partitivo); angello, dar uma
mensagem, anunciar, declarar, mediante um mensageiro, orador, ou
escritor]. Traduz-se «deram aviso» na MT 28.11; Mc 5.14; «avisar» no Lc
8.20 (RV: «dar aviso»); «dar aviso» no V. 22; Hch 5.22: «deram aviso»;
22.26 e 23.16: «deu aviso»; V. 17, «aviso que dar». Vejam-se também
ANUNCIAR, CONTAR, DAR NOTÍCIA, DAR AS NOVAS, DIZER,
DECLARAR, DENUNCIAR, SABER (FAZER).
2. menuo (mhnuvw) traduz-se «ser avisado» no Hch 23.30. Vejam-se
DECLARAR, ENSINAR, MANIFESTAR.
3. crematizo (crhmativzw), primariamente, fazer ou efetuar um negócio e,
depois, dar conselho a consultantes (especialmente dos pronunciamentos
oficiais dos magistrados), ou dar uma resposta a aqueles que foram
consultar oráculos. Deveu significar o dar uma admoestação ou instrução
ou advertência divinas, de uma maneira geral. traduz-se como «avisar»
ou «dar aviso» por revelação, na MT 2.12,22. Em outras passagens se
traduz no mesmo sentido com o verbo «advertir» e «receber instruções».
Este vocábulo se deriva de nata, assunto, negócio. dava-se nomes aos
homens em base da natureza de sua atividade (veja-a mesma palavra no
Hch 11.26; Ro 7.3); daí a idéia de tratar com uma pessoa e de receber
instruções. No caso das respostas oraculares, a palavra se deriva de
cresmos, oráculo. Vejam-se ADVERTIR, ADMOESTAR, CHAMAR,
INSTRUÇÕES (RECEBER), RECEBER (INSTRUÇÕES), REVELAR.
B. Nomeie
Notas: (1) anangello se traduz com a cláusula verbal «dar aviso» na MT
28.11; Mc 5.14; Jn 5.15 (TR); (2) apangello aparece nas mesmas
passagens que Nota (1), exceto no Jn 5.15, nos manuscritos mais
geralmente aceitos; (3) emfanizo se traduz como «dar aviso» no Hch
23.22.
AVISTAR
anafaino (ajnafaivnw), (Ana, adiante, ou acima; faino, em voz ativa,
resplandecer, na passiva, ser gasto à luz), fazer-se evidente, aparecer. É
possível que originalmente fora um término náutico, aparecer à vista e,
em geral, aparecer repentinamente. usa-se em voz passiva, no Lc 19.11,
do Reino de Deus; em voz ativa, no Hch 21.3, «avistar». Veja-se
MANIFESTAR.

AVIVAR
anazopureo (ajnazwpurevw) denota reacender, ou manter plenamente
acesa uma chama (Ana, vamos, ou de novo; zoológicos, vivo; pur, fogo), e
se usa metaforicamente em 2 Ti 1.6, onde «o dom de Deus» é considerado
como um fogo que pudesse ficar extinto por nosso descuido. O verbo era
de uso comum na língua vernácula dnaquele tempo.tempo.

AI!
ouai (oujai), interjeição. usa-se: (a) em denúncia (MT 11.21; 18.7, duas
vezes; oito vezes no cap. 23; 24.19; 26.24; Mc 13.17; 14.21; Lc 6.24,25,
duas vezes, 26; 10.13; seis vezes no cap. 11; 17.1; 21.23; 22.22; 1 CO
9.16; Jud 11. Ap 8.13, três vezes; 12.12); como nome (Ap 9.12, duas
vezes; 11.14, duas vezes); (b) em dor, «Ai! (Ap 18.10, 16,19, duas vezes
em cada versículo).

ONTEM
ecthes ou cthes (ecqev") aparece no Jn 4.52; Hch 7.28; Heb 13.8.

TUTOR
paidagogos (paidagwgov"), guia, guardião, ou instrutor de moços, lit.: um
condutor de meninos (pais, moço, ou menino; ago, conduzir), tutor.
traduz-se como «tutores» em 1 CO 4.15; nesta passagem se refere mais a
pastores que a professores; no Gl 3.24,25, «tutor», mas aqui está ausente
o conceito de instrução. traduz-se como «ayo/s» em tudas as passagens
no RV, RVR, RVR77, VM: «Nesta palavra, e as que se relacionam com ela,
a idéia que se comunica é a de instrução, disciplina; não a comunicação
de conhecimento. O paidagogos não era o instrutor do menino; exercitava
uma supervisão geral sobre ele, e era responsável por seu bem-estar
moral e físico. Assim entendido, paidagogos se usa de maneira apropriada
com «confinados» e «encerrados» (V. 23), em tanto que se se entendesse
como equivalente a «professor» introduz uma idéia totalmente estranha à
passagem, e arroja confusão sobre o argumento do apóstolo» (de Note on
Galatians, pelo Hogg e Vim, págs. 163,164). Cf. epitropos, mordomo,
intendente, tutor.

AJUDAR, AJUDA
A. VERBOS
1. antilambano (ajntilambavnw), lit.: tomar em lugar de (relacionado com
B, Nº 1). Se utiliza na voz medeia, «ajudar», no Hch 20.35. Vejam-se
BENEFICIAR, SOCORRER.
2. sulambano (sullambavnw), ajudar, tomar parte com (Sun, com, e
lambano, receber). Usa-se na voz média de assistir a outros (Lc 5.7); no
Flp 4.3, em uma chamada ao Synzygo, «companheiro fiel». Vejam-se
APREENDER, CONCEBER, PRENDER.
3. sunantilambano (sunantilambavnw) significa estar «com» alguém para
ajudar (Sun, com, e Nº l); ajudar a levar, ajudar em geral. usa-se em voz
média da queixa da Marta ao Senhor para que María fora a ajudá-la (Lc
10.40); e do ministério do Espírito Santo de nos ajudar em nossa
debilidade (Ro 8.26). Na LXX, Éx 18.22; NM 11.17; Sal 89.21.
4. boetheo (bohqevw), vir em ajuda de alguém (relacionado com boethos,
veja-se AYUDADOR). Usa-se na MT 15.25: «socorrer»; Mc 9.22; Hch 16.9;
21.28; 2 CO 6.2 e Heb 2.18: «socorrer»; Ap 12.16. Veja-se SOCORRER.
5. diakoneo (diakonevw) traduz-se «ajudar» no Hch 19.22. Vejam-se
ADMINISTRAR, DIACONADO, MINISTRAR, SERVIR etc.
6. paristemi (parivsthmi) traduz-se com o verbo ajudar no Ro 16.2:
«ajudem». Vejam-se COMPARECER, ESTAR, APRESENTAR.
7. sunagonizomai (sunagwnivzomai), lutar junto com (Sun, com; e
agonizomai, combater, lutar). Traduz-se «que me ajudem» no Ro 15.30
(RV, RVR; VM: «que lhes esforcem comigo»).
8. ofeleo (wjgelevw), relacionado com ofeleia, ajuda. traduz-se «te
ajudar» no Mc 7.11: Vejam-se APROVEITAR, SERVIR, etc.
9. sunergeo (sunergevw), ajudar no trabalho, cooperar. traduz-se
«ajudando-os» no Mc 16.20; «ajudam», no Ro 8.28; 1 CO 16.16; 2 CO 6.1:
«colaboradores» (RV: «ayudadores junto»); Stg 2.22: «atuou junto» (RV:
«obrou com»). Veja-se também ATUAR, COLABORAR.
Nota: O vocábulo sunergos é um adjetivo, «colaborador», e se traduz com
a cláusula adjetiva «que me ajudam» em Couve 4.11 (VM:
«colaboradores»); em 2 CO 1.24, a RVR traduz «colaboramos para seu
gozo» (RV e VM: «ayudadores»). Vejam-se COLABORADOR, COOPERAR.
B. Nomeie
1. antilepsis ou antilempsis (ajntivlhyi) significa propriamente tirar de,
intercâmbio (anti, em troca, ou, em seu sentido local, em frente, e
lambano, tomar, agarrar, para apoiar); disso, uma ajuda (relacionado com
A, Nº l). Se menciona em 1 CO 12.28, como um dos serviços na igreja
local, ao dar ajuda, possivelmente dito em especial de ajuda dada aos
fracos e necessitados. Assim define Teofilacto a instrução dada em 1 Ts
5.14, «que sustentem aos fracos»; no término «os que ajudam» não se
tem à vista a funcionários oficiais, a não ser a atividade daqueles que,
como a casa do Estéfanas, dedicam-se ao serviço dos Santos. Hort define
a ministración aqui mencionada como «todo aquilo que fora feito por
irmãos pobres, ou débeis, ou marginados.»
2. koinonia (koinwniva) traduz-se no Heb 13.16 como «ajuda mútua».
Vejam-se OFERENDA, PARTICIPAR.

AYUDADOR
boethos (bohqov"), adjetivo, relacionado com boethia, (vejam-se
REFORÇOS, SOCORRO), e que significa de ajuda. usa-se como nome no
Heb 13.6, de Deus como ayudador de seu Santos.

AJUDANTE
juperetes (uJphrevth"), lit.: remador subordinado; daí, servo. traduz-se
«ajudante» no Hch 13.5. Vejam-se OFICIAL, MINISTRO, SERVIDOR.

JEJUAR, JEJUM, JEJUMAS

A. NOMEIE
1. nesteia (nhsteiva), jejum (do NE, prefixo negativo, e esthio, comer).
Usa-se: (a) da abstinência voluntária de comer (Lc 2.37; Hch 14.23,
alguns mss. têm esta palavra na MT 17.21 e Mc 9.29); o jejum se feito
uma prática comum entre os judeus, e foi contínuo pelos cristãos; no Hch
27.9, «o jejum» se refere ao Dia da Expiação (Lv 16.29); aquele tempo do
ano seria perigoso para a navegação; (b) de abstinência involuntária
(possivelmente se inclua a voluntária), como conseqüência de
circunstâncias adversas (2 CO 6.5; 11.27).
2. nestis (nh`sti), não comer (veja-se Nº l), jejum. usa-se da carência de
comida (MT 15.32: «em jejumas»; RV: «jejuns»; Mc 8.3: «em jejumas»).
Nota: asitia (Hch 27.21), significa «sem comida» (não devido a falta de
mantimentos), isto é, abstinência de comer. Veja-se COMIDA, e comparar
com C mais adiante.
B. Verbo
nesteuo (nhsteuvw), jejuar, abster-se de comer (relacionado com A, Nº 1 e
2). Se usa de jejuar voluntariamente (MT 4.2; 5.16, 17,18; 9.14,15; Mc
2.18,19,20; Lc 5.33, 34,35; 18.12; Hch 13.2,3). Alguns destas passagens
mostram que os professores que tinham um seguimento de discípulos
lhes davam instruções especiais quanto a jejuar. Cristo ensinou a
necessidade de pureza e de simplicidade de motivos.
As respostas de Cristo às perguntas dos discípulos do Juan e dos fariseus
revelam todo seu propósito e método. É indubitável que Ele e seus
seguidores observavam jejuns tais como o do Dia da Expiação, mas Ele
não impôs além outros jejuns freqüentes. O que ensinou é apropriado à
mudança de caráter e de propósito que Ele dispôs para seus discípulos.
Sua afirmação de ser o marido (MT 9.15), e a referência ali a não prática
do jejum, implica visualmente a afirmação de sua condição do Mesías (cf.
Zac 8.19). Em alguns mss. aparece este verbo no Hch 10.30 (TR).
C. Adjetivo
asitos (a[sito"), sem alimento (a, negativo; sitos, grão, alimento). Usa-se
no Hch 27.33, «jejumas». Cf. asita, na Nota baixo A, Nº 2.

AÇOITAR, AÇOITE
A. VERBOS
1. basanizo (basanivzw), atormentar, afligir. traduz-se como «açoitada»
(RV: «atormentado») de uma embarcação batida pelas ondas. Vejam-se
AFLIGIR, ANGUSTIAR, ATORMENTAR, FADIGA (COM, GRANDE).
2. dero (devrw), de uma raiz der—, pele (derma, uma pele; cf. o término
castelhano «dermatologia»), primariamente esfolar, e depois açoitar,
golpear. usa-se do trato dos servos do dono da vinha por parte dos
lavradores, na parábola (MT 21.35; Mc 12.3,5; Lc 20.10,11); do trato
dado a Cristo (Lc 22.63); em tudas estas passagens se traduz o término
na RVR como «golpear» (RV: «ferir»); Jn 18.23: «golpear» (RV: «ferir»);
dos seguidores de Cristo, nas sinagogas (Mc 13.9: «açoitarão»; RV:
«serão açoitados»; Hch 22.19: «açoitava»; RV: «feria»); do castigo dos
servos infiéis (Lc 2.47,48), respectivamente, «receberá … açoites», e
«será açoitado» (RV: «será açoitado»); dos açoites aplicados aos apóstolos
pelo supremo sacerdote e pelo conselho do sanedrín (Hch 5.40: «depois
de açoitar»; RV: «açoitados»); por magistrados (16.37: «açoitados»). A
palavra não sempre implica açoitar com látego; usa-se da aplicação de
um só golpe (Jn 18.23; 2 CO 11.20; RVR: «dá de bofetadas»; RV: «fere-
lhes na cara»), e de golpear ao ar (1 CO 9.26). O significado usual é o de
apalizar, surrar, e quando se usa de um golpe, indica uma grande
violência. Veja-se BOFETADAS, DAR DE BOFETADAS, GOLPEAR,
RECEBER (AÇOITE).
3. mastigoo (mastigovw), relacionado com mastix (veja-se B, Nº 1). Se
usa. (a) como se menciona no Nº 6 mais abaixo; (b) da aplicação de
açoites segundo o costume judia (MT 10.17 e 23.34); (c)
metaforicamente, no Heb 12.6, da disciplina aplicada pelo Senhor, em
amor, a seus filhos espirituais.
Nota: O método judeu de aplicar açoites, tal como se descreve na Misná,
era com três tiras de couro, recebendo o réu treze açoites no torso nu e
treze sobre cada ombro, os «quarenta açoites menos a gente»
administrados cinco vezes ao Pablo (2 CO 11.24). Veja-se também B, Nº 1.
4. mastizo (mastivzw), relacionado com o Nº 3, aparece no Hch 22.25
(veja-se Nº 6 mais abaixo). Na LXX, NM 22.25.
5. rabdizo (rJabdivzw), açoitar com uma vara, ou pau, surrar. É a forma
verbal de rabdos, vara ou pau (Hch 16.22; 2 CO 11.25). Veja-se VARA.
6. fragelloo (fragellovw) (relacionado com B, Nº 3. Lat., flagello; Cast.,
«flagelar»), é a palavra que se usa na MT 27.26 e Mc 15.15, da
administração de açoites sofrida por Cristo, por ordem do Pilato. Baixo o
método romano de flagelação, a pessoa era despida e atada em postura
dobrada a um pilar, ou esticada sobre uma armação. O açoite era feito de
tiras de couro, com partes aguçadas de osso ou de chumbo, que rasgavam
a carne das costas e do torso (cf. Sal 22.17). Eusebio (Crônicas) registra
que foi testemunha do sofrimento de mártires que morreram baixo este
suplício.
Nota: No Jn 19.1 se descreve a flagelação de Cristo mediante o verbo Nº
3, como também na profecia de seus sofrimentos (MT 20.19; Mc 10.34; Lc
18.33). No Hch 22.25 se descreve com o verbo Nº 4 o castigo que esteve
a ponto de ser aplicado ao Pablo (a flagelação de cidadãos romanos foi
proibida pela lei do Porcio do ano 197 a.C.).
B. Nomeie
1. mastix (mavstix) Usa-se: (a) com o significado de açoite, no Hch 22.24,
do método romano (veja-se mais acima, A, Nº 6, Nota); (b) no Heb 11.36,
dos sofrimentos dos Santos da época do AT. Entre os hebreus, o modo
normal, legal e doméstico, era o de açoitar com uma vara (veja-se 2 CO
11.25); (c) metaforicamente, de enfermidade ou sofrimento. Veja-se
PRAGA.
2. pregue (plhgh), golpe, açoite, ferida (relacionado com plesso, ferir, e
plektes, um que golpeia, briguento). Traduz-se «açoites» no Lc 12.48 (o
nome se omite no original no V. 47 e na segunda parte do V. 48); Hch
16.23: «açoitado» (RV: «ferido de muitos açoites»; VM: «lhes havendo
inferido muitas feridas»), 33, «feridas» (RV: «açoite»); 2 CO 6.5, «açoite»
(RV: RVR); 11.23: «açoite» (RV, RVR). Vejam-se GOLPES, FERIDAS,
PRAGAS.
3. fragelion (fragevllion), látego (Lat., flagellum). Usa-se do açoite de
cuerdecillas que fez o Senhor, e que empregou antes da purificação do
templo (Jn 2.15). Seja qual for a forma em que o utilizasse, o açoite, ou
látego era, em si mesmo, um sinal de autoridade e de julgamento.
Nota: Dero, açoitar, ser açoitado. traduz-se no Lc 12.47 com a cláusula
verbal «receberá … açoites», lit.: «será açoitado». Veja-se , Nº 2, mais
acima.

TERRAÇO
domesticação (dw`ma), vocábulo relacionado com demo, edificar, denota
a parte superior de uma casa. A parte superior das casas era plaina, e
protegida por uma parede baixa que a rodeava a modo de parapeito (veja-
se Dt 22.8). Era muito freqüentada, e se utilizava para vários propósitos,
p.ej., para proclamações (MT 10.27; Lc 12.3); para oração (Hch 10.9). A
casa se construía freqüentemente ao redor de um pátio, e se fixavam
cordas em sua parte superior dos muros do parapeito para sustentar uma
coberta contra o calor. podia-se chegar à parte superior da casa por
escadas fora do edifício; o paralítico no Lc 5.19 pôde ter sido baixado ao
pátio enrolando a coberta. ordena-se na MT 24.17; Mc 13.15; Lc 17.31
fugir do terraço em tempo de perigo. A RVR traduz «terraço» em tudas as
passagens menos no Lc 5.19: «coberto». A RV traduz como «terrado»,
exceto no Lc 5.19: «em cima da casa»; Hch 10.9: «terraço». Veja-se
COBERTO.

ENXOFRE
1. theion (qei`on) denotava originalmente fogo do céu. Está relacionado
com o enxofre. Os lugares tocados por raios se chamavam theta, e, como
o raio deixa um aroma de enxofre; como o enxofre era utilizado nas
purificações pagãs, recebeu o nome de theion (Lc 17.29; Ap 9.17, 18;
14.10; 19.20; 20.10; 21.8).
2. theiodes (qeiwvdh"), relacionado com o Nº 1, significa semelhante ao
enxofre, ou consistente em enxofre (Ap 9.17).

ORA!
 oua (oujav,), interjeição de ridículo e de insulto. traduz-se Ora! no
Mc 15.29 (RV, RVR77: «Ah!»; VM: «Ea!»).

DANÇAR
orceo (ojrcevw), cf. o término castelhano «orquestra». Significava
provavelmente levantar dos pés; daí, saltar com um movimento regular.
usa-se sempre em voz medeia (MT 11.17; 14.6; Mc 6.22; Lc 7.32). A
atuação da filha do Herodías é o único exemplo claro de dança artística,
esta forma introduzida pelos costumes gregos. Veja-se DANÇAR.

BAIXAR, BAIXADA
A. VERBOS
1. kathaireo (kaqairevw), tomar abaixo (kata, abaixo; arejo, tomar). além
de seu significado de abater à força, era o término de tirar o corpo depois
da crucificação (Mc 15.36: «lhe baixar»; RV: «lhe tirar»; V. 46. «tirando-
o»; Lc 23.53: «tirando-o»; RV: «tirado»; Hch 13.29: «tirando-o»). Vejam-se
DERRUBAR, DESTRUIR, TIRAR, REFUTAR.
2. kathiemi (kaqivhmi), enviar abaixo, ou baixar (kata, abaixo: iemi,
enviar). Traduz-se baixar, com referência: (a) ao paralítico (Lc 5.19); (b)
Saulo do Tarso (Hch 9.25); (c) o grande tecido na visão do Pedro (Hch
10.11 e 11.15). Nesta última entrevista, a RV traduz o verbo com a forma
«abajar».
3. katabaino (katabaivnw), descender (kata, abaixo; baino, ir). Usa-se de
vários tipos de movimento sobre o terreno, e pelo general se traduz
descender. traduz-se como «baixassem» no Hch 23.10 (RV: «mandou
vir»). Vejam-se ABATER, CAIR, DESCENDER, VIR.
4. klino (klivnw), inclinar, recostar, baixar. usa-se das mulheres que, em
seu terror, inclinaram a cabeça à terra ante a tumba vazia do Senhor (Lc
24.5); do ato do Senhor na cruz imediatamente antes de entregar seu
Espírito: «tendo inclinado». O que se indica com a afirmação «tendo
inclinado a cabeça» não é o deixar cair a cabeça em impotência depois da
morte, a não ser o pôr deliberadamente sua cabeça em uma posição de
repouso (Jn 19.30). O verbo é aqui profundamente significativo. O Senhor
investiu a ordem natural. usa-se o mesmo verbo em sua afirmação na MT
8.20 e Lc 9.58: «o Filho do Homem não tem onde recostar sua cabeça».
Se usa também do declinar do dia (Lc 9.12; Lc 24.29); de pôr a inimigos
em fuga (Heb 11.34). Vejam-se DECLINAR, INCLINAR, PÔR EM FUGA,
RECOSTAR.
5. parakupto (parakuvptw) traduz-se como «baixando-se a olhar» no Jn
20.5, e como «se inclinou para olhar» em v.11 (RV: «bajóse a olhar»).
Vejam-se ATENTAMENTE, DENTRO, INCLINAR(SE), OLHAR.
6. tapeinoo (tapeinovw) significa baixar, abajar, e se usa no Lc 3.5 de
levar a nível do chão, de que todo monte e colina baixarão. Vejam-se
também HUMILDE, VIVER.
7. calao (calavw) denota abajar, soltar, e se traduz «baixar» no Mc 2.4,
com referência ao paralítico, que foi desprendido do teto. Cf. Nº 2 (a).
Veja-se ARRIAR.
B. Nomeie
katabasis (katavbasi") denota descida, baixada, relacionado com A, Nº 3;
caminho de baixada (Lc 19.37: «a baixada do monte dos olivos».
BAIXO, BAIXEZA
A. ADJETIVOS
1. ennomos (e[nnomo"), (a) legítimo, legal, lit., em lei (em, em, e nomos,
lei; veja-se LEI), ou estritamente o que se acha dentro do âmbito da lei.
traduz-se «legítima» no Hch 19.39, dos tribunais legais em Éfeso; (b)
«baixo a lei», em relação com Cristo (1 CO 9.21), onde se contrasta com
anomos (veja-se anomos, em LEI); a palavra, tal como a utiliza o apóstolo,
sugere não meramente a condição de estar baixo lei, a não ser o íntimo
de uma relação estabelecida na lealdade de uma vontade dedicada a seu
Senhor. Vejam-se LEI.
2. katoteros (katwvtero"), grau comparativo de kato, abaixo. usa-se no Ef
4.9, do descida de Cristo às partes mais baixas da serra»; duas das várias
interpretações desta frase são: (1) que está à vista a terra em contraste
ao céu, (2) que a região é a do Hades, o Seol do AT. Por quanto esta
passagem é descritiva dos efeitos não só da encarnação, mas sim da
morte e ressurreição de Cristo, deve-se aceitar a segunda interpretação;
cf., p.ej., Sal 16.10; 63.9, onde a LXX tem o superlativo; 139.15; Hch 2.31.
Além disso, como diz Westcott, é bem improvável que fora a usar-se esta
frase para denotar a terra. A palavra mere (plural de meros), «partes»,
não teria sentido algum em tal significado.
3. jupodikos (uJpovdiko"), gasto a julgamento, responsável ante (jupo,
baixo; dike, justiça). Traduz-se «baixo o julgamento» no Ro 3.19 (RV:
«sujeite-se a Deus»; VM: «tenha-se por réu»; a RVR77 coincide com a
RVR, dando a tradução mais ajustada). Veja-se JULGAMENTO.
B. Advérbio
jupokato (uJpokavtw), advérbio que significa «debaixo». Se usa como
preposição, e se traduz «baixo» (Heb 2.8, RV: «debaixo»; do Ap 6.9, RV:
«debaixo de»; «debaixo de» (Mc 6.11; 7.28; Lc 8.16; Jn 1.50; Ap 5.3, 13;
12.12); na MT 22.44 e Mc 12.36 não se traduz nem na RV nem na RVR.
Na RVR77 se traduz na segunda entrevista da seguinte maneira: «até que
ponha a seus inimigos debaixo de seus pés». Veja-se também DEBAIXO
(DE).
C. Nomeie
tapeinosis (tapeivnwsi") denota abajamiento, humilhação, estado humilde
(de tapeinos, baixo), (Lc 1.48: «baixeza»; Hch 8.33: «humilhação»; Flp
3.21: «humilhação», RV: «baixeza»; Stg 1.10: «humilhação», RV:
«baixeza»). Veja-se HUMILHAÇÃO.

BALANÇA
zugos (zugov"), jugo; tem também o significado de balanças (Ap 6.5).
Deste modo aparece na LXX com este significado no Lv 19.36; Is 40.12.
Veja-se TRAMPO.

BALDE, DE
dorean (dwreavn), de dorea, dom. usa-se como advérbio no sentido de
«gratuitamente», e se traduz «de estropie» em 2 CO 11.7: «preguei-lhes
… que balde?» Vejam-se CAUSA (SEM), GRAÇA (DE), GRATUITAMENTE.

BALUARTE
edraioma (ejdraivwma), apoio, baluarte, sujeição (de edraios, firme; de
edra, assento). Traduz-se «baluarte» em 1 Ti 3.15 (RVR, RVR77; RV, VM:
«apoio»). Utiliza-se de uma igreja local.
BANCO
telonion (telwvnion) denota um lugar de recolhimento de impostos (MT
9.9; Mc 2.14; Lc 5.27), e se traduz «banco dos tributos públicos» (RVR77:
«escritório»). Vejam-se COLETO.

BANQUEIRO
trapezites (trapezivth"), cambista de dinheiro, corredor, banqueiro.
traduz-se «banqueiros» na MT 25.27 (RV, RVR, RVR77; VM: «cambistas»).

BANQUETE
1. doque (doze) (dochv), recepção, banquete (de decomai, receber), (Lc
5.29; 14.13).
2. eufraino (eujfraivnw), na voz ativa, significa animar, alegrar (2 CO 2.2);
na voz passiva, regozijar-se, fazer festa. traduz-se «fazia cada dia
banquete» no Lc 16.19, especialmente do uso suntuario da comida.
Vejam-se ALEGRAR-SE, FESTA (FAZER), GOZAR-SE, REGOZIJAR-SE.

BÁRBARO
bãrbaros (bavrbaro") significava propriamente aquele cuja fala era arruda
ou dura; a palavra é onomatopéica, indicando no som o caráter tosco
representado pela sílaba repetida «barbar». Daí deveu significar a aquele
que fala uma linguagem estranha ou estrangeira. Veja-se 1 CO 14.11,
RVR: «estrangeiro», RV: «bárbaro». Vinho logo a denotar a qualquer
estrangeiro desconhecedor da língua e da cultura gregas. depois da
guerra persa adquiriu um sentido de rudeza e de brutalidade. No Hch
28.2, 4 se usa sem sentido pejorativo dos habitantes de Malte, que eram
de origem fenícia, «naturais» (RV: «bárbaros»). Igualmente no Ro 1.14,
onde se usa como contraste a gregos, e em comprometido contraste tanto
a gregos como a judeus: «não gregos» (RV: «bárbaros»). Cf. os contrastes
em Couve 3.11, onde tais distinções ficam evidenciadas como nulas e
inválidas em Cristo. De maneira similar: «berber» se usava na linguagem
dos egípcios de todos os povos não egípcios.

BARCO, NAVIO
1. ploion (ploi`on), navio, nave. traduz-se preferentemente como «barco»
nos Evangelhos, onde é de uso freqüente; acha-se 18 vezes em Feitos
onde, como no Stg 3.4; Ap 8.9; 18.19, significa nave. Veja-se NAVE.
2. ploiarion (ploiavrion), esquife, ou bote pequeno. É diminutivo de ploion
(Nº l), (Mc 3.9; 4.36; Jn 6.22, mas Nº 1 na segunda parte do versículo; Jn
6.23, mas aqui alguns textos têm o Nº l; Jn 6.24; 21.8).

VARRER
saroo (sarovw) aparece na MT 12.44; Lc 11.25; 15.8.

BARRIL
batos (bavto") denota bato, uma medida judia de líquidos equivalente a
um f e que continha ao redor de 37 litros (Lc 16.6: «barril(é)»; VM:
«batos»).

BARRO
A. NOMEIE
1. cabelos (phlov"), barro, especialmente o que usava o oleiro, ou o
construtor. usa-se de «lodo» úmido, no Jn 9.6,11,14,15, em relação com a
cura do cego por parte de Cristo; no Ro 9.21, do barro do oleiro, a
respeito da potestad do oleiro sobre ele, como ilustração das
prerrogativas de Deus em seus entendimentos com os homens.
2. plasma (plavsma), denota algo moldada ou conformada a uma forma
(cf. plasso; veja-se FORMAR) (Ro 9.20, lit.: «a coisa formada», RV, RVR;
RVR77: «copo de barro»; VM, margem: «a coisa feita ao fazedor dela»).
Cf. o adjetivo plastos, fabricado, fingido (2 P 2.3).
B. Adjetivo
ostrakinos (ojstravkino") significa feito de barro ou de argila (de ostrakon,
barro cozido, vaso, casco; similar a osteon, osso) (2 CO 4.7; 2 Ti 2.20: «de
barro»).

BASTAR, BASTA
A. VERBOS
1. arkeo (ajrkevw), manter afastado; acautelar; daí, ajudar, assistir; e
depois ser suficientemente fortes, isto é, ser suficientes, bastar (cf. B).
traduz-se «(não) bastariam» (Jn 6.7); «(nos) baste» (14.8); «te baste
(minha graça)» (2 CO 12.9). Vejam-se CONTENTAR, FALTAR.
2. apeco (ajpevcw), lit.: manter fora de, ter afastado ou fora (apo, de
partitivo; eco, ter), isto é, ter plenamente, ter recebido. usa-se
impersonalmente no Mc 14.41: «é suficiente» (RV, RVR: «basta»; RVR77,
VM: «Já basta!») nas palavras do Senhor a seus dormitados discípulos no
Getsemaní. É difícil, entretanto, achar exemplos deste significado no uso
grego da palavra e apeco pudesse aqui referir-se, em seu significado
comercial, ao Judas (que é mencionado imediatamente a seguir), com o
significado «ele recebeu» (seu pagamento); cf. o mesmo uso na MT
6.2,5,16 (vejam-se Deissmann, Light from the Ancient East, pp. 110 ss.).
Vejam-se ABSTER, APARTAR, DISTAR, LONGE, TER, RECEBER.
B. Adjetivo
arketos (ajrketov"), suficiente, relacionado com arkeo (veja-se , Nº l). Se
traduz «basta» na MT 6.34 e 10.5; «baste» em 1 P 4.3 (RV: «bastar»).

BASTARDO
nothos (novqo") denota filho ilegítimo, nascido fora do legítimo
matrimônio (Heb 12.8).

LIXO
skubalon (skuvbalon) denota refugos, tanto se se trata: (a) de
excrementos, o que é jogado do corpo, ou (b) das sobras de uma festa, o
que se atira da mesa. Terá-os que o derivaram que kusibalon (com
metátesis de k e s), «arrojado aos cães»; outros relacionam o vocábulo
com uma raiz que significa «migalha, farrapo». Os judaizantes contavam
aos cristãos gentis como cães, em tanto que eles estavam sentados ao
banquete de Deus. O apóstolo, invirtiendo a imagem, conta os
regulamentos judias como lixo da que se alimentam os que a defendem
(Flp 3.8).
BATALHA, BATALHAR
A. NOMEIE
1. agon (ajgwvn), relacionado com ago, conduzir, em primeiro lugar uma
congregação, e depois um lugar de reunião, e daí um conflito. traduz-se
«batalha» em 1 Ti 6.12 e 2 Ti 4.7. Vejam-se CARREIRA, CONFLITO,
LUTA.
2. polemos (povlemo"), guerra. É mal traduzido como «batalha» na RV,
RVR, RVR77 e VM nas seguintes entrevistas, exceto ali onde se indique o
contrário (1 CO 14.8; Heb 11.34; VM: «capitalistas em guerra»; Ap 9.9,
VM: «combate»; 12.7, VM: «guerra no céu»; 16.14, VM: «guerra»; 20.8;
VM: «guerra»). Veja-se GUERRA.
B. Verbos
1. strateuo (strateuvw), usa-se na voz medeia, fazer guerra (de stratos,
exército acampado). Traduz-se «batalham (contra a alma)» em 1 P 2.11,
falando em metáfora do conflito espiritual. Vejam-se COMBATER,
MILITAR, SOLDADO (SER).
2. theriomaqueo (qhriomacevw) significa lutar com bestas selvagens, ou
feras (therion, fera, e macomai, veja-se COMBATER) (1 CO 15.32). Terá-
os que acreditam que o apóstolo foi condenado a lutar contra bestas
selvagens. Mas se assim tivesse sido, dificilmente o tivesse omitido de 2
CO 11.23ss. Além disso, tivesse suportado a perda de sua posição como
cidadão romano. É provável que utilize a palavra de maneira figurada de
batalhar contra homens ferozes. Assim a utiliza Ignacio em sua epístola
aos romanos. Veja-se FERAS.

BATISMO, BATIZAR
A. NOMEIE
1. baptisma (bavptisma), batismo, consistente no processo de imersão,
submersão, e emergência (de bapto, molhar, empapar). Usa-se: (a) do
batismo do Juan, (b) do batismo cristão, veja-se B mais adiante; (c) dos
entristecedores sofrimentos e julgamento dos que se submeteu
voluntariamente o Senhor na cruz (p.ej., Lc 12.50); (d) dos sofrimentos
que foram experimentar seus seguidores, não de um caráter vigário, a
não ser em comunhão com os sofrimentos do Senhor deles. Alguns mss.
têm esta palavra na MT 20.22,23; usa-se no Mc 10.38,39 com este
significado.
2. baptismos (baptismov"), em distinção a baptisma, o regulamento, usa-
se do lavamiento cerimonioso de artigos (Mc 7.4, 8, em alguns textos;
Heb 9.10; uma vez em um sentido geral, Heb 6.2). Veja-se LAVAMIENTO.
B. Verbo
baptizo (baptivzw), batizar, primariamente forma frecuentativa de bapto,
molhar. usava-se entre os gregos do tingido de vestidos, de tirar água
introduzindo uma vasilha em outra maior, etc. Plutarco a usa de tirar
vinho introduzindo a taça na terrina (Alexis, 67) e Platón,
metaforicamente, de estar afligido com interrogantes (Eutidemo, 277 D).
utiliza-se no NT no Lc 11.38 de lavar-se (como em 2 R 5.14: «mergulhou-
se», LXX); veja-se também Is 21.4, lit.: «a iniqüidade me aflige». Nos
primeiros capítulos dos quatro Evangelhos e nos Fatos (1.5; 11.16; 19.4),
usa-se do rito executado pelo Juan o Batista, que chamou o povo ao
arrependimento, a fim de que pudessem receber a remissão dos pecados.
Aqueles que obedeceram vieram «confessando seus pecados»,
reconhecendo assim a inaptitud deles para estar no vindouro reino do
Mesías (MT 28.19). Distinto deste é o batismo ordenado por Cristo (MT
28.19), batismo este que devia ser assumido por crentes, dando assim
testemunho de sua identificação com Ele em morte, sepultura e
ressurreição (p.ej., Hch 19.5; Ro 6.3, 4; 1 CO 1.13-17; 12.13; Gl 3.27;
Couve 2.12). A frase na MT 28.19: «lhes batizando no nome» (cf. Hch
8.16) indica que a pessoa batizada era mediante isso estreitamente ligada
a, ou devia ser a propriedade daquele em cujo nome era batizada.
No Hch 22.16 se usa na voz medeia, no mandato dado ao Saulo do Tarso:
«te levante e te batize», sendo o significado da forma em voz medeia «te
faça ser batizado». A experiência daqueles que estiveram no arca na
época do dilúvio foi uma figura ou tipo dos fatos de morte espiritual,
sepultura, e ressurreição; sendo o batismo cristão um antitupon, «um tipo
correspondente», «que corresponde a isto» (1 P 3.21). Do mesmo modo, a
nação do Israel foi batizada em figura quando foi feita passar através do
Mar Vermelho baixo a nuvem (1 CO 10.2). O verbo se utiliza
metaforicamente também em dois sentidos distintos: em primeiro lugar,
do batismo pelo Espírito Santo, que teve lugar o Dia do Pentecostés; em
segundo lugar, da calamidade que ia cair sobre a nação dos judeus, um
batismo de fogo do julgamento divino pelo rejeição da vontade e da
palavra de Deus (MT 3.11; Lc 3.16). Veja-se LAVAR.

BATISTA
baptistes (baptisthv"), batista. usa-se sozinho do Juan o Batista, e só nos
Evangelhos Sinóticos, em 14 ocasiões.

BEBER, BEBIDA, BEBEDOR

A. VERBOS
1. pinheiro (pivnw), beber. usa-se principalmente nos Evangelhos e em 1
Corintios, tão literalmente (o mais freqüente), como figuradamente: (a) de
beber do sangue de Cristo, no sentido de receber a vida eterna mediante
sua morte (Jn 6.53,54,56); (b) de receber espiritualmente aquilo que
refresca, fortalece e alimenta à alma (Jn 7.37); (c) de derivar vida
espiritual de Cristo (Jn 4.14), como em tipo o fizesse o Israel (1 CO 10.4);
(d) de ter comunhão nos sofrimentos que Cristo sofreu de parte dos
homens (MT 20.22,23; Mc 10.38,39); (e) de participar das abominações
repartidas pelos corrompidos sistemas comercial e religioso emanando de
Babilônia (Ap 18.3); (f) de receber o julgamento divino, ao participar
indignamente do Jantar do Senhor (1 CO 11.29); (g) de experimentar a ira
de Deus (Ap 14.10; 16.6); (h) da terra recebendo os benefícios da chuva
(Heb 6.7).
2. methuo (mequvw), de methu, veio, estar bebido. usa-se no Jn 2.10 na
voz passiva, e se traduz como «beberam muito». Veja-se ÉBRIO.
3. potizo (potivzw), dar de beber, fazer beber. usa-se: (a) em sentido
material (MT 10.42; 25.35,37,42, aqui de ministrar a aqueles que
pertencem a Cristo e, por isso, virtualmente de fazer-lhe a Ele; 27.48; Mc
9.41; 15.36; Lc 13.15: «leva-o a beber»; lit.: o abreva; Ro 12.20; 1 CO 3.7-
8); (b) em sentido figurado, com referência ao ensino de um caráter
elementar (1 CO 3.2: «dava-lhes a beber leite»); de rega espiritual pelo
ensino da palavra de Deus (1 CO 3.6); de ser provido e satisfeito com o
poder e a bênção do Espírito de Deus (1 CO 12.13); do efeito sobre as
nações de participar da abominável mescla, dada por Babilônia, de
paganismo com detalhes da fé cristã (Ap 14.8). Vejam-se DAR, FAZER
BEBER, LEVAR, REGAR.
4. sumpino (sumpivnw), beber juntos, ou beber com (Sun, com, e Nº l). Se
acha no Hch 10.41: «bebemos com (Ele depois que ressuscitou)». Todas
as versões o vertem «bebemos com».
5. udropoteo (uJdropotevw), beber água (udor, água; poteo, beber).
Encontra-se em 1 Ti 5.23: «não beba água».
Nota: O verbo beber, aparece no Mc 7.8, como tradução de poterion, que
se traduz «copos de beber». Vejam-se MONOPOLIZA, COPO.

B. Nomeie
1. kerannumi (keravnnum), mesclar, principalmente usado da diluição do
vinho. Implica «uma mescla de duas coisas, de forma que ficam ligadas e
formando um composto, como acontece com a água e o vinho, em tanto
que o vocábulo mignumi (veja-se MESCLAR) implica uma mescla sem tal
ligação, como acontece no caso de uma mescla de grãos» (Lidell e Scott,
Lexicon). Usa-se no Ap 18.6, duas vezes; a primeira se traduz «preparou
bebida» (RV: «deu a beber», lit.: «mesclou»), e a segunda como «lhe
preparem» (RV: «lhe dêem a beber»); em 14.10: «que foi esvaziado» (RV:
«qual está jogado», lit.: «misturado»), seguido de akratos, não misturado,
puro, (a, negativo, e kratos, adjetivo, deste verbo kerannumi), formando
os dois términos juntos um oxímoron, a combinação em uma frase de dois
términos que de ordinário são contraditórios.
2. poma (povma), vocábulo relacionado com A, Nº 1. Denota a coisa
bebida (de uma raiz correio–, que se acha em castelhano, poção; está
relacionada com a raiz pi–; veja-se , Nº 3), (1 CO 10.4; Heb 9.10).
3. posis (povsi"), relacionado com B, Nº 1. Sugere o ato de beber (Jn 6.55,
onde é virtualmente equivalente ao Nº 1; Ro 14.17, Couve 2.16).
C. Adjetivo
oinopotes (oijnopovth"), bebedor de vinho (oinos, veio, e potes, bebedor).
Usa-se na MT 11.19; Lc 7.34. Na LXX, PR 23.20.

BECERRA
damalis (davmali"), etimológicamente, uma de idade apropriada para
domar baixo o jugo (damao, domar). Aparece no Heb 9.13, com referência
à «vaca alazã» do NM 19.

BEZERRO
moscos (movsco") denota em primeiro lugar todo aquilo que seja jovem,
tanto se se trata de novelo como da descendência de homens ou animais,
sendo o conceito aquilo que é tenro ou delicado; daí bezerro, touro jovem,
becerra (Lc 15.23,27,30; Heb 9.12,19; Ap 4.7).
Nota: No Hch 7.41 aparece o nome «bezerro» como tradução do término
moscopoieo, «fazer um bezerro», que se traduz com a cláusula verbal
«fizeram um bezerro». Veja-se FAZER.

BENZER, BÊNÇÃO, BENDITO

A. VERBOS
1. eulogeo (eujlogevw), lit.: falar bem de (eu, bem; logotipos, palavra; dali
o término castelhano «elogiar»). Significa: (a) elogiar, celebrar com
louvores; daquilo que se dirige a Deus, reconhecendo sua bondade, com
desejo de dar glorifica a Ele (Lc 1.64; 2.28; 24.51,53; Stg 3.9); (b) invocar
bênções sobre uma pessoa (p.ej., Lc 6.28; Ro 12.14). O particípio
presente passivo, bendito, gabado, usa-se especialmente de Cristo na MT
21.9; 23.39, e nas passagens paralelos; também no Jn 12.13; (c)
consagrar uma coisa com solenes orações, pedir a bênção de Deus sobre
uma coisa (p.ej., Lc 9.16; 1 CO 10.16); (d) fazer prosperar, fazer feliz,
derramar bênções sobre, dito de Deus (p.ej., Hch 3.26; Gl 3.9; Ef 1.3). Cf.
o sinônimo aitneo, elogiar. Veja-se ELOGIAR.
2. eneulogeomai (e[neulogevomai), benzer. usa-se na voz passiva (Hch
3.25, e Gl 3.8: «bendito»). O prefixo em indica, evidentemente, a pessoa a
qual se outorga a bênção.
3. kateulogeo (kateulogevw) aparece em alguns mss. como variante de
eulogeo no Mc 10.16, em forma intensiva.
B. Nomeie
eulogia (eujlogiva), relacionado com A, Nº 1; lit.: boa fala, louvor (cf. o
término castelhano «elogio»). Usa-se: (a) de Deus e Cristo (Ap 5.12,13;
7.12); (b) da invocação de bênções (Heb 12.17; Stg 3.10); (c) de dar
obrigado (1 CO 10.16); (d) de uma bênção ou de outorgar um benefício
(Ro 15.29; Gl 3.14; Ef 1.3; Heb 6.7); de um dom de dinheiro enviado a
crentes necessitados (2 CO 9.5,6); (e) em um mau sentido, de adulação ou
lisonja (Ro 16.18), onde se justapõe a crestologia, palavras suaves ou
melosas; estando relacionado isto último à substância, e eulogia à
expressão. Vejam-se GENEROSIDADE, LISONJA.
C. Adjetivos
1. eulogetos (eujloghtov"), relacionado com A, Nº 1, significa bendito,
gabado. aplica-se sozinho a Deus (Mc 14.61; Lc 1.68; Ro 1.25; 9.5; 2 CO
1.3; 11.31; Ef 1.3; 1 P 1.3). Na LXX se aplica também ao homem (p.ej., Gn
24.31; 26.29; Dt 7.14; Qui 17.2; Rt 2.20; 1 S 15.13).
2. makarios (makavrio"), relacionado com makarizo (veja-se BEM-
AVENTURADO). Usa-se nas bem-aventuranças na MT 5 e no Lc 6, e é
especialmente freqüente no Evangelho do Lucas, achando-se 7 vezes no
livro de Apocalipse (1.3; 14.13; 16.15; 19.9; 20.6; 22.7,14). Traduz-se
como «bendito» em uma só passagem, tanto na RV como na RVR, em 1 Ti
1.11: «o glorioso evangelho do Deus bendito» (VHA: «do bem-aventurado
Deus»). Traduz-se como «bem-aventurado» em quase tudas as passagens.
Vejam-se BEM-AVENTURADO, DITOSO.

BENEFICIAR, BENEFÍCIO
A. VERBO
antilambano (ajntilambavnw), agarrar-se de, tomar algo que está ante
um. Tem em 1 Ti 6.2 o significado de participar, traduzido «que se
beneficiam» (RV: «partícipes»). O benefício mencionado de que
participam os donos parece ser a qualidade melhorada do serviço dado;
não está aqui considerado o benefício da redenção. Vejam-se AJUDAR,
SOCORRER.
B. Nomeie
1. euergesia (aujergesiva), lit.: «boa obra» (eu, bem; ergon, obra). Acha-
se no Hch 4.9: «benefício»; e em 1 Ti 6.2: «bom serviço», (RV:
«benefício»). Vejam-se BOM, SERVIÇO.
2. sumforos (suvmforo"), adjetivo que significa proveitoso, útil. utiliza-se
como nome, e se acha nos melhores textos, com o artigo, em 1 CO 7.35 e
10.33a, subentendendo-a palavra na 2ª parte do versículo. Veja-se
PROVEITO.
Nota: O verbo sumfero, convir, ser proveitoso, traduz-se em 1 CO 10.33
como nome: «benefício». Veja-se CONVIR.

BENEPLÁCITO
eudokia (eujdokiva) boa vontade. acha-se no Ef 1.9: «beneplácito». Veja-
se DESEJAR, B, Nº 2.

BENIGNO, BENIGNIDADE
A. ADJETIVOS
1. crestos (crhstov"), dito de coisas, daquilo que é prazenteiro. Dito de
pessoas, bondosas, benignas. traduz-se como «benignos» no Lc 6.35; no
Ef 4.32: «a benignidade do Senhor» (RV: «que o Senhor é benigno»); no
Ro 2.4: «(seu) benignidade». Vejam-se BOM, MELHOR.
2. eupeithes (eujpeiqhv"), disposto à obediência (eu, bem; peithomai,
obedecer, ser persuadido), dócil. traduz-se «benigna» (VM: «propensa a
agradar») no Stg 3.17.
B. Nomeie
crestotes (crhstovth"), relacionado com A, Nº 1. Denota benignidade ou
bondade: (a) no sentido do que é reto, justo (Ro 3.12), traduzido «o bom»;
(b) no sentido de uma disposição benigna de coração, ou de bondade nos
fatos, dito de Deus (Ro 2.4: «benignidade»; 11.22, três vezes; Ef 2.7; Tit
3.4: «bondade»); dito de crentes e traduzido «benignidade» (Gl 5.22;
Couve 3.12); também dos crentes, e traduzido «bondade» (2 CO 6.6).
Significa, «não meramente bondade como uma qualidade, a não ser a
bondade em ação, uma benignidade que se expressa em atuações
concretas; mas não a bondade expressando-se em maneira irada contra o
pecado, por quanto se contrasta no Ro 11.22 com a severidade, a não ser
em graça, ternura, e compaixão» (de Note on Galatians, pelo Hogg e Vim,
P. 292). Vejam-se BONDADE, BOM.
Nota: O adjetivo crestos se traduz no Ro 2.4 como nome: «benignidade».
Veja-se , Nº 1.
C. Verbo
cresteuomai (crhsteuvomai), relacionado com A, Nº 1, ser benigno. diz-se
do amor (1 CO 13.4).

BERILO
berulos (bhvrullo"), berilo. Pedra preciosa de cor verde marinha (Ap
21.20; cf. Éx 28.20).

VERMELHO
purros (purjrJov") denota de cor de fogo (pur, fogo); daí, vermelho aceso,
ou escarlate (Ap 6.4: «vermelho»; 12.3: «escarlate»), dito nesta última
passagem do dragão, indicação da crueldade do diabo.

BEIJAR, BEIJO
A. NOMEIE
filema (fivlhma), beijo (relacionado com B) (Lc 7.45; 22.48). Era uma
amostra de irmandade cristã, já seja em bem-vinda ou despedida: «beijo
santo» (Ro 16.16; 1 CO 16.20; 2 CO 13.12; 1 Ts 5.26; «santo», ágios ou
jagios, bem livre de algo incoerente com sua chamada como Santos, agioi
ou jagioi; «um beijo de amor» (1 P 1.14). Não deve haver nenhum tipo de
formalidade nem hipocrisia, e deve haver ausência de todo prejuízo que
surja das distinções sociais, de toda discriminação contra os pobres, de
parcialidade para os de alta posição. Nas Iglesias, tanto os amos como os
servos se saudariam uns aos outros sem nenhuma atitude de
condescendência por uma parte, ou de falta de respeito pela outra. Este
beijo se dava, assim, entre pessoas do mesmo sexo. Nas «Constituições
Apostólicas», um escrito compilado no século IV D.C., há uma referência
ao costume pela qual os homens se sentavam em um lado da sala (como
segue sendo freqüentemente o caso ainda em zonas da Europa e da Ásia),
e se convida aos homens a saudar os homens, e as mulheres às mulheres,
com «o beijo do Senhor.»
B. Verbos
1. fileo (filevw), amar. Significa beijar, na MT 26.48; Mc 14.44; Lc 22.47.
2. katafileo (katafilevw) denota beijar fervientemente (kata, intensivo, e
Nº l). Se pôs em tecido de julgamento a força maior deste verbo, mas
dificilmente pode carecer de significado a mudança de fileo a katafileo na
MT 26.49 e Mc 14.45, e o ato do traidor foi com uma certeza quase total
mais demonstrativo que o simples beijo de saudação. Assim é com o beijo
de devoção genuína (Lc 7.38, 45; 15.20; Hch 20.37), onde se usa este
verbo.

BESTA
1. therion (qhrivon) denota quase invariavelmente uma fera selvagem. No
Hch 28.4: «besta venenosa», usa-se da víbora que se prendeu da mão do
Pablo. Este vocábulo acentúa o elemento bestial, embora não está sempre
presente a idéia de um animal de presa. Uma vez, no Heb 12.20, usa-se
dos animais no acampamento do Israel; isto é, daqueles que estavam
assinalados para o sacrifício. Mas na LXX therion não se usa nunca de
animais sacrificiales; a palavra ktenos (veja-se mais abaixo) é a que se usa
para os tais.

Therion, no sentido de fera selvagem, usa-se no Apocalipse dos dois

potentados anticristianos que estão destinados a controlar os assuntos
das nações com um poder satânico no período final de nossa era presente
(11.7; 13.1-8; 14.9,11; 15.2; 16.2, 10, 13; 17.3-17; 19.19-20; 20.4,10).
2. ktenos (kth`no") denota primariamente algo poseído (o verbo
relacionado com este término é ktaomai, e significa possuir); e daí,
propriedade em emanadas e rebanhos. Nas Escrituras significa: (a) uma
besta de carga, «cavalgadura» (Hch 23.24); (b) bestas de todo tipo, além
dos significados por therion (veja o parágrafo anterior) (1 CO 15.39; Ap
18.13); (c) animais para o sacrifício; este significado não se acha no NT,
mas é muito freqüente na LXX.
3. upozugion (uJpozuvgion), veja-se ASNO, Nº 2.

BEM, BENS
A. NOMEIE
1. agathopoiia (ajgaqopoiiva), bem fazer (relacionado com B, Nº 2).
Aparece em 1 P 4.19: «façam o bem» (RV: «fazendo bem»; VM: «obrando
… o que é bom»). Lit., «em bem fazer». Vejam-se FAZER BEM, FAZER O
BOM.
2. eupoiia (eujpoiiva), beneficência, bem fazer (de eu, bem, e poeio,
fazer). Traduz-se como verbo no Heb 13.16: «fazer bem»; lit.: bem fazer.
Veja-se FAZER.
3. BIOS (bivo"), denota: (a) vida, o tempo de uma vida; (b) meios de vida,
viver. traduz-se «bens» no Lc 15.12,30 (RV: «fazenda»); e em 1 Jn 3.17;
também na RV. Vejam-se SUSTENTO, VIDA.
4. kalodidaskalos (kalodidavskalo") denota um professor do que é bom
(kalos, bom; didaskalos, professor), no Tit 2.3. Veja-se PROFESSOR.
5. katorthoma (katovrqwma) aparece em alguns manuscritos (TR) em
lugar de diorthoma, que tem o mesmo significado: «coisas bem
governadas». Vejam-se COISAS, GOVERNAR.
6. ousia (oujsiva), derivado de um particípio presente de eimi, ser. Denota
substância, propriedades (Lc 15.12,13: «bens»; RV: «fazenda»).
7. skeuos (skeu`o"), copo, vasilha. Denota «bens» na MT 12.29; Mc 3.27;
Lc 17.31 (RV: «jóias»). Vejam-se ALGEMA, INSTRUMENTO, OBJETO,
UTENSÍLIO, VASILHA, COPO.
8. uparxis (u{parxi"), primariamente subsistência, e depois substância,
propriedades, bens (relacionado com uparco, existir, ser, pertencer a). Se
traduz «bens» no Hch 2.45; «herança» no Heb 10.34. Veja-se HERANÇA.
9. uparconta (uJpavrconta), plural neutro do particípio presente de
uparco, estar em existência. usa-se como nome com o artigo, significando
os bens que alguém tem, e se traduz «bens» na MT 24.47; 25.14; Lc 8.3;
12.15,44; 16.1; 19.8; Heb 10.34; a RV traduz «bens» também nestas
passagens, menos no Lc 8.3, aonde traduz «fazenda». Vejam-se POSSUIR,
TER.
B. Verbos
1. agathoergeo (ajgaqoergevw), fazer bem (de C, Nº 1, e ergon, obra).
Usa-se no Hch 14.17 (nos melhores mss.; veja-se Nº 2), onde se usa da
beneficência de Deus para o homem, e em 1 Ti 6.18, onde se ordena aos
ricos. Veja-se FAZER BEM.
2. agathopoieo (ajgaqopoievw), de C, Nº 1, e poeio, fazer. usa-se: (a) de
uma maneira geral, fazer bem, fazer o bom (1 P 2.15,20; 3.6,17; 3 Jn 11);
(b) com uma referência expressa ao benefício de outro (Lc 6.9,33,35); no
Mc 3.4 as partes componentes se acham separadas em alguns mss.
Alguns mss. (TR) têm-na no Hch 14.17, em lugar do Nº 1. Cf. o nome
agathopoiia, bem fazer (1 P 4.19), e o adjetivo agathopoios, que fazem
bem (1 P 2.14).
3. euergeteo (eujergetevw), outorgar um benefício, fazer bem (eu, bem, e
uma forma verbal relacionada com ergon). Usa-se no Hch 10.38. Veja-se
FAZER BENS.
4. kalopoieo (kalopoievw), fazer bem, excelentemente, atuar
honorablemente (kalos, bom; poieo, fazer). Aparece em 2 Ts 3.13. As duas
partes da palavra aparecem separadamente no Ro 7.21; 2 CO 13.7; Gl
6.9; Stg 4.17.
Nota: A distinção entre os Nº 2 e 4 segue a que há entre agathos e kalos
(veja-se C, Nº 1 e 4).
5. axioo (ajxiovw,), considerar digno (axios), considerar apropriado.
traduz-se «não lhe parecia bem» no Hch 15.38. Vejam-se DIGNO,
ESTIMAR, MERECER, PARECER, QUERER, TER POR DIGNO.
6. diablepo (diablevpw), ver claramente (dia, através, e blepo, ter vista;
veja-se VER), Traduz-se «verá bem» na MT 7.5 e Lc 6.42 (na primeira
entrevista, a RV traduz «olhará»). Vejam-se também OLHAR, VER.
7. epiginosko (ejpiginwvskw), denota observar, perceber totalmente, e
também descobrir, determinar. traduz-se «bem conhecidos» em 2 CO 6.9.
Vejam-se CONHECER, CERTIFICAR, COMPREENDER, ENTENDER,
INFORMAR, RECONHECER, SABER.
8. episkopeo (ejpiskopevw), lit.: olhar sobre (de epi, sobre, e skopeo,
olhar, contemplar). Acha-se em 1 P 5.2 (algumas autoridades antigas o
omitem), traduzido «cuide». Também se acha no Heb 12.15: «olhem
bem». Vejam-se CUIDAR, OLHAR.
9. eudokeo (eujdokevw), veja-se LEMBRAR, A, Nº 2. traduz-se «tiveram a
bem» no Ro 15.26 (RV: «tiveram por bem»). Vejam-se LEMBRAR,
AGRADAR, BOM, AGRADAR, COMPLACÊNCIA, GOZAR(SE), PARECER,
QUERER, TER.
10. orthotomeo (ojqotomevw), lit.: cortar reto (orthos, reto; temno,
cortar). Acha-se em 2 Ti 2.15: «que usa bem» (RV: «que traçado bem»;
VM: «dirigindo acertadamente»; RVR77: «que risca rectamente») a
palavra de verdade; o significado passou da idéia de cortar ou dividir ao
sentido mais general de tratar rectamente com uma coisa. O que se
significa aqui não é a separação de umas passagens das Escrituras de
outros, a não ser o ensino das Escrituras de uma maneira precisa.¶ Na
LXX, de dirigir os passos de um (PR 3.6 e 11.5: «a justiça risca caminhos
irrepreensíveis»). Veja-se USAR.
11. ronnumi (rJwvnnumi), fortalecer, ser forte. usa-se no modo imperativo
como fórmula ao final das cartas, com o significado de «passem bem»
(Hch 15.29); alguns mss. (TR) têm-no também em 23.30.
C. Adjetivos
1. agathos (ajgaqov") descreve aquilo que, sendo bom em seu caráter ou
constituição, é benéfico em seus efeitos. usa-se: (a) de coisas físicas, p.ej.,
uma árvore (MT 7.17); terra (Lc 8.8); (b) em um sentido moral,
freqüentemente de pessoas e coisas. Deus é essencialmente, absoluta e
consumadamente, bom (MT 19.17; Mc 10.18; Lc 18.19). Esta palavra se
aplica a certas pessoas (MT 20.15; 25.21, 23; Lc 19.17; 23.50; Jn 7;12;
Hch 11.24; Tit 2.5); em uma aplicação geral (MT 5.45; 12.35; Lc 6.45; Ro
5.7; 1 P 2.18).
O neutro do adjetivo com o artigo determinado significa aquilo que é
bom, lit.: «o bom», como sendo moralmente honorável, que agrada a
Deus, e portanto benéfico. Os cristãos têm que provar qual seja a boa
vontade de Deus (Ro 12.2); e seguir assim aquilo que é bom (Ro 12.9);
fazê-lo (13.3; Gl 6.10; 1 P 3.11, aqui, e só aqui, está ausente o artigo; Jn
5.29, aqui se usa o plural neutro, «as coisas boas», RVR: «o bom»; Ro
2.10, Ef 4.28; 6.8); segui-lo sempre (1 Ts 5.15; 1 P 3.13); imitá-lo (3 Jn
11); vencer com isso ao mal (Ro 12.21). As autoridades governamentais
são ministros do bem, isto é, daquilo que é saudável, apropriado ao curso
dos assuntos humanos (Ro 13.4). No Flm 14: «seu favor» significa «seu
benefício». Quanto a MT 19.17: «por que me pergunta a respeito do que é
bom?» (cf. VHA) segue aos manuscritos mais antigos.
O plural neutro se usa também dos bens materiais, riquezas, etc. (Lc
1.53; 12.18,19; 16.25); de provisões temporárias (Gl 6.6); no Ro 10.15;
Heb 9.11; 10.1, os bens são os benefícios providos mediante o sacrifício
de Cristo, com respeito tanto aos conferidos mediante o evangelho e
aqueles do vindouro reino messiânico. Veja-se mais abaixo, Nº 4. Vejam-se
BOM, COISAS, FAVOR.
2. agathopoios (ajgaqopoiov"), fazendo o bem, benéfico. traduz-se «que
fazem bem» em 1 P 2.14, lit.: «bienhacientes».
3. eusemos (eu[shmo") denota primariamente patente ou glorioso (como
no Sal 81.3, LXX; RVR: «solene»); depois, destacado, fácil de entender (1
CO 14.9: «bem compreensível», RV: «bem significante»). Veja-se
COMPREENSÍVEL.
4. kalos (kalov") denota aquilo que é intrinsecamente bom, e, assim,
formoso, honroso; como: (a) daquilo que está bem adaptado a suas
circunstâncias ou fins; p.ej., fruto (MT 3.10); uma árvore (12.33); terra
(13.8, 23); peixes (13.48); a lei (Ro 7.16; 1 Ti 1.8); toda criatura de Deus
(1 Ti 4.4); um fiel ministro do Cristo e a doutrina que insígnia (4.6); (b)
daquilo que é eticamente bom, correto, nobre, honorável (p.ej., Gl 4.18; 1
Ti 5.10,25; 6.18; Tit 2.7,14; 3.8,14). A palavra não aparece em Apocalipse.
Em realidade, já não aparece depois de 1 Pedro.
traduz-se virtualmente sempre como adjetivo, «buen/o/a/os/ ás», e
também como comparativo, «melhor». Em algumas ocasione se traduz
como «bem», quando atua como advérbio (p.ej., na MT 15.26; 1 CO 7.26,
segunda vez); e quando se usa como essencial, como no Heb 5.14.
Os cristãos devem «procurar fazer as coisas honestamente» (kalos; 2 CO
8.21); fazer o que é honorável (13.7); não cansar-se de fazer o bem (Gl
6.9); reter «o bom» (1 Ts 5.21); ser ciumentos de boas obras (Tit 2.14);
ocupar-se nelas (3.8); provocar a elas (Heb 10.24); dar testemunho
mediante elas (1 P 2.12).
Kalos e agathos aparecem juntos no Lc 8.15; um coração bom (agathos),
isto é, um que, em lugar de fazer o mal a seu próximo, atua de maneira
benéfica para ele; e «reto» (kalos), isto é, cuja atitude para Deus é
correta. No Ro 7.18: «em mim … não mora o bem» (agathos) significa que
nele não há nada capaz de fazer bem, e que por isso carece do poder de
fazer «aquilo que é bom» (kalos). Na RVR há uma elipse em que não
aparece a tradução da palavra kalos, dando-se por subentendida. A RV
traduz «mas efetuar o bem não o alcanço». Em 1 Ts 5.15: «sigam sempre
o bom» (agathos), o bom é aquilo que é benéfico; no V. 21: «retenham o
bom» (kalos), o bom descreve o valor intrínseco do ensino. Vejam-se
BOM, FORMOSO, HONROSO, MELHOR.
D. Advérbios
1. eu (eu\), primariamente neutro de uma antiga palavra, eus, nobre,
bom. usa-se: (a) com verbos (p.ej., Mc 14.7: «fazer, poieo … bem»; Hch
15.29: prasso; Ef 6.3 (ginomai, estar); (b) em respostas, bom, «bem feito»
(MT 25.21,23); no Lc 19.17, eu g (nos melhores textos). A palavra é o
oposto a kakos, mau.
2. kalos (kalw`"), facilmente (relacionado com kalos, bom). Traduz-se pelo
general como «bem», indicando o que é feito de boa maneira; nas
Epístolas aparece com maior freqüência em 1 Timoteo (3.4,12,13; 5.15);
usa-se duas vezes como exclamação de aprovação (Mc 12.32; Ro 11.20); o
grau comparativo kallion, «muito bem», aparece no Hch 25.10. Vejam-se
BOM, LUGAR.
Nota: A forma neutra do adjetivo kalos, com o artigo e o particípio
presente de poieo, fazer, traduz-se como «fazer bem» no Gl 6.9.
3. orthos (ojrqw`"), rectamente (relacionado com orthos, reto, direto).
Traduz-se «bem» no Mc 7.35; no Lc 7.43 e 20.21: «rectamente»; no Lc
10.28: «bem». Veja-se RECTAMENTE.
Notas: (1) O término men oun se traduz no Ro 10.18 como «antes bem»,
vejam-se ANTES, CERTAMENTE. (2) Mallon se traduz «mas bem» em
passagens como MT 10.28; 25.9, etc.; e «antes bem» em 1 CO 12.22 e Ef
5.4. Vejam-se ANTES, MAS, MAIOR, MUITO, TANTO. (3) Kaitoi se traduz
como se bem» no Hch 14.17, e «embora» no Heb 4.3.

BEM-AVENTURADO, BEM-AVENTURANÇA (TER POR, DIZER)

A. VERBO
makarizo (makarivzw), de uma raiz mak–, que significa grande, comprido;
achada também em makros, comprido, mekos, longitude; e daí denota
pronunciar feliz, bem-aventurado (Lc 1.48; Stg 5.11). Vejam-se DIZER,
TER.
B. Adjetivo
makarios (makavrio"), bem-aventurado. usa-se nas bem-aventuranças da
MT 5 e do Lc 6. É especialmente freqüente no Evangelho do Lucas, e se
acha sete vezes em Apocalipse (1.3; 14.13; 16.15; 19.9; 20.6; 22.7,14).
Diz-se duas vezes de Deus (1 Ti 1.11; 6.15). Nas bem-aventuranças o
Senhor indica não só os caracteres que recebem bênção, mas também a
natureza do que é o major bem. Vejam-se BENDITO, DITOSO.
C. Nomeie
makarismos (makarismov"), relacionado com A, e que significa bem-
aventurança, indica uma ascripción de bênção mais que um estado; daí
que no Ro 4.6, onde a RVR a traduz como nome, «fala da bem-
aventurança», a RV diz corretamente «diz ser bem-aventurado». Igual
com o V. 9. No Gl 4.15: «satisfação» (RV: «bem-aventurança»). Os crentes
da Galacia se tiveram por felizes quando ouviram e receberam o
evangelho. Tinham perdido esta opinião? Veja-se .

BENFEITOR
euergetes (eujergevth"), benfeitor. Expressa o agente (Lc 22.25).
Nota: Cf. euergeteo, fazer bem.
BEM-VINDO
cairo (caivrw), regozijar-se. usa-se duas vezes como fórmula de bem-
vinda, em 2 Jn 4,10. Vejam-se ALEGRAR-SE, GOZAR-SE, GOZO (TER),
CONTENTE (ESTAR), REGOZIJAR(SE), SALVE, SAÚDE.

BRANCA
lepton (leptovn), neutro do adjetivo leptos. Significa, em primeiro lugar,
descascado, e depois magro, fino, pequeno, ligeiro, e veio a usar-se como
nome, denotando uma pequena moeda de cobre, freqüentemente
mencionada na Misná proverbialmente como a moeda judia mais
pequena. Lhe dava o valor de 1/8 do ás romano, e de 1/128 do denario. O
denario era o valor de 4 gramas de prata, que equivalia ao salário diário
de um jornaleiro; Mc 12.42 diz, lit.: «dois lepta, ou seja, um kodrantes
(um quadrante)»; no Lc 12.59 «o último lepton» se corresponde em efeito
ao dito na MT 5.26, «o último kodrantes», «quadrante»; também no Lc
21.2. cf. QUADRANTE.
BRANCO, BRANQUEAR
A. ADJETIVO
leukos (leukov") usa-se: (a) de vestimenta; algumas vezes no sentido de
resplandecente (MT 17.2; 28.3; Mc 9.3; 16.5; Lc 9.29; Jn 20.12; Hch
1.10); simbolicamente (Ap 3.4,5,18; 4.4; 6.11; 7.9,13; 19.14b); (b) de
cabelo (MT 5.36); da cabeça e cabelo de Cristo (em uma visão; cf. Dn 7.9;
Ap 1.14, duas vezes); do grão amadurecido (Jn 4.35); de uma pedra (Ap
2.17), expressão da especial delícia do Senhor no vencedor, sendo o novo
nome nela uma indicação de uma comunicação secreta de amor e de
gozo; de um cavalo, (em uma visão; Ap 6.2; 19.11, 14a); de uma nuvem
(Ap 14.14); do trono de Deus (Ap 20.11). Veja-se VESTIMENTA.
B. Verbos
1. leukaino (leukaivnw), branquear, fazer branco (relacionado com A). Se
usa no Mc 9.3; figuradamente no Ap 7.14. Vejam-se EMBRANQUECER,
FAZER.
2. koniao (koniavw), de konia, pó, cal. Denota branquear, de tumbas (MT
23.27); figuradamente, de um hipócrita (Hch 23.3). Na LXX, Dt 27.2,3; PR
21.9.

BLASFEMAR, BLASFÊMIA, BLASFEMO

A. NOMEIE
blasfêmia (blasfhmiva), (já de blax, lento, estúpido; ou, provavelmente, de
blapto, danificar, e feme, fala). Traduz-se «blasfêmia» em quinze ocasiões
na RVR, mas «maledicência» no Mc 7.22 e Ef 4.31, e «blasfemo» no Ap
13.1 (RV: «nomes de blasfêmia»). Vejam-se MALEDICÊNCIA.
B. Verbo
blasfemeo (blasfhmevw), blasfemar, difamar ou injuriar. usa-se: (a) de
uma maneira geral, de qualquer forma de falar injuriosa, ultrajante, lhe
caluniem, como a daqueles que injuriavam a Cristo (p.ej., MT 27.39:
«injuriavam», RV: «diziam injúrias»; Mc 15.29: «injuriavam», RV:
«insultavam»; Lc 22.65: «injuriando»; 23.39: «injuriava»); (b) daqueles
que falam despreciativamente de Deus ou do sagrado (p.ej., MT 9.3; Mc
3.28; Ro 2.24; 1 Ti 1.20; 6.1; Ap 13.6; 16.9,11,21. «blasfemou» (MT
26.65); «dizer mau» (2 P 2.10); «blasfemam», RV: «vituperam» (Jud 8);
«blasfemam» ou «amaldiçoam» (Jud 10); «falando mau», RV: «dizendo
mau» (2 P 2.12); «calúnia», «somos blasfemados» (Ro 3.8); «seja …
vituperado», RV: «seja … blasfemado»; «tenho que ser censurado», RV:
«tenho que ser blasfemado» (1 CO 10.30:); «será blasfemado» (2 P 2.2);
«difamem», RV: «infamem» (Tit 3.2); «ultrajam» (1 P 4.4); difamam-nos»,
RV: «somos blasfemados» (1 CO 4.13). O verbo, na forma de particípio
presente, traduz-se «blasfemadores» no Hch 19.37; no Mc 2.7:
«blasfema», VM: «blasfêmias diz».
Não há nomeie no original que possa representar o término castelhano
«blasfemador». Este término se expressa já bem pelo verbo, ou pelo
adjetivo blasfemos. Vejam-se CALUNIAR, CENSURAR, DIZER (MAU),
DIFAMAR, FALAR (MAU), INJURIAR, MAU, ULTRAJAR, VITUPERAR.

C. Adjetivo
blasfemos (blavsfhmo"), abusivo, falando mau. traduz-se «blasfemas» no
Hch 6.11,13; «blasfemo» em 1 Ti 1.13; «blasfemos» (RV: «caluniadores»,
2 Ti 3.2): «de maldição» (2 P 2.11). Veja-se .
Nota: Quanto ao ensino de Cristo com respeito à blasfêmia contra o
Espírito Santo (p.ej., MT 12.32), se ante a evidência do poder do Senhor
uma pessoa declara que esse poder é satânico, está demonstrando uma
condição espiritual totalmente privada da iluminação divina, e por isso
irremediável. O perdão divino nesse caso não encaixaria bem com a
natureza moral de Deus. Quanto ao Filho do Homem, em sua estado de
humilhação, pudessem haver maus entendidos, mas não quanto ao poder
do Espírito Santo que se manifesta.

BOCA
stoma (stovma), relacionado com stomacos (que originalmente significava
garganta, garganta). Usa-se: (a) da boca do homem (p.ej., MT 15.11); de
animais (p.ej., MT 17.27; 2 Ti 4.17, figuradamente; Heb 11.33; Stg 3.3;
Ap 13.2, 2ª utilização). (b) Figuradamente, de coisas inanimadas: do «fio»
de uma espada (Lc 21.24; Heb 11.34); da terra (Ap 12.16). (c)
Figuradamente, da boca, como órgão da fala: (1) das palavras de Cristo
(p.ej., MT 13.35; Lc 11.54; Hch 8.32; 22.14; 1 P 2.22); (2) de palavras
humanas (MT 18.16; 21.16; Lc 1.64; Ap 14.5); como emanando do
coração (MT 12.34; Ro 10.8, 9); do ministério profético mediante o
Espírito Santo (Lc 1.70; Hch 1.16; 3.18; 4.25); da destruidora política de
dois potentados mundiais ao fim desta época (Ap 13.2,5,6; 16.13, duas
vezes); de palavras vergonhosas (Ef 4.29 e Couve 3.8); (3) do diabo
falando como dragão ou serpente (Ap 12.15,16; 16.13). (d)
Figuradamente, na frase «cara a cara» (lit.: «boca a boca») (2 Jn 12; 3 Jn
14). (e) Metaforicamente, dos pronunciamentos do Senhor, em
julgamento (2 Ts 2.8; Ap 1.16; 2.16; 19.15,21); de seus julgamentos sobre
uma igreja local por seu tibieza (Ap 3.16). (f) Por metonímia, da fala (MT
18.16; Lc 19.22; 21.15; 2 CO 13.1).
Nota: No Tit 1.11 aparece o verbo epistomizo, pôr o arnês (epi, sobre, e
stoma, boca), que se usa metaforicamente de deter a boca, pôr em
silêncio, «tampar a boca». Cf. frasso, deter, fechar; dito de fechar as
bocas dos homens (Ro 3.19). Veja-se também TAMPAR.
BOCADO
psomion (ywmivon), diminutivo de psomos, bocado. Denota um
fragmento, um bocado (relacionado com psomizo; veja-se COMER) (Jn
13.26, duas vezes, 27,30). Era uma porção magra de pão que se usava
como colher para tomar comida do prato comum. Cf. Rt 2.14. Veja-se PÃO.

BODAS
1. gamos (gavmo"), bodas, casamento, ou festa de bodas. usa-se para
denotar: (a) a cerimônia e sua celebração, incluindo a festa de casamento
(Jn 2.1,2); de solo a cerimônia das bodas, figuradamente (Ap 19.7), como
distinta da festa de casamento (V. 9); (b) a festa de casamento (MT
22.2,3,4,8,9,10; 25.10; Lc 12.36; 14.8); na MT 22.11,12 o «vestido de
bodas» é, lit.: «um vestido de umas bodas». No Ap 19, onde, baixo a
figura de umas bodas, descreve-se a união de Cristo, como Cordeiro de
Deus, com sua noiva celestial, que tem lugar no céu durante a parousia,
V. 7 (indicando-se com o tempo aoristo, ou pontual, um fato completo); à
Noiva (numfe, prometida, desposada, noiva), lhe chama «sua esposa»
(gune); o jantar das bodas terá lugar sobre a terra, depois da Segunda
Vinda (V. 9). Que Cristo seja chamado Cordeiro assinala a seu sacrifício
expiatório como a base sobre a que tem lugar a união. Os antecedentes
desta fraseología se acham na descrição no AT da relação de Deus com o
Israel (p.ej., Is 54.4ss.; Ez 16.7ss.; Vos 2.19); (c) o matrimônio em geral,
incluindo o estado matrimonial, que deve ser tido como «honroso» (Heb
13.4).
Nota: Entre os judeus, o jantar das bodas tinha lugar na casa do marido, e
era o grande evento social na vida familiar. Na MT 22.1-14 se indica uma
generosa hospitalidade, e ressentimento ante qualquer rechaço a ir ao
convite. As bodas do Caná exibe a forma em que se levava a cabo umas
bodas em lares humildes. dava-se uma honra especial aos amigos do
noivo, «os filhos da câmara nupcial» (RVR: «os que estão de bodas»; VM:
«os companheiros do noivo», MT 9.15; veja-se Nº 2). Ao terminar, os pais
levavam a noiva à câmara nupcial (cf. Qui 15.1). Veja-se MATRIMÔNIO.
2. numfon (numfwvn) significa: (a) a estadia ou sala de comer em que se
celebravam as cerimônias de casamento (MT 22.10); alguns mss. têm
aqui gamos, bodas; (b) a câmara que continha o leito nupcial. O término
«os que estão de bodas» significa «os filhos da sala nupcial», e se refere
aos amigos do noivo, que estavam encarregados de prover o necessário
para as núpcias (MT 9.15; Mc 2.19; Lc 5.34).

BOFETADA
Veja-se ESBOFETEAR.

REMAR
epanago (epanavgw), conduzir acima ou sobre (epi, sobre; Ana, vamos;
ago, conduzir). Usa-se como término náutico com ploion, navio. Denota
pôr fora ao mar, traduzido no Lc 5.3 como «apartasse» (RV: «desviasse»;
V. 4: «voga», RV: «tira»). Para o significado não náutico de retornar, veja-
se MT 21.18. Vejam-se também APARTAR, VOLTAR.
BOLSA
1. glossokomon (glwssovkomon), (de glosa, língua, e komeo, guardar).
Era, em primeiro lugar, uma caixa em que se guardava a boquilha dos
instrumentos de vento; em segundo lugar, uma cajita para qualquer
propósito, mas especialmente um cofre ou bolsa, para guardar dinheiro.
usa-se da bolsa que Judas levava (Jn. 12.6; 13.29); na LXX se usa em 2 Cr
24.8 da caixa disposta pelo rei Joás para as oferendas para a reparação
do Templo.
2. balantion (balavntion), (de balo, arrojar), caixa ou bolsa de dinheiro.
acha-se no Evangelho do Lucas, quatro vezes (10.4; 12.33; 22.35,36).
Nota: Zone, cinto, servia também como bolsa para o dinheiro (MT 10.9;
Mc 6.8). Veja-se CINTO.

BONANÇA
galene (galhvnh) significa primariamente calma, gozo (de uma raiz Gal–,
da que também se deriva gelao, sorrir; daí a calma do mar, sendo o
oceano sorridente uma metáfora favorita entre os poetas. MT 8.26; Mc
4.39; Lc 8.24).

BONDADE
1. agathosune (ajgaqwsuvnh), bondade. Significa aquela qualidade moral
que se descreve mediante o adjetivo agathos (veja-se BEM, C, Nº l). Se
usa, no NT, de pessoas regeneradas (Ro 15.14; Gl 5.22; Ef 5.9; 2 Ts 1.11).
Na última passagem, a frase «cumpra todo propósito de bondade» pode
bem ser subjetiva; isto é, um desejo caracterizado por bondade, bom
desejo; ou objetiva, isto é, desejo de bondade, de ser bom e de fazer o
bem.
Trench, seguindo ao Jerónimo, distingue entre os términos crestotes e
agathosune em que o primeiro descreve os aspectos mais amáveis da
bondade, e em que o segundo inclui também as qualidades mais firmes
assim que fazer o bem a outros não o é necessariamente por meios
suaves. Ilustra o segundo término com o ato de Cristo de desencardir o
templo (MT 21.12,13), e em sua denúncia dos escribas e fariseus (23.13-
29); mas chrestotes com seu trato com a mulher arrependida (Lc 7.37-
50). Lightfoot considera crestotes como uma disposição bondosa para
outros; agathosune como uma atividade bondosa em favor deles.
J. A. Robertson (a respeito do Efesios 5.9) assinala que agathosune é «o
elemento mais amável, como dikaiosune (justiça) é o mais firme, no
caráter ideal».
2. crestotes (crhstovth"), veja-se BENIGNIDADE, B.

BORDO
kraspedon (kravspedon) era primariamente a extremidade ou parte
proeminente de uma coisa, bordo; daí a franja de um objeto de vestir, ou
um pequeno bordo, pendurando do bordo do manto ou do capote. Os
judeus os punham em seus mantos para que lhes recordassem a Lei,
segundo NM 15.38; Dt 22.12; Zac 8.23. Este é o significado na MT 23.5
(«franjas»). Na MT 9.20; 14.36; Mc 6.56; Lc 8.44, usa-se do bordo do
manto de Cristo (na primeira passagem a RV tem «franja»). Veja-se
FRANJA.
ESTRIBILHO
rabdos (rJavbdo"), estribilho, vara, cetro. usa-se: (a) da vara do Aarón
(Heb 9.4); (b) de um estribilho usado como apoio para viajar a pé (MT
10.10; igual no Lc 9.3; Mc 6.8, RV: «bastão»; Heb 11.21); (c) do cetro de
um governante (Heb 1.8, «cetro», duas vezes; RV: «vara»); em outras
passagens se traduz vara (Ap 2.27; 12.5; 19.15); (d) de uma vara para
castigo, figurativamente (1 CO 4.21); (e) de uma vara de medir (Ap 11.1).
Vejam-se CETRO, VARA.

BEBEDEIRA, BÊBADO
A. ADJETIVO
methusos (mevquso"), bêbado (cf. methusko, em EMBRIAGAR). Usa-se
como nome, no singular, em 1 CO 5.11, e em plural, em 6.10: «bêbado»,
«bêbados».
B. Nomeie
methe (mevqh), bebida forte (relacionado com methu, veio; veja-se baixo
C). Denota embriaguez, bebedeira habitual (Lc 21.34; Ro 13.13; Gl 5.21).
C. Verbo
methuo (mequvw) significa estar embriagado com vinho (de methu, veio
esquentado com especiarias; originalmente denotava simplesmente uma
bebida prazenteira). Para o Juan 2.10 veja-se baixo BEBER. Este verbo se
usa: de estar bêbado (MT 24.49; Hch 2.15; 1 CO 11.21; 1 Ts 5.7b);
metaforicamente, do efeito sobre os homens de participar das
abominações do sistema babilônico (Ap 17.2); de estar em um estado de
embriaguez mental, pelo profuso derramamento do sangue de homens (V.
6).

APAGAR
exaleifo (ejxaleivfw) traduz-se «apagar» no Hch 3.19 e Ap 3.5. Vejam-se
ANULAR, ENXUGAR.

BOTA DE CANO LONGO

Veja-se também DESPOJAR, DESPOJO.
1. akrothinion (ajkroqivnion), primariamente a parte superior de um
montão (beirais, o mais alto, cúpula, e this, montão), e daí as oferendas
de primicias, e na guerra o bota de cano longo mas escolhido (Heb 7.4,
RV: «despojos»).
2. skulon (sku`lon), usado em plural denota armas arrebatadas a um
inimigo; «bota de cano longo» no Lc 11.22 (RV: «despojos»).

FOCINHEIRA
fimoo (fimovw), fechar a boca com focinheira (fimos). Usa-se: (a) de pôr
focinheira ao boi que debulha o grão (1 CO 9.9: «não porá focinheira»; e
1 Ti 5.18, RV: «embuçará»), com a lição de que aqueles que se beneficiam
dos trabalhos espirituais de outros não devessem ser remissos em
ministrar às necessidades materiais daqueles que trabalham em favor
deles; (b) metaforicamente, de fazer calar, ou de emudecer (MT 22.12,34;
Mc 1.25; 4.39; Lc 4.35; 1 P 2.15). Vejam-se CALAR(SE), EMUDECER,
PÔR.
Nota: Em alguns manuscritos aparece o verbo kemoo em lugar de fimoo
em 1 CO 9.9.

BRAMAR, BRAMIDO
A. VERBO
equeo (eceo) (hjcevw) aparece em alguns mss. no Lc 21.25 (TR): «a causa
do bramido do mar» (lit.: «a causa do mar bramando»). Veja-se
RESSONAR.
B. Nomeie
ecos (h\co"), ruído ou som (a palavra derivada é «eco»). Usa-se do
bramido do mar no Lc 21.25, nos melhores mss.: «a causa do bramido do
mar»; alguns mss. têm o particípio presente de eceo (equeo), veja-se A.
Vejam-se também ESTRONDO, FAMA, SOM.

BRASAS
anthrakia (ajnqrakia), relacionado com anthrax, veja-se BRASAS, é um
montão de carvões ardendo, ou fogo de carvão vegetal (Jn 18.18; 21.9).
Veja-se FOGO.

BRAÇA
orgu¬IA (ojrguiav), relacionado com orego, estirar, estender. É a
longitude dos braços estendidos, quase dois metros (Hch 27.28, duas
vezes).

BRAÇO
1. ankale (ajgkavlh), usada em plural, no Lc 2.28, denotava originalmente
a curva, ou o ângulo interno, do braço. A palavra se deriva de um término
que significa dobrar, curvar; o término castelhano «ângulo» está
relacionado com este.
Nota: Enankaizomai (em, em, e um verbo similar ao Nº l), tomar em
braços, abraçar, usa-se no Mc 9.36 e 10.16, da ternura de Cristo para os
meninos pequenos.
2. braquion (bracion) (bracivwn), a parte mais curta do braço, do cotovelo
até o ombro. usa-se metaforicamente para denotar força, poder, e
sempre, no NT, do poder de Deus (Lc 1.51; Jn 12.38; Hch 13.17);
freqüentemente acontece o mesmo no AT, especialmente no
Deuteronomio, Salmos e Isaías, (vejam-se, p.ej., Dt 4.34; 5.15; Sal 44.3;
71.18, onde «poder» é, literalmente, «braço»; 77.15; Is 26.11, onde
«emano» é, lit.: «braço»; 30.30; 40.10,11, etc.).

BREVE, BREVEMENTE
A. ADJETIVOS
1. bracus (bracuv") denota: (a) curto, com respeito a tempo (p.ej., Heb
2.7), ou de distância (Hch 27.28); (b) poucos, com respeito a quantidade
(Heb 13.22), na frase dia braceon, lit.: «por meio de poucas», isto é, «em
poucas palavras» (RVR: «brevemente»). Vejam-se MOMENTO, POUCO.
Nota: No Lc 10.42, nas palavras do Senhor a Marta, muitas autoridades
antigas dão a tradução, «mas há necessidade de poucas coisas (plural
neutro) ou de uma».
2. oligos (ojlivgo"), usado de número, quantidade, e tamanho, denota
poucos, pequeno, ligeiro (p.ej., MT 7.14; 9.37; 15.34; 20.16); plural
neutro, «umas poucas coisas» (MT 25.21, 23; Ap 2.14, 20 em alguns
mss.); no Ef 3.3, a frase em oligo, brevemente, «em poucas (palavras)».
3. taquinos (tacinos) (tacinov"), forma poética e tardia de tacus (veja-se
Nº 4), de chegada disposta. usa-se em 1 P 1.14: «breve», lit.: «(o
dejamiento de meu tabernáculo é) rápido», isto é, iminente; em 2.1:
«(destruição) repentina». Na LXX, PR 1.16; Is 59.7; Hab 1.6. Veja-se
REPENTINO.
4. tacus (tacuv"), rápido, acelerado. traduz-se no Ap 22.20 como «breve».
Vejam-se LOGO, PRESSA (DE), LOGO.
B. Advérbios
1. eutheos (eujqevw"), imediatamente, imediatamente. traduz-se «breve»
em 3 Jn 14. O uso geral da palavra sugere algo mais imediato que
«breve». Vejam-se IMEDIATAMENTE, INSTANTE (AO), MOMENTO (AO),
SEGUIDA (EM).
2. suntomos (suntovmw"), concisamente, brevemente, interrompido (de
suntemno, cortar a partes; Sun, usado intensivamente; temno, cortar).
Aparece no discurso do Tértulo (Hch 24.4: «brevemente»).
3. em taquei (em tacei) (ejn taceiv), lit.: em, ou com, rapidez, aceleração,
com velocidade (em, em, e o caso dativo de tacos, velocidade). Traduz-se
«breve» no Hch 25.4; Ro 16.20. Vejam-se PRONTAMENTE, LOGO.

BRILHAR
faino (faivnw), fazer aparecer. Denota, na voz ativa, dar luz, brilhar,
resplandecer. traduz-se como brilhar no Ap 21.23. Vejam-se ILUMINAR,
APARECER, MOSTRAR, PARECER, RESPLANDECER, VER(SE).

BRONZE
(Vejam-se também CALDEIREIRO, COBRE, METAL)
1. calkeos (cavlkeo"), feito de bronze. usa-se de ídolos (Ap 9.20).
2. calkolibanon (calkolivbanon) usa-se de cobre ou bronze brancos ou
resplandecentes, e descreve os pés do Senhor (Ap 1.15 e 2.18: «bronze
brunido»). Veja-se BRUNIDO.

BROTAR
1. anabaino (ajnabaivnw), ir acima, traduz-se «brotar» na RVR no Mc 4.8
(RV: «subiu»). Vejam-se CRESCER, ENTRAR, TIRAR, SUBIR, VIR.
2. blastano (blastavnw), brotar. traduz-se assim no Mc 4.27, da semente.
Vejam-se PRODUZIR, REVERDECER, SAIR.
3. exanatelo (ejxanatevllw), (ek ou ex, fora de, e Nº 2). Se usa do brotar
de sementes (MT 13.5; Mc 4.5; o Nº 1 no V. 8).
4. prova-o (probavllw), lit.: jogar ante. usa-se do brotar de folhas, flores,
frutos, dito em geral das árvores (Lc 21.30: «brotam»). Veja-se
EMPURRAR.
5. fuo (fuvw), usado transitivamente, produzir. Denota, na voz passiva,
brotar, crescer, da semente (Lc 8.6,7: «nascida», «nasceu»); na voz ativa,
intransitivamente (no Heb 12.15), de uma raiz de amargura, «que
brotando». Veja-se NASCER.
6. ekfuo (ejkfuvw), fazer crescer, brotar (ek, fora de; fuo, tirar fora,
produzir, engendrar). Usa-se das folhas de uma árvore (MT 24.32; Mc
13.28: «brotam»).

BRUNIDO
calkolibanon (calkolivbanon), veja-se BRONZE, Nº 2. diz-se dos pés do
Senhor Jesus, «semelhantes ao bronze brunido, resplandecente como em
um forno» (Ap 1.15; 2.18). O bronze se usa como símbolo de justiça, em
relação com as demandas de Deus sobre o homem. cf. o altar de bronze
em Éx 27.1-8; 38.1-7.

BOM
A. NOMEIE
1. crestotes (crhstovth"), relacionado com C, Nº 1. Denota o bom. Veja-se
BENIGNIDADE, B.
2. eudokia (eujdokiva), puro afeto, boa vontade. Aparece no caso genital
no Lc 2.14, lit.: «homens de bom prazer» (Versão Revisão Inglesa;
«homens nos que está bem agradado», o genital é objetivo); a tradução
da RVR: «boa vontade para com os homens», segue aos textos inferiores
que têm o nominativo. Vejam-se AFETO, AGRADAR, DESEJO, PURO,
VONTADE.
3. euergesia (eujergesiva), benefício. traduz-se «bom serviço» em 1 Ti
6.2. Vejam-se BENEFICIO, B, Nº L.
4. eunoia (eu[noia), boa vontade (eu, bem: nous, mente). Traduz-se
«servindo de boa vontade» no Ef 6.7. Em 1 CO 7.3 a RVR traduz «cumpra
… o dever conjugal», lit.: «cumpra a benevolência devida». Veja-se
VONTADE.
5. eufemia (eujfhmiva), boa reputação, boa fama (eu, bem; feme, dito ou
relatório, cf. o término castelhano «fama»). Usa-se em 2 CO 6.8: «boa
fama». Veja-se FAMA.
6. kalielaios (kallievlaio"), olivo de horta ou de jardim (de kalos,
formosura, e elaia; veja-se AZEITONA), aparece no Ro 11.24: «o bom
olivo». Veja-se OLIVO.
7. prothumia (proqumiva), solicitude, boa vontade (pró, disposto; thumos,
mente, relacionado com prothumos; vejam-se DISPOR). Traduz-se «boa
vontade» em 2 CO 8.19; 9.2. Vejam-se LOGO, SOLICITUDE, VONTADE.
8. táxis (tavxi"), disposição, ordem (relacionado com o Tasso, pôr em
ordem). Usa-se: da sucessão fixa do curso dos sacerdotes (Lc 1.8); de
devida ordem, em contraste com a confusão, nas reuniões da igreja em
uma localidade (1 CO 14.40); da condição geral das tais (Couve 2.5,
alguns lhe dão aí um significado militar); do caráter ou natureza
divinamente assinalados de um sacerdócio, do Melquisedec, como sombra
do de Cristo (Heb 5.6,10; 6.20; 7.11, onde também se contrasta o caráter
do sacerdócio aarónico; 7.17, em alguns mss., V. 21). Veja-se ORDEM.
B. Verbos
1. euangelizo (eujaggelivzw) utiliza-se de qualquer mensagem para
respirar a aqueles que o recebam. traduz-se pregar, evangelizar, anunciar,
ou dar boas novas (p.ej., Lc 1.19; 2.10; 3.18; 4.43; 7.22; 8.1; Hch 8.12 e
10.36; 14.15; 1 Ts 3.6: «quando … deu boas notícias»; no Heb 4.2:
«anunciou-se a boa nova»; similarmente 4.6; em 1 P 1.25 rema, palavra,
justapõe-se a este verbo: «Esta é a palavra que pelo evangelho lhes foi
anunciada»). Vejam-se ANUNCIAR, DAR, EVANGELHO, EVANGELIZAR,
NOVAS, PREGAR.
2. eudokeo (eujdokevw), significa estar bem agradado, acreditá-lo bom
(eu, bem, e dokeo, parecer bom a). Não é meramente um entendimento
do que é reto e bom, como em dokeo, mas sim acentúa a boa disposição e
a liberdade de uma intenção ou resolução com respeito ao que é bom
(p.ej., Ro 15.27: «pareceu-lhes bom»). Vejam-se LEMBRAR, A, Nº 2,
AGRADAR, BEM, B, Nº 9, AGRADAR, COMPLACÊNCIA, GOZAR(SE),
PARECER, QUERER.
3. euthumeo (eujqumevw) significa, na voz ativa, respirar, alegrar (eu,
bem; thumos, mente ou paixão); ou, intransitivamente, estar alegre (Hch
27.25; Stg 5.13). Vejam-se ALEGRE.
4. eupsuqueo (eupsuceo) (euyucevw), significa estar de bom ânimo (eu,
bem; psuce ou psuque, alma) (Flp 2.19). Veja-se .
5. martureo (marturevw), ser testemunha, dar testemunho, atestar.
Significa, na voz passiva, ter bom testemunho, «de bom testemunho»
(Hch 6.3; 10.22; 16.2; 22.12; 1 Ti 5.10; Heb 11.2, 39: «alcançaram bom
testemunho»; no Heb 11.39, a RV verte, «aprovados por testemunho»).
Vejam-se ALCANÇAR, TESTEMUNHAR, DAR, DECLARAR, TER,
ATESTAR, TESTEMUNHA, TESTEMUNHO.
6. proeuangelizomai (proeuaggelivzomai), dar de antemão as boas novas.
usa-se no Gl 3.8. Veja-se ANTEMÃO.
C. Adjetivos
1. crestos (crhstov"), Veja-se BENIGNO, A, Nº 1.
2. agathos (ajgaqov"), Veja-se BEM, C, Nº 1.
3. kalos (kalov"), Veja-se BEM, C, Nº 4.
4. filagathos (gilavgaqo"), amante do bom (veja-se Nº 2) (Tit 1.8). Veja-se
AMANTE.
5. afilagathos (afilavgaqo"), não amador do bom (a, negativo; fileo, amar
ou querer; agathos, bom). Usa-se em 2 Ti 3.3: «aborrecedores do bom».
Veja-se ABORRECEDOR.
6. eufemos (eu[fhmo"), relacionado com A, Nº 5. Primariamente, a
pronúncia de palavras ou sons de bom agouro, e, depois, o impedimento
de palavras de mau agouro, e por isso biensonantes, «de bom nome», e
assim se traduz no Flp 4.8.
7. aplous (aJplou`"), simples, singelo. usa-se em sentido moral na MT 6.22
e Lc 11.34, aplicando-se ao olho (RVR: «se seu olho for bom», «quando
seu olho é bom»; RV: «sincero», «simples»). A simplicidade de propósito
nos guarda da rede de ter um dobro tesouro e, por ende, um coração
dividido. Os papiros nos dão exemplos de sua utilização em outros
sentidos que o moral, p.ej., dote matrimonial, ser repagado de uma
maneira pura e singela por um marido (Moulton e Milligan). Na LXX, PR
11.25.
8. ekon (ejkwvn), de livre vontade, com boa disposição. Aparece no Ro
8.20: «por sua própria vontade» (RV: «de grau»); 1 CO 9.17: «de boa
vontade» (RV: «de vontade»). Na LXX, Éx 21.13; Job 36.19. Vejam-se
PRÓPRIO, VONTADE.
D. Advérbios
1. kalos (kalw`"), bem, facilmente. traduz-se no Stg 2.3 com a cláusula
adverbial «em bom lugar». Veja-se BEM, D, Nº 2.
2. asmenos (ajsmevnw"), com deleite, de bom grau, com gozo. acha-se no
Hch 21.17. Não se acha em 2.41 nos melhores mss. Vejam-se GOZO,
GRAU.
3. euthumos (eu[qumo"), de bom ânimo (veja-se B, Nº 3; acha-se nos mss.
mais autênticos no Hch 24.10, em lugar do grau comparativo,
enthumoteron). Veja-se .
4. edeos (hJdevw"), de boa vontade. traduz-se assim no Mc 6.20; 12.37; 2
CO 11.19; 12.9; no V. 15 se traduz como «com o maior prazer». Vejam
ganha, MAIOR.
Nota: eudia, bom tempo, que aparece na MT 16.2, trata-se em TEMPO.

BOI
bous ou boos (bou`") denota boi ou vaca (Lc 13.15; 14.5,19; Jn 2.14, 15; 1
CO 9.9, duas vezes; 1 Ti 5.18.

BRINCADEIRA, GOZADOR, BURLAR

A. VERBOS
1. cleuazo (cleuavzw), burlar-se (de cleue, brincadeira). Diz-se do ridículo
que alguns filósofos gregos jogaram sobre o testemunho do apóstolo a
respeito da ressurreição dos mortos (Hch 17.32).
2. diacleuazo (diacleuavzw), forma intensiva do Nº 1, burlar-se de, tanto
se for por gestos como por palavras. diz-se daqueles que se burlavam do
testemunho dado no Dia do Pentecostés (Hch 2.13, alguns mss. têm o Nº
1).
3. empaizo (ejmpaivzw), forma composta de paizo, jogar como menino
(pais), chancearse, mofar-se, prefixado por em, em ou de. usa-se sozinho
nos Sinóticos, e, em cada caso, dos escárnios feitos a Cristo, exceto na
MT 2.16 (ali no sentido de enganar, do Herodes por parte dos magos) e
no Lc 14.29, do ridículo arrojado sobre aquele que, depois de ter
começado uma torre, é incapaz de terminá-la. A palavra se usa: (a)
proféticamente, por parte do Senhor mesmo, de seus iminentes
sofrimentos (MT 20.19; Mc 10.34; Lc 18.32); (b) dos insultos que lhe
foram proferidos por parte dos homens que o tinham levado do
Getsemaní (Lc 22.63); por parte do Herodes e de seus soldados (Lc
23.11); por parte dos soldados do governador (MT 27.29,31; Mc 15.20; Lc
23.36); por parte dos principais sacerdotes (MT 27.41; Mc 15.31). Veja-se
LUDIBRIAR.
4. katagelao (katagelavw) denota rir escarnecedoramente de, mais
enfático que gelao (veja-se REIR; kata, abaixo, usado intensivamente), e
significa uma risada ridiculizadora (MT 9.24; Mc 5.40; Lc 8.53). Cf. Nº 6.
5. mukterizo (mukthrivzw), de mukter, nariz, e daí, girar o nariz acima a,
burlar-se de, tratar com desprezo. usa-se na voz passiva no Gl 6.7, onde a
afirmação «Deus não pode ser burlado» não significa que os homens não
se Dele burlem (veja-se PR 1.30, onde a LXX tem o mesmo verbo); o
apóstolo contrasta de uma maneira vívida a diferença essencial entre
Deus e o homem. É impossível enganar a aquele que discerne os
pensamentos e as intenções do coração.
6. ekmukterizo (ejkmukterivzw), forma intensificada do Nº 5, burlar-se
de. usa-se no Lc 16.14 e 23.35.
B. Nomeie
1. empaigmone (ejmpaigmonh), nome abstrato, brincadeira. usa-se em 2
P 3.3 (alguns mss. omitem-no, como na RV e a RVR, seguindo ao TR; VM:
«virão gozadores com suas brincadeiras»).
2. empaiktes (ejmpaivkth"), escarnecedor, gozador (relacionado com A,
Nº 3). Se usa em 2 P 3.3 e Jud 18. Na LXX, Is 3.4.
Nota: O verbo empaizo, burlar-se, aparece em várias ocasiões traduzido
como «fazer brincadeira»; aparecendo o nome «burla» como parte de
uma cláusula verbal. Veja-se , Nº 3.

PROCURAR
1. zeteo (zhtevw) significa: (a) procurar, ir em detrás de (p.ej., MT 7.7-8;
13.45; Lc 24.5; Jn 6.24); conspirar contra a vida de uma pessoa (MT 2.20:
«procuravam»; Hch 21.31; Ro 11.3); metaforicamente, tratar, pensando,
de procurar como fazer algo, ou o que obter (p.ej., Mc 11.18; Lc 12.29,
VM: «não andem procurando»); tratar de elucidar um significado (Jn 6.19:
«Perguntam entre vós?»); procurar deus (Hch 17.27; Ro 10.20); (b) tratar
de fazer algo, desejar (p.ej., MT 12.46; VM: «procurando meio de falar»;
Lc 9.9: «procurava lhe ver»; Jn 7.19: «procuram»); de procurar o Reino
de Deus e sua justiça, no sentido de cobiçar ansiosamente, de ir
decididamente em detrás disso (MT 6.33); «as coisas de acima» (Couve
3.1); «paz» (1 P 3.11); requerer ou demandar, pedir (p.ej., Mc 8.12; Lc
11.29, alguns mss. têm aqui o Nº 4; 1 CO 4.2: «requer-se»; 2 CO 13.3:
«procuram»). Vejam-se DEMANDAR, PEDIR, PERGUNTAR,
PREOCUPAR(SE), PROCURAR, QUERER.
2. anazeteo (ajnazhtevw), procurar cuidadosamente (Ana, vamos, usado
intensivamente, e Nº l). Se usa de procurar seres humanos, implicando-se
dificuldade nesta atividade (Lc 2.44, 45, alguns mss. têm o Nº 1 na última
passagem; Hch 11.25); Moulton e Milligan dão numerosas ilustrações
deste significado particular nos papiros. Na LXX, Job 3.4; 10.6.
3. ekzeteo (ejkzhtevw) significa: (a) procurar fora (ek) ou detrás,
procurar; p.ej., a Deus (Ro 3.11); ao Senhor (Hch 15.17; Heb 11.6: «que
… procuram»; 12.17: «procurou»; 1 P 1.10: «inquiriram», seguido por
exeraunao, procurar diligentemente); (b) requerer ou demandar (Lc
11.50, 51). Vejam-se DEMANDAR, INQUIRIR, PROCURAR.
4. epizeteo (ejpizhtevw), procurar em detrás (diretor, epi, para). Traduz-
se com alguma forma do verbo «procurar» (MT 6.32; Lc 4.42; 12.30; Hch
12.19; Ro 11.7; Flp 4.17, aparece duas vezes; Heb 11.14; 13.14); com
alguma forma do verbo «demandar» (MT 12.39; 16.4; Lc 11.29; Hch
19.39); com uma forma do verbo «pedir» (Mc 8.12); como «desejava»
(Hch 13.7). Vejam-se DEMANDAR, DESEJAR, PEDIR.
5. episkeptomai (ejpiskevptomai), forma mais tardia do Nº 13, visitar. Tem
o significado de procurar, e se traduz «procure» no Hch 6.3. Veja-se
VISITAR.
6. katadioko (katadiwvkw), seguir de perto, com a determinação de achar
(kata, abaixo, intensivo, dando a idéia de uma busca dura e persistente, e
dioko, seguir) (Mc 1.36: «buscou-lhe Simón»). Diz-se dos discípulos indo
com o Simón, que tinha ido achar ao Senhor, quem tinha ido a um lugar
deserto a orar. Este verbo se acha, p.ej., em 1 S 30.22; Sal 23.6, e com
intento hostil no Gn 31.36.
7. peitho (peivqw), confiar, assegurar. traduz-se «procurar» no Gl 1.10.
Vejam-se ASSEGURAR, COBRAR, CONFIANÇA, CONFIAR, FAVOR,
PERSUADIR, SUBORNAR, TER CONFIANÇA.
Nota: Pselafao, traduzido «apalpar» em tudas as passagens em que
aparece na RVR, traduz-se «procurar provas» na versão do Bóver-
Pedreira. Veja-se APALPAR.

CABAL
1. jolokleros (oJlovklhro"), completo, cabal em todas suas partes (jolos,
total; kleros, sorte, isto é, com tudo aquilo que há meio doido em sorte).
Usa-se eticamente em 1 Ts 5.23, indicando que cada graça presente em
Cristo devesse manifestar-se no crente; assim também no Stg 1.4. Na
LXX. usa-se esta palavra com vários significados: de uma semana inteira
(Lv 23.15); de pedras sem lavrar do altar (Dt 27.6 e Jos 8.31); de uma
videira totalmente enchente, inútil (Ez 15.5); da boa condição de uma
ovelha (Zac 11.16).
O nome correspondente jolokleria se usa no Hch 3.16: «completa
sanidade». A palavra sinônima teleios, usada também no Stg 1.4:
«perfeitos», indica o desenvolvimento de cada graça à maturidade.
A palavra hebréia shalom, paz, deriva-se de uma raiz que significa
«totalidade». Veja-se, p.ej., Is 42.19: «escolhido», em outras versões
«feito perfeito»; cf. 26.3. Cf. também Couve 1.28 com 2 P 3.14. Veja-se
também TUDO.
2. sofroneo (swfronevw), (sozo, salvar; fren, mente), significa: (a) estar
em cabal julgamento, em seus cabais, cordato (Mc 5.15 e Lc 8.35: «em
seu julgamento cabal» e «em seu cabal julgamento»). Vejam-se também
PRUDÊNCIA, CORDATO (ESTAR), JULGAMENTO, PENSAR, PRUDENTE,
SÓBRIO.

CAVALGADURA
kterion: veja-se BESTA, Nº 2.

CAVALO
ippos (i[ppo"), além das quinze passagens nos que aparece no Apocalipse,
aparece sozinho no Stg 3.3. Em Apocalipse se vêem os cavalos em visões
em 6.2,4,8; 9.7,9,17, duas vezes; 14.20; 19.11,14,19,21; também em
18.13 e 19.18.

CABECEAR
nustazo (nustavzw) denota o ato de cabecear ao dormir (relacionado com
neuo, assentir com a cabeça), cair dormido. usa-se: (a) do sonho natural
(MT 25.5); (b) metaforicamente, em sentido negativo, da destruição que
espera aos falsos professores (2 P 2.3). Veja dormir.

CABECEIRA
kefale (kefalh), cabeça. traduz-se no Jn 20.12 como «cabeceira». Veja-se
CABEÇA.

CABEÇA
protostates (prwtostavth"), um que está de pé diante (protos, primeiro;
istemi, fazer estar de pé). Usava-se de soldados, de um que está à frente;
daí, metaforicamente, um cabeça (Hch 24.5.)

CABELO
A. NOMEIE
1. thrix (qrivx), denota o cabelo ou cabelo, tanto de animal, como o cabelo
de camelo que servia de vestimenta ao Juan o Batista (MT 3.4; Mc 1.6);
ou de homem. Com respeito ao cabelo do homem: (a) usa-se para
significar o mais pequeno dos detalhes, como ilustração do supremo
cuidado e amparo que Deus dá a seus filhos (MT 10.30; Lc 12.7; 21.18;
Hch 27.34); (b) por quanto os judeus juravam pelo cabelo, o Senhor
utilizou a incapacidade natural de transformar um cabelo em branco ou
negro como uma das razões pelas que deviam abster-se de jurar (MT
5.36); (c) em tanto que o cabelo comprido é glória a uma mulher (veja-se
B, Nº 2), e levá-lo solto ou mesado é uma desonra, apesar disso a mulher
que secou os cabelos de Cristo com seu cabelo (em lugar da toalha que
Simón o fariseu omitiu procurar), desprezou a vergonha em sua
arrependida devoção ao Senhor; os escravos acostumavam a secar os pés
de seus donos (Lc 7.38,44; veja-se também Jn 11.2; 12.3; (d) a brancura
deslumbrante da cabeça e do cabelo do Filho do Homem na visão do Ap 1
(V. 14) é lhe sugira da santidade e sabedoria do «Ancião de Dias»; (e) o
cabelo comprido dos seres espirituais descritos como lagostas no Ap 9.8 é
uma possível indicação de sua submissão ao chefe deles, Satanás (cf.1 CO
11.10); (f) às mulheres cristãs se os precatória a abster-se de adornar seu
cabelo para ostentação externa (1 P 3.3).
Nota: O cabelo de cabras se usava na fabricação de lojas, como, p.ej., no
caso do ofício do Pablo (Hch 18.3); a malha de cabelo de Cilícia, sua
província nativa, era conhecido, sendo denominado no comércio como
cilicium.
2. kome (kovmh), usa-se sozinho do cabelo humano, mas no NT não do
ornamental. A palavra se acha en1 CO 11.15, onde o contexto mostra que
a «coberta» formada pelo cabelo comprido da mulher é como um véu, um
sinal de submissão à autoridade. Isto fica indicado na passagem dos vv. 1-
10, nos que se expõe o princípio de autoridade, as cabeças às que se está
sujeito em cada caso particular.
B. Verbos
1. keiro (keivrw) usa-se: (a) de tosquiar ovelhas (Hch 8.32: «que tosquia»;
(b) na voz medeia, cortar o cabelo, rapar-se (Hch 18.18;1 CO 11.6, duas
vezes; cf. xurao, raspar-se; veja-se RASPAR). Vejam-se também
CORTAR(SE), RAPAR, TRASQ UILAR.
2. komao (komavw) significa deixar crescer o cabelo, levar o cabelo
comprido, uma glória para a mulher, uma desonra para o homem, tal
como o ensina a natureza, (1 CO 11.14,15). Vejam-se CRESCER,
DEIXAR(SE).
CABER
faço coro (cwrevw) significa: (a) lit., dar espaço, fazer site (cora, lugar);
disso, transitivamente, ter lugar ou site para uma coisa, caber ali. diz-se
das tinajas como contendo uma certa quantidade (Jn 2.6); de um espaço o
suficientemente grande para dar capacidade a um certo número de
pessoas; do mundo a respeito de sua impossibilidade de dar capacidade a
certos livros (Jn 21.15); (b) ir (MT 15.17); achar capacidade (Jn 8.7); vir (2
P 3.9, RV, RVR: «procedam»; RVR77: «venham»); (c) metaforicamente, de
receber com o entendimento (MT 19.11,12); ou no coração (2 CO 7.2).
Vejam-se ADMITIR, CAPAZ (DE), RECEBER.

CABEÇA
A. VERBO
(Ferir na cabeça)
kefalioo ou kefalaioo (kefalaiovw), de kefalion, diminutivo de kefale, que
geralmente significava resumir, trazer baixo cabeças. usa-se no Mc 1 2.4
para ferir na cabeça. É o único lugar no que tem este significado. Veja-se
FERIR.
B. Nomeie
kefale (kefalh), além de seu significado natural, usa-se: (a) figuradamente
no Ro 12.20, de amontoar brasas acesas sobre uma cabeça (veja-se
BRASA); no Hch 18.6: «seu sangue seja sobre sua própria cabeça», isto é,
«que sua culpa de sangue fique sobre suas pessoas», modo este freqüente
de expressão no AT, e possivelmente aqui relacionado diretamente com o
Ez 3.18,20; 33.6,8; vejam-se também Lv 20.16; 2 S 1.16; 1 R 2.37; (b)
metaforicamente, da autoridade ou direção de Deus em relação com
Cristo, de Cristo em relação com os homens crentes, do marido em
relação com a esposa (1 CO 11.3); de Cristo em relação com a igreja (Ef
1.22; 4.15; 5.23; Couve 1.18; 2.19); de Cristo em relação aos principados
e potestades (Couve 2.10). Quanto a 1 CO 11.10, tomado em relação com
o contexto, a palavra «autoridade» se refere provavelmente, por
metonímia, a um sinal de autoridade, sendo os anjos testemunhas da
relação preeminente establecid a Por Deus na criação do homem como se
acaba de mencionar, com a significação espiritual com respeito à posição
de Cristo em relação com a igreja; cf. Ef 3.10. usa-se também de Cristo
como o fundamento do edifício espiritual representado pelo templo, com
sua «principal pedra do ângulo» (MT 21.42); simbolicamente, usa-se
também dos governantes imperiais do poder romano, tal como este é
visto nas visões apocalípticas (Ap 13.1,3; 17.3,7,9).

TRAVESSEIRO
proskefalaion (proskefavlaion) denota um travesseiro ou almofada para a
cabeça (prós, a; kefale, cabeça) (Mc 4.38). Na LXX, Ez 13.18.

CABO
epiteleo. Vejam-se ACABAR, CONCLUIR, APERFEIÇOAR, etc.

CABRA
aigeios (ai[geio"), adjetivo, significa pertencente a uma cabra (de aix,
cabra). Usa-se com derma, pele (Heb 11.37).
CAIBRO
goles (travgo") denota um macho caibro (Heb 9.12,13,19; 10.4)
prefigurando o macho o poder com o que Cristo entregou sua própria
vida em sacrifício de expiação. Veja-se MACHO.

CABRITO
1. erifos (e[rifo") denota um cabrito ou cabra pequena (MT 25.32; Lc
15.29); alguns mss. têm aqui o Nº 2, com o que se indica um sarcasmo de
parte do filho maior, a respeito de que seu pai nunca lhe tinha dado nem
um cabrito dos mais pequenos.
2. erifion (ejrivfion), diminutivo do Nº 1, usa-se na MT 25.33. No V. 32
erifos é puramente figurativo; no V. 33, onde se efectúa a aplicação,
embora metaforicamente, a mudança ao diminutivo é lhe sugira do
desprezo que aqueles assim descritos se atraem sobre si mesmos por seu
rechaço a ajudar aos necessitados.

CADA
1. jekastos (ekastos) (e{kasto"), cada, cada um. usa-se de qualquer
número separadamente, já bem: (a) como um adjetivo que qualifica a um
nome, p.ej., Lc 6.44; Jn 19.23; Heb 3.13, onde «cada dia» é, lit., «segundo
cada dia»; ou mais enfaticamente com heis, um, na MT 26.22; Lc 4.40;
16.5; Hch 2.3, 6; 20.31; 1 CO 12.18; Ef 4.7,16; Couve 4.6; 1 Ts 2.11; 2 Ts
1.3; (b) como pronome distributivo, p.ej., Hch 4.35; Ro 2.6; Gl 6.4; no Flp
2.4 se usa em plural no original; alguns mss. também o apresentam em
plural no Ap 6.11. É destacável a repetição no Heb 8.11: «nenhum» (lit.,
«cada um»). Com a preposição Ana como prefixo, usa-se no Ap 21.21
como uma só palavra acentuando a individualidade das portas da cidade
celestial, «cada uma das portas»; no Ef 5.33, precedida por kath< n,
«cada um», significa «cada um (a) sua própria». Vejam-se QUAL, UM.
2. Ana (ajna), usada com numerais ou medidas de quantidade com força
distributiva, traduz-se «cada» no Jn 2.6: «em cada uma das quais». Na
MT 20.9,10, temos «receberam cada um seu denario»; no Lc 9.3: «nem
levem duas túnicas» é, lit., «túnicas cada um»; em 10.1: Ana duo se
traduz como «de dois em dois». Veja-se Ap 4.8: «cada um». Vejam-se DE,
ENTRE, POR, EM.
3. enteuthen (ejnteuvqen) traduz-se em quase todas as vezes que aparece
como «daqui». No Jn 19.18 se traduz «um a cada lado», lit., «dali e
daqui». Vejam-se LADO, OUTRO, UM.
4. epiousios (ejpiouvsio"), cada dia. acha-se na MT 6.11 e no Lc 11.3.
Alguns derivariam esta palavra de epi, sobre, e eimi, ser, como
significando «(pão) presente», isto é, suficiente pão, mas esta formação é
duvidosa. A mesma objeção se aplica à conjetura de que se deriva de epi
e ousoa, significando «(pão) para sustento». A derivação mais provável é
de epi e eimi, ir (pão) para ir seguindo, isto é, para amanhã e depois, ou
(pão) vindo (para nós). Veja a margem da Versão Revisão Inglesa. Isto
concorda com a palavra adicional semeron, «hoje», isto é, a oração tem
que ser para pão suficiente para este dia e o seguinte, de maneira que a
mente se conforme à advertência de Cristo contra a angústia pelo dia de
amanhã. Também se acha confirmação para esta derivação na palavra
epiouse, na frase «ao seguinte dia» (Hch 7.26; 16.11). Veja-se .
5. efemeros (ejfhvmero") significa «de cada dia» (epi, sobre, ou para,
jemera, dia). Cf. o término em língua castelhana «efêmero» (Stg 2.15).
Veja-se .
6. ps (pa`") significa: (1) com nomes sem o artigo: (a) cada um da classe
denotados pelo nome relacionado com ps, p.ej., MT 3.10: «toda árvore»;
Mc 9.49: «todos (os sacrifícios)» (VM: «cada um»); vejam-se também Jn
2.10; Hch 2.43; Ro 2.9; Ef 1.21: «tudo»; 3.15: «toda»; 2 Ts 2.4: «todas»; 2
Ti 3.16: «toda»; (b) cada um e tudo, de todo tipo, «toda» (MT 4.23);
«especialmente com nomes denotando virtudes ou vícios, emoções,
condição, indicando cada modo no que se manifesta a si mesmo uma
qualidade; ou qualquer objeto ao que pertença a idéia da que o nome é
veículo» (Grimm-Thayer). Esta palavra se traduz quase sempre como
«todo/a». Como «cada» se traduz na RVR solo no Hch 17.17 e Ro 12.3.
Vejam-se ALGUM, COISAS, QUAL, TUDO, etc.

CADÁVER
ptoma (ptw`ma) denota, lit., queda (relacionado com pipto, cair); daí,
aquilo que tem cansado, um cadáver (MT 14.12; 24.28; Mc 6.29; e 15.45:
«corpo»; Ap 11.8,9: «cadáveres»). Veja-se CORPO.

CADEIA, ENCADEAR
A. NOMEIE
1. jalusis (a{lusi") denota uma cadeia ou ligação para atar o corpo, ou
qualquer parte dele (as mãos ou os pés). Terá-os que derivam a palavra
da, negativo, e luo, desatar, isto é, não estar desatado; outros de uma raiz
relacionada com uma palavra que significa reter. usa-se no Mc 5.3,4; Lc
8.29; Hch 12.6,7; 21.33; 28.20; Ef 6.20; 2 Ti 1.16; Ap 20.1.
2. desmos (desmov"), (de deo, ligar), acha-se geralmente em forma plural,
tanto em masculino como em neutro: (a) assim significa as ligaduras
literais que atam a um detento, e se traduz como «cadeias» no Lc 8.29;
Hch 16.26; também no Hch 20.23: «prisões» (únicas três passagens em
que se usa o plural neutro); 22.30: «cadeias»; (b) o plural masculino se
refere com freqüência a uma condição de cautividad (Flp 1.7,13), isto é,
«a fim de que meu cativeiro se fizesse manifesto tal como foi disposto
pela causa de Cristo» (vv. 14,16; Couve 4.18; 2 Ti 2.9; Flm 10.13; Heb
10.34).
No Mc 7.35, «a ligadura» se refere metaforicamente à enfermidade que
provocou um impedimento na fala daquela pessoa. Igualmente no Lc
13.16, da enfermidade da mulher que sofria o encorvamiento. Vejam-se
LIGADURA.
B. Verbo
deo (deo), atar. Veja-se ATAR, etc.

CAIR, QUEDA
A. VERBOS
1. pipto (pivptw), cair. usa-se: (a) de descida, de cair de, p.ej., MT 10.29;
13.4; (b) de uma sorte (Hch 1.26); (c) de cair em condenação (Stg 5.12;
cf. Ap 18.2); (d) de pessoas em ato de prostrar-se, p.ej., MT 17.6; Jn 1 8.6;
Ap 1.17; em comemoração e adoração, p.ej., MT 2.11; Mc 5.22; Ap 5.14;
19.4; (e) de coisas, caindo em ruína, p.ej., MT 7.25; Lc 16.17; Heb 11.30;
(f) de cair em julgamento sobre pessoas, como o calor do sol (Ap 7.16); de
escuridão e trevas (Hch 13.11; alguns mss. têm epipito); (g) de pessoas,
ao cair moral ou espiritualmente (Ro 14.4; 1 CO 10.8,12; Ap 2.5; alguns
mss. têm aqui o Nº 3). Vejam-se FRUSTRAR, PROSTRAR.
2. apopipto (ajpopivptw), cair de (apo, de). Usa-se no Hch 9.18, das
escamas que caíram dos olhos do Saulo do Tarso.
3. ekpipto (ejkpivptw), cair fora de (ek, fora, e Nº 1). «Se utiliza no NT,
literalmente, de flores que se murcham no curso da natureza (Stg 1.11; 1
P 1.24); de um navio fora de controle (Hch 27.17,26,29,32; traduzido
como «dar», exceto no V. 32: «perder-se»); de argolas caindo das bonecas
de um detento (12.7); figuradamente, da Palavra de Deus (a expressão de
seu propósito), que não pode «falhar» ou, lit., «cair» sido dada (Ro 9.6);
do crente, que é advertido de que não caia daquele curso no que foi
confirmado pela Palavra de Deus (2 P 3.17). (De Note on Galatians, pelo
Hogg e Vim, P. 242). Assim se diz daqueles que tratam de justificar-se
pela lei (Gl 5.4: «da graça têm cansado»). Alguns mss. têm este verbo no
Mc 1 3.25, em lugar do Nº 1; igualmente no Ap 2.5. Vejam-se DAR,
DEIXAR (DE SER), FALHAR, PERDER, SER.
4. empipto (ejmpivptw), cair dentro ou entre (em, em, e Nº 1). Se usa: (a)
literalmente (MT 12.11; Lc 6.39; alguns mss. têm o Nº 1 aqui; 10.36);
alguns mss. têm-no em 14.5; (b) metaforicamente, em condenação (1 Ti
3.6); em descrédito (V. 7); em tentação e laço (6.9); nas mãos de Deus em
julgamento (Heb 10.31).
5. epipipto (ejpipivptw), cair sobre (epi, sobre, e Nº 1). Se utiliza: (a)
literalmente (Mc 3.10: «caíam sobre»; o Hch 20.10,37); (b)
metaforicamente, de temor (Lc 1.12; Hch 19.17; Ap 11.11; Nº 1, em
alguns mss.); vituperios (Ro 15.3); do Espírito Santo (Hch 8.16; 10.44;
11.15).
Nota: alguns mss. têm este verbo no Juan 13.25; Hch 10.10; 13.11.
Vejam-se DESCENDER, JOGAR(SE), SOBREVIR.
6. katapipto (katapivptw), cair abaixo (kata, abaixo, e Nº 1). Se usa no Lc
8.6 (nos melhores mss.); Hch 26.14; 28.6.
7. parapipto (peripivptw), relacionado com A, Nº 2, propriamente, cair no
caminho de um (para, por a), significa cair fora (da adesão às realidades e
aos fatos da fé; Heb 6.6).
8. prospipto (prospivptw), cair para algo (prós, para), golpear em contra,
diz-se do «vento» (MT 7.25); significa também cair prostrado aos pés de
alguém, prostrar-se ante (Mc 3.11; 5.33; 7.25; Lc 5.8; 8.28,47; Hch
16.29).
9. balo (bavllw), arrojar, lançar. traduz-se «deixar cair» no Ap 6.13.
Vejam-se ARROJAR, JOGAR, LANÇAR, etc.
10. episkiazo (ejpiskiavzw), arrojar uma sombra, cobrir. traduz-se como
«cair sobre» no Hch 5.15. Vejam-se COBRIR, SOBRE, SOMBRA.
11. ercomai (e[rcomai), vir. traduz-se como «cair (sobre)» no Heb 6.7.
Vejam-se APROXIMAR, ANDAR, ATRACAR, IR, CHEGAR, VIR, etc.
12. efistemi (ejfivsthmi), lit., estar de pé sobre (epi, sobre, istemi, estar de
pé). Traduz-se «cair» no Hch 28.2: «que caía», da chuva. Vejam-se
APROXIMAR, ACUDIR, ASSALTAR, APRESENTAR, etc.
13. katabaino (katabaivnw) denota vir (ou cair) abaixo, descender, e se
traduz como «cair» no Lc 22.44, do sangue do Senhor no Getsemaní, e no
Ap 16.21, do granizo como julgamento sobre os homens. Vejam-se
ABATER, BAIXAR, DESCENDER, VIR.
14. parabaino (parabaivnw), transgredir, cair (para, à parte, através,
baino, ir). Traduz-se «caiu por transgressão» no Hch 1.25. Vejam-se
EXTRAVIAR-SE, QUEBRANTAR, TRANSGRESION.
15. pariemi (parivhmi) significa: (a) descuidar, deixar, negligir, deixar sem
fazer (Lc 11.42; alguns mss. têm afiemi aqui); (b) relaxar, deixar, e, na voz
passiva, estar depravado, exausto, dito de mãos quedas em debilidade
(Heb 12.12). Veja-se DEIXAR.
16. ptaio (ptaivw), tropeçar. traduz-se «cair» em 2 P 1.10, RVR. Vejam-se
OFENDER, TROPEÇAR.
17. skandalizo (skandalivzw), de skandalon (veja-se TROPEÇO). Significa
pôr um laço ou uma pedra de tropeço no caminho, sempre usado
metaforicamente no NT, da mesma maneira que o nome (veja-se ref.
anterior). Usa-se 14 vezes no Mateo, 8 no Marcos, duas vezes no Lucas,
duas vezes no Juan; em outras passagens se acha em 1 CO 8.13, duas
vezes; e em 2 CO 11.29. Está ausente nos mais autênticos mss. no Ro
14.21. Vejam-se ESCANDALIZAR, OFENDER, TROPEÇAR, TROPEÇO.
Nota: O nome skandalon se traduz como verbo na cláusula nominal «que
faz cair», em 1 P 2.10. Vejam-se SERVIR, TROPEZADERO, TROPEÇO.
B. Nomeie
ptosis (ptw`si"), queda (relacionada com A, Nº 1). Se usa: (a)
literalmente, da ruína de um edifício (MT 7.27); (b) metaforicamente, da
queda espiritual daqueles no Israel que rechaçariam a Cristo (Lc 2.34); o
«levantamento» na seguinte cláusula se refere a aqueles que lhe
reconheceriam e lhe receberiam, uma classe distinta daqueles aos que se
aplica a «queda». A queda seria irreversível, [cf. (a)]; não está aqui
considerando uma queda como a do Pedro.
C. Adjetivo
aptaistos (a[ptaisto") é um adjetivo que significa sem queda, sem tropeço,
firmemente enraizado (a, negação, e ptaio, tropeçar). Traduz-se «sem
queda» no Jud 24.

CALABOUÇO
fulake (fulakh), veja. Se traduz como «calabouço de mais dentro» no Hch
16.24. Como outros significados se podem assinalar o de «guarida» de
espíritos imundos (Ap 18.2); «albergue» (Ap 8.2); «cárcere» (p.ej., Hch
16.23); «guarda» (Hch 12.10); «prisão» (p.ej., Hch 5.19). Veja-se
ALBERGUE, etc.

CALAMIDADE
ananke (ajnagkhv) denota; (a) uma necessidade, imposta já seja por
circunstâncias externas (p.ej., Lc 23.17), ou pressão interna (p.ej,1. CO
9.16); (b) extremidade, angústia, «calamidade» (Lc 21.23); no V. 25:
«angústia», traduz a sunoque, veja-se ANGUSTIA;1 CO 7.26; 1 Ts 3.7; as
duas últimas entrevistas se referem à carência de coisas materiais.
Vejam-se NECESSÁRIO, NECESSIDADE.
CAVEIRA
kranion (kranivon), em latim cranium (relacionado com kara, cabeça).
Usa-se do marco da crucificação (MT 27.33; Mc 15.22; Lc 23.33; Jn
19.17). O vocábulo calvário provém do latim calvária. A localidade foi
identificada pelos indícios de semelhança do monte a uma caveira.¶ Na
LXX, Qui 9.53; 2 R 9.35.

CALCANHAR
pterna (ptevrna) acha-se no Jn 13.18, onde o Senhor cita do Sal 41.9; a
metáfora é a de pôr a rasteira a um antagonista na luta. Cf. o verbo no Gn
27.36; Jer 9.4; Vos 12.3.

CALCULAR
psefizo (yhfivzw), relacionado com psefos, pedra. usa-se em votações.
Aparece no Lc 14.28 e Ap 13.18.

CALDEIREIRO
calkeus (calkeuv") caldeireiro, trabalhador em cobre ou bronze. Vejam-se
também, para as palavras da mesma raiz, BRONZE, COBRE, METAL.

ESQUENTAR, QUENTE, CALOR

A. VERBO
thermaino (qermaivnw), esquentar (cf. os vocábulos castelhanos: termal,
térmico, etc.), quando se usa na voz medeia, significa esquentar-se a
gente mesmo (Mc 14.54,67; Jn 18.18 (duas vezes), 25; Stg 2.16).
B. Adjetivo
zestos (zestov"), quente a temperatura de ebulição (de zeo, ferver, estar
queimando, fervente). Usa-se, metaforicamente, no Ap 3.15,16.
C. Nomeie
1. kauson (kauvson) (de kaio, queimar; cf. o vocábulo castelhano cáustico,
cauterizar) denota calor lhe queimem (MT 20.12; Lc 12.55; Stg 1.11,
traduzido «calor» na RVR; VM: «vento abrasador»; RVR77: «calor
abrasador» na MT 20.12 e Stg 1.11). Stg 1.11 se refere a um vento
abrasador como o Siroco. Cf. Amós 4.9, onde a LXX tem purosis,
abrasador (pur, fogo).
2. kauma (kauvma), calor (relacionado com o Nº 1), significa o resultado
do queimar, ou do calor produzido (Ap 7.16; 16.9). Cf. kaumatizo, veja-se
QUEIMAR, kausis, ser queimada, kauteriazomai, cauterizar.
3. therme (qevrme) denota calidez, calor (Hch 28.3) (castelhano, termal,
etc.).

CÁLICE
poterion (potevrion), diminutivo de poter. Denota, primariamente, um
copo de beber; daí, uma taça: (a) literal (p.ej., MT 10.42). A taça de
bênção (1 CO 10.16), recebe este nomeie pela terceira (a quarta segundo
Edersheim) monopoliza na Festa da Páscoa judia, sobre a que se dava
ação de obrigado e louvores a Deus. Esta conexão não deve ser rechaçada
sobre a base de que a igreja de Corinto não estivesse familiarizada com
os costumes judias. Que o contrário era o caso se comprova de 5.7; (b)
figurativo, da sorte ou experiência, gozosa ou dolorosa (freqüente nos
Salmos; cf. Sal 116.18: «taça de salvação»); no NT se usa com muita
freqüência dos sofrimentos de Cristo (MT 20.22,23; 26.39; Mc 10.38, 39;
14.36; Lc 22.42; Jn 18.11); também dos maus feitos de Babilônia (Ap 17.4;
18.6); de castigos divinos que têm que cair (Ap 14.10; 16.19. Cf. Sal 11.6;
75.8; Is 51.17; Jer 25.15; Ez 23.32-34; Zac 12.2). Vejam-se BEBER, TAÇA,
COPO.

ACALMAR
kopazo (koravzw), cessar ao estar fatigado de trabalhar, deixar a fúria (de
kopos, trabalhar, esforçar-se; kopiao, trabalhar). Diz-se sozinho do vento
(MT 14.32; Mc 4.39; 6.51). Veja-se CESSAR.

CALUNIADOR, CALUNIAR
A. ADJETIVO
diabolos (diavbolo"), adjetivo; significa: caluniador, falso acusador. usa-se
como nome, e se traduz «caluniadoras» em 1 Ti 3.11; 2 Ti 3.3; Tit 2.3. A
referência é a pessoas que têm inclinação a encontrar defeitos no
comportamento e nas atitudes de outros, e a pulverizar suas acusações e
críticas na igreja. Também se usa como nome próprio. Veja-se DIABO.
B. Verbos
1. blasfemeo (blasfhmevw), falar caluniosa, ímpia, profanamente (blapto,
injuriar, e feme, dito). Traduza-se «nos calunia» no Ro 3.8 (voz passiva).
Vejam-se BLASFEMAR, B, e também CENSURAR, DIZER (MAU),
DIFAMAR, INJURIAR, MAU, ULTRAJAR, VITUPERAR.
2. epereazo (ejphreavzw), além de seu significado mais ordinário, insultar,
ultrajar (Lc 6.28), tem o sentido legal de acusar falsamente, e se utiliza
com este significado em 1 P 3. 1 6: «caluniar». Veja-se ULTRAJAR.
3. sukofanteo (sukofantevw), cf. o vocábulo castelhano sicofante.
Significa: (a) acusar falsamente (Lc 3.14: «caluniem»); (b) defraudar em
dinheiro, tomar algo mediante falsas acusações (Lc 19.8). Acha-se com
maior freqüência na LXX; veja-se Gn 43.18, informar em contra; Lv 19.11:
«tampouco ninguém acusará falsamente a seu próximo»; Job 35.9: «os
que oprimem com falsas acusações»; Salmo 119.122: «Não me acusem
falsamente os soberbos»; PR 14.31 e 22.16: «que oprime ao pobre com
falsa acusação».
Este vocábulo se deriva de sukon, figo, e de faino, mostrar. Em Atenas, a
pessoa que tinha a função de dar informação a respeito de qualquer que
pudesse ser descoberto exportando figos fora da província, recebia,
conforme se diz, o nome de sukofantes (veja-a nota mais abaixo).
Entretanto, é provável que a palavra se usasse daquele que põe em
evidência os figos ao sacudir uma árvore, e depois, em sentido
metafórico, de um que faz que os homens ricos dêem seu fruto mediante
falsa acusação. Desde aí, na fala geral se usou para designar a um
informador maligno, um que acusava com fins de conseguir proveito para
si mesmo. Veja-se DEFRAUDAR.
Nota: Veja-se ACUSADOR, Nº 2, Notas.

CALÇAR, CALÇADO
A. VERBO
jupodeo (uJpovdeo), atar debaixo. Veja-se ATAR, Nº 6.
B. Nomeie
jupodema (uJpovdhma) denota uma sola atada debaixo do pé (jupo, baixo;
deo, atar; cf. upodeo, atar debaixo), ou sandália, sempre traduzida
«calçado» na RVR. Na RV se traduz «sapatos» em oito das dez ocasiões
em que aparece.

CALAR
1. jesucazo (h{sucavzw) significa estar calado. usa-se de calar-se, de
estar silencioso (Lc 14.4; 23.56: «descansaram»; Hch 11.18; 21.14:
«desistimos»; 1 Ts 4.11: «ter tranqüilidade»). Vejam-se DESCANSAR,
DESISTIR, TRANQÜILIDADE.
2. sigao (sigavw) significa: (a) usado intransitivamente, estar calado (de
segue, silêncio), e se traduz «calar» no Lc 9.36; 18.39; 20.26; Hch 12.17;
15.12,13;1 CO 14.28, 30;1 CO 14.34; (b) usado transitivamente, guardar
secreto; na voz passiva, ser mantido em segredo (Ro 16.25: «que se
manteve oculto»). Vejam-se MANTER, OCULTO.
3. siopao (siwpavw), estar calado ou silencioso, guardar silêncio (de
siope, silêncio). Traduz-se como «calar» na MT 20.31; 26.63; Mc 3.4;
4.39; 9.34; 10.48; 14.61; 18.39; 19.40; Hch 18.9. No Lc 1.20 se traduz
como «(agora ficará) mudo». Veja-se MUDO.
4. fimoo (fimovw), pôr focinheira. usa-se metaforicamente na voz passiva,
no Mc 1.25 e no Lc 4.35: «te cale»; também se traduz «calar» na MT
22.34 e em 1 P 2.15. Vejam-se FOCINHEIRA, EMUDECER, PÔR.

RUA
1. agoura (agorav), espaço aberto em uma cidade. Veja-se PLAZA.
2. plateia (platei`a), gramáticamente, feminino de platus, larga. Ser usa
como um nome (odos, caminho, ser entendido; isto é, um caminho largo),
rua (MT 6.5; 12.19; em alguns textos Mc 6.56; Lc 10.10; 13.26 e 14.21:
«agrade»; Hch 5.15; Ap 1 1.8: «lugar»; 21.21; 22.2). Estas são as
traduções que dá a RVR. Na RV, traduz-se «praça» também no Ap 21.21 e
22.2. Veja-se PLAZA.¶
3. rume (ruvmh) no grego antigo significava a força, precipitação ou
balanço de um corpo em movimento; em tempos posteriores, um caminho
estreito, ou rua. traduz-se «rua» em todas as ocasiões em que aparece na
RVR (MT 6.2; Lc 14.21; Hch 9.11; 12.10). A RV traduz «lugar» na MT
6.2.¶ Na LXX, Is 15.3.

CAMA
1. Kline (klivnh), relacionado com klino, recostar-se (em castelhano,
reclinar-se, inclinar-se, etc.), cama (p.ej., Mc 7.30). Denota também um
«triclinium» no que recostar-se para as comidas (Mc 4.21), ou uma maca
para levar aos doentes (MT 9.2,6). A frase metafórica «jogar em cama»
(Ap 2.22), significa afligir com enfermidade (ou possivelmente, jogar em
um féretro).
2. klinarion (klinavrion), diminutivo do Nº 1, cama pequena. usa-se no
Hch 5.15. Alguns mss. têm klinon. Veja-se também o Nº 4.
3. koite (koivth), em primeiro lugar um lugar para deitar-se (relacionado
com keimai, deitar-se). Denota cama (Lc 11.7); o leito matrimonial (Heb
13.4). No Ro 13.13 se usa da relação sexual. Por metinomia, onde a causa
fica em lugar do efeito, denota concepção (Ro 9.10.)
4. krabbatos (kravbbato"), palavra salada de frutas (latim, grabatus), é
uma cama mas bem humilde, um jergón, ou colchão dos pobres (Mc
2.4.9,11,12; 6.55; Jn 5.8-11; Hch 5.15; 9.33). Veja-se também Nº 2. Veja-
se LEITO.
Notas: (1) Stronnuo, tender, significa, no Hch 9.34, fazer a cama; nas
outras passagens tem seu significado usual. Vejam-se DISPOR, TENDER.
(2) Katakeimai se traduz «estava em cama» no Hch 28.8, sendo seu
significado «estar deitado», tanto à mesa como em cama. Vejam-se ESTAR
À MESA, ESTAR DE CAMA, SENTAR(SE), JAZER.

GARÇOM
koiton, ou ho epi tou koitonos (koitwvn), lit., que está sobre o dormitório
(epi, sobre; koiton, dormitório). Denota garçom, funcionário que tinha
vários deveres nas casas dos reis e dos nobres. A importância da posição
fica indicada pelo fato de que a gente de Tiro e do Sidón procuraram o
favor do Herodes Agripa por mediação do Blasto (Hch 12.20).

TROCAR, MUDANÇA
A. VERBOS
1. alasso (ajlavssw), fazer outra coisa do que é (de alos, outro),
transformar, trocar. usa-se: (a) do efeito do evangelho sobre os preceitos
da lei (Hch 6.14); (b) do efeito, no corpo de um crente, do retorno de
Cristo (1 CO 15.51, 52); (c) da final renovação da criação material (Heb
1.12); (d) de uma mudança no modo de falar, ou de atuar, do apóstolo (Gl
4.20). Veja-se também Ro 1.23. Vejam-se MUDAR, TRANSFORMAR.
2. metalasso (metallavssw), (de meta, que implica mudança, e Nº 1),
trocar uma coisa por outra, ou em outra (Ro 1.25, 26), traduz-se «trocar».
3. metatithemi (metativqhmi), colocar diferentemente, trocar
(relacionado com metahesis; vejaB). Se diz do sacerdócio (Heb 7.12).
Vejam-se AFASTAR, CONVE RTIR, TRANSLADAR, TRANSPOR.
4. metabalo (metabavllw), (meta, como no Nº 2, e balo, lançar, arrojar).
Significa volta rse rapidamente, ou, na voz medeia, trocar de parecer, e se
acha neste sentido no Hch 28.6.
B. Nomeie
metathesis (metavqesi"), transposição, ou transferência de um lugar a
outro (de meta, implicando mudança, e tithemi, pôr). Tem o significado de
mudança no Heb 7.12, em relação com a necessidade de uma mudança
da lei se o sacerdócio é trocado (veja-se , Nº 3). Se traduz «transpor» no
Heb 11.5 e «remoção» em 12.27. Vejam-se TRANSPOR.

CAMBISTA
1. kermatistes (kermatisthv"), de kermatizo (não achado no NT), cortar
em partes pequenas, fazer uma mudança pequena (kerma significa moeda
pequena; Jn 2.15); relacionado com keiro, cortar, curto). No átrio dos
gentis, nos recintos do templo, achavam-se os postos dos que vendiam
animais selecionados e aprovados para o sacrifício, e outras coisas. A
magnitude deste tráfico tinha introduzido o negócio dos cambistas ou
banqueiros (Jn 2.14).
2. kolubistes (kollubisthv"), de kolubos (lit., talhado), moeda pequena ou
taxa de mudança (koloboo significa cortar, recortar, cortar; MT 24.22).
Denota cambista de moeda, lit., tosquiador de moeda (MT 21.12; Mc
11.15; Jn 2.15).

CAMELO
kamelos (kavmhlo"), de uma palavra hebréia que significa portador. usa-
se em provérbios para indicar: (a) algo quase ou totalmente impossível
(MT 19.24, e passagens paralelos); (b) os atos de uma pessoa que se
cuida de não pecar em temas corriqueiros, mas que não põe cuidado em
assuntos mais importantes (MT 23.24).

CAMINHAR
1. peripateo (peripatevw) usa-se: (a) fisicamente, nos Evangelhos
Sinóticos (exceto no Mc 7.5); sempre nos Hch exceto em 21.21; nunca
nas epístolas paulinas, nem nas do Juan; (b) figuradamente, «significando
todo um conjunto de atividades da vida individual, tanto dos
irregenerados (Ef 4.17), como do crente (1 CO 7.17; Couve 2.6). Aplica-se
à observância de regulamentos religiosas (Hch 21.21; Heb 13.9), assim
como à conduta moral. O cristão deve andar em novidade de vida (Ro
6.4), segundo o espírito (8.4), em honradez (13.13), por fé (2 CO 5.7), em
boas palavras (Ef 2.10), em amor (5.2), em sabedoria (Couve 4.5), na
verdade (2 Jn 4), segundo os mandamentos do Senhor (V. 6); e,
negativamente, não segundo a carne (Ro 8.4), não segundo a maneira dos
homens (1 CO 3.3), não com astúcia (2 CO 4.2), não por vista (5.7), não
na vaidade da mente (Ef 4.17), não desordenadamente (2 Ts 3.6)» (De
Note on Thessalonians, pelo Hogg e Vim, P. 67). Traduz-se «caminhar»
sozinho no Lc 24.17, e geralmente com o verbo «andar». Vejam-se
ANDAR, CONDUZIR, FAZER, IR, OBSERVAR.
2. poreuo (poreuvw), veja-se IR, no compartimento correspondente. usa-
se na voz medeia, e se traduz «caminhar» no Mc 9.30. Vejam-se ANDAR,
APARTAR(SE), CAMINHO, IR(SE), PARTIR, SAIR, SEGUIR.
3. sumporeuomai (sumporeuvomai), ir juntos com (Sun, com). Usa-se no
Mc 10.1: «juntar-se»; Lc 7.11 e 14.25: «foram com»; 24.15: «caminhava
com» (RV: «ia com … junto»). Vejam-se IR (COM), JUNTAR.
4. paraporeuomai (paraporeuvomai) denota passar de comprimento,
passar pelo lado (para, ao lado, e Nº 2); se traduz «caminhavam» no Mc
9.30. Veja-se PASSAR.

CAMINHO
1. jodos (oJdov") denota: (a) caminho natural, estrada, caminho, e aparece
com freqüência nos Evangelhos Sinóticos e em outras passagens (p.ej.,
Hch 8.26; 1 Ts 3.11; Stg 2.25; Ap 16.12); (b) o caminho de um viajante
(veja-se VIAJE); (c) metaforicamente, de uma maneira de proceder, ou de
pensar, p.ej., de justiça (MT 21.32; 2 P 2.21); de Deus (MT 22.16, e
paralelos), isto é, o caminho marcado e aprovado Por Deus; assim, Hch
18.26 e Heb 3.10: «meus caminhos» (cf. Ap 15.3); do Senhor (Hch 18.25);
«que leva a perdição» (MT 7.13); «à vida» (7.14); de paz (Lc 1.79; Ro
3.17); do proceder do Pablo em Cristo (1 CO 4.17, em plural no original);
«mais excelente» (de amor,1 CO 12.31); de verdade (2 P 2.2); do caminho
reto (2.15); do Balaam; do Caín (Jud 11); de um caminho que consiste no
que é de Deus, p.ej., da vida (Hch 2.28, plural); da salvação (Hch 16.17);
personificado, de Cristo como meio de acesso ao Pai (Jn 14.6); do curso
seguido e caracterizado pelos seguidores de Cristo (Hch 9.2; 19.9, 23;
24.22). Vejam-se PROCEDER, VIAGEM.
2. odoiporia (oJdoiporiva), caminho, viagem (cf. poros, caminho, passo).
Usa-se da viagem do Senhor através da Samaria (Jn 4.6), e dos
«caminhos» do Pablo (2 CO 11.26).
3. amfodon (a[mfodon), propriamente rodeio (amfi, ao redor; jodos,
caminho). Aparece no Mc 11.4, «curva do caminho» (RV: «entre dois
caminhos»).
Notas: (1) oudeuo se traduz com a cláusula verbal «ir de caminho» no Lc
10.33. Veja-se IR. (2) O verbo odoiporeo se traduz com a cláusula verbal
«enquanto foram pelo caminho». Veja-se IR. (3) O verbo peripateo se
traduz com a cláusula verbal «que foram de caminho» no Mc 16.12.
Vejam-se AO REDOR, ANDAR, CAMINHAR, CONDUZIR, FAZER, IR. (4) O
verbo poreuo se traduz «indo de caminho» no Lc 10.38; «siga meu
caminho» no Lc 13.33; e «indo pelo caminho» no Hch 9.3. Veja-se
CAMINHAR, Nº 3.

ACAMPAMENTO
parembole (parembolh), lit., jogar entre, inserção (para, entre; ballo,
arrojar), no dialeto macedonio era um término militar. No NT denota a
distribuição de tropas em formação militar, «exércitos» (Heb 11.34); um
acampamento, como o dos israelitas (Éx 19.17; 29.14; 32.17); daí, no Heb
13.11,13, de Jerusalém, já que a cidade era aos judeus o que o
acampamento no deserto fala sido aos israelitas; no Ap 20.9, os exércitos
ou acampamento dos Santos, ao fim do milênio.
Também denotava castelo ou quartéis, «fortaleza» (Hch 21.34, 37; 22.24;
23.10,16,32). Vejam-se EXÉRCITO, FORTALEZA.

CAMPO
1. agros (ajgrov"), campo cultivado ou campos no agregado (p.ej., MT
6.28; Mc 11.8, alguns mss. têm aqui dendron, árvores, e esta é a tradução
que dá a RV e a RVR; VHA: «campos»). Vejam-se Vejam-se FAZENDA,
HERDADE, LAVOURA, TERRA.
2. cora (cwvra), (a) lugar, espaço; logo, (b) terra, país, região. traduz-se
«campos» no Jn 4.35; Stg 5.4. Vejam-se HERDADE, PROVÍNCIA,
TERRITÓRIO, TERRA.
3. corion (cwrivon), diminutivo do Nº 2. Denota: (a) lugar, região; (b)
parte de terra, de propriedade, traduzido «campo» no Hch 1.18,19 (duas
vezes). Vejam-se HERDADE, LUGAR, PROPRIEDADE.
4. toupeiras (tovpo"), em castelhano, tópico, topografia, etc. Se usa de
uma região ou localidade, freqüentemente nos Evangelhos e nos Fatos; no
Lc 2.7 e 14.22: «lugar»; do espaço que uma pessoa ocupe, um assento à
mesa (p.ej., Lc 14.9,10: «lugar»); como «campo» se traduz no Ro 15.23:
«não tendo mais campo», lit., «não tendo já lugar»; RV: «não tendo mais
lugar». Vejam-se LUGAR, OPORTUNIDADE, RUMO.

CESTA
Vejam-se também CANASTO e CESTA.
spuris (spuriv"), ou sfuris, significa algo redondo, retorcido ou dobrado
junto (relacionado com speira, algo enrolada em forma de círculo; em
castelhano, esfera); daí uma cesta de canos, trancada, de grande
tamanho, algumas vezes o suficientemente grande para conter a um
homem (MT 15.37; 16.10; Mc 8.8,20; Hch 9.25).

CANASTO
Vejam-se também CESTA, CESTA.
sargane (sargavnh) denota: (a) uma corda ou banda trancada; (b) um
grande canasto feito de cordas, ou um canasto de vime feito de ramos
entrelaçados (2 CO 11.33). É totalmente coerente que a cesta em que
Pablo foi abajado de uma janela em Damasco seja designada pelo Lucas
como um spuris, e pelo mesmo Pablo como um sargane, sendo os dois
términos usados para o mesmo artigo.

CANDELABRO
lucnia (lucniva) traduz-se erroneamente como «candelabro» na RVR no
Heb 9.2 (RV: «abajures»). A tradução própria deste vocábulo é «castiçal»,
e assim se traduz no resto das passagens, tanto na RV como na RVR. Veja-
se CASTIÇAL.

CANELA
kinnamomon (kinnavmomon) deriva-se de uma palavra árabe que
significa emitir aroma. A substância era um ingrediente no azeite santo
de consagração (Éx 30.23). Veja-se também PR 7.17 e Cnt 4.14. No NT se
acha no Ap 18.13. A canela da atualidade é a casca interior de uma
árvore aromática chamada canella zeylanica.

CANSAR
1. kopiao (kopiavw), fatigar-se, esgotar-se (kopos, surra, fadiga). Usa-se
do Senhor no Jn 4.6 (utilizado em sua própria palavra «que estão
trabalhados» na MT 11.28). Traduz-se «cansado» do mesmo Senhor Jesus
(Jn 4.6), quando, fatigado do caminho, sentou-se junto ao poço do Jacob
no Sicar. Vejam-se ARDUAMENTE, FATIGAR, LAVRAR, TRABALHAR.
2. kamno (kavmnw), estar fatigado. traduz-se «não se canse» no Heb
12.3. Vejam-se DEPRIMIR, DOENTE.
3. enkakeo (ejnkakevw), ou ekkakeo, veja-se DEPRIMIR, traduz-se
«cansar» no Gl 6.9; 2 Ts 3.13.

CANTAR, CÂNTICO
Veja-se também CANTO.
A. Verbos
1. ado (a/dw) usa-se sempre de elogiar a Deus: (a) intransitivamente (Ef
5.19; Couve 3.16); (b) transitivamente (Ap 5.9; 14.3; 15.3).
2. psalo (yavllw), veja-se ELOGIAR, Nº 8. traduz-se «cantar» no Stg 5.13:
«cante louvores».
3. humneo (uJmnevw), relacionado com humnos (veja-se HINO). Usa-se:
(a) transitivamente (MT 26.30; Mc 14.26), onde o hino era aquela parte
do Hallel que estava integrada pelos Salmos 113-118; (b)
intransitivamente, onde o verbo mesmo se traduz cantar louvores ou
hinos (Hch 16.25; Heb 2.12). Os Salmos, pelo general, são chamados
«hinos» por Filão; Josefo os denomina «cânticos e hinos».
4. foneo (fonevw), soar (castelhano, fono). Usa-se como «cantar» no NT
solo do cantar do galo (MT 26.34,74,75; Mc 14.30,68,72, duas vezes; Lc
22.34,60,61; Jn 13.38; 18.27). Vejam-se CLAMAR, DAR VOZES, DIZER,
GRANDE, CHAMAR, VOZ.
B. Nomeie
ode (wjdhv), ode, cântico. usa-se sempre no NT (como na LXX), em louvor
de Deus ou de Cristo; no Ef 5.19 e em Couve 3.16 se acrescenta o
adjetivo «espiritual», por quanto a palavra mesma é genérica e pudesse
ser usada de cânticos de tipos certamente não espirituais; no Ap 5.9 e
14.3a a palavra descritiva é «novo» (kainos, novo em referência a caráter
e forma. Veja-se NOVO), indicando um cântico cujo significado estava
restringido a aqueles mencionados (V. 3b); em 15.3, duas vezes: «o
cântico do Moisés … e o cântico do Cordeiro», o primeiro celebrando a
liberação do povo de Deus por seu poder, o último celebrando a redenção
mediante o sacrifício expiatório.

CÂNTARO
1. keramion (keramiovn), vasilha de barro (keramos, barro de oleiro),
jarra. Aparece no Mc 14.13; Lc 22.10.
2. metretes (metrhthv") é uma medida líquida (relacionada com metreo,
medir). É equivalente a uma e meia amforae romana, ou ao redor de 36
litros (Jn 2.6).
3. udria (uJdriva) aparece no Jn 2.6,7; 4.28. Vejam-se ÁGUA, TINAJA.

QUANTIDADE
plethos (plh`qo"), lit., plenitude, e daí uma grande companhia, uma
multidão. usa-se de coisas e de pessoas, e se traduz como «quantidade»
de peixes no Lc 5.6; Jn 21.16; e de ramos, Hch 28.3. Vejam-se
ASSEMBLÉIA, GENTE, GRANDE, MULTIDÃO, MULTIDÃO.

CANTO
Veja-se também CANTAR.
1. alektorofonia (ajlektorofwniva) denota o canto do galo (alektor, galo, e
fone, som; Mc 13.35). Havia dois cantos do galo, um depois de meia-noite,
o outro antes do amanhecer. Nestas vigílias, os judeus seguiam o método
romano de dividir a noite. O primeiro canto do galo teve lugar durante a
terceira vigília da noite. Este é o que se menciona no Mc 13.35. Marcos
menciona ambos; veja-se 14.30. O último, o segundo, é o mencionado nos
outros Evangelhos, e é mencionado especificamente como o «canto do
galo». Veja-se GALO.

CANO
kalamos (kavlamo") denota: (a) o cano mencionado na MT 11.7; 12.20; Lc
7.24, e é quão mesmo em hebreu, qaneh (entre os vários canos do AT,
p.ej., Is 42.3, de onde cita MT 12.20. Cf. Job 40.21; Ez 29.6, um cano com
caule oco e com uniões); (b) um cano usado como cajado (MT 27.29,
30,48; Mc 15.19,36; cf. rabdos; vejam-se CETRO, VARA; em 2 R 18.21,
rabdos kalamine); (c) um cano de medir (Ap 11.1; 21.15,16); (d) um cano
para escrever, pluma (3 Jn 13); veja-se PLUMA.

CAPA
imation (iJmavtion) traduz-se «capa» na MT 5.40; 24.18; Mc 10.50; 13.16;
Lc 6.29; 22.36. Vejam-se MANTO, VESTIDO, VESTIMENTA, ROUPA.

CAPACIDADE, CAPAZ
A. NOMEIE
dunamis (duvnami") é: (a) poder, capacidade, física ou moral, residente
em uma pessoa ou coisa; (b) poder em ação, tal como, p.ej., quando fica
em ação para executar milagres. Aparece 118 vezes no NT. Em ocasiões
se usa do milagre ou sinal mesmos, ficando o efeito em lugar da causa
(p.ej., Mc 6.5), freqüentemente nos Evangelhos e Feitos. En1 CO 14.11 se
traduz «valor» (RV, RVR), ou «significado» (VHA). Cf. os verbos
correspondentes, dunamai (veja-se B, Nota Nº1), dunamoo (veja-se
FORTALECER, etc.); dunateo (veja-se PODEROSO). Vejam-se EFICÁCIA,
FORÇA, MARAVILHA, MILAGRE, PODER, POTÊNCIA, SINAL, VALOR.
B. Adjetivo
dunatos (dunatov"), adjetivo relacionado com A, significa poderoso. Veja-
se, p.ej., Lc 1.49; Hch 7.22; Ro 11.23. traduz-se «capaz» no Stg 3.2.
Vejam-se FORTE, PODER, PODEROSO, POSSÍVEL.
Notas: (1) O verbo dunamai, ser capaz, poder, traduz-se com a cláusula
«ser capaz» na MT 19.12 (RV: «possa»);1 CO 3.2: «foram capazes» (RV:
«podiam»), «são capazes» (RV: «podem»). Vejam-se PODER, PODEROSO.
(2) O verbo exiscuo, «ser plenamente capaz», traduz-se desta maneira no
Ef 3.18: «sejam plenamente capazes (de compreender)». Veja-se
PLENAMENTE. (3) O verbo faço coro, vejam-se ADMITIR, CABER, etc.,
traduz-se na MT 19.11 como «(não todos) são capazes (de receber isto)».
Vejam-se ADMITIR, CABER, IR, PROCEDER, RECEBER.

CAPITÃO
quiliarcos (ciliarcos) (cilivarco"), denotando um comandante de 1000
soldados (de quilios, um milhar, e arco, reger), era a palavra grega para
designar a um visir persa, e para um tribuno romano, ou comandante de
uma coorte romana (p.ej., Jn 18.12; Hch 21.31-33, 37). Um destes
comandantes estava sempre encarregado da guarnição romana em
Jerusalém. Esta palavra veio também a ser usada para qualquer
comandante militar, p.ej., um capitão ou capitão maior (Mc 6.21, etc.).
Traduz-se «capitães», em plural, no Ap 19.18. Veja-se TRIBUNO.

CAPOTE
failones (failonhv"), ou traidores, provavelmente por metátasis de fainoles
(latim paenula), manto ou capote. Denota um objeto de viagem para
amparo contra o tempo tormentoso (2 Ti 4.13). Alguns, entretanto,
consideram que se trata de um vocábulo cretense por quiton, túnica. O
evidente é que não se tratava de um objeto eclesiástico. A siriaca traduz
este vocábulo como um estojo para guardar escritos (terá-os que
consideram que se trata de uma coberta de livros), esta explicação
assinalada pelo Crisóstomo, embora seja improvável. Pode que se tratasse
de «um manto ligeiro como um protetor de pó de malha de cachemira, no
que se envolviam os livros e os pergaminhos» (Mackie, no Hastings’ Bible
Dictionary).

CÁRCERE, CARCEREIRO, ENCARCERAR

A. NOMEIE
1. desmoterion (desmwthvrion), lugar de cadeias (de desmos, cadeia; deo,
atar), prisão. Aparece na MT 11.2; Hch 5.21,23 e 16.26. Na RV se traduz
«prisão» na MT 11.2.
2. fulake (fulakh), (de fulasso, guardar), denota: (a) vigília, montar guarda
(Lc 2.8); (b) pessoas que montam guarda, um guarda (Hch 12.10); (c) um
período durante o que se monta um guarda (p.ej., MT 24.43; RVR: «a que
hora», VHA: «a que vigília»; RV: «a qual vela»); (d) uma prisão, um
calabouço. No Ap 18.2, descreve-se a Babilônia figuradamente como uma
«guarida», e como um «albergue» de toda ave imunda. A palavra se
traduz em quase tudas as passagens como «cárcere» (p.ej., MT 5.25;
14.3; 18.30; Lc 3.20; 22.33; Hch 5.19; 16.23; 22.4; 26.10; 2 CO 6.5;
11.23; Heb 11.36; Ap 2.10, etc.). Vejam-se ALBERGUE, CALABOUÇO,
GUARDA, GUARIDA, VIGÍLIA.
3. teresis (thvrhsi"), guarda, guardar; e, daí, lugar para guardar. traduz-se
«cárcere» no Hch 4.3 e 5.18. Veja-se GUARDAR.
4. oikema (oi[khma), lit., habitação (relacionada com oikeo, morar), usa-
se eufemísticamente em lugar de cárcere, no Hch 12.7 (VM: «cela»).
B. Adjetivo
desmofulax (desmofuvlax), carcereiro (desmos, banda; fulax, guardião),
aparece no Hch 16.23,27,36.
C. Verbos
1. paradidomi (paradivdwmi), entregar. traduz-se «encarcerar» no Mc
1.14: «foi encarcerado». Vejam-se DAR, ENCOMENDAR, ENSINAR,
ENTREGAR, EXPOR, AMADURECIDO, PRESO, TRANSMITIR.
2. fulakizo (fulakivzw), aprisionar; relacionado com fulax, guarda, e
fulasso, guardar, e A, Nº 2. usa-se no Hch 22.19.

CARECER
afonos (a[fwno"), mudo. traduz-se en1 CO 14.10: «carece de significado».
Vejam-se MUDO, SIGNIFICADO.

CARREGAR, CARGA, CARREGAMENTO

A. VERBOS
1. iro (a[irw) significa: (a) levantar, carregar, tomar sobre si mesmo e
levar o que foi levantado; fisicamente (seu uso mais freqüente), ou,
aplicado à mente: suspender, manter em suspense (como no Jn 10.24, lit.,
«até quando nos suspende nossas almas?»); (b) tirar o que está unido a
algo, tirar, tirar; usado de Cristo, ao tirar (ou levar, margem), o pecado do
mundo (Jn 1.29); Cristo «apareceu (lit., foi manifestado) para tirar nossos
pecados» (1 Jn 3.5), onde não está à vista a natureza da expiação, a não
ser seu efeito na vida do crente. Vejam-se ELEVAR, DESTRUIR, FORA!,
LEVANTAR, LEVAR, TIRAR, RECOLHER, SUSTENTAR, SUBIR (A bordo),
ATIRAR, TOMAR.
2. bareo (barevw), relacionado com B, Nº 1. usa-se do efeito da
sonolência, «carregados de sonho» (MT 26.43; Mc 14.40); dos efeitos da
gulodice, «(não) carreguem-se de gulodice»; do estado físico atual do
corpo do crente (2 CO 5.4; «angústia», RVR; «agravados», VHA; RV; «com
pesadumbre», RVR77); de perseguição (2 CO 1.8), «afligidos» (RVR; RV:
«fomos carregados»); de uma carga sobre as finanças da igreja (1 Ti
5.16). Vejam-se AFLIGIR, ANGÚSTIA, SOBRECARREGAR.
Nota: O verbo baruno é uma forma de bareo, Nº 2.
3. epitithemi (ejpitivqhmi), pôr sobre (epi, sobre; tithemi, pôr). Traduz-se
«nos carregaram das coisas necessárias». Vejam-se CARREGAR, IMPOR,
PÔR, SOBRE, TRAZER, LUBRIFICAR.
4. katabaruno (katabaruvnw) acha-se em alguns mss. em lugar do Nº 2 no
Mc 14.40.
5. soreuo (swreuvw) significa: (a) amontoar (de soros, montão; não se
acha no NT; na LXX sim se acha, p.ej., no Jos 7.26; 8.29; 2 S 18.17; 2 Cr
31.6-9); de brasas acesas (Ro 12.20: «amontoará»); de mujercillas, ou
mulheres insensatas, carregadas de pecados (2 Ti 3.6). Veja-se
AMONTOAR. Na LXX, PR 25.22.
6. fortizo (fortivzw), carregar (relacionado com fero, levar). Utiliza-se na
voz ativa no Lc 11.46: «carregam»; na voz passiva, metaforicamente, na
MT 11.28: «estão … carregados».
B. Nomeie
1. baros (bavro") denota peso, todo aquilo que oprime a um fisicamente
(MT 20. 12), ou que faça uma demanda das próprias energias, sejam
materiais (1 Ts 2.6, ser carga), espirituais (Gl 6.2; Ap 2.4); ou religiosas
(Hch 15.28). Em um lugar descreve metaforicamente o futuro estado dos
crentes como «um eterno peso de glória» (2 CO 4.17). Veja-se PESO.
2. fortion (fortivon), lit., um pouco transportado (de fero, levar). Usa-se
sempre metaforicamente (exceto no Hch 27.10, da carga de um navio,
«carregamento»); daquilo que, embora «ligeiro», está envolto no
discipulado de Cristo (MT 11.30); das tarefas impostas pelos escribas,
fariseus e doutores da lei (MT 23.4; Lc 11.46); daquilo que será o
resultado, no tribunal de Cristo, da obra de cada crente (Gl 6.5.)
Nota: a diferença entre fortion e baros é, que fortion é simplesmente algo
que tem que ser levado, sem referência alguma a seu peso, mas baros
sugere sempre o que é pesado e oneroso. Assim, Cristo fala de sua carga
(fortion) como algo «ligeiro»; aqui baros seria um término inapropriado;
mas a carga do transgressor é baros, «pesada». Contrastar baros no Gl
6.2 com fortion no V. 5.
3. gomos (govmo"), de uma raiz gem–, que significa pleno, ou pesado, e
que aparece em gemo, ser cheio; gemizo, encher. Em latim gemo, gemer.
Denota a carga de mercadorias de um navio, e disso as mercadorias em
geral (Ap 18.11,12). Veja-se .
4. fortos (fovrto"), carga, (de fero, levar); fortion, Nº 2, é diminutivo deste
vocábulo. usa-se em alguns mss. em lugar do Nº 2 no Hch 27.10.
5. jupozugion (upozugion) (uJpozuvgion), besta de carga, animal de carga.
usa-se na MT 21.5; 2 P 2.16. Vejam-se ANIMAL, BESTA.
Notas: (1) O verbo katabareo se traduz em 2 CO 12.16 com a cláusula
«(não vos) fui carga». Significa lit., pesar abaixo (kata, abaixo, e A, Nº 2).
(2) O verbo katanarkao, ser uma carga, ser oneroso, significa
primariamente estar anquilosado, torpe, voltar-se rígido (narke é o peixe
torpedo ou enguia elétrica, que deixa paralisado a todo aquele que o
toca); daí estar inativo para detrimento de outra pessoa (como um
membro inútil) (2 CO 11.9; 12.13,14). Veja-se ONEROSO.

ACUSAÇÃO
aitia (ai[ti), causa, acusação. traduz-se «acusação» no Hch 25.12, e
«acusações» em 25.17. Veja-se (embora solo se traduz assim na VM),
CAUSA, DELITO.

CARINHO
splagcnon (splavgcnon), lit., vísceras, que eram consideradas pelos
gregos como o assento das paixões mais violentas, e pelo hebreu como o
assento dos afetos íntimos; daí a palavra deve denotar «(misericórdia)
íntimo», e se traduz como «carinho» em 2 CO 7.15. Vejam-se ÍNTIMO,
VÍSCERAS.

CARNE, CARNAL
A. NOMEIE
1. sarx (savrx) tem um campo mais amplo de aplicação no NT que no AT.
Seus usos no NT se podem analisar como segue: «(a) a substância do
corpo, tanto se for de bestas como de homens (1 CO 15.39); (b) o corpo
humano (2 CO 10.3a; Gl 2.20; Flp 1.22); (c) por sinédoque, da
humanidade Santa do Senhor Jesus, na totalidade de tudo o que é
essencial ao humano, isto é, espírito, alma, e corpo (Jn 1.14; 1 Ti 3.16; 1
Jn 4.2; 2 Jn 7); no Heb 5.7: «os dias de sua carne», isto é, sua vida
transcorrida na terra em distinção a sua vida atual em ressurreição; (e)
por sinecdoque, da pessoa completa (Jn 6.51-57; 2 CO 7.5; Stg 5.3); (f) o
elemento mais fraco da natureza humana (MT 26.41; Ro 5.19; 8.3a); (g) o
estado irregenerado dos homens (Ro 7.5; 8.8,9); (h) o assento do pecado
no homem (não é quão mesmo o corpo; 2 P 2.18; 1 Jn 2.16); (i) o elemento
inferior e temporário no cristão (Gl 3.3; 6.8), e nos regulamentos
religiosas (Heb 9.10); (j) os lucros naturais dos homens (1 CO 1.26; 2 CO
10.2,3b); (k) as circunstâncias (1 CO 7.28); o externo da vida (2 CO 7.1;
Ef 6.5; Heb 9.13); (1) por metonímia, o externo e aparente, em contraste
ao espírito, ao interno e real (Jn 6.63; 2 CO 5.16); (m) relação natural,
consangüínea (1 CO 10.18; Gl 4.23), ou marital (MT 19.5)». (De Note on
Galatians, pelo Hogg e Vim, pp. 111-112.)
Na MT 26.41; Ro 8.4,13; 1 CO 5.5; Gl 6.8 (não se trata aqui do Espírito
Santo), a carne é contrastada com o espírito; no Ro 2.28,29, com o
coração e com o espírito; no Ro 7.25, com a mente; cf. Couve 2.1,5. No Ef
2.3 se justapõe com a mente, e em 2 CO 7.1 com o espírito.
Nota: Em Couve 2.18 o nome sarx se usa na frase «por sua própria mente
carnal» (lit., «pela mente de sua carne», veja-se (h) mais acima), em tanto
que a mente devesse ser dominada pelo Espírito. Vejam-se CORPO,
HUMANO, NINGUÉM, TERRESTRE.
2. kreas (kreva") denota carne no sentido físico. usa-se em plural no Ro
14.21; 1 CO 8.13.
Nota: o adjetivo sarkinos se traduz com a cláusula adjetiva, «de carne»,
em 2 CO 3.3. Veja-se B, Nº 2.
B. Adjetivos
1. sarkikos (sarkikov"), relacionado com A, Nº 1, significa: (a) posse da
natureza da carne, sensual, controlado pelos apetites animais,
governados pela natureza humana, e não pelo Espírito de Deus (1 CO 3.3;
para o V. 1, veja-se mais abaixo; alguns mss. têm este vocábulo no V. 4);
tendo seu assento na natureza animal, ou sendo excitado por ela (1 P
2.11: «carnal»); ou como equivalente de «humano», com a idéia adicional
de debilidade, figuradamente das armas da guerra espiritual (2 CO 10.4:
«não são carnais»); ou com a idéia de ausência de espiritualidade, de
sabedoria humana (2 CO 1.12; VM: «carnal»); (b) pertencente à carne,
isto é, ao corpo humano (Ro 15.27; 1 CO 9.11).
2. sarkinos (savrkino"), (a) consiste de carne (2 CO 3.3: «em pranchas de
carne do coração»); (b) pertencente à vida natural, efêmera, do corpo
(Heb 7.16: «mandamento carnal», VM); (c) «eu sou carnal» (Ro 7.14), isto
é, quase com mesmo significado que sarkikos; entregue à carne, isto é,
quase com mesmo significado que sarkikos, Nº 1 [Ro 7.14;1 CO 3.1;
alguns textos têm sarkikos, em ambas as passagens, assim como em (a) e
(b), mas a evidência textual está contra isso]. É difícil discriminar entre
sarkikos e sarkinos em algumas passagens. Em relação a 1 P 2.11, Trench
(Synonyms lxxi, lxxii) diz que sarkikos descreve os desejos que têm sua
origem na natureza corrompida e queda do homem, e o homem é sarkikos
quando permite que a carne tenha uma posição que não lhe pertence de
direito; em 1 CO 3.1 sarkinos é uma acusação muito menos grave que o
que tivesse sido se se tivesse empregado a palavra sarkikos. Os Santos de
Corinto não estavam efetuando nenhum progresso, mas não eram
antiespirituales com respeito ao ponto particular aproxima de que estava
tratando ali o apóstolo. Nos vv. 3,4 sim lhes acusa de ser sarkikos. Veja-se
DESCENDÊNCIA.
Nota: O nome sarx se traduz em Couve 2.11 como «o corpo pecaminoso
carnal», em tanto que a VM traduz, «do corpo da carne». Veja-se , Nº 1.

AÇOUGUE
makelon (mavkellon), término do grego tardio tirado do latim macellum.
Denota um mercado de carne, traduzido «açougue» em 1 CO 10.25. Esta
palavra se acha em koine, ou grego popular cobrindo a época do NT,
ilustrando esta passagem (veja-se Deissmann, Light from the Ancient
East, 274). Um plano, desenhado pelo Lietzmann, de um foro na
Pompeya, exibe tanto o matadouro como a loja, perto da capela do César.
Algo da carne que tinha sido usada para sacrifícios se vendia depois nos
mercados. O apóstolo ordena ao crente que não faça perguntas, a fim de
evitar problemas de consciência (contrastar com o V. 28)

CARPINTEIRO
tekton (tevktwn) denota a qualquer artesão, mas especialmente o que
trabalhava em madeira, carpinteiro (MT 13.55; Mc 6.3).

CARREIRA
1. agon (ajgwvn) traduz-se «carreira» no Heb 12.1, um dos modos de
concurso atlético, sendo este o significado secundário da palavra. Vejam-
se BATALHA, CONFLITO, LUTA.
2. dromos (drovmo"), propriamente, carreira (de edramon, correr), daí,
metaforicamente, denota uma ocupação, uma vida, considerada em um
aspecto especial (Hch 13.25; 20.24; 2 Ti 4.7).

CARRO
1. jarma (arma) (a{rma), relacionado com ararisko, unir. Denota um carro
de guerra com duas rodas (Hch 8.28,29,38; Ap 9.9).
2. jogue a rede (rJedh), carromato ou carreta com quatro rodas, usado
principalmente em viagens (Ap 18.13).

CARTA
1. gramma (gravmma) denota primariamente aquilo que é esboçado ou
desenhado, um desenho; logo, aquilo que está escrito: (a) um caráter,
letra do alfabeto (2 CO 3.7: «com letras», lit., «em letras»; Gl 6.11); aqui
a referência não é à longitude da epístola. Pablo nunca usa gramma, nem
em singular nem em plural, para denominar suas epístolas; para isso usa
epistole, Nº 2. Fala aqui do tamanho das letras escritas por sua própria
mão, provavelmente desde este versículo até o final, por quanto o uso do
tempo passado «tenho escrito» é, em língua grega, o equivalente a nosso
«estou escrevendo». Além disso, a palavra para «letras» se acha aqui em
dativo, grammasin, «com (que grandes) letras»; (b) escrito, documento
escrito, uma «conta» (Lc 16.6,7); (c) uma carta, em correspondência (Hch
28.21); (d) as Escrituras do AT (2 Ti 3.15); (e) conhecimento (Jn 7.15:
«saber letras»; Hch 26.24: «as muitas letras»); nos papiros se fala
freqüentemente dos analfabetos como não conhecendo letras, «o qual
nunca significa nada mais que a incapacidade de escrever» (Moulton e
Milligan); (f) «a letra», os mandamentos escritos da Palavra de Deus, em
contraste à operação interna do Espírito Santo baixo o novo pacto (Ro
2.27,29; 7.6;2 CO 3.6); (g) os livros do Moisés (Jn 5.47). Vejam-se CONTA,
ESCRITO, ESCRITURA, LETRA.

2. epistole (epistolhv). Veja-se

3. biblion (biblivon), primariamente libero pequeno, cilindro, ou qualquer
folha em que se escrito algo; daí, em relação com apostasion (veja-se Nº
4), divórcio, significa carta de divórcio (MT 19.7; Mc 10.4). Vejam-se
LIVRINHO, LIVRO, PERGAMINHO.
4. apostasion (ajpostavsion), primariamente defecção, lit., estar afastado
[apo, de (partitivo), stasis, estar de pé; cf. afistemi, fazer apartar].
Denota, no NT, um escrito ou carta de divórcio (MT 5.31; 19.7; Mc 10.4).
Na LXX, Dt 24.3; Is 50.1; Jer 3.8.

CASA
A. NOMEIE
1. oikos (oi[ko") denota:(a) casa, morada (p.ej., MT 9.6,7; 11.8). Usa-se do
tabernáculo, como a casa de Deus (MT 12.4), e similarmente do templo
(p.ej., MT 21.13; Lc 11.51: «templo», RV, RVR, RVR77; «santuário», VM;
Jn 2.16,17); o Senhor o chama «sua casa» na MT 23.38 e Lc 13.35 (terá-
os que consideram que se trata aqui da cidade de Jerusalém); usa-se
metaforicamente do Israel como casa de Deus (Heb 3.2,5), onde «sua
casa» não é a do Moisés, a não ser a de Deus; de crentes, similarmente
(V. 6), onde se fala de Cristo como «sobre a casa de Deus» (Heb 10.21; 1
P 2.5; 4.17); do corpo (MT 12.44; Lc 11.24); (b) por metonímia, dos
membros de uma casa ou de uma família (p.ej., Lc 10.5; Hch 7.10; 11.14;
1 Ti 3.4,5,12; 2 Ti 1.16; 4.19; Tit 1.11, plural); de uma igreja local (1 Ti
3.15); dos descendentes do Jacob (Israel) e do David (p.ej., MT 10.6; Lc
1.27,33; Hch 2.36; 7.42).
Com a preposição eis, para, usa-se com o significado «a casa» no Mc 8.3:
«a suas casas»; com a preposição em, usa-se em 1 CO 11.34: «coma em
sua casa»; 14.35: «perguntem em casa»; com a preposição kata, abaixo,
no Hch 2.46: «partindo o pão nas casas»; igualmente em 5.42: «pelas
casas».
Nota: No Lc 24.12 o pronome reflexivo jauton (em alguns mss. jeauton),
precedido por prós, a, traduz-se «a casa» (lit., «a si mesmo»), da partida
do Pedro da tumba do Senhor; no Jn 20.10, usa-se a mesma construção,
no plural, do Pedro e do Juan na mesma ocasião, e se traduz «se voltaram
(os discípulos) aos seus». Vejam-se FAMÍLIA, TEMPLO.
2. oikia (ojikiva) é um vocábulo relacionado com o Nº 1, e se usa de uma
maneira muito similar; na lei Ática oikos denotava tudo um imóvel, em
tanto que oikia só se referia à morada; no grego posterior esta distinção
chegou quase a perder-se. No NT denota: (a) casa, morada (p.ej., MT
2.11; 5.15; 7.24-27; 2 Ti 2.20; 2 Jn 10); não se usa nem do tabernáculo
nem do templo, a diferença do Nº l; (b) metaforicamente, da morada
celestial, quando o Senhor fala da casa de meu Pai» (Jn 14.2); da morada
eterna dos crentes; do corpo como a morada da alma (2 CO 5.1);
similarmente, do corpo de ressurreição dos crentes (na mesma passagem
anterior); de propriedades (p.ej., Mc 12.40); por metonímia, os moradores
de uma casa, uma família (p.ej., MT 12.25; Jn 4.53;1 CO 16.15). Vejam-se
FAMÍLIA, MORADA.
3. therapeia (qerapeiva), serviço, cuidado, atenção. usa-se também no
sentido coletivo, de uma família, traduzido «casa» na MT 24.45 (TR;
«família», VM; Lc 12.42). Os melhores mss. têm oiketeia na MT 24.45,
com o significado de «servidão», os servos na casa. Veja-se SANIDADE.
4. misthoma (mivsqwma), primariamente, preço, aluguel, como na LXX no
Dt 23.18; PR 19.13; Ez 16.31,34,41, etc. relacionado com misthos, salário,
aluguel, e com misthoo, contratar; no NT se usa no Hch 28.30, de uma
«casa alugada» (RVR; VM: «moradia alugada»). Veja-se ALUGADA.
5. oikodespotes (oijkodespovth"). Vejam-se FAMÍLIA, PAI, SENHOR.
6. oikodespoteo (oijkodespotevw). Veja-se GOVERNAR.
B. Advérbio
panoikei (panoikeiv) denota «com toda sua casa» (Hch 16.34), isto é, a
família inteira. Veja-se TUDO.
C. Adjetivos
1. oikeios (ojikei`o",), relacionado com A, Nº 1, significa primariamente
de, ou pertencente, a uma casa, por isso, de pessoas, da família de um,
como em 1 Ti 5.8: «os de sua casa»; no Ef 2.19: «membros da família de
Deus» denota a companhia dos redimidos; no Gl 6.10, recebe o nome dos
«da família da fé». Nestes dois casos oikeios se usa no mesmo sentido que
os mencionados baixo oikos (A, Nº l). Vejam-se FAMÍLIA, MEMBRO.
2. oikiakos (oijkiakov"), da, Nº 2. Denota pertencente à família de um, o
próprio de um; usa-se na MT 10.25,36.
3. oikourgos (oijkourgov"), trabalhando em casa (oikos, e uma raiz de
ergon, trabalhar). Usa-se no Tit 2.5: «trabalhadoras na casa», VHA;
«trabalhadoras», VM; «cuidadosas de sua casa», RVR; na exortação dada
às mulheres maiores com respeito à instrução a dar às mulheres jovens.
Alguns mss. têm oikouros, vigilante ou cuidadora da casa (oikos, e ouros,
guardador); daí a tradução da RVR: «cuidadosas de sua casa».
4. oikouros (oijkourov") aparece no TR. Os melhores textos têm o Nº 3.
Veja-se Nº 3.

CASAR, CASAMENTO, CASADA

A. VERBOS
1. gameo (gamevw), casar-se (relacionado com gamos, bodas,
matrimônio, veja-se BODAS, Nº 1. usa-se: (a) do homem (MT 5.32;
10.9,10; 22.25,30; 24.38; Mc 6.17; 10.11; 12.25; Lc 14.20; 16.18; 17.27;
20.34,35;1 CO 7.28a,33); (b) da mulher, na voz ativa (Mc 10.12; 1 CO
7.28b,34; 1 Ti 5.11,14); na voz passiva (1 CO 7.39); (c) de ambos os sexos
(1 CO 7.9, 10, 36; 1 Ti 4.3). Vejam-se MATRIMÔNIO, MULHER, TOMAR,
UNIR.
2. gamizo (gamivzw), dar em casamento. usa-se na voz passiva na MT
22.30, 2ª cláusula, alguns mss. têm aqui o Nº 5; 20.35, última palavra;
(passivo, Nº. 3 e 4 em alguns mss.); na voz ativa, MT 24.38 (Nº 3 e 5 em
alguns mss.); também de dar a uma filha em matrimônio (1 CO 7.38, duas
vezes, Nº 5 em alguns mss.), que, em geral, pode ser tomado como o
significado aqui. Nesta parte da epístola, o apóstolo estava dando
resposta a uma quantidade de perguntas a respeito de umas questões que
lhe tinha feito a igreja em Corinto, e neste tema particular é coisa singela
a transição formal do casamento ao tema de dar uma filha em casamento.
Os costumes orientais envolveriam de forma natural a inclusão disto
último na pergunta e na resposta. Veja-se DAR EM CASAMENTO.
3. gamisko (gamivskw), vocábulo alterno para o Nº 2 (Lc 20.34; alguns
mss. têm o Nº 4; em alguns mss. Mc 12.25; Lc 20.35).
4. ekgamisko (ejkgamivskw), dar em casamento (ek, fora, e Nº 3). Vejam-
se Nº 2 e 3.
5. ekgamizo (ejkgamivzw), vocábulo alterno para o Nº 4; vejam-se Nº 2 e
3. Veja-se DAR EM CASAMENTO.
6. epigambreuo (ejpigambreuvw), tomar uma mulher depois (epi, sobre;
gambros, relação por matrimônio), significa casar-se; de um parente
próximo de um marido morto (MT 22.24). Cf. Gn 38.8.
1. lambano (lambavnw), ter, tomar, etc. Se traduz no Mc 12.19 e 21;
Lc 20.28 como «casar(se)» (VHA: «tome a mulher»). Vejam-se
CONDUZIR, TER, TOMAR, etc.
B. Nomeie
1. gune (gunh) denota:(1) a uma mulher, casada ou não (veja-se
MULHER); (2) uma mulher (p.ej., MT 1.20; 1 CO 7.3,4); em 1 Ti 3.11: «as
mulheres», pode constituir uma referência às mulheres dos diáconos, tal
como parece pedir o contexto. Vejam-se ALGEMA, MULHER.
C. Adjetivos
1. jupandros (upandros) (u{pandro"), lit., «baixo (isto é, submetida a) um
homem», casada, e, por isso, baixo a lei romana, baixo a autoridade legal
do marido. Aparece no Ro 7.2: «casada» (VM: «que tem marido»; RV:
«que está sujeita a marido»).
2. agamos (a[gamo"), (a, negação; gameo, casar-se), aparece em 1 CO
7.8,11,32,34. Vejam-se DONZELA, SEM, SOLTEIRO.

QUEBRAR
suntribo (suntrivbw). Veja-se ESMAGAR, etc.

QUASE
1. squedon (scedon) (scedovn) é um advérbio usado: (a) de localidade
(Hch 19.26), ou (b) de grau (Hch 13.44; Heb 9.22).
2. pou (pouv), partícula indefinida que significa «em alguma parte», em
algum lugar, quase. Tem um significado limitante com numerais (p.ej., Ro
4.19). Ao referir-se a uma certa passagem do AT, traduz-se como «em
certo lugar» no Heb 2.6 e 4.4; ao não mencionar qual era a passagem ao
que se referia, o escritor reconhecia quão familiarizados estavam seus
leitores com o AT. Vejam-se CERTAMENTE, CERTO, LUGAR.
3. jos (vos) (wJ") significa geralmente «como». Usado com numerais
significa «ao redor de» (p.ej., Mc 5.13; 8.9; Jn 1.40; 6.19; 11.18; Hch
1.15; Ap 8.1, RVR: «como»). Como «quase» se traduz sozinho em 2 P 3.16
(RVR; VHA: «como também»). Vejam-se COMO, LOGO, MANEIRA, MODO.
4. josei (osei) (wJseiv), «como», diante de um numeral denota ao redor,
quase, algo assim como, tendo possivelmente uma indicação de maior
indefinitud que o Nº 4 (p.ej., MT 14.21; Lc 3.23; 9.14; Hch 2.41); com
uma medida de espaço (Lc 22.4 1: «como de um tiro de pedra»). Como
«quase» se traduz sozinho no Hch 1 9.34: «quase por duas horas». Veja-
se COMO.

CASO
A. VERBO
froneo (fronevw), pensar, pôr a mente sobre, implicando um juro e uma
reflexão morais. traduz-se «fazer caso» no Ro 14.6 (duas vezes). A
segunda parte na RVR é uma interpolação, e não constitui parte do
original. As Escrituras não falam de não dar consideração a um dia.
Vejam-se FAZER CONTA, OLHE, PENSAR, PÔR, SENTIR.
B. Advérbio
pantos (pavntw"), advérbio que procede de ps, tudo, denotando
totalmente, inteiramente. usa-se em 1 CO 9.22: «de todos os modos».
Quando o apóstolo diz «a todos tenho feito de tudo, para que de todos os
modos salve a alguns», está simplesmente falando de sua acomodação às
várias condições humanas de uma maneira coerente com a fidelidade à
verdade, sem nenhum tipo de arranjos antibíblicas, a não ser no exercício
da abnegação; «de todos os modos» se refere ao precedente contexto do
V. 18, e acentúa seu desejo de ser usado na salvação de alguns. acha-se
no Hch 21.22: «de certo». Alguns mss. apresentam esta palavra neste
sentido no Hch 18.21, que é onde a RVR o traduz «em todo caso». Vejam-
se ABSOLUTAMENTE, CERTAMENTE, CERTO, DÚVIDA,
INTEIRAMENTE, MANEIRA, MODO, NENHUMA, SEM.
CASTIGAR, CASTIGO
A. VERBOS
1. dicotomeo (dicotomevw), (diga, à parte; temno, cortar; tome, corte) lit.,
cortar em duas partes (MT 24.51), cortar em dois (Lc 12.46). A VHA o
traduz «lhe partirá pela metade», a RV: «cortará-lhe por meio» na
primeira passagem, e «lhe apartará» no segundo; a RVR77: «castigará-o
muito duramente», e «lhe cortará», respectivamente; a RVR: «castigará-
lhe duramente» em ambas as passagens. Veja-se DURAMENTE. Terá-os
que pensam que a referência é ao modo de castigo, pelo que os
criminosos e cativos eram cortados pela metade; outros, apoiados em que
o delinqüente nestas duas passagens sobrevive depois da aplicação do
castigo, tomam o verbo como denotando cortar com açoites, açoitar com
severidade, usando-a palavra em sentido figurado.
Quanto a MT 24.51, feito-se a observação que o ser talhado por meio era
um castigo apropriado para um que tinha vivido uma dobro vida. Em
ambas as passagens a última parte da sentença se aplica à retribuição
além desta vida. Na LXX se usa o verbo em Éx 29.17 de cortar o carneiro
como holocausto na consagração dos sacerdotes. O nome correspondente
se acha no Gn 15.11,17; Éx 29.17; Lv 1.8; Ez 24.4.
2. kolazo (kolavzw) denota em primeiro lugar cortar, podar, restringir,
mutilar (de kolos); daí, restringir, castigar. usa-se na voz medeia no Hch
4.21; na voz passiva em 2 P 2.9, ser castigado (lit., «sendo castigados»),
um tempo presente futurativo.
3. tmoreo (timwrevw), primariamente, ajudar, logo, vingar (de teme,
valor, honra, e ouros, guardião), isto é, ajudar endireitando ofensas. usa-
se na voz ativa no Hch 26.11, «castigando(os)»; com a voz passiva em
22.5, lit., «(que) possam ser castigados» (RVR: «que fossem castigados»).
Cf. B, Nº 5.
4. ekdikeo (ejkdikevw), [ek, de (partitivo); dike, justiça; veja-se B, Nº 1],
isto é, aquilo que procede com justiça. Significa: (a) vindicar o direito de
uma pessoa; (b) vingar uma coisa. Com o significado (a), utiliza-se na
parábola do juiz injusto (Lc 18.3,5), da vindicação dos direitos da viúva;
com o significado (b) usa-se no Ap 6.10 e 19.2, do ato de Deus ao vingar o
sangue dos Santos; em 2 CO 10.6, da disposição do apóstolo a utilizar sua
autoridade apostólica para castigar a desobediência por parte de seus
leitores. Vejam-se FAZER JUSTIÇA, JUSTIÇA, VINGAR.
5. paideuo (paideuvw) denota primariamente instruir meninos (pais,
menino), sugiriéndose a idéia mais ampla de educação (Hch 7.22; 22.3);
veja-se também Tit 2.12: «ensinando», aqui de uma instrução cheia de
graça e firme, que traz salvação, que emprega médios para nos dar uma
plena posse dela; daí disciplinar, sendo isto parte do ensino, já seja: (a)
mediante a correção pela palavra, repreendendo e exortando (1 Ti 1.20;
2.25); ou (b) castigando mediante a aplicação de maus e calamidades (1
CO 11.32; 2 CO 6.9; Heb 12.6,7,10; Ap 3.19). O verbo tem também o
significado de castigar com golpes, açoitar, dito do mandato de um juiz
(Lc 23.16, 22). Vejam-se APRENDER, CORRIGIR, DISCIPLINAR,
ENSINAR, INSTRUIR.
B. Nomeie
1. dike (divkh), justiça, ou execução de uma sentença. traduz-se «castigo»
no Jud 7. Vejam-se JUSTIÇA, PENA.
2. ekdikesis (ejkdivkesi") traduz-se em 1 P 2.14 como «castigo» na RVR,
RVR77, VM (RV: «vingança»). Vejam-se JUSTIÇA, VINGANÇA.
3. epitimia (ejpitimiva) significa no NT pena, castigo (2 CO 2.6:
«repreensão», RV, RVR, RVR77; «castigo», VM). Significava originalmente
o desfrute dos direitos e privilégios da cidadania; veio depois a ser usada
da estimativa (teme) fixada por um juiz da infração de tais direitos, e daí,
em geral, deveu designar uma pena. Veja-se .
4. kolasis (kovlasi"), relacionado com kolazo. Veja-se , Nº 2, castigo. usa-
se na MT 25.46: «castigo eterno», e em 1 Jn 4.18: «o temor leva em si
castigo», que descreve um processo, não meramente um efeito. Este tipo
de temor é expulso pelo amor perfeito. Quando o amor de Deus se
aperfeiçoa em nós, não deixa lugar ao temor de sofrer sua reprovação. O
castigo que aqui se menciona é a conseqüência imediata do sentimento
de pecado, não um temor santo e reverente; a não ser um temor abjeto, a
negação do desfrute do amor.
5. timoria (timwriva), primariamente ajuda (veja-se , Nº 3). Denota
vingança, castigo (Heb 10.29).
Nota: A distinção, que algumas vezes se sugere, entre o Nº 3 como sendo
de caráter disciplinador, com especial referência ao sufriente, e o Nº 5,
como sendo penal, com referência à satisfação daquele que o infringe,
não se pode manter no grego koine da época do NT.

CASTO
agnos (aJgnov") significa: (a) puro de toda falta, imaculado (2 CO 7.11:
«limpos»; «puro» na RVR no Flp 4.8; 1 Ti 5.22, RV: «limpeza»; Stg 3.17; 1
Jn 3.3, RV: «limpo», e 1 P 3.2: «casta», RV, RVR); (b) puro de carnalidad,
modesto (2 CO 11.2: «pura», RV, RVR). Traduz-se no Tit 2.5 como
«castas» (RV, RVR). Vejam-se LIMPO, PURO.

CADEIRA
1. kathedra (kaqevdra), (de kata, abaixo, e edra, assento), denota assento
(castelhano, catedral), cadeira (MT 21. 12; Mc 11.15); de professores (MT
23.2).

QUATORZE
Veja-se QUATRO, QUARTO, QUATORZE, QUATROCENTOS.

CAUSA, CAUSAR
A. NOMEIE
1. aitia (aijtiva), causa; vejam-se ACUSAÇÃO, DELITO.
2. aition (ai[tion), falta, sinônimo com o Nº 1, mas de campo mais
limitado. traduz-se «causa» no Hch 19.40. Veja-se DELITO.
3. logotipos (lovgo"), palavra pronunciada com qualquer propósito.
Denota, em um lugar, causa ou razão atribuída (MT 5.32). Vejam-se
ASSUNTO, COISA, CONTA, DIZER, DIREITO, DITO, DISCURSO, FAMA,
FALAR, FEITO, MANDAMENTO, MENSAGEM, NOTÍCIA, PALAVRA,
PLEITO, PREGAR, PERGUNTA, PROPOSTA, RUDIMENTO, SENTENÇA,
TRATADO, VERBO.
As seguintes frases são traduzidas por uma frase castelhana que contém
a palavra «causa».
«Por causa de»
1. jeneken toutou, lit., por causa disto, e, por isso, como razão para (MT
5.10; Mc 10.29); jeneka touton (Hch 26.21); jeneken tou (2 CO 7.12, duas
vezes).
2. carin toutou ou toutou carin, por esta causa, não simplesmente como
uma razão, como na frase anterior, a não ser em favor de (Ef 3.1,14; Tit
1.5).
Notas: (1) Deu se traduz no Ro 15.22 como «por esta causa». Vejam-se
QUAL, TANTO. (2) Huper se traduz no Hch 5.41, «por causa»; 1 CO 4.6:
«por causa»; do Flp 1.29: «a causa». Tem o sentido de «em favor», e no
Ro 1.5 se traduz «por amor de». Vejam-se APROXIMA, AMOR, DE,
FAVOR, MAS, POR, SUPERIOR, REFERENTE, etc.
«Sem Causa»
dorean (dwreavn), lit., como um dom, grátis (relacionado com doron,
dom, obséquio). Traduz-se «sem causa» no Jn 15.25; «de estropie» em 2
CO 11.7; 2 Ts 3.8; «de graça» na MT 10.8, duas vezes; «gratuitamente’»
no Ro 3.24; Ap 21.6; 22.17. Vejam-se ESTROPIE (DE), GRAÇA,
GRATUITAMENTE.
B. Verbos
1. poieo (poievw), fazer. traduz-se com o verbo «causar» no Hch 15.3; Ro
16.17. Vejam-se ATUAR, CELEBRAR, COMETER, CONDUZIR,
CONSTITUIR, CONVERTER, CUMPRIR, DAR, JOGAR, EFETUAR,
EXECUTAR, EXERCER, ESTABELECER, ESTAR, GUARDAR, FAZER,
LEVAR, PASSAR, PÔR, PRATICAR, PREPARAR, PRODUZIR, TOMAR,
TRABALHAR, TRAMAR, USAR.
2. kopos (kovpo"), trabalhar, incomodar. traduz-se no Gl 6.17 como «causo
moléstias». Vejam-se Nº 4, e ÁRDUO, CANSAR, FATIGAR, TRABALHO,
LAVRAR, INCOMODAR, MOLÉSTIA, MOLESTO, TRABALHAR,
TRABALHO.
3. endeiknum (ejndeivknum). Veja-se MOSTRAR.
4. pareço (parevcw), junto com o Nº 2, traduz-se no Gl 6.17, «causar
moléstias». Vejam-se CONDUZIR, CONCEDER, DAR, GUARDAR, FAZER,
APRESENTAR, TRATAR.

CAUTERIZAR
kausteriazo (kausthriavzw), queimar com um ferro de cauterizar (cf. o
vocábulo castelhano cáustico). Acha-se, nos melhores mss., em 1 Ti 4.2:
«tendo a consciência cauterizada». Outros têm kauteriazo (de kauterion,
ferro de cauterizar, ou de marcar), marcar com um ferro candente, ato
não tão severo como o indicado pelo término anterior. A referência é a
apóstatas cujas consciências estão cauterizadas pelos efeitos de seu
pecado.

CAUTIVIDAD
aicmalosia (aijcmalwsiva), cautividad, nome abstrato, em contraste a
aicmalotos (veja-se CATIVO, A, Nº 1), que é o nome concreto. acha-se no
Ap 13.10 e no Ef 4.8, onde «levou cativa a cautividad» parece ser uma
alusão à procissão triunfal mediante a que se celebrava uma vitória,
formando os cativos parte da procissão. Veja-se Qui 5.12. A entrevista é
do Sal 68.18, e é provavelmente uma expressão forte da vitória de Cristo,
por meio de sua morte, sobre os poderes hostis das trevas. Uma sugestão
alternativa é que a sua ascensão Cristo transferiu aos Santos redimidos
do Antigo Testamento do Seol a sua própria presença em glória.

CATIVO (LEVAR CATIVO, ESTAR CATIVO)

A. NOMEIE
aicmalotos (aijcmavlwto"), lit., a gente tomado pela lança (de aicme,
lança, e jalotos, adjetivo verbal, de jalonai, ser capturado); daí denota a
um cativo (Lc 4.18).
B. Verbos
1. aicmaloteuo (aijcmalwteuvw) significa: (a) ser prisioneiro de guerra;
(b) fazer um prisioneiro de guerra. Este último significado é o único
usado no NT (Ef 4.8). Veja-se LEVAR.
2. aicmalotizo (aijcmalwtivzw), virtualmente sinônimo com o Nº 1. Denota
ou levar cativo (Lc 21.24), ou subjugar, levar baixo controle; dito do efeito
da Lei nos próprios membros ao levar a pessoa a cautividad baixo a lei do
pecado (Ro 7.23); ou de cativar os pensamentos à obediência de Cristo (2
CO 10.5); ou daqueles que levavam cativas a «mujercillas carregadas de
pecados» (2 Ti 3.6). Veja-se LEVAR.
3. zogreo (zwgrevw) (de zoológicos, vivo, e agreuo, caçar ou apanhar)
significa, lit., tomar homens vivos (Lc 5.10), usando-se ali dos efeitos da
obra do evangelho; em 2 Ti 2.26 diz do poder de Satanás para levar aos
homens pelo caminho torcido. O versículo devesse dizer: «e que se
possam recuperar a si mesmos da armadilha do diabo (tendo sido
tomados cativos por ele), para dedicar-se à vontade deste Deus é o
sentido provável, e não o de tomar vivo ou de por vida. Vejam-se ESTAR
CATIVO, PESCADOR.

CAVAR
1. orusso (ojruvssw), cavar, extrair terra, cavar um fossa. diz-se de um
lugar para um lagar (MT 21.33; Mc 12.1); de cavar um fossa para
esconder algo (MT 25.18).
Notas: (1) Diorusso, lit., cavar através (dia, através), traduz-se minar na
RVR; RVR77: «perfuram» (MT 25.20; 24.43; Lc 12.39).
Veja-se MINAR.
(2) exorusso, cavar, tirar cavando. traduz-se «fazer uma abertura» no Mc
2.4; «tirar os olhos» no Gl 4.15. Vejam-se ABERTURA, TIRAR.
2. skapto (skavptw), primariamente cavar, perfurando e extraindo. A raiz
skap se encontra em skapane, azadón; skapetos, fossa; skafe, bote, que se
encontra em castelhano no vocábulo «esquife», feito mediante o
procedimento de cavado. O verbo se acha no Lc 6.48; 13.8; 16.3.
3. kataskapto (kataskavptw), cavar abaixo (kata, abaixo, e Nº 2). Se acha
no Ro 11.3, de altares, e em alguns mss. no Hch 15.16: «ruínas», lit., «as
coisas cavadas abaixo». Aqui os melhores textos têm katastrefo, derrubar,
ruir. Vejam-se baixo DERRUBAR, RUÍNAS.
4. latomeo (latomevw) significa esculpir pedras (de latomos, cortador de
pedras; as, pedra; temno, cortar), e se usa do sepulcro que José da
Arimatea tinha cavado de uma rocha para si, e onde foi sepultado o corpo
do Senhor (MT 27.60; Mc 15.46). Veja-se LAVRAR.

CAVERNA
ope (ojph), possivelmente de ops, vista. Denota um buraco, uma abertura,
como uma fissura nas rochas (Heb 11.38: «cavernas»). Veja-se
ABERTURA.

REFLETIR
dialogizomai (dialogivzomai), reunir diferentes raciocine, e as considerar,
refletir. usa-se no NT: (a) principalmente de pensamentos e considerações
que são mais ou menos objecionables, p.ej., dos discípulos que razon aban
entre si, devido a uma má compreensão do ensino de Cristo com respeito
à levedura (MT 16.7,8 e Mc 8.16,17; na MT se traduz «pensar», e no Mc
«discutir»); de suas disputas a respeito de quem entre eles era o major
(Mc 9.33: «Que disputábais?»; veja-se DISPUTAR); dos escribas e fariseus
ao criticar a posição de Cristo ao perdoar pecados (Mc 2.6,8, duas vezes;
Lc 5.21,22); dos principais sacerdotes e anciões ao considerar como
foram poder dar resposta à pergunta de Cristo com respeito ao batismo
do Juan (MT 21.25; Mc 11.31; alguns mss. têm logizomai aqui, que não se
traduz no sentido de uma disputa entre vários em nenhum outra
passagem); dos lavradores malvados e de seu propósito de assassinar ao
herdeiro, para apoderar-se de sua herdade (Lc 20.14); do rico que
«pensava dentro de si» a respeito de como investir suas riquezas do
melhor modo possível (Lc 12.17); alguns mss. apresentam este verbo
também no Jn 11.50, os melhores textos têm logizomai; veja-se PENSAR);
(b) de considerações não objecionables (Lc 1.29: «pensava»; 3.15:
«perguntando-se»). Vejam-se DISCUTIR, DISPUTAR, PENSAR,
PERGUNTAR.

CAÇAR
thereuo (qhreuvw), caçar ou apanhar feras (therion, fera). Usa-se no Lc
11.54, metaforicamente, dos fariseus e herodianos quando tratavam de
apanhar a Cristo lhe fazendo falar.

CEVADA
A. NOMEIE
krithe (kriqh), cevada, usa-se em plural no Ap 6.6.
B. Adjetivo
krithinos (krivqino") significa «de cevada» (Jn 6.9, 13).

CEGAR
Nota: O adjetivo tuflos se traduz no Jn 9.39 «sejam cegados» na RV, RVR
(RVR77: «voltem-se cegos»; VM: «fiquem cegos»). Veja-se CEGO. Para o
verbo «cegar», veja-se CEGO, CEGAR.

CILADA
enedra (ejnevdra) ou enedron, cilada, emboscada. Aparece no Hch 23.16,
onde alguns mss. têm a forma enedron; 25.3: «cilada». Na LXX, Jos 8.7,9;
Sal 10.8.
ZELAR
zeloo (zelovw), ser ciumento, arder de ciúmes; também desejar ou desejar
ardentemente. traduz-se zelar em 2 CO 11.2: «zelo-lhes com zelo de
Deus». Vejam-se ARDER, ZELO, INVEJA, MOSTRAR, MOVER,
PROCURAR, TER CIÚMES.

CELEBRAR
1. ginomai (givnomai) traduz-se celebrar na MT 14.6: «quando se
celebrava o aniversário» (RVR; VM: «chegado o aniversário», RVR77: «ao
chegar», a RV traduz com o verbo «celebrar»; MT 26.2; Jn 10.22). Vejam-
se CONVERTER, ESTAR, HAVER, CHEGAR, SER, ACONTECER, VIR, etc.
2. jeortazo (eJortavzw), guardar uma festa (relacionado com jeorte, festa).
Traduz-se «guardemos a festa» em 1 CO 5.8. Não se trata aqui do Jantar
do Senhor, nem da Páscoa, mas sim tem referência à vida contínua do
crente como uma festa, ou dia santo, em liberdade da levedura de malícia
e de iniqüidade, a não ser com o pão sem levedura de sinceridade e de
verdade». Veja-se FESTA.
3. poieo (poievw), fazer. Significa celebrar na MT 26.18, na afirmação do
Senhor, «em sua casa celebrarei a páscoa»; igualmente no Heb 11.28:
«pela fé celebrou». Vejam-se ATUAR, CAUSAR, GUARDAR, FAZER, etc.

CELESTE
Veja-se CÉU, CELESTE, CELESTIAL.

CELESTIAL
Veja-se CÉU, CELESTE, CELESTIAL.

ZELO(S), CIUMENTO
A. NOMEIE
zelos (zhlov"), zelo, ciúmes. traduz-se «ciúmes» na RVR no Hch 5.17;
13.45; 1 CO 3.3; Gl 5.20; Stg 3.14, 16; como «zelo» aparece no Jn 2.17,
com o genital objetivo, isto é «zelo por sua casa»; também no Ro 10.2:
«zelo Por Deus»; em 2 CO 7.7 (RVR: «solicitude»; VHA: «zelo»); V. 11; 9.2;
11.2; Flp 3.6; sendo usado em sentido absoluto nestas três últimas
passagens e também em Couve 4.13 em alguns textos; os melhores têm
lhes ponham, «trabalho», VHA. Vejam-se INVEJA, FERVOR, SOLICITUDE.
B. Verbos
1. zeloo (zelovw), relacionado com A, ser ciumento, arder de ciúmes;
também procurar ou desejar anhelantemente. traduz-se «movidos por
inveja» (Hch 7.9); «tendo ciúmes» (17.5); «não tem inveja» (1 CO 13.4);
«ardem de inveja» (Stg 4.2). Usa-se também no sentido de «ser
ciumento», procurar algo celosamente, e assim se usa no Gl 4.17: «têm
zelo por vós», no sentido de tomar um juro muito forte; igualmente no V.
18, voz passiva, «ser celosamente procurados», isto é, ser objeto de um
quente juro de parte dos outros; alguns textos têm este verbo no Ap 3.19
(veja-se Nº 2). Vejam-se ARDER, ZELAR, INVEJA, MOSTRAR, MOVER,
PROCURAR, TER CIÚMES.
2. zeleuo (zeleuvw), forma incomum e tardia do Nº1. acha-se nos
melhores textos no Ap 3.19: «sei ciumento».
3. parazeloo (parazhlovw), provocar a ciúmes (para, ao lado, usado
intensivamente, e Nº l). Se acha no Ro 10.19 e 11.11, dos entendimentos
de Deus com o Israel mediante seus entendimentos misericordiosos com
os gentis; em 11.14: «possa provocar a ciúmes», do ministério evangélico
do apóstolo aos gentis, com a intenção de mover a seus connacionales a
um sentimento de sua necessidade e de suas responsabilidades com
respeito ao evangelho; em 1 CO 10.22, dos crentes provocando a Deus ao
menosprezar sua relação com Deus ao participar da mesa dos demônios;
no Gl 5.20, das obras da carne. Veja-se PROVOCAR.
4. parorgizo (parorgivzw) significa provocar a ira (Ef 6.4); provocar a
ciúmes (Ro 10.19). Vejam-se IRA, PROVOCAR.
C. Adjetivo
zelotes (zhlwthv") é um nome que se usa adjetivamente, de ser ciumento:
(a) «pela lei» (Hch 21.20); (b) «de Deus» (22.3); (c) «de dons espirituais»,
traduzido «deseja» na RVR (VM: «são ambiciosos»), isto é, de exercer
dons espirituais (lit., «de espíritos», mas que não deve interpretar-se
literalmente); (d) «das tradições» (Gl 1.14), da lealdade do Pablo ao
judaísmo antes de sua conversão; (e) «de boas obras» (Tit 2.14).
A palavra é, lit., «zelote», isto é, um partidário incondicional. Os «zelotes»
eram uma seção extrema dos fariseus, total e absolutamente opostos aos
romanos. Josefo (Antiguidades, xVIII. 1.1,6; e Guerras dos Judeus, iI.
8.1,2) refere-se a eles como a «quarta seita da filosofia judia» (isto é,
além dos fariseus, saduceos, e esenios), fundada pelo Judas da Galilea (cf.
Hch 5.37). depois de sua rebelião o ano 6 D.C., os zelotes seguiram
abrigando os ardores da revolta, que, estalando de novo o 66 D.C., levou
a destruição de Jerusalém o ano 70 D.C. A esta seita tinha pertencido
Simón, um dos apóstolos (Lc 6.15; Hch 1.13). O término hebreu e
aramaico equivalente era «cananista» (MT 10.4); não vem do Canaán,
como pareceria sugerir a RV ao transliterar «cananita», mas sim se
deriva da raiz hebréia qanna, ciumento.
Notas: (1) O verbo zeleuoo se traduz com a cláusula verbal «sei …
ciumento». Veja-se B, Nº 2. (2) O verbo zeloo se traduz «ciumento» na
cláusula verbal idêntica a anterior, que aparece em alguns mss. Veja-se B,
Nº 1 e 2.

JANTAR, JANTAR
deipnon (dei`pnon) denota: (a) a comida principal do dia, comida ou
jantar, que se tomava para o entardecer; em plural «janta» (MT 23.6; Mc
6.21; 12.39; Lc 20.46); traduz-se em singular no Lc 14.12,16,17,24; Jn
12.2; 13.2,4; 21.20; 1 CO 11.21, de uma comida social; (b) o Jantar do
Senhor (1 CO 11.20); (c) o jantar ou festa que celebrará as bodas de
Cristo com sua esposa espiritual, na inauguração de seu reino (Ap 19.9);
(d) figuradamente, do convite dado às aves de presa depois da vitória
sobre os inimigos do Senhor a finalización da batalha do Armagedón
(19.17; cf. Ez 39.4, 17-20).
B. Verbo
deipneo (deipnevw), jantar; dito de tomar a comida principal do dia.
Aparece no Lc 17.8; 22.20, nos melhores textos, lit., «jantada-a»;
igualmente em 1 CO 11.25; metaforicamente no Ap 3.20, da comunhão
espiritual entre Cristo e o crente fiel.
CINZA
A. NOMEIE
spodos (spodov"), cinzas, acha-se três vezes; duas em associação com
cilício (MT 11.21 e Lc 10.13), como amostras de dor (cf. Est 4.1,3; Is 58.5;
61.3; Jer 6.26; Jon 3.6); das cinzas que resultavam dos sacrifícios animais
(Heb 9.13); no AT, metaforicamente, de um que se descreve a si mesmo
como pó e cinzas (Gn 8.27), etc.
B. Verbo
tefroo (tefrovw), converter em cinzas. acha-se em 2 P 2.6, com referência
à destruição da Sodoma e da Gomorra: «as reduzindo a cinzas».

CENSO
apografe (ajpografh) denota primariamente uma cópia escrita, ou, como
término legal, uma deposição; daí, registro, censo, recenseamento (Lc
2.2; Hch 5.37). A exatidão do Lucas ficou vindicada, frente à suposta
incoerência que se alegava de que, devido a que Cirenio foi governador
de Síria o 6 D.C., dez anos depois do nascimento de Cristo, o censo, como
«o primeiro», não tivesse podido ter lugar. Na época que Lucas menciona,
Cilícia, da que Cirenio era governador, estava separada do Chipre, e
unida a Síria. Sua própria gobernaduría da mesma Síria dá conta da
específica inclusão e referência a sua anterior relação com aquela
província. Justino Mártir, nativo da Palestina, escrevendo, em meados do
segundo século, afirma em três ocasiões que Cirenio esteve presente em
Síria na época mencionada pelo Lucas (vejam-se Apologia, 1.34, 46;
Trifón 78). Também é de notar o cuidado e a precisão demonstrados pelo
Lucas em seus detalhes históricos (Lc 1.3).
Quanto às acusações feitas contra a precisão do Lucas, Moulton e
Milligan dizem o seguinte: «a dedução feita durante tanto tempo … sobre
o censo sobrevive aparentemente a demonstração de que o equívoco
residia sozinho em nossa alta de informação; e este micróbio não foi
totalmente expulso ainda. Possivelmente, o processo de cura possa ficar
finalizada graças à última evidência apoiada em inscrições que mostram
que Cirenio foi legado em Síria com vistas ao censo nos anos 8-6 a.C».

CENSURAR
momaomai (mwmavomai), achar falta com, vituperar, censurar. traduz-se
«ser vituperado» em 2 CO 6.3, do ministério do evangelho; 8.20, da
administração de ajuda financeira. Veja-se VITUPERAR.
Nota: O verbo blasfemeo se traduz «censurar» em 1 CO 10.30: «tenho
que ser censurado». Vejam-se BLASFEMAR, CALUNIAR, DIZER (MAU),
DIFAMAR, FALAR (MAU), INJURIAR, MAU, ULTRAJAR, VITUPERAR.

CENTURIÃO
1. jekatontarcos (eJkatovntarco"), (ekaton, cem; arco, reger) centurião.
Denota um oficial militar ao mando de 50 ou 100 homens, segundo o
tamanho da legião da que formasse parte (p.ej., MT 8.5,8.)
2. jekatontarques (eJkatontavrch") tem o mesmo significado que o Nº 1
(p.ej., Hch 10.1,22). Na LXX esta palavra aparece com freqüência, para
denotar capitães de centenas.
3. kenturion (kenturivwn) é uma transliteración grega da palavra latina
centurio, que significa virtualmente quão mesmo o Nº 1 (Mc 15.39,44,45).
Havia dez centuriões por coorte quando esta estava na plenitude de seus
efetivos. Havia vários em Jerusalém baixo o capitão maior, ou tribuno,
mencionado no Hch 21.31.

RODEAR
1. zonnumi (zwvnnumi), ou zonnumo, rodear, na voz medeia, ater-se. usa-
se das largas vestimentas usadas no oriente (Jn 21.18; Hch 12.8; em
alguns mss. perizonnumi).
2. anazonnumi (ajnazwvnnumi), rodear (Ana, vamos, e o Nº l). Se usa
metaforicamente dos lombos do entendimento (1 P 1.13; cf. Lc 12.35,
veja-se Nº 4). Esta figura está tirada das circunstâncias dos israelitas ao
comer eles a páscoa dispostos para a marcha (Éx 12.11); o cristão deve
ter seus poderes mentais alertas à vinda de Cristo. O verbo se acha na
voz medeia, indicando o especial juro que o crente tem que tomar-se ao
fazê-lo assim.
3. diazonnumi (diazwvnnumi), rodear ao redor, isto é, firmemente (dia,
através, usado intensivamente). Usa-se do ato do Senhor ao ater-se com
uma toalha (Jn 13.4,5), e do Pedro, ao ater-se ele com sua roupa (21.7).
4. perizonnumi (perizwvnnumi), ater-se ao redor. usa-se: (a) literalmente,
de ater-se para servir (Lc 12.37; 17.8); para mover-se com rapidez (Hch
12.8); (b) figuradamente, da condição para serviço de parte dos
seguidores de Cristo (Lc 12.35; Ef 6.14); (c) emblemáticamente, do
sacerdócio de Cristo (Ap 1.13), indicativo do majestoso da atitude e da
ação, sugiriendo a voz medeia o juro particular que se toma Cristo ao
ater-se assim; igualmente da ação dos anjos mencionados em 15.6.
5. jupozonnumi (uJpozwvnnumi), (jupo, baixo; zonnumi, rodear). Usa-se
de atortorar uma nave (Hch 27.17), mantendo o casco de uma nave
mediante fortes cordas.

ARMADILHA
xulon (xuvlon), madeira. usa-se no Hch 16.24 de armadilhas. Vejam-se
MADEIRA, PAU.

PERTO
Veja-se APROXIMAR, PERTO, PRÓXIMO.

PRÓXIMO
Veja-se APROXIMAR, PERTO, PRÓXIMO.

CERCAR
peritithemi (peritivqhmi), pôr ao redor (peri, ao redor, e Nº 3). Se traduz
«cercou» (de um cerca) no Mc 12.1. Vejam-se TORNAR, PÔR, VESTIR.

CERTIFICAR
1. ginosko (ginwvskw), conhecer, dever conhecer. acha-se em alguns
textos no Hch 24.11, traduzido na RVR: «você pode te certificar». Veja-se
Nº 2. Veja-se CONHECER, etc.
2. epiginosko (ejpiginwvskw), forma intensificada do Nº 1, conseguir um
pleno conhecimento de, familiarizar-se totalmente com. acha-se nos
melhores textos no Hch 24.11, e se traduz «você pode te certificar», na
RVR. Vejam-se BEM (CONHECER), COMPREENDER, CONHECER,
ENTENDER, INFORMAR, RECONHECER, SABER.

PORCO
coiros (coi`ro"), porco. usa-se em forma plural, solo nos Evangelhos
Sinóticos (MT 7.6; 8.30-32; Mc 5.11-13,16; Lc 8.32,33; Lc 15.15,16). Não
aparece no AT.

FECHAR
1. kammuo (kammuvw), derivado por síncope, ou seja, encurtamento e
assimilação de t a m, de katamuo (kata, abaixo, e muo, de uma raiz mu–,
pronunciada fechando os lábios), denota fechar; daí, fechar os olhos (MT
13.15 e Hch 28.27); em cada lugar, da obstinação dos judeus em sua
oposição ao evangelho.
2. kleio (kleivw) usa-se: (a) de coisas materiais (MT 6.6; 25.10; Lc 11.7; Jn
20.19, 26; Hch 5.23; 21.30; Ap 20.3); figuradamente (21.25); (b)
metaforicamente, do reino dos céus (MT 23.13); do céu, com
conseqüências de fome (Lc 4.25; Ap 11.6); de compaixão (1 Jn 3.17); das
bênções que provêm das promessas de Deus com respeito ao David (Ap
3.7); de uma porta para o testemunho (3.8). Veja-se ENCERRAR.
3. apokleio (ajpokleivw), fechar firmemente (apo, para fora de, e o Nº 1).
Se usa no Lc 13.25, expressando a impossibilidade de entrar depois da
ação de fechar.
4. frasso (fravssw), encerrar dentro de cercas (relacionado com fragmos,
cerca), fechar, deter. usa-se: (a) metaforicamente no Ro 3. 19, de impedir
qualquer desculpa tanto dos gentis como dos judeus, todos pecadores; em
2 CO 11.10, lit., «esta glória não me será detida», «não me impedirá esta
minha glória»; nestas duas passagens se usa a voz passiva; (b)
fisicamente, das bocas de leões (Heb 11.33: «tamparam», voz ativa).
Vejam-se IMPEDIR, TAMPAR.
5. ripe (ripe). Veja-se ABRIR, A, Nº 7.

CERTEZA
Veja-se também CERTEZA.
1. pleroforia (plhroforiva), plenitude, abundância. Significa também plena
certeza, plena confiança; lit., um «pleno levar» (pleros, pleno; fero, levar).
Alguns o explicam como total fertilidade. Em 1 Ts 1.5 descreve a boa
disposição e liberdade espiritual de que gozavam aqueles que levaram o
evangelho a Tesalónica; em Couve 2.2, a liberdade mental e a confiança
resultantes de um entendimento em Cristo; no Heb 6.11, o efeito de fazer
fixar o olhar na esperança do cumprimento das promessas de Deus; no
Heb 10.22, o caráter da fé mediante a que devemos nos aproximar de
Deus. Vejam-se CERTEZA, ENTENDIMENTO, PLENO.
2. jupostasis (uJpovstasi"), lit., estar baixo, apoio (jupo, debaixo; istemi,
estar de pé), daí, certeza. traduz-se assim no Heb 11.1. Pode que aqui
denote um título, como dando uma garantia, ou realidade. Vejam-se
CONFIANÇA, SUBSTÂNCIA.
CERTEZA
Veja-se também CERTEZA.
pleroforia (plhroforiva), veja-se CERTEZA, Nº 1. traduz-se em Couve 2.2
como «pleno entendimento» (RVR; VM: «plena segurança»; 1 Ts 1.5:
«plena certeza», VM: «plena segurança»; Heb 6.11: «plena certeza»;
10.22: «plena certeza»). Para um tratamento mais completo, veja-se
CERTEZA, Nº 1. Vejam-se também ENTENDIMENTO, PLENO, etc.

NUCA
1. traquelos (travchlo"), pescoço. traduz-se «nuca» no Hch 15.10: «sobre
a nuca dos discípulos»; metaforicamente, de pôr em cima deles um jugo
insuportável. Veja-se PESCOÇO.
2. sklerotraquelos (sklhrotravchlo"), (de skleros, duro, robusto; traquelos,
pescoço). Usa-se metaforicamente no Hch 7.51. Veja-se DURO.

CESSAR
A. VERBOS
1. pauo (pauvw), parar, cessar, terminar. usa-se principalmente na voz
medeia, significando terminar, tomar um descanso, cessar
voluntariamente; em contraste com a voz passiva, que denota uma
cessação forçosa; de um discurso (Lucas 5.4, RVR: «terminou», RV:
«cessou»); de uma tormenta (8.24, RV, RVR: «cessaram»); de uma oração
de Cristo (11.1, RVR: «terminou»; RV: «acabou»); de ensinar e de pregar
(Hch 5.42, RV, RVR: «não cessavam»); de falar em contra (6.13, RV, RVR:
«não cessa»); de fazer o mau (13.20, RV, RVR: «(não) cessará?»); de um
distúrbio (20.1, RV, RVR: «cessou»); de admoestar (20.31, RV, RVR: «não
cessei»); de açoitar (21.32, RVR: «deixaram»; RV: «cessaram»); das
línguas (1 CO 13.8, RV, RVR: «cessarão»); de dar obrigado (Ef 1.16, RV,
RVR: «não cesso»); da oração (Couve 1.9, RV, RVR: «não cessamos»); de
sacrifícios (Heb 10.2, RV, RVR: «cessariam»); de cessar de pecado (1 P
4.1, RVR: «terminou»; RV: «cessou»). Usa-se na voz ativa em 1 P 3.10:
«refreie sua língua do mal» (RV, RVR). Vejam-se DEIXAR, REFREAR,
TERMINAR.
2. dialeipo (dialeivpw), lit., deixar entre; isto é, deixar um intervalo, seja
de espaço, ou de tempo (dia, entre; leipo, deixar); daí, desistir, deixar,
cessar. usa-se no Lc 7.45 da ação de beijar os pés do Senhor, «não
cessou».
3. kopazo (kopavzw), cessar por estar esgotado, deixar de rugir (de
kopos, trabalho, trabalho; kopiao, trabalhar). Diz-se sozinho do vient ou
(MT 14.32; Mc 4.39; 6.51). Veja-se ACALMAR.
Nota: O adjetivo akatapaustos, incessante, (da, negativo; kata, abaixo;
pauo, cessar), usa-se em 2 P 2.14 daqueles que não podem cessar de
pecar, isto é, daqueles que não podem refrear-se, «não se saciam de
pecar». Veja-se SACIAR.
B. Adjetivo
adialeiptos (ajdiavleipto"), incessante (da, negativo; dia, através; leipto,
deixar). Usa-se de uma dor incessante de coração (Ro 9.2: «contínuo», RV,
RVR); e em 2 Ti 1.3, de ter memória em oração, «sem cessar» (RV, RVR);
o significado em cada passagem não é o de uma continuidade
ininterrupta, a não ser sem omiti-lo em nenhuma ocasião. Cf. A, Nº 2.
Veja-se .
C. Advérbio
adialeiptos (ajdialeivptw"), incesantemente, sem cessar. usa-se com
mesmo significado que o adjetivo, não daquilo que é ininterrupto, mas
sim daquilo que está tendo lugar repetidas vezes de uma maneira
constante; no Ro 1.9 e em 1 Ts 5.17, da oração; em 1 Ts 1.3, do lembrar
do trabalho, atividade, e paciência dos Santos; em 1 Ts 2.13, da ação de
obrigado.
Notas: ektenes, lit., estendido, significa intenso, fervente; «sem cessar»
(Hch 12.5, RVR); «fervente amor» (1 P 4.8, RV, RVR). Veja-se FERVENTE.
(2) ektenos se traduz «mais intensamente» (Lc 22.44 RV, RVR);
«entrañablemente» (1 P 1.22, RV, RVR). Vejam-se ENTRAÑABLEMENTE,
INTENSAMENTE (MAIS).

CESTA, CESTO
1. angos (a[ggo") denota jarra ou cubo (MT 13.48, nos melhores textos
alguns têm o Nº 2). Se usa, em uma inscrição, de uma urna para guardar
cinzas; na RVR se traduz «cesta» (RV: «copos»).
2. angeion (ajggei`on) denota vasilha pequena (diminutivo do Nº l); p.ej.,
para vasilhas nas que se leva azeite (MT 25.4). Para o Mateo 13.48, veja-
se Nº 1. Veja-se VASILHA.
3. kofinos (kovfino") era um cesto de vime, contendo originalmente uma
certa medida de capacidade (MT 14.20; 16.9; Mc 6.43; RV: «cofines»;
8.19, RV: «cestas»; Lc 9.17; 13.8 em alguns mss.; Jn 6.13). Na RVR se
traduz sempre «cestas».
Vejam-se também CESTA, CANASTO.

CETRO
Veja-se ESTRIBILHO.

FOFOQUEIRO
fluaros (fluvaro"), murmurante, falador (de fluo, murmurar; cf. fluareo,
tagarelar em contra). Traduz-se «fofoqueiras» em 1 Ti 5.13.

CEGO, CEGAR
A. NOMEIE
tuflos (tuflov"), cego. usa-se tanto física como metaforicamente,
principalmente nos Evangelhos. Fora deles em quatro ocasiões;
fisicamente (Hch 13.11); metaforicamente (Ro 2.19; 2 P 1.9; Ap 3.17).
Este vocábulo se usa freqüentemente como nome, significando homem
cego. Veja-se CEGAR.
B. Verbo
tufloo (tuflovw), cegar (de uma raiz tuf–, queimar, fumegar; cf. vapores,
fumaça). Usa-se metaforicamente, do encegamiento do intelecto (Jn
12.40; 2 CO 4.4; 1 Jn 2.11).
CÉU, CELESTE, CELESTIAL
A. NOMEIE
1. ouranos (oujranov"), provavelmente relacionado com ornumi, levantar,
elevar. usa-se no NT: (a) dos céus aéreos (p.ej., MT 6.26; 8.20; Hch 10.12;
11.6; Stg 5.18); (b) do céu sideral (p.ej., MT 24.29, 35; Mc 13.25, 31; Heb
11.12; Ap 6.14; 20.11); tanto (a) como (b) foram criados pelo Filho de
Deus (Heb 1.10), assim como também Por Deus o Pai (Ap 10.6); (c) são a
morada eterna de Deus (MT 5.16; 12.50; Ap 3.12; 11.13; 16.11; 20.9). dali
descendeu o Filho de Deus para encarnar-se (Jn 3.13,31; 6.38,42). Em sua
ascensão, Cristo «transpassou os céus» (Heb 4.14, RVR; RV: «penetrou os
céus»); «subiu por cima de todos os céus» (Ef 4.10), e foi «feito mais
sublime que os céus» (Heb 8.1); está «à mão direita de Deus», tendo
subido ao céu (1 P 3.22). Desde sua ascensão, o céu é a esfera de sua
presente vida e atividade (p.ej., Ro 8.34; Heb 9.24). dali descendeu o
Espírito Santo no Pentecostés (1 P 1.12). É a morada dos anjos (p.ej., MT
18.10; 22.30; cf. Ap 3.5). Ali foi Pablo arrebatado, não sabendo se era no
corpo ou fora do corpo (2 CO 12.2). Tem que ser a morada eterna dos
Santos na glória da ressurreição (2 CO 5.1). dali descenderá Cristo ao ar
para receber a seu Santos no arrebatamento (1 Ts 4.16; Flp 3.20, 21), e
virá posteriormente com seu Santos e com seu Santos anjos em sua
Segunda Vinda (MT 24.30; 2 Ts 1.7). Na presente vida, o céu é a região
da cidadania espiritual dos crentes (Flp 3.20). Os céus atuais, com a
terra, têm que «passar» (2 P 3.10), «acendendo-se» (V. 12; veja-se V. 7; Ap
20.11), e se criarão novos céus e uma nova terra (2 P 3.13; Ap 21.1, com
Is 65.17, p.ej.).
No Lc 15.18, 21, usa-se céu para denotar a Deus, por metonímia. No Heb
9.23, traduz-se «celestiales» (RV, RVR, RVR77, VM, lit., «dos céus»).
2. mesouranema (mesouravnhma) denota o céu médio, ou o meio dos
céus (mesos, médio, e Nº 1) (Ap 8.13; 14.6; 19.17). Veja-se MEIO.
B. Adjetivos
1. ouranios (oujravnio"), significando celestial, do céu. corresponde-se
com A, Nº 1, e se usa: (a) como apelação de Deus o Pai (MT 6.14, 26, 32:
«seu Pai celestial»; 15.13: «meu Pai celestial»); (b) como descrição dos
Santos anjos (Lc 2.13: «hostes celestiales»); (c) da visão contemplada
pelo Pablo (Hch 26.19: «visão celestial»).
2. epouranios (ejpouravnio"), celeste, celestial, o que pertence, ou está,
no céu (epi, no sentido de «pertencer a»), não aqui, a não ser «acima»,
tem significados que se correspondem a alguns dos significados de
ouranos, A, Nº 1. usa-se: (a) de Deus o Pai (MT 18.35); (b) do lugar onde
Cristo foi ao Pai, «lhe sentando a sua mão direita nos lugares celestiales»,
isto é, em uma posição de autoridade divina (Ef 1.20); e da presente
posição dos crentes em relação com Cristo (Ef 2.6); onde possuem «toda
bênção espiritual» (Ef 1.3); (c) de Cristo como o «segundo homem», e de
todos os que estão relacionados com Ele espiritualmente (1 CO 15.48);
(d) daqueles cuja esfera de atividade ou de existência é acima, ou em
contraste da da terra, dos principados e potestades» (Ef 3.10); das
«hostes espirituais de maldade» (6.12: «nas regiões celestes»); (e) do
Espírito Santo (Heb 6.4); (f) de coisas «celestiales», como temas dos
ensinos de Cristo (Jn 3.12), e das consistentes do santuário espiritual e
celestial e «verdadeiro tabernáculo», e de tudo o que lhe pertence em
relação com Cristo e seu sacrifício como antecipação do tabernáculo
terrestre e seus sacrifícios baixo a Lei (Heb 8.5; 9.23); (g) da «chamada»
ou vocação dos crentes (Heb 3.1); (h) do céu como morada dos Santos,
«uma pátria … melhor» que a da terra (Heb 11.6), e da Jerusalém
espiritual (12.22); (i) do reino de Cristo em sua manifestação futura (2 Ti
4.18); (j) de todos os seres e coisas, animadas e inanimadas, que estão
«sobre a terra» (Flp 2.10); (k) dos corpos de ressurreição e glorificados
dos crentes (1 CO 15.49); (l) dos corpos ou círculos celestiales (1 CO
15.40: «celestiales», duas vezes). Como «celeste» se traduz sozinho no Ef
6.12 (RV: «nos ares»). Veja-se .
Nota: Em relação com (a), a palavra «celestial» usada de Deus o Pai no Lc
11.13 representa à frase ex-ouranou, «do céu».
C. Advérbio
ouranothen (oujranovqen), formado pela, Nº 1, e denotando «do céu». Se
usa: (a) do céu atmosférico (Hch 14:17); (b) do céu, como a esfera
increada da morada de Deus (26:13).

CEM (ANOS, VEZES MÁS,POR UM)

1. jekaton (eJkatovn), numeral indeclinable. Denota um centenar, cem
(p.ej., MT 18.12,28); também significa cento por um (MT 13.8,23; Mc
4.8,20), significando a total produtividade da semente semeada. Na
passagem no Marcos, a frase é, lit., «em trinta e em sessenta e em
cento». No Mc 6.40 se usa com a preposição kata, na frase «de cento em
cento». Esta palavra é seguida por outros numerais no Jn 21.11; Hch
1.15; Ap 7.4; 14.1, 3; 21.17.
2. jekatontaplasion (eJkatontaplasivwn), adjetivo. Denota «cem vezes
mais» (Mc 10.30; Lc 8.8: «a cento por um»); os melhores mss. têm-no na
MT 19.29 em lugar de pollaplasion, muitas vezes mais.
3. jekatontaetes (eJkatontaethv") denota de cem anos de idade (Ro 4.19).

CIÊNCIA
1. gnosis (gnw`si") traduz-se «ciência» no Lc 11.52; Ro 2.20; 11.33; 1 CO
1.5; 1 CO 12.8; 13.2,8; 14.6; 2 CO 6.6; e 8.7; em 1 Ti 6.20 se usa dos
ensinos dos gnósticos (lit., os «conhecedores»), «a falsamente chamada
ciência». A ciência no moderno sentido da palavra, isto é, a investigação,
descobrimento e classificação das leis secundárias, não se acha nas
Escrituras: gnosis só significa «conhecimento». Veja-se
CONHECIMENTO.
2. epignosis (ejpivgnwsi"), relacionado com epignosko, Veja-se
CONHECER, denota um conhecimento exato ou pleno, e se traduz
«ciência» no Ro 10.2; Flp 1.9. Veja-se CONHECIMENTO.

LAMA
borboros (bovrboro"), lama. Aparece em 2 P 2.22. Na LXX, no Jer 38.6,
duas vezes, da lama da cisterna no cárcere, em que jogaram no Jeremías.

CENTO
Veja-se CEM.

CERTO, MUITO CERTO, CERTAMENTE

A. ADJETIVOS
1. asfales (ajsfalhv"), seguro. traduz-se «certo» no Hch 21.34; 22.30;
25.26; «seguro» no Flp 3.1 e «segura» no Heb 6.19. Veja-se SEGURO. Cf.
com asfalizo, veja-se ASSEGURAR, Nº 1.
2. amem (ajmhvn), transliteración de uma palavra hebréia, «verdade», ou
«certo». Se traduz pelo general como «de certo» nos quatro Evangelhos;
no Evangelho do Juan o Senhor introduz seus solenes pronunciamentos
com a repetição da expressão «de certo, de certo» em vinte e cinco
ocasiões. Veja-se AMÉM.
3. men (mhvn), certamente, verdadeiramente. traduz-se «de certo» no
Heb 6.14.
Notas: (1) Olos se traduz «de certo» em 1 CO 5.1 e 6.1; também aparece
na MT 5.34 e em 1 CO 15.29, traduzido «em nenhuma maneira». Seu
significado é tudo, totalidade. Vejam-se também MANEIRA, NENHUMA.
(2) Pantos, veja-se ABSOLUTAMENTE, etc. (3) G é uma partícula que se
traduz «de certo» no Hch 2.18; como «certamente» aparece em 1 CO 4.8;
Flp 3.8. Vejam-se ATÉ, LOGO, MANEIRA, REALMENTE, e em B, Notas.
(4) Deina se traduz na MT 26.18 como «certo homem»; esta palavra
denota a uma pessoa a que não se quer ou não se pode nomear. Veja-se
HOMEM. (5) Eis é uma partícula que se traduz no Mc 14.51 como «um
certo jovem». Veja-se UM, etc. (6) Pou se tradu c no Heb 2.6 como «em
certo lugar». Vejam-se QUASE, LUGAR, e também no B. (7) Akribos é um
advérbio que se traduz no Hch 23:15,20 como «mais certa». Vejam-se
DILIGENCIA, DILIGENTEMENTE, EXATAMENTE, PERFEITAMENTE. (8)
Logizomai é um verbo traduzido no Ro 8.18 como «tenho por certo». Veja-
se CONTAR, etc. (9) Pleroforeo é um verbo traduzido no Lc 1.1 como
«foram muito certos». Vejam-se também COMPLETO, CONVENCER,
CUMPRIR, PLENAMENTE. (10) Sumbibazo é um verbo traduzido «dando
por certo» no Hch 16.10. Vejam-se DAR POR CERTO, DEMONSTRAR,
INSTRUIR, UNIR.
B. Advérbios
1. pantos (pavntw") traduz-se no Hch 28.4 como «certamente». Veja-se
ABSOLUTAMENTE, etc.
2. asfalos (ajsfalw`") significa «com segurança» (Mc 14.44; Hch 16.23; (b)
certamente, traduzido «ciertísimamente» na RVR no Hch 2.36; o
conhecimento aqui proclamado envolve uma total liberdade de qualquer
temor a ser contradito, com uma intimação da impossibilidade de escapar
a seus efeitos. Veja-se SEGURANÇA.
3. omos (o{mw"), embora, com tudo isto. traduz-se «certamente» em 1
CO 14.7; no Jn 12.42: «com tudo isto»; no Gl 3.15: «embora». Vejam-se
EMBORA, COM, TUDO.
Nota: As seguintes partículas se traduzem algumas vezes «certamente»
na RVR, altar, g, kai g, de, depou, kaitoige, menoun, menounge, nai, pou.

CILÍCIO
1. sakkos (savkko"), material de casaco de cabelo de cabra ou de camelo,
e por isso de cor escura (Ap 6.12); Jerónimo o traduz como saccus cilinus
(feito do cabelo da cabra negra de Cilícia; os romanos lhe deram o nome
de cilicium); cf. Is 50.3; usava-se também para fazer mantilhas de montar
(Jos 9.5); também para fazer sacos (p.ej., Gn 42.25), e para fazer
vestimentas que se levavam para expressar duelo ou arrependimento (MT
11.21; Lc 10.13), ou para propósitos do testemunho profético (Ap 11.3).
Na RV se traduz como «saco» em tudas as passagens, exceto no Lc 10.13.
2. triquinos (trivcino"), relacionado com thrix, significa «de cabelo»,
vejam-se CABELO, CABELO, e se traduz na RVR como «de cilício» no Ap
6.12, ao igual a na RV e que na VM (RVR77: «de crina»).

CÍMBALO
kumbalon (kuvmbalon), címbalo. Recebia este nome da forma que tinha,
similar a kumbos, terrina oca, kumbe, taça, e era feito de bronze,
golpeando-se dois entre si para produzir o som (1 CO 13.1).

CIMENTAR, ALICERCE
A. VERBO
themelioo (qemeliovw) significa jogar os alicerces de, apoiar (relacionado
com B), e se traduz «cimentados» no Ef 3.17, da condição dos crentes em
referência ao amor de Cristo; em Couve 1.23, de sua continuação na fé.
Vejam-se ESTABELECER, FUNDAR.
B. Nomeie
themelios ou themelion (qemevlio") é, propriamente, um adjetivo que
denota a pertença a um fundamento (relacionado com tithemi, colocar).
Usa-se: (1) como nome, com lithos, pedra (Lc 6.48,49; 14.29; Heb 11.10;
Ap 21.14,19); (2) como nome neutro (Hch 16.26), e metaforicamente: (a)
do ministério do evangelho e das doutrinas da fé (Ro 15.20; 1 CO
3.10,11,12; Ef 2.20), onde o de» não se refere ao sujeito (isto é,
constituído pelos apóstolos e profetas), a não ser ao objeto (isto é, posto
pelos apóstolos, etc.); assim também em 2 Ti 2.19, onde «o fundamento
de Deus» significa «o fundamento posto Por Deus», não a igreja (que não
é um fundamento), a não ser o mesmo Cristo, sobre quem são edificados
os Santos (Heb 6.1); (b) das boas obras (1 Ti 6.19).

CINCO
pente (pevnte) deriva-se, segundo alguns, de palavras que sugerem cinco
dedos de uma mão, ou um punho. Esta palavra é freqüente nos
Evangelhos. Pentakis, cinco vezes, acha-se em 2 CO 11.24; pentakosioi,
quinhentos, no Lc 7.41 e 1 Co15.6; pentakisquilioi, cinco mil (quilios, um
milhar, mil), na MT 14.21; 16.9 e passagens correspondentes. Vejam-se
CINQÜENTA, QUINZE, QUINHENTOS, QUINTO, MIL, VEZES.

CINQÜENTA
pentekonta (penthvkonta) acha-se no Lc 7.41; 16.6; Jn 8.57; 21.11; Hch
13.20; no Mc 6.40 com kata (nos mss. mais autênticos), segundo isso, lit.,
«por cincuentas»; no Lc 9.14, com a Ana, vamos, usa-se
distributivamente: «de cinqüenta em cinqüenta» (Lucas acrescenta josei,
«ao redor»).

CINTA
zone (zwvnh), (em castelhano, zona), denota cinto (MT 3.4; Mc 1.6; Hch
21.11; Ap 1.13; 15.6); era freqüentemente oco, e por isso servia como
bolsa (MT 10.9; Mc 6.8, RV: «bolsa», tanto nesta última passagem como
na MT 10.9; «banda» no Ap 15.6).

CIRCUNCIDAR, CIRCUNCISÃO
A. NOMEIE
1. peritome (peritomhv), lit., corte em redondo, circuncisão (o verbo é
peritemno). Era um rito que tinha sido ordenado Por Deus ao Abraham e
a seus descendentes varões, como sinal do pacto feito com Ele (Gn 17;
Hch 7.8; Ro 4.11). Desde aí os israelitas denominavam aos gentis como
«os incircuncisos» (Qui 15:18; 2 S 1.20). Igualmente no NT, mas sem a
sugestão de desprezo (p.ej., Ro 2.26; Ef 2.11).
O rito tinha um significado moral (Éx 6.12,30), onde se aplica
metaforicamente aos lábios; também ao ouvido (Jer 6.10), e ao coração
(30.6; Jer 4.4. Cf. Jer 9.25,26). Refere-se ao estado de circuncisão (Ro
2.25-28; 3.1; 4.10; 1 CO 7.19; Gl 5.6; 6.15; Couve 3.11).
«Na economia da graça não se tem em conta nenhum regulamento
efetuado na carne; ignora-se a antiga distinção racial na predicación do
evangelho, e a fé constitui a única condição sobre a que se tem que obter
o favor de Deus em salvação (Ro 10.11-13; 1 CO 7.19). Veja-se também Ro
4.9-12» (De Note on Galatians, pelo Hogg e Vim, P. 69).
Com ocasião da predicación do evangelho aos gentis, e à conversão deles,
surgiu uma seita de crentes judeus que argumentavam que o evangelho,
sem o cumprimento da circuncisão, anularia a lei e faria impossível a
salvação (Hch 15.1). Daí que esta partida fora conhecida como «a
circuncisão» (Hch 10.45; 11.2; Gl 2.12; Couve 4.11; Tit 1.10), usando o
término por metonímia, ficando-o abstrato pelo concreto, assim como na
aplicação do término em geral aos judeus (Ro 3.30; 4.9,12; 15.8; Gl 2.7-9;
Ef 2.11). Usa-se metafórica e espiritualmente dos crentes com referência
ao ato (Couve 2.11 e Ro 2.29; à condição, Flp 3.3).
A defesa da verdade por parte do apóstolo Pablo, e sua contenção contra
esta propaganda, formam o principal tema da Epístola aos Gálatas. Cf.
katatome: «mutiladores» (Flp 3.2). Vejam-se MUTILAR, MUTILADOR.
2. akrobustia (ajkrobustiva), incircuncisión. usa-se: (a) do estado físico,
em contraste com o ato da circuncisão, Hch 11.3 (lit., «incircuncisos»);
Ro 2.25,26; 4.10, 11: («estando ainda incircunciso» RVR), 12; 1 CO
7.18,19; Gl 5.6; 6.15; Couve 3.11); (b) por metonímia, dos gentis (p.ej., Ro
2.26,27; 3.30; 4.9; Gl 2.7; Ef 2:11); (d) em sentido metafórico ou
transferido, da condição moral em que seguem operando os corrompidos
desejos da carne (Couve 2.13).
Nota: No Ro 4.11, a frase «estando ainda incircunciso» traduz a frase
grega dava< akrobustias, lit., «através de incircuncisión»; aqui dia tem o
sentido local de proceder de e de passar fora. Veja-se INCIRCUNCISIÓN.
B. Verbo
peritemno (peritevmnw), circuncidar. usa-se: (a) lit., (p.ej., Lc 1.59; 2.21);
de receber a circuncisão (Gl 5.2; 6.13); (b) metaforicamente, da
circuncisão espiritual (Couve 2.11).
Nota: No Flp 3.5, peritome se traduz «circuncidado» em forma verbal.
Lit., «na circuncisão do oitavo dia». Veja-se , Nº 1.

CIRCUNVIZINHO
pericoros (perivcwro"), (peri, ao redor, e cora, veja-se ACAMPO, etc.).
Significa «o território ao redor», e aparece no Hch 14.6 traduzido como
«a região circunvizinha»; MT 3.5: «província ao redor»; 14.35: «terra ao
redor»; Mc 1.28: «província ao redor»; 6.55: «terra de ao redor»; Lc 3.3:
«a região contigüa»; 4.14: «terra de ao redor»; V. 37: «contornos»; 7.17:
«região de ao redor»; 8.37: «região ao redor». Vejam-se CONTIGÜO,
CONTORNO, PROVÍNCIA, TERRA.

CÍTARA
Vejam-se também os artigos HARPA e HARPISTA.
A. Nomeie
kithara (kiqavra); veja-se HARPA.
B. Verbo
kitharizo (kiqarivzw) significa tocar o harpa (1 Co14.7, Ap 14.2: «toca
com a cítara», e «touca»; VM: «toca … com o harpa» e «tangiam suas
harpas», respectivamente). Na LXX, Is 23.16.

CIDADE
polis (povli"), primariamente cidade rodeada de muros (possivelmente de
uma raiz ple– , que significa plenitude, de onde também vem o vocábulo
latino pleo, encher; em castelhano, gentil, polir, política, etc.). Usa-se
também da Jerusalém celestial, da morada e comunidade dos redimidos
(Heb 11.10,16; 12.22; 13.14). Em Apocalipse significa a capital visível do
reino celestial, destinada para descender à terra em uma era vindoura
(p.ej., Ap 3.12; 21.2,14,19). Por metonímia a palavra significa os
habitantes, como em seu uso em castelhano (p.ej., MT 8.34; 12.25; 21.10;
Mc 1.33; Hch 13.44).
Nota: No Hch 16:13, os mss. mais autênticos têm pole, porta (RVR: «fora
da porta»).
Nota: Politarques se traduz «autoridades da cidade» no Hch 17.6,18.
Veja-se AUTORIDADES.

CIDADÃO, CIDADANIA
1. polites (polivth"), membro de uma cidade ou de um estado, ou do
habitante de um país ou distrito (Lc 15:15), usa-se também no Lc 19.14;
Hch 21.39, e, nos mss. mais autênticos, no Heb 8.11, onde alguns textos
têm plesion, vizinho. Além do Heb 8.11, este vocábulo aparece sozinho
nos escritos do Lucas (que era grego). Vejam-se CONCIDADÃO.
2. anthropos (a{nqrwpo"), homem. traduz-se no Hch 16.37 como «sendo
cidadãos romanos» (lit., «homens romanos»). Veja-se HOMEM.
3. politeia (politeiva) significa: (a) a relação em que um cidadão está ante
o estado, a condição de cidadão, cidadania (Hch 22.28: «com uma grande
soma adquiri esta cidadania»). Em tanto que a condição de cidadão do
Tarso não lhe servia de nada ao Pablo fora daquela cidade, entretanto sua
cidadania romana lhe valia para todo o império e além dos direitos
privados incluía: (1) a isenção de todo tipo de castigos denigrantes; (2) o
direito a apelar ao imperador depois de ser sentenciados (3) o direito a
ser enviado a Roma para ser julgado ante o imperador se havia uma
acusação capital. O pai do Pablo pôde ter obtido a cidadania: (1) por
manumisión; (2) como recompensa a um mérito; (3) comprando-a; o
contraste comprometido no Hch 22.28 é possivelmente contra o último;
(b) uma política civil, a condição de um estado, dito do Israel (Ef 2.12, RV:
«república»).
4. politeuma (polivteuma) significa a condição, ou a vida, de um cidadão,
cidadania. diz-se da posição celestial dos crentes (Flp 3.20: «nossa
cidadania»; RV: «moradia», está nos céus».
Nota: Politeuo (Flp 1.27), significa ser um polites (veja-se Nº 1), e se
utiliza na voz medeia, significando, metaforicamente, uma conduta
característica da cidadania celestial (RVR: «somente que lhes comportem
como é digno do evangelho de Cristo»). No Hch 23.1 se traduz «vivi».
Vejam-se COMPORTAR, VIVER.
Veja-se também CONCIDADÃO

JOIO
zizanion (zizavnion) é um tipo de espiga, a mais comum das quatro
espécies, aristada, que cresce nos campos de cereais, tão alta como o
trigo e a cevada, e parecendo-se com o trigo. aceitava-se entre os judeus
que se tratava de uma espécie degenerada de trigo. Os rabinos a
denominavam «bastarda». As sementes desta planta são venenosas para
o homem e para os animais herbívoros, produzindo torpor, náuseas,
convulsões, e inclusive a morte (entretanto, são inócuas para as aves). As
novelo podem separar-se, mas o costume é, como na parábola, deixar a
limpeza até que se aproxima a época da colheita (MT 13.25-
27,29,30,36,38,40).¶ O Senhor descreve o joio como «os filhos do mau»;
os falsos ensinos são inseparáveis de seus propagadores. Quanto à
referência do Senhor ao Reino, veja-se REINO.

CLAMAR, CLAMOR
A. VERBOS
1. boao (boavw), está relacionado com B, Nº 2, significa: (a) levantar um
clamor, tanto se for de gozo (Gl 4.27), como de vexame (Hch 8.7); (b) falar
em voz alta (MT 3.3; Mc 1.3; 15.34; Lc 3.4; 9.38, alguns mss. têm aqui
anaboao, veja-se Nº 2; Jn 1.23; Hch 17.6; 25.24, alguns mss. têm epiboao
aqui); (c) clamar pedindo ajuda (Lc 18.7,38). Para o Hch 21.34, veja-se Nº
6.
2. anaboao (ajnaboavw), (Ana, vamos, intensivo, e o Nº 1), levantar a voz,
clamar. diz-se de Cristo no momento de sua morte, o que constitui um
testemunho de seu poder sobrenatural ao entregar sua vida (MT 27.46);
em alguns mss. no Mc 15.8, do clamar de uma multidão; em alguns mss.
acha-se no Lc 9.38, do clamar de um homem de entre uma companhia
(veja-se Nº l).
3. krazo (kravzw), relacionado com A, Nº 1, clamar. É uma palavra
onomatopéica, usada especialmente do grasnar do corvo; disso, dos gritos
inarticulados, devidos ao temor, à dor, etc., do clamor da mulher cananea
(MT 15.22, segundo os melhores mss., em lugar de kraugazo); do clamor
dos meninos no templo (MT 21.15); do povo que gritava para que Cristo
fora crucificado (27.23; Mc 15.13,14); do clamor de Cristo na cruz ao final
de seus sofrimentos (MT 27.50; Mc 15.39, veja o Nº 2 acima).
No Evangelho do Juan se usa três vezes, de seis, dos clamores de Cristo
(7.28,37; 12.44). No Hch não se usa de clamores de angústia, a não ser
principalmente do clamar dos opositores; em Apocalipse, principalmente
do clamor dos seres angélicos com respeito a assuntos terrestres; no Ro
8.15 e Gl 4.6, do clamor dos crentes a Deus o Pai; no Ro 9.27, de uma
profecia com respeito ao Israel; no Stg 5.4, metaforicamente, de um
salário retido fraudulentamente.
Nota: um recente tradutor traduz este verbo na MT 27.50: «lançou um
alarido», o qual constitui uma tradução deplorablemente errônea, e uma
distorção da verdadeira natureza do clamor de Cristo. Vejam-se
ACLAMAR, ELEVAR, DAR VOZES, GRITAR, PRORROMPER, VOZ.

4. kraugazo (kraugavzw), forma mais intensa do Nº 3, fazer um clamor

(cf. B, Nº l). Se usa na MT 12.19, em uma profecia do Isaías a respeito de
Cristo; no Lc 4.41, nos melhores mss., em lugar de krazo; Jn 11.43; 12.13,
nos melhores mss.; 18.40; 19.6,12, 15; Hch 22.23. Vejam-se DAR VOZES,
GRITAR, VOZEAR, VOZES.
5. foneo (fwnevw), emitir um som potente, ou clamor. usa-se de animais
(p.ej., MT 26.34); ou de pessoas (Lc 8.8; 16.24); esta é a palavra que usa
Lucas para descrever o clamor do Senhor ao final de seus sofrimentos na
cruz (Lc 23.46, veja-se baixo anaboao e krazo, mais acima; também p.ej.,
Hch 16.28; Ap 14.18). Vejam-se CANTAR, DAR VOZES, DIZER, GRANDE,
CHAMAR, VOZ.
6. epifoneo (ejpifwnevw), Nº 7, com epi, sobre, ou frente, significa clamar,
já bem em contra, Lc 23.21; Hch 21.34, (nos melhores mss., Nº l); 22.24,
ou em aclamação, Hch 12.22. Vejam-se ACLAMAR, DAR VOZES, GRITAR,
VOZ.
Comparando os vários verbos, kaleo denota chamar com qualquer
propósito; boao, clamar em expressão de sentimento; krazo, clamar
fortemente. Kaleo sugere inteligência; boao sensibilidade; krazo, instinto.
B. Nomeie
1. krauge (kraughv), é uma voz onomatopéica. usa-se na MT 25.6; Lc
1.42, alguns mss. têm fone; Hch 23.9: «vocerío»; Ef 4.31: «gritaria»; Heb
5.7; Ap 21.4. Alguns mss. apresentam esta palavra no Ap 14.18 (os mais
autênticos têm fone). Vejam-se VOZ.
2. boe (boh), especialmente grito de auxílio, é uma palavra onomatopéica
(cf. o vocábulo castelhano bu, que se usa para assustar), relacionado com
boao (veja-se , Nº l), acha-se no Stg 5.4.

CLARAMENTE
1. delos (dh`lo"), que propriamente significa visível, claro à mente,
evidente, traduz-se «claramente» em 1 Co15.27. Vejam tirar o chapéu,
DÚVIDA, EVIDENTE.
2. parresia (parjrJhsiva), liberdade de palavra, confiança, usa-se
adverbialmente no caso dativo, e se traduz como «claramente» no Mc
8.32, de um dito de Cristo; no Jn 11.14, da comunicação do Jesus a seus
discípulos a respeito da morte do Lázaro; no Jn 16.25,29 de anunciar com
claridade ao Pai ante seus discípulos. Vejam-se ABERTAMENTE,
CONFIANÇA, DENODO, FRANQUEZA, DAR A CONHECER, LIBERDADE.
3. provocações (rJhtw`"), que significa «em términos concretizados» (de
provocações, afirmado, especificado; de réu, ou ero, dizer; cf. jrema,
palavra). Usa-se en1 Ti 4.1: «claramente».
4. telaugos (qhlaugw`"), (de televisão, longe, e auge, radiancia), significa
conspicuamente, ou claramente, como no Mc 8.25, da vista repartida por
Cristo a aquele que tinha sido cego. Alguns mss. têm delaugos,
claramente (delos, claro; veja-se Nº l).
5. faneros (fanerw`"), manifiestamente. traduz-se como «claramente» no
Hch 10.3, RVR; e «abertamente» em 1.45 e Jn 7.10, RVR. (A RV traduz
«manifiestamente» nas três passagens.) Veja-se ABERTAMENTE, em
ABRIR, etc.
Notas: (1) O verbo kathorao se traduz no Ro 1.20: «fazem-se claramente
visíveis». Vem de kata, abaixo, e jorao, que denota ver, lit., ver abaixo, e
significa ver claramente, discernir claramente. Na LXX, NM 24.2; Job
10.4; 39.26. Veja-se VISÍVEL, em VER, VISÍVEL. (2) Prografo é um verbo
que se traduz no Gl 3.1: «foi já apresentado claramente», lit., «escrito
antes», referência ao AT, Ro 15.4 (cf. Jud 4), e a uma carta prévia, Ef 3.3.
No Gl 3.1, entretanto: «é provável que se usa em outro sentido, sem
exemplo nas Escrituras, mas não pouco comum na linguagem da época, =
«proclamado», «apresentado em pôsteres», como um magistrado
proclamava o fato de que uma execução tinha sido levada a cabo, pondo
esta proclamação por escrito em um lugar público. O apóstolo prossegue
sua metáfora sobre o «mal de olho»; como prevenção para tal dano, era
normal colocar encantamentos nas paredes das casas, e um olhar a eles
se supunha que rebatia as más influências às que uma pessoa pudesse ter
estado submetida. «Não obstante 70, diz ele, «apesar de que o fato de
que Cristo tinha sido crucificado lhes tinha sido publicamente anunciado,
ante vuest ros mesmos olhos em nossa predicación, permitiste-lhes ser …
fascinados pelos inimigos da cruz de Cristo, quando solo tinham que lhe
contemplar a Ele para escapar à maligna influência de seus adversários»;
cf. a passagem instrutiva paralelo no NM 21.9» (de Note on Galatians,
pelo Hogg e Vim, pp. 106-107). Vejam-se ANTES, DESTINAR, ESCREVER,
APRESENTAR.

CLASSE
1. genos (gevno"), relacionado com ginomai, dever ser. Denota: (a) uma
família, Hch 4.6, «família»; 7.13, «linhagem»; 13.26; (b) descendência,
Hch 17.28, «linhagem»; Ap 22:16; (c) nação, raça, Mc 7.26, «nação»
(RVR77, «raça»); Hch 4.36, «natural (do Chipre)»; genos não significa
país; a palavra significa aqui relação racial (estabeleceram-se judeus no
Chipre desde, ou inclusive antes que, o reinado do Alejandro Magno);
7:19, «povo»; 18.2,24, «natural (da Alejandría)»; 2 CO 11.26, «nação»; Gl
1.14, «(meu) nação»; Flp 3.5, «linhagem»; 1 P 2.9, «linhagem»; (d) uma
classe, tipo, MT 13.47, «classe»; em alguns mss. em 17.21, «gênero»; Mc
9.29, «gênero»; 1 Co12.10,28, «gêneros»; 14.10, «classes». Vejam-se
FAMÍLIA, GÊNERO, LINHAGEM, NATURAL.
2. efemeria (ejfhmeriva), significa primariamente serviço diário, como,
p.ej., na LXX, em 2 Cr 13.11 (de epi, sobre, ou ao redor; jemera, dia; cf. o
término castelhano efêmero), daí denotava uma classe nas que estavam
divididos os sacerdotes para o serviço diário no templo, servindo cada
classe durante 7 dias (vejam-se 1 Cr 9.25). No NT se usa no Lc 1.5,8.
Nota: Cf. efemeros: «a manutenção de cada dia» (Stg 2.15).
3. ps (pa`"), traduz-se na MT 5.11 e Ef 4.19 como «toda classe». Veja-se
TUDO, etc.
4. potapos (potapov"), primariamente, de que país, e daí, de que tipo.
traduz-se «que classe (de mulher)» (Lc 7.39); «Que homem (é este)?» (MT
8.27); «o que» (Mc 13.1; Lc 1.29); 2 P 3.11, «como»; 1 Jn 3.1, «qual».
Vejam-se COMO, QUAL, MANEIRA, PESSOAS, QUE.

CRAVAR, PREGO
A. VERBOS
1. proseloo (proselovw), cravar a (prós, a, e uma forma verbal de B). Se
usa em Couve 2.14, onde se descreve a figura de uma escritura
(regulamentos da Lei) primeiro como cancelada, e depois eliminada; a
idéia no verbo mesmo não é a de cancelamento e sua posterior
eliminação, a não ser a de cravar em triunfo, o que foi cancelado, à cruz.
A morte de Cristo não só fez que a Lei ficasse inútil como meio de
salvação, mas sim deu além disso prova pública de que era assim.
2. nusso (nuvssw), transpassar, freqüentemente usado de infringir feridas
severas ou mortais. usa-se de transpassar o flanco de Cristo (Jn 19.34);
em alguns mss. aparece na MT 27.49: «cravou-lhe o flanco». Veja-se
ABRIR.
B. Nomeie
elos (h{lo") aparece nas afirmações de Tomam com respeito às marcas
dos pregos usados na crucificação de Cristo (Jn 20.25).

CLEMÊNCIA
makrothumia (makroqumiva), longanimidad, paciência, clemência
(makros, comprido; thumos, temperamento). Traduz-se em 9 das quatorze
ocasiões em que aparece como «paciência», na RVR, Ro 9.22 (RV:
«mansidão»); Gl 5.22 (RV: «tolerância»); Ef 4.2; Couve 3.12 (RV:
«tolerância»); 2 Ti 4.2; Heb 6.12; Stg 5.10; 1 P 3.20; 2 P 3.15); traduz-se
«longanimidad» em 4 ocasiões, RVR, Ro 2.4; 2 CO 6.6; Couve 1.11, (RV:
«comprimento de ânimo»); 2 Ti 3.10 (RV: «comprimento de ânimo»); solo
se traduz «clemência» em 1 Ti 1.16, RV, RVR (VM: «extremada
paciência»; RVR77: «paciência»). Vejam-se LONGANIMIDAD,
PACIÊNCIA.

COVARDE, COVARDIA
A. ADJETIVO
deilos (deilov"), covarde (veja-se B), tímido. usa-se na MT 8.26; Mc 4.40;
Ap 21.8 (aqui os covardes estão em primeiro lugar na lista dos
transgressores). Vejam-se AMEDRONTADO, TEMER.
B. Nomeie
deilia (deiliva), covardia (de lhes dê, terror). Traduz-se «covardia» em 2
Ti 1.7. Este espírito não nos foi dado Por Deus. Esta palavra denota
covardia e acanhamento e nunca se usa em bom sentido. Cf. deilos, A,
mais acima, e deiliao em TEMER (Jn 14.27).

COBRAR
1. lambano (lambavnw), denota bem tomar ou receber. traduz-se com o
verbo cobrar na MT 17.24, 25; Hch 28.15 (RV: «tomou»); vejam-se
CONDUZIR, RECEBER, TER, TOMAR.
2. peitho (peivqw), persuadir, e na voz medeia, confiar. O término se
traduz no Flp 1.14: «cobrando ânimo». Vejam-se ANIMAR, ASSEGURAR,
ASSENTIR, PROCURAR, CONFIAR, FAVOR, PERSUADIR, SUBORNAR,
TER CONFIANÇA.

COBRE
calkos (calkov"), primeiro cobre, veio a usar-se de metais em geral, e
mais tarde foi aplicado ao bronze, uma mescla de cobre e estanho, e
depois, por metonímia, a qualquer artigo feito destes metais, p.ej.,
dinheiro (MT 10.9; Mc 6.8; 12.41, ou de um instrumento de percussão (1
Co13.1), figurativo de uma pessoa carente de amor. Veja-se Ap 18.12.
traduz-se «cobre» na MT 10.9 e no Ap 18.12. Vejam-se DINHEIRO,
METAL.

COBIÇA, COBIÇAR, AMBICIOSO

A. NOMEIE
epithumia (ejpiqumiva), denota cobiça (Mc 4.19;1 Ti 6.9; Ap 18.14); no Ro
7.7, 8 se refere ao mandamento de não cobiçar, que lhe convenceu ao
apóstolo de sua culpa de abrigar desejos ilegítimos para outros objetos
além disso do desejo de benefício. Vejam-se CONCUPISCÊNCIA, DESEJO.
Nota: Para pleonexia, veja-se AVAREZA; «cobiça» em 2 P 2.14.
B. Verbos
1. epithumeo (ejpiqumevw), fixar o desejo sobre (epi, sobre, usado
intensivamente; thumos, paixão), tanto se for de coisas boas como más;
daí desejar, ansiar, cobiçar. usa-se com o significado de cobiçar
perversamente no Hch 20.33, de cobiçar dinheiro e bens; igualmente no
Ro 7.7; 13.9; 1 CO 10.6; Stg 4.2; o Senhor o usa do desejo ilegítimo pela
mulher de outro. Vejam-se DESEJAR, ANSIAR, DESEJAR.
2. orego (ojrevgw), estender-se para. traduz-se «cobiçando» em 1 Ti 6.10.
Veja-se DESEJAR.
Nota: O nome epithumetes se traduz em 1 CO 10.6 como «para que não
cobicemos» (lit., «para que não sejamos codiciadores»).
C. Adjetivo
aiscrokerdes (aijscrokerdhv"), (aiscros, vergonhoso, e kerdos, ganho)
denota ambicioso de lucros desonestas (1 Ti 3.8 e Tit 1.7); em alguns
mss., também em 1 Ti 3.3.¶ Vejam-se DESONESTO, LUCROS.

COTOVELO
pecus (ph`cu"), denota o antebraço, isto é, a parte entre a mão e o
cotovelo; daí, denota uma medida de longitude, não da boneca ao
cotovelo, a não ser do extremo do dedo médio ao cotovelo, isto é, ao redor
de 45 cm (MT 6.27; Lc 12.25; Jn 21.8; Ap 21.17).

COHEREDERO
sunkleronomos (sugklhronovmo"), coheredero (Sun, com, e k1eronomos,
herdeiro). «Usa-se do Isaac e do Jacob como participantes com o
Abraham das promessas de Deus (Heb 11.9); de marido e mulher unidos
junto a Cristo (1 P 3.7); dos gentis que acreditam, participantes do
evangelho junto judeus que acreditam (Ef 3.6); e de todos os crentes
como futuros participantes com Cristo em sua glória, como recompensa
por ter participado de seus sofrimentos (Ro 8.17)» (de Note on Galatians,
pelo Hogg e Vim, P. 178). Veja-se também HERDAR, HERDEIRO,
HERANÇA.

COXO
colos (cwlov"), coxo, aparece na MT 11.5; 15.30,31; 18.8; 21.14; Mc 9.45;
Lc 7.22; 14.13,21; Jn 5.3; Hch 3.2,11; 8.7; 14.8; Heb 12.13.

CAUDA
oura (oujrav), cauda de um animal. Aparece no Ap 9.10, duas vezes, 19;
12.4.

COLABORADOR
sunergos (sunergov"), denota a um trabalhador com, colaborador, e se
traduz assim no Ro 16.3,9,21; 1 CO 3.9; 2 CO 1.24: «colaboramos», VM:
«somos ayudadores»; 8.23; Flp 2.25; 4.3; Couve 4.11: «que me ajudam»
(VM: «meus colaboradores»); 1 Ts 3.2; Flm 1.24; 3 Jn 8. Veja-se também
AJUDAR.
Nota: O verbo sunergeo, ajudar, etc., traduz-se em 2 CO 6.1: «como
colaboradores», lit., «que ajuda». Veja-se AJUDAR.

PENETRAR
diulizo (diulivzw), denota primeiro forçar através (dia, através, intensivo;
ulizo, forçar), logo, forçar fora, como através de um coador, ou filtro,
como no caso do vinho, para eliminar o sedimento (MT 23.24). Na LXX,
Amós 6.6.

PENDURAR
kremannumi, ou kremamai (kremavnnumi). Usa-se: (a) transitivamente no
Hch 5.30; 10.39; na voz passiva, de uma roda de moinho ao redor do
pescoço (MT 18.6), e dos malfeitores (Lc 23.39); (b) intransitivamente, na
voz medeia, da dependência da Lei e os profetas» (MT 22.40); «depende»,
isto é, aquilo que está neles ordenado, sobre o grande princípio de amar a
Deus e ao próximo, como uma porta pendura de seus gonzos, ou como os
artigos penduram de um prego; da serpente pendurando da mão do Pablo
(Hch 28.4); no Gl 3.13 se usa a palavra em uma entrevista da LXX do Dt
21.23. Veja-se DEPENDER.

COLÍRIO
kollourion (kollouvrion), primeiro diminutivo de koloura, e denotando um
pão-doce de pão grosseiro (como na LXX, em 1 R 12: depois do V. 24,
linhas 30, 32, 39; Versão Inglesa, 14.3), daí colírio, com uma forma como
a de um pão-doce (Ap 3: 18), do verdadeiro conhecimento da própria
condição e das demandas de Cristo. Esta palavra é indubitavelmente uma
alusão ao famoso pó frigio usado pelos oculistas na famosa escola médica
que havia na Laodicea [Ramsay, Cities and Bishoprics of Phrygia (Cidades
e bispados da Frigia) Vol. 1, P. 52).

ENCHER
1. anapleroo (ajnaplhrovw), encher adequadamente, completamente (Ana,
vamos, e pleroo, encher; vejam-se LOTAR, ENCHER). Traduz-se em 1 Ts
2.16 como «enchem … a medida»; de quão judeus persistiam em seu
curso de antagonismo e de incredulidade; vejam-se CUMPRIR, MEDIDA,
OCUPAR, SUPRIR.
2. empi(m)plemi ou empiplao (ejmpiv (m)plhmi), encher até acima,
satisfazer. usam-se: (a) de encher aos famintos (Lc 1.53; Jn 6.12); da
abundância dos ricos (Lc 6.25); (b) metaforicamente, de uma companhia
de amigos (Ro 15.24); a segunda forma, alternativa à primeira, acha-se no
Hch 14:17: «enchendo». Vejam-se ENCHER, SACIAR.

COLOCAR
tithemi (tivqhmi), pôr, colocar, colocar. traduz-se «colocar» em 1 CO
12.18. Vejam-se COMPARAR, CONSTITUIR, DAR, DESTINAR,
ENCARREGAR, GUARDAR, COLOCAR, PÔR, APRESENTAR, PROPOR,
TIRAR, SERVIR.

COLÔNIA
kolonia (kolwniva), translitera o vocábulo latino colônia. As colônias
romanas pertenceram a três períodos e classes: (a) aquelas da Primeira
República antes do 100 a.C., e que eram simplesmente centros de
influência romana nos territórios conquistados; (b) as colônias agrárias,
postas como lugares para acomodar a crescente população de Roma; (c)
as colônias militares durante a época das guerras civis e do império, para
o estabelecimento dos soldados desmobilizados. Esta terceira classe foi
estabelecida pelo imperator, que designava a um legado para que este
exercesse sua autoridade. É a esta classe que pertencia Filipos,
mencionada no Hch 16.12 como uma colônia romana. Eram as torres de
vigia do estado romano, e estavam riscadas segundo o modelo da mesma
Roma. Toda a organização do Filipos como tal foi obra de Augusto, quem,
depois da batalha do Accio, o 31 a.C., deu a seus soldados terras na Itália,
transferindo a maior parte de seus habitantes a outras partes, incluindo
Filipos. Estas comunidades possuíam os direitos e as liberdades romanas,
e de possuir a terra baixo lei romana, assim como a isenção de impostos e
tributos. A maior parte das colônias romanas foram estabelecidas na
costa.

COLUNA
stulos (stu`lo"), coluna que sustenta o peso de um edifício. usa-se: (a)
metaforicamente, daqueles que têm responsabilidades nas Iglesias, como
os anciões da igreja em Jerusalém (Gl 2.9); de uma igreja local quanto a
sua responsabilidade, em sua capacidade coletiva, de manter as doutrinas
da fé pelo ensino e a prática (1 Ti 3.15); terá-os que relacionariam esta e
as seguintes palavras à afirmação no V. 16; parece preferível a versão tal
como se dá nas versões castelhanas; (b) figuradamente, indicando uma
posição firme e permanente no templo espiritual, celestial, e eterno de
Deus (Ap 3.12); (c) ilustrativamente, dos pés do anjo na visão no Ap 10.1,
vistos como chamas surgindo como colunas de fogo indicativas de
santidade e de poder consumidor, e refletindo assim a glória de Cristo tal
como se apresenta em 1.15; cf. Ez 1.7.
COLINA
bounos (bounov"), monte, montículo. traduz-se «colina» no Lc 3.5;
«colinas» em 23.30.

COMBATE, COMBATER
A. NOMEIE
athlesis (a[qlhsi"), denota combate, concurso de atletas; daí, luta (Heb
10.32: «combate», com referência a aflição).
Cf. athleo, lutar (2 Ti 2.5, duas vezes).
B. Verbos
1. antagonizomai (ajntagwnivzomai), lutar contra (anti, contra;
agonizomai, lutar), cf. o vocábulo castelhano «antagonizar». Se usa no
Heb 12.4: «combatendo contra».
2. macomai (mavcomai), combater, disputar, brigar. traduz-se «combater»
no Stg 4.2 (RV, RVR, RVR77; VM: «brigam»). Vejam-se LITIGIOSO,
DISPUTAR, BRIGAR.
3. sunathleo (sunaqlevw), lutar junto (Flp 1.27: «combatendo unânimes»;
4.3: «combateram junto comigo»), lutar junto com uma pessoa. Vejam-se
JUNTO.
4. strateuo (strateuvw), utilizado na voz medeia, fazer guerra, batalhar,
combater (de stratos, exército acampado). Traduz-se combater no Stg
4.1. Vejam-se BATALHAR, MILITAR, SOLDADO.
5. queimazo (ceimavzw), de queima (ceima), frio de inverno.
Principalmente, significa conduzir com uma tempestade; na voz passiva,
ser açoitado por uma tempestade (Hch 27.18, RVR: «sendo combatidos
por uma … tempestade»). Veja-se TEMPESTADE.

COMEÇAR
1. arco (a[rcw), denota começar. No Lc 3.23 o particípio presente se usa
em uma expressão condensada, lit., «e o mesmo Jesus estava começando
ao redor de trinta anos». Em castelhano se tem que acrescentar um
verbo. A RVR diz: «ao começar seu ministério era como de trinta anos». O
significado parece ser que Ele tinha ao redor de trinta anos quando
começou seu ministério público (cf. Hch 1.1). No Hch 11.4: «então
começou Pedro a lhes contar por ordem o acontecido». Se traduz com o
verbo começar em quase tudas as passagens em que aparece (de 86
vezes só se traduz de maneira diferente em 3 casos: «por governantes»
no Mc 10.42; «comecem» no Lc 13.25; «reger» (Ro 15.12). Vejam-se
COMEÇAR, GOVERNANTE, REGER. Veja-se também arque, em
PRINCÍPIO.
2. enarcomai (ejnavrcomai), lit., começar em (em, em, com o Nº 1). Se
usa no Gl 3.3: «Tendo começado pelo Espírito», para referir-se ao tempo
da conversão; similarmente no Flp 1.6: «que começou em vós a boa
obra». O em pode tomar-se em sentido literal nestas passagens.
3. proenarcomai (proenavrcomai), lit., começar em antes (pró, com o Nº
2). Se usa em 2 CO 8.6: «começou antes», e no V. 10: «começaram antes»
(RV, RVR).
4. Mello (mevllw), estar a ponto de. traduz-se com o verbo começar no
Hch 1 9.27: «comece a ser destruída». Vejam-se DETER(SE), ESTAR,
ESTAR A PONTO, HAVER, IR, PARA, PONTO, QUERER, VIR, VINDOURO.

COMER, COMIDA, COMILÃO

A. VERBOS
1. esthio (ejsqivw), significa comer (em distinção a pinheiro, beber); é
uma forma alargada de edo (latim, edo); no Heb 10.27, metaforicamente,
«devorar». Se diz do uso ordinário da comida e da bebida (1 CO 9.7;
11.22); de participar da comida da mesa (p.ej., Mc 2.16); de banquetear
(MT 4.49; Lc 12.45). Cf. a forma intensificada katesthio, e o verbo
sunesthio, mais abaixo. Veja-se DEVORAR.
2. fago (favgw), comer, devorar, consumir, não se utiliza no tempo
presente nem em alguns outros, mas provê certos tempos de que carece o
Nº 1. No Lc 8.55: «que lhe desse de comer». A idéia de que este verbo
combina comer e beber, em tanto que o Nº 1 diferença um do outro, não
está apoiada pelo NT. Esta palavra é muito freqüente nos Evangelhos, e
se usa onze vezes em 1 CO. Veja-se também Nº 3. Veja-se DEVORAR.
3. trogo (trwvgw), principalmente mordiscar, morder, mascar; destaca o
processo lento. usa-se metaforicamente do hábito de alimentar-se
espiritualmente de Cristo (Jn 6.54,56,57,58; os aoristos aqui não indicam
um ato definido, mas sim contemplam uma série de atos vistos em
perspectiva); do costume constante de comer em uma certa companhia
(Jn 13.18); de uma prática a que o mundo se dedica de uma maneira que
lhe leva a deixar o verdadeiramente importante, o andar com Deus (MT
24.38).
No Jn 6 cabe destacar a mudança do uso por parte do Senhor do verbo
esthio (fago) ao verbo mais intenso trogo. quanto mais persistente era a
incredulidade de seus ouvintes, quanto mais difícil se fazia sua linguagem
e suas afirmações. Nos vv. 49 a 53 se usa o verbo fago; em 54,58, trogo;
no V. 58 fica em contraste imediato com fago. A utilização de trogo na MT
24.38 e no Jn 13.18 é um testemunho contra forçar a este vocábulo ao
significado de roer ou de mordiscar; já tinha perdido principalmente este
sentido em sua utilização comum.
4. geuomai (geuvomai), primariamente, fazer gostar ou provar, dar a um
uma degustação. usa-se na voz medeia e denota: (a) gostar, seu sentido
usual; (b) tomar alimento, comer (Hch 10.10; 20.11); não se deve forçar o
significado de gostar nestas passagens, sendo que o verbo tinha
adquirido um significado mais geral. Quanto a se Hch 20.11 se referir ao
Jantar do Senhor ou a uma comida ordinária, a adição das palavras «e
comido» é possivelmente uma indicação suficiente de que é o último o
que aqui se menciona, em tanto que no V. 7, onde se usa sozinho a frase
«partir o pão», refere-se ao Jantar do Senhor. Um caso paralelo se acha
no Hch 2.42,46. No V. 42, a frase «o partimiento do pão», não
acompanhado de nenhuma palavra a respeito de tomar mantimentos,
refere-se claramente ao Jantar do Senhor; por outra parte, o V. 46, a frase
«partindo o pão pelas casas» vem imediatamente explicada com «comiam
juntos», indicando suas comidas ordinárias. Vejam-se GOSTAR, PROVAR,
SOFRER.
5. bibrosko (bibrwvskw), comer. deriva-se de uma raiz, bor–, devorar; que
também aparece no nome brincadeira, alimento, comida; cf. os vocábulos
castelhanos carnívoro, voraz, do latim vorax. Este verbo se acha no Jn
6:13. A diferença entre este e fago, Nº 2 mais acima, pode ver-se
possivelmente no fato de que em tanto que na pergunta que o Senhor faz
ao Felipe no V. 5, fago não implica nada a respeito de um fornecimento
abundante, o verbo bibrosko, no V. 13, indica que se havia provido às
pessoas com uma grande comida, da que tinham participado de boa
vontade.
6. katesthio (katesqivw), significa comer (kata, usado intensivamente, e
Nº 1). Se aplica aqui com katafago o já dito a respeito de esthio e fago no
Nº 1 e 2. traduz-se comer na MT 13.4; Mc 4.4; Lc 8.5; Gl 5.15; Ap 10.10.
Vejam-se também CONSUMIR, DEVORAR.
7. sunesthio (sunesqivw), comer com (Sun, com, e Nº l). Se acha no Lc
15.2; Hch 10.41; 11.3; 1 CO 5.11; Gl 2.12.
8. aristao (ajristavw), primariamente, tomar o café da manhã (veja-se B,
Nº l), mais tarde se usava também com o sentido de comer à mesa (p.ej.,
Lc 11.37; no Jn 21.12,15, VM: «almoçado»; «tiveram almoçado»); é
evidente que nestas passagens se trata da primeira comida do dia. Na
LXX, Gn 43.25; 1 S 14.24; 1 Cr 13.7.
9. metalambano (metalambavnw), tomar parte, ou compartilhar algo com
outros, participar de. traduz-se com o verbo «comer» no Hch 2.46:
«comiam», VM: «tomavam o alimento»; 27.33: «comessem», VHA:
«tomar»; V. 34: «comam», VHA: «tomem». Vejam-se também PARTICIPAR,
RECEBER, TER.
10. proslambano (proslambavnw), denota tomar a gente mesmo (prós, a;
lambano, tomar), e se traduz «comeram» no Hch 27.36 (VHA: «tomaram
alimento»). Em alguns mss. (TR) aparece no V. 34, em lugar de
metalambano (veja-se Nº 9). Vejam-se À PARTE (Notas), RECEBER,
TOMAR.
11. suneuoqueomai (suneuwcevomai), festejar suntuosamente com. usa-
se na voz passiva, que denota comer suntuosamente com (Sun, junto, e
euoquia, bom regozijo), e se traduz «comem com» e «comendo com»,
respectivamente em 2 P 2.13 e Jud 12.
12. psomizo (ywmivzw), denota primariamente alimentar com bocados,
como o fazem as nodrizas com os meninos; logo, subministrar
mantimentos (Ro 12.20; 1 CO 13.3). Cf. psomion, fragmento, bocado (Jn
13.26, 27,30: «bocado»).
Notas: (1) O nome asitia se traduz «não comíamos» no Hch 7.21 (a,
negação; sitos, comida). Cf. asitos, jejumas (V. 33). Veja-se também
JEJUAR. (2) O nome brincadeira se traduz como «comer» na MT 14.15:
«de comer» (VM: «mantimentos»). Veja-se B, Nº 2. (3) O nome prosfagion
se traduz no Jn 21.5 na RVR como «algo de comer». Veja-se B, Nº 4.
B. Nomeie
1. ariston (a[riston), principalmente, o primeiro alimento, tomado cedo na
manhã antes de trabalhar; a comida na casa do fariseu (Lc 11.37), era um
café da manhã ou comida temprana; a comida principal recebia o nome
de deipnon. Mais tarde o café da manhã recebeu o nome de akratisma
(não no NT), e a comida principal, ariston, como na MT 22.4; Lc 11.38;
14.12.
2. brincadeira (brw`ma), alimento, comida; relacionado com bibrosko,
comer (Juan 6.13, veja-se , Nº 5), alimento sólido em contraste com o
leite. traduz-se «comida» no Jn 4.34; Ro 14.15, duas vezes; V. 20; 1 CO
8.13; Heb 9.10, plural. Como «alimento» se traduz no Mc 7.9; 9.13; 1 CO
10.3; 1 Ti 4.3, plural. Como «vianda» em 1 CO 3.2; 6.13, plural, duas
vezes; 8.8; Heb 13.9. Na MT 14.15; Lc 3.11 se traduz como «de comer» e
«que comer», respectivamente. Vejam-se ALIMENTO, VIANDA.
3. brosis (brw`si"), relacionado com o Nº 2. Denota: (a) o ato de comer (1
CO 8.4); (b) alimento, traduzido «comida» (Jn 4.32; 6.27, duas vezes; V.
55; Ro 14.17; Couve 2.16; Heb 12.16). «Vianda» em 1 CO 8.4, duas vezes.
traduz-se com o verbo «comer» em 2 CO 9.10: «pão ao que come» (VHA:
«pão para alimento»). Traduz-se «ferrugem» na MT 6.19, 20. Vejam-se
VIANDA.
4. prosfagion (prosfavgion), principalmente guloseima, delicadeza ou
delícia (especialmente pescado cozido), a ser comida com pão (prós, a, e
A, Nº 2), e disso pescado em geral. usa-se no Jn 21.5: «Têm algo de
comer?» Moulton assinala que as evidências dos papiros assinalam que
prosfagion «não é uma palavra tão ampla como «algo que comer». Os
apóstolos tinham descuidado inclusive os pães em uma ocasião (Mc 8.14);
bem pudessem esta vez haver-se esquecido a «delícia» nesta ocasião.
Normalmente, seria pescado; cf. Mc 6.38» (Gram. of NT Greek, Vol. I, P.
170).
5. trofe (trofhv), denota nutrição, alimento (relacionado com trefo, vejam-
se ALIMENTAR, SUSTENTAR). Usa-se literalmente, nos Evangelhos,
Feitos e Santiago (Stg 2.15); metaforicamente, no Heb 5.12,14:
«alimento» (sólido), isto é, temas mais profundos da fé que a instrução
elementar. Esta palavra se traduz como «comida» na MT 3.4; Lc 24.45;
«alimento» na MT 6.25; 10.10; 24.45; Hch 9.19; Heb 5.12,14; «sustento»
no Hch 14.17; «manutenção» no Stg 2.15. traduz-se com o verbo
«comiam» no Hch 2.46 (VM: «tomavam o alimento»); «que comessem» no
Hch 27.33 (VHA: «a tomar alimento»); 27.34: «que comam» (VHA: «que
tomem alimento»), V. 36: «já satisfeitos» (VHA: «já satisfeitos de
alimento»). Vejam-se ALIMENTO, MANUTENÇÃO, SUSTENTO.
C. Adjetivos
1. brosimos (brosivmo"), relacionado com bibrosko (veja-se , Nº 5), e com
brincadeira e brosis (veja-se B, Nº. 2 e 3), significa comestível. encontra-
se no Lc 24.41, traduzido apropiadamente: «Têm aqui algo de comer?»
Na LXX, Lv 19.23; Neh 9.25; Ez 47.12.

2. fagos (favgo"), relacionado com fago, comer. Forma usada para o

aoristo ou tempo passado de esthio. Denota um glutão (MT 11.19; Lc
7.34, traduzido «comilão»).

COMETER
1. jamartano (aJmartavnw), lit., errar o branco. traduz-se como «cometer
pecado» em 1 Jn 5.16, duas vezes. Vejam-se PECAR, PRATICAR.
2. ergazomai (ejrgavzomai), trabalhar. traduz-se com o verbo cometer (de
cometer pecado), no Stg 2.9. Esta é uma expressão mais intensa que
poieo, fazer, ou prasso, praticar (Nº 7 e 9). Vejam-se FAZER, NEGOCIAR,
OBRAR, PÔR, PRATICA, EMPRESTAR, PRODUZIR, SERVIÇO,
TRABALHAR.
3. jierosuleo (iJerosulevw), roubar templos. traduz-se como «cometer
sacrilégio» no Ro 2.22 (VM: «rouba os templos?»). Veja-se SACRILÉGIO.
4. katergazomai (katergavzomai), trabalhar. traduz-se «cometer» no Ro
1.27. Vejam-se ACABAR, FAZER, OBRAR, OCUPAR-SE, PRODUZIR.
5. moiqueuo (moiceuvw), veja-se ADULTERAR.
6. moicao (moicavw), veja-se ADULTERAR.
7. poieo (poievw), fazer, causar. Significa em ocasiões cometer, de
qualquer ato, como homicídio (Mc 15.7); pecado (Stg 5.15). Vejam-se
ATUAR, CAUSAR, FAZER.
8. porneuo (porneuvw), cometer fornicação. O término se traduz assim no
Ap 2.14. Nas outras passagens: «fornicar». Veja-se FORNICAR.
9. prasso (pravssw), fazer, trabalhar, praticar. diz-se de uma ação de
caráter contínuo, uma ação ainda não completada (Hch 25.11,25); traduz-
se «cometeu» em 1 CO 5.2; 2 CO 12.21. Vejam-se EXIGIR, GUARDAR,
FAZER, FEITO, OCUPAR, PRATICAR, RECEBER.
10. proginomai (progivnomai), acontecer antes (pró, antes, e, ginomai,
veja-se FAZER). Usa-se no Ro 3.25: «os pecados passados» (VM: «os
pecados cometidos anteriormente»), de pecados cometidos nos tempos
anteriores ao sacrifício expiatório de Cristo. Veja-se ALTO, B, Nº 4.

COMICHÃO
knetho (knhvqw), arranhar, fazer cócegas. usa-se na voz passiva,
metaforicamente, de uma ansiedade de ouvir (2 Ti 4.3), lit., «com
comichão assim que de ouvir», daqueles que, não suportando a sã
doutrina, amontoam-se professores.

COMIDA
Veja-se COMER, COMIDA.

COMILÃO
Veja-se COMER, COMIDA.

COMINHO
kuminon (kuvminon), é uma planta umbelífera com sementes aromáticas,
que se usam como condimento (MT 23.23).

COMISSÃO
1. epitrope (ejpitrophv), o término denota dar (a alguém), delegar em
alguém (epi, sobre; subo, voltar), e por isso comissionar com plenos
poderes, comissão (Hch 26.12).
2. oikonomia (ojikonomiva), significa primariamente dirigir uma casa, ou
os assuntos de uma casa, mordomia, administração, e se traduz
«comissão» em 1 CO 9.17. Vejam-se .

COMO
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

COMPADECER, COMPAIXÃO, COMPASSIVO

A. VERBOS
1. oiktiro (oijktivrw), compadecer-se, ter compaixão, sentimento de
angústia devido aos males de outros. usa-se da compaixão de Deus (Ro
9.15).
2. splagcnizomai (splagcnivzomai), ser movido nas vísceras de um
(splagcna), ser movido a compaixão, desejar com compaixão. registra-se
freqüentemente de Cristo para a multidão e para os sufrientes individuais
(MT 9.36; 14.14; 15.32; 18.27; 20.34; Mc 1.41; 6.34; 8.2; 9.22, do rogo de
um pai em favor de seu filho poseído por um demônio; Lc 7.13; 10.33); do
pai na parábola do filho pródigo (15.20). (Moulton e Milligan consideram
que este foi um verbo cunhado no seio da diáspora judia).Vejam-se
MISERICÓRDIA, MOVER.
3. sumpatheo (sumpaqevw), sofrer com outro (Sun, com, pasco, sofrer),
ser afetado similarmente (castelhano: simpatia), ter compaixão de. No
Heb 10.34, de compadecer-se daqueles na prisão, e no Heb 4.15, de
Cristo como Supremo Sacerdote, compadecendo-se de nossas
enfermidades.
B. Nomeie
Notas: (1) O adjetivo jileos é um adjetivo que significa «propício»,
«misericordioso», e se traduz como nome na MT 16.22: «tenha
compaixão». Veja-se C, Nº 1. (2) O verbo splagcnizomai se traduz com a
cláusula verbal «teve compaixão» na MT 9.36; 14.14; «tenho compaixão»,
15.32; «teve compaixão», Mc 6.34; «tenho compaixão», Mc 8.2. Veja-se ,
Nº 2.
C. Adjetivos
1. jileos (i{lew"), propício, misericordioso. usava-se em grego profano
como no caso do verbo jilaskomai, propiciar, expiar. Não há nada deste
significado no uso da palavra nas Escrituras. A qualidade expressa pela
palavra nas Escrituras pertence a Deus de uma maneira essencial,
embora o homem é inmerecedor dela. usa-se sozinho de Deus (Heb 8.12);
na MT 16.22: «tenha compaixão de ti», as palavras do Pedro a Cristo,
podem ter o significado que se dá na margem da Versão Revisão Inglesa:
«Deus tenha misericórdia de ti»; lit., «propício a ti». Veja-se PROPÍCIO.
Na LXX, 2 S 20.20; 23.17.
2. sumpathes (sumpathhv") denota sofrer com: «compassivo», 1 P 3.8.
Veja-se , Nº 3.

COMPANHEIRISMO, COMPAÑIA, COMPANHEIRO

Veja-se também COMPARTILHAR.
A. Nomeie
1. koinonia (koinwniva), (a) comunhão, companheirismo, participação em
comum (de koinos, comum). Traduz-se principalmente como comunhão
(p.ej., Hch 2.42, 1 CO 1.9, etc.); traduz-se «companheirismo no Gl 2.9:
«em sinal de companheirismo»; (b) o que resulta da comunhão, uma
contribuição (p.ej., Ro 15.26; 2 CO 8.4). Vejam-se AJUDA, etc.
Nota: No Ef 3.9 alguns mss. têm a koinonia, em lugar de oikonomia,
dispensa (RVR).
2. metoque (metochv), companheirismo (similar a B, Nº 2), traduz-se
«companheirismo» em 2 CO 6.14. Na LXX, Sal 122.3, «Jerusalém está
construída como uma cidade cujo companheirismo está completo». Este
vocábulo parece ter um sentido mais restringido que koinonia. Cf. a
forma verbal no Heb 2.14.
3. oclos (ou[clo"), multidão de pessoas, multidão desorganizada; no Hch
6.7, entretanto, usa-se de uma companhia dos sacerdotes que
acreditavam: aqui a palavra indica que não se puseram em combinação
para que isso fora realidade. A RVR traduz esta palavra, pelo general,
como «multidão» ou «gente». Vejam-se GENTE, MULTIDÃO, MULTIDÃO,
POVO, TURFA e Trench, Synonyms, xcviii.
4. sunodia (sunodiva), lit., caminho ou viagem juntos (Sun, em; jodos,
caminho). Denota, por metonímia, «uma companhia de viajantes»; no Lc
2.44 se usa da companhia da que José e María procuravam o menino
Jesus perdido. (Castelhano: sínodo).
5. paneguris (panhvguri"), (de pão, todos, e agoura, qualquer tipo de
assembléia), denotava, entre os gregos, uma assembléia do povo em
contraste ao conselho dos caudilhos nacionais, ou a congregação do povo
em honra de um deus, ou para alguma celebração pública, tal como os
Jogos Olímpicos. Esta palavra se usa no Heb 12.23, junto com a palavra
igreja, em aplicação a todos quão crentes formam o corpo de Cristo.
6. speira (spei`ra), principalmente algo redonda, e por isso tudo o que
pudesse servir de pacote ao redor de alguma coisa, uma corda retorcida.
Deveu significar um corpo de homens armados, e era o equivalente do
manipulus romano. usava-se também de um corpo armado maior, uma
coorte, ao redor de 600 infantes, que ia mandada por um tribuno. Esta
palavra se acha limitada a seu sentido militar. Veja-se, p.ej., MT 27.27 e
passagens correspondentes. Veja-se SOLDADO.
7. jomilos (o{milo"), multidão ou multidão. acha-se, em alguns mss., no
Ap 18.17: «todos os que viajam de naves», lit., «toda companhia nas
naves» (TR).
8. koinonos (koinwnov", 2844), denota participante ou companheiro
(relacionado com o Nº l). Se traduz «companheiro» no Lc 5.10; 2 CO 1.7;
8.23; Flm 17; Heb 10.33. Vejam-se também PARTICIPANTE.
9. jetairos (eJtai`ro"), companheiro, camarada, amigo. traduz-se
«companheiros» na MT 11.16, onde, entretanto, os mss. mais prestigiosos
têm jeterois: «os outros». Esta palavra a usa sozinho Mateo, e se traduz
«amigo» em 20.13; 22.12; 26.50. Veja-se AMIGO.
B. Adjetivos
1. seu(n)zugos (suvnzugo"), adjetivo que denota junto baixo jugo. usa-se
como nome no Flp 4.3: «companheiro». É provável que aqui seja um
nome próprio, Se(n)zigo, qualificado como «fiel», ou genuíno (gneios),
isto é, justamente chamado.
2. metocos (mevtoco"), é um adjetivo que significa participante, partícipe
de, e se traduz «companheiros» como nome; e como «sócios», no Lc 5.7.
No Heb 1.9: «companheiros» daqueles que participam da chamada
celestial, ou que mantiveram, ou manterão, uma posição régia em relação
com o reino messiânico terreno; e no Heb 3.1,14; 12.8: «participantes»;
«partícipes» em 6.14. Vejam-se PARTICIPANTE.
3. sustratiotes (sustratiwvth"), companheiro de armas, de tropa (Sun,
com, e stratiotes, soldado). Usa-se metaforicamente no Flp 2.25 e no Flm
2, da comunhão no serviço cristão: «companheiro de tropa». Veja-se
TROPA.
4. sustasiastes (sustasiasthv"), (Sun, com; stasiastes, que denota um
rebelde, um que provoca rebelião), significa companheiro de motim, e
aparece em alguns mss. (TR) no Mc 15.7; outros mss. têm stasiastes
(VHA: «com os sediciosos»). Veja-se MOTIM.
5. sunekdemos (sunevkdhmo"), companheiro de viagem [Sun, com; ek, de
(partitivo), demos, povo; isto é, afastado do povo de um]. Usa-se em
Feitos 19.29, dos companheiros do Pablo em suas viagens; em 2 CO 8.19:
«companheiro de … peregrinação». Veja-se PEREGRINAÇÃO.
6. sunaicmalotos (sunaicmavlwto"), companheiro da prisão,
primariamente, um dos companheiros de cativeiro em uma guerra (de
aicme, lança, e jaliskomai, ser tomado). Usa-o Pablo do Andrónico e do
Junias (Ro 16.7); do Epafras (Flm 23); do Aristarco (Couve 4.10), de quem
Lightfoot assinala que provavelmente sua amizade com o apóstolo Pablo
em Roma suscitaram suspeitas, que levaram a seu confinamento
temporário, ou que voluntariamente compartilhou seu cautividad vivendo
com ele. Veja-se PRISÕES.

COMPARAR
1. jomoioo (oJmoiovw), fazer semelhante (similar a jomoios, semelhante,
parecido). Usa-se especialmente nas parábolas, com o significado de
comparar, de assemelhar, ou, na voz passiva, «ser feito semelhante»; se
traduz também com o verbo comparar (MT 7.24,26; 11.16; Lc 7.31;
13.18,20). Vejam-se SEMELHANTE, SEMELHANÇA.
2. paraballo (parabavllw), pôr juntos, estabelecer, e o nome parabole
(castelhano, parábola), aparecem no Mc 4.30: «Com que parábola a
compararemos?» Vejam-se PORTO, TOMAR.
3. sunkrino (sunkrivnw), denota: (a) unir-se apropiadamente, combinar-se
(1 CO 2.13), já bem no sentido de acomodar as coisas espirituais com as
espirituais, adaptar o discurso ao tema, baixo a condução do Espírito, ou
de comunicar coisas espirituais mediante costure ou palavras espirituais,
ou no sentido de interpretar coisas espirituais a homens espirituais:
«acomodando» (lit., «interpretando coisas espirituais a homens
espirituais»); cf. o uso na LXX, de interpretar sonhos, etc., Gn 40.8,16,2;
41.12,15; Dn 5.12; (b) colocar juntos; daí, julgar ou discriminar por
comparação, comparar, com ou entre (2 CO 10.12, três vezes). Veja-se
ACOMODAR.
4. tithemi (tivqhmi), pôr. acha-se em alguns manuscritos no Mc 4.30,
traduzido como «comparar». Veja ficar, etc.

COMPARECER
1. emfanizo (ejmfanivzw), (de em, em, intensivo, e faino, resplandecer).
Usa-se, bem de uma manifestação física (MT 27.53: «apareceram»; Heb
9.24: «apresentar-se»; cf. Jn 14.22, ou, metaforicamente, da manifestação
de Cristo pelo Espírito na experiência de quão crentes permanecem em
seu amor (Jn 14.21). Tem outro significado, secundário: dar a conhecer,
significar, informar. Este acha limitado aos Fatos, onde se usa em cinco
ocasiões (3.15: «requeiram»; V. 22: «tinha dado aviso»; 24.1:
«compareceram», única passagem em que se traduz assim; 25.2:
«apresentaram-se»; V. 15: «apresentaram-se»). Há possivelmente uma
combinação de ambos os significados no Heb 11.14, isto é, declarar por
testemunho oral e manifestar pelo testemunho da vida. Vejam-se
APARECER, AVISAR, DAR A ENTENDER, DAR AVISO, MANIFESTAR,
APRESENTAR, REQUERER D.
2. istemi (i{sthmi), estar em pé, parar-se. traduz-se comparecer no Hch
24.20: «quando compareci». Vejam-se ESTAR EM PÉ, PARAR-SE, PÔR
EM PÉ, etc.
3. pareimi (pavreimi), estar ao lado, ou aqui (para, por, e eimi, estar).
Traduz-se «devessem comparecer» no Hch 24.19. Vejam-se ESTAR,
PRESENTE.
4. paristemi (parivsthmi), estar ao lado ou perto, estar à mão (para,
perto). Traduz-se com o verbo «comparecer» no Hch 7.24: «que
compareça ante»; o Ro 14.10: «compareceremos», de apresentar-se ante
um tribunal: do César no primeiro caso, e de Cristo o segundo. Vejam-se
ACEITO, ANTE, AJUDAR, DAR, DIANTE, ESTAR, FRENTE, JUNTO, LADO,
CHEGAR, PÔR, REPARAR, APRESENTAR, PROVAR, REUNIR,
SUBMETER.
5. faneroo (fanerovw), significa, na voz ativa, manifestar; na passiva, ser
manifestado. traduz-se com o verbo «comparecer» em 2 CO 5.10. Vejam-
se APARECER, DEMONSTRAR, TIRAR O CHAPÉU, MANIFESTAR,
(FAZER) MANIFESTO, MOSTRAR-SE, APRESENTAR(SE).

COMPARTILHAR
Veja-se também COMPANHEIRISMO, COMPANHEIRO.
1. koinoneo (koinwnevw), usa-se em dois sentidos: (a) ter uma parte em
(Ro 15.27; 1 Ti 5.22; Heb 2.14; 1 P 4.13; 2 Jn 11); (b) dar uma parte a,
compartilhar com (Ro 12.13: «compartilhando», RV: «comunicando»; Gl
6.6: «faça partícipe», RV: «comunique»; Flp 4.15: «participou», RV:
«comunicou»). Vejam-se PARTICIPANTE (FAZER, SER), PARTICIPAR.
2. metadidomi (metadivdwmi), dar parte de, repartir (meta, com), distinto
de dar. O apóstolo Pablo fala de comunicar alguns dons espirituais com os
cristãos em Roma (Ro 1.11: «para lhes comunicar», RV: «repartir com»),
e precatória a aqueles que ministran nas coisas temporárias, que o façam
compartilhando, e isso de maneira generosa (12.8: «que reparte com
liberalidade»; igualmente no Ef 4.28, onde se traduz «compartilhar», RV:
«dar»; Lc 3.11; «dê»); em 1 Ts 2.8 fala de si mesmo e de seus
companheiros de missão como tendo estado bem dispostos a repartir aos
convertidos tanto o evangelho de Deus como suas próprias almas (isto é,
as compartilhando com eles de maneira que dessem suas forças e suas
vidas por eles). Vejam-se COMUNICAR, DAR, ENTREGAR, REPARTIR.

COMPAIXÃO
Veja-se COMPADECER, COMPASSIVO.

COMPASSIVO
Veja-se COMPADECER, COMPASSIVO.

COMPETÊNCIA, COMPETENTE
A. NOMEIE
jikanotes (iJkanovth"), traduz-se como «competência» em 2 CO 3.5 (RV:
«suficiência»).
B. Adjetivo
jikanos (iJkanov"), relacionado com C, suficiente, competente. traduz-se
«competente» em 2 CO 3.5 (RV: «suficientes»). Vejam-se DIGNO,
FIANÇA, GRANDE, MUITO, SUFICIENTE.
C. Verbo
jikanoo (iJkanovw), fazer suficiente, fazer apto, fazer competente. traduz-
se «nos fez … competentes» (RV: «suficientes») em 2 CO 3.6; em Couve
1.12 se traduz «nos fez aptos». Veja-se APTO.

AGRADAR, COMPLACÊNCIA
1. eudokeo (eujdokevw), significa: (a) estar agradado, considerar bom
(eu, bom, e dokeo, parecer bom); não meramente um conhecimento do
que é correto e bom, como em dokeo, a não ser acentuando a boa
disposição e a liberdade de uma intenção ou resolução com respeito ao
que é bom (Lc 12.32: «agradou-lhe»; o mesmo no Ro 15.26: «tiveram a
bem»; V. 27: «pareceu-lhes bom»; 1 CO 1.21: «agradou a Deus»; Gl 1.15:
«agradou», RV: «plugo»; Couve 1.19: «agradou»; 1 Ts 2.8: «tivéssemos
querido», RV: «quiséssemos»); este significado se acha freqüentemente
nos papiros em documentos legais; (b) achar complacência em, estar
agradado em (p.ej., MT 3.17: «tenho complacência», RV: «tenho
contentamiento»; 12.18: «agrada-se»; 17.5: «tenho complacência», RV:
«tomo contentamiento»; 1 CO 10.5: «não se agradou»; 2 CO 12.10:
«gozo-me»; 2 Ts 2.12: «sentiram prazer», RV: «consentiram»; Heb 10.6:
«agradaram»; V. 8: «agradaram»; V. 38: «agradará»; 2 P 1.17: «tenho
complacência», RV: «agradei-me»). Vejam-se LEMBRAR, AGRADAR, BEM,
BOM, GOZAR(SE), PARECER, QUERER, TER A BEM.
2. suneudokeo (suneudokevw), lit., pensar bem com (Sun, com; eu, bem;
dokeo, pensar), ter agrado com outros em algo, aprovar a alguém,
assentir. usa-se no Lc 11.48, de consentir nos malvados feitos de
antepassados: «consentidores» (RV: «que consentem»); no Ro 1.32, de
consentir em fazer o mal: «sentem prazer» (RV: «consentem»); no Hch
8.1; 22.20, de consentir na morte de outro: «consentia». Todos estes são
casos de consentir ou de sentir prazer em algo mau. Em 1 CO 7.12,12:
«consente», usa-se do consentimento de uma esposa não crente a viver
com seu marido convertido, e do consentimento de um marido não crente
em viver com uma esposa crente. Veja-se CONSENTIR.

COMPLETAR, COMPLETO, COMPLETAMENTE

A. VERBOS
1. dianuo (dianuvw), traduz-se «completamos» no Hch 21.7, da viagem de
Tiro a Tolemaida. Já que esta é uma viagem extremamente curta, e que
este verbo é de significado intensivo, alguns sugeriram a tradução,
«havendo (com isso) acabado nossa viagem (isto é, da Macedônia, 20.6),
viemos de Atiro a Tolemaida». Nos escritores gregos posteriores,
entretanto, usa-se este verbo com o significado de continuar, e este é
provavelmente o sentido que tem aqui.
2. katartizo (katartivzw), fazer apropriado, completo (artios). «Usa-se de
remendar redes (MT 4.21; Mc 1:19), e se traduz «restaure(o)» no Gl 6.1.
Não implica necessariamente, entretanto, que aquilo ao que se aplica
tinha sido quebrado, embora possa significá-lo, como nas anteriores
passagens; mas bem, significa um ordenamiento e disposição corretos
(Heb 11.3: «ter sido constituído», RV: «ter sido compostos»; assinala o
caminho do progresso, como na MT 21.16: «aperfeiçoou»; Lc 6.40: «que
for aperfeiçoado», RV: «perfeito»; cf. 2 CO 13.9; Ef 4.12, onde aparecem
nomes correspondentes a este verbo). Indica a estreita relação entre o
caráter e o destino (Ro 9.22: «preparados»). Expressa o desejo do pastor
pela grei, em oração (Heb 13.21: «faça-lhes aptos»), e em exortação (1
CO 1.10: «perfeitamente unidos»; 2 CO 13.11: «lhes aperfeiçoe», RV:
«sejam perfeitos»), assim como em sua convicção do propósito de Deus
para eles (1 P 5.10: «Ele mesmo lhes aperfeiçoe»). Usa-se da encarnação
do Verbo, no Heb 10.5: «preparou-me corpo» (RV: «apropriou»), chamado
do Salmo 40.6 (LXX), onde evidentemente tem a intenção de descrever o
singular ato criador envolto no nascimento virginal (Lc 1.35). Em 1 Ts
3.10 significa suprir o necessário, como o demonstram as palavras que
seguem» (De Note on Thessalonians, pelo Hogg e Vim, P. 101). Vejam-se
COMPLETAR, CONSTITUIR, FAZER (APTO), APERFEIÇOAR,
PERFEITAMENTE (UNIDOS), PREPARAR, REMENDAR, RESTAURAR,
UNIR.
3. pleroo (plhrovw), encher; na voz passiva, ser cheio. traduz-se
«completem», do gozo do apóstolo, no Flp 2.2 (RV: «cumpram»;
«completos», Couve 2.10; 4.12; RV: «cumpridos»). Vejam-se ANUNCIAR,
CUMPRIR, ENCHER.
B. Adjetivos
1. joloteles (oJlotelhv"), completamente (1 Ts 5.23), é, lit., «total,
completo» (jolos, total, e telos, fim), isto é, «de uma maneira consumada»;
expressando o desejo do apóstolo de que a santificação do crente possa
estender-se a cada parte de seu ser. O vocábulo é similar em significado a
jolokleros, que atrai a atenção à pessoa como um tudo (vejam-se em
CABAL, TUDO), e joloteles, às várias partes que a constituem.
2. pleres (plhvrh"), denota completo, cheio, e se traduz «completo» em 2
Jn 8: «galardão completo». Vejam-se ABUNDAR, ENCHER, CHEIO.
3. teleios (tevleio"), significa ter chegado a seu fim (telos), acabado,
completo, perfeito. traduz-se «obra completa» no Stg 1.4. Vejam-se
MATURIDADE, AMADURECIDO, PERFEITO.
Notas: (1) O verbo pleroo se traduz em Couve 2.10 e 4.12 como
«completos», veja-se , Nº 3; (2) o verbo pleroforeo aparece em alguns
mss. em lugar de pleroo em Couve 4.19, traduzido «completos». Vejam-se
CONVENCER, CUMPRIR, PLENAMENTE.
C. Nomeie
jolokleria (oJloklhriva), plenitude, totalidade (relacionado com jolokleros,
vejam-se CABAL, TUDO). Aparece no Hch 3.16, e se traduz «completa
sanidade». Veja-se SANIDADE. Na LXX, em Is 1.6.
D. Advérbios
1. jolos (o{lo"), veja-se TUDO; traduz-se «completamente» no Jn 7.23 (RV:
«tudo»). Vejam-se INTEIRO, TUDO.
2. teleios (teleivw") traduz-se em 1 P 1.13 como «por completo» (RV:
«perfeitamente; VHA: «cumplidamente»). Cf. com teleioo; vejam-se
ACABAR, CUMPRIR, APERFEIÇOAR, e com teleo; vejam-se ACABAR,
CONSUMAR, CUMPRIR, TERMINAR.
CÚMPLICE
koinonos (koinwnov"), adjetivo que significa ter em comum (koinos,
comum). Usa-se como nome, denotando a um companheiro, e se usa na
MT 23.30 traduzido como «cúmplices». Vejam-se COMPANHEIRO,
PARTICIPANTE.

COMPLÔ
poieo sustrofen (poievw sustrofhvn), usa-se:, dos judeus que «tramaram
um complô» (Hch 23.12, RVR; RV: «juntaram-se»), com a intenção de
matar ao Pablo; consiste do verbo poieo, fazer, e o nome sustrofe,
primariamente, retorcer junto; daí, uma combinação secreta, uma
conspiração ou complô. Por isso, é melhor a tradução da RVR, com a que
coincidem a RVR77 e a VM. O nome se usa também em 19.49:
«concurso», de uma concorrência de gente. Veja-se CONCURSO.

COMPORTAR(SE)
1. ginomai (givnomai), dever ser. traduz-se com o verbo comportar-se em
1 Ts 2.10: «comportamo-nos», lit., devemos ser entre vós (cf. 1.5). Vejam-
se CONVERTER, ESTAR, HAVER, FAZER(SE), CHEGAR, SER,
ACONTECER, VIR, etc.
2. politeuomai (politeuvomai), traduzido «comporte» no Flp 1.27.
Significa ser cidadão, e metaforicamente se usa para significar a conduta
característica da cidadania celestial: «Somente que lhes comportem como
é digno do evangelho de Cristo». A RV dá a tradução arcaica: «que
conversem como é digno». No Hch 23.1: «vivi» (RV: «conversei»). Veja-se
VIVER.

COMPRAR
1. agorazo (ajgoravzw), primariamente, freqüentar o mercado, o agoura;
daí fazer negócios ali, comprar ou vender. usa-se lit. (p.ej., MT 14.15).
Figuradamente, fala-se de Cristo como tendo comprado a seus redimidos,
fazendo deles sua propriedade ao preço de seu sangue, isto é, sua morte
por meio do derramamento de seu sangue em expiação pelos pecados (1
CO 6.20; 7.23; 2 P 2.1: «resgatou»; veja-se também Ap 5.9: «redimido, RV,
RVR; e 14.3-4: «redimidos», RVR; RV: «comprados», e não «redimidos»
como na RVR): em realidade, agorazo não significa nem resgatar nem
redimir, a não ser meramente comprar. Vejam-se RESGATAR, REDIMIR.
2. oneomai (wjnevomai), comprar, em contraposição a vender. usa-se no
Hch 7.16, da compra por parte do Abraham de um sepulcro.

COMPREENDER, COMPREENSÍVEL
A. VERBOS
1. suniemi (sunivhmi), principalmente, trazer ou estabelecer junto. usa-se
metaforicamente de perceber, compreender, unindo (Sun), por assim dizê-
lo, a percepção com o que é percebido (p.ej., MT 13.13-15,19,23,51;
15.10; 16.12; 17.13, e passagens similares no Marcos e Lucas; Hch 7.25,
duas vezes; 28.26,27); no Ro 3.11 se usa o particípio presente, com o
artigo, como nome, em um sentido moral e espiritual; Ro 15.21; 2 CO
10.12: «não são judiciosos»; também no Ef 5.17. Geralmente se traduz
«entender»; com o verbo «compreender» se traduz na MT 17.13; Mc
8.17; Lc 18.34; 24.45; Hch 7.25. Vejam-se ENTENDER, JUDICIOSO.
2. epiginosko (ejpiginwvskw), forma intensificada de ginsko (veja-se
CONHECER), conseguir um pleno conhecimento de, familiarizar-se
totalmente com. traduz-se com o verbo «compreender» no Lc 1.22:
«compreenderam». Vejam-se BEM, CERTIFICAR, CONHECER,
ENTENDER, INFORMAR, RECONHECER, SABER.
3. katalambano (katalambavnw), agarrar-se de. traduz-se com o verbo
compreender no Hch 10.34: «compreendo»; Ef 3.18: «compreender».
Veja-se AGARRAR, etc.
4. katanoeo (katanoevw), forma intensificada de noeo, que significa
perceber mentalmente. Significa tomar nota de, considerar
cuidadosamente. traduz-se «compreendendo» no Lc 20.23 (RV:
«entendendo»). Vejam-se CONSIDERAR, JOGAR, OLHAR, OBSERVAR,
VER.
B. Adjetivo
eusemos (eu[semo"), denota principalmente conspícuo ou glorioso (como
no Sal 81.3, LXX.), e daí, distinto, claro para o entendimento (1 CO 14.9:
«bem compreensível», RV: «bem significante»).

COMPROVAR
dokimazo (dokimavzw), ensaiar, provar, com a expectativa de passar.
traduz-se com o verbo comprovar no Ro 12.2: «comprovem», RV:
«experimentem»; 2 CO 8.22: «comprovamos», RV: «experimentamos»; Ef
5.10: «comprovando», RV: «passando»). Veja-se PASSAR, etc.

COMPROMETER(SE)
exomologeo (ejxomologevw), estar totalmente de acordo, reconhecer
externamente, ou totalmente (ex, por ek, fora, intensivo). Traduz-se «se
comprometeu» no Lc 22.16. Vejam-se ELOGIAR, CONFESSAR.
COMPOSTO
migma (mivgma), mescla (relacionado com mignumi, mesclar: veja-se
MESCLAR, Nº l), aparece no Jn 19.39: «composto»; alguns mss. têm
eligma, cilindro.

COMPUNGIR
katanussomai (katanuvssomai), primeiro, golpear ou cravar
violentamente. usa-se de uma forte emoção (Hch 2.37, na voz passiva:
«compungiram-se de coração», RV: «foram compungidos»). Cf. katanuxis,
estupor, intumescimento mental (Ro 11.8).

COMUM
1. allelon (ajllhvlwn), traduz-se «comum», no sentido de compartilhado,
no Ro 1.12. A RV coincide com a RVR; na RVR77 se verte assim: «cada
um pela fé do outro»; a VM traduz quase exatamente como o anterior.
Veja-se OUTRO, etc.
2. koinos (koinov"), denota: (a) comum, pertencente a vários (Lat.,
communis), dito de coisas poseídas em comum (Hch 2.44; 4.32); da fé (Tit
1.4); da salvação (Jud 3); está em contraste com idios, o próprio de um;
(b) ordinário, pertencente à generalidade, como distinto do que é peculiar
da minoria; daí a aplicação às práticas religiosas dos gentis em contraste
com a dos judeus; ou às do povo ordinário em contraste com as dos
fariseus; disso, significa não santificado, profano, imundo em sentido
levítico (Lat., profanus), dito das mãos: «imundas» (Mc 7.2, 5, RV:
«comuns»); de animais, ceremonialmente imundos (Hch 10:14: «comum»,
11.8); de uma pessoa (10.28: «comum»); de mantimentos (Ro 14:14:
«imundo»); do sangue do pacto, tal como a considera um apóstata (Heb
10.29: «imunda»); de algo inapropriada para a Santa cidade (Ap 21.27:
«imunda», RV: «suja»). Há mss. que têm o verbo aqui (TR). Veja-se
IMUNDO. Para o verbo koinoo, veja-se POLUIR.
3. jomothumadon (oJmoqumadovn), unanimemente (de jomos, mesmo;
thumos, mente). Aparece em onze ocasiões, dez delas em Feitos, e se
traduz «de comum acordo» no Hch 8:12. Veja-se , etc.
Nota: Koinoo, poluir, considerar poluído, tem este sentido no Hch 10:15;
11.9, traduzindo-se em ambas as passagens como «não o chame …
comum». Veja-se POLUIR, etc.

COMUNICAR
1. metadidomi (metadivdwmi), dar uma parte de, repartir. traduz-se
«comunicar(vos)» no Ro 1:11 (RV: «repartir com»). Veja-se
COMPARTILHAR.
2. prosanatithemi (prosanativqhmi), lit., pôr diante (prós, para; Ana,
vamos, e tithemi, pôr), isto é, pôr um assunto ante outros para poder
conseguir conselho ou instrução. usa-se do Pablo abstendo-se de
consultar com ninguém (Gl 1.16: «consultei», RV: «conferi»; em 2.6:
«comunicaram-me», RV: «deram-me»). Cf. a forma mais curta anatithemi,
em 2.2: «expus», usando-se aí a forma menos intensiva simplesmente
para significar a entrega de informação, não o conferenciar com outros
para conseguir conselho. Veja-se CONSULTAR.

COMUNHÃO
Veja-se também COMPARTILHAR.
koinonia (koinwniva), ter em comum (koinos), companheirismo,
comunhão. Denota: (a) a parte que alguém tem em algo, participação, um
companheirismo reconhecido e gozado; assim, usa-se das experiências e
juros comuns dos cristãos (Hch 2.42: «comunhão»; Gl 2.9: «em sinal de
companheirismo», RV: «de companhia»); da participação no
conhecimento do Filho de Deus (1 CO 1.9: «comunhão», RV:
«participação»); de compartilhar na consciência dos efeitos do sangue,
isto é, a morte, de Cristo e de seu corpo, como isso é proclamado pelos
emblemas no Jantar do Senhor (1 CO 10.16: «comunhão»); da
participação no que se deriva do Espírito Santo (2 CO 13:14:
«comunhão», RV: «participação»; Flp 2.1: «comunhão»); da participação
nos sofrimentos de Cristo (Flp 3.10: «participação»); de compartilhar na
vida de ressurreição poseída em Cristo, e assim da comunhão com o Pai e
o Filho (1 Jn 1.3,6,7: «comunhão»); negativamente, da impossibilidade da
comunhão entre a luz e as trevas (2 CO 6.14: «comunhão»); (b) a
comunhão manifestada nos fatos, os efeitos práticos da comunhão com
Deus, produzidos pelo Espírito Santo nas vidas dos crentes como
resultado da fé (Flm 6: «participação», RV: «comunicação»), e achando
expressão no serviço conjunto aos necessitados (Ro 15.26: «oferenda»,
RV: «coleta»; lit., «fazer certa comunhão»; 2 CO 8.4: «participar», RV:
«comunicação»; 9.13: «contribuição», RV: «contribuir»; Heb 13.16:
«ajuda mútua», RV: «comunicação»); e no ajudar na extensão do
evangelho mediante a contribuição de dons (Flp 1.5: «comunhão no
evangelho»). Vejam-se AJUDA, COMPANHEIRISMO, MÚTUO,
OFERENDA, PARTICIPAR, SINAL.

COM
Veja-a nota sobre o † na P. iV.
CONCEBER, CONCEPÇÃO
A. VERBOS
1. gennao (gennavw), conceber, engendrar: Veja-se ENGENDRAR, Nº 1.
2. sullambano (sullambavnw), lit., tomar juntos (Sun, com; lambano,
tomar ou receber). Usa-se: (a) de uma mulher, conceber (Lc 1.24,31,36);
na voz passiva (Lc 2.21); (b) metaforicamente, do impulso da
concupiscência no coração humano, seduzindo-o ao pecado (Stg 1:15).
Para seus outros significados, vejam-se APREENDER, AJUDAR,
PRENDER.
Nota: O verbo eco, ter, traduz-se com o verbo conceber, ou estar grávida,
da expressão em gastri equein, lit., ter no ventre; e aparece nesta forma
na MT 1.18 e 23, com o verbo «conceber»; como «estar grávida» aparece
na MT 24.19; Mc 13.17; Lc 21.23; 1 Ts 5.3; Ap 12.2. Vejam-se GRÁVIDA
(ESTAR), ESTAR.
B. Nomeie
koite (koithv), tender-se, cama, especialmente a cama matrimonial; junto
com eco, ter, denota conceber (Ro 9.10). Vejam-se CAMA, LEITO,
LUXÚRIA.

CONCEDER, CONCESSÃO
A. VERBOS
1. ago (a[gw), conduzir, manter, ou passar um dia. usa-se no Hch 19.38:
«audiências se concedem» (RV: «fazem-se»). Vejam-se LEVAR, TRAZER,
etc.
2. didomi (divdwmi), dar, traduz-se «conceder» (Mc 10.37: «nos
conceda», RV: «nos dê»; Lc 1.73, RV: «dar»; Hch 4.29: «concede», RV:
«dá»; 11.17: «concedeu», RV: «deu»; 14.3: «concedendo», RV: «dando»; 1
CO 3.5, RV, RVR: «concedido»; 2 Ti 1.18: «conceda», RV: «dê»; 2.25:
«conceda». RV: «dê»; Ap 19.8: «concedido», RV: «dado»). Veja-se DAR,
etc.
3. carizomai (carivzomai), o término significa primariamente mostrar
favor ou bondade; relacionado com caris, veja-se GRAÇA (Gl 3.18:
«concedeu», RV: «a doação»); e disso, dar livremente (Hch 27.24:
«concedeu», RV: «deu»); significa mais que simplesmente dar (1 CO 2.12:
«concedeu» (RV: «deu»; VM: «foram dadas gratuitamente»; RVR77:
«outorgou gratuitamente»; Flp 1.29: «concedido», RV, RVR; Flm 22:
«concedido», RV, RVR). Vejam-se DAR, ENTREGAR, GRATUITAMENTE,
PERDOAR.
4. pareço (parevcw), na voz ativa, significa ter médios, oferecer, prover,
dar, e se traduz com o verbo conceder no Lc 7.4 (RV, RVR). Vejam-se
CONDUZIR, CAUSAR, DAR, GUARDAR, FAZER, APRESENTAR, TRATAR.
5. epitrepo (ejpitrevpw), lit., voltar-se para (epi, a, subo, voltar-se, girar),
confiar. Significa permitir, e se traduz com o verbo conceder no Jn 19.38,
da permissão dada pelo Pilato para tirar o corpo do Senhor Jesus da cruz,
e sepultá-lo (RV: «permitiu»). Vejam-se DEIXAR, PERMISSÃO, PERMITIR.
B. Nomeie
sungnome (suggnwvmh), lit., opinião, mente, ou entendimento comum
(Sun, com; gnome, opinião), sentimento comum de simpatia; daí,
concessão, permissão. traduz-se «concessão» em contraste a
«mandamento», em 1 CO 7.6 (RV: permisión).

CONCEITO
juperfroneo (uJperfronevw), ser excessivamente orgulhoso, presunçoso,
aparece no Ro 12.3, traduzido «conceito de si».

CONSERTAR
sunarmologeo (sunarmologevw), consertar ou coordenar junto (Sun, com;
armos, articulação; leigo, escolher). Usa-se metaforicamente da igreja
como templo espiritual, estando o edifício, em todas suas partes, «bem
coordenado» (Ef 2.21, RV: «reunido»; 4.16, «bem consertado», RV:
«composto»).

CONCESSÃO
Veja-se CONCEDER.

CONSCIÊNCIA
suneidesis (suneivdhsi"), lit., a gente conhecendo com (Sun, com; oida,
conhecer), isto é, um CO-conhecimento (com a gente mesmo), o
testemunho dado da própria conduta pela consciência, aquela faculdade
mediante a qual chegamos ou seja a vontade de Deus, como aquilo que
está disposto para governar nossas vidas; daí: (a) o sentido de culpa
diante de Deus (Heb 10.2); (b) aquele processo de pensamento que
distingue o que considera moralmente bom ou mau, elogiando o bom,
condenando o mau, e assim impulsionando a fazer o primeiro, e a evitar o
último; Ro 2.15, dando testemunho da lei de Deus; 9.1; 2 CO 1.12;
atuando de uma certa maneira devido a que a consciência o demanda (Ro
13.5); e para não provocar escrúpulos de consciência a outros (1 CO
10.28, 29); não pondo nada innecesariamente em tecido de julgamento,
como se a consciência o demandasse (1 CO 10.25,27); «recomendando-se
a gente mesmo à consciência de cada homem» (2 CO 4.2; cf. 5.11). Pode
que uma consciência não seja o suficientemente forte para distinguir
claramente entre o legítimo e o ilegítimo (1 CO 8.7,10,12; há quem
considera que aqui o que significa é estar consciente). A frase
«conscientiza diante de Deus» em 1 P 2.19 significa uma consciência (ou
possivelmente estar consciente) controlada de tal maneira pelo
reconhecimento da pessoa de Deus, que a pessoa se dá conta de que os
dores devem ser suportados de acordo com sua vontade. Heb 9.9 insígnia
que os sacrifícios baixo a Lei não podiam aperfeiçoar a uma pessoa de tal
maneira que pudesse chegar a considerar-se como livre de culpa.
Para várias descrições de consciência vejam-se Hch 23.1; 24.16; 1 CO
8.7; 1 Ti 1.5, 19; 3.9; 4.2;2 Ti 1.3; Tit 1.15; Heb 9.14; 10.22; 13.18; 1 P
3.16, 21.

CONCÍLIO
Vejam-se também CONSELHO, em ACONSELHAR, CONSELHO.
1. sunedrion (sunevdrion), propriamente, sentar-se juntos (Sun, juntos;
edra, assento), daí: (a) qualquer assembléia ou sessão de pessoas
deliberando ou acordando, como na LXX do Sal 26.4 (lit., «com um
concílio de vaidade»); PR 22.10; Jer 15.17, etc.; (b) no NT, p.ej., MT
10.17; Mc 13.9; Jn 11.47, em particular, denotava o sanedrín, o grande
concílio de Jerusalém, que consistia de 71 membros, todos proeminentes
membros das famílias do supremo sacerdote, dos anciões e dos escribas.
Os judeus acham sua origem no NM 11:16. As causas mais importantes
eram levadas ante este tribunal. Os governantes romanos da Judea
permitiam que o sanedrín julgasse tais casos, e inclusive que
pronunciasse sentenças de morte, com a condição de que tal sentença
fora válida solo se era confirmada pelo procurador romano. No Jn 11.47
se utiliza de uma reunião do sanedrín; no Hch 4.15, do lugar de reunião.
2. bouleutes (bouleuthv"), ao José da Arimatea lhe descreve como
«membro nobre do concílio» (Mc 15.43, RV: «senador nobre»); e como
«membro do concílio» (Lc 23.50, RV: «senador»).

CONCISÃO
katatome (katatomhv), lit., corte (kata, abaixo; temno, cortar), mutilação.
É um término que se acha no Flp 3.2: «concisão» (RV: «cortamiento»),
usado ali pelo apóstolo, por paranomasia, despreciativamente, da
circuncisão judia com sua influência judaizante, em contraste à
verdadeira circuncisão espiritual.

CONCIDADÃO
Vejam-se também CIDADE, e CIDADÃO.
1. polites (polithv"), membro de uma cidade, ou habitante de um país ou
distrito. traduz-se como «concidadão» no Lc 19.14 (RV: «cidadãos»).
Vejam-se CIDADÃO.
2. sumpolites (sumpolithv"), (Sun, com, e Nº 1), denota a um concidadão,
isto é, possuidor da mesma cidadania (Ef 2.19, utilizado metaforicamente
em um sentido espiritual).

CONCLUIR
1. epiteleo (ejpitelevw), (epi, vamos, intensivo, e teleo, acabar), levar a
cabo; é uma forma intensificada deste último verbo. O sentido é o de
levar a cabo à perfeição. traduz-se com o verbo concluir no Ro 15.28:
«tenha concluído». Vejam-se ACABAR, CABO, CONCLUIR, CUMPRIR,
ERIGIR, FAZER, LEVAR (A CABO), APERFEIÇOAR.
2. logizomai (logivzomai), contar. traduz-se «concluímos» no Ro 3.28 (RV,
RVR). Veja-se CONTAR, etc.
CONCORDAR, CONCÓRDIA
A. VERBO
sumfoneo (sumfwnevw), lit., soar junto (Sun, junto; fone, som), isto é,
estar de acordo, primariamente de instrumentos musicais (cf. os términos
castelhanos sinfonia, sinfônico, etc.). Usa-se no NT do acordo: (a) de
pessoas com respeito a um assunto (MT 18.19: «se pusieren de acordo»,
RV: «se convinieren»; 20.2: «tendo convencionado», RV: «havendo-se
consertado»; V. 13: «conveio», RV: «consertou»; Hch 5.9: «convieram»,
RV: «consertaram-lhes»); (b) dos redatores das Escrituras (Hch 15.15:
«concordam», RV, RVR); (c) de coisas que se diz são congruentes em sua
natureza (Lc 5.36: «harmoniza», RV: «convém»). Vejam-se LEMBRO,
CONVIR, PÔR(SE) DE ACORDO.
B. Nomeie
sumfonesis (sumfwvnhsi"), lit., soar juntos (Sun, com; fone, som; vejaA).
Se acha em 2 CO 6.15, na pergunta retórica: «Que concórdia (tem) Cristo
com o Belial?»
C. Adjetivo
isos (i[sou"), igual; usa-se com o verbo ser, significando concordar; e
assim se traduz no Mc 14.56,59 («não concordavam», lit., «não eram
iguais»). Vejam-se IGUAL, MESMO, OUTRO, TANTO.

CONCUPISCÊNCIA
epithumia (ejpiqumiva), denota um intenso desejo de qualquer tipo,
especificando-se freqüentemente os vários tipos com algum adjetivo; veja-
se no seguinte parágrafo. Este vocábulo se usa de um bom desejo no Lc
22.15; Flp 1.23, e 1 Ts 2.1 somente. Em tudas as outras passagens tem
um sentido mau. No Ro 6.12, o requerimento a não deixar que reine o
pecado em nosso corpo mortal para lhe obedecer em suas
concupiscências, refere-se a aqueles maus desejos que estão preparados
para expressar-se em uma atividade corporal. São igualmente as
concupiscências da carne («desejos», RV, RVR; Gl 5.16: «desejos», RV:
«concupiscência»; V. 24: «desejos», RV: «concupiscências»; Ef 2.3:
«desejos», RV, RVR; 2 P 2.18: «concupiscências», RV, RVR; 1 Jn 2.16),
frase que descreve as emoções da alma, a tendência natural para o mau.
Tais concupiscências não são necessariamente ruins e imorais; podem ser
de caráter refinado, mas são malotes se forem incoerentes com a vontade
de Deus.
Outras descrições além das já mencionadas são: «dos pensamentos» (Ef
2.3); «maus desejos» (Couve 3.5); «paixão de» (1 Ts 4.5); «néscias e
danosas» (1 Ti 6.9); «juvenis» (2 Ti 2.22); «diversas» (2 Ti 3.6); «suas
próprias» (2 Ti 4.3; 2 P 3.3; Jud 16); «mundanos» (Tit 2.12); «sua
própria» (Stg 1.14); «que antes tinham»; «carnais» (2.11); «dos homens»;
«de imundície» (2 P 2.10, VM); «dos olhos» (1 Jn 2.16); «do mundo»
(seus), V. 17; «seus malvados» (Jud 18). No Ap 18.14: «os frutos cobiçados
por sua alma» é, lit., «a concupiscência de sua alma». Vejam-se COBIÇA,
DESEJO.

CONCORRER, CONCORRÊNCIA
A. VERBOS
1. paratugcano (paratugcavnw), resultar estar perto ou presente, estar
por ali casualmente (para, ao lado, perto; tugcano, acontecer). Aparece
no Hch 17.17: «que concorriam» (RV: «que … lhe ocorriam»).
2. suntreco (suntrevcw), correr junto com (Sun, com; treco, correr). Usa-
se: (a) literalmente (Mc 6.33: «foram», RV: «concorreram»; Hch 3.11:
«concorreu», RV, RVR); (b) metaforicamente (1 P 4.4: «corram com», RV,
RVR). Veja-se CORRER (COM), IR.
B. Nomeie
ekklesia (ejkklhsiva), traduz-se concorrência no Hch 19.32 e na RV
também no V. 41 (RVR: «assembléia»). Veja-se ASSEMBLÉIA, etc.

CONCURSO
sustrofe (sustrofh), girar juntos (Sun, com; subo, girar). Significa: (a) o
que é enrolado junto; daí (b) uma massa densa de gente, concorrência,
concurso (Hch 19.40). Veja-se COMPLÔ.
Nota: O verbo sundrome, traduzido «se amontoou» no Hch 21.30 na RV,
RVR, RVR77, traduz-se na VM como «houve concurso do povo». Veja-se
AMONTOAR.

CONDENAR, CONDENAÇÃO
A. VERBOS
1. kataginosko (kataginwvskw), conhecer algo em contra (kata, contra;
ginosko, conhecer por experiência), daí, pensar mal de, condenar. diz-se,
no Gl 2.11: «era de condenar», da conduta do Pedro, vendo-se
autocondenado como resultado de uma consciência exercitada e
iluminada, e condenado à vista de outros; assim, usa-se também do
julgamento próprio devido a um exercício de coração (1 Jn 3.20, 21); veja-
se REPREENDER.
2. katadikazo (katadikavzw), (kata, abaixo, ou em contra; dike, justiça;
veja-se B, Nº 5) significa exercer direito ou lei contra alguém; daí,
pronunciar julgamento, condenar (MT 12.7, 37; Lc 6.37; Stg 5.6).
3. krino (krivnw), distinguir, escolher, dar uma opinião a respeito de,
julgar. Denota em certas ocasiões condenar (p.ej., Hch 13.27; Ro 2.27;
Stg 5.9, nos mss. mais creditados). Cf. com B, Nº 1. Vejam-se LEMBRAR,
DECIDIR, DIFERENÇA (FAZER), FAZER (DIFERENÇA, JUSTIÇA), IR (A
JULGAMENTO), JULGAMENTO (IR A, CHAMAR A, PLEITEAR EM),
CHAMAR (A JULGAMENTO), PENSAR.
4. katakrino (katakrivnw), forma intensificada do Nº 3. Significa dar
julgamento em contra, passar sentença sobre; daí, condenar, implicando:
(a) o fato de um crime (p.ej., Ro 2.1; 14.23; 2 P 2.6); alguns mss. têm este
verbo no Stg 5.9 (TR); (b) a imputação de um crime, como na condenação
de Cristo por parte dos judeus (MT 20.18; Mc 14.64). Usa-se
metaforicamente de condenar por meio de um bom exemplo (MT
12.41,42; Lc 11.31,32; Heb 11.7).
No Ro 8.3, estabelece-se a condenação do pecado por parte de Deus em
que Cristo, seu próprio Filho, enviado por Ele para participar da natureza
humana (mas sem pecado), e para dever ser oferenda pelo pecado,
morreu baixo o julgamento devido a nosso pecado.
5. memfomai (mevmfomai), aparece no TR no Mc 7.2, traduzido
«condenavam»; no Ro 9.19 se traduz inculpar, e no Heb 8.8, com o verbo
repreender. Vejam-se INCULPAR, REPREENDER.
B. Nomeie
1. krima (krivma), denota: (a) a sentença pronunciada, o veredicto, a
condenação, a decisão resultante de uma investigação (p.ej., Mc 12.40;
Lc 23.40; 1 Ti 3.6; Jud 4); (b) o processo de julgamento que conduz a uma
decisão (1 P 4.17: «julgamento»), passagem onde pudesse ser de esperar
o vocábulo krisis (veja-se Nº 3 mais abaixo). No Lc 24.20, «a sentença»
traduz a frase eis krima, «a condenação» (isto é, ao pronunciamento da
sentença de condenação). Para a tradução «julgamento», veja-se por
exemplo MT 7.2; Ro 11.33; 1 CO 11.34. Nestes se tem que distinguir: (a)
o processo que leva a uma decisão e (b) o pronunciamento da decisão, o
veredicto. Em 1 CO 6.7 a palavra significa um assunto para julgamento,
um pleito. Vejam-se FACULDADE, JULGAMENTO, JULGAR, PLEITO,
SENTENÇA.
2. katakrima (katavkrima, 2631), cf. com A, Nº 4, é a sentença
pronunciada, a condenação com uma sugestão do castigo que segue;
acha-se no Ro 5.16,18; 8.1.
3. krisis (krivsi"), denota o processo de investigação, o ato de distinguir e
de separar, a distinção de krima, veja o Nº l; daí, julgamento, sentencia
sobre uma pessoa ou coisa; tem uma variedade de significados, como o de
autoridade judicial (Jn 5.22,27); justiça (Hch 8.33; Stg 2.13); um tribunal
(MT 5.21,22); um julgamento (Jn 5.24; 2 P 2.4; 2 P 2.11; Jud 9); por
metonímia, a norma sobre a que se julga, um trato justo (MT 12.18,20;
23.23; Lc 11.42); o julgamento divino executado (2 Ts 1.5; Ap 16.7); (b)
algumas vezes tem o significado «condenação», e é virtualmente
equivalente a krima (a); veja-se MT 23.33; Jn 3.19; Stg 5.12: jupo krisin,
«em condenação», lit., «baixo condenação». Vejam-se JULGAMENTO,
JUSTIÇA.
Nota: No Jn 9.39: «Para julgamento (krima) vim eu a este mundo», o
significado pareceria ser, «para ser julgado» (como pedra de toque para
provar os pensamentos e o caráter dos homens), em contraste a 5.22:
«todo julgamento (krisis) deu ao Filho»; no Lc 24.20: «entregaram … a
sentença de morte», a última frase é, lit., «a um veredicto (krima) de
morte» (que eles mesmos não podiam executar); no Mc 12.40: «Estes
receberão maior condenação» (krima), a frase significa um veredicto mais
severo (contra eles mesmos).
4. katakrisis (katakrivsi"), forma intensificada do Nº 3, denota um
julgamento contra, condenação, com a sugestão do processo que leva a
ela; p.ej.: «o ministério de condenação» (2 CO 3.9); 7.3: «para lhes
condenar», mais lit., «com vista à condenação».
5. dike (dikhv), vejam-se Nº 6, e CASTIGO, JUSTIÇA, PENA.
6. katadike (katadikhv), sentença judicial, condenação. traduz-se
«condenação» no Hch 25.15; alguns mss. (TR) têm dike.
C. Adjetivos
1. autokatakritos (aujtokatavkrito"), autocondenado (automóvel, mesmo;
katakrino, condenar), isto é, condenar-se a gente mesmo ao fazer um o
que condena nos outros, usa-se no Tit 3.11. Vejam-se JULGAMENTO,
PRÓPRIO.
2. akatakritos (ajkatavkrito"), traduzido «sem sentença judicial» (Hch
16.37, RV: «sem ser condenados»); ou «sem ter sido condenado» (22.25,
RV: «sem ser condenado»), significa propriamente «sem julgamento», não
julgados ainda. Sir. W. M. Ramsay assinala que o apóstolo, ao afirmar
seus direitos, provavelmente usou a frase romana ré incognita, isto é,
«sem investigar nossa causa» (The Cities of St. Paul, P. 225). Vejam-se
JUDICIAL, SENTENÇA.

CONDIÇÃO
1. aitia (ai[ti), veja-se ACUSACION, B, Nº 1.
2. squema (sch`ma), veja-se APARÊNCIA, Nº 5.
3. tapeinos (tapeinov"), humilde. traduz-se «de humilde condição» no Stg
1.9. Veja-se HUMILDE.

CONDISCÍPULO
summathetes (summaqhthv"), significa condiscípulo (Sun, com, e
mathetes, discípulo, lit., aprendiz, veja-se ), aparece no Jn 11.16:
«condiscípulos».

CONDUZIR
1. anastrefo (ajnastrevfw), voltar, retornar (Ana, de volta, atrás; strefo,
girar), daí, mover-se por um lugar, ficar, e, nas vozes medeia e passiva,
conduzir-se, comportar-se, indicando isso a maneira de viver de um, e seu
caráter. Por isso se traduz como conduzir-se em 2 CO 1.12: «conduzimo-
nos»; 1 Ti 3.15: «te conduzir»; Heb 13.18: «nos conduzir»; 1 P 1.17:
«conducíos». Em 1 Ti 3.15 é lit., «como é necessário comportar-se», não
refiriéndose meramente ao Timoteo, a não ser a todos os membros da
igreja local; veja-se toda a epístola. Vejam-se também ESTAR, VIVER,
DERRUBAR, VOLTAR.
2. eisago (ei[sagw), trazer dentro, introduzir (eis, a, para; ago,
transportar, levar, conduzir). Traduz-se conduzir no Lc 22.54, de conduzir
ao Senhor de um site de Jerusalém a outro quando estava preso,
«conduziram» (RV: «colocaram»). Vejam-se ENTRAR, INTRODUZIR,
COLOCAR, TRAZER.
3. kathistemi (kaqivsthmi), lit., estabelecer, pôr abaixo (kata, abaixo;
tithemi, estar de pé), tem, entre seus vários significados, o de levar a um
certo lugar, de conduzir (Hch 17.15); igualmente na LXX no Jos 6.23; 1 S
5.3; 2 Cr 28.15. Vejam-se CONSTITUIR, DEIXAR, ENCARREGAR,
ESTABELECER, PÔR.
4. peripateo (peripatevw), traduz-se «conduzir-se» em 1 Ts 4.1,12; lit.
«andar». Veja-se ANDAR, etc.
5. poieo (poievw), significa: (a) fazer, no sentido de fazer algo material;
(b) fazer, isto é executar ações no sentido de expressar mediante os atos
os próprios pensamentos e sentimentos. traduz-se com numerosos verbos,
principalmente fazer, dar (no sentido de produzir, p.ej., uma árvore «dá»
frutos), e se traduz como «conduzir» em 3 Jn 5: «conduz-te», (RV: «faz»).
Vejam-se ATUAR, CAUSAR, CELEBRAR, COMETER, CONSTITUIR,
CONVERTER, CUMPRIR, DAR, JOGAR, EFETUAR, EXECUTAR,
EXERCER, ESTABELECER, ESTAR, GUARDAR, FAZER, LEVAR, PASSAR,
PÔR, PRATICAR, PREPARAR, PRODUZIR, TOMAR, TRABALHAR,
TRAMAR, USAR.
6. prokopto (prokovptw), lit., cortar para frente (um caminho). Traduz-se
«conduzirão» em 2 Ti 2.16 (RV: «adiante irão»). Vejam-se ADIANTE,
AVANÇAR, AVANTAJAR, CRESCER, IR.
Nota: o adjetivo queiragogos, lit. condutor da mão (queir, mão; ago,
conduzir), usa-se como nome (plural) no Hch 13.11: «quem lhe
conduzisse da mão». Veja-se EMANO, e LEVAR (DA MÃO).

CONDUTA
1. agoge (ajgwgh), (de ago, conduzir), denota propriamente ensino; logo,
figuradamente, instrução, disciplina, e por isso, a vida vivida, uma
maneira ou curso de vida, conduta (2 Ti 3.10: «conduta», RV:
«instrução»).
2. anastrofe (ajnastrofhv), lit., voltar-se atrás (cf. CONDUZIR, Nº 1). Se
traduz como «conduta» ou «maneira de viver» (Gl 1.13; Ef 4.22; 1 Ti 4.12;
Heb 13.7; Stg 3.13; 1 P 1:15,18; 2.12; 3.1,2, 16; 2 P 2.7; 3.11, RV:
«conversação» ou «conversações»). Vejam-se MANEIRA, VIVER.

CONDUTO
queir (ceivr), mão. usa-se em frases idiomáticas: por mão de, por conduto
de. traduz-se «por conduto de» no Hch 15.23 (RV: «por mão deles»).
Vejam-se MÃO DIREITA, MÃO.

CONFERENCIAR
sumballo (sumbavllw), lit., atirar junto (Sun, com; ballo, arrojar). Usa-se
de conversar, de conferenciar ou de consultar, e se traduz
«conferenciavam» no Hch 4.15. Vejam-se DISPUTAR, GRANDE, GUERRA,
MEDITAR, PROVEITO, REUNIR-SE.

CONFESSAR, CONFISSÃO
A. VERBOS
1. jomologeo (oJmologevw), lit., falar a mesma coisa (jomos, mesmo;
leigo, falar), assentir, estar de acordo. Denota bem: (a) confessar,
declarar, admitir (Jn 1.20; Hch 24.14; Heb 11.13); (b) confessar no
sentido de admitir a própria culpa da que se foi acusado, resultado da
convicção interna (1 Jn 1.9); (c) declarar abertamente, falando com
liberdade, sendo tal confissão o efeito de uma profunda convicção de uns
fatos (MT 7.23: «declararei», RV: «protestarei»; 10.32, duas vezes; Lc
12.8, veja o seguinte parágrafo; Jn 9.22; 12.42; Hch 23.8: «afirmam», RV:
«confessam»; Ro 10.9,10; 1 Ti 6.12: «fazendo», lit., «tendo professado, ou
confessado»; Tit 1:16: «professam»; 1 Jn 2.23; 4.2, 3, 15; 2 Jn 7); nas
Epístolas do Juan é a necessária antítese ao docetismo gnóstico; também
no Ap 3.5, nos mss. mais creditados os terá que aqui têm o Nº 2; (d)
confessar com uma celebração de louvor (Heb 13.15); (e) prometer (MT
14.7).
Na MT 10.32 e Lc 12.8 a construção deste verbo com em, em, seguida do
caso dativo do pronome pessoal, tem um especial significado; isto é,
confessar em nome de outra pessoa, ficando determinada a natureza da
confissão pelo contexto; sendo o que se sugere o fazer uma confissão
pública. Assim, a afirmação «A qualquer, pois, que me confesse (lit., em
mim, isto é, em meu caso) diante dos homens, eu também o (lit., nele, isto
é, em seu caso) confessarei diante de meu Pai», suporta o pensamento de
confessar adesão a Cristo como o dono e Senhor de um, e, por outra
parte, do reconhecimento, por sua parte, daquele fiel como seu adorador
e servo, seu fiel seguidor; isto é coerente com a idéia original em
omologeo de estar identificado em pensamento ou linguagem. Vejam-se
AFIRMAR, DECLARAR, FAZER (PROFESIÓ), PROFESI&0acute;N
(FAZER), PROMETER.
2. exomologeo (ejxomologevw), (ek, fora, intensivo, e o Nº 1, e por isso
mais forte que o Nº 1), confessar publicamente, isto é, livre e
abertamente. usa-se: (a) de um reconhecimento ou confissão pública de
pecados (MT 3.6; Mc 1.5; Hch 19.18; Stg 5.16); (b) professar ou
reconhecer abertamente (MT 11.25, traduzido «te elogio», mas indicando
a idéia mais plena; Flp 2.11, alguns mss. têm-no no Ap 3.5: veja-se Nº 1);
(c) confessar com celebração, dando louvor (Ro 14.11; 15.9). No Lc 10.21
se traduz «te elogio», sendo o verdadeiro sentido «reconheço com
agradecimento». No Lc 22.6 significa consentir: «comprometeu-se» (RV:
«prometeu»). Vejam-se também ELOGIAR, COMPROMETER(SE),
PROMETER.
B. Nomeie
omologia (oJmologiva), relacionado com A, Nº 1. Denota confissão, pelo
reconhecimento da verdade (2 CO 9.13; 1 Ti 6.12,13; Heb 3.1; 4.14;
10.23, na RV, RVR, e RVR77 se traduz erroneamente como «profissão»; a
VM traduz corretamente «confissão» em 1 Ti 6.12,13; Heb 10.23). Vejam-
se PROFESSAR.
Nota: Para o advérbio omologoumenos, confesadamente, veja-se
INDISCUTIVELMENTE.

CONFIAR, CONFIANÇA, CONFIDENCIALMENTE

A. VERBOS
1. tharreo (qarjrJevw), traduz-se com uma ou outra frase que indica a
posse de confiança. Na RV se traduz com o verbo «confiar» em cinco das
seis passagens nos que aparece. Na RVR, traduz-se das seguintes forma:
2 CO 5.6: «confiados»; V. 8: «confiamos»; 7.16: «tenho confiança»; 10.1:
«sou ousado»; V. 2: «usar daquela ousadia» (RV: «que ser atrevido»); Heb
13.6: «confidencialmente». Vejam-se OUSADO, TER CONFIANÇA, USAR.
2. tharseo (qavrsew), ter confiança, estar animado (tharsos, fôlego,
confiança). No NT se usa sozinho em modo imperativo: «tenha ânimo»
(MT 9.2, 22; Hch 23.1l); «tenham ânimo» (MT 14.27; Mc 6.50); «Tenha
confiança» (Mc 10.49); «confiem» (Jn 16.33); no Lc 8.48 não se traduz na
RVR, aparecendo: «Filha, sua fé te salvou» (lit., «Tenha ânimo, filha, sua
fé … », TR; na RV aparece: «Confia, filha, sua fé te salvou»). Na RV se
traduz sempre com o verbo «confiar», exceto no Mc 6.50, aonde consta
como «lhes respire». Vejam-se ANIMAR, B, Nota (d), TER CONFIANÇA.
3. paratithemi (parativqhmi), veja-se ENCOMENDAR. traduz-se «confiar»
no Lc 12.48, de confiar algo à responsabilidade de alguém, e com este
sentido, traduzido «encarregar». Em 1 Ti 1.18: «encargo»; 2 Ti 2.2:
«encarrega»; em 1 P 4.19: «encomendem». Vejam-se também DIANTE,
ENCARREGAR, EXPOR, PÔR, REFERIR.
4. peitho (peivqw), intransitivamente, no ativo perfeito e mais-que-
perfeito, ter confiança, confiar. traduz-se com o verbo confiar na MT
27.43; Mc 10.24; Lc 18.9; Ro 2:19; 14:14; 2 CO 1.9; 2.3; Gl 5.10; Flp 1.25;
3.4; Flm 21; Heb 2.13; 13.18); também se traduz «ter confiança» no Flp
3.3; 2 Ts 3.4. Vejam-se ANIMAR, ASSEGURAR, ASSENTIR, PROCURAR,
COBRAR, FAVOR, PERSUADIR, SUBORNAR, TER CONFIANÇA.
5. pisteuo (pisteuvw), confiar; ou, na voz passiva, lhe ser encomendado.
traduz-se assim no Lc 16.11; em 1 Ti 1.11 e no Tit 1.3 se traduz com o
verbo «encomendar». Vejam-se ACREDITAR, CRENTE, ENCOMENDAR,
CONFIAR.
Nota: O nome pepoithesis se traduz no Flp 3.4 como verbo, «do que
confiar» (VHA: «eu tinha confiança»). Veja-se B, Nº 1.
B. Nomeie
1. pepoithesis (pepoivqhsi"), relacionado com peitho, veja-se , Nº 4.
Denota persuasão, certeza, confiança, e se traduz como «confiança (2 CO
1.15; 3.4; 8.22; Ef 3.12); como ousadia) 2 Cor 10.2); e «do que confiar»
(Flp 3.4; veja-se Nota na, Nº 5). Veja-se também .
2. parrhesia (parjrJhsiva), de ps, tudo; resis, falar (veja-se , Nº 2). Denota:
(a) primariamente, liberdade de palavra, confiança ao falar (Hch 4.29, 31:
«denodo», RV: «confiança»); 2 CO 3.12; 7.4: «franqueza» (RV:
«confiança»); Flp 8: «liberdade» (RV: «resolução»); ou de falar sem
ambigüidades, com simplicidade (Jn 10.24: «abertamente», RV, RVR); ou
sem figuras de linguagem (Jn 16.25: «claramente»); (b) a ausência de
temor ao falar abertamente; daí confiança, valor animado, atrevimento,
sem uma relação necessária falando; a RVR tem «confiança» nas
seguintes passagens: Flp 1.20; 1 Ti 3.13; Heb 3.6; 1 Jn 2.28; 3.21; 4.17;
5.14; (c) o comportamento pelo que alguém se destaca (Jn 7.4; 11.54),
atua abertamente, ou busca publicidade (Couve 2.15). Vejam-se
DENODO, FRANQUEZA, LIBERDADE, SEGURANÇA.
Notas: (1) O verbo parrhesiazomai se traduz «com toda confiança» no
Hch 26.26. Vejam-se DENODO, FALAR, etc.
C. Advérbios
Notas: O advérbio «confidencialmente» que aparece na RVR é tradução:
(1) do verbo tharreo, no Heb 13.6; veja-se , Nº 1; (2) do nome parrhesia,
no Heb 4.16; veja-se B, Nº 2.

CONFINAR
froureo (frourevw), término militar, confinar guardando, manter baixo
vigilância, como com uma guarnição (frouros, guarda ou guarnição). Usa-
se: (a) de fechar todos os caminhos de escapamento, como em um
assédio; (b) de prover amparo contra um inimigo, como o faz uma
guarnição; veja-se 2 CO 11.32: «guardava», isto é, guardava a cidade
«com uma guarnição». Se usa da segurança do cristão até o final (1 P 1.5:
«são guardados», RV: «somos guardados»), e do sentido daquela
segurança que lhe pertence quando põe todos seus assuntos em mãos de
Deus (Flp 4.7: «guardará»). Nestas passagens a idéia não é meramente a
de amparo, a não ser a de um amparo interno por parte do Espírito Santo
nos guardando como guarnição; no Gl 3.23: «estávamos confinados»,
significa mas bem uma custódia benevolente e uma guarda vigilante em
vista da idolatria de extensão universal (cf. Is 5.2). Veja-se GUARDAR.
CONFIRMAR, CONFIRMAÇÃO
A. VERBOS
1. bebaioo (bebaiovw), fazer firme, estabelecer, assegurar. O adjetivo
relacionado bebaios significa estável, seguro, veja-se C. Se usa de
confirmar uma palavra (Mc 16.20); promessas (Ro 15.8); o testemunho de
Cristo (1 CO 1.6); os Santos por parte do Senhor Jesus Cristo (1 CO 1.8);
os Santos por parte de Deus (2 CO 1.21); na fé (Couve 2.7); a salvação
anunciada pelo Senhor, e confirmada pelos apóstolos (Heb 2.3); o coração
na graça («afirmar»). Veja-se AFIRMAR.
2. episterizo (ejpisthrivzw), fazer apoiar sobre, fortalecer (epi, sobre;
sterix, apoio). Usa-se de confirmar as almas (Hch 14.22); aos irmãos
(15.32); às Iglesias (15.41); aos discípulos 18.23, em alguns mss., (TR); os
mais creditados têm sterizo, veja-se Nº 6, em 18.23.
3. istemi (i{sthmi), estar de pé, pôr em pé. traduz-se com o verbo
confirmar no Ro 3:13: «confirmamos» (RV: «estabelecemos»); vejam-se
ESTAR EM PÉ, PÔR EM PÉ, etc.
4. kuroo (kurovw), fazer válido, ratificar, repartir autoridade ou influência
(de kuros, poder; curdos, poderoso, cabeça, como supremo em
autoridade). Usa-se do amor espiritual (2 CO 2.8: «confirmem»); e de um
pacto humano, «ratificado» (RV: «sendo confirmado»). Na LXX, veja-se Gn
23.20, etc. Veja-se RATIFICAR.
5. stereoo (stereovw), fazer firme, ou sólido (relacionado com stereos,
duro, firme, sólido; cf. com o término castelhano, estereótipo). Usa-se
sozinho no livro dos Fatos: (a) fisicamente (3.7: «lhe afirmaram», RV:
«foram afirmados»; 3.16: «confirmou»); (b) metaforicamente, de ser
confirmado na fé (Hch 16.5: «eram confirmadas»); veja-se AFIRMAR.
6. sterizo (sthrivzw), estabelecer, afirmar. traduz-se com o verbo
«confirmar» (Lc 22.32; Hch 18.23; Ro 1.11; 16.25; 1 Ts 3.2; 2 Ts 2.17; 2 P
1.12). Veja o artigo AFIRMAR, Nº 6, e também POSTO, em PÔR, POSTO.
7. suntithemi (suntivqhmi), lit., pôr junto (Sun, com; tithemi; pôr) na voz
medeia, significa acordar, ou assentir a algo, convir em algo. traduz-se
«convieram» no Lc 22.5 (RV: «consertaram»); «tinham acordado» no Jn
9.22 (RV: «haviam resolvido»); «convieram» no Hch 23.30 (RV:
«consertaram»); «confirmavam» no Hch 24.9 (RV: «dizendo ser assim»).
Esta última passagem aparece somente nos mss. representados pelo TR.
Vejam-se LEMBRAR, CONVIR.
B. Nomeie
bebaiosis (bebaivwsi"), relacionado com A, Nº 1. usa-se em dois sentidos:
(a) de firmeza, de confirmação, dito da confirmação do evangelho (Flp
1.7); (b) de uma validez autorizada que se reparte, dito da resolução de
uma disputa mediante um juramento, para gerar confiança (Heb 6.16).
Esta palavra se acha freqüentemente nos papiros a respeito de resolução
de um transação comercial.
C. Adjetivo
bebaios (bevbaio"), firme, seguro, relacionado com baino, ir. traduz-se «se
confirma» (RV: «é confirmado»). Na VHA se verte como «válido». Vejam-
se FIRME, SEGURO.

CONFLITO
1. agon (ajgwvn), (de ago, conduzir), significa: (a) lugar de reunião,
especialmente o lugar onde os gregos se reuniam para os jogos olímpicos
e pitios; (b) um concurso de atletismo, metaforicamente (1 Ti 6.12; 2 Ti
4.7: «batalha»; Heb 12.1: «carreira»); daí, (c) o conflito interno da alma.
O conflito interno é freqüentemente o resultado, ou o acompanhamento,
de um conflito externo (Flp 1.30: «conflito»; 1 Ts 2.2: «oposição», RV:
«combate»), implicando uma luta contra inimigos espirituais, assim como
contra adversários humanos; igualmente em Couve 2.1: «luta» (RV:
«solicitude»), lit., «quão grande luta sustento». Vejam-se BATALHA,
CARREIRA, LUTA.
2. maque (mavch), luta, luta (relacionado com o verbo macomai, disputar,
brigar; vejam-se DISPUTAR, BRIGAR). No NT se usa sempre em plural, e
se traduz «conflitos» em 2 CO 7.5 (RV: «questões»); «dispute» em 2 Ti
2.23; «discussões» no Tit 3.9 (RV: «debate»); «pleitos» no Stg 4.1. Vejam-
se LUTA, DISCUSION, PLEITO.

CONFORMAR, CONFORME
A. VERBOS
1. susquematizo (suschmativzw), dar a mesma figura ou aparência que,
conformar a (Sun, com; squema, cf. APARÊNCIA, Nº 5), que se usa em
voz passiva. Significa conformar-se a gente mesmo, dar-se um a forma de,
ser conformado (Ro 12.2: «não lhes conformem»; 1 P 1:14). Este verbo
tem uma referência mais especial a aquilo que é transitivo, mutável,
instável. Em contraste, o verbo summorfizo, daquilo que é essencial em
caráter e por isso completo ou durável, não meramente uma forma ou
figura (veja-se summorfizo, em CHEGAR A SER SEMELHANTE).
Susquematizo não poderia usar-se de uma transformação interna. Cf.
APARÊNCIA (squema), e FORMA (morfe).
Nota: No Ro 12.2 se contrasta o conformar-se exteriormente às coisas
deste mundo em contraste a ser transformado (ou transfigurado)
internamente pela renovação dos pensamentos mediante o poder do
Espírito Santo. Uma distinção similar é válida no Flp 3.21; o Senhor
«transformará», ou trocará exteriormente, o corpo de nossa humilhação
(usa-se o verbo metasquematizo; veja-se TRANSFORMAR), e o
conformará em sua natureza (summorfos) ao corpo de sua glória.
2. prosercomai (prosevrcomai), vir A. Significa consentir. Em 1 Ti 6.3 se
traduz como «conforma». Veja-se VIR, etc.
B. Adjetivo
summorfos (suvmmorfo"), relacionado com summorfizo; veja-se CHEGAR
A SER SEMELHANTE. Significa ter a mesma forma que outro,
conformado a sua imagem. usa-se: (a) da conformidade dos filhos de Deus
«à imagem de seu Filho» (Ro 8.29); (b) de sua futura conformidade física
a seu corpo de glória (Flp 3.21: «semelhante»). Veja-se SEMELHANTE.
Notas: (1) Kathos é um advérbio que se traduz muito freqüentemente
como «como» ou «assim como», e se traduz «conforme» no Ef 4.21 e 2 Jn
4; vejam-se COMO, MANEIRA, MESMO. (2) O advérbio jos, que se traduz
principalmente como «assim como» ou «como», traduz-se também
«conforme» em 1 P 4.11, duas vezes. Vejam-se QUASE, COMO, LOGO,
MANEIRA, MODO, SEMELHANTE.
CONFORTAR
1. anapauo (ajnapauvw), dar interrupção ao trabalho, dar repouso,
refrigério (Ana, atrás; pauo, fazer cessar). Traduz-se com o verbo
confortar em 1 CO 16.18 (RV: «recrearam»); 2 CO 7.13: «tenha sido
confortado» (RV: «tenha sido recreado»); Flm 7: «foram confortados» (RV:
«foram recreadas»); V. 20: «conforta» (RV: «recreia»). Vejam-se
DESCANSAR, REPOUSAR.
2. anapsuco (ajnapsuvcw), esfriar, dar comodidade (Ana, atrás; psuco,
frio). Usa-se em 2 Ti 1.16: «confortou-me» (RV: «refrigerou»). Cf. com
anapsuxis, veja-se REFRIGÉRIO. Nos papiros se usa de descansar, e
relaxar-se.
3. parakaleo (parakalevw), apresenta a mesma variedade de significados
que paraklesis (veja-se ), e se traduz com o verbo confortar em Couve 4.8
(RV: «console»); 2 Ts 2: 17: «conforte» (RV: «console»); vejam-se
CONSOLAR, ROGAR, etc.
4. sumparakaleo (sumparakalevw), (Sun, com, e Nº 3), significa «ser
mutuamente confortados», Ro 1:12 (RV: «ser junto consolado com»).

CONFUNDIR, CONFUSÃO, CONFUNDIDO, CONFUSO

A. VERBO
sunqueo (sugcevw), ou suncunno, ou suncuno (forma verbal de B, Nº 2),
lit., derramar junto, mesclar; daí que signifique, dito de pessoas,
perturbar ou confundir, alvoroçar (Hch 19.32: «estava confusa»); dito da
mente, estar em confusão (Hch 21.31: «estava alvoroçada»; 21.17:
«alvoroçaram»; 2.6: «estavam confusos»; 9.22: «confundia»). Veja-se
ALVOROÇAR.
B. Nomeie
1. akatastasia (ajkatastasiva), instabilidade (a, negativo; kaaa, abaixo;
stasis, posição). Denota uma estado de desordem, perturbação, confusão,
tumulto (1 CO 14.33; Stg 3.16), revoluções ou anarquia; traduz-se como
confusão em 1 CO 14.33: «Deus não é Deus de confusão» (RV:
«dissensão»). Vejam-se DESORDEM, TUMULTO.
2. suncusis (suvgcusi"), derramamento ou misturado junto (Sun, com;
queo, derramar); daí, perturbação, confusão, uma desordem tumultuosa,
de pessoas amotinadas. acha-se no Hch 19:29: «confusão».
3. aporia (ajporiva), relacionado com aporeo, veja-se DUVIDAR,
PERPLEXO (ESTAR). Traduz-se «confundidas» no Lc 21.25 (VM: «em
perplexidade»). Uma tradução literal seria «em confusão».

ANGÚSTIA
amerimnos (ajmevrimno"), veja-se Nota a TRABALHAR EM EXCESSO-SE,
A, Nº 1.

CONGRAÇAR
katatithemi (katativqhmi), traduz-se «congraçar-se» no Hch 24.27; 25.9
(RV: «ganhar»). Veja ficar.

CONGREGAÇÃO, CONGREGAR
A. NOMEIE
1. ekklesia (ejkklhsiva), traduz-se «congregação» no Heb 2:12; 12.23, em
lugar de sua tradução usual de «igreja». Veja-se ASSEMBLÉIA.
2. plethos (plh`zw"), lit., plenitude. Denota por isso uma multidão, uma
companhia grande ou plena (Hch 15.30: «congregação», RV: «multidão»).
Veja-se MULTIDÃO, etc.
3. sunagoge (sunagwgh), traduz-se «congregação» no Hch 13.43. Veja-se
SINAGOGA.
B. Verbos
1. sunago (sunavgw), congregar (Sun, junto; ago, reunir). Usa-se da
congregação de gente ou da reunião de coisas; no Lc 12.17,18: «guardar»
(RV: «juntar»), com referência ao guardar um seus bens; igualmente no
Lc 15.13, sugiriéndose com isso que o pródigo, tendo reunido todos seus
bens, vendeu-os; no Jn 6.12, de recolher os pedaços de pão; no Jn 18.2:
«reuniu-se» (RV: «juntava-se ali»), com referência à reunião do Senhor
Jesus com seus discípulos no horta do Getsemaní. No Hch 11.26, a RVR
tem «se congregaram» (a RV traduz «conversaram com a igreja»). É
possível que seja «acolhidos com amistosa hospitalidade». Este verbo não
se acha nos mss. mais creditados no Ap 13.10. Como congregar se traduz
na MT 18.20; Jn 11.52; Hch 4.31; 11.26; Ap 19.17. Vejam-se CONVOCAR,
GUARDAR, JUNTAR, LEVAR, RECOLHER, REUNIR.
Nota: Veja-se episunago em JUNTAR.
2. sunercomai (sunevrcomai), vir juntos (Sun, junto; ercomai, vir). Traduz-
se «congregar» em 1 CO 11.17. usa-se com freqüência de reunir-se,
especialmente da reunião da igreja local (Hch 10.27; 1 CO 11.18; 14.23);
traduz-se «acompanharam» no Hch 10.23. Vejam-se ACOMPANHAR,
AMONTOAR, ESTAR, IR, JUNTAR, JUNTOS (ESTAR, VIR), REUNIR, VIR
(COM, JUNTOS).

CONJURAR, CONJURACIÓN
A. VERBOS
1. orkizo (oJrkivzw), fazer jurar, pôr baixo obrigação de juramento (jorkos,
Mc 5.7; Hch 19.13). É um vocábulo relacionado com o vocábulo hebreu
para coxa; cf. Gn 24.2,9; 47.29. Alguns mss. têm esta palavra em 1 Ts
5.27. Os mais creditados têm o Nº 3.
2. exorkizo (ejxorkivzw), forma intensiva do Nº 1. Significa apelar
mediante juramento, conjurar (MT 26.63). Na LXX, Gn 24.3; Qui 17.2; 1 R
22.16.
3. enorkizo (ejnorkivzw), pôr baixo (ou ligar mediante) juramento. traduz-
se «conjurar» em 1 Ts 5.27. Na LXX, Neh 13.25.
B. Nomeie
sunomosia (sunwmosiva), denota, lit., jurar juntos (Sun, com; omnumi,
jurar), coligar-se baixo juramento, e por isso uma conjuración (Hch
23.13).

COMISERAÇÃO
eleeinos (ejleeinov"), digno de lástima, miserável (de eleos, misericórdia,
lástima; veja-se MISERICÓRDIA). Usa-se no Ap 3.17, na descrição que faz
o Senhor da igreja na Laodicea, sendo a idéia provavelmente a de uma
combinação de miséria e de objeto de lástima. Em 1 CO 15.19 se usa o
grau comparativo eleeinoteros, que se traduz «os mais dignos de
comiseração», lit., «mais dignos de lástima que todos os homens». Vejam-
se DIGNO, MISERÁVEL.

COMOVER
1. kineo (kinevw), pôr em movimento, mover (daí os términos castelhanos
cinemática, cinética, cinema). Usa-se: (a) de menear a cabeça (MT 27.39;
Mc 15.29); (b) da atividade geral dos seres humanos (Hch 17.28); (d) do
remover dos Montes e ilhas (Ap 6.14), no sentido de tirar, como de tirar
um castiçal (Ap 2.5, ali figuradamente, de interromper a existência de
uma igreja); (d) figuradamente, de incitar, ou suscitar sentimentos e
paixões (Hch 21.30: «toda a cidade se comoveu», RV: «alvoroçou-se»; voz
passiva, lit., «foi alvoroçada»; 24.5: «promotor», RV: «levantador»), dos
que provocam rebeliões; (e) de mover cargas (MT 23.4). Vejam-se
MOVER, MENEAR, PROMOTOR, TIRAR, REMOVER. Cf. sunkineo,
«instigar» (Hch 6.12).
2. seio (seivw), sacudir, mover de um a outro lado, geralmente de fortes
sacudidas (castelhano, sismo, sísmico, sismógrafo). Diz-se: (a) da terra
destinada a ser comovida Por Deus (Heb 12.26); (b) de uma convulsão
local da terra, à morte de Cristo (MT 27.51: «a terra tremeu»); (c) de uma
figueira (Ap 6.13: «sacudida», RV: «movimento»); (d) metaforicamente, de
agitar com temor ou com alguma outra emoção (MT 21.10), da gente de
uma cidade: «comoveu-se» (RV: «alvoroçou-se»); dos guardas da tumba
do Senhor (MT 28.4: «tremeram», RV: «assombraram-se»). Vejam-se
SACUDIR, TREMER.
3. saleuo (saleuvw), sacudir, propriamente da ação de um vento
tempestuoso, e daí fazer inseguro, agitar. usa-se: (a) literalmente, de um
cano (MT 11.7: «sacudida», RV: «meneada»; Lc 7.24: «sacudida», RV:
«agitada»); de uma vasilha, agitada ao enchê-la (Lc 6.38: «remexida», RV,
RVR, RVR77); um edifício (Lc 6.48: «mover», RV: «menear»; Hch 4.31:
«tremeu»; 16.26: «sacudiam-se», RV: «moviam-se»); das forças naturais
dos céus e dos corpos celestes (MT 24.29; Mc 13.25; Lc 21.26: «serão
comovidas»); da terra (Heb 12.26: «comoveu»); (b) metaforicamente: (1)
de sacudir para voltar inseguro (Heb 12.27: «coisas mutáveis» e «que não
são comovidas», RV: «mutáveis», «não mutáveis»); (2) de jogar de um
sentimento de segurança (Hch 2.25: «não serei comovido»); (3) alvoroçar
a uma multidão (Hch 17.13); (4) perturbar (2 Ts 2.2: «que não lhes
deixem mover facilmente de seu modo de pensar»), isto é, de sua
convicção estabelecida e do propósito de coração que tinha surto desta
convicção, quanto ao retorno de Cristo antes de que comece o Dia do
Senhor; a metáfora pode vir do desligar a uma nave de suas cordas por
uma tormenta. Vejam-se ALVOROÇAR, COISA, DEIXAR, MOVER,
MUTÁVEL, REMEXER, SACUDIR, TREMER.
4. embrimaomai (ejmbrimavomai), (de em, em; e brime, fortaleza),
traduz-se «se estremeceu» no Jn 11.33 (RV: «comoveu-se»); e
«profundamente comovido» no Jn 11.38 (RV: «comovendo-se … em»);
algumas versões, como a Versão Revisão Inglesa em sua margem,
traduzem «se indignou». É indubitável que o Senhor estava
profundamente comovido ante a combinação de circunstâncias,
pressente, e do futuro imediato. Mas indignação não parece expressar
aqui seus sentimentos. Vejam-se ENCARREGAR, ESTREMECER(SE),
MURMURAR, PROFUNDAMENTE, RIGOROSAMENTE.
5. tarasso (taravssw), relacionado com taraque (vejam-se ALVOROÇO,
MOVIMENTO). Usa-se: (1) em um sentido físico (Jn 5.7; em alguns mss. V.
4), (2) metaforicamente: (a) da alma e espírito do Senhor (Jn 11.33), onde
a verdadeira tradução é «se angustiou»; (b) dos corações dos discípulos
(14.1,27); (c) das mentes daqueles que estão atemorizados ou perplexos
(MT 2.3; 14.26; Mc 6.50; Lc 1.12; 24.38; 1 P 3.14); (d) de subverter as
almas dos crentes, com más doutrinas (Hch 15.24; Gl 1.7; 5.10); (e) de
alvoroçar uma multidão (Hch 17.8; V. 13 nos melhores textos:
«alvoroçaram às multidões»; vejam-se AGITAR, ALVOROÇAR,
CONTURBAR, INQUIETAR, PERTURBAR, TURVAR.

CONHECER, CONHECIMENTO, CONHECIDO

A. VERBOS
1. ginosko (ginwvskw), significa estar tomando em conhecimento, dever
saber, reconhecer, entender, ou entender totalmente (p.ej., Mc 13.28,29;
Jn 13.12; 15.18; 21.17; 2 CO 8.9; Heb 10.34; 1 Jn 2.5; 4.2,6, duas vezes,
7,13; 5.2,20); em seus tempos pretéritos significa com freqüência saber
ou conhecer no sentido de entender, de dar-se conta, e o tempo aoristo ou
pontual indica, geralmente, determinação, precisão (MT 13.11; Mc 7.24;
Jn 7.26; em 10.38 «para que conheçam», tempo aoristo, «e entendam»
tempo presente; 19.4; Hch 1.7; 17.19; Ro 1.21; 1 CO 2.11b,14; 2 CO 2.4;
Ef 3.19; 6.22; Flp 2.19; 3.10; 1 Ts 3.5; 2 Ti 2.19; Stg 2.20; 1 Jn 2.13,14
(duas vezes); 3.6; 4.8; 2 Jn 1; Ap 2.24; 3.3,9). Na voz passiva, significa
com freqüência dever conhecer (p.ej., MT 10.26; Flp 4.5). No sentido de
um entendimento completo e absoluto de parte de Deus, usa-se do Filho
assim como do Pai (p.ej., Lc 16.15; Jn 10.15; 1 CO 3.20). No Lc 12.46:
«que não sabe».
No NT, ginosko indica freqüentemente uma relação entre a pessoa que
conhece e o objeto conhecido; a este respeito, o que é conhecido é de
valor e importância para aquele que conhece, e daí o estabelecimento da
relação, p.ej., especialmente do conhecimento de Deus (1 CO 8.3: «se
algum amar a Deus, é conhecido por Ele»); Gl 4.9: «sendo conhecidos de
Deus»; aqui o conhecer sugere aprovação e tem o significado de «ser
aprovado»; o mesmo em 2 Ti 2.19; cf. Jn 10.14, 27; Gn 18.19; Nah 1.7; a
relação implicada pode envolver disciplina corretora (Am 3.2). A mesma
idéia de aprec io assim como de conhecimento subjaze às várias
afirmações com respeito ao conhecimento de Deus e sua verdade por
parte dos crentes (p.ej., Jn 8.32; 14.20,31; 17.3; Gl 4.9a; 1 Jn 2.3, 13,14;
4.6,8,16; 5.20); tal conhecimento se obtém não por uma mera atividade
intelectual, mas sim pela operação do Espírito Santo como conseqüência
de ter recebido a Cristo. Nem tampouco está este conhecimento marcado
por sua finalidade (veja-se, p.ej., 2 P 3.18; Vos 6.3).
Este verbo se usa para expressar o pensamento de relação ou união,
como entre homem e mulher (MT 1.25; Lc 1.34).
Vejam-se também CERTIFICAR, ENTENDER, INFORMAR, CHEGAR,
NOTAR, RECONHECER, SABER, SENTIR.
2. oida (oi[dá), da mesma razão que eidon, veja-se, é um tempo perfeito
com um significado presente. Significa, primariamente, ter visto ou
percebido; daí, conhecer, ter conhecimento de, já bem absolutamente,
como no caso do conhecimento divino (p.ej., MT 6.8,32; Jn 6.6,64; 8.14;
11.42; 13.11; 18.4; 2 CO 11.31; 2 P 2.9; Ap 2.2,9,13,19; 3.1,8,15); ou no
caso de conhecimento humano, conhecer por observação (p.ej., 1 Ts
1.4,5; 2.1; 2 Ts 3.7).
As diferenças entre ginosko (Nº l) e oida exigem consideração: (a) ginosk
sugere freqüentemente origem ou progresso em conhecimento, em tanto
que oida sugere plenitude de conhecimento (p.ej., Jn 8.55: «vós não lhe
conhecem», ginosko), isto é, começado a conhecer, «mas eu lhe
conheço», oida; isto é, «conheço-lhe perfeitamente»; 13.7: «não o
compreende agora», isto é, Pedro não percebia, oida, ainda seu
significado, «mas o entenderá», isto é, «deverás conhecerá, ginosko,
depois»; 14.7: «Se me conociéseis», ginosko, isto é, «tivessem vindo a me
conhecer de uma maneira precisa», «também a meu Pai conheceriam»,
oida, isto é, tivessem tido percepção de »; «A partir de agora lhe
conhecem», ginosko, isto é, tendo vindo inconscientemente ao Pai, como
aquele que estava nele, eles estariam agora conscientemente na
experiência constante e progressiva de lhe conhecer ele; no Mc 4.13:
«Não sabem, oida, esta parábola? Como, pois, entenderão, ginosko, todas
as parábolas?», isto é, «não entendem esta parábola? Como devereis
perceberão todas?», sendo a intimação que a primeira parábola é a
principal e a chave das demais; (b) em tanto que ginosko implica
freqüentemente uma relação ativa entre o que conhece e a pessoa ou
coisa conhecida (veja-se Nº 1), oida expressa o fato de que o objeto veio
simplesmente a estar dentro do campo das percepções de que conhece;
assim na MT 7.23: «nunca lhes conheci», ginosko sugere, «nunca estive
em uma relação de aprovação para vós», em tanto que 25.12: «não lhes
conheço», oida, sugere «não têm relação alguma comigo».
Vejam-se também ENTENDER, PERCEBER, SABER.
3. epiginosko (ejpiginwvskw), denota: (a) observar, perceber plenamente,
notar-se atentamente, discernir, reconhecer (epi, sobre, e Nº l). Sugere
pelo general um reconhecimento diretor, mais especial do objeto
conhecido que o Nº l; pode também sugerir um conhecimento avançado
ou uma avaliação especial; assim, no Ro 1.32: «tendo entendido o
julgamento de Deus», epiginosko, significa «sabendo perfeitamente», em
tanto que no V. 21, «tendo conhecido a Deus», ginosko, sugere que não
podiam evitar a percepção. Algumas vezes epiginosko implica uma
participação especial no objeto conhecido, e dá um maior peso ao que se
afirma; assim no Jn 8.32: «e conhecerão a verdade», usa-se ginosko; em
tanto que em 1 Ti 4.3: «os crentes e os que conheceram a verdade»,
epiginosko põe o acento na participação na verdade. Cf. a afirmação mais
intensa em Couve 1.6 (epiginosko) com a de 2 CO 8.9 (ginosko), e os dois
verbos em 1 CO 13.12: «agora conheço em parte, ginosko; mas então
conhecerei, epiginosko, como fui conhecido, epiginosko»; um
conhecimento «que une perfeitamente ao sujeito com o objeto»; (b)
descobrir, certificar-se, determinar (p.ej., Lc 7.37; 23.7; Hch 9.30; 19.34;
22.29; 28.1); no Hch 24.11 os mss. mais creditados têm este verbo em
lugar do Nº l; daí a tradução na RVR: «te certificar». J. Armitage Robinson
(sobre o Efesios) assinala que epignosis é «um conhecimento dirigido
para um objeto particular, percebendo, discernindo», em tanto que gnosis
é conhecimento em abstrato. Vejam-se BEM (CONHECER), CERTIFICAR,
COMPREENDER, ENTENDER, INFORMAR, RECONHECER, SABER.
4. proginosko (proginwvskw), conhecer de antemão. usa-se: (a) do prévio
conhecimento divino dos crentes (Ro 8.29); do Israel (11.2); de Cristo
como o Cordeiro de Deus (1 P 1.20: «já destinado», RVR77: «já provido»);
(b) de um conhecimento prévio humano, de uma pessoa (Hch 26.5:
«sabem», RV: «têm já conhecido»); de feitos (2 P 3.17: «sabendo-o de
antemão», RV: «estão admoestados»). Vejam-se ANTEMÃO, ANTES,
DESTINAR, SABER.
5. epistamai (ejpivstamai), conhecer, saber, entender; provavelmente voz
medeia arcaica de efistemi, estabelecer sobre. usa-se no Mc 14.68: «sei»,
que segue a oida, não lhe conheço; com maior freqüência no Hch (Hch
10.18; 15.7; 18.25; 19.15,25; 20.18; 22.19; 24.10; 26.26) e outras
passagens (1 Ti 6.4; Heb 11.8; Stg 4.14; Jud 10). Na maior parte dos
casos se traduz com o verbo «saber»; com o verbo «conhecer» se traduz
no Hch 18.25 e Jud 10. Veja-se SABER.
6. agnoeo (ajgnoevw), não conhecer, sem conhecer, ignorar; veja-se
IGNORAR.
7. gnorizo (gnwrivzw), significa: (a) dever saber, descobrir, conhecer (Flp
1.22: «não sei», isto é, lit., «não venho em saber»); (b) dar a conhecer,
bem: (1) comunicando coisas antes desconhecidas (Lc 2:15,17; na última
passagem alguns mss. têm o verbo diagnorizo, daí a tradução «fizeram
notório» da RV; Jn 15.15: «dei a conhecer»; 17.26; Hch 2.28; 7.13a, veja-
se Nº 8; Ro 9.22,23; 16.26, voz passiva; 2 CO 8.1: «fazemo-lhes saber»; Ef
1.9; 3.3,5,10, estes três em voz passiva; 6.19,21; Couve 1.27: «dar a
conhecer»; 4.7,9: «farão saber»; 2 P 1.16: «demo-lhes a conhecer»; ou (2)
reafirmando coisas já sabidas (1 CO 12.3: «faço-lhes saber»; o apóstolo
lhes reafirma o que eles já sabiam); 15.1: do evangelho; Gl 1.11, recorda-
lhes o que bem sabiam, a base de sua afirmação de apostolado; Flp 4.6.
voz passiva, de petições a Deus. Vejam-se DAR A CONHECER,
DECLARAR, MANIFESTAR, NOTÓRIO, SABER.
8. anagnorizo (ajnagnwrivzw), acha-se em alguns mss. (TR) no Hch 7.13
em lugar do Nº 7. Veja-se DAR A CONHECER.
9. diaginosko (diaginwvskw), além de seu significado de indagar
cuidadosamente (Hch 23.15), também se usa de resolver, de
controvérsias (Hch 19.39: «acabarei de conhecer», RV, RVR; RVR77:
«decidirei»). Veja-se INDAGAR.
10. exegemai (ejxhgevomai), lit., conduzir fora. Significa dar a conhecer,
contar, declarar (Lc 24.35: «contavam»; Hch 10.8: «depois de lhes haver
contado»; 15.12: «contavam»; V. 14: «contou»; 21:19: «contou»). No Jn
1:18, na oração «Lhe deu a conhecer» (RV: «Lhe declarou»), usa-se o
outro significado deste verbo: desenvolver em ensino, declarar dando a
conhecer. Vejam-se CONTAR, DAR A CONHECER.
11. laleo (lalevw), falar. traduz-se «dar a conhecer» em Couve 4.3 (RV,
VM: «falar»; a RVR77 segue aqui a RVR).
Notas: (1) Gnostes, um que conhece (relacionado com ginosko, conhecer;
veja-se Nº l), denota a um que é perito, um conhecedor (Hch 26.3), e se
traduz «você conhece», lit., «sendo conhecedor».¶ Cf. com gnostos,
conhecido; nota seguinte. (2) Gnostos se traduz com o verbo «conhecer»
no Hch 15:18: «que faz conhecer»; lit., «que faz estas coisas, conhecidas
desde tempos antigos». Veja-se C, Nº 1. (3) Kardiognostes significa um
conhecedor de corações (kardia, coração, e ginosko, conhecer). Traduz-se
«que conhece os corações» (Hch 1.24), e «que conhece os corações» (Hch
15.8), referido em ambos os casos a Deus. Veja-se .
B. Nomeie
1. gnosis (gnwvsi"), primariamente procurar saber, busca, investigação
(relacionado com A, Nº l). No NT denota conhecimento, especialmente da
verdade espiritual. usa-se: (a) em sentido absoluto (Lc 11.52; Ro 2.20;
15.14; 1 CO 1.5; 8.1, duas vezes, 7,10,11; 13.2,8; 14.6; 2 CO 6.6; 8.7;
11.6; Ef 3.19; Couve 2.3; 1 P 3.7; 2 P 1.5,6); (b) com um objeto, com
respeito: (1) a Deus (2 CO 2.14; 10.5); (2) a glória de Deus (2 CO 4.6); (3)
a Cristo Jesus (Flp 3.8; 2 P 3.18); (4) salvação (Lc 1.77); (c)
subjetivamente, do conhecimento de Deus (Ro 11.33); da palavra de
conhecimento (1 CO 12.8); da falsamente chamada ciência (1 Ti 6.20).
Veja-se CIÊNCIA.
2. epignosi (ejpignwvsi"), relacionado com A, Nº 3, denota um
conhecimento total, discernimento, reconhecimento. É forma
intensificada do Nº 1, expressando um conhecimento mais pleno, ou um
conhecimento pleno, uma maior participação por parte do conhecedor no
objeto conhecido, lhe influenciando mais poderosamente. Não se acha nos
Evangelhos nem nos Fatos. Pablo o usa 15 vezes (16 se se inclui Heb
10.26) das 20 vezes que aparece no NT; Pedro o usa 4 vezes, todas elas
em sua segunda epístola. Contrastar Ro 1.28 (epignosis) com o verbo
simples no V. 21. «Nas quatro epístolas do primeiro cativeiro em Roma
constitui um componente da oração introduçã pelo biene star de seus
destinatários (Flp 1.9; Ef 1.17; Couve 1.9; Flm 6)» (Lightfoot).
utiliza-se com referência a Deus no Ro 1.28; 10.2; Ef 1.17; Couve 1.10; 2
P 1.3; Deus e Cristo (2 P 1.2); Cristo (Ef 4.13; 2 P 1.8; 2.20); a vontade do
Senhor (Couve 1.9); toda coisa boa (Flm 6); a verdade (1 Ti 2.4; 2 Ti 2.25;
3.7; Tit 1.1); o mistério de Deus (Couve 2.2: «a fim de conhecer o
mistério», lit., «a um pleno conhecimento»). Usa-se sem menção de um
objeto no Flp 1.9; Couve 3.10: «renovando até o conhecimento pleno».
Veja-se CIÊNCIA.
3. agnosia (ajgnwvsia), negativo do Nº 1, não conhecimento; vejam-se
IGNORAR, IGNORÂNCIA.
4. aisthesis (ai[sqhsi", 144), percepção, discernimento. traduz-se
«conhecimento» no Flp 1.9 (RVR77: «discernimento»).
5. diagnose (diavgnwsi"), cf. a transliteración castelhana «diagnose».
Denota principalmente discriminação (dia, à parte; ginosko, conhecer);
daí, uma decisão judicial, que é seu significado no Hch 25.21: «para o
conhecimento de Augusto» (RVR77: «para a decisão do Augusto»).
C. Adjetivos
1. gnostos (gnwvsto") forma tardia de gnotos (da, Nº 1; cf. com o término
castelhano «ignoto», desconhecido). Significa com muita freqüência
«conhecido»; se usa em dez ocasiões no livro dos Fatos, traduzido várias
vezes «notório»; duas vezes no Evangelho do Juan (18.15,16; Lc 2.44 e
23.49), onde denota pessoas conhecidas; finalmente, no Ro 1.19: «o que
de Deus se conhece», lit., o conhecível de Deus», refiriéndose ao universo
físico, na criação do qual Deus se feito conhecer; isto é, pelo exercício das
faculdades naturais do homem, sem revelações sobrenaturais como as
dadas ao Israel. Veja-se NOTÓRIO.
2. agnostos (ajgnwvsto"), «desconhecido», negação do Nº 1. acha-se no
Hch 17.23.

CONQUISTAR
katagonizomai (katagwnivzomai), primariamente lutar em contra (kata,
contra; agon, concurso), deveu significar conquistar (Heb 11.33:
«conquistaram», RVR, RVR77; RV: «ganharam»).

CONSEGUIR
ofeleo (wjfelevw), relacionado com ofeleia, assistência, vantagem,
proveito. Significa aproveitar, e se traduz «consegue» no Jn 12.19. Vejam-
se ADIANTAR, APROVEITAR, AJUDAR, SERVIR.

CONSELHEIRO
Veja-se ACONSELHAR, CONSELHO, CONSELHEIRO.

CONSELHO
Veja-se ACONSELHAR, CONSELHO, CONSELHEIRO.

CONSENTIR, CONSENTIMENTO
A. VERBOS
1. afiemi (ajfivhmi), afastar. Significa deixar, permitir, consentir. traduz-se
neste sentido na MT 3.15, duas vezes: «deixa»; MT 19.14: «deixem»;
23.13: «deixam»; Mc 1.34: «não deixava»; 5.19: «não o permitiu»; V. 37:
«não permitiu»; 10:14: «deixem»; 11:16, traduzido aqui com o verbo
consentir, «não consentia», único lugar em que se traduz assim; Lc 8.51;
12.39; 18.16; Jn 12.7; traduzidos todos eles com o verbo «deixar»; Ap
11.9: «permite», etc. Vejam-se ABANDONAR, DEIXAR, DESPEDIR,
ENTREGAR, PERDOAR, PERMITIR, FICAR, REMETER, SAIR.
2. sunkatatithemi (sugkatativqhmi), lit., pôr ou tender abaixo junto com
(Sun, com; kata, abaixo; tithemi, pôr). Usava-se de depositar o voto
próprio em uma urna; daí, votar em favor, estar de acordo com, consentir.
diz-se negativamente do José da Arimatea, que não tinha «mimado» no
acordo nem nos fatos dos judeus (Lc 23.51, voz meia).
3. suneudokeo (suneudokevw), consentir ou aprovar totalmente (Sun,
com; eu, bem; dokeo, pensar). Traduz-se consentir no Lc 11.48:
«consentidores» (lit., «e consentem»); «consentia» no Hch 8.1; 22.20; Ro
1.32: «sentem prazer» (RV: «consentem»); 1 CO 7.12,13: «consente». Veja
sentir prazer, Nº 2.
B. Nomeie
1. gnome (gnwvmh), propósito, julgamento, opinião. traduz-se
«consentimento» no Flm 14. Vejam-se CONSELHO, DECISION,
JULGAMENTO, PARECER.
2. sumfonos (suvmfono"), usa-se na frase ek sumfonou, que significa, lit.,
«de (ou mediante) acordo» (Sun, com; fone, som), isto é, de mútuo
consentimento, e se acha em 1 CO 7.5. Cf. ACORDO, CONCORDAR.

CONSERVAR
1. tereo (threvw), guardar. traduz-se com o verbo conservar em 1 Ti 5.22:
«te conserve puro»; Jud 14: «lhes conserve no amor de Deus». Veja-se
GUARDAR, etc.
2. suntereo (sunthrevw), veja-se GUARDAR.
3. zao (zavw), viver. traduz-se em 2 CO 1.8: «conservar a vida». Veja-se
VIVER, etc.

CONSIDERAR
1. suneidon (sunei`don), (Sun, com, e eidon, aoristo de orao, ver), é o
tempo aoristo de sunorao, e significa ver com a perspectiva de um, estar
consciente, como o resultado da percepção mental. traduz-se como
«tendo considerado» no Hch 12.12; 14.6: «havendo-o sabido». Veja-se
SABER.
2. katamanthano (katamanqavnw), lit., aprender totalmente (kata, abaixo,
intensivo; manthano, aprender), daí, notar com exatidão, considerar bem.
usa-se da exortação do Senhor a considerar os lírios: «considerem» (RV:
«reparem», MT 6.28).
3. noeo (noevw), perceber com a mente, nous, pensar a respeito de,
ponderar, considerar. traduz-se «considerar» na RVR solo em 2 Ti 2.7:
«considera o que te digo»; na RV se traduz «considerar» também no Mc
8.17. Veja-se ENTENDER.
4. katanoeo (katanoevw), perceber claramente (kata, intensivo, e Nº 3),
entender plenamente, considerar estreitamente. usa-se de não considerar
inteiramente a viga no próprio olho (MT 7.3; Lc 6.41: «não joga de ver»;
na segunda passagem, a RV traduz «considera»); de considerar
cuidadosamente os corvos (Lc 12.24); os lírios (V. 27); da cuidadosa
consideração que Pedro deu a sua visão (Hch 11.6: «considerei»); da
cuidadosa consideração que deu Abraham a seu próprio corpo, e à matriz
da Sara, como mortos, e apesar disso aceitando por fé a promessa de
Deus (Ro 4.19, «ao considerar», RV: «nem considerou»); de considerar
plenamente ao apóstolo e Supremo Sacerdote de nossa confissão (Heb
3.1); de nos considerar reflexivamente os uns aos outros para nos animar
ao amor e às boas obras (Heb 10.24). Traduz-se com os verbos
compreender (Lc 20.23); olhar (Hch 7.32); observar (Hch 7.31); ver (Hch
27.39), além das passagens já citadas antes na MT 7.3; Lc 6.41: jogar de
ver». Vejam-se COMPREENDER, JOGAR, OLHAR, OBSERVAR, VER.
5. logizomai (logivzomai), significa tomar conta de, e se traduz sozinho no
Ro 6.11 com o verbo considerar. Veja-se CONTAR, etc.
6. analogizomai (ajnalogivzomai), considerar. Aparece no Heb 12.3.
7. theoreo (qewrevw), ver. traduz-se com o vocábulo considerar sozinho
no Heb 7.4 (RV: «olhem»). Veja-se VER, etc.
8. anatheoreo (ajnaqewrevw), (Ana, vamos, intensivo, e Nº 7), contemplar
com juro, considerar contemplativamente. traduz-se «considera d» no
Heb 13.7 (RV: «considerando»); «olhando» (Hch 17.23). Veja-se OLHAR.
9. bouleuo (bouleuvw), usa-se sempre na voz medeia, bouleuomai.
Significa: (a) consultar consigo mesmo, «considerar» (RV: «consulta»); (b)
resolver (Jn 12.10: «acordaram»). Vejam-se LEMBRAR, PENSAR,
PROPOR, QUERER.
10. dokeo (dokevw), pensar, formar uma opinião, que pode ser certa ou
errônea. traduz-se em uma ocasião como considerar (Gl 2.9: Jacobo,
Cefas e Juan, «que eram considerados»). Veja-se PENSAR.
11. epopteuo (ejpopteuvw), (de epi, sobre, e uma forma de orao, ver).
Usa-se de ser testemunha como espectador, ou supervisor (1 P 2.12: «ao
considerar», RV: «lhes estimando»; 3.2: «considerando», RV, RVR).
Nota: O nome correspondente epoptes, testemunha ocular, que se acha
em 2 P 1.16, usavam-no os gregos daqueles que tinham alcançado ao
conhecimento superior de certos mistérios, e este vocábulo é
possivelmente utilizado aqui exprofesamente daqueles que estiveram a
transfiguración de Cristo. Vejam-se OCULAR, TESTEMUNHA.
12. skopeo (skopevw), olhar. traduz-se «considerando» no Gl 6:1. Vejam-
se FIXAR-SE, OLHAR.

CONSERVO
sundoulos (suvndoulo"), conservo. usa-se: (a) de condições naturais (MT
18.28,29,31,33; 24.49); (b) de servos do mesmo divino Senhor (Couve 1.7;
4.7; Ap 6.11); de anjos (Ap 19.10; 22.9). Veja-se também SERVO.

CONSOLAR, CONSOLAÇÃO, CONSOLADOR

A. VERBOS
1. parakaleo (parakalevw), tem a mesma variedade de significados que o
nome correspondente, B, Nº 1 (p.ej., MT 2.18; 1 Ts 3.7; 4.18: «lhes
respire»). Traduz-se com o verbo consolar na MT 2.18; 5.4; Lc 16.25; Hch
15.32; 16.40; 20.12; 2 CO 1.4, duas vezes; V. 6; 2.7; 7.6,7,13; 13.11; Ef
6.22; Couve 2.2; 1 Ts 3.7. Veja-se ROGAR.
2. paramutheomai (paramuqevomai), relacionado com o nome em B, Nº 2,
aliviar, consolar, respirar. traduz-se no Jn 11.19: «as consolar»; V. 31:
«consolavam»; 1 Ts 2.12: «consolávamos»; 5.14: «que respirem». Veja-se
RESPIRAR.
B. Nomeie
1. paraklesis (paraklh`si), significa chamada a lado de um (para, ao lado;
kaleo, chamar); daí, já bem exortação, consolo, rogo (p.ej., Lc 2.25, aqui
«esperava a consolação do Israel» é equivalente a esperar a vinda do
Mesías; 6.24; Hch 9.31; Ro 15.4,5; 1 CO 14.3: «exortação»; 2 CO
1.3,4,5,6,7; 7.4,13; Flp 2.1; 2 Ts 2.16; Flm 7; Heb 6.18). Vejam-se
FORTALECER, ROGO.
2. paramuthia (paramuqiva), primariamente falar perto com qualquer
(para, perto; muthos, fala); denota por isso consolação, de uma maneira
mais íntimo ainda que o Nº 1 (1 CO 14.3).
3. parakletos (paravklhto"), lit., chamado ao lado de um, em ajuda de um,
é principalmente um adjetivo verbal, e sugere a capacidade ou
adaptabilidade para emprestar ajuda. usava-se nas cortes de justiça para
denotar a um assistente legal, um defensor, um advogado; daí,
geralmente, que advoga pela causa de outro, um intercessor, advogado,
como em 1 Jn 2.1, do Senhor Jesus. Em seu sentido mais amplo, significa
um que socorre, que consola. Cristo foi isto para seus discípulos, pela
implicação de suas palavras «outro (allos, outro da mesma classe, não
jeteros, diferente) Consolador», ao falar o Espírito Santo (Jn 14.16). Em
14.26; 15.26; 16.7 lhe chama «o Consolador». «Consolador» se
corresponde com o nome «Menahem», que dão os hebreus ao Mesías.
Nota: O verbo parakaleo (veja-se , Nº l) se traduz como consolação na MT
5.4: «receberão consolação».
Veja-se também Consuelo.

PERSEVERANÇA, CONSTANTE, CONSTANTEMENTE

A. NOMEIE
jupomone (uJpomonhv), paciência, lit., permanecer baixo (relacionado
com A, Nº 2). Se traduz «perseverança» em 1 Ts 1.3. Veja-se PACIÊNCIA,
etc.
B. Adjetivo
ametakinetos (ajmetakivnhto"), firme, inamovible (a, negativo, e
metakineo, mover algo, tirar o de no meio). Acha-se em 1 CO 15.58:
«constantes».
Nota: O verbo proskartereo, perseverar, persistir, traduz-se «constantes»
no Ro 12.12. Veja-se PERSEVERAR, etc.
C. Frase Adverbial
em ekteneia (ejn ejkteneiva), lit., «celosamente», (veja-se ektenos,
intensamente), traduz-se «constantemente» no Hch 26.7.

CONSTAR
jistemi (i{sthmi), pôr em pé, permanecer, sustentar-se. traduz-se «conste»
na MT 18.16. Vejam-se ESTAR EM PÉ, PÔR EM PÉ, etc.

CONSTITUIR
1. kathistemi (kaqivsthmi), forma intensificada de jistemi (veja-se, p.ej., o
artigo anterior, CONSTAR), significa pelo general estabelecer ou
assinalar a alguém, constitui-lo em uma posição. Neste sentido se traduz
principalmente como pôr, ao assinalar a alguém a uma posição de
autoridade, p.ej., a um servo sobre uma casa (MT 24.45,47; 25.21,23; Lc
12.42,44); a um juiz (Lc 12.14; Hch 7.27,35); a um governador (Hch
7.10); ao homem por parte de Deus sobre a obra de suas mãos (Heb 2.7).
Traduz-se «constituir» com referência aos homens, feitos pecadores pelo
pecado do Adão, «os muitos foram constituídos pecadores», e justificados
por Cristo mediante a fé, «os muitos serão constituídos justos». Se usa,
no sentido de constituir, traduzido «encarregar», com referência aos
chamados sete diáconos no Hch 6.3. No Tit 1.5 a RVR traduz
«estabelecesse» onde a RV traduz «pusesse», dos anciões aos que Tito
tinha que designar em cada cidade em Giz. Não está aqui à vista
nenhuma ordenação eclesiástica formal, a não ser a designação, para o
reconhecimento por parte das Iglesias, daqueles que já tinham sido
suscitados e qualificados pelo Espírito Santo, e que tinham dado
evidência disso em sua vida e serviço (veja-se Nº 3). Se usa dos
sacerdotes da antigüidade (Heb 5.1; 7.28; 8.3), e dos que, fazendo-se
amigos do mundo, constituem-se inimigos de Deus (Stg 4.4). Vejam-se
CONDUZIR, DEIXAR, ENCARREGAR, ESTABELECER, PÔR.
2. tithemi (tivqhmi), pôr. usa-se de pôr em qualquer tipo de serviço. Cristo
usou esta palavra de seus seguidores (Jn 15.16: «pu-lhes»). Como
«constituir» se usa do Filho de Deus, como constituído herdeiro de todas
as coisas (Heb 1.2). Em 1 Ti 1.12; 2.7, Pablo usa este verbo de seu serviço
no ministério do evangelho, «me pondo» e «fui constituído» (RV: «sou
posto»); no Hch 20.28, dos supervisores, ou bispos, na igreja local de
Éfeso, como os que tinham sido postos pelo Espírito Santo para
apascentar a Igreja de Deus, «pôs». Veja ficar, etc.
3. queirotoneo (ceirotonevw), usado primariamente de votar na
assembléia legislativa de Atenas, e significando estender as mãos (queir,
mão; teino, estender), não deve tomar-se em seu sentido literal; não pode
sê-lo em sua forma composta proqueirotoneo, escolher antes, já que se
diz de Deus (Hch 10.41). Queirotoneo se usa da designação de anciões
por parte dos missionários apostólicos nas várias Iglesias que revisitaron
(Hch 14.23: «constituíram»), isto é, pelo reconhecimento daqueles que
tinham estado manifestando-se a si mesmos como dotados Por Deus para
levar a cabo a função de anciões (veja-se Nº l). Também se diz daqueles
que foram assinalados, não mediante votação, a não ser com a geral
aprovação, pelas Iglesias na Grécia, para que acompanhassem ao
apóstolo para levar suas oferendas aos crentes pobres na Judea (2 CO
8.19). Veja-se DESIGNAR.
4. poieo (poievw), fazer. traduz-se «constituiu» no Heb 3.2, de Cristo.
Veja-se FAZER, etc.
5. didomi (divdwmi), dar. traduz-se com vários sentidos segundo o
contexto; por exemplo, usa-se de uma árvore produzindo fruto (Mc 4.7, 8,
traduzido «dar»); de coisas inanimadas que produzem sons, «produzem»
(1 CO 14.7); no Ef 4.11 se traduz «constituiu», dos dons jogo de dados
pelo Senhor. Veja-se DAR, etc.
6. katartizo (katartivzw), fazer apto, preparar completo. traduz-se «ter
sido constituído o universo», das idades. Veja-se PREPARAR, etc.
7. ginomai (givnomai), dever ser. traduz-se no Heb 7.16 como «não
constituído», de Cristo não tendo sido constituído sacerdote de acordo à
lei do sacerdócio levítico, a não ser segundo a ordem do Melquisedec.
Vejam-se SER, VIR (A SER), etc.

CONSTRANGER
suneco (sunevcw), manter junto ou unido, confinar, assegurar, apertar
(Sun, com, ou junto; eco, ter ou sustentar), constranger. diz-se: (a) do
efeito da palavra do Senhor sobre o Pablo (Hch 18.5), estava entregue
por inteiro «a predicación da Palavra» (RV, estava constrangido»; VM:
«completamente ocupado»); do efeito do amor de Cristo (2 CO 5.14: «o
amor de Cristo nos constrange», RV, RVR; RVR77 e VM: «apressa-nos»);
(b) de ser aflito por enfermidades (MT 4.24: «afligidos»; Lc 4.38: «tinha
uma grande febre», é, lit., «estava tomada», RVR77: «afligida»; Hch 28.8:
«doente»); com temor (Lc 8.37: «tinham grande temor», RVR77:
«estavam sobressaltados»); (c) de apertar a uma perso na (Lc 8.45:
«apura», RVR77: «estão apertando»); de estar angustiado (Lc 12.50:
«angustio-me»); estar posto em estreito entre duas alternativas (Flp 1.23,
RVR77: «sinto-me apressado»); de assediar uma cidade (Lc 19.43: «por
toda parte lhe estreitarão», RV: «porão-lhe em estreito»); de ter a uma
pessoa bem sujeita, como fizeram os homens que prenderam ao Senhor
Jesus, depois de havê-lo levado a casa do supremo sacerdote (Lc 22.63:
«custodiavam», RV: «tinham»; RVR77: «tinham preso»); (d) de tampá-los
ouvidos em um esforço de não ouvir (Hch 7.57). Lucas usa esta palavra
nove vezes das doze em que aparece no NT. Vejam-se AFLIGIR,
ANGUSTIAR, APERTAR, CUSTODIAR, DOENTE, ENTREGAR,
ESTREITAR, ESTREITO, PÔR, TAMPAR.

CONSTRUTOR
demiourgos (dhmiourgov"), lit., um que trabalha para o povo (de demos,
povo; ergon, trabalho). Uma antiga inscrição fala dos magistrados do
Tarso como demiourgoi; este vocábulo se usava neste sentido
antigamente em várias cidades da Grécia; também se acha utilizado de
um artista; e deveu denotar, em seu uso geral, a um construtor ou
fazedor, e se usa de Deus como construtor da cidade celestial (Heb 11.10;
RV: «fazedor»). Nesta passagem, a primeira palavra das duas, tecnites,
denota ao arquiteto, desenhista; a segunda, demiourgos, ao construtor
mesmo; a cidade é o arquétipo da cidade terrena que Deus escolheu para
seu povo terrestre. Cf. ktistes, criador.

Consuelo
1. paraklesis (paraklhvsi"), traduz-se «consolo» no Lc 6.24 e Heb 6.18.
Veja-se CONSOLAR, B, Nº 1, etc.
2. paramuthion (paramuvqion), tem e1 mesmo significado que
paramuthia (veja-se CONSOLAR, B, Nº 2), sendo 1a diferença que
paramuthia destaca o processo ou progresso do ato, e paramuthion o
instrumento utilizado por e1 agente (Flp 2.1).
3. paregoria (parhgoriva), primariamente discurso, daí denota
consolação, distração (Couve 4.11). Uma forma verbal deste vocábulo
significa remédios que aliviam a irritação.

CONSULTAR
prosanatithemi (prosanativqhmi), traduz-se «consultei» no Gl 1.16. Veja-
se COMUNICAR, Nº 2.
Nota: Sumboulion (Sumbouvlion), palavra do período grecorromano,
relacionada com o verbo sumbouleo, tomar conselho junto, veja-se
ACONSELHAR, é um nome que se traduz várias vezes como «conselho»
(veja-se ACONSELHAR, B, Nº 4). Se traduz como verbo: «consultar», em
várias ocasiões (MT 22.15: «consultaram», RVR77: «deliberar»; 27.7:
«consultar», RV: «havido conselho»). Veja-se CONSELHO, em
ACONSELHAR, B.

CONSUMAR, CONSUMACION, CONSUMADOR

A. VERBO
teleo (televw), acabar, levar a seu fim (telos, fim). Significa com
freqüência não meramente acabar uma coisa, a não ser levá-la a sua
plenitude. traduz-se com o verbo consumar no Jn 19.28, onde se acha no
original em tempo presente, quão mesmo no V. 30: «Consumado é»; como
diz Stier: «esta palavra estava em seu coração antes de pronunciá-la-se
traduz também com este verbo no Ap 10.7 e em 15.1. Vejam-se ACABAR,
TERMINAR, etc.
B. Nomeie
sunteleia (suntevleia), traduzida fim em cinco das seis vezes em que
aparece na RVR, significa um levar a consumação as várias partes de um
esquema. Na MT 13.39,40,49; 24.3; 28.20, a tradução «o fim do século»
ou «fim do mundo» (texto da RV, RVR, RVR77) é condizente a engano; a
VM traduz corretamente esta palavra em tudas as passagens em que
aparece (MT 13.39,40,49; 24.3; 28.20; e Heb 9.26: «consumação». Esta
palavra não denota um final, a não ser a condução dos eventos ao ponto
culminante famoso. Aion não é o mundo, a não ser um período, época ou
era em que têm lugar eventos. No Heb 9.26: «a consumação dos séculos»
se refere à convergência de todas as várias épocas assinaladas pelos
conselhos divinos, a cuja culminação Cristo se manifestou, isto é, em sua
encarnação, «pelo sacrifício de si mesmo para tirar de no meio o pecado».
Veja-se FIM.

C. Adjetivo
teleiotes (teleiwthv"), traduz-se no Heb 12.2 como «consumador» (RV,
RVR, RVR77, VM).
Nota: O verbo apoteleo [apo, de (partitivo), e teleo, veja-se ],traduz-se no
Stg 1.15: «sendo consumado» (VM: «chegou a seu cúmulo»; RV: «sendo
completo»; a RVR77 coincide aqui com a RVR); dá a idéia de levar a
maturidade, de dever ser totalmente desenvolvido; e se diz aqui do pleno
desenvolvimento do pecado.

CONSUMIR, CONSUMIDOR
A. VERBOS
1. analisko (ajnalivskw), desgastar, consumir, especialmente em um mau
sentido, destruir. diz-se da destruição de pessoas: (a), literalmente (Lc
9.54: «consuma»; 2 Ts 2.8: «matará»); (b) metaforicamente (Gl 5.15: «que
também não lhes consumam uns aos outros»). Veja-se MATAR.
2. katanalisko (katanalivskw), consumir inteiramente, totalmente (kata,
intensivo). Diz-se de Deus no Heb 12.29, como «um fogo consumidor».
3. katapino (katapivnw), beber abaixo (kata, abaixo; pinheiro, beber),
tragar, consumir. traduz-se assim, metaforicamente (2 CO 2.7) de ser
afligido pela tristeza: «não seja consumido». Vejam-se ABSORVER,
AFOGAR, DEVORAR, SORVER, TRAGAR.
4. katesthio (katesqivw), e katafago (kata, abaixo, intensivo, e Nº 1),
significa: (a) consumir comendo, devorar, e se traduz com o verbo
consumir no Lc 15.30, metaforicamente, de esbanjar os bens de um:
«consumou»; e no Ap 20.9, de destruir com fogo: «consumiu-os». Vejam-
se COMER, DEVORAR.
B. Adjetivo
Nota: O verbo katanalisko se traduz como «consumidor» no Heb 12.29.
Veja-se , Nº 2.

POLUIR, CONTAMINAÇÃO
A. VERBOS
1. koinoo (koinovw), denota: (a) fazer comum, por isso, em um sentido
cerimonioso, profanar, fazer imundo, poluir (MT 15.11,18,20; Mc
7:15,18,20,23, em todos eles traduzidos com o verbo poluir; Hch 21.28:
«profanou», RV: «poluiu»; Heb 9.13, «imundos», RV, RVR); (b) considerar
imundo, ou poluído (Hch 10:15; 11.9: «não o você chame comum»). No Ap
21.27 alguns mss. têm este verbo, lit., «que polui» (TR); os mais
creditados têm o adjetivo, koinos, «imundo». Veja-se (CHAMAR),
IMUNDO, CHAMAR, PROFANAR.
2. miaino (miaivnw), primariamente, manchar, tingir com outra cor, como
ao tingir vidro, e daí manchar, sujar, poluir. usa-se: (a) de contaminação
cerimoniosa (Jn 18.28); o mesmo na LXX no Lv 22.5, 8; NM 19.13, etc.;
(b) de corrupção moral (Tit 1:15, duas vezes: «corrompidos» e «estão
corrompidas»; mente e consciência; a RV traduz «poluídos» e «estão
poluídas»; Heb 12.15: «sejam poluídos»); de contaminação moral e física
(Jud 8: «mancham», RV: «amancillan»). Vejam-se B, Nº 1, e CORROMPER,
MANCHAR.
3. moluno (moluvnw), denota propriamente melar, como com barro ou
sujeira, sujar. usa-se em sentido figurado, de uma consciência poluída
pelo pecado (1 CO 8.7); de crentes que se guardaram de contaminação
(Ap 3.4: «suas vestimentas»), e dos que não se poluíram com adultério
nem com fornicação (Ap 14.4). Veja-se MANCHAR.
Nota: A diferença entre miaino e moluno é que o último término não se
usa em sentido cerimonial ou ritual, em tanto que miaino sim (Trench,
Synonyms, xxxi).
4. spiloo (spilovw), fazer uma mancha, e por isso poluir, usa-se no Stg 3.6
dos efeitos poluentes do mau uso da língua; no Jud 23: «poluída».
Nota: Cf. spilos, mancha, tara moral (Ef 5.27: «mancha»; 2 P 2.13:
«imundícies»); aspilos, sem contaminação, sem mácula, sem mancha (1 Ti
6.14; Stg 1.27; 1 P 1.19; 2 P 3.14); spilas (Jud 12: «rochas escondidas»,
Versão Revisão Inglesa; RV, RVR, RVR77, VM, dão «manchas»; significado
posterior, equivalente a spilos).
B. Nomeie
1. miasma (mivasma), de onde procede a palavra castelhana de igual
pronúncia. Denota contaminação (relacionada com A, Nº 2), e se acha em
2 P 2.20: «contaminações», os vícios de quão ímpios poluem à pessoa em
suas relações com o mundo. Cf. miasmos, IMUNDÍCIE.
2. molusmos (molusmov"), relacionado com A, Nº 3. Denota
contaminação, no sentido de uma ação mediante a qual algo fique poluído
(2 CO 7.1). Cf. a palavra sinônima spilos, A, 4, Nota.
3. alisgema (ajlivsghma), relacionado com um verbo tardio, alisegeo,
poluir, denota contaminação (Hch 15.20: «que se separem das
contaminações dos ídolos», isto é, todas as associações poluentes
relacionadas com a idolatria, incluindo mantimentos procedentes de
sacrifícios oferecidos aos ídolos).
4. aspilos (a[spilo"), não manchado (a, negativo, e spilos, veja-se , Nº 4,
Nota). Usa-se de um cordeiro (1 P 1.19: «sem contaminação»);
metaforicamente, de guardar um mandamento sem alteração, e de
cumpri-lo (1 Ti 6.14: «sem mácula»); do crente com respeito ao mundo
(Stg 1.27: «sem mancha», RV: «sem mácula»), e livre de toda mancha à
vista de Deus.

CONTAR, CONTA
A. VERBOS
1. arithmeo (a[riqmevw), relacionado com arithmos (cf. o término
castelhano aritmética, etc.), que significa número, numerar. traduz-se
contar (MT 10.30; Lc 12.7: «contados»; Ap 7.9: «contar»).
2. katarithmeo (katariqmevw), numerar ou contar entre (kata, e Nº l). Se
usa no Hch 1.17.
3. enkrino (ejgkrivnw), contar entre (em, em; krino, julgar ou contar).
Traduz-se «nos contar … com» em 2 CO 10.12, da dissociação do apóstolo
respeito a si mesmo e seus companheiros de missão daqueles que se
elogiavam a si mesmos.
4. psefizo (yhfivzw), relacionado com psefos, pedra, usada para votar.
Aparece no Lc 14.28; Ap 13.18.
5. sunkatapsefizo (sugkatayhfivzw), votar ou contar a um entre (Sun, com
ou entre; kata, abaixo, e psefizo, contar ou votar, originalmente com
pedras; psefos, pedra). Usa-se de contar ao Matías com os onze apóstolos
(Hch 1.26).
6. logizomai (logivzomai), contar, tomar em conta, ou, metaforicamente,
pôr à conta de uma pessoa. Não se traduz na RVR como imputar em
nenhuma ocasião. traduz-se como «contar» nas seguintes passagens na
RVR: Mc 15.28; Lc 22.37; Ro 4.3,4,5,9,10,11,22,23,24; 8.36; 9.8; Gl 3.6;
Stg 2.23. Vejam-se ATRIBUIR, CERTO, CONCLUIR, CONSIDERAR,
DISCUTIR, DISPOR, ESTIMAR, INCULPAR, JULGAR, PENSAR,
PRETENDER, TER, TOMAR EM CONTA. Veja-se também B, Notas, Nº (5).
7. anangello (ajnaggevllw), trazer palavra de volta, anunciar. traduz-se
contar, de relacionar, relatar (Mc 5.19, TR). Vejam-se ANUNCIAR, AVISO,
DAR AVISO, DAR CONTA, DECLARAR, REFERIR, SABER.
8. apangello (ajpaggevllw), anunciar, declarar, informar, geralmente como
mensageiro. traduz-se «contar»» na RVR (MT 8.33; Mc 5.19, nos mss.
mais creditados; veja-se Nº 7; 6.30; Lc 8:36; 13.1; Hch 4.23; 11.13; 1 Ts
1.9). Vejam-se ANUNCIAR, AVISAR, AVISO, DAR NOTÍCIA, DAR AS
NOVAS, DIZER, DECLARAR, DENUNCIAR, SABER.
9. genealogeo (genealogevw), contar ou riscar uma «genealogia» (de
genea, raça, e leigo, escolher, escolher). Usa-se, na voz passiva, do
Melquisedec no Heb 7.6: «cuja genealogia não é contada». Veja-se .
10. diegeomai (dihgevomai), dar um relato até sua conclusão (dia,
através, intensivo; egeomai, conduzir). Denota daí relatar, contar,
exaustivamente (Mc 5.16: «contaram»; 9.9: «dissessem»; Lc 8.39:
«conta»; 9.10: «contaram»; Hch 8.33: «contará»; 9.27: «contou»; 12.17:
«contou»; Heb 11.32: «contando»). Em tudas estas passagens coincidem
a RV e a RVR. Veja-se DIZER.
11. ekdiegeomai (ejkdihgevomai), propriamente, narrar plenamente.
Deveu denotar, relatar, contar, e se usa no Hch 13.41: «contar»; 15.3:
«contando».
12. ektithemi (ejktivqhmi), expor (ek, fora; tithemi, pôr). Usa-se: (a)
literalmente (Hch 7.21); (b) metaforicamente, na voz medeia, como expor,
declarar; de circunstâncias (Hch 11.4: «cont ar»); do caminho de Deus
(Hch 18.26: «expuseram»); do reino de Deus (28.23: «declarava»). Vejam-
se DECLARAR, EXPOR, MORTE.
13. exegeomai (ejxhgevomai), lit., conduzir fora. Significa dar a conhecer,
contar. Veja-se CONHECER, A, Nº 10.
14. laleo (lalevw), Vejam-se DIZER, FALAR. traduz-se «contar» na MT
26.13: «contará-se» (RV: «será dito»); Mc 14.9: «contará-se» (RV: «será
dito»).
B. Nomeie
1. gramma (gravmma), de grafo, escrever (cf. o vocábulo castelhano
gráfico, grafia, etc.). Traduz-se «conta» no Lc 16.6,7. Significa aquilo que
é representado graficamente, desenho, figura; daí, documento escrito; e
daí documento financeiro, fatura, ou conta, mostrando a quantidade
endividada. Na passagem mencionada a palavra se acha em forma plural,
indicando possivelmente, embora não necessariamente, várias faturas. As
contas mencionadas nos escritos rabínicos eram formais, assinadas por
testemunhas e o sanedrín de três; ou informais, onde solo assinava o
devedor. Estas últimas se escreviam geralmente sobre tabuletas
enceradas, e facilmente alteradas. Vejam-se CARTA, ESCRITO,
ESCRITURA, LETRA.
2. logotipos (lovgo"), palavra ou dito. Significa também relato, e se traduz
também como «conta», nas seguintes passagens: MT 12.36; 25.19; Lc
16.2; Ro 14.12, (RV: «razão»); Flp 4.17; Heb 4:13; 13.17; 1 P 4.5. Vejam-
se ASSUNTO, CAUSA, COISA, DIZER, DIREITO, DITO, DISCURSO,
FAMA, FALAR, FEITO, MANDAMENTO, MENSAGEM, NOTÍCIA,
PALAVRA, PLEITO, PREGAR, PERGUNTA, PROPOSTA, RUDIMENTO,
SENTENÇA, TRATADO, VERBO.
Notas: (1) O verbo ellogeo, pôr na conta de uma pessoa, traduz-se no Flm
18 «ponha em minha conta»; se usa também de inculpar de pecado no Ro
5.13: «inculpa-se». Veja-se INCULPAR. (2) O verbo istemi, pôr em pé,
estar em pé, pôr, estabelecer, traduz-se no Hch 7.60: «tome em conta».
Vejam-se ESTAR EM PÉ, PÔR EM PÉ. (3) O verbo sumpsefizo se traduz no
Hch 19.19: «feita a conta». (4) Epignosis, vejam-se CIÊNCIA,
CONHECIMENTO, traduz-se «ter em conta (a Deus)» no Ro 1.28. (5)
Logizomai (veja-se , Nº 6), usa-se propriamente: (a) de cálculo numérico
(p.ej., Lc 22.37: «foi contado»); (b) metaforicamente, por uma relação de
características ou de razões, tomar em conta (Ro 2.26: «não será tida?»),
de contar a incircuncisión como circuncisão na estimativa de Deus em
contraste da estimativa dos judeus com respeito a sua própria condição
(V. 3); em 4.3,5,6,9,11,22, 23,24, de contar a fé como justiça, ou de
imputar justiça a pessoas; no V. 4: «não lhe conta o salário como graça»,
trata-se o tema considerando o contraste entre graça e dívida, o qual
envolve o contar de uma recompensa por umas obras; o que se deve como
dívida não pode ser considerado como uma graça, mas a fé do Abraham e
de seus filhos espirituais os situa para fora da categoria daqueles que
procuram ser justificados mediante os próprios esforços, e, viceversa,
estes últimos ficam excluídos da graça da justiça, que se outorga sozinho
baixo a condição da fé; assim também no Gl 3.6: «foi contado» (RV: «foi
imputado»); já que Abraham, como todos os descendentes naturais do
Adão, era pecador, estava destituído de justiça aos olhos de Deus; se, por
isso, tinha-se que retificar sua relação com Deus, isto é, se tinha que ser
justificado ante Deus, a retificação não poderia ser conseguida por sua
parte mediante obra meritórias; no Stg 2.23: «foi contado», considera-se
este tema de uma perspectiva diferente (veja-se baixo JUSTIFICACION,
B, os quatro últimos parágrafos); para outros casos de ser contados a este
respeito, veja-se Ro 9.8: «são contados»; 2 CO 5.19: «não tomando em
conta» (RV: «não lhes imputando»); (c) considerar, calcular (Ro 6.11:
«lhes considere», RV: «pensem»; 8.36: «somos contados», RV: «somos
estimados»; 2 CO 10.11: «tenha em conta», RV: «pense»); (d) supor,
julgar, considerar (Ro 2.3: «pensa»; 3.28: «concluímos»; 8.18: «tenho por
certo»; 2 CO 11.5: «penso»); veja-se , Nº 6. (6) anangello, trazer palavra
de volta, deveu ter no grego tardio o mesmo significado que apangello,
anunciar, declarar; traduz-se «dando conta» no Hch 19.18. Vejam-se
ANUNCIAR, AVISO, DAR AVISO, REFERIR.

CONTEMPLAR
theaomai (qeavomai), contemplar, olhar com atenção. Tinha, em seu uso
antigo em grego, o sentido de uma consideração maravilhada. Esta idéia
se perdeu gradualmente. Significa uma contemplação mais intensa que os
verbos ordinários para ver, «um olhar cuidadoso e deliberado que
interpreta … a seu objeto», e que se traduz na versão RVR com maior
freqüência como «ver», o qual não dá o sentido justo. traduz-se como
«contemplamos» em 1 Jn 1.1 (mais que meramente «ver»). Vejam-se
OLHAR, VER.

CONTEMPORÂNEO
sunelikiotes (sunhlikiwthv"), denota a um da mesma idade, um igual em
idade (Sun, com; elikia, idade), um contemporâneo (Gl 1.14,
«contemporâneos»); a RV traduz «meus iguais», sendo a referência à boa
posição do apóstolo entre seus condiscípulos nas escolas rabínicas; cf.
Hch 22.3.

DISPUTAR, CONTENÇÃO, LITIGIOSO

A. VERBOS
1. macomai (mavcomai), lutar, brigar, disputar. traduz-se disputar no Jn
6.52: «disputavam»; 2 Ti 2.24: «ser litigioso» (RV: «ser litigioso»); no Hch
7.26: «que brigavam» (RV: «brigando»), e no Stg 4.2: «combatem».
Vejam-se COMBATER, BRIGAR.
2. diamacomai (diamavcomai), lutar em contra (dia, intensivo, e Nº 1). Se
usa de disputar em discussão (Hch 23.9: «disputavam»).
3. logomaqueo (logomacevw), disputar sobre palavras (logotipos, palavra,
e Nº l). Se usa em 2 Ti 2.14.
4. ouriço (ejrivzw), disputar (do Eris, luta). Usa-se na MT 12.19.
5. dialegomai (dialevgomai), relacionado com dialogismos, que denota em
primeiro lugar um raciocínio interno, uma opinião (dia, através, que
sugere separação; logismos, razon amiento). Usa-se primeiro de pensar
coisas diferentes dentro de si mesmo, ponderar; depois, com outras
pessoas, conversar, discutir, disputar. traduz-se «disputava» no Jud 9.
Veja-se DISCUTIR, etc.
6. epagonizomai (ejpagwnivzomai) significa disputar a respeito de uma
coisa, como combatente (epi, sobre ou a respeito de, intensivo; agon,
contenção, combate), disputar intensamente (Jud 3). A palavra
«ardentemente» na tradução se acrescenta para dar o sentido intensivo
da preposição.
B. Nomeie
1. Eris (e[RI"), contenção, pleito, especialmente rivalidade, rixa, como na
igreja em Corinto, «lutas» (1 CO 1.11; 3.3; 2 CO 12.20; Ro 1.29; 13.13);
Gl 5.20: «pleitos»; Flp 1.15: «luta»; 1 Ti 6.4: «pleitos»; Tit 3.9:
«contenções». Vejam-se LUTA, PLEITO.
2. erithia (ou —eia) (ejriqiva) denota ambição, procurar um o próprio,
rivalidade, sendo a voluntariosidad uma idéia subjacente à palavra; por
isso, denota formação de partidas. deriva-se, não do Eris, luta, mas sim
de erithos, assalariado; daí o significado de tratar de conseguir
seguidores, «divisões»; se traduz na VM como «facções». Não é
improvável que o significado aqui seja o de rivalidades, ou de mesquinhas
ambições, todas as outras palavras na lista expressam idéias abstratas, e
não facções; Gl 5.20 (veja-o anterior); Flp 1.16: «contenção»; 2.3: «luta»;
Stg 3.14, 16: «contenção» (vejam-nos comentários anteriores); no Ro 2.8
se traduz como adjetivo, «litigiosos» (lit., «os que são de contenção»). A
ordem dos términos, «lutas, invejas, iras, divisões» é o mesmo em 2 CO
12.20 e Gl 5.20. As facções são o fruto do ciúmes.¶ Cf. o adjetivo
sinônimo jairetikos (Tit 3.10), provocador de divisões, não
necessariamente «herético», no sentido de sustentar falsas doutrinas.
Veja-se LUTA.
C. Adjetivo
filoneikos (filovneiko"), relacionado com filoneikia, desejo de disputar.
Significa, lit., «amante das lutas», e se usa em 1 CO 11.16: «litigioso». Na
LXX, Ez 3.7, «teimoso».
Notas: (1) Eritheia, veja-se B, Nº 2, traduz-se como «litigiosos» no Ro 2.8,
lit., «os que são de contenção». (2) Macomai, veja-se , Nº 1, é um verbo
que se traduz com a cláusula verbal «ser litigioso» em 2 Ti 2.24, RVR.

CONTER
1. eco (e[cw), o verbo genera1mente usado para ter, usa-se no Heb 9.4 de
1a urna, «que continha o maná». Veja-se TER, etc.
2. pereço (perievcw), lit., ter a1rededor (peri, a1rededor; eco, ter).
Significa rodear, encerrar, conter, como um escrito contém detalhes (1 P
2.6). Alguns mss. têm-no no Hch 23.25, lit., «tendo esta forma», os mss.
mais creditados têm o verbo eco, ter. Como significado secundário,
assombrado (Lc 5.9: «o temor se deu procuração dele»; a RV o traduz lit.,
«temor 1e tinha rodeado»).

CONTENTAR, CONTENTAMIENTO, CONTENTE

A. VERBO
arkeo (ajrkevw), significa primariamente ser suficiente, ser poseído de
forças suficientes, ser forte, ser suficiente para uma coisa; daí, defender,
proteger; na voz medeia, estar satisfeito, contentado com; p.ej., Lc 3.14,
com o salário; 1 Ti 6.8, com mantimentos e vestido; Heb 13.5, com «o que
têm»; negativamente do Diótrefes (3 Jn 10: «não contente com estas
coisas»). Vejam-se BASTAR, FALTAR.
B. Nomeie
autarkeia (aujtarkeiva), contentamiento, satisfação com o que alguém
tem. acha-se em 1 Ti 6.6. Para seu outro significado, «suficiente» (2 CO
9.8), veja-se SUFICIENTE.
C. Adjetivo
autarkes (aujtavrkh"), tal como se acha nos escritos nos papiros, significa
suficiente na gente mesmo (automóveis, mesmo; arkeo, vejam-se A), auto-
suficiente, adequado, não precisando de ajuda ningu na; disso, contente
no Flp 4.11, VM (RVR: «a me contentar»).

RESPONDER
eipon (ei[ponha), que se usa como tempo aoristo de leigo, traduz-se com o
verbo responder na MT 21.24. Vejam-se ACRESCENTAR, DIZER, FALAR,
CHAMAR, MANDAR, ORDENAR, REFERIR, RESPONDER.

LUTA
1. dialogismos (dialogismov") denota, primariamente, raciocínio interno,
uma opinião (dia, através, sugiriendo separação; logismos, raciocínio).
Traduz-se pelo geral «pensamentos». Como «lutas» se traduz no Flp 2.14;
«luta» em 1 Ti 2.8. Vejam-se PENSAMENTO, RACIOCÍNIO.
2. erithia (ou–eia) (ejriqiva), veja-se DISPUTAR, B, Nº 2.
3. Eris (e[RI"), rixa, contenção, expressão da inimizade (Ro 1.29; 13.13,
«lutas», RV: «pendências»; 1 CO 1.11; 3.3; 2 CO 12.20: «dispute»; Gl
5.20: «pleitos»; Flp 1.15: «luta», RV: «insistência»; 1 Ti 6.4: «pleitos»; Tit
3.9: «contenções»). Vejam-se PLEITO.
4. zetesis (zhvthsi"), denota, em primeiro lugar, busca (zeteo, procurar), e
logo, debate, disputa, discussão (Hch 15.2, 7). Alguns textos,
representados pelo TR, têm suzetesis, raciocínio, discussão, em ambos os
versículos; «luta» e «discussão», respectivamente; Jn 3.25: «discussão»;
Hch 25.20: «questão»; 1 Ti 1.4: «disputas» (TR); 6.4: «questione»; Tit 3.9:
«questões». Vejam-se DISPUTA.
5. seu(n)zetesis (suzhvthsi") aparece no TR no Hch 15.2 e 7 em lugar do
Nº 4 (veja-se). Também aparece no Hch 28.29, nos mss. representados
pelo TR.
6. logomacia (logomaciva), denota disputa a respeito de palavras
(logotipos, palavra; maque, lutar), ou a respeito de coisas corriqueiras (1
Ti 6.4: «lutas de palavras»). Veja-se PALAVRAS. Cf. DISPUTANDO, A, Nº
3.
7. maque (mavch), luta, luta (relacionado com macomai, veja-se
DISPUTAR, A, Nº l). No NT se usa sempre em forma plural, e se traduz
«conflitos» em 2 CO 7.5 (RV: «questões»); 2 Ti 2.23: «dispute»; Tit 3.9:
«discussões» (RV: «debate»); Stg 1.4: «pleitos». Vejam-se CONFLITO,
PLEITO.

CONTIGÜO
1. engus (e[ggu"), perto. traduz-se «contigüo» no Jn 11.54: «a região
contigüa». Veja-se PERTO em APROXIMAR, 13, Nº 2.
2. pericoros (pericwvro"), veja-se CIRCUNVIZINHO.

CONTINÊNCIA
enkrateuomai (ejgkrateuvomai), (em, em; kratos, poder, fortaleza), lit., ter
poder sobre a gente mesmo. traduz-se «se não terem dom disto
continência é, se carecerem de domínio próprio, em 1 CO 7.9; e na frase
«de todo se abstém», em 9.25. Vejam-se ABSTER, DOM.
CONTINUAR, CONTÍNUO, CONTINUAMENTE
A. VERBOS
1. diatribo (diatrivbw), lit., desgastar esfregando, desgastar (dia, através;
tribo, esfregar). Quando se usa de tempo, traduz-se «estar» ou «ficar» (Jn
3.22 e 11.54); além destas duas ocasiões no Evangelho do Juan, solo se
acha em Feitos, em oito ocasiões (12.19; 14.3,28; 15.35; 16.12; 20.6;
25.6,14). Traduz-se «continuamos» no Hch 15.35 (RV: «estavam-se»).
Vejam-se também DETER(SE), ESTAR, FICAR(SE).
2. parameno (paramevnw), permanecer ao lado (para, ao lado), continuar
perto. Deveu significar pura e simplesmente continuar; p.ej.,
negativamente, dos sacerdotes levíticos (Heb 7.23: «não podiam
continuar», RV: «permanecer»). No Flp 1.25, o apóstolo usa ambos os
verbos, o simples meno e o composto parameno (alguns mss. têm
sumparameno), para expressar com as palavras: «ficarei» e
«permanecerei», sua confiança, refiriéndose a sua permanência com os
Santos, para o proveito deles. Alguns mss. têm esta palavra em 1 CO
16.6: «fique» (TR). No Stg 1.25, usa-se de uma firme perseverança na lei
da liberdade. Vejam-se PERMANECER, PERSEVERAR, FICAR(SE).
B. Adjetivo
adialeiptos (ajdiavleipto"), veja-se CESSAR, B.
C. Advérbios
Notas: (1) Proskartereo, lit., ser forte para (prós, para, usado
intensivamente, e kartereo, ser forte), perseverar em, traduz-se no Ro
13.6 com a cláusula verbal «que atendem continuamente» (RV: «que
servem»). Veja-se PERSEVERAR, etc. (2) Ps é um advérbio traduzido
variadamente como tudo, ante, cada classe, nenhum, etc., e se traduz
«contínuamente» no Heb 9.6. Veja-se TUDO, etc.
D. Frases Adverbiais
1. dia pantos (dia; pantov"), usa-se de um período através do qual ou
durante o que se efectúa algo. diz-se da presença contínua dos discípulos
no templo depois da ascensão de Cristo (Lc 24.53); da entrada regular
dos sacerdotes no primeiro tabernáculo (Heb 9.6; veja-se C, Nº 2); do
contínuo sacrifício de louvor ao que se chama os crentes (Heb 13.15).
Veja-se também MT 18.10; Mc 5.5; Hch 10.2; 24.16; Ro 11.10; 2 Ts 3.16:
«sempre». Veja-se SEMPRE; e veja-a Nota no Nº 2 mais abaixo.
2. eis to dienekes (eij" to; dihnekev"), lit., para o efectuamiento exaustivo
(dia, através; enenka, levar), isto é, para a continuação ininterrupta. usa-
se do contínuo sacerdócio de Cristo (Heb 7.3), e do contínuo oferecimento
dos sacrifícios baixo a Lei (Heb 10.1). traduz-se «uma vez para sempre»
no Heb 10.12, da sessão eterna de Cristo à mão direita de Deus; e em
10.14, dos efeitos eternos de seu sacrifício sobre «os santificados». Veja-
se SEMPRE.
Nota: O Nº 1 indica que uma certa coisa se faz com freqüência através de
um período; o Nº 2 destaca a continuidade ininterrupta do que se
menciona.

CONTORNO
1. jorion (o{rion), limite de um país ou distrito (cf. com o término
castelhano horizonte). Usa-se sempre em forma plural, e se traduz
variamente como arredores (MT 2.16); «região» (MT 4.13; 15.22; 15.39;
Mc 7.24,31, duas vezes; 10.1); «regiões» (MT 19.1); «contornos» (8.34;
Mc 5.17); «limites» no Hch 13.50. Vejam-se .
2. pericoros (perivcwro"), país ou região ao redor (peri). Traduz-se
«contornos» no Lc 4.37. Vejam-se CIRCUNVIZINHO, CONTIGÜO,
PROVÍNCIA, TERRA.

CONTRA
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

CONTRADIZER, CONTRADIÇÃO
A. VERBOS
1. antilego (ajntilevgw), contradizer, opor-se, lit., dizer em contra. traduz-
se com o verbo contradizer no Lc 2.34; Tit 1.9. No Ro 10.21 se traduz
«contradictor», lit., «que contradiz»; Moulton e Milligan (Vocabulary)
ilustram dos papiros «o forte significado de antilego no Ro 10.21:
«contradiz», «opõe». Vejam-se FALAR, NEGAR, OPOR-SE, REBATER,
RESPONDER.
2. anteipon (ajntei`pon), que serve como tempo aoristo do Nº 1, traduz-se
«contradizer» no Lc 21.15; «dizer … em contra» no Hch 4.14. Veja-se
DIZER.
B. Nomeie
antilogia (ajntilogiva), relacionado com A, Nº 1. traduz-se «contradição»
no Heb 12.3 e Jud 11. Nestas duas passagens parece que se implica
oposição. Embora este sentido foi posto em tecido de julgamento por
parte de alguns, fica confirmado por exemplos dos papiros (Moulton e
Milligan, Vocabulary). Vejam-se CONTROVÉRSIA.
C. Adjetivo
anantirretos (ajnantivrrhto"), lit., não a ser falado em contra (a, negação;
n, eufônico; anti, em contra; rhetos, falado). Traduz-se «não pode
contradizer-se» no Hch 19.36.

CONTRÁRIO
1. enantios (ejnantivo"), enfrentado (em, em; antios, frente, contra). Usa-
se primeiro de lugar (Mc 15.39); de um vento contrário (MT 14.24; Mc
6.48; Hch 27.4); metaforicamente, oposto como adversário, antagonista
(Hch 26.9; 1 Ts 2.15; Tit 2.8; Hch 28.17, «contra»). Veja-se ADVERSÁRIO.
2. tounantion (tounantivon), por to enantion, o contrário, pelo contrário,
ou ao contrário. usa-se com estes sentidos em 2 CO 2.7; Gl 2.7; 1 P 3.9.

CONTRATAR
misthoo (misqovw), deixar em aluguel. usa-se na voz medeia, significando
alugar, comprometer os serviços de alguém mediante contrato, MT
20.1,7.

CONTRIBUIÇÃO
koinonia (koinwniva), traduz-se como contribuição em uma só ocasião na
RVR, em 2 CO 9.13. Veja-se , etc.

ENTRISTECER
lupeo (lupevw), relacionado com lupe, veja-se TRISTEZA. Denota: (a) na
voz ativa, causar dor, ou tristeza, entristecer (p.ej., 2 CO 2.2, duas vezes,
vozes ativo e passivo; V. 5, duas vezes: «causou tristeza», RV:
«entristeceu-me», e «me causou isso», RV: «entristeceu-me»; 7.8:
«entristeci»; Ef 4.30: «entristeçam», de entristecer ao Espírito Santo, que
mora no crente); (b) na voz passiva, ser entristecido, ser entristecido,
aflito (p.ej., MT 14.9: «o rei se entristeceu»; Mc 10.22: «foi triste»; Jn
21.17: «Pedro se entristeceu»; Ro 14.15: «seu irmão é entristecido»; 2 CO
2.4: «fossem entristecidos»). Vejam-se AFLIGIR, CAUSAR,
ENTRISTECER, TRISTE, TRISTEZA.

CONTROVÉRSIA
antilogia (ajntilogiva), veja. Se traduz «controvérsia» no Heb 6.16. Veja-se
também .

CONTUMAZ
1. anupotaktos (ajnupovtakto"), não submetido a governo (a, negação; n,
eufônico; jupotasso, pôr baixo sujeição). Usa-se: (a) de coisas (Heb 2.8:
«que não seja sujeito»); (b) de pessoas, «desobedientes» (1 Ti 1.9); «de
rebeldia» (Tit 1.6, RV, «contumazes»; V. 10: «contumazes»). Vejam-se
DESOBEDIENTE, SUJEITO.
2. authades (aujqavdh"), autocomplaciente (automóveis, automóvel;
edomai, agradar), denota a um que, dominado pelo próprio juro, e sem
consideração alguma para outros, afirma arrogantemente sua própria
vontade, «soberbo» (Tit 1.7); «contumazes» (2 P 2.10; o oposto a
epieikes, amável, gentil, p.ej., 1 Ti 3.3), «um que sobrevalora de tal
maneira qualquer determinação a que ele mesmo chegou no passado que
não permitirá ser tirado dela» (Trench, comparando e contrastando com
filautos, amador de si mesmo, egoísta; Synonyms xciii). Na LXX, Gn
49.3,7; PR 21.24.

CONTURBAR
1. throeo (qroevw), fazer clamor (throos, tumulto). Usa-se na voz passiva
(MT 24.6; Mc 13.7: «turvem»; 2 Ts 2.1, «conturbem»). Na LXX, Cnt 5.4.
Veja-se TURVAR.
2. tarasso (taravssw), turvar, agitar, conturbar. traduz-se conturbar em 1
P 3.14: «conturbem». Veja-se COMOVER, Nº 5.

CONVENCER
1. elenco (ejlevgcw) significa: (a) convencer, replicar, pôr em evidência,
repreender, acusar, geralmente com a sugestão de envergonhar à pessoa
assim replicada; veja-se MT 18.15, onde está à vista mais que o fato de
lhe expor ao ofensor sua falta. usa-se de convencer de pecado (Jn 8.46;
16.8); com respeito aos que contradizem a fé (Tit 1.9); de transgressores
da Lei (Stg 2.9: «sentenciados»); alguns textos têm o verbo no Jn 8.9; (b)
repreender (1 CO 14.24: «convencido»), porque aqui se considera o
incrédulo como ficando repreendido por, ou convencido de, seu estado
pecaminoso; igualmente no Lc 3.19; usa-se de repreender obras (Jn 3.20;
Ef 5.11,13; 1 Ti 5.20; 2 Ti 4.2; Tit 1:13; 2.15). Tudas estas passagens
falam de repreensão de palavra. No Heb 12.5 e Ap 3.19, usa-se este verbo
de reprovar com os fatos. Vejam-se ACUSAR, EVIDÊNCIA, EXORTAR,
REPLICAR, REPREENDER. Veja-se também SENTENCIADO.
2. pleroforeo (plhroforevw), relacionado com pleroforia (plenitude,
abundância), significa trazer em total medida, cumprir. Significa também
fica r plenamente seguro (Ro 4.21), da fé do Abraham. Em 14.5 se diz do
conhecimento da vontade de Deus; igualmente em Couve 4.12 nos mais
creditados mss. Nestas três passagens se usa em sentido subjetivo, com
referência a um efeito sobre a mente. Para sua utilização objetiva,
refiriéndose a coisas externas, veja-se CUMPRIR. Vejam-se também
COMPLETO, PLENAMENTE. Na LXX, Ec 8.11. Veja-se também
SENTENCIADO.

CONVIR, CONVENIENTE
A. VERBOS
1. aneko (ajnhvkw), primariamente ter chegado a, alcançado a,
pertencente a, deveu denotar o que é devido a uma pessoa, o dever de
um, o que é adequado, conveniente. usa-se eticamente no NT: Ef 5.4:
«não convêm»; Couve 3.18, com respeito aos deveres das algemas para
os maridos, «como convém». No Flm 8, usa-se o particípio junto com o
artigo, significando «o que convém».
2. dei (dei`), «ser necessário». Se traduz com o verbo conveniente no Hch
27.21; Ro 8.26; 1 Ts 4.1; Tit 1.11. Veja-se NECESSÁRIO, etc.
3. katheko (kaqhvkw), vir ou alcançar abaixo a (kata, abaixo), e daí,
convir, ser apropriado. traduz-se «não convém»; Ro 1.28: «que não
convêm».
4. prepo (prevpw) significa ser conspícuo entre um número, ser eminente,
distinto por uma coisa; daí, ser próprio, corresponder-se, convir. traduz-se
no Tit 2.1 como «está de acordo», dos que falam devendo ajustar-se à sã
doutrina. O adorno das mulheres com boas obras «corresponde a
mulheres que professam piedade» (1 Ti 2:10). Cristo, como Supremo
Sacerdote, «convinha-nos» (Heb 7.26). No sentido impessoal, significa
estar de acordo, ser próprio (MT 3.15; 1 CO 11.13; Ef 5.3; Heb 2.10).
Vejam-se LEMBRO, CORRESPONDER, ESTAR DE ACORDO, PRÓPRIO.
5. sumfero (sumfevrw), significa: (a) transitivamente, lit., reunir, trazer
(Sun, com; fero, trazer), Hch 19.19: «trouxeram» (VM: «juntando»); (b)
intransitivamente, de ser uma vantagem, proveitoso, conveniente; usado
principalmente de forma impessoal, «convém» (MT 19.10, negativamente;
Jn 11.50; 16.7; 18.14; 1 CO 6.12; 10.23; 2 CO 8.10); «melhor é» (MT
5.29,30; 18.6); «que fosse útil» (Hch 20.20); «proveito» (1 CO 12.7); no
Heb 12.10, usa-se no neutro do particípio presente com o artigo, como
nome, «para o que não é proveitoso». Vejam-se BENEFICIO, MELHOR,
PROVEITO, PROVEITOSO, TRAZER. Cf. o adjetivo sumforos (ou
sumferon), proveitoso, utilizado com o artigo como um nome (1 CO 7.35;
10.33), vejam-se BENEFICIO, PROVEITO.
6. sumfoneo (sumfwnevw), lit. soar juntos. usa-se de chegar a um acordo
com respeito a um assunto na MT 18.19: «ficar de acordo»; 20.2,13 e Hch
5.9, «convir». Veja-se LEMBRO.
7. suntithemi (suntivqhmi), lit., pôr junto (Sun, com; tithemi, pôr); na voz
medeia, significa acordar, ou assentir A. Se traduz «convir» no Lc 22.5;
Hch 23.20; «acordar» no Jn 9.22; «confirmar» no Hch 24.9; nesta última
passagem aparece sozinho em alguns mss., veja-se TR. Vejam-se
LEMBRAR, CONFIRMAR.
B. Adjetivo
Nota: O verbo dei se traduz como «conveniente» no Hch 27.21 como
parte da cláusula verbal «teria sido … conveniente»; veja-se , Nº 2.

CONVERSAÇÃO
homilia (oJmiliva), uma associação de pessoas, os que são do mesmo
grupo (homos, mesmo). Usa-se em 1 CO 15.33, traduzido «más
conversações» (VM e RVR77: «más companhias»).

CONVERSÃO, CONVERTER
A. NOMEIE
epistrofe (ejpistrofh), relacionado com B, Nº 3, um giro em redor,
conversão. acha-se no Hch 15.3. Esta palavra implica voltar-se de e
voltar-se para; correspondendo-se a ambos os conceitos se acham o
arrependimento e a fé; cf. «converteram-lhes dos ídolos a Deus» (1 Ts
1.9). A graça divina é a causa eficiente; a agência humana é o efeito de
resposta.
B. Verbos
1. ginomai (givnomai), suceder, dever ser. traduz-se «se converterá» no Jn
16.20, de passar da tristeza ao gozo. Vejam-se ACABAR, ACONTECER,
ALCANÇAR, APARECER, CELEBRAR-SE, COMPORTAR-SE, CONSTITUIR,
CUMPRIR, EFETUAR(SE), ESTAR, HAVER, INCORRER, IR, LEVANTAR,
CHEGAR, ENCHER(SE), MANEIRA, NASCER, NENHUM, PARAR,
PASSAR, PÔR (SE), PRODUZIR MS, FICAR, RESULTAR, SAIR, SER,
SOBREVIR, ACONTECER, SURGIR, TER, TOMAR, VIR, VOLTAR(SE).
2. strefo (strevfw), voltar. traduz-se «se convertam» no Jn 12.40; Ap 11.6:
«converter». Vejam-se VOLTAR, e APARTAR, Nº 11.
3. epistrefo (ejpistrevfw), voltar-se, voltar-se para (epi, para e Nº 2). Se
utiliza transitivamente, e assim se traduz «converter» (de fazer que uma
pessoa se volte) no Stg 5.19, 20. Em outras passagens nos que aparece na
voz medeia, traduz-se «lhes voltam», e como «converter-se» nas
seguintes passagens, «convertam-se», MT 13.15; Mc 4.12; Lc 1.16; Jn
12.40; Hch 26.18; 28.27; 2 CO 3.16; com o imperativo «convertíos», Hch
3.19; com outras formas se traduz no Hch 9.35: «converteram-se»; 11.21:
«converteu-se»; 14.15: «convertam-lhes»; 15.19: «convertem-se»; 26.20:
«convertessem-se»; «lhes converteram» em 1 Ts 1.9. Veja-se VOLTAR.
4. apostrefo (ajpostrevfw), veja-se APARTAR, Nº 12.
5. metastrefo (metastrevfw) significa, na voz passiva, ser voltado (de uma
mudança a algo diferente, meta) no Hch 2.20 e Stg 4.9, traduzido
respectivamente «se converterá» e «se converta»; veja-se também
PERVERTER.
6. metatithemi (metativqhmi), trocar. traduz-se «convertem a graça de
Deus» no Jud 4. Vejam-se AFASTAR-SE, TROCAR, TRANSLADAR,
TRANSPOR.
7. metatrepo (metatrevpw) acha-se em alguns mss. em lugar do Nº 5 no
Stg 4.9.
8. poieo (poievw), fazer. traduz-se «converter», do milagre do Senhor de
converter a água em vinho no Caná da Galilea (Jn 4.46). Vejam-se ATUAR,
CAUSAR, FAZER, etc.

CONVICÇÃO
Veja-se também CONVENCER.
elencos (e[legco") é um vocábulo relacionado com elenco (vejam-se
REPREENDER e SENTENCIADO no artigo que segue imediatamente), e
se traduz «replicar» em 2 Ti 3.16 (VM: «para repreensão»), e como
«convicção» no Heb 11.1. Veja-se REPLICAR.

SENTENCIADO
1. elenco (ejlevgcw), repreender, convencer. traduz-se «deixar
sentenciado» no Jud 15 e «ficar sentenciado» no Stg 2.9. Veja-se
CONVENCER, Nº 1, etc.
2. exelenco (ejxelevgcw), uma forma intensiva do Nº 1, deixar totalmente
sentenciado, usa-se da futura convicção dos ímpios por parte do Senhor,
Jud 15, achando-se em lugar do Nº 1 no TR.
Nota: Para diakatelenco, refutar poderosamente em discussão (Hch
18.28), veja-se REFUTAR.

CONVIDAR, CONVITE
A. VERBOS
1. kaleo (kalevw), chamar. Significa freqüentemente convidar (p.ej., MT
22.3, 4,8; Lc 14.7,8, duas vezes, 9,10,12,16, 17,24). Vejam-se DIZER,
CONVIDAR, CHAMAR, PÔR.
2. antikaleo (ajntikalevw), voltar a convidar, convidar a sua vez. acha-se
no Lc 14.12. Veja-se VOLTAR.
B. Nomeie
trapeza (travpeza), mesa. traduz-se «convite» no Ro 11.9: «torne-se seu
convite em armadilha» (RV, VHA: «mesa»). Veja-se MESA.

CONVOCAR
1. proskaleo (proskalevw), chamar (prós, a, e kaleo), veja-se artigo
anterior, Nº 1. traduz-se como «convocar» no Hch 6.2: «convocaram».
Veja-se CHAMAR, etc.
2. sunkaleo (sugkalevw) significa chamar junto (Sun, com, junto, e kaleo,
veja-se artigo anterior, Nº 1). Se traduz como convocar no Mc 15.16:
«convocaram»; Lc 23.13: «convocando»; Hch 5.21: «convocaram»; 10.24:
«tendo convocado»; 28.17: «convocou»; se traduz também com o verbo
reunir no Lc 9.1: «tendo reunido»; 15.6: «reúne»; V. 9: «reúne». Veja-se
REUNIR.
3. sunago (sunavgw), reunir, congregar (veja-se CONGREGAR). Traduz-se
como convocar na MT 2.4. Vejam-se CONGREGAR, REUNIR.

CONJUGAL
eunoia (eu[noia), benevolência, boa vontade. traduz-se «dever conjugal»
em 1 CO 7.3. Veja-se BOM, Nº 4, etc.
COOPERAR
sunupourgeo (sunupourgevw) denota ajudar junto, unir-se a ajudar, servir
com qualquer como auxiliar (Sun, com; hupourgeo, servir; hupo, baixo;
ergon, trabalhar); usa-se em 2 CO 1.11.
Nota: O adjetivo sunergos, colaborador, traduz-se em 2 CO 1.24 como
«colaboramos» (VM: «somos ayudadores»), e com o verbo cooperar em 3
Jn 8: «cooperemos» (RV, RVR, RVR77, VM; lit., «sejamos colaboradores»).
Veja-se COLABORADOR.

COORDENAR
Veja-se CONSERTAR.

TAÇA
1. poterion (pothvrion), veja-se .
2. confie (fiavlh), cf. o término castelhano vial, denota uma terrina, e se
traduz «taça» em todas as ocasiões em que aparece na RV, RVR, RVR77;
solo a VM o traduz em tudas as passagens como «tazón/es» (Ap 5.8; 15.7;
16.1,2,3,4,8,10,12,17; 17.1; 21.9), o qual sugere a rapidez com que se
podem esvaziar seus conteúdos. Em tanto que os selos (cap. 6) dão uma
visão geral dos eventos da última «semana» ou «jebdomada» na visão
dada ao Daniel (Dn 9.23-27), as «trompetistas» se referem aos
julgamentos que, em um período mais ou menos extenso, estão
destinados a ocorrer, de uma forma especial, embora não exclusivamente,
sobre a cristandade apóstata, e sobre o judaísmo apóstata. O vazamento
dos tigelas se corresponde com a série final de julgamentos nos que este
exercício da ira de Deus fica «consumado» (Ap 15.1). Estes julgamentos
são introduzidos pela sétima trompetista. Veja-se Ap 11.15 e a ordem
sucessiva no V. 18: «E se iraram as nações, e sua ira veio»; vejam-se
também 6.17; 14.19,20; 19.12-21.

CO-PARTICIPANTE
1. sunkoinonos (sugkoinwnov") denota participar junto com (Sun, com, e
koinonos, veja-se COMPANHEIRO). Traduz-se «co-participante» em 1 CO
9.23; Ap 1.9 e «participante» no Ro 11.17; Flp 1.7. Veja-se .
2. summetocos (summevtoco"), participante junto com (Sun, com, e
metocos, vejam-se COMPANHEIRO). Usa-se como nome, um «co-
participante» (Ef 3.6); «participe com» (Ef 5.7). Veja-se .

COURAÇA
thorax (qwvrax), primariamente, o tórax. Denota uma couraça ou lhe
costure isso consistente em duas partes e protegendo ao corpo em ambos
os lados, do pescoço até a cintura. usa-se metaforicamente da justiça (Ef
6.14); da fé e do amor (1 Ts 5.8), com possivelmente uma sugestão das
duas partes, frontal e dorsal, que formava a cota de malha; término
alternativo para a palavra no sentido do NT; aparece também no Ap
9.9,17.

CORAÇÃO
1. kardia (kardiva), o coração (cf. os términos castelhanos cardíaco,
cardiologista, etc.), o principal órgão da vida física («porque a vida da
carne no sangue está», Lv 17.11), ocupa o posto mais importante no
sistema humano. Mediante uma fácil transição esta palavra deveu
significar toda a atividade mental e moral do homem, incluindo tanto seus
elementos racionais como emocionais. Em outras palavras, usa-se o
coração de maneira figurada para denotar as correntes escondidas da
vida pessoal. «A Bíblia declara que a depravação humana acha seu
assento no «coração», devido a que o pecado é um princípio que acha seu
assento no centro da vida interna do homem, poluindo por isso todo o
círculo de suas ações (MT 15.19,20). Por outra parte, as Escrituras
consideram o coração como a esfera da influência divina (Ro 2.15; Hch
15.9). O coração, ao estar tão no interior, contém ao «homem interno» (1
P 3.4); isto é, ao homem real. Representa o verdadeiro caráter, mas o
esconde» (FJ. Laidlaw, no Hastings’ Bible Dictionary).
Quanto a sua utilização no NT, denota: (a) o assento da vida física (Hch
14.17; Stg 5.5); (b) o assento da natureza moral e da vida espiritual, o
assento da dor (Jn 14:1; Ro 9.2; 2 CO 2.14); do gozo (Jn 16.22; Ef 5.19);
dos desejos (MT 5.28; 2 P 2.14); dos afetos (Lc 24.32; Hch 21.13); das
percepções (Jn 12.40; Ef 4.18); dos pensamentos (MT 9.4; Heb 4.12); do
entendimento (MT 13.15; Ro 1.21); dos poderes de raciocínio (Mc 2.6; Lc
24.38); da imaginação (Lc 1.51); da consciência (Hch 2.37; 1 Jn 3.20); das
intenções (Heb 4.12, cf. 1 P 4.1); dos propósitos (Hch 11.23; 2 CO 9.7); da
vontade (Ro 6.17; Couve 3.15); da fé (Mc 11.23; Ro 10.10; Heb 3.12).
O coração, em seu sentido moral no AT, inclui as emoções, a razão, e a
vontade.
2. splagcnon (splavgcnon), vísceras, sempre em plural, denota
propriamente os órgãos físicos dos intestinos, e se usa uma vez assim no
Hch 1:18 (para sua utilização por parte de gregos e hebreus, veja-se
CARINHO). Em 2 CO 6.12 se traduz «coração», assim como no Flm 7 e
20, lit., «vísceras». Vejam-se CARINHO, ÍNTIMO, VÍSCERAS.
3. sklerokardia (sklhrokardiva), dureza de coração (skleros, duro, e
kardia). Usa-se na MT 19.8; Mc 10.5; 16.14.¶ Na LXX, Dt 10.16; Jer 4.4.
4. kardiognostes (kardiognwvste"), um conhecedor de corações (kardia e
ginosko, conhecer). Usa-se no Hch 1.24; 15.8. Veja-se também
CONHECER.

CORBÁN
korban (korba`n) significa: (a) oferenda, e era um término hebreu para
designar qualquer sacrifício, tanto se era cruento como se não; (b) uma
oferenda oferecida a Deus (Mc 7.11). Os judeus eram muito viciados em
fazer votos apressados; um dito dos rabinos era, «É duro para os pais,
mas a lei é clara, terá que guardar os votos». A LXX traduz esta palavra
com doron, uma oferenda. Veja-se korbanas, em TESOURO e
OFERENDAS (MT 27.6).

CORDEIRO
1. arem (ajrhvn), nome cujo caso nominativo se acha sozinho na época
mais antiga. Aparece no Lc 10.3. Em seu uso normal era substituído por
arnion (Nº 2), de que é o equivalente.
2. arnion (ajrnivon) é uma forma diminutiva, mas não deve insistir-se na
característica diminutiva (veja-se Nota baixo o Nº 3). A tendência geral
na língua vernácula era a de usar livremente os nomes acabados em -íon,
além de seu significado diminutivo. Utiliza-o sozinho o apóstolo Juan: (a)
em plural, no mandato do Senhor ao Pedro (Jn 21.15), com referência
simbólica aos convertidos recentes; (b) em outras passagens, em singular,
em Apocalipse, 28 vezes, de Cristo como o Cordeiro de Deus, tendo o
simbolismo referência a seu caráter e a seu sacrifício vigário, como base
tanto da redenção como da vingança divina. Ele é visto na posição de
glória e honra soberanos (p.ej., 7.17), que compartilha em um plano de
igualdade com o Pai (22.1,3), sendo o centro dos seres angélicos e dos
redimidos, e o objeto da adoração deles (p.ej., 5.6,8,12,13; 15.3), o
condutor e Pastor de seu Santos (p.ej., 7.17; 14.4); a cabeça de sua
desposada espiritual (p.ej., 21.9), a luminária da cidade celestial e eterna
(21.23), Aquele a quem foi entregue todo julgamento (p.ej., 6.1,16; 13.8),
o conquistador dos inimigos de Deus e de seu povo (17.14); o cântico que
celebra o triunfo daqueles que «tinham alcançado a vitória sobre a besta
e sua imagem» é o cântico do Moisés, e … do Cordeiro (15.3). Seu
sacrifício, cuja eficácia está disponível para aqueles que aceitam a
salvação que se provê mediante Ele, constitui a base da execução da ira
divina para o que o rechaça, e para o que desafia a Deus (14.10); (c) na
descrição da segunda «besta» (Ap 13:11), que se vê na visão semelhante
«a um cordeiro», sugiriendo sua capacidade de atuar no papel de um
falso Mesías, usurpando o papel do verdadeiro. Para sua utilização na
LXX, veja-se Nota baixo o Nº 3.
3. amnos (ajmnov"), cordeiro. usa-se figuradamente de Cristo (Jn
1.19,36), com o artigo, lhe assinalando como o esperado, aquele que era
bem conhecido como o cumprimento pessoal e a personificação de tudo o
que se indicou no AT, aquele mediante cujo sacrifício ia se obter liberação
do julgamento divino; no Hch 8.32 (da LXX de Is 53.7) e em 1 P 1.19, a
ausência do artigo destaca a natureza e o caráter de seu sacrifício como
se estabelece no simbolismo. A referência é em cada caso ao cordeiro que
Deus provê (Gn 22.8), e ao cordeiro pascal famoso Por Deus para seu
sacrifício no Israel (p.ej., Ex 12.5,14,27; cf. 1 CO 5.7).
Nota: O contraste entre arnion e amnos não recai no caráter diminutivo
do primeiro em comparação com o segundo. Como já se assinalou baixo o
Nº 2, arnion perdeu sua força de diminutivo. O contraste reside na
maneira em que Cristo é apresentado nos dois respeitos. O uso de amnos
assinala diretamente ao feito, à natureza, e ao caráter de seu sacrifício;
arnion (solo em Apocalipse) apresenta-lhe, certamente, no terreno de seu
sacrifício, mas em sua majestade, dignidade, honra, autoridade e poder
adquiridos.
Na LXX, usa-se arnion no Sal 114.4,6; no Jer 11.19, com o adjetivo
akakos, inocente; no Jer 27.45: «cordeiros». Não há nada nestas
passagens que sugira um contraste entre um cordeiro no sentido geral do
término e seu diminutivo; o contraste é entre cordeiros e ovelhas. Em
outras seções da LXX amnos se usa em geral ao redor de 100 vezes em
relação com os cordeiros para o sacrifício.

PRUDÊNCIA
Veja-se também CORDATO.
A. Verbo
sofroneo (swfrwnevw), relacionado com sofron, prudente. traduz-se «com
prudência» no Ro 12.3 (lit., «que pense para pensar sobriamente»); no
Mc 5.15 e Lc 8.35 se traduz «em seu cabal julgamento». Vejam-se CABAL,
CORDATO, etc.
B. Nomeie
sofrosune (swfrosuvnh) denota reto julgamento da mente (vejam-se
PRUDENTE, SÓBRIO, afastado correspondente a sofron), Hch 26.25:
«palavras … de prudência»; 1 Ti 2.9,15: «modéstia»; «reto julgamento»,
expressa virtualmente o significado; «é aquele controle interno habitual
do eu, com seu refreamento constante de todas as paixões e desejos, que
estorvaria que surgisse a tentação sobre estas, ou em todo caso que
surgisse com tal força que vencesse os controles e as barreiras que aidos,
(pudor) opor-lhe» (Trench, Synonyms, xX, até o final).

CORNALINA
sardion (savrdion) ou sardinos denota a pedra sarda. Sardius é a palavra
que aparece nos textos mais creditados no Ap 4.3, onde formava parte da
aparição simbólica do Senhor sobre seu trono, expondo sua glória e
majestade em antecipação ao julgamento que seguiria. Há duas
variedades especiais, uma de um marrom amarelado, a outra de um
vermelho transparente (de onde vem a tradução castelhana «cornalina»,
traduzida pela RVR77 só nesta primeira passagem a «sardio». A beleza da
pedra, seu brilho transparente, a grande pulimentación da que é capaz,
fizeram-na uma pedra favorita entre os antigos. Constitui o sexto
fundamento do muro da Jerusalém celestial (Ap 21.20).

COROA, COROAR
A. NOMEIE
stefanos (stevfano"), primeiro, aquilo que rodeia, como um muro ou uma
multidão (de stefo, rodear). Denota: (a) a coroa do vencedor, o símbolo do
triunfo nos jogos, ou em algum concurso similar; daí, por metonímia,
recompensa ou prêmio; (b) um objeto de honra pública por serviços
distinguidos, poder militar, etc., ou de gozo nupcial, ou de alegria festiva,
especialmente na aparição pública dos reis. entretecia-se como uma
grinalda de cedro, hera, salsinha, louro ou oliva, ou se fazia uma imitação
destas em ouro. Em algumas passagens é evidente a referência aos jogos
(1 CO 9.25; 2 Ti 4.8: «coroa de justiça»); pode que também seja assim em
1 P 5.4, onde fica em contraste o caráter inmarcesible da «coroa de
glória» frente às grinaldas da terra. Em outras passagens se apresenta
como um emblema de vida, de gozo, de recompensa, e de glória (Flp 4.1;
1 Ts 2.19; Stg 1.12: «coroa de vida»; Ap 2.10; 3.11; 4.4,10); de triunfo (Ap
6.2; 9.7; 12.1; 14.14).
usa-se da coroa de espinhos que os soldados entreteceram e puseram
sobre a cabeça de Cristo (MT 27.29; Mc 15.17; Jn 19.2,5). A primeira
vista, isto poderia tomar-se como alternativa a diadema, coroa real (veja-
se DIADEMA), mas ao considerar o caráter blasfemo daquele escárnio, e
o material usado, é evidente que diadema seria totalmente inapropriada,
e que a única voz alternativa era stefanos (veja-se Trench xxxii).
B. Verbo
stefanoo (stefanovw), coroar; ajusta-se em seu significado a stefanos. usa-
se da recompensa pela vitória nos jogos (2 Ti 2.5); da glória e honra
outorgadas Por Deus ao homem com respeito a sua posição na criação
(Heb 2.7); da glória e da honra outorgadas ao Senhor Jesus em sua
exaltação (V. 9).

CORPORAL, CORPORALMENTE
A. ADJETIVO
somatikos (swmatikov"), corporal. usa-se no Lc 3.22, do Espírito Santo ao
tomar forma corporal; em 1 Ti 4.8 do exercício corporal.
B. Advérbio
somatikos (swmatikw`"), corporalmente, usa-se em Couve 2.9.

CORREIA
jimas (iJmav") denota uma correia, bem para atar a presos (Hch 22.25:
«correias»; para dar açoites; veja-se ATAR, Nº 5), ou para atar sandálias
(Mc 1.7; Lc 3.16; Jn 1.27). «Entre os orientais, tudo o relacionado com os
pés e o calçado é sujo, e te rebaixar, e te dobrar a desatar a poeirenta
correia é o mais insignificante em tal serviço» (Mackie, no Hastings’ Bible
Dictionary).

CORRIGIR, CORREÇÃO
A. VERBOS
1. paideuo (paideuvw), instruir a um menino (pais). Traduz-se «corrija»
em 2 Ti 2.25 (RV, RVR). Vejam-se APRENDER, CASTIGAR, DISCIPLINAR,
ENSINAR, INSTRUIR.
2. epidiorthoo (ejpidiorqovw), pôr em ordem (epi, sobre; dia, através,
intensivo, e orthos, reto). Usa-se no Tit 1.5, no sentido de retificar algo
que era defeituoso, uma comissão ao Tito, não a acrescentar ao que o
mesmo apóstolo tinha feito, a não ser a restaurar o que tinha cansado em
desordem desde que o apóstolo tinha trabalhado em Giz; isto fica
sugerido pelo epi.
B. Nomeie
epanorthosis (ejpanovrqwsi"), lit., restauração a um estado reto ou
correto (epi, a; Ana, vamos, ou de novo, e orthoo, vejam-se diorthoma, em
REFORMA, e daí correção). Usa-se das Escrituras em 2 Ti 3.16,
refiriéndose à melhora na vida e no caráter, «para corrigir» (RV, RVR,
RVR77). Solo a VM lhe dá o sentido que lhe é próprio de nome.

CORRER
1. treco (trevcw), correr. usa-se: (a) literalmente (p.ej., MT 27.48;
dramon, particípio aoristo, do verbo obsoleto dramo, mas que supre
certas formas ausentes de treco, lit., «tendo deslocado», «correndo»,
expressivo do decisivo do ato); a mesma forma se usa em sentido
indicativo (p.ej., MT 28.8); nos Evangelhos se usa sozinho o sentido
literal; em outras passagens em 1 CO 9.24 (duas vezes na 1ª parte); Ap
9.9: «correndo»; (b) metaforicamente, da ilustração dos corredores em
uma carreira, já da velocidade, ou do esforço para alcançar a meta (Ro
9:16), indicando que a salvação não se deve ao esforço humano, a não ser
ao direito soberano de Deus a exercer misericórdia; 1 CO 9.24b,26, da
atividade perseverante na carreira cristã com vista a obter a recompensa;
assim no Heb 12.1; no Gl 2.2a: «para não correr», tempo presente
contínuo, refiriéndose à atividade do serviço especial de sua missão a
Jerusalém; Gl 2.2b: «ter deslocado», tempo aoristo, expressivo do tempo
pretérito contínuo, refiriéndose à atividade de seu antagonismo frente aos
professores judaizantes na Antioquía, e seu consentimento a submeter a
causa ao julgamento da igreja em Jerusalém; em 5.7 do curso até naquele
tempo doctrinalmente fiel dos crentes da Galacia; no Flp 2.16, da forma
de viver do apóstolo entre os crentes filipenses; em 2 Ts 3.1, do progresso
rápido e sem estorvos da palavra do Senhor».
2. eistreco (eijstrevcw), correr dentro (eis, para, dentro), aparece no Hch
12.14.
3. katatreco (katatrevcw), lit., baixar correndo (kata, abaixo). Traduz-se
«correu» no Hch 21.32.
4. jupotreco (uJpotrevcw), correr baixo (jupo, baixo). Usa-se náuticamente
no Hch 27.16: «tendo deslocado a sotavento».
5. prostreco (prostrevcw), correr para (prós, para, e Nº l). Se usa no Mc
9.15; 10.17; Hch 8.30.
6. protreco (protrevcw), correr diante (Lc 19.4: «correndo»; Jn 20.4,
«correu»).
7. suntreco (suntrevcw), correr junto com (Sun, com, e Nº 1). Se usa: (a)
literalmente (Mc 6.33: «foram»; Hch 3.11: «corram com»); (b)
metaforicamente (1 P 4.4), de correr uma carreira de mal fazer junto com
outros. Na LXX, Sal 50.18. Vejam-se CONCORRER, A, Nº 2, e IR.
8. réu (rJevw), fluir. usa-se figuradamente no Jn 7.38 do Espírito Santo,
atuando em e através do crente, e traduzido «correrão» (RV, RVR, RVR77;
VM, «fluirão»). Comparar o término técnico castelhano «reología», ramo
da técnica que estuda o comportamento dos fluidos.

CORRESPONDE (QUE)
antitupos (ajntivtupo"), adjetivo que se usa como nome. Denota, lit.,
devolver o golpe; metaforicamente, resistente, adverso; disso, no sentido
passivo, golpeado de volta. No NT, metaforicamente, «que corresponde»:
(a) a uma cópia de um arquétipo (anti, que corresponde, e tupos, tipo,
figura, pauta), isto é, o evento, pessoa ou circunstância que se
corresponde ao tipo (Heb 9.24: «figura»), do tabernáculo, que, com sua
estrutura e utensílios, era um tipo daquele «santuário», «o céu mesmo»,
«o verdadeiro», no que Cristo entrou, «para apresentar-se agora por nós
ante Deus». O tabernáculo representava antecipadamente o que agora se
cumpriu em Cristo; era uma «figura» ou «parábola» (Heb 9.9: «símbolo»),
assinalando ao tempo presente; (b) um tipo correspondente (1 P 3.21),
dito do batismo; as circunstâncias do dilúvio, o arca e seus ocupantes,
formavam um tipo, e o batismo forma, não um «antitipo», a não ser um
tipo correspondente, como o traduz a RVR: «que corresponde a isto»,
mostrando ambos as realidades espirituais da morte, sepultura, e
ressurreição dos crentes em sua identificação com Cristo. Não se trata
aqui de um caso de tipo e antitipo, mas sim de dois tipos, o de Gênese, o
tipo, e o batismo, o tipo correspondente; veja-se FIGURA.
CORRESPONDER
1. antimisthia (ajntimisqiva), recompensa, retribuição (anti, em retorno;
misthos, paga salário). Usa-se: (a) em um bom sentido (2 CO 6.13: «para
corresponder do mesmo modo»); (b) em mau sentido: «recebendo …
retribuição» (Ro 1.27). Vejam-se MODO.
2. epibalo (ejpibavllw), jogar sobre (epi, sobre; balo, arrojar). Significa
também cair da parte de um, o que corresponde a um, e assim se traduz
«corresponde» no Lc 15.12. Esta frase se acha freqüentemente nos
documentos dos papiros como uma fórmula técnica. Veja-se TORNAR, etc.
3. prepo (prevpw) traduz-se «corresponde» em 1 Ti 2.10. Veja-se
CONVIR, etc.
4. sustoiqueo (sustoicevw), lit., estar na mesma linha ou fileira com (Sun,
com; stoicos, fileira). Traduz-se «corresponde» no Gl 4.25.

CORRENTE
aion (aijwvn), uma idade (veja-se SÉCULO). Menciona-se alguma vez,
erroneamente, como uma «dispensa», que não significa um período de
tempo, a não ser um modo de tratar. traduz-se «corrente» no Ef 2.2: «a
corrente deste mundo», isto é, o ciclo ou curso presente das coisas.
Vejam-se ETERNIDADE, SEMPRE, SÉCULO, UNIVERSO, etc.

CORROMPER, CORRUPÇÃO, CORRUPTIBLE, CORRUPTO

Vejam-se também INCORRUPTÍVEL.
A. Verbos
1. afanizo (ajfanivzw), lit., fazer desaparecer, desvanecer; deveu significar
«corromper» (a, negativo; faino, fazer aparecer). Diz-se da obra
destruidora da traça e da ferrugem (MT 6.19, 20). Vejam-se MUDAR,
DESVANECER(SE), PERECER.
2. kakoo (kakovw), (de kakos, mau), tratar mau, maltratar. Significa afetar
mau, amargurar, e se traduz «corromperam» no Hch 14.2. Vejam-se
DANIFICO, FAZER MAL, FAZER MAU, MAU, MALTRATAR.
3. miaino (miaivnw), poluir. traduz-se «corrompidos/as» no Tit 1.15; veja-
se POLUIR, etc.
4. ftheiro (fqeivrw), significa destruir corrompendo, levando assim a um
estado pior; (a) usa-se com este significado do efeito das más companhias
sobre as maneiras dos crentes, e por isso do efeito de associar-se com
aqueles que negam a verdade e mantêm falsas doutrinas (1 CO 15.33;
este era um dito do poeta pagão Menandro, e chegou a ser um provérbio
bem conhecido); em 2 CO 7.2, dos efeitos de entendimentos pouco
honrados, levando às pessoas à necessidade (acusação que tinha sido
lançada sobre o Pablo); em 11.3, dos efeitos sobre as mentes (ou
pensamentos) dos crentes ao corromper os da sincera fidelidade a
Cristo»; no Ef 4.22, intransitivamente, da velha natureza, «viciada»,
«moralmente corrompida, de caminho a sua ruína total» (Moule),
«conforme aos desejos enganosos»; no Ap 19.2, metaforicamente, da
rameira babilônica, corruptora dos habitantes da terra mediante sua falsa
religião.
(b) Com o significado de destruir, usa-se de machucar à igreja local
apartando a daquela condição de santidade de vida e de pureza de
doutrina em que devessem permanecer (1 CO 3.17: «destruyere»), e da
destruição retributiva por parte de Deus do delinqüente que é culpado
deste pecado, «destruirá»; dos efeitos da obra de professores falsos e
abomináveis sobre eles mesmos (2 P 2.12; alguns textos têm kataftheiro;
e Jud 10: «corrompem-se»). Vejam-se DESTRUIR, EXTRAVIAR, PERECER,
VICIAR.
5. diaftheiro (diafqeivrw), (dia, através, intensivo, e o Nº 2), corromper
absolutamente, total e plenamente. diz-se de homens «corruptos de
entendimento», cujas rixas resultam das doutrinas de falsos professores
(1 Ti 6.5; as versões RV, RVR, RVR77 traduzem erroneamente este verbo
como adjetivo, «corrupto»; a VM traduz «de ânimo corrompido»). Traduz-
se «destrói» em lugar de «corrompe» no Lc 12.33, da obra da traça; no
Ap 8.9, do efeito dos julgamentos divinos sobre a navegação em um dia
futuro, «destruída»; em 11.18, da retribuição divina de destruição sobre
os que destruíram a terra; em 2 CO 4.16 se traduz «se vai desgastando»,
do corpo humano. Vejam-se DESGASTAR(SE), DESTRUIR.
6. kataftheiro (katafqeivrw), (kata, abaixo, intensivo, e Nº 2), diz-se de
homens que são réprobos com respeito à fé, «homens corruptos» (2 Ti
3.8). Para 2 P 2.12: «perecerão», veja-se Nº 4.
Nota: O adjetivo sapros, corrupto, traduz-se erroneamente como
«corrompida» no Ef 4.29 (RV e VM: «torpe»; a RVR77 coincide aqui com a
RVR). Veja-se MAU.
B. Nomeie
1. fthora (fqora), vocábulo relacionado com ftheiro (veja-se , Nº 4),
significa trazer ou ser gasto a uma condição inferior ou pior, uma
destruição ou corrupção. usa-se: (a) fisicamente: (1) da condição da
criação, baixo escravidão (Ro 8.21); (2) do efeito da retirada da vida, e
por isso da condição do corpo humano no sepulcro (1 CO 15.42); (3) por
metonímia, de todo aquilo que é suscetível de corromper-se (1 CO 15.50);
(4) dos efeitos físicos da mera gratificação dos desejos naturais e do
servir às próprias necessidades ou concupiscências (Gl 6.8), à carne em
contraste do Espírito, sendo «corrupção» a antítese da «vida eterna»; (5)
daquilo que é de sua de vida curta e efêmero (Couve 2.22: «destroem»);
(b) da morte e corrupção dos animais (2 P 2:12a: «destruição»); (c)
eticamente, com um signi ficado moral: (1) do efeito das concupiscências
(2 P 1.4); (2) do efeito sobre si mesmos da obra de professores falsos e
imorais (2 P 2:12: «destruição», e V. 19: «corrupção»). Vejam-se
DESTRUIR.
Nota: Não há nada em nenhuma destas palavras que sugira aniquilação.
2. diafthora (diafqora), forma intensificada do Nº 1; corrupção total, e que
no NT se refere à decomposição física. usa-se em seis ocasiões, cinco das
quais se referem, negativamente, ao corpo do Santo de Deus, depois de
sua morte, cujo corpo, em razão de sua absoluta santidade, não podia ver
corrupção (Hch 2.27,31; 13.24,35,37); uma vez se usa de um corpo
humano, o do David, que, em contraste, sim viu corrupção (Hch 13.36).
C. Adjetivo
1. fthartos (fqartov"), corruptible, relacionado com A, Nº 4. usa-se: (a) do
homem como ser mortal, suscetível de corrupção, em contraste com Deus
(Ro 1.23); (b) do corpo do homem como condenado a morte (1 CO
15.53,54); (c) de uma coroa de prêmio nos jogos gregos (1 CO 9.25); (d)
da prata e do ouro, como especímenes das coisas corruptibles (1 P 1.18);
(e) da semente natural (1 P 1.23).
2. sapros (saprov"), corrupto. traduz-se «corrompida» no Ef 4.29. Veja-se
MAU.
Nota: Trench, Synonyms, 1xviii, contrasta este término com amarantos e
amarantinos, inmarcesible, incorruptível (1 P 1.4; 5.4). Entretanto, trata-
se de términos distintos (vejam-se INMARCESIBLE e INCORRUPTÍVEL),
e não são estritamente sinônimos, embora se usem na mesma descrição
da herança celestial.

CORTAR, CORTANTE
A. VERBOS
1. kopto (kovptw) denota cortar com um golpe, p.ej., ramos (MT 21.8; Mc
11.8). Vejam-se LAMENTAR.
2. apokopto (ajpokovptw), cortar, tirar cortando [apo, de (partitivo), e Nº
l]. Usa-se: (a) literalmente, de membros do corpo (Mc 9.43,45; Jn
18.10,26); de amarras (Hch 27.32); (b) metaforicamente, na voz medeia,
de mutilar-se a si mesmo, de excomunicar (Gl 5:12), dos professores
judaizantes, com referência, indubitavelmente, à circuncisão. Veja-se
MUTILAR.
3. ekkopto (ejkkovptw), lit., cortar ou tirar com um golpe (ek, fora, e Nº l),
cortar. usa-se: (a) literalmente (MT 5.30; 3.10; 7.19; Lc 3.9; 18.8; Lc
13.7,9); (b) metaforicamente, de cortar de bênções espirituais (Ro
11.22,24); de privar a pessoas de uma ocasião para algo (2 CO 11.12). Em
alguns mss. (TR), acha-se em 1 P 3.7: «não tenham estorvo». Vejam-se
ESTORVO, TIRAR.
4. keiro (keivrw), cortar o cabelo, rapar, tosquiar. Veja-se CABELO, B, Nº
1.
5. afaireo (ajfairevw), tirar, eliminar. traduz-se «cortar» no Mc 14.47; Lc
22.50. Veja-se TIRAR.
6. periaireo (periairevw), tirar aquilo que rodeia (peri, ao redor). Usa-se
de cortar as âncoras de um navio (Hch 27.40). Vejam-se PERDER, TIRAR.
B. Adjetivo
tomos (tomov"), relacionado com temno, cortar (castelhano, anatomia,
microtomo, etc.). Usa-se metaforicamente no grau comparativo,
tomoteros (Heb 4.12), da Palavra de Deus.

CURTO
Veja-se também CORTAR.
1. muopazo (muwpavzw), ser curto de vista (muo, cortar; ops, olho; cf. os
términos castelhanos miopia, míope: a raiz mu significa um som feito com
os lábios fechados, p.ej., nas palavras mudo, murmurar). Aparece em 2 P
1.9: «tem a vista muito curta»; não se contradiz com isto a palavra que
acompanha a esta, «cego», mas sim a qualifica; aquele de quem isto é
certo é cego em que não pode discernir as coisas espirituais, e é curto de
vista em que está ocupado dedicado aos assuntos do mundo.
2. proskairos (provskairo"), temporário, efêmero. traduz-se «de curta
duração» na MT 13.21 e Mc 4.17. Vejam-se TEMPORÁRIO.
3. sustelo (sustevllw) denota: (a) reunir junto (Sun, junto; stelo, trazer,
reunir), contrair, estreitar, apertar, cortar (1 CO 7.29: «o tempo está
curto»); a vinda do Senhor tem que ser sempre considerada pelo crente
como iminente, quem tem que estar em constante expectativa por seu
retorno, e guardar-se assim de ficar escravizado pelas condições terrenas
e pelas relações da vida; (b) envolver, de amortalhar um corpo para sua
sepultura (Hch 5.6: «envolveram-no»).

COISA
1. logotipos (lovgo"), palavra, conta, etc. Se traduz «coisa» no Lc 1.4; Hch
20.24; Jud 15: Vejam-se ASSUNTO, CAUSA, CONTA, DIZER, DIREITO,
DITO, DISCURSO, FAMA, FALAR, FEITO, MANDAMENTO, MENSAGEM,
NOTÍCIA, PALAVRA, PLEITO, PREGAR, PERGUNTA, PROPOSTA,
RUDIMENTO, SENTENÇA, TRATADO, VERBO.
2. pragma (pra`gma), veja-se ASSUNTO. traduz-se «coisa» na MT 18.19;
Lc 1.1; Ro 16.2; Heb 6.18; 10.1. Vejam-se também ALGO, OBRA.
3. rema (rJhvma), dito, palavra. traduz-se «coisa» no Lc 1.65; 2.19,51;
Hch 5.32; 13.42; vejam-se também ASSUNTO, DITO, NADA, PALAVRA.
Notas: (1)Eis se traduz coisa no Mc 10.21; Lc 10.42; Jn 9.25; 1 CO 3.8; Fil
3.13. Vejam-se ALGUM, CERTO, MESMO, OUTRO, PRIMEIRO, SOZINHO,
UNIDADE, e UM, que é seu sentido principal. (2) Poiema, veja-se
FEITURA, traduz-se coisa no Ro 1.20: «coisas feitas». (3) Katorthoma se
traduz no Hch 24.2 «coisas … bem governadas», lit., «prosperidades».
Vejam-se BEM, GOVERNAR. (4) Para toitoutos, vejam-se HOMEM,
PESSOA, etc. (5) Josos se traduz variadamente na RVR como «coisas»,
«qualquer», «enquanto» e «tudo»; veja-se TUDO. (6) Ktisis se traduz
como «coisa criada» no Ro 3.39; vejam-se CRIATURA. (7) Megalauqueo,
um verbo, traduz-se como «se gaba de grandes costure» no Stg 3.5 só em
alguns mss. (TR). Veja-se GABAR-SE. (8) Preaitero se traduz no Hch 19.39
como «alguma outra coisa». (9) O verbo saleuo significa alvoroçar,
comover, e se traduz como «coisas mutáveis» no Heb 12.27; vejam-se
COMOVER, SACUDIR, etc. (10) Joutos, assim, traduz-se «coisa
semelhante» na MT 9.33: «não se viu coisa semelhante», lit., «não se viu
assim». Veja-se , etc.

COLHER
1. amao (ajmavw), segar. traduz-se colher no Stg 5.4. «As palavras
relacionadas com esta parecem mostrar que o original era o sentido de
cortar ou de segar, e que o sentido de colher era secundário» (Lidell e
Scott, Lexicon).
2. sulego (sullevgw), recolher. traduz-se «colher» no Lc 6.44. Veja-se
RECOLHER, etc.

COSTA
Veja-se COSTEAR, COSTA.

FLANCO
pleura (pleurav), lado, flanco (cf. o término castelhano pleurisia). Usa-se
do flanco de Cristo, que foi atravessado por uma lança (Jn 19.34;
20.20,25,27; alguns mss. têm esta palavra na MT 27.49); também aparece
no Hch 12.7.
COSTEAR, COSTA
A. VERBOS
1. paralegomai (paralevgomai) usa-se na voz medeia, como término
náutico (Hch 27.8,13: «costeando»).
2. periercomai (perievrcomai), lit., ir de um lado para outro (peri, ao
redor; ercomai, vir). Traduz-se no Hch 28.13 como «costeando ao redor».
Vejam-se AMBULANTE, ANDAR.
B. Nomeie
paralios (paravlio"), adjetivo que significa ao lado do mar (para, ao lado:
jals, sal), denota uma costa marítima (Lc 6.17). Na LXX, Gn 49.13; Dt 1.7;
33.19; Jos 9.1; 11.3, duas vezes; Job 6.3; Is 9.1.

CUSTOSO
poluteles (polutelhv"), principalmente, o extremo ou fim mesmo, o limite
superior (de polus, muito, teros, ingresso), com referência ao preço, do
custo mais elevado, muito caro, diz-se do nardo, Mc 14.3; de vestido, 1 Ti
2.9; metaforicamente, de um espírito manso e aprazível, 1 P 3.4, «de
grande estima» (RVR77, «de grande valor»). Vejam-se ESTIMA, GRANDE,
MUITO, PREÇO.

COSTUME
Veja-se ACOSTUMAR, COSTUME.

COSTURA
arafos ou arrafos (a[rafo") (a, negativo, e rhapto, costurar) denota «sem
costura» (Jn 19.23).

JUNTA
1. jarmos (aJrmov"), união, junta; relacionado com jarmozo, ajustar, unir.
acha-se no Heb 4.12, figurativamente, com a palavra «tutano», do ser
interno moral e espiritual do homem, ao igual ao expressa literalmente
antes com a frase «alma e espírito».
2. jafe (aJfhv), ligamento, junta; relacionado com japto, ajustar, unir.
Aparece no Ef 4.16 e Couve 2.19.

COICE
laktizo (laktivzw), escoicear, dar coices (de lax, advérbio que significa
«com os pés»). Usa-se no Hch 26.14; alguns mss. têm-no em 9.5.

CRIAÇÃO
1. genesis (gevnesi") denota origem, linhagem, ou nascimento, e se usa
como «criação» na frase no Stg 3.6: «a roda da criação». Há quem
considera que aqui se trata do curso do nascimento ou da criação, ou do
curso da natureza humana conforme ao propósito original de parte de
Deus; maior, em seu comentário a respeito da epístola do Santiago,
considera que trocos é aqui a roda «que tomando fogo desde seu eixo
aceso, compara-se ao mal que se estende progressivamente, e que é
provocado pela língua», e mostra que «o significado totalmente
desenvolvido» de gênese denota «a mudança incessante da vida … a
esfera desta vida terrena, significando tudo o que se contém em nossa
vida». O significado, então, pareceria ser o de toda a esfera das
atividades e da vida humana. Moulton e Milligan o ilustram neste sentido
dos papiros. Vejam-se NASCIMENTO, NATURAL.
2. ktisis (ktivsi"), primariamente o ato de criar, ou o ato criativo em
processo. Tem este significado no Ro 1.20 e Gl 6.15. Ao igual à palavra
castelhana «criação», significa também o produto do ato criador, a
criatura ou coisa criada, como no Mc 6.15; Ro 1.25; 8.19; Couve 1.15;
Heb 9.11. No Mc 16.15 e Couve 1.23 seu significado tem referência à
humanidade em geral. Quanto a sua utilização no Gl 6.15 a referência é,
evidentemente, «ao ato criador de Deus, pelo qual uma pessoa é
introduzida à bênção da salvação, em contraste à circuncisão feita com
mãos humanas, e que os judaizantes afirmavam necessária a este fim».
(de Note on Galatians, pelo Hogg e Vim, pp. 339). Vejam-se também
COSTURE, CRIATURA.

CRIADOR
ktistes (ktivsth"), entre os gregos, o fundador de uma cidade, etc. Nas
Escrituras denota ao Criador (1 P 4.19; cf. Ro 1.20, baixo o Nº 2 do artigo
precedente, ).
Nota: O verbo ktizo se traduz como «Criador» no Ro 1.25, do artigo com o
particípio aoristo do verbo. Veja-se CRIAR.

CRIAR
ktizo (ktivzw), utilizado entre os gregos para denotar a fundação de um
lugar, de uma cidade ou colônia, significa, nas Escrituras, criar, sempre
do ato de Deus, já seja: (a) na criação natural (Mc 13.19; Ro 1.25, onde o
título «o Criador» se traduz do artigo com o particípio aoristo do verbo; 1
CO 11.9; Ef 3.9; Couve 1.16; 1 Ti 4.3; Ap 4.11; 10.6); ou (b) na criação
espiritual (Ef 10.15; 4.24; Couve 3.10). Veja-se FAZER.
Nota: (1) Ktisis (veja-se , Nº 2) se traduz como «criar» no Ro 8.39: «coisa
criada». (2) Ktisma, veja-se CRIATURA, Nº 3, traduz-se «o criado» no Ap
5.13.

CRESCER, CRESCIMENTO
A. VERBOS
1. auxano (aujxavnw), crescer ou aumentar, do crescimento daquilo que
vive, natural ou espiritualmente. usa-se: (a) transitivamente, significando
fazer aumentar, dito de dar crescimento (1 CO 3.6,7; 2 CO 9.10), o efeito
da obra de Deus, de acordo à analogia de suas operações na natureza;
crescer, aumentar, voltar-se maior, p.ej., das novelo e do fruto (MT 6.28;
usado na voz passiva em 13.32 e Mc 4.8; na ativa no Lc 12.27; 13.19); do
corpo (Lc 1.80; 2.40); de Cristo (Jn 3.30); da obra do evangelho de Deus
(Hch 6.7; 12.24; 19.20); do povo (Hch 7.17); da fé (2 CO 10.15, voz
passiva); dos crentes individualmente (Ef 4.15; Couve 1.6,10; 1 P 2.2; 2 P
3.18); da Igreja (Couve 2.19); das Iglesias (Ef 2.21). Veja-se AUMENTAR.
2. anabaino (ajnabaivnw), subir. Quando se usa de novelo, significa
crescer (MT 13.7; Mc 4.7,32); no V. 8, brotou, refiriéndose à semente.
Vejam-se BROTAR, ENTRAR, TIRAR, SUBIR, VIR.
3. komao (komavw) significa deixar crescer o cabelo, levar cabelo
comprido, glorifica para a mulher, desonra para o homem, tal como o
ensina a natureza mesma (1 CO 11.14,15). Vejam-se CABELO, DEIXAR.
4. mekuno (mhkuvnw), crescer, alargar, estender (de mekos, longitude).
Usa-se do crescimento das novelo (Mc 4.27).
5. perisseuo (perisseuvw), vejam-se ABUNDAR, AUMENTAR. traduz-se
«crescendo» em 1 CO 15.58.
6. pleonazo (pleonavzw), fazer abundar. traduz-se «faça crescer» (1 Ts
3.12); veja-se ABUNDAR.
7. plethuno (plhquvnw), forma alargada de pletho, encher; relacionado
com o Nº 3, e com plethos, multidão. Significa acrescentar, multiplicar e,
na voz passiva, ser multiplicado, p.ej., da iniqüidade (MT 24.12); como
crescer se traduz no Hch 6.1: «como crescesse o número». Vejam-se
ACRESCENTAR, MULTIPLICAR.
8. prokopto (prokovptw) traduz-se com o verbo crescer no Lc 2.52, do
Senhor Jesus. Veja-se AVANÇAR, etc.
9. sunauxano (sunauxavnw), crescer junto (Sun, com, junto, e Nº 1). Se
usa na MT 13.30.
10. juperauxano (uJperauxavnw), aumentar além de toda medida (juper,
sobre, e Nº 1). Se usa da fé e do amor, em seus efeitos vitais e práticos (2
Ts 1.3: «vai crescendo», RV, RVR, RVR77; solo a VM traduz com o matiz
presente no original, «se aumen lha sobremaneira sua fé»).
B. Nomeie
auxesis (au[xhsi"), nome relacionado com A, Nº 1, crescimento. Aparece
no Ef 4.16; Couve 2.19.

ACREDITAR, CRÉDITO
A. VERBOS
1. pisteuo (pisteuw), acreditar, também ser persuadido de, e por isso
confiar-se em, confiar. Significa, neste sentido da palavra, apoiar-se em,
não uma mera crença. acha-se com grande freqüência nos escritos do
apóstolo Juan, especialmente em seu Evangelho. Não usa o nome (vejam-
se pistis, em FÉ). Quanto à primeira utilização do verbo, veja-se Jn 1.50.
Dos escritores dos Evangelhos, Mateo usa o verbo em dez ocasiões,
Marcos dez, Lucas nove, Juan noventa e nove. No Hch 5.14 se traduz o
particípio presente do verbo como «crentes». Vejam-se CONFIAR,
CRENTE, ENCOMENDAR, CONFIAR.
2. peitho (peivqw), persuadir, nas vozes medeia e passiva, significa
permitir ser persuadido (p.ej., Lc 16.31; Heb 13.18); traduz-se acreditar
sozinho no Heb 11.13: «acreditando-o». Vejam-se ANIMAR, ASSEGURAR,
ASSENTIR, PROCURAR, COBRAR, CONFIANÇA, CONFIAR, FAVOR,
PERSUADIR, SUBORNAR.
Notas: (1) Para apisteo, o negativo do Nº 1, vejam-se INCRÉDULO (SER)
e INFIEL (SER); (2) para apeitheo, o negativo do Nº 2, veja-se
DESOBEDECER; (3) dokeo, pensar, parecer, traduz-se «acreditar» em 1
CO 3.18; 14.37; Gl 6.3; Stg 1.26, em todos os casos em sentido do que
alguém opina de si mesmo. Vejam-se CONSIDERAR, IMAGINAR-SE,
PARECER, PENSAR, QUERER, TER POR; (4) egeomai, ter por, traduz-se
«acreditar» no Heb 11.11; veja-se TER POR; (5) nomizo, pensar, traduz-se
«se acreditava» no Lc 3.23; veja-se PENSAR, etc.
B. Nomeie
Nota: Peithomai, veja-se , Nº 2, traduz-se com a cláusula verbal «dar
crédito» no Hch 27.11, na voz medeia; vejam-se CONFIAR, PERSUADIR,
etc.

CRENTE
fritadas (pistov") significa: (a) no sentido ativo, crente, crédulo; (b) no
sentido passivo, confiável, fiel, de confiança. traduz-se «crente» no Jn
20.27; Hch 16.1; 2 CO 6.15; Gl 3.9; 1 Ti 4.3; V. 10: «os que acreditam»; V.
12: «crentes»; 5.16: «crente»; 6.2; «crente», duas vezes; Tit 1.6:
«crentes»; veja-se FIEL.
Notas: (1) o nome negativo apistia se acha baixo INCREDULIDADE; (2) o
adjetivo negativo apistos se traduz como «não ser crente» em 1 CO
7.12,13. Vejam-se INCRÉDULO, INFIEL; (3) o verbo pisteuo se traduz
como «crentes» no Ro 4.11, lit., «os que acreditam». Veja-se , Nº 1.

CRIADA, CRIADO
1. pais (pai`"), menino ou menina. Denota a uma moça ou donzela no Lc
8.51. usa-se também de servo e criado. Como «criado» se traduz na MT
8.6,8,13; 14.2; Lc 12.45; veja-se baixo NIÑA/NIÑO, SERVO, etc.
2. paidiske (paidivskh), diminutivo do Nº 1. traduz-se «criada» ou
«criadas» na MT 26.69; Mc 14.66,69; Lc 12.45; 22.56; Jn 18.17; tanto a
RV como a RVR coincidem nestas passagens; no Hch 12.13 e 16.16:
«moça»; e «pulseira» no Gl 4.22,23,30,31; a RV traduz estes quatro
últimos casos como «sirvo». Vejam-se PULSEIRA, MOÇA.
3. oiketes (oijkevth"), servo ou criado doméstico (oikeo, morar; oikos, uma
casa), traduz-se «servo», Lc 16.13, e «criado/s» no Hch 10.7; Ro 14.4 (RV:
«servo»); e 1 P 2.18 (RV: «servos»). Veja-se SERVO.

CRIAR
1. trefo (trevfw), criar, sustentar, alimentar. traduz-se «criar» (Lc 4.16:
«criado»; 23.29: «criaram»). Vejam-se ABASTECER, ALIMENTAR,
ENGOR DAR, SUSTENTAR.
2. anatrefo (ajnatrevfw), criar, nutrir (Lc 4.16: «havia-se criado,TR»; Hch
7.20: «foi criado»; V. 21: «criou»; 22.3: «criado»).
3. ektrefo (ejktrevfw), sustentar (Ef 5.29); criar (6.4); veja-se
SUSTENTAR.
4. thelazo (qhlavzw), (de thele, peito), usa-se: (a) da mãe, criar, dar de
mamar (MT 24.19; Mc 13.17; Lc 21.23; em alguns textos se acha em
23.29, TR; os mais creditados apresentam trefo); (b) dos pequenos (MT
21.16: «os que mamam»; Lc 11.27). Veja-se MAMAR.
5. teknogoneo (teknogonevw), criar filhos, no sentido de dar a luz
(teknon, menino, e gennaao, engendrar), cf. com teknogonia, «engendrar
filhos» em 1 Ti 2.15. Vejam-se ENGENDRAR, FILHOS. acha-se em 1 Ti
5.14.
6. teknotrofeo (teknotrofevw), criar filhos pequenos (teknon, menino; e
trefo, criar), nutrir. Significa criá-los em seu crescimento (1 Ti 5.10); veja-
se FILHOS.
Nota: O adjetivo suntrofos se traduz no Hch 13.1 do Manaén, «que se
tinha criado junto», de trefo, criar; veja-se baixo Nº 1, e Sun, com).
CRIATURA
1. brefos (brevfo") denota: (a) um menino ainda não nascido, como no Lc
1.41, 44: «criatura»; (b) um recém-nascido, ou um menino já maior (Lc
2.12,16; 18.15; Hch 7.19; 2 Ti 3.15: «infância», lit., «desde menino»; 1 P
2.2). Vejam-se INFÂNCIA, MENINO.
2. ktisis (ktivsi"), veja-se , Nº 2. traduz-se «criatura» no Mc 16.15; Ro
1.25; 2 CO 5.17.
3. ktisma (ktivsma) tem o sentido concreto, a coisa criada, a criatura, o
produto do ato criativo (1 Ti 4.4: «tudo o que Deus creó,lit»., «toda
criatura de Deus»; RV: «o que … criou»; Stg 1.18: «criaturas», RV, RVR;
Ap 5.13: «criado-o», RV: «criatura»; 8.9: «seres», RV, «criaturas»). Vejam-
se CRIADO, CRIAR, SER.

CRIME
1. atopos (a[toupeira"), lit., desconjurado (a, negativo; toupeiras, lugar),
daí denota inconveniente, não adequado. usa-se em quatro ocasiões no
NT, e se traduz «mal» em duas ocasiões (Lc 23.41, RVR77: «impróprio»;
Hch 28.6, RVR77; «anormal»); «perversos» em 2 Ts 3.2; como «crime» se
traduz no Hch 25.5 (RV, RVR, RVR77; VM: «coisa má»). Vejam-se MAU,
PERVERSO.
2. radiourgema (rJa`diouvrghma), um ato irresponsável e temerário (veja-
se radiourgia em MALDADE). Aparece no Hch 18.14.

CRISÓLITO
crusolithos (crusovliqo", 5555), lit., pedra de ouro (crusos, ouro; lithos,
pedra). É o nome de uma pedra preciosa de uma cor de ouro, que agora
recebe o nome de topázio (Ap 21.20), e assim é traduzido na VM.

CRISOPRASO
crusoprasos (crusovpraso"), (de crusos, ouro, e presos, porro), é uma
pedra preciosa de cor como o do porro, um verde dourado translúcido.
Plinio a classifica entre os berilos. Esta palavra aparece no Ap 21.20.

CRISTAL
A. NOMEIE
krustalos (kruvstallo"), (de kruos, gelo), daí algo congelada e
transparente. Denota cristal, um tipo de pedra preciosa (Ap 4.6; 22.1). O
cristal de rocha é quartzo puro; cristaliza em prismas hexagonais, cada
um deles com um ápice piramidal.
B. Verbo
krustalizo (krustallivzw), ser de brilho cristalino e transparência, brilhar
como cristal. acha-se no Ap 21:11, onde se usa de Cristo como o «doador
de luz» (Foster) da cidade celestial (não f vos, luz). Possivelmente o verbo
tem aqui sentido transitivo, transformar em resplendor cristalino, do
efeito de Cristo sobre seu Santos. Veja-se .

CRISTÃO
cristãos (cristianov"), cristão, palavra formada seguindo o estilo romano,
significando um seguidor do Jesus. Os gentis a aplicaram pela primeira
vez aos tais, e se acha no Hch 11.26; 26.28; 1 P 4.16.
Embora a expressão traduzida «lhes chamou» no Hch 11.26 (veja-se
baixo CHAMAR) poderia-se usar no original indistintamente de um nome
adotado pela gente mesmo ou dado por outros, não parece que os
cristãos o adotassem de si mesmos na época dos apóstolos. Em 1 P 4.16,
o apóstolo está falando do ponto de vista do perseguidor; cf. «como
ladrão», ou «como homicida». Tampouco é provável que este apelativo
fora aplicado pelos judeus. Aplicado por parte dos gentis, é indubitável
que havia nisso uma implicação de escárnio, como na afirmação da
Agripa no Hch 26.28. Tácito, que escrevia a fins do primeiro século, diz,
«O vulgo lhes chama cristãos. O autor ou originador desta denominação,
Cristus, foi, no reinado do Tiberio, executado pelo procurador Poncio
Pilato» (Anais xV. 44). Desde o segundo século em adiante, o término foi
aceito pelos crentes como um título de honra.

CRISTO
cristos (cristov"), ungido. Traduz, na LXX, a palavra Mesías, término que
se aplica aos sacerdotes que eram ungidos com o azeite sagrado,
especialmente ao supremo sacerdote (p.ej., Lv 4.3,5,16). Os profetas
recebem o nome de joi cristoi Teou, «ungido-los de Deus» (Sal 105.15). O
rei do Israel era em ocasiões mencionado como cristos tou Kuriou, «o
ungido do Senhor» (1 S 2.10,35; 2 S 1.14; Sal 2.2; 18.50; Hab 3.13); o
término é utilizado inclusive do Ciro (Is 45.1).
O título jo Cristos, «o Cristo», não se usa de Cristo na versão LXX dos
livros inspirados do AT. No NT a palavra se usa freqüentemente com o
artigo, do Senhor Jesus, como um apelativo mais que como um título
(p.ej., MT 2.4; Hch 2.31); sem o artigo (Lc 2.11; 23.2; Jn 1.41). Em três
ocasiões o mesmo Senhor aceitou expressamente este título (MT 16.17;
Mc 14.61, 62; Jn 4.26).
acrescenta-se como apelativo no nome próprio «Jesus» (p.ej., Jn 17.3,
única vez em que o Senhor se denomina assim a si mesmo; Hch 9.34; 1
CO 3.11; 1 Jn 5.6). É decididamente nomeie próprio em muitas
passagens, tanto se aparecer com o artigo (p.ej., MT 1.17; 11.2; Ro 7.4;
9.5; 15.19; 1 CO 1.6), como se aparece sem ele (Mc 9.41; Ro 6.4; 8.9,17;
1 CO 1.12; Gl 2.16). O só título Cristos se usa em ocasiões sem o artigo
para significar a aquele que por seu Santo Espírito e poder mora nos
crentes, moldando o caráter deles conforme a sua semelhança (Ro 8.10;
Gl 2.20; 4.19; Ef 3.17). Quanto ao uso ou à ausência do artigo, o título
com o artigo especifica ao Senhor Jesus como «o Cristo»; o título sem o
artigo destaca seu caráter e sua relação com os crentes. Também, falando
em geral, quando o título é o sujeito da oração, tem o artigo; quando
forma parte do predicado, o artigo não aparece. Veja-se também Jesus.
CRISTOS (FALSOS)
pseudocristos (yeudovcristo") denota a um que pretende falsamente o
nome e o ofício do Mesías (MT 24.24; Mc 13.22). Veja-se Nota ao final do
artigo ANTICRISTO. Veja-se também FALSO.

CRUCIFICAR, CRUZ
A. VERBOS
1. stauroo (staurovw) significa: (a) o ato de crucificar (p.ej., MT 20.19);
(b) metaforicamente, de tirá-la carne com suas paixões e concupiscências,
condição cumprida no caso daqueles que são «de Cristo Jesus» (Gl 5.24);
assim da relação entre o crente e o mundo (6.14).
2. anastauroo (ajnastaurovw) (Ana, outra vez) usa-se no Heb 6.6 dos
apóstatas hebreus, que como cristãos meramente nominais, ao voltar-se
para judaísmo, eram por isso virtualmente culpados de voltar a crucificar
a Cristo.
3. sustauroo (sustaurovw), crucificar com (seu-, da Sun, com). Usa-se: (a)
da crucificação literal em companhia de alguém (MT 27.44; Mc 15.32; Jn
19.32); (b) metaforicamente, da identificação espiritual com Cristo em
sua morte (Ro 6.6, e Gl 2.20).
4. prospegnumi (prosphvgnumi), fixar ou atar (prós, a; pegnumi, fixar).
Usa-se da crucificação de Cristo (Hch 2.23).
B. Nomeie
stauros (staurov") denota, primariamente, um pau ou estaca direita.
cravava-se nelas aos malfeitores para executá-los. Tanto o nome como o
verbo stauroo, fixar sobre um pau ou estaca, devessem distinguir-se
originalmente da forma eclesiástica de uma cruz de dois braços. A forma
desta última teve sua origem na antiga Esquenta, e se utilizava como
símbolo do deus Tamuz (que tinha a forma da mística Tau, a inicial de seu
nome) naquele país e nos países adjacentes, incluindo o Egito. Em
meados do século 3 D.C., as Iglesias se apartaram de certas doutrinas da
fé cristã, ou as tinham pervertido. Com o fim de aumentar o prestígio do
sistema eclesiástico apóstata, recebeu-se aos pagãos nas Iglesias além da
regeneração pela fé, e lhes permitiu manter em grande parte seus signos
e símbolos. Daí que se adotasse a Tau ou T, em sua forma mais freqüente,
com a peça transversal abajada, como representação da cruz de Cristo.
Quanto a Qui, ou X, que Constantino declarou ter visto em uma visão que
lhe conduziu a ser o protetor da fé cristã, aquela letra era a inicial da
palavra «Cristo», e não tinha nada que ver com «a cruz» (para xulon,
estaca, árvore, que se usava para a stauros; veja-se baixo , Nº 2).
Este método de execução passou dos fenícios aos gregos e romanos.
Stauros denota: (a) a cruz, ou estaca mesma (p.ej., MT 27.32); (b) a
crucificação sofrida (p.ej., 1 CO 1.17,18, onde «a palavra da cruz»
significa o evangelho; Gl 5.11, onde a crucificação se usa
metaforicamente da renúncia ao mundo, o que caracteriza à verdadeira
vida cristã; 6.12,14; Ef 2.16; Flp 3.18).
O costume judicial pela qual o réu levava sua estaca ao lugar da
execução, foi aplicada pelo Senhor a aqueles sofrimentos pelos quais seus
fiéis seguidores foram expressar sua comunhão com Ele (p.ej., MT 10.38).

CRUEL
anemeros (ajnhvmero") (da, negativo, e hemeros, gentil) significa «não
dócil», selvagem (2 Ti 3.3). Epitecto descreve a aqueles que se esquecem
de Deus como criador deles como semelhantes a leões, «selvagens,
desenfreados, e ferozes (anemeroi)» (Moulton e Milligan, Greek
Testament Vocabulary).
RANGER
A. VERBOS
1. bruco (bruvcw), O término significa primeiro, morder ou comer
vorazmente (relacionado com bruko, mastigar). Denota ranger os dentes,
fazê-los chiar (Hch 7.54).
2. trizo (trivzw), primariamente usado dos sons de animais: piar, chiar;
deveu significar chiar os dentes, fazê-los ranger (Mc 9.18).
B. Nomeie
brugmos (brugmov"), relacionado com A, Nº 1, denota «ranger»,
acrescentando-se «de dentes» (MT 8.12; 13.42,50; 22.13; 24.51; 25.30;
Lc 13.28).

CRUZ
Veja-se CRUCIFICAR, CRUZ.

CRUZAR
peran (peravn), ao outro lado, à outra ribeira. Este término se usa com o
artigo definido, significando as regiões mais à frente, e se traduz
«cruzando» no Jn 6.17, lit., «foram ao outro lado». Vejam-se LADO,
OUTRO.

QUADRANTE
kodrantes (kodravnth") era o quadrans latino, a quarta parte de um ás
(veja-se assarion, em QUARTO), e equivalia a uma dezesseis avas parte de
um denario. O denario era o jornal diário de um jornaleiro, e equivalia a
quase 4 gramas de prata; acha-se na MT 5.26; Mc 12.42.

QUADRO (EM)
tetragonos (tetravgwno"), cuadrangulado (de tetra, quatro, utilizado em
palavras compostas, e gonia, ângulo). Acha-se no Ap 21.16.

QUADRÚPEDE
tetrapous (tetravpou"), (de tetra, quatro, usado em palavras compostas, e
pous, pé), usa-se de animais (Hch 10:12; 11.6; Ro 1.23).

QUADRUPLICADO
tetraploos (tetraplovo"), adjetivo. acha-se no Lc 19.8.

QUAL
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

QUALQUER
Nota: trata-se pelo general da tradução do pronome relativo jos, ou do
pronome interrogativo tis; ou também de jostis, josos, joutos,
freqüentemente com a adição da partícula an e uma mudança de
construção com respeito a «quem» quando se expressa uma
generalização. Há textos no Mc 15.6 que têm josper, forma intensificada
de jos. Para as frases introduzidas com a conjunção ei ou ean. Veja-a nota
sobre a † na P. iV.
QUÃO
Veja-se GRANDE.

QUANDO
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

QUANTO(S)
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

QUARTO (MOEDA)
assarion (ajssavrion), diminutivo do vocábulo latino ás. Era uma décima
parte de um dracma, ou a dezesseis avas parte de um denario (MT 10.29;
Lc 12.6).

QUATRO, QUARTO, QUATORZE, QUARENTA, QUATROCENTOS

tessares (tevssare"), quatro, acha-se no NT solo nos Evangelhos, os Fatos,
e Apocalipse; neste último livro é muito freqüente; tetartos, quarto, acha-
se na MT 14.25; Mc 6.48, e em sete passagens em Apocalipse; também no
Hch 10.30: «faz quatro dias», lit., «de um quarto dia»; dekatessares,
quatorze, lit., dez-e quatro, acha-se na MT 1.17; 2 CO 12.2; Gl 2.1;
tessareskaidekatos, décimo quarto, lit., quatro e décimo (Hch 27.27, 33);
tetrakosia, quatrocentos (Hch 5.36; 7.6; 13.20; Gl 3.17). No Hch 7.6, os
400 anos se referem aos descendentes do Abraham, e à peregrinação e à
servidão no Egito. Isso concorda com o Gn 15.13. Em Éx 12.40, os 430
anos datam da chamada do mesmo Abraham. Do mesmo modo, a
promulgação da Lei foi 430 anos depois da promessa dada no Gn 12.3, o
que concorda com o Gl 3.17. No Jn 11.39 tetartaios, lit., «um quarto dia»,
traduz-se «quatro dias»; tetradion se acha no Hch 12.4: «grupos de
quatro»; tetrakisquilioi, quatro mil, acha-se na MT 15.38; 16.10; Mc
8.9,20; Hch 21.38; tetramenos, quatro meses, traduz-se assim no Jn 4.35;
tetrapous, veja-se ; tessarakonta, quarenta, usa-se em circunstâncias nas
Escrituras que indicam este número como lhe sugiram de probación,
separação, ou julgamento (p.ej., MT 4.2; Hch 1.3; Heb 3.9,17);
tessarakontaetes, quarenta anos (etos, ano), acha-se no Hch 7.23; 13.18.

COBRIR
1. kalupto (kaluvptw) significa cobrir (MT 8.24; 10.26: «encoberto»; Lc
8.16; 22.30; 2 CO 4.3: «encoberto», duas vezes; Stg 5.20; 1 P 4.8). Veja-se
ENCOBERTO.
Nota: cf. o nome correspondente kalumna, véu (2 CO 3.13,14,15,16).
Veja-se VELO.
2. epikalupto (ejpikaluvwpto), cobrir sobre ou em cima (epi, sobre). Usa-
se no Ro 4.7, lit., «cujos pecados são sobrecubiertos». Cf. epikalumma,
capa; traduzido na RVR como «pretexto» (1 P 2.16; RV: «cobertura»; VM:
«capa»).
3. katakalupto (katakaluvptw), cobrir acima (kata, intensivo), na voz
medeia, cobrir-se a si mesmo. usa-se em 1 CO 11.6,7: «cobrir-se».
Nota: Em 1 CO 11.4, «com a cabeça coberta» é, lit., «tendo algo
descendendo pela cabeça».
4. episkiazo (ejpiskiavzw), arrojar uma sombra sobre (epi, sobre; skia,
sombra), cobrir. usa-se: (a) da nuvem resplandecente na transfiguración
(MT 17.5; Mc 9.7; Lc 9.34); (b) metaforicamente do poder do muito alto
sobre a virgem María (Lc 1.35); (c) da sombra do apóstolo Pedro sobre os
doentes (Hch 5.15). Vejam-se também CAIR, SOBRE, SOMBRA.
5. kataskiazo (kataskiavzw), lit., sombrear abaixo. usa-se do
«sobrecubrimiento» dos querubins de glória por cima do propiciatorio
(Heb 9.5: «cubrían,VM»: «que faziam sombra»).¶
6. skotoo (skotovw), obscurecer. usa-se: (a) dos corpos celestes (Ap 9.2;
16.10); (b) metaforicamente, da mente (Ef 4.18; «cobriu» no Ap 16.10,
VM: «entrevado»). Vejam-se ENTREVAR, OBSCURECER(SE).
7. amfiennumi (ajmfievnnumi), pôr as roupas ao redor (amfi, ao redor;
hennumi, vestir), investir. Significa, na voz medeia, cobrir-se, estar
coberto (MT 11.8; Lc 7.25); «vestir» na MT 6.30; no TR aparece também
no Lc 12.28. Veja-se VESTIR.
8. peribalo (peribavllw), arrojar ao redor ou em redor, pôr em cima, vestir.
traduz-se nas vozes medeia e passiva, vestir-se, ou cobrir-se; aparece na
ativa, traduzido cobrir (MT 25.36: «cobriram-me», V. 38: «cobrimo-lhe»;
V. 43: «cobriram-me»); na voz passiva (Mc 14.51 e 16.5: «coberto»).
Vejam-se ENVOLVER, RODEAR, VESTIR.
9. perikalupto (perikaluvptw) significa enfaixar (peri, ao redor; kalupto,
esconder) e se traduz no Lc 22.64 com a palavra «enfaixando»; «cobrir»
no Mc 14.65; no Heb 9.4 se traduz com a voz passiva, «coberta». Veja-se
ENFAIXAR.
Nota: (1) Akatakaluptos é um adjetivo que denota descoberto (a,
negativo; katakalupto, cobrir), usa-se em 1 CO 11.5,13: «descoberta» e
«sem cobrir-se», respectivamente; com referência à instrução proibindo
às mulheres estar descobertas em uma reunião de igreja. Seja qual for o
caráter da coberta, deve estar sobre sua cabeça como «um sinal de
autoridade» (V. 10), estando o significado disso indicado no V. 3 no tema
das cabeças, e dando-as razões para isso nos vv. 7-9, e na frase «por
causa dos anjos», intimando seu testemunho de, e juro em, aquilo que
toca à posição de Cristo como cabeça. Estas instruções não são devidas
nem aos costumes judias, que exigiam que os homens se cobrissem para
a oração (como no presente), nem aos costumes gregos, pelas quais tanto
homens como mulheres foram descobertos. As instruções do apóstolo
eram «mandamentos do Senhor» (1 CO 14.37), e eram para todas as
Iglesias (vv. 33,34).

PESCOÇO
traquelos (travchlo"), usa-se: (a) literalmente (MT 18.6; Mc 9.42; Lc 17.2);
de abraçar (Lc 15.20; Hch 20.37); (b) metaforicamente (Hch 15.10), de
pôr um jugo sobre a «nuca»; Ro 16.4, em singular no original,
«expuseram sua vida» (lit., «expuseram seu próprio pescoço»), indicando
o uso figurado do término em vez do literal. Priscila e Aquila tinham
arriscado em uma ou outra forma suas vidas pelo apóstolo. Esta frase se
acha nos papiros com este significado. Veja-se NUCA.

CONTA
Veja-se CONTAR, CONTA.
CORDA
scoinion (scoinivon), diminutivo de scoinos, junco. usa-se das cordas com
as que Cristo fez um látego (Jn 2.15); das amarras de um navio (Hch
27.32). Veja-se AMARRA.

CORDATO
fronimos (fronivmo"), prudente, sensato, sábio no prático. traduz-se
«cordato» em 2 CO 11:19; vejam-se ARROGANTE, PRUDENTE, SÁBIO,
SAGAZ, SENSATO.
Nota: Sofroneo, estar em cabal julgamento, pensar com prudência,
traduz-se com a cláusula verbal «somos cordatos» em 2 CO 5.13. Vejam-
se CABAL, PRUDÊNCIA, ESTAR, JULGAMENTO, PENSAR, PRUDENTE,
SER, SÓBRIO.
COURO
dermatinos (dermavtino"), denota de pele, couro (de derma, pele, couro
de animais, relacionada com dero, açoitar; cf. com os términos
castelhanos derme, dermatite, dermatologia, etc.); traduz-se «de couro»
na MT 3.4; Mc 1.6.

CORPO
1. soma (sw`ma) é o corpo como um tudo, o instrumento da vida, tanto se
for de homem vivente (p.ej., MT 6.22), ou morto (MT 27.52); ou em
ressurreição (1 CO 15.44); ou de animais (Heb 13.11); de grão (1 CO
15.37,38); das hostes celestiales (1 CO 15.40). No Ap 18.13 se traduz
«homens» (RVR77: «escravos»). Em seu uso figurado se preserva a idéia
essencial.
Em algumas ocasione a palavra se usa, por sinecdoque, para significar ao
homem completo (MT 5.29; 6.22; Ro 12.1; Stg 3.6; Ap 18.13). Em
algumas ocasione, identifica-se à pessoa com seu corpo (Hch 9.37; 13.36),
e isto é assim inclusive no caso do Senhor Jesus (Jn 19.40,42). O corpo
não é o homem, porque ele mesmo pode existir além de seu corpo (2 CO
12.2,3). O corpo é uma parte essencial do homem, e por isso os redimidos
não ficam aperfeiçoados até a ressurreição (Heb 11.40). Nenhuma pessoa
estará em seu estado final sem seu corpo (Jn 5.28,29; Ap 20.13).
Esta palavra se usa também da natureza física, em distinção a pneuma, a
natureza espiritual (p.ej., 1 CO 5.3), e de psuque, alma (p.ej., 1 Ts 5.23).
«Soma, corpo, e pneuma, espírito, podem ser separados; pneuma e
psuque só podem ser distinguidos» (Cremer).
Também se usa metaforicamente do corpo místico de Cristo, em
referência à Igreja inteira (p.ej., Ef 1.23; Couve 1.18,22,24); e também da
igreja local (1 CO 12.27).
2. kolon (kw`lon) denota primeiro um membro do corpo, especialmente os
membros externos e proeminentes, particularmente os pés, e assim, um
corpo morto (vejam-se, p.ej., a LXX, no Lv 26.30; NM 14.29,32; Is 66.24,
etc.). Esta palavra se usa no Heb 3.17, «corpo», citando ao NM 14.29,32.
3. cros (crwv") significa a superfície de um corpo, especialmente do corpo
humano (Hch 19:12), com referência aos panos levados do corpo do Pablo
aos doentes.
4. sarx (savrx), carne, traduz-se «corpo» em 2 CO 7.5; Gl 4.13,14; Couve
2.5. Veja-se CARNE, etc.
5. ptoma (ptw`ma) denota, lit., queda (relacionado com pipto, cair); daí, o
que tem cansado, cadáver (MT 14.12; 24.28; Mc 6.29; 15.45: «corpo»; e
«cadáver» no Ap 11.8,9). Veja-se .
6. katakome (katakomh), veja-se .
7. sussomos (suvsswmo"), (Sun, com, e o Nº 1), é adjetivo que significa
unido no mesmo corpo (Ef 3.6, da igreja).
8. skenoma (skhvnwma), tabernáculo. Aparece traduzido como «corpo»
em 2 P 1.13,14. Veja-se TABERNÁCULO.

CORVO
korax (kovrax), um corvo (possivelmente uma palavra onomatopéica,
representando o crocito), aparece em forma plural no Lc 12.24. O
vocábulo hebreu oreb e o árabe ghurab provêm de raízes que significam
«ser negro»; a raiz árabe também dá a idéia de abandonar o lar. Desde aí
a má sorte que se atribui a esta ave. É a primeira ave mencionada na
Bíblia (Gn 8.7). Cristo usou os corvos para ilustrar e dar força à lição da
provisão e do cuidado de Deus.

QUESTÃO
1. zetesis (zhvthsi"), primariamente busca, investigação (zeteo, procurar),
veja-se LUTA. usa-se no Hch 25.20: «duvidando em questão semelhante»
(RVR77: «não sabia que caminho tomar para resolver o caso»; lit.,
«estando perplexo quanto à investigação, ou disputa, com respeito a estas
coisas»); 1 Ti 6.24; 2 Ti 2.23; Tit 3.9. Vejam-se LUTA, DISPUTA.
2. zetema (zhvthma), sinônimo do Nº 1, mas, geralmente falando,
sugiriendo de uma maneira mais concreta o tema de uma investigação.
Aparece no Hch 15.2; 18.15; 23.29; 25.19; 26.3.

COVA
spelaion (sphvlaion), gruta, caverna, guarida (Lat., spelunca) (Jn 11.38).
Diz-se da tumba do Lázaro (Jn 11.38); também se acha no Heb 11.38 e no
Ap 6:15. Na recriminação do Senhor com respeito à contaminação do
templo (MT 21.13; Mc 11.17; Lc 19.46), usa-se com o qualificativo de
ladrões».

CUIDAR, CUIDADO, CUIDADOSO

A. VERBOS
1. melei (mevlei), terceira pessoa singular do Melo, usada
impersonalmente, significa que algo é objeto de cuidado, especialmente o
cuidado da previsão e do juro, e não o da ansiedade (MT 22.16; Mc 4.38;
12.14; Lc 10.40; Jn 10.13; 12.6; Hch 18.17; 1 CO 9.9: «Tem Deus cuidado
dos bois?». Esta tradução erra de uma maneira muito séria. Deus sim
toma cuidado dos bois, mas havia um significado divinamente disposto na
passagem do AT, relacionando-se com o serviço dos pregadores do
evangelho; a melhor tradução seria «É dos bois que Deus se cuida?»;
7.21; 1 P 5.7).
2. epimeleomai (ejpimelevomai) significa tomar-se cuidado de,
envolvendo previsão e provisão; sendo epi indicador da direção da mente
ao objeto para o que se exerce o cuidado (Lc 10.34, 35), do cuidado do
bom samaritano pelo homem ferido gravemente, e em 1 Ti 3.5, do
cuidado de um bispo, ou supervisor sobre uma igreja; significativa
associação de idéias.
3. episkopeo (ejpiskopevw), fiscalizar. traduz-se «olhem bem» no Heb
12.15, e «cuidando» em 1 P 5.2. Vejam-se BEM, OLHAR.
4. thalpo (qavlpw) significa esquentar, suavizar por calor; logo, manter-se
quente, como de aves cobrindo a seus pintinhos com suas plumas (Dt
22.6, LXX); metaforicamente, cuidar com ternura, respirar com um tenro
cuidado; no Ef 5.29 de Cristo e da Igreja; em 1 Ts 2.7 do cuidado dos
Santos na Tesalónica por parte do apóstolo e de seus associados, como de
uma nodriza para seus filhos. Veja-se TERNURA.
B. Nomeie
Notas: (1) O verbo epeco se traduz com a cláusula verbal «tome cuidado»
em 1 Ti 4.16; vejam-se AGARRAR, ATENTO, OBSERVAR, FICAR, TOMAR
CUIDADO; (2) melei (veja-se , Nº l) se traduz em várias passagens com
cláusulas verbais como «tomar cuidado» e «dar cuidado»; (3) merimnao é
um verbo traduzido em 1 CO 7.32,33,34, duas vezes, como «toma
cuidado». Veja-se TOMAR CUIDADO, etc.
C. Adjetivos
1. oikouros (ojikourov"), cuidadosas de sua casa. Aparece no Tit 2.5, TR.
Veja-se CASA.
2. oikourgos (ojikourgov") é variação do Nº 1. Aparece nos mss. mais
creditados. Veja-se CASA.

CULPA (SEM)
anaitios (ajnaivtio"), inocente, sem culpa (a, negativo; n eufônico; aitia,
acusação de crime). Traduz-se «sem culpa» na MT 12.5; «inocente» na
MT 12.7. Veja-se INOCENTE.

CULPADO, CULPADO
1. enocos (e[noco"), lit., mantido dentro, contido em (em, em; eco, ter,
manter), daí, ligar baixo obrigação, exposto a, sujeito A. Se usa no sentido
de achar-se em perigo de sofrer os efeitos penais de uma má ação, isto é,
em sentido legal, significando a relação de uma pessoa com: (a) seu
crime, «réu de julgamento eterno» (Mc 3.29); (b) o julgamento, como
resultado do qual se pronuncia a sentença (MT 5.21, 22: «julgamento»,
«concílio»); enocos tem aqui o sentido arcaico de controle (J. Hastings);
(c) a pena mesma (5.22: «o inferno de fogo»), e com a tradução «digno»,
do castigo que se determinou infringir a Cristo (Mc 14.64; MT 26.66:
«réu»), «morte»; (d) a pessoa ou coisa contra a qual se cometeu a ofensa
(1 CO 11.27: «culpado»), sendo o crime em contra «do corpo e do sangue
do Senhor»; Stg 2.10: «culpado» de uma ofensa contra toda a Lei, devido
a quebrantar um só mandamento.
Além de seu sentido legal, este adjetivo se usa da coisa pela que alguém
se vê ligado, «sujeitos a servidão» (Heb 2.15). Vejam-se DIGNO,
EXPOSTO, RÉU, SUJEITO.
2. ofeiletes (ojfeilethv"), devedor. traduz-se «culpados» no Lc 13.4 (RV:
«devedores»). Veja-se DEVEDOR, etc.
CULTO
1. latreia (latreiva), relacionada com latreuo, veja-se SERVIR, significam
dou serviço pago. usa-se: (a) do serviço de Deus em relação com o
tabernáculo (Ro 9.4; Heb 9.1; V. 6, plural «ofícios do culto»); (b) do
serviço racional dos crentes ao apresentar seus corpos a Deus, um
sacrifício vivente (Ro 12.1: «culto racional»; (c) de um imaginado serviço
a Deus por parte dos perseguidores dos seguidores de Cristo (Jn 16.2).
2. threskeia (qrhskeiva), veja. Se traduz «culto» em Couve 2.18.
3. ethelothreskeia (ou —IA) (ejqeloqrhskeiva), adoração voluntária
(ethelo, querer; threskeia, adoração). Aparece em Couve 2.23, adoração
voluntariamente adotada, seja que não tenha sido ordenada ou que esteja
proibida; não aquela que é imposta por outra, a não ser a que uma afeta;
veja-se VOLUNTÁRIO.
4. sebasma (sevbasma) denota um objeto de culto (relacionada com
sebazomai, veja-se HONRAR); Hch 17.23, veja-se SANTUÁRIO; em 2 Ts
2.4: «o que … é objeto de culto»; todo objeto de adoração, seja que se
trate do verdadeiro Deus ou de ídolos pagãos, cairá baixo a interdição do
homem de pecado.
Nota: O verbo latreuo, servir, dar serviço religioso, ou culto, traduz-se
com a frase verbal «dar culto» no Ro 1.25; «render culto» no Hch 7.42;
«praticar esse culto» no Heb 9.9; «coletar este culto» no Heb 10.2; na RV
se traduz «servir» em tudas as passagens, exceto no Heb 10.2, onde a
RVR coincide; veja-se SERVIR.

CÚPULA
ofrus (ojfruv"), a sobrancelha do olho. Significa também a cúspide de um
monte, «cúpula» (Lc 4.29), da semelhança com uma sobrancelha, isto é,
uma serrania com uma colina mais acima.

CUMI
koum ou koumi (kou`m), do hebreu e aramaico qum, levantar-se. É uma
palavra que usou o Senhor no Mc 5.41 em sua expressão: «Talita cumi»;
Talita é um vocábulo feminino aramaico que significa «donzela», e koumi
ou koum, que segue, interpreta-se como «a ti digo, te levante». Koum é o
vocábulo mas bem testemunhado; no Talmud, onde aparece este
imperativo «sete vezes em uma só página» (Edersheim, Life and Teme of
Jesus the Messiah, i, P. 631).

ANIVERSÁRIO
genesia (genesiva), plural neutro, relacionado com genesis, linhagem (de
ginomai). Denota primeiro as festividades de um aniversário, uma festa
de aniversário, embora entre os gregos se usava também de uma festa
em comemoração de um amigo falecido. acha-se na MT 14.6 e no Mc
6.21. Terá-os que o consideraram como o dia do acordo do rei, mas este
significado não está confirmado nos escritos gregos.

CUMPRIR, CUMPRIMENTO, CUMPLIDAMENTE

A. VERBOS
1. apodidomi (ajpodivdwmi), devolver totalmente. traduz-se «cumprir» na
MT 5.33; 1 CO 7.3; vejam-se DAR, PAGAR, etc.
2. ginomai (givnomai), acontecer, dever ser, acontecer. traduz-se
«cumprir» na MT 5.18: «cumpriu-se»; Lc 1.23; Lc 9.51: «cumpriu-se»,
«cumpria-se»; Hch 21.5: «cumpridos»; 1 CO 15.54: «cumprirá-se»; vejam-
se CONVERTER, ESTAR, HAVER, FAZER(SE), CHEGAR, SER,
ACONTECER, VIR, etc.
3. exartizo (ejxartivzo), acomodar, ajustar (de ek, fora, e um verbo
derivado de artos, junta); significa daí aprovisionar totalmente (2 Ti 3.17:
«inteiramente preparado»), ou cumprir (Hch 21.5: «cumpridos»), dito ali
de uma quantidade de dias, como de acabar os dias naquilo que lhes
tinha sido atribuído. Vejam-se INTEIRAMENTE, PREPARAR.
4. pimplemi (pivmplhmi) e pletho (plhvqw, 4126), formas alargadas de
pleo, encher (pletho supre certos tempos de pimplemi) usam-se: (1) de
coisas; barcos, cheias de pescados (Lc 5.7); uma esponja, empapada de
vinagre (MT 27.42); alguns mss. (TR) têm este verbo no Jn 19.29; uma
cidade, cheia de confusão (Hch 18.29); umas bodas, cheias de convidados
(MT 22.10); (2) de pessoas (solo nos escritos do Lucas) enche: (a) com o
Espírito Santo, etc.; (b) com emoções: ira (Lc 4.28; etc.); com o
significado de cumprir, aparece no Lc 1.23: «cumpridos»; 2.6:
«cumpriram-se»; V. 21: «cumpridos»; V. 22: «cumpriram-se». Vejam-se
EMPAPAR, ENCHER, CHEIO.
5. pleroo (plhrovw) encher (veja-se ENCHER); (2) cumprir, completar: (a)
de tempo (p.ej., Mc 1.15; Lc 21.24; Jn 7.8; Hch 7.23: «quando teve
completo a idade de quarenta anos»; 9.23; 24.27: «ao cabo de»); (b) de
quantidade (Ap 6.11); (c) de propósitos (2 Ts 1.11); (d) do gozo (Flp 2.2);
na voz passiva, «está completo» (Jn 3.29: «completo»; Jn 17.13); nas
seguintes passagens se traduz também completo (Jn 15.11; 16.24; 1 Jn
1.4; 2 Jn 12); (e) da obediência (2 CO 10.6); (f) das obras (Ap 3.2); (g) da
futura Páscoa (Lc 22.16); (h) de ditos, profecias, etc. (p.ej., MT 1.22; doze
vezes no Mateo, dois no Marcos, quatro no Lucas, oito no Juan, dois em
Feitos; Stg 2.23); em Couve 1.25, significa pregar plenamente, levar a seu
fim o ministério designado do evangelho. Vejam-se ANUNCIAR, LOTAR,
COMPLETAR, COMPLETO, CUMPLIDAMENTE, CUMPRIR, ENCHER,
CHEIO, PASSAR, PERFEITO, PREENCHER, SUPRIR.
6. anapleroo (ajnaplhrovw), encher até acima, totalmente (Ana, vamos,
até acima, e Nº 5). Se usa: (a) da profecia do Isaías do rejeição de Deus
por parte do Israel, cumprida no rejeição de seu Filho (MT 13.14:
«cumpre-se»); (b) da posição de uma pessoa em uma igreja (1 CO 14.16:
«que ocupa», lit., que enche); (c) de um serviço suprido adequadamente
(1 CO 16:17: «supriram»; Flp 2.30: «suprir»); (d) de pecados (1 Ts 2.16:
«enchem»; RV: «encher»); (e) da lei de Cristo (Gl 6.2). Vejam-se ENCHER,
MEDIDA, OCUPAR, SUPRIR.
7. ekpleroo (ejkplhrovw), forma intensificada do Nº 1. Aparece no Hch
13.33.
8. sumpleroo (sumplhrovw), encher completamente (Sun, com, e Nº 5).
Se usa na voz passiva: (a) de uma barco enchendo-se de água, «alagavam-
se» (RV, «enchiam»), e, por metonímia, dos mesmos ocupantes (Lc 8.23);
(b) de cumprir, com respeito ao tempo, «quando chegou o dia do
Pentecostés» (RV, «como se cumpriram os dias», Hch 2.1; Lc 9.51,
«quando se cumpriu»; RV, «como se cumpriu o tempo»). Veja-se CHEGAR,
etc. Na LXX, Jer 25.12.
9. pleroforeo (plhroforevw), trazer em plena medida, (de pleroo; veja-se
Nº 5, e foreo, trazer); daí, cumprir, de circunstâncias relacionadas com
Cristo (Lc 1.1: «foram muito certos»; VM: «de tudo certificadas»); do
ministério do evangelho (2 Ti 4.5: «cumpre»; assim no V. 17: «fosse
cumprida a predicación,VM»: «fosse cumplidamente feita»). Vejam-se
COMPLETO, CONVENCER, PLENAMENTE.
10. poieo (poievw), fazer. traduz-se «cumprir» sozinho no Jn 7.19 (RV:
«faz»). Vejam-se ATUAR, CAUSAR, FAZER, etc.
11. teleo (televw), finalizar, relacionado com telos, fim. Significa, entre
seus vários significados, dar efeito a, e se traduz «cumprir», da Lei,
intencionadamente (Stg 2.8), ou inconscientemente (Ro 2.27: «guarda
perfeitamente»); das Escrituras proféticas com respeito à morte de Cristo
(Hch 13.29); em proibição, das concupiscências da carne (Gl 5.16).
Vejam-se ACABAR, CONSUMAR, GUARDAR, PAGAR, APERFEIÇOAR,
PERFEITAMENTE, TERMINAR.
Notas: (1) Com respeito a esta palavra no Ap 15.1 e 8, a RVR traduz «se
consumava», já que os julgamentos aqui indicados finalizam toda a série
que tráfico da ira de Deus; igualmente em 20.3, dos mil anos do milênio
(cf. vv. 5,7). (2) Em 17.17: «cumpram-se». (3) No Lc 22.37: «que se
cumpra», «que finalize».
12. epiteleo (ejpitelevw), (epi, vamos, intensivo, e o Nº 11), é uma forma
intensificada deste verbo, no sentido de «cumprir». O significado pleno é
cumprir perfeitamente; no Ro 15.28: «tenha concluído»; «aperfeiçoando»
em 2 CO 7.1; «acabe» em 8.6 e «levem também a cabo» no V. 11;
«cumprir» na segunda parte deste versículo 11; Gl 3.3: «ides acabar»
(RV: «aperfeiçoam-lhes»); Flp 1.6: «aperfeiçoará-a» (RV, RVR). No Heb 8.5
devesse ser «completar» em lugar de «erigir», com respeito ao
tabernáculo, e a RV dá uma tradução correta: «acabar». No Heb 9.6 se
traduz «cumprir» (RV: «fazer»), e «se vão cumprindo» em 1 P 5.9 (RV:
têm que ser cumpridas»). Vejam-se ACABAR, CABO, CONCLUIR, ERIGIR,
FAZER, LEVAR (A CABO), APERFEIÇOAR.
13. sunteleo (suntelevw), finalizar junto, levar totalmente a seu fim, (Sun,
junto, intensivo; telos, fim). Diz-se: (a) da finalización de um período de
dias (Lc 4.2: «passados»; Hch 21.27: «cumprir-se»; RV: «acabar-se»); (b)
de acabar algo; alguns mss. têm este vocábulo na MT 7.28, do Senhor, ao
acabar seu discurso; os mais creditados mss. têm telos, acabar; de Deus,
ao acabar uma obra (Ro 9.28), ao promulgar um novo pacto (Heb 8.8:
«estabelecerei»; RV: «consumarei»); do cumprimento de coisas preditas
(Mc 13.4: «cumprir-se»); da tentação que o Senhor sofreu do diabo (Lc
4.13: «teve acabado»; RV: «acabada»). Vejam-se ACABAR,
ESTABELECER.
14. teleioo (teleiovw), levar a fim, cumprir. traduz-se cumprir das
Escrituras (Jn 19.28). Veja-se APERFEIÇOAR, etc.
Nota: O nome teleiosis se traduz na RVR com o verbo cumprir,
«cumprirá», no Lc 1.45, lit., «haverá cumprimento». Veja-se .
B. Nomeie
1. pleroma (plhvrwma) denota o resultado da ação expressa em pleroo,
encher. usa-se para significar: (a) aquilo que foi completado, a plenitude,
etc. (Jn 1:16; Ef 1.23); terá-os que sugerem aqui que «plenitude» assinala
ao corpo como receptáculo cheio do poder de Cristo (as palavras que
finalizam no MA são freqüentemente de caráter concreto; cf. diaioma no
Ro 5.18: ato de justiça); no Mc 8.20, a tradução «cestas enche»
representa ao plural desta palavra, lit, «a plenitude de quantas cestas»;
(b) aquilo que enche (MT 9.16; Mc 2.21, veja-se PLENITUDE); (c) encher
até acima, cumprir (Ro 13.10: «o cumprimento da lei é o amor»). Vejam-
se ABUNDÂNCIA, CHEIO, PLENITUDE, PLENO.
2. ekplerosis (ejkplhvrwsi"), veja-se , Nº 7, significa cumprimento total
(ek, fora; plerosis, llenamiento), do cumprimento dos dias da purificação
(Hch 21.26).
3. telos (tevlo") significa fim, e se traduz «cumprimento» no Lc 23.27.
Para um estudo detalhado, veja-se FIM, etc.
C. Advérbio
Nota: O verbo pleroo se traduz com o advérbio «cumplidamente» na
cláusula verbal «anuncie cumplidamente». Vejam-se , Nº 5.

CURAR, CURA
A. VERBO
therapeuo (qerapeuvw), cf. o término castelhano terapêutica, etc. Denota:
(a) primeiro, servir (cf. therapeia e therapon) (Hch 17.25); daí, (b) sanar,
restaurar a sanidade, curar; pelo general se traduz «sanar», mas se usa o
verbo «curar» no Lc 4.23; Lc 8.43; isto é, quando se fala de uma cura por
meios naturais, com intervenção médica. Vejam-se HONRAR, SANAR.
B. Nomeie
1. iasis (i[asi"), cura, sanidade (relacionado com iaomai, sanar, e iatros,
médico). Usa-se em forma plural no Lc 13.32; no Hch 4.22: «sanidade»;
em 4.30, com a preposição eis, a, lit., «para sanidade», traduzido
«sanidades». Veja-se SANIDADE.
2. therapeia (qerapeiva) denota em primeiro lugar cuidado, atenção (Lc
12.42, veja-se CASA); depois, serviço médico, cura (em castelhano,
terapia; Lc 9.11: «ser curados», lit, «cura»); no Ap 22.2, dos efeitos das
folhas da árvore da vida, possivelmente aqui com o significado de
«saúde». Veja-se também SANIDADE.

CURADOR
oikonomos (oijkonovmo"), (oikos, casa; nomos, lei) lit., um que governa
uma casa (Gl 4.2), denota a um servo superior responsável pela
administração da casa, da direção dos outros servos, e do cuidado dos
filhos menores de idade. Vejam-se ADMINISTRADOR, MORDOMO,
TESOUREIRO.

CURSO
trocos (trocov"), roda. traduz-se «roda» no Stg 3.6 (RVR), com referência
metafórica ao curso da atividade humana, e se traduz «curso» na RVR77:
«o curso da existência». Veja-se RODA.

CURTIDOR
burseus (burseuv"), curtidor (de bursa, pele). Aparece no Hch 9.43;
10.6,32.

CUSTODIAR
1. suneco (sunevcw), apertar, manter junto, estreitar. traduz-se
«custodiar» no Lc 22.63, de guardar a um detento; vejam-se AFLIGIR,
ANGUSTIAR, APERTAR, CONSTRANGER, DOENTE, ENTREGAR,
ESTREITAR, ESTREITO, PÔR, TAMPAR.
2. tereo (threvw), relacionado com teresis, guardar, custodiar, conservar.
traduz-se «estava custodiado» no Hch 12.5; V. 6: «custodiavam»; 24.23:
«custodiasse-se»; 25.4: «estava custodiado»; V. 21: «custodiassem»;
vejam-se CONSERVAR, GUARDAR, RESERVAR.
3. fulasso (fulavssw), guardar. traduz-se custodiar no Hch 12.4; 23.35;
28.16; veja-se GUARDAR.

DÁDIVA, DADIVOSO
Veja-se também DAR e DOM.
A. Nomeie
1. domesticação (dovma) dá um maior acento ao caráter concreto do dom
(veja-se dorea, em DOM) que a sua natureza benéfica (MT 7.11; Lc 11.13;
Ef 4.8, traduzido «dom»; Flp 4.17).
2. dose (dovsi") denota, propriamente, o ato de dar (Flp 4.15),
refiriéndose eufemísticamente a dons ou obséquios como assunto de
contas de crédito e de débito; logo, objetivamente, um dom (Stg 1.17, 1ª
menção; veja-se dorema em DOM).
3. carisma (cavrisma), um dom de graça, uma dádiva que envolve graça
(caris) de parte de Deus como Doador. usa-se de suas livres dádivas aos
pecadores, traduzido «dádiva» só no Ro 6.23. Para uma consideração de
tudas as passagens em que aparece, veja-se DOM.
B. Adjetivo
eumetadotos (eujmetavdoto"), bem disposto a repartir (eu, bem; meta,
com; didomi, dar: veja-se didomi, em DAR). Usa-se em 1 Ti 6.18:
«dadivosos».

DADO AO VINHO
paroinos (pavroino"), adjetivo, lit.: entretendo-se no vinho (para, em;
oinos, veio): «dado ao vinho» (1 Ti 3.3 e Tit 1.7), é provável que tenha um
sentido secundário, que faça referência aos diversos efeitos da
embriaguez; isto é, bagunceiro. Veja-se VEIO.

DOADOR
1. dote (dovth"), relacionado com didomi (veja-se DAR). Usa-se em 2 CO
9.7 daquele que dá alegremente, e que é por isso amado Por Deus.
2. nomothetes (nomoqevth"), legislador [vejam-se LEI, nomothesia (nome)
e nomotheteo (verbo)]. Aparece no Stg 4.12, de Deus como o único
legislador, traduzido «Doador da Lei»; por isso, criticar à Lei é pretender
tomar seu lugar, com a presunção de poder promulgar uma lei melhor.

DANÇA, DANÇAR
A. NOMEIE
coros (corov"), cf. com o vocábulo castelhano coro. Denotava em primeiro
lugar um recinto para a dança; daí uma companhia de bailarinos e de
cantores. A hipótese de que este vocábulo está relacionado com orqueo
por metátesis (isto é, mudança de lugar das letras c e o) parece carecer
de fundamento. Esta palavra se usa no Lc 15.25.

B. Verbo
orqueomai (ojrcevomai), cf. com o vocábulo castelhano orquestra.
Provavelmente significava originalmente levantar, dos pés; daí, saltar com
um movimento regular. Sempre se usa na voz medeia (MT 11.17; 14.6;
Mc 6.22; Lc 7.32). A ocasião em que a filha do Herodías dançou é o único
caso de dança artística, forma esta procedente dos costumes gregos.
Veja-se DANÇAR.

DANIFICAR, DANO, DANOSO

A. VERBOS
1. adikeo (ajdikevw) significa, intransitivamente, fazer injustiça, atuar
injustamente (a, negativo, e dike, justiça); transitivamente, maltratar,
ofender ou machucar a uma pessoa. traduz-se machucar nas seguintes
passagens: Lc 10.19; Flm 18; Ap 6.6; 9.4; 9.10,19; 11.5; com a forma
«fazer mal» se traduz no Ap 7.2,3; Ap 11.15, 2ª menção, sendo transitivo
em todos os casos, menos no Ap 9.19; com a forma «sofrer machuco» no
Ap 2.11. Vejam-se OFENDER, OFENSA, INJUSTIÇA, INJUSTO,
MALTRATAR.
2. blapto (blavptw) significa danificar (Mc 16.18: «não lhes fará mal»; Lc
4.35: «e não lhes fez mal algum»). Adikeo destaca a injustiça do ato, e
blapto o dano cometido. Veja-se FAZER MAL.
3. kakoo (kakovw), fazer mal a alguém, maltratar. traduz-se «fazer mal»
em 1 P 3.13. Veja-se MALTRATAR, etc.
B. Adjetivos
1. blaberos (blaberov"), relacionado com A, Nº 2, significa danoso (1 Ti
6.9, dito de cobiças, «danosas»).
2. kakos (kakov"), mau. traduz-se «machuco» no Hch 28.5; vejam-se MAU,
MAU.

DAR
Vejam-se também DOM, DOADOR.
1. didomi (divdwmi), dar. usa-se com vários significados segundo o
contexto; diz-se, p.ej., no Mc 4.7,8, de semente que dá fruto; de arrumar-
se diligentemente com alguém (Lc 12.58: «procura te arrumar com ele»,
lit.: «faz esforço»); de jogar sortes (Hch 1.26, lit.: «deram sortes»); de
executar vingança (2 Ts 1.28: «dar retribuição»); de golpear a Cristo (Jn
18.22: «deu-lhe uma bofetada» e 19.3: «davam-lhe de bofetadas»); de pôr
um anel na mão (Lc 15.22: «ponham um anel»); do Pablo aventurando-se
a entrar em um lugar (Hch 19.31: «que não se apresentasse», lit.: «que
não se desse»). Vejam-se ACRESCENTAR, CONCEDER, CONSTITUIR,
DEIXAR, JOGAR, ENTREGAR, INFUNDIR, OFERECER, PERMITIR, PÔR,
APRESENTAR, PRODUZIR, RECEBER, TOMAR.
2. anadidomi (ajnadivdwmi), (Ana, vamos, e Nº 1), entregar, dar, em
forma intensiva. usa-se de entregar a carta mencionada no Hch 23.33.
3. apodidomi (ajpodivdwmi), [apo, de, (partitivo), e o Nº 1], dar, entregar
de volta, devolver, pagar o que se deve, dar conta; p.ej., de uma soma
(MT 5.26: «pague»; 12.36: «darão conta»; Lc 16.2: «dá conta de sua
mordomia»; Hch 19.40: «dar razão»; Heb 13.17: «têm que dar conta»; 1 P
4.5: «darão conta»); de pagamento, etc. (p.ej., MT 18.25-34; 20.8); dos
deveres conjugais (1 CO 7.3); de dar testemunho (Hch 4.33); com
freqüência, de recompensar ou premiar (1 Ti 5.4; 2 Ti 4.8,14; 1 P 3.9; Ap
18.6; 22.12). Na voz medeia se usa de alienar o próprio; daí, vender (Hch
5.8; 7.9; Heb 12.16). Vejam-se CUMPRIR, DEVOLVER, PAGAR,
RECOMEÇAR, VENDER.
4. antapodidomi (ajntapodivdwmi), dar de volta como equivalente, dar o
pagamento, recompensar (expressando o anti a idéia de uma devolução
completa), traduz-se «dar» de oferecer ação de obrigado, em 1 Ts 3.9;
único lugar em que se usa assim no NT. Vejam-se PAGAR, PAGAMENTO,
RECOMPENSAR.
5. diadidomi (diadivdwmi), lit.: dar através (dia, através; didomi, veja-se
Nº l), de um a outro, entregar. diz-se de repartir aos pobres (Lc 18.22:
«dá-o aos pobre»). Vejam-se ENTREGAR, REPARTIR.
6. epididomi (ejpidivdwmi) significa: (a) dar entregando de emano à mão
(epi, sobre), p.ej., MT 7.9,10; Lc 4.17; 24.30; nesta última passagem do
ato do Senhor ao dar o pão partido para os dois no Emaús, ato que foi o
meio da revelação de si mesmo como o Senhor crucificado e ressuscitado;
o verbo simples, Nº 1, usa-se de dar o pão na instituição do Jantar do
Senhor (MT 26.26; Mc 14.22; Lc 22.19); este significado do verbo
epididomi se acha também no Hch 15.30: «entregaram»; (b) retroceder,
abandonar (Hch 27.15: «abandonamo-nos»). Vejam-se ABANDONAR,
ENTREGAR.
7. metadidomi (metadivdwmi), dar uma parte de, comunicar,
compartilhar; veja-se COMPARTILHAR, Nº 2. traduz-se «dar» no Lc 3.11.
8. paradidomi (paradivdwmi), dar ou entregar. traduz-se dar dos
costumes transmitidos pelo Moisés (Hch 6.14); do santo mandamento
dado (2 P 2.21); da fé dada aos Santos (Jud 3); veja-se ENTREGAR, etc.
9. prodidomi (prodivdwmi), dar antes, ou primeiro (pró, antes). Acha-se
no Ro 11.35: «Quem deu a ele primeiro?» Veja-se PRIMEIRO.
10. aponemo (ajponevmw), atribuir (apo, fora; nemo, distribuir). Traduz-
se «dando honra» em 1 P 3.7, de dar honra à esposa. Nos papiros se usa
de um prefeito que dá a todos seu castigo. Na LXX, Dt 4.19.
11. balo (bavllw), jogar, arrojar. traduz-se dar na MT 25.27: «devia ter
dado meu dinheiro»; Mc 14.65: «davam-lhe de bofetadas» (TR); Hch
27.14: «deu contra a nave»; veja-se TORNAR, etc.
12. carizomai (carivzomai) denota primariamente mostrar favor ou
bondade, como no Gl 3.18: «concedeu» (RV: «fez a doação»); daí, dar
livremente, conceder em graça. Neste sentido, usa-se quase
exclusivamente do que é dado Por Deus (Hch 27.24: «Deus te concedeu
todos os que navegam contigo» (RV: «deu-te»); no Ro 8.32: «como não
nos dará com Ele todas as coisas?»; 1 CO 2.12: «o que Deus nos
concedeu» (RV: «o que Deus nos deu»; VM: «que nos foram dadas
gratuitamente»); Flp 1.29: «lhes é concedido», dito de acreditar em
Cristo e de sofrer por Ele; 2.9: «deu-lhe», dito do nome do Jesus, dado Por
Deus; Flm 22: «serei-lhes concedido» (RV: «tenho-lhes que ser
concedido»). No Lc 7.21, diz-se com respeito ao cego, a quem Cristo «deu
a vista». As únicas exceções, neste sentido da palavra, com respeito a
dons divinamente repartidos, são Hch 3.14, da concessão por parte do
Pilato de Diabinho aos judeus, e Hch 25.11,16, da entrega de um detento
a seus acusadores ou para ser executado. Vejam-se DAR, ENTREGAR,
GRATUITAMENTE, PERDOAR.
13. coregeo (corhgevw) primariamente, entre os gregos, significava
conduzir um coro ou uma dança (coros, e jegeomai, conduzir, dirigir), daí,
pagar os gastos de um coro; daí, também metaforicamente, prover (2 CO
9.10b; na 1ª se usa o Nº 14: «proverá», RV: «dará»; 1 P 4.11: «dá», RV:
«subministra»). Veja-se PROVER.
14. epicoregeo (ejpicorhgevw), subministrar plenamente,
abundantemente; forma intensificada do Nº 13. traduz-se dar em 2 CO
9.10a, e no Gl 3.5 (: «subministra»), onde o tempo em presente contínuo
nos fala da obra do Espírito Santo em todas seus ministraciones aos
crentes, individual e coletivamente; em Couve 2.19: «nutrindo-se» (RV:
«alimentado»), da obra de Cristo como cabeça da Igreja seu corpo; em 2
P 1.5: «acrescentem» (RV: «mostrem»); no V. 11: «será outorgada» (RV:
«será … administrada»), da recompensa no mais à frente que vão receber
aqueles, com respeito a posições no Reino de Deus, por seu cumprimento
no presente das condições mencionadas. Vejam-se ACRESCENTAR,
NUTRIR, OUTORGAR, SUBMINISTRAR.
Nota: Em 2 CO 9.10 (vejam-nos Nº13 e 14 anteriores) usa-se o verbo mais
intenso (o 14) quando estão à vista a vontade e a capacidade de receber.
15. doreo (dwrevw), relacionado com o Nº 1, e usado na voz medeia,
outorgar, fazer um presente de. traduz-se na RVR com o verbo «dar» (Mc
15.45; 2 P 1.3,4; VM: «concedeu»; deu»; «nos foram dadas»,
respectivamente).
16. ekpipto (ejkpivptw), lit.: cair fora. traduz-se dar no Hch 27.17: «dar na
Sirte»; V. 26: «demos em alguma ilha»; V. 29: «dar em escolhos». Veja
cair, etc.
17. peripipto (peripivptw), cair ao redor (peri, ao redor), daí significa cair
com, ou entre, posar-se sobre, atravessar (Lc 10.30: «caiu em mãos de
ladrões»; Hch 27.41: «dando em um lugar de duas águas», RV, RVR,
RVR77, VM; Stg 1.2: «achem em diversas provas», RV: «cayéreis»). Veja
cair, etc. Na LXX, Rut 2.3; 2 S 1.6; PR 11.5.
18. euangelizo (eujaggelivzw), anunciar, ou pregar as boas novas,
evangelizar. traduz-se com o verbo dar no Lc 1.19: «te dar estas boas
novas»; 2.10: «dou novas»; 4.19: «dar boas novas»; 1 Ts 3.6: «deu-nos
boas notícias»; vejam-se ANUNCIAR, EVANGELIZAR, PREGAR, etc.
19. proeuangelizomai (proeuaggelivzomai), anunciar de antemão a boa
nova. usa-se no Gl 3.8.
20. karpoforeo (karpoforevw), dar fruto, ou levar fruto (veja-se
karpoforos, em ). Usa-se: (a) no sentido natural, do fruto da terra (Mc
4.28: «leva fruto»); (b) metaforicamente, da conduta, ou daquilo que sorte
efeito na conduta (MT 13.23: «dá fruto»; Mc 4.20: «dão fruto»; Lc 8.15:
«dão fruto»; Ro 7.4: «levemos fruto», V. 5: «levando fruto», aqui de mau
fruto, que se dá «para morte», de atividades resultantes de um estado de
alienação com respeito a Deus; Couve 1.6, na voz medeia: «leva fruto»;
Couve 1.10: «levando fruto»). Vejam-se FRUTO, LEVAR.
21. keimai (keimavi), pôr. traduz-se dar; da Lei, em 1 Ti 1.9 (RV: «não é
posta»). Vejam-se DEITAR, ASSENTAR, ESTABELECER, ESTAR,
GUARDAR, e especialmente, PÔR.
22. lambano (lambavnw), receber, tomar. traduz-se com o verbo dar no
Hch 3.3: «rogava que lhe dessem esmola» (lit.:«rogava receber esmola»).
Vejam-se CONDUZIR, RECEBER, TER, TOMAR.
23. melei (mevlei), tomar cuidado, dar cuidado. traduz-se «dar» no Hch
18.17: «nada lhe dava disso»; vejam-se CUIDAR, DAR CUIDADO, TOMAR
CUIDADO, etc.
24. mereço (merivzw), significa dividir em partes. traduz-se «nos deu por
medida» (lit.: «conforme à medida da regra que Deus nos repartiu») em 2
CO 10.13; Heb 7.2: «deu Abraham os dízimos». Veja-se DIVIDIR, etc.
25. pareço (parevcw), na voz ativa, significa poder, subministrar, prover,
suprir (lit.: sustentar fora ou para; para, perto; eco, sustentar). Traduz-se
na MT 26.10: «por que incomodam?» (RV: «por que dão pena?»);
similarmente no Mc 14.6; Hch 16.16: «dava»; 17.31: «dando»; 19.24:
«dava»; 1 Ts 6.17: «dá»; vejam-se CONDUZIR, CAUSAR, CONCEDER,
GUARDAR, FAZER, APRESENTAR, TRATAR.
26. paristemi (parivsthmi), pôr, estar ali, estar presente. traduz-se como
dar na MT 26.53: «daria-me». Vejam-se COMPARECER, ESTAR,
APRESENTAR, etc.
27. fero (fevrw), levar, trazer. traduz-se com o verbo dar na MT 7.18: «dar
maus frutos» e «dar bons frutos»; Hch 12.10: «que dava»; vejam-se
LEVAR, TRAZER, etc.
28. epifero (ejpifevrw) significa: (a) trazer sobre, levar contra (Jud 9:
«proferir»; RV: «usar»); (b) impor, visitar sobre (Ro 3.5: «dá»; lit.:
«infringe»); também aparece em alguns mss. (TR) no Flp 1.16:
«acrescentar» (veja-se ACRESCENTAR) e Hch 25.18: «apresentaram».
Vejam-se ACRESCENTAR, LEVAR, APRESENTAR, PROFERIR.
29. katafero (katafevrw), trazer abaixo ou em contra (kata, abaixo), dito
de uma acusação no Hch 25.7 (nos melhores mss.), e de estar «rendido»
de sonho (20.9). Usa-se também de dar um voto em 26.10: «dava meu
voto». Vejam-se APRESENTAR, RENDER, VENCER.
30. poieo (poievw), significa fazer. usa-se na MT 3.10: «dá bom fruto» (RV:
«faz bom fruto»); 6.2: «dê esmola» (RV: «faz esmola»); 7.17: «dá», de
maus e bons frutos; V. 18: «dar»; de quão mesmo o versículo anterior; V.
19: «dá», ver o anterior; 11.26: «deu», também de dar fruto; Mc 6.21:
«dava»; e similarmente nas passagens paralelos do Lucas; vejam-se
ATUAR, CAUSAR, FAZER, etc.
31. potizo (potivzw), dar de beber, fazer beber. traduz-se com a frase «dar
de beber» na MT 10.42; 25.35,37,42; 27.48; Mc 9.41; 15.36; Ro 12.20; 1
CO 3.2; 12.13. Vejam-se BEBER, FAZER BEBER, LEVAR, REGAR.
32. proseco (prosevcw), voltar a própria mente a, emprestar atenção A.
Se usa de dar-se a gente mesmo a (1 Ti 3.8, ao vinho); vejam-se
ATENDER, ATENTO, ATENTAMENTE, ESCUTAR, GUARDAR, OLHAR,
OIR.
33. tithemi (tivqhmi), pôr. traduz-se com o verbo dar no Jn 10.11; veja
ficar, etc.
Nota: Dose, dádiva, traduz-se no Flp 4.15 como «de dar»; dádiva no Stg
1.17. Veja-se , Nº 2.

DAR A CONHECER
1. gnorizo (gnwrivzw), declarar, manifestar. traduz-se com a frase «dar a
conhecer» no Lc 2.17; Jn 15.15; 17.26; Hch 7.13; Ro 16.26; Ef 1.9; 3.5,10;
Couve 1.27. Veja-se CONHECER, etc.
2. diagnorizo (diagnwrivzw), dar a conhecer (Lc 2.17); veja-se
CONHECER, A, Nº 7.
3. exegeomai (ejxhgevomai), contar. traduz-se «dado a conhecer» no Jn
1.18; vejam-se CONHECER, A, Nº 10, e CONTAR.
4. laleo (lalevw), falar, dizer. traduz-se com a frase dar a conhecer em
Couve 4.3: «dar a conhecer» (RV: «falar»). Vejam-se ANUNCIAR,
CONHECER, CONTAR, EMITIR, FALAR, PREGAR.
5. parrhesia (parjrJhsiva) traduz-se «dar-se a conhecer» no Jn 7.4 (lit.:
«busca estar em público»). Vejam-se ABERTAMENTE, CLARAMENTE,
CONFIDENCIALMENTE, etc.

DAR A ENTENDER
1. deloo (dhlovw), pôr em claro, declarar (delos, evidente). Traduz-se
«dando … a entender» no Heb 9.8. Vejam-se DECLARAR, INDICAR,
INFORMAR.
2. emfanizo (ejmfanivzw), manifestar, dar a entender. traduz-se «dar a
entender» no Heb 11.14. Veja-se APRESENTAR, etc.
3. semaino (shmaivnw), dar um sinal, indicar (sema, sinal: cf. semeion,
sinal, em SINAL), significar. traduz-se «dando a entender» no Jn 12.33;
18.32; 21.19; «dava a entender» no Hch 11.28; em 25.27: «informar»; Ap
1.1: «declaro». Vejam-se DECLARAR, INFORMAR.

DAR A LUZ
1. apokueo (ajpokuevw), dar nascimento, dar a luz (de kueo, estar
grávida). Usa-se metaforicamente do nascimento espiritual mediante a
Palavra de Deus (Stg 1.18), e da morte como resultado e descendência do
pecado (V. 15; aparece nos mais creditados textos). Veja-se NASCER.
2. gennao (gennavw), engendrar, e na voz passiva, ser nascido. usa-se
principalmente de homens engendrando meninos (MT 1.2-16); mais
raramente de mulheres dando nascimento a meninos (Lc 1.13: «dará a
luz»; Jn 16.21). Veja-se ENGENDRAR, etc.
3. tikto (tivktw), dar a luz (MT 1.21,23,25, do nascimento do menino; Lc
1.31; 2.7; Jn 16.21; Gl 4.27; Heb 11.11; Ap 12.4, primeira menção; na
segunda se traduz como «nacistes»; também vv. 5,13). Traduzem-se todos
eles como «dar a luz»; no Stg 1.15, metaforicamente, também «dar a
luz», usa-se da concupiscência dando a luz ao pecado. Veja-se Nº 1, usado
também neste mesmo versículo. Vejam-se ILUMINAÇÃO, LUZ, NASCER,
PRODUZIR.

DAR AVISO
1. anangelo (ajnaggevllw), contar, declarar. traduz-se com a frase verbal
«dar aviso» na MT 28.11; Mc 5.14; Jn 5.15; vejam-se ANUNCIAR, AVISO,
CONTAR, CONTA, DAR CONTA, DECLARAR, REFERIR, (FAZER) SABER.
2. apangelo (ajpaggevllw) significa anunciar ou informar de uma pessoa
ou lugar [apo, de (partitivo)]; daí, declarar, publicar. traduz-se «declaro»
no Lc 8.47; Heb 2.12: «anunciarei»; como «dar aviso» se traduz na MT
28.11; Mc 5.14; Lc 8.34; Hch 5.22; 22.26; 23.16,17. Vejam-se ANUNCIAR,
AVISAR, AVISO, CONTAR, DAR NOTÍCIA, DAR AS NOVAS, DIZER,
DECLARAR, DENUNCIAR, (FAZER) SABER.
3. emfanizo (ejmfanivzw), manifestar, exibir; nas vozes medeia e passiva,
aparecer. Significa também declarar, dar a entender, dar aviso. traduz-se
desta última maneira no Hch 23.22. Vejam-se APARECER, AVISAR,
COMPARECER, DAR A ENTENDER, MANIFESTAR, APRESENTAR,
REQUERER.

DAR COICES
laktizo (laktivzw), «dar coices». Se usa no Hch 9.5; 26.14.

DAR COM ÍMPETO

1. proskopto (proskovptw) denota golpear sobre ou contra, golpear
contra, tropeçar (prós, a ou em contra; kopto, golpear). Usa-se em uma
ocasião de uma tormenta batendo contra uma casa (MT 7.27), e se traduz
«deram com ímpeto». Veja-se TROPEÇAR, etc.
2. prosregnumi (prosrhvgnumi), romper sobre. traduz-se «dar com
ímpeto» (prós, sobre; regnumi, romper), no Lc 6.48, 49, da violenta ação
de uma inundação.

DAR CONSELHO
sumbouleuo (sumbouleuvw), na voz ativa, dar conselho, aconselhar.
traduz-se «tinha dado o conselho» no Jn 18.14; vejam-se ACONSELHAR,
ACORDAR, CONSELHO, RESOLVER, TER.

DAR CRÉDITO
peithomai (peivqomai), na voz medeia, dar crédito, obedecer, acreditar.
traduz-se «dava … crédito» no Hch 27.11; vejam-se ASSENTIR,
CONFIAR, CRÉDITO, ACREDITAR, ESTAR, OBEDECER, PERSUADIR(SE),
SEGURO.

DAR CONTA
anangelo (ajnaggevllw), anunciar, declarar, trazer novas de volta (Ana, de
volta; Angelo, anunciar). Traduz-se «dando conta» no Hch 19.18; vejam-
se ANUNCIAR, AVISO, CONTAR, CONTA, DAR AVISO, DECLARAR,
REFERIR, (FAZER) SABER.

DAR CUIDADO
melei (mevlei), veja-se CUIDAR, A, Nº 1, «não te dá cuidado?» (Lc 10.40);
«não lhe de cuidado» (1 CO 7.21).

DAR CULTO
latreuo (latreuvw), veja-se SERVIR. traduz-se no Ro 1.25 com a frase
«dando culto». Vejam-se também CULTO, PRATICAR, RENDER,
COLETAR.
DAR DE BOFETADAS
dero (devrw), veja-se AÇOITAR. traduz-se dar de bofetadas em 2 CO
11.20: «dá de bofetadas»; vejam-se também ESBOFETEAR, BOFETADAS,
GOLPEAR, RECEBER (AÇOITE).

DAR DE COMER
psomizo (ywmivzw), primariamente alimentar pondo pequenos bocados
nas bocas de meninos ou de animais, deveu denotar simplesmente dar de
comer, alimentar. traduz-se com a frase «dar de comer» no Ro 12.20 e 1
CO 13.3.

DAR DE MURROS
kolafizo (kolafivzw) significa golpear com as mãos fechadas, golpear com
o punho (kolafos, punho), (MT 26.67: «esbofeteavam»; Mc 14.65: «lhe dar
de murros»; 1 CO 4.11: «somos esbofeteados»; 2 CO 12.7: «esbofeteie»; 1
P 2.20: «são esbofeteados»).

DAR DÍZIMOS
1. apodekateuo (ajpodekateuvw), dar dízimos (Lc 18.12: «dou dízimos»;
alguns textos têm o Nº 2).
2. apodekatoo (ajpodekatovw), [apo, de (partitivo); dekatos, décimo]
denota: (a) dizimar (MT 23.23: «dizimam»; Lc 11.42: «dizimam»); (b)
receber dízimos, demandá-los (Heb 7.5: «tomar … os dízimos»); no Lc
18.12: «dou dízimos» (os mais creditados textos apresentam a forma
alternativa Nº l).
Vejam-se também DIZIMAR, DÍZIMO.

DAR EM CASAMENTO
1. gamizo (gamivzw), dar em casamento. usa-se na voz passiva na MT
22.30 (2ª cláusula); alguns mss. têm aqui o Nº 3; Mc 12.25, Nº 2 em
alguns mss.; Lc 17.27, Nº 3 em alguns mss.; 20.35, passiva, Nº 2 e 4 em
alguns mss.; na voz ativa MT 24.38, os Nº. 2 e 3 em alguns mss.; além
disso, de dar a uma filha em casamento (1 CO 7.38, duas vezes; Nº 3 em
alguns mss.) que, principalmente, pode aceitar-se como o significado que
ali tem. Nesta parte da epístola, o apóstolo estava dando resposta a uma
quantidade de perguntas a respeito de temas que lhe tinha feito a igreja
em Corinto, e com respeito a isto é coisa singela a transição do
casamento em geral a dar a filha em casamento. É lógico que os costumes
orientais envolvessem a inclusão disto último em uma pergunta e na
resposta.
2. gamisko (gamivskw), forma alternativa do Nº 1 (Lc 20.34, alguns mss.
têm o Nº 3); em alguns mss. no Mc 12.25; Lc 20.35.
3. ekgamizo (ejkgamivzw), alternativa do Nº 4: vejam-nos Nº 1 e 2.
4. ekgamisko (ejkgamivskw), dar em casamento (ek, fora, e Nº 2); vejam-
se Nº 1 e 2.

DAR EM HERANÇA
kataklerodoteo (kataklhrodotevw) (de kata, sugiriendo distribuição;
kleros, parte; didomi, dar). Traduz-se no Hch 13.19: «deu-lhes em
herança (seu território)», como de uma herança, os mss. mais creditados
têm katakleronomeo, distribuir; de kleronomia, herança.

DAR FALSO TESTEMUNHO

pseudomartureo (yeudomarturevw), dar falso testemunho (pseudes,
falso), aparece na MT 19.18; Mc 10.19; 14.56-57; Lc 18.20; em alguns
textos no Ro 13.9 (TR). Vejam-se também DIZER, FALSO, TESTEMUNHO.

DAR GLÓRIA
doxazo (doxavzw), veja-se GLORIFICAR. traduz-se «deu glória» (Lc
23.47). Vejam-se também ELOGIAR, HONRAR, etc.

DAR OBRIGADO
1. anthomologeomai (ajnqomologevomai), reconhecer plenamente,
celebrar plenamente (anti) em louvor com ação de obrigado. usa-se da
Ana no Lc 2.38: «dava obrigado».
2. eucaristeo (eujcaristevw), relacionado com eucaristia, gratidão. traduz-
se «dar obrigado». Se diz: (a) de Cristo (MT 15.36; 26.27; Mc 8.6; 14.23;
Lc 22.17,19; Jn 6.11,23; 11.41; 1 CO 11.24); (b) do fariseu (Lc 18.11) em
sua complacente oração; (c) usa-o Pablo ao começo de todas suas
epístolas, exceto em 2 CO (veja-se, entretanto, eulogetois em 1.3), Gl, 1
Ti, 2 Ti (veja-se, entretanto, carin eco, 1.3), e Tit. Pablo dá obrigado: (1)
por seus leitores (Ro 1.8; Ef 1.16; Couve 1.3; 1 Ts. 2; 2 Ts 1.3, cf. 2.13);
virtualmente da mesma maneira no Flm 4; (2) pela comunhão mostrada
(Flp 1.3); (3) pelos dons de Deus a eles (1 CO 1.4); (d) registra-se: (1) em
outras passagens do Pablo (Hch 27.35; 28.15; Ro 7.25; 1 CO 1.14; 14.18);
(2) do Pablo e outros (Ro 6.4; 1 Ts 2.13); de si mesmo,
representativamente, como uma prática (1 CO 10.30); (3) de outros (Lc
17.16; Ro 14.6, duas vezes; 1 CO 14.17; Ap 11.17); (e) usa-se em
admoestações aos Santos, sugiriendo o nome do Senhor Jesus seu caráter
e exemplo (Ef 5.20; Couve 1.12; 3.17; 1 Ts 5.18); (f) como a expressão de
um propósito (2 CO 1.11); (g) negativamente, dos ímpios (Ro 1.21). A
ação de obrigado é a expressão do gozo para Deus, e é por isso fruto do
Espírito (Gl 5.22); aos crentes lhes anima a que abundem nela (p.ej.,
Couve 2.7), e veja-se eucaristos, em AGRADECIDO.

DAR INSTRUÇÃO
1. diatasso (diavtassw) significa pôr em ordem, pôr, ordenar. traduz-se
como dar instrução na MT 11.1: «dar instruções». Veja-se ORDENAR, etc.
2. parangelo (paraggevllw), anunciar ao lado (para, ao lado; Angelo,
anunciar), passar um anúncio, daí denota o dar a palavra, ordem, dar um
mandato, mandar, etc. Se traduz como dar instruções no Mc 10.5: «deu
instruções»; veja-se MANDAR, etc.
3. sumbibazo (sumbibavzw), unir, entrelaçar (Sun, com), depois,
comparar, e por isso, demonstrar, e daí ensinar, instruir, e se traduz
«deram instruções» na VHA no Hch 19.33 (RVR: «tiraram»). Vejam-se
DAR POR CERTO, DEMONSTRAR, INSTRUIR, UNIR.

DAR AS NOVAS
apangelo (ajpaggevllw), anunciar, declarar, avisar (geralmente como
mensageiro). Traduz-se dar as novas na MT 14.12; 28.8,9,10; Lc 7.18;
24.9; Jn 4.51; 20.18; Hch 12.14; vejam-se ANUNCIAR, AVISAR, CONTAR,
DAR NOTÍCIA, DIZER, DECLARAR, DENUNCIAR, (FAZER) SABER.

DAR LUZ
epifaino (ejpifaivnw), transitivamente, mostrar, manifestar (epi, sobre;
faino, fazer resplandecer). Usa-se intransitiva e metaforicamente no Lc
1.79, e se traduz «dar luz» no Lc 1.79; vejam-se APARECER,
MANIFESTAR.

DAR MANDAMENTO
entelo (ejntevllw) significa mandar, dar mandamento. usa-se na voz
medeia no sentido de mandar, e se traduz «deu mandamento» no Heb
11.22; e no Hch 1.2: «ter dado mandamentos». Veja-se MANDAR.

DAR MORTE
1. apokteino (ajpokteivnw), veja-se MATAR. traduz-se como dar morte no
Jn 12.10; Hch 23.12: «tivessem dado morte»; V. 14: «tenhamos dado
morte»; Ro 11.3: «deram morte»; vejam-se também FERIR, TIRAR (A
VIDA).
2. foneuo (foneuvw), matar, dar morte; relacionado com fonos, homicida.
traduz-se com o verbo matar em tudas as passagens em que aparece,
exceto no Stg 5.6: «destes morte ao justo»; veja-se MATAR.

DAR NOTÍCIA
apangelo (ajpaggevllw), anunciar, declarar, avisar (veja-se DAR AS
NOVAS). Traduz-se dar notícia no Hch 5.25: «deu esta notícia». Vejam-se
também ANUNCIAR, DECLARAR, etc.

DAR NOVAS
1. Angelo (ajggevllw), relacionado com angeia, mensagem. Significa levar
uma mensagem, proclamar ou dar novas. acha-se no Jn 20.18: «dar … as
novas».
2. apangelo (ajpaggevllw), dar novas. traduz-se assim no Lc 24.9; Jn 4.51.
traduz-se principalmente como fazer saber, e também como declarar,
contar, anunciar, etc. Vejam-se ANUNCIAR, DAR NOTÍCIA, etc.
3. euangeizo (eujaggelivzw), anunciar boas novas, dar boas novas. traduz-
se «dou novas» no Lc 2.10; vejam-se ANUNCIAR, BOM, DAR,
EVANGELHO, EVANGELIZAR, NOTÍCIAS, NOVAS, PREGAR.

DAR ORDEM
diastelomai (diastevllomai), lit.: atrair à parte (dia, parte; stelo, atrair).
Significa admoestar, ordenar, mandar, e se traduz com este último
significado em quase todas as ocasiões em que aparece; vejam-se
MANDAR, ORDENAR.

DAR POR CERTO

sumbibazo (sumbibavzw), lit.: fazer vir junto. traduz-se «dar por certo» no
Hch 16.10. Vejam-se CERTO, DAR POR CERTO, DEMONSTRAR,
INSTRUIR, UNIR.

DAR POR VELHO

palaioo (palaiovw), relacionado com palaios (vejam-se ANTIGO, VELHO).
Denota na voz ativa, fazer ou declarar velho (Heb 8.13a); na voz passiva,
fazer-se velho, envelhecer; das coisas desgastadas pelo passado do tempo
e pelo uso (Lc 12.33; Heb 1.11); em 8.3b: «dá-se por velho»; aqui e na
primeira parte do versículo, o verbo pode ter o significado de anular. Para
o seguinte verbo no versículo, veja-se gerasko, em ENVELHECER.

DAR PRESSA
speudo (speuvdw) denota: (a) intransitivamente, apressar-se, dar-se
pressa (Lc 2.16: «apressadamente», lit.: «apressando-se»; Lc 9.5: «date
pressa», lit.: «te dando pressa»; V. 6: «às pressas», lit, «apressando-se»;
Hch 20.16: «apressava»; 22.18: «date pressa»); (b) transitivamente,
desejar algo intensamente (2 P 3.12: «lhes apressando para a vinda do
dia de Deus»), isto é, em nossa comunhão prática com Deus como aqueles
que estão assinalados por Ele como instrumentos mediante a oração e o
serviço para o cumprimento de seus propósitos, propósitos que se
cumprirão inflexiblemente tanto em tempo como em forma. Desta
maneira, o intenso desejo achará sua satisfação. Vejam-se APRESSAR, ÀS
PRESSAS, PRESSA.

DAR REPOUSO
katapauo (katapauvw), relacionado com katapausis, repouso, veja-se
REPOUSO. Significa, transitivamente, fazer cessar, reprimir (Hch 14.18:
«conseguiram impedir»); dar repouso (Heb 4.8: «tivesse dado o
repouso»); intransitivamente, repousar (Heb 4.4,10). Vejam-se IMPEDIR,
REPOUSAR, REPOUSO.

DAR TESTEMUNHO
1. martureo (marturevw) denota: (I) ser mártir (veja-se martus, em
TESTEMUNHA), ou dar testemunho de, algumas vezes traduzido atestar
(veja-se ATESTAR). Usa-se de dar testemunho: (a) de Deus o Pai respeito
a Cristo (Jn 5.32,37; 8.18b; 1 Jn 5.9,10); com respeito a outros (Hch
13.22; 15.8; Heb 11.2,4, duas vezes, 5,39); (b) de Cristo (Jn 3.11,32; 4.44;
5.31; 7.7; 8.13,14,18a; 13.21; 18.37; Hch 14.3; 1 Ti 6.13; Ap 22.18,20); do
Espírito Santo, a respeito de Cristo (Jn 15.26; Heb 10.15; 1 Jn 5.7,8, que
corretamente deveria omitir a segunda parte do V. 7, posto que se trata
de uma glosa marginal que chegou a introduzir-se no texto original: veja-
se TRÊS; não acha apoio nas Escrituras); (c) das Escrituras, a respeito de
Cristo (Jn 5.39; Heb 7.8,17); (d) das obras de Cristo a respeito de si
mesmo, e das circunstâncias relacionadas com sua morte (Jn 5.36; 10.25;
1 Jn 5.8); (e) de profetas e apóstolos, a respeito da justiça de Deus (Ro
3.21); a respeito de Cristo (Jn 1.7,8,5,32,34; 3.26; 5.33; 15.27; 19.35;
21.24; Hch 10.43; 23.11; 1 CO 15.15; 1 Jn 1.2; 4.14; Ap 1.2); a respeito da
doutrina (Hch 26.22, em alguns textos, veja-se Nº 3); a respeito da
Palavra de Deus (Ap 1.2); (f) a respeito de outros, com respeito a Cristo
(Lc 4.22; Jn 4.39; 12.17); (g) de crentes, uns aos outros (Jn 3.28; 2 CO
8.3; 2 CO 8.3; Gl 4.15; Couve 4.13; 1 Ts 2.11, em alguns textos, veja-se Nº
3; 3 Jn 3,6,12b); (h) do apóstolo Pablo com respeito ao Israel (Ro 10.2); (i)
de um anjo, às Iglesias (Ap 22.16); (j) de incrédulos a respeito de nós (MT
23.31); com respeito a Cristo (Jn 18.23); com respeito a outros (Jn 2.25;
Hch 22.5; 26.5); (II) dar um bom relatório, passar (Hch 6.3; 10.22; 16.2;
22.12; 1 Ti 5.10; 3 Jn 12a); alguns poriam aqui ao Lc 4.22. Vejam-se
ALCANÇAR, TESTEMUNHAR, BOM, DECLARAR, TER, ATESTAR,
TESTEMUNHA, TESTEMUNHO.
2. summartureo (summarturevw) denota dar testemunho junto com (Sun),
(Ro 2.15; 8.16; 9.1, em todos eles «dar testemunho»); no Ap 22.18
aparece em alguns mss. (TR: «atesto»); os mais creditados têm o Nº 1.
Veja-se TESTEMUNHO.
3. marturomai (martuvromai), que estritamente quer dizer chamar como
testemunha, significa afirmar solenemente, conjurar. usa-se sozinho na
voz medeia. traduz-se protestar no Hch 20.26: «eu vos protesto»; 26.22:
«dando testemunho»; aparece nos textos mais creditados, veja-se Nº 1
(e); Gl 5.3: «atesto»; Ef 4.17: «requeiro»; 1 Ts 2.11, nos mss. mais
creditados, veja-se Nº 1 (g).
4. diamarturomai (diamartuvromai), atestar, ou protestar solenemente.
Forma intensiva do Nº 3. traduz-se «dá testemunho» no Hch 20.23; «dar
testemunho», no V. 24; vejam-se ATESTAR.

DAR TORTURA
anetazo (ajnetavzw), examinar judicialmente (Ana, vamos; etazo, provar).
Usa-se no Hch 22.24,29. Cf. o verbo sinônimo exetazo, investigar ou
inquirir com diligência (MT 2.8; 10.11; Jn 21.12). Veja-se também
EXAMINAR.

DAR VIDA
1. zoogoneo (zwogonevw) denota preservar a vida (de zoológicos, vivo, e
ginomai, dever ser, ser feito); no Lc 17.33: «salvará-a», isto é, sua vida; cf.
os paralelos sozo, salvar, na MT 16.25, e fulasso, guardar, no Jn 12.25; no
Hch 7.19: «propagassem», em forma negativa, dos esforços do faraó para
destruir aos recém-nascidos do Israel; em 1 Ti 6.13, segundo os melhores
mss. (alguns têm zoopoieo, fazer viver): «dá vida» (à margem da Versão
Revisão Inglesa se diz: «preserva com vida», que é tradução preferível).
Vejam-se PROPAGAR, SALVAR, VIDA.
2. zoopoieo (zwopoievw), vivificar, fazer viver, dar vida (de zoe, vida, e
poeio, fazer). Usa-se da seguinte maneira: (a) de Deus como doador de
todo tipo de vida no universo (1 Ti 6.13; zoogoneo, preservar com vida, é
a leitura alternativa adotada pela maior parte dos editores; veja-se Nº 1);
e particularmente da vida de ressurreição (Jn 5.21; Ro 4.17); (b) de
Cristo, que é também o doador da vida de ressurreição (Jn 5.21b; 1 CO
15.45; cf. V. 22); (c) da ressurreição de Cristo em seu corpo de glória (1 P
3.18); (d) do poder reprodutivo inerente na semente, que apresenta uma
certa analogia com a ressurreição (1 CO 15.36); (e) da mudança ou
transformação dos corpos dos viventes, que se corresponde com, e terá
lugar simultaneamente com, a ressurreição dos que morreram em Cristo
(Ro 8.11); (f) da otorgación de vida espiritual, e da comunicação de
sustento espiritual em geral (Jn 6.63; 2 CO 3.6; Gl 3.21). (De Note on
Galatians, pelo Hogg e Vim, pp. 154, 155). Vejam-se VIVIFICAR, e cf.
sunzoopoieo, vivificar junto com, vejam-se Nº 3, Ef 2.5 e Couve 2.13.
3. seu(n)zoopoieo (suzwopoievw), vivificar junto com, dar vida com (Sun,
com, e Nº 2). Se usa no Ef 2.5; Couve 2.13, da vida espiritual com Cristo,
repartida aos crentes no momento de sua conversão.

DAR VOZES
1. krazo (kravzw), clamar, veja-se CLAMAR. traduz-se «dando vozes» na
MT 9.27; «deram vozes», MT 14.26; V. 30: «deu vozes»; V. 23: «dá vozes»;
Mc 3.11: «davam vozes»; 5.5: «dando vozes»; 10.47: «dar vozes»; 11.9:
«davam vozes»; 15.13: «dar vozes»; Lc 4.41: «dando vozes»; 9.39: «dá
vozes»; 19.12: «davam vozes» (TR); Hch 7.57: «dando grandes vozes»;
14.14: «dando vozes»; 16.17: «dava vozes»; 21.28: «dando vozes»; Ap
18.18,19: «deram vozes». Vejam-se também ACLAMAR, ELEVAR (A VOZ),
GRITAR, PRORROMPER, VOZ.
2. anakrazo (ajnakravzw), (Ana, vamos, intensivo, e Nº 1), significa
clamar em alta voz, e se traduz «deu vozes» no Mc 1.23; vejam-se
EXCLAMAR, GRANDE, GRITO, LANÇAR, VOZ.
3. kraugazo (kraugavzw), forma mais intensa do Nº 1, vozear. traduz-se
«dar vozes» no Lc 4.41; Jn 18.40; 19.6,12; vejam-se CLAMAR, GRITAR,
VOZEAR, VOZES.
4. foneo (fwnevw), clamar, emitir um som poderoso, seja de animais (p.ej.,
MT 26.34); ou de pessoas (Lc 8.8). Traduz-se «dar vozes» no Lc 16.24;
vejam-se CANTAR, CLAMAR, DIZER, GRANDE, CHAMAR, VOZ.
5. epifoneo (ejpifwnevw), (epi, sobre, ou frente a), significa clamar, já em
contra (p.ej., Lc 23.21); ou aclamando (Hch 12.22); como «dar vozes» se
traduz na primeira das entrevistas mencionadas. Vejam-se ACLAMAR,
CLAMAR, GRITAR, VOZ.
6. prosfoneo (prosfwnevw), dirigir-se a, chamar a, traduz-se com a frase
dar vozes na MT 11.16 e Lc 7.32: «dão vozes». Vejam-se FALAR,
CHAMAR, VOZ.
7. boao (boavw), veja-se CLAMAR. traduz-se com a frase dar vozes no Jn
18.38; Hch 25.24. Vejam-se CLAMAR, GRITAR, VOZ.
8. epiboao (ejpiboavw), (epi, sobre, intensivo, e o Nº 7), clamar
veementemente. usa-se em alguns mss. no Hch 25.24 (os mais creditados
têm o Nº 7).

DARDO
1. belos (bevlo"), relacionado com balo, arrojar. Denota uma arma que se
arroja, uma fêmea de javali, um dardo, etc. (Ef 6.16) (veja-se FOGO). Cf.
bofe, tiro de pedra (Lc 22.41); bolizo, sondar, ou seja, medir a
profundidade da água (Hch 27.28).
2. bolis (boliv"), dardo. acha-se em alguns textos no Heb 12.20 (TR).

DE
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

DEBAIXO
1. katacthonios (katacqovnio"), clandestinamente, subterrâneo (kata,
abaixo; cthon, a terra; de uma raiz que significa o profundo). Usa-se no
Flp 2.10: «debaixo da terra». Veja-se TERRA.
2. jupokato (uJpokavtw), é um advérbio que se usa como preposição, e
que se traduz «debaixo» no Mc 6.11; 7.28; Lc 8.16; Jn 1.50; Ap 5.3,13;
12.1; veja-se BAIXO, B.

DEVER, DEVIDO, DEVIDAMENTE

A. NOMEIE
1. ofeiletes (ojfeilevth"), devedor. traduz-se «um que lhe devia» na MT
18.24. Vejam-se CULPADO, DEVEDOR, OBRIGADO.
2. ofeile (ojfeilh), o que se deve. traduz-se «dívida» na MT 18.32; em
plural: «o que devem»; «o dever conyuga» (1 CO 7.3): há textos aqui que
têm ofeilomenen (eunoian) «devida-a benevolência»; os mss. mais
creditados têm o primeiro. Veja-se DÍVIDA.
3. cre (crhv), verbo impessoal, relacionado a craomai, (usar). Aparece no
Stg 3.10: «não deve ser assim»; lit.: «não é apropriado, que estas coisas
sejam tais».
B. Verbos
1. dei (dei`) denota «é necessário», «tem-se que». Se traduz com o verbo
dever na MT 18.33; 25.27; Mc 13.14; Lc 12.12; 13.14,16; Jn 4.20; 10.16;
Hch 9.6; 16.30; 20.35; 24.19; 25.10, 24; 26.9 (aqui toma o lugar de nome
na tradução); Ro 1.27; 12.3; 1 CO 8.2; 2 CO 2.3; Ef 6.20; Couve 4.4,6; 2
Ts 3.7; 1 Ti 3.15; 5.13; 2 Ti 2.6,24; 2 P 3.11; Ap 1.1; 11.5; 13.10; 20.3;
22.6. Vejam-se CONVENIENTE, CONVIR, NECESSÁRIO, PRECISO.
2. ofeilo (ojfeivlw), dever, ser devedor (na voz passiva, ser devido).
Traduz-se com o verbo dever em tudas as passagens em que aparece na
RVR, exceto em 1 CO 5.10: «seria-lhes necessário»; 7.36: «é necessário»;
e na MT 23.16,18: «é devedor»; se usa de dever dinheiro (p.ej., MT
18.28); da obrigação de levar algo a cabo (Lc 17.10); da obrigação de
agüentar as cargas dos outros (Ro 15.1); da obrigação de que o homem
leve a cabeça descoberta (1 CO 11.7), e a mulher coberta (V. 10), em
oração; pelo que seria próprio, conforme a uma série de realidades (Heb
5.12); de nossa obrigação de caminhar coherentemente com nossa
profissão de cristãos (1 Jn 2.6); e da necessidade de que os crentes,
pertencendo à mesma família de Deus, amem-se os uns aos outros (1 Jn
4.11). Vejam-se DEVEDOR, NECESSÁRIO.
3. prosofeilo (prosofeivlw), dever além disso (prós, além disso, e o Nº 2).
Se usa no Flm 19: «até você mesmo lhe deve isso também», isto é, «você
me deve tão já como a dívida do Onésimo, e além deve a ti mesmo».
C. Adjetivo
jidios (i[deu"), o próprio de um. aplica-se a kairos (Gl 6.9: «a seu tempo»,
isto é, «ao seu devido tempo»), ao tempo divinamente famoso para a
ceifa; neste sentido se traduz em outras passagens, como em 1 CO 15.23:
«em sua devido ordem»; 1 Ti 2.6: «ao seu devido tempo»; veja-se
PRÓPRIO, etc.
D. Advérbio
dikaios (dikaivw"), justamente, rectamente, de acordo com o que é justo.
diz-se: (a) do julgamento de Deus (1 P 2.23: «justamente»); (b) dos
homens (Lc 23.41: «justamente»; 1 CO 15.34: «devidamente»; 1 Ts 2.10:
«justa … mente», e igualmente no Tit 2.12); veja-se JUSTAMENTE.

DÉBIL, DEBILITADO, DEBILIDADE, DEBILITAR

A. ADJETIVOS
1. adunatos (ajduvnato"), lit.: não poderoso. traduz-se «fraco» no Ro 15.1,
das debilidades daqueles cujos escrúpulos surge de uma falta de fé (veja-
se 14.22,23), no mesmo sentido que o Nº 2 (c); a mudança de adjetivo (cf.
14.1) deve-se ao contraste com dunatoi, os «fortes», que não tinham sido
mencionados especificamente como tais no cap. 14. Veja-se IMPOSSÍVEL.
2. asthenes (ajsqenhv"), lit.: sem força. traduz-se «débil»: (a) de
debilidade física (MT 26.41, Mc 14.38; 1 CO 1.27; 4.10; em 11.30 se
traduz, como em muitas outras passagens: «enfermo/s», e se usa de um
julgamento sobre o abandono moral da igreja; 12.22; 2 CO 10.10); em 1 P
3.7 se usa em grau comparativo, traduzido «mais frágil»; (b) em sentido
espiritual, dito dos rudimentos da religião judia, em sua incapacidade de
justificar a ninguém (Gl 4.9); da Lei (Heb 7.18: «debilidade»); no Ro 5.6:
«débeis», da incapacidade do homem de conseguir sua salvação; (c)
moral ou eticamente (1 CO 8.7, 9,10; 9.22); (d) retóricamente, das ações
de Deus a partir da estimativa do homem (1 CO 1.25: «o fraco», lit.: «as
coisas débeis de Deus»). Vejam-se ADOECER, DOENTE.
3. arrostos (a[rrwsto"), débil, doente (a, negativo; ronnumi, ser forte).
Traduz-se «debilitado» em 1 CO 11.30, referido ao estado físico, e em
relação com o julgamento de Deus sobre os que participam do Jantar do
Senhor sem um prévio julgamento de si mesmos. Vejam-se ADOECER,
DOENTE.
Notas: (1) Astheneia (vejaB) se traduz como adjetivo: «débil», no Heb
7.28: «débeis» refiriéndose a homens (lit.: «a homens que têm
debilidades»). (2) Astheneo, verbo que significa debilitar-se, adoecer-se,
traduz-se «fraco» como adjetivo na cláusula verbal ser fraco no Ro 8.3; 2
CO 11.21,29; 12.10; 13.3,4,9; e como adjetivo: «débil» (lit.: ao que é
débil), no Ro 14.1,2; 1 CO 8.9 (TR,11,12); veja-se C.
B. Nomeie
astheneia (ajsqevneia), lit.: carência de força (a, negativo; sthenos, força),
debilidade, indicando incapacidade de produzir resultados. traduz-se com
muita freqüência debilidade (cf. o término castelhano astenia); também se
traduz em várias passagens como «enfermidade», veja-se
ENFERMIDADE; como «debilidade» se traduz no Ro 6.19; 8.26; 1 CO 2.3;
15.43; 2 CO 11.30; 12.5,9, duas vezes, a segunda em plural, 10; em 13.4,
«embora foi crucificado em debilidade», diz-se com respeito aos
sofrimentos físicos aos que Cristo se submeteu voluntariamente ao
entregar-se a si mesmo à morte da cruz; Heb 4.15, plural; 5.2; 11.34 (RV:
«convalesceram de enfermidades»). Veja-se ENFERMIDADE. Veja-se
também A, Nota (1).
C. Verbo
astheneo (ajsqenevw), carecer de forças. usa-se de uma maneira muito
similar a, Nº 2. traduz-se como estar doente, ou ser ou estar débil. traduz-
se «debilitar» no Ro 4.19; 14.21. Veja-se também A, Nota (2).

DECAPITAR
1. apokefalizo (ajpokefalivzw), [apo, de (partitivo), fora; kefale, cabeça].
Acha-se na MT 14.10; Mc 6.16,27; Lc 9.9.
2. katasfazo (katasfavzw), matar (kata, usado intensivamente, e sfazo ou
sfatto, matar, especialmente de vítimas para o sacrifício). Usa-se no Lc
19.27. Na LXX, Ez 16.40; Zac 11.5.
3. pelekizo (pelekivzw) denota cortar com tocha (de pelekus, tocha, Ap
20.4).

DEZENA
murias (muriva") denota bem dez mil, ou, de maneira indefinida, uma
miríade, uma hoste inumerável, quando se usa em forma plural; Hch
19.19, lit.: «cinco e dez milhares»; Ap 5.11: miríades de miríades, 9.16:
«duzentos milhões», lit.: «duas miríades de miríades»; nas seguintes
passagens se usa de imensas quantidades: «por milhares» lit.: «as
miríades»; Hch 21.20: «milhares», lit.: «miríades»; Heb 12.22, «muitos
milhares» (VHA, «a dezenas de milhares»); Jud 14: «dezenas de milhares»
(lit.: «miríades»). Vejam-se MILHAR. Cf. o adjetivo murios, dez mil (MT
18.24,1 CO 4.15; 14.19).

DECENTE, DECENTEMENTE
A. ADJETIVO
eusquemon (eujschvmwn), relacionado com euscemosune, de elegante
estampa, bem formado, nobre. usa-se em 1 CO 12.24, de partes do corpo
(veja-se 1 CO 12.23); em 1 CO 7.35: «o honesto e decente»; Mc 15.43:
«membro nobre»; Hch 13.50: «distinguidas»; 17.12, de distinção». Veja-
se HONESTO, etc.
B. Advérbio
eusquemonos (eujschmovnw") denota com graça, apropiadamente, de
uma maneira própria (eu, bom: squema, forma, figura); «honestamente»,
no Ro 13.13, em contraste à vergonhosa vida social dos gentis; em 1 Ts
4.12: «honestamente», o contraste é com a ociosidade e a resultante má
testemunho ante os incrédulos; em 1 CO 14.40: «decentemente», onde se
usa como contraste à desordem no testemunho oral nas Iglesias. Vejam-se
HONESTAMENTE, HONESTAMENTE.

DECIDIR, DECISÃO
A. VERBOS
1. epiluo (ejpiluvw), lit.: desligar sobre. Denota resolver, expor (Mc 4.34:
«declarava»); de decidir, com respeito a uma controvérsia (Hch 19.39:
«decidir»); veja-se DECLARAR.
2. istemi (i{sthmi), fazer estar de pé. traduz-se «decidirá» em 1 CO 13.1.
Vejam-se CONFIRMAR, ESTAR EM PÉ, PÔR EM PÉ, etc.
3. krino (krivnw), primariamente separar; daí ser de opinião, passar,
estimar (Ro 14.5); também decidir, resolver. usa-se neste sentido,
traduzido decidir (Hch 27.1: «decidiu»; Ro 14.13). Vejam-se LEMBRAR,
CONDENAR, DECIDIR, JULGAR, RESOLVER, etc.
B. Nomeie
gnome (gnwvmh), primariamente um meio de conhecer (similar a
ginosko, conhecer), deveu denotar mente, entendimento; daí: (a)
propósito (Hch 20.3: «tomou a decisão», RV: «conselho»); (b) de um
propósito real, um decreto (Ap 17.17: «o que Ele quis», RV: «o que o
plugo»); (c) um julgamento, uma opinião (1 CO 1.10: «parecer»; Ap 17.13:
«propósito», RV: «conselho»); (d) conselho (1 CO 7.25: «parecer»; 7.40:
«conselho», RV: «julgamento»; Flm 14: «consentimento», RV:
«conselho»). Vejam-se CONSELHO, CONSENTIMENTO, JULGAMENTO,
PARECER.

DÉCIMO
dekatos (devkato"), adjetivo derivado de deka, dez. Aparece no Jn 1.39;
Ap 11.13; 21.20.

DÉCIMO QUARTO
Nota: Tessareskaidekatos se traduz decimocuarto/a no Hch 27.27,33.
Veja-se também QUATRO.

DÉCIMO QUINTO
Nota: Pentekaidekatos, décimo quinto (lit.: cinco e décimo) acha-se no Lc
3.1, onde Lucas data o reinado do Tiberio a partir do período de seu
governo junto com Augusto.

DIZER, DITO
A. VERBOS
1. leigo (levgw), primariamente recolher, reunir, denota principalmente
dizer, falar, afirmar, tanto se for literalmente de fala literal (p.ej., MT
11.17), ou de um pensamento não expresso (p.ej., MT 3.9), de uma
mensagem escrita (p.ej., 2 CO 8.8). O 2º aoristo de eipon se usa para
suprir aquele tempo, ausente em leigo.
Com respeito à frase «respondendo … disse», é uma peculiaridade bem
conhecida do estilo da narrativa hebréia que se introduz um discurso não
simplesmente com «e Ele disse», a não ser prefixando: «e respondendo,
disse» (apokrinomai, com eipon). Na MT 14.27: «dizendo», e no Mc 6.50:
«disse-lhes», a ênfase recai possivelmente no fato de que o Senhor, até
agora silencioso ao mover-se sobre o lago, dirigiu-se depois a seus
discípulos. Que a frase em ocasiões aparece ali onde não teve lugar
nenhuma pergunta prévia (p.ej., MT 11.25; 17.4; 28.5; Mc 11.14; 12.35;
Lc 13.15; 14.3; Jn 5.17,19), ilustra o uso do modismo hebreu.
Nota: Uma característica de leigo é que se refere ao propósito ou ao
sentimento do que se diz, assim também como a relação das palavras;
isto se ilustra no Heb 8.1: «o que vamos dizendo». Em comparação com
laleo (Nº 2), leigo se refere à substância do que se diz, laleo às palavras
que são veículo do expresso; veja-se, p.ej., Jn 12.49: «o que tenho que
dizer (leigo, no 2º aoristo subjuntivo da forma eipo), e … o que tenho que
falar (laleo); cf. 1 CO 14.34: «a lei o diz (leigo)»; V. 35: «fale» (laleo). Em
algumas ocasione laleo significa o ato de falar, em oposição a silêncio,
leigo declara o que é dito; p.ej., Ro 3.19: «tudo o que a lei diz (leigo), diz-
o (laleo) aos que estão baixo a lei»; vejam-se também no Mc 6.50; Lc
24.6. No NT, laleo nunca tem o significado de conversar.
2. laleo (lalevw), falar. traduz-se em ocasiões como dizer; vejam-se p.ej.,
MT 9.18: «dizia» (RV: «falando»); 13.33: «disse» (RV, RVR); Mc 5.36:
«dizia-se» (RV, RVR); 8.32: «dizia» (RV, RVR); 11.23: «diz» (RV, RVR);
12.1: «dizer» (RV: «lhes falar»); 13.11: «têm que dizer» (RV, RVR); Lc
2.17: «dito» (RV, RVR); V. 18: «diziam» (RV, RVR); etc. Vejam-se
ANUNCIAR, CONHECER, CONTAR, DAR A CONHECER, EMITIR, FALAR,
PREGAR.
3. eklaleo (ejklalevw), falar fora (ek), manifestar-se, declarar. traduz-se
«dissesse» no Hch 23.22.
4. diegeomai (dihgevomai), veja-se CONTAR, A, Nº 10. traduz-se dizer no
Mc 9.9: «dissessem».
5. femi (fhmiv), declarar, dizer. usa-se: (a) freqüentemente ao citar as
palavras de outro (p.ej., MT 13.29; 26.61); (b) interposto nas palavras que
se citam (p.ej., Hch 23.35); (c) usado impersonalmente (2 CO 10.10).
6. eiro (ei[rw), verbo arcaico, tem um tempo futuro, ereo, que sim se usa
(p.ej., MT 7.4; Lc 4.23b; 13.25b; Ro 3.5; 4.1; 6.1; 7.7a; 8.31;
9.14,19,20,30; 11.19; 1 CO 15.35; 2 CO 12.6; Stg 2.18). Usa-se o tempo
perfeito, p.ej., no Jn 12.50; veja-se Nº 1, Nota; o primeiro aoristo passivo:
«foi dito», ou «se disse», usa-se no Ro 9.12,26; Ap 6.11. Vejam-se FALAR,
CHAMAR, MANDAR, RESPONDER.
7. eipon (ei[ponha), usado como o tempo aoristo de leigo, falar, dizer.
traduz-se geralmente como dizer (p.ej., MT 2.5,8,13; 3.7,15; 4.3,4, etc.;
Mc 1.17,42,44; 2.8,9,19; 3.9,32; 4.39,40; Lc 1.13,18,19,
28,30,34,35,38,42,46, etc.; Jn 1.15,22,23,25; 2.16,18,19,20,22, etc.; Hch
1.7,9,11,15,24, etc.; Ro 10.6; 1 CO 1.15; 10.28; etc.). Vejam-se também
ACRESCENTAR, RESPONDER, FALAR, CHAMAR, MANDAR, ORDENAR,
REFERIR, RESPONDER.
8. proeipon (proei`pon), e proereo, dizer antes, utilizados
respectivamente como o aoristo e futuro de prolego (pró, antes, e Nº 1).
Se usa: (a) de profecias (p.ej., Ro 9.29; MT 24.25; Mc 13.23; 2 P 3.2; Jud
17); (b) de dizer antes (2 CO 7.3; 13.2; Gl 1.9; 5.21; 1 Ts 4.6). Vejam-se
ANTES, JÁ.
9. anteipon (ajntei`pon), dizer em contra, contradizer (anti, contra, e Nº
1). Se traduz dizer em contra no Hch 4.14. Veja-se CONTRADIZER.
10. aletheuo (ajlhqeuvw) significa tratar verdadeira ou fielmente com
quem é; cf. Gn 42.16, LXX: «se atuarem limpamente ou não»; (Ef 4.15:
«seguindo a verdade»; Gl 3.16: «dizer … a verdade», onde provavelmente
o apóstolo se está refiriendo ao conteúdo de sua Epístola).
11. apangelo (ajpaggevllw), anunciar, declarar, (geralmente como
mensageiro). Traduz-se também dizer (Lc 9.36; 18.37; Hch 23.19); vejam-
se ANUNCIAR, AVISAR, AVISO, CONTAR, DAR NOTÍCIA, DAR AS
NOVAS, DECLARAR, DENUNCIAR, SABER (FAZER).
12. blasfemeo (blasfhmevw), blasfemar, injuriar, ou vituperar. traduz-se
«dizer mal» em 2 P 2.10; veja-se BLASFEMAR, etc.
13. ermeneuo (eJrmhneuvw), (cf. Hermes, nome grego do deus pagão
Mercúrio, a quem se considerava como mensageiro dos deuses), denota
explicar, interpretar (cf. o término castelhano hermenêutica). Usa-se de
explicar o significado das palavras em uma linguagem diferente (Jn 1.38,
em alguns mss.: «traduzido»); veja-se methermeneuo, em TRADUZIR; no
V. 49 se traduz como «quer dizer»; 9.7: «traduzido é»; Heb 7.2
«Melquisedec … cujo nome significa». Vejam-se QUERER, SIGNIFICAR,
TRADUZIR.
14. kakalogeo (kakalogevw), falar mau (kakos, mau; leigo, falar). Traduz-
se como «dizer mal» no Mc 9.39; vejam-se MAU, AMALDIÇOAR.
15. kaleo (kalevw), chamar. traduz-se com o verbo dizer no Heb 3.13.
Veja-se CHAMAR, etc.
16. makarizo (makarivzw), ter por bem-aventurado (Stg 5.11). Traduz
«dirão bem-aventurada» no Lc 1.48. Veja-se BEM-AVENTURADO.
17. fasko (favskw), veja-se AFIRMAR, Nº 4. No Hch 24.9 se traduz:
«dizendo»; no Ap 13.15: «que dizem».
18. foneo (fwnevw), vejam-se CLAMAR, DAR VOZES. traduz-se com o
verbo dizer no Lc 8.8; veja-se também CHAMAR.
19. prolego (prolevgw), veja-se Nº 8.
Nota: o nome logotipos: «palavra», traduz-se no Mc 8.32 como «isto
dizia» (lit.: dizia-lhes a palavra claramente). Veja-se PALAVRA, etc.
B. Nomeie
1. logotipos (lovgo"), relacionado com leigo (A, Nº l), e mais
freqüentemente traduzido «verbo» ou «palavra» (para sua análise, veja-se
PALAVRA). Traduz-se com o término «dito» na MT 28.15; Jn 4.37; Jn
21.23; vejam-se ASSUNTO, CAUSA, COISA, PALAVRA, etc.
2. lalia (laliav), relacionado com lalao (A, Nº 2), denota fala, linguagem:
(a) de um dialeto (MT 26.73; Mc 14.70); (b) de coisas sortes (Jn 4.42:
«dito»; 8.43). Vejam-se FALAR, LINGUAGEM, MANEIRA (DE FALAR).
3. jrema (rJh`ma), o que é dito, uma palavra. traduz-se «o dito» no Lc
2.17; Hch 11.16. Vejam-se ASSUNTO, COISA, NADA, PALAVRA.

DECLARAR
1. anangelo (ajnaggevllw) significa anunciar, dar aviso, dar conta, referir,
trazer novas ao voltar (Ana, atrás; Angelo, anunciar). Possivelmente, o
Ana dá o significado de cima, isto é, celestial, como é característico da
natureza das novas. traduz-se declarar sozinho no Jn 4.25; vejam-se
ANUNCIAR, AVISO, CONTAR, CONTA, DAR AVISO, DAR CONTA,
REFERIR, SABER.
2. apangelo (ajpaggevllw) significa anunciar ou informar de uma pessoa
ou lugar [apo, de (partitivo)]; daí, declarar, fazer saber. traduz-se
«declarar» no Lc 8.47; 1 CO 14.25. Para as outras palavras às que foi
traduzida, vejam-se ANUNCIAR, AVISAR, AVISO, CONTAR, DAR
NOTÍCIA, DAR AS NOVAS, DIZER, DENUNCIAR, SABER.
3. gnorizo (gnwrivzw), veja-se CONHECER, A, Nº 7, fazer conhecer.
traduz-se declarar em 1 CO 15.1; Ef 3.3. Vejam-se também DAR A
CONHECER, MANIFESTAR, NOTÓRIO, SABER.
4. deiknumi (deivknumi), ou deiknuo, denota: (a) mostrar, exibir (p.ej., MT
4.8; 8.4; Jn 5.20; 20.20; 1 Ti 6.15); (b) mostrar dando a conhecer (MT
16.21: «declarar»; Lc 24.40; Jn 14.8,9; Hch 10.28; 1 CO 12.31; Ap 1.1;
4.1; 22.6); (c) mostrar provando (Stg 2.18; 3.13). Vejam-se MANIFESTAR,
MOSTRAR.
5. deloo (delovw), esclarecer, dar a entender. traduz-se «declarar» em 1
CO 3.13; Couve 1.8; 2 P 1.14. Vejam-se DAR A ENTENDER, INDICAR,
INFORMAR.
6. dianoigo (dianoivgw), abrir totalmente (dia, através, intensivo, e Nº l).
Se usa: (a) literalmente (Lc 2.23; Hch 7.56, nos melhores mss.); (b)
metaforicamente, dos olhos (Mc 7.34; Lc 24.31); das Escrituras (V. 32 e
Hch 17.3, traduzido «declarando»); da mente (Lc 24.45); do coração (Hch
16.14). Além da exceção indicada em (b) (Hch 17.3), todas as entrevistas
traduzem este verbo com o verbo castelhano «abrir». Veja-se ABRIR.
7. diermeneuo (diermhneuvw), interpretar plenamente (dia, através,
intensivo; jermeneuo, interpretar; cf. o término castelhano
hermenêutica). Traduz-se «lhes declarava» no Lc 24.27; «traduzido» no
Hch 9.36; e com o verbo interpretar em 1 CO 12.30; 14.5,13,27. Veja-se
INTERPRETAR, etc.
8. ektithemi (ejktivqhmi), veja-se CONTAR, A, Nº 12. traduz-se declarar
no Hch 28.23.
9. epiluo (ejpiluvw), primariamente desligar, liberar; forma intensificada
de luo, desligar. Significa resolver, explicar, expor (Mc 4.34: «declarava»);
no Hch 19.39, de resolver uma controvérsia: «decidir». Veja-se DECIDIR.
10. ereugomai (ejreuvgomai), primariamente, cuspir, ou, de bois, mugir, e
daí, falar alto, clamar. Aparece na MT 13.35, traduzido «declararei». Isto
constitui um exemplo da tendência de certas palavras a suavizar-se em
sua força no grego tardio.
11. omologeo (oJmologevw) traduz-se «declarar» na MT 7.23; veja-se
CONFESSAR, etc.
12. orizo (oJrivzw), delimitar. Significa determinar, usado geralmente do
tempo; no Ro 1.4, diz-se de Cristo como evidenciado como Filho de Deus
pelo fato de sua ressurreição. Veja-se DETERMINAR, etc.
13. martureo (marturevw), veja-se DAR TESTEMUNHO, Nº 1. traduz-se
com o verbo «declarar» sozinho no Jn 13.21; vejam-se também
TESTEMUNHAR, ATESTAR, etc.
14. menuo (menuvw), manifestar, dar a conhecer o segredo. traduz-se
como declarar em 1 CO 10.28; «ensinou», no Lc 20.37; Jn 11.57:
«manifestasse», que tem um sentido forense; Hch 23.30: «ser avisado».
Vejam-se AVISAR, ENSINAR, MANIFESTAR.
15. prosagoreuo (prosagoreuvw) denota primariamente dirigir-se a,
saudar; daí, chamar por seu nome (Heb 5.10: «foi declarado Por Deus»),
expressando a adscripción formal do título a aquele a quem lhe pertence.
Terá-os que sugerem o significado «se dirigiu», mas é duvidoso. A
referência é ao Sal 110.4, profecia que se confirmou na ascensão. Na
LXX, Dt 23.6.
16. semaino (shmaivnw), dar um sinal, indicar (sema, sinal: cf. semeion,
em SINAL), dar a entender. traduz-se assim no Jn 12.33; 18.32; 21.19;
Hch 11.28; «informar» em 25.27; e como «declarou» no Ap 1.1, onde
possivelmente se sugira a expressão mediante assinale. Veja-se DAR A
ENTENDER, Nº 3, etc.

DECLINAR
klino (klivnw), inclinar, declinar. usa-se do declinar do dia no Lc 24.29: «o
dia já declinou». Vejam-se BAIXAR, INCLINAR, PÔR EM FUGA,
RECOSTAR.

DECORO
eusquemosune (eujschmosuvnh), elegância de figura, donosura, decoro
(eu, bem; squema, forma). Acha-se neste sentido em 1 CO 12.23.
Veja-se também o seguinte artigo, DECOROSO.
DECOROSO
Veja-se também DECORO.
1. eusquemon (eujschvmwn), relacionado com euschemosune, veja-se
artigo anterior, DECORO, elegante de figura, bem formado, gracioso. usa-
se em 1 CO 12.24: «decoroso», das partes do corpo; em 1 CO 7.35:
«decente»; Mc 15.43: «nobre»; Hch 13.50: «distinguidas»; 17.12: «de
distinção». Vejam-se DECENTE, HONESTO, NOBRE.
2. kosmios (kovsmio"), ordenado, bem disposto, decente, modesto
(relacionado com kosmos, em seu sentido primário como disposição
harmoniosa, adorno; cf. kosmikos, mundano, que se relaciona com
kosmos em seu sentido secundário como mundo). Usa-se em 1 Ti 2.9 da
roupa com que se devessem vestir as mulheres cristãs (RV: «modesto»); e
em 3.2 (RVR77: «ordenado»; RVR: «decoroso»; RV: «composto»), de uma
das qualificações essenciais para um bispo ou supervisor. «O
ordenamiento não se refere sozinho a seu vestido e comportamento, a
não ser à vida interna, certamente pronunciando-se e expressando-se de
uma maneira manifesta no comportamento externo» (Trench, Synonyms,
xcii). Na LXX, Ec 12.9.
3. asquemon (ajschvmwn), relatório, ou seja, sem forma (a, negativo;
squema, forma), o oposto a eusquemon, gracioso, bem formado. usa-se
em 1 CO 12.23.
Nota: para o verbo asquemoneo, comportar-se indecorosamente, ser
impróprio, ser indecoroso, vejam-se IMPRÓPRIO, INDECOROSO.

DECRETO
1. diatagma (diavtagma) significa aquilo que é imposto por decreto ou lei
(Heb 11.23). Destaca o caráter concreto do mandamento mais que em
epitage (veja-se MANDATO).
2. dogma (dovgma), transliterado ao castelhano, denotava primariamente
uma opinião firme ou um julgamento (de dokeo, ter uma opinião), daí,
opinião expressa com autoridade, doutrina, regulamento, decreto. traduz-
se como decreto (Hch 17.7: «decretos»; Couve 2.14: «decretos»;
«decreto» no Lc 2.1); no sentido de regulamentos, e assim traduzido (Ef
2.15: «regulamentos»; Hch 16.4: «regulamentos»). Vejam-se DECRETO,
REGULAMENTO.

DEDICAR, DEDICAÇÃO
A. VERBO
Tasso (tavssw), dispor, assinalar, estabelecer. traduz-se «dedicaram», da
família do Estéfanas, dando-se ao serviço dos Santos. Vejam-se DISPOR,
ESTABELECER, ORDENAR, PÔR, ASSINALAR.
B. Nomeie
enkainia (ejgkaivnia), similar a enkainizo, veja-se INSTITUIR, e achado
freqüentemente na LXX no sentido de dedicação. Veio a usar-se em
particular da festa anual, de oito dias de duração que começava o 25 do
Quisleu (em meados de dezembro), instituída pelo Judas Macabeo, o 164
a.C., para comemorar a purificação do templo das poluições do Antíoco
Epífanes; daí que fora chamada a Festa da Dedicação (Jn 10.22). Esta
festa se podia celebrar em qualquer lugar. O aceso dos abajures era uma
característica principal; daí a descrição «a Festa das Luzes». Westcott
sugere que Juan 9.5 se refere a isto.

DEDO
daktulos (davktulo") (MT 23.4; Mc 7.33; Lc 11.46; 16.24; Jn 8.6;
20.25,27). Usa-se metaforicamente no Lc 11.20, do poder de Deus, cujos
efeitos ficam patenteiem ante os homens (cf. MT 12.28: «pelo Espírito de
Deus»; cf. também Éx 8.19).

DEFECÇÃO
jettema (h{tthma), primariamente diminuir, diminuição; denota perda.
usa-se da perda sofrida pela nação judia no fato de ter rechaçado os
testemunhos de Deus e a seu Filho, e o evangelho (Ro 11.12), sendo a
referência não só à perda nacional, mas também à perda no espiritual.
Disso, a palavra que se usa como contraste é pleroma, plenitude. Em 1
CO 6.7 a referência é à perda sofrida pela igreja em Corinto devido a sua
discórdia e a suas maneiras litigiosas de atuar, ao apelar aos juizes do
mundo. Aqui a RVR traduz «falta», ao igual à RV e a RVR77 (VM: «culpa
grave»). O advérbio anterior, «já», mostra originalmente o global do
defeito; a perda afetava a toda a igreja, e era «um detrimento total».
Na LXX, em Is 31.8 a palavra significa a perda de uma derrota, fazendo
referência à calamidade sofrida pelos assírios; lit.: «seus jovens serão
para perda» (isto é: «tributários»). Veja-se FALTA.
Cf. jettao, fazer inferior, usado em voz passiva, ser vencido (de derrota
espiritual, 2 P 2.20), e o adjetivo jetton ou jesson, menos, pior.

DEFEITO
amemptos (a[mempto"), relacionado com memfo, inculpar, etc. (vejam-se
CONDENAR, INCULPAR, REPREENDER). Traduz-se «irreprensible/s» no
Lc 1.6; Flp 2.5; 3.6; 1 Ts 3.13; «sem defeito» no Heb 8.7. Veja-se
IRREPREENSÍVEL.
«Se amomos for «irrepreensível», amemptos é «não repreendido». Cristo
era amomos no sentido de que nele não havia mácula nem imperfeição, e
de que podia dizer, «Quem de vós me convence de pecado?», mas, de uma
maneira estrita Ele não foi amemptos (não repreendido), nem dá este
qualificativo a Ele no NT, sendo que sofreu a contradição de pecadores
contra si mesmo, que caluniaram todos seus passos e que lhe acusaram
de coisas «que Ele não conhecia» (isto é, das que era inocente). Trench,
Synonyms 103. Vejam-se também MANCHA (SEM), IRREPREENSÍVEL,
etc.

DEFENDER, DEFESA
A. VERBOS
1. amunomai (ajmuvnomai), rechaçar, deter. usa-se na voz medeia no Hch
7.24, da ajuda emprestada pelo Moisés a um connacional israelita contra
um egípcio (traduzido «defendeu»). A voz medeia indica o especial juro
que Moisés pôs em sua ação.
2. apologeomai (ajpologevomai), cf. B; lit.: falar-se com a gente mesmo
fora de [apo, de (partitivo); leigo, falar], responder dando uma defesa da
gente mesmo (além de seu significado de desculpar-se, Ro 2.15; 2 CO
12.19). Traduz-se «defender» no Hch 26.2; «alegar» no Hch 25.8, onde se
inclui na tradução o término defesa, isto é: «alegando Pablo em sua
defesa»; outros términos que incluem «defesa» são Hch 19.33: «falar em
sua defesa»; 24.10: «farei minha defesa»; 26.1: «começou … assim sua
defesa»; V. 24: «dizendo … em sua defesa»; como responder no Lc 12.11:
«terão que responder»; 21.14: «têm que responder»; no sentido de
desculpar-se, já mencionado: «defendendo» (Ro 2.15; 2 CO 12.19). Vejam-
se também ALEGAR, DESCULPAR, FALAR, RESPONDER.
B. Nomeie
apologia (ajpologiva), relacionado com A, Nº 2, defesa verbal, discurso
em defesa. traduz-se «defesa» em todas as ocasiões em que aparece na
RVR exceto no Hch 25.16: «defender-se» (lit.: «que receba lugar de
defesa»); usa-se como defesa no Hch 22.1 (RV: «razão»); 1 CO 9.3 (RV:
«resposta»); 2 CO 7.11; Flp 1.7,17; 2 Ti 4.16; 1 P 3.15: «responder».
Nota: O verbo apologeomai se traduz em várias passagens como
«defesa»; veja-se , Nº 2 para seu detalhe.

DEFICIÊNCIA, DEFICIENTE
A. NOMEIE
justerema (uJstevrhma) (relacionado com justereo, estar atrás, em
necessidade) denota: (a) aquilo que falta, deficiência, escassez (1 CO
16.17: «ausência», VM: «o que faltava»; Flp 2.30: «o que faltava»; Couve
1.24: «o que falta», lit.: «as coisas que faltam», das aflições de Cristo);
aqui a referência não é aos sofrimentos vigários de Cristo, a não ser aos
que Ele sofreu anteriormente e a aqueles que têm que ser suportados por
seus fiéis servos; 1 Ts 3.10, onde «o que falte» se refere a aquilo que
Pablo não tinha podido lhes repartir, devido à interrupção de sua
instrução espiritual em meio deles; (b) necessidade, carência, pobreza (Lc
21.4: «pobreza»; 2 CO 8.14, duas vezes: «escassez» e «necessidade»;
9.12: «o que falta»; 11.9: «o que me faltava»). Vejam-se AUSÊNCIA,
ESCASSEZ, NECESSIDADE, FALTA (O QUE), POBREZA.
B. Verbo
leipo (leivpw), deixar, denota: (a) transitivamente, na voz passiva, ser
deixado atrás, carecer (Stg 1.4: «sem que lhes falte coisa alguma»; V. 5:
«tem falta»; 2.15: «têm necessidade»); (b) intransitivamente, na voz ativa
(Lc 18.22: «falta»; Tit 1.5: «o deficiente», RV: «o que falta»; 3.13: «falte-
lhes»). Vejam-se FALTAR, FALTA, NECESSIDADE, TER NECESSIDADE.

DEFRAUDAR
1. apostereo (ajposterevw) significa roubar, despojar, defraudar (Mc
10.19; 1 CO 6.8; 7.5, pelo que é devido à condição da relação natural de
marido e mulher); na voz medeia, de deixar-se defraudar (1 CO 6.7); na
voz passiva: «privados» (1 Ti 6.5), com referência à verdade, com a
sugestão de ser retributivamente roubado da verdade, por causa da
corrompida condição da mente. Alguns mss. têm este verbo no Stg 5.4 em
lugar de afustereo, reter fraudulentamente. Vejam-se ENGANO, NEGAR,
PAGAR (NÃO), PRIVAR. Na LXX, Éx 21.10; em alguns mss., no Dt 24.14.¶
2. afustereo (ajfusterevw), reter, privar [apo, de (partitivo); justereo,
carecer]. Usa-se no Stg 5.4: «o qual não lhes foi pago» (VHA: «foi-lhes
defraudado»). Em alguns mss. há apostereo, defraudar, veja-se Nº 1.
Afustereo se acha em um papiro do 42 D.C., a respeito de um banho
insuficientemente esquentado (Moulton e Milligan, Vocabulary). A Lei
demandava o logo pago ao trabalhador (Dt 24.15).
3. nosifizo (nosfivzw), pôr à parte, tirar. Significa, na voz medeia, pôr à
parte para si mesmo. traduz-se «defraudando» no Tit 2.10 (RV, RVR);
«sustrajo» e «sustraer» no Hch 5.2 e 3 (RV: «defraudou» e
«defraudasse»), do ato do Ananías e sua esposa ao reter parte do preço
da terra com engano.
4. sukofaneo (sukofantevw), acusar falsamente (Lc 3.14), apresenta seu
outro significado, cobrar fraudulentamente (Lc 19.8: «defraudei»). Veja-se
CALUNIAR.

DEIDADE
1. theiotes (qeiovth"), divindade. A tradução na RV no Ro 1.20 (RVR:
«deidade») deriva-se de theios (veja-se DIVINO), e deve distinguir-se de
theotes (veja-se Nº 2) em Couve 2.9: «Deidade». No Ro 1.20 o apóstolo
«está declarando quanto de Deus pode ser conhecido pela revelação de si
mesmo que Ele deu na natureza, a partir daqueles vestígios de si mesmo
que os homens podem distinguir por toda parte no mundo a seu redor.
Mas não é por estes meios que se pode chegar a conhecer deus de uma
maneira pessoal; desta maneira só pode ser conhecido pela revelação que
Ele tem feito de si mesmo em seu Filho; mas na segunda passagem
(Couve 2.9), Pablo declara que no Filho mora toda a plenitude da absoluta
deidade; não se tratava de meros raios de glória divina que lhe dessem
seu brilho, iluminando sua pessoa por um tempo e com um esplendor que
não lhe pertencesse; mas sim Ele era, e é, o Deus absoluto e perfeito; e o
apóstolo usa theotes para expressar esta Deidade essencial e pessoal do
Filho» (Trench, Synonyms,¶iI). Theotes indica a essência divina da
Deidade, a personalidade de Deus; theiotes, os atributos de Deus, sua
natureza e propriedades divinas.
2. theotes (qeovth"), veja o artigo anterior, onde se estuda em contraste
ao Nº l; usa-se em Couve 2.9.

DEIXAR
1. ameleo (ajmelevw) denota: (a) ser descuidado, não cuidar-se (a,
negativo; melei, cuidado; do Melo, cuidar, ser cuidador), (MT 22.5: «sem
fazer conta», RVR: «não se cuidaram»); (b) ser descuidado de, descuidar
(1 Ti 4.14: «não descuide»; Heb 2.3: «descuidamos»; 8.9: «desentendi-
me»); traduz-se «deixarei» em 2 P 1.12, aparecendo em alguns mss.; daí a
tradução da RVR (RV: «menosprezei»); o texto nos mss. mais creditados é
Melo, estar preparado. Vejam-se DESCUIDAR, DESENTENDER; Na LXX,
Jer 4.17; 38.32.
2. aniemi (ajnivhmi), (Ana, atrás, e iemi, enviar), denota deixar ir, soltar;
metaforicamente, traduz-se no Ef 6.9, «deixando as ameaças»
(«abandonando suas ameaças», T. K. Abbott). Vejam-se DESAMPARAR,
LARGAR, SOLTAR.
3. apoleipo (ajpoleivpw), deixar detrás [apo de (partitivo)]. Usa-se: (a) na
voz ativa, de deixar um capote (2 Ti 4.13); a uma pessoa (2 Ti 4.20); de
abandonar um principado, por parte de anjos, Jud (6); (b) na voz passiva,
ser reservado, ficar (Heb 4.6,9; 10.26). Vejam-se ABANDONAR, Nº 2,
FICAR. Nos papiros, usa-se como término técnico em testamentos
(Moulton e Milligan, Vocabulary).
4. apoluo (ajpoluvw) significa deixar em liberdade, liberar, soltar [apo, de
(partitivo); luo, soltar]. Traduz-se «deixar» sozinho na MT 1.19. Vejam-se
DESPEDIR, ENVIAR, LIBERDADE, LIVRE, PÔR, REPUDIAR, RETIRAR,
SOLTAR.
5. apotithemi (ajpotivqhmi), sempre na voz medeia no Novo Testamento,
pôr fora (apo, fora; tithemi, pôr). Traduz-se «deixem» em Couve 3.8.
Vejam-se DESPREZAR, DESPOJAR, COLOCAR, PÔR.
6. afiemi (ajfivhmi), [apo, de (partitivo), e iemi, enviar], tem três
significados principais: (a) enviar, despedir, perdoar; (b) permitir, deixar,
consentir; (c) deixar, deixar sozinho, abandonar, descuidar. traduz-se com
o verbo deixar (c), na MT 4.11; 4.20,22, e passagens paralelos; 5.24; 8.15,
e passagens paralelos; 8.22: «deixa que os mortos enterrem a seus
mortos», e a passagem paralelo; 13.36. traduz-se «despedida» (18.12;
19.27, e passagens paralelos: «deixamos»; igualmente os vv. 29; 22.22,25;
23.23: «deixam», e «sem deixar»; 23.38, e a passagem paralelo; 24.2:
«ficará», RV: «será deixada»; 40,41, e passagens paralelos; 26.44,56:
«deixando»; Mc 1.18: «deixando»; 1.31: «deixou»; 7.8: «deixando»; 8.13;
10.28,29; 12.12,19-22; 13.34; Lc 12.39: «deixaria»; Jn 4.3 «saiu», RV:
«deixou», 28,52; 8.29; 10.12; 14.18,27; 16.28,32; Ro 1.27; 1 CO 7.11,12:
«abandone», RV: «despeça», V. 13: «abandone», RV: «deixe»; Heb 2.8;
6.1; Ap 2.4). Vejam-se ABANDONAR, CONSENTIR, DESPEDIR,
ENTREGAR, PERDOAR, PERMITIR, FICAR, REMETER, SAIR.
7. balo (bavllw), arrojar, jogar, veja-se TORNAR. traduz-se com o verbo
«deixar» no verbo composto «deixar cair», da figueira deixando cair seus
figos (Ap 6.13).
8. ekbalo (ejkbavllo), arrojar fora [ek, de (partitivo); balo, veja-se Nº 7],
jogar fora. usa-se no sentido de rechaçar ou de deixar fora (Ap 11.2), da
medição do pátio do templo. Vejam-se DESPREZAR, DESPEDIR, JOGAR,
ENVIAR, EXCLUIR, EXPULSAR, IMPULSIONAR, TIRAR.
9. didomi (divdwmi), dar; veja-se DAR. traduz-se com o verbo deixar
sozinho no Ro 12.19: «deixem» (RV: «dêem»).
10. eao (ejavw), deixar, permitir. Significa: (a) deixar, permitir, consentir
(p.ej., MT 24.43; Lc 4.41; 22.51; Hch 14.16; 16.7: «permitiu»; 19.30; 28.4:
«deixa»; 1 CO 10.13: «deixará»); (b) deixar, no sentido de abandonar
(Hch 23.32: «deixando aos cavaleiros»; 27.40: «deixaram», de deixar
âncoras no mar). Vejam-se PERMITIR, TOLERAR.
11. proseao (proseavw), permitir mais (prós, e Nº 10). Aparece no Hch
27.7, traduzido na RVR «impedia»; lit.: «não deixava», e assim traduzido
na RV: «não nos deixando». Veja-se IMPEDIR.
12. ekpipto (ejkpivptw), deixar fora (ek, fora; leipo, deixar). Usado
intransitivamente, significa deixar; diz-se do deixar de ser do amor:
«nunca deixará de ser». Vejam cair, DAR, FALHAR, PERDER, SER.
13. epitrepo (ejpitrevpw) denota literalmente girar a (epi, sobre; subo,
girar), e assim: (a) deixar, confiar (não no NT); (b) permitir, deixar no
sentido de conceder, da permissão de Cristo aos espíritos imundos para
que entrassem nos porcos (Mc 5.13: «deixasse» e «deu permissão»); no
Lc 9.59,61: «me deixe»; no Jn 21.39, do rogo do José da Arimatea ao
Pilato para que lhe desse permissão para tirar o corpo do Jesus da cruz e
sepultá-lo; no Hch 21.39, da petição do Pablo ao principal tribuno para
poder-se dirigir ao povo; em 21.40: «permitiu», etc. Vejam-se
CONCEDER, PERMISSÃO, PERMITIR.
14. kathistemi (kaqivsthmi), vejam-se CONSTITUIR, ESTABELECER,
ENCARREGAR. traduz-se «não lhes deixarão».
15. kataleipo (kataleivpw), deixar atrás (kata, abaixo; leipo, deixar).
Traduz-se com o verbo deixar na maior parte das ocasiões (MT 4.13; 16.4;
19.5; 21.17; Mc 10.17; 12.19,21; 14.52; Lc 5.28; 10.40; 15.4; 20.31; Hch
2.31; 6.2; 18.19; 21.3; 24.27; 25.14; Ef 5.31; Tit 1.5; Heb 11.27; 2 P 2.15);
como «ficar traduz no Jn 8.9; 1 Ts 3.1; «reservar», Ro 11.4; «permanecer»
no Heb 4.1. Vejam-se PERMANECER, FICAR, RESERVAR.
16. enkataleipo (ejgkataleivpw), lit.: deixar atrás em (em, em e Nº 15).
Significa: (a) deixar atrás (Ro 9.29: «deixado descendência)»; (b)
abandonar, desamparar, traduzido com o verbo deixar no Hch 2.27, Heb
10.25; 13.5; nas seguintes passagens, com o verbo desamparar (MT
27.46; Mc 15.34; 2 CO 4.9; 2 Ti 4.10,16). Veja-se DESAMPARAR.
17. katargeo (katargevw), veja-se ABOLIR, etc. Se traduz «deixei» em 1
CO 13.11.
18. pariemi (parivhmi), veja cair, A, Nº 15. traduz-se no Lc 11.42 como
«deixar». No Heb 12.12: «mãos quedas».
19. pauo (pauvw), veja-se CESSAR, A, Nº 1. traduz-se como «deixar» no
Hch 21.32; vejam-se também REFREAR, TERMINAR.
20. jupolimpano (uJpolimpavnw), sendo limpano uma forma posterior de
leipo, deixar. usa-se em 1 P 2.21: «nos deixando exemplo».
21. feidomai (feivdomai), veja-se PERDOAR. traduz-se «sotaque» em 2 CO
12.6. Vejam-se também REGULAR, EVITAR, INDULGENTE, PERDOAR.

AVENTAL
simikinthion (simikivnqion), um pouco apertado ao redor da metade do
corpo (em latim, semicinctium). Era um avental estreito, ou coberta de
linho, que levavam os operários e os servos (Hch 19.12).

DIANTE
A. ADVÉRBIOS
1. opiso (ojpivsw) significa detrás, atrás. traduz-se na RVR na MT 16.23;
Mc 8.33 como «diante» na frase «te tire de diante de mim»; que diz no
original, literalmente, «ponha detrás de mim». Vejam-se DETRÁS,
DEPOIS DE, etc.
2. enanti (e[nanti), advérbio que se usa como preposição. Tem similares
significados aos do Nº 3: «diante» (Lc 1.8); no julgamento de (Hch 8.21).
Alguns mss. têm este texto no Hch 7.10.
3. apenanti (ajpevnanti), [apo, de (partitivo), com o Nº 2], denota: (a)
oposto (MT 27.62: «diante»); (b) à vista de outros, diante (MT 27.24); Hch
3.16: «em presencia»; Ro 3.18: «diante»; em alguns mss. aparece
também na MT 21.2: «em frente de»; vejam-se CONTRA, EM FRENTE,
PRESENÇA.
4. katenanti (katevnanti), (kata, abaixo, com o Nº 2, lit.), abaixo em
frente. usa-se: (a) de localidade (p.ej., Mc 11.2; 13.3; Lc 19.30); (b) como
«à vista de» (Ro 4.17); na maior parte dos mss. acha-se em 2 CO 2.17;
12.19.
5. emprosthen (e[mprosqen) usa-se sozinho de lugar ou de posição;
adverbialmente, significando diante (Lc 19.28; Flp 3.13; Ap 4.6); e como
preposição (p.ej., MT 5.24; Jn 10.4); com o significado «à vista de uma
pessoa» (p.ej., MT 5.16; 6.1; 17.2; Lc 19.27; Jn 12.37; 1 Ts 2.19; Ap
19.10), especialmente em frases que significam à vista de Deus, como a
Deus agrada (MT 11.26; 18.14, lit.: «uma coisa querida diante de seu
Pai»; Lc 10.21); no sentido de prioridade de fila, ou de posição ou
dignidade (Jn 1.15,30, em alguns textos, V. 27); em um sentido
antagonista, «contra» (MT 23.13: «diante»); vejam-se , ANTE, ANTES.
6. enantion (ejnantivon), (de em, em, e anti, sobre frente), neutro do
adjetivo enantios, e virtualmente advérbio. usa-se também como
preposição que significa na presença de, à vista de (Lc 20.26; Hch 7.10;
8.32); a julgamento de (Lc 24.19).
7. enopion (ejnwvpion), (de em, em, e ops, olho), é o neutro do adjetivo
enopios. usa-se preposicionalmente: (a) de lugar, aquilo que se acha ante
ou em oposição a uma pessoa, e para a que dirige esta seus olhos (p.ej.,
Lc 1.19; Hch 4.10; 6.6; Ap 1.4; 4.10; 7.15); (b) em frases metafóricas
depois de verbos de movimento (Lc 1.17; 12.9; Hch 9.15, etc.);
significando na mente ou alma das pessoas (Lc 12.6; Hch 10.31; Ap
16.19); (c) à vista de alguém, ou ao alcance de seu ouvido (Lc 24.43; Jn
20.30; 1 Ti 6.12); metaforicamente (Ro 14.22; e especialmente no Gl 1.20;
1 Ti 5.21; 6.13; 2 Ti 2.14; 4.1); diante, como tendo a uma pessoa presente
em sua memória (Hch 2.25; Stg 4.10); a julgamento de uma pessoa (Lc
16.15; 24.11: «parecia», lit. diante de seus olhos; Hch 4.19; Ro 3.20;
12.17; 2 CO 8.21; 1 Ti 2.3); à vista aprobatoria de Deus (Lc 1.75; Hch
7.46; 10.33; 2 CO 4.2; 7.12). Vejam-se , ANTE, CONTRA, PRESENÇA.
8. katenopion (katenwvpion), (kata, contra, com o Nº 7), significa justo
diante de, oposto: (a) de lugar (Jud 24); (b) diante de Deus como Juiz (Ef
1.4; Couve 1.22). Veja-se Nº 4 (b).
B. Verbos
1. paratithemi (parativqhmi), colocar ao lado (para, ao lado, e tithemi,
colocar). Traduz-se pôr diante (Mc 6.41; 8.6,7; Lc 9.16; 10.8; 11.6; 1 CO
10.27); vejam-se CONFIAR, ENCARREGAR, ENCOMENDAR, EXPOR,
PÔR, REFERIR.
2. paristemi (paristhvmi) denota, quando se usa transitivamente, pôr ao
lado (para, ao lado; istemi, pôr), apresentar. traduz-se como diante no Lc
1.19: «estou diante»; vejam-se ESTAR, APRESENTAR, etc.
3. proago (proavgw), anteceder, ir diante. traduz-se com o verbo «ir
diante» na MT 2.9; 14.22; 21.9,31; 26.32; 28.7; Mc 6.45; 10.32; 11.9;
14.28; 16.7; Lc 18.39; vejam-se ANTE, ANTERIOR, ANTES, EXTRAVIAR,
FAZER, IR, TIRAR, TRAZER.
4. prokeimai (provkeimai) significa: (a) ser posto diante (pró, diante, e
keimai, jazer, ser depositado), e assim se traduz no Heb 6.18, da
esperança do crente; 12.1, da carreira cristã; V. 2; do gozo posto diante
de Cristo nos dias de sua carne e ante sua morte; (b) ser posto, dito da
Sodoma e da Gomorra, no Jud 7. usa-se também em 2 CO 8.12, veja-se
PRIMEIRO; vejam-se também DISPOR, PÔR, TER POR DIANTE.
5. prosporeuomai (prosporeuvomai) aparece no Mc 10.35: «lhe
aproximaram» (RV: «chegaram-se»).
6. prospipto (prospivpto), cair para algo (prós, para; pipto, cair). Significa
cair prostrado ante, diante, e se traduz assim no Mc 3.11; 5.33; vejam
cair, GOLPEAR, PROSTRAR-SE.

DELEITAR, DELEITE
A. VERBOS
1. sunedomai (sunhvdomai), lit.: regozijar-se com (quem é), deleitar-se em
(uma coisa) junto com (outros). Significa deleitar-se com a gente mesmo
interiormente em uma coisa, no Ro 7.22.
Nota: cf. com edone, B, Nº 2.
2. streniao (strhniavw), relacionado com B, Nº 3, desenfrear-se. traduz-se
«viveu em deleites» no Ap 18.7, e «viveram em deleites» no V. 8. Veja-se
VIVER. A raiz do verbo se vê no vocábulo latino strenuus.
3. trufao (trufavw), de trupto, enervar. Significa viver de uma maneira
voluptuosa, dar-se ao prazer (Stg 5.5: «vivestes em deleites»). Veja-se
VIVER.
B. Nomeie
1. apolausis (ajpovlausi"), gozo, goze. usa-se com eco, ter; e se traduz
«gozar dos deleites» no Heb 11.25; em 1 Ti 6.17: «desfrutemos». Veja-se
DESFRUTAR.
2. edone (hJdonh), prazer, deleite. usa-se da gratificação do desejo
natural ou dos desejos pecaminosos. relaciona-se com edomai, estar
contente, e edeos, contentadamente, (Lc 8.14: «prazeres»; Tit 3.3:
«deleite»; Stg 4.1: «paixões», V. 3: «deleite»; 2 P 2.13: «delícia»). Vejam-
se DELÍCIA, PRAZER.
3. strenos (strh`nw"), luxo insolente. traduz-se deleite no Ap 18.7:
«deleite».
4. minta (trufh), luxo, deleite. traduz-se como «deleita» no Lc 7.25, usado
com a preposição em, em; em 2 P 2.13 se traduz como «gozar de
deleites». Vejam-se GOZAR, LUXO.
C. Adjetivo
filedonos (filhvdono"), amador dos prazeres (fios, amador, e B, Nº 2).
Aparece em 2 Ti 3.4: «amadores dos deleites». Veja-se AMADOR.
Veja-se também DELÍCIA.

DELICADO
malakos (malakov"), suave, suave ao tato (Lat., mollis, cf. com o vocábulo
castelhano amaciar, que é da mesma raiz). Usa-se: (a) de roupas (MT
11.8, duas vezes; Lc 7.25); (b) metaforicamente, em mau sentido (1 CO
6.9: «efeminados»), que não denota simplesmente a um varão que
pratique formas de perversão sexual, a não ser a todos aqueles em geral
que são culpados de vício aos pecados da carne, voluptuosos.

DELÍCIA
edone (hJdonhv), prazer; veja-se DELEITAR, B, Nº 2. traduz-se «delícia»
em 2 P 2.13. Vejam-se também AGRADAR.

DELIRAR
noseo (nosevw) significa estar doente, tanto de corpo como de mente; daí,
ser arrebatado por um juro tão mórbido em uma coisa que chegue a ser
equivalente a uma enfermidade, delirar (1 Ti 6.4). O significado primário
de delirar é ser insensato (cf. Jer 50.36); o significado evidente de noseo,
a este respeito, é estar em engano.

DELITO
1. adikema (ajdivkhma), ofensa, maldade. traduz-se «delito» na VHA no
Hch 24.20 (RV: «coisa mau feita»; como também a RVR; a RVR77 coincide
com a VHA: «delito»). Vejam-se OFENDO, MAU, MALDADE.
2. aitia (aijtiva), veja-se , etc. Se traduz como «delito» no Jn 18.38; 19.4,6;
vejam-se também CAUSA, ACUSAÇÃO.
3. aition (ai[tion), propriamente neutro de aitios, causador de,
responsável por. usa-se como nome: crime, causa legal para castigo.
traduz-se «delito» no Lc 23.4,14, 22; e como «causa» no Hch 19.40. Veja-
se CAUSA. Cf. com aitios, AUTOR.
4. enklema (e[nklhma), acusação feita em público, mas não
necessariamente ante um tribunal. Este é o caso no Hch 23.29: «delito».
Veja-se .
5. paraptoma (paravptwma), primariamente, passo em falso, engano.
Usado eticamente denota transgressão, separação, da retidão e da
verdade; veja-se ; no Ef 2.1 se traduz «delitos». Vejam-se também FALTA,
OFENSA, PECADO.

DEMANDAR
1. aiteo (ajitevw) traduz-se como «demando» em 1 P 3.15. Veja-se PEDIR.
2. entuncano (ejntugcavnw), cair com, encontrar-se e falar com; e disso,
fazer demanda a uma pessoa lhe rogando (Hch 25.24). Traduz-se
«demandou», dos judeus ao apelar ao Festo contra Pablo. Veja-se
INTERCEDER, etc.
3. prasso (pravssw), fazer, praticar, cometer. usa-se financeiramente no
sentido de demandar um pagamento (Lc 19.23: «demandasse» no RV; na
RVR se traduz «recebido»). Vejam-se EXIGIR, e FAZER, COMETER, etc.
4. zeteo (zhtevw), procurar, ir em detrás. Significa também pedir,
demandar; (Lc 11.29; 12.48); vejam-se BUSCAR, PROCURAR.
5. ekzeteo (ejkzhtevw), procurar (ek, fora; Nº 3). Denota demandar (Lc
11.50, 51), da execução da vingança pela matança dos profetas (cf. 2 S
4.11; Ez 3.18). Veja-se BUSCAR, etc.
6. epizeteo (ejpizhtevw), veja-se BUSCAR. traduz-se na MT 12.39 e 16.4
«demanda», da geração perversa que demandava sinal. Vejam-se também
DESEJAR, PEDIR.

DEMAIS
1. alelon (ajllhvlwn), usado no caso acusativo no Flp 2.3: «demais»;
também se traduz «demais» em 2 Ts 1.3. Vejam-se ENTRE, MÚTUO,
OUTRO, UM, VÓS.
2. alos (a[llo") traduz-se em 1 CO 14.29 como «demais» (VM: «os
outros»). Veja-se OUTRO.
3. loipos (loipov") significa o resto. traduz-se «los/las demais» no Lc
24.9,10; Hch 5.13; 17.9; 27.44; Ro 1.13; 11.7; 1 CO 7.12; 11.34; 2 CO
13.2; Ef 2.3; Flp 1.13; 4.3; 1 Ts 5.6; 1 Ti 5.20; Ap 2.24; 11.13; 19.21; como
«pelo resto» se traduz no Lc 12.26; 1 CO 1.16 («do resto» na RVR; VM:
«pelo resto»); 2 CO 13.11; Ef 6.10; Flp 3.1; 4.8; 1 Ts 4.1; 2 Ts 3.1; 2 Ti
4.8: vejam-se ADIANTE, SUBTRAIR.
4. perissos (perissov"), mais que suficiente, abundante. traduz-se como
«muito» em 2 CO 9.1, indicando a superfluidad de lhes escrever a
respeito daquele ponto concreto. Vejam-se ABUNDÂNCIA, VANTAGEM.
5. plen (plhvn), traduz-se no Ef 5.33 «pelo resto» (VM: «entretanto»).
Vejam-se MAS, A NÃO SER.

MUITO
perissoteros (perissovtero"), grau comparativo de perissos, abundante.
traduz-se muito em 2 CO 2.7: «muita» tristeza. Vejam-se ABUNDANTE
(MAIS), MAIOR.

DEMÔNIO, DEMONÍACO, ENDEMONINHAR

A. NOMEIE
1. daimon (daivmwn), demônio. Significava entre os gregos pagãos uma
deidade inferior, tanto se era boa como má. No NT, denota um espírito
mau. usa-se na MT 8.31.
Terá-os que derivariam este vocábulo de uma raiz dá–, significando
distribuir. É mais provável que provenha de uma raiz similar dá–, que
significa conhecer, e daí significaria um que conhece.¶
2. daimonion (daimovnion), não um diminutivo de daimon, Nº 1, a não ser
neutro do adjetivo daimonios, pertencente a um demônio. traduz-se
demônios em tudas as passagens em que aparece, à exceção do Hch
17.18, onde denota uma deidade pagã inferior. Os demônios são os
agentes espirituais que atuam em toda idolatria. O ídolo em si não é
nada, mas cada ídolo tem um demônio associado que induz idolatria, com
sua adoração e sacrifícios (1 CO 10.20,21; Ap 9.20; cf. Dt 32.17; Is 13.21;
34.14; 65.3,11). Disseminam enganos entre os homens, e tratam de
seduzir aos crentes (1 Ti 4.1). Como espíritos sedutores enganam às
pessoas à hipótese de que através de mediums (os que possuem
«espíritos familiares», Lv 20.6,27, p.ej.) podem ter comunicações com
seres humanos falecidos. Desde aí o destrutivo engano do espiritismo,
proibido nas Escrituras (Lv 19.31; Dt 18.11; Is 8.19). Os demônios
tremem ante Deus (Stg 2.19); reconheciam ao Jesus como Senhor e como
seu futuro Juiz (MT 8.29; Lc 4.41). Cristo os jogava fora dos seres
humanos com seu próprio poder. Seus discípulos o faziam em seu nome, e
exercendo fé (p.ej., MT 17.20).
Atuando baixo a autoridade de Satanás (cf. Ap 16.13,14), permite aos
demônios afligir com enfermidades físicas (Lc 13.16). Sendo impuros,
tentam aos seres humanos com pensamentos impuros (MT 10.1; Mc 5.2;
7.25; Lc 8.27-29; Ap 16.13; 18.2, etc). Diferem em graus de maldade (MT
12.45). Instigarão aos governantes das nações ao final desta idade a que
façam guerra contra Deus e de seu Cristo (Ap 16.14). Veja-se DIABO.
3. pneuma (pneu`ma) primariamente denota vento (relacionado com
pneo, respirar, sopro); também fôlego; logo, especialmente o espírito,
que, como o vento, é invisível, imaterial e poderoso. traduz-se como
«demônios» só na MT 8.16 (RV, RVR, RVR77, VM, onde a VHA traduz
corretamente «espíritos»). Veja-se , etc.
B. Adjetivo
daimoniodes (daimoniwvdh") significa procedente de, ou parecido a, um
demônio: «demoníaco». Se traduz na RV, RVR, RVR77 e VM como
«diabólica».
C. Verbo
daimonizomai (daimonivzomai) significa estar poseído por um demônio,
atuar baixo o controle de um demônio. Os que se achavam assim afligidos
expressavam a mente e consciência do demônio ou dos demônios que
moravam neles (p.ej., Lc 8.28). Este verbo se acha no Mateo e Marcos
(MT 4.24; 8.16,28,33; 9.32; 12.22; 15.22; Mc 1.32; 5.15,16,18; também
no Lc 8.36 e Jn 10.21). Vejam-se ATORMENTAR, TER.

DEMORAR
cronizo (cronivzw), (de cronos, tempo), significa literalmente passar o
tempo, isto é, dilatando-o, atrasando-se, demorando. traduz-se
«demorasse» no Lc 1.21, da tardança do Zacarías em sair do santuário.
Veja-se DEMORAR.

DEMONSTRAÇÃO, DEMONSTRAR
A. NOMEIE
1. apodeixis (ajpovdeixi"), lit.: señalamiento (apo, para; deiknumi,
mostrar), exibição ou demonstração por argumentação. acha-se em 1 CO
2.4, onde o apóstolo fala de uma prova, de uma exibição, pela operação
do Espírito de Deus nele, afetando aos corações e vidas de seus ouvintes,
em contraste aos métodos usados para prova mediante artes retóricas e
de argumentos filosóficos.
2. endeigma (ejndeivgma), gosta muito clara, prova. relaciona-se com
endeiknumi, veja-se MOSTRAR. usa-se em 2 Ts 1.5: «demonstração» (VM:
«manifesto sinal»), dito da paciente perseverança e fé dos Santos
perseguidos na Tesalónica, o que dava prova para eles mesmos de sua
nova vida, e constituía garantia da vindicação, por parte de Deus, de si
mesmo e deles.
B. Verbos
1. epideiknumi (ejpideivknumi), (epi, sobre, intensivo, e deiknumi,
mostrar, exibir), significa: (a) exibir, evidenciar (MT 16.1; 22.19; 24.1; Lc
17.14, em alguns mss. 24.40; o Nº 1 nos melhores textos); na voz medeia,
exibir, com um juro especial nas próprias ações de um (Hch 9.39); (b)
assinalar, provar, demonstrar (Hch 18.28; Heb 6.17). Veja-se MOSTRAR.
2. sumbibazo (sumbibavzw), unir junto. Significa demonstrar no Hch 9.22.
Vejam-se CERTO, DAR POR CERTO, INSTRUIR, UNIR.
3. faneroo (fanerovw), fazer visível, claro, manifesto, conhecido. usa-se
especialmente nos escritos dos apóstolos Juan e Pablo; aparece em 9
ocasiões no evangelho, 9 em 1 Juan, 2 em Apocalipse; nas Epístolas
Paulinas (incluindo Hebreus) 24 vezes; nos outros evangelhos, solo no
Marcos, três vezes; de todos os outros livros, solo em 1 P 1.20 e 5.4.
O verdadeiro significado é descobrir, manifestar, revelar. traduz-se como
«demonstrar» em 2 CO 11.6; veja-se MANIFESTAR, etc.

MUDAR
afanizo (ajfanivzw) significa primariamente fazer desaparecer; daí: (a)
fazer repelente, desfigurar, do rosto (MT 6.16: «mudar»); (b) corromper-
se, dito dos tesouros (MT 6.19,20); (c) na voz passiva, perecer (Hch
13.41: «pereçam»); ou desvanecer-se (Stg 4.14: «desvanece-se»). Vejam-
se CORROMPER, DESVANECER-SE, PERECER.

DENARIO
denarion (dhvnarion), moeda romana, denarius, algo menor que o valor
da dracme grega (veja-se DRACMA). Estima-se que equivalia a quase 4
gramas de prata, o salário diário de um jornaleiro na época de nosso
Senhor. Aparece em singular (p.ej., MT 20.2; 22.19; Mc 12.45; Ap 6.6); e
em plural (p.ej., MT 18.28; Mc 14.5; Lc 7.41; 10.35; Jn 12.5); veja-se
MOEDA.

DENSO
zofos (zovfo"), relacionado com gnofos, veja-se ESCURIDÃO. usa-se
especialmente da negrume das regiões dos perdidos, e se usa quatro
vezes; em 2 P 2.4; Jud 6 e V. 13: «escuridão», que sugere uma espécie de
emanação; em 2 P 2.17 se traduz «densa», em justaposição com skotos,
com o que se dá a frase jo zofos tou skotous, a mais densa escuridão (VM:
«negrume das trevas»; VHA: «a lobreguez das trevas»). Veja-se
ESCURIDÃO, etc.

DENTRO
1. entos (ejntov"), advérbio que denota dentro, ou entre. usa-se uma vez
com o artigo, como nome, do interior do copo e do prato (MT 23.26; RVR:
«o de dentro»; no Lc 17.21: «entre»). Veja-se ENTRE.
2. isso (e[sw), dentro, interior. traduz-se «dentro» (Mc 14.54; 15.16; Jn
20.26; Hch 5.23; 1 CO 5.12); na MT 26.58 se traduz «entrando», sendo
lit.: «passando dentro». Veja-se INTERIOR.
3. esothen (e[swqen), advérbio que denota de dentro, ou dentro. usa-se
com o artigo, como nome, do ser interior, das intenções secretas do
coração, que, disse o Senhor, fazia Deus, assim como o marco físico
visível. Veja-se DENTRO.
4. esoteros (ejswvtero"), grau comparativo do Nº 2. Denota «mais
dentro», de um cárcere (Hch 16.24); com o artigo, e virtualmente como
um nome: «dentro», lit.: «a parte mais de dentro» do véu (Heb 6.19). Cf.
com o término castelhano esotérico.
Nota: O verbo parakupto (para, ao lado; kupto, inclinar-se para frente),
denota o inclinar-se para olhar dentro, e se traduz com frases que
incluem o término «dentro» no Lc 24.12; Jn 20.11; vejam-se
ATENTAMENTE, BAIXAR, INCLINAR(SE), OLHAR.

DENODO
A. NOMEIE
parresia (parjrJhsiva), (de ps, tudo; resis, fala; cf. B), denota liberdade de
fala, pronunciamentos sem reservas, e se traduz «denodo» no Hch 4.13,
29,31; Ef 6.19; vejam-se ABERTAMENTE, CLARAMENTE,
CONFIDENCIALMENTE, etc.
B. Nomeie
parresiazomai (parjrJhsiavzomai), falar abertamente, ou valorosamente.
Tem primariamente referência à fala (veja-se A), mas adquiriu o
significado de ser valoroso, de atuar com confiança ou denodo (1 Ts 2.2:
«tivemos denodo»; Hch 13.46: «falando com denodo», o particípio aoristo
aqui significa «tomando confiança»; Hch 9.27: «tinha falado
valorosamente»; V. 29: «falava denodadamente», vejam-se também 18.26;
19.8; em 26.26: «com toda confiança»); «denodo» no Hch 13.3. Vejam-se
CONFIANÇA, FALAR, VALOROSAMENTE.

DENÚNCIA
fasis (favsi"), relacionado com femi, falar. Denota informação,
especialmente contra fraudes ou outros delitos. traduz-se «avisou» no
Hch 21.31 (VM: «noticia»; «denúncia» na versão da BBC).
B. Verbo
apangelo (ajpaggevllw), informar [apo, de (partitivo); Angelo, dar uma
mensagem], anunciar. traduz-se «denunciar» no Hch 28.21: «tenha
denunciado»; vejam-se ANUNCIAR, AVISAR, AVISO, CONTAR, DAR
NOTÍCIA, DAR AS NOVAS, DIZER, DECLARAR, SABER (FAZER).

DEPENDER
kremannumi (kremavnnumi), veja-se PENDURAR. traduz-se na MT 22.40
como «depende».

DEPORTAÇÃO
metoikesia (metoikesiva), mudança de morada, ou deportação (meta,
implicando mudança; oikia, morada). Usa-se sozinho da deportação a
Babilônia (MT 1.11,12,17).
Vejam-se também TRANSLADAR, TRANSPORTAR.

DEPÓSITO
1. paratheke (paraqhvkh), pôr com, depósito (para, com; tithemi, pôr);
sua forma mais prolongada é parakatatheke. acham-se, o primeiro, em 2
Ti 1.12: «meu depósito» (possivelmente, «meu depósito com Ele»), e o
segundo em 1 Ti 6.20, onde «guarda o que te encomendou» é, lit.:
«guarda o depósito», e 2 Ti 1.14: «guarda o bom depósito». Veja-se
ENCOMENDADO.
2. parakatatheke (parakataqhvkh), pôr com, depósito. Veja-se Nº 1. Veja-
se também ENCOMENDADO.

DIREITO (OPOSTA IZQUIERDO,MANO) DIREITA, MÃO DIREITA

dexios (dexiov"), adjetivo. usa-se: (a) do direito em oposição ao esquerdo
(p.ej., MT 5.29,30; Ap 10.5: «emano direita», VM; a RVR traduz sozinho
«emano»); em relação com uma armadura, figuradamente (2 CO 6.7);
com um em, seguido do dativo plural (Mc 16.5); com ek, e o genital plural
(p.ej., MT 25.33,34; Lc 1.11); (b) de dar a mão direita de comunhão (Gl
2.9), suportando a pública expressão de aprovação por parte de líderes
em Jerusalém sobre o curso seguido pelo Pablo e Bernabé entre os gentis;
este ato era freqüentemente sinal de um objeto ou garantia (p.ej., 2 R
10.15; 1 Cr 29.24; Esd 10.19; Ez 17.18); figuradamente (Lm 5.6); usa-se
freqüentemente nos papiros neste sentido; (c) metaforicamente, de poder
e autoridade (Hch 2.33); com ek, significando «sobre», seguido do genital
plural (MT 26.64; Mc 14.62; Heb 1.13); (d) similarmente de um posto de
honra no reino messiânico (MT 20.21; Mc 10.37).

DIREITO (EM OPOSIÇÃO A ILEGITIMIDADE –NOMEIE E ADJETIVO)

A. NOMEIE
exousia (ejxousiva), autoridade, poder. traduz-se «direito» nas passagens
de 1 CO 9.4,5,6,12 (duas vezes), 18; 2 Ts 3.9, onde o direito é o de ser
mantido por aqueles entre os que os ministros do evangelho tinham
trabalhado, este direito detido em virtude da «autoridade» que tinham
recebido de Cristo (Heb 13.10: «direito»; Ap 22.14).
Exousia denota em primeiro lugar a liberdade de atuar, e a seguir a
autoridade para atuar. Isto é acima de tudo certo de Deus (Hch 1.7).
Exerceu-o o Filho de Deus, como vindo do Pai, e junto com Ele, quando o
Senhor estava na terra, nos dias de sua carne (MT 9.6; Jn 10.18), assim
como em ressurreição (MT 28.18; Jn 17.2). Todos outros recebem sua
liberdade de atuar de parte de Deus, embora alguns deles abusaram que
ela, tanto se se trata de anjos (Ef 1.21), como de potentados humanos (Ro
13.1). Satanás ofereceu delegar sua autoridade sobre os reino da terra a
Cristo (Lc 4.6), quem, embora consciente de seu direito a eles, recusou,
esperando o tempo famoso Por Deus. Vejam-se AUTORIDADE, Nº 2, e
também LIBERDADE, PODER, POTESTAD.
Nota: O nome logotipos, verbo, palavra, traduz-se como direito no Hch
18.14: «conforme a direito» (VM: «seria de razão»). Vejam-se CAUSA,
COISA, DISCURSO, PALAVRA, etc.
B. Adjetivos
1. euthus (eujquv"), reto; e daí, metaforicamente, direito. traduz-se
«direito» na RVR solo no Hch 9.11, como nome de rua: «Direita»; na VM
se traduz «direitas», dos caminhos, na MT 3.3; Mc 1.3; Lc 3.4. Vejam-se
ENDIREITADO, RETO.
Nota: para euthus como advérbio, veja-se LOGO, etc.
2. orthos (ojrqov"), usado de altura, denota «direito» no Hch 14.10; de
linha de direção, figuradamente, de caminho de justiça: «caminhos
direitas».

DERIVA
Nota: O verbo fero, trazer, traduz-se no Hch 27.17 como «ficaram à
deriva». Vejam-se LEVAR, TRAZER.

DERRAMAMENTO, DERRAMAR
A. NOMEIE
jaimatekcusia (aJimatekcusiva, 130) denota derramamento de sangue
(Heb 9.22 (jaima, sangue; ekcuno, derramar, verter). Veja-se SANGRE.
B. Verbos
1. balo (bavllw), arrojar. usa-se de derramar líquidos (MT 26.12:
«derramar» um perfume; Jn 13.5: «pôs» água). Vejam-se ARROJAR,
JOGAR, etc.
2. kataqueo (katacevw), derramar para baixo sobre (kata, abaixo; queo,
derramar). Usa-se na MT 26.7 (cf. Nº 1 no V. 12) e no Mc 14.3, de
ungüento.
3. ekqueo (ejkcevw), derramar fora (ek, fora). Usa-se: (a) do ato de Cristo
quanto aos cambistas de dinheiro no templo (Jn 2.15: «pulverizou»); (b)
do Espírito Santo (Hch 2.17,18,33; Tit 3.6); (c) da vazão do conteúdo das
taças da ira divina (Ap 16.1-4,8,10,12,17); (d) do derramamento do
sangue dos Santos por parte dos inimigos de Deus (Ap 16.6:
«derramaram»); (e) do derramar do vinho de odres quebrados (MT 9.17,
e em alguns mss., Mc 2.22); alguns mss. também apresentam este
vocábulo no Hch 22.20. Veja-se PULVERIZAR.
4. ekcun(n)ou (ejkcuvn(n)w), forma helenística do Nº 3. usa-se da
voluntária entrega por parte de Cristo de sua vida com o derramamento
de seu sangue na crucificação como sacrifício de expiação (MT 26.28; Mc
14.24; Lc 22.20); estas passagens não se referem ao efeito de ser
transpassado em seu flanco, o qual teve lugar depois de sua morte; do
assassinato de servos de Deus (MT 23.35; Lc 11.50; Hch 22.20, nos textos
mais creditados, outros têm o Nº 3); do amor de Deus nos corações dos
crentes pelo Espírito Santo (Ro 5.5); do derramamento do Espírito Santo
mesmo (Hch 10.45); também se usa no Lc 5.37, do vinho derramando-se
de odres quebrados; da morte do Judas Iscariote (Hch 1.18); e dos que se
lançam por lucro no engano do Balaam (Jud 11). Veja-se LANÇAR.
5. spendo (spevndw), derramar como uma libação, ser feito uma libação.
usa-se figuradamente na voz passiva no Flp 2.17: «seja derramado em
libação». Em 2 Ti 4.6: «já estou para ser sacrificado», refiriéndose o
apóstolo a sua morte iminente, sobre o sacrifício de seu ministério. Este
uso da palavra fica exemplificado nos escritos nos papiros.

REDOR (EM)
perikeimai (perivkeimai), lit.: jazer ao redor (peri, ao redor; keimai,
jazer). Traduz-se como «em redor» no Heb 12.1 (VHA: «posta em redor»).
Veja-se ATAR, Nº 4, etc.

DERRUBAR
1. balo (bavllw), arrojar, jogar. traduz-se «será derrubada» de Babilônia
(Ap 18.21). Veja-se TORNAR, etc.
2. edafizo (ejdafivzw), arrasar, pôr ao mesmo nível que o chão, como uma
era; cf. edafos, chão (Lc 19.44; «derrubarão a terra»).
3. kathaireo (kaqairevw), tomar abaixo. traduz-se «derrubarei» no Lc
12.18. Veja-se DESTRUIR, etc.
4. katabalo (katabavllw) significa arrojar abaixo (2 CO 4.9: «derrubados»;
Heb 6.1: «jogando fundamento»). Há mss. que têm este vocábulo no Ap
12.10 (em lugar do Nº 1). Vejam-se TORNAR, FORA, FUNDAMENTO,
LANÇAR.
5. kataluo (kataluvw), soltar abaixo. Significa derrubar na MT 24.2; 26.61;
27.40, e nas passagens paralelos, das pedras do templo. Vejam-se
ANULAR, ALOJAR, DESFAZER, DESTRUIR, DESVANECER, POSAR.
6. kataskapto (kataskavptw), cavar abaixo (kata, abaixo, e skapto, cavar
cavando). Traduz-se derrubar no Ro 11.3, de derrubar altares. Vejam-se
CAVAR, Nº 3, e RUÍNAS.
7. luo (luvw), desligar, dissolver, dividir, quebrantar, demolir. traduz-se
«derrubar» no Ef 2.14, da eliminação da parede intermédia de separação
que separava aos gentis dos judeus, refiriéndose metaforicamente ao
expresso pela divisão que havia no templo entre o átrio dos gentis e o
templo próprio. Vejam-se ABRIR, DESATAR, DESFAZER, DESTRUIR,
QUEBRANTAR, etc.
8. rugnumi (rJhvgnumi), quebrantar. traduz-se «derrubou» no Lc 9.42.
Vejam-se DESPEDAÇAR, PRORROMPER, ROMPER, SACUDIR.
9. ripto (rJivptw), arrojar, derrubar, jogar. traduz-se «lhe derrubando» no
Lc 4.35. Vejam-se ARROJAR, DISPERSO, JOGAR, PÔR.

DERROTA
kope (kophv), golpe; relaciona-se com kopto, golpear, cortar. Significa um
golpe em batalha; traduzido «derrota» (Heb 7.1). Na LXX, Gn 14.17; Dt
28.25; Jos 10.20.

DERRUBAR
pipto (pivptw), cair, prostrar. traduz-se «derrubou» no Ap 11.13. Vejam
cair, FRUSTRAR, PROSTRAR.

DESACREDITAR(SE)
apelegmos (ajpelegmov"), [de apo, de (partitivo), e elenco, refutar],
denota censura, repúdio de algo que se demonstra indigno; e daí
menosprezo, descrédito. usa-se no Hch 19.27, junto com o verbo ercomai,
vir; e se traduz: «venha a desacreditar-se», lit.: «venha em descrédito»
(RV: «recriminação»). Este vocábulo está relacionado com apelenco,
convencer, refutar (não aparece no NT), elenco, convencer; elenxis,
repreender; e elegmos, repreender.

DESACORDO
paroxusmos (paroxusmov"), cf. o término castelhano paroxismo, lit.:
aguzamiento; e daí aguzamiento dos sentimentos, ou das ações (para, ao
lado, intensivo; oxus, aguçado). Denota incitação, viva discussão (Hch
15.39), o efeito da irritação: «desacordo» (RV: «contenção»; RVR77:
«tensão»); no Heb 10.24: «nos estimular», referido ao amor (RV: «nos
provocar»). Veja-se ESTIMULAR.

DESAGRADAR
diaponeomai (diaponevomai) denota trabalhar com fadiga, e daí ficar
profundamente conturbado; «ressentidos» (Hch 4.2); em 16.18:
«desagradando» (VHA: «indignado»; RVR77: «cansado»). Veja-se
RESSENTIDO.

DESALENTAR
athumeo (ajqumevw), estar descorazonado, desanimado, desalentado (a,
negativo; thumos, espírito, valor; da raiz thu, achada em thuo, apressar-
se; denotando sentimento, paixão). Acha-se em Couve 3.21: «que não se
desalentem» (RV: «não se façam de pouco ânimo»).

DESAMPARAR
1. aniemi (ajnivhmi), (Ana, atrás e iemii, enviar), denota deixar, soltar.
traduz-se «não te desampararei» (Heb 13.5). Vejam-se DEIXAR, LARGAR,
SOLTAR.
2. enkataleipo (ejgkataleivpw), (de em, em, e kataleipo, forma intensiva
de leipo, deixar). Denota deixar atrás, abandonar, deixar em apuros. diz-
se de Cristo (MT 27.46; Mc 15.34; Hch 2.27,31, kataleipo em alguns
mss.); de homens (2 CO 4.9; 2 Ti 4.10,16). Veja-se DEIXAR.
3. ekluo (ejkluvw), veja-se DEPRIMIR. traduz-se «desamparadas» na MT
9.36 (TR).

DESAPARECER
afanismos (ajfanismov"), (a, negativo;<~>faino, fazer aparecer), veja-se
APARECER, Nº 3, etc. Aparece no Heb 8.13: «próximo a desaparecer»
(RV: «desvanecer-se»); é uma palavra que sugere abolição.

DESARRAIGAR
1. ekrizoo (ejkrizovw), arrancar de raiz (ek, fora; frisa, raiz). Traduz-se
«desarraigados» no Jud 12 (figurativamente), e na MT 15.3: «será
desarraigada»; Lc 17.6: «te desarraigue». Na MT 13.29 se traduz
«arranque». Veja-se ARRANCAR.
2. exolethreuo (ejxoleqreuvw), (ek, fora de, intensivo, e olothreuo,
destruir totalmente), matar totalmente. acha-se no Hch 3.23 (RVR77:
«totalmente exterminada»), refiriéndose à destruição dos que rehúsen
dar ouvido a voz de Deus por meio de Cristo. Este verbo se usa com muita
maior abundância na LXX que olothreuo; aparece 35 vezes no Dt; 34 no
Jos; 68 nos Salmos.

DESATAR
luo (luvw) denota: (a) desligar, desatar, liberar: (1) de coisas (p.ej., no
Hch 7.33: «Tira o calçado»; Mc 1.7: «desatar»); (2) de animais (p.ej., MT
21.2); (3) de pessoas (p.ej., Jn 11.44; Hch 22.30); (4) de Satanás (Ap
20.3,7); e de anjos (Ap 9.14,15); (5) metaforicamente, de alguém doente
(Lc 13.16); do vínculo matrimonial (1 CO 7.27); da liberação dos pecados
(Ap 1.5, nos mss. mais creditados); (b) soltar, quebrantar, despedir,
desfazer, destruir; neste sentido se traduz no Hch 2.24: «soltos», dos
dores da morte; no Ap 5.2, dos selos de um cilindro. Vejam-se ABRIR,
DERRUBAR, DESFAZER, DESPEDIR, DESTRUIR, ESTAR LIVRE, LAVAR,
QUEBRANTAR, TIRAR, SOLTAR.

DESATENDER
paratheoreo (paraqewrevw), primariamente, examinar lado a lado,
comparar (para, ao lado; theoreo, olhar a), daí passar por cima,
descuidar. usa-se no Hch 6.1, traduzido «eram desatendidas», da
desatenção para as viúvas no serviço diário em Jerusalém.

DESAVENÇA
squisma (scivsma), ruptura, divisão. traduz-se «desavença» em 1 CO
12.25, metaforicamente da condição contrária a aquela que Deus dispôs
para a igreja local, quando «ordenou o corpo» (V. 24), tendo os membros
«o mesmo cuidado o um para o outro» («o mesmo» é enfático). Vejam-se
ARA, etc.

DESCANSAR, DESCANSO
A. VERBOS
1. anapauo (ajnapauvw), relacionado com B, na voz ativa. Significa dar
uma interrupção ao trabalho, dar repouso, descansar; «farei descansar»
(MT 11.28; 1 CO 16.18: «confortaram»; Flm 20: «conforta»); voz passiva,
estar descansado (2 CO 7.13: «tenha sido confortado»; Flm 7: «foram
confortados»); na voz medeia, tomar-se descanso ou gozá-lo (MT 26.45;
Mc 6.31; 14.41: «descansem»; Lc 12.19: «te repouse»; 1 P 4.14:
«repousa»; Ap 6.11: «descansassem»; Ap 6.11: «descansassem»; 14.13:
«descansarão»). Vejam-se CONFORTAR, REPOUSAR. Nos papiros se acha
como término agrícola, p.ej., de dar repouso à terra semeando colheitas
ligeiras. acha-se em inscrições sobre tumbas de cristãos, seguindo a
seguir a data da morte (Moulton e Milligan).
2. jesucazo (hJsucavzw), estar fico, repousar do trabalho. traduz-se
«descansaram» no Lc 23.56. Vejam-se CALAR, DESISTIR,
TRANQÜILIDADE.
3. kataskenoo (kataskhnovw), plantar a própria loja, alojar-se. traduz-se
«descansará» no Hch 2.26. Vejam-se ANINHAR, MORAR, NINHO.
B. Nomeie
anapausis (ajnavpausi"), cessação, refrigério, repouso (Ana, vamos; pauo,
fazer cessar). É a palavra que se usa constantemente na LXX para o
repouso sabático, e se usa na MT 11.29: «descanso»; aqui o contraste
parece ser com as cargas impostas pelos fariseus. O repouso que Cristo
dá não é um repouso do trabalho, a não ser em trabalho: «não o repouso
da inatividade, mas sim do obrar harmonioso de todas as faculdades e
afetos (da vontade, coração, imaginação, consciência) devido a cada uma
destas coisas achou em Deus a esfera ideal de sua satisfação e
desenvolvimento» (J. Patrick, no Hastings’ Bible Dictionary); aparece
também na MT 12.43; Lc 11.24; Ap 4.8: «não cessavam», onde o nome é o
objeto do verbo eco, ter (disso, literalmente, é «não têm descanso»); o
mesmo em 14.11. Veja-se REPOUSO.

DESCARREGAR
apofortizo (ajpofortivzw), descarregar um carregamento [apo, de
(partitivo); fortizo, carregar]. Usa-se no Hch 21.3.

DESENCAMINHAR
muito plano (planavw), vejam-se ENGANAR, ERRAR. traduz-se
«desencaminhar-se» (MT 18.12, duas vezes, V. 13; 1 P 2.25); relaciona-se
com plane, desencaminhamento; cf. o término castelhano planeta. Vejam-
se também ANDAR, ENGANAR, ERRAR, EXTRAVIAR, SEDUZIR, VAGAR.

DESCENDÊNCIA, DESCENDENTES, DESCENDER

A. NOMEIE
sperma (spevrma), relacionado com speiro, semear; cf. os términos
castelhanos esperma, espermático, etc. Tem os seguintes usos: (a) agrário
e botânico (p.ej., MT 13.24,27,32; 1 CO 15.38; 2 CO 9.10); (b) fisiológico
(Heb 11.11); (c) metafórico e por metonímia, usa-se da descendência, da
posteridade: (1) da descendência natural (p.ej., MT 22.24,25:
«descendência»; Jn 7.42: «linhagem»; 8.33: «linhagem»; V. 37:
«descendentes»; Hch 3.25: «semente»; Ro 1.3; 4.13, 16,18; 9.7, duas
vezes, 8,29; 11.1: «descendência»; 2 CO 11.22; Heb 2.16:
«descendência»; 11.18: «conceber», lit.: «conceber semente«; Ap 12.17:
«descendência»; Gl 3.16,19,29); No Gl 3.16: «Não diz: E às sementes,
como se falasse de muitos, mas sim como de um: E a sua semente, a qual
é Cristo», citando da LXX no Gn 13.15 e 17.7,8; há uma especial ênfase
na palavra «semente», como refiriéndose a um indivíduo (aqui, Cristo) em
cumprimento das promessas feitas ao Abraham (um uso insólito do
singular). Enquanto que a forma plural «sementes» não tivesse sido mais
natural em hebreu nem em grego que em castelhano (não se usa assim
nas escrituras de descendência humana; sua forma plural está em 1 S
8.15, de colheitas), entretanto se a intenção divina tivesse sido a de
referir-se aos descendentes naturais do Abraham, pôde-se selecionar
outra palavra em forma plural, como «filhos». Entretanto, todas estas
palavras foram deixadas de lado, selecionando-se «semente» como a que
poderia usar-se em forma singular, com o propósito de mostrar que a
«semente» era o Mesías. Alguns dos rabinos já tinham considerado que a
«semente» (p.ej., no Gn 4.25 e em Is 53.12), referia-se a aquele que tinha
que vir. Foram- jogo de dados descendentes ao Abraham por meios
distintos aos naturais a fim de que viesse o Mesías através dele, e o ponto
que argumenta o apóstolo é que já que o cumprimento das promessas de
Deus fica assegurado sozinho por Cristo, solo aqueles que estão «em
Cristo» podem as receber; (2) da descendência espiritual (Ro 4.16,18;
9.8); aqui «os filhos da promessa são contados como descendentes»
assinala, em primeiro lugar, a que o nascimento do Isaac não aconteceu
seguindo o curso ordinário da natureza, mas sim pela promessa divina, e,
em segundo lugar, por analogia, o fato de que todos os crentes são filhos
de Deus pelo nascimento espiritual (Gl 3.29).
Com respeito a 1 Jn 3.9: «a semente de Deus permanece nele», é possível
entender isto como significando que os filhos de Deus (sua semente)
permanecem nele, e não se dedicam a fazer (praticar) o pecado. Como
alternativa, a semente significa o princípio da vida espiritual repartido ao
crente, que permanece nele sem possibilidade de eliminação nem de
extinção; o filho de Deus permanece eternamente relacionado com Cristo,
que vive em pecado nunca obteve esta relação, não possui este princípio
vital dentro de si. Este significado concorda com o contexto e com o tenor
geral da epístola.
Notas: (1) Osfus, veja-se LOMBOS, traduz-se «descendência» no Hch 2.30
(lit.: «do fruto de seus lombos»; (2) sarkikos se traduz «descendência» no
Heb 7.16; veja-se CARNAL; (3) sarkinos aparece nos mss. mais creditados
no Heb 7.16, em lugar do anterior; (4) teknon, veja-se FILHO, traduz-se
«descendência» no Lc 20.31.
B. Verbos
1. katabaino (katabaivnw), ir abaixo (kata, abaixo; baino, ir), utiliza-se
para vários tipos de movimento sobre o terreno (p.ej., vir, baixar). Traduz-
se geralmente como descender, p.ej., do Espírito (MT 3.16); da chuva
(7.25); do Zaqueo descendendo da árvore (Lc 19.6); do Senhor, que
descendeu do céu (Jn 6.33,38,41, etc.); do diabo (Ap 12.12); de fogo do
céu (20.9); da nova Jerusalém (21.2); vejam-se ABATER, BAIXAR, CAIR,
VIR.
2. katercomai (katevrcomai), vir ou ir abaixo. traduz-se descender no Lc
4.31; 9.37; Hch 8.5; 11.27; 12.19; 13.4; 15.30; Stg 3.15. Vejam-se também
ATRACAR, VIR.
3. apobaino (ajpobaivnw), ir desde. traduz-se «tendo descendido» no Lc
5.2; Jn 21.9: «descender»; vejam-se também RESULTAR.
4. sunkatabaino (sugkatabaivnw), ir abaixo com. usa-se no Hch 25.5,
traduzido «descendam comigo».
Notas: (1) Embaino, veja-se ENTRAR, traduz-se como «descender» no Jn
5.4; (2) ercomai, vejam-se ANDAR, ir, VIR, traduz-se «descender» no Hch
15.30 (TR); (3) epipipto, veja cair, traduz-se «descender» no Hch 8.16.

DESPRENDER
calao (calavw), veja-se ARRIAR. traduz-se com o verbo desprender no
Hch 9.25; 2 CO 11.33. Vejam-se também BAIXAR, JOGAR.

DESCONHECER, DESCONHECIDO
A. VERBO
agnoeo (ajgnoevw) significa ser ignorante, desconhecer. traduz-se com o
verbo desconhecer em 2 CO 6.9: «desconhecidos»; veja-se IGNORAR, etc.
B. Adjetivo
xenos (xevno"), estranho; cf. com xenizo, em SURPREENDER, etc. Denota
a um forasteiro, desconhecido; e se traduz «desconhecido» em 3 Jn 5.
Vejam-se ESTRANGEIRO, FORASTEIRO, etc.

DESCRÉDITO
1. apelegmos (ajpelegmov"), veja-se DESACREDITAR-SE.
2. oneidismos (ojneidismov"), recriminação, difamação. traduz-se
«descrédito» em 1 Ti 3.7. Veja-se VITUPERIO.

DESCOBERTO, DESCOBRIR
A. ADJETIVOS
1. akatakaluptos (ajkatakavlupto"), descoberto (a, negativo; katakalupto,
cobrir). Usa-se em 1 CO 11.5, 13: «descoberta», e «sem cobrir», com
referência à instrução proibindo às mulheres ter a cabeça descoberta em
uma reunião eclesiástica. Seja qual for o caráter da coberta, deve estar
sobre sua cabeça como «sinal de autoridade» (V. 10), estando já famoso o
significado desta autoridade no V. 3, na consideração das cabeças, e
dando-as razões para isso nos vv. 7-9, e na frase «por causa dos anjos»,
intimando seu papel de testemunhas de, e seu juro em, aquilo que tem
que ver com a posição de Cristo como cabeça da igreja. Estas instruções
não são nem feijões, as quais exigiam que os homens se cobrissem com
um véu para a oração, nem gregas, pelas que tanto o homem como a
mulher foram cobrir. As instruções do apóstolo eram «mandamentos do
Senhor» (14.37) e eram para todas as Iglesias (vv. 33,34).
2. delos (dh`lo"), significa propriamente visível, claro à mente, evidente.
traduz-se: «descobre-te» na MT 26.73 (VM: «põe-te de manifesto»; RV:
«faz-te manifesto»); 1 CO 15.27: «claramente» (RV: «claro está»); Gl 3.11:
«evidente» (RV: «manifesto»); 1 Ti 6.7: «sem dúvida» (TR). Vejam-se
CLARAMENTE, DÚVIDA, EVIDENTE.
Nota: O adjetivo faneros se traduz na MT 12.16 com o verbo descobrir:
«que não lhe descobrissem» (VM: «que não lhe pusessem de manifesto»).
Vejam-se MANIFESTAR, MANIFESTO, NOTÓRIO, PATENTE,
EXTERIORMENTE, (A) LUZ, (EM) .
B. Verbos
1. anakalupto (ajnakaluvptw), descobrir, desvelar. usa-se em 2 CO 3.14
com a negação me. traduz-se «não descoberto»; a melhor tradução
parece ser, «o véu segue sem estar levantado (porque é em Cristo que é
tirado)». O judaísmo não reconhece o desvanecimento da glória da Lei
como um meio de vida, baixo a graça de Deus em Cristo. Em 3.18: «a cara
descoberta» é uma continuação da metáfora do véu (vv. 13-17), em
referência aos obstáculos para a percepção das realidades espirituais,
obstáculos estes que são tirados na eliminação do véu.
2. apokalupto (ajpokaluvptw) significa descobrir, desvelar, revelar [apo,
de (partitivo); kalupto, cobrir]. Traduz-se com o verbo descobrir sozinho
no Lc 12.2: «tenha que tirar o chapéu». Veja-se REVELAR, etc.
3. apostegazo (ajpostegavzw) significa descobrir um teto [apo, de
(partitivo); stege, teto], (Mc 2.4).
4. faneroo (fanerovw), veja-se MANIFESTAR, etc. Se traduz com o verbo
descobrir no Ap 3.18.

DESCUIDAR
ameleo (ajmelevw) denota: (a) ser negligente, não cuidar-se (a, negativo;
melei, cuidado; do Melo, cuidar-se, ser cuidado), (MT 22.5: «sem fazer
conta», RV: «não se cuidaram»); (b) ser descuidado com respeito a,
negligir (1 Ti 4.14: «não descuide»; Heb 2.3: «descuidamos», RV:
«tuviéremos em pouco»; 8.9: «desentendi», RV: «menosprezei»); também
aparece em alguns mss. em 2 P 1.12 (TR). (Na LXX, Jer 4.17; 38.32.).
Vejam-se DEIXAR, DESENTENDER.

A PARTIR DE AGORA
Nota: «a partir de agora» é tradução de ap<arti (isto é: apo arti) (p.ej.,
MT 26.64; Lc 22.69; Jn 13.19; 14.7); no Ap 14.13 se traduz «daqui em
diante» (nesta passagem aparti se acha como uma palavra nos melhores
mss.).

DE ONDE
Nota: No Hch 14.26, jothen se traduz «de onde»; na MT 12.44; Lc 11.24;
Heb 9.18; 11.19, traduz-se como «de onde».

DESEJAR, DESEJO, DESEJADO

A. VERBOS
1. epizeteo (ejpizhtevw), veja-se BUSCAR. traduz-se com o verbo desejar
no Hch 13.7. Vejam-se também DEMANDAR, PEDIR.
2. epithumeo (ejpiqumevw), desejar ansiosamente; cf. com B, Nº L.
Destaca o impulso interno mas bem que o objeto desejado. traduz-se
como desejar na MT 13.17; Lc 15.16; 17.22; 22.15; Gl 5.17; 1 Ti 3.1; Heb
6.11. Vejam-se COBIÇAR, B, Nº 1, e também DESEJAR, ANSIAR.
3. epipotheo (ejpipoqevw), desejar em grande maneira (forma
intensificada de potheo, vocábulo que não se acha no NT). Traduz-se
«desejar» no Ro 1.11; 2 CO 5.2; Flp 2.26; 1 Ts 3.6; 2 Ti 1.4; 1 P 2.2.
Vejam-se também AMAR, DESEJAR.
4. eucomai (eu[comai) traduz-se «desejasse» no Ro 9.3, do profundo
desejo do Pablo pela salvação dos judeus; «desejo» em 3 Jn 2. Vejam-se
ANSIAR, ORAR, QUERER.
5. thelo (qevlw) traduz-se «desejamos» na MT 12.38; Mc 6.19; Lc 10.24;
23.8; 2 CO 11.12; Heb 12.17; 13.18; veja-se QUERER, etc.
Nota: O nome epipothia se traduz no Ro 15.23: «desejando» (lit.:
«ardente desejo»).
B. Nomeie
1. epithumia (ejpiqumiva), desejo, desejo, concupiscência; principalmente
de maus desejos, e freqüentemente se traduz «concupiscência». Se usa
de bons desejos nos seguintes casos: do desejo do Senhor com respeito à
última Páscoa (Lc 22.15); do desejo do Pablo de estar com Cristo (Flp
1.23); de seu desejo de voltar a ver os Santos da Tesalónica (1 Ts 2.17).
Com respeito a maus desejos, no Jn 8.44 se usa dos desejos do diabo; no
Ro 13.14, dos desejos da carne; igualmente no Gl 5.16; Tit 2.12, dos
desejos mundanos; 1 P 1.14, dos desejos correspondentes à ignorância.
Em 1 Ts 4.5 e em Couve 3.5 se associam os vocábulos pathos e epithumia;
«avareza» e «desejos» no Colosenses; «paixão de concupiscência» em 1
Tesalonicenses. Epithumia se combina com pathema, no Gl 5.24: «paixões
e desejos». Epithumia é o término mais amplo, incluindo todo tipo de
concupiscências e desejos; pathema denota sofrimento; na passagem do
Gálatas (veja-se) os sofrimentos são os produzidos por ceder à carne;
pathos assinala mais ao mal estado de que brotam as concupiscências. Cf.
orexis: «lascívia», no Ro 1.27. Vejam-se COBIÇA, CONCUPISCÊNCIA, e
Trench, Synonyms, lxxxvii.
2. epipothia (ejpipoqiva), veja-se , Nº 5, Nota; cf. A, Nº 3; e C. Veja-se
também AFEIÇOADO.
Nota: O verbo spoudazo, procurar com diligência, traduz-se em 1 Ts 2.17:
«procuramos com muito desejo». Veja-se PROCURAR, etc.
C. Adjetivo
epipothetos (ejpipovqhto"), relacionado com A, Nº 3, e uma forma de
pothetos, desejado, extremamente desejado. usa-se no Flp 4.1.

DESPREZAR, REFUGO
A. VERBOS
1. atheteo (ajqetevw), propriamente, livrar-se do que foi feito jazer, fazer
atheton (isto é, sem lugar; a, negativo; tithemi, colocar); daí, além de seus
significados de pôr a um lado, de invalidar, anular, significa desprezar,
rechaçar. No Mc 6.26, com respeito à palavra dada pelo Herodes ao
Salomé, tem quase de certo o significado «romper a palavra com» (cf. na
LXX, Jer 12.6, e Lm 1.2: «atuaram traiçoeiramente»). Moulton e Milligan
ilustram este significado tomando em conta os papiros. Field sugere
«desenganar». No Mc 7.9: «invalidam», significa «deixa a um lado»; no
Lc 7.30: «desprezaram» pode ter o significado de fazer nulo ou invalidar
o conselho de Deus; no Lc 10.16, quatro vezes: «despreza»; «rechaça» no
Jn 12.48; «desprezarei» em 1 CO 1.19; 1 Ts 4.8: «despreza», duas vezes,
em referência às acusações no V. 2; em 1 Ti 5.12: «quebrantado». Vejam-
se INVALIDAR, QUEBRANTAR, RECHAÇAR, VIOLAR.
2. apobalo (ajpobavllw) traduz-se como «jogar» no Mc 10.50, e «perder»
no Heb 10.35; a VHA traduz aqui «não desprezem». Vejam-se ARROJAR,
PERDER.
3. ekbalo (ejkbavllw), jogar fora. traduz-se como «desprezar» no Lc 6.22;
veja-se TORNAR, etc.
4. apodokimazo (ajpodokimavzw), rechaçar como resultado de um exame
e desaprovação (apo, fora de; dokimazo, passar). Usa-se: (a) do rejeição
de Cristo por parte dos anciões e dos principais sacerdotes dos judeus
(MT 21.42; Mc 8.31; 12.10; Lc 9.22; 20.17; 1 P 2.4,7); por parte do povo
judeu (Lc 17.25); (b) do rechaço do Esaú, de maneira que não herdou a
«bênção» (Heb 12.17). Cf. e contrastar com exoutheneo (Hch 4.11). Veja-
se MENOSPREZAR.
5. apostrefo (ajpostrevfw), veja-se APARTAR, Nº 12. traduz-se com o
verbo desprezar no Heb 12.25.
6. apotithemi (ajpotivqhmi), pôr a um lado, deixar de lado. Denota, na voz
medeia, tirar-se de cima, arrojar fora. usa-se figuradamente das obras das
trevas (Ro 13.12: «desprezemos»; Ef 4.25: «desprezando»; Stg 1.21:
«desprezando»; 1 P 2.1: «desprezando»). Vejam-se DEIXAR, DESPOJAR,
COLOCAR, PÔR.
7. apotheo (ajpwqevw), arrojar fora (apo, fora; otheo, arrojar). No NT se
usa sozinho na voz medeia, significando jogar para fora da gente mesmo,
jogar fora, rechaçando (Hch 7.27: «rechaçou», V. 39: «desprezaram»;
13.46: «desprezam»; Ro 11.1: «descartado»; V. 2: «descartado»; 1 Ti 1.19:
«desprezando»). Veja-se RECHAÇAR.
8. ekptuo (ejkptuvw), cuspir fora (ek, fora; ptuo, cuspir), isto é, abominar,
excecrar. usa-se no Gl 4.14: «desprezaram», onde a frase é elíptica:
«embora minha enfermidade lhes repelia, não recusaram dar ouvido
minha mensagem».
9. paraiteomai (paraitevomai), além dos significados de rogar a outro (Mc
15.6, nos mss. mais creditados); recusar, pedir que o desculpem (Lc
14.18,19; 12.25). Traduz-se com o verbo desprezar em 1 Ti 4.7; 2 Ti
2.23;Ti 3.10; Heb 12.25, duas vezes. Vejam-se ADMITIR, DESCULPAR,
PEDIR, RECUSAR, ROGAR.

B. Nomeie
peripsema (perivyhma), aquilo que é apagado; relaciona-se com peripsao,
apagá-lo tudo ao redor (peri, ao redor; psao, apagar); daí, sedimento,
refugo, lixo. usa-se metaforicamente em 1 CO 4.13. Esta, e a palavra
sinônima perikatharma, lixo: «usavam-se especialmente para referir-se
aos criminosos condenados da mais ruim espécie, que eram sacrificados
como oferendas de expiação … devido ao degradado de suas vidas»
(Lightfoot).
C. Adjetivo
apobletos (ajpovblhto"), lit.: arrojado fora [apo, de (partitivo); balo,
arrojar]. Aparece em 1 Ti 4.4: «de desprezar-se».

DESENFREIO
1. akrasia (ajkrasiva), lit.: denota ausência de força (a, negação; kratos,
força), daí ausência de controle próprio, incontinência (MT 23.25:
«injustiça», RV, RVR: «excesso»; VHA: «desenfreio»; 1 CO 7.5:
«incontinência»). Veja-se também INCONTINÊNCIA.
2. anacusis (ajnavcusi"), lit.: derramamento fora, rebosamiento; relaciona-
se com anaqueo, derramar fora. Este término se usa metaforicamente em
1 P 4.4: «desenfreio», dito da conduta libertina descrita no V. 3.

DESCUIDAR
ameleo (ajmelevw), não cuidar-se, descuidar. traduz-se «me desentendi»
no Heb 8.9. Vejam-se DEIXAR, DESCUIDAR.

DESENVAINAR
jelko (h{lkw), ou jelkuo, traduz-se «desenvainar» no Jn 18.10; lit.: «tirar»
ou «arrastar». Veja-se ARRASTAR.

DESEJO
Veja-se DESEJAR, DESEJO, DESEJADO.

desesperar-se
exaporeo (ejxaporevw), usa-se no NT na voz passiva, com sentido médio:
estar totalmente carente de caminho (ek, fora de, intensivo; a, negativo;
poros, caminho através; cf. poreuo, ir através), estar totalmente sem
rumo, sem recursos, desesperado. usa-se em 2 CO 1.8, com referência à
vida; em 4.8, na frase «em apuros, mas não se desesperados». A frase
«em apuros» traduz o verbo aporeo, e a palavra «se desesperados»
traduz a forma intensiva exaporeo, formando um trocadilho. Na LXX, Sal
88.15, onde a tradução é «tendo sido levantado, fui fundo e posto em
desespero».

DESFALECER
apopsuco (ajpoyuvcw), lit.: expirar a vida, e daí desfalecer. traduz-se
assim no Lc 21.26: «desfalecendo».

ARRANCAR
ekklao (ejkklavw), (ek, fora de; klao, romper, partir para partes), usa-se
metaforicamente de ramos (Ro 11.17,19,20).

DESGASTAR
diaftheiro (diafqeivrw), destruir totalmente. traduz-se em seu uso em 2
CO 4.16 como «se vai desgastando» (lit.: na voz passiva: «está sendo
destruído»). Vejam-se CORRUPTO, DESTRUIR.

DESFAZER
1. luo (luo), veja-se DESATAR. traduz-se com o verbo desfazer em 2 P
3.10,11 e 12; 1 Jn 3.8.
2. kataluo (kataluvw), traduz-se com o verbo desfazer em 2 CO 5.1. Veja-
se DESTRUIR, etc.
3. katargeo (katargevw,), lit.: reduzir à inatividade (veja-se ABOLIR, onde
se trata exaustivamente). Traduz-se «desfazer» em 1 CO 1.28.
DESONESTO
A. ADJETIVOS
1. aiscros (aijscrov"), baixo, vergonhoso. usa-se de lucros desonestas, e
assim se traduz no Tit 1.7; em 1 CO 11.6 se traduz «vergonhoso», com
referência a uma mulher que se rapou o cabelo; em 14.35: «indecoroso»,
de que uma mulher tome a palavra em uma reunião de igreja (RV:
«desonesta coisa»); no Ef 5.12, de mencionar as práticas baixa e bestiais
daqueles que vivem vistas lascivas: «vergonhoso» (RV: «torpe coisa»).
Veja-se ENVERGONHAR, C, Nº 1, etc.
2. aiscrokerdes (aijscrokerdhv"), ambicioso de lucros desonestas (Nº 1, e
kerdos, ganho). Usa-se em 1 Ti 3.8 e Tit 1.7: «ambicioso de lucros
desonestas»; alguns mss. também o têm em 1 Ti 3.3. Vejam-se
AMBICIOSO, LUCROS.
B. Advérbio
aiscrokerdos (aijscrokerdw`"), «ânsia de lucros desonestas»; se relaciona
com A, Nº 2. traduz-se «por lucros desonestas». Veja-se GANHO.

DESONRA, DESONRAR, DESONROSO

A. NOMEIE
atimia (ajtimiva), (da, negativo; teme, honra), denota desonra, ignomínia,
desgraça (Ro 1.26: «paixões vergonhosas»; lit.: «paixões de vergonha»;
9.21: «desonra», de copos designados para usos domésticos mais vis, em
contraste a teme, honra, como em 2 Ti 2.20); em 1 CO 11.14, dito do
cabelo comprido, se o levarem os homens: «desonroso» (lit.: «uma
desonra»), em contraste a doxa, glória (V. 15); igualmente em 1 CO 15.43,
da semeia do corpo natural, e em 2 CO 6.8, do ministério do apóstolo
Pablo. Em 2 CO 11.21 usa esta palavra em menosprezo próprio: «minha
vergonha». Vejam-se ENVERGONHAR, B, Nº 1, USO, VIL.
B. Verbo
atimazo (ajtimavzw), relacionado com o A. Significa desonrar, afrontar,
insultar, tão de palavra (Jn 8.49: «desonram-me»), como de obra (Mc
12.4: «afrontado», e Lc 20.11: «afrontado»; Ro 1.24: «desonraram»; 2.23:
«desonra»; Stg 2.6: «afrontastes»). Veja-se AFRONTAR.

DESERTO
A. NOMEIE
eremia (ejrhmiva), primariamente solidão, lugar desabitado; em contraste
com povo ou cidade. traduz-se «deserto» na MT 15.33; Mc 8.4; 2 CO
11.26; «desertos» no Heb 11.38. Não sempre denota uma região erma,
carente de vegetação; usa-se freqüentemente de um lugar sem cultivar,
mas apto para pastos.
B. Adjetivo
eremos (e[rhmo"), usado como nome, tem o mesmo significado que
eremia; no Lc 5.16: «lugares desertos»; em 8.29: «desertos». Como
adjetivo, denota: (a) em referência a pessoas, «abandonado», desolado,
privado dos amigos e familiares, p.ej., de uma esposa abandonada por seu
marido (Gl 4.27: «desolada»); (b) igualmente de uma cidade, como no
caso de Jerusalém (MT 23.38: «deserta»); de lugares desabitados,
«deserto» (p.ej., MT 14.13,15; Hch 8.26; Mc 1.35). Vejam-se DESOLADO,
LUGAR.
DESIGNAR
1. anadeiknumi (ajnadeivknumi), lit.: mostrar, mostrar com claridade.
Significa também designar a uma posição ou a um serviço. usa-se neste
sentido dos 70 discípulos (Lc 10.1). Para o significado «mostrar», veja-se
Hch 1.24.
2. queirotoneo (ceirotonevw), veja-se CONSTITUIR, Nº 3.
3. dokimazo (dokimavzw), veja-se PASSAR, Nº 2.
4. jorizo (oJrivzw), cf. em castelhano, horizonte; marcar com um limite.
usa-se de Cristo como divinamente «designado» para ser o juiz dos
homens. Veja-se também DETERMINAR, etc.
5. proqueirizo (proceirivzw), de proqueiros, à mão, significa: (a) entregar,
designar (Hch 3.20: «antes anunciado»; VM.: «antes foi designado»); (b)
na voz medeia, tomar na própria mão, determinar, assinalar de antemão.
traduz-se «escolheu» no Hch 22.14; «para te pôr», 26.16. Vejam-se
ESCOLHER, PÔR.

INTUITO
boule (boulhv), veja-se LEMBRO, B, Nº 1.

DESIGUAL
heterozugeo (hJterozugevw), unir-se em jugo desigual. usa-se em 2 CO
6.14. Veja-se TRAMPO.

DESISTIR
jesucazo (hJsucavzw), estar quieto, silencioso, em repouso. diz-se dos
amigos do Pablo na Cesarea, ao desistir de lhe persuadir a que não fora a
Jerusalém (Hch 21.14); usa-se de silêncio (exceto no Lc 23.56 e 1 Ts 4.11)
no Lc 14.4 e Hch 11.18. Vejam-se CALAR, DESCANSAR,
TRANQÜILIDADE.

DESLEAL
asunthetos (ajsuvnqeto"), de suntithemi (vejam-se LEMBRAR,
CONFIRMAR), com o prefixo negativo a; significa por isso «não
guardador do pacto», isto é, recusar manter os pactos celebrados,
quebrantador de pactos, desleal (Ro 1.31). Na LXX se acha no Jer 3.8.¶
Cf. com o verbo correspondente, asuntithemi, na LXX no Sal 73.15, atuar
traiçoeiramente, e o nome asunthesia, transgressão, ou quebrantamento
de pactos (p.ej., Esd 9.2,4; 10.6).
Nota: Trench, no Synonyms liii, assinala a distinção entre asunthetos e
aspondos: «implacável», este último em 2 Ti 3.3 somente, derivado de
sponde, libação sacrificial, que acompanhava à celebração dos tratados;
daí, com o prefixo negativo a: «sem tratado nem pacto», denotando assim
a uma pessoa que não pode ser persuadida a celebrar um pacto. Assinala
que asunthetos implica um estado de paz interrompido pelos injustos;
aspondos um estado de guerra, que os implacáveis rehúsan dar por
acabamento de uma maneira eqüitativa. É evidente que estas palavras
não são sinônimas.
DESLIGAR
katargeo (katargevw), lit.: reduzir à inatividade (veja-se ABOLIR, onde se
dão tudas as passagens). Traduz-se «de Cristo lhes desligaram» (Gl 5.4);
o tempo aoristo indica aquele momento no tempo em que deram
aceitação às doutrinas judaizantes; não lhes seria de nenhum proveito aos
que aceitassem a este Cristo, deviam ser como ramos arrancados da
árvore.

DESLIZAR
parareo (pararevw), lit.: fluir deslizando-se, deslizar ao lado (para, ao
lado; réu, fluir). Usa-se no Heb 2.1, onde o significado é o de ver-se
fluindo ou deslizando-se passando de comprimento, sem emprestar a
devida atenção a algo, aqui «às coisas que ouvimos», ou possivelmente a
salvação da que nestas coisas se comunicava. Na LXX, PR 3.21; Is 44.4.

DEPRIMIR
1. ekluo (ejkluvw), denota: (a) desligar, liberar (ek, fora; luo, desligar); (b)
deixar ir, como da corda de um arco, relaxar-se, e por isso debilitar, e se
usa na voz passiva com o significado estar desacordado, deprimir: (1) do
corpo (MT 15.32: «deprimam», alguns mss. têm-no em 9.36; Mc 8.3:
«deprimirão-se»); (2) da alma (Gl 6.9, última cláusula), ao cumprir as
próprias responsabilidades em obediência ao Senhor; no Heb 12.3, de
deprimir na luta contra o pecado; no V. 5, baixo a mão disciplinadora de
Deus. Expressa o oposto a anazonnumi, rodear (1 P 1.13).¶
2. enkakeo (ejgkakevw), ou ekkakeo, carecer de valor, perder o ânimo,
ser de pouco ânimo (em, em; kakos, baixo). Diz-se da oração (Lc 18.1); do
ministério do evangelho (2 CO 4.1,16); do efeito da tribulação (Ef 3.13);
quanto ao bem fazer (2 Ts 3.13: «não lhes cansem»). Alguns mss. têm
esta palavra no Gl 6.9 (Nº l), também traduzida «não nos cansemos».
3. kamno (kavmnw), significava primariamente trabalhar; logo, como
efeito do contínuo trabalho, estar fatigado. usa-se no Heb 12.3, de cansar-
se (veja-se também Nº 1): «não lhes cansem»; no Stg 5.15, de estar
doente; alguns mss. têm esta palavra no Ap 2.3: «não deprimiste». Vejam-
se CANSAR, DOENTE.

DESMEDIDAMENTE
ametros (a[metro"), sem medida (a, negativo, e metron, veja-se MEDIDA).
Usa-se no plural neutro na frase adverbial em 2 CO 10.13,15, eis lha
ametra, lit.: «para as coisas sem medida». Se traduz «não nos
glorificaremos desmedidamente» (RV: «fora de medida»), refiriéndose à
esfera divinamente assinalada pelo apóstolo como seu ministério do
evangelho. Este tinha chegado a Corinto, e pelo aumento da fé da igreja
ali, ia estender se às regiões de além deles. Seus oponentes não tinham
escrúpulos em misturar-se nas esferas da obra de outros.
Nota: O verbo juperairo, exaltar-se desmedidamente, traduz-se assim em
2 CO 12.7. Veja-se EXALTAR, etc.

ESMIUÇAR
likmao (likmavw), primariamente ventilar (de likmos, aventador). Usa-se
na MT 21.44 e no Lc 20.18, dando a etimologia da palavra a imagem de
arrojar o grão ao ar, para separá-lo do felpa e da palha; daí tomou o
significado de pulverizar, como de pó ou felpa. traduz-se «esmiuçará» (RV,
RVR, RVR77, VM). Na LXX se usa de ser esparso pelo vento, ou de crivar
(cf. Am 9.9). O uso do verbo nos escritos dos papiros sugere o significado
de assolar, destruir (Deissmann).
Nota: O verbo suntribo, esfregar junto, e por isso quebrantar, romper em
partes mediante moenda, traduz-se «esmiuçados» no Mc 5.4; veja-se
ESMAGAR, etc.

DESPIR, NUDEZ, NU
A. VERBOS
1. ekduo (ejkduvw), tirar fora, despir. usa-se especialmente de vestidos.
traduz-se despir na MT 27.28 (alguns mss. têm enduo, vestir), e Mc
15.20; figuradamente (2 CO 5.4, voz meia), de desprender do corpo em
morte. O estado de nudez do crente não se refere ao corpo na tumba, a
não ser ao espírito, que espera o «corpo de glória» na ressurreição. Na
MT 27.31: «tiraram-lhe» (RV: «despiram»); Lc 10.30: «despojaram» (RV,
RVR). Vejam-se DESPOJAR, TIRAR.
2. gumniteuo (gumniteuvw), estar nu, ou pouco vestido. relaciona-se com
o C. Se usa em 1 CO 4.11. Nos escritos em koine (veja-se prefácio ao Vol.
l) se usa de estar armado com armas ligeiras.
B. Nomeie
gumnotes (gumnovth"), nudez. relaciona-se com o C. Se usa: (a) da
carência de vestido suficiente (Ro 8.35; 2 CO 11.27); (b)
metaforicamente, da nudez do corpo, dito da condição de uma igreja local
(Ap 3.18).
C. Adjetivo
gumnos (gumnov"), significa: (a) despido (Mc 14.52); no V. 51 se usa
como nome, lit.: «sobre sua nudez», não existindo no original a palavra
«corpo»; (b) escassa ou insuficientemente vestido (MT 25.36,38, 43,44,
Hch 19.16, com vestidos quebrados; Stg 2.15); (c) vestido sozinho com a
túnica interior, tirada a externa (Jn 21.7, veja-se ROUPA); (d)
metaforicamente: (1) de uma semente nua (1 CO 15.37); (2) da alma sem
o corpo (2 CO 5.3); (3) de coisas expostas a escudriñadora olhar de um
Deus que todo o vê (Heb 4.13); (4) da condição carnal de uma igreja local
(Ap 3.17); (5) do estado similar de um indivíduo (16.15); (b) da desolação
da Babilônia religiosa (17.16).

DESOBEDECER, DESOBEDIÊNCIA, DESOBEDIENTE

A. VERBO
apeitheo (ajpeiqevw), relacionado com B, Nº 1, e com C, Nº 1; recusar ser
persuadido, recusar a crença, ser desobediente. traduz-se
«desobediente», com o verbo ser desobediente (Ro 11.30,31; 1 P 2.8);
com o verbo desobedecer (Jn 3.36; Heb 3.18; 1 P 3.20); como «não
acreditar» (Hch 14.2; 17.5, aqui está ausente nos mss. mais creditados;
19.9; 1 P 2.7, onde os mais creditados mss. têm apisteo, descrer; 3.1);
como não obedecer se traduz no Ro 2.8; 1 P 4.17; com o adjetivo
«rebelde» se traduz no Ro 10.21; 15.31; e com o adjetivo «desobediente»
se traduz no Heb 11.31. Vejam-se OBEDECER, REBELDE.
B. Nomeie
1. apeitheia (ajpeivqeia), lit.: condição de ser impersuadible (a, negativo;
peitho, persuadir). Denota obstinação, rechaço obstinado da vontade de
Deus; daí: «desobediência». Aparece no Ro 11.30,32; Ef 2.2; 5.6; Couve
3.6; Heb 4.6,11, falando do Israel no passado e no presente.
2. parakoe (parakohv), primariamente, ouvir impropriamente (para, a um
lado; akouo, ouvir), e por isso significa um rechaço para ouvir; daí, um ato
de desobediência (Ro 5.19; 2 CO 10.6; Heb 2.2). Deve-se distinguir do Nº
1, como ato frente a uma condição, embora o término parakoe mesmo dá
o efeito, em transgressão, da condição de deixar de ouvir, ou de recusar
fazê-lo. A atitude descuidada é precursora da desobediência final. No AT
se descreve freqüentemente a desobediência como um contínuo rechaço
para ouvir (p.ej., Jer 11.10; 53.17; cf. Hch 7.57). Veja-se Trench,
Synonyms, lxvi.
C. Adjetivos
1. apeithes (ajpeiqhv"), relacionado com B, Nº 1. Significa mal disposto a
ser persuadido, menospreciador da fé, desobediente (Lc 1.17: «rebeldes»;
Hch 26.19: «rebelde»; Ro 1.39: «desobedientes»; 2 Ti 3.2:
«desobedientes»; Tit 1.16: «rebeldes»; 3.3). Veja-se REBELDE.
2. anupotaktos (ajnupovtakto"), insubordinado, não submetido (a,
negativo; n, eufônico; jupo, baixo; Tasso, ordenar). Traduz-se
«desobediente» em 1 Ti 1.9 (RV, RVR; RVR77: «insubmissos»). Vejam-se
CONTUMAZ, SUJEITO.

DESOCUPAR, DESOCUPADO
A. VERBO
scolazo (scolavzw), (de scole, ócio), aquilo no que se emprega o ócio,
como assistir a um discurso; daí, o lugar onde se davam os discursos e
conferências; cf. o término castelhano escola. usa-se de pessoas, ter
tempo para algo, e dedicar-se a isso (1 CO 7.5); de coisas, de estar
desocupadas, vazias (MT 12.44; alguns mss. têm-no no Lc 11.25). Veja-se
OCUPAR(SE), etc.
B. Adjetivo
argos (ajrgov"), denota inativo, desocupado, ocioso, estéril, sem fruto (a,
negativo, e ergon, trabalho; cf. o verbo katargeo, reduzir à inatividade:
veja-se ABOLIR). Usa-se: (a) literalmente (MT 20.3,6; 1 Ti 5.13, duas
vezes: «ociosas»; Tit 1.12: «ociosos»; 2 P 1.8: «ociosos»); (b)
metaforicamente no sentido de ineficaz, carente de valor, como de uma
palavra (MT 12.36); da fé não acompanhada por obras (Stg 2.20, alguns
mss. têm nekra, morta). Veja-se também OCIOSO.
Nota: Na MT 12.44, A se usa como adjetivo.

DESOLAR, DESOLADO, DESOLADOR

A. VERBO
eremoo (ejrhmovw), significa assolar, desolar. Do sentido primário de
silenciar vem o de fazer solitário. No NT se usa sozinho na voz passiva; no
Ap 17.16: «deixarão-a desolada» é, lit.: «farão-a desolada» (veja-se RV);
em 18.17: «consumidas»; V. 19: «foi desolada»; na MT 12.25 e Lc 11.17:
«é assolado». Veja-se ASSOLAR.
B. Adjetivo
eremos (e[rhmo"), traduz-se «desolada», da Sara que, sendo estéril, tinha
sido deixada de lado por seu marido (Gl 4.27). Veja-se DESERTO.
C. Nomeie
eremosis (ejrhvmwsi"), relacionado com A, denota desolação: (a) no
sentido de assolar, p.ej., na frase «a abominação desoladora» (MT 24.15;
Mc 13.14); o genital é objetivo, «a abominação que assola»; (b) com seu
acento no efeito do processo (Lc 21.20), com referência à destruição de
Jerusalém: «sua destruição» (RVR77: «sua desolação»).

DESORDEM, DESORDENADAMENTE
A. NOMEIE
akatastasia (ajkatastasiva), instabilidade, (a, negativo; kata, abaixo;
stasis, estar), denota uma estado de desordem, perturbação, confusão,
desordem. traduz-se como «desordem» em 2 CO 12.20. Vejam-se
TUMULTO.
B. Verbo
atakteo (ajtaktevw), lit.: ser desordenado (a, negativo, e táxis, ordem),
levar uma vida desordenada. Em sentido militar, romper a formação.
Negativamente em 2 Ts 3.7, do exemplo dado pelo apóstolo e seus
colaboradores de missão, ao trabalhar para ganhar seu pão enquanto
estavam na Tesalónica, para não ser uma carga para os Santos; traduz-se
«não andamos desordenadamente». Cf. ataktos, OCIOSOS, e ataktos,
veja-se C.
C. Advérbio
ataktos (ajtaktw`"), significa desordenadamente, com descuido; como
soldados que não guardam a formação (2 Ts 3.6); no V. 11 se diz daqueles
na igreja que recusavam trabalhar, e que se dedicavam a meter-se em
assuntos que não lhes incumbiam (cf. 1 Ti 5.13).

DEVAGAR
braduploeo (braduploevw), navegar devagar (Hch 27.7); veja-se baixo
NAVEGAR.

ESPARRAMAR
skorpizo (skorpivzw), pulverizar; provavelmente de uma raiz, skarp–, que
significa cortar à parte; relacionada com skorpios, escorpião. traduz-se
«esparrama» na MT 12.30, e Lc 11.23; «dispersa» no Jn 10.12; «serão
pulverizados» em 16.32; «repartiu» (2 CO 9.9), de um que dispensa
benefícios de uma maneira liberal. Vejam-se DISPERSAR, PULVERIZAR,
REPARTIR.

DESPEDAÇAR
1. diaspao (diaspavw), romper ou rasgar. traduz «fosse despedaçado»
(Hch 23.10). Para a passagem do Mc 5.4: «tinham sido feitas pedaços»,
veja-se PEDAÇOS.
2. regnumi (rJhvgnumi), romper. traduz-se «despedacem» na MT 7.6.
Vejam-se DERRUBAR, PRORROMPER, ROMPER, SACUDIR.

DESPEDIR
1. apaspazomai (ajpaspavzomai), despedir-se [apo, de (partitivo);
aspazomai, saudar]. Usa-se no Hch 21.6: «nos abraçando uns aos outros»
(Madrepérola e Colunga: «despedimo-nos»).
2. apotassomai (ajpotavssomai), usa-se na voz medeia para significar dar
o adeus a uma pessoa. Significa primariamente pôr à parte, separar [apo,
de (partitivo); Tasso, dispor, ordenar]; depois, deixar, despedir-se (Mc
4.46; Lc 9.61); dar instruções ao despedir-se (Hch 18.18,21; 2 CO 2.13);
abandonar, renunciar (Lc 14.33). Veja-se RENUNCIAR.
3. afiemi (ajfivhmi), tem em algumas ocasione o significado de despedir
(MT 13.36; Mc 4.36); vejam-se DEIXAR, Nº 6, PERDOAR.
4. luo (luvw), desfazer, especialmente em liberação. usa-se de romper
uma reunião, e se traduz «despedida a congregação» no Hch 13.43.
5. apoluo (ajpoluvw), lit.: desligar-se de [apo, de (partitivo); luo, desligar].
Traduz-se com o verbo despedir na MT 14.15,22,23; 15.23,39; Mc
6.36,45; Lc 2.29; 9.12; 14.4; 13.3; 15.33; 19.40; 23.22. Vejam-se DEIXAR,
ENVIAR, LIBERDADE, LIVRE, PÔR, REPUDIAR, RETIRAR, SOLTAR.
6. ekbalo (ejkbavllw), jogar fora ou enviar fora. traduz-se com o verbo
despedir no Mc 1.43; vejam-se DEIXAR, DESPREZAR, JOGAR, ENVIAR,
EXCLUIR, EXPULSAR, IMPULSIONAR, TIRAR.

DESPENSA
tameion (tamei`on), denota, em primeiro lugar, um aposento para
guardar coisas; depois, qualquer aposento privado, câmara secreta (MT
6.6; 24.26; Lc 12.3); usa-se no Lc 12.24: «despensa», das aves (RV:
«cillero»). Veja-se HOSPEDO.

DESPENHADEIRO, DESPENHAR
A. NOMEIE
kremnos (krhmnov"), pendente escarpado (relacionado com kremannumi,
pendurar). Aparece na MT 8.32; Mc 5.13; Lc 8.33: «despenhadeiro». Na
LXX, 2 Cr 25.12.
B. Verbo
katakremnizo (katakrhmnivzw), jogar por um precipício (kremnos, veja-se
A), jogar de cabeça. traduz-se «despenhar» no Lc 4.29.

DESPERDIÇAR, DESPERDÍCIO
A. VERBO
diaskorpizo (diaskorpivzw), pulverizar. usa-se metaforicamente de
esbanjar propriedades (Lc 15.33); também neste mesmo sentido se traduz
«esbanjador» em 16.1. Vejam-se ESBANJADOR, DISPERSAR,
PULVERIZAR.

B. Nomeie
apoleia (ajpwvleia), destruição. traduz-se «desperdício» na MT 26.8; Mc
14.4. Vejam-se DESTRUIÇÃO, PERDIÇÃO etc.

DESPERTAR
1. egeiro (ejgeivrw), usa-se: (a) na voz ativa, de despertar a uma pessoa
de seu sonho; na MT 8.25, do ato dos discípulos ao despertar ao Senhor;
no Hch 12.7, do despertar do Pedro: «despertou»; (b) na voz passiva, com
um significado médio, das vírgenes, ao levantar-se de seu torpor (MT
25.7); no Ro 13.11, e Ef 5.14, metaforicamente, de despertar de um
estado de torpor moral. Vejam-se ENDIREITAR, LEVANTAR,
RESSUSCITAR.
2. diegeiro (diegeivrw), usa-se de despertar do sonho natural (MT 1.24;
Mc 4.38); do ato dos discípulos ao despertar ao Senhor (Lc 8.24; cf.
egeiro, na MT 8.25); metaforicamente, de despertar a mente (2 P 1.13;
3.1). Veja-se LEVANTAR-SE.
3. exupnizo (ejxupnivzw), (de ek, fora de, e jupnos, sonho), tirar a pessoa
de seu sonho. usa-se metaforicamente no Jn 11.11: «despertar ».
4. diagregoreo (diagrhgorevw), (dia, intensivo; gregoreo, vigiar), usa-se
no Lc 9.32: «permanecendo acordados» (RVR77: «quando estiveram bem
acordados»).
Nota: O adjetivo exupnos aparece no Hch 16.27 traduzido como verbo na
RVR: «despertando» (lit.: «acordado»).

DESPOJAR, DESPOJAMIENTO, DESPOJADO

A. VERBOS
1. apekduomai (ajpekduvomai), traduz-se, na voz medeia, «despojando»
em Couve 2.15 (a versão American Standard dá, na margem: «havendo-se
despojado» dos principados e das potestades). Alguns consideram que
estes som considerados os anjos que não pecaram, devido a os menciona
duas vezes antes na Epístola (1.16; 2.10). Argumenta-se também que o
verbo apekduo, traduzido na American Standard como «havendo-se
despojado», em 2.15, usa-se em um sentido algo diferente em 3.9. Tais
afirmações não resultam ser uma razão o suficientemente convincente
para considerar os principados e às potestades aqui mencionados como
sendo da luz, e não das trevas.
Outros acreditam que a referência é aos Santos anjos que estiveram
presentes na promulgação da Lei (Hch 7.53; Gl 3.19), e em referência a
que Cristo levou a cabo sua obra na cruz sem tal assistência; ou também
que, inclusive além da Lei e de suas circunstâncias, o Senhor se despojou
a si mesmo daqueles que geralmente lhe serviam, como, p.ej., no deserto,
e no horta do Getsemaní.
A exposição dada pelo Lightfoot e outros parece ser a correta. Não há
dúvida de que Satanás e suas hostes se reuniram para atacar a alma de
Cristo, enquanto que Ele estava suportando, como sacrifício
propiciatorio, o julgamento por nossos pecados, e levando a cabo a
grande obra da redenção. Há uma intimação disso no Salmo 22.21: «me
salve da boca do leão, e libra me dos chifres dos búfalos» (cf. vv. 12,13). É
indubitável que os poderes das trevas se reuniram então em contra do
Senhor, lhe assaltando ferozmente com todo o poder de que dispunham.
Ele mesmo havia dito: «Esta é sua hora, e a potestad das trevas» (Lc
22.53). A metáfora de despojar-se destes poderes não tem que ser levada
até o extremo de considerá-los como uma vestimenta que pendurava
Dele. Parece constituir simplesmente uma vívida descrição de sua
repulsão ante o ataque deles, e do poder mediante o que Ele os venceu de
uma forma total e completa.
Em Couve 3.9 se usa em seu sentido de despojar-se de roupas ou armas:
«lhes despoje do velho homem com seus feitos».
2. apotithemi (ajpotivqhmi), tirar de um [apo, de, (partitivo), e tithemi,
veja ficar], sempre usado na voz medeia no NT. usa-se metaforicamente
no Ef 4.22, de despojar do velho homem; Heb 12.1, de despojar-se de
todo peso; vejam-se DEIXAR, DESPREZAR, COLOCAR, PÔR.
3. ekduo (ejkduvw), veja-se DESPIR, A, Nº 1.
4. kenoo (kenovw), esvaziar. traduz-se «despojou» no Fil 2.7. As cláusulas
que seguem ao verbo dão a exegese de seu significado, especialmente as
frases «forma de servo», e «semelhante aos homens». Cristo não se
esvaziou a si mesmo de sua deidade. Não deixou de ser o que era
essencial e eternamente. A Versão Autorizada Inglesa, embora não dá
uma tradução exata (traduz «se fez carente de glória»), expressa muito
bem o que fez o Senhor (veja-se Gifford sobre a encarnação). Para outros
usos da palavra, vejam-se Ro 4.14; 1 CO 1.17; 9.15; 2 CO 9.3. Na LXX
aparece no Jer 14.2; 15.9.
5. sulao (sulavw), saquear, despojar. traduz-se «despojei» em 2 CO 11.8.
Cf. sulagogeo, lit.: «tomar como presa», traduzido na como «ninguém lhes
engane» (Couve 2.8; RVR77: «esteja-lhes levando cativos»).
B. Nomeie
1. apekdusis (ajpevkdusi"), pôr fora, despir (relacionado com apekduomai,
veja-se , Nº l). Se usa em Couve 2.11, do «corpo pecaminoso carnal»
(VHA: «no despojamiento do corpo»). Veja-se TORNAR.
2. jarpage (aJrpaghv), pilhagem. traduz-se «despojo» no Heb 10.34.
Vejam-se RAPACIDADE, ROUBO.

DESPOSADA, DESPOSAR
A. NOMEIE
numfe (nuvmfh), de onde procede o vocábulo castelhano ninfa; desposada
ou jovem algema (Jn 3.29; Ap 18.23; 21.2,9; 22.17). Possivelmente se
relaciona com o vocábulo latino nubo, velar. À noiva a adornava
freqüentemente com bordados e jóias (veja-se Ap 21.2), e era levada
velada desde seu lar até o lar do noivo. Desde aí o significado secundário
de nora (MT 10.35; Lc 12.53). Veja-se NORA. Para a relação entre Cristo
e uma igreja local, baixo esta figura, veja-se 2 CO 11.2; com respeito a
toda a igreja, veja-se Ef 5.23-32; Ap 22.17.
B. Verbos
1. armozo (aJrmovzw), ajustar, unir (de armos, união, unir; a raiz jar–, que
significa ajustar, acha-se evidente em várias linguagens; cf. arthron,
articulação, arithmos, número, etc.). Usa-se na voz medeia, de casar-se
ou de dar em casamento; em 2 CO 11.2 se traduz «hei desposado»,
metaforicamente, da relação estabelecida entre Cristo e a igreja local,
sendo o apóstolo o instrumento. O pensamento pode ser o de ajustar ou
unir a um marido, expressando-se com a voz medeia o juro do apóstolo,
ou seu desejo ao assim obrar.
2. mnesteuo (mnhsteuvw), cortejar e ganhar, desposar ou prometer em
casamento. usa-se na voz passiva na MT 1.18; Lc 1.27; e 2.5, tudas estas
passagens em referência à virgem María, e traduzido «desposada». A
RVR77 dá na margem da MT 1.18 a elucidação «comprometida para
casar-se».
DESPREZADO, DESPREZAR
A. ADJETIVO
atimos (a[fraude"), sem honra; veja-se atimazo, em AFRONTAR,
DESONRAR. traduz-se «desprezados» em 1 CO 4.10 (VM: «desonra»);
«sem honra» na MT 13.57 e no Mc 6.4; «menos dignos» em 1 CO 12.23.
Vejam-se DIGNO, HONRA.
B. Verbos
1. exoutheneo (ejxouqenevw), fazer em pouco (ex, fora; oudeis, ninguém,
escrito alternativamente como outheis), considerar como nada, desprezar
totalmente, tratar com desprezo. Pelo general se traduz como
menosprezar (Lc 18.9; 23.11; Ro 14.3,10; 1 CO 1.28; 2 CO 10.10; 1 Ts
5.20); «reprovada» (Hch 4.11; RVR77: «desprezada»; 1 CO 6.4: «que são
de menor estima»; 16.11: «tenha em pouco»); e como «desprezaram» (Gl
4.14). Vejam-se ESTIMAR, DESPREZÍVEL, MENOSPREZAR, POUCO,
REPROVAR.
Nota: No Mc 9.12 alguns mss. têm este verbo; os mais creditados têm a
grafia alternativa exoudeneo: «tido em nada».
2. katafroneo (katafronevw), lit.: pensar abaixo sobre ou contra alguém
(kata, abaixo; fren, mente), daqui que signifique considerar em pouco,
menosprezar. traduz-se «desprezam» em 2 P 2.10. Vejam-se
MENOSPREZAR, TER EM POUCO.

DESPREPARADO
aparaskeuastos (ajparaskeuvasto"), (da, negativo, e paraskeuazo; veja-se
PREPARAR), aparece em 2 CO 9.4.

DESTINAR
1. proginosko (proginwvskw), conhecer antes (pró, antes, e ginosko,
conhecer). Usa-se: (a) do conhecimento divino, respeito a: (1) Cristo (1 P
1.20: «já destinado»; RV: «já ordenado»; RVR77: «já provido»); (2) Israel
como povo terrestre de Deus (Ro 11.2); (3) os crentes (Ro 8.29); o
conhecimento antecipado de Deus é a base de seus conselhos de
predeterminação; (b) do conhecimento humano: (1) de pessoas (Hch
26.5); (2) de feitos (2 P 3.17). Vejam-se ANTEMÃO, ANTES, CONHECER,
SABER.
2. prografo (progravfw), lit.: escrever antes. traduz-se «que … tinham
sido destinados» no Jud 4. Vejam-se ANTES, CLARAMENTE, ESCREVER,
APRESENTAR.
3. tithemi (tivqhmi), pôr. traduz-se com o verbo destinar em 1 P 2.8: «ao
qual foram … destinados». Veja ficar, etc.

DESTITUIR
justereo (uJsterevw), primariamente, estar atrás, ser o último; daí, deixar
de, não alcançar. traduz-se «destituído» no Ro 3.23. Veja-se FALTAR, etc.

DESTRUIR, DESTRUIDOR, DESTRUIÇÃO

A. VERBOS
1. apolumi (ajpovllumi), forma intensificada de ollumi. Significa destruir
totalmente; na voz medeia, perecer. A idéia que comunica não é a de
extinção, mas sim de ruína; não do ser, mas sim do bem-estar. Isto fica
claro apoiado no uso que lhe dá, como, p.ej., da ruptura dos couros de
vinho (Lc 5.37); da ovelha perdida, isto é, perdida para o pastor, o que é
metáfora da destituição espiritual (Lc 15.4,6, etc.); o filho perdido
(15.24); da comida que perece (Jn 6.47); do ouro (1 P 1.7). Assim também
das pessoas (MT 2.13: «matar»; 8.25: «perecemos»; 22.7; 27.20); da
perda de bem-estar no caso dos perdidos no mais à frente (MT 10.28; Lc
13.3,5; Jn 3.16, V. 15 em alguns mss.; 10.28; 17.12; Ro 2.12; 1 CO 15.18;
2 CO 2.15: «os que se perdem»; 4.3; 2 Ts 2.10; Stg 4.12; 2 P 3.9). Cf. B, II,
Nº 1. Vejam-se MATAR, MORTO, PERDER(SE), PERECER, TIRAR.
2. iro (ai[rw), levantar, levar-se, tirar. usa-se em muitas ocasiões com seu
significado literal. traduz-se «destruirão» no Jn 11.48 (RV: «tirarão»).
Veja-se TIRAR, etc.
3. diaftheiro (diafqeivrw), veja-se CORROMPER, A, Nº 5.
4. kathaireo (kaqairevw), arrojar abaixo, derrubar com força, etc. Se
traduz destruir no Hch 13.19; 19.27, onde a RVR77 traduz com toda
propriedade «despojada de sua majestade». Vejam-se BAIXAR,
DERRUBAR, TIRAR, REFUTAR.
5. luo (luvw), desatar, desfazer, separar, quebrantar, derrubar. traduz-se
com o verbo destruir no Jn 2.19, do templo do corpo do Senhor. Veja-se
DESATAR.
6. kataluo (kataluvw), (kata, abaixo, intensivo, e o Nº 5), destruir
totalmente, derrubar totalmente. traduz-se «anular», da Lei (MT 5.17,
duas vezes); com o verbo derrubar, do templo (MT 24.2; 26.61; 27.40; Mc
13.2; 14.58; 15.29), e com o verbo destruir (Lc 21.6); no Hch 6.14, de
Jerusalém; no Gl 2.18, da Lei como meio de justificação; no Ro 14.20, do
dano produzido ao bem-estar espiritual de alguém (no V. 15 se usa
apollumi, Nº 1, no mesmo sentido); no Hch 5.38 e 39 do fracasso dos
propósitos; em 2 CO 5.1, da morte do corpo. Vejam-se ANULAR, ALOJAR,
DERRUBAR, DESFAZER, DESVANECER, POSAR.
7. katargeo (katargevw): veja-se ABOLIR, etc.
8. olothreuo (ojloqreuvw), destruir, especialmente no sentido de matar
degolando. acha-se no Heb 11.28: «que destruía», onde a RVR77 traduz o
particípio presente com o artigo mediante o nome «exterminador». Veja-
se B, Nº 1, mais abaixo. Este verbo aparece com freqüência na LXX, p.ej.,
Éx 12.23; Jos 3.10; 7.25; Jer 2.30; 5.6; 22.7.
9. ftheiro (fqeivrw), veja-se CORROMPER, A, Nº 4.
Nota: O nome fthora (veja-se B, Nº 6), traduz-se como destruir, em forma
de verbo, em Couve 2.22: «destroem-se» (lit.: «são … para destruição»).
B. Nomeie
(I) Pessoal: «Destruidor».
olothreutes (oJloqreuthv"), relacionado com A, Nº 8, destruidor. acha-se
em 1 CO 10.10.
Nota: O nome apoleia, veja-se mais abaixo, II, Nº 1. traduz-se
«destruidor» como adjetivo: «heresias destruidoras» (Bover-Pedreira: «de
perdição»), em 2 P 2.1.
(II) Abstrato: «Destruição».
1. apoleia (ajpwvleia), relacionado com A, Nº 1, e indicando igualmente
uma perda de bem-estar, não de ser. usa-se: (a) de coisas, significando
seu desperdício, ou ruína; de ungüento (MT 26.8; Mc 14.4); de dinheiro
(Hch 8.20: «pereça»); (b) de pessoas, significando sua perdição espiritual
e eterna (MT 7.13; Jn 17.12; 2 Ts 2.3, onde «filho de perdição» significa o
destino apropriado da pessoa mencionada); metaforicamente de homens
que persistem no mal (Ro 9.22, onde «preparados» está em voz medeia,
indicando que os copos de ira se prepararam a si mesmos para
destruição); dos adversários do povo do Senhor (Fil 1.28: «perdição»); de
professos cristãos, em realidade inimigos da cruz de Cristo (Fil 3.19:
«perdição»); dos que são sujeitos de desejos néscios e danosos (1 Ti 6.9:
«perdição»; para a palavra precedente traduzida «destruição», veja-se Nº
5 mais abaixo); de professos aderentes hebreus que recaem na
incredulidade (Heb 10.39: «perdição»); dos falsos professores (2 P 2.1,3);
de homens ímpios (3.7); dos que torcem as Escrituras (3.16); da Besta, a
cabeça final do império romano redivivo (Ap 17.8,11 ); (c) de coisas
impessoais, como heresias (2 P 2.1, onde «heresias destruidoras» é, lit.:
«heresias de destruição»); no V. 2 os mss. mais creditados têm aselgeiais:
«lascívias», em lugar de apoleiais. Vejam-se DESPERDIÇO, PERECER,
MORTE.
2. eremosis (ejrhvmwsi"), veja-se DESOLADOR, C.
3. kathairesis (kaqaivresi"), relacionado com A, Nº 3, tomar abaixo. usa-se
três vezes em 2 CO; e se traduz como «destruição» em tudas as
passagens (10.4; 10.8 e 13.10).
4. katastrofe (katastrofhv), lit.: girar abaixo (kata, abaixo; strofe, giro; cf.
o término castelhano, catástrofe). Usa-se: (a) literalmente (2 P 2.6); (b)
metaforicamente (2 Ti 2.14: «perdição»), isto é, derruyendo a fé. Cf. Nº 3.
5. olethros (ou[leqro"), ruína, destruição, relacionado com A, Nº 8.
traduz-se destruição em tudas as passagens exceto um. usa-se em 1 CO
5.5, do efeito sobre a condição física de um crente errado, com o
propósito de que redunde em seu proveito espiritual; em 1 Ts 5.3 e 2 Ts
1.9, do efeito dos julgamentos divinos sobre os homens na introdução do
Dia do Senhor e da revelação do Senhor Jesus; em 1 Ti 6.9, das
conseqüências de agradar à carne, referidas à destruição física, e
possivelmente a de todo o ser, em tanto que a seguinte palavra apoleia
(veja o Nº l) acentúa o caráter final, eterno e irrevogável da ruína.
6. fthora (fqorav), relacionado com A, Nº 9. Denota a destruição que vem
com a corrupção. usa-se duas vezes em 2 P 2.12, traduzidas
respectivamente «destruição» e «perdição»; em Couve 2.22 se traduz
como verbo: «todas se destroem» (lit.: «todas para destruição»). Vejam-se
CORRUPÇÃO, PERDIÇÃO.

DESVANECER
1. apocorizomai (ajpocwrivzomai), significa separar de [apo, de
(partitivo); corizo, separar]; na voz medeia: «separaram-se» (Hch 15.39);
no Ap 6.14: «desvaneceu-se». Veja-se SEPARAR.
2. afanizo (ajfanivzw), fazer desvanecer. traduz-se «se desvanece» no Stg
4.14 (voz passiva, lit.: «é feito desvanecer»). Vejam-se CORROMPER,
MUDAR, PERECER.
3. moraino (mwraivnw), usa-se: (a) no sentido causal, fazer néscio,
enlouquecer (1 CO 1.20: «não enlouqueceu»); (b) no sentido passivo,
fazer-se néscio: «fizeram-se néscios» (Ro 1.22); na MT 5.13 e Lc 14.34 se
diz do sal que perde seu sabor, voltando-se insípida, respectivamente:
«desvanecer-se» e «se hiciere insípida». Veja-se ENLOUQUECER,
NÉSCIO.
Nota: (1) Kataluo, veja-se DESTRUIR, A, Nº 6, traduz-se com o verbo
desvanecer no Hch 5.38; (2) kenoo, veja-se DESPOJAR, A, Nº 4, traduz-se
com o verbo desvanecer em 1 CO 9.15. Vejam-se também RESULTAR,
VÃO.

INSÔNIA
agrupnia (ajgrupniva), estado de vela, insônia. traduz-se «insônias» em 2
CO 6.5; 11.27.¶ Cf. agrupneo em VELAR.

DESVENTURA, DESVENTURADO
A. NOMEIE
talaiporia (talaipwriva), dificuldade, sofrimento, angústia (relacionado
com B, e com talaiporeo, na voz medeia, afligir-se a si mesmo; no Stg 4.9:
«ser aflito».). Usa-se como nome abstrato: «desventura» (Ro 3.16); e
como nome concreto no Stg 5.1: «misérias». Veja-se MISÉRIA.
B. Adjetivo
talaiporos (talaivpwro"), desventurado, angustiado, miserável. usa-se no
Ro 7.24 e Ap 3.17. Vejam-se , e MISERÁVEL.

DESVIAR(SE)
1. astoqueo (ajstocevw), errar o branco, falhar (a, negativo; stocos,
branco). Usa-se sozinho nas Epístolas Pastorais (1 Ti 1.6: «desviando-se»,
RV: «distraindo-se»; 6.21: «desviaram-se», RV: «foram
desencaminhados»; e 2 Ti 2.18: «desviaram-se», RV: «desencaminharam-
se»).
2. ekklino (ejkklivnw), voltar para um lado [ek, de (partitivo); klino,
apoiar-se]. Traduz-se «se desviaram» no Ro 3.12 (RV: «apartaram»);
apartaram (RV, RVR, no Ro 16.17: «que lhes apartem»; RV: «lhes aparte»;
1 P 3.11: «com exceção de se»). Veja-se deste modo APARTAR(SE).

DETALHE
Nota: O nome meros se traduz «detalhe» no Heb 9.5 (RV: «particular»).
Veja-se PARTE, etc.

DETER(SE)
1. diatribo (diatrivbw), veja-se CONTINUAR, A, Nº 1. traduz-se com o
verbo deter no Hch 14.3; 25.6.
2. iistemi (i{sthmi), estar firme, fazer estar firme. traduz-se com o verbo
deter na MT 2.9: «deteve-se»; 20.32: «detendo-se»; Mc 10.49: «detendo-
se»; Lc 7.14: «detiveram-se»; 8.44: «deteve-se»; 7.14: «detiveram-se»;
8.44: «deteve-se»; 18.40: «detendo-se»; em 24.17 não aparece sua
tradução na de uma maneira clara («por que estão tristes?»); a VM traduz
esta passagem assim: «E eles se detiveram, com rostos entristecidos».
Vejam-se COMPARECER, CONFIRMAR, ESTAR EM PÉ, PARAR(SE), PÔR
EM PÉ.
3. kathizo (kaqivzw), fazer sentar, ou, intransitivamente, sentar-se.
traduz-se «se deteve» no Hch 18.11. Veja-se SENTAR(SE), etc.
4. kateco (katevcw), sujeitar, reter. usa-se no sentido de deter no Lc 4.42:
«detinham-lhe»; «detêm», no Ro 1.18, de homens injustos que freiam o
avanço da verdade por suas injustiças, ou, alternativamente: «que detêm
a verdade em (ou com) injustiça», contradizendo sua profissão com sua
conduta (cf. 2.15); 2 Ts 2.6: «detém», onde se diz que se está refreando a
iniqüidade em seu desenvolvimento; no V. 7: «quem detém» é, lit.: «o
retentor» (o artigo com o particípio presente, «aquele que retém»); isto
pode referir-se a um ser individual, como na similar estrutura em 1 Ts
3.5: «o tentador» (cf. 1.10, lit.: «o Libertador»); ou a um número de
pessoas apresentando as mesmas características, da mesma maneira que
«o crente» representa a todos os crentes (p.ej., Ro 9.33; 1 Jn 5.10). O V. 6
fala de um princípio, o V. 7 do princípio encarnado em uma pessoa ou
conjunto de pessoas; cf. o que se diz da autoridade» no Ro 13.3,4, frase
que representa a todas as autoridades. É possível que estas autoridades,
isto é, «autoridades estabelecidas», sejam a influência refrenadora que
aqui se indica (não dando-se, exprofeso, nenhum tipo de especificações).
Para uma extensa exposição, veja-se Note on Thessalonians, pelo Hogg e
Vim, pp. 254-261. Vejam-se também DAR PROCURAÇÃO, ENFIAR,
FIRME, MANTER, OCUPAR, POSSUIR, RETER, SUJEITO, TER.
5. krateo (kratevw), ser forte, poderoso, prevalecer. traduz-se com muita
freqüência como prender, reter, e se traduz «deter» sozinho no Ap 7.1,
dos quatro ventos. Veja-se AGARRAR, Nº 4, etc.
6. Melo (mevllw), estar a ponto de. traduz-se «por que te detém?», no
Hch 22.16. Vejam-se ESTAR A PONTO, IR (A), etc.
7. prosmeno (prosmevnw), ficar ainda mais tempo, continuar com (prós,
com). Usa-se: (a) de lugar (MT 15.32; Mc 8.2; Hch 18.18; 1 Ti 1.3); (b)
metaforicamente, de permanecer fiel a uma pessoa (Hch 11.23),
indicando uma lealdade persistente; de continuar em algo (Hch 13.43; 1
Ti 5.5). Vejam-se DILIGENTE, ESTAR, PERMANECER, PERSEVERAR,
FICAR(SE).
8. cronotribeo (cronotribevw), passar tempo (cronos, tempo; tribo,
esfregar, desgastar). Aparece no Hch 20.16, traduzido «deter-se».

DETERMINAR
1. diatasso (diatavssw), traduz-se determinar no Hch 20.13:
«determinado». Veja-se ORDENAR, etc.
2. krino (krivnw), primariamente separar, daí ter uma opinião, passar,
estimar. traduz-se determinar no Hch 21.25; 25.25; 2 CO 2.1; Tit 3.12.
Veja-se JULGAR, etc.
3. jorizo (oJrivzw), denota delimitar, impor um limite (cf. o término
castelhano horizonte); daí, designar de uma maneira concreta,
determinar. traduz-se com o verbo determinar no Lc 22.22, do caminho
predeterminado de Cristo; Hch 11.29, de uma determinação de enviar
auxílio; 17.26, onde se usa da ordem prefixada das foi; no Hch 2.23 se
traduz o verbo em referência a um conselho. Aqui, a forma verbal
significa não um conselho concreto entre vários de Deus, a não ser o
firme conselho de Deus.
No Ro 1.4 se traduz «declarado», sendo o significado que Cristo foi
evidenciado como o Filho de Deus por sua ressurreição e pela de outros
(veja-se baixo DECLARAR, Nº 12). No Hch 10.42 e 17.31 tem seus outros
significados de pôr ou designar, isto é, pôr em uma posição por um
conselho firme. No Heb 4.7, traduz-se «determina», no sentido de definir,
com referência a um certo período; aqui se aproxima mais a seu
significado primário de marcar os limites de. Vejam-se DECLARAR,
DESIGNAR, PÔR, PREFIXAR.
4. proorizo (proorivzw), (pró, antemão, e Nº 3), denota determinar de
antemão, predeterminar, predestinar; no Hch 4.28 se traduz «haviam
antes determinado». Veja-se PREDESTINAR.

DETRACCIÓN, CALUNIADOR
katalalos (katavlalo"), caluniador; e o nome abstrato katalalia (katalaliva,
2636), detracción, maledicência, formam-se com kata, contra, e laleo,
falar. Katalalos se usa no Ro 1.30. Katalalia se traduz «maledicências» em
2 CO 12.20; «detracciones» em 1 P 2.1.
Nota: O verbo correspondente katalaleo se traduz com o verbo murmurar
nas cinco passagens em que aparece (Stg 4.11, três vezes; 1 P 2.12 e
3.16). Veja-se MURMURAR.

DETRÁS
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

DÍVIDA, DEVEDOR
(Veja-se também DEVER)

DÍVIDA
1. daneion (davnion), empréstimo; relaciona-se conosco dê, dom,
obséquio). Traduz-se «dívida» na MT 18.27 (RV, RVR, RVR77, VM).
2. ofeile (ojfeilh), o que se deve. traduz-se «dívida» na MT 18.32; em
plural, no original: «o que devem» (Ro 13.7); em 1 CO 7.3, do dever
conjugal. Veja-se DEVER.
3. ofeilema (ojfeivlhma), forma mais larga do Nº 2, que expressa uma
dívida de uma maneira mais concreta. usa-se: (a) literalmente, daquilo
que se deve legalmente (Ro 4.4); (b) metaforicamente, do pecado como
dívida, por quanto exige expiação e por isso pago mediante castigo (MT
6.12).

DEVEDOR
4. ofeiletes (ojfeilevte"), um que débito algo a outro, principalmente com
respeito a dinheiro; na MT 18.24: «um que lhe devia» (lit.: «um devedor a
ele»). O escravo podia possuir propriedades e por isso dever ser devedor
de seu dono, que podia lhe prender para conseguir o pagamento.
usa-se metaforicamente: (a) de uma pessoa que está baixo alguma
obrigação (Ro 1.14), do Pablo, no que respeita a predicación do
evangelho; no Ro 8.12, dos crentes, a mortificar as ações do corpo; no Ro
15.27, dos crentes gentis, a ajudar aos crentes judeus que passavam
penúrias; no Gl 5.3, dos que queriam justificar-se pela circuncisão, a
guardar toda a Lei; (b) daqueles que ainda não retificaram o que têm
pendente com aquelas pessoas às que danificaram (MT 6.12: «nossos
devedores»); daqueles que as tragédias que tinham sofrido podiam levar
a que se considerasse que as mereciam como castigo (Lc 13.4:
«culpados»); vejam-se CULPADO, Nº l; DEVER, A, Nº 2, OBRIGADO.
5. creofeiletes (crewfeilevth"), lit.: um devedor de dívidas (creos,
empréstimo, dívida, e o Nº 1). Se acha no Lc 7.41, dos dois devedores
mencionados na parábola do Senhor dirigida ao Simón o fariseu; e em
16.5, dos devedores na parábola do mordomo infiel. Esta parábola indica
um sistema de crédito no setor agrícola. Na LXX, Job 31.37: «não tendo
tomado nada do devedor»; PR 29.13: «quando o credor e o devedor se
juntam». A palavra aqui considerada é mais expressiva que o Nº 1.
Nota: O verbo ofeilo se traduz na MT 18.30: «dívida», lit.: «o que devia»;
23.16,18: «é devedor», lit.: «um que deve»; veja-se DEVER, B, Nº 2.

DEVOÇÃO, DEVOTO
Nota: Para euprosedros, e sua leitura alternativa euparedros, veja-se
ASSÍDUO; traduz-se «assídua devoção» na VHA.
eusebes (euvsebhv"), (de eu, bem; sebomai, reverenciar, significando a
raiz seb sagrada reverencia cheia de admiração exibida especialmente
nas ações), reverência e contemplação maravilhada bem dirigidas. Entre
os gregos se usava, p.ej., da piedade prática para os pais. No NT se usa
de uma atitude piedosa para Deus (Hch 10.2: «piedoso»; V. 7: «devoto»;
em alguns mss., aparece também em 22.12; 2 P 2.9). Veja-se PIEDOSO.
Na LXX, PR 12.12; Is 24.16; 26.7; 32.8; Miq 7.2.¶

DEVOLVER
1. apodidomi (ajpodivdwmi), devolver. traduz-se assim no Lc 9.42:
«devolveu»; 19.8: «devolvo»; 1 P 3.9; vejam-se CUMPRIR, DAR, PAGAR,
RECOMPENSAR, VENDER.
2. strefo (strevfw); veja-se APARTAR, Nº 11, etc.
3. apostrefo (ajpostrevfw); veja-se APARTAR, Nº 12, etc.

DEVORAR
1. esthio (ejsqivw), é uma forma intensificada de um antigo verbo, edo, da
raiz ed–, de onde o vocábulo latino edo, comer. A forma efagon, que se
usa como 2º tempo aoristo deste verbo, é da raiz fag–, comer. traduz-se
com o verbo devorar no Heb 10.27; Stg 5.3; Ap 17.16; em outros
passagens, com o verbo comer. Veja-se COMER.
2. katesthio (katesqivw), e katafago (katafavgw, 2719), (kata, abaixo,
intensivo, e o Nº 1), significa: (a) consumir comendo, devorar; diz-se das
aves: «comeram» (MT 13.4; Mc 4.4; Lc 8.5); do dragão (Ap 12.4:
«devorar»); de um profeta, comendo um livro, sugiriendo comer e digerir
espiritualmente seu conteúdo (Ap 10.9; cf. Ez 2.8; 3.1-3; Jer 15.16); (b)
metaforicamente, desperdiçar, usar mau (Lc 15.30); consumir os próprios
poderes físicos com emoção (Jn 2.17); devorar por apropriação forçosa,
como no caso das propriedades das viúvas (MT 23.14; Mc 12.40); exigir
manutenção, como o faziam os falsos profetas na igreja em Corinto (2 CO
11.20); cometer rapina uns sobre outros (Gl 5.15, onde «mordem …
comem … consumam» formam uma culminação, descrevendo os dois
primeiros verbos um processo, e o último o ato de tragar); destruir
mediante fogo (Ap 11.5; 20.9). Vejam-se COMER, CONSUMIR.
3. katapino (katapivnw), (de kata, abaixo, intensivo; pinheiro, beber), em
1 P 5.8 se traduz «devorar», das atividades de Satanás contra os crentes.
O significado tragar se acha na MT 23.24; «sorvida», em 1 CO 15.54; 2
CO 2.7: «consumido»; 5.4: «absorvido»; Heb 11.29: «afogados» (RV:
«foram inundados»); Ap 12.16: «tragou» (RV: «sorveu»). Vejam-se
ABSORVER, AFOGAR, CONSUMIR, SORVER, TRAGAR.

DEVOTO
Veja-se DEVOTO.

DIA
jemera (hjmevra), dia. usa-se: (a) do período de luz natural (Gn 1.5; PR
4.18; Mc 4.35); (b) o mesmo, mas de forma figurada, de um período de
oportunidade para o serviço (Jn 9.4; Ro 13.13); (c) um período em que se
alternam a luz e as trevas (Gn 1.5; Mc 1.13); (d) um período de duração
indefinida marcado por certas características, como «o dia das
pequenezes»; de angústia e de dor (Is 17.11; Abd 12-14); de prosperidade
e de adversidade (Ec 7.14); de prova (Sal 95.8); de salvação (Is 49.8; 2
CO 6.2; cf. Lc 19.42); de mau (Ef 6.13); de ira e revelação do julgamento
de Deus (Ro 2.5); (e) um tempo famoso (Ec 8.6; Ef 4.30); (f) uma notável
derrota no campo de batalha, etc. (Is 9.4; Sal 137.7; Ez 30.9; Vos 1.11);
(g) por metonímia, equivale a «quando», «no tempo em que»: (1) do
passado (Gn 2.4; NM 3.13; Dt 4.10); (2) do futuro (Gn 2.17; Rut 4.5; MT
24.50; Lc 1.20); (h) um julgamento ou condenação (Job 18.20); (i) de um
tempo de vida (Lc 1.17,18: «anos»). (De Note on Thessalonians, pelo
Hogg e Vim, pp. 150,151.)
Assim como o dia arroja luz sobre as coisas que estiveram em trevas, a
palavra se associa freqüentemente com o pronunciamento de julgamento
sobre circunstâncias. Em 1 CO 4.3: «o tribunal humano», lit.: «o dia
humano», denota o julgamento meramente humano sobre assuntos
(«humano» traduz o adjetivo anthropinos), julgamento que se exerce no
presente período da rebelião humana contra Deus; provavelmente por
isso o «Dia do Senhor» (Ap 1.10, onde se usa similarmente um adjetivo,
kuriakos) seja o dia de seu julgamento aberto sobre o mundo.
As frases «o dia de Cristo» (Fil 1.10; 2.16); «o dia do Jesucristo» (1.6); «o
dia do Senhor Jesus» (1 CO 5.5; 2 CO 1.14); «o dia de nosso Senhor Jesus
Cristo» (1 CO 1.8), denotam o tempo da parusía de Cristo com seu
Santos, depois do arrebatamento (1 Ts 4.16,17). Em 2 P 1.19 isto é
simplesmente mencionado como «o dia» (veja-se LUZEIRO DA MANHÃ).
De todo isso se tem que destacar a frase «o dia do Senhor»; no AT se
refere a um tempo de interposição vitoriosa por parte de Deus para o
aplastamiento dos inimigos do Israel (p.ej., Is 2.12; Am 5.18); se o Israel
transgredia na soberba de seus corações, o dia do Senhor seria um tempo
de trevas e de julgamento. Mas para seus inimigos, entretanto, viria «o
dia grande e espantoso do Jehová» (Jl 2.31; Mau 4.5). Aquele período,
ainda futuro, verá o desmoronamento total do poder gentil e o
estabelecimento do reinado do Mesías (Is 13.9-11; 34.8; Dn 2.34,44; Abd
15; cf. Is 61.2; Jn 8.56).
No NT, o «dia do Senhor» se menciona em 1 Ts 5.2 e em 2 Ts 2.2, onde a
advertência do apóstolo é que a igreja na Tesalónica não devesse deixar-
se enganar a pensar que «o dia do Senhor chegou (RVR77; aqui, a RV e a
RVR traduzem equivocadamente: «está perto», e a VM: «como se
estivesse imediato»). O tenor geral do ensino do Novo Testamento é, que
o dia do Senhor está perto, iminente. Aqui, o apóstolo indica que não
chegou, que não vivemos nele. Este período não terá começo até que se
dêem as circunstâncias mencionadas nos vv. 3 e 4.
Para o desenvolvimento conseguinte dos propósitos divinos em relação
com a raça humana, veja-se 2 P 3.12: «o dia de Deus».
Notas: (1) aurion, amanhã, traduz-se «dia de amanhã» na MT 6.34 (duas
vezes); «outro dia» no Lc 10.35; «dia seguinte» no Hch 4.3,5, veja-se
AMANHÃ; (2) deuteraios se traduz no Hch 28.13 como «segundo dia»,
veja-se SEGUNDO; (3) jeorte, festa, traduz-se «dia da festa» na MT 27.15;
Mc 15.6; Couve 2.16; veja-se FESTA; (4) epaurion, que denota amanhã,
traduz-se em quase todas as ocasiões em que aparece na RVR como «ao
dia seguinte»; em três casos se traduz como «ao outro dia» (MT 27.62;
Mc 11.12; Jn 1.29,35, 43; 6.22; 12.12; Hch 10.9,23,24; 14.20; 20.7; 21.8;
22.30; 23.32; 25.6,23); (5) epiousios, veja-se CADA, Nº 4; (6) efemeros,
veja-se CADA, Nº 5; (7) eco se traduz no Hch 21.26 como «ao dia
seguinte» como tradução de lhe ecomenei, onde jemera, dia, subentende-
se; veja-se TER; (8) nucthemeron, adjetivo que denota duração de um dia
e uma noite (de nux, noite, e jemera, dia), usa-se em 2 CO 11.25; (9)
oktaemeros, oitavo dia, veja-se OITAVO; (10) orthrios aparece em alguns
mss. (TR), no Lc 24.22, das mulheres no sepulcro; os mss. mais
creditados têm a forma orthrinos, lit.: tempranas; (11) sabbaton, sábado,
traduz-se na RVR quase sempre como dia de repouso; veja-se ; (12)
semeron, veja-se HOJE, traduz-se como «dia de hoje» (MT 11.23; 27.8;
28.15; Ro 11.8; 2 CO 3.14,15), como tradução da frase composta com o
artigo determinado, je semeron; (13) tetrartaios, veja-se QUATRO.

DIA DE REPOUSO
sabbaton (savbbaton), ou sabbata; esta última, forma plural, era forma
transliterada da palavra aramaica, que erroneamente se considerou como
plural; daí que a forma singular, sabbaton, derivou-se dela. A raiz
significa cessar, desistir (hebreu sabat; cf. o vocábulo árabe sabata,
interceptar, interromper); a dobro b tem uma força intensiva, implicando
cessação completa ou fazer cessar, provavelmente o anterior. Não dá a
idéia de relaxamento nem descanso, mas sim de cessação de atividade.
A observância do sétimo dia da semana, ordenada ao Israel, era um
«sinal» entre Deus e seu povo terrestre, fundamentada no fato de que
depois de seis dias de operações criativas repousou (Éx 31.16,17, com
20.8-11). As normativas do AT foram desenvolvidas e sistematizadas até
tal ponto que se chegou a impor uma pesada carga sobre o povo (que por
outra parte se regozijava pelo repouso assim provido) e chegou a ser isto
um refrão do extravagantemente absurdo. Dois tratados da Mishna (o
Sabat e o Erubin) ocupam-se inteiramente de regular a observância;
igualmente acontece com as discussões na Gemara ou opiniões rabínicas.
O efeito sobre a opinião de seu tempo explica o antagonismo suscitado
pelas curas efetuadas pelo Senhor em dia de sábado (p.ej., MT 12.9-13; Jn
5.5-16), e explica o fato de que em sábado os doentes fossem levados a
ser curados depois de pôr-do-sol (p.ej., Mc 1.32). Segundo as idéias
rabínicas, os discípulos, ao recolher espigas de trigo (MT 12.1; Mc 2.23),
e as esfregar nas mãos (Lc 6.1), quebrantavam na sábado em dois pontos;
porque arrancar era segar, e esfregar era debulhar. A atitude do Senhor
por volta de na sábado foi liberar o destes vexatórios aumentos
tradicionalistas, pelas quais na sábado chegava a converter-se em um fim
em si mesmo, em lugar de ser um meio para um fim (Mc 2.27).
Nas Epístolas, as únicas menções diretas que se acham estão em Couve
2.16: «dias de repouso» (RVR77: «sábados»), onde em realidade deveria
aparecer em singular (veja o primeiro parágrafo deste artigo), onde se
relaciona com as coisas que eram «sombra do que tem que vir» (isto é, da
era que tem seu início no Pentecostés), e no Heb 4.4-11, onde se destaca
o sabbatismos perpétuo para os crentes (veja-se REPOUSO); acham-se
referências indiretas no Ro 14.5 e no Gl 4.9-11. Durante os três primeiros
séculos da era cristã nunca se confundiu o primeiro dia da semana com
na sábado; a confusão das instituições judaica e cristã se deveu a um
afastar-se do ensino apostólico.
Notas: (1) Na MT 12.1 e 11, onde se usa o plural, a RVR (ao igual à
RV,RVR77 e VM) traduz corretamente em singular: «dia de repouso»
(todas as demais versões: «sábado»); no V. 5, a RVR é quão única tem o
singular na primeira e segunda menção; as demais versões têm a
primeira em plural (veja-se mais acima). Quanto ao uso ou omissão do
artigo, a omissão não sempre demanda a tradução «um sábado»; se acha
ausente, p.ej., na MT 12.2. (2) No Hch 16.13: «um dia de repouso» (RV:
«um dia de sábado») plural no original. (3) Para a MT 28.1, veja-se
PASSAR. (4) Para «primeiro dia da semana» (Hch 20.7), veja-se
PRIMEIRO. (5) Para «a véspera de repouso» (Mc 15.42), veja-se
prosabbaton; vejam-se REPOUSO.

DIABO
diabolos (diavbolo"), acusador, caluniador (de diaballo, acusar, caluniar),
é um dos nomes de Satanás. dela se deriva a palavra castelhana «diabo»,
e devesse aplicar-se exclusivamente a Satanás, como nome próprio.
Daimon, demônio, é outro tipo de ser, embora vulgarmente se aplique a
Satanás. Há um só diabo; há muitos demônios. Como maligno inimigo de
Deus e do homem, acusa ao homem ante Deus (Job 1.6-11; 2.1-5; Ap
12.9,10), e a Deus ante o homem (Gn 3). Aflige aos homens com
sofrimentos físicos (Hch 10.38). Estando ele mesmo cheio de pecado (1 Jn
3.8), instigou ao homem a pecar (Gn 3), e o prova a que faça o mau (Ef
4.27; 6.11), lhe respirando com enganos a fazê-lo (Ef 2.2). Ao ter sido
introduzida a morte no mundo a causa do pecado, o diabo tinha o poder
da morte, mas Cristo, por sua própria morte, triunfou sobre ele, e o
anulará totalmente (Heb 2.14); seu poder sobre a morte fica
comprometido em sua luta contra Miguel ante o corpo do Moisés (Jud 9).
Judas, que se entregou ao diabo, ficou tão identificado com ele, que o
Senhor o descreveu como tal (Jn 6.70; veja-se 13.2). Assim como o diabo
se levantou em sua rebelião contra Deus e caiu baixo condenação, por
isso os crentes são exortados contra cair em um pecado similar (1 Ti 3.6);
põe redes aos crentes (V. 7), tratando de devorá-los como leão rugiente (1
P 5.8); os que caem em seu laço podem ser liberados dele para que façam
a vontade de Deus (2 Ti 2.26). Os comentaristas, como afirma a RVR77 na
coluna central, diferem quanto ao sujeito nesta passagem. Se os crentes
resistirem, fugirá deles (Stg 4.7). Sua fúria e malignidad serão exercidas
de uma maneira especialmente virulentas ao final da era atual (Ap 12.12).
Seu destino final é o lago de fogo (MT 25.41; Ap 20.10). O nome é
aplicado aos caluniadores, falsos acusadores (1 Ti 3.11; 2 Ti 3.3; Tit 2.3).

DIABÓLICO
daimoniodes (daimoniwvdh"), traduz-se incorretamente na RVR como
«diabólico» no Stg 3.17; devesse ser demoníaco. Veja-se DEMÔNIO, B.

DIACONADO, DIÁCONO, DIACONISA

(I) «DIACONADO».
Nota: O verbo diakoneo, servir, traduz-se «exercer o diaconado» em 1 Ti
3.10,13. Veja-se SERVIR, etc.
(II) «Diácono, Diaconisa».
diakonos (diavkono"), de onde provém o vocábulo castelhano diácono,
denota em primeiro lugar a um servo, tanto se está efetuando um
trabalho servil como se se trata de um assistente que dá serviço de boa
vontade, sem referência particular ao caráter deste serviço. Esta palavra
está provavelmente relacionada com o verbo dioko, apressar-se em
detrás, perseguir (possivelmente utilizado originalmente dos corredores).
«Aparece no NT de servos domésticos (Jn 2.5,9); do magistrado civil (Ro
13.4); de Cristo (Ro 15.8; Gl 2.17); dos seguidores de Cristo em relação
com o Senhor deles (Jn 12.26; Ef 6.21; Couve 1.7; 4.7); dos seguidores de
Cristo em relação os uns com os outros (MT 20.26; 23.11; Mc 9.35;
10.43); dos servos de Cristo na obra da predicación e ensino (1 CO 3.5; 2
CO 3.6; 11.23; Ef 3.7; Couve 1.23,25; 1 Ts 3.2; 1 Ti 4.6); daqueles que
servem nas Iglesias (Ro 16.1, usado unicamente nesta passagem, em todo
o NT, de uma mulher; Fil 1.1; 1 Ti 3.8,12); falsos profetas, servos de
Satanás (2 CO 11.15). Em uma ocasião se usa diakonos onde,
aparentemente, quer designar a anjos (MT 22.13); no V. 3, onde quer
designar a homens, usa-se doulos» (de Note on Thessalonians, pelo Hogg
e Vim, P. 91).
Diakonos deve distinguir-se, falando geralmente, de doulos, escravo;
diakonos contempla ao servo em relação com sua obra; doulos lhe
considera em relação com seu dono. Veja-se, p.ej., MT 22.2-14; aqueles
que trazem para os hóspedes (vv. 3,4,6,8,10) são douloi; aqueles que
cumprem a sentença pronunciada pelo rei (V. 13) são diakonoi.
Nota: Quanto a términos sinônimos, leitourgos denota a um que leva a
cabo deveres públicos; misthios e misthotos, a um servo assalariado;
oiketes, a um servo doméstico; juperetes, a um funcionário subordinado a
disposição de seu superior (originalmente, um remador ajudante em uma
galera de guerra); therapon, um cujo serviço é de liberdade e de
dignidade. Vejam-se MINISTRO, SERVIDOR, SERVO.
Aos denominados sete diáconos no Hch 6 não lhes menciona mediante
este nome, embora o tipo de serviço ao que estavam dedicados era do
encomendado aos diáconos.

DIADEMA
diadema (diavdhma), deriva-se de diadeo, atar ao redor. Era o ornato
régio para a cabeça e se usava especialmente da banda azul marcada com
branco, usada para ligar o turbante ou a tiara dos reis da Persia. Foi
adotada pelo Alejandro Magno e por seus sucessores. Entre os gregos e
romanos era a marca distintiva de condição régia. Diocleciano foi o
primeiro imperador romano em usá-la constantemente. Esta palavra se
usa no Ap 12.3; 13.1; 19.12, simbolizando em tudas estas passagens,
respectivamente, o governo do Dragão, da Besta e de Cristo. Na LXX, Est
1.11; 2.17; em alguns mss. em 6.8 e 8.15; também em Is 62.3. Quanto à
distinção entre diadema e stefanos, veja-se COROA.

DIÁFANO
krustalizo (krustallivzw), brilhar como cristal, ser de um resplendor
cristalino ou transparência. acha-se no Ap 21.11: «diáfana como o
cristal». O verbo pode, entretanto, ser transitivo, significando cristalizar
ou converter em cristal. Em tal caso falaria de Cristo (já que Ele é o
«doador da luz», veja-a parte anterior do versículo), como aquele que faz
que os Santos resplandeçam a semelhança Dele.

JORNAL
kathemerinos (kaqhmerinov"), significa, lit.: conforme a (kata) o dia
(jemera), de dia em dia, diariamente (Hch 6.1).

DITO
Veja-se DIZER, DITO.

DITOSO
makarios (makavrio"), bendito, feliz, bem-aventurado. traduz-se «ditoso»
em 1 CO 7.40: «mais ditosa», em grau comparativo. Veja-se BEM-
AVENTURADO, etc.

DENTE
odous (ojdouv"), usa-se em singular na MT 5.38 (duas vezes); em outros
passagens em plural, do ranger de dentes, sendo isto expressão de
angústia e de indignação (MT 8.12; 13.42,50; 22.13; 24.51; 25.30; Mc
9.18; Hch 7.54); no Ap 9.8, dos seres vistos em uma visão e descritos
como lagostas.

MÃO DIREITA
1. queir (ceivr), mão (cf. términos tais como quiromasajista, etc.). Traduz-
se como «mão direita» só no Ap 1.16,17, ao estar qualificado o essencial
queir com o adjetivo dexios (veja-se Nº 2). Veja-se EMANO.
2. dexios (dexiov"), adjetivo. usa-se da direita, em oposição à esquerda, e
metaforicamente, de poder e autoridade, assim como de um posto de
honra. traduz-se «mão direita» na MT 26.64; Mc 12.36; 14.62; 16.19; Lc
20.42; 22.69; Hch 2.25,33; 5.31; 7.55,56; Ro 8.34; 2 CO 6.7; Gl 2.9; Ef
1.20; Couve 3.1; Heb 1.3,13; 8.1; 10.12; 12.2; 1 P 3.22; Ap 1.16,17,20;
2.1. Veja-se DIREITO.
DEZ
1. deka (devka), de onde provém o prefixo castelhano diga–. Alguns o
consideram como a medida da responsabilidade humana (p.ej., Lc
19.13,17; Ap 2.10). Usa-se em um marco figurado no Ap 12.3; 13.1;
17.3,7,12,16.
Nota: para murias e murioi (este último o plural de murios), veja-se
DEZENA.

DIZIMAR, DÍZIMO
A. VERBOS
1. dekatoo (dekatovw), (de dekatos, décimo), na voz ativa, denota receber
dízimos de (Heb 7.6: «tirou do Abraham os dízimos»); na voz passiva,
pagar dízimos (7.9: «pagou o dízimo»). Na LXX, Neh 10.37.
2. apodekatoo (ajpodekatovw), denota: (a) dizimar [apo, de (partitivo);
dekatos, décimo], (MT 23.23; Lc 11.42; no Lc 18.12, onde os textos mais
creditados têm a forma alternativa apodekateuo: «dou dízimos»); (b)
receber dízimos de (Heb 7.5).
3. apodekateuo (ajpodekateuvw), dar dízimos (Lc 18.12, alguns textos
têm o Nº 2).
Nota: Heb 7.4-9 evidência a superioridade do sacerdócio do Melquisedec
sobre o levítico, por quanto: (1) Abraham, o antecessor dos levita, pagou
o dízimo ao Melquisedec (Gn 14.20); (2) Melquisedec, cuja genealogia se
acha fora da dos levita, tomou os dízimos do Abraham, que era quem
tinha recebido as promessas divinas; (3) em tanto que a morte é a sorte
natural daqueles que recebem os dízimos, não se registra a morte do
Melquisedec; (4) levita-os que recebiam dízimos os pagaram,
virtualmente, ao Melquisedec através do Abraham.
B. Nomeie
dekate (dekathv), gramáticamente, forma feminina de dekatos (veja-se
DÉCIMO), com meris, parte, em elipse. usa-se como nome, traduzido
«dízimo» no Heb 7.2,4, 8,9; lit.: «uma décima parte».

DEZ MIL
Vejam-se DEZENA, MIL.

DIFAMAR
dusfemeo (dusfhmevw), lit.: falar injuriosamente (de dus–, prefixo
inseparável que significa oposição, injúria, etc., e o verbo femi, falar).
Traduz-se «nos difamam» (1 CO 4.13). Alguns mss. têm blasfemeo. Veja-
se BLASFEMAR.
Nota: O verbo blasfemeo, veja-se BLASFEMAR, traduz-se «que a ninguém
difamem» no Tit 3.2 (RVR, RVR77; RV: «infamem»). Vejam-se também
CALUNIAR, CENSURAR, DIZER MAU, INJURIAR, ULTRAJAR,
VITUPERAR.

DIFERENÇA, DIFERENTE, DIFERIR

A. VERBOS
1. diafero (diafevrw), lit.: levar através, levar diferentes caminhos; daí,
ser diferentes de. diz-se das estrelas (1 CO 15.41: «é diferente»); de um
filho menor de idade em comparação com um escravo (Gl 4.1: «difere»).
Veja-se MELHOR, etc.
2. jeterodidaskaleo (eJterodidaskalevw), ensinar uma doutrina diferente
(jeteros: «diferente», que se deve distinguir de alos, outro da mesma
classe; veja-se OUTRO). Usa-se em 1 Ti 1.3: «não ensinem diferente
doutrina»; 6.3: «se algum insígnia outra coisa», pelo que é contrário à fé.
Vejam-se DOUTRINA, ENSINAR, OUTRO.
3. krino (krivnw), julgar. traduz-se, no sentido de formar uma opinião,
como «fazer diferença», de dias (Ro 14.5). Veja-se JULGAR, etc.
4. diakrino (diakrivnw), lit.: separar totalmente, fazer uma distinção.
traduz-se «nenhuma diferença fez» (Hch 15.9); vejam-se DISCERNIR,
DISPUTAR, DISTINGUIR, DUVIDAR, EXAMINAR, JULGAR.
5. mereço (merivzw), denota dividir (de meros, parte: a raiz mer– indica
distribuição ou medição, e se vê em meris, distrito). Em 1 CO 7.34 se
traduz o tempo perfeito da voz passiva como «há … diferença». Os há
quem toma o verbo com o que antecede, com referência ao irmão casado
e traduzem «ele ficou dividido». Veja-se DIVIDIR, etc.
B. Nomeie
diastole (diastolhv), significa pôr à parte (dia, à parte; stelo, pôr, colocar,
dispor), daí, distinção (Ro 3.22 e 10.12: «diferença»); em 1 CO 14.7 se
usa de distinção nos sons musicais.
C. Adjetivo
jeteros (e{tero"), veja-se OUTRO. traduz-se «diferente» no Gl 1.6, em
lugar de «outro». Veja-se OUTRO.

DIFÍCIL
1. dusbastaktos (dusbavstakto"), difícil de levar (de dus–, prefixo
inseparável, como o castelhano in–, indicativo de dificuldade, de dano,
oposição, etc., e muito grosseiro, levar). Usa-se no Lc 11.46, e, em alguns
mss., na MT 23.4: «difíceis de levar»; muitos mss. antigos omitem esta
última passagem. Vejam-se LEVAR, (NÃO) PODER.
2. dusermeneutos (dusermhvneuto"), no Heb 5.11, seguido por leigo,
falar, traduz-se «difícil de explicar». Se compõe de dus, (veja-se Nº l), e de
jermenuo, interpretar. Veja-se EXPLICAR.
3. duskolos (duvskolo"), significa primariamente difícil de satisfazer com
comida (dus, veja-se Nº 1, e oposto a eu, bem: e kolon, alimento); daí,
dificuldade (Mc 10.24), da dificuldade, para aqueles que confiam nas
riquezas, de entrar no reino de Deus.
4. skolios (skoliov"), curvado, torcido. usava-se especialmente: (a) de um
caminho (Lc 3.5), com aplicação ao andar espiritual (veja-se PR 28.18,
LXX); fica em contraste com orthos e euthus, reto; (b) metaforicamente,
pelo que é moralmente torcido, perverso, rebelde, de gente que
pertencem a uma geração concreta (Hch 2.40: «perversa»); Fil 2.15, de
donos tirânicos ou injustos (1 P 2.18: «difíceis de suportar»; RV:
«rigorosos»; VM: «de áspera condição»); neste sentido fica em contraste
com agathos, bom. Vejam-se MALIGNO, PERVERSO, SUPORTAR.

DIFICILMENTE
1. duskolos (duskovlw"), forma adverbial de , Nº 3, usa-se na MT 19.23;
Mc 10.23; Lc 18.24; nos três casos, do perigo das riquezas.
2. molis (movli"), com dificuldade, dificilmente (relacionado com molos,
trabalho). Traduz-se no Lc 9.39 como «com muita dificuldade», da
dificuldade em jogar um demônio. No Hch 14.18: «dificilmente»; 27.7:
«com muita dificuldade»; V. 8: «com dificuldade»; V. 16: «com
dificuldade»; Ro 5.7: «apenas»; 1 P 4.18: «com dificuldade». Vejam-se
APENAS, DURO.

DIFICULDADE (COM)
Veja-se DIFICILMENTE, Nº 2.

DIFUNDIR
1. apercomai (ajpevrcomai), ir-se, apartar-se [apo, de (partitivo), e
ercomai, ir]. Traduz-se principalmente como IR; e com o verbo difundir na
MT 4.24. Vejam-se AFASTAR-SE, APARTAR-SE, IR, MARCAR-SE, SAIR,
etc.
2. diafero (diafevrw), levar em redor, difundir. traduz-se com o verbo
difundir no Hch 13.49, da palavra do Senhor. Para outros significados da
palavra, veja-se MELHOR, etc.
3. ekporeuo (ejkporeuvw), fazer sair (ek, fora; poreuo, fazer ir). Usa-se na
voz medeia no Lc 4.37: «sua fama se difundia»; vejam-se IR, PARTIR,
PROCEDER, SAIR.
4. exercomai (ejxercomavi), (ek, fora; ercomai, veja-se Nº 1). Se traduz
difundir no Mc 9.26; Mc 1.28; Lc 4.14, da difusão da fama do Senhor;
vejam-se ESTENDER(SE), SAIR, etc.

DEFUNTO
thnesko (qnhvskw), morrer; em tempo perfeito, estar morto. usa-se
sempre da morte física, exceto em 1 Ti 5.6, onde se usa metaforicamente
da perda de vida espiritual. O nome thanatos e o verbo thanatoo (veja
morrer, MORTE) estão relacionados. A raiz deste grupo de palavras tinha
possivelmente o significado de exalar por última vez. traduz-se «defunto»
no Lc 7.12, lit.: «que tinha morrido». Veja-se MORTO, em MORRER,
MORTE.

DIGNAR(SE), DIGNIDADE, DIGNO, (MENOS) DIGNO, DIGNAMENTE

A. VERBOS
1. axioo (ajxiovw), considerar digno, ter por digno. usa-se: (1) da estima
tida Por Deus: (a) favoravelmente (2 Ts 1.11: «que nosso Deus lhes tenha
por dignos de sua chamada», o qual sugere graça; não diz «lhes fazer
dignos»); Heb 3.3: «de … major glorifica», de Cristo em comparação com
o Moisés; (b) desfavorablemente (10.29: «Quanto maior castigo?»); (2)
por um centurião, negativamente, com respeito a si mesmo (Lc 7.7); (3)
por uma igreja, com respeito a seus anciões (1 Ti 5.17), onde «honra»
provavelmente tem o significado de «honorarium», isto é, apoio material.
Vejam-se também ESTIMAR, MERECER, PARECER, QUERER, TER POR
DIGNO.
2. kataxioo (kataxiovw), forma intensificada do Nº 1, aparece no Lc 20.35;
21.36, em alguns textos; Hch 5.41; 2 Ts 1.5. Veja-se TER POR DIGNO.
3. katiscuo (katiscuvw), ser forte contra (kata, contra, e iscuo, ser forte,
poderoso). Traduz-se como «tido por digno» no Lc 21.36, onde aparece
nos mais creditados mss.; o TR tem o Nº 2, de onde provém esta tradução
na RV, RVR, RVR77; na VHA se traduz a base desta leitura: «que
prevaleçam»; veja-se PREVALECER, etc.
B. Nomeie
arque (ajrchv), princípio, governo. usa-se de seres supramundanos que
exercem autoridade, e que recebem o nome de «principados»; no Jud 6:
«que não guardaram sua dignidade», o qual significa, não sua primeira
condição de anjos cansados a não ser, seu poder e autoridade, sendo
«sua» indicação de que este poder autorizado lhes tinha sido atribuído
Por Deus, deixando-o para aspirar a condições proibidas. Vejam-se
PRINCIPADO, PRINCÍPIO, etc.
C. Adjetivos
1. axios (a[xio"), de peso, digno, valioso. diz-se de pessoas e de seus atos:
(a) em bom sentido (p.ej., MT 10.10,11,13, duas vezes, 37, duas vezes, 38;
22.8; Lc 7.4; 10.7; 15.19,21; Jn 1.27; Hch 13.25; 1 Ti 5.18; 6.1; Heb
11.38; Ap 3.4; 4.11; 5.2,4,9,12); (b) em mau sentido (Lc 12.48; 23.15; Hch
23.9; 25.11,25; 26.31; Ro 1.32; Ap 16.6). Também significa
correspondente, merecedor de algo por ser adequado (p.ej., MT 3.8; Hch
26.20; Lc 3.8; 23.41)
2. epeidon (ejpei`don), denota olhar sobre (epi, sobre): (a) favoravelmente
(Lc 1.25: «dignou-se tirar»; VM: «olhou-me para tirar»; RVR77: «fixou-se
em mim para tirar»; RV: «olhou para tirar»); (b) desfavorablemente (Hch
4.29: «olhe»; RVR77: «note »).Veja-se OLHAR.
3. eleeinos (ejleeinov"), digno de lástima, miserável (de eleos,
misericórdia, compaixão; veja-se MISERICÓRDIA). Usa-se em grau
comparativo em 1 CO 15.9: «os mais dignos de comiseração». Vejam-se
MISERÁVEL.
4. jikanos (iJkanov"), suficiente, muito, grande. traduz-se «digno» em
sentido de suficiente na MT 3.11; 8.8; Mc 1.7; Lc 3.16; 7.6; 1 CO 15.9.
Vejam-se COMPETENTE, DIGNO, FIANÇA, GRANDE, MUITO,
SUFICIENTE.
5. atimos (a[fraude"), sem honra (a, negativo, ou privativo; teme, honra),
desprezado. traduz-se «menos dignos» em 1 CO 12.23. Vejam-se
DESPREZADO, HONRA.
6. enocos (e[noco"), mantido dentro, limitado por. traduz-se «digno de
morte» no Mc 14.64. Vejam-se CULPADO, EXPOSTO, RÉU, SUJEITO.
D. Advérbio
axios (ajxivw"), dignamente. traduz-se sempre «como é digno» (1 Ts 2.12:
«como é digno de Deus»), de como devesse ser a vida cristã; 3 Jn 6, de
ajudar aos servos de Deus de uma maneira que reflita o caráter e os
pensamentos de Deus; (b) «como é digno do Senhor» (Couve 1.10), da
chamada dos crentes; Ef 4.1, em relação com seu «andar» ou maneira de
viver; (c) «digno do evangelho de Cristo» (Flp 1.27), de uma forma de
viver em harmonia com o que declara o evangelho; (d) «como é digno dos
Santos», de receber a irmãos na fé (Ro 16.2), de maneira que harmonize
com o nome de «Santos». Deissmann (Bible Studies, pp. 248 ss.) amostra
de várias inscrições que a frase «digno do deus» era muito popular no
Pérgamo.

DEMORA
anabole (ajnabolhv), lit.: significa aquilo que é arrojado acima (Ana,
vamos; balo, arrojar); daí, atraso (Hch 25.17).

DILIGÊNCIA, DILIGENTE, DILIGENTEMENTE

A. NOMEIE
spoude (spoudhv), diligência, zelo, ou em ocasiões a pressa que
acompanha a isso (Mc 6.25: «prontamente»; RV: «presteza»; Lc 1.39:
«pressa»). Traduz-se «diligência» no Ro 12.11 (RV: «cuidado»); 2 CO 8.8
(RV: «eficácia»); 2 P 1.5 (RV, RVR); «solicitude» no Ro 12.8; 2 CO 7.11,12;
8.7; V. 16, Heb 6.11; Jud 3; vejam-se PRESSA, PRONTAMENTE,
SOLICITUDE.
B. Verbos
1. akriboo (ajkribovw), traduz-se «indagou diligentemente» na MT 2.7;
vejam-se INDAGAR, INQUIRIR.
2. spoudazo (spoudavzw), tem significados que se correspondem aos do
A. Significa apressar-se a fazer algo, esforçar-se, procurar, dar solicitude
a algo; no Gl 2.10, de lembrar-se dos pobres: «procurei com diligência»
(RV: «fui … solícito»); no Ef 4.3, de guardar a unidade do Espírito:
«solícitos» (RV, RVR); em 1 Ts 2.17, de ir ver amigos: «procuramos com
muito desejo» (RV, RVR); em 2 Ti 2.15: «procura com diligência» (RV,
RVR); 4.9,21: «procura» (RV, RVR); no Tit 3.12: «te apresse» (RV:
«procura»); Heb 4.11: «procuremos» (RV, RVR), de manter o contínuo
repouso sabático; em 2 P 1.10: «procurem» (RV, RVR), de assegurar nossa
chamada e eleição; em 2 P 1.15, de capacitar a crentes a recordar a
verdade das Escrituras: «procurarei com diligência» (RV, RVR); em 2 P
3.14: «procurem com diligência» (RV, RVR), de ser achado em paz e sem
mancha e irrepreensíveis, quando o Senhor venha. Vejam-se APRESSAR,
DESEJO, PROCURAR.
3. prosmeno (prosmevnw), permanecer ainda mais, continuar com (prós,
com). Traduz-se «diligente» na cláusula verbal «é diligente» (VHA:
«persevera»). Veja-se PERSEVERAR, etc.
4. exeraunao (ejxeraunavw), forma intensificada do verbo ereunao (veja-
se ESQUADRINHAR), (ek, ou ex, fora), lit.: investigar fora. traduz-se em 1
P 1.10 como «diligentemente indagaram». Veja-se INDAGAR.
C. Advérbios
1. akribos (ajkribw`"), significa: com precisão, com exatidão. traduz-se
«com diligencia» na MT 2.8; Lc 1.3; Ef 5.15, e «diligentemente» no Hch
18.25. Vejam-se CERTO, EXATAMENTE, PERFEITAMENTE. Cf. B, Nº 1.
2. epimelos (ejpimelw`"), (de epi, intensivo, e uma forma adverbial do
verbo impessoal melei, cuidado), significa cuidadosamente. traduz-se
como «com diligencia» no Lc 15.8.
3. perissoteros (perissotevrw"), usa-se no Heb 2.1 junto com proseco, dar
atenção, significando «com mais diligencia entendamos», lit.: «dar
atenção mais abundantemente». Vejam-se ABUNDANTEMENTE, MUITO,
TANTO.
4. spoudaios (spoudaivo"), relacionado com B, significa apressadamente,
celosamente, diligentemente (Lc 7.4: «com solicitude»; RV: «com
diligência»); em 2 Ti 1.17: «com solicitude» (RV: «solícitamente»); Tit
3.13: «com solicitude» (RV: «procurando»); no Fil 2.28, usa-se o
comparativo spoudaioteros: «com maior solicitude» (RV: «mais
disposto»). Veja-se .

DILÚVIO
kataklusmos (kataklusmov"), dilúvio (cf. o término castelhano,
cataclismo); similar a katakluzo, alagar (2 P 3.6). Usa-se do dilúvio da
época do Noé (MT 24.38,39; Lc 17.27; 2 P 2.5).

DINHEIRO
1. argurion (ajrguvrion), propriamente, uma peça de prata. Denota: (a)
prata (p.ej., Hch 3.6); (b) uma moeda de prata, freqüentemente em forma
plural, «peças de prata» (p.ej., MT 26.15); igualmente em 28.12, onde o
significado é «muitas (jikanos) peças de prata»; (c) dinheiro; tem este
significado na MT 25.18,28; 28.15; Mc 14.11; Lc 9.3; 19.15,23; 22.5; Hch
8.20. Vejam-se PEÇA, PRATA.
2. nata (crh`ma), lit.: uma coisa que alguém usa; similar a craomai, usar;
daí: (a) riquezas (Mc 10.23,24; Lc 18.24); (b) dinheiro (Hch 4.37,
traduzido «preço»), do singular usado aqui, uma soma de dinheiro; plural
em 8.18,20; 24.26, e por conseguinte traduzido dinheiro. Cf. com o
término castelhano, crematístico. Vejam-se APRECIO, RIQUEZAS.
3. calkos (calkov"), cobre. usa-se, por metonímia, de moedas de cobre, e
se traduz dinheiro no Mc 6.8; 12.41. Cf. o término técnico castelhano,
calcolítico, que denota o pertencente ao cobre. Vejam-se deste modo
COBRE, METAL.

DINHEIRO (AMOR AO)

filarguria (filarguriva), (de fileo, amar, e arguros, prata), aparece em 1 Ti
6.10 (cf. filarguros, avaro). Trench contrasta este vocábulo com
pleonexia, cobiça. Veja-se baixo COBIÇA, COBIÇAR.

DEUS
theos (qevo"). (A) No politeísmo dos gregos, denotava a um deus ou
deidade (p.ej., Hch 14.11; 19.26; 28.6; 1 CO 8.5; Gl 4.8).
(B) (1) Desde aí, a palavra foi tomada pelos judeus e retida pelos cristãos
para denotar ao Deus único e verdadeiro. Na LXX theos traduz, com
poucas exceções, às palavras hebréias Elohim e Jehová, indicando a
primeira seu poder e preeminencia, e a segunda sua existência
inoriginada, imutável, eterna e autosustentante.
No NT se afirmam estes e todos os outros atributos divinos. A Ele se
ascriben, p.ej., sua unidade ou monismo (p.ej., Mc 12.29; 1 Ti 2.5);
existência própria não originada (Jn 5.26); imutabilidade (Stg 1.17);
eternidade (Ro 1.20); universalidade (MT 10.29; Hch 17.26-28); poder
infinito (MT 19.26); conhecimento infinito (Hch 2.23; 15.18; Ro 11.33);
poder criador (Ro 11.36; 1 CO 8.6; Ef 3.9; Ap 4.11; 10.6); santidade
absoluta (1 P 1.15; 1 Jn 1.5); justiça (Jn 17.25); fidelidade (1 CO 1.9;
10.13; 1 Ts 5.24; 2 Ts 3.3; 1 Jn 1.9); amor (1 Jn 4.8,16); misericórdia (Ro
9.15,18); veracidade (Tit 1.2; Heb 6.18). Veja-se BOM, C, Nº 2 (b).
(2) Também se afirmam ou indicam os atributos divinos de Cristo de uma
maneira patente (p.ej., MT 20.18-19; Jn 1.1-3; 1.18; 5.22-29; 8.58; 14.6;
17.22-24; 20.28; Ro 1.4; 9.5; Flp 3.21; Couve 1.15; 2.3; Tit 2.13; Heb 1.3;
13.8; 1 Jn 5.20; Ap 22.12,13).
(3) Também do Espírito Santo (p.ej., MT 28.19; Lc 1.35; Jn 14.16; 15.26;
16.7; Ro 8.9,26; 1 CO 12.11; 2 CO 13.14).
(4) Theos se usa: (a) com o artigo definido; (b) sem ele. «A língua
castelhana pode ter necessidade ou não do artigo na tradução. Mas isto
não é assim na língua grega. Assim, no Hch 27.23 («o Deus de quem eu
sou», lit.), o artigo assinala ao Deus especial ao que Pablo pertence, e tem
que ser preservado em castelhano. No versículo que segue
imediatamente a este (jo theos) não precisamos deste artigo em
castelhano» (adaptado do A. T. Robertson, Grammar of Greek, N.T., P.
758).
Quanto a isto último, é usual empregar o artigo com um nome próprio,
quando se menciona pela segunda vez. Há, naturalmente, exceções a isso,
como quando a ausência do artigo serve para acentuar ou para precisar, o
caráter ou a natureza do que se expressa no nome. Um caso notável disso
se acha no Jn 1.1, «e o Verbo era Deus»; havendo aqui um dobro ênfase
sobre theos, pela ausência do artigo e pela posição enfática na estrutura
da oração. Traduzi-lo literalmente como «um deus era o Verbo» é
totalmente enganoso. Além disso, o fato de que «o Verbo» é o sujeito da
oração exemplifica a norma de que o sujeito deve ser determinado por
sua posse de artigo quando o predicado carece dele. No Ro 7.22, na frase
«a lei de Deus», ambos os nomes têm o artigo; no V. 25, nenhum deles o
tem. Isto está de acordo com uma norma geral de que se houver dois
nomes unidos pelo caso genital (o caso possessivo, «de»), ou ambos os
nomes possuem o artigo, ou ambos carecem dele. Aqui, no primeiro caso,
ambos os nomes, «Deus» e «a lei», são definidos, em tanto que no V. 25 a
palavra «Deus» não é simplesmente titular, destacando a ausência do
artigo seu caráter de doador da Lei.
Ali onde se aplicam dois ou mais qualificativos à mesma pessoa ou coisa,
pelo general um artigo serve para os dois (sendo a exceção quando um
segundo artigo destaca diferentes aspectos da mesma pessoa ou sujeito;
p.ej., Ap 1.17). No Tit 2.13 se traduz corretamente «grande Deus e
Salvador Jesucristo». Moulton (Prol., P. 84) mostra, a base de escritos em
papiros da temprana era cristã, que entre os cristãos de fala helênica esta
era uma «fórmula corrente» aplicada a Cristo. Igualmente acontece em 2
P 1.1 (cf. 1.11; 3.18).
Nos seguintes títulos Deus é descrito por certos de seus atributos; o Deus
de glória (Hch 7.2); de paz (Ro 15.33; 16.20; Flp 4.9; 1 Ts 5.23; Heb
13.20); de amor e paz (2 CO 13.11); de paciência e consolação (Ro 15.5);
de toda consolação (2 CO 1.3); de esperança (Ro 15.13); de toda graça (1
P 5.10). Estes lhe descrevem, não em distinção de outras pessoas, mas
sim como a fonte de todas estas bênções; daí o emprego do artigo
determinado. Em frases como «o Deus de uma pessoa» (p.ej., MT 22.32),
a expressão marca a relação que aquela pessoa tem com Deus, e Deus
com ele.
(5) Nas seguintes passagens se usa o caso nominativo em lugar do
vocativo, e sempre com o artigo: Mc 15.34; Lc 18.11,13; Jn 20.28; Hch
4.24 em alguns mss.; Heb 1.8; 10.7.
(5) A frase «as coisas de Deus», traduzida literalmente, ou de outras
maneiras, usa-se: (a) de seus juros (MT 16.23; Mc 8.33); (b) de seus
conselhos (1 CO 2.11); (c) de coisas que lhe são devidas (MT 22.21; Mc
12.17; Lc 20.25). A frase «o que a Deus se refere» (Ro 15.17; Heb 2.17;
5.1), descreve, nas passagens no Heb o serviço sacrificial do sacerdote;
na passagem no Ro, o ministério do evangelho como oferenda a Deus.
(C) Esta palavra se usa dos juizes divinamente designados no Israel, como
representantes da autoridade de Deus (Jn 10.34, chamado do Sal 82.6), o
qual indica que o mesmo Deus julga a aqueles aos que Ele designou. A
aplicação deste término ao diabo (2 CO 4.4), e ao ventre (Flp 3.19), situa
a estas passagens baixo (A).
Notas: (1) Daimonion, demônio (veja-se DEMÔNIO, A, Nº 2) se traduz
«deuses», no plural, no Hch 17.18; (2) filotheos, amador de Deus (2 Ti
3.4); veja-se AMADOR; (3) theodidaktos, ensinado de Deus (theos, Deus, e
didaktos, ensinado), aparece em 1 Ts 4.9, lit.: «de Deus ensinados», e se
traduz «aprendido de Deus»; em tanto que os missionários tinham
ensinado aos convertidos a que se amassem uns aos outros, era o mesmo
Deus quem tinha sido o professor deles. Cf. Jn 6.45; veja-se APRENDER;
(4) o verbo theomaqueo aparece em alguns mss. no Hch 23.9, de resistir
a Deus: «não resistamos a Deus»; veja-a Nota que segue; (5) theomacos,
adjetivo que lit. significa «lutadores contra Deus» (theos, Deus, e maque,
luta), aparece no Hch 5.39; veja-se LUTAR; (6) theopneustos, inspirado
Por Deus (theos, Deus, pneo, respirar); usa-se em 2 Ti 3.16, das
Escrituras, distinguindo as dos escritos não inspirados. A Bíblia de
Rainha (1569) diz «Toda Escritura inspirada», e dá a nota à margem:
«Dada por Espírito de Deus»; na RVR77 se dá a nota explicativa: «Lit.,
dada pelo fôlego de Deus»; (7) theosebes denota «reverenciador de Deus»
(theos, Deus; sebomai, veja-se ADORAR, A, Nº 3), e se traduz «temeroso
de Deus» no Jn 9.31 (VM: «teme a Deus»); (cf. teosebeia, piedade (1 Ti
2.10); (8) theostuges, (de theos, Deus, e stugeo, aborrecer, que não se
acha no NT, embora sim seu adjetivo derivado, stugetos; veja-se
ABORRECER, C), usa-se no Ro 1.30: «aborrecedores de Deus» (RV, RVR,
RVR77); veja-se ABORRECER, B, etc.

DEUS (SEM)
atheos (a[qeo"), cf. o término castelhano, ateu, significa primariamente
sem Deus (a, negativo), isto é, carente de Deus; no Ef 2.12 a frase indica
não só que os gentis careciam de qualquer reconhecimento de Deus,
vindo por isso a ser moralmente ímpios (Ro 1.19-32), mas sim, tendo sido
abandonados Por Deus, estavam excluídos de comunhão com Ele, e dos
privilégios concedidos ao Israel (veja o contexto e cf. Gl 4.8). Quanto às
idéias pagãs, o clamor popular contra os primeiros cristãos era: «fora
com os ateus» (veja o relato do martírio do Policarpo, no Eusebio,
Historia Eclesiastica, iV, 15,19).

DEUSA
thea (qeav), acha-se no Hch 19.27; em alguns mss. em vv. 35,37.

DIRIGIR(SE)
1. apokrinomai (ajpokrivnomai), relacionado com apokrisis (veja-se
RESPOSTA), significa bem dar resposta a uma pergunta (seu uso mais
freqüente), ou começar a falar, mas sempre ali onde houve algo que deu
pé a isso, já bem uma afirmação, ou algum feito ao que se refere o que se
fala (p.ej., MT 11.25; Lc 14.3; Jn 2.18). No Lc 14.5 se traduz «dirigindo-
se», embora solo aparece em alguns mss. Veja-se RESPONDER.
2. dialegomai (dialevgomai), discutir, raciocinar. traduza-se «lhes dirige».
Veja-se DISCUTIR, etc.
3. jegeomai (hJgevomai), conduzir. traduz-se com o verbo dirigir no Lc
22.26: «que dirige».Vejam-se ESTIMAR, TER ENTENDIDO, TER POR, etc.
4. metago (metavgw), mover-se de um a outro lado. traduz-se com o
verbo dirigir no Stg 3.3: «dirigimos»; no V. 4, traduz-se «governadas», das
naves. Veja-se GOVERNAR.
5. kateuthuno (kateuquvnw), fazer reto (kata, abaixo, intensivo; euthus,
reto, euthuno, retificar, fazer reto). Traduz-se com o verbo dirigir em 1 Ts
3.11, do Senhor dirigindo o caminho de seus servos; com o verbo
encaminhar no Lc 1.79, do Senhor encaminhando os pés dos de seu povo,
e em 2 Ts 3.5, do dirigir os corações de seu Santos no amor de Deus. Veja-
se ENCAMINHAR.

DISCERNIR, DISCERNIMENTO
A. VERBOS
1. anakrino (ajnakrivnw), distinguir, ou separar com o fim de investigar
(krino) examinando exaustivamente (Ana, intensivo) objetos ou
particularidades. Significa, daí, examinar, esquadrinhar, interrogar,
celebrar uma sessão judicial preliminar anterior ao julgamento próprio.
Este primeiro interrogatório, que implica que tem que haver mais a
seguir, acha-se presente freqüentemente no uso não legal da palavra
(p.ej., Lc 23.14); figuradamente (1 CO 4.3); traduz-se com o verbo
discernir em 1 CO 2.14, de discernir ou determinar a excelência ou
defeitos de uma pessoa ou coisa; vejam-se ACUSAR, ESQUADRINHAR,
EXAMINAR, INTERROGAR, JULGAR, PERGUNTAR.
2. diakrino (diakrivnw), significa separar, discriminar; depois, aprender
discriminando, determinar, decidir. traduz-se «discernir»’ em 1 CO 11.29,
fazendo referência à participação no pão e a taça do Jantar do Senhor de
uma maneira indigna, ao não discernir o que representam. Vejam-se
DIFERENCIA, DISPUTAR, DISTINGUIR, DUVIDAR, EXAMINAR, JULGAR.
B. Nomeie
diakrisis (diavkrisi"), cf. A, Nº 2, distinção, discriminação clara,
discernimento, julgamento. traduz-se «discernimento» em 1 CO 12.10, de
discernimento de espíritos, julgando pela evidência se é que são
malvados, ou de Deus. No Heb 5.14, traduz-se «discernimento» a frase
formada com prós e este nome, lit.: «para um discernimento», dizendo-se
daqueles que podem discernir entre o bem e o mal. No Ro 14.1 a palavra
tem seu outro sentido de decisão ou julgamento, e a frase «disputar sobre
opiniões» (VM: «disputas de opiniões duvidosas») é, lit.: «julgamentos de
raciocínios» (Bíblia de Rainha, 1569, «não em lutas de disputas»); isto é,
não atuar como juizes dos escrúpulos do irmão débil. Veja-se .
C. Adjetivo
kritikos (kritikov"), significa aquilo que se relaciona com julgamento
(krino, julgar), adequado para julgar, habilidoso para isso (castelhano,
crítico). Acha-se no Heb 4.12, da Palavra de Deus, que «discerne os
pensamentos»; lit.: «crítica disto pensamentos é, que é lhe discrimine e
que passa julgamento sobre os pensamentos e os sentimentos.

DISCIPLINAR, DISCIPLINA, QUE DISCIPLINA

A. VERBO
paideuo (paideuvw), instruir a meninos, ensinar. traduz «foi ensinado» no
Hch 7.22 (RV, RVR; RVR77: «foi instruído»); «corrija» em 2 Ti 2.25 (RV,
RVR, RVR77: «ensinando»; Tit 2.12 (RV, RVR, RVR77). Este verbo se usa
de disciplina familiar, como no Heb 12.6,7,10; cf. 1 CO 11.32; 2 CO 6.9;
Ap 3.19. Em 1 Ti 1.20, voz passiva, traduz-se «aprendam»; lit.: «sejam
ensinados» (RV, RVR, RVR77), mas, «seja como for que se compreenda
esta passagem, é evidente que o que se tem em mente não é o repartir
conhecimento, a não ser uma severo disciplina. No Lc 23.16,22, Pilato,
tendo declarado que o Senhor era inocente da acusação de que tinha sido
feito objeto, e por isso não podendo lhe castigar, ofereceu fracamente,
como concessão aos judeus, «lhe castigar, paideuo, e lhe soltar» (de Note
on Galatians, pelo Hogg e Vim, P. 165).
Este sentido de paideuo fica confirmado no Heb 12.6, onde se une (em
uma entrevista da LXX, PR 3.12) com um látego ou açoite. Cf. a cena no
Progresso do Peregrino, onde um dos seres resplandecentes com um
látego de cordas «castigou severamente» aos peregrinos que de uma
maneira insensata se deixaram apanhar na rede do adulador, e lhes disse,
«aos que amo repreendo e disciplino» (paideuo). Vejam-se APRENDER,
CASTIGAR, CORRIGIR, ENSINAR, INSTRUIR.
B. Nomeie
(I) «Disciplina».
paideia (paideiva), denota a formação dada a um menino, incluindo a
instrução; daí, disciplina, correção; no Ef 6.4: «disciplina» (RV, RVR,
RVR77, VM), sugiriendo a disciplina cristã que regula o caráter;
igualmente no Heb 12.5,7,8,11; em 2 Ti 3.16: «instrução». Veja-se
INSTRUIR.¶
(II) «Que Disciplina» (Lit.: «Disciplinador»).
paideutes (paideuthv"), relacionado com A, denota: (a) instrutor,
professor (Ro 2.20: «instrutor»; RV: «enseñador»; RVR77: «professor»);
(b) um que disciplina, corrige (Heb 12.9: «que nos disciplinavam»; RV,
«por castigadores»; lit.: «corretores»). Em (a) tem-se à vista a disciplina
da escola; em (b) a da família. Veja-se INSTRUTOR. Cf. epitropos, veja-se
TUTOR, etc.; e veja-se também TUTOR.

DISCÍPULO, DISCÍPULA
A. NOMEIE
1. mathetes (maqhthv"), lit.: aprendiz (de manthano, aprender; de uma
raiz math–, indicativa de pensamento acompanhado de esforço), em
contraste a didaskalos, professor; daí, denota a um que segue o ensino de
um, como os discípulos do Juan (MT 9.14); dos fariseus (MT 22.16); do
Moisés (Jn 9.28); usa-se dos discípulos do Jesus: (a) em um sentido amplo,
dos judeus que deveram ser partidários deles (Jn 6.66; Lc 6.17), alguns
deles sendo-o em segredo (Jn 19.38); (b) de maneira especial dos doze
apóstolos (MT 10.1; Lc 22.11, p.ej.); (c) de todos os que manifestam que
são seus discípulos permanecendo em sua Palavra (Jn 8.31; cf. 13.35;
15.8); (d) no Hch, dos que acreditavam nele e confessavam seu nome
(Hch 6.1,2,7; 14.20,22,28; 15.10; 19.1, etc.).
Um discípulo não é meramente um que aprende, a não ser um partidário;
daí que lhes mencione como imitadores de seu professor; cf. Jn 8.31;
15.8.
2. mathetria (maqhvtria), discípula, em feminino. diz-se da Tabita (Hch
9.36).
Nota: para summathetes, veja-se CONDISCÍPULO.
B. Verbo
matheteuo (maqhteuvw), usa-se na voz ativa, intransitivamente, em
alguns mss., na MT 27.57, no sentido de ser o discípulo de alguém. Aqui,
entretanto, os melhores mss. têm a voz passiva, lit.: «tinha sido feito
discípulo», como na MT 13.52: «todo escriba que foi feito discípulo do
reino dos céus» (RVR77; RV e RVR: «douto»). Usa-se neste sentido
transitivo na voz ativa em 28.19 e no Hch 14.21.

DESCULPAR
apologeomai (ajpologevomai), lit.: falar-se com a gente mesmo fora de;
daí, defender-se, e por isso, em geral: (a) defender-se, como diante de um
tribunal (Ro 2.15: «lhes defendendo», significa um desculpando a outros,
não a si mesmo); a frase precedente, traduzida na VM como «um com
outro», significa uma pessoa com outra, não, como traduzem as revisões
de Reina-valera como de um pensamento com outro; poderia-se
parafrasear da seguinte maneira: «Seus pensamentos os uns com os
outros, condenando-se, ou desculpando-os uns aos outros»; a consciência
provê uma norma moral pela que os homens se julgam mutuamente; (b)
desculpar-se (2 CO 12.19: «desculpamo-nos»). Vejam-se ALEGAR,
DEFENDER, DEFESA, FALAR, RESPONDER.

DISCURSO
1. crestologia (crhstologiva), discurso útil (crestos, benéfico). Traduz-se
no Ro 16.18, como «suaves palavras» (RV, RVR, RVR77); lit.: «com um
discurso suave». Vejam-se PALAVRA, SUAVE.
2. logotipos (lovgo"), que se traduz «palavra» na maior parte das
ocasiões, traduz-se «discurso» no Hch 10.44; 20.7. Vejam-se ASSUNTO,
CAUSA, COISA, PALAVRA, etc.

DISCUSSÃO, DISCUTIR
A. NOMEIE
1. dialogismos (dialogismov"), pensamento, raciocínio, interrogantes
internos. relaciona-se com dialogizomai, veja-se B, Nº 3. traduz-se
«discussão» no Lc 9.46; veja-se PENSAMENTOS.
2. antilogia (ajntilogiva), denota contradição (anti, contra; leigo, falar)
(Heb 6.16: «controvérsia»; 7.7: «discussão»; RV: contradição»; 12.3:
«contradição», RV, RVR; Jud 11. «contradição», RV, RVR).
3. maque (mavch); veja-se LUTA, Nº 7.
4. stasis (stavsi"), relacionado com istemi, estar em pé. Denota: (a) estar
em pé, estabilidade (Heb 9.8: «enquanto isso que a primeira parte do
tabernáculo estivesse em pé»); (b) insurreição ou revolta (Mc 15.7; Lc
23.19,25; Hch 19.40; 24.5, «rebelião» em tudas estas passagens exceto o
primeiro, «revolta»); (c) dissensão (Hch 15.2: «discussão», assim
traduzido do intenso desacordo entre o Pablo e Bernabé a respeito do
Marcos; 23.7,10: «dissensão»). Vejam-se ESTAR EM PÉ, EXISTÊNCIA,
PÉ, REVOLTA.
5. seu(n)zetesis (suzhvthsi"), traduzido «luta» no Hch 15.2, aparecendo
esta palavra na dita passagem a seguir do Nº 4: «uma discussão (stasis) e
luta (suzetesis) não pequena», traduz-se «discussão» no Hch 28.29:
«tendo uma grande discussão». Veja-se LUTA.
6. zetesis (zhvthsi"); veja-se LUTA, Nº 4; CUESTIUÓN, Nº 1.
B. Verbos
1. dialegomai (dialevgomai), relacionado com A, Nº 1. usa-se
primariamente de pensar coisas distintas dentro da gente mesmo,
ponderar algo; depois, e com outras pessoas, conversar, disputar, discutir.
traduz-se com o verbo discutir no Hch 17.2,17; 18.4,19; 19.8,9; em tudas
estas passagens, traduz-a «disputar»; também se traduz «disputar» no
Mc 9.34. Vejam-se DISPUTAR, DIRIGIR, DISSERTAR, DISPUTAR,
ENSINAR.
2. logizomai (logivzomai), traduz-se «discutiam» no Mc 11.31 em alguns
mss. (TR); veja-se CONTAR, etc.
3. dialogizomai (dialogivzomai), relacionado com A, Nº 1, trazer juntas
razões diferentes, as considerar, raciocinar, discutir. traduz-se na MT
21.25, como «discutiam»; Mc 8.16: «discutiam»; V. 17: «discutem»; 11.31
e Lc 20.14: «discutiam»; vejam-se REFLETIR, DISPUTAR, PENSAR,
PERGUNTAR.
4. suzeteo (suzhtevw), relacionado com A, Nº 5; lit.: procurar ou examinar
junto. Significa discutir, e assim se traduz no Mc 1.27; 8.11; 9.10; Lc
22.23; 24.15; como «disputar» se traduz no Mc 9.14,16; 12.28; Hch 6.9;
9.29. Veja-se DISPUTAR.
5. sulogizomai (sullogivzomai), calcular (Sun, com, e logizomai; cf.
silogismo em castelhano), denota também raciocinar, e se traduz
«discutir» no Lc 20.5.

DISSENSÃO
A. NOMEIE
1. jairesis (ai{resi"), seita, heresia. traduz-se assim em 1 CO 11.9. Vejam-
se SEITA.
2. diamerismos (diamerismov", 1267), primariamente, partir, distribuição;
denota discussão, dissensão, divisão ou discórdia, romper como dos laços
de família (dia, separado; meros, parte). Acha-se no Lc 12.51, onde se
contrasta com eirene, paz. Cf. diamerizo, DIVIDIR, etc.
3. stasis (stavsi"), veja-se , A, Nº 4. traduz-se «dissensão» no Hch 23.7,10.
4. dicostasia (dicostasiva), lit.: estar à parte (dique, à parte; stasis, estar;
a raiz dava– indica divisão, e se acha em muitas palavras em várias
linguagens). Usa-se no Ro 16.17, onde aos crentes lhes instrui a assinalar
a aqueles que provocam divisões, e a apartar-se deles; e no Gl 5.20:
«dissensões», onde se fala das divisões como uma das obras da carne.
Alguns mss. têm este nomeie em 1 CO 3.3. Veja-se .
5. squisma (scivsma), cast., cisma, denota ruptura, greta (MT 9.16 e Mc
2.21: «ruptura»); «dissensão» (Jn 7.43; 9.16; 10.19); «divisões» (1 CO
1.10; 11.18); «desavença» (12.25). Vejam-se DESAVENÇA, RUPTURA. A
raiz é skid–, vista no verbo correspondente squizo, CORTAR, etc. Cf. com
jairesis, Nº 1, etc.
B. Verbo
dicazo (dicavzw), cortar à parte, dividir em duas partes. usa-se
metaforicamente na MT 10.35: «para pôr em dissensão». Veja ficar.

DISENTERIA
dusenterion (dusentevrion), de onde procede o vocábulo castelhano
disenteria. traduz-se assim no Hch 28.8 (RV, RVR, RVR77); enteron
denota intestino.

DISSERTAR
dialegomai (dialevgomai), denota primariamente ponderar, resolver na
própria mente (dia, através; leigo, dizer); depois, conversar, discutir,
conferenciar com; com a maior das freqüências, raciocinar ou discutir
com. traduz-se «dissertava» no Hch 20.9 (RV: «disputava»); 24.25:
«dissertava» (RV, RVR); tanto nestas passagens como em 20.7:
«ensinava», não se refere a ensinar mediante sermão, a não ser com uma
apresentação de um caráter mais coloquial; vejam-se DISPUTAR,
DIRIGIR, DISCUTIR, DISPUTAR, ENSINAR. Na LXX, Ex 6.27; Qui 8.1; Is
63.1.

DISFARÇAR
metasquematizo (metaschmativzw), trocar de aparência (meta, depois,
implicando mudança aqui; squema, veja-se APARÊNCIA, Nº 5). Se traduz
«apresentado como exemplo» em 1 CO 4.6, como instrumento retórico,
significando a transferência mediante uma figura; no Flp 3.21:
«transformará», dos corpos dos crentes em sua mutação ou ressurreição
no retorno do Senhor; em 2 CO 11.13,14,15, usa-se o verbo «disfarçar-
se», em vez do usado na: «transfigurar-se», de Satanás e de seus
servidores humanos, falsos apóstolos. Vejam-se EXEMPLO,
APRESENTAR, TRANSFORMAR.
DESFRUTAR
1. craomai (cravomai), (de cre, é necessário), denota: (a) usar (Hch 27.17:
«usaram»; 1 CO 7.21, onde «procura-o mais» significa «usa mas bem sua
servidão»; 7.31, onde «os que desfrutam deste mundo» é seguido pela
forma intensificada Nº 2, traduzida «desfrutassem», que poderia traduzir-
se melhor como «abusassem» ou «usassem de tudo»; 9.12: «usamos»; V.
15: «aproveitei-me»; 2 CO 1.17: «usei»; 3.12: «usamos»; 13.10: «usar»; 1
Ti 1.8, de usar da Lei legitimamente, isto é, de uma maneira gaita com a
intenção que ela tinha; 1 Ti 5.23: «usa»); (b) tratar com (Hch 27.3).
Vejam-se APROVEITAR, TRATAR, USAR. Cf. o ativo crao (ou kicremi),
emprestar (Lc 11.5). Veja-se EMPRESTAR.
2. katacraomai (katacravomai), lit.: usar em demasia (kata, abaixo, e Nº
l), acha-se em 1 CO 7.31, com referência ao uso que o crente faça deste
mundo; e em 1 CO 9.18: «abusar». Em ambos os casos, a VHA traduz com
a frase «usar de tudo». Veja-se ABUSAR.

DESGOSTAR
prosocthizo (prosocqivzw), estar zangado ou aborrecido com (prós, para,
ou com; octheo, estar doloridamente vexado). Usa-se no Heb 3.10,17:
«desgostei» e «esteve Ele aborrecido». «Desgostar» não expressa
adequadamente a justa ira de Deus implicada nesta passagem. Traduz-a,
respectivamente «me inimizei» e «esteve zangado»; na versão
Madrepérola-Colunga se usa o verbo «irritar».

DISSIMULAÇÃO, DISSIMULAR
Veja-se SIMULAR.

DISSIPAÇÃO, ESBANJADOR, DISSIPAR

A. ADJETIVO
potos (povto"), lit.: bebida, no sentido de uma sessão de bebida. Significa,
não meramente um banquete, a não ser dar-se excessivamente à bebida
(1 P 4.3; VHA: «excesso no beber»; RV: «banquetes»; RVR77:
«excessos»). Um sinônimo é kraipale: «gulodice» (RVR77: «crápula»,
embriaguez ou bebedeira, dissipação) no Lc 21.34.
B. Verbo
diaskorpizo (diaskorpivzw), pulverizar, dispersar. usa-se metaforicamente
de malversar propriedades (Lc 15.13: «desperdiçou», dito do filho
pródigo); em 16.1, usa-se no mesmo sentido do mordomo infiel, acusado
de «esbanjador» de bens. Vejam-se DESPERDIÇAR, DISPERSAR,
PULVERIZAR.

DISSOLUÇÃO, DISSOLUTO
A. NOMEIE
1. aselgia (ajsevlgia), lascívia, libertinagem. traduz-se «dissolução» em 2
P 2.2,17; veja-se LASCÍVIA, etc.
2. asotia (ajswtiva), prodigalidade, derrochamiento (a, negativo; sozo,
economizar). Traduz-se sempre como «dissolução» na RVR, e aparece no
Ef 5.18; Tit 1.6; 1 P 4.4. O verbo correspondente se acha em um papiro,
falando de uma «vida dissoluta» (como o advérbio asotos, veja-se
PERDIDAMENTE). Na LXX, PR 28.7. Cf. seu sinônimo, Nº 1.
B. Verbo
spatalao ("jpatalavw), de spatale, libertinagem, viver perdidamente. usa-
se com trufao: «viver em deleites»; veja-se DELEITAR, etc. (Stg 5.5); cf. 1
Ti 5.6, de mulheres carnais na igreja: «a que se entrega aos prazeres».
Veja-se PRAZERES.
Cf. com streniao (DELEITAR, A, Nº 2), viver em deleites, disolutamente,
no Ap 18.7,9. Cf. com trufao, DELEITAR, A, Nº 3. Cf. a forma intensiva
katastreniao, em REBELAR: «rebelam-se contra» (1 Ti 5.11).
spatalao «poderia dizer-se apropiadamente do pródigo, esbanjando seus
bens em uma vida dissoluta (Lc 15.13); trufao do rico, que fazia banquete
cada dia (Lc 16.19); streniao do Jesurún que, ao engordar, deu coices (Dt
32.15)» (Trench, Synonyms liv).
DISPENSA
oikonomia (ojikonomiva), significa primariamente o governo de uma
família, ou dos assuntos de uma família (oikos, casa; nomos, lei); logo, o
governo ou administração da propriedade de outros e se usa por isso de
mordomia (Lc 16.2,3,4). Fora daí, usa-se sozinho nas Epístolas do Pablo,
quem o aplica: (a) à responsabilidade que lhe foi encomendada de pregar
o evangelho (1 CO 9.17: «comissão»; RV: «dispensa»); (b) da
administração que foi entregue, para que anunciasse «cumplidamente a
palavra de Deus», sendo este anúncio efetuado cumplidamente a
revelação da plenitude do ciclo disposto e repartido de verdades que são
consumadas na verdade relacionada com a igreja como o corpo de Cristo
(Couve 1.25; RVR: «administração»; «dispensa»); igualmente no Ef 3.2,
da administração que foi dada da graça de Deus (RV: «dispensa») com
respeito ao mesmo «mistério»; (c) no Ef 1.10 e 3.9 se usa da disposição
ou administração de Deus, pela qual no cumprimento dos tempos» (ou
foi) Deus reunirá todas as coisas dos céus e da terra em Cristo. No Ef 3.9
alguns mss. têm koinonia: «comunhão», em lugar de oikonomia:
«dispensa». Em 1 Ti 1.4 oikonomia pode significar uma administração no
sentido de (a), ou uma dispensa no sentido de (c). Não se deve aceitar a
leitura oikodomia: «edificação», que consta em alguns mss. Vejam-se .
Nota: Uma dispensa não é um período nenhuma época (uso comum, mas
errôneo da palavra), a não ser um modo de tratar, uma disposição ou
administração dos assuntos. Cf. oikonomos, mordomo; e oikonomeo, ser
mordomo, administrar. Não obstante, sim é certo que as diversas épocas
do passado viram diversos modos de governo, e ficaram marcadas em
suas características pelo modo de administrar Deus seus entendimentos
com os homens no curso do tempo.

DISPERSAR, DISPERSÃO
A. VERBOS
1. dialuo (dialuvw), dissolver. usa-se no Hch 5.36, da desarticulação e
dispersão de uma companhia de pessoas: «foram dispersados»,
mencionando o caso da rebelião do Teudas e seus partidários.
2. jripto (rJivptw), jogar, lançar, arrojar, estar abatido, prostrado. usa-se
na MT 9.36, de pessoas que estavam dispersas como ovelhas sem pastor.
Vejam-se ARROJAR, DERRUBAR, JOGAR, PÔR.
3. skorpizo (skorpivzw), dispersar, pulverizar (veja-se ESPARRAMAR).
Traduz-se «dispersar» no Jn 10.12, da ação do lobo ao atacar e dispersar
às ovelhas. Vejam-se também PULVERIZAR, REPARTIR.
4. diaskorpizo (diaskorpivzw), (dia, através, e Nº 3), significa dispersar.
Na MT 26.31; Mc 14.27, metaforicamente de ovelhas; no Lc 1.1:
«pulverizou», dos soberbos; no Jn 11.52: «estavam dispersos», da
dispersão dos filhos de Deus; no Hch 5.37, dos partidários do Judas o
Galileo: «foram dispersados»; cf. Nº 1, sobre o V. 36; de pulverizar grão
ao ventilar (MT 25.24,26); no Lc 15.13 e 16.1, significa dissipar,
desperdiçar. Vejam-se também DESPERDIÇAR, ESBANJADOR,
PULVERIZAR.
B. Nomeie
diaspora (diaspora), relacionado com diaspeiro, veja-se PULVERIZAR,
dispersão. usava-se dos judeus que, de tempo em tempo, tinham sido
pulverizados entre os gentis (Jn 7.35: «os dispersos»; lit.: «a dispersão»;
RV: «pulverizado-los»); mais tarde em referência aos judeus, também
dispersados, que tinham professado, ou verdadeiramente abraçado, a fé
cristã: «a dispersão» (Stg 1.1; RV: «que estão pulverizados»);
especialmente, de crentes que eram conversos procedentes do judaísmo e
pulverizados por diversos distritos; «aos expatriados da dispersão» (1 P
1.1; RV: «pulverizados»). Na LXX, de israelitas, jogados de seus lares e
deportados (p.ej., Dt 28.25; 30.4; Neh 1.9). Cf. a transcrição do término,
usado em castelhano atualmente, a diáspora, para referir-se a quão
judeus vivem fora do estado do Israel.

DISPOR, DISPOSIÇÃO, DISPOSTO

A. VERBOS
1. jetoimazo (eJtoimavzo), preparar. traduz-se com o verbo dispor em 2 Ti
2.21, do crente, preparado para toda boa obra ao separar-se a Deus, de
todo aquilo que possa lhe estorvar em seu testemunho, e lhe poluir
doutrinal ou moralmente; Ap 8.6: «dispuseram», dos anjos ficando a
ponto para tocar as trompetistas; 21.2, da nova Jerusalém, aparelhada em
seus ornamentos nupciais; veja-se PREPARAR, etc.
2. kataskeuazo (kataskeuavzw), preparar. traduz-se «disposto» no Heb
9.2; V. 6: «dispostas», do tabernáculo no deserto, e seu equipamento.
Veja-se PREPARAR, etc.
3. logizomai (logivzomai), traduz-se «dispor» em 2 CO 10.2, em uma
tradução mas bem algo livre: «aquela ousadia com que estou disposto»
(RVR; RV: «estou em ânimo de ser resolvido»; VM: «penso»). Veja-se
CONTAR, etc.
4. prokeimai (provkeimai), traduz-se «dispor» em 2 CO 8.12. Vejam-se
DIANTE, PÔR, TER POR DIANTE, etc.
5. Tasso (tavssw), dispor, ordenar. traduz-se «se dispôs» no Hch 15.2.
Veja-se ORDENAR, etc.
6. stronnuo (strwnnuvw), ou stronnumi, tender, usa-se de dispor ou
mobiliar uma estadia (Mc 14.15: «um grande aposento alto já disposto»;
Lc 22.12: «disposto»); vejam-se CAMA, TENDER.
B. Nomeie
diatage (diataghv), regulamento, disposição, estabelecido-o (p.ej., Ro
13.2); cf. diatasso, determinar, ordenar. traduz-se como «disposição» no
Hch 7.53: «receberam a lei por disposição de anjos». Se mencionam os
anjos com referência à promulgação da Lei do Moisés no Dt 33.2. No Gl
3.19 e Heb 2.2 o propósito de referir-se a eles é o de evidenciar a
superioridade do evangelho à lei. No Hch 7.53, Esteban menciona os
anjos para destacar a majestuosidad da ley.Véase ESTABELECER,
ESTABELECIDO.
C. Adjetivos
1. jetoimos (e{toimo"), logo, disposto; relacionado com jetoimasia,
preparativo. usa-se de: (a) pessoas (MT 24.44; 25.10; Lc 12.40; 22.33;
Hch 23.15,21; para 2 CO 10.6, veja-se LOGO; Tit 3.1; 1 P 3.15); (b) de
coisas (MT 22.4b,8; Mc 14.15: «disposto», RV: «prevenido» e
«preparado», respectivamente; Lc 14.17; Jn 7.6; 2 CO 9.6; 10.16; 1 P 1.5).
Veja-se PREPARADO, etc.
2. prothumos (provqumo"), predisposto, disposto; relacionado com
prothumia, boa vontade. traduz-se «logo» no Ro 1.15, expressivo de boa
vontade, de desejo cheio de zelo; no Mc 14.38 e na MT 26.41 se traduz
«disposto»; veja-se LOGO.
D. Advérbio
jetoimos (eJtoivmo"), prontamente; relacionado com C, Nº L. Se usa com
eco, ter; lit.: «ter prontamente»; isto é, estar disposto, preparado (Hch
21.13: «disposto»; 2 CO 12.14: «preparado» e 1 P 4.5: «preparado»).
Veja-se PREPARADO.

DISPUTA, LUTADOR, DISPUTAR

A. NOMEIE
1. ekzetesis (ejkzhvthsi"), questão. traduz-se «disputas» em 1 Ti 1.4, onde
se acha nos mss. mais creditados. Cf. o Nº 2.
2. zetesis (zhvthsi"), primariamente busca. traduz-se «disputa» em 1 Ti
1.4, aparecendo sozinho em alguns mss. (TR). Veja-se Nº 1.
3. diaparatribe (diaparatribhv), que se acha em 1 Ti 6.5, denota constante
briga, «lutas obstinadas» (Ellicott); «mútuas irritações» (Field); RVR:
«disputas néscias»; RV: «insistências»; RVR77: «constantes rixas». Alguns
textos têm paradiatribe. A preposição dia– se usa intensivamente,
indicando exhaustividad. A palavra simples paratribe (que não se acha no
NT) denota hostilidade, inimizade.
4. paradiatribe (paradiatribhv), veja-se afastado anterior.
5. filonikia (filonikiva), lit.: amor às brigas (fileo, amar; neikos,
pendência), significa prontidão a disputar; daí, disputa, dito dos
discípulos (Lc 22.24). Cf. filoneikos, LITIGIOSO, C.
(Nome concreto, pessoal)
6. suzetetes (suzhththv"), (da Sun, com; zeteo, procurar), denota um
lutador (1 CO 1.20), onde a referência é especialmente a um lutador
erudito, a um sofista.
B. Verbos
1. diakrino (diakrivnw), lit.: separar totalmente (dia, à parte; krino, julgar,
de uma raiz kri, que significa separação); depois, distinguir, decidir.
Significa, na voz medeia, separar-se a si mesmo de, ou disputar com,
como o fizeram os circuncisionistas com o Pedro (Hch 11.2); como
também o fez Miguel com respeito a Satanás (Jud 9), traduzido com o
verbo disputar na RVR em ambas as passagens. Vejam-se DIFERENCIA,
DISCERNIR, DUVIDAR, EXAMINAR, JULGAR.
2. dialegomai (dialevgomai), relacionado com dialogismos (veja-se
PENSAMENTO), significa em primeiro lugar pensar diferentes costure
com a gente mesmo, ponderar; depois, com outras pessoas, conversar,
discutir, disputar. traduz-se disputar no Mc 9.34; para o V. 33, veja-se Nº
3; o mau não era que tivessem disputado, mas sim houvessem meio doido
este tema absolutamente; no Hch 24.12 se traduz «disputando», em uma
negação. Veja-se DISPUTAR, DIRIGIR, DISCUTIR, etc.
3. dialogizomai (dialogivzomai), veja-se REFLETIR. traduz-se com o verbo
disputar no Mc 9.33. Veja-se também DISCUTIR, PENSAR, PERGUNTAR.
4. suzeteo (suzhtevw), procurar ou examinar juntos (Sun, com, e zeteo,
procurar), discutir. traduz-se «disputar» no Mc 9.14: «disputavam»; V. 16:
«disputam»; 12.28: «disputar»; Hch 6.9: «disputando»; 9.29: «disputava».
Veja-se , B, Nº 4.
5. sumbalo (sumbavllw), lit.: arrojar junto (Sun, com; balo, arrojar). Usa-
se de encontrar-se com o fim de discutir (Hch 17.18: «disputavam»), dos
filósofos em Atenas e o apóstolo. Vejam-se CONFERENCIAR, MEDITAR,
PROVEITO, REUNIR(SE).

DISTÂNCIA, DISTAR
Notas: (1) O essencial distancia, que aparece na RVR solo no Lc 22.41,
não se acha no original (RV: «separou-se deles como um tiro de pedra»; a
VM coincide com a RV, em tanto que a RVR77 segue a RVR). (2)
igualmente, o verbo distar aparece sozinho no Jn 21.8 na RVR, e não se
acha no original.
DISTINÇÃO, DISTINTO, DISTINGUIR
A. NOMEIE
1. diastole (diastolh), veja-se DIFERENCIA, B.
2. eusquemon (euJschvmwn), significa elegante, decoroso, de posição
honrosa. traduz-se «de distinção» no Hch 17.12. Veja-se DECENTE,
DECOROSO, HONESTO, NOBRE.
Nota: O verbo diakrino se traduz no Stg 2.4 com a cláusula verbal «fazer
distinções». Veja-se C, Nº 1.
B. Adjetivo
entimos (e[ntimo"), lit.: em honra (em, em; teme, honra; veja-se HONRA,
etc.). Usa-se do servo do centurião (Lc 7.2: «a quem este queria», lit.:
«era-lhe muito apreciado»); de abnegados servos do Senhor, dito do
Epafrodito: «tenham em estima» (Flp 2.29); de Cristo, como pedra
preciosa (1 P 2.4,6: «preciosa», RV, RVR. Cf. timios, em 1.7,19); veja-se
PRECIOSO.
O grau comparativo, entimoteros se usa, nos mss. mais creditados, de
graus de honra atribuídas a pessoas convidadas a uma festa, a umas
bodas (Lc 14.8: «mais distinto que você»). Vejam-se também ESTIMA,
PRECIOSO.
C. Verbos
1. diakrino (diakrivnw), lit.: separar totalmente (dia, à parte), fazer
distinção. traduz-se «distinguir» em 1 CO 4.7; na MT 16.3, usa-se de
discriminar entre as variáveis condicione do céu. Vejam-se DIFERENCIA,
DISCERNIR, DISPUTAR, DUVIDAR, EXAMINAR, JULGAR.
2. dokimazo (dokimavzw), significa submeter a prova, provar, examinar,
com o fim de decidir. traduz-se «distinguir» no Lc 12.56, do estado do
céu; vejam-se PASSAR, COMPROVAR, DESIGNAR, DISTINGUIR,
EXAMINAR, PÔR, PROVAR, PROVA, SUBMETER.

DISTINTO
jeteros (e{tero"), traduz-se «distinto» no Heb 7.15. Implica uma diferença
qualitativa. traduz-se «outro» em quase todas as ocasiões em que
aparece. Para um estudo e comparação com alos, veja-se OUTRO.

DISTRIBUIÇÃO
diakonia (diakoniva), o ofício e obra de um diakonos (veja-se MINISTRO).
Traduz-se «distribuição» no Hch 6.1 (RVR, RVR77; RV: «ministério»).
Veja-se MINISTÉRIO, etc.

DISTÚRBIO
taracos (tavraco"), relacionado com taraque, alvoroço, e com tarasso,
alvoroçar, agitar, turvar. traduz-se «distúrbio» no Hch 19.23; «alvoroço»
no Hch 12.18. Veja-se ALVOROÇO.

DIVERSIDADE, DIVERSO
A. NOMEIE
diairesis (diaivresi"), significa literalmente tomar à parte (de dia, à parte,
e jaireo, tomar; cf. o término castelhano dieresis; isto é, a distinção de
duas vocais sucessivas em sons separados). Traduz-se «diversidade» em 1
CO 12.4,5,6 (RV: «distribuição» nas três passagens).
B. Adjetivos
1. diaforos (diavforo"), relacionado com diafero, veja-se VALER; significa
diverso em classe. usa-se de dons espirituais (Ro 12.6: «diferentes»); de
lavamientos cerimoniosos (Heb 9.10: «diversos»). Veja-se EXCELENTE
para seus outros significados no Heb 1.4; 8.6.
2. poikilos (poikivlo"), denota multicolorido, variado; (o verbo poikilo
significa fazer festivo, alegre: a raiz da primeira sílaba é pik–, que se acha
na língua castelhana na palavra pictórico); daí: «diverso» (MT 4.24; Mc
1.34; Lc 4.40; 2 Ti 3.6; Tit 3.3; Heb 2.4; 13.9; Stg 1.2; 1 P 1.6; 4.10:
«multiforme» nesta última passagem; veja-se MULTIFORME).

DIVIDIR, DIVISÃO
A. VERBOS
1. apodiorizo (ajpodiorivzw), assinalar à parte [apo, de (partitivo) jorizo,
limitar], daqui denota metaforicamente fazer separações (Jud 19: «que
causam divisões»), de pessoas que provocam divisões (em contraste com
o V. 20).
2. mereço (merivzw), relacionado com meros, veja-se PARTE, etc.,
significa partir, repartir, dividir; na voz medeia significa dividir algo com
outro, compartilhar com. O significado usual é o de dividir (MT 12.25,
duas vezes, 26; Mc 3.24,25; Mc 3.26; 1 CO 1.13); traduz-se «repartiu» no
Mc 6.41; Ro 12.3; 1 CO 7.17; «para» no Lc 12.13, de que foi ao Senhor,
demandando que seu irmão repartisse com ele a herança; «diferencia»
em 1 CO 7.34; e com o verbo «dar» em 2 CO 10.13; Heb 7.2. Vejam-se
DAR, DIFERENÇA, PARTIR, REPARTIR.
3. diamerizo (diamerivzw), (dia, através, e Nº 2), dividir através, isto é,
totalmente, repartir. traduz-se dividir no Lc 11.17,18; 12.52,53; vejam-se
PARTIR, REPARTIR.
4. squizo (scivzw), partir, abrir rompendo. diz-se de pessoas divididas em
facções, na voz passiva (Hch 14.4; 23.7). Veja-se RASGAR, etc.
B. Nomeie
1. dicostasia (dicostasiva), lit.: manter-se à parte (diga, à parte; stasis,
manter-se); daí divisão, dissensão. traduz-se «divisões» no Ro 16.17. Veja-
se , Nº 4.
2. squisma (scivsma), (cast. cisma), ruptura, divisão. traduz-se
«desavença» em 1 CO 12.25, metaforicamente da condição contrária a
aquela que Deus dispôs para a igreja quando «ordenou o corpo» (V. 24),
tendo os membros «o mesmo cuidado os uns pelos outros» (veja-se
DESAVENÇA); traduz-se em 1 CO 1.10; 11.8, como «divisões». Vejam-se
também ARA.

DIVINDADE, DIVINO
1. theios (qei`o"), divino (de theos, Deus). Usa-se do poder de Deus (2 P
1.3), e de sua natureza (V. 4); em cada lugar, como aquilo que procede
Dele mesmo. No Hch 17.29 se usa como nome com o artigo determinado,
para denotar «a divindade», a deidade (isto é, o Deus único e verdadeiro).
Esta palavra foi usada a propósito pelo apóstolo, em lugar de theos, ao
falar com os gregos no Areópago, seguindo os usos gregos. Cf. DEIDADE.
Na LXX, Éx 31.3; 35.31; Job 27.31; Job 27.3; 33.4; PR 2.17.
2. crematismos (crhmatismov"), resposta divina, oráculo. usa-se no Ro
11.4, da resposta dada Por Deus à queixa do Elías contra Israel. Cf.
crematizo, ADVERTIR, AVISAR, CHAMAR, etc.

DIVISÃO
Veja-se DIVIDIR.

DIVÓRCIO
apostasion (ajpostavsion), primariamente, abandono; lit.: estar afastado
[apo, de (partitivo); stasis, manter-se; cf. afistemi, fazer afastar]. Denota,
no NT, uma carta de divórcio (MT 5.31; 19.7; Mc 10.4). Na LXX, Dt 24.3;
Is 50.1; Jer 3.8.

DIVULGAR
1. dialaleo (dialalevw), lit.: falar através. traduz-se «divulgaram» no Lc
1.65. Veja-se FALAR.
2. dianemo (dianevmw), distribuir. usa-se na voz passiva no Hch 4.17:
«divulgue-se», lit.: «seja esparso ao redor» (dia). Na LXX (Dt 29.26),
atribuir ou dividir, com respeito à adoração de outros deuses.
3. diafemizo (diafhmivzw), pulverizar ao redor (dia, de tudo; femizo,
falar). Traduz-se com o verbo divulgar (MT 9.31; 28.15; Mc 1.45).
4. exequeo (ejxhcevw), soar como trompetista ou trovão (ex, fora, e Nº l).
Se usa em 1 Ts 1.8: «foi divulgada», na voz passiva. Na LXX, Jl 3.14.
5. katangelo (kataggevllw), declarar, proclamar. traduz-se «divulgar» no
Ro 1.8. Veja-se ANUNCIAR, Nº 5.
6. kerusso (khruvssw), traduz-se divulgar no Mc 7.36; veja-se PREGAR,
etc.

DOBRAR
kampto (kavmptw), dobrar. usa-se em especial de dobrar os joelhos em
veneração religiosa (Ro 11.4; 14.11; Ef 3.14; Flp 2.10).

DOBRO
A. VERBO
diploo (diplovw), significa dobrar, pagar o dobro (Ap 18.6).
B. Adjetivo
1. diplous (diplou`"), denota dobro, duas vezes (1 Ti 5.17; Ap 8.6, duas
vezes). O grau comparativo diploteron, neutro, usa-se adverbialmente na
MT 23.15: «duas vezes mais».
2. dipsucos (divyuco"), lit.: significa duplamente animado (dis, duas vezes;
psuque, alma); daí, de dobro ânimo (Stg 1.8; 4.8).

DOBRA
dilogos (divlogo"), significa primariamente dizer a mesma coisa duas
vezes, ou dado à repetição (dis, duas vezes; logotipos, palavra ou dito);
daí, dizer uma coisa a uma pessoa, e dar uma visão distinta a outra; dobra
(1 Ti 3.8).

DOZE
1. dodeka (dwvdeka), usa-se freqüentemente nos Evangelhos para
designar aos doze apóstolos, e no Hch 6.2; 1 CO 15.5; Ap 1.14b; das
tribos do Israel [MT 19.28; Lc 22.30; Stg 1.1; Ap 21.12c (cf. 7.5-8; 12.1)];
nos vários detalhes relacionados com a Jerusalém celestial (Ap 21.12-21;
22.2). Pelo general se considera este número como lhe sugiram de
administração divina.
2. dekaduo (dekaduvw), encontra-se em alguns mss. no Hch 19.7 e 24.11
(TR), em lugar do Nº 1.
3. dodekafulon (dwdekavfulon), adjetivo que significa «de doze tribos»
(dodeka, doze, e fule, tribo; veja-se TRIBO). Usa-se como nome no gênero
neutro, aparecendo no Hch 26.7.

DOUTO
matheteuo (maqhteuvw), traduz-se «douto» na MT 13.52, de escribas
discipulados para Cristo. Veja-se DISCÍPULO, B.

DOUTOR
1. didaskalos (didavskalo"), professor (de didasko, ensinar), cf. didaskalia,
ensino, doutrina, instrução. traduz-se «doutores» no Lc 2.46, em
referência aos professores da religião judia. Cf. paideutes, vejam-se
DISCIPLINAR, B (II), INSTRUTOR. Veja-se PROFESSOR.
2. nomodidaskalos (nomodidavskalo), professor da lei (nomos, lei, e Nº l),
com referência aos professores da lei mosaica. usa-se no mesmo sentido
que o Nº 1 (Lc 5.17; Hch 5.34); também daqueles que foram entre os
cristãos professando ser instrutores da lei (1 Ti 1.7), traduzido nas três
passagens como «doutores da Lei». Veja-se também LEI, PROFESSOR.

DOUTRINA
1. didaque (didachv), relacionado com o Nº 1 em DOUTOR, denota
ensino, bem: (a) aquilo que se acostuma (p.ej., MT 7.28: «doutrina»; Tit
1.9: «conforme lhes foi ensinada», RV: «conforme à doutrina»; Ap
2.14,15,25: «doutrina»), ou (b) o ato de ensinar, de dar instrução (p.ej.,
Mc 4.2: «doutrina»); tem-na «ensino» no Hch 17.19 (RV: «doutrina»).
Veja-se ENSINO.
2. didaskalia (didaskaliva), denota, ao igual ao Nº 1 (término do qual,
entretanto, tem-se que distinguir): (a) aquilo que é ensinado, doutrina
(MT 15.9; Mc 7.7; Ef 4.14; Couve 2.22; 1 Ti 1.10; 4.1,6; 6.1,3; 2 Ti 4.3,
traduzido em todos como «doutrina»; Tit 1.9c: «ensino», veja-se também
Nº 1; 2.1,10); (b) ensino, instrução (Ro 12.7: «ensino», RV: «doutrina»;
15.4: «ensino»; 1 Ti 4.13: «ensino»; V. 16: «doutrina»; 5.17: «ensinar»; 2
Ti 3.10: «doutrina’’, RV, RVR; V. 16: «ensinar», RV, RVR; Tit 2.7: «ensino»,
RV: «doutrina»). Cf. Nº 1 em DOUTOR. Vejam-se ENSINO, ENSINAR.
Nota: Em tanto que didaque se usa sozinho duas vezes nas Epístolas
Pastorais (2 Ti 4.2 e Tit 1.9), didaskalia aparece em quinze ocasiões.
Ambas se usam nos sentidos ativo e passivo (isto é, o ato de ensino e o
que se acostuma). A voz passiva é a predominante em didaque, a ativa em
didaskalia. A primeira destaca a autoridade, a segunda o ato (Cremer).
Além do apóstolo Pablo, outros escritores usam sozinho didaque, exceto
na MT 15.9; Mc 7.7 (didaskalia).
3. paradosis (paravdosi"), passar de mão de um à mão de outro;
relacionado com paradidomi, passar a outra mão, entregar. Denota
tradição, e, por metonímia: (a) os ensinos dos rabinos, interpretações da
lei, que por elas ficava virtualmente invalidada; (b) do ensino dos
apóstolos (1 CO 11.2: «instruções», RV, RVR), de instruções concernentes
à reunião dos crentes; em 2 Ts 2.15, traduzido «doutrina» (RV, RVR), usa-
se da doutrina cristã em geral, onde o uso que faz o apóstolo da palavra
constitui uma negação de que o que ele pregava se originou nele mesmo,
sendo em troca uma afirmação de autoridade divina para seu ensino (cf.
paralambano, receber, 1 CO 11.23; 15.3); em 2 Ts 3.6 se traduz «ensino»
(RV: «doutrina»), de instruções em relação à conduta na vida diária. Veja-
se .
Nota: O verbo heterodidaskaleo se traduz em 1 Ti 1.3 «não ensinem
diferente doutrina»; 6.3: «insígnia outra coisa». Veja-se DIFERENCIA, A,
Nº 2, etc.

DOENÇA
1. malakia (malakiva), denota primariamente delicadeza (cf. malakos,
delicado; MT 11.8, etc.); daí debilidade, enfermidade. acha-se sozinho no
Mateo (4.23; 9.35; 10.1). É freqüente na LXX, p.ej., Gn 42.4; 44.29; Dt
7.15; 28.61; Is 38.9; 53.3.
2. nosos (novso"), relacionado com o vocábulo latino nocere, danificar
(ver o término castelhano nosología), é a palavra usada regularmente
para enfermidade, doença. traduz-se doença na MT 8.17: «levou nossas
doenças». Veja-se ENFERMIDADE.
Nota: O advérbio kakos se traduz junto com eco, veja-se TER, como
«tinham doenças», da frase composta kakos equein. Vejam-se
ENFERMIDADE, DOENTE.

DOER
1. odunao (ojdunavw), traduzido «doendo-se» no Hch 20.38; trata-se em
ATORMENTAR, A, Nº 5.
2. sumpasco (sumpavscw), sofrer com (Sun, com; e pasco, sofrer).
Aparece no Ro 8.17, de padecer junto com Cristo; em 1 CO 12.26 de doer-
se junto com os membros do corpo.
3. odino (wjdivno), relacionado com odin, dor de parto. usa-se
negativamente no Gl 4.27: «você que não tem dores de parto», chamado
de Is 54.1. O apóstolo aplica as circunstâncias da Sara e Agar, que era
indubitavelmente o que Isaías estava recordando, para mostrar que, em
tanto que a promessa da graça tinha ficado temporalmente substituída
pelas obras da lei (veja-se Gl 3.17), isto ficava agora investido, e, em
cumprimento da promessa ao Abraham, o número daqueles salvos pelo
evangelho excederiam muito a aqueles que afirmavam sua adesão à lei.
Isaías 54 faz referência primária à futura prosperidade da nação do Israel
restaurada ao favor de Deus, mas com freqüência os princípios
subjacentes aos eventos registrados no AT se estendem muito além de
sua aplicação imediata.
Em 4.19 o Apóstolo usa metaforicamente esta palavra de um segundo
parto de sua parte com respeito às Iglesias da Galacia; seu primeiro parto
tinha sido liberar os da idolatria (V. 8), e agora era para obter a liberação
da escravidão ao judaísmo. Não há aqui sugestão de uma segunda
regeneração precisa devido a uma defecção. Há uma insinuação de
repreensão, como se estivesse perguntando se jamais tinham ouvido de
uma mãe experimentando segundos dores de parto por seus filhos.
No Ap 12.2 a mulher é figurativa do Israel; as circunstâncias de suas
dores de parto se mencionam em Is 66.7 (veja-se também Miq 5.2,3).
Historicamente, investe-se a ordem natural. O filho varão, Cristo, foi dado
a luz em sua primeira vinda; os dores de parto vão ter lugar no tempo da
angústia do Jacob», a «grande tribulação» (MT 24.21; Ap 7.14). O objeto
em 12.2 ao referir-se ao nascimento de Cristo é o de pô-lo em relação
com seu povo terreno do Israel na época futura de angústia deles, da que
o remanescente piedoso, o núcleo da nação restaurada, será liberado (Jer
30.7).
4. sunodino (sunwdivnw), estar junto em dores de parto. usa-se
metaforicamente no Ro 8.22, da criação inteira.

DOR
1. lupe (luvph), significa dor, tão corporal como mental. traduz-se «dor»
só no Jn 16.21, da dor de uma mulher ao dar a luz. Vejam-se MOLÉSTIA,
TRISTEZA.
2. odune (ojduvnh), dor, uma dor consumidora, angústia, tanto se for
corporal como mental. usa-se disto último no Ro 9.2, da dor do apóstolo
por seus irmãos segundo a carne, os judeus; e em 1 Ti 6.10. Cf. DOER, Nº
1.
3. lhes ponha (povno"), denota: (a) trabalho, esforço (Couve 4.13, nos
melhores mss.; alguns têm zelos, zelo, traduzido «solicitude»); (b) a
conseqüência do trabalho, isto é, angustiosa fatiga, sofrimento, dor, e que
se traduz «dor» (Ap 16.10,11; 21.4). Veja-se SOLICITUDE.
4. odin (wJdivn), dor de parto, relacionado com odino; veja-se DOER, Nº
3. traduz-se «dores» de maneira metafórica (MT 24.8 e Mc 13.8);
comparativamente (1 Ts 5.3; Hch 2.24).
DOMAR
damazo (damavzw), submeter, domar. usa-se: (a) de uma maneira literal
(Mc 5.4 e Stg 3.7, duas vezes); (b) metaforicamente, da língua (Stg 3.8).
No Marcos: «dominar»; no Santiago: «domar». Na LXX, Dn 2.40.

DOMINAR, DOMÍNIO
A. VERBO
1. damazo (damavzw), veja-se artigo anterior. traduz-se «dominar» no Mc
5.4: «doma-se» e «foi domada» no Stg 3.7; «domar», V. 8.
2. exousiazo (ejxousiavzw), relacionado com exousia, veja-se
AUTORIDADE, POTESTAD, significa ter autoridade, dominar. traduz-se
«não me deixarei dominar» (1 CO 6.12). Veja-se TER POTESTAD.
3. katakurieuo (katakurieuvw), (kata, abaixo, intensivo; e kurieuo, ser
senhor sobre), ter domínio sobre, exercer, conseguir domínio sobre,
enseñorearse. usa-se: (a) do enseñoramiento dos governantes gentis (MT
20.25; Mc 10.42: «se enseñorean», RV, RVR); (b) do poder de demônios
sobre homens (Hch 19.16: «dominando-os», RV: «enseñoreándonos»); (c)
da iniqüidade dos anciões em exercer senhorio sobre os Santos baixo seu
cuidado espiritual (1 P 5.3: «não como tendo senhorio, RV, RVR). Vejam-se
ENSEÑOREAR(SE), SENHOREIO.
4. authenteo (ajuvqentevw), (de automóveis, mesmo, e um nome perdido,
jentes, que provavelmente significava lhe funcione (cast., autêntico),
exercer autoridade por própria conta. usa-se em 1 Ti 2.12, a Versão
Revisão Inglesa traduz: «usurpar autoridade»; «exercer domínio» (RVR;
RV: «tomar autoridade»). Em sua utilização mais antiga a palavra
significava a um que com sua própria mão dava morte a outros ou a si
mesmo. Mais tarde deveu denotar a um que atua assumindo autoridade
por sua própria conta; daí, exercer autoridade, domínio. Veja-se
EXERCER.
B. Nomeie
1. enkrateia (ejgkravteia), (de kratos, força), aparece no Hch 24.25; Gl
5.23; 2 P 1.6, duas vezes, traduzindo-se como «domínio próprio» em
tudas estas passagens, menos no Gl 5.23: «moderação». A melhor
tradução é a primeira: «domínio próprio», já que a moderação se aplica
em sua maioria a uma só forma de domínio próprio; os vários poderes
jogo de dados Por Deus ao homem são suscetíveis de ser abusados; sua
utilização correta demanda o poder controlador da vontade baixo as
operações do Espírito de Deus. No Hch 24.25 a palavra segue a «justiça»,
que representa as demandas de Deus, sendo o domínio próprio do homem
a resposta a ela. Em 2 P 1.6, segue a «conhecimento», sugiriendo que o
que se aprende tem que ser posto em prática. Vejam-se PRÓPRIO,
MODERAÇÃO.
2. kuriotes (kuriothv"), denota senhorio (kurios, senhor), poder, domínio,
seja este angélico ou humano (Ef 1.21: «senhorio»; Couve 1.16:
«domínios»; 2 P 2.10: «senhorio», RV: «potestad»; Jud 8: «autoridade»,
RV: «potestad»). No Ef e Couve indica um grau nos ordens angélicos,
onde aparece em segundo lugar.
3. sofronismos (swfronismov"), (de sofron, lit.: salvando a mente; de lhes
seja, contraído a é, seguro; cf. sazo, salvar; e fren, mente),
primariamente, admoestação ou chamada a uma mente sã, ou ao domínio
próprio (2 Ti 1.7, traduzido na RVR como «domínio próprio»; RVR77:
«prudência»; VM: «moderação»; RV: «moderação»). Cf. sofroneo, estar
em cabal julgamento; sofronizo que ensinem; sofronos, sobriamente; e
sofron, sóbrio, prudente. Veja-se MEMORE.

DOM
1. domesticação (dovma), destaca o caráter concreto do dom mais que
sua natureza benéfica (MT 7.11; Lc 11.13; Ef 4.8; Flp 4.17). Veja-se .
2. dorea (dwreav), denota dom livre, acentuando seu caráter de gratuito.
No NT se usa sempre de um dom espiritual ou sobrenatural (Jn 4.10; Hch
8.20; 11.17; Ro 5.15; 2 CO 9.15; Ef 3.7; Heb 6.4). No Ef 4.7: «conforme à
medida do dom de Cristo», o dom é o dado por Cristo. No Hch 2.38: «o
dom do Espírito Santo», a cláusula é epexegética, sendo o dom o mesmo
Espírito Santo; cf. 10.45; 11.17, e a frase: «o dom da justiça» (Ro 5.17).
3. dorema (dwvrhma), que se traduz «dom» no Stg 1.17, distingue-se
assim, como aquilo que é dado, da palavra precedente no versículo, dose,
o ato de dar: «dádiva». Se usa também no Ro 5.16. deve-se distinguir
também de doron, palavra geralmente usada para dom; veja-se Nº 4.
4. doron (dw`ron), relacionado com didomi, dar. usa-se: (a) dos dons
apresentados como expressão de honra (MT 2.11: «pressente»); (b) de
dons ou donativos para o sustento do templo e as necessidades dos
pobres (MT 15.5; Mc 7.11: «oferenda»; Lc 21.1,4: «oferendas»); (c) das
oferendas oferecidas a Deus (MT 5.23,24; 8.4; 23.18,19; Heb 5.1; 8.3,4;
9.9; 11.4); (d) da salvação pela graça, como o dom de Deus, e traduzida
«dom» (Ef 2.8); (e) de pressente para a mútua celebração de uma ocasião
(Ap 11.10). Vejam-se OFERENDA, PRESENTE, PRESENTE.
5. enkrateuomai (ejgkrateuvomai), (em, em; kratos, poder, força), traduz-
se «não tem dom de continência» (1 CO 7.9); «abstém-se», 9.25. Vejam-se
ABSTER, CONTINÊNCIA.
6. pneuma (pneu`ma), veja-se , traduz-se «dons» em 1 CO 14.12, lit.:
«posto que estão ávidos de espíritos». Veja-se também VENTO, etc.
7. carisma (cavrisma), dom de graça, dom que envolve graça (caris) de
parte de Deus como o doador. usa-se: (a) de seu livre dom aos pecadores
(Ro 5.15,16; 6.23; 11.29); (b) de seus dons aos crentes pelas operações do
Espírito Santo na igreja (Ro 12.6; 1 CO 1.7; 12.4,9,28,30,31; 1 Ti 4.14; 2
Ti 1.6; 1 P 4.10); (c) daquilo que é repartido mediante instrução humana
(Ro 1.11); (d) do dom natural da continência, conseguinte à graça de
Deus como criador (1 CO 7.7); (e) de liberações bondosas concedidas em
resposta às orações de irmãos na fé (2 CO 1.11). Veja-se .

DONATIVO
Nota: Em 1 CO 16.3, caris se traduz «donativo»; uma tradução mais
ajustada seria «de sua liberalidade». Veja-se GRAÇA.

DONZELA
1. agamos (a[gamo"), (a, negativo; gameo, casar-se), aparece em 1 CO
7.8,11,32,34. Vejam-se CASAR, CASADA, SEM, SOLTEIRO.
2. parthenos (parqevno"), usa-se: (a) da virgem María (MT 1.23; Lc 1.27);
(b) das dez vírgenes da parábola (MT 25.1, 7,11); (c) das filhas do Felipe o
evangelista (Hch 21.9); (d) daquelas a respeito das quais o apóstolo dá
instruções com respeito ao matrimônio (1 CO 7.25,28,34). O tema passa
ao de «vírgenes (filhas)», que quase certamente constituía um dos temas
a respeito dos quais a igreja em Corinto escreveu ao apóstolo para
receber suas instruções. Uma dificuldade se referia ao descrédito que
pudesse recair em um pai, ou tutor, se permitia que sua filha ou afilhada
envelhecessem sem casar-se. A interpretação de que esta passagem se
refere a um homem e a uma mulher já em algum tipo de relação por
casamento espiritual, e vivendo juntos em um voto de virgindade e de
celibato é insustentável, tão solo considerando a fraseología da
passagem; (e) figuradamente, de uma igreja local em relação com Cristo
(2 CO 11.2); (f) metaforicamente, de pessoas castas (Ap 14.4). Veja-se
VIRGEM.

ONDE
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

EM QUALQUER LUGAR
Veja-a nota sobre o † na P. iV.
DORMIR
1. katheudo (kaqeuvdw); ir dormir. usa-se principalmente do dormir
natural, e se acha com a maior das freqüências nos Evangelhos,
especialmente no Mateo e Lucas. Com referência à morte, acha-se na
afirmação do Senhor a respeito da filha do Jairo (MT 8.24; Mc 5.39; Lc
8.52). Nas Epístolas do Pablo se usa como segue: (a) do dormir natural
(p.ej., 1 Ts 5.7); (b) de indiferença carnal às coisas espirituais de parte
dos crentes (Ef 5.14; 1 Ts 5.6,10, como no Mc 13.36), uma condição de
insensibilidade às coisas divinas envolvendo-se nisso em conformação ao
mundo (cf. jupnos, veja-se SONHO).
2. koimaomai (koimavomai), usa-se do dormir natural (MT 28.13; Lc
22.45; Jn 11.12; Hch 12.6); da morte do corpo, mas solo daqueles que são
de Cristo; entretanto, nunca do mesmo Cristo, embora Ele é «primicia dos
que dormiram» (1 CO 15.20); dos Santos que partiram antes de que
Cristo viesse (MT 27.52; Hch 13.36); do Lázaro, enquanto Cristo estava
ainda sobre a terra (Jn 11.11); dos crentes da ascensão (1 Ts 4.13,14,15;
Hch 7.60; 1 CO 7.39; 11.30; 15.6,18,51; 2 P 3.4).
Nota: «Este uso metafórico da palavra dormir é apropriado, pela
similitude de aparência entre um corpo dormido e um corpo morto; pelo
general o que caracteriza a ambos é o repouso e a paz. O objeto da
metáfora é o de sugerir que, assim como o que dorme não deixa de existir
enquanto seu corpo dorme, da mesma maneira a pessoa que morreu
segue existindo apesar de sua ausência da região em que os que
permanecem se podem comunicar, e que, assim como se sabe que o
sonho é coisa temporária, o mesmo acontecerá com a morte do corpo.
»Que é o corpo quão único está à vista nesta metáfora é evidente: (a) da
derivação da palavra koimaomai, deitar-se, tender-se, jazer (cf. anastasis,
ressurreição, da Ana, «acima» e istemi, fazer estar de pé); cf. Is 14.8,
onde para «jazeu» a LXX traduz «dormiu»; (b) do fato de que no NT a
palavra ressurreição se usa sozinho do corpo; (c) do Dn 12.2, onde aos
fisicamente mortos lhes descreve como « os que dormem (LXX katheudo,
como em 1 Ts 5.6) no poeira», linguagem este inaplicável à parte
espiritual do homem; além disso, quando o corpo volta ali de onde
proveio (Gn 3.19), o espírito retorna a Deus que o deu (Ec 12.7).
»Quando a estrutura física do cristão (a casa terrena de nosso
tabernáculo, 2 CO 5.1) desagrega-se e volta para pó, a parte espiritual de
seu extremamente complexo ser, o assento de sua personalidade, parte
para estar com Cristo (Flp 1.23). E já que o estado no que o crente,
ausente do corpo, está no lar com o Senhor (2 CO 5.6-9), é descrito como
«muito melhor» que o estado presente de gozo em comunhão com Deus e
de feliz atividade em seu serviço, que por toda parte fica refletido nos
escritos do Pablo, é evidente que a palavra «dormir», ali onde se aplica a
quão cristãos partiram, não tem absolutamente a intenção de comunicar
a idéia de que o espírito se ache em estado de inconsciência.
»Os primeiros cristãos adotaram a palavra koimeterion, que era usada
pelos gregos para denominar a uma casa usada para alojar a forasteiros,
para designar o lugar de sepultura dos corpos dos seus que tinham
deixado esta cena; daí provém a palavra castelhana «cemitério», «o lugar
de dormir»» (de Note on Thessalonians, pelo Hogg e Vim, P. 172).
3. afupnoo (ajfupnovw), dormir (apa, fora, intensivo). Usa-se do sonho
natural (Lc 8.23), do Senhor dormindo na barco no lago da Galilea. Veja-
se também SONHO.

DOIS
duo (duvw), traduz-se «duas» em quase tudas as passagens em que
aparece (p.ej., MT 5.41; 19.5,6; 21.31; 27.21,51; Mc 10.8, duas vezes;
15.38; 1 CO 6.16 e Ef 5.31); no Flp 1.23 se traduz «ambas».
Notas: (1) Nas seguintes frases se usa distributivamente: (a) Ana duo, «de
dois em dois» (Jn 2.6, em alguns mss., Lc 9.3); no Lc 10.1: «de dois em
dois» («por doses»); (b) kata duo, «por doses», trad.: «por dois»; (c) duo
duo: «por dois e dois»; lit.: «dois (y) dois» (Mc 6.7; não se trata de um
hebraísmo; este modismo se acha nos papiros); (d) eis duo: «em dois»
(MT 27.51; Mc 15.38). (2) No Lc 17.34 duo se refere a «dois homens»; no
V. 35 a «duas mulheres».
Notas adicionais: (1) Dietes se traduz como «dois anos» na MT 2.16,
denotando uma duração de dois anos; veja-se ANO; (2) dietia denota um
espaço de dois anos (Hch 24.27; 28.30), veja-se ANO; (3) dithalassos se
traduz como «um lugar de duas águas» (dis, duas vezes; e thalassa, mar);
depois, dividir o mar, com um recife ou projeção rochosa entrando no mar
(Hch 27.41; a RVR77 traduz esta passagem «um escolho onde se
encontram dois correntes»); veja-se ÁGUA; (4) diplous, veja-se DOBRO, B,
Nº 1, significa o dobro, e se traduz também «duas vezes» na MT 23.15;
(5) dis se traduz «duas vezes» na MT 14.30,72; Lc 18.12; Jud 2. Vejam-se
OUTRO, VEZ; (6) distomos se diz de uma espada afiada: «de dois fios»
(dis, veja-se Nota anterior, e stoma, boca; lit.: de duas bocas), no Heb
4.12; Ap 1.16; 2.12; Na LXX, Qui 3.16; Sal 149.6; PR 5.4; veja-se FIO; (7)
disquilioi (veja-se Nota Nº 5, e quiloi, mil) «dois mil», usa-se no Mc 5.13;
(8) coinix, medida de áridos de menos de um quarto, ao redor «da
quantidade que satisfaria a uma pessoa de apetite moderado durante um
dia», aparece no Ap 6.6 (duas vezes). Pelo general se podiam comprar
oito coinixes por um denarius. Esta passagem prediz circunstâncias nas
que um coinix custará um denario; na RVR se dá a equivalência da
medida como de «duas libras» e «seis libras» na primeira e segunda
menção de coinix na passagem; a NVI traduz «uma medida» e «três
medidas», respectivamente. Na LXX, Ez 45.10,11, onde representa à f e
ao bato hebreus. (9) didracmon, dois dracmas (isto é, dis, duas vezes,
veja-se Nota Nº 5, dracme, dracma, a moeda mencionada no Lc 15.8,9),
era a quantidade de tributo que no primeiro século tinha que pagar cada
judeu adulto para o sustento dos serviços do templo (MT 17.24, duas
vezes). Isto se apoiava em Ex 30.13,24 (vejam-se também 38.24-26; Lv
5.15; 27.3,25; NM 3.47,50; 7.13ss.; 18.16).

DUZENTOS
diakosioi (diakovsioi), aparece no Mc 6.37; Jn 6.7; 21.8; Hch 23.23, duas
vezes; 27.37; Ap 11.3; 20.6.
Nota: No Hch 27.37 algumas antigas autoridades dão a leitura «de ao
redor de setenta e seis almas». A confusão era muito natural quando a
palavra diakoisioi não estava escrita totalmente, a não ser abreviada a
uma só letra grega. O número maior não é absolutamente improvável;
Josefo navegou a Roma o ano 63 D.C. em uma nave que levava a bordo a
600 pessoas (Vida, cap. 3).

DRACMA
1. dracme (dracmhv), dracma. Em primeiro lugar, um peso apartamento
de cobertura, tanto como se pode agüentar na mão (relacionado com
drassomai, agarrar com a mão, tomar, prender, 1 CO 3.19); logo, uma
moeda, quase idêntica em valor ao denarius romano (veja-se DENARIO).
Se translitera «dracma/s» no Lc 15.8, duas vezes, 9.
2. didracmon (divdracmon), dois dracmas. usa-se na MT 17.24, duas
vezes; veja-se Nota Nº 9 no artigo DOIS.

DRAGÃO
drakon (dravkwn), denotava um monstro mítico, um dragão; também uma
grande serpente, assim denominada devido a sua acuidade visual (de uma
raiz derk–, que significa ver). Usa-se em doze ocasiões no livro de
Apocalipse para denominar ao diabo (12.3,4,7,9,13,16,17; 13.2,4,11;
16.13; 20.2).

DUVIDAR, DÚVIDA
A. VERBOS
1. aporeo (ajporevw), verbo sempre usado na voz medeia, significa
literalmente estar sem caminho (a, negativo; poros, caminho, trânsito),
estar sem recursos, em apuros, perplexo, em dúvida, sem saber o que
fazer, como o estava Herodes a respeito do Juan o Batista (Mc 6.20), de
acordo aos mss. mais creditados: «ficava muito perplexo» em lugar da
revisão antiga: «fazia muitas coisas»; a NVI diz «ficava muito confuso»
(acrescentando em nota à cunha que alguns mss. dão a leitura vertida
pelo RV). Também descreve o estar perplexos dos discípulos, com
respeito à traição de que foi objeto o Senhor (Jn 13.22: «duvidando»); e
com respeito a sua ausência da tumba (Lc 24.4, das mulheres: «estando
… perplexas»); como também o estava Festo, a respeito da natureza da
acusação apresentada contra Pablo (Hch 25.20: «duvidando»). Também
se diz do Pablo, em suas duras experiências e provas, traduzido «em
apuros», como também das atitudes dos crentes das Iglesias na Galacia
para os enganos dos judaizantes (Gl 4.20: «estou perplexo»). O conceito
se centra na perplexidade. Veja-se PERPLEXO. Cf. o nome aporia, em
CONFUNDIR, B, Nº 3; «confundidas» (Lc 21.25).
2. diaporeo (diaporevw), (dia, à parte, intensivo, e o Nº 1), significa estar
totalmente perplexo, com uma perplexidade chegando à desesperança
(Hch 2.12: «estavam … perplexos»; 5.24: «duvidavam»; 10.17: «estava
perplexo»). Veja-se também Lc 9.7: «estava perplexo»; alguns mss. têm-
no no Lc 24.4, onde os mais creditados têm o Nº 1. Veja-se PERPLEXO.
3. diakrino (diakrivnw), vejam-se DISPUTAR e , C, Nº 1. Na MT 21.21 e
Mc 11.23: «não duvidarem»; Hch 10.20: «não duvide»; V. 12: «sem
duvidar»; Ro 4.20: «tampouco duvidou»; 14.23: «duvida»; Stg 1.6:
«duvidando»: «que duvida»; Jud 22: «duvidam». Vejam-se também
DIFERENCIA, DISCERNIR, EXAMINAR, JULGAR.
4. distazo (distavzw), estar em dois caminhos (dis, dobro; stasis, estar de
pé), implicando incerteza a respeito de que caminho tomar. usa-se na MT
14.31 e 28.17. diz-se dos crentes de pouca fé. Cf. meteorizo, estar em
ansiosa inquietação, em INQUIETAÇÃO.

B. Adjetivo
delos (dhvlo"), significa visível em seu sentido primário, claro à mente,
evidente. traduz-se «sem dúvida» em 1 Ti 6.7, veja-se EVIDENTE.
C. Advérbio
pantos (pavntw"), veja-se ABSOLUTAMENTE.

DONO
enkrates (ejgkrathv"), denota a ejercitación de domínio próprio, alguém
que é dono de si mesmo. traduz-se «dono de si mesmo» no Tit 1.8. Veja-se
MESMO.
Notas: (1) Ktetor, possuidor, dono, que aparece no Hch 4.34, e traduzido
na RVR «os que possuíam herdades», traduz-se «donos» em outras
versões, como a VHA; a NVI traduz «proprietários»; VM: «possuidores».
Veja-se POSSUIR.
(2) Perikrates é um adjetivo que significa «tendo total controle de» (peri,
ao redor; krateo, ser forte, reger). Usa-se com ginomai, suceder, no Hch
27.16, e se traduz na RVR: «pudemos recolher o esquife»; RV: «pudemos
ganhar»; RVR77: «pudemos nos fazer com»; o VM: «pudemos …
assegurar»; NVI, igual à RVR77. A versão do Bover-Pedreira: «nos fazer
donos». Veja-se RECOLHER.

DOCE
glukus (glukuv"), (cf. o término castelhano, glicose), aparece no Stg
3.11,12; Ap 10.9,10.

DÉCIMO SEGUNDO
dodekatos (dwdevkato"), aparece no Ap 21.20.

DURAÇÃO, DURAR
A. ADJETIVO
proskairos (provskairo"), temporário, transitivo. traduz-se «de curta
duração» na MT 13.21; Mc 4.17; «temporais» em 2 CO 4.18; Heb 11.25.
Vejam-se CURTO, Nº 2, TEMPORÁRIO.
B. Verbo
meno (mevnw), vejam-se PERMANECER, POSAR, FICAR(SE). Traduz-se
com o verbo durar sozinho no Ap 17.10 na (RVR77: «permaneça»;
coincide com; VM: continue).

DURAMENTE
Veja-se DURO, DUREZA, DURAMENTE.

DURAR
Veja-se DURAR.

DUREZA, DURO, DURAMENTE

A. NOMEIE
1. sklerotes (sklhrovth"), relacionado com skleros, veja-se B, Nº 1. traduz-
se «dureza» no Ro 2.5.
2. porosis (pwvrwsi"), denota endurecimento, cubrimiento com um poros,
uma espécie de pedra, indicando um processo (de poroo, C, Nº l). Se usa
metaforicamente de uma percepção espiritual apagada (Mc 3.5: «pela
dureza de seus corações», RV: «cegueira»); Ro 11.25: «endurecimento»;
dito do estado em que se acha o Israel; Ef 4.18: «dureza», do coração dos
gentis.
3. afeidia (ajfeidiva), primariamente esbanje (a, negação; feidomai,
economizar), daí, trato rigoroso, severidade. usa-se em Couve 2.23: «duro
trato do corpo». Se refere aqui à disciplina ascética; usava-se
freqüentemente entre os gregos para denotar a valorosa exposição às
dificuldades e ao perigo.
Nota: Para sklerokardia: «dureza de coração», veja-se , Nº 3.
B. Adjetivos
1. skleros (sklhrov"), de skelo, secar; significa dificultoso, exigente. usa-se
do caráter de um homem (MT 25.24); de um dito (Jn 6.60); da dificuldade
e da dor resultante de dar coices contra os aguilhões (Hch 9.5; 26.14); de
intensos ventos (Stg 3.4, traduzido aqui «impetuoso»); Jud 15, de duras
coisas sortes em contra do Senhor; veja-se IMPETUOSO.
2. barus (baruv"), pesado. traduz-se «duras» em 2 CO 10.10, das cartas
do Pablo. Vejam-se GRAVE, ONEROSO, IMPORTANTE, PESADO, RAPAZ.
3. mogis (movgi"), com trabalhos, pena, dor; relacionado com mogos,
duro trabalho. acha-se em alguns mss. no Lc 9.39, em lugar do Nº 4.
4. molis (movli"), com dificuldade, com muita dificuldade, dificilmente;
relacionado com molos, trabalho. usa-se como forma alternativa ao Nº 3,
e aparece nos mss. mais creditados no Lc 9.39; traduz-se também «com
muita dificuldade» no Hch 27.7. Vejam-se APENAS, DIFICULDADE.
5. sklerotraquelos (sklhrotravchlo"), veja-se NUCA, Nº 2. Significa «duro
de nuca», e aparece no Hch 7.51.
C. Verbos
1. poroo (pwrovw), endurecer, calejar, petrificar; relacionado com A, Nº 2.
usa-se metaforicamente, do coração (Mc 6.52; 8.17; Jn 12.40); da mente,
ou pensamentos (2 CO 3.14), daqueles no Israel que recusavam a vontade
e os caminhos revelações de Deus no evangelho, traduzido aqui
«embotou»; também Ro 11.7, do endurecimento dos rebeldes à Palavra
de Deus. traduz-se com o verbo endurecer em tudas as passagens, à
exceção do antes mencionado. Veja-se EMBOTAR.
2. skleruno (sklhruvnw), secar, ou endurecer; relacionado com A, Nº 1, e
B, Nº L. Se usa no Hch 19.9; no Ro 9.18, ilustrado no caso de Faraó, que
ao princípio tercamente endureceu seu coração (veja-se Éx 7.13, 22;
8.19,32, e 9.7), produzindo todo isso o endurecimento judicial de parte de
Deus, depois de ter exercido Ele uma grande paciência (9.12, etc.); no
Heb 3.8,13,15; 4.7, dão-se advertências contra o endurecimento do
coração.
3. dicotomeo (dicotomevw), lit.: cortar em duas partes (diga, à parte;
temno, cortar). Usa-se na MT 24.51; Lc 12.46. Para um tratamento
extenso, veja-se CASTIGAR, A, Nº 1.
D. Advérbio
apotomos (ajpotovmw"), significa abruptamente; lit.: de uma maneira
cortante [apo, de (partitivo); temno, cortar], e por isso aceradamente,
severamente (2 CO 13.10: «para não usar de severidade»; RV: «com
dureza»); Tit 1.13, de repreender: «duramente»; veja-se SEVERIDADE.
Cf. apotomia, severidade.

ÉBRIO
methuo (mequvo) significa estar ébrio de vinho. traduz-se «ébrio» no Hch
2.15; «ébria» no Ap 17.6; veja-se BÊBADO, C, etc.

JOGAR
1. balo (bavllw), arrojar, jogar, em contraste a golpear. É freqüente nos
quatro Evangelhos e em Apocalipse; fora destes livros só se usa em
Feitos. Na MT 5.30 alguns mss. têm este verbo: «jogado»; os mais
creditados têm apercomai, ir-se (VM: «vá»). Vejam-se ABONAR, DEITAR,
ARROJAR, DAR, DEIXAR CAIR, DERRAMAR, DERRUBAR, IMPOR,
COLOCAR, PÔR, PROSTRAR, SEMEAR, TENDER, TRAZER.
2. amfibalo (amfibavllw), jogar ao redor. Aparece no Mc 1.16, traduzido
«jogavam a rede».
3. ekbalo (ejkbavllw), jogar fora de, enviar. É muito freqüente nos
Evangelhos e em Feitos; fora destes livros, Gl 4.30: «joga fora»; 2 Jn 10:
«expulsa»; Stg 2.25: «enviou-os»; Ap 11.2: «deixa-o» (VHA: «exclui-o»).
Vejam-se DEIXAR, DESPREZAR, DESPEDIR, ENVIAR, EXCLUIR,
EXPULSAR, IMPULSIONAR, TIRAR.
4. embalo (ejmbavllw), jogar dentro. usa-se no Lc 12.5: «jogar no
inferno».
5. epibalo (ejpibavllw), arrojar em cima, ou sobre. usa-se neste sentido no
Mc 11.7 e 1 CO 7.35. traduz-se «jogar» a mão, várias vezes, no sentido de
«capturar» (p.ej., Mc 14.46). Vejam-se CORRESPONDER, MÃO, PENSAR,
PÔR, SOBRE, TENDER.
6. katabalo (katabavllw) significa arrojar abaixo, derrubar (2 CO 4.9:
«derrubados»; Heb 6.1: «jogando»). Vejam-se DERRUBAR,
FUNDAMENTO. Alguns mss. têm este verbo no Ap 12.10 (em lugar de
balo).
7. jripto (rJivptw) denota jogar com um movimento brusco, jogar, atirar;
«puseram» (MT 15.30); «arrojando» (27.5); «arrojasse» (Lc 17.2);
«arrojavam» (Hch 22.23); «arrojamos» (27.19); «jogaram» (V. 29); na MT
9.36 se traduz «dispersas», de ovelhas. Vejam-se ARROJAR, DERRUBAR,
DISPERSO, PÔR.
8. aporipto (ajporivptw, 641), jogar fora (Hch 27.43: «tornassem-se»), de
náufragos jogando-se no mar.
9. epiripto (ejpirivptw), jogar em cima; (a) lit.: de jogar vestidos sobre um
asno (Lc 19.35); (b) figuradamente, de jogar nossas ansiedades sobre
Deus (1 P 5.7).
10. apelauno (ajphlauvnw), [apo, de (partitivo) e elauno, tirar de], usa-se
no Hch 18.16: «jogou-os».
11. apercomai (ajpevrcomai), ir-se [apo, de (partitivo) ercomai, ir].
Traduz-se com o verbo «jogar» na MT 5.30, lit.: «vá ao inferno». Veja-se
IR, etc.
12. afrizo (ajfrivzw) denota jogar babas pela boca; relacionado com afros,
espuma. usa-se no Mc 9.18,20.
13. bolizo (bolivzw), lançar o chumbo (bolis, aquilo que é arrojado ou
arrojado, relacionado com balo, arrojar; sonda), sondar, jogar a sonda.
Aparece no Hch 27.28, duas vezes.
14. bruo (bruvw), estar cheio até transbordar. usava-se da terra ao
produzir vegetação, e de planta ao produzir flores; no Stg 3.11 se diz de
mananciais jogando água: «Acaso alguma fonte joga?»
15. calao (calavw) traduz-se com o verbo jogar no Lc 5.4,5; Hch 27.30.
Veja-se ARRIAR, etc.
16. didomi (divdwmi) traduz-se com o verbo «jogar» no Hch 1.26:
«jogaram sortes». Veja-se DAR, etc.
17. epago (ejpavgw), trazer em cima (Hch 5.28; 2 P 2.1,5).
18. epiqueo (ejpicevw), derramar em cima (epi). Usa-se no Lc 10.34, do
azeite e do vinho usados pelo bom samaritano para tratar as feridas
daquele que tinha cansado vítima de ladrões.
19. epilambanomai (ejpilambavnomai), agarrar-se de, jogar mão de (epi,
sobre, lambano, tomar), com um propósito especial, sempre na voz
medeia. traduz-se «jogar mão» da vida eterna (1 Ti 6.12,19), isto é, de
apropriar-se na prática de todos os benefícios, privilégios, e
responsabilidades envoltas em sua posse; na MT 14.31, de agarrar ao
Pedro, que se estava afundando na água: «agarrou». Veja-se TOMAR, etc.
20. epipipto (ejpipivptw), veja cair, A, Nº 5. traduz-se «se tornou sobre
seu pescoço», do pai recebendo ao filho pródigo (Lc 15.20); no Hch 20.10:
«tornou-se sobre ele», do Pablo abraçando ao Eutico, para lhe devolver à
vida; V. 37: «tornando-se sobre o pescoço do Pablo», de uma despedida.
21. katanoeo (katanoevw) traduz-se com o veja-se «tornar» no modismo
«jogar de veja-se» (MT 7.3; Lc 6.41). Veja-se CONSIDERAR, Nº 4, etc.
22. krateo (kratevw), aferrar-se, prender. traduz-se «jogar» na frase
«jogar mão» (MT 12.11; 21.46). Vejam-se AFERRAR, AGARRAR, Nº 4,
PRENDER, etc.
23. lancano (lagcavnw) denota: (a) jogar sortes (Jn 19.24); (b) ter em
sorte, tocar em sorte (Lc 1.9), lit.: «recebeu por sorte», isto é, por
designação divina; Hch 1.17, da porção determinada pelo Senhor a seus
apóstolos no ministério deles (cf. A, vamos); 2 P 1.1: «alcançastes … uma
fé igualmente preciosa»; isto é, por lhes haver sido designada para eles,
não por havê-la adquirido por si mesmos, mas sim pela graça divina; ato
independente do controle humano, como no jogar sortes. Vejam-se
ALCANÇAR, SORTE, TER, TOCAR.
24. peritithemi (peritivqhmi), pôr ao redor, ou em cima (peri, ao redor, e
tithemi, colocar, pôr). Traduz-se com o verbo jogar na MT 27.28:
«jogaram-lhe em cima um manto». Vejam-se CERCAR, PÔR, VESTIR.
25. poieo (poievw) traduz-se com o verbo jogar no Mc 4.32: «joga grandes
ramos». Veja-se FAZER, etc.
26. jripizo (rJipivzw), primariamente soprar um fogo (ripis, fole; cf. jripe,
abrir e fechar de olhos, veja-se ABRIR), e daí fazer uma brisa. usa-se na
voz passiva no Stg 1.6: «arremesso de uma parte a outra», das ondas
levadas de uma parte a outra pela ação do vento.
Notas: (1) Apekdusis é um nome que se traduz com o verbo jogar em
Couve 2.11: «ao jogar de vós o corpo» (VHA: «no despojamiento do
corpo»). Veja-se DESPOJAR, B, Nº 1. (2) O nome arsenokoites: «um que
se torna com varões», aparece em 1 CO 6.9, e 1 Ti 1.10. (3) Bleteos é um
gerúndio de balo, significando «aquilo que se deve jogar», e se encontra
no Lc 5.38, e, em alguns mss., no Mc 2.22.

IDADE
A. NOMEIE
1. genea (geneav), relacionada com ginomai, dever ser, significa
primariamente engendramiento, nascimento; depois aquilo que foi
engendrado, uma família; ou membros sucessivos de uma genealogia (MT
1.17), ou uma raça de gente, possuindo características ou chamadas
similares, etc., (MT 17.17, de más características; Mc 9.19; Lc 9.41; 16.8;
Hch 2.40); ou de toda a multidão de pessoas vivendo no mesmo período
(MT 24.34; Mc 13.30; Lc 1.48; 21.32; Flp 2.15), e especialmente daqueles
membros da raça judia vivendo na mesma época (MT 11.16, etc.).
Transferida das pessoas ao tempo em que elas viviam, esta palavra deveu
significar uma idade; isto é, um período ocupado ordinariamente por cada
geração sucessiva, de digamos uns trinta a quarenta anos (Hch 14.16;
15.21; Ef 3.5; Couve 1.26); ver também, p.ej., Gn 15.16. No Ef 3.21 se
combina genea com aion em uma notável frase em uma doxología: «A Ele
seja glória na Igreja em Cristo Jesus por todas as idades, pelos séculos
dos séculos. Amém». A palavra genea deve distinguir-se de aion (veja-se
SÉCULO, etc.), ao não denotar um período de ilimitada duração. Vejam-se
TEMPO.
2. jelikia (hJlikiva), primariamente idade, como um certo lapso de vida;
deveu significar: (a) um tempo particular de vida, como quando se diz que
uma pessoa é «de idade» (Jn 9.21,23), ou além de um certo estado da vida
(Heb 11.11); (b) denota sozinho a estatura em outras passagens (p.ej., MT
6.27; Lc 2.52; 12.25; 19.3; Ef 4.13). Alguns consideram que MT 6.27 e Lc
12.25 pertencem a (a). Tem-se que distinguir de aion e genea, por quanto
solo corresponde ao pertencente ao indivíduo, bem a seu tempo de vida,
ou a sua estatura. Veja-se ESTATURA.
3. cronos (crovno"), de onde vêm as palavras castelhanas que começam
com cron-, denota um lapso de tempo, seja este prolongado ou não, e se
traduz «idade» no Hch 7.23, da idade do Moisés ao visitar seus irmãos
israelitas em escravidão. Veja-se TEMPO, etc.

B. Adjetivo
juperakmos (uJpevrakmo") traduz-se em 1 CO 7.36 «que passe já de
idade», lit.: «mais à frente do florescimento (acme) da vida». Veja-se
PASSAR.

DECRETO
dogma (dovgma) traduz-se «decreto» no Lc 2.1. Em outras passagens se
traduz como «decreto» e «regulamento». Vejam-se DECRETO, etc.

EDIFICAÇÃO, EDIFICAR, EDIFICADOR, EDIFÍCIO

A. NOMEIE
oikodome (oijkodomhv) denota: (a) o ato de construir (oikos, lar, e demo,
construir). Usa-se figuradamente no NT, no sentido de edificação, ou
promoção do crescimento espiritual; lit.: as coisas de edificação (Ro
14.19; 15.2); de uma igreja local como edifício espiritual (1 CO 3.9), ou
toda a Igreja, o Corpo de Cristo (Ef 2.21). Expressa o efeito fortalecedor
do ensino (1 CO 14.3,5,12,26; 2 CO 10.8; 12.19; 13.10), ou de outros
ministérios (Ef 4.12,16,29), a idéia comunicada é a de progresso
resultante de um paciente esforço. usa-se também do corpo de
ressurreição do crente (2 CO 5.1); (b) usa-se literalmente na MT 24.1; Mc
13.1,2.
Nota: Oikodomia, que aparece em alguns mss. em 1 Ti 1.4, não deve
aceitar-se. Veja-se oikonomia, em .
B. Verbos
1. oikodomeo (oijkodomevw), edificar uma casa (veja-se A), (a) significa
geralmente edificar, tanto se se usa literalmente como figuradamente. O
particípio com o artigo (equivalente a um nome), traduz-se: «edificador»
(MT 21.42; Mc 12.10; Lc 20.17; Hch 4.11, onde os mss. mais creditados
têm oikodomos; 1 P 2.7); (b) usa-se metaforicamente, no sentido de
edificar, de promover o crescimento espiritual e o desenvolvimento do
caráter dos crentes, por ensino ou por exemplo, sugiriendo tal progresso
espiritual como o resultado do paciente trabalho. diz-se: (1) de seu efeito
sobre as Iglesias locais (Hch 9.31; 1 CO 14.4); (2) da ação individual dos
crentes, mutuamente (1 CO 8.1; 10.23; 14.17; 1 Ts 5.11); (3) de um
indivíduo com respeito a si mesmo (1 CO 14.4). Em 1 CO 8.10, onde se
traduz «será estimulada», o apóstolo usa esta palavra com uma patética
ironia, da ação de um irmão ao «edificar» a seu irmão que tem uma
consciência débil, lhe forçando a comprometer seus escrúpulos. Vejam-se
FUNDAR, REEDIFICAR, SOBREEDIFICAR.
Nota: O particípio oikodomos, com o artigo, traduz-se como «edificador»
(MT 21.42; Hch 4.12; 1 P 2.7).
2. epoikodomeo (ejpoikodomevw), significa construir sobre, sobreedificar,
edificar em cima (epi, sobre). Usa-se no Hch 20.32; 1 CO 3.10,12,14; Ef
2.20; Couve 2.7; Jud 20.
3. sunoikodomeo (sunoikodomevw), edificar junto (Sun, com). Usa-se no
Ef 2.22, metaforicamente, da igreja, como morada de Deus.
EFATA
effatha (ejffaqav) é uma palavra aramaica que significa abrir, usada no
modo imperativo: «sei aberto» (Mc 7.34); em tanto que a aplicação neste
caso era aos ouvidos, a língua ficou remedialmente afetada.

EFETUAR
1. ginomai (givnomai), suceder. traduz-se com o verbo efetuar em 2 Ti
2.18, da ressurreição: «efetuou-se»; mais literalmente: «deveu ser».
Vejam-se ESTAR, HAVER, FAZER(SE), SER, ACONTECER, VIR, etc.
2. poleo (poievw), traduz-se com o verbo efetuar no Heb 1.3: «tendo
efetuado a purificação». Veja-se FAZER, etc.

EFICÁCIA, EFICAZ
A. NOMEIE
dunamis (duvnami"), força, poder. traduz-se «eficácia» em 2 Ti 3.5. Veja-
se PODER, etc.
B. Adjetivo
energes (ejnerghv"), lit.: «em trabalho» (cf. o vocábulo castelhano
enérgico), denota ativo, capitalista em ação (em, em; ergon, trabalho; em
castelhano, energia). Traduz-se «eficaz» em 1 CO 16.9 (RV e RVR), da
porta aberta para o evangelho em Éfeso, e feita eficaz nos resultados de
entrar por ela; e no Flm 6, da comunhão da fé do Filemón «no
conhecimento de tudo bem». No Heb 4.12 descreve a Palavra de Deus
como «eficaz», isto é, cheia de poder para conseguir resultados.

EXECUTAR
poleo (poievw) traduz-se com o verbo executar no Ro 9.28; Ap 17.17.
traduz-se principalmente com o verbo fazer. Veja-se FAZER, etc.

EXEMPLO
A. NOMEIE
1. deigma (deivgma), principalmente uma coisa que se mostra, um
espécime; relacionado com deiknumi, mostrar. Denota um exemplo dado
como advertência (Jud 7).
Nota: a palavra correspondente em 2 P 2.6 é o Nº 2.
2. jupodeigma (uJpovdeigma), lit.: aquilo que é mostrado (de jupo,
debaixo, e deiknumi, mostrar); daí: (a) figura, cópia (Heb 8.5; 9.23); (b)
exemplo, já seja para imitação (Jn 13.15; Stg 5.10), ou para advertência
(Heb 4.11; 2 P 2.26: «exemplo»). Veja-se também FIGURA.
3. jupogrammos (uJpogrammov"), lit.: um baixo-escrito (de jupografo,
escrever debaixo, escrever letras a traços para que fossem copiadas pelos
escolar); daí, uma cópia de escrito, um exemplo (1 P 2.21), dito do que
Cristo deixou para os crentes, por seus sofrimentos, não os expiatórios, a
não ser os exemplares, para que eles sigam «suas pegadas».
4. tupos (tuvpo") denotava em primeiro lugar um golpe (de uma raiz tup–,
que também aparece em tupto, golpear); daí: (a) impressão, a marca de
um golpe (Jn 20.25); (b) a estampagem de um selo, a imagem feita por um
molde, uma figura, imagem (Hch 7.43); (c) uma forma ou conformação
(Ro 6.17); (d) o sentido ou substância de uma carta (Hch 23.25); (e)
exemplo, pauta (Hch 7.44; Heb 8.5: «modelo»); em um sentido ético (1
CO 10.6; Flp 3.17; 1 Ts 1.7; 2 Ts 3.9; 1 Ti 4.12; Tit 2.7; 1 P 5.3: «exemplo»
em todos eles); em um sentido doutrinal, um tipo (Ro 5.14: «figura»).
Vejam-se FIGURA, FORMA, LUGAR, MODELO, SINAL.
5. jupotuposis (uJpotuvpwsi), bosquejo, relacionado com jupotupoo,
delinear. usa-se metaforicamente para denotar uma pauta, um exemplo (1
Ti 1.16: «exemplo», RV, RVR; 2 Ti 1.13: «forma», RV, RVR). Veja-se
FORMA.
B. Verbo
metasquematizo (metaschmativzw), trocar de aspecto ou aparência. usa-
se em 1 CO 4.6 de maneira retórica, com o significado de transferir
mediante uma figura. Veja-se DISFARÇAR, etc.
C. Advérbio
tupikos (tupiko`") aparece em 1 CO 10.11 só nos manuscritos mais
creditados, em lugar da, Nº 4.

EXERCER
1. authenteo (aujqentevw), (de automóveis, o eu, e um nome perdido,
jentes, que provavelmente significa trabalhando; cf. com o vocábulo
castelhano autêntico), exercer autoridade por conta própria, dominar
sobre. usa-se em 1 Ti 2.12: «exercer domínio» (RV: «tomar autoridade»).
Em sua utilização anterior, esta palavra significava a um que com sua
própria mão dava morte a outros ou a si mesmo. Mais tarde deveu
denotar a quem atua em base de sua própria autoridade; daí, exercer
autoridade, domínio. Veja-se DOMÍNIO.
2. diakoneo (diakonevw), ministrar, servir (relacionado com diakonos,
veja-se ). Traduz-se com a frase «exercer o diaconado» em 1 Ti 3.10,13.
Vejam-se ADMINISTRAR, AJUDAR, DIACONADO, EXPEDIR, MINISTRAR,
SERVIR.
3. jierateuo (iJerateuvw), ser sacerdote, oficiar como tal. traduz-se
«exercendo o sacerdócio» no Lc 1.8 (RV: «o ministério sacerdotal»).
Aparece freqüentemente na LXX e nas Inscrições. Cf. jierateuma,
sacerdócio (1 P 2.5,9); jierateia, ofício de sacerdote (Lc 1.9; Heb 7.5);
jiereus, sacerdote, e jieros, sagrado. Veja-se também SACERDÓCIO.
4. katexousiazo (katexousiavzw), forma intensificada de exousiazo (kata,
abaixo, intensivo). Traduz-se na MT 20.25 e Mc 10.42 como «exercem …
potestad» (RV: «oprimem com sua autoridade» e «os sujeitam baixo sua
autoridade», respectivamente). Veja-se também POTESTAD.
5. poieo (poievw), veja-se FAZER, etc. Se traduz com o exercer no Ap
13.12, da Besta exercendo sua autoridade.
Nota: No Hch 8.9 aparece a frase «exercia a magia» como tradução do
verbo mageuo. Veja-se MAGIA.

EXERCITAR, EXERCÍCIO
A. VERBO
gumnazo (gumnavzw) significa primariamente exercitar-se nu (de
gumnos, nu); depois, exercitar-se, treinar o corpo ou a mente; cf. o
vocábulo castelhano ginástica (1 Ti 4.7), com vistas à piedade; Heb 5.14,
dos sentidos, para discernir o bem e o mal; 12.11, do efeito da disciplina,
produzindo o exercício espiritual o fruto da justiça; 2 P 2.14, de certos
falsos professores com corações «habituados» à cobiça, mais
literalmente, «exercitados em cobiça». Veja-se HABITUAR.
B. Nomeie
gumnasia (gumnasiva) denota primariamente exercício ginástico;
relacionado com A, Nº l (1 Ti 4.8), onde a referência imediata é
provavelmente não à mera ejercitación física para os jogos a não ser à
disciplina sobre o corpo como a que o apóstolo menciona em 1 CO 9.27;
embora possa haver uma alusão às práticas do ascetismo.

EXÉRCITO
parembole (parembole), veja-se ACAMPAMENTO.

ELE
Nota: Este pronome é geralmente parte da tradução de um verbo. além
disto, traduz alguns dos seguintes términos.
1. automóveis (aujtov"), ele mesmo e não outro, enfático (p.ej., MT 1.21),
onde nas versões castelhanas RV, RVR, RVR77, VM, NVI não se dá a
ênfase apropriada do original. A Versão Revisão Inglesa dá o sentido
enfático traduzindo «ele é»; 3.11: «ele lhes batizará». Em muitos casos a
ênfase do original só poderia marcar-se por uma circunlocução que não
constituiria uma tradução (p.ej., 8.24). Usa-se assim com muita
freqüência, especialmente nos Evangelhos, as Epístolas do Juan, e o
Apocalipse; veja-se também, p.ej., Ef 2.14; 4.11; 5.23,27.
2. ekeinos (ejkei`no") denota este, esta pessoa. Seu uso marca uma
distinção especial, favorável ou desfavorável. Esta forma de ênfase
devesse sempre se ter em conta; p.ej., Jn 2.21: «mas Ele falava»; 5.19:
«tudo o que Ele faz»; 7.11: «Ele mesmo»; 2 CO 10.18, lit. «não o que se
aprova a si mesmo, Ele (ekeinos) é aprovado»; 2 Ti 2.13: «Ele (em
contraste a «nós») permanece fiel»; 1 Jn 3.3: «assim como Ele é puro»; V.
5: «Ele apareceu; V. 7: «Ele é justo»; V. 16: «Ele pôs sua vida»; 4.17:
«como Ele é». Vejam-se ESSE, ESTE, MESMO.
3. kakeinos (kakei`no"), significa «e a este», «e aquele». Se traduz com
expressões que contêm o pronome ele no Lc 22.12; Jn 6.57; 7.29; 14.12;
Jn 19.35; Hch 5.37; 2 Ti 2.12; com a forma plural «eles», aparece no Jn
17.24; Hch 15.11; Ro 11.23; 1 CO 10.6; Heb 4.2. Vejam-se ESTE, Igual,
MODO, TAMBÉM.

ELEIÇÃO, ELEITO, ESCOLHER

A. NOMEIE
ekloge (ejkloghv), denota tirar de entre, seleção e, daí, o que é eleito. No
Hch 9.15, diz-se da eleição por parte de Deus do Saulo do Tarso; a frase
é, lit.: «um copo de eleição». Se usa quatro vezes em Romanos; em 9.11,
do Esaú e Jacob, onde a frase «o propósito … conforme à eleição» é
virtualmente equivalente ao propósito eleitor»; em 11.5: «um
remanescente escolhido por graça» se refere aos judeus crentes, farelos
de cereais de entre a nação incrédula; o mesmo no V. 7; no V. 28: «a
eleição» pode significar bem o ato de escolher ou os escolhidos; o
contexto, assinalando aos pais, assinala ao primeiro, à eleição da nação
em base do pacto da promessa. Em 1 Ts 1.4: «sua eleição» se refere não à
igreja coletivamente, a não ser aos indivíduos que a constituem; a certeza
que tem o apóstolo da eleição deles dá a razão de sua ação de obrigado.
Os crentes devem dar «a maior diligencia para fazer certas sua chamada
e eleição», pelo exercício das qualidades e obrigado que os façam cheios
de fruto do conhecimento de Deus (2 P 1.10). Para o correspondente
verbo eklegomai; veja-se C. Vejam-se também ESCOLHIDO
B. Adjetivos
1. eklektos (ejklektov"), relacionado com A e C. Significa escolhido, eleito.
traduz-se como «elegido/a» em 1 P 1.1; 2 Jn 1,13; Ap 17.14. Veja-se
ESCOLHIDO.
2. suneklektos (suneklektov") significa «eleito junto com» (1 P 5.13). Veja-
se JUNTO.
C. Verbo
eklego (ejklevgw), escolher, selecionar. Significa, na voz medeia, escolher
para si, não implicando isso necessariamente o rechaço do que não foi
eleito, a não ser escolher com as idéias subordinadas de bondade, favor
ou amor (Mc 13.20; Lc 6.13; 9.35; 10.42; 14.7; Jn 6.70; 13.18; 15.16,19;
Hch 1.2,24; 6.5; 13.17; 15.7,22,25; 1 CO 1.27,28; Ef 1.4; Stg 2.5). Traduz-
se alternativamente como «escolher» ou «escolher».

ELEMENTOS
stoiqueion (stoicei`on), usado no plural, significa primariamente qualquer
primeira coisa das que outras surgem em uma série, ou um tudo
composto. A palavra denota um elemento, um primeiro princípio (de
stoicos, fileira, fila, série; cf. o verbo stoiqueo, caminhar ou partir em
ordem ou formação; veja-se ANDAR). Usava-se das letras do alfabeto,
como elementos da linguagem. No NT se usa de: (a) a substância do
mundo material (2 P 3.10,12); (b) das enganosas especulações dos
mistérios gentis e das teorias judaicas, tratado isso como princípios
elementares: «os rudimentos do mundo» (Couve 2.8; RV: «os elementos
do mundo»), mencionados como «filosofia e ocas sutilezas». Estas coisas
se apresentavam como superiores à fé em Cristo; no Colosas o culto aos
anjos, mencionado no V. 28, é explicável pela hipótese, mantida por
judeus e gentis naquele distrito, de que as constelações eram ou elas
mesmas seres celestes animados, ou estavam governadas por eles; (c) os
princípios rudimentares da religião, judaica ou gentil, descritos também
como «os rudimentos do mundo» (Couve 2.20), e como «os fracos e
pobres rudimentos» (Gl 4.3,9), que constituíam um jugo de escravidão;
(d) os princípios elementares (o ABC) do AT, como revelação de Deus
(Heb 5.12: «rudimentos», RV, RVR, lit.: «os rudimentos do princípio dos
oráculos de Deus»), como se acostumam aos espiritualmente recém-
nascidos. Veja-se RUDIMENTO.

ELIMINADO
adokimos (adovkimo") significa não suportando a prova, rechaçado (a,
negativo, e dokimos, provado, aprovado). Diz-se de coisas, p.ej., da terra
(Heb 6.8: «reprovada», RV, RVR), e de pessoas (Ro 1.28: «reprovada», RV:
«depravada»; 1 CO 9.27: «eliminado», RV: «reprovado»: isto é,
desaprovado, e por isso rechaçado do presente testemunho, com perda de
recompensa futura; 2 CO 13.5,6,7: «reprovados», RV, RVR, isto é, que não
resistirá a prova; 2 Ti 3.8: «réprobos», RV, RVR, quanto à fé; Tit 1.16:
«reprovados», quanto às boas obras). Vejam-se RECHAÇADO,
REPROVADO.

ELOQÜÊNCIA, ELOQÜENTE
A. NOMEIE
pithanologia (piqanologiva), fala persuasiva. usa-se em Couve 2.4,
traduzido na RVR como «palavras persuasivas» (RV: «palavras
enganosas»; RVR: «raciocínios capciosos»; NVI: «argumentos
persuasivos»). Significa o emprego de argumentos plausíveis, em
contraste a demonstração. Vejam-se também PALAVRA, PERSUASIVO.
B. Adjetivo
logios (lovgio"), adjetivo derivado de logotipos, palavra. Significava
primariamente erudito, homem destro na literatura e as artes. No Hch
18.24 se traduz «eloqüente», do Apolos. A Versão Revisão Inglesa está
quase certamente no certo ao traduzir esta expressão como «erudito».
Entre os gregos se usava com muita maior freqüência de um que era
erudito que de um que era destro no uso das palavras. O tinha um grande
depósito de conhecimento, e o podia utilizar de uma maneira convincente.

EMBAIXADA, EMBAIXADOR
A. NOMEIE
presbeia (presbeiva), primariamente, idade, ancianidad, fila; disso,
embaixada. usa-se no Lc 14.32; 19.14.
B. Verbo
presbeuo (presbeuvw) denota: (a) ser mais ancião, ou o mais ancião,
anterior em nascimento ou idade; (b) ser um embaixador (2 CO 5.20, e Ef
6.20); para o Flm 9, veja-se baixo ANCIÃO. Há aqui uma sugestão de que
ser um embaixador de Cristo envolve a experiência sugerida pela palavra
«ancião». Eram homens anciões os que se escolhiam como embaixadores.

EMBARCAR
1. anago (ajnavgw), conduzir acima. Em diversas passagens se usa de ir
ao mar; com o verbo embarcar se traduz no Hch 20.3; vejam-se
FAZER(SE) À VELA, NAVEGAR, ZARPAR; vejam-se também LEVAR,
OFERECER, PARTIR, TIRAR, TRAZER.
2. embibazo (ejmbibavzw), pôr em (em, em; bibazo; que não se acha no
NT). Usa-se de pôr pessoas a bordo, em um navio (Hch 27.6). Na LXX,2 R
9.28; PR 4.11.
3. epibaino (ejpibaivnw), ir sobre (epi, sobre; baino, ir). Usa-se várias
vezes em sentido náutico, traduzindo-se com o verbo embarcar na RVR
solo no Hch 21.2; 27.2. No Hch 21.6: «subimos ao navio». Vejam-se
ENTRAR, CHEGAR, SENTAR(SE), SOBRE, SUBIR.

EMBARGO (SEM)
Nota: Este vocábulo é tradução de: (1) o advérbio mentoi, entretanto (Jn
4.27; vejam-se MAS, (NÃO) OBSTANTE, MAS, (EM) VERDADE; (2) g,
partícula que significa «certamente», «na verdade», «entretanto», e se
traduz como «entretanto» no Lc 11.8; 18.5; vejam-se ATÉ, CERTO, LOGO,
MANEIRA, REALMENTE, VERDADE. (3) plen se traduz variadamente
como «pelo resto», «entretanto», «não obstante», «mas», «salvo», «a não
ser», «a não ser somente», etc.; e como «entretanto» se traduz na RVR no
Lc 13.33; Flp 4.14; Vejam-se OBSTANTE, MAS, POIS, SALVO, A NÃO SER,
SOMENTE, etc.

EMBRANQUECER
leukaino (leukaivnw), embranquecer, fazer branco; relacionado com
leukos; veja-se BRANCO, A. Se usa no Mc 9.3; figuradamente no Ap 7.14.
Vejam-se BRANCO (FAZER), FAZER.

EMBOTAR
poroo (pwrovw) significa endurecer (de poros, pele grosa,
endurecimento). Traduz-se «embotou» em 2 CO 3.14, do entendimento.
Veja-se ENDURECER.

EMBRIAGAR
1. methuo (mequvw) significa estar ébrio de vinho (de methu, veio
especiado; veio com mel; originalmente denotava simplesmente uma
bebida prazenteira). Para o Juan 2.10, veja-se baixo BEBER. Este verbo se
usa de estar ébrio na MT 24.49: «bêbados»; Hch 2.15: «não estão
ébrios»; 1 CO 11.21: «embriaga-se»; 1 Ts 5.7b: «de noite se embriagam»;
metaforicamente, do efeito sobre os homens de participar das
abominações do sistema babilônico (Ap 17.2); de achar-se em um estado
de embriaguez mental, por ter derramado com profusão o sangue de
homens (V. 6).
2. methusko (mequvskw) significa fazer embriagar, ou embriagar-se. É
um verbo incoativo, marcando o processo do estado expresso no Nº 1.
usa-se no Lc 12.45; Ef 5.18; 1 Ts 5.7a.
B. Nomeie
1. methe (mevqh), bebida forte; relacionada com methu, veio; veja-se , Nº
1. Denota bebedeira, embriaguez habitual (Lc 21.34; Ro 13.13; Gl 5.21).
2. oinoflugia (oijnoflugiva), embriaguez (oinos, veio; fluo, borbulhar,
borbulhar, transbordar). Traduz-se «embriaguezes» em 1 P 4.3 (RV, RVR,
RVR77: «bebedeiras»).

EMINÊNCIA, EMINENTE
A. NOMEIE
juperoque (uJperoch), relacionado com jupereco (veja-se SUPERIOR).
Significa, falando estritamente, o ato de pendurar por cima (juper, sobre;
eco, sustentar) ou aquilo que pendura por cima; e, daí, superioridade,
preeminencia. traduz-se «eminência», da posição dos magistrados, em 1
Ti 2.2; «excelência» em 1 CO 2.1, dito da fala. Veja-se EXCELÊNCIA.
B. Verbo
juperbalo (uJperbavllw), jogar sobre ou mais à frente (juper, sobre; balo,
arrojar). Traduz-se «mais eminente» em 2 CO 3.10; «superabundante» em
2 CO 9.14; «supereminente» no Ef 1.19; 2.7: «abundantes»; 3.19: «que
excede». Vejam-se ABUNDANTE, EXCEDER, SUPERABUNDANTE,
SUPEREMINENTE.

EMITIR
laleo (lalevw), falar. traduz-se «emitiram» no Ap 10.3; 10.4: «tiveram
emitido», dos trovões emitindo suas vozes. Vejam-se ANUNCIAR,
CONHECER, CONTAR, DAR A CONHECER, DIZER, FALAR, PREGAR.

RECENSEAR, RECENSEAMENTO
A. VERBO
apografo (ajpogravfw) significa em primeiro lugar apontar, copiar; logo,
registrar, inscrever, em um registro. usa-se de um censo (Lc 2.1: «fosse
recenseado»; RVR77: «fizesse-se um censo»); na voz medeia (vv. 3,5,
recensear-se: «ser empadronado/s»; RVR77: «inscrever-se»). A
confirmação de que este censo foi levado a cabo nos domínios do Império
Romano a dão os historiadores Tácito e Suetonio. Augusto mesmo
escreveu uma espécie de Livro Romano do dia do julgamento, um
Rationarium, que depois ficou compendiado em um Breviarium, que devia
incluir todos os reino aliados, assinalando a vinte delegados que deviam
redigir as listas. No Heb 12.23 se diz dos membros da Igreja dos
primogênitos que «estão inscritos» (RV: «estão alistados»). Veja-se
INSCRITO (estar).
B. Nomeie
apografe (ajpografhv) denota primariamente copia escrita, ou, como
término legal, declaração; logo, registro, censo (Lc 2.2; Hch 5.37). A
precisão do Lucas foi vindicada frente à suposta contradição de que, por
quanto Cirenio foi governador de Síria o 6 D.C., dez anos depois do
nascimento de Cristo, o censo, como «primeiro censo», não tivesse podido
ter lugar então. Na época mencionada pelo Lucas, Cilícia, da que Cirenio
era governador, foi separada do Chipre e unida a Síria. Seu posterior
gobernatura da mesma Síria dá conta da inclusão específica de, e
referência a, sua anterior relação com aquela província. Justino Mártir,
nativo da Palestina, escrevendo em meados do segundo século, afirma em
três ocasiões que Cirenio estava presente em Síria na época mencionada
pelo Lucas (vejam-se Apol., 1.34,46; Trifón 78). Também são dignos de ter
em conta o cuidado e a exatidão que mostra Lucas em seus detalhes
históricos (Lc 1.3).
Quanto às acusações feitas contra a exatidão do Lucas, Moulton e
Milligan dizem o seguinte: «A dedução feita durante tanto tempo … sobre
o censo sobrevive aparentemente à demonstração de que tal engano só se
apóia em nossa falta de informação: este micróbio não pôde ser
totalmente erradicado. É possível que o processo de cura possa ficar
completado com nossa última evidência inscripcional de que Cirenio foi
legado em Síria com objeto do censo nos anos 8 a 6 a.C.»

EMPAPAR, EMPAPADO
A. VERBOS
1. gemizo (gemivzw), encher ou carregar até encher. usa-se como
«empapar» de uma esponja (MT 15.36; cf. Nº 2, MT 27.48). Veja-se
ENCHER, etc.
2. pinplemi (pivmplhmi), veja-se ENCHER. usa-se, traduzido como
«empapar», em referência a uma esponja (MT 27.48; Jn 19.29).
B. Adjetivo
mestos (mestov") traduz-se na RVR em forma verbal: «empaparam» (lit.:
«tendo empapado»). Aparece sozinho em alguns mss., em lugar da, Nº 2,
que aparece nos mss. mais creditados. Veja-se CHEIO.

COMEÇAR
arco (a[rcw) denota começar. No Lc 3.21 se utiliza o particípio presente
em uma expressão condensada, lit.: «E Jesus mesmo estava começando
ao redor de trinta anos». Em castelhano se traduz variadamente como
«Jesus mesmo ao começar seu ministério» na RVR, onde se acrescenta a
palavra «ministério», que não se encontra no original; a RV verte: «E o
mesmo Jesus começava a ser como de trinta anos»; RVR77: «E Jesus
mesmo, ao começar, tinha uns trinta anos». A NVI segue a RVR, em tanto
que a VM acrescenta: «a pregar». O significado parece ser que tinha ao
redor de trinta anos quando começou seu ministério público (cf. Hch 1.1).
Somente se traduz com o verbo começar no Lc 13.25. Em quase todos os
casos se traduz com o verbo COMEÇAR; vejam-se também
GOVERNANTE (SER), REGER.

EMPREGAR
Nota: Este verbo se emprega no Ef 4.14 na RV, sem verbo correspondente
no original: «Para enganar empregam com astúcia as artimanhas do
engano»; a RVR e RVR77 seguem esta tradução; a VM traduz «por meio
das mutretas dos homens, e sua astúcia nas artes sutis do engano»; NVI:
«pela astúcia e manha de homens com propósitos enganosos»; Reina
1569 traduz: «por maldade de homens que enganam com ardilosos
enganos».

EMPRESA
poreia (poreiva), viagem, caminho (cf. poros, caminho, passo). Usa-se com
o verbo poieo, fazer, com o significado de viajar. traduz-se
«encaminhando-se», no Lc 13.22; no Stg 1.11: «empresas», lit.
«caminhos». Veja-se ENCAMINHAR.

EMPURRAR
1. elauno (ejlauvnw) significa empurrar, impelir, apressar. usa-se de
remar (Mc 6.48 e Jn 6.19); do ato de um demônio sobre um homem (Lc
8.29: «impelido»); do poder dos ventos sobre naves (Stg 3.4: «levadas»);
e das tormentas sobre as névoas: «empurradas». Vejam-se LEVAR,
IMPELIR, REMAR.
2. prova-o (probavllw), levar para frente. traduz-se «lhe empurrando» no
Hch 19.33. Veja-se BROTAR.

EM
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

ENALTECER
1. epairo (ejpaivrw), levantar (epi, vamos; iro, levantar). Diz-se: (a)
literalmente, de uma vela (Hch 27.40: «içada»); das mãos (Lc 24.50:
«elevando», etc.); (b) metaforicamente, de exaltar-se a gente mesmo, de
enaltecer-se (2 CO 10.5: «toda altivez que se levanta»; 1.20: «se algum se
enaltecer»). Vejam-se ELEVAR, IÇAR, LEVANTAR.
2. juperairo (uJperaivrw), levantar-se sobre (juper, por cima, e iro, veja-se
Nº 1). Se usa na voz medeia, de exaltar-se alguém a si mesmo
desmedidamente (2 CO 12.7: «não me exaltasse desmedidamente»; «não
me enalteça sobremaneira», duas vezes; 2 Ts 2.4: «levanta-se»). Vejam-se
DESMEDIDAMENTE, EXALTAR, LEVANTAR, SOBREMANEIRA.
3. jupsoo (uJyovw), levantar; relacionado com jupsos, elevação, altura.
usa-se: (a) literalmente do levantamento de Cristo em sua crucificação (Jn
3.14; 8.28; 12.32,34); ilustrativamente, da serpente de bronze (Jn 3.14),
em todos estes casos traduzido com o verbo levantar; (b) figuradamente,
de privilégios espirituais concedidos a uma cidade (MT 11.23; Lc 10.15:
«levantada»); de elevar a dignidade e a felicidade (Lc 1.52: «exaltou»;
Hch 13.17: «enalteceu»); de uma exaltação própria em soberba e, em
contraste, de ser elevado à honra, como resultado da auto-humilhação
(MT 23.12: «que se enaltece», etc.; Lc 14.11; 18.14, são passagens
paralelos); de levantamento e avivamiento espiritual (Stg 4.10; 1 P 5.6:
«exaltará-lhes»; 1 P 5.6: «Ele lhes exalte»); de introduzir às bênções da
salvação mediante o evangelho (2 CO 11.7: «foram enaltecidos»); (c) com
uma combinação do literal e do metafórico, da exaltação de Cristo por
parte de Deus Pai (Hch 2.33: «exaltado»; 5.31: «Deus exaltou»). Vejam-se
EXALTAR, LEVANTAR.

AVIVAR
paroxuno (paroxuvnw), «avivava-se» (no Hch 17.16; veja-se IRRITAR).

ENCADEAR
Veja-se CADEIA, ENCADEAR.

ENCALHAR (FAZER)
epikelo ou epokelo (ejpikevllw), empurrar sobre. usa-se no Hch 27.41, de
uma nave encalhando na costa.

ENCAMINHAR
1. kateuthuno (kateuquvvw), fazer reto. diz-se de encaminhar os pés por
caminho de paz (Lc 1.79). Veja-se DIRIGIR, Nº 5.
2. propempo (propevmpw) significa acompanhar, encaminhar. traduz-se
«encaminhar» no Hch 15.3; Ro 15.24; 1 CO 16.6,11; 2 CO 1.16; Tit 3.13;
3 Jn 6. Veja-se ACOMPANHAR, Nº 1, para um tratamento mais exaustivo.
3. poreia (poreiva), viagem, ir. No Lc 13.22, usa-se com o verbo poieo,
traduzido «encaminhando-se a Jerusalém»; a VHA traduz «prosseguindo
seu caminho»; no Stg 1.11 se traduz «empresas», lit.: «caminhos». Veja-
se EMPRESA.

ENCARECER
diamarturomai (diamartuvromai), forma intensificada de marturomai (dia,
através, intensivo); utiliza-se na voz medeia. Significa primariamente
atestar exaustivamente, dar solene testemunho; daí, exortar solenemente,
encarecer (1 Ti 5.21; 2 Ti 4.1: «encareço-te»). Vejam-se DAR TESTIONIO,
EXORTAR, ATESTAR.
ENCARREGAR
1. embrimaomai (ejmbrimavomai), (de em, em, intensivo, e brime, força),
significa primariamente bufar com ira, como os cavalos. Usado de
homens, significa zangar-se, comover-se de uma maneira penosa; logo,
expressar indignação em contra; daí, repreender duramente, encarregar
rigorosamente (MT 9.30; Mc 1.43); traduz-se «murmuravam» no Mc 14.5;
«estremeceu-se» no Jn 11.33; «profundamente comovido» no V. 38.
Vejam-se COMOVER, ESTREMECER(SE), MURMURAR,
PROFUNDAMENTE, RIGOROSAMENTE.
2. epitimao (ejpitimavw) significa: (a) pôr honra sobre (epi, sobre; teme,
honra); (b) julgar, achar falta em, repreender; daí, encarregar, ou, mas
bem, encarregar com rigor (epi, intensivo), p.ej., MT 12.16; Lc 9.21.
Vejam-se MANDAR, REPREENDER, REPREENDER.
3. kathistemi (kaqivsthmi), forma intensificada de istemi; significa fazer
estar ante, de pé. usa-se geralmente de assinalar a alguém a uma
posição. traduz-se com o verbo encarregar no Hch 6.3: «encarreguemos»,
com referência aos denominados sete diáconos; em 17.15 tem o
significado de conduzir a um certo lugar, traduzido «se tinham
encarregado de conduzir» (VM: «os que conduziam»), como também se
constata na LXX no Jos 6.23; 1 S 5.3; 2 Cr 28.15). Vejam-se CONDUZIR,
CONSTITUIR, DEIXAR, ESTABELECER, PÔR.
4. martureo (marturevw), atestar. traduz-se «lhes encarregávamos» em 1
Ts 2.11; acha-se ali solo em alguns mss. (TR), e se traduz «exortávamos»
na RV (VM: «lhes atestando»). Vejam-se DAR TESTEMUNHO, ATESTAR,
etc.
5. marturomai (martuvromai), primariamente convocar como testemunha.
Aparece nos mss. mais creditados em 1 Ts 2.11 em lugar do Nº 4:
«encarregávamos». Vejam-se DAR Testemunho, Nº 3, PROTESTAR,
REQUERER, ATESTAR.
6. tithemi (tivqhmi), pôr, colocar. Significa, na voz medeia, pôr pela gente
mesmo, atribuir pôr em (2 CO 5.19: «encarregou-nos »).Veja ficar, etc.
7. paratithemi (parativdhmi), veja-se ENCOMENDAR. traduz-se «te
encarrego» (1 Ti 1.18), e «isto encarrega» (2 Ti 2.2). Vejam-se CONFIAR,
DIANTE, ENCARREGAR, EXPOR, PÔR, REFERIR.

ACENDER
1. japto (a{ptw), propriamente significa fixar A. Se usa no Hch 28.2, nos
mss. mais creditados; alguns mss. têm o Nº 3, de acender um fogo; veja-
se Nº 2. usa-se de acender um abajur (Lc 8.16; 11.33; 15.8). Para a voz
medeia, veja-se TOCAR.
2. periapto (periavptw), propriamente, atar ao redor, unir (peri, ao redor,
e Nº 1). Se usa de acender um fogo em meio de um pátio (Lc 22.55),
achado nos mss. mais creditados; alguns mss. têm o Nº 1.
3. anapto (ajnavptw), acender (Ana, vamos, e Nº 1). Se usa: (a)
literalmente (Stg 3.5: «acende»); (b) metaforicamente, na voz passiva (Lc
12.49), de acender um fogo de hostilidade; veja-se FOGO, A, Nº 1 (f). Para
Feitos 28.2, veja o Nº 1 anterior.
4. kaio (kaivw), arder. traduz-se «nem se acende» (MT 5.15); «seus
abajures acesos» (Lc 12.35); vejam-se ARDER, QUEIMAR.
5. ekkaio (ejkaivw), (de ek, fora, intensivo, e Nº 4), lit.: queimar fora; na
voz passiva, ser aceso, queimado totalmente. usa-se das paixões lascivas
dos homens (Ro 1.27).
6. kausoo (kausovw) usava-se como término médico, de uma febre; no NT,
arder com grande calor; relacionado com kauson, calor abrasador, veja-se
CALOR. diz-se da futura destruição dos elementos naturais: «ardendo» (2
P 3.10; V. 12: «acendendo-se»), ambos na voz passiva, lit.: «sendo
queimados».
7. puroo (purovw), (de pur, fogo), fulgurar com ardor. diz-se dos pés do
Senhor, na visão do Ap 1.15, traduzido «resplandecente»; se traduz «de
fogo» (RVR: «acesos») no Ef 6.16, dos dardos do Maligno; usa-se
metaforicamente das emoções, em 1 CO 7.9: «estar-se queimando»; 2 CO
11.29: «me indigno» (RV: «queimo-me»); literalmente em outras
passagens, dos céus (2 P 3.12: «acendendo-se»); do ouro (Ap 3.18:
«refinado», RV: «afinado»; VM: «acrisolado»). Vejam-se (DE) FOGO,
INDIGNAR, QUEIMAR, REFINAR, RESPLANDECENTE.

ENCERRAR
1. kleio (kleivw) usa-se: (a) de coisas materiais (MT 6.6; 25.10; Lc 11.7; Jn
20.19, 26; Hch 5.23; 21.30; Ap 20.3: «encerrou»); figuradamente (Ap
21.25); (b) metaforicamente, do Reino dos Céus (MT 23.13); do céu, com
conseqüências de fome (Lc 4.25; Ap 11.6); de compaixão (1 Jn 3.17:
«fecha contra ele seu coração»); das bênções devidas às promessas de
Deus com respeito ao David (Ap 3.7); de uma porta para atestar (Ap 3.8).
2. katakleio (katakleivw), lit.: fechar abaixo (kata, entretanto, tem um
sentido intensivo), significa encerrar em confinamento (Lc 3.22; Hch
26.10). Na LXX, Jer 32.3.
3. sunkleio (sugkleivw), encerrar junto, fechar por todos os lados (Sun,
com; kleio, fechar). Usa-se de pescar peixes (Lc 5.6); metaforicamente no
Ro 11.32, dos entendimentos de Deus com judeus e gentis, em que Ele
«sujeitou (ou encerrou, RV) a todos em desobediência, para ter
misericórdia de todos». Não há sugestão aqui de salvação universal. O
significado, em base do contexto, é que Deus ordenou que todos têm que
ficar sentenciados de desobediência sem escapamento algum possível em
base do mérito humano, a fim de que Ele possa exibir sua misericórdia, e
ofereceu o evangelho sem distinções nacionais, e que quando o Israel
fique restaurado mostrará, no milênio conseguinte, sua misericórdia a
todas as nações. A palavra «todo», com referência ao Israel, deve ser
considerada à luz do V. 26, e, em referência aos gentis, à luz dos
versículos 12-25; no Gl 3.22,23: «a Escritura o encerrou tudo baixo
pecado», o apóstolo mostra que, por sua impossibilidade em ficar
justificados pela observância da lei, todos, judeus e gentis, acham-se
baixo pecado, a fim de que se possa atribuir justiça a todos os que
acreditam. Veja-se SUJEITAR.

EM CIMA
Os seguintes advérbios têm este significado (omitem-se aqui as
preposições).
1. epano (ejpavnw), (epi, sobre; ânus, por cima), usa-se freqüentemente
como preposição com um nome; adverbialmente, de quantidade (p.ej., Mc
14.5; 1 CO 15.6). Usa-se adverbialmente também no Lc 11.44: «andam
em cima». Vejam-se PARA, MAS DE, SOBRE.
2. juperano (uJperavnw) é um advérbio composto, formado pela
preposição juper, mais que, superior a, sobre, e o advérbio ânus, vamos.
traduz-se «sobre» no Ef 1.21; Heb 9.5; no Ef 4.10: «subiu por cima de
todos os céus». Veja-se SOBRE.
Nota: O verbo epoikodomeo, veja-se EDIFICAR, traduz-se «edifica em
cima» em 1 CO 3.10. Veja-se também SOBREEDIFICAR.

GRÁVIDA
A. ADJETIVO
enkuos (e[gkuo") denota «grávida» (em, em, e kuo, conceber), (Lc 2.5).
B. Verbos
eco (e[cw), ter. usa-se na expressão em gastri equein, que se traduz com
o verbo conceber (MT 1.18,23); e «estar grávida» (MT 24.19; Mc 13.17;
Lc 21.23; 1 Ts 5.3; Ap 12.2). Veja-se CONCEBER; vejam-se também
AGONIZAR, (TER) DOENÇA, ENFERMIDADE, (ESTAR) DOENTE, TER
(DOENÇA, ENFERMIDADE); vejam-se também CONTER, TER.

ENCOMENDAR, ENCOMENDADO
A. VERBOS
1. paradidomi (paradivdwni), lit.: dar ou entregar sobre (para, sobre;
didomi, dar). Diz-se da ação de encomendar a Deus seus servos (Hch
14.26; 15.40). Veja-se ENTREGAR, etc.
2. paratithemi (parativqhmi), lit.: pôr perto (para, perto); na voz medeia
denota pôr com alguém, confiar, encomendar. No sentido de encomendar,
diz-se: (a) do Senhor Jesus ao encomendar seu espírito às mãos do Pai (Lc
23.46); (b) de encomendar aos discípulos a Deus (Hch 14.23); (c) de
encomendar a anciões a Deus (Hch 20.32). Vejam-se CONFIAR, DIANTE,
ENCARREGAR, EXPOR, PÔR, REFERIR.
3. pisteuo (pisteuvw) significa confiar, encomendar a (Lc 16.11:
«confiará»; 1 Ti 1.11: «foi encomendada»); vejam-se CONFIAR,
ACREDITAR, etc.
B. Nomeie
paratheke (paraqhvkh), pôr com, depósito (para, com; tithemi, pôr), e sua
forma mais larga, parakatheke, acham-se: a primeira em 2 Ti 1.12: «meu
depósito» (possivelmente, «meu depósito com Ele»), e a segunda, em 1 Ti
6.20, onde «guarda o que te encomendou» é, lit.: «guarda o depósito»; 2
Ti 1.14: «guarda o bom depósito». Veja-se DEPÓSITO.

ENCONTRAR, ENCONTRO
A. VERBOS
1. jeurisko (euJrivskw) denota: (a) encontrar, já por uma busca prévia
(p.ej., MT 7.7: «acharão», V. 8: «acha»), ou sem ela (p.ej., MT 27.32:
«acharam»); na voz passiva, do desaparecimento do Enoc (Heb 11.5:
«não foi achado»); dos Montes (Ap 16.20: «não foram achados»); de
Babilônia e seus ocupantes (18.21: «será achada», V. 22: «achará-se»); (b)
metaforicamente, achar como resultado de uma busca, ou aprender,
descobrir (p.ej., Lc 19.48: «não achavam»; Jn 18.38: «não acho»; 19.4:
«nenhum delito acho», V. 6: «não acho»; Hch 4.21: «não achando»; 13.28:
«sem achar»; Ro 7.10: «achei»; Gl 2.17: «somos achados», indicando
nesta última passagem «a surpresa do judeu» que se inteirava por
primeira vez que ante Deus não tinha nenhuma superioridade moral
sobre os gentis, aos que motejava despreciativamente de «pecadores»,
em tanto que se considerava «justo» a si mesmo; 1 P 1.7: «seja achada»;
Ap 5.4: «não se tinha achado»); (c) na voz medeia, achar para si mesmo,
ganhar, procurar (MT 10.39: «acha»; 11.29: «acharão descanso»; Lc 1.30:
«achaste»; Hch 7.46: «achou»; 2 Ti 1.18: «que ache»). Traduz-se com o
verbo encontrar na MT 18.13: «encontra»; Lc 9.12: «encontrem»; 15.4:
«até encontrá-la»; V. 5: «encontra-a»; V. 6: «encontrei»; V. 8: «até
encontrá-la»; V. 9: «quando a encontra»; «encontrei»; Hch 8.40:
«encontrou-se em Açoito»; Ap 20.11: «encontrou-se». Vejam-se ACHAR,
OBTER, PROVER.
2. apantao (ajpantavw), ir encontrar, encontrar [apo, de (partitivo); antao,
encontrar-se com, vir cara a cara com]. Usa-se no Mc 14.3: «sairá-lhes ao
encontro» (RVR: «encontrará-lhes») e Lc 17.12: «saíram-lhe ao encontro
dez homens» (RVR: «viniéronle ao encontro»). Alguns mss. têm este
verbo em lugar do Nº 3 na MT 28.9; Mc 5.2; Lc 14.31; Jn 4.51; Hch 16.16.
Vejam-se FRENTE, FAZER FRENTE, RECEBER, SAIR, VIR.
3. jupantao (uJpantavw), ir encontrar, encontrar. Tem o mesmo significado
que o Nº 2, e se usa na MT 8.28: «vieram a seu encontro»; Lc 8.27: «veio
a seu encontro»; Jn 11.20: «saiu a lhe encontrar»; V. 30: «tinha-lhe
encontrado», e, nos mss. mais autênticos, na MT 28.9: «saiu ao
encontro»; Mc 5.2: «veio a seu encontro»; Lc 4.31: «fazer frente» (de
encontrar em batalha); Jn 4.51: «saíram a lhe receber»; 12.18: «tinha
vindo … a receber»; Hch 16.16: «saiu ao encontro». Veja o Nº 2. Vejam-se
também FRENTE, FAZER FRENTE, RECEBER, SAIR, VIR.
4. sunantao (sunantavw), encontrar-se com, lit.: encontrar-se junto com
(Sun, com, e antao, veja-se Nº 2). Se usa no Lc 9.37: «saiu-lhes ao
encontro»; também no V. 18, em alguns mss.; 22.10: «sairá-lhes ao
encontro»; Hch 10.25: «saiu … a lhe receber»; Heb 7.1: «saiu a receber»;
V. 10: «saiu ao encontro»; metaforicamente no Hch 20.22: «o que lá me
tem que acontecer» (lit.: as coisas que me têm que encontrar). Vejam-se
ACONTECER, RECEBER, SAIR.
B. Nomeie
1. jupantesis (uJpavnthsi"), ir encontrar; relacionado com A, Nº 3,
precedido pela preposição eis, a; lit.: «a um encontro». Se traduz
«receber»; se acha no Jn 12.13, e nos mais autênticos mss., na MT 8.34:
«encontro» (veja-se Nº 3) e 25.1: «receber» (veja-se Nº 2). Veja-se
RECEBER.
2. apantesis (ajpavnthsi"), reunião (relacionada com A, Nº 2). Aparece na
MT 25.6: «lhe receber»; em alguns mss. no V. 1 e em 27.32; Hch 28.15:
«nos receber»; 1 Ts 4.17: «receber». Em todos estes casos, a tradução
mais rigorosa seria «sair ao encontro». Se usa nos papiros de um
magistrado que chegava pela primeira vez. «Parece que a idéia especial
da palavra era a bem-vinda oficial a um dignatario acabado de chegar»
(Moulton, Greek Test. Gram., Vol I, P. 4). Veja-se RECEBER.
3. sunantesis (sunavnthsi"), sair a encontrar-se com; relacionado com A,
Nº 4. acha-se em alguns mss. na MT 8.34, da saída de toda a gente de
uma cidade ao encontro do Senhor: «Saiu ao encontro» (veja-se Nº l).
ENCURVAR
1. kupto (kuvptw), inclinar a cabeça, encurvar-se. Aparece no Mc 1.7:
«Não sou digno de desatar curvado»; Jn 8.6,8; veja-se INCLINAR.
2. sunkupto (sugkuvptw), inclinar-se junto (Sun, junto com; kupto,
inclinar, encurvar). Diz-se, no Lc 13.11, da mulher que padecia uma
deformidade física: «encurvada».

ENCOBRIR, ENCUBIERTAMENTE
A. VERBOS
1. kalupto (kaluvptw) significa cobrir, encobrir, de maneira que não se
possa ver nada do talher; daí algo distinto de krupto, Nº 3. traduz-se com
o verbo encobrir na MT 10.26; 2 CO 4.3, duas vezes. Veja-se COBRIR.
2. sunkalupto (sugkaluvptw), lit.: cobrir junto; o prefixo Sun–, entretanto,
é intensivo, e o verbo significa cobrir totalmente, encobrir. Assim se
traduz no Lc 12.2.
3. krupto (kruvptw), encobrir, esconder, ocultar, manter secreto (cf. com
os términos castelhanos como críptico e seus derivados). Usa-se: (a) em
seu sentido físico (p.ej., MT 5.14: «esconder»; 13.44: «escondido»; 25.18:
«escondeu», alguns mss. têm aqui apokrupto; veja-se ESCONDER); (b)
metaforicamente (p.ej., MT 11.25, alguns mss. têm aqui apokrupto;
13.35; Lc 18.34: «encoberta»; 19.42: «está encoberto»; Jn 19.38:
«secretamente»). Vejam-se ESCONDER, OCULTAR, OCULTO,
PERMANECER, SECRETAMENTE.
4. pareisago (pareisavgw), introduzir encubiertamente (lit.: trazer dentro
ao lado). Usa-se assim em 2 P 2.1: «introduzirão encubiertamente
heresias». Veja-se INTRODUZIR.
5. pareisduo (pareisduvw), ou pareisduno, entrar pelo lado (para, ao lado;
eis, em, insinuar-se passo a passo, com dissimulação, entrar
encubiertamente). Usa-se no Jud 4: «entraram encubiertamente». Veja-se
ENTRAR.
B. Advérbio
lathra (lavqra), secretamente, encubiertamente, em segredo (de uma raiz
lath–que indica desapercebido, desconhecido, e que aparece também em
lanthano, escapar à detecção; lethe, esquecimento). Traduz-se
«secretamente» na MT 1.19; «em segredo» em 2.7 e Jn 11.28;
«encubiertamente» (Hch 16.37). Vejam-se SECRETAMENTE, e (EM)
SECRETO.

ENDECHAR
threneo (qrhnevw), lamentar-se, endechar; relacionado com threnos,
lamentação, lamento. usa-se: (a) em sentido general, dos discípulos
durante a ausência do Senhor (Jn 16.20: «Vós lamentarão»); (b) daquelas
que se entristeciam pelos sofrimentos e a iminente crucificação do
Senhor (Lc 23.27: «faziam lamentação»); a palavra precedente é kopto,
veja-se CHORAR; (c) de lamentos como pelos mortos (MT 11.17; Lc 7.32:
«Vos endechamos»). Veja-se LAMENTAR.

DIABÓLICO
Vejam-se DEMÔNIO, DIABÓLICO
ENDIREITAR, ENDIREITADO
A. VERBOS
1. anakupto (ajnakuvptw), erguer-se, endireitar-se. usa-se: (a) do corpo
(Lc 13.11: «endireitar»; Jn 8.7: «endireitou-se»; V. 10: «endireitando-se»);
(b) metaforicamente, da mente, olhar para cima, alegrar-se
triunfantemente (Lc 21.28: «erguíos»; seguido de epairo: «levantem»);
encontra-se um exemplo nos papiros no que uma pessoa fala da
impossibilidade de voltar a olhar para cima em um certo lugar, de
vergonha (Moulton e Milligan, Vocabulary). Na LXX, Job 10.15.
2. anorthoo (ajnorqovw), endireitar (Ana, vamos; orthos, reto). Usa-se de
levantar «as mãos quedas» (Heb 12.12); de levantar um edifício cansado,
de restaurar ruínas (Hch 15.16; cf., p.ej, 2 S 7.13,16; 1 Cr 17.12; Jer
10.12; tem este uso freqüentemente nos papiros); da cura da mulher com
um espírito de enfermidade (Lc 13.13, traduz-se com o verbo endireitar:
«endireitou-se»; para o V. 11, vejam-se Nº 1). Vejam-se LEVANTAR(SE),
VOLTAR-SE.
3. egeiro (ejgeivrw), despertar, levantar. usa-se no Mc 9.27: «endireitou-
lhe». Vejam despertar, LEVANTAR, RESSUSCITAR.
4. euthuno (eujquvnw), relacionado com o B. Se usa da manutenção do
rumo de uma nave por parte do timoneiro (Stg 3.4: «que as governa»),
usado em particípio presente, denotando ao executante da ação: lit.: «que
mantém reto»; metaforicamente, de endireitar o caminho do Senhor:
«endireitem» (Jn 1.23). Veja-se GOVERNAR.
B. Adjetivo
euthus (eujquv"), direto, reto. traduz-se em forma de verbo em várias
passagens da RVR: «endireitem» (MT 3.3; Mc 1.3; Lc 3.4, RV: «façam
direitas»; V. 5: «endireitados»). Vejam-se DIREITO, RETO.

ENELDO
anethon (a[nhqon), eneldo. usava-se para alimentação e encurtidos (MT
23.23).

INIMIGO, INIMIZADE, INIMIZAR

A. ADJETIVO
ecthros (ejcqrov"), adjetivo, denotando primariamente aborrecido ou
odioso; relacionado com echthos, ódio; possivelmente associado com
ektos, fora; daí, no sentido ativo, denota aborreciente, hostil. usa-se como
nome, significando inimigo, adversário. diz-se: (a) do diabo (MT 13.19; Lc
10.19); (b) da morte (1 CO 15.26); (c) do crente lhe professem que queria
fazer-se amigo do mundo, fazendo-se então inimigo de Deus (Stg 4.4); (d)
de homens opostos a Cristo (MT 13.25,28; 22.44; Mc 12.36; Lc 19.27;
20.43; Hch 2.35; Ro 11.28; Flp 3.18; Heb 1.13; 10.13); ou a seus servos
(Ap 11.5,12); à nação do Israel (Lc 1.71,74; 19.43); (e) de alguém oposto
à justiça (Hch 13.10); (f) do Israel em sua alienação de Deus (Ro 11.28);
(g) dos não regenerados em sua atitude para Deus (Ro 5.10; CO 11.21);
(h) dos crentes em seu estado anterior (2 Ts 3.15); (i) de inimigos (MT
5.43,44; 10.36; Lc 6.27,35; Ro 12.20; 1 CO 15.25); do apóstolo Pablo
devido a que lhes dizia a verdade aos crentes (Gl 4.16). Cf. B, inimizade.
B. Nomeie
ecthra (e[cqra), do adjetivo ecthros (vejaA). Se traduz «inimizade» no Ro
8.7; «inimizades» no Gl 5.20; Ef 2.14,16; «inimizade» no Stg 4.4. No Lc
23.12 se traduz como particípio: «inimizados», lit.: «Tinham estado em
inimizade». É o término contrário a agape, amor.
C. Verbo
Nota: No Lc 23.12 se traduz o nome ecthra (veja-se B) como particípio:
«estavam inimizados» (lit.: em inimizade).

ADOECER, ENFERMIDADE, DOENTE

A. VERBOS
1. astheneo (ajsqenevw), lit.: estar débil (a, negativo; sthenos, fortaleza).
Traduz-se estar doente (p.ej., na MT 25.36; o V. 39 também nos mss. mais
creditados, traduzido sozinho como «doente»; alguns mss. têm aqui C, Nº
1; Mc 6.56; Jn 4.46; 11.1-3,6; Flp 2.27; Stg 5.14). Com o verbo «adoecer»
se traduz no Hch 9.37; 2 CO 11.29, duas vezes; Flp 2.26. Veja-se DÉBIL,
DEBILITAR, NECESSITADO.
2. kamno (kavmnw), primariamente, trabalhar; daí, do efeito do constante
trabalho, estar esgotado (Heb 12.3). Traduz-se «que seu ânimo não se
canse»; no Stg 5.15: «doente»; lit.: «ao que está doente». A eleição deste
verbo, em lugar da repetição do Nº 1 (V. 14, veja-se Nº 1), é lhe sugira do
que usualmente acompanha à enfermidade, a fadiga da mente, (isto é o
que significa este verbo), e que com não pouca freqüência dificulta a
recuperação física; daí que esta causa especial esteja aqui apresentada
na idéia geral de enfermidade. Em alguns mss. aparece no Ap 2.3. Na
LXX, Job 10.1; 17.2. Vejam-se também CANSAR, DEPRIMIR.
3. suneco (sunevcw), manter dentro, sujeitar forte. usa-se, na voz passiva,
de ser apanhado ou aflito por enfermidades (Hch 28.8: «doente», do pai
do Publio, cf. MT 4.24: «afligidos»; Lc 4.38: «tinha uma grande febre»;
lit.: «estava tomada» pela febre). Vejam-se AFLIGIR, ANGUSTIAR,
APERTAR, CONSTRANGER, CUSTODIAR, ENTREGAR, ESTREITAR,
ESTREITO, PÔR, TAMPAR.
B. Nomeie
1. astheneia (ajsqevneia), lit.: carência de fortaleza (a, negação; sthenos,
fortaleza), debilidade, indicando uma incapacidade de produzir
resultados. traduz-se «enfermedad/es» em dez das vinte e seis ocasiões
em que aparece, na RVR (MT 8.17; Lc 5.15; 8.2); no Lc 13.11, a frase
«espírito de enfermidade» atribui o encorvamiento da mulher
diretamente à atividade satânica. A fraseología relacionada é indicativa
da instrução médica que possuía o escritor (V. 12; Jn 5.5: «doente»; 11.4;
Hch 28.9; Gl 4.13; 1 Ti 5.23). Vejam-se DÉBIL, DEBILIDADE.
2. nosema (novshma), forma alterna do Nº 3. acha-se em alguns mss. no
Jn 5.4.¶ Cf. noseo, delirar, ter um desejo doentio de (1 Ti 6.4).
3. nosos (novso"), relacionado com o vocábulo latino nocere, injuriar (veja
o vocábulo castelhano, nosología), é a palavra acostumada para referir-se
a doença, enfermidade (MT 4.23,24; 8.17: «doenças»; 9.35; 10.1; Mc
1.34; 3.15; Lc 4.40; 6.17; 7.21; 9.1; Hch 19.12). Os mss. mais creditados
omitem a palavra no Mc 3.15. Veja-se DOENÇA.
Nota: Eco, junto com kakos e escatos, traduz-se «ter doenças», «estar
doente», etc.; (p.ej., MT 9.12; 14.35; Mc 1.34; 6.55; Lc 7.2). Veja-se
também AGONIZAR.
C. Adjetivos
1. asthenes (ajsqenhv"), lit.: sem fortaleza; daí, débil. usa-se de debilidade
corporal, MT 25.43 (para o V. 39, veja-se , Nº 1), 44; alguns textos o
apresentam no Lc 9.2, os mais creditados omitem este término, sendo o
significado o de sanar em geral; 10.9; Hch 4.9; 5.15,16; traduz-se
«doentes» em 1 CO 11.30. Vejam-se DÉBIL.
2. arrostos (a[rrwsto"), debilitado, doentio (a, negativo; ronnumi, ser
forte). Traduz-se «doente» na MT 14.14: «os que … estavam doentes»;
Mc 6.5,13; 16.18; «debilitados» em 1 CO 11.30, também aqui do estado
físico. Na LXX, 1 R 14.5; Mau 1.8. Veja-se também DEBILITADO.
Notas: (1) O verbo astheneo se traduz em muitas ocasiões como
«doente», ou como «estar doente»; veja-se , Nº 1; (2) escatos se traduz,
junto com o verbo eco, como «estar doente» ou «ter doença»; veja-se B,
Nº 3, nota; (3) kakos, junto com o verbo eco, traduz-se «ter enfermidade»
(p.ej., MT 4.24: kakos equein, ter doenças); (4) o verbo kamno se traduz
no Stg 5.15 como «doente», veja-se , Nº 2; (5) o verbo suneco se traduz
«doente» no Hch 28.8.

ENFIAR
kateco (katevcw), sujeitar firmemente (kata, abaixo, intensivo; eco,
sujeitar). Usa-se de dirigir-se para um lugar (Hch 27.40), traduzido
«enfiaram» (RV: «íbanse»; VM: «dirigiam-se»; a NVI verte: «foram
aproximando o navio à praia»). Veja-se RETER, etc.

EM FRENTE
1. katenanti (katevnanti), (kata, abaixo, com enanti, advérbio que
significa, quando se usa como preposição: «diante»), significa
literalmente abaixo em frente. usa-se: (a) de localidade (p.ej., Mc 11.2:
«em frente»; 13.3: «frente»; Lc 19.30: «em frente»); (b) como «à vista de»
(Ro 4.17: «diante»); também aparece na maior parte de mss. em 2 CO
2.17; 12.19.
2. apenanti (ajpevnanti), [apo, de (partitivo), com enanti, veja-se Nº 1],
denota: (a) em frente (MT 27.61: «diante»); (b) à vista de, diante (MT
27.24: «diante»; Hch 3.16: «em presença do Ro 3.18: «diante»); (c) contra
(Hch 17.7: «transgridem», lit.: «atuam em contra»). Em alguns mss. acha-
se na MT 21.2 (TR), traduzido «em frente». Vejam-se CONTRA, DIANTE,
PRESENÇA.

ESFRIAR, FRIO
A. VERBO
psuco (yuvcw), respirar, sopro, esfriar soprando; voz passiva, esfriar-se.
usa-se metaforicamente na MT 24.12, no sentido de um zelo ou amor
desvaneciente.
B. Nomeie
psucos (yu`co"), frieza, frio. Aparece no Jn 18.18: «frio»; Hch 28.2: «frio»;
2 CO 11.27: «frio».
C. Adjetivo
psucros (yucrov"), fresco, frio; mais pleno em expressão que psucos. usa-
se em sentido natural na MT 10.42: «água fria»; metaforicamente no Ap
3.15,16.
ENFURECER, FUROR, FURIOSO
A. VERBOS
1. diaprio (diaprivw) significa serrar através (dia, à parte, através; prio,
serrar), cortar com uma serra; como em 1 Cr 20.3, LXX; daí,
metaforicamente, ser talhado através mentalmente, ver-se esmigalhado
por uma ofensa, ficar talhado até o coração. usa-se no Hch 5.33:
«enfureciam-se» (RV: «arreganhavam»; RVR77: «sentiam-se feridos no
mais vivo»; VM: «foram cortados até o coração; 7.54: «enfureciam-se»;
RV, RVR77, VM como na entrevista anterior).
2. emmainomai (ejmmaivnomai), forma intensiva de mainomai, estar
encolerizado, enfurecido; com o prefixo em–, em, implicando uma cólera
feroz, estar encolerizado em contra. traduz-se «enfurecido sobremaneira»
no Hch 26.11 (cf. 9.1).
B. Nomeie
1. anoia (a[noia), lit.: sem entendimento (a, negativo; nous, mente,
entendimento). Denota insensatez (2 Ti 3.9: «insensatez», que acha sua
expressão em um furor violento; Lc 6.11: «furor»). Veja-se INSENSATEZ.
2. thumos (qumov"), ira acalorada, paixão, veja-se ZANGO, Notas (1) e
(2). Traduz-se «ira» no Lc 4.28; Hch 19.28; Ro 2.8; Heb 11.27; Ap 12.12;
14.10,19; 15.1,7; 16.1; «iras» em 2 CO 12.20; Gl 5.20; «zango» no Ef
4.31; Couve 3.8; «ardor» no Ap 16.19; e «furor» no Ap 14.8; 18.3; 19.15.
Vejam-se ZANGO, IRA.
C. Advérbio
sfodros (sfodrw`") significa: em grande maneira. usa-se no Hch 27.18,
traduzido «furiosamente», de uma tempestade (RVR, RVR77: «veemente
tempestade»; a NVI traduz «aumentava furiosa»).

ENGANAR, ENGANADOR, ENGANO, ENGANOSO

A. VERBOS
1. apatao (ajpatavw), enganar; veja-se C, Nº 1. usa-se: (a) daqueles que
enganam «com palavras vões», diminuindo o verdadeiro caráter dos
pecados mencionados (Ef 5.6); (b) do fato de que Adão «não foi
enganado» (1 Ti 2.14; cf. o dito da Eva; veja-se Nº 2); (c) do engano
próprio daquele que se crie religioso, mas não refreia sua língua (Stg
1.26).
2. exapatao (ejxapatavw), (ek ou ex, intensivo, e o Nº 1), significa enganar
totalmente, seduzir completamente (2 CO 11.3: «enganou»); a tradução
mais adequada seria «como a serpente enganou, ou seduziu,
completamente a Eva». Também em 1 Ti 2.14, nos mss. mais creditados,
usa-se esta forma mais intensa do engano da Eva por parte de Satanás,
lit.: «totalmente enganada» (RV: «seduzida»); para o Adão se usa o verbo
simples, veja-se Nº 1. Igualmente se usa da influência do pecado (Ro
7.11); do autoengaño (1 CO 3.18); de maus homens, que provocam
divisões (Ro 16.18); de professores enganadores (2 Ts 2.3). Na LXX, Éx
8.29.
3. frenapatao (frenapatavw), lit.: enganar na mente de um (fren, mente, e
Nº 1), «enganar com imaginações» (Lightfoot). O término é usado no Gl
6.3, com referência à vaidade própria, que é uma forma de autoengaño,
um pecado em contra do sentido comum. Cf. Stg 1.26 (Nº 1).
4. dolioo (doliovw), seduzir, como com um anzol, enganar; veja-se C, Nº 2.
traduz-se «com sua língua enganam» no Ro 3.13.
Nota: Para doloo, forma abreviada do Nº 4, veja-se ADULTERAR, Nº 1.
5. existemi (ejxivsthmi) traduz-se no Hch 8.9,11 como «tinha enganado»;
não significa enganar, a não ser confundir, assombrar, e a RVR77 traduz
ambas as passagens com a frase «deixar atônito». Vejam-se
ASSOMBRAR(SE), (ESTAR), ESTAR FORA DE SE, LOUCO (ESTAR),
MARAVILHAR(SE).
6. paralogizomai (paralogivzomai), literal e primariamente, contar mau;
significa por isso raciocinar falsamente (para, de, erroneamente;
logizomai, raciocinar) ou enganar com falsos raciocínios. traduz-se
«engane» em Couve 2.4 (RV: «seduza») e Stg 1.22: «lhes enganando» (RV,
RVR, RVR77).
7. planao (planavw), relacionado com plane, B (II), nota 2 (em castelhano;
cf. planeta). Em ocasiões significa, na voz passiva, ir errante, vagar (MT
18.12: «desencaminha-se»; 1 P 2.25: «desencaminhadas»; Heb 11.38:
«errando»); freqüentemente na voz ativa, significa enganar, levando a
engano, seduzir (p.ej., MT 24.4,5,11,24; Jn 7.12,57). No Ap 12.9 é usado o
particípio presente com o artigo definido, como título para o diabo: «o
qual engana» (RV, RVR, RVR77, VM); uma tradução mais ajustada seria
«o Enganador». Freqüentemente tem o sentido de enganar-se a gente
mesmo (p.ej., 1 CO 6.9; 15.33; Gl 6.7; Stg 1.16: «não errem»). Vejam-se
ANDAR, DESENCAMINHAR(SE), ERRAR, EXTRAVIAR, SEDUZIR,
VAGAR.
8. apoplanao (ajpoplanavw), fazer ir extraviado (apo, afastado de, e o Nº
12). Usa-se metaforicamente de conduzir ao engano (Mc 13.22:
«enganar», RV: «extraviar»); a voz passiva se usa em 1 Ti 6.10:
«extraviaram-se» (RVR: «desencaminharam-se»). Veja-se EXTRAVIAR-SE.
9. pleonekteo (pleonektevw), lit.: procurar conseguir mais (pleon, mais;
eco, ter); daí conseguir vantagem sobre, ganhar vantagem de. Em 2 CO
7.2 se traduz «não ganhe vantagem»; nas outras quatro passagens se
traduz uniformemente com o verbo enganar (2 CO 7.2: «a ninguém
enganamos»; 12.17: «Acaso lhes enganamos?»; V. 18: «Enganou-lhes?»).
Vejam ganhar, VANTAGEM.
10. sulagogeo (sulalogevw), levar como bota de cano longo, levar cativo
(sule, bota de cano longo; ego, conduzir). Traduz-se com o verbo enganar
em Couve 2.8: «que nenhum lhes engane» (RV: «olhem que ninguém lhes
esteja levando cativos»). O falso professor, mediante suas «filosofias e
ocas sutilezas» os levaria como se fossem sua bota de cano longo.
11. apostereo (ajposterevw), defraudar. traduz-se geralmente como
defraudar; «não lhes neguem» (1 CO 7.5); veja-se DEFRAUDAR, Nº 1,
etc.
B. Adjetivos
1. goes (govh") denota primariamente um que chora (goao, chorar); daí,
do gemido com que se pronunciavam os encantamentos, feiticeiro, bruxo,
encantador; e daí enganador, impostor. traduz-se «enganadores» em 2 Ti
3.13 (RV: «impostores»); é possível que os professores aqui mencionados
praticassem artes mágicas; cf. V. 8.
2. planos (plavno") é um adjetivo que significa errante, ou levando
errante, sedutor (1 Ti 4.1: «espíritos enganadores», RV: «espíritos de
engano»; a RVR77 coincide com : «espíritos sedutores»); utilizado como
nome, denota a um impostor do tipo vagabundo, e por isso a qualquer
tipo de enganador ou corruptor (MT 27.63: «enganador», RV, RVR e NVI:
«impostor»; 2 CO 6.8: «enganadores», RV, RVR, RVR77, VM e NVI:
«impostores»; 2 Jn 7, duas vezes: «enganadores» e «enganador»,
respectivamente, RV, RVR, RVR77, VM, NVI); na última menção o artigo
determinado que acompanha ao término demanda a tradução «o
enganador», dada por todas as versões mencionadas, exceto pela NVI,
que traduz equivocadamente «um».
3. frenapates (frenapavth"), relacionado com A, Nº 3; lit.: enganador de
mente. usa-se no Tit 1.10: «enganadores» (RV: «enganadores das almas»;
VM: «impostores»; a RVR77 coincide com a : «enganadores»).
Notas: (1) O nome apate, engano, traduz-se no Ef 4.22 como adjetivo:
«desejos enganosos»; lit.: «desejos do engano» (VHA). (2) O nome plane,
veja-se ENGANO, traduz-se como adjetivo: «enganoso», em 2 Ts 2.11:
«envia-lhes um poder enganoso» (RV: «operação de engano»).
C. Nomeie
1. apate (ajpavth), engano; relacionado com apatao, enganar, seduzir;
aquilo que dá uma falsa impressão, já seja por aparência, afirmação, ou
influência. diz-se das riquezas (MT 13.22; Mc 4.19); do pecado (Heb
3.13). A frase no Ef 4.22: «desejos enganosos» significa desejos excitados
por enganos, dos que o engano é sua força, não tratando-se de desejos
enganosos em si mesmos. Em 2 Ts 2.10: «todo engano de iniqüidade»,
significa todo tipo de palavras e ações carentes de escrúpulos, com o
intuito de enganar (veja-se Ap 13.13-15). Em Couve 2.8: «ocas sutilezas»
sugere que o engano está vazio de proveito. Vejam-se ENGANO,
SUTILEZA.
2. dolos (dovlo"), primariamente cevo, armadilha; daí artifício, engano,
dobra. traduz-se «engano» na MT 26.4; Mc 7.22; 14.1; Jn 1.47; Hch
13.10; Ro 1.29; 2 CO 12.16; 1 Ts 2.3; 1 P 2.1,22; 3.10. No Ap 14.5 aparece
em alguns mss. (TR), traduzido «mentira». Veja-se MENTIRA.
Nota: O término «engano» no Stg 5.4 é parte da tradução de apostereo:
«por engano não … foi pago» (VHA: «foi-lhes defraudado»). Veja-se , Nº
11, DEFRAUDAR, Nº 1, etc.
ENGENDRAR
1. gennao (gennavw), engendrar; e nascer na voz passiva. usa-se
principalmente de um homem engendrando filhos (MT 1.2-16); mais
raramente de mulheres tendo meninos (Lc 1.13: «dará a luz», 57: «deu a
luz»; 23.29: «conceberam»; Jn 16.21: «deu a luz»). No Gl 4.24, usa-se
alegoricamente, para contrastar com os judeus baixo a servidão da lei, e o
Israel espiritual: «o qual dá filhos», para contrastar o nascimento natural
do Ismael com o nascimento sobrenatural do Isaac. Na MT 1.20 se usa de
concepção: «o que nela é engendrado». Se utiliza do ato de Deus no
nascimento de Cristo (Hch 13.33; Heb 1.5 e 5.5: «Eu te engendrei hoje»,
citando o Salmo 2.7). Nenhum destas passagens indica que Cristo
devesse ser o Filho de Deus ao nascer.
Se metaforicamente: (a) nos escritos do apóstolo Juan, do ato de graça de
Deus ao conferir sobre aqueles que acreditam a natureza e a disposição
de «meninos», lhes repartindo a vida espiritual (Jn 3.3,5,7; 1 Jn 2.29; 3.9;
4.7; 5.1,4,18); (b) de um que por meio da predicación do evangelho deve
ser o instrumento humano na impartición da vida espiritual (1 CO 4.15;
Flm 10); (c) em 2 P 2.12, com referência aos homens malvados descritos
pelo apóstolo, a RVR verte apropiadamente «como animais irracionais»,
em lugar da RV: «bestas brutas»; o sentido é de uma concepção
meramente animal das coisas; (d) no sentido de engendrar lutas (2 Ti
2.23). Vejam-se CONCEBER, DAR A LUZ, NASCER, SAIR.
2. teknogonia (teknogoniva), (teknon, filho; e uma raiz gen–), onde
gennao, engendrar, denota ter filhos, implicando os deveres da
maternidade (1 Ti 2.15: «engendrando filhos», RV, RVR, RVR77:
«mediante a função maternal»). Veja-se FILHOS.

ENGORDADO
sitistos (sitistov"), engordado, lit.: «alimentado com grão» (de siteuo,
alimentar, engordar). Utiliza-se como nome plural neutro na MT 22.4:
«animais engordados» (RV, RVR: «animais cevados»; NVI: «cabeças de
gado cevadas»). Veja-se ANIMAL. Cf. asitos, em JEJUM.

ENGORDAR
trefo (trevfw) significa: (a) fazer crescer, criar (Lc 4.16: «criado», RV,
RVR); (b) nutrir, alimentar (MT 6.26: «alimenta», RV, RVR; 25.37:
«sustentamos», RV, RVR; Lc 12.24: «alimenta», RV, RVR; Hch 12.20: «era
abastecido», RV: «eram abastecidas»; Ap 12.6: «sustentem», RV:
«mantenham», V. 14: «é sustentada», RV: «é mantida»); de uma mãe
dando o peito (Lc 23.39; alguns mss. têm aqui thelazo, dar de mamar: «os
peitos que não criaram», RV, RVR, RVR77); de engordar, em comparação
à engorda dos animais (Stg 5.5: «engordastes», RV: «cevastes»). Vejam-se
ABASTECER, ALIMENTAR, CRIAR, SUSTENTAR.

ENGRANDECER
megaluno (megaluvnw), fazer grande (megas). Traduz-se com o verbo
engrandecer no Lc 1.46; no V. 58: «tinha engrandecido … sua
misericórdia» (RVR77: «tinha mostrado grande misericórdia»); Hch 5.13:
«elogiava grandemente»; 10.46: «que magnificavam»; 19.17: «era
magnificado»; 2 CO 10.15: «seremos muito engrandecidos», isto é, que
pela fé deles, em seu efeito prático, ficaria tão assistido que poderia
aumentar o campo de seu ministério do evangelho, levando sua
mensagem às regiões além deles; no Flp 1.20: «será magnificado», da
magnificación de Cristo por ele em seu corpo, isto é, em todas suas
atividades e caminhos. Na MT 23.5, significa estender: «estendem».
Vejam-se ELOGIAR, ESTENDER, MAGNIFICAR.

ENGROSSAR
pacuno (pacuvnw), (de pacus, grosso), significa engrossar, engordar; na
voz passiva, fazer-se gordo; metaforicamente, diz-se do coração, de
engrossar-se: «o coração deste povo se engrossou» (MT 13.15; Hch
28.27, RV, RVR; a RVR77 coincide com a RVR na primeira passagem, no
segundo: «embotou-se»; VM: «feito-se estúpido» e «se embotou»,
respectivamente; NVI: «calejou-se» nas duas passagens).

ENXUGAR
1. ekmasso (ejkmavssw), enxugar fora (ek), secar. usa-se da ação de
enxugar as lágrimas vertidas sobre os pés de Cristo (Lc 7.38:
«enxugava»; V. 44: «enxugou»; Jn 11.2: «enxugou»; 12.3: «enxugou»); da
ação de Cristo de enxugar os pés dos discípulos (Jn 13.5).
2. exaleifo (ejxaleivfw), enxugar (ek, ou ex, fora; aleifo, ungir).
Metaforicamente de enxugar lágrimas dos olhos (Ap 7.17; 21.4). Vejam-se
ANULAR, APAGAR.

ENLOUQUECER, LOUCO, LOUCURA

A. VERBOS
1. moraino (mwraivnw) usa-se: (a) no sentido causal, «enlouquece»;
transitivamente (1 CO 1.20: «Não enlouqueceu Deus a sabedoria do
mundo?)»; (b) no sentido passivo, fazer-se néscio (Ro 1.22); na MT 5.13 e
Lc 14.34 se diz do sal que perdeu seu sabor, voltando-se insípida. Vejam-
se DESVANECER, NÉSCIO.
2. existemi (ejxivsthmi) significa primária e literalmente pôr fora de
posição, deslocar; daí: (a) assombrar, ou estar atônito; (b) estar fora da
própria mente, estar fora de si, estar louco (Mc 3.21: «está fora de si»; 2
CO 5.13: «se estivermos loucos»); nesta última passagem se contrasta
com sofroneo, ser sóbrio, estar cordato. Vejam-se ASSOMBRAR-SE,
(ESTAR) ENGANAR, LOUCO, MARAVILHAR(SE).
3. mainomai (maivnomai), estar louco, estar fora de si. diz-se de um que
parece ter perdido o julgamento, traduzido com a frase «estar louco» no
Hch 12.15; 26.24,25; 1 CO 14.23; no Jn 10.20: «está fora de si». Vejam-se
FORA.
4. parafroneo (parafronevw), estar fora de si (de, contrário a, e fren,
mente), estar louco (2 CO 11.23: «como se estivesse louco»).
B. Adjetivo
afron (a[frwn) significa «sem razão» (a, privativo; fren, mente), «carência
de saúde e sobriedade mental, um hábito de mente desenfreado e carente
de consideração» (Hort), ou «a carência da percepção razoável da
realidade das coisas naturais e espirituais … ou o imprudente
ordenamiento da própria vida com respeito à salvação» (G. Você, no
Hastings’ Bible Dictionary); traduz-se como «necio/s» (Lc 11.40; 12.20; 1
CO 15.36; 2 CO 11.19; 12.11); «indocto» (Ro 2.20); «louco» (2 CO 11.16,
duas vezes); «insensato» (2 CO 12.6; Ef 5.17; 1 P 2.15). vejam-se
INDOCTO, INSENSATO, NÉSCIO.
Nota: O nome mania, que tem seu trasliteración ao castelhano na palavra
mania, denota insania, loucura, traduz-se como «louco» no Hch 26.24:
«as muitas letras lhe voltam louco»; lit.: «estão-lhe voltando para a
loucura».
C. Nomeie
1. afrosune (ajfrosuvnh), insensatez. traduz-se «loucura» em 2 CO
11.1,17,21; «insensatez» no Mc 7.22.
2. leros (lh`ro") denota fala insensata, loucura (Lc 24.11: «pareciam-lhes
loucura», RV, RVR: «desvario»).
3. mania (maniva), que significa loucura, traduz-se como adjetivo na RVR.
Veja-se B, Nota.
4. moria (mwriva) denota insensatez (relacionado com mouros, insensato,
e com moraino, veja-se , Nº 1). Se usa em 1 CO 1.18,21,23; 2.14:
«loucura»; e 3.19: «insensatez». Veja-se INSENSATEZ.
5. parafronia (parafroniva), loucura (de, contrário a, e fren, mente).
Utiliza-se em 2 P 2.16. Cf. parafroneo (2 CO 11.23: «falo como se tivesse
perdido o julgamento», : «como se estivesse louco falo»).

EMBOLORAR, MOFO
A. VERBO
katioo (katiovw), forma intensiva de ioo, envenenar; relacionado com B
(intensificado com kata, abaixo), embolorar; e, na voz passiva, embolorar-
se. Aparece no Stg 5.3: «estão embolorados» (RV: «estão corrompidos de
ferrugem»). Cf. gangraina, gangrena (2 Ti 2.17, RV, RVR, RVR77, VM,
NVI).
B. Nomeie
ios (ijov"), veneno. Denota «mofo» no Stg 5.3. Veja-se VENENO.

EMUDECER, MUDO
A. VERBOS
1. fimoo (fimovw), fechar a boca com focinheira (fimo). Usa-se: (a) de pôr
focinheira ao boi quando debulha (1 CO 9.9: «não porá focinheira»), e em
1 Ti 5.18, igualmente; com a lição de que aqueles que se beneficiam dos
trabalhos espirituais de outros não deveriam abster-se de ministrar às
necessidades materiais daqueles que trabalham pelo bem deles; (b)
metaforicamente, de silenciar, ou de fazer emudecer (MT 22.12:
«emudeceu»; V. 34: «fazia calar»; Mc 1.25: «te cale»; 4.39: «emudece»;
Lc 4.35: «te cale»; 1 P 2.15: «que … façam calar»). Vejam-se
FOCINHEIRA, CALAR(SE); PÔR.
2. siopao (siwpavw), de siope, silêncio, calar. usa-se da mudez do
Zacarías: «ficará mudo». Veja-se CALAR.
B. Adjetivos
1. alalos (a[lalo"), lit.: sem fala (a, privativo; e laleo, falar). Acha-se no Mc
7.37; 9.17,25. Na LXX, Sal 38.13.
2. afonos (a[fwno"), lit.: sem voz, ou sem som (a, privativo; e fone, som).
Tem referência à voz (Hch 8.32; 1 CO 12.2; 2 P 2.16), em tanto que alalos
tem referência às palavras. Em 1 CO 14.10 se usa metaforicamente do
significado das vozes ou sons: «carece de significado». Na LXX, Is 53.7.
3. kofos (kwfov") denota embotado. traduz-se «mudo» na MT 9.32,33;
12.22, duas vezes; 15.30,31; Lc 1.22; 11.14. Veja-se SURDO.

ZANGAR, IRRITAÇÃO
A. VERBOS
1. aganakteo (ajganaktevw), (de agan, muito, e acomai, doer-se),
significava primariamente sentir uma violenta irritação física; usava-se
também da fermentação do vinho; daí, metaforicamente, mostrar signos
de dor, zangar-se, indignar-se. traduz-se «se zangaram», dos dez
discípulos contra Jacobo e Juan (MT 20.24); no Mc 10.41: «começaram a
zangar-se»; na MT 21.15, dos principais sacerdotes e escribas, contra
Cristo e dos moços: «indignaram-se»; em 26.8, dos discípulos, contra a
mulher que ungiu os pés do Jesus: «zangaram-se», e igualmente no Mc
14.4; no Mc 10.14, de Cristo contra os discípulos, por repreender estes
aos meninos: «indignou-se»; no Lc 13.14, do principal da sinagoga contra
Cristo, por sanar em sábado: «zangado». Veja-se INDIGNAR(SE).
2. thumomaqueo (qumomacevw), lit.: lutar com grande animosidade
(thumos, paixão; macomai, lutar), daí, estar muito encolerizado, estar
muito zangado. diz-se da irritação do Herodes contra os de Tiro e do
Sidón (Hch 12.20: «estava zangado»).
3. thumoo (qumovw) significa estar muito encolerizado (de thumos, ira,
furor) (MT 2.16), do Herodes: «zangou-se» (VM: «enfurecióse»; NVI:
«ficou … furioso»).
4. orgizo (ojrgivzw), provocar, incitar à ira. usa-se na voz medeia nas oito
passagens nos que se acha, e significa irar-se, zangar-se. diz-se de
indivíduos (MT 5.22: «zangue-se»; 18.34: «zangado»; 22.7: «zangou-se»;
Lc 14.21: «zangado»; 15.28: «zangou-se»; Ef 4.26: «lhes ire»); das nações
(Ap 11.18: «iraram-se»); de Satanás como o Dragão (Ap 12.17: «encheu-
se de ira»). Vejam-se IRAR-SE, ZANGAR-SE, IRA, ENCHER(SE DE IRA).
5. colao (colavw), relacionado com penetre, fel; veio a usar-se
metaforicamente para significar amarga irritação. Significa encolerizar-
se, enfurecer-se (Jn 7.23: «zangam-lhes comigo?), na repreensão do
Senhor aos judeus devido à indignação mostrada por eles depois de ter
sanado a um homem em dia de repouso.
B. Nomeie
1. orge (ojrghv), originalmente qualquer impulso, ou desejo, ou disposição
naturais; deveu significar ira, como a mais intensa de todas as paixões.
usa-se da ira dos homens (Ef 4.31; Couve 3.8; 1 Ti 2.8; Stg 1.19; V. 20: «a
ira»); da irritação dos governos humanos (Ro 13.4: «para castigar», VM:
«para executar ira»; V. 5: «por razão do castigo», VM: «por causa da
ira»); dos sofrimentos dos judeus à mãos dos gentis (Lc 21.23: «ira»); dos
terrores da lei (Ro 4.15: «ira»); da irritação do Senhor Jesus: «irritação»
(Mc 3.5); da ira de Deus com o Israel no deserto, em uma entrevista do
AT (Heb 3.11; 4.3: «ira»); de sua presente ira para os judeus,
nacionalmente (Ro 9.22; 1 Ts 2.16); sua ira atual contra aqueles que
desobedecem ao Senhor Jesus em seu evangelho (Jn 3.36); os propósitos
de Deus em julgamento (MT 3.7; Lc 3.7; Ro 1.18; 2.5,8; 3.5: «castigo»
(lit.: «ira»); 5.9; 12.19; Ef 2.3; 5.6; Couve 3.6; 1 Ts 1.10; 5.9. Veja-se IRA.
2. thumos (qumov"), ira, irritação. tem-se que distinguir de orge em que
thumos indica uma condição mais agitada dos sentimentos, uma explosão
de ira devida à indignação interna; em tanto que orge sugere uma
condição mais fixa ou permanente da mente, freqüentemente com vistas a
tomar vingança. Orge é menos súbita em sua aparição que thumos, mas
mais duradoura em sua natureza. Thumos expressa mais os sentimentos
internos, orge a emoção mais ativa. Thumos pode que chegue à vingança,
embora não necessariamente a inclua. Sua característica é que se inflama
súbitamente e que se apaga logo, embora isso não aconteça em cada
caso. traduz-se «irritação» no Ef 4.31; Couve 3.8.
3. parorgismos (parorgismov"), forma intensificada de orge. usa-se no Ef
4.26. Assinala especialmente a aquilo que provoca a ira, e sugere um
estado menos permanente que o Nº 2. «O primeiro sentido agudo da
provocação sofrida não deve ser retido, embora possa subsistir o justo
ressentimento» (Westcott). O verbo precedente orgizo neste versículo
implica uma ocasião justa para o sentimento. Isto fica confirmado pelo
fato de que se trata de uma entrevista do Sal 4.4 (LXX), onde a palavra
hebréia significa estremecer-se do intenso da emoção.
Notas: (1) Thumos se acha em 18 ocasiões no NT, dez das quais se acham
em Apocalipse, sendo em sete delas uma referência à ira de Deus; assim
acontece no Ro 2.8: «ira (thumos) e irritação (orge)». Em outros lugares,
a palavra thumos se usa em sentido mau. No Gl 5.20 segue à palavra
ciúmes, que quando ficam fervendo no coração, surgem depois como ira.
Thumos e orge estão emparelhados em dois lugares no Apocalipse: 16.19:
«do ardor (thumos) de sua ira (orge)»; e 19.15: «do furor (thumos) e a ira
(orge) do Deus Todo-poderoso».

ENORME
megas (mevga"), grande, de grande tamanho físico. traduz-se «enorme»
no Ap 16.21, de granizo. Vejam-se ABUNDANTE, FORTE, GRANDE,
GRANDEMENTE, MUITO.

RAMAGEM
skene (skhnhv), loja, cabana, tabernáculo. usa-se de lojas como moradas
(MT 17.4; Mc 9.5; Lc 9.33, traduzido «ramagens»; Heb 11.9: «lojas»).
Para um tratamento completo, veja-se .

ENREDAR
empleko (ejmplevkw), tecer dentro (em, em; pleko, tecer), daí,
metaforicamente, envolver-se, enredar-se. usa-se na voz passiva em 2 Ti
2.4: «enreda-se»; 2 P 2.20: «enredando-se». Na LXX, PR 28.18.

ENRIQUECER, RICO, RIQUEZA

A. VERBOS
1. plouteo (ploutevw), ser rico; no tempo aoristo ou pontual, enriquecer.
usa-se: (a) literalmente (Lc 1.53: «os ricos»; particípio presente, lit.:
«aqueles sendo ricos»; 1 Ti 6.9: «os que querem enriquecer-se»; V. 18:
«que sejam ricos»; Ap 18.3,15: «enriqueceram-se»; V. 19: «enriqueceram-
se»; estes três últimos todos em tempo aoristo); (b) metaforicamente, de
Cristo (Ro 10.12; esta passagem destaca o fato de que Cristo é o Senhor;
veja-se V. 9); do enriquecimento dos crentes por quanto Ele se fez pobre
(2 CO 8.9; expressando o tempo aoristo o completo da ação, com
resultados permanentes); o mesmo no Ap 3.18, onde o enriquecimento
espiritual se condiciona à justiça da vida e da conduta (veja-se ORO, Nº
2); de um falso sentido de posse de riquezas (1 CO 4.8, aoristo: «já estão
ricos»; Ap 3.17, tempo perfeito: «enriqueci-me»); de não ser rico para
com Deus (Lc 12.21).
2. ploutizo (ploutivzw), fazer rico (de C, Nº 1, riqueza/s). Usa-se
metaforicamente, de riquezas espirituais (1 CO 1.5: «foram
enriquecidos»; 2 CO 6.10: «enriquecendo»; 2 CO 9.11: «para que estejam
enriquecidos»).
B. Adjetivo
plousios (plouvsio"), relacionado com A, Nº 1 e C, Nº 1. usa-se: (l)
literalmente: (a) adjetivamente, com um nome expresso separadamente
(MT 27.57; Lc 12.16; 14.12; 16.1,19); sem nome (Lc 18.23; 19.2); (b)
como nome, singular, um homem rico, não expressando o nome (MT
19.23,24; Mc 10.25; 12.41; Lc 16.21,22; 18.25; Stg 1.10,11); em plural
(Mc 12.41; Lc 6.24; 21.1; 1 Ti 6.17; Stg 2.6; 5.1; Ap 6.15 e 13.16); (II)
metaforicamente, de Deus (Ef 2.4: «em misericórdia»); de Cristo (2 CO
8.9); de crentes (Stg 2.5: «ricos em fé»; Ap 2.9); em geral de
enriquecimento espiritual; 3.17, de um falso sentido de enriquecimento.
Nota: Para piotes, traduzido no Ro 11.17 «rica seiva», veja-se SEIVA. (Na
RV se traduz «grosura»).
C. Nomeie
1. ploutos (plou`to") usa-se em forma singular: (1) de riquezas materiais,
mal utilizadas (MT 13.22; Mc 4.19; Lc 8.14; 1 Ti 6.17; Stg 5.2; Ap 18.17);
(II) de riquezas espirituais e morais: (a) poseídas Por Deus e exercidas
para os homens (Ro 2.4: «de sua bondade, paciência e longanimidad»;
9.23 e Ef 3.16: «de sua glória»), isto é, de sua manifestação em graça
para os crentes; Ro 11.33, de sua sabedoria e conhecimento; Ef 1.7 e 2.7:
«de sua graça»; 1.8: «da glória de sua herança nos Santos; 3.8: «de
Cristo»; Flp 4.19: «em glorifica em Cristo Jesus»; Couve 1.27: «da glória
deste mistério … Cristo em vós, a esperança de glória»; (b) a ser
adscritas a Cristo (Ap 5.12); (c) dos efeitos do evangelho sobre os gentis
(Ro 11.12, duas vezes); (d) da plena certeza de pleno entendimento com
respeito ao mistério de Deus, Cristo (Couve 2.2); (e) da liberalidade das
Iglesias da Macedônia (2 CO 8.2, onde «riquezas» significa o valor
espiritual e moral da liberalidade mostrada por eles); (f) do «vituperio de
Cristo» em contraste aos tesouros do mundo (Heb 11.26).
2. nata (crhvma), o que alguém utiliza ou necessita (craomai, utilizar),
assunto, negócio; disso significa riquezas (Mc 10.23,24; Lc 18.24); vejam-
se DINHEIRO, PREÇO.
3. euporia (eujporiva), primariamente facilidade (eu, bem; poos,
passagem), daí abundância, riqueza. Aparece no Hch 19.25. Cf. euporeo,
estar bem provido, prosperar (Hch 11.29).
4. mamonas (mamwna`"), palavra aramaica comum para riquezas,
relacionada com a palavra hebréia que significa firme, constante (de onde
se deriva amém); daí aquilo em que se pode confiar. Gesenius a considera
como derivada de uma palavra hebréia que significa «tesouro» (Gn
43.23). É personificada na MT 6.24; Lc 16.9;11.13.
5. timiotes (timiovth"), luxo (de símios, valorado em grande preço,
custoso; cf. com polutimo em PREÇO), está relacionado com tie, honra,
preço. usa-se no Ap 18.19, com referência a Babilônia.

ENROLAR
1. jeilisso (hiJlivssw), ou jelisso, enrolar. usa-se: (a) de enrolar algo como
um manto: «envolverá», ilustrativo dos céus (Heb 1.12); (b) do
enrolamento de um pergaminho (Ap 6.14), ilustrativo da abertura dos
céus.
2. entulisso (ejntulivssw), envolver, enrolar ao redor. traduz-se «enrolado»
no Jn 20.7, do sudário com o que se havia talher a cabeça do Senhor Jesus
antes de ser sepultado. A RV pudesse sugerir que este sudário tinha sido
envolto e posto em um certo lugar da tumba, enquanto que, como
aconteceu com os tecidos nos que tinha sido envolto o corpo, o sudário
estava tal como tinha sido enrolado sobre sua cabeça, evidência, para
aqueles que olharam dentro da tumba, do fato de sua ressurreição sem
perturbação alguma dos tecidos nem por amigo nem inimigo quando teve
lugar a mudança. Vai seguido de em e traduzido «envolveu» na MT 27.59,
um significado e construção que Moulton e Milligan ilustram dos papiros;
no Lc 23.53 vai seguido do dativo do nome sindon, malha de linho, usado
instrumentalmente. Veja-se ENVOLVER.
3. ptusso (ptuvssw), dobrar. usa-se de um cilindro de pergaminho (Lc
4.20: «enrolando»). Cf. anaptusso, abrir (V. 17).

ALARGAR
platuno (platuvnw), alargar (de platus, largo). Traduz-se «se alargou» (2
CO 6.11), e «lhes alargue» (V. 13), metaforicamente; do sentido primário
de liberdade vem o do gozo que resulta dela; MT 23.5: «alargam»,
literalmente. Cf. pratos, largura, e plateia, rua.

ENSEADA
kolpos (kovlpo") traduz-se «enseada» no Hch 27.39. O vocábulo
castelhano «golfo» está relacionado com esta raiz. Vejam-se REGAÇO,
SEIO.

INSÍGNIA (TER POR)

parasemos (paravshmo"), adjetivo que significa «marcado ao lado».
Denota no Lc 1.62 fazer um sinal A. Na LXX, PR 6.13; 10.10.

ENSINO, ENSINAR
A. NOMEIE
1. didaskalia (didaskaliva), veja-se DOUTRINA, Nº 2. traduz-se «ensino»
na RVR no Ro 12.7 (RV: «doutrina»); Ro 15.4 (RV, RVR); 1 Ti 4.13, (RV:
«ensinar»); em 5.17, traduz-se «ensinar» (RV, RVR, lit.: «ensino»);
igualmente em 2 Ti 3.16; «ensino» no Tit 1.9 (RV: «doutrina») e 2.7 (RV:
«doutrina»).
2. didaque (didach), veja-se DOUTRINA, Nº 1. traduz-se ensino na RVR no
Hch 17.19 (RV: «doutrina»); no Tit 1.9: «como lhes foi ensinada» (VHA:
«que é conforme ao ensino»; RV: «que é conforme à doutrina»).
3. paradosis (paravdosi"), vejam-se DOUTRINA Nº 3. traduz-se «ensino»
na RVR em 2 Ts 3.6 (RV: «doutrina»). Veja-se também .
B. Verbos
1. dialegomai (dialevgomai), veja-se DISCUTIR, B, Nº 1. traduz-se com o
verbo ensinar no Hch 20.7: «ensinava». Vejam-se também DISPUTAR,
DIRIGIR, DISSERTAR, DISPUTAR.
2. didasko (didavskw) usa-se: (a) absolutamente, de dar instrução (p.ej.,
MT 4.23: «ensinando»; 9.35: «ensinando»; Ro 12.7: «insígnias»; 1 CO
4.17: «ensino»; 1 Ti 2.12: «ensinar»; 4.11: «insígnia»); (b)
transitivamente, com um objeto, tanto se se trata de pessoas (p.ej., MT
5.2: «ensinava»; 7.27: «ensinava»), e freqüentemente nos Evangelhos e
os Fatos, ou as coisas ensinadas (p.ej., MT 15.9; 22.16; Hch 15.35; 18.11);
tanto de pessoas como de coisas (p.ej., Jn 14.26; Ap 2.14,20). Veja-se
INSTRUIR.
3. jeterodidaskaleo (eJterodidaskalevw), ensinar uma doutrina diferente
(jeteros: «diferente», que deve distinguir-se de alos, que significa outro
da mesma classe: veja-se OUTRO). Usa-se em 1 Ti 1.3; 6.3: «não ensinem
diferente doutrina», e «insígnia outra coisa», respectivamente, pelo que é
contrário à fé. Vejam-se DIFERENCIA, A, Nº 2, DOUTRINA, OUTRO.
4. katangelo (katangevllw), declarar, pregar. traduz-se com o verbo
ensinar no Hch 16.21 (RV: «pregam»). Vejam-se ANUNCIAR, DIVULGAR.
5. katequeo (kathcevw), vejam-se INFORMAR, INSTRUIR. traduz-se com
o verbo ensinar em 1 CO 14.19: «ensinar» (RV, RVR); Gl 6.6: «é
ensinado», primeira menção (RV, RVR).
6. menuo (mhnuvw), exibir, dar a conhecer. traduz-se «ensinar» no
sentido de mostrar (Lc 20.37). Vejam-se AVISAR, DECLARAR,
MANIFESTAR.
7. mueo (muevw), iniciar nos mistérios. usa-se na voz passiva (Flp 4.12:
«estou ensinado», RV: «aprendi o segredo»).
8. jodegeo (oJdegevw), ir adiante no caminho, guiar. usa-se: (a)
literalmente, de guiar aos cegos (MT 15.14; Lc 6.39); de guiar a fontes de
água de vida (Ap 7.17); (b) figuradamente, no Jn 16.13, de ser guiados à
verdade pelo Espírito Santo; no Hch 8.31, da interpretação das
Escrituras: «se algum não me ensinar». Veja-se GUIAR.
9. paideuo (paideuvw), vejam-se CASTIGAR, DISCIPLINAR, etc. Se traduz
com o verbo ensinar no Hch 7.22: «ensinado» (RV, RVR); Tit 2.12: «nos
ensinando» (RV, RVR); vejam-se também APRENDER, CORRIGIR,
INSTRUIR.
10. paradidomi (paradivdwmi), veja-se ENTREGAR. traduz-se com o verbo
ensinar no Lc 1.2: «ensinaram-nos» (RV: «transmitiram-nos isso»). Veja-se
também TRANSMITIR, etc.
11. sofronizo (swfronivzw) denota causar ser de mente sóbria, devolver a
alguém a seus sentidos. No Tit 2.4 se traduz «que ensinem» (RV: «que
ensinem … a ser prudentes»; a RVR77 coincide com a RVR). Instruir seria
uma boa tradução; a instrução envolveria o cultivo de um julgamento
prudente e reflexivo.
12. jupodeiknumi (eJpodeivknumi), primariamente, mostrar secretamente
(jupo, debaixo), ou riscando; daí, dar a conhecer, advertir. traduz-se com o
verbo ensinar na MT 3.7: «ensinou»; Lc 3.7: «ensinou». Vejam-se
INDICAR, MOSTRAR.
13. jupotithemi (uJpotivqhmi), pôr debaixo, jazer abaixo (jupo, debaixo, e
tithemi, pôr, colocar). Usa-se metaforicamente no Ro 16.4, de arriscar a
própria vida: «expuseram sua vida», lit.: «expuseram seu próprio
pescoço». Na voz medeia em 1 Ti 4.6 se usa de pôr algo em memore às
pessoas: «insígnias». Veja-se EXPOR.
Nota: O nome didaskalia aparece traduzido na RVR como verbo:
«ensinar», em 1 Ti 5.17, lit.: «ensino»; e 2 Ti 3.16, igual a no caso
anterior. Veja-se , Nº 1.
C. Adjetivos
1. didaktikos (didaktikov"), destro no ensino; relacionado com B, Nº 2.
traduz-se «apto para ensinar» em 1 Ti 3.2; 2 Ti 2.24; cf. o vocábulo
castelhano didático.
2. didaktos (didaktov"), primariamente o que pode ser ensinado, e depois
ensinado. usa-se: (a) de pessoas (Jn 6.45); (b) de coisas (1 CO 2.13, duas
vezes: «não com palavras ensinadas por sabedoria a não ser com as que
insígnia o Espírito», lit.: «não em palavras ensinadas da sabedoria
humana, a não ser ensinadas do Espírito»).

ENSEÑOREARSE
1. kurieuo (kurieuvw), ser senhor sobre, ter domínio sobre, enseñorearse
(veja-se kuriotes, em SENHOREIO). Usa-se de: (a) a autoridade divina
sobre os homens (Ro 14.9: «ser Senhor», RV, RVR); (b) a autoridade
humana sobre os homens (Lc 22.25: «se enseñorean», RV, RVR; 1 Ti 6.15:
«de senhores», lit.: «dos que se enseñorean»); (c) da permanente
imunidade de Cristo do domínio da morte (Ro 6.9: «não se enseñorea
mais Dele»); (d) da liberação do crente do domínio do pecado (Ro 6.14);
(e) do domínio da lei sobre os homens (Ro 7.1); (f) do domínio de uma
pessoa sobre a fé de outros crentes (2 CO 1.24). Veja-se SENHOR.
2. katakurieuo (katakurieuvw), (kata, abaixo, intensivo, e Nº 1), exercer,
ou conseguir, domínio sobre, enseñorearse. usa-se de: (a) o senhorio dos
governantes gentis (MT 20.25; Mc 10.49: «se enseñorean»); (b) do poder
dos demônios sobre homens: «dominando-os»; (c) do mal cometido pelos
anciões de enseñorearse dos Santos baixo seu cuidado espiritual (1 P
5.3). Vejam-se DOMINAR, A, Nº 3, .

ENSOBERBECER
jupselofroneo (uJyhlofronevw), ser altivo. traduz-se «que não sejam
altivos» (1 Ti 6.17); em alguns mss. (TR) aparece no Ro 11.20: «não lhe
ensoberbezcas». Veja-se ALTIVO.

ENTENDER, ENTENDIDO, ENTENDIMENTO

A. VERBOS
1. ginosko (ginwvskw), conhecer, dever conhecer. traduz-se com o verbo
entender na MT 16.8: «entendendo-o»; 21.45: «entenderam»; 24.39:
«entenderam»; 26.10: «entendendo-o»; Mc 4.13: «entenderão»; 8.17:
«entendendo-o»; 12.12: «entendiam»; Lc 18.34: «entendiam»; Jn 4.1:
«entendeu»; V. 53: «entendeu«; 6.15, «entendendo»; 8.27: «entenderam»;
V. 43: «entendem»; 10.6: «entenderam»; 12.16: «entenderam»; 13.7:
«entenderá»; V. 28: «entendeu»; 19.4: «entendam». Fora dos Evangelhos,
traduz-se com o verbo entender no Hch 8.30; 21.34; Ro 7.15; 11.34; 1 CO
2.14; 14.9; 2 P 1.20. Veja-se CONHECER, A, Nº 1.
2. epiginosko (ejpiginwvskw), veja-se CONHECER, A, Nº 3. traduz-se com
o verbo entender no Ro 1.32; 2 CO 1.13, duas vezes; V. 14. Seu sentido é
observar, perceber completamente (epi, sobre, e Nº 1). Sugere
geralmente um reconhecimento diretor, mais especial, do objeto
conhecido que o Nº 1.
3. aisthanomai (aijsqavnomai), perceber, dar-se conta, entender. usa-se no
Lc 9.45: «que não as entendessem».
4. oida (oi\da), veja-se CONHECER, A, Nº 2. traduz-se com o verbo
entender no Jn 16.18,30; 20.9; Hch 12.11; 1 CO 13.2.
5. noeo (noevw), perceber com a mente, em distinção a perceber com os
sentidos. usa-se assim na MT 15.17: «entendem» (RV, RVR); 16.9:
«entendem» (RV, RVR); V. 11: «entendem» (RV, RVR); 24.15: «entenda»
(aqui mas bem possivelmente com o sentido de considerar) e passagens
paralelos no Marcos (não no Lucas); Jn 12.40: «entendam» (RV, RVR); Ro
1.20: «sendo entendidas» (RV, RVR); 1 Ti 1.7: «entender» (RV, RVR); Heb
11.3: «entendemos» (RV, RVR); no Ef 3.4: «entender» (RV, RVR); 3.20:
«entendemos» (RV, RVR); 2 Ti 2.7: «considera» (RV, RVR). Veja-se
CONSIDERAR, Nº 3.
6. suniemi (sunivhmi), veja-se COMPREENDER, A, Nº 6. traduz-se com o
verbo entender no Mc 13.13,14,15,19,23,51; 15.10; 16.12; Mc 4.12; 6.52;
7.14; 8.21; Lc 2.50; 8.10; Hch 7.25, segunda menção; 28.26,27; Ro 3.11;
15.21; Ef 5.17. Veja-se JUDICIOSO.
7. punthanomai (punqavnomai), inquirir. traduz-se com o verbo entender
no Hch 23.34: «tendo entendido»; vejam-se INQUIRIR, PERGUNTAR.
8. akouo (ajkouvw), ouvir. traduz-se com o verbo entender no Hch 22.9:
«não entenderam a voz». Para o tratamento desta passagem e do Hch 9.7,
veja-se .
9. deloo (dhlovw), pôr em claro (delos, evidente). Traduz-se «dando … a
entender» no Heb 9.8. Vejam-se DAR A ENTENDER, DECLARAR,
INDICAR, INFORMAR.
10. emfanizo (ejmfanivzw), manifestar, dar a entender. traduz-se assim no
Heb 11.14: «dão a entender». Vejam-se APARECER, AVISAR, DAR A
ENTENDER, MANIFESTAR, REQUERER, etc.
11. semaino (shmaivnw), veja-se DAR A ENTENDER, e também
DECLARAR, INFORMAR.
12. agnoeo (ajgnoevw), ignorar. traduz-se «não entender» no Mc 9.32; Lc
9.45; 2 P 2.12. Vejam-se (NÃO) CONHECER, IGNORAR, etc.
B. Adjetivos
1. sunetos (sunetov") significa inteligente, sagaz, entendido; relacionado
com suniemi, perceber. traduz-se como «prudente» no Hch 13.7 (RV,
RVR); «entendidos» na MT 11.25 (RV, RVR); Lc 10.21 (RV, RVR); 1 CO
1.19 (RV, RVR). Cf. com asunetos: «sem entendimento», «insensato»,
«néscio».
2. epistemon (ejpisthvmwn), relacionado com epistamai (veja-se SABER),
sábio, entendido. usa-se no Stg 3.13: «entendido» (RV: «avisado»).
3. dusnoetos (dusnoveto"), difícil de entender (dus, prefixo como em
castelhano in-ou dê-, e A, Nº 5). Se usa em 2 P 3.16: «difíceis de
entender» (RV, RVR).
4. asunetos (ajsuvneto"), sem entendimento ou discernimento (a,
privativo; sunetos, inteligente, entendido). Traduz-se «sem
entendimento» na MT 15.6; Mc 7.18; «néscio» no Ro 1.21; «néscios» no V.
31; «insensato» em 10.19. Vejam-se INSENSATO, NÉSCIO.
C. Nomeie
1. sunesis (suvnesi"), entendimento. traduz-se assim no Mc 12.23; 1 CO
1.19; Couve 2.2; 2 Ti 2.7. Sugere a rapidez de percepção, a consideração
penetrante que precede à ação. Cf. B, Nº 1. vejam-se CONHECIMENTO,
INTELIGÊNCIA.
2. pleroforia (pleroforiva), plenitude, abundância. traduz-se «pleno
entendimento» em Couve 2.2; na RV se traduz «completo entendimento»;
a VM diz: «plena segurança da inteligência». Para um tratamento pleno,
veja-se CERTEZA, Nº 1.
3. dianoia (diavnoia), veja-se MEMORE. traduz-se «entendimento» no Ef
4.18; 1 P 1.13; 2 P 3.1; 1 Jn 5.20; em alguns mss., no Ef 1.18, em lugar de
kardia, coração.
4. nous (nou`"), veja-se MEMORE. traduz-se «entendimento» no Lc 24.45;
Ro 12.2; 1 CO 14.14,15, duas vezes; V. 19, Flp 4.7; 1 Ti 6.5; 2 Ti 3.8; Ap
13.18. Vejam-se também MODO, PENSAR.
5. noema (novhma), pensamento, plano. traduz-se «entendimento» em 2
CO 3.14; 4.4. Vejam-se PENSAMENTO, SENTIDO.

ENTREVAR
1. skotizo (skotivzw), privar de luz, obscurecer. usa-se no NT solo na voz
passiva: (a) dos corpos celestes (MT 24.29: «obscurecerá-se»; Mc 13.24;
Ap 8.12: «obscurecesse-se»; 9.2: «obscureceu-se»); (b) metaforicamente,
da mente, ou entendimento (Ro 1.21; 11.10); alguns mss. têm-no no Lc
23.45 e Ef 4.18. Veja-se também OBSCURECER(SE).
2. skotoo (skotovw), entrevar, obscurecer. usa-se no Ef 4.18 nos mss mais
creditados, em lugar do Nº 1 (que se usa no TR); também nos mss. mais
creditados, no Ap 9.2, em lugar do Nº 1; e no Ap 16.10 (RVR: «cobriu-se,
de trevas», VHA: «foi entrevado»; RV: «fez-se tenebroso»). Veja-se
também COBRIR, Nº 6, e OBSCURECER(SE).

INTEIRAMENTE
A. ADJETIVO
jolos (o{lo"), vejam-se TUDO e COMPLETAMENTE. traduz-se «inteiro» no
Tit 1.1: «casas inteiras».
B. Nomeie
oikoumene (oijkoumevnh), veja-se MUNDO. traduz-se «mundo inteiro» no
Hch 19.27 (RV: «o mundo»; NVI: «círculo inteiro»; a VM coincide com a
RV; e a RVR77 com a RVR). Vejam-se HABITADO, MUNDO, TERRA,
TUDO.
C. Verbos
Notas: (1) O verbo suneco se traduz no Hch 18.5: «estava entregue por
inteiro»; veja-se CONSTRANGER, etc.; (2) o verbo exartizo se traduz em
2 Ti «inteiramente preparado»; veja-se CUMPRIR, A, Nº 3.
D. Advérbio
Nota: O advérbio pantos se traduz «inteiramente» em 1 CO 9.10; veja-se
ABSOLUTAMENTE, CASO, CERTAMENTE, CERTO, DÚVIDA, MANEIRA,
MODO, NENHUMA, SEM.

ENTERRAR
1. thapto (qavptw) aparece na MT 8.21,22, e paralelos no Lucas; MT
14.12, traduzido nas passagens anteriores com o verbo «enterrar»; no Lc
16.22; Hch 2.29; 5.6,9,10, traduzido «sepultar»; da sepultura de Cristo (1
CO 15.4).
2. sunkomizo (sugkomivzw), levar juntos, ajudar a levar (Sun, com; komio,
levar). O verbo se usa no Hch 8.2: «levaram a enterrar». Este término
tem também o significado de recuperar ou de receber de volta um corpo.

ENTÃO
1. tote (tovte), advérbio demonstrativo de tempo, denotando nnaquele
tempo. naquele tempo. utiliza-se: (a) de eventos concorrentes (p.ej., MT
2.17; Gl 4.8: «em outro tempo»; V. 29: «então»; 2 P 3.6: «de então»); (b)
de eventos conseqüentes, então (p.ej., MT 2.7: «então»; Lc 11.26:
«então»; 16.16: «então»; Jn 11.14: «então»; Hch 17.14:
«imediatamente»); (c) de coisas futuras (p.ej., MT 7.23: «então»; 24.30,
duas vezes; oito vezes no cap. 25; 1 CO 4.5; Gl 6.4; 1 Ts 5.3; 2 Ts 2.8).
Aparece 90 vezes no Mateo, mais que em todo o resto do NT. Vejam-se
NUNCA, OUTRO, TEMPO.
2. eita (ei\ta) denota seqüência: (a) de tempo, logo, então (Mc 4.17:
«porque»; a RVR77 traduz «e logo»; 4.28, em alguns textos; 8.25: «logo»;
Lc 8.12: «logo»; Jn 13.5: «logo»; 19.27: «depois»; 20.27: «logo»; em
alguns textos, em 1 CO 12.28: «depois»; 1 CO 15.5,7: «depois»; V. 24:
«logo»; 1 Ti 2.13: «depois»; 3.10: «então»; Stg 1.15: «depois», VM:
«então»); (b) em argumentação (Heb 12.9: «por outra parte»). Vejam-se
LOGO, PARTE, POR OUTRA PARTE, PORQUE.
Nota: Para a conjunção ara, que se traduz «então» em algumas ocasione,
veja-a nota sobre a † na P. iV.

ENTRADA
Vejam-se ENTRAR, ENTRADA.

ENTRANHA, ÍNTIMO, ENTRAÑABLEMENTE

A. NOMEIE
splancnon (splavgcnon), sempre no plural. Denota propriamente os
órgãos físicos dos intestinos, e se usa uma vez em sentido literal (Hch
1.18), Para sua utilização por parte dos hebreus e gregos, vejam-se , Nº 2.
traduz-se «íntimo» no Lc 1.78, em relação com a palavra «misericórdia»;
2 CO 6.12: «em seu próprio coração» (RV: «vísceras»); 7.15: «seu
carinho» (RV: «suas vísceras»); Flp 1.8: «íntimo amor» (RV: «vísceras»);
2.1: «afeto íntimo» (RV: «vísceras»); Couve 3.12: «íntimo» (RV:
«vísceras»); V. 12: «como a mim mesmo» (RV: «como a minhas vísceras»);
V. 20: «meu coração» (RV: «minhas vísceras»); 1 Jn 3.17: «coração» (RV:
«vísceras»). Vejam-se VÍSCERAS.
B. Adjetivo
Nota: Veja-se Para os casos em que splancnon se traduz como «íntimo».
C. Advérbio
ektenos (ejktenwv"), intensamente (ek, fora; teino, estirar, esticar, cf. o
vocábulo castelhano tensão, etc.). Usa-se no Hch 12.5: «sem cessar»;
alguns mss. têm aqui o adjetivo ektenes: «fervente»; em 1 P 1.22:
«entrañablemente» (RV, RVR); a idéia aqui sugerida é a de não desistir no
esforço, a de atuar com um ânimo correto. Vejam-se (SEM) CESSAR.

ENTRAR, ENTRADA
A. VERBOS
1. anabaino (ajnabaivnw), ir acima (Ana, vamos; baino, ir). Traduz-se
«entraram» no Jn 21.3, aparecendo sozinho em alguns mss. (TR); veja
subir, etc.
2. apeimi (ajpeivmi) aparece no Hch 17.10, traduzido «entraram».
3. eisago (eijsavgw), trazer dentro. traduz-se «fez entrar» no Jn 18.16.
Veja-se INTRODUZIR, etc.
4. eiseimi (ei[seimi), entrar em (eis, para dentro; eimi, ir), (Hch 3.3;
21.18,26; Heb 9.6).
5. eiskaleo (eijskalevw), lit.: chamar para dentro; daí, convidar (eis,
dentro, e kaleo, chamar). Acha-se no Hch 10.23, traduzido «fazendo-os
entrar».
6. eisporeuomai (eijsporeuvomai), entrar, vir dentro. acha-se somente nos
Sinóticos e em Feitos. traduz-se entrar na RVR na MT 15.17; Mc 1.21;
4.19; 5.40; 6.56; 7.15,18,19; 11.2; Lc 8.16; 1 1.33; 18.24, nos mss. mais
creditados; 19.30; 22.10; Hch 3.2; 8.3; 9.28; no Hch 28.30 se traduz
«vinham». Veja-se VIR.
7. embaino (ejmbaivnw), ir dentro (em, em; baino, ir). Usa-se somente nos
Evangelhos, de entrar em uma barco (MT 8.23; 9.1; 13.2; 14.22,32:
«subindo», não nos mss. mais creditados; 15.39; Mc 4.1; 5.18; 6.45;
8.10,13; Lc 5.3; 8.22,37; Jn 6.17,22, em alguns mss.; V. 24; 21.3; Hch
21.6: «subimos», somente nos melhores mss.); no Jn 5.4, de introduzir-se
em água. Vejam-se DESCENDER, SUBIR.
8. epibaino (ejpibaivnw), ir sobre (epi, sobre). Usa-se de subir a bordo de
um navio (p.ej., Hch 21.6: «subimos»); traduz-se «entrei» no Hch 20.18,
da entrada na Ásia. Veja subir.
9. ercomai (e[rcomai), veja-se IR. traduz-se com o verbo entrar na MT
2.11; 9.23; 13.36; 17.25; Mc 14.38; Lc 8.51; 14.1; Jn 11.30; Hch 11.20;
13.14. Vejam-se também APROXIMAR, ANDAR, ATRACAR, CAIR,
DESCENDER, ENTRAR, IR, CHEGAR, PASSAR, REDUNDAR, RETORNAR,
SAIR, SEGUIR, SOBREVIR, TRAZER, VIR, VISITAR, VOLTAR-SE.
10. eisercomai (eijsevrcomai), vir dentro (eis, em; ercomai, vir). Traduz-se
quase sempre em união com o verbo entrar (p.ej., MT 5.20; 6.6; Mc
1.21,55; Lc 1.9,28,50; Jn 3.4, 5; Hch 1.13; etc.). Vejam-se IR, CHEGAR,
PASSAR, PENETRAR, SAIR, VIR.
11. pareisercomai (pareisevrcomai), (a) entrar em ao lado (para, ao lado,
e Nº 10). Traduz-se «se introduziu» no Ro 5.20, sendo o significado que a
lei entrou em adição ao pecado; (b) entrar secretamente, às escondidas
(Gl 2.4: «entravam», VM: «entravam clandestinamente»), para cumprir os
propósitos da partida da circuncisão. Veja-se INTRODUZIR.
12. suneisercomai (suneisevrcomai), entrar juntos. usa-se no Jn 6.22:
«não tinha entrado com», nos melhores mss.; e 18.15.
13. lambano (lambavnw), receber, tomar. Este término se traduz com o
verbo entrar na MT 27.1: «entraram em conselho», lit.: «tomaram
conselho». Vejam-se RECEBER, TOMAR, etc.
14. pareisduo (pareisduvw) ou pareisduno, entrar pelo lado (para, ao
lado, eis, em), insinuar-se para dentro, entrar às escondidas. O término se
traduz «entraram encubiertamente», no Jud 4. Veja-se
ENCUBIERTAMENTE.
B. Nomeie
1. eisodos (ei[sodo"), lit.: caminho dentro (eis, em; jodos, caminho),
entrada. usa-se: (a) da vinda de Cristo em meio da nação judia (Hch
13.24: «antes de sua vinda»; lit.: antes do rosto de sua entrada); (b) da
entrada à obra do evangelho em uma localidade (1 Ts 1.9; 2.1); (c) do
presente acesso dos crentes à presença de Deus (Heb 10.19; lit.: «para
entrada dentro»; (d) de sua entrada no Reino eterno de Cristo (2 P. 1.11).
Veja-se VINDA.
2. proaulion (proauvlion), pátio ou vestíbulo exterior entre a porta e a
rua, nas casas acomodadas (Mc 14.68: «entrada»; VM e NVI: «saguão»).
3. prosagoge, veja-se ACESSO.
4. thura, veja-se PORTA.

ENTRE
além das preposições em e prós (veja-a nota sobre o † na P. iV), é também
tradução do que segue.
1. Ana meson (ajna; mevson), lit.: até a metade de; isto é, entre, ou em
meio de, e por isso «entre». Se usa em 1 CO 6.5, daqueles na igreja
capazes de decidir entre irmão e irmão, em lugar de ir a pleitear entre si
ante os tribunais do mundo.
2. metaxu (metaxu), no meio, ou entre (de meta, e xun, isto é, Sun, com).
Usa-se como preposição: (a) de relação mútua (MT 18.15; Hch 15.9; Ro
2.15); (b) de lugar (MT 23.35; Lc 11.51; 16.26; Hch 12.6); (c) de tempo:
«enquanto isso» (Jn 4.31). No Hch 13.42, a tradução literal é «na semana
de entretanto».
Nota: A frase ek coloque (ek, fora de; meta, com) traduz-se «entre … e»
no Jn 3.25 (VM: «por parte de … com»).

ENQUANTO ISSO
Nota: a frase cronon ef<ooson, lit.: «por todo o tempo que», traduz-se
«enquanto isso» no Ro 7.1; Gl 4.1; e «enquanto» em 1 CO 7.39. Veja-se
TEMPO.

ENTREGAR, ENTREGADOR, ENTREGUE

A. VERBOS
1. afiemi (ajfivhm), enviar. traduz «entregou o espírito» na MT 27.50.
Veja-se DEIXAR, Nº 6, PERDOAR.
2. didomi (divdwmi), dar. traduz-se com o verbo «entregar» no Jn 3.35; Ap
3.9; 11.2; 17.13; 20.13, duas vezes. Veja-se DAR, etc.
3. diadidomi (diadivdwmi), aparece em lugar do Nº 2 no TR. Veja-se
REPARTIR, etc.
4. epididomi (epidivdwmi), lit.: dar sobre ou além disso, de um a outro; e
por isso, entregar. usa-se de entregar uma carta dos anciões de Jerusalém
à igreja na Antioquía (Hch 15.30). Veja-se ABANDONAR, Nº 5, DAR, Nº 6.
5. metadidomi: Veja-se COMPARTILHAR, Nº 2.
6. paradidomi (paradivdwmi), entregar. traduz-se assim em quase tudas
as passagens nos que aparece. No Ro 6.17: «aquela forma de doutrina a
qual foram entregues», usa a figura de um molde que dá forma a aquilo
que cai nele. No Ro. 8.32 se usa de Deus ao entregar a seu Filho a sua
morte expiatória; como em 4.25; cf. Mc 9.31; de Cristo ao entregar-se a si
mesmo (Gl 2.20; Ef 5.2,25). Vejam-se DAR, ENCARCERAR,
ENCOMENDAR, ENSINAR, EXPOR, AMADURECIDO, PRESO,
TRANSMITIR.
7. thanatoo (qanatovw), matar; veja-se Mc 13.12. traduz-se «entregar à
morte» na MT 26.59; 27.1; Mc 14.55 (VM e VHA: «fazer morrer»). Veja-se
MATAR, etc.
8. spatalao (spatalavw), derivado de spatale, «desenfreio»; viver
desenfrenadamente. usa-se em 1 Ti. 5.6, de mulheres carnais na igreja:
«a que se entrega aos prazeres» (LBA: «a que se entrega aos prazeres
dissolutos»). Veja-se , B.
9. suneco (sunevcw), constranger, apertar. traduz-se no Hch 18.5, na
RVR: «estava entregue por inteiro a predicación da palavra» (RV: «estava
constrangido»; VM: «completamente ocupado»; LBA: «começou a
dedicar-se por completo»). Veja-se CONSTRANGER, etc.
10. sfragizo (sfragivzw) traduz-se no Ro 15.28: «tenha-lhes entregue este
fruto» (VM: «lhes assegurando este fruto»; lit.: «tenha-lhes selado este
fruto deles»). Veja-se SELAR, etc.
11. carizomai (carivzomai), gratificar, fazer aquilo que agrada a alguém,
fazer um favor ou uma bondade. traduz-se «entregar» no Hch 25.11,16,
de entregar a um detento à vontade de seus inimigos. Vejam-se DAR, Nº
12, PERDOAR.
B. Nomeie
prodotes (prodovte"), entregador; relacionado com A, Nº 6. traduz-se
«entregadores» no Hch 7.52; «traidor» e «traidores», respectivamente,
no Lc 6.16 e 2 Ti 3.4. Veja-se TRAIDOR.
C. Adjetivos
1. ekdotos (e[kdoto"), lit.: dado fora de (ek, fora de; didomi, dar),
entregue, a inimigos, ou ao poder ou vontade de alguém. usa-se de Cristo
no Hch 2.23.
2. kateidolos (kateivdwlo", 2712), adjetivo que denota «cheio de ídolos»
(kata, de parte para parte, e eidolon). Diz-se de Atenas no Hch 17.16: «a
cidade entregue à idolatria» (VM e LBA: «a cidade cheia de ídolos»; NVI:
«a cidade estava cheia de ídolos»).

INTROMETER(SE), INTROMETIDO
A. VERBO
embateuo (embateuvw), primariamente, entrar dentro ou passar sobre
(de embaino, entrar); e daí: (a) freqüentar, morar em. usa-se
metaforicamente em Couve 2.18. Assim, Besson traduz «metendo-se»
(poderia-se traduzir, neste sentido: «tomando sua postura sobre»); (b)
com referência ao mesma passagem, pode-se assumir a tradução alterna
de «invadir»: «intrometer-se». Assim se traduz no RVR, RVR77, VM.
Possivelmente se usa nesta passagem como término técnico das religiões
de mistérios, denotando a entrada dos iniciados à nova vida. Uma leitura
alterna sugerida envolve a tradução «pisando sobre isto ar é, entregando-
se a vões especulações, mas as evidências dos papiros fazem
desnecessária esta correção.
B. Adjetivo
periergos (perivergo"), relacionado com periergazomai; veja-se ALHEIO,
Nota 2, e especialmente ENTRETER(SE); denota apanhado em bagatelas.
usa-se da prática da magia no Hch 19.19; lit.: «coisas que estão ao redor
do trabalho», e por ende supérfluas; isto é, as artes daqueles que se
intrometem em coisas proibidas, com a ajuda de espíritos malvados. Cf.
também 1 Ti 5.13, onde significa «inquisitivas», metendo-se nos assuntos
de outros.
C. Nomeie
alotrioepiskopos (ajllotrioepivskopo"), veja-se ALHEIO, Nº 2.

ENTRETECER
pleko (plevkw), tecer, retorcer, entretecer. usa-se da coroa de espinhos
que foi posta na cabeça de Cristo (MT 27.29; Mc 15.17; Jn 19.2).

ENTRETER(SE)
periergazomai (periergavzomai), lit.: estar trabalhando ao redor, em lugar
de dedicar-se a suas próprias ocupações (peri, ao redor; ergon, trabalho).
Significa preocupar-se mais do devido a respeito de algo, desperdiçar o
próprio trabalho, estar intrometendo-se em, ou metendo-se com, os
assuntos dos outros. acha-se em 2 Ts 3.11, onde, situado depois do verbo
ergazomai, forma uma paronomasia. Uma tradução livre poderia ser:
«alguns que não se ocupam em suas próprias ocupações, mas sim se
ocupam em demasia nas de outros».

ENTRISTECER, TRISTE, TRISTEZA

A. VERBOS
1. ekthambeo (ejkqambevw), forma intensiva de thambos; vejam-se
ASSOMBRO, B, Nº 2, TEMOR. traduz-se «entristecer-se» no Mc 4.33 (VM
e NVI: «angustiar-se«; RVR77: «sentir … angústia»). Veja-se
ASSOMBRAR, A, Nº 1, ASSUSTAR, ESPANTAR.
2. lupeo (lupevw), relacionado com lupe; veja-se C, Nº 2, mais abaixo.
Denota: (a) em voz ativa, provocar dor, entristecer, entristecer (2 CO 2.2,
onde aparece primeiro em voz ativa e depois em passiva), e (b), na voz
passiva, entristecer-se, ser entristecido, como na MT 14.9: «o rei se
entristeceu»; Mc 10.22: «foi triste» (RVR77: «pesaroso»). Veja-se
ENTRISTECER, etc.
3. sunlupeo (sunlupevw), ou sullupeo. usa-se na voz passiva no Mc 3.5, e
significa entristecido ou aflito junto com uma pessoa; dito da dor de
Cristo ante a dureza de coração daqueles que criticavam seus curas em
dia de repouso. Parece sugerir a natureza cheia de simpatia de sua dor
devida ao dano que se faziam a si mesmos. Alguns sugerem que Sun
indica a mescla de dor com sua ira.
4. pentheo (penqevw) denota lamentar, chorar, doer-se, especialmente
pelos mortos. traduz-se «estavam tristes» no Mc 16.10. Veja-se
LAMENTAR, etc.
B. Adjetivos
1. perilupos (perivlupo"), muito triste, profundamente doído (peri,
intensivo). Usa-se na MT 26.38: «muito triste»; Mc 6.26: «entristeceu-se
muito» (VM, RVR77: «muito triste»); 14.34: «muito triste»; Lc 18.23:
«muito triste»; V. 24: «entristeceu-se muito» (VM: «como ficou triste»).
2. skuthropos (skuqrwpov"), de rosto triste (skuthros, sombrio, triste; ops,
olho). Usa-se na MT 6.16: «austeros» e Lc 24.17: «tristes» (TR). Nesta
última passagem, a VM, VHA, LBA, NC e NVI representam uma variante
textual vertida assim na VM: «E eles se detiveram, com rostos
entristecidos»; a LBA dá esta nota marginal: Lit., «olhando-se tristes».
3. alupos (a[lupo") denota livre de tristeza (a, negativo; lupe, dor). Usa-se
em grau comparativo no Flp 2.28: «menos triste»; o gozo deles
significaria a eliminação de uma carga de seu coração.
Notas: (1) O verbo lupeo (veja-se , Nº 2) se traduz com a cláusula verbal
«sentido» no Jn 16.20, e com o adjetivo «triste» em lugar do particípio
«entristecido» na MT 19.22; Mc 10.22. (2) O verbo pentheo se traduz com
a cláusula verbal «sentido» no Mc 16.10; veja-se , Nº 4.
C. Nomeie
1. katefeia (kathvfeia) denota provavelmente um olhar abatido,
expressando tristeza; por isso prostração, tristeza; usa-se no Stg 4.9.
2. lupe (luvph) significa dor, de corpo ou de mente. usa-se em forma
plural só em 1 P 2.19, onde significa, por metonímia, «coisas que causam
dor»; traduzido «moléstias» (LBA: «penalidades»; VM: «ofensas»). Em
tudas outros passagens, a RVR traduz «tristeza», exceto no Jn 16.21:
«dor», de dar a luz. Vejam-se DOR, MOLÉSTIA.
Notas: (1) O adjetivo alupos se traduz no Flp 2.28 com a cláusula adjetiva
«com menos tristeza»; veja-se B, Nº 3. (2) O verbo lupeo se traduz com a
cláusula verbal «causar tristeza», em lugar de «entristecer», em 2 CO
2.5; veja-se , Nº 2.

ENVAIDECER
1. mataioo (mataiovw), fazer vão, ou néscio, correspondendo em
significado a mataios (veja-se VÃO). Aparece no Ro 1.21: «envaideceram-
se».
2. fusioo (fusiovw), inchar (de fusa, fole). Usa-se metaforicamente no NT
no sentido de inchar-se de orgulho, envaidecer-se (1 CO 4.6,18,19; 5.2;
8.1; 13.4); em Couve 2.18 se traduz «inchado». Veja-se INCHAR.
3. tufoo (tufovw) significa envolver em fumaça (de vapores, fumaça;
usado metaforicamente de enfatuar-se, envaidecer-se). Usa-se em voz
passiva, metaforicamente, em 1 Ti 3.6: «envaidecendo-se» (VM: «inchado
de orgulho»); 6.4: «envaidecido» (VM: «inchado de orgulho»); 2 Ti 3.4:
«enfatuados» (VM: «inchados de orgulho»). Cf. tufomai: «fumegar» (MT
12.20), e tufonikos, tormentoso; subentendendo-se anemos, vento (Hch
27.14).

ENVELHECER, VELHICE, VELHO, VELHA

A. ADJETIVOS
1. arcaios (ajrcai`o"), veja-se ANTIGO, A, Nº 1.
2. palaios (palaiov"), veja-se ANTIGO, A, Nº 2.
3. presbuteros (presbuvtero"), mais velho, velho. usa-se em forma plural,
como nome, no Hch 2.17: «anciões». Veja-se ANCIÃO, Nº 4.
4. graodes (grawvde"), adjetivo, que significa «de velha» (de graus,
mulher velha). Diz-se de fábulas em 1 Ti 4.7.
B. Nomeie
1. geron (gevrwn) denota homem velho; o término castelhano «cinza»
provém da mesma raiz (Jn 3.4: «velho»).
2. presbutes (presbuvth"), velho, ancião. traduz-se «velho» no Lc 1.18, e
«ancião» no Tit 2.2; Flm 9, embora para esta última passagem cf.
discussão em ancião, Nº 2.
3. geras (gh`ra"), idade avançada, velhice. Aparece no Lc 1.36.
Nota: Agustín da Hipona (chamado pelo Trench, Synonyms cvii, 2) fala da
distinção observada entre os gregos de que presbutes comunica a idéia
de gravidade.
4. palaiotes (palaiovth"), de palaios; veja-se , Nº 2 anterior. Aparece no Ro
7.6, disto letra é, a lei, com suas normas de conduta, uma mera
conformidade externa, a qual cedeu o lugar, no serviço do crente, a uma
resposta à operação interna do Espírito Santo. Este término, que significa
propriamente «velhice» (cf. VHA: «em velhice de letra»; LBA: «o arcaísmo
da lei»), contrasta-se com kainotes, novidade, ou «regime novo» (RVR).
C. Verbos
1. palaioo (palaiovw), relacionado com A, Nº 2, denota, na voz ativa, fazer
ou declarar velho (Heb 8.13a); na voz passiva, envelhecer, das coisas
desgastadas pelo tempo e o uso (Lc 12.33; Heb 1.11), «envelhecerão-se»,
lit.: «serão feitas velhas», isto é, desgastadas, esgotadas; em 8.13b: «dá-
se por velho» (LBA e VM: «faz-se antiquado»); aqui e na primeira parte
do versículo o verbo pode ter o significado de anular; para o seguinte
verbo no versículo, veja-se Nº 2.
2. gerasko (ghravskw), (de geras, idade velha), relacionado com B, Nº 1,
envelhecer. traduz-se «quando já for velho» no Jn 21.18; «envelhece-se»,
Heb 8.13 (RV, RVR: «vai caducando»; NVI: «feito-se velho»; LBA como RV,
etc.).

ENVIADO
Veja-se ENVIAR, Nota.

ENVIAR
1. aposte-o (ajpostevllw), lit.: enviar [apo,de (partitivo)], similar a aposto-
os, apóstolo. Denota: (a) enviar para serviço, ou com uma comissão: (1)
de pessoas; Cristo, enviado pelo Pai (MT 10.40; 15.24; 21.37; Mc 9.37;
12.6; Lc 4.18,53; 9.48; 10.16; Jn 3.17; 5.36,38; 6.29,57; 7.29; 8.42; 10.36;
11.42; 17.3,8,18a,21,23,25; 20.21; Hch 3.20, futuro; 3.26; 1 Jn 4.9,10,14);
o Espírito Santo (Lc 24.49, em alguns textos; veja-se Nº 3; 1 P 1.12; Ap
5.6); Moisés (Hch 7.35); Juan o Batista (Jn 1.6; 3.28); discípulos e
apóstolos (p.ej., MT 10.16; Mc 11.1; Lc 22.8; Jn 4.38; 17.18b; Hch 26.17);
servos (p.ej., MT 21.34; Lc 20.10); oficiais e soldados (Mc 6.27; Jn 7.32;
Hch 16.35); mensageiros (p.ej., Hch 10.8,17,20; 15.27); evangelistas (Ro
10.15); anjos (p.ej., MT 24.31; Mc 13.27; Lc 1.19,26; Heb 1.14; Ap 1.1;
22.6); demônios (Mc 5.10); (2) de animais (p.ej., MT 21.3); (3) de coisas
(p.ej., Mc 4.29: «mete-se a foice»; Hch 10.36; 11.30); (4) da salvação (Hch
28.28); (b) no sentido de despedir, de mandar fora (p.ej., Mc 8.26; 12.3;
Lc 4.18). Vejam-se MANDAR, COLOCAR, PERMITIR.
2. pempo (pevmpw), enviar. usa-se: (a) de pessoas: Cristo, pelo Pai (Lc
20.13; Jn 4.34; 5.23,24,30,37; 6.38,39, 50,44; 7.16,18,28,33;
8.16,18,26,29; 9.4; 12.44,55,59; 13.20b; 14.24; 15.21; 16.5; Ro 8.3); o
Espírito Santo (Jn 14.26; 15.26; 16.7); Elías (Lc 4.26); Juan o Batista (Jn
1.33); discípulos e apóstolos (p.ej., MT 11.1; Jn 20.21); servos (p.ej., Lc
20.11,12); oficiais (MT 14.10); mensageiros (p.ej., Hch 10.5,32,33;
15.22,25; 2 CO 9.3; Ef 6.22; Flp 2.19,23,25; 1 Ts 3.2,5; Tit 3.12); um
detento (Hch 25.25,27); governadores, Por Deus (1 P 2.14); um anjo (Ap
22.16); demônios (Mc 5.12); (b) de coisas (Hch 11.29; Flp 4.16; 2 Ts 2.11;
Ap 1.11; 11.10; 14.15,8: «colocar a foice»; VM e Besson: «joga sua
foice»).
Nota: (1) Pempo é um término mais general que apostello; apostello pelo
general «sugere uma comissão oficial ou autorizada» (Thayer). Uma
comparação dos usos anteriormente mencionados mostra o muito
aproximadamente intercambiáveis que são (em alguns casos totalmente
intercambiáveis), e entretanto, examinados de perto se pode discernir a
distinção acabada de mencionar; no Evangelho do Juan, cf. pempor em
5.23,24,30,37, apostello em 5.33,36, 38; pempo em 6.38,39,54, apostello
em 6.29, 57; não se usam os dois términos por uma mera conveniência de
variedade de expressão. Pempo não se usa na oração do Senhor do cap.
17, em tanto que apostello se usa em seis ocasiões.
(2) O Pai enviou ao Filho ao mundo da glória que este tinha com Ele, pela
encarnação; não o enviou ao mundo depois de seu nascimento no sentido
de lhe assinalar sua missão e sua manifestação ao povo. «Hofmann, em
apoio de seu ponto de vista de que Jesus é chamado o Filho de Deus só
em virtude de ter nascido de linhagem humana, apressa em vão que o
acusativo simples depois de apostello denota também o que a pessoa é ou
sucede ao ser enviada. O que ele afirma é certo, mas solo quando o nome
do objeto do que se fala é eleito para que se corresponda com a missão de
que se trata, como p.ej., no Mc 1.2; Lc 14.32; 19.14. É tão inaceitável
dizer: «Deus enviou ao Jesus para que Ele devesse ser seu Filho», como
traduzir desta maneira: «Ele enviou a seus servos» (MT 1.34). É evidente
no Jn 16.28 que a filiação de Cristo é anterior a sua missão no mundo; cf.
especialmente o duplo acusativo em 1 Jn 4.14: «O Pai enviou ao Filho, El
Salvador do mundo». A expressão de que Jesus é enviado Por Deus
denota a missão que Ele tem para cumprir e a autoridade que lhe
respalda» (Cremer, Lexicon of NT Greek).
3. exapostelo (ejxapostevllw) denota: (a) enviar, do Filho por parte de
Deus o Pai (Gl 4.14); do Espírito Santo (4.6; Lc 24.49 nos mss. mais
aceitos; o TR dá o Nº 1); um anjo (Hch 12.11); os antepassados do Israel
(Hch 7.12); Pablo aos Gentis (22.21); da palavra de salvação (13.26; o TR
dá o Nº 1); (b) enviar fora (Lc 53; 20.10,11; Hch 9.30; 11.22; 17.14).
4. anapempo (ajnapevmpo) denota: (a) enviar acima (Ana, vamos, e Nº 2),
a uma autoridade mais elevada (Lc 23.7,15; Hch 25.21; em alguns dos
textos mais aceitos pela moderna crítica textual aparece o Nº 2). Este
significado está confirmado por exemplos dos papiros (Moulton e
Milligan), pelo Deissmann (Bible Studies, P. 79); cf. também Field, Note
on the Trans. of the NT; (b) enviar de volta (Lc 23.11; Flm 12).
5. ekpempo (ejkpevmpw) denota enviar fora (ek, fora de) (Hch 13.4;
17.10).
6. ekbalo (ejkbavllw), arrojar fora, enviar fora. traduz-se enviar na MT
9.38 e Lc 10.2, dos operários à colheita. Veja-se TORNAR, Nº 3.
7. apoluo (ajpoluvw), pôr em liberdade, deixar ir, traduz-se enviar no Mc
8.3; Hch 15.30. Este término implica mas que uma comissão, um deixar
ir, implicando que teriam estado contentes em reter consigo aos
mensageiros (veja o mesmo verbo grego em 13.3, e contrastar com 13.4,
onde aparece o verbo ekpemoemp, o ato de ser comissionados pelo
Espírito Santo). Vejam-se DEIXAR, DESPEDIR, PÔR (LIVRE), REPUDIAR,
RETIRAR, SOLTAR.
8. sunapostelo (sunapostevllw), enviar junto com. usa-se em 2 CO 12.18.
Na LXX, Éx 33.2,12.
9. sumpempo (sunevmpw), enviar junto com. usa-se em 2 CO 8.18,22.
10. fero (fevrw), trazer ou levar. traduz-se enviar em 2 P 1.17: «esta voz
enviada do céu»; lit.: «gasta do céu». vejam-se LEVAR, TRAZER, etc.
Nota: O término aposto-os, apóstolo, traduz-se também «enviado» (Jn
13.16; Hch 15.33, plural). Vejam-se MENSAGEIRO.

INVEJAR, INVEJA
A. VERBOS
1. fthoneo (fqonevw), invejar; relacionado com fthonos, veja-se B, Nº 1.
usa-se no Gl 5.26.
2. zeloo (zhlovw) denota ser ciumento, movido a ciúmes (Hch 7.9:
«movidos por inveja»; 1 CO 13.4: «não tem inveja»; Stg 4.2: «ardem de
inveja»). Veja-se Nº 2. Vejam-se ZELAR, ZELO, B, Nº 1, TER CIÚMES, etc.
B. Nomeie
1. fthonos (fqovno"), inveja. É o sentimento de desgosto produzido ao ser
testemunha ou ouvir da prosperidade de outros. Esta palavra sempre tem
este sentido mau (MT 27.18; Mc 15.10; Ro 1.29; Gl 5.21; Flp 1.15; 1 Ti
6.4; Tit 3.3; 1 P 2.1); igualmente no Stg 4.5, onde se trata de uma
pergunta retórica e fortemente reprensiva, significando que o Espírito (ou
espírito) que Deus tem feito morar em não foi dado, certamente, para que
fôssemos culpados de inveja. Na RV se traduz «Pensa que a Escritura diz
sem causa: O espírito que mora em nós cobiça para inveja?»; a RVR, por
sua parte, traduz, junto com a RVR77: «O Espírito que Ele tem feito
habitar em nos deseja celosamente?»; a VM, a sua vez: «O Espírito que
Deus fez habitar em nós, suspira por nós com ciúmes invejosos?»; a
versão do Besson: «É para inveja que cobiça o espírito que deveu morar
em nós?» Parece, entretanto, que a versão inglesa do Darby dá o sentido
mais exato: «Acaso deseja invejosamente o Espírito que tomou sua
morada em nós?», acrescentando esta nota a pé de página: «Assim
traduzi, embora com alguma dúvida, a passagem anterior. Não posso
encontrar nenhum caso em que o término grego se usa em um sentido
bom ou santo de ciúmes. A aplicação ao que antecede é evidente». Cf. F.
Lacueva, Novo Testamento Interlineal Grego-Espanhol, loc. cit.
2. zelos (zh`lo"), zelo ou ciúmes, traduzido «inveja» no Ro 13.13; 2 CO
12.20. Deve distinguir-se de fthonos em que a inveja deseja privar ao
outro do que tem, em tanto que o zelo deseja possuir o mesmo, e
certamente admite um significado plenamente bom. Vejam-se ZELO(S), B,
Nº 1, FERVOR, SOLICITUDE.

ENVOLVER-SE
1. deo (devw), atar. traduz-se envolver, do corpo do Jesus, com os tecidos
com especiarias com os que foi preparado para sua sepultura (Jn 19.40);
cf. o mesmo verbo no Jn 11.44. Vejam-se ATAR, Nº 3, LIGAR.
2. perideo (peridevw), (peri, ao redor, com o Nº 1), atar ao redor. usa-se
no Jn 11.44 do sudário, envolvendo o rosto do Lázaro. Cf. Job 12.18, LXX.
3. jeilisso ou jelisso (eJlivssw), enrolar, envolver. usa-se: (a) de envolver
um vestido, ilustrativo dos céus (Heb 1.12; RVR77: «enrolará»); do
enrolamento de um pergaminho (Ap 6.14), ilustrativo da abertura do céu.
4. entulisso (ejntulivssw), enrolar, envolver. usa-se na MT 27.59:
«envolveu»; Lc 23.53: «envolveu»; Jn 20.7: «enrolado». Para uma
discussão detalhada deste término, veja-se ENROLAR, Nº 2.
5. eneileo (ejneilevw), enrolar, envolver. usa-se no Mc 15.46, de envolver
o tecido ao redor do corpo do Senhor.
6. peribalo (peribavllw), pôr ou jogar ao redor. traduz-se com o verbo
envolver no Hch 12.8: «te envolva»; Ap 10.1: «envolto». Vejam-se
COBRIR, RODEAR, VESTIR.
7. sparganoo (sparganovw), enfaixar (de sparganon, bandagem ou fralda).
Significa envolver em fraldas (Lc 2.7,12). A idéia de que este término
significa «farrapos» carece de tudo fundamento.¶ Na LXX, Job 38.9; Ez
16.4.
8. sustelo (sustevllw) traduz-se «o envolveram» (Hch 5.6; VHA:
«amortalharam-lhe»; LBA: «cobriram-no»; a RV, em troca, traduz:
«tomaram», seguindo o engano de tradução de Rainha).

EPÍSTOLA
epistole (ejpistolhv), primariamente uma mensagem (de epistelo, enviar
a), e por isso uma carta, epístola. usa-se em forma singular (p.ej., Hch
15.30); em forma plural (p.ej., Hch 9.2; 2 CO 10.10). «Epístola é um
término menos comum para carta. Uma carta permite mais liberdade ao
que a escreve, tanto em temática como em expressão, que um tratado
formal. Uma carta é pelo general algo ocasional; isto é, escreve-se como
conseqüência de uma circunstância que demanda ser tratada com
celeridade. O estilo de uma carta depende principalmente da ocasião que
a demanda» (de Note on Thessalonians, pelo Hogg e Vim, P. 5). «Se tem
que fazer uma ampla distinção entre carta e epístola. O primeiro é
essencialmente um produto espontâneo dominado totalmente pela
imagem do leitor, suas simpatias e juros; instintivamente também na
própria alma do escritor. trata-se virtualmente da metade de um diálogo
imaginário, no que as respostas suprimidas da outra parte dão forma ao
fluir do que se escreve; o segundo (a epístola) tem um alcance geral,
dirigindo-se a todo aquele a quem lhe possa interessar; é como um
discurso público e pretende a publicação» (J. V. Bartlet, no Hastings’ Bible
Dictionary).
Em 2 P 3.16, o apóstolo Pedro inclui as Epístolas do Pablo como parte das
Escrituras inspiradas Por Deus.

EQÜIDADE
1. euthutes (eujquvth), de euthus, reto. traduz-se «eqüidade» no Heb 1.8
(VM: «retidão»).
2. epieikeia (ejpieivkeia), ou epieikia, denota justiça, moderação,
gentileza: «doce razonabilidad» (Matthew Arnold): Diz-se de Cristo (2 CO
10.1, onde vai junto com prautes: «mansidão»); no Hch 24.4 se traduz
«eqüidade» (VM: «clemência»; LBA: «bondade»; NVI: «gentileza»; versão
do Besson: «benevolência»). Trench considera que as idéias de eqüidade
e de justiça, que são essenciais para seu significado, não o esgotam em
castelhano. Em contraste com prautes, mansidão, que denota mais
especificamente um temperamento ou hábito mental, epieikeia expressa
um trato ativo para com outros. Veja-se TERNURA.

ERA
jalon (a{lon), uma era (término agrícola). Traduz-se assim na MT 3.12 e
Lc 3.17; possivelmente como metonímia para o grão.
ERGUER
anakupto (ajnakuvptw), levantar-se a gente mesmo acima (Ana, vamos).
Traduz-se «erguíos» no Lc 21.28 (RVR, RVR77, VM, LBA, Besson, :
«olhem»), de estar cheios de regozijo em gozosa espera; seguido do verbo
epairo, levantar. Veja-se ENDIREITAR.

ERIGIR
epiteleo (ejpitelevw), completar. traduz-se «erigir» no Heb 8.5 (RVR:
«acabar»; VM: «construir»; NVI: «completar a construção»). Vejam-se
ACABAR, CONCLUIR, APERFEIÇOAR, etc.

ERRANTE
planetes (planhvte"), errante (cf. o vocábulo castelhano, planeta). Usa-se
metaforicamente no Jud 13, dos perversos professores ali mencionados
como «estrelas errantes». Na LXX, Vos 9.17.

ERRAR
planao (planavw), na voz ativa, significa fazer errar, extraviar, enganar
(plane, errar; cf. em castelhano, planeta); na voz passiva, ser levado
errante, errar. traduz-se «erram» na MT 22.29; Mc 12.24,27; «não
errem» em 1 CO 6.9; 15.33; «errando», Heb 11.38; em sentido literal
nesta última passagem. Vejam-se ENGANAR, EXTRAVIAR, VAGAR, etc.

ENGANO
1. plane (plavnh), relacionado com planao; veja-se ERRAR; «errar, um
abandono do caminho reto (veja-se Stg 5.20), tanto se for em doutrina (2
P 3.17), como em moral (Ro 1.27, «extravio»; 2 P 2.18; Jud 11), embora
nas Escrituras a doutrina e a moralidade não estão separadas por uma
linha divisória clara. Cf. também MT 27.64, onde é equivalente a fraude»
(de Note on Thessalonians, pelo Hogg e Vim, P. 53).
Não é incomum que os enganos doutrinais sejam uma conseqüência de
um relaxamento de moralidade, e viceversa.
No Ef 4.14: «as artimanhas do engano» (VM: «artes sutis do engano»; RV:
«os artifícios do engano»; Besson: «a maquinação do engano»; LBA: «as
artimanhas enganosas do engano»; NVI: «manha de homens com
propósitos enganosos»); 1 Ts 2.3: «engano» (RV, RVR, RVR77, VM, LBA,
NVI; Besson: «engano»); 2 Ts 2.11: «um poder enganoso» (RV e VM:
«operação de engano»; RVR77: «espírito enganoso»; LBA: «obra de
engano»; NVI: «um engano capitalista»; Besson: «energia de engano»).
Veja-se EXTRAVIO. Cf. planetes, errante (Jud 13), e o adjetivo planos, um
que leva errante, um enganador, veja-se ENGANADOR.
2. apate (apate). Veja-se ENGANAR, C, Nº 1.

ESCALA
Nota: O verbo meno, ficar, traduz-se «fazer escala» no RVR e RVR77,
Besson (RV: «tendo repousado», VM: «nos havendo detido»). Esta menção
ao Trogilio se faz nos mss. representados pelo TR. Vejam-se
PERMANECER, POSAR, FICAR(SE), etc.

ESCAMAS
lepis (lepiv"), de lepo, cortar. usa-se no Hch 9.18.

ESCANDALIZAR
skandalizo (skandalivzw), tropeço, ocasião de cair. traduz-se com o verbo
escandalizar na MT 13.57; 26.31,33, duas vezes; Mc 6.3; 14.27,29. Vejam
cair, Nº 17, TROPEÇO.

ESCAPAR
1. feugo (feuvgw), fugir de, escapar fora de (Latim, fugio; castelhano,
fugir; em catalão, fugir). Traduz-se com o verbo escapar na MT 23.33;
Heb 12.25. Veja-se FUGIR.
2. apofeugo (ajpofeuvgw), fugir para fora de [apo, de (partitivo) e Nº 1].
Usa-se em 2 P 1.4: «tendo fugido»; 2.18: «tinham fugido»; 2.20: «tendo
escapado». Veja-se FUGIR.
3. ekfeugo (ejkfeuvgw), fugir fora de um lugar (ek, fora de, e Nº l). Se diz
de presos (Hch 16.27); dos filhos da Esceva, fugindo do diabólico (19.16);
da fuga do Pablo de Damasco (2 CO 11.33); em outras passagens se usa a
respeito dos julgamentos de Deus (Lc 21.36; Ro 2.3; Heb 2.3; 12.25; 1 Ts
5.3). Veja-se FUGIR.
4. diasozo (diaswvzw), na voz ativa, conduzir com segurança através de
um perigo (dia, através, intensivo; sozo, salvar), sanar de tudo, fazer
totalmente são (Lc 7.3); levar em salvo (Hch 23.24); salvar (23.43); na voz
passiva (MT 14.36: «ficaram sãs»; 1 P 3.20: «foram salvas»). Também se
usa na voz passiva para significar escapamento, de náufragos (Hch 27.44:
«salvaram-se»; 28.1: «estando já a salvo», RV: «e quando escapamos», V.
4: «escapado»). Vejam-se SALVO, SANAR.
5. ananefo (ajnanhvfw), voltar para a sobriedade, como saindo de um
estado de delírio ou de embriaguez (Ana, de volta, ou, de novo; nefo, ser
sóbrio, estar atento). Usa-se em 2 Ti 2.26: «escapem» (RV: «escapem»;
Besson: «despertarem»; LBA: «voltando em si»), dito daqueles que,
opondo-se à verdade ao aceitar perversões dela, caem no laço do diabo,
ficando envenenados com o engano. Para estes, solo é possível a liberação
por «arrependimento para conhecer a verdade» (cf. V. 25). Para a
tradução deste versículo, veja-se CATIVO, B, Nº 3.
Nota: O verbo exercomai, sair de um lugar, traduz-se «escapou» no Jn
10.39 (RVR), o que é uma tradução inapropriada, tanto em significado
como em consideração às circunstâncias do afastamento do Senhor dos
que lhe queriam prender. O término «se saiu de suas mãos» (RV, RVR77,
VM, Besson), é de uma vez preciso e coerente com a dignidade das ações
do Senhor.

ESCARLATE
1. kokkinos (kovkkino") deriva-se de kokkos, grão, e se usa das
acumulações de huevecillos de um inseto, que se recolhem do ilex
coccifera; a cor, entretanto, consegue-se da mesma cochinilha, que se
aferra às folhas e ramos do carvalho coccifera; outra espécie se cria nas
folhas do cacto ficus. O nome árabe para este inseto é quirmiz, de onde o
término castelhano «amadurece». Se usa: (a) de lã escarlate (Heb 9.19);
cf. em relação com a purificação do leproso (Lv 14.4,6: «grão»); com a
oferenda da vaca alazã (NM 19.6: «escarlate»); (b) do manto que os
soldados puseram sobre Cristo (MT 27.28); (c) da besta, vista em visão
simbólica (Ap 17.3: «escarlate»; RV: «vermelha»); (d) do vestido da
«mulher» sentada sobre a «besta» (17.4: «vestida de púrpura e
escarlate»); (e) de parte das mercadorias de Babilônia (18.12); (f)
figuradamente, da glória da mesma cidade; usa-se em forma neutra nos
últimos três casos.
2. purros (purrov") traduz-se «escarlate», do grande dragão no Ap 12.3;
veja-se VERMELHO.

LUDIBRIAR
empaizo (ejmpaivzw), burlar-se. traduz-se «ludibriar» (MT 29.19;
27.29,31, 41; 10.34; 15.20,31; Lc 18.32; 23.11,36), sempre das
brincadeiras que sofreu o Senhor. Veja-se BURLA, A, Nº 3.

ESCASSEZ, ESCASSAMENTE
A. NOMEIE
1. justerema (uJstevrhma) denota, com maior concreção que o Nº 2: (a) o
que falta, veja-se FALTA; (b) necessidade, pobreza, escassez; traduzido
«escassez» em 2 CO 8.14. Veja-se DEFICIÊNCIA, A.
2. justeresis (uJstevrhsi"), relacionado com justereo, padecer
necessidade. usa-se no Mc 12.44: «pobreza»; Flp 4.11: «escassez».
B. Advérbio
feidomenos (feidomevnw"), relacionado com feidomai, reservar, regular.
traduz-se «escassamente» em 2 CO 9.6, duas vezes; de semear e segar.¶
Cf. com feidomai, vejam-se REGULAR, PERDOAR.

REGULAR
feidomai (feivdomai), economizar, regular, isto é, renunciar a inflingir
aquela retribuição ou mau que foi disposto. usa-se com negação (Hch
20.29: «não perdoarão»; Ro 8.32: «não regulou», nesta passagem do dom
que Deus fez de seu Filho, entregando-o à morte por nós; 11.21, duas
vezes: «não perdoou» e tampouco te perdoe; 2 CO 13.2: «não serei
indulgente»; 2 P 2.4,5: «não perdoou»); em forma positiva (1 CO 7.28:
«lhes queria evitar isso», VM: «eu lhes queria perdoar isso 2 CO 1.23:
«por ser indulgente); traduzido «o deixo» em 2 CO 12.6. Vejam-se
DEIXAR, EVITAR, PERDOAR.

ESCLARECER
diaugazo (diaugavzw) tem o significado de resplandecer através (dia,
através; auge, resplendor; veja-se ALVORADA). Descreve o romper do dia
sobre as trevas da noite; metaforicamente em 2 P 1.19, do resplandecer
da luz espiritual no coração. É provavelmente uma referência ao dia que
será introduzido na Segunda Vinda de Cristo: «até que o dia resplandeça
através da presente escuridão, e o Portador da luz esclareça em seus
corações».
Nota: Cf. diauges, transluciente, transparente (Ap 21.21; TR tem
diafanes: «transparente»).

ESCRAVIDÃO, ESCRAVIZAR
A. NOMEIE
douleia (douleiva), relacionado com deo, atar; primariamente a condição
de ser escravo, deveu denotar qualquer tipo de escravidão, como, p.ej., a
condição da criação (Ro 8.21); daquela condição queda do mesmo homem
que lhe faz ter medo de Deus (V. 15), e temer à morte (Heb 2.15); da
condição em que se estava baixo a lei mosaica (Gl 4.24; 5.1). Veja-se
SERVIDÃO.
Notas: (1) Douleuo, veja-se B, Nº 1. traduz-se com a cláusula verbal
«estar em escravidão» no Gl 4.25. Veja-se também SERVIR. (2) Douloo,
veja-se B, Nº 2. traduz-se com a cláusula verbal «estar em escravidão» no
Gl 4.3. (3) Katadouloo se traduz deste modo com a cláusula verbal
«reduzir a escravidão» no Gl 2.4; veja-se B, Nº 3.
B. Verbos
1. douleuo (douleuvw), servir como escravo, ser escravo. usa-se
freqüentemente de servir sem relação alguma com a escravidão (p.ej.,
Hch 20.19; Ro 6.6; 7.6; 12.11; Gl 5.13). Veja-se SERVIR, etc.
2. douloo (doulovw), diferente do Nº 1 em que é transitivo em lugar de
intransitivo. Significa fazer um escravo de, escravizar (Hch 7.6:
«reduziriam a servidão», VHA: «escravizariam»; 1 CO 9.19: «tenho-me
feito servo»); na voz passiva, ser feito escravo (2 P 2.19); ser mantido em
escravidão (Gl 4.3; Tit 2.3), de estar escravizado pelo vinho; Ro 6.18, do
serviço à justiça; lit.: «foram feitos escravos». Assim como com o escravo
comprado não havia limitações nem no tipo nem tempo de serviço, da
mesma maneira a vida do crente deve ser vivida em uma contínua
obediência a Deus. Veja-se SERVO, etc.
3. katadouloo (katadoulovw), reduzir a escravidão (kata, baixo, e Nº 2).
Se usa em 2 CO 11.20: «escraviza-lhes»; Gl 2.4: «nos reduzir a
escravidão».
Nota: O verbo doulagogeo (1 CO 9.27), traduzido «o ponho em servidão»,
com referência ao corpo (RV, RVR, RVR77, NVI), significa mais
literalmente escravizá-lo (Besson: «levar por escravo»; LBA: «faço-o meu
escravo»). Veja-se SERVIDÃO.

ESCLAVO/A
1. doulos (dou`lo"), (de deo, atar), escravo; originalmente o término mais
inferior na escala da servidão. Veio também a significar um que se
entrega à vontade de outro (p.ej., 1 CO 7.23; Ro 6.17,20), e deveu ser o
término mais comum e geral para «servo», como na MT 8.9, sem
nenhuma conotação de escravidão. Entretanto, ao chamar-se a si mesmo
«servo do Jesucristo» (p.ej., no Ro 1.1), o apóstolo Pablo implica: (1) que
tinha sido anteriormente escravo de Satanás, e (2) que, tendo sido
comprado por Cristo, era agora um escravo voluntário, ligado a seu novo
dono. Veja-se SERVO.
A forma feminina, doule, significa sirva, criada (Lc 1.38,48; Hch 2.18).
Notas: (1) Douleuo é um verbo que se traduz com a cláusula verbal «ser
escravo» (Jn 8.33; Tit 3.3). Vejam-se ESCRAVIDÃO, B, Nº 1, SERVIR. (2)
Douloo é um verbo traduzido com a cláusula verbal «ser feito escravo» (2
P 2.19), e com o giro «não pulseiras»; lit.: «não escravizadas» (Tit 2.3).
2. paidiske (paidivskh), moça jovem, donzela; denotava também uma
pulseira jovem, sirva ou criada, «pulseira» no Gl 4.22,23,30, duas vezes,
31. Vejam-se CRIADA, MOÇA.
ESCOLHER
1. eklego (ejklevgw), Veja-se ELEIÇÃO, C.
2. epilego (ejpilevgw), na voz medeia, significa escolher, bem em adição
ou em sucessão de outro. Tem este significado no Hch 15.40, da eleição
do Silas por parte do Pablo. Para seu outro significado, chamar ou nomear
(Jn 5.2), veja-se CHAMAR.
3. jaireo (aiJrevw), tomar. usa-se sozinho em voz medeia, no sentido de
tomar para a gente mesmo, de escolher (2 Ts 2.13), de uma eleição feita
Por Deus (como no Dt 7.6,7; 26.18, LXX); no Flp 1.22 e Heb 11.25, de
eleição humana. Seu significado especial é o de selecionar mais pelo
mesmo ato de tomar que pelo de mostrar preferência ou favor.
4. jairetizo (aiJretivzw), relacionado com o adjetivo verbal jairetos, aquilo
que pode ser tomado (veja-se Nº 3), significa tomar, com a implicação de
que o que é tomado é elegível ou apropriado; daí, escolher, em razão do
apropriado daquilo que se escolhe (MT 12.18), do deleite de Deus em
Cristo como sua «escolhido». É freqüente na LXX, p.ej., Gn 30.20; NM
14.8; Sal 25.12; 119.30,173; 132.13,14; Vos 4.18; Hag 2.23; Zac 1.17;
2.12; Mau 3.17.
5. proqueirizo (proceirivzw), anunciar antes, pôr. traduz-se «te escolheu»
no Hch 22.14. Vejam-se ANTES, B, 14, ANUNCIAR, 13, PÔR.
6. proqueirotoneo (proceirotonevw) significa escolher antes (Hch 10.41),
onde se usa de uma eleição feita antes Por Deus.
Notas: (1) Eklektos, relacionado com o Nº 1, é um adjetivo que significa
escolhido, e assim se traduz em quase tudas as passagens em que
aparece; veja-se ESCOLHER, B, Nº 1. (2) O nome ekloge, eleição, traduz-
se «escolhido» em algumas passagens, como Hch 9.15: «instrumento
escolhido»; lit.: «copo de eleição»; Ro 11.5: «remanescente escolhido»
(VHA, «um resíduo, segundo a eleição de graça»); V. 7: «escolhido-los»
(lit.: «a eleição»); veja-se , A.

ESCOLHOS
tracus (tracuv"), acidentado, áspero. usa-se de caminhos (Lc 3.5: «os
caminhos ásperos», RV, NVI: «o áspero»; VM: «as vias ásperas»; LBA: «os
ásperos caminhos»; Besson: «as vias acidentadas»), e de lugares rochosos
(Hch 27.29: «escolhos», VM, RVR, RVR77, Besson, LBA; RV: «lugares
acidentados»; NVI: «rochas»). Veja-se .

ESCONDER
1. krupto (kruvptw), cobrir, ocultar, manter em segredo (castelhano,
cripto-, criptografia, críptico, etc.). Usa-se: (a) em seu sentido físico (p.ej.,
MT 5.14; 13.44; 25.18, alguns mss. têm o Nº 2); (b) metaforicamente
(p.ej., MT 11.25, alguns mss. têm aqui o Nº 2; 13.35: «coisas escondidas»,
RV, RVR, RVR77: «coisas ocultas»; NVI: «coisas que estiveram ocultas»;
Lc 18.34; 19.42; Jn 19.38: «secretamente»). Vejam-se ENCOBRIR,
OCULTAR, OCULTO, PERMANECER, SECRETAMENTE.
2. apokrupto (ajpokruvptw), esconder de, manter secreto [apo, de
(ablativo) e Nº 1]. Usa-se metaforicamente no Lc 10.21, de verdades
escondidas dos prudentes e reveladas aos meninos; 1 CO 2.7, da
sabedoria de Deus; Ef 3.9, do mistério das inescrutáveis riquezas de
Cristo, revelado por meio do evangelho; Couve 1.26, do mistério
associado com o anterior.
3. enkrupto (ejnkruvptw), esconder algo dentro (em, em, e Nº 1). Se usa
na MT 13.33, de levedura escondida em farinha.
4. lanthano (lanqavnw), escapar ao conhecimento, ser escondido de.
traduz-se «não pôde esconder-se» (Mc 7.24), de Cristo; «não tinha ficado
oculta» (Lc 8.47), da mulher com o fluxo de sangue; «ignora nada» (Hch
26.26), dos fatos a respeito de Cristo; a frase poderia traduzir-se:
«nenhuma destas coisas escapou ao conhecimento do rei». Vejam-se
IGNORAR, OCULTAR, (SEM) SABER.
Nota: Perikrupto, composto de peri, ao redor, usado intensivamente, e Nº
1, e que significa esconder pondo algo ao redor, ocultar totalmente,
manter oculto, aparece no Lc 1.24: «encerrou-se» (VM: «ocultou-se»; RV:
«encobriu-se»). Veja-se ENCERRAR(SE).

ESCONDIDAS (A)
Nota: No Gl 2.4, pareisaktos, adjetivo (relacionado com pareisago, lit.:
trazer dentro ao lado, isto é, secretamente; de, pelo lado, eis, dentro; ago,
trazer), é usado: «introduzidos às escondidas» (RV: «secretamente»; VM:
«clandestinamente»). A tradução deste versículo se dá bastante
livremente nas versões. A tradução literal é: «Mas por causa dos intrusos
falsos irmãos, quem se infiltrou». Este término designa a espiões ou
traidores. Estrabón, historiador grego contemporâneo do Pablo, usa esta
mesma palavra de inimigos introduzidos dentro de uma cidade por
traidores no interior. No mesmo versículo aparece o verbo pareisercomai
(veja-se ENTRAR, A, Nº 11), traduzido «entravam», dos mesmos
judaizantes, introduzidos pela partida da circuncisão para cumprir os
intuitos que tinham de estabelecer a lei e conseguir assim o
quebrantamento do princípio da fé; cf. no Jud 4 o verbo pareisduo (ou –
duno): «entrar encubiertamente» (RV: «introduzido solapadamente»; VM:
«entrado disimuladamente»). Veja-se INTRODUZIR.

ESCÓRIA
perikatharma (perikavqarma) denota desfeito, lixo (lit.: «isto limpezas é,
aquilo que se desprezava ao limpar; de perikathairo, desencardir tudo ao
redor; isto é, exaustivamente, como na LXX, Dt 18.10; Jos 5.4.) usa-se em
uma ocasião na LXX (PR 21.18) como o preço da expiação. Entre os
gregos este término se aplicava às vítimas sacrificadas para fazer
expiação. Também denotava a quão criminais eram mantidos a cargo dos
recursos públicos, para ser jogados no mar, ou ser executados de outra
maneira, ao desencadear-se pragas, etc. Se usa mas bem neste sentido
em 1 CO 4.13 (não de vítimas sacrificiales): «a escória do mundo»,
representando aos homens mais abjetos e desprezíveis» (Grimm-Thayer),
o lixo ou o sedimento da humanidade.

ESCORPIÃO
skorpios (skorpivo"), relacionado com skorpizo, pulverizar (vejam-se
DISPERSAR, PULVERIZAR), é um inseto pequeno (o major das várias
espécies chega a 15 cm de longitude) parecido a uma lagosta (o
crustáceo marinho), mas com uma larga cauda, em cujo extremo se acha
um aguilhão venenoso; a dor, a posição do aguilhão e seu efeito se
mencionam no Ap 9.3,5,10. Pergunta-a retórica do Senhor a respeito de
dar um escorpião em lugar de um ovo (Lc 11.12), é, em primeiro lugar,
uma alusão à forma ovoidea desta criatura quando repousa; em segundo
lugar, uma indicação do aborrecimento com que a considera. No Lc
10.19, a segurança dada pelo Senhor aos discípulos da autoridade que
Ele lhes dava de pisar sobre escorpiões e serpentes comunica o
pensamento de vitória sobre forças espirituais antagônicas, os poderes
das trevas, como se mostra na referência por Ele feita ao «poder do
inimigo», e pelo contexto dos vv. 17,20.

ESCRIBA/S
grammateus (grammateuv"), de gramma, escrito. Denota escriba, homem
de letras, professor da lei. Nos Sinóticos se menciona freqüentemente aos
escribas, especialmente em relação com os fariseus, com os que
formavam um solo partido na prática (cf. Lc 5.21); e em ocasiões com os
principais sacerdotes (p.ej., MT 2.4; Mc 8.31; 10.33; 11.18,27; Lc 9.22).
Lhes menciona sozinho uma vez no Evangelho do Juan (8.3), três vezes
em Feitos (4.5; 6.12; 23.9); no resto do NT solo em 1 CO 1.20, em forma
singular. Lhes considerava naturalmente qualificados para ensinar nas
sinagogas (Mc 1.22). Ambicionavam honras (p.ej., MT 23.5-11), que
exigiam especialmente de seus discípulos, e que estes lhes davam, quão
mesmo o povo em geral. Originalmente, ao igual a Esdras (Esd 7.12), os
escribas se achavam entre os sacerdotes e levita. Ao ser os sacerdotes os
intérpretes oficiais da Lei, os escribas deveram ser uma companhia
independente; embora nunca tiveram poder político, chegaram a ser
líderes do povo.
Suas funções com respeito à Lei eram ensiná-la, desenvolvê-la e usá-la
em relação com o sanedrín e em vários tribunais locais. Também se
dedicavam aos escritos sagrados, tão históricos como didáticos. Davam
uma grande importância aos elementos ascéticos, mediante os quais a
nação estava especialmente separada dos gentis. Em sua formulação, a
piedade ficava reduzida a um formalismo externo. Baixo eles, a vida
deveu ser uma carga; eles mesmos tentavam evadir alguns de seus
preceitos (MT 23.16 e ss; Lc 11.46); mediante suas tradições, a Lei, em
lugar de ser uma ajuda na vida moral e espiritual, deveu ser um
instrumento para impedir o verdadeiro acesso a Deus (Lc 11.52). Desde
aí as severas denúncias do Senhor contra eles e contra os fariseus (veja-
se FARISEUS).
Nota: O término grammateus se usa do tabelião municipal de Éfeso (Hch
19.25). Veja-se SECRETÁRIO.

ESCREVER, ESCRITO, ESCRITURA

A. VERBOS
1. grafo (gravfw) usa-se: (a) de formar letras sobre uma superfície ou
material de escrever (Jn 8.6); também no Gl 6.11, onde o apóstolo fala de
ter escrito com grandes letras de sua própria mão, o que muito
provavelmente significa que neste momento tomou a pluma de mãos de
seu amanuense e acabou de escrever a epístola por si mesmo. Isto não o
nega o fato de que o verbo esteja no tempo aoristo ou passado definido,
lit.: «Eu escrevi», porque em grego o que escrevia uma carta ficava ao
lado do leitor e falava dela como tendo sido escrita no passado. Em
castelhano se diria «lhes escrevo», tomando a perspectiva do momento
em que estamos executando a ação; cf. Flm 19 (esta epístola é
indubitavelmente autógrafa), onde uma vez mais a tradução equivalente
castelhana se dá em tempo presente (vejam-se também Hch 15.23; Ro
15.15). É possível que o apóstolo, no Gálatas, referisse-se a que tinha
escrito o corpo da epístola, mas a primeira alternativa parece a mais
provável; em 2 Ts 3.17 diz que a saudação final vai escrita de sua própria
mão e fala dela como «o signo em toda minha carta», o que alguns
entendem como um propósito para o futuro mais que um costume já
estabelecido; veja-se, entretanto, 1 CO 16.21 e Couve 4.18. A ausência
deste rasgo nas outras Epístolas do Pablo se pode explicar em forma
diferente, ao não depender seu genuinidad deste rasgo; (b) pôr por
escrito, registrar (p.ej., Lc 1.63; Jn 19.21, 22); usa-se das Escrituras como
autoridade determinativa: «escrito está», ou «está escrito» (p.ej., Mc 1.2;
Ro 1.17; cf. 2 CO 4.13); (c) de escrever instruções ou de dar informação
(p.ej., Ro 10.5: «Moisés escreve»; 15.15; 2 CO 7.12); (d) pelo que
continha um registro ou mensagem (p.ej., Mc 10.4,5; Jn 19.19; 21.25; Hch
23.25).
2. epistelo (ejpistevllw) denota enviar uma mensagem por carta, escrever
uma carta (stello, enviar; castelhano, epístola), (Hch 15.20; 21.25; alguns
mss. têm apostello, enviar; Heb 13.22).
3. prografo (progravfw) denota escrever antes (Ro 15.4; nos mss. mais
creditados pela moderna crítica textual; TR tem grafo; Ef 3.3). Vejam-se
DESTINAR, APRESENTAR.
4. engrafo (ejngravfw) denota escrever em (Lc 10.20; 2 CO 3.2,3).
5. epigrafo (ejpigravfw) traduz-se escrever em cima ou sobre (epi) no Mc
15.26; figuradamente, sobre o coração (Heb 8.10; 10.16); sobre as portas
da Jerusalém celestial (Ap 21.12); traduz-se com uma cláusula verbal no
Hch 17.23: «estava esta inscrição», lit.: «sobre a que tinha sido inscrita».
Cf. o nome epigrafe, veja-se , e Nº 2.
6. katagrafo (katagravfw), escrever abaixo (kata, abaixo, e Nº 1). Se usa
no Jn 8.6.
B. Adjetivo
graptos (graptov"), da, Nº 1, escrito. Aparece no Ro 2.15.
C. Nomeie
1. gramma (gravmma), uma letra do alfabeto, etc. Se usa das Sagradas
Escrituras em 2 Ti 3.15. Para os vários usos deste término veja-se CARTA,
Nº 1, e LETRA.
2. grafe (grafhv), relacionada com A, Nº 1 (castelhano: grafia, gráfico,
etc.), denota primariamente um desenho, pintura; depois um escrito: (a)
das Escrituras do AT: (1) em forma plural, a totalidade (p.ej., MT 21.42;
22.29; Jn 5.39; Hch 17.11; 18.24; Ro 1.2, onde «os profetas» compreende
a generalidade dos escritores do AT; 15.4; 16.26, lit.: «escritos
proféticos», expressando o caráter de todas as Escrituras); (2) em
singular com referência a uma passagem particular (p.ej., Mc 12.10; Lc
4.21; Jn 2.22; 10.35, embora aplicável à totalidade; 19.24,28,36,37; 20.9;
Hch 1.16; 8.32,35; Ro 4.3; 9.17; 10.11; 11.2; Gl 3.8,22; 4.30; 1 Ti 5.18,
onde a segunda entrevista é do Lc 10.7, pelo que se pode deduzir que o
apóstolo considerava «escritura» o Evangelho do Lucas, ao igual a
Deuteronomio, de onde se toma a primeira entrevista); com referência ao
tudo (p.ej., Stg 4.5; para a tradução desta passagem, veja-se INVEJA, B,
Nº 1); em 2 P 1.20: «nenhuma profecia da Escritura», uma descrição de
tudo, com uma especial aplicação ao AT no seguinte versículo; (b) das
Escrituras do AT, aceita-las pelos judeus como canônicas, e de todas as do
NT aceitas como autoritativas pelos cristãos (2 Ti 3.16); estas últimas
deviam ser distinguidas das muitas epístolas falsas e outros escritos
religiosos espúreos que já tinham sido produzidos e circulavam em época
do Timoteo. Esta discriminação seria dirigida pelo fato de que «toda
Escritura», caracterizada por inspiração de Deus, seria proveitosa para os
propósitos mencionados (cf. RV). Na RVR a tradução se refere ao canon
completo das Escrituras («Toda a Escritura»), mas não estava acabado
quando o apóstolo escreveu ao Timoteo. A tradução correta é «toda
Escritura» (RV, RVR77, NVI, Besson).
As Escrituras são freqüentemente personificadas pelos escritores do NT
(ao igual a pelos judeus, Jn 7.42): (a) como falando com autoridade divina
(p.ej., Jn 19.37; Ro 4.3; 9.17, onde se diz que a Escritura fala com Faraó,
dando a mensagem realmente enviada a ele anteriormente de parte de
Deus por meio do Moisés; Stg 4.5, veja-se mais acima); (b) como
possuindo a capacidade sensível da previsão, e o poder ativo da
predicación (Gl 3.8, onde a Escritura mencionada foi escrita mais de
quatro séculos depois de ser pronunciadas as palavras). As Escrituras, em
tal caso, tomam o lugar de seu Divino Autor com uma intimação de que
permanecem perpetuamente caracterizadas como a voz vivente de Deus.
Esta agência divina é outra vez ilustrada no Gl 3.22 (cf. V. 10 e MT 11.13).
3. epigrafe (epigrafe), Vejam-se .

ESCUTAR
1. akouo (ajkouvw), ouvir. traduz-se «escutar» no Mc 6.20b (RV: «ouvia»);
Jn 8.43 (RV: «ouvir»). Veja-se , etc.
2. jupakouo (uJpakouvw), lit.: escutar, com a idéia de silêncio, ou atenção
(jupo, baixo, e Nº 1). Significa responder a golpes à porta (Hch 12.13).
Veja-se OBEDECER.
3. proseco (prosevcw), lit.: aferrar-se a, significa dirigir-se a, dirigir a
própria atenção a; daí, escutar. traduz-se com o verbo escutar no Hch 8.6:
«escutava atentamente»; 1 Ti 4.1: «escutando». Com o mesmo sentido,
traduz-se «ouviam atentamente» (Hch 8.10; V. 11: «estavam-lhe atentos»;
16.14: «para que estivesse atenta»; 1 Ti 1.14: «nem emprestem atenção»;
Tit 1.14: «não atendendo»; Heb 2.1: «que … atendamos»; 2 P 1.19: «estar
atentos»). Vejam-se ATENDER, A, Nº 1, e notas em B e D, GUARDAR,
OLHAR.

ESCUDO
thureos (qureov") significava anteriormente uma pedra para fechar a
entrada de uma cova; logo, um escudo, grande e oblongo, protegendo
todo o corpo do soldado. usa-se metaforicamente da fé (Ef 6.16), que o
crente deve tomar «em (em, no original) tudo» (tudo o que acaba de ser
mencionado), isto é, afetando à totalidade de suas atividades.
ESQUADRINHAR
1. anakrino (ajnakrivnw) traduz-se «esquadrinhando» no Hch 17.11.
Vejam-se EXAMINAR, JULGAR, etc.
2. eraunao ou ereunao (ejraunavw), forma anterior, esquadrinhar,
examinar. usa-se: (a) de Deus, que esquadrinha o coração (Ro 8.27); (b)
de Cristo, similarmente (Ap 2.23); (c) do Espírito Santo, que esquadrinha
todas as coisas (1 CO 2.10), atuando no espírito do crente; (d) dos
profetas do AT, ao esquadrinhar seus próprios escritos a respeito do
predito de Cristo, atestado pelo Espírito de Cristo neles (1 P 1.11; cf. Nº
2); (e) dos judeus, aos que o Senhor ordenou que esquadrinhassem as
Escrituras (Jn 5.39), embora gramaticalmente é possível o indicativo
«esquadrinham as Escrituras» (Besson; cf. NVI, LBA); (f) do Nicodemo,
que recebeu uma ordem similar dos principais sacerdotes e dos fariseus
(Jn 7.52).

ESCOLA
scole (scovlh) (de onde procede o término castelhano escola) denota em
primeiro lugar folgo; logo aquilo no que se empregava o ócio, em
discussões, conferências; daí, por metonímia, do lugar no que se davam
as conferências, uma escola (Hch 19.9).

ESCULTURA
caragma (cavragma), de carasso, gravar, cinzelar (relacionado com
carakter, estampagem, RVR77, nota marg. no Heb 1.3), denota: (a) marca
ou impressão (p.ej., Ap 13.16,17; 14.9,11; 16.2; 19.20; 20.4; 15.2 em
alguns mss.); (b) uma coisa cinzelada (Hch 17.29). Veja-se MARCA.

CUSPIR
1. ptuo (ptuvw), cuspir. Aparece no Mc 7.33; 8.23; Jn 9.6. Na LXX, NM
12.14.
2. emptuo (ejmptuvw), cuspir sobre (em, em, e Nº 1). Aparece na MT
26.67; 27.30; Mc 10.34; 14.65; 14.19; Lc 18.32. Na LXX, NM 12.14, em
alguns textos; Dt 25.9.

ESSE
Veja-se ESTE, ESSE, AQUELE.

ESFORÇAR
1. agonizomai (ajgwnivzomai), lutar (castelhano, agonizar). Traduz-se
com o verbo esforçar-se no Lc 13.24. Vejam-se LUTAR, BRIGAR, ROGAR.
2. biazo (biavzw), forçar (da Bia, força). Usa-se na voz passiva na MT
11.12, do Reino dos Céus como «sofrendo violência», e no Lc 16.16,
«esforçam-se por entrar», aqui na voz medeia, expressando o juro
especial que tem o executor da ação no que está fazendo. Este significado
está abundantemente confirmado por sua similar utilização nos papiros.
Moulton e Milligan (Vocabulary) assinalam que a afirmação do Lucas
pode traduzir-se muito sinceramente como «todos entram violentamente
nele». Veja-se VIOLÊNCIA.
Nota: Na MT 11.12, o nome correspondente, biastes, violência, traduz-se
«os violentos». Veja-se VIOLÊNCIA.
3. endunamoo (ejndunamovw), fazer forte (em, em; dunamis, poder).
Traduz-se «se esforçava» no Hch 9.22; «te esforce» em 2 Ti 2.1. Vejam-se
FORTALECER, FORÇA, TIRAR. (Na LXX, Qui 6.34; 1 Cr 12.18; Sal 52.7.
4. krataioo (krataiovw), fortalecer. traduz-se «lhes esforce» em 1 CO
16.13. Veja-se FORTALECER.
Notas: (1) O verbo filotimeomai, ir em detrás da honra e, logo, ser
ambicioso, traduz-se no Ro 15.20 «me esforcei», aplicado ao esforço
pioneiro do Pablo em seu predicación do evangelho. Veja-se PROCURAR.
(2) Sunagonizomai, esforçar-se com, traduz-se «me ajudem» (: «que lhes
esforcem comigo»). Vejam-se AJUDAR.

ESMERALDA
A. NOMEIE
smaragdos (smavragdo") pedra transparente de cor verde clara, que
ocupava o primeiro lugar na segunda fileira do peitoral do supremo
sacerdote (Éx 28.18). Tiro a importava de Síria (Ez 27.16). É um dos
alicerces da Jerusalém celestial (Ap 21.19). O nome se aplicava a outras
pedras de similar caráter, como o carbunclo.
B. Adjetivo
smaragdinos (smaravgdino"), de qualidade de esmeralda, descritivo do
arco íris ao redor do Trono no Ap 4.3. usa-se nos papiros para denotar a
cor verde esmeralda.

ESPAÇOSO
eurucoros (eujruvcwro"), (de eurus, amplo, e cora, lugar). Significa, lit.:
com amplo lugar; isto é, amplo, espaçoso (MT 7.13).

ESPADA
1. macaira (mavcaira), espada curta ou adaga; distinta do Nº 2 (p.ej., MT
26.47, 51,52 e passagens paralelos; Lc 21.24; 22.38), possivelmente, faca
(Field, Note on the Translation of the NT); Heb 4.12 (com referência a
«dois fios», vejam-se DOIS, nota 6, e FIO); metaforicamente e por
metonímia: (a) de violência ordinária, ou dissensões que destroem a paz
(MT 10.34); (b) como instrumento dos magistrados ou juizes (p.ej., Ro
13.4); (c) da Palavra de Deus: «a espada do Espírito», sondando a
consciência, e submetendo os impulsos para o pecado (Ef 6.17).
2. romfaia (rJomfaiva), palavra de origem algo duvidoso, denotava uma
arma tracia de grande tamanho, não estando claro se se tratava de uma
espada ou de uma lança, mas pelo general mais larga que o Nº 1. usa-se:
(a) literalmente (Ap 6.8); (b) metaforicamente, como instrumento de
angústia (Lc 2.35); de julgamento (Ap 1.16; 2.12,16; 19.15,21),
provavelmente figura das declarações judiciais do Senhor.

COSTAS
A. NOMEIE
notos (nw`to"), as costas. deriva-se de uma raiz não—, que significa
dobrar, curvar. usa-se no Ro 11.10.
B. Preposição
ater (a[ter), significa sem, e se traduz no Lc 22.35 «sem bolsa»; no V. 6 a
RVR traduz «a costas do povo» (VHA, e VM: «sem estar presente a
multidão»; LBA traduz «sem fazer um escândalo»). Veja-se SEM.

ESPANTAR, ESPANTADO, ESPANTO

A. VERBOS
1. ptoeo (ptoevw), aterrorizar, espantar. usa-se na voz passiva (Lc 21.9:
«não lhes alarmem»; 24.37: «espantados»). Veja-se ALARMAR.
2. ekthambeo (ejkqambevw), forma intensiva de thambeo, assombrar
(veja-se ASSOMBRAR, Nº 4). Se acha sozinho no Evangelho do Marcos;
em 9.15: «assombrou-se» (RV: «espantou-se»); em 14.33: «entristecer-se»
(RV: «atemorizar-se»); em 16.5: «espantaram-se» (RV, RVR); V. 6: «não
lhes assustem» (RV, RVR). Vejam-se ASSOMBRAR, ASSUSTAR,
ENTRISTECER.
B. Adjetivos
1. emfobos (e[mfobo"), lit.: em temor (em, em; fobos, temor). Significa
«espantadas» (Lc 24.5, VM; RVR: «como tiveram temor»; RV: «como
tivessem elas temor»); V. 37: «atemorizados» (VM: «espantados»; RV:
«assombrados»); Hch 10.4: «atemorizado» (RV: «espantado»); 22.9:
«espantaram-se» (lit.: «ficaram espantados»; RV: «espantaram-se»), TR;
24.25: «espantou-se» (RV: «espantado»); Ap 11.13: «aterrorizaram-se»
(RV: «espantados»). Vejam-se ATEMORIZADO, ATERRORIZADO.
2. ekfobos (e[kfobo") significa totalmente espantado (ek, fora, intensivo, e
A, Nº 1), Heb 12.21, com eimi, eu sou: «estou espantado» (VM:
«apavorado»; LBA: «cheio de temor»); Mc 9.6: «espantados» (VM:
«sobressaltados de temor»).
C. Nomeie
ekstasis (e[kstasi"), Veja-se ASSOMBRAR, B, Nº 1.

PULVERIZAR
1. skorpizo (skorpivzw), esparramar, pulverizar. usa-se na MT 12.30:
«esparrama»; Lc 11.23: «esparrama»; Jn 10.12: «dispersa» (RV:
«pulveriza»); 16.32: «serão pulverizados»; 2 CO 9.9: «repartiu» (RV:
«derramou»). Veja-se ESPARRAMAR, etc.
2. diaskorpizo (diaskorpivzw), dispersar ou pulverizar ao redor; veja-se
DISPERSAR, A, Nº 4. traduz-se com o verbo pulverizar na MT 5.24,26; Lc
1.51. Veja-se também DESPERDIÇAR, etc.
3. diaspeiro (diaspeivrw), pulverizar ao redor (dia, ao redor; speiro,
semear semente). Usa-se no Hch 8.1,4; 11.19, em tudas as passagens da
igreja em Jerusalém, pulverizada devido à perseguição. Este término
sugere por sua própria natureza os efeitos da pulverização na semeia da
semente espiritual da Palavra de vida. Em efeito: «os que foram
pulverizados foram por toda parte anunciando o evangelho».
4. ekqueo (ejkcevw), derramar. usa-se do ato de Cristo de jogar pelo chão
o dinheiro dos cambistas no templo: «pulverizou as moedas» (Jn 2.15).
Veja-se DERRAMAR, B, Nº 3.

ESPECIARIAS
1. amomon (a[momon) aparece no Ap 18.13: «especiarias aromáticas»;
veja-se , Nº 1.
2. aroma (a[rwma), especiaria. Aparece no Mc 16.1; Lc 23.56; 24.1;
19.40, traduzido «especiarias aromáticas». Veja-se .

ESPECIALMENTE
malista (mavlista), maior que tudo, superlativo de má, muitíssimo. traduz-
se «especialmente» no Flp 4.22. Veja-se PRINCIPALMENTE, etc.

ESPÉCIE
Eidos (ei\do"), veja-se APARÊNCIA, Nº 1. traduz-se «espécie» na
exortação a abster-se de toda espécie de mau (1 Ts 5.22). Vejam-se
também ASPECTO, FORMA, VISTA.

ESPETÁCULO
A. VERBO
theatrizo (qeatrivzw) significa fazer espetáculo (de theatron, teatro,
espetáculo). Usa-se na voz passiva no Heb 10.33: «foram feitos
espetáculo» (RV: «sendo expostos publicamente»).
B. Nomeie
1. thaatron (qevatron), relacionado com theaomai, contemplar; denota:
(a) teatro, usado também de lugar de reunião (Hch 19.29,31); (b)
espetáculo, metaforicamente em 1 CO 4.9. Veja-se TEATRO.
2. theoria (qewriva) denota um espetáculo; relacionado com theoreo,
contemplar, olhar. Vejam-se OLHAR, VER, (Lc 23.48).

ESPELHO
A. NOMEIE
esoptron (e[soptron), traduzido «espelho». Se usa para referir-se a
qualquer superfície suficientemente Lisa e regular que reflita de maneira
unirforme os raios de luz, e que por isso produza imagens de objetos que,
estando em realidade em frente deles, pareçam com o olho como estando
detrás. Os espelhos dos tempos bíblicos eram, conforme parece,
metálicos; em 1 CO 13.12 se representa o conhecimento espiritual desta
vida em forma metafórica como uma imagem percebida oscuramente em
um espelho metálico. O ouvinte que não obedece é como a pessoa que,
havendo-se considerado em um espelho, esquece-se da imagem refletida
depois de afastar-se dele. que obedece é o que olhe ao espelho e retém
em sua alma a imagem do que deveria ser.
B. Verbo
katoptrizo (katoptrivzw), de katoptron, espelho (kata, abaixo; ops, olho ou
vista). Significa na voz ativa fazer refletir; na voz medeia, refletir como
espelho; «olhando … como em um espelho» (2 CO 3.18). Veja-se OLHAR.

ESPERAR, ESPERA, ESPERANÇA

A. VERBOS
1. elpizo (ejlpivzw), esperar. traduz-se na RVR bem com este mesmo
verbo, ou com as cláusulas verbais «ter esperança» (p.ej., Jn 5.45; 1 Ti
3.14), ou: «pôr esperança» (p.ej., 1 Ti 6.17).
Este verbo vai seguido de três preposições: (1) eis, para, traduzida «em o
Jn 5.45, ao igual a em 1 P 3.5: «que esperavam em Deus»; com esta
preposição se diz que a esperança está dirigida a, e se centra em, uma
pessoa; (2) epi, sobre, também traduzida «em» (Ro 15.12: «os gentis
esperarão nele»; igualmente em 1 Ti 4.10; 5.5, nos mss. mais creditados
pela moderna crítica textual; 6.17). Esta preposição expressa o terreno
sobre o que repousa a esperança. (3) em, «em» (1 CO 15.19: «esperamos
em Cristo», mais lit.: «somos homens que esperaram em Cristo»); a
preposição expressa que Cristo não é meramente o terreno sobre o qual,
a não ser a esfera e elemento no qual, fica a esperança. A forma do verbo,
particípio perfeito com o verbo ser, lit.: «estão tendo esperado», acentúa
o caráter daqueles que esperam, mais que a ação em si mesmo;
caracterizam-se pela esperança, mostrando que tipo de pessoas são.
2. proelpizo (proelpivzw6), esperar antes (pró, antes, e Nº 1). Se usa no
Ef 1.12.
3. apelpizo (ajpelpivzw), lit.: esperar afastado (apo, afastado e isto Nº é,
abandonar em desesperança, desesperar-se. usa-se no Lc 6.35: «sem
perder as esperanças» (LBA, margem), isto é, sem ansiedade quanto ao
resultado, ou não se desesperando para a recompensa de Deus.
Provavelmente este é o verdadeiro significado, frente ao uniformemente
dado pelas versões: «não esperando disso nada».
4. ekdecomal (ejkdevcomai), lit. e primariamente, tomar ou receber de
[ek, de (ablativo); decomai, receber], denota logo esperar, único sentido
que tem este término no NT. Sugere alcançar disposto a receber algo (Jn
5.3; Hch 17.16; 1 CO 11.33; 16.11; Heb 10.13; 11.10; Stg 5.7; 1 P 3.20,
TR).
5. apekdecomai (ajpekdevcomai), esperar ansiosamente. traduz-se
aguardar no Ro 8.19,25; Gl 5.5, e esperar no Ro 8.23; 1 CO 1.7; Flp 3.20;
Heb 9.28; 1 P 3.20 (nos mss. mayoritariamente aceitos; o TR tem o Nº 4).
Veja-se AGUARDAR.
6. prosdecomai (prosdevcomai), esperar com vistas a uma recepção
favorável. traduz-se com o verbo esperar no Mc 15.43; Lc 2.25,38; 23.51;
Hch 23.51; Heb 11.35; Jud 21. Vejam-se ACEITAR, ABRIGAR,
AGUARDAR, RECEBER, SOFRER.
7. makrothumeo (makroqumevw), ter temperamento paciente (makros,
comprido; thumos, mente). Traduz-se «tendo esperado com paciência» no
Heb 6.15, dito do Abraham. Vejam-se AGUARDAR, PACIÊNCIA,
PACIENTE, SOFRIDO, etc.
8. meno (mevnw), permanecer. traduz-se com o verbo esperar no Hch
20.23; veja-se PERMANECER, etc.
9. anameno (ajnamevnw), esperar (Ana, vamos, usado intensivamente, e
meno, permanecer). Usa-se em 1 Ts 1.10, de esperar ao Filho de Deus do
céu; esta palavra suporta a sugestão de esperar com paciência e confiada
esperança.
10. perimeno (perimevnw), esperar um acontecimento. usa-se no Hch 1.4,
de esperar o Espírito Santo: «a promessa do Pai». Na LXX, Gn 49.18.
11. prosdokao (prosdokavw), esperar (prós, para; dokeo, pensar, ser de
opinião). Traduz-se com o verbo esperar na MT 11.3; 24.50; Lc 1.21;
7.19,20; 8.40; 12.46; Hch 3.5; 10.24; 28.6, duas vezes; 2 P 3.12, 13,14:
«estando em espera»; no Lc 3.15 se traduz «estava em expectativa» (RV:
«estando esperando»), e no Hch 27.33: «que velam» (RV: «que
esperam»). Veja-se EXPECTATIVA, VELAR
B. Nomeie
elpis (ejlpiv"), no NT, esperança favorável e confiada; contrastar com a
LXX em Is 28.19: «uma má esperança». Tem que ver com o invisível e o
futuro (Ro 8.24,25). Esperança descreve: (a) a feliz espera do bem, o qual
é o significado mais freqüente (p.ej., Tit 1.2; 1 P 1.21); (b) a base sobre a
que descansa a esperança (Hch 16.19; Couve 1.27: «Cristo em vós, a
esperança de glória»); (c) o objeto sobre o que se fixa a esperança (p.ej.,
1 Ti 1.1).
usam-se várias frases com a palavra esperança nas epístolas e discursos
do Pablo: (1) Feitos 23.6: «da esperança e da ressurreição dos mortos»;
isto se considerou como uma forma retórica em que o adjetivo se separa
do nome mediante a conjunção «e»; isto é, «a esperança da
ressurreição»; mas kai é epexegetica, definindo a esperança, isto é, a
ressurreição; (2) Hch 26.6,7: «a esperança da promessa (isto é, o
cumprimento da promessa) que fez Deus a nossos Pais»; (3) Gl 5.5: «a
esperança disto justiça é, a total conformidade do crente à vontade de
Deus à vinda de Cristo; (4) Couve 1.23: «a esperança do evangelho», isto
é, a esperança do cumprimento de todas as promessas apresentadas no
evangelho; cf. 1.5; (5) Ro 5.2: «a esperança da glória de Deus», isto é,
como no Tit 2.13: «a esperança bem-aventurada e a manifestação gloriosa
de nosso grande Deus e Salvador Jesucristo»; cf. Couve 1.27; (6) 1 Ts 5.8:
«a esperança de salvação», isto é, o arrebatamento dos crentes, que terá
lugar ao iniciá-la parusía de Cristo; (7) Ef 1.18: «a esperança a que Ele
(Deus) chamou-lhes», isto é, a perspectiva ante aqueles que respondem a
sua chamada no evangelho; (8) Ef 4.4: «uma mesma esperança de sua
vocação», o mesmo que (7), mas considerado do ponto de vista de que
recebe a chamada; (9) Tit 1.2 e 3.7: «a esperança da vida eterna», isto é,
a plena manifestação e gozo daquela vida que já é posse do crente; (10)
Hch 28.20: «a esperança do Israel», isto é, a esperança da vinda do
Mesías. Veja-se Note on Galatians, do Hogg e Vim, pp. 248,249.
No Ef 1.18; 2.12 e 4.4, a esperança é objetiva. devem-se distinguir os
usos objetivo e subjetivo deste término; p.ej., no Ro 15.4 se usa
subjetivamente.
No NT se usam três adjetivos para descrever a esperança: «boa» (2 Ts
2.16); «bendita» (Tit 2.13); «viva» (1 P 1.3). A estes se pode acrescentar
Heb 7.19: «uma melhor esperança», isto é, adicional ao mandamento, que
deveu ser anulado (V. 18), uma esperança centrada em um novo
sacerdócio.
No Ro 15.13 se menciona a Deus como «o Deus de esperança», isto é, Ele
é o autor, não sujeito, dela. A esperança é um fator na salvação (Ro 8.24);
encontra sua expressão na paciência durante as provas, sendo isso o
efeito de esperar a vinda de Cristo (1 Ts 1.3); é «segura e firme âncora da
alma», estabilizando-a em meio das tormentas desta vida (Heb 6.18,19); é
um poder purificador: «todo aquele que tem esta esperança nele,
desencarde-se a si mesmo, assim como Ele é puro» (em 1 Jn 3.3 está a
única menção que faz o apóstolo Juan da esperança).
A frase «certeza da esperança» (Heb 6.11), expressa a plenitude de sua
atividade na alma; cf. «plena certeza de fé» (10.22), e «todas as riquezas
de pleno entendimento» (Couve 2.2).
Notas: (1) Elpizo (veja-se , Nº 1), traduz-se no Jn 5.45 e 1 Ti 3.14 com a
cláusula verbal «ter esperança»; 1 Ti 6.17: «pôr esperança». (2)
Exaporeo, desesperar-se (veja-se DESESPERAR), traduz-se com a
cláusula verbal «perder a esperança» em 2 CO 1.8. (3) Prosdokao,
esperar, traduz-se em 2 P 3.14 com a cláusula verbal «estar em espera»;
veja-se , Nº 11.

ESPIA, ESPIAR
A. NOMEIE
1. enkathetos (ejgkavqeto"), adjetivo que denota estar subornado para
espreitar (em, em; kathiemi, enviar abaixo). Usa-se como nome no Lc
20.20: «espia». Na LXX, Job 19.12; 31.9.
2. kataskopos (katavskopo") denota um espião (kata, abaixo, significando
estreitamente, e skopeo, contemplar), (Heb 11.31).
B. Verbo
kataskopeo (kataskopevw), contemplar estreitamente (relacionado com A,
Nº 2), espiar, investigar com vistas a combater. usa-se no Gl 2.4. Na LXX,
2 S 10.3; 1 Cr 19.3.

ESPIGA
stacus (stavcu") acha-se na MT 12.1; Mc 2.23; 4.28, duas vezes; Lc 6.1. A
primeira parte deste término se deriva da raiz sta– que se acha no verbo
istemi, fazer estar de pé. usa-se como nome próprio no Ro 16.9:
«Estaquis».

ESPINHO, ESPINHEIRO
A. NOMEIE
1. akantha (a[kanqa), espinheiro, espinho (de ake, ponta). Usa-se sempre
em forma plural no NT (MT 7.16 e passagem paralelo no Lc 6.44; MT
13.7, duas vezes, 22 e paralelos no Marcos e Lucas); na MT 27.29 e Jn
19.2, da coroa de espinhos posto sobre a cabeça de Cristo (veja-se
também B) em zombadora imitação das coroas de louro levadas pelos
imperadores. Os espinheiros eram o resultado da maldição divina sobre a
terra (Gn 3.18; contrastar Is 55.13). Pelo general, os espinhos da coroa
entretecida pelos soldados se identificam como as do Zizyfus spina
Christi, que alcança uma altura de 6 metros e mais, com o passar do
Jordão e abundantes na Palestina; seus ramos são flexíveis. Mas há outra
espécie, o qundaul árabe, do que se entretecem coroas que se vendem em
Jerusalém como réplicas da coroa de Cristo, que parece mais provável. Os
ramos se entretecem facilmente, e são evidentemente aptas para esta
tortura. O término akantha aparece também no Heb 6.8.
2. skolops (skovloy) denotava originalmente algo aguçada (p.ej. uma
estaca); em vernáculo grego, um espinho (assim se usa na LXX, NM
33.55; Ez 28.24; Vos 2.6.), 2 CO 12.7, do «aguilhão» (RV, RVR77, LBA,
NVI: «espinho») na carne do apóstolo Pablo. Sua linguagem indica que
era algo físico, doloroso, humilhante. Era também o efeito de um
antagonismo satânico permitido Por Deus. Os verbos traduzidos «não me
exaltasse desmedidamente» e «esbofeteie» estão em tempo presente, o
que significa uma ação recorrente, indicando uns ataques
constantemente repetidos. Lightfoot o interpreta como «uma estaca
fincada através da carne», e Ramsay está de acordo com isto. A maior
parte dos comentaristas se aderem à leitura de «espinho». Field diz: «não
há nenhuma dúvida de que o que aqui se tem é o uso alexandrino de
skolops e que se tem que rechaçar o significado ordinário de «estaca». O
que se destaca não é o tamanho metafórico, a não ser a acuidade do
sofrimento e de seus efeitos. Os intentos de relacionar isto com as
circunstâncias do Hch 14.19 e Gl 4.13 são especulações».
B. Adjetivo
akanthinos (ajkavnqino"), de espinhos (da, Nº 1). Se usa no Mc 15.17 e Jn
19.5. Na LXX, Is 34.13.

ESPÍRITO
pneuma (pneu`ma) denota em primeiro lugar o vento (relacionado com
pneo, respirar, sopro); também fôlego; logo, de forma especial, o espírito,
que, a semelhança do vento, é invisível, imaterial e poderoso. Os usos que
se fazem deste término no NT se podem analisar de uma forma
aproximada da maneira seguinte: «(a) o vento (Jn 3.8; Heb 1.7; cf. Am
4.13, LXX); (b) o fôlego (2 Ts 2.8: «espírito», RV, RVR, RVR77, VM, LBA,
que dá à margem a tradução alternativa «sopro»; NVI: «fôlego de sua
boca»; Besson: «sopro»; Ap 11.11: «espírito», RV, RVR, RVR77: «fôlego»;
Besson: «sopro»; 13.15, RV: «espírito», RVR: «fôlego»); cf. Job 12.10,
LXX; (c) a parte imaterial e invisível do homem (Lc 8.55; Hch 7.59; 1 CO
5.5; Stg 2.26; cf. Ec 12.7, LXX); (d) o homem fora do corpo, ou «nus» (2
CO 5.3,4, Lc 24.37,39; Heb 12.23; 1 P 3.18); (f) o elemento sensível do
homem, aquilo pelo que percebe, reflete, sente, deseja (MT 5.3; 26.41;
Mc 2.8; Lc 1.47,80; Hch 17.16; 20.22; 1 CO 2.11; 5.3,4; 14.4,15; 2 CO 7.1;
cf. Gn 26.35; Is 26.9; Ez 13.3; Dn 7.15); (g) propósito, objetivo (2 CO
12.18; Flp 1.27; Ef 4.23; Ap 19.10; cf. Esd 1.5; Sal 78.8; Dn 5.12); (h) o
equivalente do pronome pessoal, usado para ênfase e efeito; a pessoa (1
CO 16.18; cf. Gn 6.3; 2ª pessoa, 2 Ti 4.22; Flm 25; cf. Sal 139.7; 3ª
pessoa, 2 CO 7.13; cf. Is 40.13); (i) caráter (Lc 1.17; Ro 1.4; cf. NM
14.24); (j) qualidades e atividades morais: más, como de escravidão, de
um escravo (Ro 8.15; cf. Is 61.3); atordoamento (Ro 11.8; cf. Is 29.10);
temor (2 Ti 1.7; cf. Jos 5.1); boas, como de adoção, isto é, de liberdade
como de filho (Ro 8.15; cf. Sal 51.12); de mansidão (1 CO 4.21; cf. PR
16.19); fé (2 CO 4.13); afável e aprazível (1 P 3.4; cf. PR 14.29); (k) o
Espírito Santo (p.ej., MT 4.1, veja-se mais adiante; Lc 4.18); (1) «o homem
interior», expressão que solo se usa do crente (Ro 7.22; 2 CO 4.16; Ef
3.16); a nova vida (Ro 8.4-6,10,16; Heb 12.9; cf. Sal 51.10); (m) espíritos
imundos, demônios (MT 8.16; Lc 4.33; 1 P 3.19; cf. 1 S 18.10); (n) anjos
(Heb 1.14; cf. Hch 12.15); (o) dom divino para o serviço (1 CO 14.12,32);
(p) por metonímia, aqueles que afirmam ser depositários destes dons (2
Ts 2.2; 1 Jn 4.1-3); (q) o significado, em contraste com a forma, ou
palavras, de um rito (Jn 6.63; Ro 2.29; 7.6; 2 CO 3.6); (r) uma visão (Ap
1.10; 4.2; 17.3; 21.10)» (de Note on Thessalonians pelo Hogg e Vim, pp.
204-205).
Nota: Com respeito à distinção entre espírito e alma, veja-se baixo ALMA,
os três últimos parágrafos.
«O Espiritu Santo».
O Espírito Santo recebe vários títulos no NT. Na seguinte lista a omissão
do artigo determinado assinala sua omissão no original (com respeito a
isto, veja-se mais adiante): «Espírito (MT 22.43); Eterno Espírito (Heb
9.14); o Espírito (MT 28.19); o Espírito, o Santo (MT 12.32); o Espírito de
promessa, o Santo (Ef 1.13); Espírito de Deus (Ro 8.9); Espírito do Deus
vivente (2 CO 3.3); o Espírito de Deus (1 CO 2.11); o Espírito de nosso
Deus (1 CO 6.11); o Espírito de Deus, o Santo (Ef 4.30); o Espírito de
glória e de Deus (1 P 4.14); o Espírito daquele que ressuscitou ao Jesus
dos mortos; isto é, Deus (Ro 8.11); o Espírito de seu Pai (MT 10.20);
Espírito de seu Filho (Gl 4.6); Espírito do Senhor (Hch 8.39); o Espírito do
Senhor (Hch 5.9); Senhor, o Espírito (2 CO 3.18); o Espírito do Jesus (Hch
16.7); Espírito de Cristo (Ro 8.9); o Espírito do Jesucristo (Flp 1.19);
Espírito de adoção (Ro 8.15); o Espírito de verdade (Jn 14.17); o Espírito
de vida (Ro 8.2); o Espírito de graça (Heb 10.29)» (de Note on Galatians,
pelo Hogg e Vim, P. 193).
O uso ou ausência do artigo no original onde se menciona ao Espírito
Santo não sempre se pode decidir por regras gramaticais, nem pode a
presença ou ausência do artigo por si só determinar se a referência é ao
Espírito Santo. Exemplos nos que se significa a pessoa quando não
aparece o artigo são MT 22.43 (o artigo se usa no Mc 12.36); Hch 4.25
(ausente em alguns textos); 19.2,6; Ro 14.17; 1 CO 2.4; Gl 5.25, duas
vezes; 1 P 1.2. Em ocasiões se deve explicar a ausência pelo fato de que
Pneuma, ao igual a Theos, é substancialmente um nome próprio (p.ej., no
Jn 7.39). Como regra geral o artigo está presente quando o tema do
ensino é a personalidade do Espírito Santo (p.ej., Jn 14.26), onde o
menciona em distinção ao Pai e ao Filho. Veja-se também 15.26 e cf. Lc
3.22.
No Gl 3.3, na frase «tendo começado pelo Espírito», é difícil dizer se a
menção é ao Espírito Santo ou ao espírito vivificado do crente; e não se
pode determinar se se refere ao último pela ausência do artigo, mas sim
pelo contraste com «a carne»; por outra parte, o contraste pode ser entre
o Espírito Santo que põe no crente seu selo sobre a perfeita obra de
Cristo, e a carne que trata de melhorar-se mediante obra próprias. Não
há nenhuma preposição diante de nenhum dos dois nomes, e se a menção
se refere ao espírito vivificado, não se pode separar da operação do
Espírito Santo. No Gl 4.29 a frase «segundo o Espírito» significa «por
poder sobrenatural», em contraste a «segundo a carne», isto é, «por
poder natural», e a referência tem que ser ao Espírito Santo; o mesmo
acontece em 5.17.
O título pleno com o artigo diante tanto de pneuma como de jagios (o uso
«recapitulador» do artigo), lit.: «o Espírito o Santo», destaca o caráter da
Pessoa (p.ej., MT 12.32; Mc 3.29; 12.36; 13.11; Lc 2.26; 10.21; Jn 14.26;
Hch 1.16; 5.3; 7.51; 10.44,47; 13.2; 15.28; 19.6; 20.23,28; 21.11; 28.25;
Ef 4.30; Heb 3.7; 9.8; 10.15).
A personalidade do Espírito fica destacada a gastos do estrito
procedimento gramatical no Jn 14.26; 15.26; 16.8,13,14, onde o pronome
enfático ekeinos: «Ele», usa-se do Espírito em gênero masculino, em
tanto que o nome pneuma é neutro em grego, e que a palavra
correspondente em aramaico, a língua em que o Senhor provavelmente
falou, é feminina (rucha, cf. Heb ruach).
O tema do Espírito Santo no NT pode ser considerado em relação com
seus atributos divinos; sua personalidade definida na Deidade; sua obra
em relação com o Senhor Jesus em seu nascimento, vida, batismo e
morte; sua atuação no mundo; na Igreja; o fato de ter sido enviado no
Pentecostés pelo Pai e por Cristo; suas operações no crente individual;
nas Iglesias locais; suas operações na produção das Sagradas Escrituras;
sua obra no mundo, etc.

ESPIRITUAL
A. ADJETIVO
pneumatikos (pneumatikov") «sempre conota as idéias de invisibilidade e
poder. Não aparece na LXX nem nos Evangelhos; de fato, é uma palavra
que se usa depois do Pentecostés. No NT se usa da seguinte maneira: (a)
as hostes angélicas, inferiores a Deus, mas mais elevadas na escala do ser
que o homem em seu estado natural, são «hostes espirituais» (Ef 6.12);
(b) as coisas que têm sua origem em Deus e que, portanto, estão em
harmonia com seu caráter, como o está sua lei, são «espirituais» (Ro
7.14); (c) «espiritual» se prefixa ao tipo material a fim de indicar que se
significa o que o tipo expõe, não o tipo mesmo (1 CO 10.3,4); (d) os
propósitos de Deus revelados no evangelho pelo Espírito Santo (l CO
2.13a), e as palavras nas que se expressa a revelação, são «espirituais»
(V. 13b), adequando, ou combinando, as coisas espirituais com palavras
espirituais [ou, alternativamente, «interpretando coisas espirituais a
homens espirituais», veja-se (e) mais abaixo]; os «cânticos espirituais»
são cânticos cujo tema são as coisas reveladas pelo Espírito (Ef 5.19;
Couve 3.16); a «sabedoria e compreensão espiritual» são sabedoria em, e
compreensão de, aquelas coisas (Couve 1.9); (e) as pessoas em Cristo que
caminham de forma que agradem a Deus são «espirituais» (Gl 6.1; 1 CO
2.13b [mas veja-se (d) mais acima], 15; 3.1; 14.37); (f) toda a companhia
daqueles que acreditam em Cristo é uma «casa espiritual» (l P 2.5a); (g)
as bênções que recaem sobre as pessoas regeneradas neste tempo
presente recebem o nome de «espiritualidades» (Ro 15.27; 1 CO 9.11);
«bênções espirituais» (Ef 1.3); «dons espirituais» (Ro 1.11); (h) as
atividades das pessoas regeneradas para Deus são «sacrifícios
espirituais» (l P 2.5b); suas atividades designadas nas Iglesias recebem
também o nome de «dons espirituais», lit.: «espiritualidades» (l CO 12.1;
14.1); (i) o corpo de ressurreição dos mortos em Cristo é «espiritual», isto
é, tal que está adequado ao médio celestial (l CO 15.44); (j) tudo o que é
produzido e mantido entre os homens pelas operações do Espírito de
Deus é «espiritual» (l CO 15.46).
»A pessoa espiritual é aquela que caminha no Espírito tanto no sentido do
Gl 5.16 como no de 5.25, e que mostra em seus próprios caminhos o fruto
do Espírito.
»Segundo as Escrituras, o estado «espiritual» da alma é normal para o
crente, mas não todos os crentes chegam a este estado, nem sempre se
mantém uma vez se chegou a ele. Assim o apóstolo, em 1 CO 3.1-3,
sugere um contraste entre este estado espiritual e o do recém-nascido em
Cristo, isto é, o do homem que devido a imaturidade e inexperiência não
alcançou ainda a espiritualidade, e o do homem que ao admitir ciúmes, e
as pendências engendradas sempre pelo ciúmes, perdeu-a. Ao estado
espiritual se chega por diligencia na Palavra de Deus e na oração;
mantém-se pela obediência e o julgamento da gente mesmo. Os que são
guiados pelo Espírito são espirituais mas, naturalmente, a espiritualidade
não é uma condição fixa nem absoluta, mas sim admite crescimento; na
verdade, o crescimento na graça e o conhecimento de nosso Senhor Jesus
Cristo» (2 P 3.18) é evidência da verdadeira espiritualidade» (de Note on
Galatians, do Hogg e Vim, pp. 308-310).
B. Advérbio
pneumatikos (pneumatikw`"), espiritualmente. Aparece em 1 CO 2.14,
com o significado de (j) no compartimento anterior, e no Ap 11.8 com o
significado de (c). Em uns poucos mss. aparece como variante em 1 CO
2.13.
Notas: (1) Em 1 CO 14.12 o plural de pneuma: «espíritos», significa «dons
espirituais», tal como se reflete no texto do RV, RVR, RVR77. (2) Em 1 P
2.2, o término logikos é traduzido «espiritual» no RV, RVR, RVR77.

ESPLENDIDEZ, ESPLÊNDIDO
A. ADJETIVO
lampros (lamprov"), resplandecente. traduz-se «esplêndido» no Lc 23.11:
«roupa esplêndida»; Stg 2.2,3 «roupa esplêndida»; Ap 18.14: «coisas
deliciosas e esplêndidas». Veja-se RESPLANDECENTE.
B. Advérbio
lampros (lamprw`"), o advérbio correspondente, utiliza-se no Lc 16.19:
«com esplendidez», lit.: «esplendidamente».

ESPONJA
spongos (spovggo") foi o meio para levar vinagre à boca de Cristo na cruz
(MT 27.48; Mc 15.36; Jn 19.29).

ESPOSA
1. gune (gunh), vejam-se CASADA, B, e MULHER.
2. numfe (nuvmfh), veja-se DESPOSADA, A.
3. skeuos (skeu`o"). veja-se COPO, skeuos, afastado (5).

MARIDO
1. numfios (numfivo"), desposado. Aparece quatorze vezes nos
Evangelhos, e no Ap 18.23. «O amigo do marido» (Jn 3.29), é distinto dos
filhos da câmara nupcial» (MT 9.15, RVR77, margem), que eram
numerosos. Quando Juan o Batista fala do «amigo do marido» usa uma
linguagem acorde com o costume dos judeus.
2. aner (ajnhvr), veja-se MARIDO.

ESPUMA, ESPUMAR
A. NOMEIE
afros (ajfrov"), espuma. Aparece no Lc 9.39, onde se usa com a
preposição coloque, com, lit.: «rasga-o com (acompanhado de) espuma».
B. Verbo
epafrizo (ejpafrivzw), espumar fora, ou acima (epi, vamos; e afrizo), veja-
se BABAS. usa-se metaforicamente no Jud 13 dos ímpios libertinos, que se
tinham infiltrado entre os Santos, e que espumavam sua própria vergonha
com palavras inchadas. Esta metáfora provém dos lixos levados nas
cristas das ondas e jogadas sobre a praia.
BABAS, JOGAR
afrizo (ajfrivzw) é um verbo que denota jogar babas pela boca;
relacionado com afrós, espuma. Este término se traduz «joga babas» (Mc
9.18), e «jogando babas» (V. 2). Veja-se também JOGAR, Nº 12.

ESQUIFE
skafe (skavfh) é, lit.: algo escavada ou esvaziada (de skapto, cavar), como
um bebedouro, uma tina; e daí um bote ligeiro ou esquife, pertencente a
uma nave maior (Hch 27.16,30,32).

ESQUINA
gonia (gwniva), ângulo (cf. os términos castelhanos goniometría, etc.).
Significa: (a) um ângulo externo, como a esquina de uma rua (MT 6.5); ou
de um edifício (21.42; Mc 12.10; Lc 20.17; Hch 4.11); 1 P 2.7, a pedra
angular ou cabeceira da esquina; também os quatro limites extremos da
terra (Ap 7.1; 20.8); (b) uma esquina interna, um lugar secreto (Hch
26.26). Vejam-se .
Nota: Para o adjetivo akrogoniaios, veja-se , Nº 2.

ESTABELECER, ESTABELECIDO
A. VERBOS
1. jistemi (i[sthmi), fazer estar de pé. traduz-se estabelecer no Hch 17.31,
do dia em que Deus julgará o mundo mediante Cristo. No Hch 1.23 se
traduz «assinalaram» com respeito ao José e Matías; nesta passagem a
RVR77 traduz «apresentaram», porque estes dois homens não foram
assinalados nem estabelecidos em nenhum sentido estrito da palavra, a
não ser somente separados de outros a fim de que se pudesse saber qual
dos dois tinha eleito o Senhor. Vejam-se COMPARECER, CONFIRMAR,
PARAR(SE), PERMANECER, PÔR EM PÉ, etc.
2. kathistemi (kaqivsthm), lit.: estabelecer abaixo (kata, abaixo, e Nºl),
pôr, constituir, traduz-se «estabelecer» dos anciões em Giz, Tit 1.5. A
autoridade do Tito derivava especificamente de uma instrução formal do
Apóstolo; é evidente de todos os outros contextos deste término no NT
que se usa de uma designação oficial e autorizada. Vejam-se
CONSTITUIR, Nº 1, PÔR, etc.
3. keimai (kei`mai, 2749), jazer, usa-se como voz passiva de tithemi (veja-
se Nº l), e se traduz com o verbo «estabelecer», (a) do trono no céu, Ap
4.2; (b) da cidade celestial, Ap 21.16. Vejam-se DEITAR, ASSENTAR, DAR,
PÔR, etc. Para o Heb 9.27, veja-se GUARDAR, Nº 1.
4. poieo (poievw), fazer. traduz-se «estabelecer» no Mc 3.14. Veja-se
FAZER, etc.
5. nomotheteo (nomoqetevw), ordenar legalmente, estabelecer (nomos,
lei; tithemi, pôr). Usa-se na voz passiva, e se traduz «estabelecido» no
Heb 8.6; em 7.11, utilizado intransitivamente, traduz-se «recebeu … a
lei». Veja-se RECEBER.
6. sunteleo (suntelevw), consumar, cumprir. traduz-se «estabelecerei» no
Heb 8.8, dito do novo pacto. Veja-se ACABAR, Nº 4.
7. themelioo (qemeliovw), cimentar (vejam-se CIMENTAR, A, e FUNDAR).
Acha-se em 1 P 5.10 (TR), usado metaforicamente, e traduzido
«estabeleça».
B. Nomeie
diatage (diataghv) traduz-se «o estabelecido» (VHA: «ordenação» no Ro
13.2). Veja-se DISPOSIÇÃO.

ESTÁDIO
stadion (stavdion) denota: (a) um estádio, isto é, uma medida de
longitude, 600 pés gregos, ou um oitavo de milha romana;
aproximadamente 180 m (Lc 24.13; Jn 6.19; 11.18; Ap 14.20; 21.16); (b)
uma pista de carreiras, a longitude da pista olímpica (1 CO 9.24). Em
alguns mss. aparece também na MT 14.24, mas não no TR.

ESTADO
klesis (klh`si"), chamada, vocação. traduz-se «estado» em 1 CO 7.20 (RV,
VM: «vocação»; RVR77, margem: «chamada»). Veja-se CHAMADA.

LAGO
kolumbethra (kolumbhvqra) denota uma piscina (relacionado com
kolumbao, nadar, Hch 27.43), Jn 5.2,4, (TR), 7; 9.7,11 (TR).

ESTAR, ESTAVA, SER, ERA, ETC.

Nota: Quando não formam parte de outro verbo, ou frase, são tradução
de eimi, ser/estar (p.ej., MT 3.10; 18.20), ou dos seguintes: (a) ginomai,
dever ser (p.ej., MT 5.45; 24.32); (b) juparco, existir, especialmente
quando se refere a uma condição já existente (p.ej., Lc 8.41; Hch 5.4b;
16.3; 27.12; Ro 4.19); (c) eco, ter (Hch 12.15); (d) apeco, distar, estar
longe (p.ej., Lc 7.6; 24.13); (e) Melo, estar a ponto de (p.ej., Hch
21.27,37, RVR: «começavam»). Há muitos outros verbos traduzidos como
estar ou ser, como (f) anastrefo, vejam-se CONDUZIR(SE), VIVER,
VOLTAR, etc.; (g) aulizomai, veja-se POSAR; (h) diatribo, vejam-se
CONTINUAR, DETER(SE), FICAR(SE); (i) engizo, vejam-se
APROXIMAR(SE), CHEGAR, (ESTAR) ; (j) endemeo, vejam-se (ESTAR)
PRESENTE; (k) enistemi, veja-se APRESSAR, PERTO, (ESTAR)
PRESENTE; (k) epimeno, vejam-se INSISTIR, PERMANECER,
PERSEVERAR, PERSISTIR, FICAR(SE); (1) jistano, veja-se jistemi em
índice no apêndice; (m) keimai, vejam-se DEITAR, ASSENTAR,
ESTABELECER, PÔR; (n) meno, vejam-se PERMANECER, POSAR,
FICAR(SE), etc.; (o) paraginomai, vejam-se ACHAR(SE), IR, VIR, VOLTAR,
etc.; (p) parakeimai, (ESTAR) PRESENTE; (q) pareimi, vejam-se
COMPARECER, (ESTAR) PRESENTE; (r) paristemi, vejam-se AJUDAR,
APRESENTAR, etc.; (s) poieo, vejam-se ATUAR, CAUSAR, FAZER, etc.; (t)
proskartereo, vejam-se ASSISTIR, ATENDER, PERSEVERAR, PERSISTIR,
etc.; (u) prosmeno, veja-se PERSEVERAR, etc.; (v) prouparco, veja-se
ANTES, B, Nº 1; (w) steko, vejam-se ESTAR EM PÉ, ESTAR FIRME,
PARAR(SE), PERMANECER, FICAR(SE); (x) sumparaginomai, vejam-se
(ESTAR) PRESENTE, (ESTAR AO) LADO; (y) sumpareimi, vejam-se
(ESTAR) JUNTO; (z) suneimi significa estar com (Sun, com; eimi, estar)
(Lc 9.18; Hch 22.11); (aA) sunistemi, vejam-se ELOGIAR, FAZER,
MOSTRAR, RECOMENDAR, RESSALTAR, SUBSISTIR; (bb) sustrefo, veja-
se RECOLHER; (dC) tuncano, vejam-se ALCANÇAR, GOZAR, OBTER,
traduz-se «possivelmente»: «provavelmente», e com expressões como «já
seja»: «poderá ser» quando tem a forma ei tucoi (1 CO 15.37; cf. 16.6).

ESTAR À MESA
1. katakeimai (katavkeimai), jazer abaixo (kata, abaixo, e keimai, jazer).
Traduz-se com a frase «estar à mesa» no Mc 2.15; Lc 5.29; 7.37; traduz-
se «sentado à mesa» no Mc 14.3; 1 CO 8.10. Nestas passagens denota,
não estar sentado, a não ser jazer ante a mesa para participar da comida,
conforme ao costume de então, que era a de reclinar-se. Veja-se DEITAR,
SENTAR, JAZER.
2. sunanakeimai (sunanavkeimai), reclinar-se à mesa com ou junto (Sun,
com, e anakeimai, reclinar-se à mesa), sentar-se para comer ou à mesa
com. Aparece na MT 9.10: «sentaram-se à mesa junto com o Jesus», MT
14.9: «estavam com Ele à mesa»; Mc 2.15: «estavam … à mesa junto com
o Jesus»; 6.22: «estavam com Ele à mesa», V. 26 (TR); Lc 7.49: «estavam
junto sentados à mesa»; 14.10: «que se sintam contigo à mesa»; V. 15:
«estavam sentados com Ele à mesa»; Jn 12.2: «estavam sentados à mesa
com Ele» (TR). Veja-se SENTAR(SE).

ESTAR A PONTO
Melo (mevllw), estar a ponto de, preparado A. Se traduz «sempre estarei
preparado» em 1 P 1.12 (LBA), onde o futuro indica que o apóstolo estará
preparado, como no passado e no presente, a recordar a seus leitores as
verdades que conhecem (TR tem ouk ameleso: «não deixarei de», lit.:
«não serei negligente». Field, em Note on the Translation of the NT.
(Nota a respeito da tradução do NT), sugere que a verdadeira leitura é
meleso, o futuro do Melo, ser cuidado, ou objeto de solicitude; no Ap 3.2:
«que estão para morrer». Vejam-se COMEÇAR, IR (A), VIR, VINDOURO.

ESTAR CATIVO
zogreo (zwgrevw), capturar vivo; veja-se CATIVO.

ESTAR COM FEBRE

Veja-se FEBRE.

ESTAR DE ACORDO
Veja-se CONVIR, Nº 4.

ESTAR DE CAMA
katakeimai (katavkeimai), jazer abaixo (kata, abaixo, e keimai, jazer).
Usa-se dos doentes (Mc 1.30; 2.4; Lc 5.25; Jn 5.3,6; Hch 9.33; 28.8).
Vejam-se DEITAR, ESTAR À MESA, SENTAR, JAZER.

ESTAR EM PÉ
jistemi (i[sthmi) denota: (a) transitivamente, fazer estar em pé,
estabelecer; na voz passiva, p.ej., MT 2.9: «deteve-se»; lit.: «foi feito estar
de pé»; o mesmo no Lc 11.18; 19.8 (Couve 4.12 no TR); no Ap 13.1 a
RVR77 segue os melhores mss: «parou-se» (não, como a RV e RVR:
«parei-me»); a referência é ao Dragão. Na voz medeia, denota tomar um
seu lugar, ficar a si mesmo (p.ej., Ap 18.15); (b) intransitivamente, no 2º
aoristo e no ativo perfeito, estar de pé, estar de pé ao lado, estar de pé
quieto (p.ej., MT 6.5; 20.32: «detendo-se»); metaforicamente, manter-se
firme (Jn 8.44: «não permaneceu» na verdade; no TR aparece o verbo
steko); Ro 5.2, na graça; 1 CO 15.1, no evangelho; Ro 11.20: «pela fé»; 2
CO 1.24: «pela fé»; de firmeza [1 CO 7.37; Ef 6.11, 13,14; Couve 4.12;
alguns mss. têm o passivo, veja-se (a)]. Vejam-se ATRIBUIR,
ESTABELECER, PÔR EM PÉ.
Nota: No Heb 9.8: «estivesse em pé» representa à frase eco, ter, e stasis,
estar de pé, lit.: «tem um estar de pé», traduzido «estivesse em pé».
Vejam-se REVOLTA.

ESTAR EM SUSPENSE
ekkremannumi (ejkkremavnnumi), pendurar de, ou sobre (ek, fora,
intensivo, e kremannumi, pendurar). Usa-se em voz medeia (ekkremamai)
metaforicamente no Lc 19.48: «o povo estava em suspense lhe ouvindo»,
lit.: «estava pendente». Na LXX, Gn 44.30.

ESTAR FORA DE SI
existemi (ejxivsthmi) significa primária e literalmente pôr fora de posição,
deslocar; daí, significa estar fora de si (Mc 3.21; 2 CO 5.13); nesta última
passagem se contrasta com sofroneo, estar cordato. Vejam-se
ASSOMBRAR(SE), (ESTAR) , (ESTAR) LOUCO, MARAVILHAR(SE).

ESTAR JUNTO(S)
1. sunercomai (sunevrcomai), veja-se REUNIR(SE). Traduz-se «estiveram
juntos» no Hch 1.21.
2. sunomoreo (sunomorevw), bordear. usa-se de uma casa contigüa a uma
sinagoga, no Hch 18.7: «junto» (Besson: «contigüa ao NVI: «lhe confinem
porta com porta»).

ESTATERO
stater (stathvr), uma tetradracmon, ou moeda de quatro dracmas,
originalmente 224 grãos em moeda de curso legal tiria, mas um pouco
reduzido em peso para a época que se registra na MT 17.24; servia para
pagar o imposto do templo para duas pessoas; equivalia a 14,4 gramas de
prata.

ESTATURA
jelikia (eJlikiva): veja-se IDADE, A, Nº 2.

ESTE, ESSE, AQUELE

Nota: O singular e o plural são tradução de várias formas dos seguintes
términos: (1) joutos, que se utiliza: (a) como um nome, este, não seguido
de nenhum nome (p.ej., MT 3.17; Lc 2.34; Hch 17.32: «isto»; Heb 4.5: «E
outra vez nesta passagem», RVR77: o término «passagem» não aparece
no original); cf. outras passagens como MT 1.3; Jn 6.52; «destes», 2 Ti
3.6; (b) como um adjetivo com um nome, bem com o artigo, ou antes que
ele (p.ej., MT 12.32), ou depois do nome, que vai precedido pelo artigo
(p.ej., MT 3.9 e 4.3: «estas pedras»); ou sem o artigo, formando
freqüentemente um predicado (p.ej., Jn 2.11; 2 CO 13.1); (2) ekeinos:
«este/ese/aquel/aquellos», adjetivo demonstrativo (p.ej., MT 3.1; 7.22,25;
«isto», MT 24.43; 7.19: «esse»); (3) automóveis, traduzido «isto» no Jn
12.7, lit.: «ele»; em forma feminina (Lc 13.16); (4) o artigo jo (MT 21.21;
to, neutro, no Ro 13.9a; Gl 5.14; Heb 12.27), o artigo to é virtualmente
equivalente a seguinte».

ESTÉRIL, ESTERILIDADE
A. ADJETIVO
steira (stei`ro"), (de uma raiz ster-, significando duro, firme; daí o
vocábulo castelhano, estéril), significa infecundo, estéril. usa-se no
sentido natural de não ter filhos, no Evangelho do Lucas (1.7,36; 23.29); e
com um sentido espiritual no Gl 27, em uma entrevista de Is 54.1. As
circunstâncias da Sara e Agar, que indubitavelmente Isaías tinha em
mente, aplica-as o apóstolo ao contraste entre as obras da lei e a
promessa pela graça.
B. Nomeie
nekrosis (nevkrwsi"), posta a morte (cf. MORTE, MORRER). Traduz-se
«esterilidade» no Ro 4.19, da matriz da Sara; «morte» em 2 CO 4.10, de
levar em nosso corpo por toda parte a morte do Jesus. Veja-se MORTE.

ESTIMAR, ESTIMA, ESTIMADO

A. VERBOS
1. anteco (ajntevcw), (anti, contra, ou para, e eco, ter, ou sustentar),
significa, na voz medeia: (a) manter-se firmemente aderido, estar viciado,
a uma pessoa (MT 6.24: «estimará»; RVR77: «aderirá-se»; Lc 16.13:
«estimará», RVR, RVR77); de reter a palavra fiel (Tit 1.9: «retentor»); (b)
apoiar (1 Ts 5.14: «que sustentem aos fracos)». Vejam-se RETER,
SUSTENTAR.
2. axioo (ajxiovw), considerar ou ter por digno. traduz-se «é estimado
digno» no Heb 3.3. Veja-se DIGNO, A, Nº 1, etc.
3. jegeomai (hJgevomai) significa conduzir; logo, conduzir ante a mente,
supor, considerar, estimar. traduz-se com o verbo «estimar» no Flp 2.3,6;
3.7,8. Em 1 Ts 5.13 a RVR traduz «os tenham em muita estima» onde, lit.:
é «os estimem em grau supremo». Veja-se TER POR, etc.
B. Adjetivos
1. entimos (e[ntimo"), lit.: em honra (em, em; teme, honra: veja-se
HONRA, A). Usa-se do servo do centurião no Lc 7.2: «a quem este queria
muito» (RV: «tinha ele em estima»); de abnegados servos do Senhor, dito
do Epafrodito (Flp 2.29: «tenham em estima aos que são como ele»); de
Cristo, como pedra preciosa (1 P 2.4,6: «preciosa», RV, RVR, RVR77,
Besson, : «de muito valor» e «de muito preço», respectivamente). cf.
timios em 1.7,19; veja-se timios em PRECIOSO, etc.
No Lc 14.8 aparece o grau comparativo, entimoteros, de graus de honra
atribuídas a pessoas convidadas a uma festa, a um banquete de bodas:
«mais distinto». Vejam-se também DISTINTO, PRECIOSO.
2. episemos (ejpivshmo") tinha primariamente o significado de levar uma
marca, p.ej., de dinheiro, «estampado», «cunhado» (de epi, sobre, e sema,
marca ou sinal; cf. semeino, dar um sinal, significar, indicar, e semeioo,
assinalar, veja-se DESTACAR). Usa-se no NT, metaforicamente: (a) em um
bom sentido (Ro 16.7: «estimados»), ilustres, dito do Andrónico e Junias;
(b) em um mau sentido (MT 27.16: «famoso»), do preso Diabinho. Na
LXX, Gn 30.42; Est 5.4; 8.13, para o final do versículo: «para aquele dia
famoso». Veja-se FAMOSO.
3. poluteles (polutelhv"), «de grande estima» (1 P 3.4); veja-se CUSTOSO.
Nota: O verbo exoutheneo, menosprezar, traduz-se em 1 CO 6.4 «são de
menor estima». Vejam-se DESPREZAR, B, Nº 1, MENOSPREZAR.

ESTIMULAR, ESTÍMULO
A. VERBOS
1. erethizo (ejreqivzw); «estimulou» em 2 CO 9.2. Veja-se EXASPERAR.
2. oikodomeo (oijkodomevw), traduz-se «será estimulada» em 2 CO 8.10,
com referência a atos dignos de repreensão, sendo a pessoa ofensora
edificada, por assim dizê-lo, a fazer aquilo que está contra sua
consciência. Veja-se EDIFICAR, etc.
B. Nomeie
paroxusmos (paroxusmov") denota estímulo (cf. o término castelhano,
paroxismo); Heb 10.24: «nos estimular ao amor»; lit.: «para estímulo do
amor». Veja-se DESACORDO.

ESTÔMAGO
stomacos (stovmaco"), que significa propriamente boca, abertura;
relacionado com stoma (cf. o término castelhano, estomatología), denota
o estômago em 1 Ti 5.23.

ESTORVAR, ESTORVO
A. VERBOS
1. enkopto (ejgkovptw), lit.: cortar dentro (em, dentro; kopto, cortar).
Usava-se de impedir o passo a pessoas inutilizando o caminho ou
colocando um obstáculo infranqueável a seu passo; daí, metaforicamente,
de deter innecesariamente a uma pessoa (Hch 24.4); de obstáculos no
caminho para chegar a outros (Ro 15.22); ou para voltar para eles (1 Ts
2.18); de dificultar o progresso na vida cristã (Gl 5.7; anakopto no TR),
onde o significado, virtualmente, é, «Quem inutilizou o caminho com o
passar do qual estavam caminhando tão bem?»; de estorvos às orações do
marido e da mulher, devido a um comportamento conjugal indigno (1 P
3.7; ekkopto, cortar fora, rechaçar, no TR).
2. enocleo (ejnoclevw), traduz-se «lhes estorve» (Heb 12.15), de uma raiz
de amargura. Veja-se ATORMENTAR, A, Nº 4.
3. koluo (kwluvw), estorvar, impedir, refrear. traduz-se «estorvar» no Hch
11.17; Ro 11.3; na RV se usa também no Hch 27.43: «estorvou este
acordo» (RVR: «impediu este intento»). Vejam-se IMPEDIR, NEGAR,
(NÃO) PODER, PROIBIR, REFREAR.
B. Nomeie
Notas: (1) O verbo ekkopto se traduz em 1 P 3.7 com a cláusula verbal
«não tenham estorvo» (TR). (2) Nos mss. mais aceitos na atualidade
aparece o término enkopto na mesma passagem de 13.7. Vejam-se , Nº 1.

ESTRADO
jupopodion (uJpopovdion), (de jupo, baixo, e pous, pé). Usa-se: (a)
literalmente no Stg 2.3, (b) metaforicamente, da terra como estrado de
Deus (MT 5.35); dos inimigos do Senhor (MT 22.44, no TR; Mc 12.36, no
TR; Lc 20.43; Hch 2.35; 7.49; Heb 1.13; 10.13).

ESTRATAGEMA
kubeia (kubeiva) ou kubia; denota jogar aos jogo de dados (de kubos,
cubo, dado, dos que se usam no jogo); daí, metaforicamente, truques,
estratagemas (Ef 4.14).

ESTREITAR, ESTREITEZA, ESTREITO

A. VERBOS
1. eneco (ejnevcw), traduz-se «estreitar» no Lc 11.53 (RVR). Veja-se
ESPREITAR, Nº 2.
2. suneco (sunevcw), manter junto. traduz-se «te estreitarão» (Lc 19.43),
do assédio de Jerusalém; «estou posto em estreito» (Flp 1.23, voz
passiva), isto é, ver-se estreitado por ambos os lados, baixo uma pressão
que impede uma eleição definida. Vejam-se AFLIGIR, ANGUSTIAR,
APERTAR, CONSTRANGER, CUSTODIAR, etc.
B. Nomeie
thlipsis (qlivyi"), vejam-se ANGUSTIA, B, Nº 1, e . Se traduz «estreiteza»
em 2 CO 8.13 (RV: «aperto»).
C. Adjetivo
stenos (stenov"), de uma raiz sten–, que aparece em stenazo, gemer,
stenagmos, gemido (castelhano, estenografia, lit.: escritura estreita). Usa-
se figurativamente na MT 7.13,14, da porta que dá entrada à vida eterna,
estreita devido a que vai contra as inclinações naturais, e «o caminho» é
caracterizado da mesma maneira; assim é no Lc 13.24 (onde se usa o
término mais intensivo agonizomai, «lutar»): «estreito». cf. stenocoreo:
«estar estreito», e stenocoria, estreiteza, angústia.
Notas: (1) O verbo stenocoreo se traduz em 2 CO 6.12 «não estão
estreitos» e «são estreitos»; veja-se ANGUSTIAR, A, Nº 3; (2) o verbo
suneco se traduz com a cláusula verbal «estou posto em estreito»; veja-se
, Nº 2 mais acima.

ESTRELA
1. aster (ajsthvr), uma estrela (MT 2.2-10; 24.29; Mc 13.25; 1 CO 15.41;
Ap 6.13; 8.10-12; 9.1; 12.1,4). Usa-se metaforicamente: (a) de Cristo,
como «a estrela da manhã», figurativo da proximidade do dia em que
aparecerá como o «sol de justiça», para reger a terra em paz,
acontecimento este que irá precedido pelo arrebatamento da Igreja (Ap
2.28; 22.16); a promessa do primeiro ao vencedor é lhe sugira de um
especial juro pessoal nele e em sua autoridade; (b) dos anjos das sete
Iglesias (Ap 1.16,20; 2.1; 3.1); (c) de certos falsos professores, descritos
como «estrelas errantes» (Jud 13), como se as estrelas, dispostas para
dar luz e indicar o caminho, devessem ser o meio de engano por
movimentos irregulares.
2. astron (a[stron), virtualmente sinônimo do Nº 1. usa-se: (a) em forma
singular no Hch 7.43: «a estrela de seu deus Renfán», símbolo ou figura
de Saturno, adorado como um deus, evidentemente o mesmo que Quiún
no Am 5.26 (Renfán era a deidade egípcia correspondente a Saturno, o
Quiún dos assírios); (b) em plural (Lc 21.25; Hch 27.20; Heb 11.12).
ESTREMECER-SE
embrimaomai (ejmbrimavomai), veja-se COMOVER, Nº 4. traduz-se «se
estremeceu em espírito» (RV: «comoveu-se»). Veja-se COMOVER, etc.

ESTRITAMENTE
akribeia (ajkrivbeia), exatidão, precisão; relacionado com akribes, exato,
cuidadoso; veja-se akriboo, inquirir cuidadosamente, e akribos,
cuidadosamente. Aparece no Hch 22.3: «estritamente» (RV: «à verdade»;
LBA: «estrita conformidade»; RVR77: «estritamente conforme»).

DANIFICAR
suntribo (suntrivbw) traduz-se com o verbo «danificar» no Lc 9.39, em
relação com a ação de um demônio sobre um poseído; veja-se ESMAGAR,
etc.

ESTRONDO
1. ecos (h\co"), ruído ou som (correspondente ao castelhano, eco).
Traduz-se «estrondo» no Hch 2.2. Vejam-se BRAMIDO, FAMA, SOM.
2. fone (fwnhv), veja-se VOZ. traduz-se «estrondo» no Hch 2.6; Ap 1.15:
«sua voz como estrondo de muitas águas», lit.: «sua voz como voz de
muitas águas»; 9.9: «estrondo de muitos carros»; 14.2: «estrondo de
muitas águas»; 19.6: «estrondo de muitas águas».
3. roizedon (rJoizedovn), de roizos, o assobio de uma flecha; significa
«com som impetuoso», como de chamas rugientes, e se usa em 2 P 3.10,
da futura destruição dos céus.

ESTUDAR
manthano (manqavnw): veja-se APRENDER, Nº 1.

ESTUPOR
katanuxis (katavnuxi"), aguijonamiento (relacionado com katanusso,
golpear ou aguilhoar violentamente, Hch 2.37). Usa-se no Ro 11.8:
«estupor» (RV: «remorso»; RVR77: «torpor»; LBA «estupor»; Besson:
«entorpecimento»). Sugere-se que este significado surgiu da influência do
verbo katanustazo, cabecear ou cair dormido (Field, Note on the
Translation of the NT.). É evidente que o que se significa é o
embotamento do sentido espiritual.¶ Na LXX, Sal 60.3; Is 29.10.

ETERNIDADE, ETERNO, ETERNAMENTE

A. NOMEIE
aion (aijwvn), uma idade, século. traduz-se «eternidade» em 2 P 3.18.
Veja-se SÉCULO, etc.
B. Adjetivos
1. aidios (aji>vdio"6) denota sempre duradouro (de aei, sempre), (Ro
1.20; Jud 6), traduzido «eterno» em todas as versões. Aionios (veja-se Nº
2 mais abaixo) deveria traduzir-se sempre «eterno», e aidios
«perdurável». «Em tanto que aionios … expressa a negação de um fim, já
seja de um lapso de tempo ou de um tempo ilimitado, e se usa
especialmente quando se fala de algo no futuro, aidios exclui a
interrupção e põe o acento na permanência e imutabilidade» (Cremer).
2. aionios (aijwvnio") «descreve duração, já indefinida mas não sem fim,
como no Ro 16.25; 2 Ti 1.9; Tit 1.2; ou indefinida devido a que não tem
fim, como no Ro 16.26, e as outras sessenta e seis passagens em que se
acha no NT.
«O significado predominante de aionios, isto é, aquele com o que se
utiliza em tudas as passagens do NT com a exceção do relacionados
anteriormente, pode-se ver em 2 CO 4.18, onde fica em contraste com
proskairos, lit.: «por uma temporada», e no Flm 15, único lugar onde se
usa sem um nome no NT. Além disso, usa-se de pessoas e coisas que por
sua mesma natureza são sem fim, como, p.ej., de Deus (Ro 16.26); de seu
poder (1 Ti 6.16), e de sua glória (1 P 5.10); do Espírito Santo (Heb 9.14);
da redenção efetuada por Cristo (Heb 9.12), e da conseguinte salvação
dos homens (5.9), assim como de seu futuro governo (2 P 1.11), que em
outras passagens é descrito como sem fim (Lc 1.33); da vida que recebem
aqueles que acreditam em Cristo (Jn 3.16), com respeito aos quais Ele há
dito: «e nunca perecerão» (10.28), e do corpo de ressurreição (2 CO 5.1),
que em outras passagens é declarado «imortal» (1 CO 15.53), no que
aquela vida chegará finalmente a manifestar-se (MT 25.46; Tit 1.2).
»Aionios se aplica também ao pecado que «não tem jamais perdão» (Mc
3.29), e do julgamento de Deus, inapelável (Heb 6.2), e do fogo, que é um
de seus instrumentos (MT 18.8; 25.41; Jud 7), e do que em outra
passagem se diz que «não pode ser apagado» (Mc 9.43).
»A utilização de aionios aqui mostra que o castigo mencionado em 2 Ts
1.9 não é temporário, a não ser definitivo, e, em conseqüência, a
fraseología mostra que seu propósito não é corretivo, a não ser
retributivo» (De Note on Thessalonians, pelo Hogg e Vim, pp. 232,233).

EUNUCO
A. NOMEIE
eunoucos (eujnou`co") denota: (a) um homem castrado, um eunuco (MT
19.12); (b) no terceiro caso deste versículo, um que está naturalmente
incapacitado para, ou que se abstém voluntariamente de, o matrimônio;
(c) um deles em uma posição de grande autoridade em uma corte, um
chambelán (Hch 8.27-39).
B. Verbo
eunouquizo (eujnoucivzw), fazer um eunuco (de A). Se usa na MT 19.12,
como (b) na; e na voz passiva: «são feitos eunucos», provavelmente uma
alusão feita pelo Senhor ao feito de que havia eunucos nas cortes dos
Herodes, como bem saberiam seus ouvintes.

EVANGELHO, EVANGELISTA, EVANGELIZAR

A. NOMEIE
1. euangelistes (eujaggelisthv"), lit.: mensageiro do bom (eu, bem;
angelos, mensageiro). Denota um pregador do evangelho (Hch 21.8; Ef
4.11), que põe em claro o distintivo desta função nas Iglesias (2 Ti 4.5).
Cf. euangelizo, proclamar as gratas novas, e euangelion, gratas novas,
evangelho. Os missionários são evangelistas, ao ser essencialmente
pregadores do evangelho.
2. euangelion (eujaggevlion) denotava originalmente uma recompensa
por boas novas; mais tarde desapareceu a idéia da recompensa, e a
palavra deveu denotar as mesmas boas novas. No NT denota as boas
novas do Reino de Deus e da salvação através de Cristo, que deve ser
recebida pela fé, sobre a base de sua morte expiatória, sua sepultura,
ressurreição e ascensão (p.ej., Hch 15.7; 20.24; 1 P 4.17). Além destas
referências e das que se acham nos Evangelhos do Mateo e Marcos, e Ap
14.6, este término se acha sozinho nas Epístolas do Pablo. O apóstolo o
usa para denotar duas coisas relacionadas, mas distintas: (a) dos fatos
básicos da morte, sepultura e ressurreição de Cristo (p.ej., 1 CO 15.1-3);
(b) da interpretação destes fatos (p.ej., Ro 2.16; Gl 1.7,11; 2.2); em (a) o
evangelho se contempla historicamente, em (b) doctrinalmente, com
referência à interpretação dos fatos, tal como fica em ocasiões indicado
no contexto.
As seguintes frases descrevem os sujeitos ou natureza ou alcance da
mensagem: é o evangelho de Deus (Mc 1.14; Ro 1.1; 15.16; 2 CO 11.7; 1
Ts 2.2,9; 1 P 4.17); Deus a respeito de seu Filho (Ro 1.1-3); seu Filho (Ro
1.9); Jesucristo, o Filho de Deus (Mc 1.1); nosso Senhor Jesus (2 Ts 1.8);
Cristo (Ro 15.19, etc.); a glória de Cristo (2 CO 4.4); a graça de Deus
(Hch 20.24); a glória do Deus bendito (1 Ti 1.11); sua salvação (Ef 1.13);
paz (Ef 6.15). Cf. também «o evangelho do Reino» (MT 4.23; 9.35; 24.14);
«o evangelho eterno» (Ap 14.6).
No Gl 2.14: «a verdade do evangelho» denota não o verdadeiro
evangelho, a não ser seu verdadeiro ensino, em contraste com as
perversões que se fazem dele.
As seguintes expressões se usam em relação com o evangelho: (a) com
respeito a seu testemunho; (1) kerusso, pregá-lo como arauto (p.ej., MT
4.23; Gl 2.2; veja-se PREGAR); (2) laleo, falar (1 Ts 2.2); (3)
diamarturomai, atestar, exaustivamente (Hch 20.24); (4) euangelizo,
pregar (p.ej., Hch 5.42; 1 CO 15.1,2; 2 CO 11.7; Gl 1.9,16, veja-se B mais
abaixo); (5) katangelo, «anunciar» (p.ej., 4.2); (6) douleuo eis, servir ao
(«serviu»); (7) sunathleo em, trabalhar com em (Flp 4.3); (8) jierourgeo,
ministrar (Ro 15.16); (9) pleroo, pregar plenamente (Ro 15.19); (10)
sunkakopatheo, sofrer penalidades com (2 Ti 1.8); (b) com respeito a sua
recepção ou outros aspectos: (1) decomai, receber (2 CO 11.4); jupakouo,
dar ouvido, ou obedecer (Ro 10.16; 2 Ts 1.8); pisteuo em, acreditar em
(Mc 1.15); metastrefo, perverter (Gl 1.7).
B. Verbo
euangelizo (eujaggelivzw), trazer ou anunciar boas novas (castelhano,
evangelizar). Usa-se: (a) na voz ativa no Ap 10.7: «anunciou»; 14.6:
«pregar»; (b) na voz passiva, das coisas que devem ser proclamadas como
gratas novas (Lc 16.16; Gl 1.11; 1 P 1.25); das pessoas às que lhes é feita
a proclamação (MT 11.5; Lc 7.22; Heb 4.2,6; 1 P 4.6); (c) na voz medeia,
especialmente da mensagem da salvação, com um objeto pessoal, já bem
a Pessoa pregada (p.ej., Hch 5.42; 11.20; Gl 1.16), ou, com uma
preposição, das pessoas evangelizadas (p.ej., Hch 13.32: «anunciamo-lhes
o evangelho»; Ro 1.15; Gl 1.8); com um objeto impessoal (p.ej.: «a
palavra», Hch 8.4; «o evangelho», 8.12; «a Palavra do Senhor», 15.35; «o
evangelho», 1 CO 15.1; 2 CO 11.7; «a fé», Gl 1.23; «paz», Ef 2.17; «as
inescrutáveis riquezas de Cristo», 3.8). Vejam-se ANUNCIAR, DAR
NOVAS, PREGAR, etc.

EVIDÊNCIA, EVIDENTE
A. ADJETIVO
delos (dh`lo") significa propriamente visível, claro à mente, evidente.
traduz-se «evidente» no Gl 3.11; veja tirar o chapéu, A, Nº 2.
B. Verbo
elenco (ejlevgcw): veja-se CONVENCER, etc.

EVITAR
1. apotrepo (ajpotrevpw), fazer girar para fora (apo). Usa-se na voz
medeia em 2 Ti 3.5: «evita».
2. ektrepo (ejktrevpw), fazer girar ao lado [ek, de (ablativo); subo, girar].
Usa-se na voz passiva, com o sentido da média, em 1 Ti 1.6: «apartaram-
se»; 5.15: «apartaram-se»; 6.20: «evitando»; 2 Ti 4.4 (2ª cláusula):
«voltarão-se»; Heb 12.13: «não se saia do caminho». Alguns anexam o
significado de voltar-se para um lado, de extraviar-se; a interpretação
depende da antítese que segue, que nesta última passagem é «mas sim
seja sanado»; por isso, é preferível a tradução «não se desconjunte»
(RVR77, margem; LBA). Deve-se ter em conta que este verbo se usa
freqüentemente em sentido médico. Na LXX, Am 5.8.
3. periistemi (periivsthmi), na voz ativa, significa estar ao redor (peri, ao
redor; jistemi, estar de pé) (Jn 11.42; Hch 25.7); na voz medeia, girar-se
ao redor, com o propósito de evitar algo, esquivar; dito de profanas e vões
palavrórios (2 Ti 2.16); de questões néscias, genealogias, pendências, etc.
(Tit 3.9). Veja-se RODEAR.
4. stelo (stevllw), colocar. Significa em ocasiões, na voz medeia, tomar
cuidado contra uma coisa, evitar (2 CO 8.20); em 2 Ts 3.6, de apartar-se
de uma pessoa. Veja-se APARTAR, Nº 24.
5. feidomai (feivdomai), reservar, dispensar de; isto é, perdoar a inflicción
de um mal ou retribuição que ia aplicar se. traduz-se «evitar» em 1 CO
7.28. Veja-se PERDOAR, etc.
6. feugo (feuvgw): vejam escapar, Nº 1, e FUGIR.

EXATAMENTE
akribos (ajkribw`") traduz-se corretamente no LBA: «depois de havê-lo
investigado tudo cuidadosamente desde o começo»; RVR77: «depois de
ter investigado tudo com esmero desde sua origem». Se usa na MT 2.8,
da ordem do Herodes aos sábios a respeito da averiguação do paradeiro
do menino (RV, RVR, RVR77: «com diligencia»; Besson: «exatamente»);
no Hch 18.25, do ensino do Apolos «a respeito do concernente ao
Senhor» (RV, RVR, RVR77: «diligentemente»; Besson: «exatamente»); no
Ef 5.15, do caminho no que têm que caminhar os crentes (RV:
«avisadamente»; RVR, RVR77: «com diligencia»; Besson: «modo
cordato»; LBA: «tomem cuidado», margem: «olhem cuidadosamente»);
em 1 Ts 5.2, do conhecimento conseguido pelos Santos graças aos
ensinos do Apóstolo com respeito ao Dia do Senhor: «sabem
perfeitamente» (: «sabem bem»). Esta palavra expressa aquela exatidão
que resulta da diligência. Está relacionada com akros, bicudo.
Esta palavra, e suas outras formas gramaticais, akribeia, akribes,
akribesteron e akriboo, são usadas especialmente pelo Lucas, que as usa
oito das treze vezes que se acham no NT; Mateo as usa três vezes, e
Pablo, dois. Vejam-se CERTO, DILIGÊNCIA, DILIGENTEMENTE,
PERFEITAMENTE.

EXAGERAR
epibareo (ejpibarevw), (epi, sobre, intensivo), carregar pesadamente. diz-
se de recursos materiais (1 Ts 2.9; 2 Ts 3.8: «não ser onerosos», RV, RVR,
RVR77); do efeito da admoestação e disciplina espiritual (2 CO 2.5: «por
não exagerar», RVR: «por não lhes carregar»). Veja-se ONEROSO.

EXALTAR, EXALTAÇÃO
A. VERBOS
1. juperairo (uJperaivrw), levantar sobre (juper, por cima, e iro, levantar).
Usa-se na voz medeia, de exaltar-se um a si mesmo desmedidamente (2
CO 12.7; 2 Ts 2.4).
2. jupsoo (uJyovw), levantar; relacionado com jupsos, altura. traduz-se
com o verbo «exaltar» no Hch 2.33; 5.31, da exaltação de Cristo Por Deus
o Pai; no Stg 4.10 de uma elevação e avivamiento espirituais; veja-se
ENALTECER, Nº 3, LEVANTAR.
3. juperupsoo (uJperuyovw), exaltar altamente (juper, sobre, e Nº 2). Se
usa de Cristo, no Flp 2.9, de sua exaltação Por Deus o Pai; veja-se
SUPREMO.
B. Nomeie
jupsos (u{pso"), cúpula, topo. traduz-se «exaltação» no Stg 1.9 (RV:
«alteza»); «o alto» (Lc 1.78; 24.49; Ef 4.8); «altura» (Ef 3.18; Ap 21.16).
Vejam-se ALTO, ALTURA.

EXAME, EXAMINAR
A. NOMEIE
anakrisis (ajnavkrisi"), (da Ana, vamos, ou através, e krino, distinguir),
era um término legal entre os gregos, denotando a investigação
preliminar para reunir evidência para a informação dos juizes (Hch 25.26:
«depois de lhe examinar», : «feita informação»).
B. Verbos
1. anakrino (ajnakrivnw), examinar, investigar. usa-se: (a) de
esquadrinhar ou examinar (Hch 17.11; 1 CO 9.3, RVR: «acusam», RV: «os
que me perguntam»; 10.25,27: «sem perguntar», RV, RVR); (b) de
conseguir um resultado do exame, julgando (1 CO 2.14: «têm-se que
discernir», RV: «têm-se que examinar»; V. 15: «julga», RV, RVR; 4.3, «ser
julgado» e «me julgo»; V. 4: «julga-me», RV, RVR; 14.24: «é julgado», RV,
RVR); (c) legalmente, de examinar mediante tortura (Lc 23.14: «lhe
havendo interrogado», RV: «perguntando»; Hch 4.9: «nos interroga» RV:
«somos … demandados»; 12.19: «depois de interrogar», RV: «feita
inquisição»; 24.8: «ao julgar», RV: «julgando»; 28.18: «me havendo
examinado», RV, RVR). Vejam-se ACUSAR, DISCERNIR, INTERROGAR,
JULGAR, PERGUNTAR.
2. diakrino (diakrivnw), separar totalmente (dia, através, e krino, separar,
selecionar). Traduz-se «examinar» em 1 CO 11.31: «examinássemos» (RV,
RVR). Vejam-se DISCERNIR, DISTINGUIR, DUVIDAR, JULGAR, etc.
3. anetazo (ajnetavzw), examinar judicialmente (Ana, vamos; etazo, pôr a
prova). Usa-se no Hch 22.24,29. Cf. o verbo sinônimo exetazo, averiguar,
ou inquirir cuidadosamente (MT 2.8; 10.11; Jn 21.12). Veja-se DAR
TORTURA.
4. dokimazo (dokimavzw), pôr a prova, provar, passar. traduz-se
«examinar» em 1 Ts 5.21 (RV, RVR); tem o matiz de que fica a prova ou
examina com a expectativa de poder passar. Na RV, usa-se também no Lc
12.56 (RVR: «distinguir»); Gl 6.4 (RVR: «submeta a prova»). Vejam-se
PASSAR, PROVAR, etc.

EXASPERAR
erethizo (ejreqivzw), excitar, agitar, provocar. usa-se: (a) em um bom
sentido em 2 CO 9.2: «estimulou» (RV, RVR); (b) em um mau sentido em
Couve 3.21: «exasperem» (RV: «irritem»). Veja-se ESTIMULAR.

EXCEDER
juperbalo (uJperbavllw), arrojar mais à frente (juper, sobre; balo, arrojar).
Traduz-se «que excede» no Ef 3.19. Vejam-se EMINÊNCIA, EMINENTE,
B.

EXCELÊNCIA, EXCELENTE, EXCELENTÍSSIMO

A. NOMEIE
1. brinco (ajrethv) traduz-se «excelência» em 2 P 1.3; veja-se VIRTUDE.
2. juperbole (uJperbolhv), literalmente, arrojamiento mais à frente, e por
isso ultrapassar, excelência. traduz-se «excelência» em 2 CO 4.7 (RV:
«alteza»). Sempre denota preeminencia. usa-se com kata, depende, na
frase kath juperbolen, significando além de toda medida, sobremaneira
(Ro 7.13: «sobremaneira pecaminoso», RV, RVR); em 2 CO 1.8 e Gl 1.13:
«sobremaneira» (RV, RVR); em 1 CO 12.31: «mais excelente» (RV, RVR).
Em 2 CO 4.17 aparece uma frase estendida, kath juperbolen eis
juperbolen, lit.: «segundo uma excelência a uma excelência» (RVR: «cada
vez mais excelente»; RV: «sobremaneira alto»). A frase se refere a
«obra», mostrando o grau sobremaneira alto de sua operação, e não no
nome «peso» (como tampouco qualifica a «eterno»). A tradução do
Besson é a que mais se aproxima destas precisões gramaticais: «Porque o
momentaneamente leve de nossa tribulação nos procura, de grau em
grau, eterno peso de glória». Em 2 CO 12.7: «a grandeza» (RV, RVR).
Vejam-se GRANDEZA, SOBREMANEIRA.
3. juperoque (uJperochv), relacionado com o término jupereco, ter sobre
(vejam-se ULTRAPASSAR, SUPERIOR, e nota mais abaixo), significa
estritamente o ato de pendurar por cima (juper, e eco, sustentar), ou a
coisa que pendura por cima; daí superioridade, preeminencia. traduz-se
«excelência de palavras» em 1 CO 2.1 (RV: «altivez de palavra»); em 1 Ti
2.2: «eminência» (RV, RVR). Veja-se EMINÊNCIA.
Nota: (1) Jupereco, ultrapassar em altura, traduz-se como nome:
«excelência», no Flp 3.8. Vejam-se ULTRAPASSAR, (SER) SUPERIOR.
B. Adjetivos.
1. diaforos (diavforo") usa-se em seu grau comparativo diaforoteros no
Heb 1.4: «mais excelente»; 8.6: «tão melhor». Veja-se DIVERSO, B, Nº 1.
2. kreitton (kreivttwn), ou kreisson, (de kratos, forte), o término denota
poder em atividade e efeito. Serve como o grau comparativo de agathos,
bom (bom, ou justo, intrinsecamente). Kreitton é especialmente
característico da Epístola aos Hebreus, onde se usa 12 vezes. É indicativo
daquilo que é: (a) vantajoso ou útil (1 CO 7.9,38; 11.17; Heb 11.40; 12.24;
2 P 2.21; Flp 1.23, onde vai junto com mallon, mais, e polus, muito, de
longe, «melhor de longe», RVR: «muitíssimo melhor»; RV: «muito
melhor»); (b) excelente (Heb 1.4; 6.9; 7.7,19,22; 8.6; 9.23; 10.34;
11.16,35).
3. pleion (pleivwn), mais, maior. É o grau comparativo de polus, muito.
traduz-se «mais excelente» no Heb 11.4, do sacrifício do Abel. Pleion se
usa em ocasiões daquilo que é superior devido a sua maior dignidade
intrínseca (cf. Heb 3.3: «tão maior»); na MT 6.25, da vida em comparação
com a comida. Vejam-se MAS, MAIOR, etc.
4. kratistos (kravtisto"), o mais poderoso, o mais nobre, o melhor; grau
superlativo de kratos, forte (cf. kratos, fortaleza). Usa-se como título de
honra e respeito: «excelentíssimo» (Lc 1.3; muito possivelmente, Teófilo
era um homem de alta fila; Hch 23.26; 24.3 e 26.25; RV tem «muito bom»
no Lc 1.3; «excelentíssimo» no resto das passagens).

EXCETUAR, EXCETO
1. ektos (ejktov"), advérbio; lit.: fora. usa-se com ei me, como uma
conjunção que significa «exceto», «a não ser que», «se não», etc.; vejam-
se 1 CO 14.5; 15.2; 1 Ti 5.19; em 1 CO 15.27 se traduz «se excetua».
Vejam-se FORA, A NÃO SER.
2. parektos (parektov"), forma intensificada do Nº 1 (para, ao lado).
Utiliza-se: (a) como advérbio (2 CO 11.28), significando «além disso», ou
«à parte», lit.: «as coisas à parte», isto é, além das coisas que acontecem;
(b) como preposição, «exceto»; na MT 5.32: «a não ser»; no Hch 26.29:
«exceto».

EXCITAR
epegeiro (ejpegeivrw), «excitaram» no Hch 14.2. Veja-se LEVANTAR.

EXCLAMAR
1. anakrazo (ajnakravzw), veja-se DAR VOZES, Nº 2.
2. anafoneo (ajnafwnevw), levantar a própria voz. traduz-se «exclamou»
no Lc 1.42.¶

EXCLUIR, EXCLUSÃO
A. VERBOS
1. ekbalo (ejkbavllw), jogar fora. traduz-se «excluídos» no Lc 13.28. Veja-
se TORNAR, Nº 3.
2. ekkleio (ejkkleivw), veja-se APARTAR, Nº 18.
B. Nomeie
apobole (ajpobolh), echamiento fora (apo, fora; balo, arrojar, jogar).
Traduz-se «perda» no Hch 27.22; no Ro 11.15: «exclusão», da exclusão
temporária da nação do Israel de sua posição de favor divino, envolvendo
a reconciliação do mundo; isto é, a provisão dada mediante o evangelho,
que introduz ao mundo dentro do alcance da reconciliação.

DESCULPA, DESCULPAR
A. NOMEIE
profasis (provfasi"), pretensão, pretexto (de pró, antes, e femi, dizer).
Traduz-se «desculpa» no Jn 15.22. Vejam-se APARENTAR, PRETEXTO.
B. Verbo
paraiteomai (paraitevomai), usa-se no sentido de rogar-se fora, de pedir
ser desculpado ou de dar uma desculpa (Lc 14.8, duas vezes, e V. 19). Na
primeira parte do V. 18 o verbo se usa na voz medeia: «desculpar-se»;
atuando em um imaginário juro próprio; na segunda parte e no V. 19 se
acha em voz passiva: «tenha-me por desculpado» (VM). Vejam-se
ADMITIR, DESPREZAR, PEDIR, RECUSAR, ROGAR.

ISENTO
eleutheros (ejleuvqero"), livre. traduz-se «isento» na MT 17.26. Veja-se
LIVRE.

EXIBIR
1. apodeiknumi (ajpodeivknumi), mostrar, declarar. traduz-se «exibir» em
1 CO 4.9, sendo aqui um término técnico, usado de exibir a gladiadores
em um teatro: «como últimos», refiriéndose a grande final, para que
dessem o espetáculo mais eletrizante para os espectadores (cf. 15.32). Os
apóstolos tinham sido precedidos pelos profetas e outros no espetáculo.
Em 2 Ts 2.4 se usa do homem de pecado, que entrará no templo de Deus
«fazendo-se passar Por Deus». Se usa também no Hch 2.22; 25.7:
«aprovado» e «provar», respectivamente. Vejam-se PASSAR, PASSAR,
PROVAR.
2. deigmatizo (deigmativzw), exibir, expor. usa-se em Couve 2.15 do ato
de Cristo com respeito aos principados e às potestades, ao exibi-los
publicamente «como um vencedor exibe a seus cativos ou seus troféus em
uma procissão triunfal» (Lightfoot). Terá-os que consideram que o
significado é que Ele exibiu aos seres angélicos em sua verdadeira
inferioridade (veja-se baixo TRIUNFAR). Para seu outro uso na MT 1.19,
vejam-se INFAMAR.

EXORTAR, EXORTAÇÃO
A. VERBOS
1. parakaleo (parakalevw), primariamente, chamar uma pessoa (para, ao
lado; kaleo, chamar). Denota: (a) chamar, rogar; veja-se ROGAR; (b)
admoestar, exortar, apressar a alguém para que siga um curso de
conduta; sempre em antecipação, olhando ao futuro, em contraste com o
significado de consolar, que é retrospectivo, e que tem que ver com
provas já experimentadas. traduz-se «exortava» no Hch 2.40; 11.23:
«precatório»; «lhes exortando» (14.22); «exortar» (20.2); «exortava»
(27.33); «precatória» (Ro 12.8); «sejam exortados» (1 CO 14.31);
«exortamos» (2 CO 6.1); «que exortamos» (8.6); «exortar» (9.5); 1 Ts
2.11: «exortávamos»; 3.2: «lhes exortar»; 4.1: «exortamos»; 2 Ts 3.12:
«exortamos» (RV: «rogamos»); 1 Ti 2.1: «precatório» (RV: «admoesto»);
5.1: «lhe exorte»; 6.2: «precatória»; Tit 1.9: «exortar»; 2.6: «precatória»;
V. 15: «precatória»; Heb 3.13: «lhes exorte»; 10.25: «nos exortando»; Jud
3: «lhes exortando» (RV: «lhes admoestando»). Vejam-se RESPIRAR,
ADMOESTAR, ANIMAR, CONFORTAR, CONSOLAR, CHAMAR, ORAR,
RECEBER, ROGAR.
2. paraineo (parainevw), primariamente, falar a respeito de perto (para,
perto, e aineo, relatar, falar de, e logo recomendar); daí, recomendar,
exortar, advertir. usa-se no Hch 27.9: «Pablo lhes admoestava», e V. 22:
«vos precatório». Veja-se ADMOESTAR, B, Nº 2.
3. diamarturomai (diamartuvromai), forma intensificada de marturomai,
veja-se ATESTAR (dia, através, intensivo). Usa-se em voz medeia;
primariamente significa atestar exaustivamente, dar um solene
testemunho; daí, encarecer, exortar solenemente (2 Ti 2.14: «lhes
exortando»). Vejam-se DAR TESTEMUNHO, ENCARECER, ATESTAR.
4. noutheteo (nouqetevw), pôr na mente, advertir. traduz-se «lhes
exortando» em Couve 3.16 (RV, Besson: «lhes admoestando»). Vejam-se
ADMOESTAR, B, Nº 1.
B. Nomeie
1. paraklesis (paravklhsi"), relacionado com A, Nº 1, primariamente uma
chamada ao lado de um, e assim em ajuda de um. Denota logo: (a) uma
chamada, «rogos» (2 CO 8.4); (b) fôlego, exortação (p.ej., Ro 12.8; 2 CO
8.17; 1 Ts 2.3; 1 Ti 4.13; Heb 12.5; 13.22). Vejam-se CONSOLAR, B, Nº 1,
Consuelo, ROGO. Cf. parakletos, advogado, consolador.
2. jupomnesis (uJpovmnhsi") denota um aviso, e se traduz «exortação» em
2 P 3.1 (lit.: «por uma lembrança»; cf. LBA: «como aviso»). Veja-se
MEMÓRIA.

EXIGÊNCIA, EXIGIR
A. NOMEIE
pleonexia (pleonexiva), cobiça, avareza, desejo de conseguir melhoras.
traduz-se «exigência» em 2 CO 9.5 (RV: «mesquinharia»; RVR77:
«mesquinharia»; em ambas as versões, a mesquinharia ou mesquinharia
se referem aos doadores, em tanto que na RVR se dá o sentido de que não
devem dar por exigência do apóstolo, mas sim de boa vontade; LBA e
NVI, por sua parte, dão seu apoio ao RV e RVR77). Veja-se AVAREZA, A.
B. Verbo
prasso (pravssw), fazer, praticar; tem também o significado de fazer um
transação, ou de direção em assuntos de pagamento, fazer exação, exigir
dinheiro de uma pessoa (Lc 3.13). Veja-se FAZER.

ÊXITO
ekbasis (e[kbasi") traduz-se «êxito» na RV no Heb 13.7 (RVR:
«resultado»), com respeito à forma de viver de condutores espirituais
falecidos. Vejam-se RESULTADO, SAÍDA.

EXORCISTA
exorkistes (ejxorkisthv") denota: (a) a um que administra um juramento;
(b) a um exorcista; relacionado com exorkizo, conjurar; de orkos,
juramento; um que emprega uma fórmula de conjuración para a expulsão
de demônios (Hch 19.13). A prática do exorcismo a levavam a cabo
judeus ambulantes, que usavam seus poderes na invocação de nomes
particulares.

EXPATRIADO
parepidemos (parepivdhmo"), residente em um lugar estranho. usa-se
como nome, denotando um expatriado ou exilado (1 P 1.1: «expatriados»).
Veja-se PEREGRINO.

ESPERA
1. ekdoque (ejkdoch), primariamente recepção de, e daí espera
(relacionado com ekdecomai; veja-se ESPERAR, A, Nº 4). Se usa no Heb
10.27: «horrenda espera» (RV: «horrenda esperança») de julgamento.
2. prosdokia (prosdokiva), vigília por, espera (relacionado com prosdokao;
veja-se ESPERAR, A, Nº 11). Usa-se no NT solo da espera de mau (Lc
21.26: «espera», RV, RVR), com respeito a calamidades iminentes; Hch
12.11, o que o povo «esperava» (RV, RVR), isto é, a execução do Pedro.

EXPECTATIVA
prosdokao (prosdokavw), esperar, velar (prós, a ou para, e dokeo, pensar,
ser de opinião). Traduz-se «estava em expectativa» no Lc 3.15. Vejam-se
ESPERAR, A, Nº 11, VELAR.

EXPEDIR
diakoneo (diakonevw). Traduz-se «expedida» em 2 CO 3.3 (RV:
«administrada»). Vejam-se ADMINISTRAR, MINISTRAR, SERVIR.

EXPENSA
opsonion (ojywvnion), (de opson, vianda, e oneomai, comprar), significava
primariamente todo aquilo que se trazia para comê-lo com pão, provisões,
fornecimentos para um exército, o pagamento de um soldado, (1 CO 9.7),
do serviço de um soldado. traduz-se «Quem foi jamais soldado a seus
próprios gastos?», lit.: «Quem milita jamais a próprios estipêndios?» (cf.
F. Lacueva, Novo Testamento interlineal, loc. cit.). traduz-se «pagamento»
no Ro 6.23; «salário» no Lc 3.14; 2 CO 11.8. Vejam-se PAGA, SALÁRIO.

EXPERIÊNCIA, EXPERIMENTAR
A. NOMEIE
dokime (dokimhv), vejam-se PROVAR, PROVA, B, Nº 1. O término se
traduz «experiência» em 2 CO 9.13 (RV: «prova»).
B. Verbo
peira (pei`ra), execução de uma prova, experimento. usa-se com o verbo
lambano, receber ou tomar, no Heb 11.29, traduzido «tentando» (lit.:
«tomando prova»); V. 36, no sentido de «ter experiência de» (similar a
peirao, ensaiar, provar); «experimentaram». Na LXX, Dt 28.56.

EXPIAR
jilaskomai (iJlavskomai) usava-se entre os gregos com o significado de
fazer propícios aos deuses, de aplacar, propiciar, em tanto que não se
concebia que fossem bem dispostos de natural, mas sim esta boa
disposição de parte deles devia ser conseguida ganhando-a. Este uso da
palavra é alheio à Bíblia grega, com respeito a Deus, tanto na LXX como
no NT. Não se usa nunca de nenhum ato mediante o que o homem
conduza a Deus a uma atitude favorável ou disposição de graça. É Deus
quem é propiciado pela vindicação de seu caráter santo, tendo atuado de
tal maneira com respeito ao pecado mediante o sacrifício vigário e
expiatório de Cristo que pode mostrar misericórdia ao pecador que crie,
tirando sua culpa e lhe dando a remissão de seus pecados.
Assim, no Lc 18.13 significa ser propício ou misericordioso para (com a
pessoa como objeto do verbo), e no Heb 2.17 expiar, fazer propiciación
por (sendo os pecados o objeto do verbo). Mediante o sacrifício
propiciatorio de Cristo, que acredita nele é pelo ato próprio de Deus
liberado da ira que em justiça se merece, e entra no pacto de graça.
Nunca se diz que Deus é o reconciliado, feito que por si mesmo é
indicativo de que é o homem quem tem que ser reconciliado com Deus, e
não Deus com o homem. Deus é sempre o mesmo, e, devido a sua própria
imutabilidade, sua atitude relativa troca para aqueles que trocam. Pode
atuar de forma diferente para aqueles que vão a Ele pela fé, e só sobre a
base do sacrifício propiciatorio de Cristo, não devido a que Ele tenha
trocado, a não ser devido a que sempre atua conforme a sua imutável
justiça.
Por isso, a obra expiatória da cruz é o meio pelo qual fica rota a barreira
que o pecado interpõe entre Deus e o homem. Pela entrega em sacrifício
de sua vida imaculada, sem pecado, Cristo anula o poder do pecado para
separar a Deus do crente.
No AT, o verbo hebreu kafar está relacionado com kofer, uma coberta
(veja-se PROPICIATORIO), e se usa em relação com o holocausto (p.ej., Lv
1.4; 14.20; 16.24), a oferenda pela culpa (p.ej., Lv 5.16,18), a oferenda
pelo pecado (p.ej., Lv 4.20,26, 31,35), a oferenda pelo pecado e o
holocausto conjuntamente (p.ej., Lv 5.10; 9.7), a oblação e o sacrifício de
pazes (p.ej., Ez 45.15,17), assim como em outros respeitos. usa-se do
carneiro que se oferecia na consagração do supremo sacerdote (Éx
29.33), e do sangue que Deus deu sobre o altar para fazer a propiciación
pelas almas do povo, e isso devido a que «a vida da carne no sangue está»
(Lv 17.11), e «o mesmo sangue fará expiação da pessoa». O homem
perdeu o direito à vida devido ao pecado, e Deus há provido o único
caminho possível pelo que podia outorgá-la vida eterna, isto é, entrega-a
voluntária de sua vida feita por seu Filho, baixo a retribuição divina.
Todos os antigos sacrifícios do AT estabelecidos Por Deus eram símbolos
que prefiguravam este ato de Cristo.

EXPIRAR
1. ekpneo (ejkpnevw), lit.: respirar fora (ek, fora; pneo, respirar), expirar.
usa-se no AT, sem objetivo, subentendendo-se «alma» ou «vida» (Mc
15.37,39, e Lc 23.46), da morte de Cristo. Na MT 27.50 e Jn 19.30, onde
se usam verbos diferentes, o ato é expresso de uma maneira que o
destaca como de sua própria vontade: no primeiro, lit.: «deixou o Espírito
(pneuma)»; no segundo, lit.: «entregou o espírito».
2. ekpsuco (ejkyuvcw), expirar; lit.: respirar fora a alma (ou vida). Usa-se
no Hch 5.5,10; 12.23: «expirou».
EXPLICAR
1. diasafeo (diasafevw), fazer claro, explicar plenamente (dia, através,
intensivo, e safes, claro). Traduz-se «nos explique» na MT 13.36 (TR,
frazo; RV: «nos declare»); em 18.31: «referiram», do relato dos atos do
devedor implacável, dado por seus companheiros.
Uma tradução melhor seria «puseram em claro» ou «explicaram»,
sugiriendo uma explicação detalhada das circunstâncias do caso.
2. frazo (fravzw), declarar. Aparece na MT 15.15 e em 13.36 no TR;
traduzido com o verbo «explicar» na RVR (RV: «declarar»).
Nota: No Heb 5.11, o término dusermeneutos, seguido por leigo, falar
[traduzido «dificultoso de declarar», dus (de onde provém o prefixo
castelhano dis–, disfunção, etc.), prefixo que equivale ao castelhano in–,
dê–, e jermeneuo, interpretar], traduz-se «difícil de explicar» (RVR,
RVR77; lit.: «difícil de explicar para dizer»). F. Lacueva, Novo Testamento
interlineal, loc. cit., margem.

EXPOR
1. anatithemi (ajnativqhmi), ou anatithemai (Ana, acima ou antes; tithemi,
pôr). Usa-se na voz média de expor uma causa ante uma autoridade (Hch
25.14: «expôs», RV: «declarou»); de expor um assunto para sua
consideração (Gl 2.2: «expus», RV: «lhes comunique».
2. ektithemi (ejktivqhmi), pôr fora, expor (ek, fora; tithemi, pôr). Usa-se:
(a) literalmente de um recém-nascido no Hch 7.21, traduzido «sendo
exposto à morte» (RV: «sendo posto ao perigo»); (b) metaforicamente, em
voz medeia, expor, do caminho de Deus (Hch 18.26); usa-se também em
11.4: «contar»; 28.23: «declarava». Veja-se CONTAR, A, Nº 12,
DECLARAR, Nº 8, MORTE.
3. jupotithemi (uJpotivqhmi), pôr debaixo, jazer abaixo (jupo, baixo,
debaixo, e tithemi, pôr). Usa-se metaforicamente no Ro 16.4, de arriscar a
própria vida: «expuseram sua vida» (RV: «puseram seus pescoços»). Em
voz medeia (1 Ti 4.6), usa-se de recordar algo às pessoas: «insígnias»
(Besson: «expondo»). Veja-se ACOSTUMAR.
4. paratithemi (parativqhmi), pôr ao lado (para, ao lado; tithemi, pôr). Em
tanto que se usa freqüentemente em seu sentido literal de coisas
materiais, além de em seu significado mais comum, confiar, encomendar,
encarregar, significa em duas ocasiões pôr ante alguém em ensino, como
de referir uma parábola (MT 13.24,31: «referiu»). Usa-se uma vez de
expor temas ante os ouvintes de um com um discurso racional, de
argumento e prova, do Pablo: «declarando e expondo» feitos a respeito de
Cristo (Hch 17.3). Vejam-se CONFIAR, ENCOMENDAR, PÔR, etc.
5. paraboleuomai (paraboleuvomai), lit.: jogar a um lado (para, lado; balo,
arrojar); daí, expor-se ao perigo, expor a própria vida. diz-se do
Epafrodito no Flp 2.30: «expondo sua vida». A forma em que aparece no
TR é parabouleuomai, que se pode traduzir «não considerando», isto é,
sua própria vida.
6. paradeigmatizo (paradeigmativzw) significa pôr de exemplo (para, ao
lado; deiknumi, mostrar). Usa-se no Heb 6.6 daqueles judeus que, embora
atraídos pela fé cristã, e estreitamente associados a ela, havendo tão solo
gostado do dom celestial e participado do Espírito Santo (não havendo-o
recebido verdadeiramente), sentiam-se tentados a apostatar voltando
para judaísmo, e, crucificando assim ao Filho de Deus pela segunda vez,
expô-lo a vituperio, ou a aberta vergonha. Assim era como os criminosos
eram expostos. Na LXX, NM 25.4; Jer 13.22; Ez 28.17.
7. paradidomi (paradivdwmi), entregar. Significa arriscar, expor; no Hch
15.26, do Bernabé e Pablo, que tinham posto em perigo suas vidas pelo
nome do Senhor Jesus: «homens que têm exposto sua vida» (RV, RVR,
RVR77: Besson: «entregaram»). Veja-se ENTREGAR, A, Nº 6, etc.
Notas: (1) O adjetivo ekthetos, exposto, usa-se no Hch 7.19 com o verbo
poieo, fazer; a frase poiein … ektheta se traduz lit.: «fazer … expostos»:
«que expor à morte». Cf. Nº 2; (2) o adjetivo enocos, lit.: mantido dentro,
ligado por, (em, em; eco, ter, manter), traduz-se «exposto ao inferno» na
MT 5.22. Veja-se CULPADO, Nº 1.

EXPULSAR
1. ekbalo (ejkbavllw), jogar fora (ek, fora; balo, jogar, arrojar). Traduz-se
com o verbo expulsar no Jn 9.34,35; Hch 13.50; 3 Jn 10. Vejam-se
DESPEDIR, JOGAR, EXCLUIR, TIRAR, etc.
2. ekdioko (ejkdiwvkw), jogar fora, expulsar (ek, fora; dioko, perseguir).
Usa-se em 1 Ts 2.15: «expulsaram-nos»; no TR aparece este verbo em
lugar de dioko, no Lc 11.49. Veja-se PERSEGUIR.
Expulso de La Sinagoga
aposunagogos (ajposunavgwgo"), adjetivo que denota «expulso da
congregação», excomungado. usa-se: (a) com ginomai, dever ser, ser feito
(Jn 9.22; 12.42); (b) com poeio, fazer (Jn 16.2). Esta excomunhão envolvia
a proibição não só de assistir à sinagoga, mas sim de toda relação com
israelitas. Veja-se SINAGOGA.

DELICIOSO
liparos (liparov") significa propriamente oleoso, ou ungido com azeite (de
lipos, graxa, relacionado com aleifo, ungir). Diz-se de coisas pertencentes
a uma vida delicada e suntuosa; daí a tradução «costure deliciosas» (:
«costure grosas»).

ÊXTASE
ekstasis (e[kstasi"), vejam-se ASSOMBRAR, ASSOMBRO, B, Nº 1. Denota
estar em transe (Hch 10.10; 11.5; 22.17), condição na qual se desvanecia
a consciencia ordinária e a percepção das circunstâncias naturais, e a
alma ficava sozinho sensível à visão repartida Por Deus.

ESTENDER(SE)
1. ekpetannumi (ejkpetavnnumi), estender; como uma vela. traduz-se
«estendi» no Ro 10.21 (RV, RVR, RVR77).
2. diercomai (dievrcomai), passar através; vejam-se ATRAVESSAR, Nº 3,
PASSAR. traduz-se «estendia» da fama do Jesus (Lc 5.15, RV: «difundia-
se»).
3. exercomai (ejxevrcomai), sair, ou ir fora (ek, fora; ercomai, ir ou vir).
Traduz-se com o verbo «estender» no Lc 7.17, da fama do Jesus; Jn 21.23,
de um dito; 1 Ts 1.8, da fé dos tesalonicenses. Veja-se SAIR, etc.
4. ekteino (ejkteivnw), estender. traduz-se assim na MT 8.3; 12.13, duas
vezes, V. 49; 14.31; 26.51; Mc 1.41; 3.5, duas vezes; Lc 5.13; 6.10; 22.53;
Jn 21.18; Hch 4.30; 26.1. Para o Hch 27.30, veja-se LARGAR.
5. epekteinomai (ejpekteivnomai), forma intensiva do Nº 4 (epi, adiante,
fora). Usa-se no Flp 3.13: «me estendendo ao que está adiante»; metáfora
provavelmente das carreiras pedestres, e não das carreiras de carros,
segundo Lightfoot, que entrevista a paráfrase do Bengel, «o olho se
adianta e tira da mão; a mão vai adiante, e tira dos pés».
6. megaluno (megaluvnw) denota fazer grande (de megas, grande) (MT
23.5: «estendem», RV: «alargam»); traduz-se com o verbo «engrandecer»
no Lc 1.46,58; 2 CO 10.15; «elogiar» no Hch 5.13, e com o verbo
«magnificar» no Hch 10.46; 19.17; Flp 1.20. Vejam-se ENGRANDECER,
MAGNIFICAR, etc.
7. skenoo (skhnovw), plantar uma loja (skene). Este término se traduz
«estenderá seu tabernáculo» no Ap 12.6. Vejam-se HABITAR, MORAR.
Veja-se também .

EXTERIOR, EXTERIORMENTE
A. ADVÉRBIO
exo (e[xw), fora. usa-se metaforicamente do corpo físico, o «homem
exterior» (2 CO 4.16). Veja-se FORA.
B. Frase
Nota: A frase em to fanero, lit.: «no aberto» (manifesto), traduz-se
«exteriormente» no Ro 2.28. Esta mesma frase se traduz «em público» na
MT 6.4,6,18.

EXTERNO
exothen (e[xwqen), traduz-se «externo» em 1 P 3.3, onde se usa
adjetivamente, com o artigo, do adorno externo. Veja-se FORA.

EXTORSÃO
diaseio (diaseivw), sacudir violentamente. usa-se no Lc 3.14, traduzido
«não façam extorsão a ninguém» (RV: «não intimidem»). Significa
violentar a alguém, incluindo a intimidação. Na LXX, Job 4.14.

EXTRALIMITAR
juperekteino (uJperekteivnw), estirar fora mais à frente (juper, sobre, e
ekteino, veja-se ESTENDER(SE), Nº 4). Se usa em 2 CO 10.14: «não nos
havemos extralimitado» (: «não nos estendemos»).

ESTRANGEIRO
A. ADJETIVOS
1. alogenes (ajllogenhv") (alos, outro; genos, raça). Usa-se no Lc 17.18, de
um samaritano. Moulton e Milligan ilustram a utilização deste término
com a inscrição na barreira do templo: «que nenhum estrangeiro passe
dentro do muro, nem ao pátio que rodeia ao santuário». Segundo
Mommsen, esta inscrição foi esculpida pelos romanos; cf. .
2. alotrios (ajllovtrio") denota: (a) pertencente a outro (alos), veja-se
ALHEIO; (b) estranho, estrangeiro; traduzido «estrangeiro» no Heb
11.34. Veja-se ESTRANHO.
3. alofulos (ajllovfulo"), estrangeiro, de outra raça (alos, outro; fulon,
tribo). Usa-se no Hch 10.28: «um estrangeiro».
4. barbaros (bavrbaro"), veja-se .
5. xenos (xevno"), estranho (vejam sentir saudades(SE) ESTRANHO, B, Nº
1, mais adiante). Denota estrangeiro, forasteiro (MT 25.35,38,43,44:
«forasteiro»; 27.7: «estrangeiros»; Hch 17.21: «estrangeiros»; Ef 2.12:
«alheios», V. 19: «estrangeiros»; Heb 11.3: «estrangeiros», RV:
«peregrinos»; 3 Jn 5: «desconhecidos», RV: «estrangeiros»).
6. paroikos (pavroiko"), relacionado com paroikeo, habitar ao lado, ou
entre (de, ao lado; oikeo, habitar, morar), significa lit. morador próximo, e
logo arrivista (com este significado se encontra em Inscrições); e daí,
como nome, estrangeiro. usa-se com eimi, ser, no Hch 7.6: «sua
descendência seria estrangeira»; no V. 29: «estrangeiro»; Ef 2.19:
«arrivistas», onde o término anterior, traduzido «estrangeiros» é xenos;
em 1 P 2.11: «estrangeiros».
Notas: (1) Para paroikia, traduzido «estrangeiros» no Hch 13.17 (cf. Nº 6
mais acima), veja-se ; (2) exo, advérbio, que significa fora, usa-se no Hch
26.11: «estrangeiras», de cidades além dos limites da Palestina (RV:
«estranhas»), lit.: «para as cidades fora», incluindo Damasco. Vejam-se
FORA, EXTERIOR, A, FORA.
B. Verbo
paroikeo (paroikevw) denota morar ao lado ou entre (para, ao lado; oikeo,
morar); logo, morar em um lugar como paroikos, estrangeiro (veja-se Nº
6 mais acima), (Lc 24.18: «É você o único forasteiro?»; RV: «Você sozinho
peregrino é?»); é preferível a tradução que dão a RVR e a RVR77, por
quanto macacos é adjetivo, sozinho, não um advérbio, sozinho, ou
somente, qualificando portanto no nome, e não ao verbo. No Heb 11.9:
«habitou como estrangeiro» (RV: «habitou … como em terra alheia».

SENTIR SAUDADES(SE), ESTRANHO (SER), ESTRANHO

A. VERBOS
1. thaumazo (qaumavzw), admirar-se, maravilhar-se. traduz «sentia
saudades» no Lc 1.21; «sentiu saudades» (Lc 11.38; 1 Jn 3.13). Veja-se
ADMIRAR, A, Nº 2, etc.
2. xenizo (xenivzw) denota, na voz passiva, considerar algo estranho (1 P
4.4: «parece-lhes coisa estranha», RV, RVR; V. 12: «não lhes
surpreendam», RV: «não lhes maravilhem»); no Hch 17.20, o particípio
presente, voz ativa, traduz-se «coisas estranhas» (RV: «umas novas
coisas»). Veja-se HOSPEDAR, etc.
3. apalotrioo (ajpallotriovw) [de apo, de (ablativo), e B, Nº 2]; significa ser
feito estranho, ser afastado. No Ef 2.12: «afastados da cidadania do
Israel»; 4.18: «alheias»; Couve 1.21: «estranhos». A condição do
incrédulo é apresentada em um estado triplo de alienação: (a) da
cidadania (RV: «república») do Israel, (b) da vida de Deus, (c) do mesmo
Deus. Este término se usa de israelitas na LXX, Ez 14.5: «que se
apartaram»; e dos malvados em geral (Sal 58.3).
B. Adjetivos
1. xenos (xevno") denota: (a) estrangeiro, alheio, estranho; Hch 17.18, de
deuses: «novos» (RV: «divindades estranhas»); Heb 13.9, de doutrinas:
«estranhas» (RV, RVR, RVR77); (b) insólito; 1 P 4.12b, da ardente prova
da perseguição: «alguma coisa estranha» (RVR: «alguma coisa
peregrina») (para a primeira parte do V. veja-se Nota (1) mais abaixo).
Veja-se ALHEIO, DESCONHECIDO, ESTRANGEIRO, FORASTEIRO,
HOSPEDADOR, NOVO.
2. alotrios (ajllovtrio"), primariamente, pertencente a outro (o oposto a
jidios, o próprio), veio logo a significar estrangeiro, estranho, não da
própria família, alheio; inimigo. traduz-se «estranho» na MT 17.25,26; Jn
10.5,6; veja-se ALHEIO, Nº 1, etc.

EXTRAORDINÁRIO
Nota: Tucon, 2º particípio aoristo de tuncano, alcançar, obter, usa-se no
Hch 19.11 com uma negação, significando «não comum, não ordinário»
(F. Lacueva, Novo Testamento interlineal, loc. cit.), e se traduz «milagres
extraordinários»; em 28.2 se dá uma estrutura igual, traduzida «com não
pouca humanidade», lit.: «com uma humanidade não comum».

EXTRAVIAR-SE, EXTRAVIO
A. VERBOS
1. planao (planavw), na voz ativa, significa fazer errar, enganar (cf. plane,
B mais abaixo); na voz passiva, ser conduzido errante, extraviar-se.
traduz-se «extraviado/s» no Tit 3.3; Heb 5.2; Stg 5.19; 2 P 2.15. Vejam-se
DESENCAMINHAR-SE, ENGANAR, ERRAR, etc.
2. apoplanao (ajpoplanavw), fazer errar fora de, conduzir errante fora de
[apo, de (ablativo), e Nº 1]. Usa-se metaforicamente de conduzir ao
engano (Mc 13.22: «para enganar», RV, RVR); 1 Ti 6.10, na voz passiva:
«extraviaram-se» (: «desencaminharam-se»; Besson: «foram desviados»).
Veja-se ENGANAR, A, Nº 8.
3. parabaino (parabaivnw), lit.: ir a um lado (para), e daí ir mais à frente.
Aparece no TR em 2 Jn 9: «qualquer que se extravia» (RV: «qualquer que
se rebela»); os textos usualmente aceitos têm proago (veja-se Nº 4). Veja
cair, A, Nº 14, QUEBRANTAR.
4. proago (proavgw), conduzir, quando se usa intransitivamente significa
ir diante. Em 2 Jn 9, os mss. usualmente aceitos têm este verbo (em lugar
do Nº 3); traduzido na RVR «se extravia» (RVR77: «afasta-se»). Vejam-se
ANTE, ANTERIOR, ANTES, DIANTE, IR, etc.
5. ftheiro (fqeivrw), destruir corrompendo. traduz-se «sejam …
extraviados» em 2 CO 11.3 (RV: «sejam corrompidos»). Veja-se
CORROMPER, A, Nº 4.
B. Nomeie
plane (plavnh), lit.: ir errante, extravio, devido ao qual os que são levados
a errar vão aqui e lá. usa-se sempre no NT de errar mentalmente, de
opiniões errôneas, já em moral ou já em religião. Na RVR se traduz
constantemente como «engano», exceto em 2 Ts 2.11: «poder enganoso»
(veja-se ENGANOSO), e no Ro 1.27: «extravio» (RV, RVR, RVR77, Besson,
etc). Veja-se ENGANO, Nº 1.

EXTREMO
1. akron (a[kron), extremo, extremidade. usa-se na MT 24.31 em forma
plural, junto com as preposições apa, de, procedência, e jeos, até. traduz-
se «de um extremo … ao outro», lit.: «de extremos … a extremos» (Mc
13.27); no Heb 11.21 se usa do extremo do estribilho do Jacob; no Lc
16.24, traduz-se «ponta», de um dedo. Veja-se PONTA.
2. telos (tevlo"), fim. Este término se traduz «até o extremo» em 1 Ts
2.16, dito com em relação à ira divina sobre os judeus, fazendo referência
à profecia do Dt 28.15-68; entretanto, a nação como tal será ainda
liberada (Ro 11.26; cf. Jer 30.4-11). A frase inteira é eis telos, «até o
extremo», que é provavelmente também o significado no Jn 13.1: «até o
fim». Veja-se FIM, etc.

FABRICANTES (DE LOJAS DE CAMPANHA)

skenopoios (skhnopoiov"), adjetivo: «fazedor de lojas» (skene, loja; poieo,
fazer). Usa-se como nome no Hch 18.3, traduzido «o ofício deles era fazer
lojas» (RV, RVR, RVR77; Besson: «eram de oficio fabricantes de lojas de
campanha»).

FÁBULA
muthos (mu`qo") significa primeiro fala, conversação. A primeira sílaba
procede de uma raiz mu–, que significa fechar, manter secreto, estar
calado; daí derivam muo, fechar (olhos, boca) e musterion, secreto,
mistério; daí, história, narração, fábula, ficção (castelhano, mito). Usa-se
este término dos enganos gnosticos e das fábulas judaicas e profanas e
das genealogias (1 Ti 1.4; 4.7; 2 Ti 4.4; Tit 1.14); de histórias fictícias (2 p
1.16).
Muthos deve ser contrastado com aletheia, verdade, e com logotipos,
história, narração que se propõe expor feitos acontecidos (p.ej., MT
28.15: «dito»; isto é, um relato, história, em que em realidade há uma
falsificação dos fatos; Lc 5.15: «fama»).

FÁCIL
1. crestos (crhstov") significa primariamente adequado para seu uso,
capaz de ser usado (relacionado com craomai, usar); e daí bom, virtuoso,
gentil, prazenteiro; em contraste com o duro, brusco, amargo. diz-se: (a)
do caráter de Deus, benigno, bom (Lc 6.35: «benigno»; 1 P 2.3: «a
benignidade do Senhor», RV: «que o Senhor é benigno»; Ro 2.4), onde se
usa o neutro do adjetivo como nome: «as riquezas de sua benignidade»;
cf. o nome correspondente, crestotes: «benignidade», «bondade», no
mesmo versículo; do jugo de Cristo (MT 11.30: «fácil»; uma tradução
apropriada seria «gentil»); (b) de crentes (Ef 4.32: «sede benignos»); (c)
de coisas, como o vinho (Lc 5.39: «o antigo é melhor», TR, onde aparece o
comparativo, crestoteros: «melhor», em tanto que nos mss. mais
usualmente aceitos aparece crestos, «bom»; cf. Jer 24.3, 5, de figos); (d)
eticamente, dos costumes (1 CO 15.33). Vejam-se BENIGNIDADE,
BENIGNO, BOM, etc.
2. eukopoteros (eujkropwvtero"), grau comparativo de eukopos, fácil, com
trabalho fácil (eu, bem; kopos, trabalho); daí, daquilo que é mais fácil de
fazer. acha-se somente nos Evangelhos Sinóticos (MT 9.5; 19.24; Mc 2.9;
10.25; Lc 5.23; 16.17; 18.25).

FACILMENTE
taqueos (tacevw"), advérbio relacionado com o adjetivo tacus, rápido.
traduz-se «logo», «depressa», etc., e «facilmente» em 2 Ts 2.2, sugiriendo
imprudente precipitação. Veja-se LOGO.

FACULDADE
krima (krivma) denota o resultado da ação significada pelo verbo krino,
julgar. Para seu significado geral, veja-se , B, Nº 1. No Ap 20.4 se usa
para denotar o direito a julgar. Vejam-se também JULGAMENTO,
SENTENÇA, etc.

FALSO, FALSIFICAR, FALSAMENTE

A. ADJETIVOS
1. pseudes (yeudhv"), usa-se de testemunhas falsas (Hch 6.13: «falsos»);
de falsos apóstolos (Ap 2.2; Ap 21.8: «mentirosos»). Vejam-se MENTIR,
MENTIRA, MENTIROSO.
Nota: Para palavras compostas com este adjetivo, vejam-se , (FALSOS)
CRISTOS, IRMÃO, PROFESSOR, PROFETA, TESTEMUNHA,
TESTEMUNHO.
2. pseudonumos (yeudwvnumo"), baixo um nome falso (Nº 1, e onoma,
nome; castelhano, pseudonimo). Diz-se do conhecimento professado pelos
difusores de várias seitas heréticas (1 Ti 6.20: «falsamente chamada»
ciência).
B. Verbo
kapeleuo (kaphleuvw) significa primariamente ser vendedor em pequenas
quantidades, dedicar-se à revenda, fazer de camelô (de kapelos,
estalajadeiro, comerciante em pequenas quantidades, especialmente de
vinho, marreteiro, camelô, em contraste com emporos, mercado); daí,
conseguir lucros desonestas comercializando com algo, e assim, mais
geralmente, fazer algo em detrás de uma sórdida vantagem pessoal.
encontra-se em 2 CO 2.17 com referência ao ministério do evangelho. O
significado se pode determinar da melhor maneira mediante comparação
e contraste com o verbo doloo (dolovw, 1389) em 2 CO 4.2; que deste
modo se usa somente aqui no NT: atuar engañosamente. Os significados
não são idênticos. Em tanto que ambos envolvem uma atuação enganosa
na adulteração da palavra de verdade, kapeluo tem o mais amplo
significado de fazê-lo a fim de conseguir um benefício desonesto. Aqueles
aos que se refere o apóstolo em 2.17, que por avareza fazem mercadoria
das almas (cf. Tit 1.11; 2 P 2.3,14,15; Jud 11,16; Ez 13.19); por isso:
«mercachiflear» seria uma tradução muito apropriada deste verbo nesta
passagem, em tanto que em 4.2 o significado é «dirigindo
engañosamente». Veja-se Trench, Synonyms lxxii. Em Is 1.22, a LXX tem
«seus mercados de vinho» (kapeloi, marreteiros).
Nota: O verbo pseudomartureo se traduz com a frase verbal «dizer falso
testemunho» na MT 19.18; Mc 10.19; 14.56; Lc 18.20; Ro 13.9; no Mc
14.57: «deram falso testemunho». Veja-se DAR FALSO TESTEMUNHO.
FALTA, FALTAR
A. NOMEIE
1. jettema (h{tthma) denota defeito, perda (Ro 11.12; cf. , B, para seu
significado com respeito ao Israel; 1 CO 6.7: «falta»). Veja-se .
2. justerema (uJstevrhma) denota aquilo que falta, e assim se traduz em 2
CO 9.12; 11.9; Flp 2.30; Couve 1.24: «o que falta das aflições de Cristo»;
1 Ts 3.10. Veja-se DEFICIÊNCIA, A.
3. paraptoma (paravptwma), passo em falso, transgressão. traduz-se
«falta» no Gl 6.1 (RV, RVR); Veja-se .
Nota: O verbo leipo se traduz no Stg 1.5 como «ter falta». Veja-se mais
abaixo, B, Nº 3.
B. Verbos
1. akaireomai (ajkairevomai), não ter oportunidade (a, negação; kairos,
oportunidade). Usa-se no Flp 4.10.
2. justereo (uJsterevw), chegar tarde, ser último, atrás, inferior, ter
necessidade. traduz-se com o verbo «faltar» na MT 19.20; Mc 10.21; Lc
15.14; 22.35; Jn 2.3; 1 CO 1.7; 12.24. Vejam-se ALCANÇAR, (SER)
INFERIOR, (SER) MENOS, (TER) NECESSIDADE, PADECER
(NECESSIDADE), etc.
3. leipo (leivpw) significa deixar, abandonar; na voz passiva, ser deixado,
abandonado, destituído. traduz-se com o verbo «faltar» no Tit 3.13; Stg
1.4; vejam-se , Nº 3, Nota; vejam-se também DEFICIENTE (SER),
NECESSIDADE (TER), PADECER NECESSIDADE.
4. apoleipo (ajpoleivpw), na voz passiva, estar reservado, ficar. traduz-se
«falta» no Heb 4.6. Veja ficar, e também ABANDONAR, Nº 2, DEIXAR, Nº
3.
5. ekleipo (ejkleivpw), deixar fora (ek, fora; leipo, deixar), usado
intransitivamente, significa partir, deixar, falhar. diz-se do afastamento da
vida terrestre (Lc 16.9: «quando estas faltem»); da fé (22.32: «que … não
falte»); da luz do sol (23.45, nos mss. usualmente aceitos: «obscureceu-
se»; LBA, margem: «faltou»); dos anos de Cristo (Heb 1.12: «não
acabarão»; LBA: «não terão fim»; lit.: «não faltarão»). Veja-se ACABAR.
6. epileipo (ejpileivpw), ser insuficiente para um propósito (epi, sobre).
Diz-se de um tempo insuficiente (Heb 11.32).
Notas: (1) O nome justerema (veja-se , Nº 2) se traduz em várias
passagens com a frase nominal «o que isto falta é, «a necessidade», ou «a
carência» (2 CO 9.12; 11.9; Flp 2.30; Couve 1.24; 1 Ts 3.10); (2) o nome
creia: «necessidade», traduz-se no Fil 4.19, «o que vos falta»; veja-se
NECESSIDADE, etc.

FALHAR
ekpipto (ejkpivptw), cair fora. usa-se no Ro 9.6 no sentido de cair de seu
lugar, de falhar, da Palavra de Deus, «tenha falhado» (RV: «tenha
faltado»). Veja cair, A, Nº 3.

FAMA, FAMOSO
A. NOMEIE
1. akoe (ajkohv), relacionado com akouo, ou ír, denota o sentido do
ouvido, ouvido. traduz-se «fama» na MT 4.24; 14.1; Mc 1.28. Veja-se
OUVIDA, etc.
2. feme (fhvmh) denotava originalmente uma voz divina, um oráculo; daí,
um dito ou relato (relacionado com femi, dizer; de uma raiz que significa
brilhar, ser claro; daí o castelhano fama). Traduz-se «fama» na MT 9.26;
Lc 4.14.
3. dusfemia (dusfhmiva), falar mau, difamação (dus–, prefixo inseparável;
oposto a eu, bem; veja-se Nº 4). Se usa em 2 CO 6.8: «má fama» (RV:
«infâmia»).
4. eufemia (eujfhmiva), boa fama (eu, bem; feme, dito ou relato). Usa-se
em 2 CO 6.8. Contrastar com o Nº 3.
5. ecos (h\co"), ruído, são. traduz-se «fama» no Lc 4.37. Vejam-se
BRAMIDO, ESTRONDO, SOM.
6. logotipos (lovgo"), palavra. traduz-se «fama» no Lc 5.15; e 7.17. Veja-se
PALAVRA, etc.
B. Adjetivo
episemos (ejpivsemo"), marcado, famoso. usa-se em bom e mau sentido;
em mau sentido, traduz-se «famoso» de Diabinho (MT 27.16); vejam-se
ESTIMAR, ESTIMA, ESTIMADO, B, Nº 2.

FAMÍLIA
A. NOMEIE
1. genos (gevno"), Veja-se CLASSE, Nº 1.
2. oikia (oijkiva) traduz-se «família» em 1 CO 6.15. Vejam-se CASA, A, Nº
2, MORADA.
3. pátria (pátria), primariamente ascendência, linhagem. Significa no NT,
família ou tribo. Na LXX se usa de pessoas relacionadas, em um sentido
mais amplo que oikos (veja-se Nº 4), mas mais restringido que fule, tribo
(p.ej., Éx 12.3; NM 32.28). Usa-se da família do David (Lc 2.4); no sentido
mais amplo de nacionalidades, raças (Hch 3.25); no Ef 3.15 a referência é
a todos aqueles que estão espiritualmente relacionados com Deus o Pai,
sendo Ele o autor de sua relação espiritual com Ele como filhos deles,
ficando unidos entre si em uma comunhão familiar (pátria está
relacionado com pater, pai): a RV traduz «parental». Cremer (P. 474)
defende a tradução do Lutero: «todos os que levam o nome de filhos». A
frase, entretanto, é lit.: «cada família».
4. oikos (oi\ko") significa: (a) morada, casa; relacionado com oikeo, morar;
(b) uma família, e assim traduzido no Hch 16.15; 1 CO 1.16; 1 Ti 5.4; veja-
se também CASA, A, Nº l (b). Veja-se TEMPERO.
5. oikodespotes (oijkodespovth"), senhor de uma casa (oikos, casa;
despotes, senhor, amo). Traduz-se «senhor da casa» no Mc 14.14 (RV,
RVR); seria mais adequado traduzir «senhor da casa» na MT 10.25; Lc
13.25, e 14.21, onde o contexto mostra que se destaca a autoridade do
cabeça de família, em lugar de «pai de família»; outras passagens são MT
13.27,52; 20.1,11; 21.33; 24.43; Lc 12.32; 22.11, em todos eles traduzido
«pai de família». Vejam-se PAI, SENHOR.
B. Adjetivo
oikeios (oijkei`o"), relacionado com oikos (veja-se , Nº 4). Significa
principalmente de, ou pertencente, a uma casa e, quando se trata de
pessoas, membros da família (Gl 6.10: «da família da fé»; Ef 2.19:
«membros da família de Deus»; em ambas as passagens, RV traduz
«domésticos»; 1 Ti 5.8: «os de sua casa»). Veja-se CASA, C, Nº 1, etc.
FAMOSO
Veja-se FAMA, FAMOSO.

FANTASMA
fantasma (favntasma), fantasma (de faino, aparecer). Traduz-se
«fantasma» na MT 14.26 e Mc 6.49. Na LXX, Job 20.8; Is 28.7.

FARISEUS
farisaios (farisai`o"), de uma palavra aramaica, pêras (que se acha no Dn
5.28), que significa separar, devido a uma maneira de viver diferente a da
generalidade da gente. Os fariseus e saduceos aparecem como partidos
distintos na última metade do século II a.C., embora representem
tendências que se podem seguir muito mais atrás na história do judaísmo,
tendências que se acentuaram depois do retorno de Babilônia (537 a.C.).
Os progenitores imediatos dos dois partidos foram, respectivamente, os
jasideos e os helenistas; os últimos, antecessores dos saduceos, tinham a
intenção de eliminar a estreiteza do judaísmo, e participar das vantagens
da vida e cultura gregas. Os jasideos, uma transliteración do término
hebreu jasidim, isto é, os piedosos, eram um grupo de homens ciumentos
da religião, que atuavam baixo a condução dos escribas, em oposição ao
ímpia partida helenizante; refrearam-se de opor-se ao legítimo supremo
sacerdote incluso quando este ficou de parte dos helenistas. Assim, os
helenizantes eram uma seita política, em tanto que os jasideos, cujo
princípio fundamental era uma separação completa dos elementos não
judeus, eram a partida estritamente legal entre os judeus, e chegaram
finalmente a ser a partida mais popular e influente. Em seu zelo pela lei
quase chegaram a deificarla, e sua atitude se tornou meramente externa,
formal e mecânica. Punham a ênfase não na retidão da ação, a não ser em
sua correção formal. Como conseqüência, foi inevitável sua oposição a
Cristo; sua maneira de viver e seu ensino eram essencialmente uma
condenação das suas; daí suas denúncias contra eles (p.ej., MT 6.2,5,16;
15.7 e cap. 23).
Enquanto os judeus seguiam divididos nestes dois partidos, a expansão do
testemunho do evangelho tem que ter produzido o que para o público tem
que ter sido uma nova seita, e no grande desenvolvimento que teve lugar
na Antioquía (Hch 11.19-26), o nome «cristãos» parece ter sido um nome
popular aplicado aos discípulos como uma seita, sendo porém a causa
primária seu testemunho de Cristo (veja-se crematizo em CHAMAR). A
oposição tanto de fariseus como de saduceos (que não obstante seguiam
enfrentados entre si, Hch 23.6-10) contra a nova «seita» seguiu sem
diminuir durante a época apostólica.

FADIGA, FATIGAR
A. NOMEIE
mocthos (movcqo"), trabalho, envolvendo esforço penoso. traduz-se
«fadiga» em 2 CO 11.27; 1 Ts 2.9; 2 Ts 3.8; destaca a dureza do trabalho.
Nota: O verbo basanizo, primeiro esfregar sobre a pedra de toque, pôr a
prova; e daí examinar baixo tortura (nos apóie, pedra de toque, tortura),
denota torturar, atormentar, afligir. Na voz passiva se traduz «com grande
fatiga» no Mc 6.48 (RV: «fatigados»; RVR77: «fatigavam-se»; lit.:
«atormentados no remar»). Veja-se ATORMENTAR, A, Nº 1.
B. Verbo
kopiao (kopiavw), estar fatigado, trabalhar. traduz-se como fatigar-se em
1 CO 4.12; vejam-se CANSAR, TRABALHAR.

FAVOR, FAVORECER
A. NOMEIE
1. agathon (ajgazovn), neutro de agathos. usa-se como nome no Flm 14.
traduz-se «favor» (RV: «benefício»). Veja-se BEM, C, Nº 1, etc.
2. caris (cavri") denota: (a) objetivamente, graça em uma pessoa,
gentileza, (b) subjetivamente: (1) graça de parte do doador, favor,
bondade, (2) um sentimento do favor recebido, agradecimento. traduz-se
«favor» no Hch 2.47 (RV: «graça»). Veja-se GRAÇA.
Notas: (1) O verbo peitho, persuadir, etc., traduz-se no Gl 1.10: «procuro
… favor?» (RV: «Persuado?»); veja-se PERSUADIR; (2) a preposição juper,
por (com o genital), traduz-se «a favor» em 2 CO 1.11, duas vezes; Heb
5.1 (RV: «por» ambas as vezes na primeira entrevista; como RVR no Heb
5.1).
B. Verbo
caritoo (caritovw), relacionado com A, Nº 2; outorgar caris. Significava
primeiro fazer gentil, e deveu denotar, em grego helenístico, fazer
encontrar favor (Lc 1.28: «muito favorecida», RV, RVR); no Ef 1.6, traduz-
se «nos fez aceptos no Amado» (Besson: «favoreceu-nos»); não significa
aqui dotar de graça. Graça implica mais que favor; a graça é um livre
dom, em tanto que o favor pode ser merecido ou ganho.

FACE
prosopon (provswpon) traduz-se «face» na MT 11.10; Mc 1.2; Lc 7.27;
Hch 17.26; 2 CO 4.6; vejam-se APARÊNCIA, Nº 4; ROSTO, etc.

FÉ
A. NOMEIE
pistis (pivsti"), primariamente, firme persuasão, convicção apoiada no
ouvido (relacionado com peitho, persuadir). Usa-se no NT sempre de fé
em Deus ou em Cristo, ou em coisas espirituais.
Esta palavra se usa de: (a) confiança (p.ej., Ro 3.25 [veja-se Nota (4) mais
adiante]; 1 CO 2.5; 15.14,17; 2 CO 1.24; Gl 3.23 [veja-se Nota (5) mais
adiante]; Fil 1.25; 2.17; 1 Ts 3.2; 2 Ts 1.3; 3.2; (b) fiabilidad (p.ej., MT
23.23; Ro 3.3: «a fidelidade de Deus»; Gl 5.22: «fidelidade», RVR77; Tit
2.10: «fiéis»); (c) por metonímia, aquilo que é acreditado, o conteúdo da
fé, a fé (Hch 6.7; 14.22; Gl 1.23; 3.25 [contrastar 3.23, baixo (a)]; 6.10; Fil
1.27; 1 Ts 3.10; Jud 3.20, e possivelmente 2 Ts 3.2); (d) uma base para a
fé, uma certeza (Hch 17.31); (e) um objeto de fidelidade, a fé empenhada
(1 Ti 5.12).
Os principais elementos na fé em sua relação com o Deus invisível, em
distinção à fé no homem, ficam especialmente expostos com a utilização
deste nome e de seu verbo correspondente, pisteuo (veja-se ACREDITAR,
A, Nº 1); são: (1) uma firme convicção, que produz um pleno
reconhecimento da revelação ou verdade de Deus (p.ej., 2 Ts 2.11,12); (2)
uma rendição pessoal a Ele (Jn 1.12); (3) uma conduta inspirada por esta
rendição (2 CO 5.7). Segundo o contexto, um ou outro destes elementos
se destaca mais. Todo isso está em contraste com a crença em seu puro
exercício natural, que consiste em uma opinião mantida de boa fé sem
referência necessária a sua prova. O objeto da fé do Abraham não era a
promessa de Deus; isso foi a ocasião de seu exercício. Sua fé repousava
no mesmo Deus (Ro 4.17, 20,21). Vejam-se FIDELIDADE, FIEL.
Notas: (1) No Heb 10.23, elpis, esperança, é mal traduzida «fé» na RV
(RVR, RVR77: «esperança»). (2) No Hch 6.8, os mss. mais usualmente
aceitos têm caris, graça, em lugar de pistis, fé (que é o término que
aparece no TR; veja-se tradução do Besson). (3) Na MT 17.20, RVR,
segue-se a substituição de oligopistia: «pouca fé», seguindo os mss. mais
usualmente aceitos, em lugar de apistia (TR), «incredulidade» (RV). (4)
No Ro 3.25, as diferentes revisões do RV, assim como Besson e NVI,
conectam erroneamente a «fé» com «em seu sangue», como se a fé
repousasse sobre o sangue (isto é, a morte) de Cristo; o em é
instrumental; a fé repousa na pessoa vivente; LBA traduz corretamente
«a quem Deus exibiu publicamente como propiciación por meio de seu
sangue através da fé»; efetivamente: «por seu sangue» tem que ser
relacionado com «propiciación». Cristo deveu ser uma propiciación por
meio de seu sangue; isto é, sua morte cruenta em sacrifício de expiação
pelo pecado. (5) No Gl 3.23, embora esteja o artigo antes de «fé» no
original, a fé se tem que tomar aqui como baixo (a) mais acima, e como
no V. 22, e não como baixo (c), a fé; o artigo é simplesmente o de uma
menção repetida. (6) Para a diferença entre o ensino do Pablo e do
Santiago sobre a fé e as obras. (Veja-se Note on Galatians, pelo Hogg e
Vim, pp. 117-119.)
Nota: O nome oligopistia: «pouca fé», acha-se na MT 17.20 nos mss. mais
usualmente aceitos; no TR, apistia, veja-se mais acima, Notas, (3).
B. Adjetivo
oligopistos (ojligovpisto"), lit.: pequeno de fé (oligos, pequeno; pistis, fé),
é um término usado somente pelo Senhor, e como tenra repreensão,
frente à ansiedade (MT 6.30 e Lc 12.28); ao temor (MT 8.26; 14.31; 16.8),
sempre traduzido no RV e RVR como «hombre/s de pouca fé».

FÉRETRO
soros (sorov") denotava originalmente um receptáculo para conter os
ossos dos mortos, uma urna para suas cinzas; logo, um ataúde (Gn 50.26;
Job 21.32); logo deveu denotar as anda ou cangalhas sobre as que os
judeus levavam a sepultar a seus mortos (Lc 7.14: «féretro», RV, RVR;
RVR77: «maca mortuária»).

FERMENTAR
zumoo (zumovw), significa levedar. traduz-se fermentar no Lc 13.21, da
ação da levedura na massa: «teve fermentado» (RV, RVR, RVR77, NVI,
LBA; Besson: «levedado»). Vejam-se LEVEDURA, LEVEDAR.

FEROZ
calepos (calepov"), duro: (a) difícil de fazer ou de tratar com, difícil, feroz.
diz-se dos endemoninhados gadarenos (MT 8.28: «ferozes», RVR; RV:
«ferozes»); (b) difícil de suportar, penoso, aflitivo (2 Ti 3.1: «difíceis»,
RVR77, em lugar do RV, RVR: «perigosos»), dito do caráter dos últimos
tempos. Veja-se PERIGOSO.

FERVENTE, FERVOROSO
1. ektenes (ejktenhv") denota estirado, estendido (ek, fora; teino, estirar);
daí, metaforicamente, «fervente» (1 P 4.8). Em alguns mss. aparece no
Hch 12.5, em lugar do advérbio, ektenos (veja-se INTENSAMENTE). Cf.
ekteneia (com em), constantemente (Hch 26.7), suportando a idéia de
intensidade, de esforço. Cf. CONSTANTEMENTE.
2. zeo (zevw), estar quente, ferver; o término castelhano zelo se relaciona
com este. usa-se metaforicamente de ardor de espírito (Hch 18.25:
«fervoroso»; Ro 12.11: «ferventes»).

CONFIAR, FIANÇA, FIADOR

A. VERBO
pisteuo (pisteuvw), acreditar. traduz confiava» no Jn 2.24; veja-se
ACREDITAR, e também CONFIAR, ENCOMENDAR.
B. Nomeie (I)
jikanos (iJkanov"), suficiente, competente. usa-se em sua forma neutra
com o artigo, como nome (Hch 17.9: «fiança»; lit.: «o suficiente»). A
utilização de jikanos nesta construção é um latinismo em grego. Veja-se
Moulton, Proleg., P. 20. É provável que a fiança dada às autoridades por
parte do Jasón e seus amigos incluíra uma garantia de que Pablo não
voltaria para a Tesalónica. Todos os esforços para cancelar este
compromisso fracassaram; daí a referência ao estorvo de Satanás (1 Ts
2.18). Vejam-se COMPETENTE, B, SUFICIENTE, etc.
Nome (II)
enguos (e[gguo") significa primeiro caução, o fiador que responde
pessoalmente por algum, seja com sua vida ou com seu patrimônio. Isto
deve ser distinto de mesites, mediador. usa-se no Heb 7.22: «fiador»,
refiriéndose ao caráter permanente e imutável do sacerdócio do
Jesucristo segundo a ordem do Melquisedec, por razão do qual fica
estabelecida sua condição de fiador por juramento de Deus (vv. 20,21).
Como fiador, Ele é a garantia pessoal das estipulações do novo e melhor
pacto, procurado sobre a base de seu perfeito sacrifício (V. 27).

FIDELIDADE, FIEL
A. NOMEIE
Notas: (1) Fidelidade é tradução de pistis no Ro 3.3 (RV: «verdade»); a
RVR77 corrige «fé» a «fidelidade» no Gl 5.22; (2) em 2 CO 11.3 se traduz
japlotes, simplicidade em contraste com duplicidade, como «sincera
fidelidade» (RVR; RV: «simplicidade»); vejam-se LIBERALIDADE,
SIMPLICIDADE.
B. Adjetivos
1. gnesios (gnhvsio"), primeiro engendrado legitimamente (relacionado
com ginomai, dever ser), daí verdadeiro, genuíno, sincero. usa-se na
exortação do apóstolo a seu «companheiro fiel» (Fil 4.3). Vejam-se
VERDADEIRO, SINCERIDADE.
2. fritadas (pistov"), adjetivo verbal, relacionado com peitho (veja-se FÉ,
A). Usa-se em dois sentidos: (a) passivo, fiel, digno de confiança,
confiável, fiel, dito de Deus (p.ej., 1 CO 1.9; 10.13; 2 CO 1.18; 2 Ti 2.13;
Heb 10.23; 11.11; 1 P 4.19; 1 Jn 1.9); de Cristo (p.ej., 2 Ts 3.3; Heb 2.17;
3.2; Ap 1.5; 3.14; 19.11); das palavras de Deus (p.ej., Hch 13.34; 1 Ti
1.15; 3.1; 4.9; 2 Ti 1.9; 3.8; Ap 21.5; 22.6); dos servos do Senhor (MT
24.45; 25.21,23; Hch 16.15; 1 CO 4.2,17; 7.25; Ef 6.21; Couve 1.7; 4.7,9;
1 Ti 1.12; 3.11; 2 Ti 2.2; Heb 3.5; 1 P 5.12; 3 Jn 5; Ap 2.13; 17.14); de
crentes (Ef 1.1; Couve 1.2); (b) ativo, com o significado de crente, lhe
confiem, que se apóia (p.ej., Hch 16.1, feminino; 2 CO 6.15); Gl 3.9
parece estar bem traduzido a este respeito, já que o contexto destaca a fé
do Abraham em Deus, mais que sua fidelidade. No Jn 20.27 o contexto
demanda um sentido ativo, já que o Senhor está reprovando a Tomam sua
falta de fé: «não seja incrédulo, a não ser crente» (RVR, em lugar da
tradução da RV: «a não ser fiel»). Com respeito aos crentes, algumas
vezes a menção é em sentido ativo, em ocasiões no passivo; isto é,
algumas vezes como crentes, outras vezes como fiéis. Veja-se Lightfoot
sobre o Gálatas, P. 155.
Notas: (1) Em 3 Jn 5 se traduz «Amado, fielmente te conduz» em lugar do
RV: «Amado, fielmente faz todo». A tradução literal é «você faz (poieo)
uma coisa fiel, todo aquilo que você obra (ergazo). «Isto não fica bem
como tradução. Fazer uma obra fiel é fazer o que é digno de um homem
fiel. A RV e RVR dão um significado, mas não é exato como tradução.
Westcott sugere «você faz seguro (piston) todo aquilo que você obra»
(isto é, não perderá sua recompensa). A mudança entre poieo, fazer, e
ergazo, obrar, deve ser mantido, como o faz a NM, que traduz «você obra
fielmente tudo que faz». Cf. MT 26.10 (ergazo e ergon).
(2) Para o adjetivo apistos, vejam-se INCRÉDULO, INFIEL, etc.

FEBRE
A. NOMEIE
puretos (puretov"), calor febril (de pur, fogo), daí, febre. usa-se na MT
8.15; Mc 1.31; Jn 4.52; Hch 28.8; no Lc 4.38, com megas, grande; uma
febre elevada (V. 39). Lucas, como médico, usa a distinção médica pela
qual os antigos classificavam as febres em maiores e menores. Na LXX,
Dt 28.22.
B. Verbo
puresso (purevssw) significa estar com febre (relacionado com A), (MT
8.14; Mc 1.30).

FIEL
Veja-se FIDELIDADE, FIEL.

FERA
azedos (a[grio") denota: (a) de ou em campos (agros, campo), daí, «não
doméstico», traduzido «silvestre». Se diz de mel (MT 3.4; Mc 1.6); (b)
selvagem, feroz, metaforicamente, de «feras ondas do mar» (RV, RVR,
RVR77). Usa-se nos papiros de uma ferida maligna. Veja-se SILVESTRE.
Notas: (1) No Mc 1.13; Hch 11.6; therion se traduz «feras». Veja-se
BESTA, Nº 1; (2) o verbo theriomaqueo, usado em 1 CO 15.32, traduz-se
«batalhei … contra feras»; veja-se BATALHA, B, Nº 2.

FESTA
1. genesia (genevsia), veja-se ANIVERSÁRIO.
2. enkainia (ejgkaivnia), veja-se , B.
3. jeorte (eJorthv), festa ou festival. usa-se: (a) especialmente das festas
dos judeus, e particularmente da festa da Páscoa. Este término se acha
principalmente no Evangelho do Juan (dezessete vezes). Além de nos
Evangelhos, usa-se nesta forma só no Hch 18.21; (b) de uma maneira
mais geral, em Couve 2.16, traduzido «dias de festa».
4. skenopegia (skhnophgiva), veja-se .
Nota: O verbo jeortazo se traduz em 1 CO 5.8: «celebremos a festa» (RV:
«façamos festa»). Veja-se CELEBRAR, Nº 2.

FIGURA
1. tupos (tuvpo"), tipo, figura, modelo. traduz-se «isto figuras é,
representações de deuses (Hch 7.43); no Ro 5.14, do Adão como uma
«figura» de Cristo. Vejam-se EXEMPLO, A, Nº 4, FORMA, MODELO,
SINAL.
2. antitupos (ajntivtupo"), veja-se (QUE) CORRESPONDE. traduz-se
«figura» no Heb 9.24, do tabernáculo terreno, como figura do verdadeiro
no céu.
3. jupodeigma (uJpovdeigma), (de jupo, baixo; deiknumi, mostrar), denota
propriamente o que se mostra debaixo ou privadamente. Significa: (a) um
signo lhe sugiram de algo, a delineação ou representação de uma coisa, e,
assim, uma figura, cópia. traduz-se «figura» no Heb 8.5; 9.23, em plural;
(b) um exemplo a ser imitado (Jn 13.15; Stg 5.10); como advertência (Heb
4.11; 2 P 2.6). Veja-se EXEMPLO, A, Nº 2.

FIGURADO (SENTIDO)
Nota: O término parabole, arrojamiento ou colocação lado por lado (para,
ao lado; balo, arrojar) com a intenção de comparar ou assemelhar,
parábola. traduz-se «sentido figurado» no Heb 11.19, onde o retorno do
Isaac é exposto (parabólicamente, no sentido literal do término) como
figura da ressurreição (RV: «por figura»; NM: «em parábola»). Veja-se ,
etc.

FIXAR, FIXO, FIXAMENTE

A. VERBOS
1. atenizo (ajtenivzw), (de atenes, tenso, atento; e teino, estirar, esticar;
de uma raiz tenha–, que aparece também em castelhano, tensão, tenso,
etc.). Significa olhar fixamente, contemplar, fixar o olhar. acha-se doze
vezes nos escritos do Lucas, dez delas em Feitos, das quatorze vezes que
aparece em todo o NT. Tem sempre um significado fortemente intensivo, e
se traduz «fixar os olhos» na RVR no Hch 3.4: «fixando … os olhos»; 6.15:
«ao fixar os olhos» (RV: «postos os olhos»); 11.6: «fixei … os olhos» (RV:
«pus os olhos»); 13.9: «fixando … os olhos» (RV: «pondo … os olhos»);
14.9: «fixando … seus olhos» (RV: «como pôs os olhos»); «fixar a vista» (2
CO 3.7, 13; RV: «pôr os olhos»); no Lc 4.20: «fixos» (RV, RVR); 22.56:
«fixou-se»; Hch 1.10: «com os olhos postos» (RV, RVR); 3.12: «põem os
olhos» (RV, RVR); 7.55: «postos os olhos» (RV, RVR); «olhar fixamente» no
Hch 10.4: «lhe olhando fixamente» (RV: «postos nele os olhos»); 23.1:
«olhando fixamente» (RV: «pondo os olhos»). Vejam-se OLHAR, PÔR,
VISTA.
2. skopeo (skopevw), olhar a, contemplar (relacionado com skopos,
marca, branco ou meta; veja-se META). Usa-se metaforicamente de olhar,
e se traduz «lhes fixem» (RV: «olhem»), no Ro 16.17, de uma advertência
contra aqueles que provocam divisões, e no Fil 3.17, de observar a
aqueles que caminhavam seguindo o exemplo do apóstolo e de seus
colaboradores: «olhem». Veja-se OLHAR.
B. Adjetivo
Nota: O verbo astateo se traduz em 1 CO 4.11: «não temos morada fixa»
(RVR, RVR77, NM; RV: «andamos vagabundos»; LBA: «não temos onde
viver»); veja-se (NÃO) TER MORADA FIXA.
C. Advérbio
Nota: O verbo atenizo se traduz com a cláusula verbal «olhando
fixamente» no Hch 10.4; 23.1 (RVR); veja-se , Nº 1 mais acima..

FILACTERÍA
fulakterion (fulakthvrion), principalmente posto avançado, ou fortificação
(fulax, guarda), e logo qualquer tipo de proteção, veio a usar-se de
maneira especial para denotar um amuleto. No NT denota uma cinta de
oração, filactería, pequena tira de pergaminho, com porções da lei
escritas sobre ela. A fixava com uma cinta de couro bem sobre a frente ou
sobre o braço esquerdo à altura do coração, para recordar a seu portador
seu dever de guardar os mandamentos de Deus na cabeça e no coração
(cf. Éx 13.16; Dt 6.8; 11.18). Supunha-se que tinha poder como amuleto
contra maus e demônios. Os fariseus alargavam seus filacterias para
fazer patente sua superior solicitude a ser fiéis à Lei de Deus (MT 23.5).

FIO
A. NOMEIE
stoma (stovma), boca, (cf. o término castelhano estômago, de stomacos (1
Ti 5.23), tem um significado secundário e figurativo com referência ao fio
de um instrumento cortante, como uma espada (Lc 21.24; Heb 11.34; cf.
a LXX, p.ej., Gn 34.26; Qui 18.27). Vejam-se BOCA, VOZ.
B. Adjetivo
distomos (divstomo"), lit.: de dobro boca (dis, duas vezes, e A), de dois
fios. usa-se de uma espada de dois fios (Heb 4.12; Ap 1.16; 2.12). Na LXX,
Qui 3.16; Sal 149.6; PR 5.4.

FILOSOFIA
filosofia (filosofiva) denota o amor e seguimento da sabedoria, e daí,
filosofia, a investigação da verdade e da natureza; em Couve 2.8, a
chamada filosofia de falsos professores. «Embora essencialmente grega
como nome e como conceito, tinha penetrado em círculos judeus … Josefo
fala das três seitas judaicas como três «filosofias». Vale a pena observar
que este término, que para os gregos denotava o maior esforço do
intelecto, aparece sozinho aqui em todos os escritos do Pablo … o
evangelho tinha deposto este término como inadequado para a norma
mais elevada, tanto de conhecimento como de prática, que tinha
introduzido» (Lightfoot).

FILÓSOFO
Filosofos (filovsofo"), lit.: amante da sabedoria (fios, amante; Sofia,
sabedoria). Usa-se no Hch 17.18.

FIM, FINAL, FINALMENTE

A. NOMEIE
1. telos (tevlo") significa: (a) o limite, já aquele no qual uma pessoa ou
coisa deixa de ser o que era até aquele ponto, já aquele no que cessam
atividades anteriores (2 CO 3.13; 1 P 4.7); (b) o fim ou resultado
definitivos de um estado ou processo (p.ej., Lc 1.33); no Ro 10.4, Cristo é
descrito como «o fim da Lei … para justiça a todo aquele que crie»; isto
encontra sua melhor explicação no Gl 3.23-26; cf. Stg 5.11; as entrevistas
que seguem assinalam mais especialmente ao fim ou sorte de uma coisa:
MT 26.58; Ro 6.21; 2 CO 11.15; Fil 3.19; Heb 6.8; 1 P 1.9; (c)
cumprimento (Lc 22.37); (d) o grau mais extremo de um ato, como do
amor de Cristo para seus discípulos (Jn 13.1: «amou-os até o fim», RV,
RVR; RVR77, margem: «até o extremo»; NM, LBA, margem: «até o
último»; Besson: «ao extremo»); (e) o objetivo ou propósito de uma coisa
(1 Ti 1.5: «o propósito», RVR; RV: «o fim»); (f) o último em uma sucessão
ou série (Ap 1.8, TR; 21.6; 22.13). Vejam-se CUMPRIMENTO, EXTREMO,
TRIBUTO.
2. sunteleia (suntevleia) significa levar algo a sua consumação junto (Sun,
com; teleo, completar, relacionado com o Nº 1); vejam-se CONSUMAR, B.
3. pêras (pevra"), limite, limite (de pêra, mais à frente). Usa-se: (a) de
espaço, principalmente em plural (MT 12.42, Lc 11.31; Ro 10.18: «fins»,
RVR77: «limites»); (b) da finalización de algo ocorrendo em um lapso de
tempo (Heb 6.16: «fim»), dito de controvérsias.
B. Adjetivo
escatos (e[scato"), último, extremo, final. usa-se como nome: (a) de
tempo: «ao fim destes dias» (VHA), isto é, ao final do período baixo a lei,
em lugar da RVR: «nestes últimos dias»; da mesma maneira em 1 P 1.20;
«ao fim dos tempos» (VHA; RVR: «últimos tempos»). Em 2 P 2.20, o
plural, você escata, lit.: «as últimas coisas», traduz-se «seu último
estado» (RVR; RV: «postrimerías»); esta mesma frase se usa na MT 12.45:
«último estado» (RV: «coisas últimas»); Lc 11.26: «último estado» (RV:
«último»); (b) de lugar (Hch 13.47: «o último da terra»; RV: «o último»).
Vejam-se ÚLTIMO.
Notas: (1) A conjunção jina, para que, traduz-se em ocasiões «a fim de»,
«a fim de que» (Mc 3.2; Lc 20.20; Ro 6.4; 7.13; 15.4; Gl 3.24, etc.); (2)
jisteron, neutro do adjetivo justeros, usa-se adverbialmente com o
significado do fim» (MT 26.60); veja-se baixo C; (3) topetes, conjunção,
para que, para, traduz-se «a fim de que» no Hch 9.2; (4) a partícula pote,
algum tempo, quando se usa depois de ede, agora, já, significa «agora ao
fim», e se traduz «ao fim» no Ro 1.10, onde a frase inteira «se de algum
jeito agora ao fim» sugere não só um ardente desejo mas também a
existência de dificuldades durante um tempo considerável, e no Fil 4.10,
pelo mesmo; vejam-se OUTRO, TEMPO.
C. Advérbio
justeron (ou{steron, neutro do adjetivo justeros, usa-se como advérbio:
«finalmente» (MT 21.37; Mc 16.14; Lc 20.32); na MT 4.2 a RVR não o
traduz (VHA: «ao fim teve fome»); traduzido como «depois», aparece na
MT 21.29,32; 22.27; 25.11; Jn 13.36; Hch 12.11; no Lc 4.2, traduz-se
«acontecidos os quais», lit.: «ao fim»; «ao fim» na MT 26.60.
Nota: A frase to telos, lit.: «para terminar», traduz-se «finalmente» (1 P
3.8, RV, RVR; RVR77: «em conclusão»).

FINGIDO, FINGIMENTO
1. plastos (plastov") denota primeiro formado, moldado (de plasso,
moldar; castelhano, plástico); logo, metaforicamente, feito, fabricado,
fingido (2 P 2.3). Cf. plasma, aquilo que é moldado (Ro 9.20).
2. anupokritos (ajnupovkrito"), (da, privativo; n, eufônico; e uma forma
adjetiva que corresponde a jupokrisis, veja-se ), significa não fingido, sem
fingimento. diz-se de amor (Ro 12.9: «sem fingimento»; 2 CO 6.6:
«sincero»; 1 P 1.22: «não fingido»); da fé (1 Ti 1.5; 2 Ti 1.5: «não
fingida»); da sabedoria que vem de acima: «sem … hipocrisia».
Notas: (1) O nome jupokrisis, hipocrisia, traduz-se «fingimentos» na RV
em 1 P 2.1 (RVR: «hipocrisia»), veja-se ; (2) o verbo jupokrinomai se
traduz «que se fingissem» (RV, RVR: «que se simulassem»). Veja-se
SIMULAR.

FINO
Nota: para bussinos e bussos, linho fino, veja-se LINHO.

FIRME, FIRMEZA
A. ADJETIVOS
1. bebaios (bevbaio"), firme, constante. usa-se: (a) da promessa de Deus
ao Abraham (Ro 4.16); (b) da esperança do crente (Heb 6.19); (c) da
esperança dos condutores espirituais com respeito à segurança dos
convertidos (2 CO 1.7); (d) da glória na esperança (Heb 3.6); (e) de nossa
esperança do princípio (Heb 3.14); (f) da lei dada no Sinaí (Heb 2.2); (g)
do testamento, ou pacto, que entra em vigor depois de uma morte:
«confirmado» (9.17; RVR77: «não tem vigência»); (h) a chamada e eleição
de crentes (2 P 1.10), que deve ser feito «firme» pelo cumprimento dos
mandatos nos vv. 5-7; (i) a palavra profética: «mais segura» (2 P 1.19; RV:
«mais permanente»); o que se significa não é uma comparação entre as
profecias do AT e as do NT, mas sim as primeiras ficaram confirmadas na
pessoa de Cristo (vv. 16-18). Vejam-se CONFIRMAR, SEGURO.
2. jedraios (eJdrai`o") denota primeiro «sentado» (jedra, assento); daí,
firme, denotando metaforicamente fixidez moral (1 CO 7.37; 15.58; Couve
1.23).
3. stereos (stereov"), sólido, duro, rígido. traduz-se «firme» em 2 Ti 2.19;
entretanto, deve-se seguir a tradução do Besson e LBA: «o sólido
fundamento de Deus está posto», por quanto stereos não forma parte do
predicado; «alimento sólido» no Heb 5.12,14; «firmes» em 1 P 5.9. Veja-
se .
Notas: (1) O verbo jistemi, estar em pé, pôr em pé, traduz-se estar firme
no Ro 5.2; 14.4, duas vezes; 1 CO 10.12; 2 CO 1.24; Ef 6.11,13,14; Couve
4.12; veja-se ESTAR EM PÉ, etc. (2) O verbo kateco, reter, traduz-se
«mantenhamos firme» no Heb 10.23. Veja-se RETER, etc. (3) Para steko:
«estar firme», etc., veja-se C, verbo, mais adiante.
B. Nomeie
1. stereoma (sterevwma), primariamente suporte, fundamento; denota
fortaleza, firmeza (Couve 2.5). Na LXX, no Gn 1.6, e Ez 1.22, usa-se do
firmamento, que se acreditava que era uma coberta sólida. A palavra
hebréia correspondente, raqia, significa «expansão», de raqa, estender.
2. sterigmos (sthrigmov"), estabelecimento firme, apoio; depois firmeza
(relacionado com sterizo, estabelecer). Usa-se em 2 P 3.17: «firmeza» (RV,
RVR, RVR77, NM, LBA, Besson; NVI: «firme posição»).
Nota: O verbo diabebaioomai (dia, intensivo, e bebaioo, confirmar, fazer
firme), traduz-se «que insista com firmeza» no Tit 3.8; para 1 Ti 1.7,
vejam-se AFIRMAR, INSISTIR.
C. Verbo
steko (sthvkw), tempo presente tardio proveniente de jesteka, presente
de jistemi. usa-se: (a) literalmente (Mc 3.31: «ficando»; 11.25: «estejam»;
Jn 1.26 nos mss. mais usualmente aceitos: «está»; em alguns textos, no
Ap 12.4: «parou-se»); (b) figuradamente (Ro 14.4: «está em pé»), onde o
contexto indica este sentido; de manter-se firme (1 CO 16.13: «na fé»,
isto é, adhiriéndose a ela; Gl 5.1, na liberdade da escravidão legalista; Flp
1.27: «em um espírito»; Fil 4.1 e 1 Ts 3.8: «no Senhor», isto é, em uma
submissão bem disposta a sua autoridade; 2 Ts 2.15, no ensino do
apóstolo); alguns mss. têm este verbo no Jn 8.44, tendo os mais
autênticos jistemi (TR): «permanecido».

FRAQUEZA
asthenema (ajsqevnhma), relacionado com astheneia, que literalmente
significa ausência de força (veja-se DEBILIDADE, B), acha-se em plural
no Ro 15.1, «isto fraquezas é, aqueles escrúpulos que surgem devido à
debilidade da fé. Os fortes devem suportar as fraquezas dos fracos
(adunatos) submetendo-se a restrições.

FLAUTA
aulos (ajulov"), instrumento de vento, p.ej., uma flauta (relacionado com
aemi, sopro). Aparece em 1 CO 14.7.
Notas: (1) O verbo auleo se traduz «tocar flauta». Veja-se TOCAR. (2) O
nome auletes se traduz «que tocavam flautas»; veja-se FLAUTISTA.

FLAUTISTA
aulete (ajulhthv"), flautista (de auleo, tocar a flauta). Usa-se na MT 9.23:
«os que tocavam flautas», Ap 18.22: «flautistas». Nos papiros da época,
este término está principalmente associado a assuntos cúlticos (Moulton
e Milligan, Vocabulary). Cf. .

FRANJA
kraspedon (kravspedon), veja-se BORDO.
FLOR
anthos (a[nqo"), flor; é um término usado em certos nomes de flor. usa-se
no Stg 1.10,11; 1 P 1.24, duas vezes.
Nota: Para semidalis, «flor de farinha», veja-se FARINHA.

FLUTUAR, FLUTUANTE
A. VERBO
kludonizomai (kludwnivzomai) significa ser sacudido por ondas (kludon,
onda); metaforicamente, no Ef 4.14, de uma condição incerta, turvada, da
mente, influenciada e agitada por uma e outra falsa ensino, e
caracterizada por aquela imaturidade que carece da firme convicção
engendrada pela verdade. Na LXX se acha em Is 57.20.
B. Adjetivo
aklines (ajklinhv"), sem dobrar-se (a, privativo; klino, dobrar). Usa-se no
Heb 10.23: «sem flutuar»; o término «firmes» pertence a kateco, aferrar,
que nesta passagem se traduz «mantenhamos firme»; vejam-se RETER, e
FIRME, A, Nota (2).

FLUXO
rusis (rJuvsi"), fluxo (relacionado com réu, fluir; veja-se CORRER, Nº 8).
Se usa no Mc 5.25; Lc 8.43,44.
Nota: Para o verbo jaimorroeo, traduzido «doente de fluxo de sangue» na
MT 9.20, veja-se SANGRE.

FORASTEIRO
xenos (xevno"), estranho (vejam-se ESTRANGEIRO, A, Nº 5 e
ESTRANHO, B, Nº 1). Se traduz «forasteiro» na MT 25.35,38,43,44 (RV:
«hóspede» em todos eles).
Nota: O verbo paroikeo se traduz «forasteiro» no Lc 24.18 (RV:
«peregrino é»). Veja-se ESTRANGEIRO, B.

FORMA
1. morfe (morfhv) denota a forma ou rasgo distintivo especial ou
característico de uma pessoa ou coisa. usa-se com um significado
particular no NT, solo de Cristo, no Fil 2.6,7, nas frases «sendo em forma
de Deus» e «tomando forma de servo». Uma excelente definição desta
palavra é a dada pelo Gifford: «morfe é assim propriamente a natureza ou
essência, não em abstrato, a não ser tal como subsiste realmente no
indivíduo, e retida em tanto que o indivíduo mesmo existe … »Assim, na
passagem ante nós morfe Theou é a natureza divina real e
inseparavelmente subsistente na pessoa de Cristo. Para a interpretação
da forma de Deus» é suficiente dizer que: (1) inclui toda a natureza e
essência da Deidade, e que é inseparável dela, já que não poderiam ter
existência real sem ela; e (2) que não inclui em si mesmo nada
«acidental» ou separável, tal como modos particulares de manifestação,
nem condições de glória ou majestade, que podem em um momento estar
junto com a «forma», e em outro momento separados dela.
O verdadeiro significado de morfe na expressão «forma de Deus» fica
confirmada por sua repetição na frase correspondente, «forma de servo».
Se admite universalmente que as duas frases são diretamente antitéticas,
e que por isso «forma» tem que ter o mesmo sentido em ambas» (Gifford,
The Incarnation, pp. 16,19,39).
A definição anteriormente mencionada se aplica a sua utilização no Mc
16.12, quanto às maneiras particulares em que o Senhor se manifestou a
si mesmo.
2. moosis (movrfwsi"), forma ou delineamiento. Denota, no NT, imagem
ou estampagem, aparência externa (Ro 2.20), de conhecimento da
verdade: «forma»; 2 Ti 3.5, de piedade: «aparência». Assim, deve
distinguir-se de morfe (Nº 1). Se usa quase no mesmo sentido que squea
(veja-se APARÊNCIA, Nº 5), mas não é tão puramente a forma externa
que é squea.
3. tupos (tuvpo"), representação ou pauta de algo (veja-se EXEMPLO, A,
Nº 4). Se traduz «forma» no Ro 6.17: «aquela forma (ou molde) de
doutrina a qual foram entregues» (RVR). A metáfora é a de um molde
dentro do que se vazia um material fundido a fim de que adquira sua
forma. O evangelho é o molde; os que são obedientes a seus ensinos
devem ser conformados a Cristo, apresentado pelo evangelho. No Hch
23.25, usa-se de uma carta: «nestes términos» (RV, RVR, RVR77; NM,
Besson: «nesta forma»), com referência à natureza de seu conteúdo.
Vejam-se também FIGURA, MODELO, SINAL.
4. Eidos (ei\do"), lit.: aquilo que se vê (eidon, ver), aparência de forma
externa. traduz-se «forma», da aparição do Espírito Santo no batismo de
Cristo; no Jn 5.37, no testemunho com respeito ao Pai: «nem viram seu
aspecto»; no Lc 9.29 se diz do mesmo Cristo: «a aparência de seu rosto»;
se traduz «vista» em 2 CO 5.7, sendo o cristão guiado por aquilo que sabe
que é certo, embora não visto; em 1 Ts 5.22 se precatória aos cristãos a
abster-se de «toda espécie de mal». Vejam-se APARÊNCIA, ASPECTO,
ESPÉCIE, VISTA.
5. jupotuposis (uJpotuvpwsi"), delineação, bosquejo (relacionado com
jupotupoo, delinear; jupo, baixo, e Nº 3). Se usa metaforicamente para
denotar uma pauta, exemplo: «forma» em 2 Ti 1.13: «das sões palavras»;
em 1 Ti 1.16: «exemplo». Veja-se EXEMPLO, A, Nº 5.

FORMAR
1. morfoo (morfovw), ao igual ao nome (veja-se FORMA, Nº 1), refere-se,
não ao externo e passageiro, a não ser ao interno e real. usa-se no Gl
4.19, expressando a necessidade de uma mudança de caráter e conduta
que se corresponda com a condição espiritual interior, a fim de que possa
dar uma conformidade moral com Cristo.
Cf. metamorfoo, transformar, transfigurar; summorfizo e susquematizo,
conformar-se.
2. plasso (plavssw), moldar, conformar. usava-se do artista que trabalhava
em argila ou cera (castelhano: plástico, plasticidade). Aparece no Ro
9.20: «formou» (RV: «lavrou»); 1 Ti 2.13: «foi formado» (RV, RVR).

FORNICAÇÃO, FORNICAR, FORNICARIO

A. NOMEIE
1. porneia (porneiva) usa-se: (a) de uma relação sexual ilícita (Jn 8.41;
Hch 15.20,29; 21.25; 1 CO 5.1; 6.13,18; 2 CO 12.21; Gl 5.19; Ef 5.3;
Couve 3.5; 1 Ts 4.3; Ap 2.21; 9.21; em plural em 1 CO 7.2); na MT 5.32 e
19.9 se usa denotando, ou incluindo, adultério; distingue-se disso em
15.19 e Mc 7.21; (b) metaforicamente, da associação da idolatria pagã
com doutrinas da fé cristã, e com a professada adesão a ela (Ap 14.8;
17.2,4; 18.3; 19.2); alguns sugerem que este é o sentido no Ap 2.21.
2. pornos (povrno") denota a um homem que se entrega à fornicação,
fornicario (1 CO 5.9,10,11; 6.9; Ef 5.5; 1 Ti 1.10; Heb 12.16; 13.4; Ap
21.8; 22.15).
Nota: O verbo porneuo, fornicar, traduz-se «cometer fornicação» no Ap
2.14. Veja-se B, Nº 1, continuando.
B. Verbos
1. porneuo (porneuvw), cometer fornicação. usa-se: (a) literalmente (1 CO
6.18; 10.8; Ap 2.14, 20, vejam-se (a) e (b) na, Nº 1); (b) metaforicamente
(Ap 17.2; 18.3,9).
2. ekporneuo (ejkporneuvw), forma intensificada do Nº 1 (ek, usado
intensivamente), entregar-se à fornicação, implicando uma indulgência
excessiva (Jud 7).

FORO
Veja-se PLAZA.

FORTALECER, FORTALEZA, FORÇA, FORTE

A. VERBOS
1. dunamoo (dunamovw), fortalecer. usa-se em Couve 1.11:
«fortalecidos», e nos textos mais geralmente aceitos na atualidade no
Heb 11.34: «tiraram forças» (no TR, Nº 2).¶ Na LXX, Sal 52.7; 68.28; Ec
10.10; Dn 9.27.
2. endunamoo (ejndunamovw), fazer forte (em, em; dunamis, poder).
Traduz-se com o verbo «fortalecer-se» no Ro 4.20; Ef 6.10; em 1 Ti 1.12:
«fortaleceu», mais lit.: «in-fortaleceu», fortalecido internamente,
sugiriéndose fortaleça na alma e no propósito (cf. Fil 4.13). Veja-se
ESFORÇAR, etc.
3. eniscuo (ejniscuvw), (em, em; iscuo, relacionado com iscus; veja-se B,
Nº 1; em se usa intensivamente). Usa-se no Lc 22.43: «lhe fortalecer»
(RVR; RV: «lhe confortando»); Hch 9.19: «recuperação força» (RVR; RV:
«foi confortado»).
4. krataioo (krataiovw), fortalecer (relacionado com kratos, fortaleza).
Traduz-se: (a) «fortalecia-se» (Lc 1.80; 2.40); (b) «ser fortalecidos» (Ef
3.16; 1 CO 16.13), utilizado em voz passiva em todos os lugares. Veja-se
ESFORÇAR.
5. sthenoo (sqenovw), (de sthenos, força), aparece em 1 P 5.10, em uma
série de tempos futuros, em base da melhor evidencia textual,
constituindo assim promessas divinas.
Notas: O nome paraklesis, consolação, exortação, traduz-se
«fortalecidos» no Hch 9.31 (RVR; RV: «e com consolo do Espírito Santo»).
Veja-se , B, Nº 1.
B. Nomeie
1. iscus (ijscu"), (relacionado com isco e eco, ter, reter; da raiz ec–, que
significa sustentar, reter), denota capacidade, força, poder; «poder» (1 P
4.11; RV: «virtude»). No Ef 1.19 e 6.10 se diz da força de Deus outorgada
aos crentes, indicando-se com a frase «o poder de sua força» a força dada
mediante o poder (RV: «a potência de sua fortaleza»). Em 2 Ts 1.9: «a
glória de seu poder» (RV: «a glória de sua potência») significa a
expressão visível do poder pessoal inerente do Senhor Jesus. diz-se de
anjos em 2 P 2.11: «majores em força» (RV, RVR; cf. Ap 18.2: «potente»,
TR). Escreve-se a Deus no Ap 5.12 e 7.12: «fortaleza» (RV, RVR). No Mc
12.30,33 e Lc 10.27 descreve toda a extensão do poder com o que
devemos amar a Deus: «com todas suas forças» (RV, RVR). Veja-se
PODER.
2. ocuroma (ojcuvrwma), fortificação, fortaleza (relacionado com ocuroo,
fazer firme). Usa-se metaforicamente em 2 CO 10.4, daquelas coisas nas
que repousa a confiança meramente humana.
3. parembole (parembolh), veja-se ACAMPAMENTO. traduz-se «fortaleza»
no Hch 21.34,37; 22.24; 23.10,16,32.
4. dunamis (duvnami") traduz-se «força» no Lc 10.19 (RV, RVR); 2 CO 1.8:
«forças» (RV, RVR; lit.: «além de capacidade»); 8.3: «forças» (duas vezes,
RV, RVR; lit.: «capacidade»; Heb 11.11, RV, RVR; Ap 1.16, RV, RVR; 3.8,
RVR; RV: «um pouco de potência»); vejam-se CAPACIDADE, MILAGRE,
PODER, etc.
Notas: (1) O advérbio anankastos, obrigatoriamente, traduzido «por
força», usa-se em 1 P 5.2; contrapõe-se a «voluntariamente»; (2) eniscuo,
verbo que significa fortalecer, traduz-se no Hch 9.19: «recuperou força»
(RVR; veja-se , Nº 3, mais acima); (3) o verbo dunamoo, fortalecer, traduz-
se «tiraram forças» no Heb 11.34 (mas veja-se , Nº 1, mais acima).
C. Adjetivos
1. dunatos (dunatov"), forte, poderoso. traduz-se «forte» no Ro 15.1, onde
os «fortes» som os mencionados no cap. 14, em contraste com os «fracos
na fé», aqueles que têm escrúpulos quanto a comer carne e a respeito da
observância dos dias; em 2 CO 12.10, onde a força reside em suportar
sofrimentos com o conhecimento de que são por causa de Cristo; 13.19,
onde «que vós estejam fortes» implica a boa condição espiritual que o
apóstolo deseja para a igreja em Corinto, chegando a não ter nada que
demande seu exercício da disciplina (contrastar Nº 2 a seguir em 1 CO
4.10). Vejam-se CAPAZ, B, PODEROSO, POSSÍVEL.
2. iscuros (ijscurov"), forte, poderoso. usa-se: (a) de pessoas: (1) Deus:
«poderoso» (RVR; RV: «forte»); (2) anjos (Ap 5.2; 10.1; 18.21:
«capitalista»; RV: «forte»); (3) homens (MT 12.29, duas vezes, e
passagens paralelos; Heb 11.34; Ap 6.15: «poderosos», RVR; RV: «fortes»;
19.18); metaforicamente: (4) a igreja em Corinto (1 CO 4.10), onde o
apóstolo os lança uma irônica recriminação por sua condição pouco
espiritual e de auto-complacência; (5) de jovens em Cristo,
espiritualmente fortes, pela Palavra de Deus morando neles, para vencer
ao Maligno (1 Jn 2.14); (b) de coisas: (1) vento (MT 14.30; no TR:
«forte»); (2) fome (Lc 15.14: «grande»); (3) costure na estimativa
meramente humana (1 CO 1.27); (4) as cartas do Pablo (2 CO 10.10); (5)
o clamor e as lágrimas do Senhor (Heb 5.7: «grande»); (6) consolo (6.18:
«fortísimo», RV, RVR); (7) a voz de um anjo (Ap 18.2, nos mss. mais
usualmente aceitos; TR tem megas: «grande»); (8) Babilônia (Ap 18.10);
(9) trovões (Ap 19.6). Vejam-se GRANDE, PODEROSO.
Nota: O adjetivo megas, grande, grande, traduz-se «forte» no Ap 6.13:
«forte» (RVR; RV: «grande vento»). Veja-se GRANDE.
FORÇAR
anankazo (ajnagkavzw), veja-se OBRIGAR.

FRÁGIL
asthenes (ajsqenhv"), débil, sem força. usa-se em grau comparativo em 1
P 3.7, traduzido «mais frágil» (RV, RVR); vejam-se DÉBIL, A, Nº 2,
DOENTE, C, Nº 1.

FRANQUEZA
parresia (parjrJhsiva), confiança. traduz-se como «com franqueza» em 2
CO 3.12. Veja-se CONFIANÇA, B, Nº 2.

FRASCO DE ALABASTRO
alabastron (ajlavbastron), frasco de alabastro. traduz-se assim na RVR no
Lc 7.37: «frasco de alabastro» (RV: «um alabastro»). O rompimento se
refere ao selo, não ao frasco mesmo. Veja-se ALABASTRO.

FRATERNIDADE, FRATERNAL, FRATERNALMENTE

A. NOMEIE
1. adelfotes (ajdelfovth"), (relacionado com adelfos, irmão), significa
principalmente uma relação fraternal, e, por ende, a comunidade
apresentando esta relação, uma fraternidade (1 P 2.17: «os irmãos», RV:
«a fraternidade»; 5.9: «irmãos», RV: «companhia de … irmãos»; VHA:
«sua fraternidade»; Besson: «irmandade» em ambas as passagens).
2. filadelfia (filadelfiva), «amor fraternal», cf. B mais abaixo. traduz-se
«amor fraternal» na RVR no Ro 12.10 (RV: «caridade fraternal»); 1 Ts 4.9
(RV: «caridade fraterna»); Heb 13.1 (idem no RV); 1 P 1.22 (RV: «caridade
hermanable»); e «afeto fraternal» em 2 P 1.7 (duas vezes; RV: «amor
fraternal», duas vezes). Vejam-se AFETO, AMOR.
B. Adjetivo
filadelfos (filavdelfo"), (de fileo, amo, e adelfos, irmão), amante dos
irmãos (1 P 3.8: «lhes amando fraternalmente», RV, RVR).

FRAUDULENTO
dolios (dovlio"), enganoso. usa-se em 2 CO 11.13, de falsos apóstolos
como «operários fraudulentos» (RV, RVR, RVR77; Besson: «enganosos»;
NM: «dolosos»). Cf. dolos; veja-se ENGANAR, C, Nº 2, etc.

FREQÜENTE
puknos (puknov") significa principalmente compacto, denso, sólido; daí
«freqüente», usado em 1 Ti 5.23. Vejam-se MUITO, VEZES.

FREIO
Vejam-se REFREAR, FREIO.

FRENTE
metopon (mevtwpon), (de meta, com, e ops, olho), aparece somente no
livro de Apocalipse (7.3; 9.4; 13.16; 14.1,9; 17.5; 20.4; 22.4).
Notas: (1) Enantios, adjetivo que significa primariamente «enfrentado»
(em, em; antios, frente, contra), de lugar, traduz-se «frente»; veja-se
CONTRÁRIO; (2) o verbo apantao, ir encontrar, encontrar-se com, chegar
cara a cara com, traduz-se no Lc 14.31 como «fazer frente» (TR). Veja-se
ENCONTRAR, A, Nº 2; (3) o verbo paristemi denota intransitivamente
estar ali, ou frente a (para, ao lado, e jistemi, estar em pé), e se traduz
«que estava frente» no Mc 15.39; veja-se APRESENTAR, etc. (4) O verbo
proercomai, ir adiante, traduz «ia à frente» (Lc 22.47); vejam-se
ADIANTAR, A, Nº 3, IR, CHEGAR. (5) O verbo jupantao, sair ao encontro,
vir ao encontro, sair a encontrar (veja-se ENCONTRAR, A, Nº 3), traduz-
se «fazer frente» no Lc 14.31 (no TR se encontra apantao; veja-se Nota
(1) anterior).

FRIO
Veja-se ESFRIAR.

FRUSTRAR
pipto (pivptw), cair. usa-se da lei de Deus em seus menores detalhes, no
sentido de que vá perder sua autoridade ou deixar de ter força (Lc 16.17).
Em 1 CO 13.8, usa-se do amor: «nunca deixa de ser» (no TR se acha o
verbo ekpipto, cair fora). Veja cair, A, Nº 1 e Nº 3.

FRUTO, FRUTO (DAR, LEVAR), FRUTÍFERO

A. NOMEIE
1. karpos (Karpov"), fruto. usa-se: (I) do fruto das árvores, dos campos, da
terra, aquilo que é produzido pela energia inerente de um organismo vivo
(p.ej., MT 7.17; Stg 5.7,18); plural (p.ej., no Lc 12.17 [para o seguinte
versículo, veja-se Nota (1) mais abaixo]; 2 Ti 2.6); do corpo humano (Lc
1.42; Hch 2.30); (II) metaforicamente: (a) de obras ou atos, sendo o fruto
a expressão visível do poder que obra interna e invisivelmente, sendo o
caráter do fruto evidencia do caráter do poder que o produz (MT 7.16).
Assim como as expressões visíveis das concupiscências soterradas são as
obras da carne, da mesma maneira o poder invisível do Espírito Santo
naqueles que são gastos a uma união vital com Cristo (Jn 15.2-8,16)
produz «o fruto do Espírito» (Gl 5.22); a forma singular é lhe sugira de
que neles se reproduz a unidade do caráter do Senhor, isto é: «amor,
gozo, paz, paciência, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão,
domínio próprio» (RVR77), todo isso em contraste com as confusas e
freqüentemente incoerentes «obra da carne». Assim há no Fil 1.11: «fruto
de justiça» (Besson). No Heb 12.11, o fruto de justiça é descrito como
«fruto aprazível», o efeito externo da disciplina divina; «o fruto de justiça
se semeia em paz» (Stg 3.18), isto é, a semente produz aquele fruto;
aqueles que fazem a paz produzem uma colheita de justiça; no Ef 5.9: «o
fruto da luz» (Darby, Besson, NM, margem RVR77, Nestlé, veja-se
contexto) vê-se em toda bondade, justiça e verdade, como a expressão da
união do cristão com Deus (Pai, Filho e Espírito Santo); porque Deus é
bom, Mc 10.18, o Filho é o «Justo», Hch 7.52, o Espírito é «o Espírito de
verdade» (Jn 16.13); (b) de benefício, proveito, consistindo: (1) em
convertidos, como resultado do ministério de evangelização (Jn 4.36; Ro
1.13; Fil 1.22); (2) em santificação, mediante uma liberação da vida de
pecado e mediante o serviço a Deus (Ro 6.22), em contraste com (3), a
ausência de nada considerado vantajoso como resultado de pecados
anteriores (V. 21); (4) da recompensa pelo serviço dado a servos de Deus
(Fil 4.17); (5) do efeito de fazer confissão do nome de Deus mediante o
sacrifício de louvor (Heb 13.15).
2. genema (gevnhma), (de ginomai, suceder, dever ser), denota fruto: (a)
como o produto da terra, p.ej., a videira. Nas seguintes passagens este
nome aparece nos mss. mais usualmente aceitos: MT 26.29; Mc 14.25; Lc
22.18; [12.18 em alguns mss.; veja-se Nota (1)]; (b) metaforicamente: «os
frutos de sua isto justiça é, de ministraciones materiais aos necessitados
(2 CO 9.10).
Notas: (1) No Lc 12.18 alguns mss. têm gennemata, um engano de
transcrição, em lugar de genemata; a melhor evidencia textual apóia o
término sitos, grão, trigo. (2) Genema deve ser distinguida de gennema,
descendência (de gennao, engendrar) (MT 3.7; 12.34; 23.33; Lc 3.7).¶
3. opora (ojpwvra) denota primariamente o final do verão ou o início do
outono, no hemisfério norte; isto é, fins de julho, agosto e começos de
setembro. Ao este ser o tempo do recolhimento dos frutos, este término
se usava, por metonímia, dos mesmos frutos (Ap 18.14).
Notas: (1) O término apaque, primicias, traduz-se «primeiro fruto» no Ro
16.5; veja-se PRIMICIAS; (2) cf. Nº 3, opora, com fthinoporinos, outonal,
no Jud 12, «árvores outonais», que não levam fruto quando seria de
esperar que sim o levassem.
B. Adjetivos
1. karpoforos (karpofovro") (A, Nº 1, e fero, trazer), denota frutífero (Hch
14.17). Cf. C, Nº 1, mais abaixo.
2. akarpos (a[karpo"), infrutífero, sem fruto (a, privativo, e A, Nº 1). Se
usa em forma figurada: (a) da palavra do Reino», que resulta infrutífera
no caso daqueles influídos pelas ansiedades deste mundo e pelo engano
das riquezas (MT 13.22; Mc 4.19); (b) do entendimento de um que ora
«em língua», que não dava proveito algum à igreja se não se dava sua
interpretação (1 CO 14.14); (c) das obras das trevas: «infrutíferas» (Ef
5.11); (d) daqueles crentes que deixam de ocupar-se «em boas obras»,
indicando o ganhá-la vida a fim de poder fazer o bem a outros (Tit 3.14);
dos efeitos de deixar de acrescentar à fé própria as qualidades da virtude,
do conhecimento, do domínio próprio, da paciência, da piedade, do afeto
fraternal, e do amor (2 P 1.8). No Jud 12 se traduz «sem fruto» de
homens ímpios, que se opõem ao evangelho em tanto que pretendem
mantê-lo, como fica representado graficamente pela expressão «árvores
outonais» (veja-se Nota (2) baixo A, Nº 3). Na LXX, Jer 2.6.
C. Verbos
1. karpoforeo (karpoforevw), veja-se DAR, Nº 20.
2. telesforeo (telesforevw), levar uma consumação ou a um fim
determinado (telos, fim; fero, trazer). Diz-se de novelo (Lc 8.14: «não
levam fruto», RV, RVR; Besson: «não levam fruto a maturidade»; NM:
«não maturam fruto»; RVR77: «não dão fruto amadurecido»).

FOGO
A. NOMEIE
1. pur (pu`r) (término com o que têm relação o Nº 2 mais abaixo, pura, e
puretos, febre; cf. os términos castelhanos pira, pirogenico, etc.), usa-se,
além de com seu significado ordinário e natural nas seguintes instâncias:
(a) da santidade de Deus, que consome todo aquilo que é inconseqüente
com a mesma (Heb 10.27; 12.29; cf. Ap 1.14; 2.18; 10.1; 15.2; 19.12); de
maneira similar, dos Santos anjos como seus ministros (Heb 1.7); no Ap
3.18 é símbolo daquilo que prova a fé dos Santos, produzindo o que dará
glória ao Senhor;
(b) do julgamento divino, provando as obras dos crentes, no Tribunal de
Cristo (1 CO 3.13 e 15);
(c) do fogo do julgamento divino sobre os que rechaçam a Cristo (MT
3.11; onde se tem que fazer uma distinção entre o batismo do Espírito
Santo no Pentecostés e o fogo da retribuição divina; Lc 3.16);
(d) dos julgamentos de Deus ao consumá-la presente era antes do
estabelecimento do Reino de Cristo sobre a terra (2 Ts 1.8; Ap 18.8);
(e) do fogo do inferno, que será a porção dos ímpios no mais à frente (MT
5.22; 13.42,50; 18.8,9; 25.41; Mc 9.43,48; Lc 3.17);
(f) da hostilidade humana tanto contra os judeus como contra os
seguidores de Cristo (Lc 12.49);
(g) como ilustração do julgamento retributivo sobre os ricos entregues ao
luxo e opressores dos pobres (Stg 5.3);
(h) da futura demolição do sistema religioso de Babilônia à mãos da besta
e das nações baixo ela (Ap 17.16);
(i) de voltar o coração de um inimigo ao arrependimento ao lhe devolver
bem por mau (Ro 12.20);
(j) da língua, como governada por uma disposição incendiária e
exercitando uma influência destrutiva sobre outros (Stg 3.6);
(k) como símbolo do perigo de destruição (Jud 23).
Nota: Veja-se também baixo CHAMA.
2. pura (purav), (do Nº 1), denota um montão de material combustível
recolhido para ser aceso (desta palavra procede o término castelhano
«pira»), «fogo» (Hch 28.2; RVR77: «fogueira»), e V. 3 (VHA: «fogueira»).
3. anthrakia (ajnqrakiva), carvão ardente. traduz-se «fogo» no Jn 18.18
(RVR; RV: «brasas»; RVR77: «brasas de carvão»; NM: «fogo de carvão»);
veja-se BRASAS.
4. purosis (puvrwsi"), relacionado com puroo, acender; significa: (a)
incêndio; (b) refinamento, metaforicamente em 1 P 4.12: «fogo», ou mas
bem «prova mediante fogo» (NM: «fogo de tribulações»; RV: «examinados
por fogo»); a referência é a da refinação do ouro (1.7). Veja-se
INCENDEIO.
Nota: O nome fos, relacionado com fao, dar luz, traduz-se «fogo» no Mc
14.54; Lc 22.56 (RV, RVR; RVR77: «luz»). Veja-se LUZ.
B. Adjetivo
purinos (puvrino"), igneo (relacionado com A, Nº 1). Se traduz «de fogo»
no Ap 9.17. Na LXX, Ez 28.14,16.
C. Verbo
puroo (purovw), acender, queimar (de pur, fogo), sempre utilizado em voz
passiva no NT. traduz-se «de fogo» no Ef 6.16 (RV, RVR; RVR77, Besson:
«acesos»), metaforicamente, dos dardos do Maligno; possivelmente a
melhor tradução seria «com a ponta acesa», para expressar melhor o
sentido verbal deste término. Os mss. mais usualmente aceitos têm o
artigo repetido, lit.: «os dardos do maligno, aceso-los», destacando-se
com isso seu peculiar poder destruidor. Alguns mss. omitem a repetição
do artigo. Na antigüidade os dardos eram freqüentemente talheres com
material ardente. Vejam-se ACENDER, QUEIMAR, etc.

FONTE
1. pegue (phgh), manancial ou fonte. usa-se: (a) de um poço artificial,
alimentado por um manancial (Jn 4.6); (b) metaforicamente, em contraste
com tal poço, do Espírito de Deus morando no crente (4.14); (c)
mananciais, «fontes», metaforicamente em 2 P 2.17; (d) fontes naturais
(Stg 3.11,12; Ap 8.10; 14.7; 16.4); (e) metaforicamente, a vida eterna e as
bênções futuras que se derivam dela (Ap 7.17; 21.6); (f) fluxo de sangue
(Mc 5.29: «fonte», RV, RVR; RVR77: «hemorragia»).
2. porismos (porismov"), ganho. traduz-se «fonte de ganho» em 1 Ti 6.5;
«ganho» no V. 6. Veja-se GANHO.

FORA
Notas: (1) A proposição ek (ou ex), que significa «fora de» ou «procedente
de enmedio de», tem uma variedade de significados, entre os que se
acham «de» em sentido de procedência, virtualmente equivalente a apo,
para fora de, p.ej., 2 CO 1.10: «O qual nos liberou, e nos libera, e em
quem esperamos que ainda nos liberará, de tão grande morte»; já que a
morte não tinha sido materialmente experimentada, mas sim era
iminente, ek não significa aqui «procedente de enmedio de». No Hch 12.7
se usa na afirmação «as cadeias lhe caíram das mãos». Na MT 17.9 se usa
de descender de um monte, não «fora de dentro de»; «não devemos supor
que tivessem estado em uma cova» (Dr. A. T. Robertson, Grammar of the
Greek New Testament). Em 1 Ts 1.10: «Jesus, quem nos libera da ira
vindoura», a questão é qual é o significado de ek, se «fosse de em meio
de» ou «de», tem que determinar-se em base de alguma outra afirmação
das Escrituras nos que este tema seja mencionado de forma específica;
isto o temos, p.ej., em 5.9, onde o contexto põe em claro que os crentes
têm que ser sacados de (não «fora de em meio de») a ira divina que tem
que ser executada sobre as nações ao final da idade presente. (2) Ektos,
advérbio, lit.: fora, usa-se com ei me, como uma conjunção extensa que
significa «exceto», e assim se usa em 1 CO 14.5: «a não ser que»; 15.2:
«se não»; em 1 Ti 5.19: «a não ser com». Tem força de preposição no
sentido de (a), para fora de, em 1 CO 6.18: «fora»; (b) além disso, exceto,
no Hch 26.22: «fora»; em 1 CO 15.27: «excetua-se». Para sua utilização
como nome, veja-se MT 23.26, «o de fora». Vejam-se EXCETUAR, A NÃO
SER.

FORTE
Veja-se FORTALECER, FORTALEZA.

FORÇA
Veja-se FORTALECER, FORTALEZA.

FUGA
klino (klivnw), fazer dobrar. traduz-se «puseram em fuga» no Heb 11.34.
Vejam-se BAIXAR, A, Nº 4, DECLINAR, etc.

FUGIR
diafeugo (diafeuvgw), lit.: escapar através. usa-se do escapamento de
detentos de um navio (Hch 27.42). Para a palavra no V. 44, veja escapar,
Nº 4.

FULGOR, FULGURAR
A. NOMEIE
Foster (fwsthvr) denota um estrela, uma luz, um emissor de luz. usa-se
em sentido figurado dos crentes, resplandecendo como estrelas nas
trevas espirituais do mundo (Fil 2.15); no Ap 21.11 se usa de Cristo como
a Luz refletida em e resplandecendo por toda a cidade celestial (cf. V.
23).¶ Na LXX, Gn 1.14,16.
B. Verbo
astrapto (ajstravptw), resplandecer, fulgurar como um raio (relacionado
com astrape, relâmpago, raio). Usa-se no Lc 17.24: «ao fulgurar»; 24.4:
«resplandecentes». Veja-se RESPLANDECENTE.

FUNÇÃO
praxe (pra`xi"), feito, ação (relacionado com prasso, fazer ou praticar).
Denota também atuação ou função. traduz-se «função» no Ro 12.4.
Vejam-se FEITO, OBRA.

FUNCIONÁRIO
dunastes (dunavsth"), (relacionado com dunamis, poder; cf. o castelhano
«dinastia»), o término tem o significado de potentado, alto funcionário.
traduz-se «funcionário» no Hch 8.27 (RV: «governador»; Besson: «grande
senhor»; RVR77: «alto funcionário»); no Lc 1.52: «poderosos» (RV, RVR);
em Ti 6.15: «Soberano» (RVR, Besson; RV: «Poderoso»). Vejam-se
PODEROSO, SOBERANO.

FUNDAÇÃO, FUNDAMENTO, FUNDAR

A. NOMEIE
1. katabole (katabolhv), lit.: echamiento abaixo. usa-se: (a) de concepção
de semente (Heb 11.11); (b) de um fundamento, como aquilo que é
jogado, ou no sentido de fundar; metaforicamente, da fundação do
mundo. Com respeito a isso se usam duas frases: (1) «da fundação do
mundo» (MT 25.34, nos mss. mais usualmente aceitos, em 13.15 não há
uma frase traduzível por «do mundo»; Lc 11.50; Heb 4.3; 9.26; Ap 13.8;
17.8); (2) «antes da fundação do mundo» (Jn 17.24; Ef 1.4; 1 P 1.20). Esta
última frase se refere à eternidade passada.
2. themelios (qemevlio"), veja-se CIMENTAR, B.
B. Verbos
1. katabalo (katabavllw), arrojar abaixo (kata, abaixo; balo, arrojar, pôr).
Usa-se metaforicamente no Heb 6.1, na voz medeia, negativamente, de
jogar um fundamento de certas doutrinas. Vejam-se DERRUBAR,
LANÇAR.
2. themelioo (qemeliovw), jogar um fundamento, fundar (relacionado com
A, Nº 2). Se usa: (a) literalmente (MT 7.25: «estava fundada»; Lc 6.48:
«estava fundada»; Heb 1.10: «fundou»); (b) metaforicamente (Ef 3.17:
«cimentadas»; Couve 1.23: «fundados e firmes na fé»; 1 P 5.10:
«estabeleça»). Vejam-se CIMENTAR, ESTABELECER, FUNDAR.
Nota: em alguns mss. acha-se o verbo oikodomeo, edificar, construir, no
Lc 6.48, em lugar de B, Nº 2 anterior (VHA: «por ter sido bem
construída»). Veja-se EDIFICAÇÃO, B, Nº 1.

FUNDIR
teko (thvkw), fundir, fundir-se. usa-se na voz passiva em 2 P 3.12:
«fundirão-se» (lit.: «serão fundidos»), dos elementos.
Nota: No V. 10: «serão desfeitos» (RV, RVR, RVR77; NM: «disolvidos»;
Besson: «serão fundidos»), é tradução do verbo luo, soltar, dissolver.
Vejam-se DESATAR, DESFAZER, Nº 1.

FURIOSO, FUROR
Veja-se ENFURECER, FURIOSO, FUROR.

GALARDÃO
1. misthapodosia (misqapodosiva), pagamento de salário (de misthos,
veja-se Nº 2, e apodidomi, vejam-se DAR, Nº 3, DEVOLVER, Nº 1,
PAGAR), recompensa. usa-se: (a) de prêmio (Heb 10.35; 11.26:
«galardão»); de castigo (Heb 2.2: «retribuição»). Cf. misthapodotes,
galardonador (Heb 11.6).
2. misthos (misqov"), primariamente salário, pagamento; e depois, em
sentido general, recompensa, galardão: (a) nesta vida (MT 5.46; 6.2,5,16:
«recompensa»; Ro 4.4: «salário»; 1 CO 9.17: «recompensa»; V. 18:
«galardão»); de retribuição por maldade (Hch 1.18); veja-se também
SALÁRIO; (b) a receber no mais à frente (MT 5.12: «galardão»; 10.41,
duas vezes, 42: «recompensa»; Mc 9.41: «recompensa»; Lc 6.23,35:
«galardão»; 1 CO 3.8,14: «recompensa»; 2 Jn 8, Ap 11.18; 22.12:
«galardão»). Vejam-se também LUCRO, PRÊMIO, RECOMPENSA.

GALARDONADOR
misthapodotes (misqapodovte"), um que paga salário (misthos, salário,
jornal; apo, atrás; didomi, dar). Usa-se por metonímia no Heb 11.6, de
Deus, como o «Galardonador» daqueles que «lhe buscam». Cf.
misthapodosia, galardão.

GALINHA
ornis (ou[rni"), ave. usa-se no NT, solo de uma galinha (MT 23.37; Lc
13.34).

GALO
alektor (ajlevktwr), galo, término possivelmente relacionado com uma
frase hebréia denotando a vinda do alvorada. acha-se nas passagens que
tratam da negação do Senhor por parte do Pedro (MT 26.34,74,75; Mc
14.30,68,72; Lc 22.34,60,61; Jn 13.38; 18.27).
Nota: o término alektorofonia (de alektor, galo; e fone, som), usa-se do
canto do galo, também em relação com a negação do Pedro. Veja-se
CANTO.

VONTADE (DE BOA)

Veja-se BOM, D, Nº 4.

GANHO
thremma (qrevmma), todo aquilo que é alimentado (de trefo, alimentar,
nutrir). Acha-se no Jn 4.12.

GANHO, GANHAR
A. NOMEIE
1. ergasia (ejrgasiva) significa: (a) trabalho, atividade, executória (de
ergon, trabalhar), (Ef 4.19: «para cometer», lit.: «para a prática»; no Lc
12.58: «procura», lit.: «date diligência»); (b) ganho ou benefício
conseguido mediante o trabalho (Hch 16.16, 19: «ganho»; 19.24:
«ganho»; V. 25: «ofício»). Veja-se OFICIO.
2. porismos (porismov") denota em primeiro lugar provisão (relacionado
com porizo, procurar); e logo, um meio de ganho (1 Ti 6.5: «fonte de
ganho»; 1 Ti 6.6: «ganho»).
3. kerdos (kevrdo"), ganho (relacionado com kerdaino, veja-se mais
abaixo, B, Nº 1). Aparece no Flp 1.21; 3.7; no Tit 1.11, este término vai
precedido do adjetivo aiscras, sujo, torpe, e a frase se traduz «ganho
desonesto» (RVR, RV, VM, Besson: «torpe ganho»; LBA: «sórdido ganho»).
Notas: (1) o adjetivo aiscrokerdes (de aiscros, vergonhoso, sujo, sórdido;
e Nº 3), traduz-se «ambicioso de lucros desonestas» em 1 Ti 3.3,8; Tit 1.7.
Veja-se COBIÇA, C. (2) O advérbio aiscrokerdos se usa em 1 P 5.2: «por
ganho desonesto»; Veja-se DESONESTO.
B. Verbos
1. kerdaino (kerdaivnw), (relacionado com A, Nº 3), significa: (I),
literalmente: (a) ganhar algo (MT 16.26; 25.16, nos mss. mais usualmente
aceitos, 17,20,22; Mc 8.36; Lc 9.25); (b) conseguir ganho, benefício (Stg
4.13); (II) metaforicamente: (a) ganhar em pessoas, dito: (1) de ganhar a
um irmão ofensor que, ao falar-se o em privado de sua ofensa, e ao
aceitar o dito, é ganho de sua alienação e das conseqüências de sua falta
(MT 18.15); (2) de ganhar almas para o Reino de Deus mediante o
evangelho (1 CO 9.19,20, duas vezes, 21,22), ou pela conduta piedosa (1
P 3.1); (3) de apropriar-se de Cristo de tal maneira que Ele deva ser o
poder dominador em e sobre tudo o próprio ser e circunstâncias (Flp 3.8);
(b) de ganhar coisas, dito de receber prejuízo e perda (Hch 27.21). Veja-
se RECEBER.
2. ktaomai (ktavomai), procurar para a gente mesmo, adquirir, obter; e
daí, possuir. Tem este significado no Lc 18.12 e 1 Ts 4.4; no Lc 21.19:
«ganharão» (: «possuirão»), onde o significado provável é «obterá o
domínio sobre suas isto almas é, em lugar de dar via livre às
circunstâncias adversas. Vejam-se ADQUIRIR, OBTER, PROVER, TER.
3. peripoieo (peripoievw), guardar para a gente mesmo, ganhar. acha-se
na voz medeia nos mss. mais usualmente aceitos no Lc 17.33: «salvar»
(RV, RVR); também se acha na voz medeia no Hch 20.28: «ganhou»; 1 Ti
3.13. Veja-se SALVAR.
Notas: (1) O verbo prosergazomai, no Lc 19.16, trabalhar de mais ou
ganhar de mais, traduz-se «ganhou»; no V. 18 se traduz o verbo poieo,
fazer, com o verbo «produzir». (2) O verbo pleonekteo, reclamar
indevidamente, alcançar de mais, traduz-se em 2 CO 2.11 do esforço de
Satanás tratando de ganhar vantagem sobre a igreja, pelo descuido deles
de restaurar ao que tinha sido disciplinado; veja-se ENGANAR, A, Nº 9.

GANGRENA
gangraina (gavggraina), úlcera destruidora, que dissemina corrupção e
produz decomposição. usa-se em 2 Ti 2.17 de falsos professores na igreja
que, pretendendo dar verdadeiro alimento espiritual, produzem gangrena
espiritual.

GARGANTA
larunx (lavrugx), garganta (cf. o término castelhano laringe). Usa-se
metaforicamente da fala no Ro 3.13.

GASTAR, GASTO
A. VERBOS
1. dapanao (dapanavw) denota: (a) gastar (Mc 5.26; Hch 21.24: «paga
seus gastos»; 2 CO 12.15a: «gastarei»; para «me gastarei de tudo», veja-
se Nº 2); (b) consumir, esbanjar (Lc 15.14: «esbanjado»; Stg 4.3:
«gastar»). Vejam-se ESBANJAR, PAGAR.
2. ekdapanao (ejkdapanavw), lit.: gastar fora (ek), forma intensiva do Nº
1, gastar de tudo. usa-se em 2 CO 12.15, na voz passiva, em forma
reflexiva, gastar-se a gente mesmo de tudo (para outros): «gastarei-me de
tudo» (veja-se Nº 1).
3. prosdapanao (prosdapanavw), gastar de mais (prós, e Nº 1). Se usa no
Lc 10.35: «tudo o que gaste de mais».
4. prosanalisko (prosanalivskw), gastar de mais; forma intensificada de
analisko, gastar, consumir (veja-se CONSUMIR, A, Nº 1). Aparece na
maior parte de mss. no Lc 8.43.
B. Nomeie
dapane (dapavnh), gasto, custo (de dapto, rasgar; de uma raiz dap– que
significa dividir). Encontra-se no Lc 14.28, na ilustração que dá o Senhor
sobre o custo de dever ser discípulo Dele. Cf. A, Nº 1, mais acima e seus
compostos.

GEMER, GEMIDO
A. VERBOS
1. stenazo (stenavzw), gemer; por um sentimento interno, inexpresado, de
dor. traduz-se «gemeu» (Mc 7.34); «gememos» (Ro 8.23; 2 CO 5.2,4); no
Heb 13.17 e Stg 5.9 se usa o verbo «queixar-se». Veja-se QUEIXAR-SE.
2. anastenazo (ajnastenavzw), emitir um profundo suspiro (Ana, vamos,
sugiriendo «profundidade», e Nº 1). Se usa no Mc 8.12. Na LXX, Lm 1.4.
3. sustenazo (sustenavzw), gemer junto (Sun, com, e Nº 2). Se usa de
toda a criação no Ro 8.22: «toda a criação geme a uma». No V. 23 se usa
o Nº 1.
B. Nomeie
1. stenagmos (stenagmov"), relacionado com A, Nº 1. usa-se no Hch 7.34,
em uma entrevista de Éx 3.7, mas não da LXX, em que há krauge, choro;
entretanto, acha-se em Éx 2.24; no Ro 8.26, em forma plural, dos gemidos
de intercessão do Espírito Santo.
2. odurmos (ojdurmov"), lamentação, duelo. traduz-se «gemido» na MT
2.18 (RV, RVR); «pranto» em 2 CO 7.7 (RV: «choro»). Veja-se PRANTO.

GENEALOGIA
1. genealogia (genealogiva) usa-se em 1 Ti 1.4 e Tit 3.9, fazendo
referência a genealogias como as que se acham em Filão, Josefo e o Livro
dos Jubileus. Mediante elas os judeus seguiam sua ascendência até os
patriarcas e suas famílias. Possivelmente também é referência às
genealogias gnósticas e ordens de eones e de espíritos. Entre os gregos,
assim como entre outras nações, davam-se histórias mitológicas sobre o
nascimento e genealogia de seus heróis. É provável que se infiltrassem
lendas judaicas a respeito de genealogias nas comunidades cristãs. Desde
aí as advertências ao Timoteo e ao Tito.
2. genesis (gevnesi") denota origem, linhagem, ou nascimento. traduz-se
«livro da genealogia» (RVR; RV: «livro da geração»). Veja-se NATURAL.
Nota: Para o verbo genealogeo, contar ou seguir uma genealogia, veja-se
CONTAR, A, Nº 9.

GERAÇÃO
1. genea (geneav), veja-se IDADE, A, Nº 1.
2. gennema (gevnnhma), relacionado com gennao, engendrar; denota a
descendência tanto de homens como de animais (MT 3.7; 12.34; 23.33; Lc
3.7). No TR se acha além na MT 26.29; Mc 14.25; Lc 12.18; 22.18; 2 CO
9.10, em lugar de genema, e traduzido «fruto/s». Vejam-se FRUTO, A, Nº
2 e Notas.
Nota: Na RV, o término gênese se traduz «geração» na MT 1.1; vejam-se ,
Nº 2, NASCIMENTO, NATURAL.

GÊNERO
genos (gevno"), geração, classe, tipo. traduz-se «gênero» na MT 17.21
(TR); Mc 9.29; 1 CO 12.10. Vejam-se CLASSE, Nº 1, FAMÍLIA,
LINHAGEM, etc.

GENEROSIDADE, GENEROSO
A. NOMEIE
1. japlotes (aJplovth") (de japlous, simples, singelo), traduz-se
«generosidade» em 2 CO 8.2; e como «liberalidade» em 9.11, 13. É da
sinceridade da mente que surge a liberalidade ou generosidade. O
pensamento de sinceridade se acha presente no Ro 12.8; 2 CO 11.3; Ef
6.5; Couve 3.22. Em muitos mss. acha-se também em 2 CO 1.12. Vejam-se
LIBERALIDADE, SIMPLICIDADE.
2. eulogia (eujlogiva), bênção. Tem o significado de «abundância» em 2
CO 9.5, onde duas vezes se traduz como «generosidade», da oferenda
enviada pela igreja em Corinto a seus irmãos necessitados na Judea; no V.
6: «generosamente» (lit.: «com bênções»). Veja-se BÊNÇÃO, etc.
B. Adjetivo
koinonikos (koinwnikov"), relacionado com koinoneo (veja-se
COMPARTILHAR, Nº 1), significa logo, ou preparado, para comunicar (1
Ti 6.18: «generoso», : «que com facilidade comuniquem»).

GENTE
1. ethnos (e[qno") denota: (a) nação (p.ej., MT 24.7; Hch 10.35); o povo
judeu (p.ej., Lc 7.5; Hch 10.22; 28.19); (b) em forma plural, o resto da
humanidade em distinção do Israel ou dos judeus (p.ej., MT 4.15; Hch
28.28); (c) os habitantes de uma cidade (Hch 8.9); (d) cristãos
procedentes da gentilidad (p.ej., Ro 10.19; 11.13; 15.27; Gl 2.14). Vejam-
se GENTIL.
2. oclos (ou[clo"), multidão, multidão. traduz-se «gente» em passagens
como MT 4.25; 7.28; 8.1; Mc 2.13; 3.20; Lc 3.10; 4.42; Jn 5.13; 6.22; Hch
8.6; 11.26. Veja-se MULTIDÃO, etc.
3. plethos (plh`qo"), plenitude; e daí, uma grande companhia. traduz-se
«gente» no Hch 14.4. Veja-se MULTIDÃO, etc.

GENTIS
A. NOMEIE
1. ethnos (e[qno"), de onde procedem términos castelhanos como étnico,
etnologia, etc.; denota, em primeiro lugar, uma multidão ou companhia de
gente; logo, uma multidão de pessoas da mesma natureza ou gênero, uma
nação, um povo. usa-se em forma singular, dos judeus (p.ej., Lc 7.5; 23.2;
Jn 11.48,50-52); em plural, das nações (Heb. goiim) distintas do Israel
(p.ej., MT 4.15; Ro 3.29; 11.11; 15.10; Gl 2.8); em ocasiões se usa de
convertidos procedentes da gentilidad em contraposição a judeus (p.ej.,
Ro 11.13; 16.4; Gl 2.12,14; Ef 3.1). Vejam-se GENTE.
2. hellen (e{llhn) denotava originalmente aos antigos descendentes da
Hellas Tesálica; logo, aos gregos em contraste com os bárbaros (Ro 1.14).
Deveu ser de aplicação aos gentis de fala grega (p.ej., Gl 2.3; 3.28).
devido a que era a «lingua franco» do império romano, grego e gentil
deveram ser términos mais ou menos sinônimos. Este término se traduz
na RVR sempre como «grego» exceto no Hch 20.21; Ro 3.9; 1 CO 1.23;
10.32, onde a igreja local é distinguida tanto de judeus como de gentis.
Veja-se GREGO.
B. Adjetivo
ethnikos (ejqniko`") usa-se como nome, e se traduz como «gentis» (MT
5.47, TR diz: «nos publique»; 6.7; 18.17: «gentil»; 3 Jn 7: «gentis»).
C. Advérbio
ethnikos (ejqnikw`"), à maneira dos gentis, ao estilo dos gentis. usa-se no
Gl 2.14: «como os gentis».
Notas: (1) Para o término sinônimo Laos, povo, veja-se POVO. (2) Quando,
baixo a nova ordem de coisas introduzido pelo evangelho, deu-se a
conhecer o mistério da igreja, usou-se freqüentemente o término ethnos
em contraste com a igreja local (1 CO 5.1; 10.20; 12.2; 1 Ts 4.5; 1 P 2.12).
GENTILEZA
epieikes (ejpieikhv"), traduz-se «gentileza» no Flp 4.5; Vejam-se AFÁVEL
Nº 1, AMÁVEL Nº 1.

MULTIDÃO
Veja-se GENTE.

GLÓRIA, GLORIOSO
A. NOMEIE
1. doxa (dovxa), glória (de dokeo, parecer). Significa primariamente
opinião, estimativa; e daí a honra resultante de uma boa opinião. usa-se:
(I): (a) da natureza e atos de Deus em manifestação de Si mesmo; isto é, o
que Ele essencialmente é e faz, tal e como fica exibido em qualquer forma
em que se revele a si mesmo nestes respeitos, e particularmente na
pessoa de Cristo, em quem essencialmente sua glória sempre
resplandeceu e sempre resplandecerá (Jn 17.5,24; Heb 1.3). Foi exibida
no caráter e nos atos de Cristo nos dias de sua carne (Jn 1.14; Jn 2.11).
No Caná se manifestaram tanto sua graça como seu poder, e estes
constituíam sua glória; deste modo na ressurreição do Lázaro (11.4,40). A
glória de Deus se manifestou na ressurreição de Cristo (Ro 6.4) e em sua
ascensão e exaltação (1 P 1.21). Da mesma forma, no monte da
transfiguración (2 P 1.17). No Ro 1.23 se fala de seu «eterno poder e
deidade» como sua glória, isto é, seus atributos e poder revelados por
meio das coisas criadas; no Ro 3.23 a palavra denota a manifesta
perfeição de seu caráter, especialmente de sua justiça, a que os homens
nunca alcançam; em Couve 1.11, «a potência de sua glória» significa o
poder que é característico de sua glória; no Ef 1.6,12, 14, «o louvor da
glória de sua graça» e «o louvor de sua glória» significam o devido
reconhecimento da manifestação de seus atributos e caminhos; no Ef
1.17: «o Pai de glória» o descreve como a fonte da que procedem todo
esplendor e perfeição divina em sua manifestação, e a qual pertencem.
(b) do caráter e caminhos de Deus exibidos por meio de Cristo a e através
dos crentes (2 CO 3.18,21); (c) do estado de bem-aventurança ou bênção
ao qual os crentes têm que entrar em ser feitos à semelhança de Cristo
(p.ej., Ro 8.18,21; Flp 3.21:«ao corpo de sua glória»; 1 P 5.1,10; Ap
21.11); (d) resplendor ou esplendor: (1) sobrenatural, emanando de Deus;
como na glória da shekina, na coluna de nuvem e no Lugar Muito santo
(p.ej., Éx 16.10; 25.22, Lc 2.9; Hch 22.11; Ro 9.4; 2 CO 3.7; Stg 2.1); no
Tit 2.13 se usa do retorno de Cristo: «a manifestação gloriosa de nosso
grande Deus e Salvador Jesucristo» (RV, RVR, RVR77; LBA: «a
manifestação da glória de nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus»;
Cf. Flp 3.21, mais acima); (2) natural, como a dos corpos celestes (1 CO
15.40,41); (II) de boa reputação, louvor, honra (Lc 14.10; Jn 5.41; 7.18;
8.50; 12.43; 2 CO 6.8; Flp 3.19; Heb 3.3); em 1 CO 11.7, do varão como
representante da autoridade de Deus e da mulher como fazendo evidente
a autoridade do varão; em 1 Ts 2.6, o término «glorifica» provavelmente
se dá por metonímia em lugar dos dons materiais, um honorário, já que
na estimativa humana a glória se expressa geralmente por coisas
materiais.
Este término se usa em ascripciones de glória a Deus (p.ej., Lc 17.18; Jn
9.24; Hch 12.23); como em doxologías; lit.: palavras de glória (p.ej., Lc
2.14; Ro 11.36; 16.27; Gl 1.5; Ap 1.6).
2. kauquema (kauvchma), relacionado com kaucaomai, veja-se
GLORIFICAR(SE), Nº 1. Denota: (a) aquilo no qual alguém se glorifica,
uma causa ou motivo de que glorificar-se (Ro 4.2: «do que glorificar-se»:
Flp 2.16: «possa me glorificar»; para o Ro 3.27, veja-se Nº 3). Nas
passagens que seguem, o significado é deste modo um motivo do que
glorificar-se: 1 CO 5.6: «jactância»; 9.15: «minha glória», 16: «não tenho
por que me glorificar»; 2 CO 1.14: «glória»; 9.3: «nos glorificar»; Gl 6.4:
«motivo de glorificar-se»; Flp 1.26: «glorifica»; Heb 3.6: «o nos
glorificar». Em 2 CO 5.12 e 9.3 o término denota a glória mesma, mas
distinta do ato (veja-se Nº 3). Veja-se também JACTÂNCIA, etc.
3. kauquesis (kauvchsi") denota o ato de gabar-se (Ro 3.27: «jactância»;
15.17: «de que me glorificar»; 1 CO 15.31: «glória»; 2 CO 1.12: «glória»;
7.4: «glorifico-me», VM: «grande de é minha glória»; RV: «tenho de vós
muita glória», 14: «nos glorificar», RV: «glória»; 8.24: «nos glorificar»,
RV: «glória»; 11.10: «glória», RV, RVR; 17: «me glorificar», RV: «glória»; 1
Ts 2.19: «glorifique-me», RV, RVR; Stg 4.16: «jactância»). Em 2 CO 8.24
se deve observar a distinção entre este término e o Nº 2, aonde se fala do
ato do apóstolo de glorificar-se na generosidade dos Corintios, enquanto
que em 9.3 os precatória a que não lhe prevêem de seu motivo de
glorificar-se (Nº 2). Alguns consideram o término em 2 CO 1.12 (veja-se
algo mais acima) como idêntico com o Nº 2, uma jactância, mas não
parece haver razões para considerá-lo diferente de seu sentido geral, Nº
3. Veja-se JACTÂNCIA.
4. kleos (klevo"), boa reputação, fama, renome. usa-se em 1 P 2.20:
«glória» (RV, RVR). Este término se deriva de uma raiz que significa o que
se ouça; daí o sentido de reputação ou glória.
Notas: (1) Em 2 CO 3.11, a frase dia doxes, através (isto é, por meio) de
glória, traduz-se «teve glória» (RV: «com glória»); no mesmo versículo,
em doxe: «glorioso» (RV: «em glorifica»; VHA: «com glória»); Besson
traduz «por glória» e «em glória» respectivamente. O primeiro se diz da
ministración da lei, o segundo da glória do evangelho.
(2) O verbo doxazo, glorificar, traduz-se «dar glória» no Lc 23.47; vejam-
se DAR GLÓRIA e GLORIFICAR, Nº 1.
B. Adjetivo
endoxos (e[ndoxo") significa: (a) tido em honra (em, em; doxa, honra), de
elevada reputação (1 CO 4.10: «honoráveis», RV: «nobres»); (b)
esplêndido, glorioso, dito de uma vestimenta (Lc 7.25: «preciosa», RV:
«vestido precioso»); das obras de Cristo (13.17: «as coisas gloriosas», RV,
RVR); da igreja (Ef 5.27: «gloriosa», RV, RVR). Vejam-se HONORÁVEL,
PRECIOSO.
Notas: (1) O verbo doxazo se traduz com a frase verbal «ser glorioso» em
2 CO 3.10 (Besson: «glorificado-o não foi glorificado»); 1 P 1.8: «glorioso»
(RV: «glorificado»); veja-se GLORIFICAR, Nº 1. (2) O nome doxa se traduz
como adjetivo: «glorioso», em 2 CO 3.11: «glorioso será» (RV: «será em
glória»); em 1 Ti 1.11: «o glorioso evangelho», que em realidade devesse
traduzir «o evangelho da glória», como RV, Besson; as versões VM,
RVR77 e LBA seguem a mesma desafortunada tradução que RVR; Tit
2.13: «a manifestação gloriosa» (RV, RVR, RVR77, melhor traduzido pelo
VM: «a aparição da glória do grande Deus e Salvador»; LBA: «a
manifestação da glória»); Stg 2.1: «nosso glorioso Senhor» (RV, RVR,
RVR77, VM, LBA, sendo o melhor sentido «Jesucristo, Senhor da glória»);
em 1 P 4.14: «o glorioso Espírito de Deus» (RVR, é melhor traduzido por
RVR77: «o Espírito de glória e de Deus», como também VHA, Besson e
LBA); veja-se GLORIFICA, Nº 1.

GLORIFICAR-SE
1. kaucaomai (kaucavomai), gabar-se ou glorificar-se. traduz-se quase em
tudas as passagens com o verbo «glorificá-las exceções são Ro 2.23; 1 CO
1.29, Stg 4.19, onde se traduz como «gabar». Se usa: (a) de vangloriar-se,
p.ej., além das três entrevistas anteriores, em 1 CO 3.21; 4.7; 2 CO 5.12;
11.12,18; Ef 2.9; (b) de glorificar-se com razão (p.ej., Ro 5.2; 5.3, 11; 1
CO 1.31; 2 CO 9.2; 10.8; 12.9; Gl 6.14; Flp 3.3 e Stg 1.9). Veja-se GABAR-
SE.
2. enkaucaomai (ejnkaucavomai), (em, em; e Nº 1), glorificar-se em. acha-
se, nos mss. mais usualmente aceitos (2 Ts 1.4).
Nota: Cf. perpereuomai, gabar-se da gente mesmo, ser perperos,
vanglorioso (1 CO 13.4).
Notas: (1) o nome kauquema se traduz em forma verbal nas seguintes
passagens: Ro 4.2; 1 CO 9.16; 2 CO 5.12; 9.3; Flp 2.16; Heb 3.6; no Gl 6.4
se traduz com uma frase nominal: «motivo de me glorificar». Veja-se
GLORIFICA, A, Nº 2. (2) O nome kauquesis se traduz deste modo com a
forma verbal «glorificar-se» no Ro 15.17; 2 CO 7.14; 8.24; 11.17; 1 Ts
2.19. Veja-se GLORIFICA, A, Nº 3.

GLORIFICAR
1. doxazo (doxavzw) denota primariamente «supor» (de doxa, opinião).
No NT significa: (a) magnificar, exaltar, elogiar (cf. doxa, P. 392),
especialmente de glorificar a Deus, isto é, de lhe escrever O honra, lhe
reconhecendo quanto a seu ser, atributos e atos, isto é, sua glória (p.ej.,
MT 5.16; 9.8; 15.31; Ro 15.6,9; Gl 1.24; 1 P 4.16; veja-se também
GLORIFICA); a palavra do Senhor (Hch 13.48); o nome do Senhor (Ap
15.4); também de glorificar-se a gente mesmo (Jn 8.54; Ap 18.7); (b) fazer
honra a, fazer glorioso (p.ej., Ro 8.30; 2 CO 3.10; 1 P 1.8: «glorioso», em
voz passiva, lit.: «glorificado», tal como se acha na RV); dito de Cristo
(p.ej., Jn 7.39; 8.54: «glorifico-me mesmo); do Pai (p.ej., Jn 13.31,32;
21.19; 1 P 4.11); de glorificar o próprio ministério (Ro 11.13: «honro», RV,
RVR, RVR77; VM, Besson: «glorifico»); de um membro do corpo (1 CO
12.26: «recebe honra»; RV: «é honrado»; Besson: «é glorificado»).
«Assim como a glória de Deus é a revelação e a manifestação de tudo o
que Ele possui e é … se diz de uma revelação de si mesmo em que Deus
manifesta toda a bondade que há nele (Jn 12.28). Até o ponto em que é
Cristo por meio de quem isso é manifestado, diz-se que Ele glorifica ao
Pai (Jn 17.1,4); ou que o Pai é glorificado nele (13.31; 14.13); e o
significado de Cristo é análogo quando diz a seus discípulos: «Nisto é
glorificado meu Pai, em que levem muito fruto, e sejam assim meus
discípulos» (Jn 15.8). Quando o verbo doxazo se prega de Cristo …
significa simplesmente que sua glória inata é manifestada, tirada a luz (cf.
11.4; igualmente 7.39; 12.16, 23; 13.31; 17.1,5). É um ato de Deus o Pai
nele … Como a revelação do Espírito Santo está relacionada com a
glorificação de Cristo, Cristo diz, a respeito Dele, «Ele me glorificará»
(16.14)» (Cremer).
2. endoxazo (ejndoxavzw), (em, em, e Nº 1), significa, na voz passiva, ser
glorificado, isto é, manifestar a própria glória. diz-se de Deus, com
respeito a seu Santos no futuro (2 Ts 1.10); e do nome do Senhor Jesus
glorificado neles no presente (V. 12).
3. sundoxazo (sundoxavzw), glorificar juntos (Sun, com). Usa-se no Ro
8.17.

GLORIOSO
Veja-se GLORIFICA, GLORIOSO.

GLUTÃO
gaster (gasthvr) denota ventre. usa-se no Tit 1.12, com o adjetivo argos,
ocioso, metaforicamente, para significar um glutão: «glutões» (:
«ventres»; VM: «glutões»); veja-se VENTRE.

GULODICE
1. kraipale (kraipavlh) significa a vertigem e dor de cabeça resultantes de
beber excessivamente, náusea de embriaguez. traduz-se «gulodice» no Lc
21.34 (RV, NVI, «libertinagem»; LBA: «dissipação»; VM e Besson
coincidem com o RV, RVR). Trench (Synonyms, lxi) distingue este término
e seus sinônimos, methe, bebedeira; oinoflugia, embriaguez e komos,
orgia.
2. komos (ko`mo"), orgia. traduz-se «gulodice» no Ro 13.13; veja-se .

GOVERNADOR
1. jegemon (hJgemwvn) é um término que se usa: (a) de governantes em
geral (Mc 13.9; 1 P 2.14); traduz-se «príncipes» na MT 2.6; (b) para os
procuradores romanos, refiriéndose nos Evangelhos: Poncio Pilato (p.ej.,
MT 27.2; Lc 20.20; assim designado por Tácito, Anais, xV, 44); ao Félix
(Hch 23.26). Tecnicamente, o procurador era um funcionário financeiro
baixo um procónsul, para arrecadar os ganhos imperiais, mas que
também tinha funções delegadas como magistrado para a tira de decisões
relacionadas com os ganhos. Em certas províncias, das que Judea era
uma (e cujo procurador dependia do legado em Síria), ele era o
administrador juiz supremo, podendo total de vida e morte. Um
governador nestas condições era uma pessoa de alta posição social.
Entretanto, Félix era um liberto, um ex-escravo, e sua designação como
governador da Judea não podia nada menos que ser considerada pelos
judeus como um insulto para a nação. A residência do governador da
Judea era Cesarea, sede deste modo de uma guarnição. Veja-se . Para
anthupatos, procónsul, veja-se .
2. ethnarques (ejqnavrch"), etnarca, lit.: governante de uma nação
(ethnos, povo; arque, governo). Traduz-se «governador» em 2 CO 11.32.
Pelo general descreve ao governante de uma nação possuindo leis e
costumes peculiares, diferentes das de outras raças. Com o tempo, deveu
denotar ao governador de uma província, superior a um tetrarca, mas
inferior a um rei (p.ej., Aretas).
3. kosmokrator (kosmokravtwr) denota um governador deste mundo
(contrastar com pantokrator, onipotente). Na literatura grega, nos hinos
órficos, etc., e em escritos rabínicos, significa um governante de todo o
mundo, um senhor do mundo. No NT se usa no Ef 6.12: «os governadores
das trevas» (Besson: «potências universais das trevas»; RVR77: «os
dominadores deste mundo de trevas»). O contexto «Não … contra carne e
sangue» mostra que não se trata aqui de potentados terrenos, mas sim de
potências espirituais, que, baixo a vontade permissiva de Deus, e como
conseqüência do pecado humano, exercem uma autoridade satânica e,
por isso, hostil, sobre o mundo em sua atual condição de trevas
espirituais e de alienação de Deus. A tradução sugerida «os governantes
deste tenebroso mundo» é ambígua e não demandada pela fraseología.
Cf. Jn 12.31; 14.30; 16.11; 2 CO 4.4.

GOVERNADOR (SER)
jegemoneuo (hJgemoneuvw), ser um jegemon, conduzir, ir adiante no
caminho; deveu significar ser governador de uma província. usa-se do
Cirenio, governador de Síria (Lc 2.2; para as circunstâncias, veja-se baixo
CENSO); do Poncio Pilato, governador da Judea (3.1).¶ Na primeira
cláusula deste versículo o nome jegemonia, governo ou soberania, traduz-
se «império»; Cf. o término castelhano «hegemonia».

A. Nomeie
1. arcon (a[rcwn), particípio presente do verbo arco, reger. Denota um
governante, um príncipe. usa-se como segue, (denotando-se «príncipe» ou
«príncipes» com «p»; «governantes» com «g»): (a) de Cristo, como «o
Soberano (RV: «Príncipe») dos reis da terra» (Ap 1.5); (b) de governantes
de nações (MT 20.25, RVR: «g», RV: «p»; Hch 4.26: «p»; 7.27, RVR: «g»,
RV: «p»; 7.35, RVR: «g», duas vezes, RV: «p» duas vezes); (c) de juizes e
magistrados (Hch 16.19: «autoridades», RVR, RV: «magistrado»; Ro 13.3:
«magistrados», RV, RVR); (d) de membros do sanedrín (Lc 14.1, RVR: «g»,
RV: «p»; 23.13, RVR: «g», RV: «magistrados», V. 25, RVR: «g», RV: «p»;
24.20, RVR: «g», RV: «p»; Jn 3.1, RVR: «principal», RV: «p»; 7.26, RVR:
«g», RV: «p», V. 48, RVR: «g», RV: «p»; 12.42, RVR: «g», RV: «p»; Hch
3.17, RVR: «g», RV: «p»; 4.5, RVR: «g», RV: «p», V. 8, RVR: «g», RV: «p»;
13.27, RVR: «g», RV: «p»; 14.5, RVR: «g», RV: «p»); (e) dos chefes das
sinagogas (MT 9.18, RVR: «homem principal», RV: «principal»; V. 23:
«principal», RV, RVR; Lc 8.41, RVR: «principal», RV: «p»; 18.18, RVR:
«homem principal», RV: «p»); (f) do diabo, como «príncipe» deste mundo
(Jn 12.31; 14.30; 16.11); da potestad do ar (Ef 2.2), sendo «o ar» a esfera
em que vivem os moradores do mundo e que, pela condição rebelde e
ímpia da humanidade, constitui o assento de sua autoridade; (g) do
Beelzebub, o príncipe dos demônios (MT 9.24; 12.24; Mc 3.22; Lc 11.15).
Vejam-se MAGISTRADO, PRINCIPAL, SOBERANO.
2. arque (a[rchv), domínio, principado. traduz-se «governante» no Tit 3.1
(RVR, RV: «príncipes»). Veja-se PRINCIPIO.
B. Verbo
arco (a[rcw), relacionado com A, Nº 1, na voz ativa denota reger (Mc
10.42: «governantes», lit.: «ser governantes»; Ro 15.12: «reger»). Veja-se
COMEÇAR, Nº 1.

GOVERNAR
1. brabeuo (brabeuvw), propriamente, atuar como árbitro (brabeus), daí,
geralmente, arbitrar, decidir (Couve 3.15: «governe», RV, RVR, margem:
«atue como árbitro»), representando à paz de Deus» como decisória de
todos os assuntos nos corações dos crentes; alguns consideram que o
significado é o de simplesmente dirigir, controlar, reger.¶ Cf.
katabrabeuo; veja-se PRIVAR.
2. euthuno (eujquvnw), endireitar ou guiar reto. usa-se no Stg 3.4 em
particípio presente, como nome, denotando ao piloto de uma nave: «que
as governa» (RV, RVR); no Jn 1.23: «endireitem», do caminho do Senhor.
Veja-se ENDIREITAR, A, Nº 4.
3. jegeomai (hJgevomai), relacionado com jegemon (veja-se
GOVERNADOR, Nº 1). Se usa em particípio presente para denotar um
governador, lit.: «a gente governando» (MT 2.6; F. Lacueva, Novo
Testamento Interlineal, «dirigente», loc. cit., margem). Cf. MT 2.6, onde
se traduz «guiador» (RV, RVR). Vejam-se ESTIMAR, TER POR, etc.
4. metago (metavgw), mover-se de um lado para outro. traduz-se
«dirigimos» (Stg 3.3, e «são governadas»), de naves, no V. 4. Veja-se
DIRIGIR.
5. oikodespoteo (oijkodespotevw), (de oikos, casa, e despotes, senhor,
dono), significa governar a casa, e assim se traduz em 1 Ti 5.14. Cf.
oikodespotes, pai de família.
6. proistemi (proivsthmi), lit. «estar de pé ante», e, daí, conduzir, ocupar-
se de; indicando-se atenção e diligência. traduz-se «governar», voz meia,
com referência a uma igreja local (Ro 12.8: «que preside»); em ativa
perfeita em 1 Ti 5.17: «que governem»; com referência a uma família [1
Ti 3.4 e 12: «que governe» voz medeia; V. 5, 2 (aoristo) ativa]. Vejam-se
OCUPAR-SE, PRESIDIR.
Nota: O término katarthoma se usa no Hch 24.2 (TR), e se traduz «coisas
… bem governadas»; os mss. convencionalmente aceitos têm diorthoma
nesta passagem, que significa uma reforma, correção, lit.: fazer reto, (dia,
através; orthoo, fazer reto), lit.: «reformas têm lugar»; assim o traduzem:
«reformas» (Besson, VHA, VM, RVR77, LBA). Cf. diorthosis,«de reformar»
(RVR; RV: «correção»; Besson: «reformación»). Veja-se REFORMA,
REFORMAR.

GOZE
Veja-se GOZAR, GOZE.

GOLPEAR
1. dero (devrw), açoitar, golpear, relacionado com derma, pele. traduz-se
com o verbo «golpear» (MT 21.35: «golpearam», RV: «feriram»; Mc 12.3:
«golpearam», RV: «feriram»; V. 5: «golpeando», RV: «hiriendo»; Lc 20.10:
«golpearam», RV: «feriram»; V. 11: «golpeado», RV: «ferido»; 22.63:
«golpeavam», RV: «hiriéndole»; Jn 18.13: «por que me golpeia?», RV:
«fere?»; 1 CO 9.26: «golpeia», RV: «fere»). Veja-se AÇOITAR, A, Nº 2, etc.
2. jupopiazo (uJpwpiavzw), lit.: golpear baixo o olho (de jupopion, a parte
do rosto debaixo do olho; jupo, debaixo; ops, olho), daí, golpear o rosto
até deixá-lo arroxeado; deixar o olho arroxeado. usa-se metaforicamente,
e se traduz «golpeio» em 1 CO 9.27, (RV: «firo»), do tratamento
repressivo do Pablo quanto a seu corpo, a fim de manter-se
espiritualmente apto; no Lc 18.5 se usa da persistente viúva: «esgote-me
a paciência» (RV: «demola-me»). Veja-se ESGOTAR.
3. paio (paivw) significa golpear ou pegar: (a) com a mão ou o punho (MT
26.68: «golpeou», RV: «ferido»; Lc 22.64: «golpeou», RV: «feriu»; mas
veja-se Nº 5); (b) com uma espada (Mc 14.47: «feriu», RV, RVR; Jn 18.10,
RV, RVR); (c) com um aguilhão (Ap 9.5: «fere», RV, RVR). Veja-se FERIR.
4. prospipto (prospivptw), cair sobre (prós, a; pipto, cair). Traduz-se com
o verbo golpear na MT 7.25: «golpearam», de chuva, rios e ventos, contra
uma casa (RV: «combateram»; RVR77: «investiram»). Nas outras
passagens, prostrar-se ou cair. Vejam cair, A, Nº 4, PROSTRAR-SE.
5. tupto (tuvptw), de uma raiz tup–, que significa golpe (tupos, figura ou
estampagem; castelhano, tipo). Denota golpear, pegar ou açoitar, mas
sem suportar geralmente a idéia de dar uma surra, que é a idéia que
comporta dero (veja-se Nº 1, e especialmente AÇOITAR, A, Nº 2).
Significa freqüentemente um golpe com violência, e quando se usa em um
tempo contínuo, indica uma série de golpes. Na MT 27.30 o tempo
imperfeito significa que os soldados persistiam golpeando a Cristo na
cabeça. O mesmo no Mc 15.19; Lc 22.64 (para a 2a parte, veja-se Nº 3.
No Hch 18.17 se usa também em tempo imperfeito, dos golpes jogo de
dados ao Sóstenes. Cf. Hch 21.32, que tem o particípio presente. usa-se
metaforicamente de ferir, em 1 CO 8.12: «hiriendo». Também se traduz
golpear na MT 24.49: «golpear», aos consiervos; Lc 6.29: «que … fira»,
em uma bochecha; 18.13: «golpeava-se» o peito; 23.48: «golpeando-se», o
peito, como expressão de pesar; Hch 23.2: «golpeassem», na boca; V. 3:
«golpeará». Veja-se FERIR.

GORDO
siteutos (siteutov"), alimentado, com grão. Denota «engordado», e se
traduz «gordo» (Lc 15.23,27,30).¶ Vejam-se também ENGORDADO,
ENGORDAR.

GOTA
thrombos (qrovmbo"), Veja-se GRANDE GOTA.

GOZAR, GOZE
A. VERBOS
1. agaliao (ajgalliavw), exultar, regozijar-se em grande maneira. traduz-se
«se gozou» no Jn 8.56 e Hch 2.26, com voz medeia em ambas as
passagens. Vejam-se ALEGRAR, A, Nº 1, REGOZIJAR-SE.
2. cairo (caivrw), regozijar-se, estar alegre. traduz-se com o verbo «gozar-
se» com a maior freqüência. Quanto a este verbo, as seguintes são as
razões e ocasiões para gozar-se, ou regozijar-se, por parte dos crentes: no
Senhor (Flp 3.1; 4.4); em sua encarnação (Lc 1.14); seu poder (Lc 13.17);
sua presença com o Pai (Jn 14.28); sua presença com eles (Jn 16.22;
20.20); seu triunfo definitivo (8.56); de ouvir o evangelho (Hch 13.48);
sua salvação (Hch 8.39); de receber ao Senhor (Lc 19.6); de que seus
nomeie estejam escritos no céu (Lc 10.20); em sua liberdade em Cristo
(Hch 15.31); de sua esperança (Ro 12.12; cf. Ro 5.2; Ap 19.7); pela
perspectiva de sua recompensa (MT 5.12); pela obediência e conduta
piedosa dos irmãos na fé (Ro 16.19; 2 CO 7.7,9; 13.9; Couve 2.5; 1 Ts 3.9;
2 Jn 4; 3 Jn 3); pela proclamação de Cristo (Flp 1.18); pela colheita do
evangelho (Jn 4.36); por sofrer com Cristo (Hch 5.41; 1 P 4.13); por sofrer
por causa do evangelho (2 CO 13.9a; Flp 2.17a; Couve 1.24); em
perseguições, provas e aflições (MT 5.12; Lc 6.23; 2 CO 6.10); pela
manifestação da graça (Hch 11.23); por reunir-se com irmãos na fé (1 CO
16.17; Flp 2.28); pela recepção de amostras de amor e comunhão (Flp
4.10); pelo regozijo de outros (Ro 12.15; 2 CO 7.13); por saber do bem-
estar de outros (2 CO 7.16). Vejam-se ALEGRAR-SE, REGOZIJAR-SE, etc.
2. suncairo (sugcaivrw), gozar-se com (Sun, com, e Nº 1). Se usa de
gozar-se junto com na recuperação do que estava perdido (Lc 15.6,9:
«lhes goze comigo»); ao sofrer pela causa do evangelho (Flp 2.17b:
«regozijo-me com»; 18: «lhes regozije … comigo»); no gozo de outro (Lc
1.58: «regozijaram-se com»); na honra dada a irmãos na fé (1 CO 12.26:
«com ele se gozam»); no triunfo da verdade (1 CO 13.6: «goza-se»). Veja-
se REGOZIJAR-SE.
3. eudokeo (eujdokevw), ter complacência, agradar-se em. traduz-se «me
gozo» em 2 CO 12.10 (RV, RVR; RVR77: «agrado-me»). Veja-se AGRADAR,
A, Nº 3, e também AGRADAR, etc.
4. eufraino (eujfraivnw), alegrar, regozijar. traduz-se «me gozar» no Lc
15.29 (RV: «me regozijar»). Veja-se ALEGRAR, A, Nº 2.
5. tuncano (tugcavnw), utilizado transitivamente, denota cair sobre,
encontrar-se com; logo, alcançar, conseguir, obter. traduz-se «gozamos»;
isto é, obter para nossa satisfação (Hch 24.2). Vejam-se ALCANÇAR,
OBTER.
Nota: O nome minta, luxo, coisa delicada, deleite, traduz-se livremente
com a frase verbal «gozar de deleites» em 2 P 2.13 (RV, RVR; RVR77: «o
gozar do prazer efêmero»; Cf. F. Lacueva, Novo Testamento Interlineal,
loc. cit.: «crápula», isto é, dissipação ou libertinagem); também se usa no
Lc 7.25: «deleite» (RV: «delícias»).
B. Nomeie
apolausis (ajpovlausi"), desfrute, goze (de apolauo, agarrar-se de,
desfrutar de uma coisa). Sugere o benefício ou prazer que se podem
obter de uma coisa (de uma raiz, lab–, que se vê em lambano, receber).
Usa-se com a preposição eis (1 Ti 6.17; lit.: «para desfrute», traduzido
«para que as desfrutemos», RVR; RV: «de que gozemos»; Besson: «em
gozos»); com eco, ter (Heb 11.25, lit.: «ter prazer de pecado», traduzido
«deleites»; RV: «comodidades»; Besson: «goze»). Veja-se DELEITE.

GOZO, CONTENTE, (COM) GOZO

A. NOMEIE
1. eufrosune (eujfrosuvnh) traduz-se «gozo» no Hch 2.28 (RV, RVR,
RVR77, VM, Besson, LBA, NVI); «alegria» em 14.17 (RV, RVR, RVR77,
VM, Besson, LBA, NVI). Veja-se .
2. cara (carav), gozo, deleite (relacionado com cairo, gozar-se, regozijar-
se). Encontra-se freqüentemente no Mateo e Lucas, uma vez no Marcos
(4.16). Não se acha em 1 CO, embora o verbo se usa ali em três ocasiões;
mas é freqüente em 2 CO, onde o nome se usa em cinco ocasiões (para
seu uso em 7.4, veja-a Nota mais adiante), e o verbo em oito ocasiões, o
que é lhe sugira do alívio sentido pelo apóstolo em comparação com as
circunstâncias da primeira epístola; em Couve 1.11: «gozo» (VM: «com
regozijo»). Em ocasiões, este término se usa, por metonímia, da ocasião
ou causa do gozo (Lc 2.10; lit.: «vos anúncio um grande gozo»); em 2 CO
1.15, em alguns mss. em lugar de caris, que é a leitura apoiada pela
grande massa de autoridades (RV, RVR, RVR77, Besson: «tivessem uma
segunda graça»); Flp 4.1, onde os leitores recebem a apelação de gozo do
apóstolo; igualmente em 1 Ts 2.19,20; Heb 12.2, do objeto do gozo de
Cristo; Stg 1.2, onde se relaciona com a entrada em diversas provas;
possivelmente também na MT 25.21, onde alguns consideram que o
término significa, de maneira concreta, as circunstâncias que
acompanham à cooperação na autoridade do Senhor. Veja-se também
Nota (3) mais adiante.
Notas: (1) No Heb 12.11, «causa de gozo» representa à frase metã, com,
seguida de cara, lit.: «com gozo». Igual acontece em 10.34, onde se
traduz assim; em 2 CO 7.4, cara se usa com a voz média de
juperperisseuo, abundar mais extremamente, e se traduz «superabundo
de gozo» (RV, RVR). (2) O verbo cairo se traduz «gozo» em 2 CO 13.11,
com a frase verbal «tenham gozo». Vejam-se GOZAR, A, Nº 2, ALEGRAR,
REGOZIJAR(SE).
(3) O gozo é associado com a vida (p.ej., 1 Ts 3.8,9). As experiências
dolorosas preparam para o gozo e aumentam a capacidade de senti-lo
(p.ej., Jn 16.20; Ro 5.3,4; 2 CO 7.4; 8.2; Heb 10.34; Stg 1.2). A
perseguição por causa de Cristo potencializa o gozo (p.ej., MT 5.11, 12;
Hch 5.41). Outras fontes de gozo são a fé (Ro 15.13; Flp 1.25); a
esperança (Ro 5.2: kaucaomai, veja-se GLORIFICAR-SE, Nº 1; 12.12:
cairo, veja-se GOZAR, A, Nº 2); o gozo de outros (12.15), que é distintivo
da simpatia cristã. Cf. 1 Ts 3.9. No AT e no NT o mesmo Deus é a base e
objeto do gozo do crente (p.ej., Sal 35.9; 43.4; Is 61.10; Lc 1.47; Ro 5.11;
Flp 3.1; 4.4).
B. Adjetivos
Notas: (1) O verbo cairo se traduz como «contente» no Lc 15.5, lit.:
«gozando», particípio em voz ativa; o mesmo em 19.6; Hch 5.41 (plural);
8.39; Ro 12.12 (plural); 2 CO 6.10; veja-se GOZAR, A, Nº 2; (2) o nome
cara se traduz como adjetivo na MT 13.44: «contente» (RV: «e de gozo
disso)»; veja-se , Nº 2.
C. Advérbio
asmenos (ajsmevnw"), com deleite, deleitosamente, gozosamente, acha-se
no Hch 2.41: «com gosto» (Besson; «de bom grau», VHA, TR); acha-se
ausente nos mss. mais usualmente aceitos; Hch 21.17: «com gozo» (RV:
«de boa vontade»; Besson: «com agrado»).

GRAVAR
entupoo (ejntupovw), gravar (em, em; tupos, marca, estampagem,
impressão, forma, tipo), usa-se de gravar a lei nas duas pranchas de
pedra (2 CO 3.7: «gravado»). Na LXX, Éx 36.39 (alguns textos têm
ektupoo). Vejam-se também ESCULTURA, MARCA.
GRAÇA
(Veja-se também GRATUITO)
1. caris (cavri") tem vários usos: (a) objetivo, aquilo que outorga ou
ocasiona prazer, delícia ou causa uma atitude favorável; aplica-se, p.ej., à
beleza ou à graça da personalidade (Lc 2.40); seus atos (2 CO 8.6), ou
maneira de falar (Lc 4.22: «palavras de graça»; Couve 4.6); (b) subjetivo:
(1) por parte do outorgante, a disposição amistosa da que procede o ato
bondoso, graça, bondade, boa vontade em geral (p.ej., Hch 7.10);
especialmente com referência ao favor ou à graça divina (p.ej., Hch
14.26). Com respeito a isso se destaca sua livre disposição e
universalidade, seu caráter espontâneo, como no caso da graça redentora
de Deus, e o prazer ou gozo que Ele se propõe para o que a recebe;
assim, fica em contraste com dívida (Ro 4.4,16), com obras (11.6), e com
a lei (Jn 1.17); veja-se também, p.ej., Ro 6.14,15; Gl 5.4; (2) por parte do
receptor, uma consciência do favor recebido, um sentimento de gratidão
(p.ej., Ro 6.17: «obrigado»); com respeito a isto em ocasiões significa ser
agradecido (p.ej., Lc 17.9: «Acaso dá graças ao servo?», lit.: «tem ele
graças ao»; 1 Ti 1.12); (c) em outro sentido objetivo, o efeito da graça, o
estado espiritual daqueles que experimentaram seu exercício, bem seja:
(1) um estado de graça (p.ej., Ro 5.2; 1 P 5.12; 2 P 3.18), ou (2) uma
prova disso nos efeitos práticos, atos de graça (p.ej., 1 CO 16.3:
«donativo», RV: «benefício»; 2 CO 8.6,19; em 2 CO 9.8 significa o
agregado das bênções terrestres); o poder e provisão para o ministério
(p.ej., Ro 1.5; 12.6; 15.15; 1 CO 3.10; Gl 2.9; Ef 3.2,7).
Ter favor com é achar graça ante (p.ej., Hch 2.47); assim, acha-se neste
sentido ao início e ao final de várias epístolas, onde a redatora deseja
graça de parte de Deus para os leitores (p.ej., Ro 1.7; 1 CO 1.3). A este
respeito se relaciona com o modo imperativo do verbo cairo, gozar-se,
uma forma de saudação entre os gregos (p.ej., Hch 15.23; Stg 1.1:
«saúde»; 2 Jn 10, 11: «bem-vindo»).
O fato de que a graça se receba tanto de Deus o Pai (2 CO 1.12), como de
Cristo (Gl 1.6; Ro 5.15, onde ambos os som mencionados), constitui um
testemunho da deidade de Cristo. Veja-se também 2 Ts 1.12, onde a frase
«pela graça de nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo» tem que ser tomada
com cada uma das cláusulas precedentes: «em vós», e «vós nele».
No Stg 4.6: «Mas Ele dá maior graça» (grego: «uma maior graça»), a
afirmação tem que tomar-se em relação com o versículo anterior, que
contém duas perguntas que suportam repreensão: «Ou pensam que a
Escritura fala em vão?» e «Acaso o Espírito que Ele tem feito morar em
nós deseja para inveja?» (Contrastar o tratamento que dá a esta
passagem nas diversas versões; vejam-se INVEJAR, INVEJA, B, Nº 1.) A
resposta implícita a cada uma destas perguntas é que «não, não pode ser
assim». Por isso, se aqueles que estão atuando de uma maneira tão
flagrante, por assim dizê-lo, dão ouvido as Escrituras, em lugar de deixar
que falem em vão, e obram de maneira que o Espírito Santo possa ter via
livre dentro deles para fazer sua vontade, Deus dará inclusive «uma
maior graça», isto é, tudo o que segue à humildade e a separar do mundo.
Vejam-se AGRADECIMENTO, DONATIVO, FAVOR, OBRIGADO,
GRATIDÃO, MÉRITO.
2. dorean (dwreavn), derivado de dorea, um presente. usa-se como
advérbio com o sentido de «livremente» (MT 10.8: «de graça»); veja-se
ESTROPIE (DE), CAUSA (SEM), GRATUITAMENTE.

OBRIGADO
Veja-se também GRATIDÃO.
A. Nomeie
1. eucaristia (eujcaristiva), veja-se .
2. caris (cavri", 5485), para cujo significado veja-se GRAÇA, Nº 1. traduz-
se «obrigado» no Lc 17.9; Ro 6.17; 7.25; 1 CO 15.57; 2 CO 2.14; 8.16;
9.15; 1 Ti 1.12. Vejam-se AGRADECIMENTO, MÉRITO.
B. Verbo
eucaristeo (eujcaristevw), veja-se DAR OBRIGADO, Nº 2.

DEGRAU
anabathmos (ajnabaqmov"), ascensão (relacionado com anabaino, subir).
Denota um lance de escadas (Hch 21.35,40: «degraus», RV, RVR, RVR77,
Besson). Trata-se provavelmente dos degraus que descendiam da Torre
Antonia ao Templo. (Veja-se Josefo, Guerras, V., 5,8.)¶ Na LXX se usa,
p.ej., nos títulos dos cânticos graduais, ou da ascensão (Sal 120–134).

GRAU
bathmos (baqmov") denota degrau, primariamente de uma soleira ou
escada, e está relacionado com baino, ir. Em forma figurada, uma posição,
uma etapa em uma ocupação, grau (1 Ti 3.13, de fiéis diáconos).
Nota: O advérbio asmenos, gozosamente, traduzido «com gozo» no Hch
21.17, traduz-se «de bom grau» no Hch 2.41 (VHA, Besson; TR); vejam-se
GOZO, CONTENTE, C.

GRANDE PREÇO (DE)

barutimos (baruvtimo"), de grande valor, extremamente precioso (barus,
pesado; teme, valor), usa-se na MT 26.7: «de grande preço».

GRANDE VEEMÊNCIA (COM)

eutonos (eujtovnw") é um advérbio que significa vigorosamente,
veementemente (eu, bem; teino, estender). Traduz-se «com grande
veemência» no Hch 18.28, do poder do Apolos, da maneira em que
«refutava aos judeus». Nesta passagem se deveria traduzir
«vigorosamente», como o faz a RVR77, ou «poderosamente», como VM,
LBA. No Lc 23.10 se traduz deste modo «com grande veemência». Na
LXX, Jos 6.7: «que soem forte».

GRANDE
Veja-se também MAIOR.
1. megas (mevga") usa-se: (a) no externo, de forma, tamanho, medida,
p.ej., de uma pedra (MT 27.60); peixes (Jn 21.11); (b) de grau e
intensidade, p.ej., de temor (Mc 4.41); de vento (Jn 6.18; Ap 6.13:
«forte»); de uma circunstância (1 CO 9.11); no Ap 5.2, 12, de uma voz; (c)
de fila, tanto de pessoas, p.ej., Deus (Tit 2.13); Cristo como «grande
sacerdote» (Heb 10.21); Diana (Hch 19.27); Simón Mago (Hch 8.9:
«algum grande»); em plural: «os que são grandes» (MT 20.25); no Mc
10.42, aqueles que têm posições de autoridade nas nações gentis; como
de coisas, p.ej., um mistério (Ef. 5.32); de gozo (Hch 8.8, TR; veja-se Nº 2.
Vejam-se ABUNDANTE, ENORME, FORTE, MUITO.
2. polus (poluv"), muito, muitos, grande. usa-se de número (p.ej., Lc 5.6;
Hch 11.21); de grau, p.ej., de colheita (MT 9.37: «muita»); de
misericórdia (1 P 1.3); de glória (MT 24.30); de gozo (Flm 4); paz (Hch
24.2). Os mss. mais usualmente aceitos têm este término no Hch 8.8 em
lugar do Nº 1. Vejam-se ABUNDÂNCIA, MUITO, MUITO, VEZES, PLENO.
3. jikanos (iJkanov"), lit.: alcançando a (de jikano, alcançar). Denota
suficiente, competente, adequado, e em ocasiões se traduz «grande»,
p.ej., de quantidade de pessoas (Mc 10.46); de grau, p.ej., de pranto (Hch
20.37). Vejam-se COMPETENTE, DIGNO, FIANÇA, MUITO, SUFICIENTE.
4. jelikos (iJlivko") denota primariamente tão grande como, tão velho
(relacionado com jelikia, idade); logo, como interrogativo indireto, o que,
que tamanho, quão grande, quão pequeno. O contexto determina o
significado. Dito de um conflito espiritual (Couve 2.1: «quão grande luta
sustento»); de muito bosque aceso por um pequeno fogo (Stg 3.5; duas
vezes em base da melhor evidencia textual, lit.:«quão grande bosque é
aceso por quão pequeno fogo» dito metaforicamente da utilização da
língua. No TR aparece este término no Gl 6.11; nos mss. mais usualmente
aceitos aparece o Nº 5.
5. pelikos (phlivkov"), primariamente interrogativo direto, quão grande?,
como de grande? usa-se em exclamações, indicando magnitude, como o
Nº 4 (o Nº 6 indica quantidade), no Gl 6.11, de caracteres de escritura
(veja-se Nº 4, Nota ao final); no Heb 7.4, metaforicamente, do caráter
distintivo do Melquisedec.
6. juperlian (uJperlivan), o principal (juper, sobre; atam, sobremaneira,
preeminentemente, muito muito). Usa-se em 2 CO 11.5; 12.11, do lugar
do Pablo entre os apóstolos: «grandes» (RVR; no RV se traduz «grandes»
e «supremos», respectivamente; RVR77: «mais eminentes» e «grandes»,
respectivamente; VM: «mais eminentes» em ambas as passagens).
7. josos (o{so"), quanto, quantos. usa-se no neutro plural para significar
quão grandes costure (Mc 5.19,20; Lc 8.39, duas vezes; Hch 15.12).
Vejam-se COISAS, Nota (5), QUALQUER, GRANDE, ENQUANTO, TUDO.
8. tosoutos (tosou`to"), tão grande, tantos, tanto, de quantidade,
tamanho, etc. Se traduz «tão grande» na MT 15.33, de uma multidão;
Heb 12.1, de uma nuvem de testemunhas. Vejam-se TÃO, TANTO.
9. telikoutos (thlikou`to"), tão grande. usa-se no NT solo de coisas: de
uma morte (2 CO 1.10); da salvação (Heb 2.3); de naves (Stg 3.4); de um
terremoto (Ap 16.18). Veja-se TÃO.
10. pampolus (pavmpolu"), «muito grande», aparece no Mc 8.1, TR (de
ps, tudo; polus, muito): «uma grande multidão».
Notas: (1) Anakrazo, gritar forte (vejam-se DAR VOZES, GRITAR), traduz-
se «exclamou a grande voz» (Lc 4.33; em 8.28: «lançou um grande
grito»). (2) Basanizo, atormentar, traduz-se «com grande fatiga» no Mc
6.48, lit.: «atormentados (no remar)»; veja-se ATORMENTAR, A, Nº 1, etc.
(3) Deinos, gravemente, traduz-se «em grande maneira» no Lc 11.53;
veja-se GRAVEMENTE. (4) Epipothesis se traduz «grande afeto» em 2 CO
7.7; veja-se AFETO, Nº 2. (5) A frase juper ekperissou se traduz «com
grande insistência» em 1 Ts 3.10 (TR); vejam-se ABUNDANTEMENTE, D,
Nº 4, MUITO. (6) Juperperissos se usa no Mc 7.37: «em grande maneira»,
veja-se ABUNDANTEMENTE, D, Nº 3. (7) Iscuros, forte, poderoso,
traduz-se «grande» de uma fome (Lc 15.14); de clamor (Heb 5.7); de
trovões (Ap 19.6), veja-se FORTALECER, C, Nº 2. (8) Ketos, «grande
peixe», encontra-se na MT 12.40, veja-se PEIXE. (9) Atam, «muito»,
traduz-se «grande» na MT 8.28: «em grande maneira», ao igual a no Mc
6.51; 2 Ti 4.15; com respeito a 2 CO 11.5; 12.11, veja-se juperlian, Nº 6.
(10) Malista, «especialmente», «principalmente», traduz-se «em grande
maneira» no Hch 20.38, veja-se PRINCIPALMENTE. (11) O verbo
megalauqueo se acha sozinho no Stg 3.5 (TR, traduzido «se gaba de
grandes costure»), veja-se GABAR-SE. (12) Megaleios, maravilha, traduz-
se «grandes costure» no Lc 1.48 (TR), veja-se MARAVILHA. (13) O
advérbio megalos, de megas (Nº 1l), usa-se de gozar-se, «em grande
maneira» (Flp 4.10). (14) Megistan, relacionado com megistos,
superlativo de megas, grande, traduz-se «os grandes» no Ap 6.15; 18.23;
veja-se . (15) Joutos, «assim», traduz-se «tão grande» em 1 Ts 2.8; veja-
se , Nº 5. (16) Perissos, veja-se ABUNDÂNCIA, C, Nº 1, traduz-se «em
grande maneira» no Mc 6.51; vejam-se também , Nº 4, VANTAGEM. (17)
Foneo, chamar, traduz-se «dizer a grande voz» (Lc 8.8), veja-se CHAMAR,
etc. (18) Plethos, veja-se MULTIDÃO, traduz-se «grande número» (Hch
5.14; VM, «multidões»). (19) Poluteles, custoso, traduz-se «de grande
estima» (1 P 3.4), de um espírito afável e aprazível; veja-se CUSTOSO.
(20) Roizedon se traduz «com grande estrondo», da maneira em que os
céus atuais passarão a sua destruição (2 P 3.10); veja-se ESTRONDO, Nº
3. (21) Sfodra, que significa grandemente, em grande maneira, traduz-se
«grande» (MT 2.10); «em grande maneira» (17.23; 19.25; 26.22; 27.54);
veja-se GRANDEMENTE. (22) Thrombos, «grande gota», trata-se baixo o
epígrafe GRANDE GOTA.

GRANDE ESTRONDO
roizedon (rJoizhdovn). Veja-se ESTRONDO, Nº 3.

GRANDE GOTA
thrombos (qrovmbo"), uma gota grande e espessa de sangue coagulado;
etimológicamente relacionado com trefo, coalhar, coagular. usa-se no Lc
22.44, em plural, na narração da paixão do Senhor no Getsemaní.

GRANDE INSISTÊNCIA (RVR)

juperekperissou (uJperekperissou`) denota superabundantemente [juper,
sobre; ek, de (ablativo), perissos, abundante]; em 1 Ts 3.10: «com grande
insistência»; Ef 3.20: «abundantemente».¶ Outra forma, juperekperissos,
usa-se em 1 Ts 5.13, em base dos mss. mais usualmente aceitos (TR: juper
ekperissou: «em muita estima»). Veja-se ABUNDANTEMENTE, etc.
GRANDEMENTE
1. metrios (metrivw"), moderadamente. usa-se no Hch 20.12, precedido
de uma negação, lit.: «não moderadamente», «não pouco», traduzido
«grandemente» (RV, RVR, RVR77, LBA; «muito», VM; «não
medianamente», Besson).
2. sfodra (sfovdra), neutro plural de sfodros, excessivo, violento; de uma
raiz que indica agitação. Significa muito, muitíssimo, e se traduz «em
grande maneira» (MT 17.23; 19.25; 26.22; 27.54; MT 2.10; «muito», 2.10;
Mc 16.4; Lc 18.23; «grande», MT 17.6; «muito», 18.31; «grandemente»,
Hch 6.7; «sobremaneira», Ap 16.21). Veja-se GRANDE, Nota (21), MUITO,
MUITO, SOBREMANEIRA.

GRANDEZA
1. megaleiotes (megaleiovth") denota esplendor, magnificência (de
megaleios, lhe magnifiquem: «grandes obra», Lacueva, Novo Testamento
interlineal; Hch 2.11: megas, grande). Traduz-se «majestade» no Hch
19.27, do esplendor da deusa Diana. No Lc 9.43, «grandeza»; em 2 P
1.16, «majestade». Nos papiros se usa freqüentemente como título
cerimonioso.
2. megethos (mevgeqo"), relacionado com megas (veja-se baixo GRANDE,
Nº 1). Diz do poder de Deus (Ef 1.19).
3. juperbole (uJperbolhv) denota uma imensa grandeza, além de toda
medida. traduz-se «excelência» em 2 CO 4.7; veja-se EXCELÊNCIA, A, Nº
2.

MAIOR
megistos (mevgisto"), superlativo de megas (veja-se GRANDE, Nº 1),
aplicado às promessas de Deus. traduz-se «maiores».

CELEIRO
apotheke (ajpoqhvkh,), armazém (de apo, à parte, e tithemi, pôr), lugar
onde se guarda qualquer tipo de coisas. Denotava também celeiro e assim
se traduz na MT 3.12; 6.26; 13.30; Lc 3.17; 12.18,24.

GRANIZO
calaza (cavlaza), relacionado com calao, deixar solto, deixar cair; utiliza-
se sempre como um instrumento do julgamento divino e se encontra no
NT no Ap 8.7; 11.19; 16.21.

GRÃO
1. kokkos (kovkko") denota grão (MT 13.31; 17.20; Mc 4.31; Lc 13.19;
17.6; Jn 12.24; 1 CO 15.37).
2. sitos (si`to"), trigo, grão; em forma plural, grão. traduz-se «grão» (Mc
4.28); «trigo» (MT 3.12; 13.25,29,30; Lc 3.17; 12.18 nos mss. mais
usualmente aceitos); TR tem genemata, e se traduz no RVR «frutos» (Lc
16.7; 22.31; Jn 12.24; Hch 27.38; 1 CO 15.37; Ap 6.6; 18.13).

GRATIDÃO
(Veja-se também OBRIGADO)
1. caris (cavri"), para cujo significado veja-se GRAÇA, Nº 1. Sentimento
de gratidão. traduz-se «gratidão» no Heb 12.28, da consciência de ter
recebido um favor. Outras passagens nos que se expressa este
sentimento, embora com outras traduções, são Lc 17.49, lit.: «acaso tem
gratidão para o servo?»; 1 CO 10.30: «agradecimento»; etc.
2. eucaristia (eujcaristiva), ação de obrigado. traduz-se «gratidão» no Hch
24.3; veja-se AÇÃO DE OBRIGADO.

GRATO
euodia (eujwdiva), fragrância, aroma grato. Veja-se AROMA, A, Nº 1.

GRATUITAMENTE
Veja-se também GRAÇA.
A. Adjetivo
adapanos (ajdavpano"), lit.: «sem gasto» (a, privativo; dapane, gasto,
custo). Usa-se em 1 CO 9.18, «sem acusação»: «gratuitamente» (de servir
no evangelho).
B. Advérbio
dorean (dwreavn), (de dorea, dom), usa-se como advérbio no sentido de
«gratuitamente», da justificação (Ro 3.24; Ap 21.6; 22.17). Nestas
passagens, o pensamento proeminente é a graça do Doador. Vejam-se
CAUSA, CAUSAR, baixo «sem causa», e BALDE (DE).
Nota: O verbo carizomai, dar gratuitamente, livremente, conceder em
graça, traduz-se «foram dadas gratuitamente» em 1 CO 2.12 (VM;
«outorgado gratuitamente», RVR77). Veja-se DAR, Nº 12.

SOBRECARREGAR
bareo (barevw), carregar. traduz-se em 1 Ti 5.16 de uma carga sobre as
finanças da igreja; veja-se CARREGAR, A, Nº 2.

GRAVE
barus (baruv") denota pesado, oneroso. No NT se usa sempre
metaforicamente. traduz-se «pesadas» na MT 23.4, dos regulamentos dos
fariseus; com o grau comparativo: «o mais importante» (23.23), dos
detalhes da lei de Deus; «rapazes», metafórica mente, de lobos (Hch
20.29); de acusações: «sobrecarregue»; negativamente, dos
mandamentos de Deus (1 Jn 5.3: «não são onerosos» para o que os
cumpre); em 2 CO 10.10: «duras», das cartas do Pablo. Vejam-se DURO,
ONEROSO, IMPORTANTE, PESADO, RAPAZ.

GRAVEMENTE
1. deinos (deinw`"), relacionado com deos, temor, significa: (a)
terrivelmente (MT 8.6: «gravemente»); (b) veementemente (Lc 11.53:
«em grande maneira»). Veja-se GRANDE, Nota (3).
2. kakos (kakw`"), imperfeitamente, mau. traduz-se «gravemente» na MT
15.22. Vejam-se DOENÇA, ENFERMIDADE, MAU, (SEM)
MISERICÓRDIA.

ONEROSO
A. ADJETIVOS
1. abares (ajbarhv"), sem peso (a, privativo, e baros, veja-se CARREGAR,
B, Nº 1). Se utiliza em 2 CO 11.9, lit.: «mantive-me ingravoso».
2. barus (baruv"), pesado; relacionado com bareo, carregar, e baros,
carga. Significa pesado, e assim se traduz na MT 23.4: «cargas pesadas».
Na MT 23.23 se usa em grau comparativo em plural neutro: «o mais
importante da lei». Vejam-se DURO, GRAVE, PESADO, RAPAZ .
B. Verbos
1. katanarkao (katanarkavw), ser uma carga, ser oneroso. traduz-se «não
lhes serei oneroso» em 2 CO 12.14. Veja-se CARREGAR, B, Nota (2).
2. epibareo (ejpibarevw), (epi, intensivo; bareo, carregar), por isso
carregar pesadamente. diz-se de recursos materiais: «para não ser
onerosos» (1 Ts 2.9; 2 Ts 3.8); para «exagerar» (2 CO 2.5, veja-se
EXAGERAR).

GREI
poimnion (poivmnion), possivelmente diminutivo de poimne, rebanho.
usa-se no NT solo metaforicamente, de um grupo de discípulos de Cristo
(Lc 12.32: «manada»); do Iglesias locais fiscalizadas por anciões (Hch
20.28,29: «rebanho»); 1 P 5.2,3: «grei». Vejam-se MANADA, REBANHO.

GREGO
Veja-se GENTIS, A, Nº 2.

GRILO
pede (pedhv), grilhão ou grilo (relacionado com peza, impigem, e pous,
pé; cf. alguns términos castelhanos prefixados com ped–, como pedal,
pedestal, pedestre, etc.). Usa-se no Mc 5.4 e Lc 8.9. Cf. PÉ.

GRITAR, GRITARIA, GRITO

A. VERBOS
1. krazo (kravzw), similar a B, término onomatopéico. traduz-se com o
verbo gritar na MT 27.23; Hch 19.28,32,34; 21.36. Para um tratamento
extenso, veja-se CLAMAR, A, Nº 3.
2. anakrazo (ajnakravzw), (Ana, intensivo, e Nº 1), significa gritar forte.
traduz-se «gritaram» no Mc 6.49; «deu vozes» (Mc 1.23); «exclamou a
grande voz» (Lc 4.33); «lançou um grande grito» (8.28); «deu vozes»
(23.18). Veja-se DAR VOZES, EXCLAMAR, etc.
3. boao (boavw), relacionado com boe (que significa especialmente grito
de socorro, término onomatopéico, veja-se CLAMAR, B, Nº 2), significa:
(a) clamar, tanto de gozo como de dor; (b) falar com voz forte: «gritando»
(Hch 17.6; 21.34, TR: «gritavam», nos mss. mais usualmente aceitos se
encontra epifoneo; veja-se Nº 4 mais abaixo). Veja-se CLAMAR, A, Nº 1.
4. epifoneo (ejpifwnevw), (epi, sobre ou frente a, e foneo, emitir um forte
som), significa gritar, já bem contra, como no Hch 22.24: «clamavam»;
21.34: «gritavam» (nos mss. mais usualmente aceitos; veja-se Nº 3); já
bem em favor: «aclamava gritando» (Hch 12.22). Vejam-se ACLAMAR, Nº
2, CLAMAR, A, Nº 6, DAR VOZES.
5. kraugazo (kraugavzw), veja-se CLAMAR, A, Nº 4, traduz-se «gritaram»
no Jn 19.15; «gritavam», no Hch 22.23.
B. Nomeie
krauge (kraughv), palavra onomatopéica que imita o crocito; relacionada
com krazo e kraugazo, gritar, clamar. Denota gritaria (Ef 4.31). Vejam-se
CLAMAR, CLAMOR, B, Nº 1.
Nota: O verbo anakraazo, gritar, traduz-se grito na frase verbal «lançou
um grande grito» (Lc 8.28); veja-se , Nº 2 mais acima.

GROSURA
piotes (piovth") traduz-se «grosura» no Ro 11.17 (RV, VHA, VM; «rica
seiva» no RVR, RVR77; para o estudo deste término, veja-se SEIVA).

GRUPO
1. klisia (klisiva), relacionado com klino, reclinar-se. Significa
primariamente lugar onde recostar-se e daí um grupo reclinado para o
mesmo propósito que o Nº 3. encontra-se em forma plural no Lc 9.14, que
se corresponde com o término utilizado pelo Marcos, sumposia (Nº 3 mais
abaixo), significando-se companhias reclinadas para comer.
2. prasia (prasiva), plantio, solar (provavelmente de prason, porro). Usa-
se metaforicamente no Mc 6.40, de grupos de pessoas dispostos de
maneira ordenada.
3. sumposion (sumposivon), lit.: denota beber juntos (Sun, com; pinheiro,
beber), uma companhia reunida para beber; daí, por metonímia, qualquer
grupo reunido para comer ou qualquer companhia disposta como grupo
para comer. No Mc 6.39 o nome se repete em forma plural, por meio de
uma frase adverbial e distributiva, sumpsia sumposia, lit.: «companhias-
compañías» (isto é, por companhias ou por grupos).
4. tetradion (tetravdion), um grupo de quatro (tetra–, quatro). Utiliza-se
no Hch 12.4: «grupos de quatro» (RVR, RVR77; RV, Besson:
«cuaterniones»; LBA, VM: «piquetes»). Um cuaternión era um grupo de
quatro soldados que estavam de guarda, dois deles encadeados ao
detento e os outros dois montando guarda. Outra modalidade era que um
dos quatro vigiasse enquanto os outros três dormiam. A noite se dividia
em quatro vigílias de três horas cada uma; havia um cuaternión de
guarda para cada vigília, tão de dia como de noite. Cf. o «guarda» na MT
27.65 e 28.11.

GUARDA
fulax (fuvlax), guarda (relacionado com fulasso, veja-se GUARDAR, Nº 8).
Se usa no Hch 5.23; 12.6,19. Veja-se GUARDAR, Nº 15.

GUARDAR
1. apokeimai (ajpokei`mai), apo, à parte, e keimai, jazer (veja-se Nº 4
mais abaixo), significa ser posto à parte. usa-se de dinheiro em um lenço
(Lc 19.20); metaforicamente, de uma esperança (Couve 1.5); da coroa de
justiça (2 Ti 4.8). No Heb 9.27, dito da morte física, traduz-se «está
estabelecido». Veja-se ESTABELECER.
2. blepo (blevpw), ver. aplica-se à visão mental e em ocasiões se usa como
advertência a guardar-se contra algo. traduz-se «lhes guarde» (Mc 8.15;
12.38; Hch 13.40: «olhem»; Flp 3.20: «lhes guarde», três vezes). Em
Couve 2.8: «olhem que ninguém lhes engane». Vejam-se OLHAR, VER.
3. jistemi (i{sthmi) aparece em alguns mss. no Mc 7.9, traduzido
«manter» (BNC); a RVR traduz «guardar», aceitando a variante tereo
(veja-se Nº 15 mais adiante), que aparece no TR e texto do Nestlé. Para
um exame de jistemi, veja-se ESTAR EM PÉ, etc.
4. keimai (kei`mai), usa-se como voz passiva de tithemi, ser posto, traduz-
se «guardados», de bens (Lc 12.19). Vejam-se DEITAR, Nº 4, ASSENTAR,
Nº 3, DAR, Nº 21, ESTABELECER, A, Nº 3, PÔR. Para tithemi, veja-se Nº
20 mais adiante.
5. krateo (kratevw), ser forte, possuir-se de, manter firmemente. usa-se
no Mc 9.10: «guardaram a palavra entre si»; isto é, mantiveram-se firmes
em seguir o mandato do Senhor de não contar o que tinham visto no
monte da transfiguración. Vejam-se AGARRAR, Nº 4, PRENDER, etc.
6. pareço (parevkw), conceder, dar, causar. traduz-se «guardaram mais
silencio» no Hch 22.2 (RV, RVR, RVR77, VM, Besson; «observaram»,
LBA). Vejam-se DAR, Nº 25, APRESENTAR, etc.
7. froureo (frourevw), guardar com um guarda militar (p.ej., Gl 3.21:
«confinados»); traduzido com o verbo guardar em 2 CO 11.32, em sentido
militar, e metaforicamente, da segurança do cristão (Flp 4.7; 1 P 1.5).
Para um tratamento mais extenso, veja-se CONFINAR.
8. fulasso (fulavssw) denota: (a) guardar, vigiar, montar guarda (p.ej., Lc
2.8); na voz passiva (8.29), lit.: «era pacote, sendo guardado com
cadeias» (Besson: «custodiado»); (b) guardar no sentido de proteger
(p.ej., Lc 11.21; Jn 12.25; 17.12b; Nº 15 em 12a e no V. 11);
metaforicamente, guardar uma lei, um preceito, etc. (p.ej., MT 19.20 e Lc
18.21: «guardei»; Lc 11.28; Jn 12.47, nos mss. mais usualmente aceitos;
Hch 7.53; 16.4; 21.24; Ro 2.26; Gl 6.13; 1 Ti 5.21); na voz medeia (Mc
10.20); (c) na voz medeia, que denota um juro pessoal na ação, guardar-
se a si mesmo de (Lc 12.15: «lhes guarde»), como no Hch 21.25:
«abstenham»; em 2 Ti 4.15: «te guarde», e 2 P 3.17: «lhes guarde»;
também traduzido com o verbo custodiar em outras passagens; veja-se
CUSTODIAR, Nº 3.
9. diafulasso (diafulavssw), forma intensiva do Nº 8 (dia, através, usado
em sentido intensivo), guardar cuidadosamente, defender. usa-se no Lc
4.10: «que lhe guardem» (RVR, RVR77: «para que lhe guardem contudo
cuidado»), tirado da LXX (Sal 91.11).
10. poieo (poievw), fazer. Significa «guardar», na MT 26.18, na afirmação
do Senhor: «celebrarei a páscoa» (RV: «farei»; na atualidade, «fazer a
páscoa» adquiriu um sentido coloquial muito distinto; portanto, traduz-se
melhor com «celebrarei» ou «guardarei»); Hch 18.21: «guarde em
Jerusalém a festa» (TR); no Gl 5.3, de guardar a Lei; Ap 22.14 (TR); os
mss. usualmente mais aceitos têm aqui um texto traduzido pelo RVR e
RVR77: «lavam suas roupas», com o verbo pluno; TR tem poieo, fazer,
seguido de lhas entolas autou: «guardam seus mandamentos», assim
traduzido por Reina 1569, RV, Besson; VM e RVR77, que dão o primeiro
texto, preservam a segunda na margem. Veja-se FAZER, etc.
11. prasso (pravssw), fazer continuamente, praticar. traduz-se «guardas»
no Ro 2.25, da lei. Veja-se FAZER.
12. proseco (prosevcw), aferrar-se a (prós, a; eco, ter, agarrar-se de), daí
voltar a mente ou atenção para algo ao manter-se em guarda contra
aquilo. traduz-se «lhes guarde» na MT 6.1; 7.15; 10.17; 16.6,11, 12; Lc
12.1; 20.46. Vejam-se ATENDER, OLHAR, OCUPAR-SE.
13. sunago (sunavgw), trazer junto (Sun, junto; ago, trazer, levar). Usa-se
no sentido de armazenar, ou guardar, por parte do rico que guardava seus
bens para si (Lc 12.17,18). Vejam-se CONGREGAR, B, Nº 1, REUNIR, etc.
14. teleo (televw), acabar (relacionado com telos, fim). Significa, entre
seus vários sentidos, cumprir, e se traduz «guardar perfeitamente» a lei,
inconscientemente (Ro 2.27); cf. Stg 2.8: «cumprem», intencionadamente.
Vejam-se ACABAR, Nº 5, CONSUMAR, A, CUMPRIR, A, Nº 11,
APERFEIÇOAR, TERMINAR.
15. tereo (threvw) denota: (a) vigiar sobre, preservar, guardar, etc. (Hch
12.5: «custodiado», 6: «custodiavam»; 16.23: «que … guardasse»); o
particípio presente se traduz «guardas» na MT 28.4, lit.: «os
guardadores». Se usa do poder preservador de Deus o Pai e de Cristo,
que Ele exercia sobre seu povo (Jn 17.11,12,15); em 1 Ts 5.23, onde se
acha em forma singular, já que o triplo sujeito: «espírito, alma e corpo», é
considerado como a unidade, constituindo a pessoa. O tempo aoristo, ou
«pontual», considera a preservação contínua do crente como um ato
simples e completado, sem referência ao tempo transcorrido em seu
cumprimento; em 1 Jn 5.18, onde «aquele que foi engendrado Por Deus»
se refere, segundo os mss. mais usualmente aceitos, a Cristo, ao dar o
pronome objetivo auton, forma acusativa masculina singular de
automóveis, como objeto da ação distinta do sujeito; que se refere, nesta
construção à preservação do crente por Cristo. No TR se encontra o
pronome reflexivo jeautos como objeto do verbo, expressando-se com isso
que a nova natureza do crente é tal que se guarda de pecar; o pecado
surge do velho homem, cf. Ro 7; Jud 1: «guardados no Jesucristo»; Ap
3.10; da herança dos crentes: «reservada» (1 P 1.4); da reserva judicial
dos ímpios por parte de Deus com vistas à futura condenação (2 P 2.4:
«para ser reservados», 9: «reservar», 17: «está reservada»; 3.7:
«guardados»; Jud 6,13); de guardar a fé (2 Ti 4.7); a unidade do Espírito
(Ef 4.3); a gente mesmo (2 CO 11.9; 1 Ti 5.22; Stg 1.27); figuradamente,
as próprias roupas (Ap 16.15); (b) observar, dar atenção, de guardar
mandamentos, etc. (p.ej., MT 19.17; Jn 14.15; 15.10; 17.6; Stg 2.10; 1 Jn
2.3,4,5; 3.22,24; 5.2, TR, 3; Ap 1.3; 2.26; 3.8,10; 12.17; 14.12; 22.7,9).
Vejam-se CONSERVAR, CUSTODIAR, RESERVAR.
16. diatereo (diathrevw), guardar cuidadosamente (dia, intensivo, e Nº
15). Diz-se da mãe do Jesus», ao guardar seus ditos em seu coração (Lc
2.51), e do mandato dos apóstolos e anciões de Jerusalém aos conversos
gentis nas Iglesias para que se guardassem dos males mencionados no
Hch 15.29.
17. paratereo (parathrevw), guardar cuidadosamente, observar
estreitamente (para, utilizado intensivamente, e Nº 15), traduz-se
«guardam» no Gl 4.10, onde a voz medeia sugere que sua observância
religiosa dos dias, etc., não surgia de motivos desinteressados, mas sim
era com vistas a seu próprio proveito. Veja-se ESPREITAR, Nº 3. Cf. com
froneo, pensar; «fazer conta», no Ro 14.6, onde se trata um assunto
relacionado com o anterior, aunqu e o motivo é diferente.
18. suntereo (sunthrevw) denota preservar, guardar, manter próximo
(Sun, junto com, usado intensivamente, e Nº 15), no Lc 2.19: «guardava»,
cf. V. 51 (veja-se Nº 17 anterior); da mãe do Jesus com respeito às
palavras dos pastores. No Mc 6.20, usa-se do amparo do Juan o Batista do
Herodías por parte do Herodes: «guardava-lhe a salvo»; na MT 9.17, e no
TR no Lc 5.38, da preservação dos odres para guardar vinho:
«conservam-se junto» e «se conservam», respectivamente.
19. thesaurizo (qhsaurivzw), acumular, entesourar, guardar. traduz-se
«guardando-o», de contribuir com oferendas para um caso especial de
necessidade (1 CO 16.2), vejam-se ENTESOURAR, Nº 1, RESERVAR.
20. tithemi (tivqhmi), pôr, colocar. usa-se de guardar ditos no coração, Lc
1.66; voz meia, no sentido de si mesmos». Veja ficar, etc.
Nota: O nome teresis, relacionado com o Nº 15, denota: (a) vigilância, e
por isso, encarceramento, «o cárcere» (Hch 4.3; 5.18); (b) lit.: «a
guarda», traduzido «o guardar» (1 CO 7.19; RV: «a observância»). Veja-se
CÁRCERE.

GUARDA
1. koustodia (koustwdiva), guarda (latim e castelhano, custódia). Usa-se
de quão soldados guardaram o sepulcro de Cristo (MT 27.64,66 e 28.11).
Traduz-se «têm um guarda», «pondo o guarda», e «hei aqui uns do
guarda». Era o guarda do templo, aquartelada na Torre Antonia baixo o
mando de um oficial romano, e que se cuidava da vigilância das
vestimentas do supremo sacerdote. Desde aí as palavras do Pilato: «têm
um guarda».
2. spekoulator (spekoulavtwr), (latim, speculator), denota primariamente
um oficial de exploradores, mas deveu denotar, baixo os imperadores, a
um membro da escolta. Estes homens eram empregados como
mensageiros, vigias e verdugos. Em cada legião havia dez destes oficiais.
Herodes Antipas os empregava (Mc 6.27: «um do guarda», RVR; RVR77:
«um verdugo»).
3. strategos (strathgov") denota um magistrado civil; mas se usa também
do principal ao mando do guarda do templo, que era um levita. Vejam-se
CHEFE, MAGISTRADO.
4. fulake (fulakhv) usa-se com o significado «um guarda»; ativamente,
guardar (Lc 2.8, lit.: «guardando, fulasso, vigílias». Se traduz «guarda»,
com o mesmo sentido que vigília, no Hch 12.10. Vejam-se CALABOUÇO,
Nº 2, VIGÍLIA.
Notas: (1) No Hch 28.16 aparece no TR a frase que contém o término
stratopedarques, prefeito militar (RVR; VM: «prefeito do guarda
pretoriana»; Besson: «prefeito do Pretorio»), veja-se PREFEITO. (2) No
Flp 1.13, o nome praitorion, o «guarda pretoriana», traduzido «pretorio»
no RV, RVR, RVR77, traduz-se «guarda pretoriana» na VM. Veja-se
PRETORIO.

GUARDIANA
neokoros (newkovro"), Hch 19.35: «guardiana do templo» (RV:
«honradora»; Besson: «adoradora»; VM: «extremamente viciada no
culto»; RVR77 coincide com o RVR). Usa-se em grego profano de um que
está à acusação de um templo. As inscrições em moedas mostram que era
um título honorário dado a certas cidades, especialmente na Ásia Menor,
nas que se estabeleceu o culto de algum deus ou de algum potentado
humano deificado. Neste versículo, refere-se a Éfeso com respeito à
deusa Artemisa ou Diana. O culto ao imperador também se dava em
Éfeso. Josefo aplica este término aos judeus como adoradores, mas este
não é seu significado no Hch 19.
GUARIDA
1. fulake (fulakh) traduz-se «guarida» no Ap 18.2. Veja-se ALBERGUE,
etc.
2. foleos (fwleov"), guarida, toca ou buraco. usa-se da morada das zorras
na MT 8.20 e Lc 9.58.

GUERRA, GUERREAR
A. NOMEIE
polemos (povlemo"), guerra; relacionado com polemeo, vejam-se LUTAR,
BRIGAR. traduz-se assim, utilizado literalmente (p.ej., na MT 24.6; Ap
11.7, etc.). Traduz-se erroneamente «batalla/s» em 1 CO 14.8; Heb 11.34
(VHA, Besson: «a guerra»); hiperbólicamente, usa-se de pendências
privadas (Stg 4.1). Veja-se BATALHA.
B. Verbo
sumbalo (sumbavllw), encontrar-se com, em sentido hostil. traduz-se em
combinação com a frase eis polemon, em guerra: «à guerra» (Lc 14.3,
RVR; RV: «ir fazer guerra»; Besson: «encontrar»). Veja-se REUNIR(SE),
etc.

GUIA, GUIAR
A. NOMEIE
jodegos (oJdhgov"), guia no caminho (jodos, caminho; jegeomai, conduzir,
guiar), guia. usa-se: (a) literalmente (Hch 1.16); (b) figuradamente (MT
15.14; MT 23.16, 24; Ro 2.19). Relacionado com B, Nº 3.
B. Verbos
1. ago (a[gw), trazer, levar, conduzir. traduz-se com o verbo «guiar» no Ro
2.4, metaforicamente, da bondade de Deus; 8.14 e Gl 5.18, do Espírito de
Deus; veja-se TRAZER, etc.
2. jegeomai (hJgevomai), relacionado com jegemon, veja-se
GOVERNADOR, Nº 1. Significa governar. usa-se em particípio presente e
se traduz como «guiador» na MT 2.6 (RV, RVR, RVR77; Besson: «chefe»;
VM, NVI: «caudilho»; LBA: «governante»). Vejam-se GOVERNAR, TER
POR.
3. jodegeo (oJdhgevw), guiar; vejam-se ENSINO, ENSINAR, B, Nº 8.

GRINALDA
stemma (stevmma) denota grinalda (de stefo, pôr ao redor, enguilnardar),
como se estava acostumado a em sacrifícios (Hch 14.13).

VERME
1. skolex (skwvlhx), verme que se alimenta de cadáveres, usado
metaforicamente pelo Senhor no Mc 9.48 e, no TR, nos vv. 44,46, cf. Is
66.24. Esta afirmação significa a exclusão de toda esperança de
restauração, o castigo sendo eterno.
2. skolekobrotos (skwlhkovbrwto") (skolex, verme; bibrosko, comer),
denota comido de vermes (Hch 12.23).
GOSTAR
1. geuomai (geuvw), voz média de geuo, fazer provar, fazer provar,
significa gostar, no sentido de provar, provar. usa-se: (a) naturalmente
(MT 27.34: «havê-lo provado»; Lc 14.24: «gostará de»; Jn 2.9: «provou»;
Couve 2.21: «nem goste»); (b) metaforicamente, de Cristo gostando da
morte, implicando sua experiência pessoal ao sofrê-la voluntariamente
(Heb 2.9: «gostasse»); de crentes, negativamente, quanto a gostar de
morte (MT 16.28; Mc 9.1; Lc 9.22 «não gostarão de»; Jn 8.52: «nunca
sofrerá»); de gostar do dom celestial, diferente de recebê-lo (Heb 6.4; «a
boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro», 6.5; «a
benignidade do Senhor», 1 P 2.3). Veja-se COMER, A, Nº 4.
2. filoproteuo (filoprwteuvw), vejam-se PREEMINENCIA, PRIMEIRO
LUGAR.
3. thelo (qevlw), querer. traduz-se «que gostam» no Mc 12.38. Veja-se
QUERER, etc.

HAVER
1. eparkeo (ejparkevw) significa ser o suficientemente forte para, e assim
bem deter, ou ajudar, aliviar; forma intensificada de arkeo, que tem os
mesmos três significados, sendo epi uma preposição intensiva. usa-se em
1 Ti 5.10: «socorrido», e V. 16: «mantenha» e «haja o suficiente», duas
vezes neste último versículo. Vejam-se MANTER, SOCORRER,
SUFICIENTE.
2. ginomai (givnomai), suceder. Significa uma mudança de condição,
estado ou lugar. O verbo «haver» se usa em alguns casos meramente
como auxiliar para formar tempos de outros verbos (p.ej., MT 5.18:
«cumpriu-se»; 11.20: «fazia»; 21: «feito-se», etc.). Traduz-se também
propriamente com o verbo «haver»; p.ej., «haverá» (MT 24.21, duas
vezes; Mc 13.19; Jn 10.16); «houve» (27.45; Lc 1.5; 22.24; 23.44; Jn 1.6;
3.25; 7.43). Vejam-se ACABAR, ACONTECER, ALCANÇAR, APARECER,
CELEBRAR(SE), COMPORTAR(SE), CONSTITUIR, CONVERTER,
CUMPRIR, EFETUAR(SE), ESTAR, FAZER(SE), INCORRER, IR,
LEVANTAR(SE), CHEGAR, ENCHER(SE), NASCER, PARAR, PASSAR,
PÔR(SE), PRODUZIR, FICAR, RESULTAR, SAIR, SER, SOBREVIR,
ACONTECER, SURGIR, TER, TOMAR, VIR, VOLTAR(SE).
3. Melo (mevllw), estar a ponto de. usa-se de propósito, certeza,
obrigação ou necessidade. traduz-se como que tinha que» em passagens
como MT 11.14; Mc 10.32; Lc 19.4; 22.23; 24.21; Jn 6.6; Jn 7.39, etc.
Veja-se ESTAR A PONTO, etc.
4. juparco (uJpavrcw), estar em existência, estar preparado, à mão.
traduz-se com o verbo «haver» no Hch 10.12; 19.40; 28.7,18; 1 CO 11.18.
Vejam-se ESTAR, SER, TER, etc.
Nota: O verbo eni, de enesti, é a terceira pessoa singular de presente
indicativo, e se usa no NT sempre antecedido de uma partícula privativa,
com o sentido de «há» (1 CO 6.5, nos mss. mais aceitos; Gl 3.28, três
vezes; Couve 3.11; Stg 1.17).

HABITAÇÃO, HABITADO, HABITANTE, HABITAR

A. NOMEIE
1. epaulis (e[pauli"), granja, morada (epi, sobre; aulis, lugar no que
passar a noite, casa de campo ou cabana, redil). Usa-se no Hch 1.20 da
habitação do Judas.
2. oiketerion (oijkhthvrion), habitação (de oiketer, habitante, e oikos,
morada). Usa-se no Jud 6, da região celestial designada Por Deus como a
habitação dos anjos: «morada» (RVR, RVR77; RV, VM: «habitação»); em 2
CO 5.2: «habitação», usa-se figuradamente dos corpos espirituais dos
crentes quando forem ressuscitados ou transformados à volta do Senhor.
Veja-se MORADA.
3. katoiketerion (katoikhthvrion), (kata, abaixo, usado intensivamente, e
Nº 2), implicando maior permanência que o Nº 2. usa-se no Ef 2.22 da
Igreja como a morada do Espírito; no Ap 18.2 de Babilônia, como
habitação de demônios.
4. katoikia (katoikiva), estabelecimento, colônia, morada (kata, abaixo, e
oikos, morada; veja-se Nº 2). Se usa no Hch 17.26, dos lugares
assinalados divinamente como as habitações das nações.
B. Adjetivos
Notas: (1) O nome oikoumene, a terra habitada, traduz-se com esta frase
no Hch 11.28; vejam-se MUNDO, TERRA. (2) O verbo katoikeo, habitar,
traduz-se «habitantes», lit., «que habitam», no Hch 1.19; 13.27; cf. Lc
13.4, Hch 9.32, etc. (RVR). Veja-se C, Nº 3.
C. Verbos
1. oikeo (oijkevw), veja-se MORAR.
2. enoikeo (ejnoikevw), veja-se MORAR.
3. katoikeo (katoikevw), veja-se MORAR.
4. paroikeo (paroikevw), veja-se, B.
5. kathemai (kavqhmai) traduz-se «habitam» no Lc 1.79 (RV, RVR; RVR77:
«estão sentados»). Vejam-se ASSENTAR, SENTAR(SE), etc.
6. skenoo (skhnovw), veja-se MORAR.

HABITUAR
A. VERBO
gumnazo (gumnavzw), veja-se EXERCITAR, A.
B. Nomeie
sunetheia (sunhvqeia), veja-se ACOSTUMAR, COSTUME, B, Nº 3.

FALAR
A. VERBOS
1. leigo (levgw), dizer, falar; veja-se DIZER, A, Nº 1.
2. laleo (lalevw), veja-se também DIZER, Nº 2. usa-se várias vezes em 1
CO 14. Alguns consideram a ordem que prohíbe às mulheres falar nas
reuniões da igreja (vv. 34,35), como uma proibição de conversar durante
as reuniões, significado que brilha por sua ausência na utilização deste
verbo em qualquer outra passagem do NT. tem-se que entender no
mesmo sentido que nos vv. 2,3-6,9,11,13,18,19,21,23, 27-29,39. Vejam-se
também DAR A CONHECER, Nº 4, PREGAR, etc. Cf. com Nota em DIZER,
Nº 1.
3. proslaleo (proslalevw), falar com, ou com (prós, a, e Nº 2). Se usa no
Hch 13.43 e 28.20.
4. dialaleo (dialalevw) (dia, por turnos; laleo, falar), o término tem o
significado de falar com qualquer (Lc 6.11); em 1.65, falar sobre,
divulgar. A idéia de que laleo e seus compostos não tenham referência à
palavra falada ou com o que quer comunicar é carente de tudo
fundamento.
5. fthengomai (fqevggomai), emitir um som ou uma voz. traduz-se com o
verbo falar, e se usa no Hch 4.18; 2 P 2.16,18.
6. apofthengomai (ajpofqevggomai), falar adiante, em público (apo,
diante, e Nº 5), proclamar. traduz-se com o verbo falar no Hch 2.4:
«falassem»; V. 14: «falou» (RVR77, VM: «expressou») e 26.25: «falou»
(RVR; RVR77: «pronunciou»).
7. antilego (ajntilevgw), falar em contra. traduz-se assim no Hch 28.22.
Veja-se CONTRADIZER, A, Nº 1, etc.
8. sulaleo (sullalevw), falar juntos (Sun, com, e Nº 2). Se traduz sempre
com o verbo falar (MT 17.3; Mc 9.4; Lc 4.36; 9.30; 22.4; Hch 25.12; a
RVR77 traduz «conversando» sobre o Mc 9.4).
9. profthano (profqavnw), antecipação (extensão, por pró, antes; de
fthano, que tem o mesmo significado). Traduz-se «falou primeiro» na MT
17.25 (RVR; RVR77, VM, Besson: «antecipou-se»). Veja-se PRIMEIRO.
10. prosfoneo (prosfwnevw), dirigir-se a, chamar A. Se traduz «falou» (Lc
23.20; Hch 21.40; «falava», 22.2). Vejam-se DAR VOZES, CHAMAR.
11. eiro (ei[rw), para o qual veja-se DIZER, A, Nº 6, tem um primeiro
aoristo, particípio passivo rhethen. traduz-se «que falou» na MT 24.15;
em muitas outras passagens se traduz «foi dito» (p.ej., MT 1.22; 2.15,
17,23; 3.3; 4.14; 8.17; 12.17, etc.).
12. dianeuo (dianeuvw), expressar-se por gestos (neuo, fazer um sinal,
com a cabeça, e dia, através, usado intensivamente). Diz-se do ato do
Zacarías (Lc 1.22: «falava-lhes por gestos», RVR; RVR77: «lhes fazendo
gestos»). Na LXX, Sal 35.19: «pisquem os olhos».
13. jomileo (oJmilevw), (de jomos, junto), significa estar em companhia,
associar-se com qualquer, daí, ter relação com (Lc 24.14,15; Hch 20.11;
24.26). Traduz-se sempre com o verbo falar na RVR; a VM traduz com o
verbo conversar a primeira e última passagens. Cf. jomilos, companhia, e
jomilia, conversações, no sentido de companhias, veja-se 1 CO 15.33
(RVR77).
14. sunomileo (sunomilevw), conversar, falar com. traduz-se com este
último verbo no Hch 10.27 (RVR; RVR77: «conversando»).
15. parresiazomai (parjrJhsiavzomai), ser crédulo na fala. traduz-se «falar
com denodo» ou «falar denodadamente» (Hch 9.28; 13.46; 14.3; 18.26;
19.8; Ef 6.20); «falar valorosamente» (Hch 9.7); «com toda confiança»
(26.26); «ter denodo» (1 Ts 2.2). Veja-se DENODO, B.
Notas: (1) O verbo apostomatizo se traduz «lhe provocar a que falasse»
(Lc 11.53); veja-se PROVOCAR. (2) Blasfemeo, veja-se BLASFEMAR, B,
traduz-se «falando mal» em 2 P 2.12. (3) Para eipon, traduzido em
algumas passagens com o verbo falar (p.ej., MT 12.32, segunda vez;
17.13), veja-se DIZER, A, Nº 7, etc.
B. Nomeie
1. lalia (laliav), término relacionado com laleo (veja-se , Nº 2), denota
fala, linguagem: (a) de um dialeto, traduzido «maneira de falar» (MT
26.73; Mc 14.70); (b) de coisas sortes (Jn 4.42; 8.43).
2. logotipos (lovgo"), palavra. traduz-se «falar», como essencial, na MT
5.32: «seja seu falar». Veja-se PALAVRA.

FALAR EM DEFESA
apologeomai (ajpologevomai) traduz-se «falar em sua defesa» no Hch
19.33. Veja-se DEFENDER, A, Nº 2.

FAZEDOR
1. ergates (ejrgathv") traduz-se «fazedores» no Lc 13.27, «de maldade».
Veja-se OPERÁRIO.
2. poietes (poihthv"), relacionado com poieo, veja-se FAZER, Nº 1;
significa «fazedor» (Ro 2.13; Stg 1.22, 23,25; 4.11). Seu significado de
«poeta» se acha no Hch 17.28.

FAZER, FEITO
A. VERBOS
Em castelhano o verbo fazer serve para denotar uma grande quantidade
de verbos, e tem uma grande variedade de significados. Por isso, é
tradução de uma considerável quantidade de verbos gregos. Estes, com
seus significados específicos, são como segue:
1. poieo (poievw), (1) fazer, no sentido de expressar com atos os
pensamentos e sentimentos; (2) fazer, no sentido de fabricar,
manufaturar, usa-se neste último sentido: (a) de construir ou produzir
algo, dos atos criadores de Deus (p.ej., MT 19.4b; Hch 17.24); dos atos de
seres humanos (p.ej., MT 17.4; Hch 9.39); (b) com nomes denotando um
estado ou condição, ser o autor de, causar, p.ej., a paz (Ef 2.15; Stg 3.18);
tropeços (Ro 16.17: «causam», RV, RVR); (c) com nomes envolvendo a
idéia de ação, ou de um pouco completo pela ação, a fim de expressar
com maior vigor a idéia do verbo; em relação com isso se usa mais
geralmente a voz medeia, sugiriéndose que a ação é de especial juro para
o que a executa. Para a voz ativa veja-se, p.ej., Mc 2.23, lit., «começaram
a fazer um caminho», onde a idéia não é que os discípulos fizessem um
caminho através do campo de trigo, a não ser simplesmente que
aconteceram médio, equivalendo esta frase a passar, como traduz a RVR:
«andando, começaram a arrancar espigas». Outros casos da voz ativa são
Ap 13.13,14; 16.14; 19.20. Para a voz medeia (a meia «dinâmica» ou
«subjetiva»), veja-se, p.ej., Jn 14.23: «faremos»; no Hch 20.24: «de nada
faço caso»; 25.17: «sem nenhuma demora», lit., «não fazendo nenhuma
demora»; Ro 15.26; Ef 4.16: «recebe seu crescimento», lit., «faz o
crescimento do corpo»; Heb 1.2; 2 P 1.10; (d) dispor ou preparar, p.ej.,
uma comida (Lc 14.12); um jantar (Jn 12.2); (e) adquirir, prover-se de
uma coisa para a gente mesmo (MT 25.16: «ganhou», lit., «fez»; Lc 19.18:
«produziu»); (f) fazer que um ou a gente mesmo ou uma coisa devam ser
algo (p.ej., MT 4.19; 12.16: «que não lhe descobrissem», fizessem
conhecido; Jn 5.11, lit., «fez-me são»; V. 15, lit., «fazia são»; 16.2, lit.,
«eles farão uns excomungados»; Ef 2.14; Heb 1.7); trocar uma coisa em
outra (MT 21.13; Jn 2.16; 4.46: «tinha convertido»; 1 CO 6.15); (g)
constituir a alguém em algo (p.ej., Hch 2.36); (h) declarar a gente mesmo
ou a outro como algo (Jn 5.18: «fazendo-se igual a Deus»; 8.53; 10.33;
19.7,12; 1 Jn 1.10; 5.10); (i) fazer que alguém faça algo (p.ej., Lc 5.34; Jn
6.10; Ap 3.9). Vejam-se ATUAR, CAUSAR, CELEBRAR, COMETER,
CONDUZIR, CONSTITUIR, CONVERTER, CUMPRIR, DAR, JOGAR,
EFETUAR, EXECUTAR, EXERCER, ESTABELECER, ESTAR, GUARDAR,
LEVAR, PASSAR, PÔR, PRATICAR, PRODUZIR, SATISFAZER, TOMAR,
TRABALHAR, TRAMAR, USAR.
2. prasso (pravssw) significa praticar, embora não sempre deva impor-se
esta tradução. O apóstolo Juan, em suas Epístolas, usa os tempos
contínuos de poieo para indicar uma prática, o hábito de fazer algo (p.ej.,
1 Jn 3.4; a tradução em 1 Jn 3.8 e 9 deve ser «pratica», como na RVR; a
RV: «faz», não deixa este ponto claro). Juan usa prasso duas vezes em seu
Evangelho (3.20 e 5.29). O apóstolo Pablo utiliza prasso no sentido de
praticar, e é neste sentido que se deveria traduzir no Ro 1.32; 2.2 (como o
faz a RVR; contrastar a RV, que usa «fazer» em ambas as passagens,
embora, coisa estranha, a RVR e a RVR77 o traduzem «cometeram» em
lugar de «praticado» em 2 CO 12.21, sem corrigir a RV; LBA sim traduz
corretamente «praticaram»).
Falando em geral, nas epístolas do Pablo, poieo denota uma ação
completa em si mesmo, em tanto que prasso denota um hábito. A
diferença se vê no Ro 1.32. Além disso, poieo destaca o cumprimento, isto
é: «para cumpri-lo» (VM); prasso destaca o processo que leva a
cumprimento (p.ej.: «se guardas»; RVR77: «pratica»). No Ro 2.3, ao que
faz (poieo) as coisas mencionadas, lhe adverte contra julgar a aqueles que
as praticam (prasso).
A distinção no Jn 3.20, 21 é digna de ser destacada: «que obra (prasso,
pratica) o mal … o que pratica (poieo, faz) a verdade». Em tanto que não
podemos fazer uma distinção fixa, no sentido de que prasso denote fazer
coisas más, e poieo fazer coisas boas, entretanto «quando as palavras
assumem um matiz ético, existe a tendência a utilizar os verbos com esta
distinção» (Trench, Synonyms, xcvi). Vejam-se COMETER, DEMANDAR,
EXIGIR, GUARDAR, OCUPAR, PRATICAR, RECEBER.
3. kakopoieo (kakopoievw), fazer mau (kakos, mau, e Nº 1). Se traduz
com a expressão «fazer o mal» no Mc 3.4; Lc 6.9, com referência ao
caráter moral do que se faz; 1 P 3.17; 3 Jn 11.
4. kalopoieo (kalopoievw), fazer bem, excelentemente, atuar
honorablemente (kalos, bom, e Nº 1). Se usa em 2 Ts 3.13. Os dois
componentes desta palavra aparecem separados no Ro 7.21; 2 CO 13.7;
Gl 6.9; Stg 4.17. Veja-se também FAZER BEM.
5. prospoieo (prospoievw), primariamente pretender. usa-se na voz
medeia com o significado de fazer como se (Lc 24.28), da ação do Senhor
com respeito aos dois que se dirigiam ao Emaús. Na LXX, 1 S 21.13; Job
19.14.
6. ginomai (givnomai), dever ser. traduz-se em ocasiões com o verbo
«fazer», ou com seu particípio «feito» (p.ej., MT 9.16; Lc 4.23, onde se
usa poieo na seguinte cláusula). Na MT 21.42 e Mc 12.11, este verbo se
traduz «tem feito». Vejam-se ACONTECER, ACONTECER, DEVER SER,
etc.
7. ergazomai (ejrgavzomai) denota trabalhar (ergon, trabalho). Nas
seguintes passagens se traduz com o verbo fazer: MT 26.10; Mc 14.6; Jn
3.21; 6.30; 9.4; Hch 10.35; 13.41; Ro 2.10; 13.10; 1 CO 16.10; Gl 6.10; Ef
4.28; Couve 3.23; Heb 11.33; na MT 7.23 se traduz «fazedores», do verbo
em particípio presente. Vejam-se NEGOCIAR, OBRAR, TRABALHAR, etc.
8. katergazomai (katergavzomai), (kata, intensivo), é um verbo mais
enfático que o anterior, significando obrar, conseguir, produzir mediante
esforço. traduz-se com o verbo fazer na RVR no Ro 2.9; 7.15,17,18,20;
15.18; 1 CO 5.3; 2 CO 5.5; 12.12; 1 P 4.3. Vejam-se ACABAR, COMETER,
OBRAR, OCUPAR(SE), PRODUZIR.
9. pareço (parevcw), lit., significa manter perto (para, ao lado, e eco, ter),
isto é, apresentar, oferecer, suprir. traduz-se «façam» (Couve 4.1; Besson:
«dêem»). Vejam-se DAR, Nº 25, APRESENTAR, etc.
Notas: (1) Em 1 CO 12.6, 11, energeo se traduz «faz» na RVR (RV:
«obra»); o mesmo no Gl 3.5 (RV: «obrava»); a RV e RVR coincidem no Ef
1.11: «que faz». Vejam-se ATUAR, OBRAR, OPERAR. (2) No Lc 13.32
apoteleo, que aparece nos mss. mais usualmente aceitos, traduz-se «faço»
(TR, epiteleo, RV: «acabo»); veja-se CONSUMAR. (3) Para epiteleo, veja o
compartimento anterior. (4) Anankazo se traduz com o verbo «fazer» na
MT 14.22 (RV, RVR); Mc 6.45 (RV: «deu pressa», isto é, «apressou»); veja-
se OBRIGAR. (5) Diatithemi, pactuar. traduz-se «fez» (Hch 3.25); «que
farei» (Heb 10.16, em voz medeia, lit., «que pactuei» e «que pactuarei»,
respectivamente); o término diatheke se expressa adicionalmente; assim,
lit., é «pactuar um pacto». Veja-se TESTADOR. (6) Sunistemi, elogiar,
provar, traduz-se «faz ressaltar», da justiça de Deus (Ro 3.5; «faço-me»;
isto é, mostro-me, provo que o sou). Vejam-se LOUVOR, ELOGIAR, B, Nº
6. (7) Kateskeuazo, preparar, traduz-se «fez» (Heb 3.3); «feita» e «que
fez» (V. 4); veja-se PREPARAR. (8) Ktizo, criar, aparece nos mss. mais
usualmente aceitos na MT 19.4; traduz-se «fez» (TR, poieo). Veja-se
CRIAR. (9) Moscopoieo significa fazer um bezerro (moscos, veja-se
BEZERRO, e poieo, fazer, Hch 7.41). (10) O verbo peripateo, andar,
traduz-se «assim faça» em 1 CO 7.17, onde se usa figurativamente da
atuação de cada um dentro da vocação a que Deus o tenha chamado, lit.,
«assim ande»; veja-se ANDAR, Nº 1. (11) Pikraino, amargurar, traduz-se
com a cláusula verbal «se fizeram amargas» (Ap 8.11); veja-se
AMARGURAR, A. (12) Sunairo, ajustar, arrumar, de contas, traduz-se
«fazer» contas (MT 18.23,24); veja-se ARRUMAR, Nº 3.
B. Nomeie
1. energema (ejnevrghma) traduz-se «o fazer» (1 CO 12.10; VM:
«faculdades de obrar»; Besson: «eficácia»); veja-se .
2. ergon (e[rgon) traduz-se «feitos» na MT 11.2; Lc 11.48; 2 CO 10.11;
Couve 3.17; 2 Ti 4.14; Tit 1.16; 2 P 2.8; 1 Jn 3.18; veja-se OBRA, etc.
3. poiesis (poivhsi"), feito; relaciona-se com poieo, fazer, veja-se , Nº 1.
traduz-se «o que faz» no Stg 1.25 (lit., «no fato dele»).
Nota: Cf. poiema, obra feita (Ro 1.20; Ef 2.10), veja-se FEITURA.
4. skenopoios (skhnopoiov"). Veja-se FABRICANTES (DE LOJAS DE
CAMPANHA).
C. Adjetivos
1. queiropoietos (ceiropoivhto") significa «feito a mão»; veja-se EMANO.
2. aqueiropoietos (ajceiropoivhto") significa «feito sem mão»; veja-se
EMANO.

FAZER ACEPÇÃO DE PESSOAS

Nota: Para o nome prosopolemptes, um que faz acepção de pessoas, e o
verbo prosopolempteo, fazer acepção de pessoas, veja-se PESSOAS.

FAZER AFRONTA
enubrizo (ejnubrivzw), tratar vejatoriamente, com injúria (em, intensivo;
jubrizo, insultar; alguns o relacionam com juper, vamos, sobre; latim
super, o que sugere o desdém insultante de um que se considera
superior). Traduz-se «que hiciere afronta» no Heb 10.20. Veja-se
AFRONTAR, AFRONTA.

FAZER OFENSA
adikeo (ajdikevw), veja-se OFENDER, A, Nº 1. traduz-se «fazer ofensa» na
MT 20.13; Hch 25.10,11; Gl 4.12.

FAZER(SE) À VELA
anago (ajnavgw), conduzir acima. usa-se de zarpar, e se traduz «nos
fizemos à vela» no Hch 28.11. Vejam-se NAVEGAR, ZARPAR, e também
LEVAR, TRAZER, etc.

FAZER ANTES
proago (proavgw), conduzir adiante; utilizado intransitivamente, significa
ir diante, geralmente de localidade (p.ej., MT 2.9); usado em forma
figurada, em 1 Ti 1.18: «que se fizeram antes», lit., que foram diante»
(VM: «passaram antes»), do exercício dos dons proféticos que
assinalavam ao Timoteo como a um eleito Por Deus para o serviço que lhe
seria encomendado. Veja-se IR, etc.

FAZER BANQUETE
eufraino (eujfraivnw) traduz-se «fazia banquete» no Lc 6.19, da voz
passiva. Vejam-se ALEGRAR, A, Nº 2, REGOZIJAR-SE.

FAZER BEBER
potizo (potivzw), dar de beber. usa-se: (a) de forma natural no Lc 13.15:
«leva a beber» (lit., «o abreva»), com referência a animais; (b) em forma
figurada, da ação de Babilônia de fazer beber às nações «o vinho do furor
de sua fornicação» (Ap 14.8), das práticas idolátricas administradas às
nações pela Babilônia religiosa. Veja-se BEBER, A, Nº 3.

FAZER BEM, FAZER O BOM

A. VERBOS
1. agathoergeo (ajgaqoergevw). Vejam-se BEM, BENS, B, Nº 1.
2. agathopoieo (ajgaqopoievw), fazer bem, fazer o bom, (agathos, bom;
poieo, fazer). Usa-se: (a) de tal atividade em geral (1 P 2.15: «fazendo
bem»; V. 20: «fazendo o bom»; 3.6: «fazem o bem»; V. 17: «fazendo o
bem»; 3 Jn 11: «faz o bom»); (b) de atuar para o bem de outro (Mc 3.4; Lc
6.9: «fazer bem»; 33: «fazem bem»; 35: «façam bem»; Hch 14.17, TR:
«fazendo bem»). Veja-se BEM, B, Nº 2.
3. agathourgeo (ajgaqourgevw) aparece nos mss. mais usualmente
aceitos em lugar do Nº 1, e do Nº 2 no Hch 14.17.
4. euergeteo (eujergetevw), (de eu, bem, e uma forma verbal relacionada
com ergon, obra), traduz-se «fazendo bens» no Hch 10.38.
B. Nomeie
1. agathopoiia (ajgaqopoiiva), bem fazer (relacionado com A, Nº 2), lit., «o
bem fazer». Se traduz «fazendo o bem» (RV, RVR, RVR77).
2. eupoiia (eujpoiiva), beneficência, bem fazer. traduz-se «fazer bem» no
Heb 13.16. Vejam-se BEM, BENS, A, Nº 2.
C. Adjetivo
agathopoios (ajgaqopoiov"), bienhaciente, beneficente. traduz-se «os que
fazem bem» em 1 P 2.14, lit., «os bienhacientes».

FAZER MAL
1. adikeo (ajdikevw), Vejam-se OFENDER, A, Nº 1 e DANIFICAR, A, Nº 1.
traduz-se com a frase verbal «fazer mal» no Ap 7.2,3; 11.5. Veja-se
também FAZER INJUSTIÇA, etc.
2. blapto (blavptw). Veja-se DANIFICO, A, Nº 2.
3. kakoo (kakovw), fazer mal a alguém (relacionado com kakos, veja-se
MAU). Traduz-se «fazer mal» (1 P 3.13); veja-se MALTRATAR, etc.

FAZER ENTRAR
eiskaleo (aijskalevw), lit., chamar para dentro, e, daí, convidar (de eis, a,
para dentro; kaleo, chamar; veja-se CHAMAR). Usa-se no Hch 10.23:
«fazendo-os entrar».

FAZER ESCALA
meno (mevnw), ficar(se), permanecer. traduz-se «fazer escala» no Hch
20.15 (TR), da nave do Pablo ao tocar porto no Trogilio. Vejam-se
PERMANECER, POSAR, FICAR(SE), etc.

FAZER EUNUCO
eunouquizo (eujnoucivzw). Veja-se EUNUCO, B.

FAZER FESTA
eufraino (eujfraivnw), na voz ativa, alegrar (2 CO 2.2). Usa-se em todos os
outros casos na voz passiva, significando ser feliz, regozijar-se, fazer
festa, e se traduz com a frase verbal «fazer festa» no Lc 15.23, 32; vejam-
se ALEGRAR(SE), Nº 2, FAZER BANQUETE, GOZAR, A, Nº 4,
REGOZIJAR-SE.

FAZER FRENTE
1. apantao (ajpantavw).Veja-se ENCONTRAR, A, Nº 2.
2. jupantao (uJpantavw). Veja-se ENCONTRAR, A, Nº 3.

FAZER INJUSTIÇA
adikeo (ajdikevw), fazer mal, ofensa, injustiça. usa-se: (a)
intransitivamente, atuar injustamente (Hch 25.11: «ofensa … tenho
feito», RV: «injúria»; 1 CO 6.8: «cometem a ofensa», RV: «fazem a
injúria»; 2 CO 7.12a: «cometeu a ofensa», RV: «que fez a injúria»; Couve
3.25a: «faz injustiça», RV: «que faz injúria»); cf. Ap 22.11; vejam-se
INJUSTIÇA, INJUSTO, C; (b) transitivamente, machucar na MT 20.13:
«não te faço ofensa» (RV, RVR); Hch 7.24, voz passiva: «era maltratado»
(RV: «que era injuriado»), V. 26,27; 25.10: «»não lhes tenho feita …
nenhuma ofensa» (RV: «não tenho feito injuria nenhuma»); 2 CO 7.2:
«ofendemos» (RV: «a ninguém injuriamos»); V. 12b, voz passiva:
«padeceu-o a ofensa»; Gl 4.12: «ofensa» (RV, RVR), antecipando-se a uma
possível sugestão de que sua vigorosa linguagem se devesse a algum
rancor pessoal; a ocasião mencionada é a de sua primeira visita; Couve
3.25b, lit., «o que fez mau», o que suporta conseqüências tanto nesta vida
como ante o tribunal de Cristo; Flm 18: «danificou-te» (RV, RVR); 2 P
2.13a; na voz medeia ou passiva, tomar ou sofrer mau, sofrer (a gente
mesmo) ser ofendido (1 CO 6.7). Vejam-se OFENDER, A, Nº 1,
DANIFICAR, A, Nº 1, FAZER OFENSA, INJUSTIÇA, INJUSTO, C,
MALTRATAR, SOFRER.

FAZER JUSTIÇA
Veja-se CASTIGAR, CASTIGO, A, Nº 4.

FAZER A CAMA
stronnuo (strwnnuvw), ou stronnumi, estender. usa-se de mobiliar uma
estadia (Mc 14.15; Lc 22.12); de fazer uma cama (Hch 9.34); na MT 21.8;
Mc 11.8: «tendiam». Veja-se TENDER.

FAZER A PAZ
eirenopoieo (eijrhnopoievw), fazer a paz (eirene, paz, e poieo, fazer). Usa-
se em Couve 1.20. Na LXX, PR 10.10.

FAZER LIVRE
eleutheroo (ejleuqerovw), pôr em liberdade, libertar. traduz-se com a
frase verbal «fazer livres» no Jn 8.32; Gl 5.1. Vejam-se LIBERTAR, LIVRE.

FAZER O BOM
Veja-se FAZER BEM.

FAZER MAU
kakoo (kakovw), maltratar. traduz-se «te fazer mal» no Hch 18.10; veja-se
MALTRATAR, etc.

FAZER MENOR
elattoo (ejlattovw) significa fazer menor ou inferior, em qualidade,
posição ou dignidade. Na voz ativa se usa nas frases «fez … menor» e «foi
feito … menor» (Heb 2.7,9). No Jn 3.30, usa-se na voz medeia, na frase do
Juan o Batista «é necessário … que eu mingúe», indicando o especial juro
que ele tinha em sua própria diminuição, isto é, em autoridade e
popularidade. Veja-se MINGUAR.

FAZER MISERICÓRDIA
eleeo (ejleevw), ter misericórdia (eleos, misericórdia), mostrar bondade,
mediante atos benéficos, ou ajuda. traduz-se «que faz misericórdia» no
Ro 12.8; veja-se MISERICÓRDIA, etc.

FAZER NULO
katargeo (katargevw), reduzir à inatividade, fazer inútil. traduz-se «terá
feito nula», em uma pergunta, no Ro 3.3, da fidelidade de Deus. Para o
significado e utilização deste término, veja-se ABOLIR, etc.; cf. ANULAR,
INVALIDAR.

FAZER(SE) POBRE
ptoqueuo (ptwceuvw), ser pobre como um mendigo (cf. ptocos; vejam-se
MENDIGO, POBRE). Diz-se de Cristo em 2 CO 8.9.

FAZER PROFISSÃO
jomologeo (oJmologevw) traduz-se «tendo feito» em 1 Ti 6.12, junto com o
nome que segue, jomologia: «isto profissão é, «fazendo … profissão» (lit.:
«tendo professado a boa profissão»); veja-se CONFESSAR, A, Nº 1, etc.

FAZER PROMESSA
epangelo (ejpaggevllw), anunciar, proclamar. Tem no NT os dois
significados de professar e prometer, ambos utilizados na voz medeia.
traduz-se com a frase «feita a promessa» (Gl 3.19, «fez a promessa», Heb
6.13); em ambas as passagens, da promessa feita Por Deus ao Abraham e
a sua semente. Vejam-se PROFESSAR, PROMETER.

FAZER UMA PERGUNTA

eperotao (ejperwtavw), perguntar. traduz-se com a frase «fazer uma
pergunta» no Mc 11.29; Lc 23.9 (VHA: «perguntava-lhe com muitas
palavras»); veja-se PERGUNTAR. Para a MT 16.1, veja-se PEDIR.

PARA
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

FAZENDA
1. agros (ajgrov") o término denota: (a) um campo; cf. os términos
castelhanos agro, agrário, agricultura, etc.; (p.ej., MT 6.28); (b) o campo,
em contraposição às zonas urbanas (p.ej., Mc 15.21), ou, em plural,
localidades campestres, granjas (Mc 5.14; 6.36,56; Lc 8.34; 9.12); (c) um
solar, terreno (p.ej., Mc 10.29; Hch 4.37); terra de lavoura (MT 22.5);
traduz-se «fazenda», em sentido (d), no Lc 14.18; 15.15. Vejam-se
ACAMPO, HERDADE, LAVOURA, TERRA.
Nota: para o término sinônimo cora, campo, terra, veja-se ACAMPO, Nº 2,
etc. Moulton e Milligan assinalam que agros é um término freqüente na
LXX e nos Evangelhos Sinóticos, mas que Lucas utiliza especialmente
cora, e que possivelmente agros fora um término favorito para os
tradutores do hebreu e aramaico.
2. juparconta (uJpavrconta), plural neutro do particípio presente de
juparco, estar em existência. usa-se como nome, denotando bens, o que
se possui, e se traduz «fazenda» na RV no Lc 8.3; 1 CO 13.3 (RVR: «bens»
em ambas as passagens). Vejam-se BEM, BENS, A, Nº 9, POSSUIR, TER.

TOCHA
axine (ajxivnh), tocha; relacionado com agnumi, romper. encontra-se na
MT 3.10 e Lc 3.9.

HADES
jades (a{dh"), região dos espíritos dos mortos perdidos; mas incluindo os
dos mortos bem-aventurados nos tempos anteriores à ascensão de Cristo.
Alguns afirmaram que este término significava etimológicamente o
invisível (da, privativo, e eido, ver), mas esta derivação é duvidosa. Uma
derivação mais provável é de jado, que significa receptor de tudo.
corresponde-se com «o Seol» no AT. Na RV do AT e do NT, foi infelizmente
traduzido «inferno» (p.ej., Sal 9.17); ou «sepultura» (Gn 37.35; 42.38,
etc.); ou «o abismo» (NM 16.30,33). No NT, a RVR usa sempre a tradução
«Hades», exceto em 1 CO 15.55 (TR), onde se traduz injustificadamente o
término jades como «sepulcro». Os mss. mais usualmente aceitos têm
thanatos, morte, em lugar de hades, na segunda parte do versículo. No
AT, a RVR translitera uniformemente Sheol como «Seol». Nunca denota a
sepultura, nem é tampouco a região permanente dos perdidos; para os
tais é o estado intermédio entre a morte e a condenação na Gehena (veja-
se INFERNO, A). Para a condição dos perdidos no Hades, veja-se Lc
16.23-31.
Este término se usa quatro vezes nos Evangelhos, e sempre o usa o
Senhor mesmo (MT 11.23; 16.18; Lc 10.15; 16.23). Usa-se com referência
à alma de Cristo (Hch 2.27,31). Cristo declara que Ele tem as chaves do
Hades (Ap 1.18). No Ap 6.8 o Hades é personificado, significando o
destino temporário dos condenados; e que terá que entregar aos que
estão nele (20.13), e será finalmente arrojado ao lago de fogo (V. 14).

ACHAR(SE)
1. eurisko (euJrivskw), achar, encontrar. traduz-se com o verbo achar na
maior parte das passagens; veja-se ENCONTRAR, A, Nº 1; vejam-se
também OBTER, PROVER.
2. aneurisko (ajneurivskw), achar, como resultado de uma busca;
descobrir (Ana, vamos, e Nº 1), implicando uma busca diligente. usa-se no
Lc 2.16, dos pastores, procurando a e achando a María e José e ao
Menino; no Hch 21.4, do Pablo e seus companheiros, em sua busca e
achado dos discípulos» em Tiro; no V. 2 se usa o Nº 1.
3. katalambano (katalambavnw), agarrar-se de, dito de uma ação mental,
de compreender por agarrar-se de ou achar feitos. traduz-se «achando»,
do Festo com respeito às acusações feitas contra Pablo (Hch 25.25). Veja-
se AGARRAR, Nº 3, etc.
4. paraginomai (paragivnomai), estar ao lado (para, ao lado; ginomai,
dever ser). No Hch 21.18 se traduz «se achavam reunidos»; vejam-se
CHEGAR, VIR, etc.
5. peripipto (peripivptw), cair entre. traduz-se «lhes achem» no Stg 1.2
(VHA: «quando caírem»; RV: «caírem»). Veja-se DAR, Nº 17.
Nota: O verbo skandalizo (veja cair, A, Nº 17, ESCANDALIZAR) traduz-se
«ache tropeço» na MT 11.6; Lc 7.23. Veja-se também TROPEÇAR.

FOME, FAMINTO
A. NOMEIE
limos (livmo") significa fome em dois sentidos: (a) o de fome física (Lc
15.17; 2 CO 11.27); (b) no resto das passagens se refere à carência de
mantimentos que provoca a fome (MT 24.7; Mc 13.8; Lc 4.25; 15.14;
21.11; Hch 7.11; 11.28; Ro 8.35; 2 CO 11.27; Ap 6.8; 18.8).
B. Verbo
peinao (peinavw), sentir fome, ter fome, padecer fome. usa-se: (a)
literalmente (p.ej., MT 4.2; 12.1; 21.18; Ro 12.20; 1 CO 11.21,34; Flp
4.12; Ap 7.16). Cristo se identifica com seu Santos ao falar de si mesmo
como padecendo os sofrimentos deles neste e outros aspectos (MT
25.35,42); (b) metaforicamente (MT 5.6; Lc 6.21, 25; Jn 6.35).
C. Adjetivo
prospeinos (provspeino") (prós, intensivo; peinao, fome) significa faminto
(Hch 10.10: «teve grande fome», lit., «ficou faminto»; RV: «veio-lhe uma
grande fome»; RVR77: «sentiu fome»).

FARINHA
1. aleuron (a[leuron), farinha (relacionado com aleuo, moer; por isso, lit.,
«o que é moído»). Aparece na MT 13.33 e Lc 13.21.
2. semidalis (semivdali") denota a mais fina farinha de trigo (Ap 18.13:
«flor de farinha»).

FARTAR
Veja-se SACIAR.

ATÉ
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

ATÉ AGORA
Notas: (1) A frase jeos arti, até agora, traduz-se assim no Jn 6.24 e no Jn
5.17, onde se expressa que tendo ficado quebrantado o repouso do Pai e
do Filho pelo pecado do homem, estavam agora dedicados ao
cumprimento de seus conselhos de graça com vistas à redenção; (2) A
frase acri tou deuro, lit., «até o aqui», ou «o presente», usa-se de tempo
no Ro 1.13: «até agora».

MARMITA
agele (ajgevlh), (de ago, conduzir), usa-se no NT, solo de porcos (MT
8.30,31,32; Mc 5.11,13; Lc 8.32, 33).

HEI AÍ, HEI AQUI

IDE e idou (i[de<F255DŸ e ijdouv, ,) são modos imperativos, vozes ativa e
meia, respectivamente, de eidon, ver, chamando a atenção ao que pode
ser visto ou ouvido, ou aprendido mentalmente em qualquer forma. O
primeiro se traduz variadamente como «olhem», «hei aqui» e, em uns
poucos casos: «aqui tem»; o segundo se traduz quase sempre como «hei
aqui», mas umas poucas vezes: «olhem».
Veja-se OLHAR.

HEBREU
jebraisti ou ebraisti ( JEbrai>ÿstiv), Westcott e Hort denota: (a) «em
hebreu» (Ap 9.11; o mesmo em 16.16); (b) o aramaico vernáculo da
Palestina (Jn 5.2; 19.13,20; 20.16; não no TR nem RV, RVR, RVR77; sim no
VHA, VM, seguindo ao Westcott e Hort).
Nota: Cf. Jellenisti: «em grego» (Jn 10.20; Hch 21.37). Veja-se também
romaisti, baixo LATIM.

FEITIÇARIA
(Veja-se também MAGIA)
farmakia (ou –eia) (farmakiva) (cf. o término castelhano, farmácia, etc.)
significava primariamente a utilização de medicina, fármacos,
encantamentos; depois, envenenamento; logo, feitiçaria (Gl 5.20:
«feitiçarias»), mencionadas como uma das obras da carne. Veja-se
também Ap 9.21; 18.23. Na LXX, Ex 7.11,22; 8.7,18; Is 47.9,12. Na
feitiçaria, a utilização de drogas, tanto se eram singelas como se eram
potentes, ia geralmente acompanhada de encantamentos e invocações a
poderes ocultos, da aplicação de diversos amuletos, etc., todo isso com a
pretensão de proteger ao paciente da atenção e do poder dos demônios,
mas em realidade para impressionar ao paciente com os misteriosos
recursos e poderes do feiticeiro.

FEITICEIRO
(Veja-se também MAGO)
farmakos (farmakov"), adjetivo que significa «dedicado às artes mágicas».
Se usa como nome, feiticeiro, especialmente aplicado aos usuários de
drogas, poções, encantamentos, feitiços (Ap 21.8 nos mss. mais
usualmente aceitos; TR tem farmakeus aqui; 22.15).

FEITO
1. ergon (e[rgon) denota obra, feito, ato. Quando se usa no sentido de um
fato ou ato, ressalta-se a idéia do trabalho (p.ej., Ro 15.18, traduzido
«obra» no RV, RVR, RVR77, etc.). Usa-se freqüentemente em um sentido
ético das ações humanas, sejam estas boas ou más (p.ej., MT 23.3; 26.10;
Jn 3.20,21; Ro 2.7: «fazer», RV, RVR; 15; 1 Ts 1.3; 2 Ts 1.11, etc.).
Algumas vezes se usa em um sentido menos concreto (p.ej., Tit 1.16:
«feitos»; Stg 1.25: «obra»). Traduz-se «hecho/s», além de na passagem já
mencionada do Tit 1.16, na MT 11.2; 2 CO 10.11; Couve 3.17; 2 Ti 4.14;
veja-se OBRA.
2. praxe (pra`xi") denota ato, transação, um fato cuja ação é considerada
como incompleta e em progresso (cf. prásso, praticar). Na MT 16.27:
«obra»; no Lc 23.51: «feitos»; no V. 41 se usa o verbo [veja-se Nota (3)
mais abaixo]; Hch 19.18: «feitos»; Ro 8.13: «obra»; Couve 3.9: «feitos»;
no Ro 12.4 denota uma ação, ocupação ou função, e se traduz «função»
(RVR; RV: «operação»). Vejam-se OBRA.
Notas: (1) Poiema, coisa feita, obra feita, traduz-se «coisa feita» no Ro
1.20; veja-se FEITURA.
(2) Logotipos, palavra, traduz-se «feito» no Mc 1.45; veja-se PALAVRA,
etc.
(3) Prasso (veja-se Nº 2), usa-se no Lc 23.41, com o plural neutro do
pronome relativo: «nossos feitos» (lit., «as coisas que cometemos»). veja-
se FAZER, Nº 2.

FEITURA
poiema (poivhma), (de poieo, fazer), de onde se deriva a palavra
castelhana poema, denota aquilo que é feito (Ro 1.20: «as coisas feitas»;
Ef 2.10: «feitura dela»).

FEDER
ozo (ou[zw), emitir um aroma (cf. o término castelhano «ozônio»). Usa-se
no Jn 11.39: «fede».¶ Na LXX, Éx 8.14.

GELO
idou (ijdouv), veja-se HEI AÍ, HEI AQUI. traduz-se «gelo» no Lc 17.21,23,
do Reino de Deus.

FÊMEA
thelus (qh`lu"), adjetivo (de thele, peito). Usa-se na forma thelu
(gramáticamente neutra) como um nome: «fêmea» (MT 19.4; 10.6).
Traduz-se «mulher» no Gl 3.28. usa-se com a forma feminina theleia no
Ro 1.26: «mulheres»; V. 27: «mulher». Veja-se MULHER.

ARAUTO, SER
kerusso (khruvssw) traduz-se «tendo sido arauto» em 1 CO 9.27, em
aoristo particípio ativo; veja-se PREGAR.

HERDAR, HERDEIRO, HERDADE, HERANÇA

Veja-se também COHEREDERO.
A. Verbos
1. kleronomeo (klhronomevw) significa estritamente receber por sorte
(kleros, sorte; nemomai, possuir); logo, em um sentido mais geral,
possuir-se de, receber como próprio, obter. A seguinte lista mostra como
no NT a idéia de herdar se amplia para incluir tudo bem espiritual
provido por meio de e em Cristo, e particularmente todo aquilo que fica
contido na esperança fundamentada nas promessas de Deus.
O verbo se usa dos seguintes objetos.
«(a) primogenitura, aquilo cuja posse se alcança em base da condição de
filho, não por um preço pago nem por uma tarefa cumprida (Gl 4.30; Heb
1.4; 12.17);
(b) aquilo que se recebe como um dom, em contraste com aquilo que se
recebe como recompensa por cumprir a lei (Heb 1.14; 6.12: «pela fé e a
paciência», isto é, «através das experiências que demandavam o exercício
da fé e da paciência», mas não «sobre a base do exercício da fé e da
paciência»);
(c) recebido-o sobre a base da obediência a certos preceitos (1 P 3.9), e
da fidelidade a Deus em meio de oposição (Ap 21.7);
(d) a recompensa daquela condição da alma que deixa a um lado a
vingança e a própria vindicação, e que se expressa com um
comportamento gentil e amável (MT 5.5). A frase «receber a terra por
herdade» ou «herdar a terra» aparece várias vezes no AT. Veja-se
especialmente Sal 37.11,22;
(e) a recompensa (na idade vindoura, Mc 10.30) do reconhecimento da
importância suprema dos direitos de Cristo (MT 19.29). Nos três relatos
jogo de dados deste incidente, veja-se também Mc 10.17-31, Lc 18.18-30,
as palavras da pergunta feita ao Senhor são, no Mateo: «para ter»;
Marcos e Lucas, «para herdar». No relato do dito pelo Senhor ao Pedro
em resposta a sua pergunta posterior, Mateo tem «herdará a vida
eterna», em tanto que Marcos e Lucas têm «receba» e «tenha que
receber», respectivamente. Parece seguir-se disso que o significado da
palavra «herdar» está aqui governado pelas palavras «receber» e «ter»,
com as que se intercambia em cada um dos três Evangelhos; isto é, o
mais comum término «herdar» deve ser considerado como equivalente
aos términos mais comuns «receber» e «ter». Cf. Lc 10.25;
(f) a recompensa daqueles que mostraram bondade para os «irmãos» do
Senhor em suas angústias (MT 25.34);
(g) o Reino de Deus, que os moralmente corrompidos não podem herdar
(1 CO 6.9, 10), e a herança do qual é deste modo impossível para a
presente constituição física do homem (1 CO 15.50);
(h) a incorrupción, impossível de ser herdada pela corrupção (1 CO
15.50)» (de Note on Galatians, pelo Hogg e Vim, pp. 286-289).
Nota: Com respeito a (e), o término significa claramente a entrada na
vida eterna sem nenhum título prévio; não pode envolver a implicação de
que um filho de Deus possa ficar despojado de sua herança pela perda de
seu direito à sucessão.
2. kleroo (klhrovw) significa primariamente jogar sortes ou escolher por
sortes, e logo atribuir uma porção. usa-se na voz passiva no Ef 1.11:
«fomos feitos uma herança» (LBA, margem; RV, margem: «fomos feitos
sua herança»; no corpo do texto: «em quem … tivemos sorte», RV;
«obtivemos uma herança», LBA). Os textos na margem concordam com
passagens do AT como Dt 4.20: «o povo de sua herdade»; 9.29; 32.9; Sal
16.6. O significado «foram escolhidos por sorte», como na Vulgata, e em 1
S 14.41, indicando liberdade de eleição sem intervenção da vontade do
homem (assim Crisóstomo e Agustín), não é apropriado a esta passagem.
B. Nomeie (I)
1. kleronomos (klhronovmo") denota literalmente a um que obtém uma
sorte ou porção (kleros, sorte; nemomai, possuir), especialmente de uma
herança. Sua utilização no NT pode analisar-se baixo os seguintes
apartados: «(a) a pessoa a quem deve acontecer a propriedade à morte do
proprietário (MT 21.38; Mc 12.7; Lc 20.14; Gl 4.1); (b) um a quem Deus
lhe atribuiu algo, não tendo entrado ainda, entretanto, em posse daquilo,
como Abraham (Ro 4.13,14; Heb 6.17); Cristo (Heb 1.2); os Santos pobres
(Stg 2.5); (c) os crentes, por quanto têm parte na nova ordem de coisas
que será introduzido à volta de Cristo (Ro 8.17; Gl 3.29; 4.7; Tit 3.7); (d)
um que recebe algo não por seus méritos, como Noé (Heb 11.7)» (de
Note on Galatians, pelo Hogg e Vim, pp. 177-178). Na LXX, Qui 18.7; 2 S
14.7; Jer 8.10; Miq 1.15.
2. sunkleronomos (sunklhronovmo") coheredero, e assim traduzido
invariavelmente na RVR em tudas as passagens em que aparece. traduz-
se na RV: «coherederos» (Ro 8.17); «junto herdeiros» (Ef 3.6); «herdeiros
junto» (Heb 11.9); «herdeiras junto» (1 P 3.7). Veja-se COHEREDERO.
Nomes (II)
1. agros (ajgrov"), campo. traduz-se «herdade» no Hch 4.37. Vejam-se
ACAMPO, FAZENDA, LAVOURA, TERRA.
2. kleronomia (klhronomiva), sorte (veja-se , Nº 1), propriamente uma
propriedade herdada, uma herança. «Sempre se traduz herdade ou
herança no NT, mas somente em uns poucos casos nos Evangelhos tem o
sentido que tem de ordinário o término herança em língua castelhana,
isto é, aquilo em cuja posse só entra o herdeiro à morte do testador. O
uso que faz o NT deste término pode ser classificado assim: (a) aquela
propriedade em imóveis que no curso ordinário das coisas passa de pai a
filho à morte do primeiro (MT 21.38; Mc 12.7; Lc 12.13; 20.14); (b) uma
parte de um imóvel que constitui um obséquio [Hch 7.5; Gl 3.18, que
também deve incluir-se baixo (c)]; (c) a condição e posses futuras do
crente na nova ordem de coisas que será introduzido quando Cristo volte
(Hch 20.32; Ef 1.14; 5.5; Couve 3.24; Heb 9.15; 1 P 1.4); (d) o que o
crente será para Deus naquela era (Ef 1.18)» (de Note on Galatians, pelo
Hogg e Vim, pp. 146-147).
3. kleros (klh`ro"), (de onde procede o término castelhano clero), denota:
(a) uma sorte, dada ou arremesso; isto último como um meio de obter
uma instrução divina (MT 27.35; Mc 15.24; Lc 23.24; Jn 19.24; Hch 1.26);
(b) a parte de uma pessoa em algo (Hch 1.17,25; 8.21: «sorte»); (c) um
encargo (lit., «acusações»), «os que estão a seu cuidado» (1 P 5.3, RVR;
VM: «a herança de Deus»; a figura se tira de porções de terra entregues
para seu cultivo); (d) uma herança, como no Nº 1 anterior, (c) (Hch 26.18;
Couve 1.12)». Vejam-se PARTE, SORTE.
Notas: (1) No Gl 3.18: «se a herança for pela lei», o término «herança»
significa «o direito à herança». (2) Ktema, propriedade, posse, traduz-se
«herdade» no Hch 5.1; veja-se . (3) Cora, um espaço entre dois limites,
país, terra, traduz-se «herdade» no Lc 12.16; Vejam-se ACAMPO,
PROVÍNCIA, TERRITÓRIO, TERRA. (4) Corion, diminutivo do anterior,
denota um terreno, uma posse; traduz-se «herdade» no Jn 4.5; Hch 4.34,
plural; 5.3,8; vejam-se ACAMPO, Nº 3, LUGAR, PROPRIEDADE. (5)
Juparxis, primariamente subsistência (relacionado com juparco), veio
mais tarde a denotar substância, propriedade: «bens» (Hch 2.45:
«herança»; Heb 10.34, RV: «substância»); veja-se BEM, A, Nº 8.¶ (6)
Ktetor, possuidor, proprietário, traduz-se «os que possuíam herdades»
(Hch 4.34; Besson: «os que eram proprietários»); vejam-se DONO, Notas
(1), POSSUIR. (7) Kataklerodoteo, dar em herança, traduz-se assim no
Hch 13.19; veja-se DAR EM HERANÇA. (8) Kleronomeo, veja-se , Nº 1;
«herdar», traduz-se «receber por herdade» na MT 5.5. (9) Quanto a
katakleronomeo, dar em herança, veja-se DAR EM HERANÇA.

HERESIA
jairesis (ai{resi") denota: (a) eleição (de jaireomai, escolher); logo, aquilo
que é eleito, e, por isso, uma opinião; especialmente uma opinião
voluntariosa, que toma o lugar da submissão ao poder da verdade, e que
conduz à divisão e à formação de seitas (Gl 5.20; VM: «seitas»). Tais
opiniões errôneas são freqüentemente o resultado da preferência pessoal
ou da esperança de benefício; veja-se 2 P 2.1, onde «destruidoras»
significa condizentes à ruína; alguns atribuem inclusive isto a (b); nos
papiros, o significado principal é «eleição» (Moulton e Milligan,
Vocabulary); (b) uma seita. Este significado secundário, resultante de (a),
é o dominante no NT (Hch 5.17; 15.5; 24.5,14, «heresia» neste vers., RV,
RVR; VM: «seita»; 26.5; 28.22); «dissensões» em 1 CO 11.19 (VM:
«facções»). Vejam-se SEITA.
Nota: O término jairetikos, relacionado com o anterior, e que denota a um
capaz de escolher, usa-se no Tit 3.10: «homem que cause divisões» (RV:
«herege»), por um espírito de partida.

HERANÇA
Veja-se HERDAR, HERDEIRO, HERDADE, HERANÇA.

FERIR, FERIDA
A. VERBOS
1. apokteino (ajpokteivnw), término que se traduz com o verbo matar em
quase tudas as passagens em que aparece no NT. traduz-se com «ferirei»
de morte, no Ap 2.23, por questão de elegância de estilo, na RVR (RV:
«matarei … com morte»; RVR77: «matarei com peste», embora na
margem se especifica «com morte»). Veja-se MATAR, etc.
2. katakopto (katakovptw), (kata, abaixo, intensivo) lit., cortar abaixo,
cortar em pedaços (Mc 5.5), do diabólico.
3. kefalioo (kefaliovw) usa-se no Mc 12.4: «ferir na cabeça»; veja-se
CABEÇA, A.
4. paio (paivw), golpear, ferir. traduz-se com o verbo «ferir» no Mc 14.47;
Jn 18.10; Ap 9.5; veja-se GOLPEAR, Nº 3.
5. patasso (patavssw), golpear, ferir. usa-se: (I) literalmente, de dar um
golpe com a mão, o punho, ou uma arma (MT 26.51: «hiriendo»; Lc 22.49:
«feriremos»; 50: «feriu»; Hch 7.24: «hiriendo»; 12.7: «tocando»); (II)
metaforicamente: (a) do julgamento que caiu sobre Cristo (MT 26.31; Mc
14.27); (b) de inflingir uma enfermidade, mediante um anjo (Hch 12.23);
de pragas que serão jogadas sobre os homens pelas duas testemunhas
postas Por Deus (Ap 11.6); (c) do julgamento que Cristo executará sobre
as nações (Ap 19.15), sendo sua Palavra o instrumento, descrito como
uma espada.¶ Veja-se TOCAR.
6. plesso (plhvssw), relacionado com preguei (veja-se B, Nº 2), praga,
açoite, ferida. usa-se em sentido figurado do efeito sobre o sol, a lua e as
estrelas, depois de que soe a trompetista do quarto anjo, na série de
julgamentos divinos que têm que cair sobre o mundo ao concluir esta era
de graça (Ap 8.12).
7. rapizo (rJavpizw), primariamente golpear com uma vara (rapis, vara),
logo, golpear o rosto com a palma da mão ou o punho fechado, usa-se na
MT 5.39; 26.67. Cf. rapisma, veja-se ESBOFETEAR, B, Nº 2.
8. sfazo (sfavzw), matar. traduz-se «ferida» de morte, no Ap 13.3; Vejam-
se IMOLAR, MATAR, etc.
9. traumatizo (traumativzw), ferir, cf. B, Nº 3. usa-se no Lc 20.12 e Hch
19.16.
10. tupto (tuvptw), golpear, ferir. traduz-se com o verbo «ferir» no Lc
6.29; 1 CO 8.12; veja-se GOLPEAR, Nº 5.
B. Nomeie
1. molops (mwvlwy), machucado, ferida produzida por um açoite. usa-se
em 1 P 2.24 (da LXX de Is 53.5), lit., no original, «por cujo machucado»
(RV, RVR, RVR77: «ferida»). Isto não se refere à flagelação de Cristo, mas
sim se refere em sentido figurado ao golpe do julgamento divino que caiu
sobre Ele vicariamente na cruz (consoladora lembrança para aqueles
escravos servos cristãos, que não infrecuentemente eram esbofeteados
por seus donos, V. 20).
2. pregue (plhghv), golpe. usa-se no Lc 10.30 com epitithemi, pôr, lit.,
«lhe pondo golpes» (RVR: «hiriéndole»). No Ap 13.3,12, usa-se com o
caso genital de thanatos, morte, lit., «golpe de morte»; a tradução
«ferida» não descreve com precisão o significado. No V. 14, usa-se com o
genital de macaira, espada; «ferida», lit., «golpe»; veja-se PRAGA, etc.
3. trauma (trau`ma) ferida. usa-se no Lc 10.34.

IRMÃ
adelfe (ajdelfh) usa-se: (a) da relação natural (p.ej., MT 19.29); das irmãs
de Cristo, filhas do José e María depois do nascimento virginal de Cristo
(p.ej., MT 13.56); (b) de parentesco espiritual com Cristo, uma afinidade
marcada pelo cumprimento da vontade do Pai (MT 12.50; Mc 3.35); da
relação espiritual apoiada na fé em Cristo (Ro 16.1; 1 CO 7.15; 9.5; Stg
2.15; Flm 2).

IRMANDADE
adelfotes (ajdelfovth"), veja-se FRATERNIDADE, A, Nº 1.

IRMÃO
adelfos (ajdelfov") denota irmão ou parente próximo; em forma plural,
uma comunidade apoiada em uma identidade de origem ou vida. usa-se
de:
(1) filhos varões dos mesmos pais (MT 1.2; 14.3); (2) descendentes varões
dos mesmos pais (Hch 7.23,26; Heb 7.5); (3) filhos varões da mesma mãe
(MT 13.55; 1 CO 9.5; Gl 1.19); (4) pessoas da mesma nacionalidade (Hch
3.17,22; Ro 9.3). Com «varões» (aner, varão), como prefixo, usa-se
sozinho em discursos (Hch 2.29,37, etc.); (5) qualquer homem, um vizinho
(Lc 10.29; MT 5.22; 7.3); (6) pessoas unidas em um juro comum (MT
5.47); (7) pessoas unidas por uma comum vocação (Ap 22.9); (8) a
humanidade (MT 25.40; Heb 2.17; Jn 20.17); (10) os crentes, com
abstração de seu sexo (MT 23.8; Hch 1.15; Ro 1.13; 1 Ts 1.4; Ap 19.10: a
palavra «irmana» se usa de crentes só em 1 Ti 5.2); (11) crentes, com
aner, varão, como prefixo, e com «ou irmã» acrescentado (1 CO 7.15; Stg
2.15, varão em distinção a mulher; Hch 1.16; 15.7,13, mas não 6.3) (de
Note on Thessalonians, pelo Hogg e Vim, P. 32).
Notas: (1) Palavras relacionadas são adelfotes, primariamente, uma
relação fraternal, e por isso, a comunidade possuindo esta relação, uma
irmandade (1 P 2.17; 5.9), veja-se FRATERNIDADE;¶ filadelfos (de fileo,
amar, e adelfos, irmão), afetuoso com os irmãos (1 P 3.8), traduz-se «lhes
amando fraternalmente» (RV, RVR); filadelfia, «amor fraternal» (Ro 12.10;
1 Ts 4.9; Heb 13.1; 1 P 1.22); em 2 P 1.7 se traduz «afeto fraternal»; o
término pseudoadelfos significa «falsos irmãos» (2 CO 11.26; Gl 2.4).
(2) No Lc 6.16 e Hch 1.13, a RV, RVR e RVR77 têm «irmão» frente a
«filho» no LBA.

IRMÃO DE LEITE
suntrofos (suvntrofo") denota primariamente a um alimentado ou criado
junto com outro (Sun, com; trefo, criar). Traduz-se «irmão de leite» no
Hch 13.1 (VM, Besson; RV, RVR, RVR77, LBA e NVI traduzem «que se
criou com»). Entretanto, encontrou-se que seu uso helenístico era um
término cortesão, significando um amigo íntimo de um rei (Deissmann), e
este seria o significado com respeito ao Manaén e Herodes o tetrarca.

FORMOSO, FORMOSURA
A. ADJETIVOS
1. joraios (wJrai`o") descreve aquilo que é apropriado, produzido no
momento oportuno, como da flor da vida, ou o tempo em que tudo está
em sua melhor e mais encantadora aparência (de jora, estação ou
temporada, período fixado pelas leis e revoluções naturais dos corpos
celestes, e por isso a melhor estação do ano). Usa-se da aparência
exterior dos sepulcros branqueados em contraste com a corrupção
interior (MT 23.27); da porta de Jerusalém chamada «a Formosa» (Hch
3.2,10); dos pés daqueles que trazem boas novas (Ro 10.15).
Na LXX é muito freqüente, e especialmente em Gênese e no Cantar dos
Cantar. Em Gênese se diz de tudas as árvores no Horta do Éden (Gn 2.9),
especialmente da árvore do conhecimento do bem e do mal (3.6); dos
rostos de Blusa de lã (26.7), Raquel (29.17) e José (39.6). Usa-se cinco
vezes no Cantar dos Cantar (1.16; 2.14; 4.3 e 6.3,5).
2. asteios (ajstei`o"), relacionado com astu, cidade, usava-se
primariamente daquilo que correspondia à cidade, urbano
(correspondendo-se com o término castelhano urbano, cf. urbanidade, do
latim urbs, cidade, urbe). Entre os escritores gregos fica em contraste
com agroikos, rústico, e aiscros, baixo, vergonhoso, e se usava, p.ej., da
vestimenta. No NT se usa sozinho do Moisés: «agradável», lit., «formoso
a Deus», e Heb 11.23: «menino formoso».
Notas: (1) Na LXX, asteios é muito menos freqüente que joraios. diz-se do
Moisés em Éx 2.2; negativamente, da atuação do Balaam ante os olhos de
Deus (NM 22.32); do Eglón em Qui 3.17.
(2) Asteios pertence ao reino da arte, joraios ao da natureza. Asteios se
usa daquilo que é formoso porque é elegante; joraios descreve aquilo que
é formoso porque é, em seu tempo, de natureza excelente.
(3) Kalos, bom, descreve aquilo que é formoso como bem proporcionado
em todas suas partes ou intrinsecamente excelente. Veja-se Nº 3 a seguir;
veja-se também BEM, C, Nº 4.
3. kalos (kalov"), formoso, belo, bom. traduz-se «formosas» no Lc 21.5,
das pedras ornamentais do templo; a localidade chamada «Bons Portos»
no Hch 27.8 recebe a tradução «Belos Portos» na NVI. Veja-se BEM, C, Nº
4, etc.
B. Nomeie
euprepeia (eujprevpeia), elegância, formosa aparência. diz-se da
aparência exterior da flor da erva (Stg 1.11: «formosa aparência», RV,
RVR, RVR77; VM, Besson: «beleza»; LBA, VHA: «formosura»).

FERVOR
zelos (zh`lo") traduz-se «fervor» no Heb 10.27 (RV, RVR; RVR77: «irado»);
veja-se ZELO(S), A.

HIDRÓPICO
judropikos (uJdrwpikov"), um que sofre de hidropisia (judrope,
hidropisia). Acha-se no Lc 14.2, único caso registrado da cura desta
enfermidade pelo Senhor.

FEL
penetre (colhv), palavra provavelmente relacionada com cloe, amarelo,
denota fel: (a) literal (MT 27.34; cf. Sal 69.21); alguns consideram que a
palavra aqui se refere à mirra, em base do Mc 15.23; (b) metafórico (Hch
8.23), onde «fel de amargura» denota uma maldade extremada,
produtora de maus frutos. No AT se usa: (a) de uma planta caracterizada
por sua amargura, provavelmente o absinto (Dt 29.18; Vos 10.4; Am
6.12); (b) como tradução do término merera, amargura (Job 20.14, p.ej.);
(c) como tradução de rosh, veneno; «fel» na VM (RV: «venenosas»). No
Job 20.25 se faz referência à vesícula biliar, receptáculo do fel).

ERVA
1. botane (botavnh) denota erva, forragem (de bosko, apascentar); cf. o
término castelhano botânica (Heb 6.7).
2. curtos (covrto") denotava primariamente um cercado para pastos (de
onde vem o término latino hortus, horta); logo alimento, especialmente
erva para alimentar o gado. traduz-se «erva» (MT 6.30; 13.26; 14.19; Mc
4.28; 6.39, onde «a erva verde» é a primeira evidência do princípio da
primavera; Lc 12.28; Jn 6.10; Stg 1.10, 11; 1 P 1.24, três vezes; Ap 8.7;
9.4); em sentido figurado em 1 CO 3.12, traduz-se «feno» (RV, RVR,
RVR77). Na Palestina e Síria há 90 gêneros e 243 espécies de ervas.

FERRO
A. NOMEIE
sideros (sivdhro"), ferro. encontra-se no Ap 18.12.
B. Adjetivo
sidereos (sidhvreo"), de ferro. Aparece no Hch 12.10, de uma porta de
ferro (Ap 2.27; 9.9; 12.5; 19.15).

FIGO
1. sukon (su`kon) denota o fruto amadurecido de uma suke, figueira; veja-
se artigo seguinte; cf. Nº 2 (MT 7.16; Mc 11.13; Lc 6.44; Stg 3.12).
2. olunthos (ou[lunqo") denota figo verde, que cresce no inverno e que
pelo general cai na primavera (Ap 6.13; a VHA traduz «figos tardios»;
Besson, NVI: «brevas»; LBA: «figos verdes»; VM: «figos, não
amadurecidos ainda»). Na LXX, Cnt 2.13.

FIGUEIRA
suke, ou sukea (sukh`), figueira. encontra-se na MT 21.19,20,21; 24.32;
Mc 11.13,20,21; 13.28; Lc 13.6,7; 21.29; Jn 1.48, 50; Stg 3.12; Ap 6.13;
veja-se sukon, FIGO, Nº 1.
Nota: Uma figueira com folhas deve já ter frutos em crescimento, ou será
estéril aquela temporada. Os primeiros figos maturam a fins de maio ou a
começos de junho. A árvore no Mc 11.13 tivesse devido ter fruto,
certamente ainda não amadurecido, mas existente. Em alguns países as
figueiras têm os figos tempranos debaixo das folhas e os tardios sobre as
folhas. Neste caso as folhas eram sinal de que tivesse devido existir fruto,
não visto distância, debaixo das folhas. A sentença contra esta figueira foi
motivada pela ausência de fruto.

FILHA
1. thugater (qugavthr), filha. O término se usa respeito de: (a) a relação
natural; freqüente nos Evangelhos; (b) a relação espiritual com Deus (2
CO 6.18), no sentido da prática aceitação e aprovação de parte de Deus
(cf. Is 43.6); único lugar no NT no que se aplica a uma relação espiritual;
(c) os habitantes de uma cidade ou região (MT 21.5; Jn 12.15: «do Sion»);
cf. Is 37.22; Sof 3.14 (LXX); (d) as mulheres que seguiram a Cristo ao
Calvário (Lc 23.28); (e) mulheres descendentes do Aarón (Lc 1.5); (f) uma
descendente do Abraham (Lc 13.16).
2. thugatrion (qugavtrion), diminutivo do Nº 1, denota uma filha pequena,
filhinha (Mc 5.23; 7.25: «filha», RV, RVR; RVR77, Besson, VHA, LBA:
«filhinha»).
3. parthenos (parqevno"), donzela, virgem (p.ej., MT 1.23). Em 1 CO 7.36,
37, e V. 38 nos mss. mais usualmente aceitos, significa uma filha virgem.
Vejam-se DONZELA, VIRGEM.
4. teknon (tevknon), menino. traduz-se «filhas» em 1 P 3.6; veja-se
FILHO.

FILHINHA
Veja-se FILHA, Nº 2.

FILHO
A. NOMEIE
1. huios (uiJov") significa primariamente a relação da descendência com o
progenitor (veja-se Jn 9.18-20; Gl 4.30). Usa-se com freqüência em
sentido metafórico a respeito de características morais proeminentes
(veja-se mais abaixo). «Usa-se no NT de: (a) descendência masculina (Gl
4.30); (b) descendência legítima, em oposição à ilegítima (Heb 1 2.8); (c)
descendentes, fazendo abstração do sexo (Ro 8.27); (d) amigos pressente
a umas bodas (MT 9.15); (e) aqueles que gozam de certos privilégios (Hch
3.25); (f) aqueles que atuam de certa maneira, seja má (MT 23.31), ou
boa (Gl 3.7); (g) aqueles que manifestam um certo caráter, seja mau (Hch
13.10; Ef 2.2), ou bom (Lc 6.35; Hch 4.36; Ro 8.14); (h) o destino que se
corresponde com o caráter, seja mau (MT 23.15; Jn 17.12; 2 Ts 2.3), ou
bom (Lc 20.36); (i) a dignidade da relação com Deus a qual são
introduzidos os homens pelo Espírito Santo quando acreditam no Senhor
Jesus Cristo (Ro 8.19; Gl 3.26).
»O apóstolo Juan não usa huios, «filho», para referir-se ao crente, mas
sim reserva este título para o Senhor; usa teknon, lit., «menino», como
em seu Evangelho (1.12; 1 Jn 3.1,2); no Ap 21.7, o uso de juios se deve a
uma entrevista de 2 S 7.14.
»O Senhor Jesus usou huios de uma maneira muito significativa, como na
MT 5.9: «Bem-aventurados os pacificadores, porque eles serão chamados
filhos de Deus», e vv. 44,45: «Amem a seus inimigos … e orem pelos que
lhes … perseguem; para que sejam filhos de seu Pai que está nos céus».
Os discípulos deviam fazer estas coisas não a fim de que pudessem
chegar por isso a ser «meninos», teknon, de Deus, mas sim, sendo
«meninos» (assinalar «seu Pai» através de toda a passagem), pudessem
fazer este fato patente em seu caráter, chegando assim a ser «filhos»,
juios. Veja-se também 2 CO 6.17,18.
»Quanto a características morais, usam-se as frases seguintes: (a) filhos
de Deus (MT 5.9, 45; Lc 6.35); (b) filhos de luz (Lc 16.8; Jn 12.36); (c)
filhos do dia (1 Ts 5.5); (d) filhos de paz (Lc 10.6); (e) filhos deste século
(Lc 16.8); (f) filhos de desobediência (Ef 2.2); (g) filhos do mau (MT 13.38,
cf. «do diabo», Hch 13.10); (h) filho de perdição (Jn 17.12; 2 Ts 2.3).
Também se usa para descrever outras características que as morais,
como (i) filhos da ressurreição (Lc 20.36); (j) filhos do reino (MT 8.12;
13.38); (k) filhos da sala nupcial, lit. (Mc 2.19); (l) filho de consolação
(Hch 4.36); (m) filhos do trovão, Boanerges (Mc 3.17)» (de Note on
Galatians, pelo Hogg e Vim, pp. 167-169, e Note on Thessalonians, pp.
158-159).
Notas: (1) Para os sinônimos teknon e teknion veja-se Nº 2 mais adiante.
A diferença entre os crentes como «meninos, teknon, de Deus» e «filhos,
huios, de Deus» se faz patente no Ro 8.14-21. O Espírito dá testemunho a
seu espírito que são «filhos de Deus», lit. «meninos», teknon, e, como
tais, são herdeiros e coherederos com Cristo. Isso põe o acento sobre seu
nascimento espiritual (vv. 16-17). Por outra parte: «todos os que são
guiados pelo Espírito de Deus, estes são filhos, juios, de Deus», isto é,
«estes e não outros». A conduta deles dá evidência da dignidade de sua
relação e semelhança com seu caráter. (2) Pais se traduz «filho» no Jn
4.51; Hch 3.13,26; 4.27,30; veja-se mais abaixo, e Nº 3.
O Filho de Deus
Neste título, a palavra Filho se usa em ocasiões (a) de relação, em
ocasiões (b) da expressão do caráter. «Assim, p.ej., quando os discípulos
se dirigiram a Ele deste modo (MT 14.33; 16.16; Jn 1.49), quando o
centurião se referiu a Ele desta maneira (MT 27.54), provavelmente
queriam dizer que (b) Ele era uma manifestação de Deus em forma
humana. Mas em passagens como Lc 1.32, 35; Hch 13.33, que se referem
à humanidade do Senhor Jesus … a palavra se usa no sentido (a).
»O mesmo Senhor Jesus usava o título íntegro em ocasiões (Jn 5.25; 9.35;
11.4), e nas mais freqüentes ocasiões em que se referia a si mesmo como
«o Filho», deve-se entender esta apelação como uma abreviação do Filho
de Deus», não do Filho do Homem». Este último título sempre é expresso
integralmente (veja-se Lc 10.22; Jn 5.19, etc).
»Juan utiliza tanto a forma larga como a curta do título em seu Evangelho
(veja-se 3.16-18; 20.31, p.ej.) e em suas Epístolas; cf. Ap 2.18. O mesmo
faz o escritor de Hebreus (1.2; 4.14; 6.6, etc.). Deve-se entender com isso
a existência de uma relação eterna entre o Filho e o Pai na Deidade. Quer
dizer, o Filho de Deus, em sua relação eterna com o Pai, não possui este
título porque tivesse começado em algum ponto no tempo a derivar seu
ser do Pai (em cujo caso não poderia ser CO-eterno com Ele), a não ser
devido a que Ele é e sempre foi a expressão do que o Pai é; cf. Jn 14.9,
«que me viu , viu ao Pai». As palavras do Heb 1.3, «o qual, sendo o
resplendor de sua glória, e a imagem mesma de sua substância (a de
Deus)», constituem uma definição do que se expressa com o título «Filho
de Deus». Assim, com este título o que se expressa é a Deidade absoluta,
não a Deidade em nenhum sentido secundário nem derivado» (de Note on
Galatians, pelo Hogg e Vim, pp. 99-100).
Outros títulos de Cristo como Filho de Deus são: «seu Filho» (1 Ts 1.10;
no Hch 3.13,26: «seu Filho» é tradução de pais, veja-se Nº 3); «seu
próprio Filho» (Ro 8.32); «meu Filho amado» (MT 3.17); «seu Filho
unigénito» (Jn 3.16); «o Filho de seu amor» (Couve 1.23, VM).
«O Filho é o objeto eterno do amor do Pai (Jn 17.24), e o único Revelador
do caráter do Pai (Jn 1.14; Heb 1.3). As palavras «Pai» e «Filho» nunca se
usam no NT como sugerentes de que o Pai existisse antes que o Filho; o
prólogo ao Evangelho segundo Juan afirma de uma maneira distintiva que
o Verbo era já «no princípio», e que este Verbo é o Filho, que «foi feito
carne, e habitou entre nós»» (de Note on Thessalonians, pelo Hogg e Vim,
pp. 46-47).
Ao dirigir-se ao Pai em sua oração no Juan 17, diz: «Amaste-me desde
antes da fundação do mundo». Assim, no passado intemporal o Pai e o
Filho existiam nesta relação, uma relação de amor, assim como de
absoluta Deidade. Nesta passagem o Filho dá evidência de que não havia
uma melhor alegação na estimativa do Pai que a do amor coeterno
existente entre o Pai e O mesmo.
A declaração «Meu filho é você, eu te engendrei hoje» (Sal 2.7, citada no
Hch 13.33; Heb 1.5; 5.5), refere-se ao nascimento de Cristo, não a sua
ressurreição. No Hch 13.33, o verbo traduzido «ressuscitar» se usa de
suscitar a uma pessoa para ocupar uma posição especial na nação, como
do David no V. 22 (e o mesmo de Cristo como profeta em 3.22 e 7.37). No
V. 34 a afirmação quanto à ressurreição de Cristo recebe a maior força a
este respeito por meio do contraste enfático com a do V. 33 quanto a ter
sido levantado na nação, força repartida pelas palavras acrescentadas
«dos mortos». Assim, o V. 33 fala de sua encarnação, o V. 34, de sua
ressurreição.
No Heb 1.5 se confirma que a declaração se refere a seu nascimento pelo
contraste com o V. 6, onde «outra vez» se refere à introdução do
Primogênito no mundo: «E quando introduz outra vez ao Primogênito
nisto mundo assinala a sua Segunda Vinda, que se contrasta assim com a
primeira, quando Deus introduziu ao Primogênito pela primeira vez (veja-
se PRIMOGÊNITO). (O texto «ocidental» do Lc 3.22 diz: «Meu Filho é
você, eu te engendrei hoje», em lugar de: «Você é meu filho amado; em ti
tenho complacência». É provável que haja alguma relação entre este
texto «ocidental» e as tempranas heresias que ensinavam que a deidade
de nosso Senhor teve origem em seu batismo.)
Assim também acontece com o Heb 5.5, onde se mostra como o supremo
sacerdócio de Cristo cumpre tudo o que estava tipificado no sacerdócio
levítico, acentuando-se nesta passagem o fato de sua humanidade, os dias
de sua carne, sua perfeita obediência e seus padecimentos.
Filho Do Homem
No NT é uma designação de Cristo, quase totalmente limitada aos
Evangelhos. Fora deles sozinho se acha no Hch 7.56, única ocasião em
que um discípulo aplica este título ao Senhor, e no Ap 1.13; 14.14; veja-se
mais adiante.
«Filho do Homem» é o título que Cristo se aplicava a si mesmo; Jn 12.34
não é uma exceção, porque a multidão estava citando sua própria
afirmação. Este título se acha especialmente nos Evangelhos Sinóticos.
Seus usos no Evangelho do Juan (1.51; 3.13,14; 5.27; 6.27,53,62; 8.28;
12.23,34, duas vezes; 13.31), não são paralelos aos dos Evangelhos
Sinóticos. Nestes últimos o uso do título cai em dois grupos: (a) quando
se refere à humanidade de Cristo, sua obra terrestre, seus sofrimentos e
morte (p.ej., MT 8.20; 11.19; 12.40; 26.2, 24); (b) quando se refere a sua
glória em ressurreição e a de sua futura vinda (p.ej., MT 10.23; 13.41;
16.27-28; 17.9; 24.27,30, duas vezes, 37,39, 44).
Em tanto que se trata de um título messiânico, é evidente que o Senhor o
aplicava a si mesmo de uma maneira distintiva, porque indica mais que a
condição do Mesías, a de cabeça universal por parte daquele que é
Homem. Por isso, acentúa sua condição humana, de uma ordem singular
em comparação com o dos outros homens, porque Dele se declara que é
do céu (1 CO 15.47), e inclusive quando estava aqui embaixo, era «o Filho
do Homem, que está no céu» (Jn 3.13). Como Filho do Homem, tem que
ser apropriado espiritualmente como condição para possuir a vida eterna
(Jn 6.53). Em sua morte, como em sua vida, a glória de sua condição
humana se manifestou na absoluta obediência e submissão à vontade do
Pai (12.23; 13.31); e em vista disto, foi-lhe dado todo o julgamento dele,
que julgará com um pleno conhecimento experimental das condições
humanas, o pecado excetuado, e exercerá o julgamento compartilhando a
natureza daqueles que serão julgados (Jn 5.22,27). Ele não só é homem,
mas sim é «Filho do Homem»; não por geração humana a não ser, em
base do uso semita do término, por participar das características da
humanidade (à exceção do pecado) que pertencem à categoria da
humanidade. Em duas ocasiões em Apocalipse (1.13 e 14.14), lhe
descreve como «um semelhante ao Filho de homem» (Besson; RV, RVR,
RVR77: «Filho do Homem»), cf. Dn 7.13. que assim tinha sido visto era
certamente o Filho do Homem, mas a ausência do artigo no original serve
para destacar o que lhe caracteriza moralmente como tal. Por isso, nestas
passagens Ele é revelado, não como a pessoa conhecida pelo título, mas
sim como aquele que está qualificado para atuar como o Juiz de todos os
homens. Ele é a mesma pessoa que nos dias de sua carne, seguindo sua
humanidade com sua deidade. O término «semelhante» serve para lhe
distinguir visto aqui em sua glória e majestade em contraste com os dias
de sua humilhação.
2. teknon (tevknon), menino (relacionado com tikto, engendrar, dar a luz).
Usa-se tanto no sentido natural como no figurado. Em contraste a huios,
filho (veja-se Nº 1), dá proeminência ao feito do nascimento, em tanto que
huios destaca a dignidade e o caráter da relação. Em sentido figurado,
teknon se usa dos meninos de: (a) Deus (Jn 1.12); (b) luz (Ef 5.8); (c)
obediência (1 P 1.14); (d) uma promessa (Ro 9.8; Gl 4.28); (e) o diabo (1
Jn 3.10); (f) ira (Ef 2.3); (g) maldição (2 P 2.14); (h) relação espiritual (2 Ti
2.1; Flm 10). Em castelhano se traduz sempre como hijo/s, com o que nas
versões castelhanas se perde a distinção entre huios, filho, e teknon,
menino. Nas versões inglesas esta distinção se mantém, com os vocábulos
«child», «children» para teknon, e «são», «sons» para huios; as versões
francesas traduzem «enfant/s» e «fils», respectivamente; o leitor hispano,
para poder apreciar esta diferença, vê-se obrigado a recorrer a uma
concordância grego-espanhola do NT.
Nota: O término teknion, diminutivo de teknon, usa-se no NT solo em
sentido figurado e sempre em plural. acha-se com freqüência em 1 Juan
(veja-se 2.1, 12, 28; 3.7,18; 4.4; 5.21); uma vez no Evangelho do Juan
(13.33) e uma vez nas Epístolas do Pablo (Gl 4.19). É um término afetuoso
dirigido por um professor a seus discípulos baixo circunstâncias que
demandam uma interpelação tenra, p.ej., de Cristo aos Doze justo antes
de sua morte; o apóstolo Juan o usou para advertir aos crentes contra
perigos espirituais; Pablo, devido aos mortais enganos do judaísmo
espreitando nas Iglesias da Galacia. Cf. seu uso de teknon no Gl 4.28.
3. pais (pai`") significa: (a) menino em relação com a estirpe; (b) moço ou
moça em relação com a idade; (c) servo, assistente, faxineira, em relação
com a condição. Como exemplo de (a) veja-se MT 2.16: «meninos», e Hch
20.12: «jovem». Com respeito a (b), «moço» no Hch 17.18 e Lc 9.42. No
Lc 2.43 se usa do Senhor Jesus: «menino». Com respeito a (c), veja-se MT
8.6,8,13, etc.: «criado». Vejam-se CRIADO, JOVEM, MOÇA, MOÇO,
MENINA, MENINO, SERVO.
Notas: (1) Paidion, diminutivo do Nº 3, traduz-se «filha» na RVR no Mc
7.30; «filhos» em 7.28; «filho» no Jn 4.49; «filhos» no Heb 2.13,13;
«filhinhos» no Jn 21.5; 1 Jn 2.14 (TR), V. 18. Para um tratamento mais
pleno deste término, veja-se MENINO.
(2) Para teknogonia, que denota ter filhos (1 Ti 2.15), veja-se
ENGENDRAR, Nº 2.
B. Adjetivos
1. ateknos (a[tekno"), (da, privativo, e teknon, filho), significa «sem
filhos» (Lc 20.28-30).
2. filoteknos (filovtekno") (de fileo, amar, e teknon, filho) significa uma
pessoa amante de seus meninos (Tit 2.4: «a amar … a seus filhos»). Veja-
se AMAR, A, Notas (4).
C. Verbos
1. teknogoneo (teknogonevw), veja-se CRIAR, Nº 5.
2. teknotrofeo (teknotrofevw), veja-se CRIAR, Nº 6.

FIAR
netho (nhvqw), fiar. acha-se na MT 6.28 e Lc 12.27, dos lírios do campo
(veja-se LÍRIO).
HINO
A. NOMEIE
jumnos (u{mno") denota um cântico de louvor dirigido a Deus
(castelhano, hino), (Ef 5.19; Couve 3.16); a pontuação a seguir nestas
passagens resultou provavelmente melhorada na RVR com referência a
RV.
Nota: O término psalmos denotava aquilo que tinha acompanhamento
musical; o ode (castelhano, ode) era o término genérico de «cântico»; daí
o adjetivo que acompanha a este término: «cânticos espirituais».
B. Verbo
jumneo (uJmnevw), relacionado com A, traduz-se com a frase verbal
«cantar hinos» na MT 26.30, Mc 14.26, onde «o hino» eram os salmos
113–118; Hch 16.25; no Heb 2.12, traduz-se «elogiarei». Veja-se CANTAR,
A, Nº 3, etc.

FINCAR
ereido (ejreivdw), primariamente apoiar, fixar firmemente. usa-se
intransitivamente no Hch 27.41 de uma nave estando %parado em terra:
«fincada» (RVR77: «cravou-se»).
Nota: O verbo gonupeteo se traduz com a frase «fincar o joelho» na MT
27.29; Mc 1.40; 10.17; traduz-se «se ajoelhou» na MT 17.14. Veja-se
AJOELHAR(SE), Nº 1.

INCHAR
1. fusioo (fusiovw) traduz-se «inchado» em Couve 2.18; veja-se
ENVAIDECER, Nº 2.
2. pimpremi (pivmprhmi), primeiro soprar, queimar, veio depois a denotar
fazer inchar, e, na voz medeia, inchar-se (Hch 28.6). Na LXX, NM 5.21,
22,27.
Nota: Alguns expositores, relacionando o término prenes no Hch 1.18
com pimpremi, dão-lhe o significado de «inchando-se», em lugar de
traduzi-lo «caindo de cabeça», relacionando-o com ginomai, como se faz
geralmente.

HIPOCRISIA
jupokrisis (uJpovkrisi") denota primariamente uma resposta (relacionado
com jupokrinomai, responder); logo, atuação dramática, referido ao falar
dos atores em diálogo; daí pretensão, hipocrisia. traduz-se com este
término na MT 23.28; Mc 12.15; Lc 12.1; 1 Ti 4.2; em plural em 1 P 2.13.
Para a passagem no Stg 3.17, «nem hipocrisia», veja-se anupokritos baixo
FINGIDO, FINGIMENTO, Nº 2.

HIPÓCRITA
jupokrites (uJpokrithv"), que se corresponde com o término anterior,
denota em primeiro lugar a um que responde; logo, a um ator em cena.
Era costume entre os atores gregos e romanos falar em grandes
máscaras com dispositivos mecânicos para aumentar a potência da voz;
daí este término veio a usar-se para denotar a um enganador, um
hipócrita. acha-se sozinho nos Evangelhos Sinóticos, e sempre usado pelo
Senhor; quinze vezes no Mateo; as outras passagens são Mc 7.6; Lc 6.42;
11.44 (no TR); 12.56; 13.15.

HISOPO
jussopos (u{sswpo"), ramo que se usava nos rociamientos rituais. acha-se
no Heb 9.19. No Jn 19.29 a referência parece ser a um ramo ou vara de
hisopo sobre a que ficou uma esponja, e a ofereceu ao Senhor na cruz.
sugeriu-se que a palavra no mss. original pode ter sido fusos, fêmea de
javali; não parece haver nenhuma razão válida para manter tal hipótese.

HISTÓRIA
diegesis (dihvghsi"), traduzido «história» no Lc 1.1 (RV, RVR), denota
«relato» (RVR77); relacionado com diegeomai, expor detalladamente,
relatar, descrever. Na LXX, Qui 7.15; Hab 2.6.

FOLHA
fulon (fuvllon), folha (originalmente fulion, lat., folium; cf. o término
catalão «fulla», castelhano folha; cf. o término relacionado, folhagem).
Acha-se na MT 21.19; 24.32; Mc 11.13, duas vezes; 13.28; Ap 22.2.

FOLHAGEM
kalame (kalavmh), cano de uma espiga, denota palha ou restolho (1 CO
3.12). Traduz-se «folhagem» no RV, RVR; «palha» em RVR77. usa-se
metaforicamente do efeito da mais indigna forma de doutrina carente de
proveito, nas vidas e conduta daqueles em uma igreja que são objetos de
tal ensino; os ensinos recebidos e as pessoas que as recebem ficam
associadas; estas últimas são «a doutrina exibida em forma concreta»
(Lightfoot).

FOLGA
anesis (a[nesi"), desligamiento, relaxação de tensão. traduz-se «folga» em
2 CO 8.13 (RVR, RVR77; RV: «desafogo»). No NT sempre conota o
pensamento de um alívio de tribulação ou perseguição; vejam-se
LIBERDADE, REPOUSO.

HOLOCAUSTO
jolokautoma (oJlokauvtwma) denota uma oferenda acesa integral (jols,
total, integral; kautos, de kaustos, adjetivo verbal derivado de kaio,
queimar; cf. o término castelhano cauterio, cauterizar, etc.), isto é, uma
vítima queimada em sua totalidade, como em Éx 30.20; Lv 5.12;
23.8,25,27. No Mc 12.33 o usa o escriba que perguntou ao Senhor sobre
o primeiro mandamento da Lei, e no Heb 10.6,8. Veja-se também
OFERENDA.

PISAR
1. chuto (patevw) usa-se: (a) intransitivamente e em forma figurada, de
pisar sobre serpentes (Lc 10.19: «pisar»); (b) transitivamente, de pisar,
pisotear, da profanação de Jerusalém por seus inimigos (Lc 21.24: «será
pisada»; Ap 11.2: «pisarão»); da vingança do Senhor, pessoalmente, no
futuro, desta profanação e da perseguição dos judeus, em retribuição
divina, exposto metaforicamente como o pisado em do lagar da ira de
Deus (Ap 14.20: «foi pisado no lagar»; 19.15: «pisa no lagar do vinho)»
(cf. Is 63.2,3). Veja-se PISAR.
2. katapateo (katapatevw), pisotear, pisar baixo o pé. usa-se: (a)
literalmente (MT 5.13; 7.6; Lc 8.5; 12.1); (b) metaforicamente, do que
pisotear» ao Filho de Deus (Heb 10.29), isto é, lhe dando as costas, e
entregando-se ao pecado em rebelião aberta.

HOMEM
A. NOMEIE
1. anthropos (a[nqrwpo") usa-se: (a) geralmente, de um ser humano,
varão ou fêmea, sem referência ao sexo nem à nacionalidade (p.ej., MT
4.4; 12.35; Jn 2.25); (b) em distinção a Deus (p.ej., MT 19.6; Jn 10.33; Gl
1.11; Couve 3.25); (c) em contraste aos animais, etc. (p.ej., Lc 5.10); (d)
em ocasiões, em forma plural, de homens e mulheres, pessoas (p.ej., MT
5.13,16); no Mc 11.2 e 1 Ti 6.16, lit., «não um de homens»; (e) em alguns
casos com uma sugestão de fragilidade e imperfeição humana (p.ej., 1 CO
2.5; Hch 14.15b); (f) na frase traduzida «como homens»: «segundo
homem», «em términos humanos», lit., «correspondente a (kata)
homem», utilizada somente pelo apóstolo Pablo, de «(1) as práticas da
humanidade queda (1 CO 3.3); (2) algo de origem humana (Gl 1.11); (3)
as leis que governam a administração da justiça entre os homens (Ro
3.5); (4) a norma geralmente aceita entre os homens (Gl 3.15); (5) uma
ilustração não tirada das Escrituras (1 CO 9.8); (6) provavelmente =
«para utilizar uma expressão figurada», segundo uns expositores, ou «por
motivos meramente humanos», segundo outros; no primeiro caso,
referiria-se ao feito de falar mal dos homens, com os que tinha disputado
em Éfeso como contra «bestas», cf. 1 CO 4.6 (1 CO 15.32); Lightfoot
prefere a segunda opção, mas parece que a que tem mais sentido é a Nº
(4). Veja-se também Ro 6.19, onde, entretanto, o grego é ligeiramente
diferente, anthropinos, «pertencente à humanidade»» (de Note on
Galatians, pelo Hogg e Vim, P. 139); o significado é como nos Nº (5) e (6).
(g) na frase «o homem interior», a natureza espiritual personificada dos
regenerados, o ser interior do crente (Ro 7.22), deleitando-se na Lei de
Deus; no Ef 3.16, como a esfera do poder renovador do Espírito Santo;
em 2 CO 4.16 (onde anthropos não se repete), em contraste com «o
homem exterior», a estrutura física, o homem conhecível pelos sentidos; o
homem «interior» é idêntico ao «interior do coração» (RVR; VM: «o
homem interior do coração», 1 P 3.4).
(h) nas expressões «o homem velho», «o homem novo», que se acham
sozinho nas Epístolas do Pablo, significando a primeira a natureza
irregenerada personificada como o eu anterior de um crente, que, tendo
sido crucificado com Cristo (Ro 6.6), tem que ser considerado na prática
como tal, e de que temos que «nos despojar» (Ef 4.22; Couve 3.9), sendo
a fonte e o assento do pecado; a segunda, em troca, «o novo homem»,
significa a nova natureza personificada como o eu regenerado do crente,
esta natureza «criada segundo Deus na justiça e santidade da verdade»
(Ef 4.24), e tendo sido «posta» na regeneração (Couve 3.10); sendo
«conforme à imagem do que o criou», tendo então o crente que «vestir-
se» disso em uma realização prática destes fatos.
(i) freqüentemente unido com outro nome (p.ej., MT 11.19, lit., «um
homem, um glutão»; 13.52, lit., «um homem, um dono de casa»; 18.23:
«um rei», lit., «um homem, um rei»).
(j) como equivalente simplesmente a «uma pessoa», ou «um» ou «uma»
(p.ej., Hch 19.16; Ro 3.28; Gl 2.16; Stg 1.19; 2.24; 3.8, como o pronome
tis, algum).
(k) definidamente, com o artigo, de alguma pessoa em concreto (MT
12.13; Mc 3.3,5); ou com o pronome demonstrativo e o artigo (p.ej., MT
12.45; Lc 14.30). Para a frase «o Filho do Homem», veja-se Filho do
Homem em FILHO, A, Nº 1. Para o «homem de pecado» (2 Ts 2.3), veja-se
anomia, em INÍQUO, INIQÜIDADE.
(l) na frase «o homem de Deus» (2 Ti 3.17), não utilizada como uma
designação oficial, nem denotando uma classe especial de crentes;
especifica o que devesse ser cada um deles, isto é, uma pessoa cuja vida e
conduta representem a mente de Deus e cumpra sua vontade; o mesmo
em 1 Ti 6.11: «Mas você, OH homem de Deus». Os terá que o consideram
no sentido em que se acha no AT, refiriéndose a um profeta atuando com
um caráter distintivo, ostentando a autoridade divina; mas o contexto é
de um caráter tão general que confirma que aqui a designação é mais
inclusiva.
Notas: (1) Quanto a filanthropia (Tit 3.4: «seu amor para com os
homens»), veja-se AMAR, AMOR, B, Nº 2. (2) No Ap 9.20, a RV e RVR
traduzem o genital plural de anthropos com o artigo: «os outros homens»;
a VHA traduz «o resto dos homens», e a VM: «o resíduo dos homens».
2. aner (ajnhvr) não se usa nunca do sexo feminino. usa-se: (a) em
distinção de uma mulher (Hch 8.12; 1 Ti 2.12); como marido (MT 1.16; Jn
4.16; Ro 7.2; Tit 1.6); (b) em contraste a moço ou a menino (1 CO 13.11);
metaforicamente (Ef 4.13); (c) junto a um adjetivo ou nome (p.ej., Lc 5.8,
lit., «um varão, um pecador»; 24.19, lit., «um varão, um profeta»);
freqüentemente como término para dirigir a palavra (p.ej., Hch 1.16;
13.15; 13.15,26; 15.7,13, lit., «varões, irmãos»); com nomes gentilicios ou
locais, virtualmente um título de honra (p.ej., Hch 2.14; 22.3, lit., «varões
judeus», «um homem judeu»; 3.12; 5.35, lit., «varões israelitas»; 17.22,
«varões atenienses»; 19.35, lit., «varões efesios»); no Hch 14.15 se usa
para dirigir-se a uma companhia de homens, sem nenhum termino
descritivo. Entretanto, neste versículo a distinção entre aner e anthropos
(2a parte) é de notar; a utilização do último término é o expresso baixo o
Nº 1 (e); (d) em geral, um homem, uma pessoa do sexo masculino (p.ej.,
Lc 8.41); em plural (Hch 6.11).
Notas: (1) Arren, ou arsen, é traduzido «homens» no Ro 1.27, três vezes;
veja-se . (2) Deina (MT 26.18), denota a um certo alguém, a quem não se
pode, ou não se quer, nomear; traduz-se «um certo homem».
B. Adjetivos
1. anthropinos (ajnqrwvpino") traduz-se «de homens» no Hch 17.25 (nos
mss. mais usualmente aceitos; TR tem a forma genitiva da, Nº 1); veja-se
HUMANIDADE, HUMANO, B, Nº 1.
2. anthropareskos (ajnqrwpavresko"), adjetivo que significa estudioso de
agradar aos homens anthropos, homem, aresko, agradar, agradar),
designa, «não simplesmente a um que é agradável aos homens, a não ser
a um que se esforça em agradar aos homens e não a Deus» (Cremer).
Usa-se no Ef 6.6 e Couve 3.22: «os que querem agradar aos homens». Na
LXX, Sal 53.5.
3. protos (prw`to") denota o primeiro, tanto em tempo como em lugar.
utiliza-se de fila ou dignidade. traduz-se «homem principal» no Hch 28.7.
Vejam-se PRIMEIRO, PRINCIPAL, etc.
4. toitoutos (toitou`to"), adjetivo que significa «tal», usa-se
freqüentemente como nome (p.ej., Ro 16.18), traduzido «tais pessoas», ou
«tal homem» (2 CO 12.5).
Nota: O adjetivo oligopistos, lit., «de pouca fé», traduz-se invariavelmente
«hombre/s de pouca fé» (MT 6.30; 8.26; 14.31; 16.8; Lc 12.28); veja-se
FÉ, B.

OMBRO
omos (w\mo") usa-se na MT 23.4 e Lc 15.5, e é lhe sugira, como na
segunda passagem, de fortaleza e segurança.

HOMICIDA
1. androfonos (ajndrofovno"), (de aner, homem, e foneus, assassino; veja-
se Nº 3), usa-se em plural em 1 Ti 1.9.
2. anthropoktonos (ajnqrwpoktovno"), adjetivo que significa, lit.,
«matador de homem». Se usa como nome, homicida, assassino
(anthropos, homem; kteino, matar). Usa-se de Satanás (Jn 8.44); de um
que aborreça a seu irmão, e que, sendo por isso um homicida, não tem
vida eterna (1 Jn 3.15, duas vezes).
3. foneus (foneuv"), relacionado com foneuo, veja-se MATAR, e com fonos
(veja-se baixo HOMICÍDIO mais abaixo). Usa-se: (a) em um sentido geral,
em singular (1 P 4.15); em plural (Ap 21.8; 22.15); (b) dos culpados de
atos particulares (MT 22.7; Hch 3.14, lit., «um homem, aner, um
assassino»; 7.52; 28.4).

HOMICÍDIO
fonos (fovno") usa-se de um fato concreto (Mc 15.7; Lc 23.19,25); (b) em
plural, de homicídios em geral (MT 15.19; Mc 7.21, Gl 5.21, TR; Heb
11.37: «mortos a fio de espada», lit., «morreram com morte de espada»);
no Hch 9.1: «morte». Veja-se MORTE.

FUNDO
bathus (baquv"), fundo, profundo; adjetivo relacionado com o nome
bathos, profundidade. traduz-se «fundo», do poço no Sicar (Jn 4.11); Veja-
se PROFUNDIDADE, PROFUNDO.

HONESTIDADE, HONESTO, HONESTAMENTE

A. NOMEIE
semnotes (semnovth") denota gravidade, seriedade dignificada,
venerabilidad. É uma característica necessária da vida e conduta dos
cristãos (1 Ti 2.2: «honestidade»), uma qualidade de um bispo, ou
supervisor, em uma igreja, em relação com seus filhos (1 Ti 3.4); uma
característica necessária do ensino repartido por um servo de Deus (Tit
2.7, traduzido «seriedade», RVR; RV: «gravidade»). Veja-se SERIEDADE.
B. Adjetivos
1. semnos (semnov") denotava primeiro reverendo, augusto, venerável
(relacionado com sebomai, reverenciar, honrar); logo, sério, grave, tanto
de pessoas (1 Ti 3.8,11, diáconos e suas algemas; Tit 2.2, anciões), como
de coisas (Flp 4.8); na RVR se traduz «honesto/a/s» exceto no Tit 2.2:
«sérios»; a RVR77 traduz 1 Ti 3.8,11 «pessoas respeitáveis» e «dignas»,
respectivamente. Trench (Synonyms, xcii) assinala que «sérios» e
«honestos» não cobrem o significado pleno do original; «o término que se
precisa é um no que se combinem o sentido de gravidade e o de
dignidade». Cremer o descreve como denotando aquilo que inspira
reverência e maravilha, e diz que semnos e josios, santo, consagrado, são
somente designações secundárias da concepção da santidade. «A palavra
assinala à seriedade de propósito e ao auto-respeito na conduta»
(Moule).¶ Cf. semnotes, veja-se A.
2. eusquemon (eujschvmwn), significa elegante, gentil, apropriado (eu,
bom; squema, figura, forma). Usa-se: (a) em um sentido moral,
apropriado, ajustado (1 CO 7.35: «honesto»); (b) em um sentido físico,
«decoroso» (1 CO 12.24); (c) fazendo referência a grau social, influente,
significado desenvolvido no grego tardio, e traduzido «nobre» no Mc
15.43; «distinguidas» (Hch 15.30); «de distinção» (17.12). Vejam-se
DECENTE, DECOROSO, NOBRE.
C. Advérbio
euscemonos (eujschmovnw"), apropiadamente, decentemente. traduz-se
como «honestamente» no Ro 13.13, onde se usa em contraste com a
confusão da vida social entre os gentis; e em 1 Ts 4.12, da forma de viver
dos crentes como um testemunho «aos de fora», «honestamente»; em 1
CO 14.40: «decentemente», em contraste com a confusão nas Iglesias.
Veja-se DECENTEMENTE.

HONRA, HONRA, HONORÁVEL, HONRAR, HONROSO

Veja-se também HONESTAMENTE.
A. Nomeie
teme (timhv), primariamente valoração; daí, objetivamente: (a) preço
pago ou recebido (p.ej., MT 27.6,9; Hch 4.34; 5.2-3; 7.16; 19.19; 1 CO
6.20; 7.23: «preço»); (b) da preciosidade de Cristo para os crentes (1 P
2.7: «Ele é precioso»), isto é, a honra e inestimável valor de Cristo
apropriado pelos crentes, que são unidos, como pedras vivas, a Ele como
a principal pedra do ângulo; (c) no sentido de valor, de regulamentos
humanos, carentes de valor frente aos apetites da carne, ou,
possivelmente sem valor em intentos de ascetismo (Couve 2.23; veja-a
nota extensa a respeito desta passagem baixo APETITE); (d) honra,
estima: (1) utilizado em ascripciones de adoração a Deus (1 Ti 1.17; 6.16;
Ap 4.9,11; 5.13; 7.12); a Cristo (5.12, 13); (2) outorgado a Cristo pelo Pai
(Heb 2.9; 2 P 1.17); (3) outorgado ao homem (Heb 2.7); (4) outorgado aos
sacerdotes aarónicos (Heb 5.4); (5) usado do crente que como copo para
honra, é «útil ao Senhor» (2 Ti 2.21); (6) como recompensa para a
paciência em bem fazer (Ro 2.7), em obrar o bom, uma vida perfeita, que
o homem não pode alcançar, mediante a qual poder achar a justificação
ante Deus (2.10); (7) para ser dada a todos aqueles aos que lhes deva (Ro
13.7; veja-se 1 P 2.17, baixo C, Nº 1); (8) como um benefício que os
crentes têm que dar-se mutuamente, em lugar de pretendê-lo para si
mesmos (Ro 12.10); (9) que deve ser dado aos anciões que governam bem
(1 Ti 5.17: «dobro honra»; aqui o significado pode ser o de um honorário);
(10) deve ser dado pelos servos a seus amos (1 Ti 6.1); (11) pelas algemas
a seus maridos (1 P 3.7); (12) dito do uso da esposa por parte do marido,
em contraste com o exercício da paixão da concupiscência (1 Ts 4.4;
alguns consideram que aqui o término «copo» se refere ao corpo do
crente); (13) daquilo outorgado sobre partes do corpo (1 CO 12.23, 24);
(14) daquilo que pertence ao construtor de uma casa em contraste com a
casa mesma (Heb 3.3); (15) daquilo que não recebe um profeta em seu
próprio país (Jn 4.44); (16) do dado pelos moradores da Melita ao Pablo e
a seus companheiros de viagem, em gratidão pelo benefício da sanidade
(Hch 28.10); (17) da honra festiva que será poseído pelas nações, e que
será levado a Santa cidade, Jerusalém (Ap 21.26; e, no TR, V. 24); (18) da
honra outorgada a coisas inanimadas, um copo de oleiro (Ro 9.21; 2 Ti
2.20). Vejam-se APRECIO, PRECIOSO, VALOR.
B. Adjetivos
Honroso
1. kalos (kalov"), bom, formoso. traduz-se «honroso» em 1 Ti 3.13. Vejam-
se BEM, BOM, FORMOSO, MELHOR.
2. timios (tivmio"), precioso, valioso, honorável; relacionado com teme,
veja-se A. Se usa do matrimônio no Heb 13.4 (RV, como uma afirmação:
«honroso é em todos o matrimônio»; RVR e RVR77, como exortação: «seja
honroso em todos o matrimônio»). Vejam-se PRECIOSO, VENERÁVEL.
Nota: Em 1 CO 11.15 se traduz o término doxa como «honroso» (RVR,
VHA: «é-lhe glória»). Veja-se GLORIFICA, A, Nº 1.
Honorável
endoxos (e[ndoxo") denota: (a) tido em honra (em, em; doxa, honra,
glória; cf. GLÓRIA, A, Nº 1), de grande reputação (1 CO 4.10: «vós
honoráveis»), em contraste com atimos; veja-se III mais abaixo. Vejam-se
GLORIFICA, GLORIOSO, B, PRECIOSO.
Sem Honra
atimos (a[fraude"), sem honra (a, privativo; teme, honra), desprezado.
traduz-se «sem honra» na MT 13.57; Mc 6.4; «desprezados» em 1 CO
4.10, em contraste com «honoráveis» (veja-se II mais acima). Veja-se
DESPREZAR.
Nota: O grau comparativo atimoteros se usa nos mss. mais usualmente
aceitos em 1 CO 12.23: «menos dignos».
C. Verbos
1. timao (timavw), honrar; relacionado com A, Nº 1. usa-se de: (a) atribuir
um preço a Cristo (MT 27.9, duas vezes: «apreciado» e «preço posto»,
respectivamente; RVR (RV: «apreciado» duas vezes; a RVR77 traduz
«loteado» e «preço posto»); cf. A, (a); (b) de honrar a uma pessoa: (1) a
honra dada por Cristo ao Pai (Jn 8.49); (2) a honra outorgada pelo Pai a
aquele que serve a Cristo (Jn 12.26); (3) o dever que todos têm de honrar
ao Filho como ao Pai (5.23); (4) o dever dos filhos de honrar a seus pais
(MT 15.4; 19.19; Mc 7.10; 10.19; Lc 18.20; Ef 6.2); (5) o dever dos
cristãos de honrar ao rei e a todos os homens (1 P 2.17); (6) o respeito e a
assistência material que se deve dar às viúvas «que na verdade o são» (1
Ti 5.3); (7) a honra dada ao Pablo e a seus companheiros pelos habitantes
da Melita (Hch 28.10); (8) a mera profissão externa de honrar a Deus (MT
15.8; Mc 7.6).
2. doxazo (doxavzw), glorificar (de doxa, veja-se GLORIFICA, A, Nº 1). Se
traduz «honro» no Ro 11.13; em 1 CO 12.26, «recebe honra», com
referência aos membros do corpo. Em tudas outros passagens se traduz
com alguma forma do verbo glorificar, dar glória ou ser glorioso, exceto
na MT 6.2: «ser elogiados». Veja-se GLORIFICAR, Nº 1.
3. sebazomai (sebavzomai), veja-se ADORAR, A, Nº 4.
4. sebo ou sebomai (sevbw), sentir maravilha, seja ante Deus ou homem,
adorar. traduz-se com o verbo «honrar» na MT 15.9; Mc 7.7; Hch 18.13;
veja-se ADORAR, A, Nº 3, etc.
Nota: No Hch 17.25 therapeuo, servir, fazer serviço A. Se traduz «é
honrado» (RV, RVR, RVR77, VHA, VM: «nem é servido»). Veja-se CURAR,
SANAR.

HONESTAMENTE

HONRAR
Veja-se baixo HONRA, HONRA, HONORÁVEL, HONRAR, HONROSO.

HONROSO
Veja-se baixo HONRA, HONRA, HONORÁVEL, HONRAR, HONROSO.

HORA
1. jora (w{ra), de onde procede o término latino hora, igual em
castelhano, denotava primariamente qualquer tempo ou período,
especialmente uma estação. No NT se usa para denotar: (a) uma parte do
dia, especialmente uma doceava parte do dia ou da noite, uma hora (p.ej.,
MT 8.13; Hch 10.3, 9; 23.23; Ap 9.15); em 1 CO 15.30: «cada hora»
significa «todo tempo»; em algumas passagens expressa duração (p.ej.,
MT 20.12; 26.40; Lc 22.59); em forma imprecisa, em frases como «por um
tempo» (2 CO 7.8; Gl 2.5: «por um momento»; «por um pouco de tempo»;
1 Ts 2.17, lit., «pelo tempo de uma hora»); (b) um período mais ou menos
extenso (p.ej., 1 Jn 2.18: «já é o último tempo»); (c) um ponto
determinado de tempo (p.ej., MT 26.45: «chegou a hora»; Lc 1.10; 10.21;
14.17, lit., «a hora de jantar»; Hch 16.18; 22.13; Ap 3.3; 11.13; 14.7); um
ponto no tempo quando deve começar uma ação predeterminada (Ap
14.15); no Ro 13.11, «é já hora», indicando que um ponto de tempo
chegou mais tarde que o que tivesse sido o caso se se tivesse estado
consciente da responsabilidade. Em 1 CO 4.11 indica um ponto de tempo
com antecedência ao qual existiram certas circunstâncias. Vejam-se
MOMENTO, TEMPO.
2. jemioron (hJmivwron), meia hora (jemi, médio, e jora), usa-se com jos,
«ao redor de», de um período de silêncio no céu depois da abertura do
sétimo selo, período correspondente ao tempo geralmente dedicado no
templo à adoração silenciosa durante a oferenda do incenso.

FORNO
1. kaminos (kavmino"), forno (de onde vem o término latino caminus; cf. o
castelhano chaminé), usado para fundir, ou para cozer cerâmica. usa-se
na MT 13.42,50; Ap 1.15; 9.2.
2. klibanos (klivbano") menciona-se na MT 6.30 e Lc 12.28. A forma do
forno de uso comum no Oriente indica o tipo que se usava tal como se
menciona nas Escrituras. faz-se um buraco na terra de ao redor de um
metro de profundidade e de algo menos de diâmetro. As paredes se
recubren com cimento. acende-se fogo em seu interior, usando erva como
combustível, ou ramos seca, que esquentam rapidamente o forno e o
enegrecem com fumaça e fuligem (veja-se Lm 5.10). Quando já está
suficientemente quente, esfrega-se sua superfície, e se molda a massa em
fogaças largas e magras, que ficam de uma em uma sobre a parede do
forno de maneira que se ajustem a seu círculo interior côncavo. A cocção
toma sozinho uns segundos. Estes fornos revistam estar fora da casa, e
freqüentemente várias famílias compartilham um em comum (Lv 26.26).
É indubitavelmente a um forno deste tipo que se refere Éx 8.3 (veja-se
Hastings’ Bible Dictionary).

HORRENDO
foberos (foberov"), temeroso; relacionado com fobos; veja-se TEMOR.
usa-se no NT solo no sentido ativo, isto é, causador de temor, terrível;
«horrenda» (Heb 10.27,31); «terrível» (12.21). Veja-se TERRÍVEL. Cf.
ATEMORIZAR, ATERRORIZAR, ESPANTAR.

HORTALIÇA
lacanon (lavcanon) denota uma planta de horta, uma hortaliça (de
lacaino, cavar), em contraste com novelo silvestres (MT 13.32; Mc 4.32;
Lc 11.42; Ro 14.2).

HORTELANO
Veja-se também HORTA.
kepouros (khpourov"), lit., cuidador de horta (de kepos, veja-se HORTA, e
ouros, vigilante). Aparece no Jn 20.15.

HOSANNA
josanna (wJsannav) significa, em hebreu, «salva, rogamo-lhe». Parece que
esta palavra deveu ser uma expressão de louvor em lugar de rogo,
embora originalmente foi possivelmente um clamor pedindo ajuda. O
clamor do povo quando a entrada triunfal do Senhor em Jerusalém (MT
21.9,15; Mc 11.9,10; Jn 12.13) foi tirado do Sal 118, que era recitado na
Festa dos Tabernáculos (veja-se FESTA) no grande Alel (Salmos 113 aos
118) em respostas com o sacerdote, com o acompanhamento do blandir
de ramos de Palmas e salgueiros. «O último dia da festa» recebia o nome
do grande Hosanna»; os ramos recebiam também o nome de hosannas.

HOSPEDAR, HOSPEDADOR
A. VERBO
xenizo (xenivzw) significa: (a) receber como hóspede (xenos, hóspede),
hospedar. usa-se em voz ativa no Hch 10.23: «hospedou»; 28.7:
«hospedou»; Heb 13.2: «hospedaram»; na voz passiva, no Hch 10.6:
«posa», lit., «é hospedado», 18,32; 21.16; (b) ficar surpreso pelo estranho
de algo (Hch 17.20: «coisas estranhas», lit., «que são estranhas»; 1 P 4.4:
«parece-lhes coisa estranha»; V. 12: «não lhes surpreendam»). Vejam-se
ESTRANHO, MORAR, PARECER, SURPREENDER.
Nota: Para o adjetivo filoxenos, traduzido «lhes hospede» em 1 P 4.9,
veja-se B, Nº 2.
B. Adjetivos
1. xenos (xevno"), além disso do significado de estrangeiro, estranho
(veja-se ESTRANGEIRO, ESTRANHO, FORASTEIRO), denota uma ou
outra das partes ligadas pelos laços da hospitalidade: (a) o hóspede (não
no NT); (b) o hospedador (Ro 16.23).
2. filoxenos (filovxeno"), hospitalar. usa-se em 1 Ti 3.2; Tit 1.8:
«hospedador»; 1 P 4.9, lit., «hospedadores, uns com outros sem falação»
(cf. F. Lacueva, Novo Testamento interlineal, loc. cit.).

HOSPITALIDADE
A. NOMEIE
filoxenia (filoxeniva), amor aos estrangeiros (fios, amante; xenos,
estranho, estrangeiro). Usa-se no Ro 12.13; Heb 13.2, lit.,
«hospitalidade».
B. Verbo
xenodoqueo (xenodocevw), receber estranhos (xenos, veja-se
ESTRANGEIRO, ESTRANHO, FORASTEIRO, e decomai, receber). Usa-se
em 1 Ti 5.10: «se tiver praticado a hospitalidade».
HOJE
semeron (shvmeron), advérbio; a forma Ática é temeron; relacionado com
jemera, dia, sendo que a t representava originalmente um pronome. usa-
se freqüentemente no Mateo, Lucas e Feitos e Hebreus. traduz-se «o dia
de hoje» na RVR na MT 11.23; 27.8; 28.15; Ro 11.8; 2 CO 3.14,15, onde
aparece com o artigo determinado (lit., «o hoje»).
A cláusula que contém semeron se introduz em ocasiões com a conjunção
joti: «que» (p.ej., Mc 14.30; Lc 4.21; 19.9); algumas vezes sem a
conjunção (p.ej., Lc 22.34; 23.43, onde «hoje» tem que ser relacionado
com «estará comigo»); não há razão gramatical alguma para a insistência
de que deva ser conectado com a afirmação «de certo te digo», nem
tampouco esta idéia está demandada por exemplos nem da LXX nem do
NT; a estrutura da oração dada na Versão Reina-valera é a correta.
No Ro 11.8 e 2 CO 3.14,15, a tradução lit. é «até o hoje em dia», sendo a
tradução «até o dia de hoje», que se poderia parafrasear assim: «até este
mesmo dia».
No Heb 4.7, o «hoje» do Sal 95.7 está evidentemente dado para estender-
se à presente período da fé cristã. Veja-se DIA, Nota (12).

FOSSA
bothunos (bovquno"), qualquer tipo de buraco profundo ou fossa
(provavelmente relacionado com bathos, fundo, profundo). Traduz-se
«fossa» na MT 12.11; 15.14; Lc 6.39.

FOICE
drepanon (drevpanon), foice (relacionado com drepo, arrancar). Aparece
no Mc 4.29; Ap 14.14,15,16,17,18, duas vezes, 9.

RASTRO
bema (bh`ma) significa primariamente um passo (relacionado com baino,
ir), e no Hch 7.5 se traduz «para assentar um pé», lit., «lugar para um
pé». Quanto a seu significado derivado de tribunal, veja-se TRIBUNAL.

ÓRFÃO
orfanos (ojrfanov"), «órfão». Se usa no Jn 14.18; Stg 1.27.

HORTA
kepos (kh`po"), horta. Aparece no Lc 13.19, em uma das parábolas do
Senhor; no Jn 18.1,26, do horta do Getsemaní; em 9.41, do horta próximo
ao lugar da crucificação do Senhor.
osteon (ojstevon), provavelmente de uma palavra que significa fortaleza,
ou firmeza. Denota em ocasiões outras substâncias duras além dos ossos
propriamente ditos, como em castelhano dos ossos ou pepitas de frutas,
como as ameixas, etc. No NT sempre significa ossos em seu sentido
próprio (MT 23.27; Lc 24.39; Jn 19.36; Ef 5.30, TR; Heb 11.22).

HOSTE
stratia (stratiav), exército. usa-se de anjos (Lc 2.13); das estrelas (Hch
7.42); alguns mss. têm este término em 2 CO 10.4 em lugar de strateia
(veja-se TROPA). Cf. strateuma; vejam-se EXÉRCITO, TROPA.

OVO
oon (wjovn) denota um ovo (lat., ovum) (Lc 11.12).

FUGIR, FUGA
A. VERBOS
1. feugo (feuvgw), fugir de ou fora (lat., fugio; castelhano, fugitivo, etc).
além de seu significado literal, usa-se metaforicamente: (a)
transitivamente, de fugir da fornicação (1 CO 6.18); da idolatria (10.14);
de más doutrinas, questões, lutas de palavras, invejas, pleitos, blasfêmias,
más suspeitas, disputas néscias, e do amor ao dinheiro (1 Ti 6.11); das
paixões juvenis (2 Ti 2.22); (b) intransitivamente, da fuga da matéria
física (Ap 16.20; 20.11); da morte (9.6). Vejam escapar, EVITAR.
2. apofeugo (ajpofeuvgw), fugir para fora de [apo, de (ablativo), e Nº 1].
Usa-se em 2 P 1.4: «tendo fugido»; 2.18: «tinham fugido»; 2 P 2.20:
«havendo-se eles escapado». Veja escapar, Nº 2.
3. ekfeugo (ejkfeuvgw), escapar, fugir [ek, de (ablativo), e Nº 1]. Traduz-
se «tinham fugido» (Hch 16.27); «fugiram» (19.16). No Heb 12.25, os
mss. mais usualmente aceitos têm este verbo em lugar do Nº 1. Veja
escapar, Nº 3.
4. katafeugo (katafeuvgw), veja-se ACUDIR, Nº 2.
Nota: No Hch 28.3 se usa o verbo exercomai, sair, como «fugindo», da
víbora que, fugindo do calor do fogo, atacou ao Pablo. Veja-se SAIR.
B. Nomeie
fuja (fugh), relacionado com A, Nº 1, usa-se na MT 24.20 e no Mc 13.18
(TR).

HUMANIDADE, HUMANO, HUMANAMENTE

A. NOMEIE
Notas: (1) O término sarx, para o qual veja-se CARNE, traduz-se «ser
humano» no Ro 3.20; «humana debilidade» em 6.19 (VHA: «a fraqueza de
sua carne»). (2) Filanthropia, amor aos homens, traduz-se «humanidade»,
da qualidade do trato recebido pelo Pablo e seus companheiros por parte
dos habitantes da Melita. Vejam-se AMAR, AMOR, B, Nº 2.
B. Adjetivo
1. anthropinos (ajnqrwvpino"), humano, pertencente ao homem (de
anthropos, veja-se HOMEM, A, Nº 1). Se usa: (a) da sabedoria humana (1
CO 2.13; TR o tem no V. 4, onde certamente fica implicada nos mss.
usualmente mais aceitos); (b) do «tribunal humano» (1 CO 4.3; margem:
«dia», veja-se ); (c) da «humanidade», «natureza humana» (Stg 3.7); (d)
das instituições humanas (1 P 2.13). Moulton e Milligan mostram dos
papiros a intensa antítese que se encerra frente ao divino no uso da
palavra com relação a isto; (e) da tentação (1 CO 10.13), isto é, aquela
que tem que vir e vem aos homens; (f) de mãos de homens (Hch 17.25);
(g) na frase «como humano» (Ro 6.19).
2. sarkikos (sarkikov") traduz-se humano na RVR em 2 CO 1.12:
«sabedoria humana» (RV, RVR77, VM: «sabedoria carnal»). Veja-se
CARNE, CARNAL, B, Nº 1.
Nota: O nome anthropos, homem, traduz-se humano no Ro 2.9: «ser
humano», por «homem»; 1 CO 13.1, lit. «dos homens»; 2 CO 4.2, lit., «dos
homens»; Gl 3.15, lit., «segundo o homem», traduzido na RVR: «em
términos humanos»; 2 P 1.21, lit., «do homem»; Ap 9.7, lit., «de homens».
Veja-se HOMEM, A, Nº 1.
C. Advérbio
filanthropos (filanqrwvpw"), relacionado com C, Nº 2, humanamente,
bondosamente. usa-se no Hch 27.3: «humanamente».

FUMEGAR
Veja-se FUMAÇA, FUMEGAR.

UMIDADE
ikmas (ijkmav"), umidade; provavelmente de uma raiz indo-européia sik–
que indica úmido. usa-se no Lc 8.6. Na LXX, Job 26.14; Jer 17.8.

HUMILDADE, HUMILDE, HUMILDEMENTE

A. NOMEIE
tapeinofrosune (tapeinofrosuvnh), humildade de mente (de tapeinos, veja-
se B, Nº 1, e fren, mente). Traduz-se «humildade» no Hch 20.19; Ef 4.2;
Flp 2.3; Couve 2.18, 23; 3.12; 1 P 5.5.
B. Adjetivos
1. tapeinos (tapeinov") significa primariamente aquilo que é baixo, e que
não se levanta muito da terra, como na LXX no Ez 17.24 e, daí,
metaforicamente, significa humilde, de baixa condição. No NT se usa
sempre em bom sentido, metaforicamente, denotando: (a) de humilde
condição (Lc 1.52; Ro 12.16); 2 CO 7.6, onde o anterior contexto mostra
que este uso corresponde a (a); Stg 1.9: «de humilde condição»; (b) de
espírito humilde (MT 11.29; 2 CO 10.1; Stg 4.6; 1 P 5.5).
2. tapeinofron (tapeinovfrwn), «humilde» (fren, mente). Acha-se em 1 P
3.8 nos mss. mais usualmente aceitos; no TR aparece o término filófron:
«amigáveis».
Nota: Para tapeinoo, traduzido «viver humildemente» no Flp 4.12 (RVR;
RV e VM: «estar humilhado»), veja-se HUMILHAR, A.

HUMILHAR, HUMILHAÇÃO
A. VERBO
tapeinoo (tapeinovw), relacionado com tapeinos (Veja-se HUMILDADE,
HUMILDE, B, Nº 1), significa fazer baixar: (a) literalmente, dos Montes e
colinas (Lc 3.5, voz passiva: «baixará-se»); (b) metaforicamente, na voz
ativa (MT 18.4; 23.12b; Lc 14.11b; 18.14b; 2 CO 11.7; 12.21; Flp 2.8); na
voz passiva (MT 23.12a; Lc 14.11a; 18.14a; Flp 4.12, lit., «estar
humilhado», traduzido «viver humildemente», RVR; RV e VM: «estar
humilhado»); na voz passiva, com sentido de voz medeia (Stg 4.10 e 1 P
5.6: «lhes humilhe»). Veja-se BAIXAR, A, Nº 6.
B. Nomeie
tapeinosis (tapeivnwsi"), relacionado com tapeinós (veja-se HUMILDADE,
HUMILDE, B, Nº 1). Se traduz «baixeza» (Lc 1.48); e «humilhação» (Hch
8.33; Flp 3.21; Stg 1.10). Veja-se BAIXEZA.

FUMAÇA, FUMEGAR
A. NOMEIE
kapnos (kapnov"), fumaça. encontra-se no Hch 2.19, e doze vezes em
Apocalipse.
B. Verbo
vapor (tuvfw), levantar uma fumaça; relacionado com vapores, fumaça
(que não aparece no NT), e tufoo, inchar com soberba, veja-se
ENVAIDECER, Nº 3. usa-se na voz passiva na MT 12.20: «fumega», lit.,
«causado a fumegar», do pábilo de um abajur que deixou que arder com
claridade, figurativo da mera religiosidade nominal sem o poder do
Espírito. A LXX utiliza o verbo kapnizo (relacionado com A).

AFUNDAR
1. buthizo (buqivzw), lançar ao profundo, afundar (buthos, fundo, o
profundo, o mar), relacionado com bathos, profundidade, e abussos, sem
fundo. usa-se no Lc 5.7, do afundamento de um bote; metaforicamente,
em 1 Ti 6.9, do efeito de cobiças néscias e enganosas, que «afundam aos
homens em destruição e perdição».
2. katopontizo (katopontivzw), arrojar dentro do mar (kata, abaixo;
pontos, mar aberto); na voz passiva, ser fundo, alagado. traduz-se
«afundar-se» (MT 14.30); «afundasse-se».

IMPETUOSO
tufonikos (tufwnikov"), (de tufon, furacão; tufão), traduz-se «impetuoso»
no Hch 27.14.
FURTAR, FURTO
A. VERBO
klepto (klevptw), furtar, relacionado com kleptes, ladrão, (cf. o término
castelhano cleptomania). Aparece na MT 6.19,20; 19.18; 27.64; 28.13; Mc
10.19; Lc 18.20; Jn 10.10; Ro 2.21, duas vezes; 13.9; Ef 4.28, duas vezes.
B. Nomeie
1. klope (klophv), relacionado com klepto, furtar; usa-se no plural na MT
15.19; Mc 7.22: «furtos».
2. klemma (klevmma), um pouco roubado, e por isso, furto. usa-se em
plural no Ap 9.21. Na LXX, Gn 31.39; Éx 22.3,4.

IDIOMA
fone (fwnhv) traduz-se «idiomas» em 1 CO 14.10 (RV, VM,: «vozes»;
RVR77: «línguas»). Veja-se VOZ, etc.

IDÓLATRA, IDOLATRIA
A. ADJETIVOS
1. eidololatres (eijdwlolavtrh"), idólatra (de eidolon, ídolo; veja-se mais
adiante; e latris, assalariado). Acha-se em 1 CO 5.10,11; 6.9; 10.7. A
advertência é para pôr em guarda aos crentes a não apartar-se de Deus
em detrás da idolatria, tão «aberta como secretamente, consciente ou
inconscientemente» (Cremer) (Ef 5.5; Ap 21.8; 22.15).
2. kateidolos (kateivdwlo"), veja-se ENTREGAR, C, Nº 2.
B. Nomeie
eidololatria (ou –eia) (eijdwlolatriva), de onde procede o término
castelhano, idolatria (de eidolon, ídolo; latreia, serviço). Encontra-se em 1
CO 10.14; Gl 5.20; Couve 3.5; e, em forma plural, em 1 P 4.3.
Os sacrifícios pagãos eram oferecidos aos demônios (1 CO 10.19). Havia
uma horrível realidade na taça e mesa dos demônios e na comunhão com
os demônios que isso envolvia. No Ro 1.22-25, associam-se a idolatria, o
pecado da mente contra Deus (Ef 2.3) e a imoralidade (os pecados da
carne), e são relacionados com a falta de reconhecimento de Deus e de
gratidão para Ele. Um idólatra é um escravo das depravadas idéias que
representa seu ídolo (Gl 4.8,9); e, por isso, de concupiscências diversas
(Tit 3.3). (Veja-se Note on Thessalonians, pelo Hogg e Vim, P. 44.)

ÍDOLO
eidolon (ei[dwlon), primariamente um fantasma ou semelhança (da Eidos,
aparência, lit.: aquilo que é visto), ou uma idéia, imaginação. Denota no
NT: (a) um ídolo, uma imagem para representar a um deus falso (Hch
7.41; 1 CO 12.2; Ap 9.20); (b) o deus falso adorado em uma imagem (Hch
15.20; Ro 2.22; 1 CO 8.4,7; 10.19; 2 CO 6.16; 1 Ts 1.9; 1 Jn 5.21).
«O término hebreu correspondente denota «vaidade» (Jer 14.22; 18.15);
«coisa de nada» (Lv 19.4, cf. Ef 4.17). Assim, aquilo que representava
uma deidade para os gentis, para o Pablo era uma «vaidade» (Hch 14.15);
«nada no mundo» (1 CO 8.4; 10.19). Aos ídolos Jeremías os chama
«espantalho» (RVR77; a tradução do RV e RVR não se ajusta ao original),
e Isaías (44.9-20, etc.) e Habacuc (2.18, 19), assim como o salmista
(115.4-8, etc.), são igualmente mordazes. Entretanto, é importante
assinalar que em cada um destes casos é ao povo de Deus a quem se fala.
Quando fala com os idólatras, Pablo, sabendo que a ninguém ganha
mediante o ridículo, adota uma linha diferente (Hch 14.15-18; 17.16,21-
31)» (de Note on Thessalonians, pelo Hogg e Vim, pp. 44-45).

ÍDOLOS, LUGAR DE (Ou TEMPLO DE)

eidolion (eijdwvlion), templo de ídolos. menciona-se em 1 CO 8.10,
traduzido «lugar de ídolos» (RV, RVR, RVR77; LBA, VM,: «templo de
ídolos»). No templo, depois do sacrifício estava acostumado a ter lugar
uma comida sacrificial.

ÍDOLOS, CHEIO DE
Veja-se ENTREGAR, C, Nº 2.

ÍDOLOS (DEVOTADO A, SACRIFICADO A)

1. eidolothutos (eijdwlovquto") (eidolon, veja-se , e thuo, sacrificar). É um
adjetivo que significa sacrificado a ídolos (Hch 15.29; 21.25; 1 CO
8.1,4,7,10; 10.19; Ap 2.14,20, onde, neste último versículo, a RV traduz
«coisas oferecidas aos ídolos»). No TR este adjetivo aparece em 1 CO
10.28, veja-se Nº 2. A carne das vítimas, depois do sacrifício, comiam-se
diretamente no Templo ou se vendia em açougues.
2. jierothutos (iJerovquto"): «sacrificado aos ídolos» na RVR em 1 CO
10.28 (jieros, sagrado, e thuo, sacrificar). Encontra-se nos mss. mais
usualmente aceitos em lugar do Nº 1.

IDÔNEO
jikanos (iJkanov"), primariamente que alcança a; tem o sentido de
«suficiente». Se traduz «idôneos para ensinar» em 2 Ti 2.2; vejam-se
COMPETENTE, DIGNO, FIANÇA, GRANDE, MUITO, SUFICIENTE.

IGREJA
Vejam-se ASSEMBLÉIA.

IGNORAR, IGNORÂNCIA, IGNORANTE

A. VERBOS
1. agnoeo (ajgnoevw) significa: (a) ser ignorante, não conhecer, ignorar, já
intransitivamente (1 CO 14.38; em seu segundo uso neste versículo, a
VHA traduz a variante nos mss. mais usualmente aceitos, na voz passiva
em lugar de quão ativa aparece no TR, como «será desconhecido»; 1 Ti
1.13, lit.: «fiz-o sendo ignorante»; Heb 5.2: «ignorantes»), já
transitivamente (2 P 2.12: «que não entendem»; Hch 13.27: «não
conhecendo»; 17.23: «sem lhe conhecer», lit.: «que não conhecendo
adora»); também se usa no Mc 9.32 e Lc 9.45: «não entendiam»; Ro 1.13:
«ignorem»; 2.4: «ignorando»; 6.3: «não sabem»; 7.1: «ignoram»; 10.3:
«ignorando»; 11.25: «ignorem»; 1 CO 10.1,12.1; 2 CO 1.8: «não
ignoramos»; 2.11: «desconhecidos»; 6.9: «não … conhecido»; Gl 1.22; 1
Ts 4.13: «que ignorem».
2. lanthano (lanqavnw), escapar à detecção. traduz-se «ignoram
voluntariamente» em 2 P 3.5, lit.: «isto escapa a eles; isto é, a sua
atenção, teimosamente por sua parte. No V. 8: «não ignorem isto», lit.:
«que isto não lhes escape» a sua atenção. Vejam-se, OCULTAR, SABER
ESCONDER (SEM).
B. Nomeie
1. agnoia (a[gnoia), lit.: carência de conhecimento ou de percepção
(relacionado com agnoeo, ser ignorante). Denota ignorância de parte dos
judeus a respeito de Cristo (Hch 3.17); dos gentis com respeito a Deus
(17.30; Ef 4.18); incluindo aqui a idéia de cegueira voluntariosa: veja-se
Ro 1.28, não a ignorância que atenua a culpabilidade; 1 P 1.14, da
anterior condição irregenerada daqueles que deveram ser crentes.
2. agnosia (ajgnwsiva) denota ignorância como diretamente oposta a
gnosis, que significa conhecimento como resultado de observação e
experiência (a, privativo; ginosko, conhecer); cf. o término castelhano,
agnóstico (1 CO 15.34; 1 P 2.15). Nestas duas últimas passagens se
sugere uma ignorância culpado.
3. agnoema (ajgnovhma), pecado de ignorância. usa-se no Heb 9.7: «os
pecados de ignorância» (RV, RVR, RVR77; VM,: «enganos»; Besson:
«erros»). Para o verbo correspondente no Heb 5.2, veja-se , Nº 1. O que
se tem especialmente à vista nestas passagens é o engano involuntário.
Para o Israel havia um sacrifício famoso, major em proporção à
culpabilidade do ofensor; maior, p.ej., para um sacerdote ou príncipe que
para uma pessoa comum do povo. Os pecados de ignorância, por ser
pecados, têm que ser expiados. Um crente culpado de um pecado de
ignorância necessita a eficácia do sacrifício expiatório de Cristo, e acha
«graça para o oportuno socorro». Entretanto, ao ir sendo iluminada a
consciência do crente, o que ao princípio pode ter sido cometido em
ignorância vem depois a ser um pecado contra a luz e exige uma
confissão especial para receber o perdão (1 Jn 1.8,9).
C. Adjetivo
mouros (mwrov"), insensato. traduz-se «ignorante» em 1 CO 3.18. Veja-se
INSENSATO; veja-se também INDOCTO.

IGUAL, IGUALDADE, IGUALMENTE

A. ADJETIVO
isos (i[sou"), o mesmo em tamanho, quantidade, qualidade, etc. Se traduz
«igual/es» na MT 20.12; Jn 5.18; Flp 2.6; Ap 21.16. Na entrevista do Flp
2.6 o término se acha em plural neutro, lit.: «igualdades»; nas versões
castelhanas se traduz «ser igual a Deus». Esta tradução está
evidentemente condicionada pela Vulgata Latina. Parece devida ao feito
de que em latim não havia uma maneira adequada de representar a forma
e significado precisos do grego. O plural neutro aqui denota os vários
modos ou estados em que lhe era possível para a natureza da Deidade
existir e manifestar-se como divina (cf. The Incarnation, do Gifford, P. 20).
Notas: (1) Kakeinos também se traduz como «de igual modo» no Hch
15.11; (2) para isangelos: «iguais aos anjos» (Lc 20.36), veja-se , Nº 2; (3)
jomoios, advérbio que significa «igualmente», traduz-se «de igual modo»
no Ro 1.27; veja-se C, mais abaixo e DO MESMO MODO, Nº 1; (4) o
advérbio josautos (veja-se DO MESMO MODO, Nº 4, e C mais abaixo)
traduz-se como «de igual maneira» no Lc 22.20; Ro 8.26; (5) isotimos,
traduzido «igualmente preciosa», da fé (2 P 1.1), trata-se baixo
PRECIOSO.
B. Nomeie
isotes (ijsothv"), igualdade (relacionado com A). Se traduz «igualdade»
em 2 CO 8.14, duas vezes; em Couve 4.1, com o artigo: «o que é … reto»
(lit.: «a igualdade»); isto é, eqüidade, justiça, o que é conforme a
eqüidade. Na LXX, Job 36.29; Zac 4.7.
C. Advérbios
Notas: (1) Para jomoios, traduzido «igualmente» no Lc 13.3 (nos mss.
mais usualmente aceitos); V. 5 (TR); Jn 5.19; 1 P 3.7; 5.5, veja-se DO
MESMO MODO, Nº 1; (2) Para josautos, traduzido «igualmente» no Lc
13.3 (TR); V. 5, nos mss. mais usualmente aceitos, veja-se DO MESMO
MODO, Nº 4.

ILUMINAR, ILUMINAÇÃO
Vejam-se também FOGARÉU, ESTRELA, LUMINOSO, LUZ.
A. Verbo
fotizo (fwtivzw), utilizado: (a) intransitivamente, significa resplandecer,
dar luz (Ap 22.5); (b) transitivamente: (1) iluminar, iluminar, esclarecer,
ser iluminado (Lc 11.36: «ilumina-te»; Ap 21.23: «ilumina-a»); na voz
passiva (Ap 18.1: «foi iluminada»); metaforicamente, de iluminação
espiritual (Jn 1.9: «ilumina»; Ef 1.18: «iluminando»; 3.9: «esclarecer»;
Heb 6.4: «que … foram iluminados»; 10.32: «depois de ter sido
iluminados»); (2) esclarecerá, (VHA: «tirará luz», do ato de Deus no
futuro; 2 Ti 1.10: «o qual … tirou luz», do ato de Deus no passado).
Vejam-se ESCLARECER, ILUMINAR, LUZ, TIRAR (A LUZ).
B. Nomeie
fotismos (fwtismov"), iluminação, luz. usa-se metaforicamente em 2 CO
4.4, da luz do evangelho, e no V. 6, do conhecimento da glória de Deus.
Na LXX, Job 3.9; Sal 27.1; 44.3; 78.14; 90.8; 139.11.

IMAGEM
1. eikon (eijkwvn) denota imagem. Este término inclui as duas idéias de
representação e manifestação. «A idéia de perfeição não reside na
palavra mesma, mas sim tem que ser encontrada no contexto»
(Lightfoot); os seguintes casos mostram com claridade as distinções entre
a semelhança imperfeita e perfeita.
Esta palavra se usa: (1) de uma imagem em uma moeda, não uma mera
semelhança (MT 22.20; Mc 12.16; Lc 20.24); também de uma estátua ou
representação similar, mais que uma semelhança (Ro 1.23; Ap 13.14,15,
três vezes; 14.9,11; 15.2; 16.2; 19.20; 20.4); dos descendentes do Adão
como portadores de sua imagem (1 CO 15.49), sendo cada um deles uma
representação derivada do protótipo; (2) de coisas relacionadas com
coisas espirituais (Heb 10.1), negativamente, da lei como sendo «sombra
dos bens vindouros, não a imagem mesma das coisas», isto é, não a forma
essencial e substancial delas. O contraste foi assemelhado à diferença
entre uma estátua e a sombra que ela arroja; (3) das relações entre Deus
o Pai, Cristo, e o homem: (a) do homem tal como foi criado como
representação visível de Deus (1 CO 11.7), um ser que se corresponde
com o original. A condição do homem como criatura queda não apagou
totalmente a imagem; segue sendo capaz de levar responsabilidade,
segue tendo qualidades correspondentes às divinas, como o amor à
bondade e à beleza, que não se acham em nenhum animal. Na queda o
homem deixou de ser um veículo perfeito para a representação de Deus.
A graça de Deus em Cristo cumprirá ainda mais que o que perdeu Adão;
(b) de pessoas regeneradas, em sua condição de representações morais
do que é Deus (Couve 3.10; cf. Ef 4.24); (c) de crentes, em seu estado
glorificado, não meramente quanto a que sejam semelhantes a Cristo, a
não ser lhe representando (Ro 8.29; 1 CO 15.49). Aqui a perfeição é obra
da graça divina; os crentes têm ainda que representar, não a alguém
como Ele, a não ser o que Ele é em si mesmo, tanto em seu corpo
espiritual como em seu caráter moral; (d) de Cristo em relação com Deus
(2 CO 4.4: «a imagem de Deus»), isto é essencial e absolutamente a
expressão e representação perfeitas do arquétipo, Deus o Pai; em Couve
1.15: «a imagem do Deus invisível» dá o pensamento adicional sugerido
pela palavra «invisível», de que Cristo é a representação visível e
manifestação de Deus aos seres criados. A semelhança expressa nesta
manifestação está envolta nas relações essenciais na Deidade, e é por
isso singular e perfeita; «que me viu , viu ao Pai» (Jn 14.9). «O
qualificativo «invisível» … não deve confinar-se à percepção dos sentidos
corporais, mas sim deve incluir também a percepção do olho interior»
(Lightfoot).
Quanto a términos sinônimos, jomoima, semelhança, destaca o parecido
com um arquétipo, embora o parecido possa não ser derivado, em tanto
que eikon é uma semelhança derivada (veja-se SEMELHANÇA); Eidos,
forma, aparência, aspecto, é uma aparência, «não necessariamente
apoiada na realidade» (veja-se FORMA, Nº 4); skia é «uma semelhança
obscurecida» (veja-se SOMBRA); morfe é «forma, como indicação do ser
interior» (Abbott-Smith); veja-se FORMA. Para carakter, veja-se Nº 2.
2. carakter (carakthvr) denota, em primeiro lugar, uma ferramenta para
gravar (de carasso, cortar dentro, absorver; cf. em castelhano, caráter,
característico); logo, uma imagem ou impressão, como sobre uma moeda
ou um selo, em cujo caso o selo ou marca que faz uma impressão leva a
imagem que produz, e, viceversa, todas as características da imagem se
correspondem respectivamente com as do instrumento que as produziu.
No NT se usa metaforicamente no Heb 1.3, do Filho de Deus como «a
imagem mesma de sua substância» (margem RVR77: «lit.: estampagem»).
Esta frase expressa o fato de que o Filho «é de uma vez pessoalmente
distinto de, e contudo literalmente igual a, aquele de cuja essência Ele é a
estampagem adequada» (Liddon). O Filho de Deus não é meramente sua
imagem (seu carakter), mas sim é a imagem ou estampagem de sua
substância, ou essência. É o fato da completa similaridad o que este
término destaca, em comparação com as mencionadas ao final do Nº 1.
Na LXX, Lv 13.28, «a marca (da inflamação)».
«No Jn 1.1-3, Couve 1.15-17 e Heb 1.2,3, a função especial de criar e de
sustentar o universo é adscrita a Cristo baixo seu títulos de palavra»,
«Imagem», e «Filho», respectivamente. A condição de Criador que se
prega Dele não é a de um mero instrumento ou artífice na formação do
mundo, a não ser a daquele «por meio de quem, em quem e para quem»
todas as coisas foram feitas, e por quem todas as coisas subsistem. Isto
implica a afirmação de sua deidade verdadeira e absoluta» (Laidlaw, no
Hastings’ Bible Dictionary).
Nota: O término similar caragma, marca (vejam-se ESCULTURA e
MARCA), tem o significado mais limitado da coisa estampada ou cunhada,
sem denotar a característica especial daquilo que a produz (p.ej., Ap
13.16,17).
3. eidolon (ei[dwlon), ídolo. traduz-se imagem no Ap 9.20; veja-se .

IMAGINAÇÃO, IMAGINAR
A. NOMEIE
enthumesis (ejnquvmhsi"), cogitación, raciocínio interno; referido pelo
general a maus pensamentos, a hipóteses malévolas. Está composto de
em, em, e thumos, sentimento intenso, paixão; cf. thumoo, na voz medeia,
estar furioso, irado. A raiz, thu, significa precipitar-se, rabiar. A palavra
se traduz «imaginação» no Hch 17.29, da produção de imagens por parte
do homem; nos outros usos se traduz «pensamentos» (MT 9.4; 12.25; Heb
4.12), onde a palavra que acompanha, ennoia, denota intenções internas.
Veja-se PENSAMENTO.
B. Verbo
dokeo (dokevw), pensar. traduz «imagina» em 1 CO 8.2. Veja-se PENSAR,
etc.

IMITAR, IMITADOR
A. VERBO
mimeomai (mimevomai), cf. mímica, atuação. traduz-se sempre imitar: (a)
de imitar a conduta de missionários (2 Ts 3.7,9); a fé dos condutores
espirituais (Heb 13.7); (b) o bom (3 Jn 11; RV: «siga»). O verbo se usa
sempre em exortações e sempre no tempo contínuo, o que sugere um
hábito ou prática constante.
B. Nomeie
mimetes (mimhthv"), relacionado com A; imitador. usa-se sempre em bom
sentido no NT. Em 1 CO 4.16 (traduzido «que me imitem»; VHA: «que
sejam imitadores de mim»); 11.1; Ef 5.1; Heb 6.12. usa-se em exortações,
acompanhado do verbo ginomai, ser, dever ser, e em tempo contínuo
(veja-se A), exceto no Heb 6.12, onde o tempo aoristo ou pontual indica
um ato decisivo com resultados permanentes. Em 1 Ts 1.6; 2.14, o verbo
que acompanha se acha em tempo aoristo, refiriéndose ao ato definido de
conversão no passado. Estes casos, junto com os tempos contínuos
mencionados anteriormente, ensinam que o que devemos ser na
conversão temos que continuar sendo-o diligentemente depois dela.
2. summimetes (summimhthv"), (Sun, com, e Nº 1) denota um
companheiro imitador (Flp 3.17, VM,: «sede todos a uma imitadores» de
mim; LBA: «imitem unânimes»).

IMPEDIMENTO (SEM)
1. akolutos (ajkwluvto"), sem impedimento (a, negativo, e koluo, impedir,
proibir; vejam-se IMPEDIR, PROIBIR). Traduz-se «sem impedimento» no
Hch 28.31. Do século II D.C. em adiante este término se acha
constantemente em documentos legais (Moulton e Milligan, Vocabulary,
que chamam a atenção à nota triunfante com que esta palavra tem Feitos
a seu fim).
2. aperispastos (ajperispavstw"), (da, negativo; perispao, levar ao redor),
levar à parte, distrair, [veja-se PREOCUPAR(SE)]. Usa-se em 1 CO 7.35:
«sem impedimento» (VM,: «sem distrações»; Besson: «sem
distraimiento»).

IMPEDIR
1. enkopto (ejgkovptw), vejam-se ESTORVAR, ESTORVO, A, Nº 1. traduz-
se «me vi impedido» no Ro 15.22.
2. koluo (kwluvw), impedir, proibir, refrear. traduz-se impedir na MT 9.14:
«não o impeçam»; Mc 10.14: igual; Lc 11.52: «o impediram»; Lc 18.16:
«não o impeçam»; Hch 8.36: «o que impede … ?»; 10.47: «impedir»;
24.23: «impedisse»; 27.43: «impediu-lhes»; 1 CO 14.39: «não impeçam»;
1 Ts 2.16: «nos impedindo de»; veja-se PROIBIR, etc.
3. katapauo (katapauvw), veja-se DAR REPOUSO.
4. sfragizo (sfragivzw), veja-se SELAR. traduz-se «não me impedirá este
minha glória» em 2 CO 11.10 (TR); nos mss. mais usualmente aceitos
aparece o verbo frasso, fechar, tampar; veja-se CERAR, Nº 4.

IMPELIR
elauno (ejlauvnw) significa impelir, apressar. traduz-se «impelido» no Lc
8.29, da atuação de um demônio sobre um homem. Vejam-se EMPURRAR,
LEVAR, REMAR.

IMPÉRIO
1. jegemonia (hJgemoniva), no Lc 3.1, governo. traduz-se «império».
2. kratos (kravto"), força, fortaleza, poder, e mais especialmente poder
manifesto. deriva-se de uma raiz kra–, aperfeiçoar, completar. É provável
que o término «criador» esteja também relacionado com esta raiz. Com o
significado «império» se usa freqüentemente em doxologías (1 Ti 6.16; 1
P 4.11; 5.11; Jud 25; Ap 1.6; 5.13); também se traduz com este término no
Heb 2.14. Vejam-se PODER, POTÊNCIA, PROEZA.

ÍMPETO, IMPETUOSO
A. NOMEIE
jormema (o{rmhma), empurrão; relacionado com jormao, empurrar ou
arremeter com violência. usa-se da queda de Babilônia (Ap 18.21:
«ímpeto», RV, RVR, RVR77; Besson: «violência»).
Notas: (1) Proskopto se traduz «deram com ímpeto» na MT 7.27; veja-se ,
Nº 1, e, especialmente, TROPEÇAR. (2) Para o verbo prosregnummi ou
prosresso, traduzido no Lc 6.48,49 como «deu com ímpeto contra». Veja-
se DAR COM ÍMPETO, Nº 2.
B. Adjetivos
1. propetes (propethv") significa, lit.: um que cai para frente (de prós,
para frente, e pipto, cair). Usa-se metaforicamente para significar
precipitado, temerário, irrefletido, e se diz: (a) de pessoas (2 Ti 3.4, uma
tradução mais ajustada seria «obstinado»); (b) de coisas (Hch 19.36:
«nada façam precipitadamente»; lit.: «com precipitação»).
skleros (sklhrov"), duro, rude, violento. usa-se de vento, «impetuoso» (no
Stg 3.4); vejam-se DUREZA, DURO, B, Nº 1.

IMPIAMENTE (FAZER, VIVER), IMPIEDADE, ÍMPIO

A. VERBO
asebeo (ajsebevw), relacionado com B e C, significa: (a) ser ou viver
impíamente (2 P 2.6); (b) cometer feitos ímpios (Jud 15).
B. Nomeie
asebeia (ajsevbeia), impiedade. usa-se de: (a) impiedade em geral (Ro
1.18; 11.26; 2 Ti 2.16; Ti 2.12); (b) atos ímpios (Jud 15: «obras ímpias»,
lit.: «obras de impiedade»); (c) de concupiscências ou desejos detrás
coisas más (Jud 18: «malvados desejos», lit.: «desejos de impiedade»). É o
oposto a eusebia, piedade.
Nota: Anomia, iniqüidade, maldade, é menosprezo de, ou desafio a, as leis
de Deus; asebeia é a mesma atitude, mas para a pessoa de Deus.
C. Adjetivos
1. asebes (ajsebhv"), ímpio (relacionado com B), sem reverencia para
Deus; não meramente irreligioso, a não ser atuando em rebelião contra as
demandas de Deus (Ro 4.5; 5.6; 1 Ti 1.9; 1 P 4.18; 2 P 2.5, V. 6 no TR; 3.7;
Jud 4,15, duas vezes).
2. anosios (ajnovsio") (a, negativo; n, eufônico; josios, santo), não santo,
profano. Aparece em 1 Ti 1.9; 2 Ti 3.2, traduzido «irreverentes» e
«ímpios», respectivamente. Cf. SANTO. Na LXX, Ez 22.9.
Nota: O nome asebeia se traduz como adjetivo na RVR no Jud 15: «obras
ímpias»; veja-se B.

IMPLACÁVEL
aspondos (a[spondo") denota lit. sem uma libação (a, privativo; sponde,
libação); isto é, sem uma trégua, já que o acordo de tratados e pactos ia
acompanhada de libações; logo, um que não pode ser persuadido a
consertar um pacto: «implacável» (2 Ti 3.3, e no Ro 1.31 no TR).
Nota: Trench (Synonyms, lii) contrasta aspondos com asunthetos; veja-se
Nota baixo DESLEAL. Aspondos pode significar infiel à promessa dada;
asunthetos, não cumprindo o pacto consertado, traiçoeiro.

IMPLANTADO
emfutos (e[mfuto"), implantado ou enraizado (de emfuo, implantar). Usa-
se no Stg 1.21, da Palavra de Deus, como «a palavra implantada»; isto é,
uma palavra cuja propriedade é a de arraigar-se como uma semente no
coração. A RV traduz «ingerida», o que é incorreto, por quanto a palavra
é semeada e este é o sentido em que se apresenta aqui.

IMPOR
1. balo (bavllw), jogar, arrojar. traduz-se «imporei» no Ap 2.24. Veja-se
TORNAR, Nº 1.
2. epikeimai (ejpivkeimai) denota ser posto sobre, jazer sobre: (a)
literalmente, da pedra no sepulcro do Lázaro (Jn 11.38: «posta em
cima»); do pescado sobre as brasas (Jn 21.9); (b) em sentido figurado, de
uma tempestade (Hch 27.20: «acossados»); de uma necessidade que
apressava ao apóstolo Pablo (1 CO 9.16: «é-me imposta»); da acumulação
da multidão ao redor de Cristo, para lhe ouvir (Lc 5.1: «amontoava-se»);
da insistência dos principais sacerdotes, príncipes e povo para que Cristo
fora crucificado (Lc 23.23: «insistiam»); dos regulamentos carnais
«impostos» baixo a lei até o tempo de reformar as coisas; esta reforma
introduzida mediante o supremo sacerdócio de Cristo (Heb 9.10). Vejam-
se ACOSSAR, AMONTOAR, INSISTIR.
3. epitithemi (ejpitivqhmi), acrescentar a, pôr sobre. usa-se de pôr as
mãos sobre os doentes (p.ej., MT 9.18: «ponha»). Traduzido com o verbo
impor, usa-se de pôr as mãos sobre uma pessoa denotando
reconhecimento público (Hch 6.6; 8.17,19; 19.6; 1 Ti 5.22). Também se
usa de uma imposição de cargas (Hch 15.28); vejam-se CARREGAR, Nº 3,
PÔR. Cf. epithesis, em (DE MÃOS).

IMPORTAR
1. diafero (diafevrw) traduz-se com o verbo importar, no sentido de ter
importância para um, com ouden, nada, utilizado adverbialmente, isto é,
«não tem para mim nenhuma importância»; a comissão recebida
diretamente do Senhor liberava o Pablo de ter responsabilidade frente à
autoridade dos apóstolos. Vejam-se ATRAVESSAR, DIFERENTE, DIFERIR,
DIFUNDIR, LEVAR, MELHOR, TRAVÉS, VALER.
2. melei (mevlei) traduz-se com o verbo importar no Jn 10.13: «não lhe
importam» (VHA: «não lhe dá cuidado»). Vejam-se CUIDAR, A, Nº 1, DAR,
Nº 23, DAR CUIDADO, etc.

IMPORTUNIDAD
anaidia (ou anaideia) (ajnaidiva) denota falta de vergonha, importunidad
(a, negativo; n, eufônico; e aidos, vergonha, modéstia). Usa-se na
ilustração dada pelo Senhor com respeito à necessidade de intensidade e
perseverança na oração (Lc 11.8). Se a desavergonhada persistência pode
conseguir um favor de um vizinho, com toda certeza a oração fervente
receberá resposta de nosso Pai.

IMPOSSIBILITADO, IMPOSSÍVEL (SER, FAZER)

A. ADJETIVOS
1. adunatos (ajduvnato"), (da, negativo, e dunatos, capaz, forte). Usa-se:
(a) de pessoas (Hch 14.8: «impossibilitado»); em sentido figurado (Ro
15.1: «débeis»); (b) de coisas: «impossível» (MT 19.26; Mc 10.27; Lc
18.27; Heb 6.4,18; 10.4: «não pode», VHA: «é impossível»; 11.6); no Ro
8.3: «Porque o que era impossível para a lei», é, mais lit.: «a incapacidade
da lei». O significado pode ser bem «a debilidade da lei», ou «aquilo que
era impossível para a lei». Este último significado, que é o dado pela RVR,
é possivelmente o preferível. O literalismo fica aqui excluído, mas o
sentido é que a lei não podia nem justificar nem repartir vida.
2. anendektos (ajnevndekto"), (a, negativo; n, eufônico; e endecomai,
admitir, permitir) significa inadmissível (Lc 17.1), de ocasiões de
escândalo, onde o significado é «não pode ser mas sim venham».
B. Verbo
adunateo (ajdunatevw) significa ser impossível (correspondendo-se com
A, Nº 1), incapaz. No NT se usa sozinho de coisas (MT 17.20: «nada lhes
será impossível»; Lc 1.37: «porque nada há impossível para Deus». Na
LXX, este verbo se usa sempre de coisas e significa bem ser impossível ou
ser impotente (p.ej., Gn 18.14; Lv 25.35; Dt 17.8; Job 4.4; 42.2; Dn 4.6;
Zac 8.6).

IMPOSIÇÃO (DE MÃOS)

epithesis (ejpivqesi"), pôr em cima (epi, em cima; tithemi, pôr). Usa-se no
NT: (a) da imposição de mãos por parte dos apóstolos, acompanhada da
impartición do Espírito Santo com manifestação externa, nos casos dos da
Samaria que acreditaram (Hch 8.18); estas manifestações sobrenaturais
eram sinais especialmente dispostos para dar testemunho aos judeus a
respeito dos fatos de Cristo e da fé; assim, eram temporários. Não há
registro algum de sua permanência depois da ocasião e circunstâncias
narradas em Feitos 19; em cujo V. 6 se usa o verbo correspondente
epitithemi (veja-se mais abaixo), como tampouco foi este dom delegado
pelos apóstolos a outros (veja ficar, tithemi e epitithemi); (b) da similar
ação por parte dos anciões de uma igreja em ocasiões em que um
membro era separado para uma obra particular, tendo dado evidências de
possuir as qualidades necessárias para isso, como no caso do Timoteo (1
Ti 4.14); da impartición de um dom espiritual mediante a imposição das
mãos do apóstolo Pablo (2 Ti 1.6); cf. o verbo epitithemi no Hch 6.6, com
ocasião da designação dos sete, e no caso do Bernabé e Saulo (13.3);
também em 19.6; (c) no Heb 6.2, a doutrina da imposição de mãos se
refere ao ato ordenado aos israelitas em relação com, p.ej., as oferendas
de paz (Lv 3.2,8,13; 4.29,33); aos sacerdotes a respeito da oferenda de
expiação (4.4; 16.21); aos anciões (4.15); a um príncipe (4.24).
O princípio subjacente neste ato era o de identificação por parte daquele
que o levava a cabo com o animal ou pessoa sobre quem as mãos eram
impostas. Na LXX, 2 Cr 25.27; Ez 23.11.
Nota: Para a imposição das mãos de Cristo sobre os doentes, vejam-se
IMPOR, Nº 3, e PÔR.

IMPRÓPRIO (SER)
asquemoneo (ajscemonevw), ser indecoroso (a, negativo, e squema,
forma). Usa-se em 1 CO 7.36: «é impróprio»; isto é, atuar de tal forma
que se expõe a uma filha virgem a uma situação de perigo ou de
menosprezo; e em 13.5: «não é indecoroso».

IMPÚDICAMENTE
Nota: Para afobos, traduzido no Jud 12 «impúdicamente» (RV, VM,: «sem
temor»), veja-se TEMER, TEMOR, etc.

IMPOSTO
Nota: Para kensos, traduzido «impostos» na MT 17.25 (VM,: «coleto»; RV:
«censo»), veja-se baixo TRIBUTO.

IMPULSIONAR
ekbalo (ejkbavllw) denota, lit.: arrojar fora, com a sugestão de força (ek,
fora; ballo, arrojar); daí, jogar, despedir, expulsar. traduz-se
«impulsionou» no Mc 1.12. Veja-se TORNAR, Nº 3, etc.
IMPULSO
jorme (oJrmh) denota: (a) um impulso ou movimento violento, como o de
um timoneiro de uma nave (Stg 3.4: «em qualquer lugar que quisiere o
impulso do piloto», VM,); (b), um assalto (Hch 14.5: «quando ia fazer se
um ataque de parte dos gentis». Em ambos os casos, a RVR não traduz
este término, mas sim faz uma tradução mais livre, embora preservando o
sentido.

IMPUREZA
Nota: Para akatharsia, traduzido «impureza» no Ef 4.19; Couve 3.5; 1 Ts
2.13, veja-se IMUNDÍCIE.

INACESSÍVEL
aprositos (ajprovsito"), inacessível (a, negativo, e uma forma adjetival
formada de proseimi, ir a). Se usa em 1 Ti 6.16 da luz em que Deus mora.

INANIMADO
apsucos (a[yuco") denota sem vida, inanimado (a, negativo, e psuque,
vejam-se ALMA, VIDA, etc.). Traduz-se «inanimadas» (1 CO 14.7), de
coisas.

INCÊNDIO
purosis (puvrwsi"), relacionado com pur, fogo, e puroomai, arder. usa-se
literalmente no Ap 18.9,18; metaforicamente em 1 P 4.12: «fogo». Veja-se
FOGO, A, Nº 4.

INCENSARIO
1. libanotos (libanwtov") denota olíbano, a resina do nos libe, ou seja, o
incenso aromático; a árvore do olíbano; em um sentido secundário, um
recipiente onde queimar o incenso, incensario (Ap 8.3,5).
2. thumiaterion (qumiathvrion), recipiente para queimar incenso (2 Cr
26.19; Ez 8.11). Acha-se no Heb 9.4.
Nota: Em tanto que o Nº 2 deriva seu significado do ato de queimar
(thumiao), o Nº 1 o deriva daquilo que se queimava no recipiente. Veja-se
também INCENSO.

INCERTEZA, INCERTO, INCERTAMENTE

A. NOMEIE
adelotes (ajdhlovth"), incerteza (relacionado com A e C). Aparece em 1 Ti
6.17: «incertas», de riquezas (RVR; uma tradução mais literal é a dada
pela RV, VHA, Besson: «a incerteza das riquezas»), isto é, as riquezas cujo
caráter especial é sua incerteza. A frase grega é uma estrutura retórica
para destacar o nome «riquezas». Quando um genital (aqui «de
riquezas») precede no nome principal (aqui «incerteza»), o genital recebe
a ênfase.
B. Adjetivo
adelos (a[dhlo") (a, negativo, delos, evidente), denota: (a) não visto; com o
artigo, traduzido «que não se vêem» (Lc 11.44); (b) «incerto», indistinto
(1 CO 14.8). Na LXX, Sal 51.6.
C. Advérbio
adelos (ajdhvlw"), incertamente (relacionado com B). Se usa em 1 CO
9.26: «à ventura» (RVR; RV: «a coisa incerta»).

INCERTEZA (SEM)
adiakritos (ajdiavkrito") significa primariamente não ser separado (a,
privativo, e uma forma adjetiva relacionada com diakrino; vejam-se
DISTINGUIR, JULGAR); e, daí, sem incerteza ou indecisão (Stg 3.17:
«sem incerteza»). Na LXX, PR 25.1.

INCENSO
A. NOMEIE
thumiama (qumivama) (de thuo, oferecer em sacrifício) denota um
combustível aromático, incenso (Lc 1.10, 11); em plural (Ap 5.8 e 18.13;
8.3,4, significando incenso aqui). Em relação com o tabernáculo, o
incenso tinha que ser preparado com uma mescla de estacte, unha
aromática, gálbano aromático, e incenso puro, em partes iguais. proibia-
se a imitação para usos particulares (Éx 30.34-38). Cf. thumiaterion,
incensario (Heb 9.4) e nos libe, olíbano (Ap 18.13); veja-se .
B. Verbo
thumiao (qumiavw), queimar incenso (vejaA). Se acha no Lc 1.9. Veja-se
também OFERECER.

INCERTAMENTE, INCERTO
Vejam-se INCERTEZA, INCERTO, INCERTAMENTE.

INCIRCUNCISIÓN
Nota: Para akrobustia, incircuncisión, Veja-se CIRCUNCIDAR, A, Nº 2.

INCIRCUNCISO
aperitmetos (ajperivtmhto"), incircunciso (a, privativo; peri, ao redor;
temno, cortar). Usa-se no Hch 7.51, metaforicamente, do coração e dos
ouvidos. Veja-se também CIRCUNCIDAR.

INCITAR
anaseio (ajnaseivw), agitar a um e outro lado, alvoroçar. traduz-se
«incitaram» no Mc 15.11; «alvoroça» no Lc 23.5. Veja-se ALVOROÇAR,
ALVOROÇO, A, Nº 1.

INCLINAR
1. kupto (kuvptw), inclinar a cabeça, encurvar-se. usa-se no Mc 1.7:
«curvado»; e Jn 8.6: «inclinado»; V. 8: «inclinando-se». Veja-se
ENCURVAR, Nº 1.
2. katakupto (katakuvptw) é a forma que têm alguns mss. para o Jn 8.8
(veja-se Nº 1).
3. parakupto (parakuvptw), inclinar-se para olhar. traduz-se assim no Jn
20.11: «inclinou-se para olhar dentro». Veja-se OLHAR.
4. klino (klivnw), dobrar, inclinar, ou fazer jazer, para repousar. usa-se na
MT 8.20 e Lc 9.58, na afirmação do Senhor: «o Filho do Homem não tem
onde recostar sua cabeça». É significativo que este verbo seja o que se
utiliza no Jn 19.30, do ato do Senhor no momento de sua morte, ao pôr
sua cabeça em uma posição de repouso, não um deixá-la ir em impotência
como em todos os outros casos de crucificação. Investiu a ordem natural,
inclinando primeiro a cabeça, indicando sua submissão à vontade de seu
Pai, e depois «entregando seu espírito». O repouso que não tinha achado
na terra, em contraste com suas criaturas, as zorras e as aves, achou-o
neste ato de consumação na cruz. Veja-se BAIXAR, A, Nº 4.
5. efistemi (ejfivsthmi) (epi, sobre, e jistemi, estar de pé), usado
intransitivamente, denota estar sobre ou ao lado, estar presente,
traduzido «inclinando-se» no Lc 4.39. Vejam-se APROXIMAR, ACUDIR,
ARREMETER, ASSALTAR, CAIR, INSISTIR, CHEGAR, PARAR,
APRESENTAR, SOBRE, VIR.

INCÔMODO
aneuthetos (ajneuvqeto"), não cômodo, lit. «assim que situado» (da, não;
n, eufônico; eu, bem; thetos, de tithemi, pôr, colocar). Encontra-se no Hch
27.12, onde se diz do porto no lugar chamado Bons Portos.

INCONMOVIBLE
asaleutos (ajsavleuto"), não movido, inmovible (da, privativo, e saleuo,
sacudir; vejam-se SACUDIR, COMOVER). Traduz-se «imóvel» no Hch
27.41; «inconmovible» no Heb 12.28. Na LXX, Éx 13.16; Dt 6.8; 11.18.

INCONSTANTE
1. akatastatos (ajkatavstato"), (de kathistemi, pôr em ordem, prefixado
com uma a, privativo), traduz-se «inconstante» no Stg 1.8; em 3.8, a
tradução «que não pode ser refreado» representa o término akatasquetos
(a, privativo, kateco, refrear, reprimir), que se acha no TR, em lugar de
akatastatos, que está nos mss. mais usualmente aceitos (VHA, VM,: «um
mal turbulento»). Veja-se TURBULENTO. Na LXX, Is 54.11.
2. asteriktos (ajsthvrikto"), (a, privativo; sterizo, fixar), usa-se em 2 P
2.14; 3.16: «inconstante».

DESCONTAMINADO
amiantos (ajmivanto"), descontaminado, livre de contaminação (a,
privativo; miaino, poluir). Usa-se: (a) de Cristo (Heb 7.26); (b) da religião
pura (Stg 1.27: «sem mácula»); (c) da herança incorruptível dos crentes:
«descontaminada» (1 P 1.4); (d) do leito matrimonial, que demanda estar
isento de relações sexuais ilegítimas (Heb 13.4: «sem mancha»).

INCONTINÊNCIA
akrasia (ajkrasiva) denota carência de poder (a, privativo; kratos, poder),
daí, carência de domínio próprio, incontinência (1 CO 7.5); na MT 23.25:
«injustiça» (VHA: «desenfreio»); vejam-se DESENFREIO, INJUSTIÇA.

INCORPORAR(SE)
anakathizo (ajnakaqivzw), estabelecer. usa-se intransitivamente, lit.:
«sentar-se erguido» (Ana, vamos; kathizo, sentar-se), de dois que foram
revivificados dos mortos (Lc 7.15; Hch 9.40: «incorporou-se» em ambas
as passagens).
INCORRUPCIÓN
aftharsia (ajfqarsiva) incorrupción (a, privativo; e ftheiro, corromper,
destruir). Usa-se: (a) do corpo de ressurreição (1 CO 15.42,50,53,54,
traduzido «incorrupción» em cada um destes versículos); (b) de uma
condição associada com glória, honra e vida, incluindo possivelmente um
significado moral (Ro 2.7; 2 Ti 1.10; nestas duas passagens se traduz
erroneamente «imortalidade» no RV, RVR, RVR77, VM; Besson traduz
corretamente ambas as passagens: «incorruptibilidad»); (c) do amor de
Cristo, que é sincero e sem diminuição (Ef 6.24: «inalterável»; Besson:
«com incorruptibilidad»); no TR aparece também no Tit 2.7:
«integridade», onde Besson traduz «incorruptibilidad». Veja-se
IMORTALIDADE.

INCORRUPTÍVEL
1. amarantinos (ajmaravntino") significa primariamente composto de
«amaranto», flor que também leva o nome de «perpétua», que não se
murcha; daí, inmarcesible (1 P 5.4), da coroa de glória prometida aos
anciões fiéis (RV, RVR, RVR77 traduzem «incorruptível»; Besson e VM,
dão a tradução correta «inmarcesible»). Veja-se INMARCESIBLE. Cf.
rodinos, feito de rosas (rodon, rosa).
2. afthartos (a[fqarto"), não sujeito a corrupção, incorruptível (a,
negativo, e ftheiro, corromper, destruir, veja-se CORROMPER, A, Nº 4).
Se usa de: (a) Deus (Ro 1.23; 1 Ti 1.17); (b) os mortos ressuscitados (1 CO
15.52); (c) recompensas dadas aos Santos no mais à frente, descritas
metaforicamente como «coroa» (1 CO 9.25); (d) a herança eterna dos
Santos (1 P 1.4); (e) a Palavra de Deus, como semente incorruptível (1 P
1.18); (e) um espírito afável e aprazível, metaforicamente apresentado
como «ornato incorruptível» (1 P 3.4).

INCREDULIDADE, INCRÉDULO
A. NOMEIE
apistia (ajpistiva), (a, privativo; pistis, fé), traduz-se incredulidade (MT
13.58; 17.20; Mc 6.6; 9.24; 16.14; Ro 3.3; 4.20; 11.20,23; 1 Ti 1.13; Heb
3.12,19); na MT 17.20 (TR), e traduzido «pouca fé» no RVR, é
propriamente «incredulidade», como no RV; RVR segue o texto dos mss.
modernamente mais aceitos, que têm oligopistia: «pouca fé»; veja-se FÉ.
B. Adjetivo
apistos (a[fritada") (a, negativo, e fritadas, fiel), usa-se com significados
paralelos em certo sentido a fritadas (veja-se FIEL): (a) indigno de
confiança; dito de coisas, traduz-se «incrível» (Hch 26.8); (b) incrédulo,
desconfiado, usado como nome e traduzido «infiel» (Lc 12.46);
«incrédulo/a» (MT 17.17; Mc 9.19; Lc 9.41; Jn 20.27; 1 CO 6.6; 7.14, duas
vezes, 15; 10.27; 14.22, duas vezes, 23,24; 2 CO 4.4, em plural; 6.14,15; 1
Ti 5.8; Tit 1.15, plural; Ap 21.8, plural); em 1 CO 7.12,13 se traduz «não
seja crente» (RVR; RV: infiel). Vejam-se CRENTE, INFIEL. Na LXX, PR
17.6; 28.25; Is 17.10.
C. Verbo
apisteo (ajpistevw), ser incrédulo (a, negativo; pistis, fé; cf. B). traduz-se
«não acreditaram» no Mc 16.11; «que não acreditar», V. 16; Lc 24.11,41 e
Hch 28.24: «não acreditavam»; Ro 3.3: «foram incrédulos»; 2 Ti 2.13:
«formos infiéis»; 1 P 2.7, nos mss. de mais comum aceitação, traduz-se
«para os que não acreditam» (TR tem aqui apeitheo; veja-se
DESOBEDECER, A). Vejam-se ACREDITAR, INFIEL (SER).

INCULPAR
1. elogao (ou –eo) (ejllogavw). A terminação em –ao é a que se acha no
koine, a linguagem que cobre o período do NT. Denota pôr a conta de um.
traduz-se «se inculpa» no Ro 5.13, de pecado, com respeito a que «onde
não há lei, não se inculpa de pecado». Este princípio se aplica aqui ao
feito de que entre a transgressão do Adão e a proclamação da lei no
Sinaí, o pecado, embora estava no mundo, não tinha o caráter de
transgressão, porque não havia lei. Existia a lei da consciência, mas isto
não é o que está à vista nesta passagem, que trata do fato de
mandamentos externos jogo de dados Por Deus. No Flm 18 este verbo se
traduz como «põe a minha conta». Veja-se CONTA.
2. logizomai (logivzomai), contar, ter em conta, ou, metaforicamente, pôr
à conta de alguém. traduz-se «inculpar» no Ro 4.8; vejam-se CONTAR, A,
Nº 6 e especialmente B, Notas (5).
3. memfomai (mevmfomai), inculpar. traduz-se assim no Ro 9.19;
«repreendendo-os» no Heb 8.8; no TR aparece também no Mc 7.2:
«condenavam-nos»; os mss. mais usualmente aceitos o omitem. Vejam-se
CONDENAR, A, Nº 5, REPREENDER.

INCORRER
1. ginomai (givnomai), dever ser, ser. traduz-se «incorreu» em 1 Ti 2.14.
Veja-se DEVER SER, etc.
2. eco (e[xw), ter, veja-se TER; traduz-se «incorrendo» em 1 Ti 5.12 (lit.:
«tendo condenação»).

INDAGAR
1. akriboo (ajkribovw), aprender ou conhecer algo mediante uma
indagação diligente ou exata. traduz-se «indagou … diligentemente» e
«tinha inquirido», respectivamente, na MT 2.7,16. Vejam-se
DILIGENTEMENTE, INQUIRIR.
2. diaginosko (diaginwvskw), chegar ou seja com certeza, determinar com
exatidão. traduz-se «indagar» no Hch 23.15; «acabarei de conhecer» em
24.22, onde se usa em seu sentido legal ateniense, de determinar uma
causa.
3. exeraunao (ejxeraunavw) é uma forma intensificada de eraunao,
investigar, procurar (ek, ou ex, fora), procurar fora, e se usa em 1 P 1.10:
«diligentemente indagaram». Cf. ESQUADRINHAR.

INEXPRIMÍVEL
alaletos (ajlavlhto"), inexpresable (a, privativo; laleo falar). Traduz-se
«inexprimíveis».

INDECOROSO (SER)
Nota: Para asquemoneo, traduzido «é impróprio» (1 CO 7.36 «é
indecoroso» (13.5, veja-se IMPRÓPRIO (SER).
INDESTRUTÍVEL
akatalutos (ajkatavluto") denota indissolúvel (da, privativo; kata, abaixo;
luo, desligar, soltar) (Heb 7.16: «indestrutível»; RV: «indissolúvel»), isto é,
uma vida que faz que seu possuidor tenha a perpetuidade seu ofício
sacerdotal.

INDICAR
1. deloo (dhlovw), pôr em claro (delos, evidente). Traduz-se «indica» no
Heb 12.27; «indicava» (1 P 1.11). Nesta última passagem, da ação do
Espírito de Cristo nos profetas do Antigo Testamento ao assinalar o tempo
e suas características, dos sofrimentos de Cristo e das glórias que
seguiriam a eles. Vejam-se DAR A ENTENDER, DECLARAR, ENTENDER,
INFORMAR.
2. jupodeiknumi (uJpodeivknumi), primariamente mostrar secretamente
(jupo, baixo, debaixo; deiknumi, mostrar), daí, geralmente, ensinar, dar a
conhecer. traduz-se «ensinou» na MT 3.7; Lc 3.7; «indicarei», 6.47;
«ensinarei», 12.5; «mostrarei», Hch 9.16; «ensinei», 20.35. Veja-se
MOSTRAR.

INDÍCIO
endeixis (e[ndeixi"), señalamiento fora, manifestação. traduz-se «indício»
no Flp 1.28. Vejam-se PROVA.

INDIGNAÇÃO
aganaktesis (ajganavkthsi") traduz-se «indignação» em 2 CO 7.11.
Originalmente significava dor ou irritação física (provavelmente de agan,
muitíssimo, e acomai, doer), e daí, irritação, desgosto, indignação.

INDIGNAMENTE, INDIGNO
A. ADVÉRBIO
anaxios (ajnaxivw") usa-se em 1 CO 11.27, de participar indignamente do
Jantar do Senhor; isto é, tratando-a como uma comida comum, o pão e a
taça como coisas comuns, não entrando na consciência de seu solene
significado simbólico. Nos mss. usualmente aceitos não se acha no V. 29,
onde sim aparece no TR.
B. Adjetivo
anaxios (ajnavxio"), (a, privativo; n, eufônico; axios, digno), usa-se em 1
CO 6.2. Em grego moderno significa «incapaz».

INDIGNAR(SE)
1. aganakteo (ajganaktevw), (de agan, muito, e acomai, ofender, afligir),
significava primariamente sentir uma violenta irritação, fisicamente.
usava-se também da fermentação do vinho; daí, metaforicamente, de
mostrar sinais de pesadumbre, sentir-se aborrecido, indignado. traduz-se
«se indignaram» na MT 21.15; «indignou-se» no Mc 10.14. Veja-se
ZANGAR, A, Nº 1.
2. puroo (purovw), queimar. usa-se metaforicamente de emoções em 1 CO
7.9: «estar-se queimando»; 2 CO 11.29: «me indigno» (RV: «queimo-me»).
Vejam-se ACENDER, QUEIMAR, etc.
INDIGNO
Veja-se INDIGNAMENTE, INDIGNO.

INDISCUTIVELMENTE
jomologoumenos (oJmologoumevnw"), confesadamente, de acordo
comum, relacionado com jomologeo, confessar (jomos, mesmo; leigo,
falar). Traduz-se em 1 Ti 3.16 como «indiscutivelmente» (RV: «sem
contradição»). Veja-se CONFESSAR, A, Nº 1, e B.

INDOCTO
1. amathes (ajmaqhv"), não instruído (a, privativo, e uma forma derivada
de manthano, aprender). Traduz-se «indocto» em 2 P 3.16.
2. afron (a[frwn) significa «sem razão» (a, privativo; fren, mente). Traduz-
se «indocto» no Ro 2.20 (RV: «os que não sabem»; VM, RVR77:
«ignorantes»). Vejam-se INSENSATEZ, LOUCO, NÉSCIO.
3. idiotes (iJdiwvth"), primariamente uma pessoa particular em contraste
a um funcionário estatal; daí, uma pessoa sem conhecimento profissional,
inexperiente, carente de instrução, ignorante. traduz-se «do vulgo» (RV:
«ignorantes»), no Hch 4.13, dos apóstolos Pedro e Juan na estimativa dos
príncipes, anciões e escribas em Jerusalém, com ocasião do discurso
público que deram; «simples» em 1 CO 14.16, e «indocto/s» em vv. 23,24,
daqueles carentes de conhecimento dos fatos relativos ao testemunho
dado em e pela igreja local; «tosco» (RV: «grosseiro»), do modo de falar
do apóstolo Pablo na estimativa dos corintios.
Em tanto que agrammatoi, no Hch 4.13, pode referir-se a que não
estivessem familiarizados com a erudição rabínica, idiotai significaria
«leigos» ou laicos, em contraste com as acusações religiosas. Vejam-se
além SIMPLES, TOSCO.

INDUBITABLE (PROVA)
tekmerion (tekmhvrion), sinal seguro, prova positiva. usa-se no Hch 1.3;
traduzido «prova indubitable». Veja-se PROVA.

INDULGENTE (SER)
feidomai (feivdomai), economizar, passar-se sem; isto é, deixar a um lado
a inflicción de um mal ou retribuição já dispostos. usa-se com negativo, e
se traduz com a frase verbal ser indulgente, em 2 CO 13.2: «não serei
indulgente»; em 1.23, em sentido afirmativo, traduz-se «por ser
indulgente». Veja-se PERDOAR.

INEFÁVEL
1. anekdiegetos (ajnekdihvghto") (a, privativo; n, eufônico; ekdiegeomai,
declarar, referir) denota inexpresable (2 CO 9.15: «inefável»), do dom de
Deus. Com respeito às várias explicações de no que consiste o dom,
parece evidente que se refere ao dom de seu Filho.
2. aneklaletos (ajneklavlhto") denota incapaz de ser narrado (eklaleo,
falar fora), inenarrável (1 P 1.8: «inefável»), do gozo do crente.
3. arretos (a[rrhto"), primariamente, não dito (a, privativo; provocações,
dito, falado). Denota inexprimível (2 CO 12.4), das palavras ouvidas pelo
Pablo quando foi arrebatado ao paraíso. Esta palavra é comum em
inscrições sagradas, especialmente em relação com os mistérios gregos;
daí que Moulton e Milligan sugerem o significado «palavras muito
sagradas para ser pronunciadas».

INEFICÁCIA
anofeles (ajnwfelhv"), não benéfico ou útil. traduz-se «ineficácia» no Heb
7.18 (RV, VM,: «inutilidade»). Veja-se PROVEITO (SEM).

INESCRUTÁVEL
anexicniastos (ajnexicnivasto") significa «que não pode ser esboçado
fora» (a, privativo; ex, por ek, fora; icnos, rastro). Traduz-se
«inescrutável» no Ef 3.8, das riquezas de Cristo; no Ro 11.33, deste modo
«inescrutáveis», dos caminhos do Senhor. Os caminhos de Deus são o
resultado de seu julgamento. Das duas perguntas no V. 34, a primeira
parece ter referência com anexeraunetos (veja-se INSONDÁVEL), e a
segunda com o término de que se trata aqui.

INDESCULPÁVEL
anapologetos (ajnapolovghto"), sem desculpa, indesculpável (a, privativo;
n, eufônico, e apologeomai; vejam-se DEFENDER, DESCULPAR). Usa-se
no Ro 1.20: «não têm desculpa», daqueles que rechaçam a revelação de
Deus na criação; 2.1: «indesculpável», do judeu que julga ao gentil.

INEXPERIENTE
apeiros (a[peiro"), sem experiência (a, privativo; peira, prova,
experimento). Usa-se no Heb 5.13: «inexperiente», com referência a quão
crentes eram meninos em relação à palavra de justiça». Na LXX, NM
14.23, de jovens; Jer 2.6, de uma terra: «sem provar»; Zac 11.15, de um
pastor.

INFAMAR
1. deigmatizo (deigmativzw), fazer uma exibição de, expor (relacionado
com deigma; veja-se EXEMPLO, A, Nº 1). Se traduz «infamá-la» (MT
1.19), do José que não queria infamar a María; TR tem aqui uma forma
intensificada, paradeigmatizo (veja-se Nº 2); em Couve 2.15: «exibiu-os».
2. paradeigmatizo (paradeigmativzw) aparece no TR na MT 1.19:
«infamá-la», em lugar do Nº 1; para o Heb 6.6, vejam-se EXPOR,
VITUPERIO.

ENFATUADO
tufoo (tufovw) traduz-se «enfatuados» em 2 Ti 3.4; veja-se ENVAIDECER,
Nº 3.

INFERIOR
A. ADJETIVO
elasson (ejlavsswn) serve como grau comparativo de mikros, pequeno
(veja-se PEQUENO), e denota «inferior em: (a) qualidade, do vinho (p.ej.,
Jn 2.10); (b) idade (Ro 9.12 e 1 Ti 5.9: «menor»); (c) fila (Heb 7.7:
«menor»). Veja-se MENOR.
B. Verbo
justereo (uJsterevw), chegar tarde, estar atrasado. traduz-se «fui inferior»
(2 CO 11.5) do Pablo que não o tinha sido «em nada»; vejam-se
ALCANÇAR, FALTAR, NECESSIDADE, TER NECESSIDADE, etc.

INFIEL
A. VERBO
Nota: Para apisteo, traduzido «se formos infiéis» em 2 Ti 2.13, veja-se
INCREDULIDADE, INCRÉDULO, C.
B. Adjetivo
Nota: Apistos, traduzido «infiéis» no Lc 12.46, trata-se em INCRÉDULO,
B.

INFERNO
A. NOMEIE
geenna (geevnna) representa o término hebreu G-Hinnom (o vale do
Tofet) e uma palavra aramaica correspondente. encontra-se doze vezes no
NT, onze delas nos Evangelhos Sinóticos, e em cada caso é mencionado
pelo mesmo Senhor. que diga a seu irmão, fátuo (veja-se baixo
INSENSATO), ficará exposto «ao inferno de fogo» (MT 5.22); é melhor
arrancar (descrição metafórica de uma lei irrevogável) um olho que faça
cair a seu possuidor, que não que «todo seu corpo seja jogado ao inferno»
(V. 29); similarmente com a mão (V. 30). Na MT 18.8,9 se repetem as
admoestações, com uma menção adicional ao pé. Aqui, também a
advertência vai dirigida à pessoa mesma, a que se refere evidentemente o
término «corpo» no cap. 5. No V. 8, «o fogo eterno» é mencionado como a
condenação, dando o caráter da região pela mesma região, ficando ambos
os aspectos combinados na frase «o inferno de fogo» (V. 9). A passagem
do Mc 9.43-47 é paralelo ao da MT 18. Neste se acrescentam descrições
mais extensas, como «fogo que não pode ser apagado» e «onde o verme
deles não morre, e o fogo nunca se apaga».
O fato de que Deus «depois de ter tirado a vida, tem poder de jogar no
inferno», constitui uma razão para que lhe tema com o temor que
preserva do mal fazer (Lc 12.5); a passagem paralelo a este na MT 10.28
declara, não o arrojamiento dentro, a não ser a perda que segue, isto é, a
destruição (não a perda do ser, mas sim do bem-estar) da «alma e o corpo
no inferno».
Na MT 23 o Senhor denuncia aos escribas e fariseus, que, ao proselitizar
a alguém, faziam-no «duas vezes mais filhos do inferno» que eles mesmos
(V. 15), sendo esta frase expressiva de caráter moral, e anuncia a
impossibilidade de que escapem «da condenação do inferno» (V. 33). No
Stg 3.6 se descreve o inferno como a fonte do mal feito pelo mau uso da
língua. Aqui a palavra significa os poderes das trevas, cujas
características e destino são os do inferno.
Para términos descritivos do inferno, vejam-se, p.ej., MT 13.42; 25.46; Flp
3.19; 2 Ts 1.9; Heb 10.39; 2 P 2.17; Jud 13; Ap 2.11; 19.20; 20.6, 10, 14;
21.8.
Notas: (1) Para «inferno» como tradução do Hades, como acontece na RV,
veja-se HADES.
B. Verbo
tartaroo (tartarovw), veja-se ARROJAR, Nº 5.
INFLADO
juperonkos (uJpevrogko"), adjetivo que denota de peso ou tamanho
excessivo. usa-se metaforicamente no sentido de fala imoderada,
especialmente arrogante, no plural neutro, usando-se virtualmente como
um nome (2 P 2.18: «infladas», de palavras; Jud 16: «coisas infladas» do
que fala a boca, refiriéndose indubitavelmente a fraseología gnóstica (RV:
«arrogantes» e «coisas soberbas», respectivamente).

INFLAMAR
flogizo (flogivzw), acender, queimar. usa-se em sentido figurado, tanto na
voz ativa como na passiva, no Stg 3.6, da língua. Em primeiro lugar, de
seus desastrosos efeitos sobre tudo o conjunto das circunstâncias da vida
e, em segundo lugar, da agência de Satanás ao utilizar a língua para este
propósito: «inflama a roda da criação, e ela mesma é inflamada pelo
inferno».

INFLUENTE (MAIS)
protos (prw`to") denota o primeiro, seja de tempo ou lugar, e se traduz de
pessoas proeminentes como «principal», etc. No Hch 25.2 se traduz, de
judeus, como «os mais influentes». Vejam-se PRINCIPAL, PRIMEIRO, etc.

INFORMAR
1. deloo (delovw), fazer claro, declarar. traduz-se «fui informado» em 1
CO 1.11 (RV: «foi-me declarado»). Vejam-se DAR A ENTENDER,
DECLARAR, INDICAR, etc.
2. exetazo (ejxetavzw), examinar, procurar fora, inquirir exaustivamente.
traduz-se «lhes informar» na MT 10.11 (RV: «investiguem»). Vejam-se
AVERIGUAR, PERGUNTAR.
3. ginosko (ginwvskw), conhecer. traduz-se «informado» no Mc 15.45 (RV:
«informado»); 1 Ts 3.5: «me informar» (RV: «a reconhecer»). Veja-se
CONHECER, A, Nº 1.
4. epiginosko (ejpiginwvskw) denota observar, perceber plenamente,
certificar-se com atenção, discernir, reconhecer (epi, sobre, e Nº 3). Se
traduz «informar» no Hch 24.8 (RV: «entender»). Veja-se CONHECER, A,
Nº 3.
5. katequeo (kathcevw) denota primariamente ressonar (kata, abaixo;
ecos, som); daí, soar abaixo pelos ouvidos, ensinar de palavra, instruir,
informar (castelhano, catequizar, catecúmeno). Traduz-se, na voz passiva,
com o verbo informar (Hch 21.21,24). Nesta passagem se usa de um
grande número de crentes judeus em Jerusalém cujo zelo pela lei tinha
sido inflamado ante a informação de acusações feitas contra o apóstolo
Pablo, com respeito a uns ensinos pretendidamente antimosaicas que se
supunha que ele estava pulverizando entre os judeus. Vejam-se
ACOSTUMAR, INSTRUIR.
6. semaino (shmaivnw) traduz-se «informar» no Hch 25.27 (RV, RVR);
vejam-se DAR A ENTENDER, Nº 3, DECLARAR, Nº 16.

INFRAÇÃO
1. parabasis (paravbasi"), transgressão (para, através; baino, ir). Traduz-
se «infração» no Ro 2.23 (RV, RVR). Veja-se .
2. anomia (ajnomiva), traduzida «infringe» de que infringe a lei, em 1 Jn
3.4 (RV: «transpassa também a lei»); e «infração», pelo que o pecado é
em relação à lei (RV: «o pecado é transgressão da lei»). Significa sem lei,
e define essencialmente o rechaço da lei, ou vontade de Deus, e a
coroação da própria vontade. Vejam-se INIQÜIDADE, MALDADE, etc.

INFRUTÍFERO
akarpos (a[karpo"), sem fruto, veja-se FRUTO, B, Nº 2.

INFUNDIR
didomi (divdwmi), dar. traduz-se «infundir» no Ap 13.15, de dar vida à
imagem da besta. Veja-se DAR, Nº 1.

INGÊNUO
akakos (a[kako"), lit.: sem mau (a, privativo; kakos, mau). Significa
simples, inocente (Ro 16.18: «ingênuo»; RV: «simples»), de crentes
(possivelmente carentes de suspeitas, ou, mas bem, inocentes, livres de
mescla com mau); no Heb 7.26: «inocente», do caráter de Cristo (mais
lit.: «livre de mau»).¶ Cf. LXX, Job 2.3; 8.20; PR 1.4; 14.15. Veja-se
INOCENTE.

INGRATO
acaristos (ajcavristo") (a, privativo; caris, obrigado) denota ingrato, sem
agradecimento (Lc 6.35; 2 Ti 3.2).

INIQÜIDADE, INÍQUO
1. anomia (ajnomiva), lit.: carência de lei (a, negativo; nomos, lei). Usa-se
de uma maneira que indica que o significado é sem lei ou maldade. está
acostumado a se traduzir como «iniqüidade», que, lit.: significa injustiça.
Aparece muito freqüentemente na LXX, especialmente nos Salmos, onde
se encontra 70 vezes. usa-se: (a) de iniqüidade em geral (MT 7.23:
«maldade», RV, RVR; 13.41: «iniqüidade», RV, RVR; 23.28: «iniqüidade»,
RV, RVR; 24.12: «maldade», RV, RVR; Ro 6.19, duas vezes: «iniqüidade»,
RV, RVR; 2 CO 6.14: «injustiça», RV, RVR; 2 Ts 2.3, em alguns mss. VHA,
BNC: «o homem de iniqüidade»; a RV, RVR, RVR77, VM, seguem os mss.
que têm jamartia: «de pecado»; 2.7: «de iniqüidade», RV, RVR; Tit 2.14:
«iniqüidade», RV, RVR; Heb 1.9: «maldade», RV, RVR; 1 Jn 3.4, duas
vezes: «infringe», RVR; RV: «transpassa também a lei»; lit.: «faz o que é
contra a lei»; e «infração da lei», RVR; RV: «transgressão da lei»); (b) em
plural, de atos ou manifestações de revolta contra a lei (Ro 4.7; Heb
10.17; no TR aparece também em 8.12, em lugar de jamartia nos mss.
mais usualmente aceitos). Vejam-se INJUSTIÇA, LEI, MALDADE,
PECADO.
Nota: Na frase «homem de pecado» (2 Ts 2.3), o término sugere a idéia
de menosprezo pela lei de Deus, por quanto o anticristo negará a
existência de Deus.
2. adikia (ajdikiva) denota injustiça, lit.: «irrectitud» (a, privativo; dike,
direito), condição de não ser direito, seja ante Deus, em base da norma de
sua santidade e retidão, ou com o homem, em base da norma do que o
homem sabe que é reto mediante sua consciência. No Lc 16.8 e 18.6, as
frases, lit.: são, «o mordomo de irrectitud» e «o juiz de irrectitud», onde o
genital subjetivo descreve o caráter deles; em 18.6 o significado é
«injustiça», quão mesmo no Ro 9.14. Pelo general, este término se traduz
«injustiça»; mas se traduz «iniqüidade» no Hch 1.18; Ro 6.13; 2 Ts 2.10; 2
Ti 2.19. Vejam-se OFENDO, INJUSTIÇA, MALDADE.
3. paranomia (paranomiva), quebrantamento da lei (para, contra; nomos,
lei). Denota transgressão, e se traduz «iniqüidade» em 2 P 2.16 (RV, RVR;
VM, RVR77: «transgressão»).
Nota: Para o adjetivo anomos, «que está sem lei», e traduzido «inicuo/s»
no Mc 15.28 (TR); Lc 22.37; Hch 2.23; 2 Ts 2.8; 2 P 2.8, veja-se LEI
(SEM). Para athesmos em 2 P 2.7; 3.17, veja-se MALVADO, Nº 2.

ENXERTAR
enkentrizo (ejgkentrivzw) denota enxertar (em, em; kentrizo, enxertar),
inserir um galho de uma árvore cultivada em uma árvore silvestre. No Ro
11.17,19,23,24, entretanto, usa-se a metáfora «contra natureza» (V. 24),
de enxertar um ramo de olivo silvestre, o gentil, no bom olivo, os judeus.
O fato de que os judeus incrédulos, ramos da boa árvore, fossem
arrancados a fim de enxertar aos gentis não constitui uma ocasião para
que estes últimos se glorifiquem sobre os primeiros. Tanto o judeu como o
gentil devem gozar das bênções pela só fé. Assim que quão judeus não
permaneçam na incredulidade serão, como «ramos naturais»;
«enxertados em seu próprio olivo».

INJURIADOR, INJURIOSO, INJURIAR

A. NOMEIE
jubristes (uJbristhv"), homem violento, insolente (relacionado com jubris
(vejam-se AFRONTA, PREJUÍZO). Traduz-se «injuriosos» (Ro 1.30);
«injuriador» (1 Ti 1.13).
B. Verbos
1. blasfemeo (blasfhmevw) traduz-se com o verbo injuriar (MT 27.39:
«injuriavam»; Mc 15.29; Lc 22.65: «lhe injuriando»; 23.29: «injuriava»);
veja-se BLASFEMAR, B, etc.
2. loidoreo (loidorevw) denota ofender, insultar (Jn 9.28: «injuriaram»;
Hch 23.4: «injúrias»; 1 CO 4.12: «amaldiçoam-nos»; 1 P 2.23:
«amaldiçoavam-lhe»). Veja-se AMALDIÇOAR.
3. oneidizo (ojneidivzw), reprovar, repreender. traduz-se com o verbo
injuriar na MT 27.44; Mc 15.32. Vejam-se REPREENDER, REPROVAR,
VITUPERAR, CRITICAR, etc.

INJUSTIÇA, INJUSTO (SER), INJUSTAMENTE

A. NOMEIE
adikia (ajdikiva) denota: (a) injustiça (Lc 18.6, lit.: «o juiz de injustiça»;
Ro 9.14); (b) irrectitud, iniqüidade (p.ej., Lc 16.8, lit.: «o mordomo de
irrectitud»), isto é, caracterizado por não ser reto; Ro 1.18, 29; 2.8; 3.5;
6.13: «iniqüidade»; 1 CO 13.6; 2 Ts 2.10, lit.: «em cada engano de
injustiça», isto é, engano de que usa a ausência de retidão, e isso em
todas as variedades; o anticristo e seus ministros não se verão refreados
por nenhum escrúpulo no uso de palavras ou feitos calculados para
enganar; 2 Ts 2.12, daqueles que encontram prazer nisso, não um mal
intelectual, a não ser moral; o desgosto para a verdade é o precursor de
seu rechaço; 2 Ti 2.19; 1 Jn 1.9, o que inclui (c); (c) um ato ou vários que
constituem uma violação da lei e da justiça, virtualmente o mesmo que
adikema, um ato injusto (p.ej., Lc 13.27: «maldade»; 2 CO 12.13:
«ofensa», a ofensa de privar a outro do que é seu próprio, usado aqui
ironicamente de um favor; Heb 8.12, a cláusula: «injustiças»; 2 P 2.13:
«injustiça», V. 15: «maldade»; 1 Jn 5.17: «injustiça»). Vejam-se OFENDO,
INIQÜIDADE, Nº 2, MALDADE.
Nota: Em 2 CO 6.14, anomia: «sem lei», traduz-se «injustiça» (VM:
«iniqüidade»). Veja-se INIQÜIDADE, Nº 1. Adikia é o término inclusivo
para denotar o mau, ou o mal fazer, como entre pessoas; anomia, sem lei,
é o rechaço da lei de Deus ou o mal cometido contra ela.
B. Adjetivo
adikos (a[diko"), não conformado a dike, direito. traduz-se «injusto», em
masculino ou feminino, singular ou plural, na MT 5.45; Lc 16.10, duas
vezes, 11; 18.11; Hch 24.15; Ro 3.5; 1 CO 6.1,9; Heb 6.10; 1 P 3.18; 2 P
2.9.
C. Verbo
adikeo (ajdikevw), fazer ofensa, fazer injustiça. traduz-se no Ap 22.11,
primeiro: «que é injusto», lit.: «o fazedor de irrectitud» (particípio
presente do verbo, com o artigo), e depois: «seja injusto», efeito
retributivo e permanente de um curso persistente de atuação torcida
(VHA: «faça injustiça ainda»). Vejam-se OFENDER, DANIFICAR, FAZER
OFENSA, FAZER INJUSTIÇA, MALTRATAR, SOFRER.
D. Advérbio
adikos (ajdivkw"), relacionado com A, B e C. Se usa em 1 P 2.19:
«injustamente».

INMARCESIBLE
amarantos (ajmavranto"), que não se murcha (a, privativo, e maraino,
veja-se MURCHAR), de onde vem o nome «amaranto», uma flor
inmarcesible, símbolo de perpetuidade (veja-se Milton, Paraíso Perdido,
iII. 353). Usa-se em 1 P 1.4, da herança do crente: «inmarcesible». Se
encontra em vários escritos em língua koine, como, p.ej., na tumba de um
gladiador e também como nome próprio (Moulton e Milligan, Vocabulary).
Nota: Para amarantinos (1 P 5.4), traduzido «incorruptível» no RV, RVR e
RVR77 (Besson, VM,: «inmarcesible»), veja-se INCORRUPTÍVEL, Nº 1.

IMEDIATAMENTE
1. eutheos (eujqevw"), no ato, imediatamente (do adjetivo euthus, reto).
Traduz-se imediatamente na RVR na MT 24.29; Mc 1.31 (TR); 2.2 (TR);
9.24; Lc 14.5; 21.9; Hch 17.10, 14; 21.30. Vejam-se (EM), INSTANTE
(AO), LOGO, MOMENTO (AO), PRONTAMENTE, LOGO, SEGUIDA (EM).
2. euthus (eujquv"), advérbio alternativo ao Nº 1. traduz-se
«imediatamente» na RVR no Mc 9.24. Vejam-se LOGO, MOMENTO (AO),
LOGO (MUITO), SEGUIDA (EM).
3. paracrema (paracrh`ma), lit.: com o assunto (ou negócio) mesmo (para,
com; nata, negócio, ou acontecimento); e, daí, imediatamente,
imediatamente, ao momento. traduz-se «imediatamente» (Lc 8.55; 19.11;
Hch 13.11); «logo» (MT 21.19; Lc 13.13; 18.43); «em seguida» (MT
21.20; Lc 22.60; Hch 16.33); «ao momento» (Lc 1.64; Hch 3.7; 12.23);
«imediatamente» (Lc 4.39; 5.25; 8.44,47; Hch 5.10; 9.18, TR; 16.26).

IMOLAR
sfazo ou sfatto (sfavttw), imolar, usado especialmente de vítimas
oferecidas em sacrifício (relacionado com sfage; veja-se MATANÇA). Usa-
se: (a) de arrebatar a vida humana (1 Jn 3.12, duas vezes: «matou»; Ap
6.4: «matassem», V. 9: «que tinham sido mortos»; em 13.3,
provavelmente de assassinato: «ferida de morte»; 18.24: «que foram
mortos»); (b) de Cristo, como o Cordeiro imolado (Ap 5.6, 12; 13.8).
Vejam-se FERIR, MATAR.

IMORTAL
Nota: O adjetivo afthartos, traduzido «imortal» em 1 Ti 1.17 (RV, RVR,
RVR77, VM,), não tem este significado, mas sim significa «incorruptível».
O mesmo acontece com o nome aftharsia, traduzido «imortalidade» no Ro
2.7; 2 Ti 2.10, e que significa incorrupción. Vejam-se INCORRUPTÍVEL e
INCORRUPCIÓN.

IMORTALIDADE
athanasia (ajqanasiva), lit.: imortalidade (a, privativo; thanatos, morte).
Traduz-se assim em 1 CO 15.53,54, do corpo glorificado do crente; em 1
Ti 6.16, da natureza de Deus. Moulton e Milligan (Vocabulary) mostram
que em tempos antigos este término tinha a ampla conotação de estar
livre de morte; citam deste modo ao Ramsay (Luke the Physician, P. 273),
com referência à utilização deste término em epitáfios sepulcrais. Em um
escrito em um papiro do sexto século, «um peticionário diz que enviará
«incessantes (athanatous)» hinos ao Senhor Cristo pela vida do homem
com o qual está rogando». Entretanto, no NT athanasia expressa mais
que imortalidade, sugiriendo a qualidade da vida desfrutada, como é
evidente em 2 CO 5.4; para o crente o que é mortal tem que ser
«absorvido pela vida».
Nota: Para aftharsia, traduzido «imortalidade» no Ro 2.7 e 2 Ti 2.10, veja-
se baixo IMORTAL.

IMÓVEL
Veja-se INCONMOVIBLE.

IMUNDÍCIE, IMUNDO (SER)

A. NOMEIE
1. akatharsia (ajkaqarsiva), relacionado com B, Nº 1, denota sujeira: (a)
física (MT 23.27); aparecem casos nos papiros nos que se fala de manter
as casas em boas condições; (b) moral (Ro 1.24; 6.19; 2 CO 12.21; Gl
5.19; Ef 4.19; 5.3; Couve 3.5; 1 Ts 2.3, que sugere o fato de que a
sensualidade e as falsas doutrinas estão freqüentemente associadas; 4.7).
2. akathartes (ajkaqavth"), sujeira, imundície. Aparece no TR em lugar de
B, Nº 1, no Ap 17.4.
3. miasmos (miasmov"), relacionado com miaino (vejam-se POLUIR, A, Nº
2, e cf. miasma, POLUIR, B, Nº 1), denota primariamente o ato de poluir,
o processo, em contraste com a coisa que polui (miasma). Acha-se em 2 P
2.10: «imundície» (RV, RVR, RVR77, VM,, Besson; LBA: «corrompidos»).
4. ruparia (rJupariva) denota sujeira, imundície. usa-se metaforicamente
de contaminação moral no Stg 1.21 (Cf. Nº 5 a seguir).
5. rupos (rJuvpo") denota sujeira, imundície (1 P 3.21). Cf. Nº 4 anterior,
imundície; B, Nº 4, andrajoso (Stg 2.2); imundo (Ap 22.11, nos mss. mais
usualmente aceitos); rupoo, fazer imundo (Ap 22.11), veja-se C, Nº 3;
rupaino, veja-se C, Nº 2.
6. spilos (spi`lo"), uma mancha. usa-se metaforicamente: (a) de uma
imperfeição moral (Ef 5.27: «mancha»); (b) de pessoas lascivas e dadas
ao desenfreio (2 P 2.13).
Notas: (1) O término aiscrotes, baixeza, usa-se no Ef 5.4 de obscenidades,
palavras corrompidas, de todo aquilo que é contrário à pureza. (2)
Falando de uma maneira geral, aiscrotes significa todo aquilo que é
vergonhoso; ruparia aquilo que está caracterizado por impureza moral;
molusmos, aquilo que é poluente ao sujar o limpo; aselgeia, aquilo que
constitui um insolente descuido da decência. (3) Em Couve 3.8
aiscrologia, que denota qualquer tipo de palavra desonesta, as
truhanerías de uma língua descontrolada, traduz-se «palavras
desonestas» (RVR; RV: «torpes palavras»; LBA: «linguagem soez»); tem o
amplo significado de «palavras vergonhosas». Nos escritos dos papiros se
usa este término com referência a injúrias. Em geral, parece ter estado
mais freqüentemente associado com linguagem suja que com linguagem
injuriosa (Moulton e Milligan).
B. Adjetivos
1. akathartos (ajkavqarto") denota imundo (a, privativo, e kathziro,
desencardir): (a) ceremonialmente (p.ej., Hch 10.14,28; 11.8; 1 CO 7.14);
(b) moralmente, sempre, nos Evangelhos, de espíritos imundos. É
freqüente nos sinóticos, mas não no Evangelho do Juan. Em Feitos
aparece em 5.16; 8.7; Ap 16.13; 18.2a; na 2a cláusula as aves são
aparentemente uma figura de agências destrutivas satânicas. Também se
usa moralmente em 2 CO 6.17; Ef 5.5; Ap 17.4 (no TR, A, Nº 2). Já que
este término tinha primariamente um significado cerimonioso, o sentido
moral é menos proeminente quando se aplica a um espírito que quando
se aplica o término lhes pôr, mau.
2. aniptos (a[nipto"), sem lavar (a, privativo; nipto, lavar). Aparece na MT
15.20: «sem lavar»; Mc 7.2: «não lavadas», V. 5, TR: «imundas», lit.: «não
lavadas», das mãos. Veja-se LAVAR.
3. koinos (koinov"), comum. traduz-se «imundo» no Mc 7.2: «imundas»
das mãos; V. 5; Ro 14.14, duas vezes; Heb 10.29, em forma neutra; Ap
21.27, nos mss. mais usualmente aceitos. Veja-se , Nº 2.
4. ruparos (rJuparov"), relacionado com A, Nº 4 e Nº 5, sujo. diz-se de
vestimentas míseras (Stg 2.2: «andrajoso»); metaforicamente, de
contaminação moral, «imundo» (Ap 22.11, nos mss. mais usualmente
aceitos). Veja-se ANDRAJOSO.
C. Verbos
1. koinoo (koinovw), fazer koinos, poluir. traduz-se «imundo» no Heb
9.13, onde se usa o particípio passivo perfeito com o artigo, «imundos»,
lit.: «aqueles que foram poluídos»; no Ap 21.27 (TR): «que polui»; os mss.
mais usualmente aceitos têm aqui B, Nº 3. Veja-se POLUIR, A, Nº 1.
2. rupaino (rJupaivnw), fazer imundo, poluir (da, Nº 4). Se usa na voz
passiva, em um sentido ético (Ap 22.11; cf. B, Nº 4, no mesmo V.: «seja
imundo ainda»). O tempo aoristo assinala a decisão terminante daquilo
que é decretado. Alguns textos têm aqui rupareuomai, com o mesmo
significado; outros têm rupoo, em voz medeia, fazer-se imundos a si
mesmos.
3. rupoo (rJupovw) aparece no TR no Ap 22.11, em lugar do Nº 2.

IMUTABILIDADE, IMUTÁVEL
A. NOMEIE
Nota: O adjetivo ametathetos se traduz no Heb 6.18 como nome:
«imutabilidade». Veja-se B, Nº 1.
B. Adjetivos
1. ametathetos (ajmetavqeto"), adjetivo que significa imutável (a,
privativo; metatithemi, trocar). Usa-se no Heb 6.18, onde as «duas coisas
imutáveis» são a promessa e o juramento. No V. 17 esta palavra se usa em
forma neutra com o artigo, como nome, denotando-se com isso «a
imutabilidade», com referência ao conselho de Deus. Os exemplos dos
papiros mostram que se usava como término técnico em relação com
testamentos. «A conotação acrescenta muito ao sentido do Heb 6.17 (e
sig.)» (Moulton e Milligan).
2. aparabatos (ajparavbato") usa-se do sacerdócio de Cristo, no Heb 7.24:
«imutável», inalterável, inviolável; o significado mais literal que se dá em
RVR77 e Besson, VM, assim como na margem do LBA: «intransmisible»,
«intransferível», deve manter-se conjuntamente com o primeiro. O
término inclui ambos os sentidos.

INUMERÁVEL
anarithmetos (ajnarivqmeto"), (a, privativo; n, eufônico; arithmeo,
numerar). Usa-se no Heb 11.12.

INOCENTE
1. athoos (ajqw`o") denota primariamente sem castigo (a, privativo; thoe,
castigo); logo, inocente (MT 27.4: «sangue inocente»), isto é, o sangue de
uma pessoa inocente, usando o término «sangre» tanto por sinédoque,
uma parte significando a totalidade, como por metonímia, uma coisa
significando outra; isto é, por morte por execução. Alguns mss. têm
dikaion, justo (V. 24), onde Pilato se refere a si mesmo como «inocente».
2. akakos (a[kako"), negativo de kakos (veja-se MAU), isento de mau.
traduz-se «ingênuos» no Ro 16.18; no Heb 7.26. usa-se do caráter de
Cristo como supremo sacerdote. Veja-se INGÊNUO.
3. anaitios (ajnaivtio"), sem culpa (a, privativo; n, eufônico, e aitia,
acusação). Traduz-se «sem culpa» na MT 12.5; «inocentes», V. 7. Na LXX,
Dt 19.10,13, e 21.8,9. Veja-se CULPA (SEM).

INQUIETAR, INQUIETAÇÃO
1. parenocleo (parenoclevw), zangar a respeito de algo (para, ao lado, e
enocleo, incomodar, estorvar). Aparece no Hch 15.19: «não se inquiete»
aos gentis.
2. saino (saivnw), usado propriamente de cães, menear a cauda, ser
brincalhão; daí, metaforicamente de pessoas, incomodar, inquietar (1 Ts
3.3, voz passiva: «a fim de que ninguém se inquiete»). Alguns sugeriram
que o significado primário é o de ser atraído, enganado, por palavras
prazenteiras; mas os intérpretes do grego o consideram como sinônimo
de saleuo ou de tarasso, perturbar, e isso fica confirmado por seu
contraste lhes confirmando» no V. 2, e com «estão firmes» no V. 8. Uma
variante dá o verbo siainesthai, estar descorazonado, desalentado.
3. tarasso (taravssw), veja-se COMOVER, Nº 5.
4. meteorzomai (metewrivzomai), de meteoros (castelhano, meteoro), que
significa no meio ire, levantado no alto. usava-se primariamente de levar
um navio a alta mar, ou de levantar fortificações, ou de levantar o vento.
Na LXX se usa, p.ej., no Miq 4.1, da exaltação da casa do Jehová; no Ez
10.16, do levantar-se das asas dos querubins; no Abd 4, da ascensão da
águia; no NT, metaforicamente, de estar ansioso, através de um estado
mental perturbado, de duvidar entre a esperança e o temor (Lc 12.29:
«nem estejam em ansiosa inquietação»), sendo uma exortação dirigida
aos de pouca fé.

INQUIRIR
1. akriboo (ajkribovw), aprender cuidadosamente, indagar ou inquirir
com meticulosidade. usa-se na MT 2.7: «indagou … diligentemente»;
2.16: «tinha inquirido».
2. ekzeteo (ejkzhtevw), procurar fora, procurar em detrás. traduz-se
«inquiriram» em 1 P 1.10. Vejam-se BUSCAR, Nº 3, DEMANDAR,
PROCURAR.
3. punthanomai (punqavnomai), inquirir. traduz-se com este verbo no Hch
23.20. Veja-se PERGUNTAR.

INSCRITO (ESTAR), INSCRIÇÃO

A. VERBO
apografo (ajpogravfw) traduz-se «que estão inscritos» nos céus no Heb
12.23. Veja-se RECENSEAR, A.
B. Nomeie
epigrafe (ejpigrafhv), (epi, sobre; grafo, escrever) lit.: uma
sobreescritura; traduzido na RV na MT 22.20: «que está em cima
escrito», denota uma inscrição, um título. Nas moedas romanas se
inscrevia o nome do imperador (MT 22.20; Mc 12.16; Lc 20.64:
«inscrição»). No Império Romano, quando um criminoso era conduzido à
execução, pendurava-se de seu pescoço uma tabela inscrita com a causa
de sua condenação; a inscrição recebia o nome de título (titlos). Os
quatro evangelistas afirmam que quando Cristo foi crucificado, o título foi
fixado na cruz. Marcos (15.26) e Lucas (23.38) chamam-no um epigrafe,
traduzido «título» (RV, RVR, VM, RVR77: «inscrição»). Marcos diz que
estava «escrito em cima» (epigrafo, o verbo correspondente). Mateo o
chama «sua causa». Juan lhe dá o nome de «título» (titlos, o término
técnico). A fraseología varia; as palavras essenciais são as mesmas, e a
variação constitui evidência da genuinidad das narrações, mostrando que
não houve consulta que levasse a um acordo a respeito dos detalhes a
narrar. Veja-se .

INSENSATEZ, INSENSATO
A. NOMEIE
1. aoia (a[noia) significa literalmente «sem entendimento» (a, privativo;
nous, mente); daí, insensatez, ou, mas bem, carência de conhecimento (2
Ti 3.9); no Lc 6.11 denota uma ira violenta ou insensata, «furor». Vejam-
se ENFURECER, FUROR, B, Nº 1.
2. afrosune (ajfrosuvnh), carência de sentido. traduz-se «insensatez» no
Mc 7.22. Veja-se LOUCURA.
3. moria (mwriva) denota loucura, insensatez, e se traduz «insensatez»
em 1 CO 3.19. Veja-se LOUCURA.
B. Adjetivos
1. anoetos (ajnovhto") significa não entendedor (a, privativo; noeo,
perceber, compreender), não aplicar nous, a mente (Lc 24.25); no Ro 1.14
(«não sábios»; Gl 3.1,3: «néscios»), significa carente de sentido, uma
indigna carência de entendimento. Algumas vezes conota uma
recriminação moral; em contraste com sofron, de mente sóbria, com
domínio próprio; e descreve a um que não governa suas concupiscências
(Tit 3.3); em 1 Ti 6.9 se associa com maus desejos, concupiscências,
«néscias». Vejam-se NÉSCIO, (NÃO) SÁBIO.
2. apaideutos (ajpaivdeuto"), não instruído (a, privativo; paideuo, instruir,
ensinar). Traduz-se «insensato» em 2 Ti 2.23 (RVR, RVR77; RV: «sem
sabedoria»).
3. afron (a[frwn) significa «sem razão» (a, privativo; fren, mente),
«carência de integridade mental e de sobriedade, um hábito mental
desenfreado e desconsiderado» (Hort), ou «a carência da percepção de
sentido comum da realidade das coisas naturais e espirituais … ou o
ordenamiento imprudente da própria vida com respeito à salvação» (G.
Você, no Hastings’ Bible Dictionary). Traduz-se «necio/s» (Lc 11.40;
12.20; 1 CO 15.36; 2 CO 11.19, onde está em contraste com fronimos,
prudente; 12.11); «indoctos» (Ro 2.20); «louco» (2 CO 11.16, duas vezes);
«insensato» (2 CO 12.6; Ef 5.17; 1 P 2.15). Vejam-se INDOCTO, LOUCO,
NÉSCIO.
4. asunetos (ajsuvneto") denota sem discernimento (a, privativo; suniemi,
compreender). Traduz-se «insensato» (Ro 10.19). Vejam-se ENTENDER,
ENTENDIDO, ENTENDIMENTO, B, Nº 4.
5. mouros (mwrov") denota primariamente obtuso, lento (de uma raiz mu,
ser tolo); daí, estúpido, ignorante, insensato. usa-se: (a) de pessoas (MT
5.22: «fátuo»); aqui o término significa moralmente indigno, trapaceiro;
uma recriminação mais séria que «Raca» ou «néscio» na frase anterior do
mesmo versículo. Isto último ludibria a mente de um homem, qualificando
o de estúpido; mouros ataca seu coração e caráter; daí que o Senhor o
condene com maior severidade; em 7.26: «insensato»; 23.17:
«insensatos», V. 19: «néscios»; 25.2,3,8: «insensatas»; em 1 CO 3.18:
«ignorante». O apóstolo Pablo o usa de si mesmo e de seus
colaboradores, em 4.10: «isto insensatos é, aos olhos de seus adversários;
(b) de coisas ou questões (2 Ti 2.23) «néscias e insensatas»; igualmente
no Tit 3.9; em 1 CO 1.25: «o insensato de Deus», não moria, insensatez
como uma qualidade pessoal (veja-se , Nº 3), a não ser adjetivamente,
aquilo que é considerado pelos ignorantes como uma maneira de fazer
carente de sentido, insensata; do mesmo modo no V. 27: «o néscio do
mundo».

INSIGNIFICANTE (NÃO)
assemos (a[shmo"), lit.: sem marca (a, privativo; sema, marca); isto é, não
distinto, escuro. Foi aplicado com uma negação pelo Pablo refiriéndose a
sua cidade natal, Tarso (Hch 21.39). Moulton e Milligan (Vocabulary) dão
a seguinte nota: «Esta palavra se usa constantemente nos papiros para
denotar a um homem que «não se distingue» de seu vizinhos mediante as
convenientes cicatrize nas sobrancelhas, ou braços ou tornozelos, que
identificam a tantos indivíduos em documentos formais». Deissmann
sugere que este pode ter sido o término técnico para «incircunciso» entre
os egípcios gregos. Em outro documento nos papiros se descreve um par
de braceletes de prata como de prata «sem estampar» (assemos).

INSÍPIDO
analos (a[nalo") denota carente de sal (a, privativo; n, eufônico; e devora,
sal), insípida (Mc 9.50). Cf. moraino no Lc 14.34, traduzido deste modo
«insípido» no RVR (RV: «desvanecida»). Veja-se DESVANECER, Nº 3.

INSISTIR, INSISTÊNCIA
A. VERBOS
1. diabebaioomai (diabebaiovomai), (dia, intensivo, e bebaio, confirmar,
assegurar), denota afirmar energicamente, «afirmam» (1 Ti 1.7); «que
insista com firmeza» (Tit 3.8).
2. epimeno (ejpimevnw), permanecer, perseverar. traduz-se «insistissem»
no Jn 8.7 (RV: «perseverassem»). Veja-se PERMANECER, etc.
Notas: (1) No Mc 14.31 (RVR), traduz-se a expressão ek perissou «com
maior insistência»; (2) no TR aparece a forma alternativa ekperissos para
a mesma passagem; (3) juperekperissou, em 1 Ts 3.10, traduz-se «com
grande insistência», da oração. Este término é uma leitura alternativa de
que aparece no TR, juper ekperissou.

INSONDÁVEL
anexeraunetos ou anexereunetos (ajnexerauvnhto"), (a, privativo; n,
eufônico; ex ou ek, fora; eraunao, procurar, examinar), usa-se no Ro
11.33, dos julgamentos de Deus: «insondáveis» (RVR, RVR77; RV:
«incompreensíveis»; VM,: «ininvestigables»).

INSPIRADO, INSPIRAR
A. ADJETIVO
theopneustos (qeovpneusto"), inspirado Por Deus (Theos, Deus; pneo,
respirar). Usa-se em 2 Ti 3.16, das Escrituras em contraste a escritos não
inspirados (RVR, RVR77, VM, LBA, NVI, Herder, traduzem «inspirada Por
Deus»; RV, Besson, BNC: «inspirada divinamente»).
B. Verbo
fero (fevrw), levar, trazer. traduz-se «sendo inspirados» em 2 P 1.21. No
uso deste verbo, significa-se que foram «levados», ou «impelidos», pelo
poder do Espírito Santo, não atuando conforme com suas próprias
vontades, nem expressando seus próprios pensamentos, a não ser
seguindo a mente de Deus em palavras dadas e ministradas por Ele.
Vejam-se LEVAR, TRAZER, etc.
INSTANTE
1. paracrema (paracrh`ma), veja-se IMEDIATAMENTE, Nº 3.
2. eutheos (eujdevw"), imediatamente, imediatamente. traduz-se
«imediatamente» na MT 4.20, 22; 8.3; 27.48; Mc 1.42; Lc 5.13; Jn 5.9; Ap
4.2. Veja-se IMEDIATAMENTE, Nº 1, etc.

INSISTIR
1. epikeimai (ejpivkeimai), jazer ou pressionar sobre. traduz-se
«insistiam» no Lc 23.23. Vejam-se ACOSSAR, AMONTOAR, IMPOR.
2. efistemi (ejfivsthmi), pôr sobre ou ao lado. usa-se no NT
intransitivamente, seja na voz medeia, seja em certos tempos da ativa,
significando estar ao lado, estar presente, estar perto, acudir, arremeter.
traduz-se «insista» em 2 Ti 4.2. Vejam-se APROXIMAR, ACUDIR,
ARREMETER, ASSALTAR, CAIR, INCLINAR, CHEGAR, PARAR,
APRESENTAR, VIR.

INSTIGAR
parotruno (parotruvnw), (de, utilizado intensivamente, além de toda
medida, e otruno, apressar, excitar); usa-se no Hch 13.50: «instigaram».

INSTITUIÇÃO
ktisis (ktivsi"), criação, criatura. traduz-se «instituição» humana em 1 P
2.13. Vejam-se CRIATURA.

INSTITUIR
enkainizo (ejgkainivzw) significa primariamente fazer novo, renovar (em,
em; kainos, novo), como na LXX em 2 Cr 15.8; logo, inaugurar ou dedicar.
traduz-se «instituir» no Heb 9.18, com referência ao primeiro pacto, que
não foi dedicado sem sangue; em 10.20, da dedicação do caminho novo e
vivo por parte de Cristo: «abriu-nos» (RVR; RV: «consagrou»). Veja-se
também ABRIR, Nº 4.

INSTRUÇÃO, INSTRUIR
A. NOMEIE
1. parangelia (paraggeliva), proclamação, mandato ou mandamento. usa-
se estritamente de ordens recebidas de parte de um superior e
transmitidas a outros. traduz-se «instruções» em 1 Ts 4.2. Vejam-se
MANDAMENTO, MANDATO.
2. paradosis (paravdosi") traduz-se «instrução» em 1 CO 11.2; veja-se ,
etc.
Notas: (1) O verbo parangelo, mandar, intimar, traduz-se com a frase
«deu instruções» na MT 10.5; veja-se MANDAR, etc; (2) o verbo
crematizo, dar instruções, exortação, traduz-se no Hch 10.22: «recebeu
instruções»; lit.: «foi avisado divinamente». Vejam-se ADVERTIR,
CHAMAR, REVELAR, etc.
B. Verbos
1. didasko (didavskw); veja-se ACOSTUMAR, B, Nº 2.
2. katequeo (kathcevw), ensinar verbalmente, informar, instruir. traduz-se
com o verbo instruir no Lc 1.24; Hch 18.25; Ro 2.18; Gl 6.6, segunda vez.
Vejam-se ACOSTUMAR, B, Nº 5, INFORMAR, Nº 5.
3. paideuo (paideuvw) traduz-se com o verbo instruir no Hch 22.4, do
Pablo. Vejam-se CASTIGAR, A, Nº 5, DISCIPLINAR, A, etc.
4. probibazo (probibavz), conduzir adiante, guiar adiante (causal de
probaino, ir adiante; pró, adiante; bibazo, levantar). Usa-se em voz
passiva na MT 14.8, e se traduz «instruída primeiro». No TR aparece
também no Hch 19.33, em lugar do Nº 5.
5. sumbibazo (sumbibavzw), unir, entretecer, (Sun, com), logo comparar;
e, daí, provar; pelo que se deriva ensinar, instruir. traduz-se assim em 1
CO 2.16. Nos mss. mais usualmente aceitos se acha em 19.33, em lugar
do Nº 4. Vejam-se DAR POR CERTO, DEMONSTRAR, UNIR.
Nota: Em 2 Ti 3.16 (RVR), o término paideia, «disciplina», traduz-se como
verbo: «instruir», lit.: «para disciplina em justiça». Veja-se DISCIPLINAR,
B (I).

INSTRUTOR
paideutes (paideuthv") tem dois significados, que se correspondem com
os dois significados do verbo paideuo (vejam-se CASTIGAR, A, Nº 5 e
DISCIPLINAR, A), do qual se deriva: (a) um professor, preceptor, um que
corrige (Ro 2.20: «instrutor»; RV: «enseñador»; RVR77: «professor»); (b)
um que aplica disciplina, que castiga (Heb 12.9: «que nos disciplinavam»,
RVR; RV: «por castigadores»). Veja-se DISCIPLINAR, B (II).

INSTRUMENTO
1. joplon (o{plon), ferramenta, instrumento, arma. usa-se
metaforicamente no Ro 6.13, dos membros do corpo como
«instrumentos», em sentido negativo, de injustiça, e, positivamente, de
justiça. Esta metáfora é provavelmente de origem militar (cf. V. 23:
«pagamento», isto é, «soldada»). Veja-se ARMA(S), A, Nº 1.
2. skeuos (skeu`o") usa-se para denotar copos ou utensílios de diversos
tipos. traduz-se «instrumento» no Hch 9.15, do Pablo como instrumento
escolhido (RV, RVR, RVR77 [RVR77, margem: «vasilha de eleição»]; 2 Ti
2.21: «instrumento», RVR, RV: «copo»). Veja-se COPO, etc.

INTEGRIDADE
1. afthoria (ajfqoriva), similar a aftharsia (veja-se ), livre de mancha
(moral). Diz-se de doutrina (Tit 2.7: «integridade»); no TR aparece em seu
lugar adiafthoria, forma negativa de diafthora, corrupção).
2. adiafthoria (ajdiafqoriva), «integridade». Se usa no Tit 2.7, TR, em
lugar do Nº 1, nos mss. mais usualmente aceitos.

INTELIGÊNCIA
1. fronesis (frovnhsi"), entendimento, prudência; isto é, um uso reto de
fren, mente. traduz-se «inteligência» no Ef 1.8. Veja-se PRUDÊNCIA.
2. sunesis (suvnesi"), entendimento. traduz-se «inteligência» no Lc 2.47;
Couve 1.9; vejam-se CONHECIMENTO, ENTENDIMENTO.

INTEMPERANTE
akrates (ajkrathv") denota impotente, sem poder (a, privativo; kratos,
força); em sentido moral, sem freio, inverificado da gente mesmo,
«intemperante» (2 Ti 3.3).

INTENÇÃO
1. boule (boulh), vejam-se ACONSELHAR, CONSELHO, B, Nº 1.
2. ennoia (e[nnoia), primariamente pensamento, idéia, consideração.
Denota propósito, intenção, intuito (em, em; nous, mente). Traduz-se
«intenções» no Heb 4.9; «pensamento» em 1 P 4.1. Veja-se
PENSAMENTO.
3. fronema (frovnhma) denota o que alguém tem na mente, o pensamento
(o conteúdo do processo expresso em froneo, ter em mente, pensar); ou
um objeto do pensamento; no Ro 8.6: «o ocupar-se», duas vezes (RV:
«intenção»); V. 7: «a mente» carnal (RV: «a intenção da carne»). No V. 27,
usa-se da mente, ou intenção, do Espírito Santo, «intenção» (RV:
«intento»). Veja-se MEMORE.
Nota: Este término tem que distinguir-se de fronesis (veja-se
INTELIGÊNCIA, Nº 1), que denota um entendimento condizente a uma
ação correta, prudência (Lc 1.17; Ef 1.8).

INTENDENTE
epitropos (ejpivtropo") traduz-se «intendente» no Lc 8.3. Vejam-se
MORDOMO, TUTOR.

INTENSAMENTE
ektenos (ektenwv"), intensamente, fervientemente (ek, fora; teino,
estirar; castelhano tensão, etc.). Usa-se no Lc 22.4 em sua forma
comparativa ektenesteron, gênero neutro, que significa «mais
intensamente»; no Hch 12.5, em alguns mss. em tanto que TR tem o
adjetivo ektenes, fervente; em 1 P 1.22: «entrañablemente» (RV, RVR,
RVR77, VM: «fervientemente»). A idéia sugerida é a de não relaxar-se no
esforço, ou a de atuar com o espírito apropriado. Veja-se
ENTRAÑABLEMENTE.

TENTAR, INTENTO
A. VERBOS
1. epiqueireo (ejpiceirevw), lit.: pôr a mão a (epi, a; queir, mão), tomar em
mão, assumir. Aparece no Lc 1.1: «trataram»; Hch 9.29: «procuravam»;
19.13: «tentaram». Vejam-se PROCURAR, TRATAR.
2. peirao (peiravw) aparece no Hch 26.21: «tentaram» me matar; em 9.26
(TR), encontra-se em lugar do Nº 3: «tratava».
3. peirazo (peiravzw) traduz-se «tentar» no Hch 16.7; 24.6; veja-se
TENTAR, etc.
Nota: O nome peira se traduz na RVR como verbo (Heb 11.29:
«tentando»); lit.: é «tomando (lambano) prova (peira)». Veja-se
EXPERIÊNCIA, B.
B. Nomeie
1. boulema (bouvlhma), propósito ou vontade (relacionado com boulomai,
querer, desejar, propor-se), intenção deliberada. Aparece no Hch 27.43:
«tento»; Ro 9.19: «vontade»; 1 P 4.3, nos mss. mais usualmente aceitos:
«o que agrada» (RVR, RVR77, RV: «a vontade»; no TR aparece thelema,
vontade). Veja-se VONTADE.
2. prothesis (provqesi"), exposição (usado do «pão da proposição»),
propósito. traduz-se «intento» no Hch 27.13 (VM,, VHA; RVR77:
«propósito»; RV e RVR: «o que desejavam»). Veja-se .

INTERCEDER
1. entuncano (eJntugcavnw), primariamente encontrar-se com, a fim de
conversar; logo, fazer petição e, especialmente, interceder, rogar a
alguém, bem a favor ou contra outros. (a) Em contra (Hch 25.24:
«demandou-me», isto é, contra Pablo); no Ro 11.2, do Elías, «invoca», a
Deus contra Israel; (b) em favor, no Ro 8.27, da obra intercessora do
Espírito Santo pelos Santos; V. 34, da similar obra de intercessão de
Cristo; o mesmo no Heb 7.25. Vejam-se DEMANDAR, INVOCAR.
2. juperentuncano (uJperentugcavnw), fazer uma petição, ou interceder
por outros (juper, em favor de, e Nº 1). Se usa no Ro 8.26 da obra do
Espírito Santo em sua obra de intercessão (veja-se Nº 1, V. 27).

JURO, INTERESSAR
A. NOMEIE
tokos (tovko"), primariamente trazer fora, nascimento (de tikto,
engendrar); logo, descendência. usa-se metaforicamente do produto do
dinheiro emprestado, juro, usura (MT 25.27: «juros», RV: «usura»; Lc
19.23: «juros», RV: «o lucro»).
B. Verbos
1. eukaireo (eujkairevw), ter tempo ou oportunidade (eu, bem; kairos,
tempo, oportunidade). Traduz-se «se interessavam» no Hch 17.21 (RVR,
RVR77; RV: «entendiam»; VM: «ocupavam-se»; Besson: «passavam o
tempo»); no Mc 6.31: «tinham tempo»; 1 CO 16.12: «tenha
oportunidade». Vejam-se OPORTUNIDADE, TEMPO. Este verbo difere de
scolazo, estar desocupado; destaca a oportunidade de fazer algo, em
tanto que scolazo destaca o tempo livre para ocupar-se nisso (p.ej. em 1
CO 7.5: «para lhes ocupar sosegadamente», RVR, VHA: «a fim de que
estejam desocupados»).
2. merimnao (merimnavw), veja-se TRABALHAR EM EXCESSO(SE), B,
denota estar ansioso, cheio de penas. traduz-se «se interesse» no Flp
2.20.

INTERIOR
1. isso (e[sw), advérbio relacionado com eis, para dentro. traduz-se
«interior» no Ef 3.16 e, nos mss. mais usualmente aceitos, em 2 CO 4.16
(no TR aparece esothen). depois de verbos de movimento, denota
«dentro» (MT 25.58; VHA: «passando dentro», em lugar do RVR:
«entrando»); depois de verbos de repouso, «dentro». Veja-se DENTRO.
2. koilia (koiliva), (de koilos, oco; o término latino coelum, céu, está
relacionado), denota a inteira cavidade física, mas veio mais
freqüentemente a denotar o ventre. No Jn 7.38 se usa metaforicamente
do mais íntimo do ser do homem, a alma, o coração, «interior» (RVR; RV:
«ventre»). Veja-se VENTRE.
3. kruptos (kruptov") usa-se no Ro 2.29 na frase em to krupto, lit.: no
segredo, ou escondido. traduz-se «no interior» (RV, RVR, RVR77; VM,:
«interiormente»; Besson: «no segredo»), a respeito de um judeu
espiritual, em contraste com aquele que está circuncidado de uma forma
meramente natural, e que por isso o é exteriormente. Vejam-se INTERNO,
OCULTO, SECRETO.

INTERMÉDIA
Para «parede intermédia» no Ef 2.14, mesotoicon, veja-se PAREDE.

INTERMINÁVEL
aperantos (ajpevranto"), (da, privativo; e peraino, acabar, finalizar),
significa interminável, sem fim. diz-se de genealogias (1 Ti 1.4). Na LXX,
Job 36.26.

INTERNO
Nota: Kruptos, secreto, oculto, traduz-se «interno» em 1 P 3.4; vejam-se
INTERIOR, OCULTO, SECRETO.

INTERPOR
mesiteuo (mesiteuvw), atuar como mediador, dar garantia (relacionado
com mesites, mediador). Traduz-se «interpôs» juramento (Heb 6.17).

INTERPRETAÇÃO, INTERPRETAR
A. NOMEIE
1. jermenia (ou –eia) (eJrmhniva), relacionado com jermenuo; veja-se
DIZER (QUERER), A, Nº 13, etc. Se usa em 1 CO 12.10; 14.26; veja-se B.
2. epilusis (ejpivlusi"), de epiluo (epi, vamos; luo, soltar) soltar, liberar,
resolver, explicar. Denota uma solução, explicação, lit.: uma liberação (2 P
1.20: «de interpretação privada»); isto é, os escritores das Escrituras não
impuseram sua própria construção sobre as palavras «divinamente
inspiradas» que registraram.
B. Verbo
diermeneuo (diermhneuvw), forma intensificada de jermeneuo; veja-se
DIZER (QUERER), Nº 13, SIGNIFICAR, TRADUZIR) com dia, através,
usado intensivamente. Significa interpretar plenamente, explicar. No Lc
24.27, usa-se de Cristo, ao interpretar Ele aos dois no caminho do Emaús
«em todas as Escrituras o que Dele diziam», «declarava» (RV, RVR; VM,:
«ia interpretando»); no Hch 9.36, traduz-se como que traduzido» (RVR;
RV: «se o declarar»), lit.: «sendo interpretado», do significado da Tabita,
significando Dorcas em grego. Em 1 CO 12.30 e 14.5,13,27 se utiliza com
referência ao dom temporário de línguas nas Iglesias. Este dom era de
caráter inferior ao de profecia, a não ser que o que falasse em uma
«língua» pudesse ter a interpretação de suas palavras (14.5); tinha que
orar que pudesse interpretar (V. 13); só dois, ou três ao mais, podiam usar
o dom em uma reunião determinada, e isso «por turno»; um devia
interpretar; em ausência de intérpretes não se devia exercer o dom (V.
27). Vejam-se DECLARAR, TRADUZIR, EXPLICAR, SIGNIFICAR,
TRADUZIR.

INTÉRPRETE
1. diermeneutes (diermhneuthv"), lit.: um intérprete através (cf. , B). usa-
se em 1 CO 14.28; em alguns mss. aparece jermeneutes.
2. nomikos (nomikov"), adjetivo; significa: entendido na lei (veja-se Tit
3.9, baixo LEI, C, Nº 1). Se usa como nome, um «intérprete da lei» (MT
22.35; Lc 7.30; 10.25; 11.45,46,52, V. 53 em alguns mss.; 14.13; Tit 3.13,
onde Zenas recebe este nome). Como não há evidência de que fora um
perito em jurisprudência romana, o término pode ser considerado em seu
sentido neotestamentario normal, aplicado a um perito na lei do Moisés.
O nome usual para um escriba é grammateus, homem letrado; para
doutor da lei, nomodidaskalos (veja-se DOUTOR). «Uma comparação do
Lc 5.17 com o V. 21 e Mc 2.6 e MT 9.3 mostra que os três términos se
usavam de forma sinônima, não denotando três classes. Os escribas eram
originalmente simples homens de letras, estudiosos das Escrituras, e o
nome que lhes deu primeiro não continha em si mesmo nenhuma
referência à lei; entretanto, com o passado do tempo, dedicaram-se
principalmente, embora não com exclusividade, ao estudo da lei.
Deveram ser juristas mais que teólogos, e receberam nomes que já
chamavam a atenção a este fato. Indubitavelmente, uns se dedicariam
mais a uma especialidade que a outra; mas um «perito na lei» ou
«intérprete» podia também ser um «doutor», e o caso do Gamaliel mostra
que um «doutor» podia deste modo ser um membro do sanedrín (Hch
5.34)» (Eaton, no Hastings’ Bible Dictionary).

INTERROGAR
anakrino (ajnakrivnw), examinar, investigar. traduz-se com o verbo
«interrogar» no Lc 23.14; Hch 4.9; 12.19; veja-se EXAME, EXAMINAR, B,
Nº 1, etc.

INTERVIR
Notas: (1) Parercomai, passar, etc., traduz-se «intervindo» o tribuno (Hch
24.7, TR; lit.: «passando»); veja-se PASSAR, etc.; (2) fero, levar, trazer,
traduz-se «intervenha» no Heb 9.16; vejam-se LEVAR e TRAZER, etc.

INTIMAR
Nota: O verbo parangelo, mandar, ordenar, traduz-se com o verbo intimar
no Hch 23.30: «intimando» (RV, RVR, VM: «mandando»). Veja-se
MANDAR, etc.

INTIMIDAR
pturo (ptuvrw), aterrar, assustar. usa-se na voz passiva no Flp 1.28: «em
nada intimidados».

ÍNTIMO
anankaios (ajnagkai`o"), necessário, utilizado em um sentido secundário,
de pessoas relacionadas por laços naturais ou de amizade, com o
significado de «íntimo» (Hch 10.24); também se encontra com este
sentido nos papiros. Veja-se NECESSÁRIO.

INTRANSFERÍVEL
Nota: O significado literal de aparabatos, traduzido «imutável» (veja-se
IMUTABILIDADE, B, Nº 2) com referência ao sacerdócio de Cristo (Heb
7.24), é «intransferível», e assim se traduz na RVR77 (VM,
«intransmisible»).

INTRODUÇÃO, INTRODUZIR
A. NOMEIE
epeisagoge (ejpeisagwgh), lit.: «trazer em, ao lado». Se traduz «a
introdução» (Heb 7.19).
B. Verbos
1. eisago (eijsavgw), conduzir dentro (eis, para; ago, conduzir, trazer).
Traduz-se «introduzir» no Hch 7.45; Heb 1.6. Vejam-se CONDUZIR,
ENTRAR, COLOCAR, TRAZER.
2. pareisago (pareisavgw), lit.: «introduzir ao lado» (para, ao lado, e Nº
1), significa «introduzir encubiertamente» (2 P 2.1).
3. eisfero (eijsfevrw) denota trazer para, e se traduz «é introduzida» no
Heb 13.11. Vejam-se LEVAR, COLOCAR, TRAZER.
4. pareisercomai (pareisevrcomai), lit.: «vir dentro (eis) ao lado ou do
lado (para) para estar presente com». Se usa: (a) no sentido literal, da
entrada da lei além disso do pecado (Ro 5.20: «introduziu-se»; VM,:
«entrou além disso»); (b) no Gl 2.4, de falsos irmãos, sugiriéndose sua
entrada encoberta. Veja-se ENTRAR.
Nota: Pareisaktos, adjetivo relacionado com o Nº 2, usa-se no Gl 2.4:
«introduzidos às escondidas» (RVR); veja-se (A) ESCONDIDAS.

INUNDAÇÃO
plemmura (plhvmmura), relacionado com pletho e pimplemi, encher,
denota uma inundação de mar ou rio; isto último no Lc 6.48. Na LXX, Job
40.18 (V. 23 nas versões castelhanas).

INÚTIL (SER), INUTILIZAR

A. ADJETIVOS
1. acreios (ajcrei`o"), inútil (creia, uso), sem proveito. usa-se na MT 25.30
e Lc 17.10: «inútil/es». Na LXX, 2 S 6.22.
2. acrestos (a[crhsto"), não proveitoso, imprestável (crestos, útil). Diz-se
do Onésimo (Flm 11), em forma antitética a eucrestos, proveitoso, em um
trocadilho com o nome do escravo convertido (de onesis, proveito).
Nota: Acreios é mais distintivamente negativo que acrestos, que sugere o
sentido de positivamente daninho.
B. Verbos
1. acreioo (ajcreiovw), relacionado com A, Nº 1, fazer inútil. Aparece no
Ro 3.12, na voz passiva, traduzido «se fizeram inúteis».
2. katargeo (katargevw), lit.: reduzir a ineficácia ou inatividade (kata,
abaixo, e argos, inativo). Traduz-se uma vez «inutiliza» (Lc 13.7). Veja-se
ABOLIR, etc.
INVALIDAR
1. akuroo (ajkurovw), para o qual veja-se ANULAR, A, Nº 1. traduz-se
«invalidastes» na MT 15.6; «invalidando», no Mc 7.13.
2. atheteo (ajqetevw) significa ter como sem valor (a, privativo; theton, o
que é posto; de tithemi, pôr, colocar); daí: (a) atuar com respeito a algo
como se estivesse anulado; p.ej., privar a uma lei de sua força mediante
opiniões ou atos contrários a ela (Mc 7.9: «invalidam»; Gl 3.15:
«invalida»); (b) frustrar a eficácia de algo, desprezar (p.ej., Lc 7.30:
«desprezaram»; Gl 2.21: «não desprezo»; Jud 8: «rechaçam»). Veja-se
DESPREZAR, A, Nº 1.
Nota: Katargeo, abolir, reduzir a ineficácia ou inatividade. traduz-se com
o verbo «invalidar» (Ro 3.31: «invalidamos»; Gl 3.17: «invalidar»). Veja-se
ABOLIR.

INVENTOR
efeuretes (ejfeurethv"), inventor, maquinador (relacionado com efeurisko,
descobrir; epi, em cima, usado intensivamente; jeurisko, achar). Aparece
em forma plural no Ro 1.30.

HIBERNAR, INVERNO
A. VERBO
paraqueimazo (paraceimavzw) (para, em, e B) denota hibernar em um
lugar (Hch 27.12b: «hibernar»; 28.11: «que tinha hibernado»; 1 CO 16.6:
«que passe o inverno»; Ti 3.12: «passar o inverno»).
Nota: No Hch 27.12a se traduz paraqueimasia, hibernação, como
«hibernar».
B. Nomeie
queimon (ceimwvn) denota inverno (MT 24.20; Mc 13.18; Jn 10.22; 2 Ti
4.21). Veja-se TEMPESTADE.

INVESTIGAR
parakoloutheo (parakolouqevw), seguir. usa-se de investigar ou de seguir
um curso de acontecimentos (Lc 1.3, onde o escritor, diferenciando-se
humildemente daqueles que possuíam uma qualificação apostólica
essencial, declara que ele tinha «investigado com diligencia» a respeito
do que estava escrevendo). Veja-se SEGUIR.

INVESTIR
enduo (ejnduvw), na voz medeia, pôr sobre a gente mesmo, ser vestidos
com. usa-se metaforicamente de poder (Lc 24.49: «investidos»). Veja-se
VESTIR, etc.

INVISÍVEL
aoratos (ajovrato"), lit.: não visto (a, privativo; jorao, ver). Traduz-se
«invisível» no Ro 1.20, do poder e deidade de Deus; do mesmo Deus
(Couve 1.15; 1 Ti 1.17; Heb 11.27); de coisas invisíveis (Couve 1.16).¶ Na
LXX, Gn 1.2; Is 45.3: «tesouros invisíveis» (escondidos, no RVR).
Nota: O término afantos (Lc 24.31), que se traduz na RVR «se
desapareceu», é em realidade um adjetivo, «invisível», usado com o verbo
ginomai, voltar-se, dever ser, e, seguido por apo, de (ablativo), com o
pronome pessoal. Na VM se traduz «ele se fez invisível a RVR77 dá esta
tradução na margem. Cf. o verbo afanizo; veja-se DESVANECER, etc.

CONVIDAR
kaleo (kalevw), chamar; significa freqüentemente convidar, convidar.
traduz-se com este último verbo no Jn 2.2; 1 CO 10.27. Vejam-se
CONVIDAR, A, Nº 1, CHAMAR, etc.

INVOCAR
1. entuncano (ejntugcavnw), interceder, tanto em sentido favorável como
desfavorável. traduz-se «invoca» no Ro 11.2, da intercessão do Elías
contra Israel (RV: «falando com»; o VM,: «intercede com»; RVR77
coincide com o RVR). Veja-se INTERCEDER, Nº 1.
2. epikaleo (ajpikalevw), lit. chamar sobre, tem na voz medeia o
significado de apelar, invocar, chamar sobre, para si mesmo; isto é, em
favor da gente mesmo (Hch 7.59); ou no sentido de invocar em
reconhecimento e adoração, fazendo uso do nome do Senhor (Hch 2.21;
9.14,21; 15.17; 22.16; Ro 10.12,13, 14; 1 CO 1.2; 2 Ti 2.22); de chamar a
alguém como testemunha (2 CO 1.23); de aceitar a autoridade de alguém
(Stg 2.7). Vejam-se APELAR, CHAMAR, TER POR APELIDO, etc.
3. onomazo (ojnomavzw), nomear. traduz-se «invocar» no Hch 19.13; 2 Ti
2.19. Veja-se NOMEAR, etc.

IR
Veja-se também IR-SE LONGE.
1. poreuomai (poreuvomai), ir no próprio caminho, passar de um lugar a
outro (de poros, passagem, vau, cf. o término castelhano poro). Usa-se
sempre em voz medeia no NT e na LXX, e é o verbo mais freqüentemente
utilizado para «ir»; se usa para indicar procedimento ou curso mais
distintivamente que o verbo eimi, ir (não utilizado no NT). Traduz-se com
freqüência como «vé» ou «vão», que em seu uso oriental é a despedida
acostumada, assinalando o final de uma audiência na corte. Desde aí, em
fala comum, assinalando o final de uma conversação, etc. (Lc 7.22; 17.19;
Jn 4.50; Hch 9.15; 24.25; cf. Dn 12.9; no Ro 15.24a: «quando for»; Hch
9.3: «indo pelo caminho»). Vejam-se ANDAR, APARTAR-SE, CAMINHAR,
IR, PARTIR, SAIR, SEGUIR.
2. ekporeuomai (ejkporeuvomai), em voz medeia (ek, fora de, e Nº 1), sair
de. traduz-se com o verbo ir no Ap 16.14, «vão»; veja-se SAIR, e também
DIFUNDIR, PARTIR, PROCEDER.
3. proporeuomai (proporeuvomai), ir diante (pró, e Nº 1). Se usa no Lc
1.76 e Hch 7.40.
4. sumporeuomai (sumporeuvomai), ir junto com (Sun, com, e Nº 1). Se
traduz com o verbo «ir» no Lc 7.11: «foram com ele»; igualmente em
14.25; no Mc 10.1 se traduz «o povo a juntar-se» (VHA: «reuniram-se»);
Lc 25.15: «Jesus … caminhava com eles». Veja-se CAMINHAR, Nº 3.
5. ago (a[gw), trazer, conduzir. usa-se intransitivamente, significando
«vamos», como se se dissesse, «sigamos», tendo-se especialmente à vista
o ponto de partida (MT 26.46; Mc 1.38; 14.42; Jn 11.7,15,16; 14.31). Veja-
se TRAZER, e também ARRASTAR, CELEBRAR, CONCEDER, GUIAR,
LEVAR, COLOCAR.
Nota: No Stg 4.13 e 5.1 se usa age, forma imperativa de ago, e se traduz
«vamos», com o significado de uma interjeição exortativa (= ea!).
6. jupago (uJpavgw), ir-se fora, ou ir-se lentamente fora, partir, apartar-
se, retirar-se; freqüentemente com a idéia de ir-se sem ruído ou
notificação (jupo, baixo, debaixo, e Nº 5). Aparece com muita freqüência
nos Evangelhos. Fora deles se usa no Stg 2.16; 1 Jn 2.11; Ap 10.8; 13.10;
14.4; 16.1; 17.8,11. traduz-se freqüentemente «vé», «vete». Vejam-se
ANDAR, APARTAR(SE), TIRAR(SE), VIR.
7. parago (paravgw), usado intransitivamente, significa passar pelo lado
(para, ao lado, e Nº 5). Se traduz «se foi» no Jn 8.59 (RVR77: «passou»;
RV coincide com o RVR). Fora dos Evangelhos se usa em outro sentido de
passar, o de desaparecer. Vejam-se PASSAR, ANDAR.
8. proago (proavgw), conduzir adiante; significa, usado intransitivamente,
ir adiante, pelo general usado de localidade (p.ej., MT 2.9: «ia diante»);
em sentido figurado (1 Ti 1.18: «que se fizeram antes»; RV: «passadas»;
VM: «que passaram antes»; lit.: «que foram diante»), a respeito dos dons
de profecia que assinalaram ao Timoteo como eleito Por Deus para o
serviço que lhe seria encomendado; em 5.24, de pecados «antes que eles
venham a julgamento» (VM,: «indo diante a julgamento»). Em 2 Jn 9,
onde os mss. mais usualmente aceitos têm este verbo (em lugar de
parabaino, transgredir: «sarda», Besson; «rebela-se», RV, seguindo TR); a
VM, seguindo a variante proago, traduz «passa adiante», de não
permanecer na doutrina de Cristo. Cf. Mau 4.4. Veja-se TRAZER, e
também ANTE, ANTERIOR, ANTES, DIANTE, EXTRAVIAR, FAZER
ANTES, TIRAR.
9. akoloutheo (ajkolouqevw), ser um akolouthos, seguidor, ou
companheiro; «seguir», veja-se SEGUIR. traduz-se «que ia detrás» (MT
21.9; «que vinham detrás»; Mc 11.9; «vinha detrás»; Hch 21.36); vejam-
se CHEGAR, VIR.
10. apalasso (ajpallavssw), lit.: trocar de [apo, de (ablativo); allasso,
trocar]. Usa-se em uma ocasião de ir-se, dito da eliminação de
enfermidades; «foram » (Hch 19.12). No Heb 2.15 significa liberar,
«liberar». No Lc 12.58 se usa em sentido legal, traduzido «te arrumar»,
ver-se livre de. Vejam-se ARRUMAR, LIBERAR.
11. faço coro (cwrevw), lit.: fazer site (cora, lugar) para outro, e assim ter
lugar, receber. traduz «vai» na MT 15.17; vejam-se ADMITIR, CABER,
PROCEDER, RECEBER.
12. anacoreo (ajnacwrevw) significa apartar-se, retirar-se,
freqüentemente no sentido de evitar um perigo (p.ej., MT 2.14: «foi ao
Egito»; VHA: «retirou-se»; V. 22: «foi à região da Galilea)»; vejam-se
APARTAR(SE), RETIRAR(SE), etc.
13. ekcoreo (ejkcwrevw) significa partir, ir-se fora (ek, de, desde, e Nº
11), abandonar um lugar (Lc 21.21: «vão-se», RV, RVR, RVR77; VM:
«saiam fora»; Besson: «retirem-se»).
14. corizo (cwrivzw), pôr à parte, separar. Significa, na voz medeia,
separar-se a si mesmo. traduz-se «que não se fossem de Jerusalém» (Hch
1.4). Veja-se APARTAR, SAIR, SEPARAR.
15. dioko (diwvkw) denota: (a) expulsar (MT 23.34); (b) perseguir sem
hostilidade, seguir, ir detrás (Ro 9.30: «que não foram depois da justiça»;
V. 31: «que ia detrás»). Vejam-se PERSEGUIR, PRATICAR, PROSSEGUIR,
SEGUIR, etc.
16. ercomai (e[rcomai) significa indistintamente ir ou vir, e significa o ato,
em contraste com jeko (veja-se VIR), que destaca a chegada (veja-se
também CHEGAR). Usa-se em uma grande quantidade de passagens no
NT, principalmente com o significado de vir; como exemplos de «ir»,
vejam-se MT 2.8; 8.7; etc. Vejam-se também APROXIMAR, ANDAR,
ATRACAR, CAIR, ENTRAR, PASSAR, REDUNDAR, RETORNAR, SAIR,
SEGUIR, SOBREVIR, TRAZER, VISITAR, VOLTAR.
17. apercomai (ajpevrcomai), ir-se para fora de, afastar-se [apo, de
(ablativo), e Nº 16]. Usa-se principalmente nos Evangelhos; significa
«sair» no Hch 4.15. Vejam-se AFASTAR-SE, APARTAR-SE, DIFUNDIR,
JOGAR(SE), CHEGAR, PARTIR, PASSAR, RETROCEDER, SAIR, SEGUIR,
VIR, VOLTAR.
18. diercomai (dievrcomai) denota passar através ou sobre (dia, através, e
Nº 16). Traduz «ia passando» no Lc 19.1; «fosse», Hch 11.22; vejam-se
PASSAR, TRANSPASSAR, etc.
19. eisercomai (eijsevrcomai), vir dentro (eis, em; ercomai, vir), veja-se
ENTRAR, A, Nº 10. traduz «foi» no Hch 17.2; 18.7, lit.: «entrou». Vejam-
se também CHEGAR, PENETRAR, VIR.
20. exercomai (ejxevrcomai), vir fora, ou sair fora ou adiante (ek, fora),
p.ej., Mc 11.11: «foi »;14.16: «foram». Se traduz principalmente com o
verbo «sair». Veja-se SAIR, etc.
21. proercomai (proevrcomai), ir diante, preceder, ir mais longe (pró,
ante). Usa-se: (a) de lugar (p.ej., MT 26.39: «Indo um pouco adiante»;
Hch 12.10: «passaram»; VM,: «passaram adiante»); (b) de tempo (Lc
1.17: «irá diante»; Hch 20.5: «havendo-se adiantado»; V. 13: «nos
adiantando»; 2 CO 9.5: «fossem primeiro»). Vejam-se ADIANTAR,
FRENTE, CHEGAR, PASSAR, PRIMEIRO.
22. prosercomai (prosevrcomai) (prós, perto de) denota vir ou ir perto de
(p.ej., MT 27.58; Hch 18.2; 23.14); vejam-se APROXIMAR(SE), CHEGAR,
etc.
23. sunercomai (sunevrcomai), (Sun, com, e Nº 16) vir juntos (p.ej., Jn
18.20: «se reúnen»). Traduz «foi com eles», no Hch 9.39. traduz-se com
muita freqüência com o verbo reunir; veja-se REUNIR, etc.
24. euthudromeo (eujqudromevw), fazer rumo direto (euthus, reto, e
dromos, carreira, curso). Usa-se no Hch 16.11: «viemos com rumo
direto»; 21.1: «fomos com rumo direto».
25. ginomai (givnomai), dever ser. Significa uma mudança de condição, de
estado ou de lugar. traduz-se com o verbo ir no Lc 24.22: «foram» (VM:
«estavam»); 2 Jn 12: «espero ir» (nos mss. mais usualmente aceitos; no
TR aparece o verbo ercomai, veja-se Nº 16). Vejam-se CONVERTER,
ESTAR, HAVER, FAZER(SE), CHEGAR, SER, ACONTECER, VIR, DEVER
SER, etc.
26. paraginomai (paragivnomai), (para, perto, ou ao lado), denota chegar,
estar presente, e se traduz com o verbo ir no Hch 23.16: «foi e entrou».
Vejam-se CHEGAR, VIR, etc.
27. jodeuo (oJdeuvw), estar no caminho, viajar (de jodos, caminho); é a
forma mais simples dos verbos que denotam viajar. usa-se na parábola do
bom samaritano (Lc 10.33: «que ia de caminho», RVR, RVR77, VM,; RV:
«que transitava»; Besson: «que viajava»). Cf. CAMINHO, Nº 1 e Notas (1).
28. diodeuo (diodeuvw), viajar através de tudo ou ao longo (dia, através;
jodos, caminho, cf. Nº 27). Usa-se no Lc 8.1, de ir por cidades e aldeias;
de passar por cidades (Hch 17.1). Veja-se PASSAR.
29. sunodeuo (sunodeuvw), (Sun, com, e Nº 27), viajar com. usa-se no
Hch 9.7: «que foram com o Saulo» (VM: «que caminhavam com ele»). Na
LXX, Zac 8.21.
30. jodoiporeo (oJdoiporevw), viajar, ir de caminho (relacionado com
jodoiporia; veja-se CAMINHO, Nº 2). Se encontra no Hch 10.9.
31. krino (krivnw), julgar. traduz «ir a julgamento» (1 CO 6.1); veja-se
JULGAR, etc.
32. Mello (mevllw), estar a ponto (de fazer algo), implicando com
freqüência a necessidade; e por isso, a certeza, daquilo que vai ter lugar.
traduz-se freqüentemente «vir». Com o verbo ir se traduz no Lc 9.31:
«que ia Jesus a cumprir em Jerusalém» (LBA: «que Ele estava a ponto de
cumprir em Jerusalém»). Veja-se ESTAR A PONTO, etc.
33. metabaino (metabaivnw, 3327), ir, ou passar de um lugar a outro.
traduz-se «que se fora» na MT 8.34. Vejam-se PASSAR, SAIR.
34. metairo (metaivrw), fazer distinção, tirar, tirar; em seu sentido
transitivo. usa-se intransitivamente no NT, significando partir, e se usa de
Cristo (MT 15.53: «foi dali»; 19.1: «afastou-se da Galilea)». Veja-se
AFASTAR(SE).
35. peripateo (peripatevw), veja-se ANDAR, Nº 1. traduz-se com o verbo
«ir» no Mc 16.12: «foram de caminho»; Jn 21.12: «foi». Vejam-se também
CAMINHAR, CONDUZIR, OBSERVAR, OCUPAR.
36. pezeuo (pezeuvw), viajar por terra, ou a pé (pezos, a pé; pous, pé). O
térmoni se traduz «ir por terra» (Hch 20.13, RV, RVR, RVR77; VM: «a
pé»). Veja-se TERRA.
37. fero (fevrw, 5342), na voz medeia, lit.: levar-se a gente mesmo
adiante. traduz-se no Heb 6.1: «vamos adiante». Veja-se TRAZER, etc,
38. prokopto (prokovptw), traduzido «irão … adiante» em 2 Ti 3.9, e como
«irão» no V. 13. trata-se em AVANÇAR, A, Nº 1.
39. sunkerannumi (sugkeravnnumi) traduz «ir acompanhada de fé» (Heb
4.2, RVR; VHA: «não tendo sido mesclada com fé»). Seu significado é, lit.:
«mesclar com» (Sun, com; kerannumi, veja-se MESCLAR). Em 1 CO 12.24
se traduz «ordenou» (Besson: «compôs»). Veja-se ORDENAR.
40. suntreco (suntrevcw), traduzido «foram» no Mc 6.33, significa «correr
com» (Sun, com; treco, correr). Vejam-se CONCORRER, A, Nº 2,
CORRER, Nº 7.
Nota: Para o verbo apodemeo, veja-se IR-SE LONGE, A.

IRA
1. orge (ojrgh), veja-se ZANGO, B, Nº 1.
2. thumos (qumov"), vejam-se ZANGO, B, Nº 2 e Notas.
Notas: (1) Para o verbo orgizo, traduzido «se encheu de ira» (Ap 12.17),
vejam-se IRAR-SE, ZANGAR(SE), A, Nº 4, etc. (2) Para o verbo parorgizo,
veja-se PROVOCAR (A CIÚMES, A IRA).

IRACUNDO
orgilos (ojrgivlo"), iracundo, propenso à ira, irascível (cf. Nota em IRA
mais acima). Traduz-se «iracundo» no Tit 1.7 (VM: «colérico»).

ÍRIS
íris (i\ri"), veja-se ARCO, Nº 1.

IRRACIONAL
alogos (a[logotipo"), traduzido «irracional» em 2 P 2.12 e no Jud 10,
significa «carentes de razão». No Hch 25.27 se traduz «fora de razão».
Vejam-se FORA.

IRREPREENSÍVEL
A. ADJETIVOS
1. amemptos (a[mempto"), veja-se DEFEITO.
2. amometos (ajmwvmhto"), traduzido no Flp 2.15 «sem mancha»; se
traduz «irrepreensíveis» em 2 P 3.14. Veja-se MANCHA.
3. anenkletos (ajnevgklhto") significa que não pode ser chamado a prestar
contas (da, privativo; n, eufônico, e enkaleo, chamar dentro), isto é, sem
acusação alguma, como resultado de uma investigação pública;
«irrepreensíveis» (1 CO 1.8; Couve 1.22; 1 Ti 3.10 e Tit 1.6,7). Implica
não uma mera absolvição, a não ser a inexistência de qualquer tipo de
acusações ou de acusação contra uma pessoa. Isto é o que se estipula
com respeito aos anciões.
4. anepilemptos (ajnepivlhmpto"), lit.: que não pode ser tomado; daí, não
exposto a censura, irrepreensível (da, privativo; n, eufônico, e
epilambano, agarrar-se de). Usa-se em 1 Ti 3.2 e 5.7: «irrepreensível» em
ambas as passagens; 6.14: «sem … repreensão». Veja-se .
5. aproskopos (ajprovskopo") traduz-se «irrepreensíveis» no Flp 1.10 (da,
privativo, e proskope, ocasião de tropeço, ofensa). Veja-se TROPEÇO,
baixo o epígrafe «Adjetivos».
B. Advérbio
amemptos (ajmevmptw"), «irreprensiblemente» (1 Ts 2.10; 5.23). Usa-se
nesta última passagem dos crentes ante o tribunal de Cristo em seu
parusia (sua presença atrás de sua vinda), como o resultado do
testemunho e perseverança atuais. Cf. A, Nº 1 mais acima.

IRREPROCHÁVEL
akatagnostos (ajkatagnwsto"), relacionado com kataginosko (veja-se
CONDENAR, A, Nº 1) e com o prefixo negativo a, «que não deve ser
condenado». Se diz da palavra sã: «irreprochável» (Tit 2.8).

IRREVERENTE
anosios (ajnovsio",), veja-se , C, Nº 2.

IRREVOGÁVEL
ametameletos (ajmetamevlhto"), não arrependido de (a, privativo, e
metamelomai, lamentar, arrepender-se). Traduz-se «irrevogáveis» no Ro
11.29; em 2 CO 7.10: «de que não terá que arrepender-se». Veja-se
ARREPENDER-SE, B, Nº 2, para um tratamento mais completo.
IRRITAR
1. paroxuno (paroxuvnw), primariamente, afiar (relacionado com
paroxusmos; veja-se DESACORDO). Usa-se metaforicamente, significando
irritar, provocar, na voz passiva (Hch 17.16: «seu espírito se avivava»; 1
CO 13.5: «não se irrita»).
2. prokaleo (prokalevw), chamar fora, como para uma luta; daí, agitar o
que é mau em outro. usa-se em voz medeia no Gl 5.26: «nos irritando uns
aos outros».

IR-SE LONGE
A. VERBO
apodemeo (ajpodhmevw) [apo, de (ablativo); demos, gente, povo] significa
ir ou viajar a um país longínquo; lit.: «estar afastado da própria gente»
(MT 21.33: «foi longe»; 25.14: «indo-se longe»; V. 15: «foi longe»; Mc
12.1: «foi longe»; Lc 15.13: «foi longe», onde o fato de ir-se a uma
província apartada-se expressa à parte; Lc 20.9: «ausentou-se»). Veja-se
AUSENTAR-SE.
B. Adjetivo
apelidemos (ajpovdhmo"), cf. A; lit.: afastado da própria gente, haver-se
ido longe. O térmoni se usa no Mc 13.34: «indo-se longe» (VHA e Besson:
«ausente»; RV: «partindo-se longe»).

ILHA
1. nesos (nh`so"), ilha. Aparece no Hch 13.6; 27.26; 28.1,7,9,11; Ap 1.9;
6.14; 16.20.
2. nesion (nhsivon), diminutivo do Nº 1, ilha pequena. Aparece no Hch
27.16, com a precisão de que se tratava da Clauda.
IÇAR
epairo (ejpaivrw), vejam-se ELEVAR, Nº 2, LEVANTAR. traduz-se «içada»
(epi, vamos, e iro, levantar), da vela de proa de uma nave (Hch 27.40).

ESQUERDA(O)
1. aristeros (ajristerov"). Usa-se: (a) da mão esquerda (MT 6.3),
subentendendo-a palavra «emano»; em relação com a armadura de
justiça (2 CO 6.7: «a mão direita e a sinistra», lit.: «das armas … a direita
e a esquerda»); (b) na frase «à esquerda», formada por Éx (por ek), de
(ablativo), e o genital plural deste adjetivo (Mc 10.37; alguns mss. têm o
Nº 2 aqui; Lc 23.33).
2. euonumos (eujwvnumo"), lit.: de bom nome, ou presságio (eu, bem;
onoma, nome); palavra adotada para evitar o mau presságio que
acompanha à esquerda, sendo os presságios da esquerda de má fortuna,
mas desejando um bom nome para eles; cf. aristeros, lit.: «melhor dos
dois», usando-se eufemísticamente dos nomes de mau presságio laios e
skaios; cf. também o término castelhano «sinistro», do latim, significando
«esquerda». Se usa eufemísticamente em lugar do Nº 1: (a) simplesmente
como adjetivo no Ap 10.2, do pé esquerdo; Hch 21.3: «a emano
esquerda», lit.: «à esquerda»; (b) com a preposição ex (por ek), que
significa à esquerda (MT 20.21,23; 25.33,41; 27.38; Mc 10.40; para o V.
37 em alguns mss. veja-se Nº 1); 15.27.
J

JACINTO
A. NOMEIE
juakinthos (uJavkinqo") denotava primariamente jacinto, provavelmente a
íris azul escura; daí, uma pedra preciosa, muito provavelmente a safira
(Ap 21.20).
B. Adjetivo
juakinthinos (uJakivnqino") significa jacintino, possivelmente denotando
primariamente a posse da cor do jacinto. Alguns consideram sua cor
como o do lírio vermelho escuro. Segundo Swete, este término no Ap 9.17
(que na RVR se traduz «de safira», e «de jacinto» na RV e VM) «usa-se
indubitavelmente para descrever a fumaça azul de uma chama
sulfurosa».

JACTÂNCIA, JACTANCIOSO (SER), GABAR(SE)

A. NOMEIE
1. kauquema (kauvchma), veja-se GLORIFICA, A, Nº 2.
2. kauquesis (kauvchsi"), veja-se GLORIFICA, A, Nº 3.
B. Verbos
1. megalauqueo (megalaucevw), (de megala, grandes costure, e auqueo,
levantar o pescoço); daí, gabar-se. acha-se no Stg 3.5. Os mss. mais
usualmente aceitos apresentam ambos os términos por separado. Indica o
tipo de fala soberba que provoca pendências e que é causa de irritação
para outros.
2. kaucaomai (kaucavomai), veja-se GLORIFICAR-SE, Nº 1, traduz-se com
o verbo «gabar-se» no Ro 2.23; 1 CO 1.29; Stg 4.16. Em todos os outros
casos se traduz com o verbo «glorificar-se», na RVR.
3. katakaucaomai (katakaucavomai), forma intensificada do Nº 1 (kata,
intensivo), significa gabar-se em contra, exultar sobre (Ro 11.18: «não te
gabe»; Stg 2.13: «trunfa», VM: «glorifica-se»; 3.14: «não lhes gabem»).
Veja-se TRIUNFAR.
4. perpereuomai (perpereuvomai), gabar-se ou envaidecer-se (de
perperos, vanglorioso, jactancioso, não no NT). Usa-se em 1 CO 3.4,
negativamente, do amor.

JAMAIS
Veja-se NUNCA.

JARRO
xestes (xevsth") é uma corrupção siciliana da medida líquida latina
sextarius, de ao redor do meio litro. No Mc 7.4 (e no V. 8 no TR) denota
um cântaro, de madeira ou pedra.

JASPE
iaspis (i[aspi"), palavra fenícia (cf. o término heb. yash<feh, p.ej., Éx
28.20; 39.16), parece ter designado uma pedra transparente de várias
cores, especialmente de cor de fogo (Ap 4.3; 21.1,18,19). O sardio e o
jaspe, de cores similares, eram as primeira pedras e última,
respectivamente, do peitoral do supremo sacerdote (Éx 28.17,20).

CHEFE
strategos (strathgov"), originalmente, comandante de um exército (de
stratos, exército, e ago, conduzir), deveu denotar um comandante civil,
governador (pulsar, duumvir), o mais alto magistrado, ou qualquer oficial
civil com mando supremo (Hch 16.20,22,35,36,38). Também designava ao
principal chefe do templo, que era levita, e que estava à cabeça dos levita
que montavam guarda em e ao redor do templo (Lc 22.4,52; Hch 4.1;
5.24,26. Cf. Jer 20.1). Com o passar do cap. 16 de Feitos se traduz
«magistrados»; nas outras passagens: «jefe/s do guarda». Veja-se
MAGISTRADO.

CHEFE DOS nos PUBLIQUE

arquitelones (ajrcitelwvnh") denota publicano principal, chefe dos
cobradores de impostos (Lc 19.2).

CHEFE DOS SACERDOTES

arquiereus (ajrciereuv"), sacerdote principal, supremo sacerdote (arque,
primeiro; jiereus, sacerdote). É freqüente nos Evangelhos, Feitos e
Hebreus, mas solo nestes livros no NT. usa-se de Cristo (p.ej., no Heb
2.17; 3.1); de sacerdotes principais, incluindo ex-supremos sacerdotes e a
membros de suas famílias (p.ej., MT 2.4; Mc 8.1). Veja-se SUPREMO
SACERDOTE para um tratamento extenso.

Jesus
iesous ( jIhsou`") é uma transliteración do nome heb. «Josué»,
significando «Jehová é isto salvação é, «é El Salvador»; era «um nome
comum entre os judeus (p.ej., Éx 17.9; Lc 3.29; Couve 4.11). Foi dado ao
Filho de Deus na encarnação como seu nome pessoal, em obediência à
ordem dada por um anjo ao José, o marido de sua mãe, María, pouco
antes de que Ele nascesse (MT 1.21). É com este nome que lhe designa
geralmente nas narrações evangélicas, mas não sem exceções, como no
Mc 16.19; Lc 7.13, e uma dúzia mais de passagens neste Evangelho, e em
uns poucos lugares no do Juan.
««Jesucristo» aparece sozinho na MT 1.1,18; 16.21, margem; Mc 1.1; Jn
1.17; 17.3. Em Feitos se acha freqüentemente o nome «Jesus». «Senhor
Jesus» se usa normalmente, como no Hch 8.16; 19.5,17; veja-se também
os relatos das palavras pronunciadas pelo Esteban (7.59), pelo Ananías
(9.17), e pelo Pablo (16.31); embora tanto Pedro (10.36), como Pablo
(16.18), usaram também «Jesucristo».
»Nas epístolas do Santiago, Pedro, Juan e Judas, o nome pessoal não se
encontra sozinho nenhuma só vez, mas sim em Apocalipse, onde se
encontra oito vezes (VM, 1.9; 12.17; 14.12; 17.6; 19.10, duas vezes; 20.4;
22.16). Na RVR se excetuam as duas primeiras passagens, onde aparece
o nome composto «Jesucristo» (TR).
»Nas Epístolas do Pablo, «Jesus» aparece sozinho unicamente treze
vezes, e em Hebreus oito vezes; nesta última, o titulo «Senhor» se
acrescenta sozinho uma vez (13.20). Nas Epístolas do Santiago, Pedro,
Juan e Judas, homens que acompanharam ao Senhor nos dias de sua
carne, «Jesucristo» é a ordem invariável (no VM) do nome e título, porque
este foi a ordem de sua experiência; conheceram-no primeiro como
«Jesus», chegando a aprender, finalmente, em sua ressurreição, que Ele
era o Mesías. Mas Pablo chegou a conhecê-lo pela primeira vez na glória
celestial (Hch 9.1-6), e sendo assim sua experiência a inversa da dos
outros, acha-se freqüentemente a ordem inversa, «Cristo Jesus», em suas
epístolas, mas, excetuando Hch 24.24, não aparece em nenhum outro
lugar da VM.
»Nas cartas do Pablo, a ordem sempre está em harmonia com o contexto.
Assim, «Cristo Jesus» descreve ao Excelso que se humilhou a si mesmo
(Flp 2.5), e dá testemunho de seu pre-existência; «Jesucristo» descreve ao
Menosprezado e Rechaçado que foi depois glorificado (Flp 2.11), e dá
testemunho de sua ressurreição. «Cristo Jesus» sugere sua graça;
«Jesucristo» sugere sua glória» (de Note on Thessalonians, pelo Hogg e
Vim, pp. 26, 29).

CAVALEIRO
1. jippeus (iJppeuv"), cavaleiro. usa-se em plural no Hch 23.23,32; cf.
jippos, cavalo; veja-se CAVALO.
2. jippikos (iJppikov"), adjetivo que significa «de um cavalo» ou «de
cavaleiros», eqüestre. usa-se como nome, denotando cavalaria (Ap 9.16:
«cavaleiros»), em uma quantidade de «duzentos milhões».

JORNALEIRO
1. misthotos (misqwtov"), adjetivo que denota alugado. S usa como nome,
denotando a um assalariado, «jornaleiros» (Mc 1.20); «assalariado» (Jn
10.12); no V. 13 aparece duas vezes. Na passagem do Juan denota não só
a um que não tem um juro real em seu dever, e isso pode estar presente
ou não em sua utilização no Mc 1.20 e em misthios, Nº 2; a não ser a um
que é além infiel no cumprimento do dito dever. Este sentido sempre
aparece no término traduzido «assalariado».
2. misthios (mivsqio"), adjetivo relacionado com o Nº 1, e que significa
similarmente um servo a jornal: usa-se no Lc 15.17,19 e, no TR, no V. 21.

J
iota (ijw`ta), do término heb. yod, a letra hebréia mais pequena. É
mencionada pelo Senhor na MT 5.18 (junto com keraia, pequeno corno,
til, o ponto ou extremidade que distingue certas letras hebréias de
outras), para expressar o fato de que nenhum articulo da lei passaria ou
ficaria sem cumprimento. Veja-se também PONTUE.

JOVEM, JOVENCITA
Vejam-se também JUVENIL, JUVENTUDE.
1. neoteros (newvtero"), grau comparativo de neos, novo, jovem. traduz-
se «jovens» (Hch 5.6; 1 Ti 2.4; Tit 2.6; 1 P 5.5). Em realidade, significa
«mais jovens», e assim se traduz no Lc 22.26; Jn 21.18; 1 Ti 5.1,11; no V.
2, traduz-se «jovencitas», e no Tit 2.4, «mulheres jovens». Veja-se
MENOR.
2. neanias (neaniva"), homem jovem. usa-se no Hch 7.58; 20.9; 23.17 e no
TR em vv. 18,22.
3. neaniskos (neanivsko"), diminutivo do Nº 3; jovem. Aparece na MT
19.20,22; Mc 14.51, duas vezes; 16.5; Lc 7.14; Hch 2.17; 5.10, isto é,
servidores; 23.18, nos textos mais usualmente aceitos, 22; também em 1
Jn 2.13-14, do segundo ramo da família espiritual.
Nota: O término pais se usa no Hch 20.12 com o significado de menino
em relação com sua ascendência, «jovem» (RVR; RV: «moço»; Besson:
«moço»). Vejam-se CRIADO, FILHO, MOÇA, MOÇO, MENINA, MENINO,
SERVO.

JUDEU (COMO), JUDAICO, JUDAISMO, JUDAIZAR

A. ADJETIVOS
1. ioudaios ( jioudai`o") usa-se: (a) adjetivamente, com o sentido literal,
«judeu»; em ocasiões com a adição de aner, varão (Hch 10.28; 22.3); em
21.39, em alguns mss. com anthropos, homem, em sentido genérico; os
mss. mais usualmente aceitos omitem esta frase nesta passagem; em
13.6, lit.: «um judeu falso-profeta»; no Jn 3.22, com o término cora, terra
ou país, que significa «judeano», lit.: «país judeano», usado por
metonímia para denotar às pessoas do país; (b) como nome, um judeu,
judeus (p.ej., MT 2.2; Mc 7.3). O nome «judeu» é primariamente «tribal»;
do Judá». Se acha pela primeira vez em 2 R 16.6, em distinção ao Israel, o
reino do norte. Depois do exílio se utilizou principalmente para distinguir
à raça com respeito aos gentis (p.ej., Jn 2.6; Hch 14.1; Gl 2.15, onde
denota a cristãos de raça judia); distingue aos judeus dos samaritanos (Jn
4.9); dos partidários (Hch 2.10). Este término se usa com muita
freqüência no Evangelho do Juan e em Feitos; no dito Evangelho «denota
especialmente aos representantes típicos do pensamento judeu em
contraste aos crentes em Cristo … ou em contraste a outros judeus de
opiniões menos pronunciadas, como, p.ej., Jn 3.25; 5.10; 7.13; 9.22»
(Lukyn Williams, no Hastings’ Bible Dictionary). Tais representantes se
achavam, geralmente, em oposição a Cristo. Em Feitos som
principalmente aqueles que se opõem aos apóstolos e ao evangelho. No
Ro 2.28,29 se usa este término para denotar a judeus ideais; isto é,
judeus em realidade espiritual, crentes, tanto se se trata de judeus como
de gentis por nascimento natural. O término feminino, «feijão», acha-se
no Hch 16.1; 24.24.
Também denota Judea (p.ej., MT 2.1; Lc 1.5; Jn 4.3), subentendendo o
término «país»; cf. (a) mais acima.
2. ioudaikos ( jIoudaikov") denota «judaico» (Tit 1.14).
B. Nomeie
ioudaismos ( jioudai>smov"), judaísmo. Denota «a religião dos judeus»
(Gl 1.13,14), e denota, não suas crenças, a não ser suas práticas
religiosas; e estas, não como instituídas Por Deus, a não ser como ficaram
desenvolvidas e estendidas a partir disso mediante as tradições dos
fariseus e dos escribas. Nos Apócrifos denota inclusivamente «o governo,
leis, instituições e religião dos judeus».
C. Verbo
ioudaizo ( jioudai>vzw), lit.: judaizar, isto é, conformar-se às práticas e
maneiras dos judeus. usa-se no Gl 2.14.
D. Advérbio
ioudaikos ( jioudai>ÿkw`"), à maneira judia. traduz-se «como judeu» no
Gl 2.14.

JUIZ
1. krites (krithv"), juiz (de krino, vejam-se JULGAMENTO, JULGAR, B, Nº
1). Se usa: (a) de Deus (Heb 12.23), onde a ordem no original é «a um juiz
que é Deus de todos». Este é realmente o significado. Sugere que aquele
que é o juiz de seu povo é ao mesmo tempo o Deus deles. Esta é a ordem
em 10.30. O término se usa também de Deus no Stg 4.12; (b) de Cristo
(Hch 10.42; 2 Ti 4.8; Stg 5.9); (c) de um governante no Israel na época
dos Juizes (Hch 13.20); (d) de um procurador romano (Hch 24.10); (e)
daqueles cuja conduta provê uma norma de julgamento (MT 12.27; Lc
11.19); (f) em sentido legal, de um que julga e sentença um caso (MT
5.25, duas vezes; Lc 12.14, Nº 2 no TR; 12.58, duas vezes; 18.2; 18.6, lit.:
«o juiz de injustiça», expressando seu caráter de maneira subjetiva; Hch
18.15); (g) de um que emite um julgamento ou que assume esta posição
(Stg 2.4; 4.11).
2. dikastes (dikasthv") (de dike, direito, audiência judicial, justiça;
relacionado com dikazo, julgar) denota um juiz (Hch 7.27, 35; no TR
aparece no Lc 12.14, veja-se Nº 1); em tanto que dikastes é um término
legal, krites «destaca o processo mental» (Thayer). Em Atenas o dikastes
atuava como membro de um jurado, sendo o krites o juiz presidente.

JOGAR
paizo (paivzw), propriamente, jogar como um menino (pais). Denota por
ende jogar como em danças e em alegria (1 CO 10.7). Cf. o término
relacionado empaizo, burlar-se.

JULGAMENTO, JULGAR
A. NOMEIE
1. krisis (krivsi") denota primariamente uma separação; logo, uma
decisão, julgamento, com a maior freqüência em um sentido legal, e
especialmente de julgamento divino. Para a variedade de seus
significados, vejam-se CONDENAR, B, Nº 3.
Notas: (1) O Espírito Santo, disse o Senhor, convenceria ao mundo de
(peri, com respeito a), isto é, da realidade do, julgamento de Deus (Jn
16.8,11). Cf. 2 Ts 1.5. (2) No Ro 2.5 aparece o término dikaiokrisia, «justo
julgamento», que combina o adjetivo dikaios, reto, justo, com krisis; estes
dois términos se usam separadamente em 2 Ts 1.5.
2. krima (krivma) denota o resultado da ação significada pelo verbo krino,
julgar. Para seu significado geral, vejam-se CONDENAR, B, Nº 1. usa-se:
(a) de uma decisão pronunciada sobre as faltas de outros (MT 7.2); (b) do
julgamento de parte do homem sobre Cristo (Lc 24.20); (c) do julgamento
de Deus sobre os homens (p.ej., Ro 2.2,3; 3.8; 5.16; 11.33; 13.2; 1 CO
11.29; Gl 5.10; Heb 6.2; Stg 3.1); por meio de Cristo (p.ej., Jn 9.39); (d) do
direito a julgamento (Ap 20.4); (e) de um pleito (1 CO 6.7).
3. jemera (hJmevra), dia. traduz-se «julgamento» em 1 CO 4.3 (RV, VM,
RVR, RVR77: «tribunal»); Besson traduz mais literalmente «humano dia».
Se usa do presente período no que se exerce o julgamento próprio do
homem, um período de rebelião humana contra Deus. O adjetivo
anthropinos, humano, que se deriva de homem (anthropos), fica aqui,
indubitavelmente, em contraste com kuriakos pertencente ao Senhor
(kurios, senhor), e que se usa na frase «o dia do Senhor» no Ap 1.10,
período de julgamentos divinos. Veja-se DIA.
4. gnome (gnwvmh), primariamente um meio de conhecer (relacionado
com ginosko, veja-se CONHECER). Traduz-se «julgamento» em 1 CO
7.40. Vejam-se DECIDIR, B, e também CONSELHO, PARECER.
Notas: (1) Em 1 CO 6.4, kriterion, tribunal, traduz-se «julgamentos».
Veja-se B, Nº 3, Nota (1). (2) No Ro 1.32 dikaioma, regulamento, ato
justo, traduz-se «julgamento» (RV, RVR; RVR77: «veredicto» VM: «lei»;
Besson: «justa sentença»); veja-se . (3) No Tit 3.11 aparece o adjetivo
autokatakritos, traduzido «condenado por seu próprio julgamento»; veja-
se CONDENAR, C, Nº 1. (4) Jupodikos, adjetivo que significa levado a
julgamento, que tem que responder ante (jupo, baixo; dike, justiça); usa-
se no Ro 3.19, e se traduz «baixo julgamento». (5) O verbo krino, julgar,
traduz «ir a julgamento» em 1 CO 6.1, no sentido de «pleitear»; veja-se
B, Nº 1. (6) O verbo sofroneo, que significa «ser cordato», traduz-se
«estava … em seu julgamento cabal» no Mc 5.15; Lc 8.35 (RVR); vejam-se
CABAL, PRUDÊNCIA, CORDATO, PENSAR SÓBRIO, etc.
B. Verbos
1. krino (krivnw) denota primariamente separar, selecionar escolher; daí,
determinar, e daí julgar, pronunciar julgamento. «Os usos deste verbo no
NT podem analisar-se da seguinte maneira: (a) assumir o ofício de um juiz
(MT 7.1; Jn 3.17); (b) passar pelo processo de um julgamento (Jn 3.18;
16.11; 18.31; Stg 2.12); (c) pronunciar sentença (Hch 15.19; 16.4; 21.25);
(d) condenar (Jn 12.48; Hch 13.27 Ro 2.27); (e) executar julgamento
sobre (2 Ts 2.12; Hch 7.7); (f) estar envolto em um pleito, bem como
demandante (MT 5.40; 1 CO 6.1); ou como demandado (Hch 23.6); (g)
administrar assuntos, governar (M 19.28; cf. Qui 3.10); (h) formar uma
opinião (Lc 7.43; Jn 7.24; Hch 4.19; Ro 14.5); (i) tomar uma resolução
(Hch 3.13; 20.16; 1 CO 2.2)» (de Note on Thessalonians, pelo Hogg e Vim,
P. 267).
Vejam-se LEMBRAR, CONDENAR, DECIDIR, DETERMINAR,
DIFERENÇA, IR, CHAMAR, PENSAR, PLEITEAR, PLEITO, PROPOR
RESOLVER.
2. anakrino (ajnakrivnw), examinar, investigar, perguntar interrogar (Ana,
vamos, e Nº 1). Se traduz «se têm que discernir» (1 CO 2.14), dito das
coisas do Espírito de Deus; no V. 15: «julga», dito de exercer um
julgamento discernindo todas as coisas quanto a seu verdadeiro valor, por
parte de um que é espiritual. No mesmo V.: «não é tribunal de nada», isto
é, a mente meramente natural não pode estimar os motivos da espiritual.
Em 4.3: «ser julgado», isto é, quanto a examinar e passar sentença sobre
o cumprimento ou descumprimento da comissão do apóstolo; da mesma
maneira, no mesmo V.: «nem mesmo eu me julgo mesmo», e no V. 4: «que
me julga é o Senhor»; em 14.24: «por todos é julgado», isto é, a luz do
testemunho escudriñador da assembléia se dirige à consciência dos
irregenerados, sacudindo-os judicialmente. Vejam-se ACUSAR,
DISCERNIR, ESQUADRINHAR, EXAMINAR, INTERROGAR,
PERGUNTAR.
3. diakrino (diakrivnw) denota separar totalmente (dia, e Nº 1),
discriminar, discernir; e, daí, julgar; também disputar, duvidar. traduz-se
com o verbo julgar em 1 CO 6.5, no sentido de arbitrar. Em 11.29,
traduzido «discernir», com referência a participar do pão e da taça do
Jantar do Senhor indignamente, ao não discernir ou discriminar o que
representam. No V. 31, a RVR tem «examinássemos» em lugar de
«julgássemos» (VM), de julgar-se a gente mesmo, de discernir a própria
condição, e assim julgar qualquer mal ante o Senhor; em 14.29, com
respeito ao testemunho oral em uma reunião de crentes, usa-se de
discernir o que é do Espírito Santo, «julguem» (RVR77: «discirnam»).
Vejam-se DIFERENCIA, DISCERNIR, DISPUTAR, DISTINGUIR,
DUVIDAR, EXAMINAR.
Notas: (1) Em 1 CO 6.2, última cláusula, «julgar» representa o nome
kriterion, que denota tribunal, corte de justiça, e assim o significado é:
«São acaso indignos de lhes sentar em tribunais da menor importância?»,
isto é, de julgar casos menores. Alguns o traduziriam «casos», mas não há
nenhum caso claro em nenhum outro lugar de que possua este
significado. Veja-se TRIBUNAL. (2) Em 1 CO 13.11 logizomai, veja-se
CONTAR, traduz-se «julgava». (3) No Ap 20.4 se traduz krima,
julgamento, como «faculdade de julgar» (RV: «julgamento»). Veja-se , Nº
2, neste mesmo artigo.

JUDICIOSO (SER)
suniemi (sunivhmi), entender, compreender, traduz-se «não são
judiciosos» (2 CO 10.12); isto é «carecem de entendimento». Vejam-se
COMPREENDER, A, Nº 1 e ENTENDER, A, Nº 6.

JUNTO
1. jomou (oJmou`), utilizado em relação com lugar (Jn 21.2: «junto»; Hch
2.1: «juntos», nos mss. mais usualmente aceitos; o TR apresenta a leitura
jomothumadon). Usa-se também sem conotar coincidência no espaço (Jn
4.36: «junto»; 20.4: «juntos»).
2. come (a{ma), no ato. traduz-se «junto» em 1 Ts 4.17; 5.10. Vejam-se
MESMO (AO MESMO TEMPO), TAMBÉM, TEMPO (AO MESMO).

JUNTAR
1. sunago (sunavgw), reunir ou trazer junto. diz-se: (a) de pessoas (p.ej.,
MT 2.4: «convocados»; 26.3: «reuniram-se»); (b) de coisas (p.ej., MT
13.30: «recolham»); no Lc 15.13, a idéia é a de juntar todos seus bens
para a venda; isto é, «havendo-o vendido tudo»; «juntando-o tudo»;
vejam-se CONGREGAR, CONVOCAR, GUARDAR, LEVAR, RECOLHER,
REUNIR.
2. episunago (ejpisunavgw), juntar, destacando o lugar no que se efectúa
esta reunião (epi, a). Diz-se de uma galinha e seus pintinhos (MT 23.37,
duas vezes; Lc 13.34), e assim do cuidado que o Senhor tivesse querido
dar aos moradores de Jerusalém; do recolhimento dos escolhidos (MT
24.31; Mc 13.27); da reunião de uma multidão (Mc 1.33; Lc 12.1).
3. kolao (kollavw), unir fortemente, grudar, cementar. usa-se
primariamente de metais e de outros materiais (de kola, cauda). No NT se
usa sozinho na voz passiva, com sentido reflexivo, no sentido de juntar-se
a alguém, como de unir-se à própria esposa (MT 19.5: «unirá-se», no TR
aparece nesta passagem o verbo proskolao, mais intenso ainda; 1 CO
6.16,17: «une-se»). Na passagem correspondente no Mc 10.7, os mss.
mais usualmente aceitos omitem a frase, que aparece no TR. No Lc 10.11
se usa do pó, que se pega aos pés; no Hch 5.13; 8.29; 9.26; 10.28; 17.34,
no sentido de associar-se com uma pessoa para ficar em sua companhia,
ou estar de sua parte; dito, na última passagem, daqueles em Atenas que
acreditaram; no Ro 12.9, eticamente, de seguir o bom, «adheríos»
(RVR77). Para sua utilização no Ap 18.5, veja-se CHEGAR (RVR77:
«amontoaram-se»). Vejam-se APROXIMAR, PEGAR, UNIR.
4. proskleroo (prosklhrovw), lit.: atribuir por sorte (prós, a; kleros, sorte),
dar em sorte. acha-se no Hch 17.4: «juntaram-se», repartindo à voz
passiva, forma em que se acha o verbo nesta passagem, um sentido de
voz medeia; isto é, «uniram-se a», ou «jogaram sua sorte junto com». O
significado da voz passiva pode reter-se traduzindo, no sentido mais
estrito do término, «foram atribuídos»; isto é, Por Deus, ao Pablo e ao
Silas, como seguidores ou discípulos.
5. seu(n)zeugnumi (sunzeuvgnumi), enyugar juntos (Sun, com; zugos,
jugo). Usa-se metaforicamente da união matrimonial (MT 19.6; Mc 10.9).
6. sunalizo (sunalivzw), reunir juntos, juntar, com a sugestão de uma
reunião multitudinaria (Sun, com; jalizo, amontoar; o adjetivo
correspondente é devore, repleto de gente). Usa-se no Hch 1.4. Não se
deve aceitar o significado de comer com, sugerido por alguns, como se
este término se derivasse de jals, «sal».
7. sumporeuomai (sumporeuvomai), ir junto com, caminhar com. traduz-
se «juntar-se» a ele (Mc 10.1). Vejam-se CAMINHAR, Nº 3 e IR, Nº 4.
8. sunanamignumi (ai) (sunanamivgnumi), lit.: mesclar-se com (Sun, com;
Ana, vamos, e mignumi, mesclar), significa ter, ou manter, companhia
com (1 CO 5.9,11; 2 Ts 3.14: «não lhes juntem»).
Notas: (1) No Lc 8.4, suneimi, «estar com» (cf. Lc 9.18; Hch 22.11),
traduz-se no sentido de movimento, «juntando-se»; cf. ESTAR, Notas (z);
(2) sunercomai, reunir, juntar, traduz-se com este último verbo na MT
1.18; Mc 6.33 (TR); Hch 1.21; 2.6; 1 CO 7.5; em 25.17 aparece o vocábulo
«juntos», na frase «tendo vindo … juntos». Veja-se REUNIR, e também
ACOMPANHAR, AMONTOAR, CONGREGAR, etc. (3) No Hch 17.5 se
traduz o verbo oclopoieo «juntando uma turfa» (de oclos, multidão; poieo,
fazer; lit.: «fazer uma multidão»). Veja-se TURVA.

JUNTO
1. engus (ejgguv"), perto. traduz-se «junto» no Jn 3.23 e 6.23 com o
sentido de perto; veja-se APROXIMAR, B, Nº 2.
2. jomou (oJmou`) traduz-se «juntos» no Jn 20.4; 21.2; Hch 2.1; veja-se
JUNTO, Nº 1.
3. plesion (plhsivon), perto, próximo, vizinho; neutro do adjetivo plesios,
usado como advérbio. traduz-se «junto» no Jn 4.5; veja-se , etc.
Notas: (1) No Hch 16.8, parercomai, passar, traduz-se «acontecendo
junto»; veja-se PASSAR. (2) No Hch 25.17, o verbo sunercomai, reunir-se,
juntar-se, traduz-se «tendo vindo … juntos»; veja-se REUNIR, etc. (3) O
verbo paristemi, «apresentar(se)», traduz-se «ficaram junto» no Hch
1.10; 23.2: «estavam junto»; veja-se APRESENTAR, etc. (4) No Hch 25.24,
o verbo sumpareimi se traduz «está … juntos» (da Sun, com, e eimi, ser,
estar). (5) O verbo sunomoreo se usa no Hch 18.7, e significa
propriamente limitar com, usando-se de uma casa como contigüa à
sinagoga; traduz-se «junto».

JURAMENTAR
Nota: Para anathematizo, traduzido com o verbo «juramentar» no Hch
23.12,14,21; veja-se AMALDIÇOAR.

JURAMENTO, JURAR
A. NOMEIE
1. jorkos (o{rko") é primariamente equivalente a jerkos, cerca, cercado,
aquilo que contém a uma pessoa; daí, juramento. O mandato do Senhor
na MT 5.33 constitui uma condenação das minuciosas e arbitrárias
restrições impostas pelos escribas e fariseus no tema dos juramentos, e
pelas que se profanava o nome de Deus. Este mandato se repete no Stg
5.12. A linguagem do apóstolo Pablo (p.ej., no Gl 1.20 e 1 Ts 5.27), não é
inconseqüente com a proibição de Cristo, lido à luz de seu contexto.
Contrastar os juramentos mencionados na MT 14.7,9; 26.72; Mc 6.26.
Hebreus 6.16 se refere à confirmação de um pacto entre homens,
garantindo o cumprimento do lembrado; em suas disputas «o fim de toda
controvérsia é o juramento para confirmação». Se faz referência a este
fato para ilustrar o mais importante tema do juramento de Deus ao
Abraham, confirmando sua promessa; cf. Lc 1.73; Hch 2.30. Cf. os verbos
jorkizo e exorkizo baixo CONJURAR.
2. jorkomosia (oJrkwmosiva) denota uma afirmação baixo juramento (Nº 1
e omnumi, jurar). Usa-se no Heb 7.20, 21, duas vezes, 28, do
estabelecimento do sacerdócio de Cristo, o Filho de Deus, designado
sacerdote segundo a ordem do Melquisedec, «feito perfeito para
sempre». Na LXX, Ez 17.18,19.
B. Verbo
omnumi (ou[mnumi) ou omnuo (ojmnuvw) usa-se de afirmar ou negar algo
baixo juramento (p.ej., MT 26.74; Mc 6.23; Lc 1.73; Heb 3.11,18; 4.3;
7.21); acompanhado por aquilo pelo qual um jura (p.ej., MT 5.34,36;
23.16 Heb 6.13,16; Stg 5.12; Ap 10.6). Cf. CONJURAR. Cf. também
PERJURAR, PERJURO.

JURISDIÇÃO
exousia (ejxousiva), poder, autoridade. usa-se, por metonímia, para
denotar jurisdição (Lc 23.7). Para os diferentes significados deste término
e outros casos de sua utilização por metonímia, veja-se AUTORIDADE, Nº
2.

JUSTAMENTE
Veja-se JUSTO, JUSTAMENTE.

JUSTIÇA
1. dike (divkh), primariamente costume, uso; deveu denotar o que é reto;
logo, uma audiência judicial; daí, a execução de uma sentença, «pena» (2
Ts 1.9; Jud 7: «castigo»). No Hch 28.4, «justiça», personifica-se, e denota
à deusa Justiça ou Némesis (lat., Justitia), estando convencidos os da
Melita que ela estava a ponto de infringir a pena de morte sobre o Pablo
por meio da víbora. No TR aparece também no Hch 25.15: «condenação».
Vejam-se CASTIGO, PENA.
2. dikaiosune (dikaiosuvnh) é o caráter ou qualidade de ser reto ou justo.
usa-se para denotar um atributo de Deus (p.ej., Ro 3.5), cujo contexto
mostra que «a justiça de Deus» significa essencialmente quão mesmo sua
fidelidade, ou veracidade, aquilo que é conseqüente com sua própria
natureza e promessas. Ro 3.25,26 fala de sua justiça manifestada na
morte de Cristo, que é suficiente para mostrar aos homens que Deus nem
é indiferente ante o pecado nem o considera de maneira ligeira. Ao
contrário, demonstra aquela qualidade de santidade nele que tem que
achar sua expressão em sua condenação do pecado.
«Dikaiosune se acha nos ditos do Senhor Jesus: (a) de todo aquilo que é
reto ou justo em si mesmo, de tudo o que se conforma à vontade revelada
de Deus (MT 5.6,10,20); (b) de todo aquilo que foi famoso Por Deus para
que seja reconhecido e obedecido pelo homem (MT 3.15; 21.32); (c) da
totalidade das demandas de Deus (MT 6.33); (d) dos deveres religiosos
(MT 6.1), distinguidos como o dar esmolas, o dever do homem para seu
próximo (vv. 2-4), a oração, seu dever para com Deus (vv. 5-15), o jejum, o
dever do domínio próprio (vv. 16-18).
»Na predicación dos apóstolos que se registra em Feitos este término tem
o mesmo significado general. Igualmente no Stg 1.20; 3.18; em ambas as
epístolas do Pedro, as do Juan e Apocalipse. Em 2 Pedro 1.1: «a justiça de
nosso Deus e Salvador Jesucristo» é o reto trato de Deus com o pecado e
com os pecados sobre a base da morte de Cristo. «A palavra de justiça»
(Heb 5.13), é provavelmente o evangelho, e as Escrituras que contêm o
evangelho, no que se declara a justiça de Deus em todos seus aspectos.
»Este significado de dikaiosune, ação reta, é freqüente também nos
escritos do Pablo, como nas cinco vezes em que aparece no Ro 6; Ef 6.14,
etc. Mas na maioria das vezes o usa para denotar o dom de graça de Deus
aos homens pelo qual todos os que acreditam no Senhor Jesus Cristo são
introduzidos à correta relação com Deus. Esta justiça é inalcançável por
obediência a lei alguma ou por qualquer mérito próprio do homem, ou por
qualquer outra condição que não seja a da fé em Cristo … O que confia
em Cristo deve ser «justiça de Deus nele» (2 CO 5.21); isto é, deve ser em
Cristo todo aquilo que Deus demanda que seja um homem. devido a que
Abraham aceitou a Palavra de Deus, fazendo-a seu mediante aquele ato
da mente e do espírito que recebe o nome de fé, e, como demonstra o que
aconteceu posteriormente, submetendo-se a seu controle, por isso Deus o
aceitou como um que cumpriu todas suas demandas (Ro 4.3).
»Da justiça não se diz que seja imputada ao crente exceto no sentido em
que a fé é imputada («contada é o melhor término») como justiça. É
claramente evidente que no Ro 4.6,11, «justiça contada» tem que
entender-se à luz do contexto, «fé contada por justiça» (vv. 3,5,9,22).
Nestes lugares, «por» é tradução de eis, que não significa «em lugar de»,
a não ser «com vistas à fé assim exercida leva a alma a uma união vital
com Deus em Cristo, e indevidamente produz retidão de vida, isto é,
conformidade à vontade de Deus» (de Note on Galatians, pelo Hogg e
Vim, pp. 246-247).
2. ekdikesis (ejkdivkhsi"), que se traduz «justiça» no Lc 18.7,8, significa
vingança; veja-se VINGANÇA.
3. dikaioma (dikaivwma) é a expressão concreta da justiça; veja-se , A, Nº
2.
Notas: (1) O término krisis, «julgamento», traduz-se «justiça» no Lc
11.42; Hch 8.33; veja-se JULGAMENTO, A, Nº 1. (2) O verbo ekdikeo,
castigar, traduz-se com a frase verbal «fazer justiça» no Lc 18.3,5; veja-se
CASTIGAR, A, Nº 4, FAZER JUSTIÇA, VINGAR. (3) No Ap 18.28, o verbo
krino aparece em uma frase que, traduzida lit.: é «julgou seu
julgamento», e que na RVR se traduz «lhes tem feito justiça». Vejam-se
JULGAMENTO, JULGAR, B, Nº 1.

JUSTIFICAÇÃO, JUSTIFICAR
A. NOMEIE
1. dikaiosis (dikaivwsi") denota o ato de pronunciar justo, justificação,
absolvição; seu significado preciso está determinado pelo do verbo
dikaioo (vejaB). Se usa duas vezes na Epístola aos Romanos, único livro
em que aparece no NT, significando o estabelecimento de uma pessoa
como justa por absolvição de culpa. No Ro 4.25 a frase «para nossa
justificação» é, lit.: «por causa de nossa justificação»; paralela à cláusula
precedente «por nossas transgressões», isto é, devido às transgressões
cometidas; e significa, não com vistas a nossa justificação, mas sim
devido a tudo o que era necessário de parte de Deus para nossa
justificação tinha sido completo com a morte de Cristo. É por isso que Ele
foi levantado de entre os mortos. Sendo a propiciación perfeita e
completa, sua ressurreição foi a contrapartida confirmatoria. Em 5.18: «a
justificação de vida» significa «justificação que resulta em vida» (cf. V.
21). O fato de que Deus justifica ao pecador que crie sobre a base da
morte de Cristo envolve seu livre dom da vida. A respeito da distinção
entre dikaiosis e dikaioma, veja-se mais abaixo. Na LXX, Lv 24.22.
2. dikaioma (dikaivwma) tem três significados distintos, e parece que a
melhor descrição inclusiva deste término é «uma expressão concreta de
justiça»; é uma declaração de que uma pessoa ou coisa é justa; e, daí,
generalizando, representa a expressão e o efeito de dikaiosis (Nº 1).
Significa: (a) um regulamento (Lc 1.6; Ro 1.32), isto é, aquilo que Deus
declarou que é o reto, refiriéndose a seu decreto de retribuição,
«julgamento»; Ro 2.26: «os regulamentos disto lei é, demandas retas
ordenadas pela lei; da mesma forma em 8.4: «a justiça da lei», ou seu
«regulamento», isto é, coletivamente, os preceitos da lei, tudo o que ela
exige como justo; no Heb 9.1,10, regulamentos relacionados com o ritual
do tabernáculo; (b) uma sentença de absolvição, pela qual Deus absolve
aos homens de sua culpa, baixo as condições: (1) de sua graça em Cristo,
por meio de seu sacrifício expiatório, (2) o receber a Cristo pela fé (Ro
5.16); (c) um ato justo (Ro 5.18: «pela justiça de um», RVR; a VM traduz
com maior precisão «um só ato de justiça»; cf. RV: «uma justiça», onde se
afirma também o caráter concreto de um ato justo); em efeito, não se
trata do ato da justificação, nem do caráter justo de Cristo, como o sugere
a tradução do RVR e RVR77; dikaioma não significa caráter, como é o
caso de dikaiosune, retidão, justiça, a não ser a morte de Cristo, como ato
completo em coerência com o caráter de Deus e seus conselhos. Isto fica
claro ao ser uma antítese à uma só transgressão» da anterior afirmação
(VM). Para alguns, a palavra aqui significaria um decreto de justiça, como
no V. 16; certamente, a morte de Cristo poderia ser considerada como o
cumprimento de tal decreto; mas, tal como segue o argumento do
apóstolo, o término, como acontece freqüentemente, passa de um matiz a
outro; e aqui significa não um decreto, a não ser um ato. O mesmo
acontece no Ap 15.4: «acione justas» (RVR; RV: «justificações»; Besson
coincide aqui com o RV; VM: «perfeita justiça»).
Nota: Em 1 CO 1.30 e 2 CO 3.9 se traduz o término dikaiosune como
«justificação» (RVR; RV tem «justiça» na segunda passagem; VHA:
«justiça» em ambos); veja-se JUSTIÇA, Nº 2.
B. Verbo
dikaioo (dikaiovw), primariamente considerar ser justo. Significa, no NT:
(a) mostrar ser reto ou justo; na voz passiva, ser justificado (MT 11.19; Lc
7.35; Ro 3.4; 1 Ti 3.16); (b) declarar ser justo, pronunciar a alguém justo:
(1) por parte do homem, com respeito a Deus (Lc 7.29; veja-se Ro 3.4
mais acima); com respeito a si mesmo (Lc 10.29; 16.15); (2) por parte de
Deus com respeito aos homens, que são declarados ser justos ante Ele
sobre a base de certas condições por Ele estabelecidas.
De maneira ideal, o total cumprimento da lei de Deus seria a base para
ficar justificado ante Ele (Ro 2.13). Mas nenhum caso assim teve lugar na
experiência meramente humana, e por isso ninguém pode nunca ficar
justificado sobre esta base (Ro 3.9-20; Gl 2.16; 3.10,11; 5.4). Em base
desta apresentação negativa no Ro 3, o apóstolo prossegue para mostrar
que, em conseqüência com o caráter reto de Deus, e com vistas à
manifestação de dito caráter, Ele é, por meio de Cristo, como
«propiciación por meio de (em, instrumental) … seu sangue» (3.25), «que
justifica ao que é da fé do Jesus» (V. 26), sendo a justificação a absolvição
legal e formal de toda culpa por parte de Deus como Juiz, sendo o
pecador pronunciado justo ao acreditar no Senhor Jesus Cristo. No V. 24:
«sendo justificados» está em tempo presente contínuo, indicando o
processo constante de justificação na sucessão daqueles que acreditam e
são justificados. Em 5.1, «justificados» está em aoristo, ou tempo pontual,
o que indica o tempo definido no que cada pessoa, ao exercitar a fé, foi
justificada. Em 8.1, a justificação é apresentada como «não há
condenação». O que seja a justificação o que está à vista nesta passagem
fica confirmado pelos capítulos anteriores e pelo V. 34. Em 3.26, a frase
«que justifica» é o particípio presente do verbo, lit.: «justificante»;
similarmente em 8.33, onde se usa o artigo: «Deus é o que justifica», que,
mais lit.: é, «Deus é o justificante», estando a ênfase na palavra «Deus».
A justificação é primária e gratuitamente pela fé, conseguinte e
evidencialmente pelas obras. Com respeito à justificação pelas obras,
pretendida-a contradição entre o Santiago e Pablo existe sozinho na
aparência. Há harmonia entre ambas as perspectivas. Pablo tem em
mente a atitude do Abraham para Deus, sua aceitação da palavra de
Deus. Isto era algo solo conhecido Por Deus. A Epístola aos Romanos se
ocupa do efeito desta atitude para Deus, não do caráter do Abraham nem
de suas ações, mas sim do contraste entre a fé e a ausência dela, isto é, a
incredulidade, cf. Ro 11.20. Santiago (2.21-26) ocupa-se do contraste
entre a fé real e a falsa fé, uma fé estéril e morta, que não é fé
absolutamente.
Ainda mais, os dois escritores se ocupam de diferentes épocas na vida do
Abraham: Pablo, os acontecimentos registrados no Gn 15; Santiago, os do
Gn 22. Contrastem-nas palavras «acreditou» no Gn 15.6 e «obedeceu» em
22.18.
Além disso, os dois escritores usam os términos «fé» e «obras» em
sentidos algo diferentes. Para o Pablo, a fé é a aceitação da palavra de
Deus; Santiago a usa no sentido da aceitação de certas afirmações a
respeito de Deus (V. 19), que podem não afetar a conduta de um. A fé, tal
como a apresenta Pablo, resulta na aceitação por parte de Deus, isto é, a
justificação, e se manifesta ativamente. Se não ser assim, como diz
Santiago: «Poderá a fé lhe salvar?» (V. 14). Para o Pablo, as obras são
obras mortas; Santiago trata de obras vivas. As obras das que fala Pablo
podiam ser totalmente independentes da fé; mencionada-las pelo
Santiago só podem ser levadas a cabo ali onde há uma fé real, e dão
evidência de sua realidade.
E assim é com a justiça, ou justificação: Pablo está ocupado com uma
relação correta com Deus, e Santiago com uma conduta reta. Pablo dá
testemunho de que os ímpios podem ser justificados pela fé, Santiago o
dá de que solo o que obra corretamente justificado. Vejam-se também
baixo JUSTIÇA e JUSTO.

JUSTO, JUSTAMENTE
A. ADJETIVOS
1. dikaios (divkaio) usou-se ao princípio de pessoas observantes de dike,
costume, regra, direito; especialmente no cumprimento dos deveres para
os deuses e homens, e de coisas que se ajustavam a direito. No NT,
denota retidão, um estado de ser reto, de conduta reta, seja que se julgue
em base de normas divinas, ou humanas, pelo que é reto. Dito de Deus,
designa o perfeito acordo entre sua natureza e seus atos, no qual Ele é a
norma para todos os homens. Veja-se JUSTIÇA. usa-se: (1) em sentido
amplo, de pessoas: (a) de Deus (p.ej., Jn 17.25; Ro 3.26; 1 Jn 1.9; 2.29;
3.7); (b) de Cristo (p.ej., Hch 3.14; 7.52; 22.14; 2 Ti 4.8; 1 P 3.18; 1 Jn
2.1); (c) de homens (MT 1.19; Lc 1.6; Ro 1.17; 2.13; 5.7. (2) de coisas;
sangue (metaforicamente, MT 23.35); o julgamento de Cristo (Jn 5.30);
qualquer circunstância, feito ou ato (MT 24.4, V. 7, em alguns mss.; Lc
12.57; Hch 4.19; Ef 6.1; Flp 1.7; 4.8; Couve 4.1; 2 Ts 1.6); «o
mandamento», ou seja, a lei (Ro 7.12); obras (1 Jn 3.12); os caminhos de
Deus (Ap 15.3).
2. endikos (e[ndiko"), justo, reto (em, em; dike, direito). Diz-se da
condenação daqueles que dizem «Façamos males para que venham bens»
(Ro 3.8); da recompensa de retribuição das transgressões baixo a lei (Heb
2.2).
Nota: Quanto à distinção entre o Nº 1 e Nº 2: «dikaios caracteriza ao
sujeito em tanto que ele é, por assim dizê-lo, um com dike, reto; endikos,
em tanto que tenha uma relação adequada com dike … no Ro 3.8 endikos
pressupõe aquilo que foi decidido rectamente, o que leva a uma sentença
justa» (Cremer).
Notas adicionais: (1) No Hch 6.2 se traduz arestos, agradável,
conveniente, como «justo» (RV, RVR; RVR77: «conveniente»; VM:
«próprio»). Veja-se AGRADAR, B, Nº 1. (2) No Ro 2.5 se usa o término
composto dikaiokrisia (dikaios, justo, e krisis, julgamento), «justo
julgamento de Deus».¶ (3) o término dikaioma se traduz no Ap 19.8 como
«ações justas». Veja-se , A, Nº 1.
B. Advérbio
dikaios (diakaivw"), justamente, rectamente, de acordo com o que é reto.
diz-se: (a) do julgamento de Deus (1 P 2.23: «que julga justamente»); (b)
de homens (Lc 23.41: «justamente»; 1 CO 15.34: «devidamente», VM:
«como é justo»; 1 Ts 2.10: «justa … memore»; Tit 2.12: «justa … mente»).
Veja-se DEVIDAMENTE.

JUVENIL
neoterikos (newterikov"), (de neoteros, grau comparativo de neos, novo),
usa-se especialmente de qualidades, de paixões (2 Ti 2.22).

JUVENTUDE
neotes (neovth"), (de neos, novo), aparece no Mc 10.20; Lc 18.21; Hch
26.4; 1 Ti 4.12; no TR aparece também na MT 19.20.

JULGAR
Veja-se JULGAMENTO, JULGAR.

kai (kaiv), conjunção. Tem três significados principais: «e», «também»,

«mesmo que kai significa «também» precede à palavra que enfatiza, P.
ex., no Jn 9.40: «Acaso nós somos também cegos?» Freqüentemente tem
um sentido ascendente ou dirigindo para um clímax, significando
«inclusive», «até», «até», sendo aquilo que se acrescenta algo fora do
comum, produzindo um clímax. Exemplos disso são MT 5.46,47, onde
«também» deveria ser «até»; Mc 1.27; Lc 6.33 (VM); 10.17; Jn 12.42; Gl
2.13 (VM), 17, onde «também» deveria ser «até»; Ef 5.12.
Quando vai seguido por um «se» condicional, ou por «embora», kai
significa freqüentemente «até» (P. ex., MT 26.35; Jn 8.14).
O emprego epexegético ou explicativo de kai seguido por um nome em
aposto, e significando «ou seja», «isto é», é relativamente incomum. As
palavras do Winer pedindo prudência são dignas de ser ouvidas, com
respeito a que «este sentido foi introduzido em muitos passagens» (isto é,
nas versões inglesas –N. do T.) (Grammar of the New Testament, P. 546.)
Há-os quem acredita que tem este sentido no Jn 3.5: «água, isto é, o
Espírito», e Gl 6.16: «isto é, o Israel de Deus»; outros, por sua parte,
mantêm o sentido plano de kai como conjunção nestas duas passagens,
mantendo na primeira passagem a ação da Palavra (a água, cf. Ef 5.26)
aplicada pelo Espírito, e, com respeito ao segunda passagem, a distinção
entre o Israel de Deus e a Igreja, sendo o primeiro o remanescente fiel do
Israel nesta idade da Igreja, e incorporado a ela, mas mantendo seu
distintividad como o remanescente fiel do Israel que reconhece a seu
Mesías.
Notas: Compostos de kai traduzidos com frases que incluem «e» são (1)
kago, contração de kai e ego: «e eu» (P. ex., Lc 2.48); vejam-se MANEIRA,
TAMBÉM; (2) kakei, contração de kai e ekei: «e ali» (P. ex., MT 5.23);
vejam-se ; (3) kakeithen, contração de kai e ekeithen: «e dali», com
respeito a lugar (Mc 9.30); «e depois», com respeito a tempo (P. ex., Hch
13.21), traduzido «logo»; vejam-se LOGO; (4) kakeinos, contração de kai
e ekeinos: «e ele» (Lc 22.12, VM; Jn 7.29); deste modo traduzido «ele
também» (Jn 6.57); ele VEJAM-SE, ESTE, IGUAL, MODO, TAMBÉM; (5)
kan, contração de kai ean, traduzido «e se» em passagens como Mc
16.18; Lc 13.9; Jn 8.55, etc.; vejam-se EMBORA, MENOS, SOMENTE, SE,
SEQUER.

LÁBIO
queilos (cei`lo") usa-se: (a) do órgão da fala (MT 15.8; Mc 7.6), onde
honrar de lábios, além de significar palavras vazias, pode ser uma
referência ao costume judia de levar-se a boca a borla do taled, (peça de
lã usado para cobri-la cabeça e pescoço durante a oração), como sinal de
aceitação da lei no coração (Ro 3.13; 1 CO 14.2, de Is 28.11,12,
refiriéndose ao inimigo assírio como a mensagem de Deus para o
desobediente o Israel; Heb 13.15; 1 P 3.10); (b) metaforicamente, do
bordo ou limite das coisas, como da costa do mar (Heb 11.12, lit.: «a
costa do mar»).

TRABALHO
kopos (kovpo") traduz-se «trabalho» em 1 CO 3.8; veja-se TRABALHO e
também INCOMODAR, MOLÉSTIA.

LAVRADOR
georgos (gewrgov"), de g, terra, e ergo (ou erdo), fazer (cf. o nome
castelhano Jorge; inglês George). Denota: (a) lavrador (2 Ti 2.6; Stg 5.7);
(b) viñador (MT 21.33-35,38,40,41; Mc 12.1,2,7,9; Lc 20.9,10,14, 16);
também no Jn 15.1, onde Cristo fala do Pai como o Lavrador, de si mesmo
como a Videira, de seus discípulos como os pámpanos, sendo seu objeto
levar muito fruto, vida em Cristo que produza o fruto do Espírito, isto é,
um caráter e uma maneira de fazer conforme a Cristo.

LAVOURA
A. NOMEIE
1. georgion (gewvrgion), relacionado com georgos (veja-se artigo
anterior, LAVRADOR), denota lavoura, cultivo (1 CO 3.9), onde a igreja
local é descrita baixo esta metáfora, «lavoura», lhe sugiram das diligentes
trabalhe do apóstolo e de seus companheiros de missão, tanto no
ministério do evangelho como no cuidado da igreja em Corinto; lhe
sugiram, do mesmo modo, dos efeitos em fertilidade espiritual. Cf. B, Nº
1, georgeomai, lavrar a terra (Heb 6.7).
2. agros (ajgrov") denota um campo, especialmente um campo cultivado;
daí o campo em contraste com a cidade (castelhano, agrário, agricultura).
Traduz-se «lavoura» na MT 22.5 (RV, RVR, RVR77); vejam-se ACAMPO,
FAZENDA, HERDADE, TERRA.
B. Verbos
1. georgeo (gewrgevw), lavrar a terra. usa-se em voz passiva no Heb 6.7,
«é lavrada» (RV, RVR, RVR77). Moulton e Milligan assinalam que, ao ser a
agricultura a principal atividade no Egito, este término e seus derivados
(georgion, veja-se , Nº 1, e georgos, veja-se LAVRADOR) são muito
comuns nos papiros com referência ao cultivo de concessões privadas e
de terras da coroa.
2. kopiao (kopiavw), relacionado com kopos (veja-se TRABALHO), tem
dois sentidos: (a) fatigar-se, veja-se FATIGAR(SE); (b) trabalhar. traduz-se
«lavrar» no Jn 4.38 (duas vezes). Veja-se TRABALHAR.
3. latomeo (latomevw) significa lavrar pedras (de latomos, cortador de
pedras; as, pedra; temno, cortar). Usa-se na MT 27.60, «tinha lavrado na
penha»; Mc 15.46: «cavado»; do sepulcro que José da Arimatea tinha
cavado em uma rocha para si mesmo, e onde foi sepultado o corpo do
Senhor.

LADO
peran (pevran), advérbio que significa mais à frente, no outro lado. usa-
se: (a) como uma preposição, e se traduz «ao outro lado» (p.ej., no Mc
5.1; Lc 8.22; Jn 6.1, 22, 25); (b) como nome, com o artigo (p.ej., MT 8.18,
28; 14.22; 16.5).
Notas: (1) No Ap 22.2 se traduz ekeithen, «a … outro lado»; vejam-se
LUGAR; (2) O advérbio enteuthen, que denota «daqui», repete-se na frase
traduzida «um a cada lado» (lit.: «daqui e daqui») no Jn 19.18; no Ap 22.2
se traduz «a um e outro lado», distinguindo o de eikeithen (veja-se Nota
anterior); veja-se CADA; (3) diaperao, cruzar, passar ao outro lado (dia,
através; perao, passar; relacionado com peran, ao outro lado; pêras,
limite; cf. o latim leva, porta, castelhano portal, porto, etc.), traduz-se
«passou ao outro lado» (MT 9.1). Veja-se PASSAR, etc.; (4) o verbo
paraginomai, estar ao lado (para, ao lado; ginomai, dever ser), traduz-se
«esteve a meu lado» em 2 Ti 4.16; vejam-se ESTAR, ACHAR(SE),
CHEGAR, REUNIR, VIR; (5) o verbo sumparaginomai (Sun, com; para, ao
lado; e verbo anterior), traduz-se «estavam presentes» no Lc 23.48;
«esteve a meu lado» em 2 Ti 4.16 (TR); (6) o verbo paristemi, apresentar,
estar presente, traduz-se «esteve a meu lado» em 2 Ti 4.17; vejam-se
ESTAR, APRESENTAR.

LADRÃO
1. kleptes (klevpth") usa-se: (a) literalmente (MT 6.19,20; 24.43; Lc 12.33,
39; Jn 10.1,10; 12.6; 1 CO 6.10; 1 P 4.15); (b) metaforicamente, de falsos
professores (Jn 10.8); (c) figuradamente: (1) da vinda pessoal de Cristo,
em uma advertência a uma igreja local, em que a maior parte de seus
membros são meros profesantes e poluídos com o mundo (Ap 3.3); em
intervenção retributiva para derrubar aos inimigos de Deus (16.15); (2)
do dia do Senhor, em julgamento divino sobre o mundo (2 P 3.10 e 1 Ts
5.2,4); no V. 2, em base da ordem do original, «a palavra «noite» não deve
ler-se com «o dia do Senhor», a não ser com «isto ladrão é, não há
referência ao tempo da vinda, a não ser solo à maneira em que ocorrerá.
Para evitar ambigüidades, esta frase pode ser parafraseada desta
maneira: «assim vem como vem um ladrão de noite». A utilização do
tempo presente em lugar do futuro serve para destacar a certeza da
vinda … O inesperado da vinda do ladrão, e a falta de preparação
daqueles que são suas vítimas, são os elementos essenciais nesta
ilustração; cf. a figura totalmente diferente que se emprega na MT 25.1-
13» (de Note on Thessalonians, pelo Hogg e Vim, pp. 153-154).
2. jarpax (a{rpax), rapaz (relacionado com jarpage; vejam-se DESPOJO,
RAPACIDADE, ROUBO), é um adjetivo que se traduz como nome,
«ladrão» ou «ladrões» (Lc 18.11; 1 CO 5.10-11; 6.10); na MT 7.15, como
adjetivo, «lobos rapaces». Na LXX, Gn 49.27. Veja-se RAPAZ.
3. lestes (lh/sthv"), ladrão, bandido, salteador (relacionado com leia, bota
de cano longo), um que assalta abertamente e com violência; em
contraste com kleptes, Nº 1. traduz-se principalmente como «ladrão» ou
«ladrões» na RVR (MT 21.13; 26.55; 27.38,44; Mc 11.17; 14.48; 15.27; Lc
10.30,36; 19.46; 22.52; Jn 18.40; 2 CO 11.26). Uma tradução mais
rigorosa seria a que se dá no Jn 10.1,8: «salteador» e «salteadores».
Nota: No Hch 19.37, o término jierosulos, adjetivo que significa
«robadores de templos» (VM), traduz-se na RVR como «sacrilégio». Cf.
jierosuleo, roubar um templo (Ro 2.22), traduzido «comete sacrilégio?»
(RVR; VM: «rouba os templos?»).

LAGAR
1. lenos (lhnov") denota uma artesa ou lago, que se usava especialmente
para o pisado das uvas (MT 21.33). Não era incomum que fossem cavadas
no chão ou esculpidas em uma rocha, como nos lagares de rocha na
Palestina de nossos dias. No Ap 14.19, 20, duas vezes, e 19.15, onde se
acrescenta oinos, lit.: «o lagar do vinho», usa-se este término
metaforicamente com referência à execução do julgamento divino sobre
os inimigos dos judeus reunidos ao final desta era, e antes do
estabelecimento do reinado milenial.

2. jupolenion (uJpolhvnion) era um recipiente ou artesa debaixo da

mesma imprensa (jupo, debaixo, e Nº 1), para recolher o suco (Mc 12.1:
«cavou um tanque debaixo do lagar», LBA; RV, RVR, RVR77, VM, Besso n:
«cavou um lagar»). Na LXX, Is 16.10; Jl 3.13; Hag 2.16; Zac 14.10.

LAGO
limne (livmnh), lago. usa-se no Evangelho do Lucas, do Mar da Galilea (Lc
5.2; 8.22,23,33), chamado Genesaret em 5.1; Mateo e Marcos usam
thalassa, mar; (b) do lago de fogo (Ap 19.20; 20.10,14,15; 21.8).

LÁGRIMA
dakruon ou dakru (davkruon), relacionado com dakruo, chorar; usa-se em
plural (Mc 9.24; Lc 7.28, 44, no sentido de lavar com elas os pés do
Senhor; Hch 20.19, 31; 2 CO 2.4; 2 Ti 1.4; Heb 5.7; 12.17; Ap 7.17; 21.4).

LAMA
lama ou lema (lamav) é o término hebreu que significa «por que?» (MT
27.46; Mc 15.34).

LAMENTAÇÃO, LAMENTAR
A. VERBOS
1. metamelomai (metamevlomai), lamentar, arrepender(se). Traduz-se «o
lamentei» (2 CO 7.8); veja-se ARREPENDER(SE), A, Nº 2.
2. kopto (kovptw), primariamente, golpear, açoitar; logo, cortar (MT 21.8;
Mc 11.8). Usa-se na voz medeia, de golpear-se a si mesmo, golpear o
peito, como evidência de dor; daí, lamentar (MT 11.17; 24.30; Lc 8.52; Ap
1.7; 18.9). Veja-se CORTAR. Cf. kopetos, pranto (Hch 8.2).
3. pentheo (penqevw) denota lamentar, condolerse. usa-se: (a) de
lamentar-se em geral (MT 5.4; 9.15; Lc 6.25); (b) de dor pela morte de um
ser amado (Mc 16.10); (c) de lamentar a queda de Babilônia e do sistema
babilônico (Ap 18.11,15,19); (c) da dor pelo pecado ou por sua
condenação (Stg 4.9; 1 CO 5.2); (d) de dor por aqueles em uma igreja
local que não mostram nenhum arrependimento pelo mal cometido (2 CO
12.21: «tenha que chorar»). Vejam-se LUTO, CHORAR, etc.
Notas: (1) Para o verbo alalazo, traduzido «lamentavam» no Mc 5.38,
veja-se RETIÑIR; (2) threneo, cantar um lamento, lamentar-se, traduz-se
com este último verbo «faziam lamentação» (Lc 23.27; «lamentarão» (Jn
16.20); «vos endechamos» (MT 11.17; Lc 7.32). Veja-se ENDECHAR.
B. Nomeie
threnos (qrh`no"), lamentação. Aparece na MT 2.18. Cf. threneo, veja-se
ENDECHAR.

LAMBER
epileico (ejpileivcw), lamber sobre (epi, sobre; leico, lamber). Diz-se dos
cães (Lc 16.21, nos mss. mais usualmente aceitos; no TR aparece
apoleico, lamber fora).

ABAJUR
1. lampas (lampav") denota tocha (relacionado com clarão, resplandecer),
freqüentemente alimentada, como um abajur, com azeite procedente de
um pequeno recipiente utilizado para este propósito (o angeion da MT
25.4); continham pouco azeite e necessitavam que as preenchesse com
freqüência. Rutherford (The New Phrynichus) assinala que deveu ser
utilizado como equivalente de lucnos (Nº 2), como na parábola das dez
vírgenes (MT 25.1,3,4,7,8; Jn 18.3: «tochas»; Hch 20.8; Ap 4.5; 8.10:
«tocha»). Veja-se Nota mais abaixo. Cf. fanos, tocha (18.3; traduzido
«lanternas»).
2. lucnos (luvcno") é um abajur portátil geralmente posto sobre um
suporte (veja-se CASTIÇAL). Este término se usa: (a) literalmente, «luz»
(MT 5.15; Mc 4.21; Lc 8.16; 11.33), «abajur» (MT 5.36; 15.8; Ap 18.23;
22.5); (b) metaforicamente, de Cristo como o Cordeiro (Ap 21.23:
«fogaréu»); do Juan o Batista (Jn 5.35: «tocha»); do olho, «abajur» (MT
6.22; Lc 11.34); de disposição espiritual (Lc 12.35: «abajures»); da
palavra profética (2 P 1.19: «uma tocha»). Vejam-se TOCHA, FOGARÉU,
LUZ.
«Ao traduzir lucnos e lampas nossos tradutores não têm feito pleno uso
dos términos que tinham ao seu dispor. Se tivessem traduzido lampas
sempre como tocha, em lugar de uma só vez (Jn 18.3), isso tivesse
deixado o término «abajur» livre. Deixando a um lado os outros términos,
poderiam ter traduzido sempre lucnos como «abajur» em todos os lugares
em que aparece» (Do Trench, Synonyms, xlvi).
Nota: Não há nenhuma menção de vela ou vela no original, nem no AT
nem no NT. A figura daquilo que se alimenta de sua própria substância
para dar sua luz seria totalmente inapropriada. Um abajur é alimentado
por azeite, que em seu simbolismo é figura do Espírito Santo.

LÃ
erion (e[rion) aparece no Heb 9.19; Ap 1.15.

LANÇADOR
dexiolabos (dexiolavbo"), (de dexios, a mão direita ou mão direita, e
lambano, tomar, agarrar-se de), usa-se em plural no Hch 23.23:
«lançadores». Em alguns textos aparece dexiobolos, um que joga com sua
mão direita (ballo, arrojar), «honderos destros».

LAGOSTA
akris (a[kri") usa-se na MT 3.4 e Mc 1.6, dos animais mesmos, como parte
constituinte da dieta do Juan o Batista. usam-se como alimento. Os árabes
as cozem com manteiga, depois de lhes tirar a cabeça, patas e asas. No
Ap 9.3,7, aparecem como monstros representantes de agências satânicas,
deixadas soltas nos julgamentos divinos desatados sobre os homens
durante cinco meses, o tempo da vida natural da lagosta. Para o caráter
do julgamento, leia-se toda a passagem.

LANÇA
lonque (lovnch), primariamente uma ponta de lança, logo uma lança. usa-
se no Jn 19.34; no TR aparece também na MT 27.49. Quanto ao Jn 19.29,
existe uma antiga conjetura, mencionada pelo Field (Note on the
Translation of the N.T.), a respeito de que a esponja foi posta em uma
lança (hussos, fêmea de javali, o pilum romano, em lugar de jussopos,
hisopo).

LANÇAR
1. balo (bavllw), arrojar, lançar. traduz-se com este último verbo no Hch
22.23: «lançavam»; Ap 12.9: «foi arrojado»; V. 10: «foi arrojado» (nos
mss. mais usualmente aceitos; TR tem aqui Nº 2); 20.3: «foi arrojado»; V.
14: «foram lançados»; V. 15: «foi arrojado». Veja-se TORNAR, e também
ABONAR, DEITAR, ARROJAR, DAR, DEIXAR DERRAMAR, DERRUBAR,
IMPOR, COLOCAR, PÔR, PROSTRAR, SEMEAR, TENDER, TRAZER.
2. katabalo (katabavllw) significa arrojar abaixo (2 CO 4.9: «derrubados»;
Heb 6.1: «jogando … fundamento», veja-se TORNAR, Nº 6; Ap 12.10: «foi
arrojado fora o acusador», TR). Veja-se DERRUBAR, etc.
3. eispedao (eijspedavw), saltar dentro. Aparece no Hch 16.29:
«precipitou-se dentro»; no TR: «lançaram-se entre» (Hch 14.14, em lugar
do Nº 4). Na LXX, Am 5.19.
4. ekpedao (ejkpedavw), saltar adiante. dá-se no Hch 14.14, nos textos
mais usualmente aceitos, «lançaram-se entre», em lugar do Nº 3 (TR).
5. ekcun(n)ou (ejkcuvnnw), derramar. traduz-se «se lançaram por lucro»
no Jud 11. Veja-se DERRAMAR, Nº 4.
6. jormao (oJrmavw), precipitar-se, arremeter. traduz-se «se lançaram ao
teatro» (Hch 19.29). Está relacionado com jorme, que se traduz em forma
verbal na RVR: «lançaram-se» (Hch 14.5; VM: «um ataque»). Está
também relacionado com jormema, «ímpeto». Vejam-se ARREMETER, Nº
2, PRECIPITAR.

LAPSO
diastema (diavsthma), intervalo, espaço (relacionado com diistemi, veja-
se SEPARAR). Usa-se de tempo no Hch 5.7: «lapso».

LONGAMENTE
pleion (pleivwn), mais, comparativo de polu, muito. usa-se em forma
neutra, «longamente» (Hch 20.9). Vejam-se EXCELENTE, MAIOR,
MUITO, TANTO.

LARGAR
1. aniemi (ajnivhmi), enviar de volta (Ana, de volta; jiemi, enviar), deixar.
traduz-se largar, das amarras de um navio (Hch 27.40); de cadeias (16.26:
«soltaram-se»); no Ef 6.9: «deixando»; Heb 13.5: «Não te desampararei».
Vejam-se DEIXAR, Nº 2, DESAMPARAR, Nº 1, SOLTAR.
2. ekteino (ejkteivnw), estender fora ou adiante, especialmente da mão.
usa-se de «largar» as âncoras da proa de um navio. Veja-se ESTENDER,
Nº 4.

COMPRIDO
1. makros (makrov") usa-se de largas orações (MT 23.14, TR; Mc 12.40;
Lc 20.47). Denota longínquo no Lc 15.13: «longe»; 19.12: «longínquo».
Veja-se LONGE, LONGÍNQUO.
2. makrocronios (makrocrovnio"), adjetivo que denota de larga duração,
larga vida (makros, comprido; cronos, tempo). Usa-se no Ef 6.3: «e seja
de larga vida». Na LXX, Éx 20.12; Dt 4.40; 5.16; 7.20.
Notas: (1) Stole, para o qual veja-se VESTIDO, e que denota qualquer tipo
de vestimenta régia, chegando até o chão, ou com uma cauda, traduz-se
também «largas roupas» (Mc 12.38; 16.5; Lc 20.46); (2) o verbo ekpalai
se traduz «de comprimento tempo» (2 P 2.3); em 3.5 se traduz «no tempo
antigo»; veja-se TEMPO; (3) antiparercomai se traduz «passou de
comprimento» (Lc 10.31,32); veja-se PASSAR; (4) parapleo se traduz
«passar de comprimento» (Hch 20.16); veja-se PASSAR.

LASCÍVIA, LASCIVO
1. aselgeia (ajsevlgeia) denota excesso, licença, ausência de freio,
indecência, dissolução; «lascívia» (Mc 7.22), um de quão maus procedem
do coração; em 2 CO 12.21, um dos males dos que tinham sido culpados
alguns na igreja em Corinto; no Gl 5.19, a classifica entre as obras da
carne; no Ef 4.19, entre os pecados dos irregenerados que «perderam
toda sensibilidade»; igualmente em 1 P 4.3; no Jud 4, daquilo em que foi
convertida a graça de Deus por parte dos homens ímpios: «libertinagem».
Se traduz «lascívias» no Ro 13.13, sendo um dos pecados contra os que
fica em guarda aos crentes; em 2 P 2.2, segundo os mss. mais usualmente
aceitos, «práticas lascivas» (VM; na RV: «dissoluções» segue aos textos
que têm apoleiais); no V. 7: «nefanda conduta» (RV, RVR; RVR77:
«conduta licenciosa»), da gente da Sodoma e Gomorra; em 2.18:
«dissoluções» (RV, RVR), praticadas pelas mesmas pessoas que as
mencionadas no Judas. A idéia a destacar é a de uma conduta
desavergonhada. Alguns derivaram este término da, privativo, e selge,
uma cidade na Pisidia. Outros, com uma similar carência de
probabilidade, derivam-na da, privativo, e selgo, ou thelgo, seduzir.
Vejam-se também LIBERTINAGEM, NEFAN DOU.
2. orexis (ou[rexi"), lit.: estender-se ou estirar-se em detrás (relacionado
com oregomai, estirar-se a gente mesmo, estender-se em detrás); término
geral para todo tipo de desejo. usa-se no Ro 1.27: «lascívia».
Nota: O verbo katastreniao, usado em 1 Ti 5.11, «desenfrear-se em
contra», traduz-se na VM: «vieram a ser lascivas» (RV: «fazer-se
licenciosas contra»; RVR: «rebelam-se contra»); veja-se REBELAR(SE).

LATIM
romaisti (rJwmai>ÿsti), advérbio, «em latim». Aparece no Jn 19.20; lit.:
«em romano».
Nota: No TR aparece no Lc 23.38 o adjetivo romaikos, «de latim»,
concordando com «letras».
Veja-se também ROMANO.

LAVADOR
gnafeus (gnafeuv"), relacionado com knapto, cardar lã, denota a um
cardero, ou adobador (gnafos, a malha áspera cardada; daí, pente de
carda). Solo se usa no Mc 9.3, da vestimenta do Senhor.

LAVAMIENTO, LAVAR
A. NOMEIE
1. baptismos (baptismov") denota o ato de lavar, lavamiento, ablução, com
especial referência à purificação (Mc 7.4; no TR, também V. 8; Heb 6.2:
«batismos»; 9.10: «abluções»). Vejam-se BATISMO.
2. loutron (loutrovn), banho, tanque (relacionado com louo, veja-se mais
abaixo). Usa-se metaforicamente da Palavra de Deus, como o instrumento
da purificação espiritual (Ef 5.6); no Tit 3.5, do «lavamiento de
regeneração» (veja-se ). Na LXX, Cnt 4.2; 6.6.
B. Verbos
1. nipto (nivptw) usa-se principalmente de lavar partes do corpo (Jn
13.5,6, 8, duas vezes, em sentido figurado na segunda cláusula, 12, 14,
duas vezes); em 1 Ti 5.10, incluindo o sentido figurado; em voz medeia,
lavar-se (MT 6.17; 15.2; Mc 7.3; Jn 9.7, 11,15; 13.10). Para o nome
correspondente, veja-se LEBRILLO.
2. aponipto (ajponivptw), lit.: lavar fora. usa-se na voz medeia (MT 27.24).
3. louo (louvw) significa banhar-se, lavar o corpo, (a) voz ativa (Hch 9.37;
16.33); (b) voz passiva (Jn 13.10; Heb 10.22, lit.: «tendo sido lavados
quanto ao corpo»), metaforicamente do efeito da Palavra de Deus sobre
as atividades do crente; (c) voz meia (2 P 2.22). No TR aparece no Ap 1.5
em lugar de luo, libertar, que aparece nos mss. mais usualmente aceitos.
4. apolouo (ajpolouvw), lavar fora ou tirando. usa-se na voz medeia,
metaforicamente, de lavar-se a gente mesmo, no Hch 22.16, onde o
mandato ao Saulo do Tarso de lavar seus pecados indica que, por sua
confissão pública, ele daria testemunho da eliminação de seus pecados, e
da total mudança com em relação a sua vida passada. Este «lavamiento»
não era por si mesmo a verdadeira remissão de seus pecados, que tinha
tido lugar em sua conversão. A voz medeia implica seu juro particular no
ato, como no verbo precedente «batizar», lit.: «te batize a ti mesmo», isto
é: «te faça batizar». O tempo aoristo marca o decisório dos atos. Em 1 CO
6.11, lit.: «lavaram-lhes limpos»; a voz medeia, traduzida em forma
passiva na RVR, que não distingue entre esta voz e os dois seguintes
passivos, volta a indicar que os convertidos em Corinto, por sua
obediência à fé, deram voluntariamente testemunho da total mudança
espiritual divinamente obrada neles.¶ Na LXX, Job 9.30.
5. pluno (pluvnw) usa-se de lavar objetos inanimados (p.ej., redes, Lc 5.2;
alguns textos têm apopluno); de vestidos, em sentido figurado (Ap 7.14;
22.14; nos textos usualmente aceitos; no RV se traduz em base do TR,
que tem o verbo poieo, fazer, seguido por lhas entolas autou: «os que
guardam seus mandamentos»; RVR: «os que lavam suas roupas»).
6. jrantizo (rJantivzw), orvalhar. usa-se na voz medeia no Mc 7.4, em
alguns textos antigos, dos atos dos fariseus em sua assídua atenção a
lavar-se depois de ter estado no mercado; entretanto, a evidência
preponderante está em favor do Nº 7. Veja-se ORVALHAR.
7. baptizo (baptivzw) traduz-se com o verbo lavar no Mc 7.4: «se não se
lavarem»; Lc 11.38: «que não se lavou antes de comer». Veja-se BATIZAR.
Nota: O adjetivo aniptos, «não lavado», traduz-se na MT 15.20, como
«sem lavar»; vejam-se IMUNDÍCIE, IMUNDO, B, Nº 2.

LAÇO
1. pagis (pagiv"), armadilha, laço (relacionado com pegnumi, fixar,
assegurar, e pagideuo, apanhar; veja-se SURPREENDER). Usa-se
metaforicamente de: (a) as seduções ao mau mediante o qual o diabo
apanha a alguém (1 Ti 3.7; 2 Ti 2.26); (b) seduções ao mal, que
constituem um laço para aqueles que «querem enriquecer-se» (1 Ti 6.9);
(c) o mal que os israelitas se atraíram sobre si mesmos, pelo qual os
especiais privilégios que lhes tinham sido jogo de dados Por Deus, e
centrados em Cristo, vieram a lhes ser um laço; sendo sua rejeição de
Cristo e do evangelho o efeito retributivo de sua apostasia (Ro 11.9); (d)
dos repentinos julgamentos de Deus que virão sobre aqueles cujos
corações se carregaram «de gulodice e embriaguez e dos afãs desta vida»
(Lc 21.34) «porque como um laço virá sobre todos os que habitam sobre a
face de toda a terra» (V. 35).
2. brocos (brovco"), laço corrediço, corda. usa-se metaforicamente em 1
CO 7.35: «um laço». Na LXX se acha no PR 6.5; 7.21; 22.25.

LEBRILLO
nipter (nipthvr), recipiente no que o Senhor jogou água para lavar os pés
dos discípulos; era um grande aguamanil ou bacia (Jn 13.5: «lebrillo»).
Este término está relacionado com o verbo nipto, lavar.

LEITURA, LER
A. NOMEIE
anagnosis (ajnavgnwsi") denotava, em grego não bíblico, reconhecimento
ou exame (encontrando-se este último significado nos papiros); logo,
leitura. No NT, a leitura pública das Escrituras (Hch 13.15; 2 CO 3.14; 1
Ti 4.13), onde o contexto põe em claro que a referência que se faz é ao
cuidado demandado na leitura das Escrituras a uma companhia, um dever
que sempre exige da exortação «te ocupe». Mais tarde, os leitores nas
Iglesias recebiam o nome de anagnostai. Na LXX, Neh 8.8.
B. Verbo
anaginosko (ajnaginwvskw), primariamente, conhecer com certeza,
conhecer de novo, reconhecer (Ana, de novo; ginosko, conhecer). Usa-se
de ler caracteres escritos (p.ej., MT 12.3,5; 21.16; 24.15); da leitura
privada das Escrituras (Hch 8.28,30, 32); da leitura pública das
Escrituras (Lc 4.16; Hch 13.27; 15.21; 2 CO 3.15; Couve 4.16, três vezes;
1 Ts 5.27; Ap 1.3). Em 2 CO 1.13 há um trocadilho premeditado; primeiro:
«porque não lhes escrevemos outras coisas das que lêem (anaginosko)»
significa que não há nenhum significado escondido nem misterioso em
suas Epístolas; quaisquer dúvidas que tivessem podido suscitar-se e sair a
este respeito, o que ele quer dizer é o que diz; logo segue o similar verbo,
epiginosko, reconhecer, traduzido «entender» na RVR: «ou também
entendem; e espero que até o fim as entenderão». Esta paronomasia não
pode ser reproduzida em castelhano. De forma similar, em 3.2 ficam nesta
ordem o verbo ginosko, conhecer, e anaginosko, ler, e se aplicam
metaforicamente à igreja no Corin to como constituindo uma epístola,
uma mensagem ao mundo, escrito pelo apóstolo e seus companheiros de
missão, mediante seu ministério do evangelho e a conseguinte mudança
nas vidas dos convertidos, sendo suas vidas «lidas e conhecidas por todos
os homens». Para outros casos de paronomasia veja-se, p.ej., Ro 12.3
(froneo, juperfroneo, sofroneo)1 CO 2.13,14 (sunkrino, anakrino), 2 Ts
3.11 (ergazomai e periergazomai), 1 CO 7.31 (craomai e katacraomai); 1
CO 11.31 (diakrino e krino), 1 CO 12.2 (ago e apago) e Flp 3.2,3
(katatome e peritome).

LEITE
ornamento (gavla) usa-se: (a) literalmente (1 CO 9.7); (b)
metaforicamente, de um ensino espiritual rudimentar (1 CO 3.2; Heb
5.12,13; 1 P 2.2); aqui o significado depende principalmente do
significado do término logikos, que a RVR traduz corretamente
«espiritual» nesta passagem e «racional» no Ro 12.1. Em efeito, embora
logotipos denota palavra, não se deve traduzir, como o faz a versão
autorizada inglesa, «da palavra», nem o contexto de 1.23 este demanda
significado. Em tanto que sim é certo que a Palavra de Deus, como o leite,
alimenta a alma, e que este mesmo feito está envolto na exortação, o
único outra passagem em que aparece no NT é Ro 12.1, onde se traduz
«racional»; isto é, inteligente, refiriéndose ao serviço, em contraste com a
oferenda de um animal irracional. Assim, aqui a alimentação tem que
entender-se como a daquela natureza espiritualmente racional que,
atuando por meio da mente regenerada, desenvolve-se com um
crescimento espiritual. A Palavra de Deus não nos é dada de maneira que
nos seja impossível compreendê-la, nem precisa de uma classe especial
de pessoas para interpretá-la; seu caráter é tal que o Espírito Santo que a
deu pode desenvolver suas verdades incluso ao recém convertido. Cf. 1 Jn
2.27.
Nota: No Hch 13.1, VM e Besson traduzem o término suntrofos como
«irmão de leite» (RV, RVR, RVR77: «que tinha sido criado junto com»).
Vejam-se CRIAR, IRMÃO DE LEITE.

LEITO
1. Kline (klivnh), relacionado com klino, apoiar-se (cf. em castelhano,
reclinar-se, inclinar-se, etc.), traduz-se «leitos» no Mc 7.4 (TR); Lc 5.18.
Veja-se CAMA, Nº 1.
2. klinarion (klinavrion), cama pequena; diminutivo do Kline, veja-se Nº 1.
usa-se no Lc 5.19,24, do leito no que transportavam ao paralítico (Kline
no V. 8).
3. koite (koivth) denota o leito conjugal (Heb 13.4: «leito»). Vejam-se
CAMA, Nº 3, CONCEBER, LUXÚRIA.
4. krabbatos (krabbato"), veja-se CAMA, Nº 4; o término denota uma
cama pobre, ou inclusive um colchão de pobres (Mc 2.4,9,11,12; 6.55; Jn
5.8-11; Hch 5.15; 9.33).

LER
Veja-se LEITURA, LER.

LEGIÃO
legion (legiwvn), que também se escreve legeon, legião. Aparece na MT
26.53, de anjos; no Mc 5.9,15, e Lc 8.30, de demônios. Entre os romanos,
uma legião era primariamente um corpo eleito (de leigo, escolher) de
soldados divididos em dez companhias, e oscilando entre 4.200 e 6.000
homens (gr. speira, veja-se COMPAÑIA). Nos tempos de nosso Senhor era
um exército completo de infantaria e cavalaria, de até 5.000 homens. As
legiões não foram introduzidas na Judea a não ser quando se
desencadeou a guerra judia (66 D.C.), já que anteriormente se
empregavam nas províncias fronteiriças do império. Por isso, no uso
deste término no NT o significado tem seu outro significado mais general
de um número muito grande.

LEGÍTIMO, LEGITIMAMENTE
A. ADJETIVO
ennomos (e[nnomo"), legal, legítimo (de em, em, e nomos, lei;), refere-se
estritamente a aquilo que estava dentro do campo da lei. traduz-se «baixo
a lei» (1 CO 9.21); veja-se BAIXO, A, Nº 1; Hch 19.39: «legítima
assembléia», dos tribunais legais em Éfeso. Veja-se também baixo LEI.
B. Advérbio
nomimos (nomivmw"), legalmente, legitimamente. usa-se em 1 Ti 1.8: «a
lei é boa, se um a usar legitimamente»; isto é, em correspondência com a
intenção com a que foi promulgada. O significado aqui é que, em tanto
que um não pode ficar justificado nem obter a vida eterna mediante ela, o
crente deve tê-la em seu coração e cumprir suas demandas. Andando
«não … conforme à carne, a não ser conforme ao Espírito» (Ro 8.4),
utilizará-a «legitimamente». Em 2 Ti 2.5 se usa de participar dos jogos e
de submeter-se às normas.
Veja-se também baixo LEI.

LEGUME
laacanon (lavcanon), veja-se HORTALIÇA.

LONGE, LONGÍNQUO
A. ADJETIVO
makros (makrov") usa-se: (a) de espaço e de tempo, comprido, dito de
orações (MT 23.14, Mc 12.40, Lc 20.47: «largas»); (b) de distância, longe,
longínquo, muito distante (Lc 15.13: «longe»; 19.12: «longínquo»). Veja-
se COMPRIDO.
B. Advérbios
1. makran (makravn), propriamente forma feminina do adjetivo anterior;
denota um comprido caminho, longe: (a) literalmente (MT 8.30; Lc 7.6;
15.20; Jn 21.8; Hch 17.27; 22.21); (b) metaforicamente, «longe do Reino
de Deus» (Mc 12.34); em trevas espirituais (Hch 2.39; Ef 2.13,17).
2. makrothen (makrovqen), também derivado de makros, significa
longínquo, de longe (MT 26.58; 27.55, etc.). Usa-se com apo, desde, no
Mc 5.6; 14.54; 15.40, etc. Fora dos Sinóticos aparece três vezes (Ap
18.10, 15,17).
3. néscio (povrrw) usa-se: (a) literalmente (Lc 14.32: «longe»): o grau
comparativo, porroteron, usa-se em 24.28: «mais longe»; (b)
metaforicamente, do coração separado de Deus (MT 15.8; Mc 7.6).
4. porrothen (povrjrJoqen), longe, derivado do Nº 3. encontra-se no Lc
17.12 e Heb 11.13: «de longe».
Notas: (1) No Mc 8.25, o término telaugos se traduz «de longe e
claramente»; veja-se CLARAMENTE; (2) nas seguintes passagens o verbo
apodemeo, ir-se fora, traduz-se na RVR «ir-se longe» (MT 21.33;
25.14,15; Mc 12.1; Lc 15.13); no Lc 20.9 se traduz «se ausentou»; veja-se
IR-SE LONGE, A; (3) o adjetivo apelidemos, Cf. o verbo em (2) anterior,
traduz «indo-se longe» (VHA: «ausente»), no Mc 13.34; veja-se IR-SE
LONGE; (4) o verbo apeco se traduz «está longe» na MT 15.8; Mc 7.6;
vejam-se ABSTER, APARTAR, Nº 14, etc.

LÍNGUA
A. NOMEIE
1. glossa (glw`ssa) usa-se de: (1) as «línguas … como de fogo» (Hch 2.3),
que apareceram no Pentecostés; (2) a língua, como órgão da fala (p.ej.,
Mc 7.33; Ro 3.13; 14.11; 1 CO 14.9; Flp 2.11; Stg 1.26; 3.5,6,8; 1 P 3.10;
1 Jn 3.18; Ap 16.10); (3) (a) uma linguagem, língua; junto com fule, tribo,
Laos, povo, ethnos, nação, sete vezes em Apocalipse (5.9; 7.9; 10.11;
11.9; 13.7; 14.6; 17.15); (b) o dom sobrenatural de falar em outra
linguagem sem havê-lo aprendido. No Hch 2.4-13 se registram as
circunstâncias do ponto de vista dos ouvintes. Para aqueles em cuja
linguagem se fez o discurso constituía um fenômeno sobrenatural; para
outros, o gagueira dos ébrios. Aquilo que foi proclamado não estava
dirigido à audiência, mas sim consistia em uma proclamação das
maravilhas» de Deus; Cf. 2.46. Em 1 Corintios, caps. 12 e 14, menciona-
se o uso do dom de línguas como exercido nas reuniões das Iglesias
locais. Em 12.10 se fala do dom em términos gerais, e o une com o de
«interpretação de línguas». O cap. 14 dá instruções com respeito à
utilização do dom, sendo o principal objetivo a edificação da igreja; a não
ser que a língua fora interpretada o orador não estaria falando com os
homens, «a não ser a Deus» (V. 2); se edificaria sozinho a si mesmo (V. 4),
a não ser que interpretasse (V. 5), em cujo caso sua interpretação teria o
mesmo valor que o dom superior de profecia, por quanto seria para
edificação da igreja (vv. 4-6); tinha que orar para ter interpretação (V. 13);
em caso de não haver intérprete, teria que guardar silêncio (V. 28),
porque todas as coisas deviam ser feitas «para edificação» (V. 26). «Se eu
for a vós falando em línguas, o que lhes aproveitará?», diz o apóstolo,
expressando o grande objeto em todo ministério oral, «se não lhes falar
com revelação, ou com ciência, ou com profecia, ou com doutrina?» (V. 6).
As línguas eram para sinal, não para os crentes, a não ser para os
incrédulos (V. 22), e especialmente para os incrédulos judeus (veja-se V.
21); cf. a passagem em Feitos.
Não há evidência alguma da continuidade deste dom depois da época
apostólica. Desta maneira, isto dá confirmação do cumprimento de 1 CO
13.8, que este dom cessaria nas Iglesias, da mesma maneira em que
cessariam as «profecias» e «conhecimento» no sentido de um
conhecimento recebido por um poder sobrenatural imediato (cf. 14.6). Ao
ter sido dadas as Sagradas Escrituras em sua totalidade, deu-se às
Iglesias todo o necessário para a condução, instrução e edificação, tão
individual como coletivamente.
2. dialektos (diavlekto"), primariamente conversação, discurso
(relacionado com dialegomai, discursar ou discutir), deveu denotar a
linguagem ou dialeto de um país ou distrito. traduz-se «língua» em tudas
as passagens em que aparece (Hch 1.19; 2.6,8; 21.40; 22.2; 26.14).¶ Veja-
se também LINGUAGEM.
B. Adjetivo
jeteroglossos (eJterovglwsso") traduz-se «outras línguas» em 1 CO 14.21
[jeteros, outro de uma classe diferente (veja-se OUTRO), e glossa, veja-
se , Nº 1].

LINGUAGEM
lalia (laliav), relacionado com laleo (veja-se FALAR, B, Nº 1), denota fala,
discurso: (a) de um dialeto, linguagem (MT 26.73; Mc 14.70: «maneira de
falar»); (b) do conteúdo do dito (Jn 4.42: «seu dito»; 8.43: «linguagem»).
Vejam-se também DITO, MANEIRA.

LEÃO
leon (levwn) usa-se em 2 Ti 4.17, provavelmente figurativo do iminente
perigo de morte, ficando representada a figura por toda a frase, não só
pelo término «leão». Alguns supõem que a referência é aos leões do
anfiteatro. Os comentaristas gregos supunham que o leão denotava ao
Nerón; outros consideram que se trata de Satanás. Esta forma de
expressão está provavelmente tirada de Sal 22.21 e Dn 6.20. Também se
usa metaforicamente no Ap 5.5, onde Cristo recebe o nome de «Leão da
tribo do Judá». Em outros passagens tem o significado literal (Heb 11.33;
1 P 5.8; Ap 4.7; 9.8,17; 10.3; 13.2). Tomando seus usos no AT e NT, as
alusões são às três grandes características do leão: (1) sua majestade e
força, indicativas de realeza (p.ej., PR 30.30); (2) seu valor (p.ej., PR
28.1); (3) sua crueldade (p.ej., Sal 22.13).

LEOPARDO
pardalis (pavrdali") denota leopardo ou pantera; animal que se
caracteriza por sua ligeireza e poderoso salto, sendo no Dn 7.6 simbólico
das atividades do Alejandro Magno e da formação do império grego, o
terceiro dos vistos na visão ali registrada. No Ap 13.2 se vê o poder
imperial, descrito deste modo como uma «besta», concentrando em si
mesmo as características dos quatro impérios mencionados no Dn 7.

LEPRA, LEPROSO
A. NOMEIE
lepra (levpra), relacionada com B, é mencionada na MT 8.3; Mc 1.42; Lc
5.12, 13. Na cura de outras enfermidades se usa o verbo sanar (iaomai),
mas na eliminação da lepra se utiliza o verbo limpar (katharizo), exceto
na declaração com respeito ao samaritano (Lc 17.15: «vendo que tinha
sido sanado»). Mateo 10.8 e Lc 4.27 indicam que esta enfermidade era
freqüente na nação. Solo se registram doze casos no NT, mas se trata de
casos selecionados entre muitos outros de cura de lepra, como acontece
com outros milagres. Quanto às instruções dadas pelo Senhor ao leproso
no Mateo 8 e aos dez no Lucas 17, veja-se Lv 14.2-32.
B. Adjetivo
lepros (leprov"), adjetivo, usado primariamente da psoriasis,
caracterizada por uma erupção de áreas rugosas e escamosas; mais
tarde, leproso, utilizado principalmente como nome, leproso (MT 9.2;
10.8; 11.5; Mc 1.40; Lc 4.27; 7.22; 17.12); especialmente do Simón,
mencionado na MT 26.6; Mc 14.3.

LETRA
A. NOMEIE
gramma (gravmma) denota em primeiro lugar aquilo que é delineado ou
desenhado, uma imagem; logo, aquilo que é escrito: (a) caráter, letra do
alfabeto (Lc 23.36, TR: «com letras gregas»; 2 CO 3.7: «gravado com
letras»; Gl 6.11: «grandes letras», do tamanho dos caracteres escritos de
própria mão). Para (b) escrito; (c) carta; (d) as Escrituras; (e) erudição; (f)
«a letra», isto é, os mandamentos escritos da Palavra de Deus em
contraste com a operação interna do Espírito Santo no Novo Pacto e (g)
os escritos do Moisés, veja-se CARTA, Nº 1.
B. Adjetivo
agrammatos (agravmmato"), (grammata, letras, e grafo, escrever), lit.
sem letras (Hch 4.13). GrimmThayer o explica como significando «não
versado na erudição das escolas judias». Nos papiros, entretanto, aparece
muito freqüentemente em uma fórmula utilizada por um que assina em
lugar de outro que não pode escrever, o que sugere que os governantes,
anciões e escribas consideravam os apóstolos como analfabetos, «sem
letras».

LETRINA
afedron (ajfedrwvn), letrina, ralo. encontra-se na MT 15.17 e Mc 7.19.

LEVEDURA, LEVEDAR
A. NOMEIE
zume (zuvmh), levedura, massa azeda, em um alto grau de fermentação.
usava-se geralmente para fazer pão. precisava-se de tempo para levar a
cabo o processo. Por isso, quando se tinha que preparar comida a curto
prazo, usavam-se tortas sem levedura (p.ej., Gn 18.6; 19.3; Éx 12.8). Os
israelitas tinham proibido utilizar levedura durante sete dias durante a
Páscoa, para que recordassem que o Senhor os tirou do Egito
«apressadamente» (Dt 16.3; cf. Éx 12.11). O pão sem levedura, de sabor
insípido, devia-lhes recordar também suas aflições, e a necessidade de
julgamento próprio, e recebe o nome de «pão de aflição». A levedura
estava proibida em todas as oferendas ao Senhor mediante fogo (Lv 2.11;
6.17). Tendo sua origem na corrupção e estendendo-se a toda a massa
daquilo no que se mesclava, e por isso simbolizando o caráter poluente do
mal, a levedura estava totalmente desconjurada nas oferendas que
tipificaban o sacrifício propiciatorio de Cristo.
No AT a levedura não se usa em sentido metafórico. No NT se usa: (a)
metaforicamente: (1) de doutrina corrompida (MT 13.33; Lc 13.21, de
engano misturado com a verdade; não existe nenhuma razão válida para
considerar este símbolo de maneira distinta que no resto do NT; MT
16.6,11; Mc 8.15a; Lc 12.1). O fato de que o Reino dos Céus seja
assemelhado à levedura não significa que o Reino seja levedura. A mesma
declaração, feita em outras parábolas, mostra que é a parábola inteira a
que constitui a similitude do Reino. A história da cristandade confirma o
fato de que a massa pura da doutrina de Cristo foi adulterada com
engano; (2) de práticas corrompidas (Mc 8.15b), sendo a referência aos
herodianos de especial aplicação a seu irreligión (1 CO 5.7,8); (b)
literalmente (MT 16.12), e nas afirmações gerais de 1 CO 5.6 e Gl 5.9,
onde as aplicações implícitas são a práticas e doutrinas corrompidas,
respectivamente.
Nota: Para azumos, «pão sem levedura», veja-se PÃO.
B. Verbo
zumoo (zumovw) significa levedar, atuar como levedura; voz passiva na
MT 13.33 e Lc 13.21; voz ativa em 1 CO 5.6 e Gl 5.9. Veja-se
FERMENTAR.

LEVANTAMENTO
Nota: No Lc 2.34, anastasis se traduz «levantamento»; Veja-se .

LEVANTADO
Nota: O adjetivo jupselos, veja-se ALTO, traduz-se «levantado» no Hch
13.17, do braço.
LEVANTAR
1. iro (ai[rw) significa: (a) levantar, tomar acima; (b) levar, tomar; (c) tirar.
usa-se de elevar a voz (Lc 17.13; Hch 4.24); os olhos (Jn 11.41); a mão
(Ap 10.5); um corpo (Hch 20.9); vejam-se ELEVAR, CARREGAR,
DESTRUIR, FORA!, LEVAR, TIRAR, RECOLHER, SUSTENTAR, SUBIR,
ATIRAR, TOMAR.
2. epairo (ejpaivrw), levantar, elevar (epi, sobre, e Nº 1). Se usa de elevar
os olhos: «elevando» (MT 17.8; Lc 6.20; 16.23; 18.13; Jn 4.35; 6.5; 17.1);
a cabeça (Lc 21.28: «levantem»; Hch 2.14: «elevou»); as mãos (Lc 24.50;
1 Ti 2.8; «levantando»); a voz (Lc 11.27: «levantou»; Hch 2.14; 14.11;
22.22); uma vela de proa (Hch, 27.40: «içada»); metaforicamente, do
calcanhar (Jn 13.18), como de um levantando o pé para chutar; a
expressão indica menosprezo e violência. Na voz passiva (Hch 1.9, da
ascensão de Cristo: «foi elevado»; 2 CO 10.5: «toda altivez que se
levanta»; 11.20: «enaltece-se»). Vejam-se ELEVAR, ENALTECER, IÇAR.
3. juperairo (uJperaivrw), exaltar sobremaneira. traduz-se «se levanta»
em 2 Ts 2.4 (RVR: «exalta-se»). Veja-se EXALTAR, A, Nº 1.
4. egeiro (ejgeivrw) usa-se freqüentemente no NT no sentido de levantar,
voz ativa; ou de levantar-se ou ser levantado, vozes meia e passiva: (a) da
posição de sentado, jogado, de enfermidade (p.ej., MT 2.14; 9.5, 7,19; Stg
5.15; Ap 11.1); de elevar a uma ovelha para tirar a de um fossa (MT
12.11); (b) de fazer aparecer ou, na voz passiva, aparecer ou levantar-se,
para ocupar um lugar em meio de gente (MT 3.9; 11.11; Mc 13.22; Hch
13.22). Assim, diz-se de Cristo no Hch 13.23; cf. Nº 8, (c); (c) de suscitar,
agitar ou levantar-se em contra (MT 24.7; Mc 13.8); (d) de levantar
edifícios (Jn 2.19,20); (e) de levantar ou de levantar-se de entre os
mortos: (1) de Cristo (MT 16.21), e freqüentemente em outras passagens
(mas não no Flp, 2 Ts, 1 Ti, Tit, Stg, 2 P, Epístolas do Juan e Jud); (2) da
ação de Cristo de levantar os mortos (MT 11.5; Mc 5.41; Lc 7.14; Jn 12.1,
9, 17); (3) do ato dos discípulos (MT 10.8); (4) da ressurreição dos crentes
(MT 27.52; Jn 5.21; 1 CO 15.15,16,29,32,35,42,43,44,52; 2 CO 1.9; 4.14);
da dos incrédulos (MT 12.42; cf. V. 41, Nº 8).
Egeiro está em contraste com anistemi, quando se usa com referência à
ressurreição, em que egeiro se usa freqüentemente tanto no sentido
transitivo de levantar como no intransitivo de levantar-se, em tanto que
anistemi é relativamente incomum em sentido transitivo. Veja despertar,
ENDIREITAR, RESSUSCITAR.
5. epegeiro (ejpegeivrw), «levantaram» perseguição (Hch 13.50), significa
propriamente «excitar» (14.2: «excitaram e corromperam os ânimos»).
Veja-se EXCITAR.
6. exegeiro (ejxegeivrw), (ek, fora de, e Nº 4). Se usa: (a) da ressurreição
dos crentes (1 CO 6.14b; em 1ª parte aparece egeiro, Nº 4); (b) de
levantar uma pessoa a uma posição pública (Ro 9.17: «levantará»), dito
de Faraó.
Nota: O verbo diegeiro (veja despertar, Nº 2), traduz-se «levantando-se»
(Mc 4.39; no Jn 6.18: «levantava-se (o mar)»; com o verbo «despertar
traduz na MT 1.24; Mc 4.38, TR; Lc 8.24 (duas vezes); 2 P 1.13; 3.1.
7. jistemi (i{sthmi), que intransitivamente significa estar em pé, e
transitivamente pôr em pé, traduz-se com o verbo levantar no Ap 11.11:
«levantaram-se sobre seus pés»; vejam-se ESTAR EM PÉ, PÔR EM PÉ,
etc.
8. anistemi (ajnivsthmi), estar de pé, ou fazer estar de pé, segundo sua
utilização seja intransitiva ou transitiva (Ana, vamos; jistemi, veja-se Nº
7). Se usa: (a) de uma mudança física de posição, p.ej., de levantar do
sonho (Mc 1.35); de uma reunião em uma sinagoga (Lc 4.29); da ilegal
posta em pé do supremo sacerdote no tribunal (MT 26.62); de um inválido
levantando-se de sua maca (Lc 5.25); o levantar-se de um discípulo devido
a sua vocação de seguir a Cristo (Lc 5.28; cf. Jn 11.31); levantar-se da
oração (Lc 22.45); de toda uma companhia (Hch 26.30; 1 CO 10.7); (b)
metaforicamente, de levantar-se em antagonismo contra pessoas, p.ej., de
autoridades contra pessoas (Hch 5.17); de um líder sedicioso (5.36); do
levantar-se de Satanás (Mc 3.26); de falsos professores (Hch 20.30); (c)
de levantar-se uma posição de preeminencia ou poder; p.ej., de Cristo
como profeta (Hch 3.22; 7.37); como servo de Deus em meio da nação do
Israel (Hch 3.26); como o Filho de Deus em meio da nação (13.33), não
com referência à ressurreição nesta passagem, a não ser à encarnação; a
tradução dada pela RV, RVR, RVR77; VM, LBA e NVI não é rigorosa, e se
deve seguir a tradução do Besson: «levantando»; a menção da
ressurreição tem lugar no seguinte versículo, onde se destaca mediante
contraste e com a adição de os mortos»; como Sacerdote (Heb 7.11, 15);
como Rei sobre as nacio nes (Ro 15.12); (d) de um despertar espiritual de
uma letargia (Ef 5.14); (e) da ressurreição de entre os mortos: (1) da
ressurreição de Cristo (MT 17.9; 20.19; Mc 8.31; 9.9, 10, 31; 10.34; Lc
18.33; 24.7, 46; Jn 20.9; Hch 2.24, 32; 10.41; 13.34; 17.3,31; 1 Ts 4.14);
(2) dos crentes (Jn 6.39,40,44,54; 11.24; 1 Ts 4.16); dos incrédulos (MT
12.41). Veja-se RESSUSCITAR.
9. epanistemi (ejpanivsthmi), levantar-se contra (epi, contra; Ana, vamos,
e Nº 7). Se traduz «se levantarão» na MT 10.21 e Mc 13.12.
10. exanistemi (ejxanivsthmi), forma intensificada do Nº 7 (ex, isto é, ek,
intensivo), significa levantar (Mc 12.19; Lc 20.28); intransitivamente,
«levantaram-se» (Hch 15.5).
11. katefistemi (katefivsthmi), (kata, contra; epi, adiante; jistemi, fazer
estar de pé) significa levantar contra; lit.: fazer estar de pé em contra
(Hch 18.12: «levantaram-se», RV, RVR).
12. ginomai (givnomai), dever ser, ter lugar, acontecer. traduz-se «se
levantou» (Mc 4.37) de uma grande tempestade; veja-se DEVER SER, etc.
13. anablepo (ajnablevpw) denota: (a) olhar acima (Ana, vamos, e blepo,
ver, olhar). Traduz-se com a frase verbal «levantar os olhos» (MT 14.19;
Mc 6.41; 7.34; Lc 9.16; 21.1); (b) recuperar a vista (p.ej., MT 11.5; 20.34;
Jn 9.11). Veja-se VISTA. Cf. anablepsis, lit.: «recobramiento da vista»,
«vista» (Lc 4.18), em VISTA.
14. anastatoo (ajnastatovw), excitar, agitar (relacionado com anistemi,
levantar, e anastasis, levantamento). Usa-se: (a) de levantar uma rebelião
(Hch 21.38); traduzido transtornar no Hch 17.6: «que transtornam»; (b)
perturbar mediante falsas ensinos (Gl 5.12). Vejam-se PERTURBAR,
TRANSTORNAR.
15. anorthoo (ajnorqovw), endireitar. traduz-se «voltarei a levantar» no
Hch 15.16; Heb 12.12: «levantem». Vejam-se ENDIREITAR, A, Nº 2,
VOLTAR.
16. pegnumi (phvgnumi), afirmar, fixar (cf. prospegnumi, Hch 2.23, da
crucificação). Usa-se de levantar uma loja (Heb 8.2), do «verdadeiro
tabernáculo», o celestial e espiritual, que «levantou o Senhor, e não o
homem».
17. jupsoo (uJyovw), levantar ou elevar (relacionado com jupsos, altura).
Traduz-se com o verbo levantar no Jn 3.14, da serpente de bronze; de
Cristo em crucificação (mesma passagem, e 8.28; 12.32, 34); do
Capernaúm (MT 11.23, TR; Lc 10.15, TR); vejam-se ENALTECER,
EXALTAR.

LEVE
elafros (ejlafrov"), de peso leve, fácil de levar. usa-se da carga posta por
Cristo (MT 11.30); de aflição (2 CO 4.17).

LEI
A. NOMEIE
1. nomos (novmo"), relacionado com nemo, dividir, distribuir; significava
primariamente aquilo que é atribuído; daí, uso, costume, e logo lei, lei
prescrita por costume, ou por estatuto. O término ethos, costume, reteve-
se para a lei não escrita, em tanto que nomos deveu ser o nome
estabelecido para a lei em tanto que decretada por um estado e
estabelecida como a norma para a administração da justiça.
No NT se usa: (a) de lei em geral (p.ej., Ro 2.12,13, expressando-se ali um
princípio geral relacionado com a lei; V. 14b; 3.27: «Por qual lei?», isto é,
«Por razão de que tipo de princípios, foi excluída a jactância?»; 4.15b;
5.13, refiriéndose ao período entre a transgressão do Adão e a
promulgação da lei; 7.1a); contra aquelas obrigado que constituem o
fruto do Espírito «não há lei» (Gl 5.23). «O objetivo visível da lei é o de
reprimir as más tendências naturais do homem em seu estado cansado;
mas na experiência a lei não só resulta ineficaz, mas sim em realidade
provoca uma maior atividade nestas tendências. A intenção do dom do
Espírito é impulsionar ao crente a uma vida em que as tendências
naturais não tenham lugar, e produzir nele as tendências contrárias. A lei,
por isso, não tem nada que dizer em contra do fruto do Espírito; portanto,
o crente não só não se encontra baixo a lei (V. 18), mas sim a lei não acha
lugar em sua vida, em tanto que, e até ali onde, seja conduzido pelo
Espírito» (de Note on Galatians, pelo Hogg e Vim, P. 298).
(b) de uma força ou influência conduzindo à ação (Ro 7.21,23a), «outra
lei» (jeteros, no sentido de «diferente»);
(c) da lei do Moisés, a lei do Sinaí: (1) com o artigo determinado (p.ej.,
MT 5.18; Jn 1.17; Ro 2.15,18,20,26,27; 3.19; 4.15; 7.4,7,14,16,22; 8.3,4,7;
Gl 3.10,12,19,21, 24; 5.3; Ef 2.15; Flp 3.6; 1 Ti 1.8; Heb 7.19; Stg 2.9); (2)
sem o artigo, destacando-se com isso a lei do Moisés em seu caráter como
lei (p.ej., Ro 2.14a; 5.20; 7.9, onde o acento na qualidade recai no fato de
que «o mesmo mandamento que era para [que ele acreditava que seria
um meio de] vida», em realidade era «para [tinha o efeito de revelar seu
verdadeiro estado de] morte»; 10.4; 1 CO 9.20; Gl 2.16,19,21;
3.2,5,10a,11,18,23; 4.4,5,21a; 5.4,18; 6.13; Flp 3.5,9; Heb 7.16; 9.19; Stg
2.11; 4.11). Com relação à afirmação do Gl 2.16 de que «o homem não é
justificado pelas obras da lei», a ausência de artigo antes de nomos indica
a afirmação de um princípio, «por obediência a lei», mas é evidente que o
que está à vista é a lei do Moisés. Aqui o apóstolo está mantendo que
submeter-se à circuncisão envolve a obrigação a guardar toda a lei. A
circuncisão pertence à parte cerimoniosa da lei, mas, em tanto que a lei
do Moisés se pode dividir entre o cerimonial e o moral, não se faz tal
divisão, e nem tão solo se assume, nas Escrituras. A afirmação mantém a
liberdade do crente ante a lei do Moisés em sua totalidade como meio de
justificação;
(d) por metonímia, dos livros que contêm a lei: (1) do Pentateuco (p.ej.,
MT 5.17; 12.5; Lc 16.16; 24.44; Jn 1.45; Ro 3.21; Gl 3.10); (2) dos Salmos
(Jn 10.34; 15.25); dos Salmos, Isaías, Ezequiel e Daniel (12.34); dos
Salmos e Isaías (Ro 3.19, com os vv, 10-18); Isaías (1 CO 14.21); de todo
isso se pode deduzir que «a lei» em seu sentido mais inclusivo era um
título alternativo para referir-se às Escrituras».
As seguintes frases especificam leis de vários tipos: (a) «a lei de Cristo»
(Gl 6.2), isto é, bem dada por Ele, como no Sermão do Monte e no Jn
13.14,15; 15.4, ou a lei ou princípio mediante o qual viveu o mesmo
Cristo (MT 20.28; Jn 13.1). Não se trata de verdadeiras alternativas,
porque a lei imposta por Cristo foi sempre aquela pela qual Ele mesmo
viveu nos «dias de sua carne». Ele confirmou a lei como sendo de
autoridade divina (cf. MT 5.18); entretanto, Ele deu uma norma mais
elevada de vida que a obediência rotineira a então vigente versão legal da
lei, norma que, sem anular a lei, Ele encarnou em seu próprio caráter e
vida (veja-se, p.ej., MT 5.21-48). Esta ara com o legalismo se vê
especialmente em relação com a parte ritual ou cerimonial da lei em seu
aspecto mas amplo. Ele se mostrou superior a todas as interpretações
humanas da lei; (b) «a lei da fé» (Ro 3.27), isto é, um princípio que exige
sozinho fé de parte do homem; (c) «a lei de minha mente» (Ro 7.23),
aquele princípio que governa a nova natureza em virtude do novo
nascimento; (d) «a lei do pecado» (Ro 7.23), o princípio mediante o qual o
pecado exerce sua influência e poder a pesar do desejo de fazer o reto;
«do pecado e da morte» (8.2), sendo a morte o efeito; (e) «a … lei … da
liberdade» (Stg 1.25; 2.12), término inclusivo de todas as Escrituras, não
uma lei obrigatória imposta desde fora, a não ser encontrando uma
obediência bem disposta através do desejo e delícia do ser renovado que
está submetido a ela. Este considera suas interioridades e se deleita em
seus ensinos. Está «baixo a lei (ennomos, «em lei», implicando-se nisso
união e submissão) de Cristo» (1 CO 9.21; cf., p.ej., Sal 119.32,45,97; 2
CO 3.17); (f) «a lei real», no sentido de «régia» (Stg 2.8), isto é, a lei do
amor, régia na majestade de seu poder, a lei da que dependem todas as
demais leis (MT 22.34-40; Ro 13.8; Gl 5.14); (g) «a lei do Espírito de vida»
(Ro 8.2), isto é, o princípio animador pelo qual o Espírito Santo atua como
o Impartidor de vida (cf. Jn 6.33); (h) «uma lei de justiça (Ro 9.31), isto é,
um princípio geral apresentando a justiça como o objeto e resultado de
guardar uma lei, particularmente a lei do Moisés (cf. Gl 3.21); (i) «a lei do
mandamento carnal» (RV; RVR: «conforme à descendência»), isto é, a lei
concernente ao sacerdócio aarónico, que designava a homens
condicionados pelas circunstâncias e limitações da carne. Na Epístola aos
Hebreus a lei é considerada especialmente em relação com o contraste
entre o sacerdócio de Cristo e o estabelecido baixo a lei do Moisés e em
relação com o acesso a Deus e a adoração. Nestes respeitos a lei «nada
aperfeiçoou» (7.19). Com isto, declara-se, «fica anulado o mandamento
anterior … e … há a introdução de uma melhor esperança». Esta fica
estabelecida baixo o «novo Pacto», pacto este que fica instituído sobre a
base de «melhores promessas» (8.6).
Notas: (1) No Gl 5.3, a afirmação de que a aceitação da circuncisão
constitui ao homem devedor para cumprir «toda a lei» considera à lei
como constituída por mandamentos separados, cada um deles essencial
para o conjunto, e proclama a unidade da lei; no V. 14, a afirmação de que
«toda a lei» se cumpre no só mandamento do amor considera os
mandamentos separados como combinados para constituir uma só lei. (2)
No Ro 8.3, «o que era impossível para a lei» é, lit., «a incapacidade
(adunaton, neutro do adjetivo adunatos, incapaz, utilizado como nome)
disto lei pode referir-se bem à debilidade da lei» ou «aquilo que era
impossível para a lei», como traduz a RVR. Esta última tradução é a
preferível; o significado deve ser o mesmo em efeito. A lei nem podia dar
liberdade da condenação nem repartir vida. (3) Para a aparente
diferencia entre o ensino do Pablo e a do Santiago com respeito à lei,
veja-se baixo . (4) Para nomodidaskaloi, «doutores da lei» (Lc 5.17, e em
singular no Hch 5.34; 1 Ti 1.7), veja-se DOUTOR, Nº 2.
2. nomothesia (nomoqesiva) (Nº 1, e tithemi, colocar, pôr) denota
legislação, promulgação da lei (Ro 9.4: «a promulgação da lei»). Veja-se ,
e cf. B, Nº 1.
B. Verbos
1. nomotheteo (nomoqetevw), (a) usado intransitivamente, significa fazer
leis (cf. A, Nº 2); na voz passiva, ser provido de leis (Heb 7.11: «recebeu
… a lei», lit.: «foi provido com a lei»); (b) usado intransitivamente,
significa ordenar por lei, estabelecer; na voz passiva (Heb 8.6). Veja-se
ESTABELECER, Nº 5.
2. paranomeo (paranomevw), transgredir a lei (para, contrário a, e
nomos, lei). Usa-se no particípio presente (Hch 23.3), e se traduz
«quebrantando a lei»; veja-se QUEBRANTAR.
C. Adjetivos
1. nomikos (nomikov") denota relacionado com a lei; no Tit 3.9 se traduz
«a respeito da lei», descrevendo «discussões»; veja-se INTÉRPRETE, Nº
2.
2. ennomos (e[nnomo") traduz-se «baixo a lei» em 1 CO 9.21; «legítima»,
de uma assembléia (Hch 19.39). Veja-se BAIXO, A, Nº 1, e também , A.
3. anomos (a[nomo) significa «sem lei» (a, privativo) e tem este
significado em 1 CO 9.21, quatro vezes. Vejam-se INÍQUO, LEI (SEM),
TRANSGRESSOR.
D. Advérbio
anomos (ajnovmw"), sem lei (forma adverbial de C, Nº 3). Se usa no Ro
2.12, duas vezes, onde «sem lei pecaram» significa em ausência de
alguma lei revelada especificamente, como a lei do Sinaí; «sem lei
também perecerão» prega que a inexistência de tal lei não impedirá sua
condenação. A lei da consciência não está à vista aqui. A frase seguinte
«baixo a lei» é, lit.: «em lei», não o mesmo que o adjetivo ennomos (C, Nº
2), a não ser duas palavras por separado.
LEI (SEM)
A. ADJETIVO
anomos (a[nomo"), sem lei, denota também iníquo, e assim se traduz no
Hch 2.23 e em outras passagens; «sem lei» em 1 CO 9.21: «os que estão
sem lei … eu estivesse sem lei (não estando eu sem lei … ) os que estão
sem lei» (quatro vezes); em 2 P 2.8, usa-se de atos, «iníquos», onde o
pensamento não é sozinho o de cometer aquilo que é ilegítimo, mas sim
de rebelião aberta contra a vontade conhecida de Deus. Veja-se INÍQUO,
TRANSGRESSOR.
B. Advérbio
Nota: Para o advérbio anomos, «sem lei» (Ro 2.12, duas vezes), veja-se
LEI, D.

LEI (DOADOR DA)

Nota: Para nomothetes, «doador da lei» (Stg 4.12), veja-se DOADOR, Nº
2.

LEI (INFRAÇÃO DA)

anomia (ajnomiva), iniqüidade (veja-se INIQÜIDADE, Nº 1), maldade
(veja-se MALDADE). Traduz-se «infração da lei» (1 Jn 3.3). Na frase
anterior se traduz verbalmente: «infringe também a lei» (lit.: «pratica
anomia»); o término não significa «infração da lei», a não ser o rechaço
da lei mesma, a rebelião contra a vontade conhecida de Deus para
estabelecer a própria. Veja-se também INJUSTIÇA.

LIBAÇÃO
Nota: O verbo spendo, derramar como libação, fazer uma libação, usa-se
no Flp 2.7: «seja derramado em libação»; 2 Ti 4.6: «já estou para ser
sacrificado». Vejam-se DERRAMAMENTO, DERRAMAR, B, Nº 5.

LIBERAÇÃO
Nota: Soteria, denotando liberação, preservação, salvação, traduz-se em
quase tudas as passagens como «salvação» (veja-se ). Solo se traduz
«liberação», na RVR, no Flp 1.19, do cativeiro do apóstolo Pablo. Vejam-se
também LIBERDADE, SAÚDE.

LIBERALIDADE
japlotes (aJplothv") (de japlous, simples, singelo, singular, contrastando
com diplous, dobro) denota: (a) simplicidade, sinceridade, simplicidade
(Ro 12.8: «liberalidade», RV: «simplicidade»; 2 CO 1.12: «simplicidade»,
RV: «simplicidade»; 11.3: «sincera fidelidade», lit.: «simplicidade», TR;
RV: «simplicidade»; Ef 6.5: «simplicidade», RV, RVR; Couve 3.22:
«coração sincero», RV: «simplicidade de coração»); (b) simplicidade
manifestada em um dar generoso, liberalidade (2 CO 8.2:
«generosidade», RV: «bondade»; 9.11: «liberalidade», RV: «bondade»;
9.13: «liberalidade», RV: «bondade»). Vejam-se GENEROSIDADE, A, Nº 1,
SIMPLICIDADE.

LIBERDADE, LIBERTADOR, LIBERTAR

Vejam-se também LIBERAR, LIVRE, LIVREMENTE.
A. Nomeie
1. eleutheria (ejleuqeriva), liberdade, relacionado com C e com eleutheros
(veja-se LIVRAR, B, Nº 1), aparece no Gl 5.1: «a liberdade com que Cristo
nos fez livres». A combinação do nome com o verbo destaca quão
completo e pleno é o ato, e o tempo aoristo, ou pontual, do verbo indica
de uma vez seu caráter instantâneo e inclusivo. Foi feito de uma vez e por
todas. A tradução do LBA: «E foi para liberdade que Cristo nos fez
livres», dá possivelmente o significado mais ajustado; isto é, «não para
nos levar a outra forma de escravidão nos liberou Cristo daquilo no que
tínhamos nascido, a não ser para nos liberar da escravidão».
No Gl 5.13 se usa duas vezes. A fraseología usada é a da manumisión de
escravos, que entre os gregos tinha lugar mediante uma ficção jurídica
pela qual o escravo que recebia a liberdade era comprado por um deus;
como o escravo não podia dar dinheiro, seu dono o pagava na tesouraria
do templo em presença do escravo, e se fazia uma escritura pública que
continha as palavras «para liberdade». Ninguém podia voltar a submetê-
lo a escravidão, por quanto pertencia a ao deus. Desde aí o término
apeleutheros, veja-se baixo LIBERTO, Nº 1. Também se usa no Ro 8.21:
«a liberdade gloriosa dos filhos de Deus»; e em 1 CO 10.29; 2 CO 3.17,
onde denota liberdade de acesso à presença de Deus; Gl 2.4, de liberdade
acossada por seus inimigos; Stg 1.25; 2.12, a liberdade caracterizando à
«perfeita lei»; 1 P 2.16; 2 P 2.19.
2. anesis (a[nesi"), afrouxar, desapretar (relacionado com aniemi, relaxar,
afrouxar, soltar). Traduz-se «liberdade» no Hch 24.23 (RV: «aliviado»;
VHA, VM: «indulgência»), na ordem dada pelo Félix ao centurião, para
que moderasse as restrições sobre o Pablo. Os papiros e inscrições
ilustram a utilização deste término como denotando alívio (Moulton e
Milligan, Vocabulary). No NT sempre suporta o pensamento de alívio de
tribulação ou perseguição (2 Ts 1.7: «repouso»); em 2 CO 2.13 e 7.5 se
traduz deste modo «repouso»; em 8.13: «folga». Josefo fala do repouso ou
alívio (anesis) da lavoura que recebia a terra no ano do jubileu. Vejam-se
FOLGA, REPOUSO.
3. afesis (a[fesi"), remissão, perdão. traduz-se «liberdade» no Lc 4.18,
duas vezes. Vejam-se .
4. exousia (ejxousiva), autoridade, direito. traduz-se «liberdade» em 1 CO
8.9: «esta sua liberdade»; ou, alternativamente, «este direito que
afirmam». Vejam-se AUTORIDADE, DIREITO, PODER, POTESTAD.
5. parresia (parjrJhsiva), nome, usa-se junto com a preposição coloque,
traduzindo-se «livremente» (Hch 2.29, lit.: «com liberdade»; Flm 8:
«liberdade»; Heb 10.19: «liberdade»); vejam-se ABERTAMENTE em
ABRIR, C, Nº 1, CONFIANÇA em CONFIAR, B, Nº 2, DENODO, A, , etc.
Notas: (1) O nome soteria, salvação, traduz-se «liberdade» no Hch 7.25:
«daria-lhes liberdade» (RV: «saúde»; Besson: «salvação»). Veja-se . (2) O
verbo apoluo, veja-se DESPEDIR, traduz-se «lhe pôr em liberdade» (Hch
3.13; 4.23: «postos em liberdade»; 26.32: «ser posto em liberdade»; Heb
13.23: «está em liberdade»). Veja-se também SOLTAR.
6. lutrotes (lutrwthv"), redentor, um que libera (cf. apolutrosis, veja-se ).
Traduz-se «libertador» (Hch 7.35; RV, VM, RVR77, NVI: «juiz»; LBA
coincide com o RVR).
Nota: o verbo ruomai, resgatar de, traduz-se no Ro 11.26 como
«Libertador», do particípio presente com artigo, usado como nome. Esta
mesma construção se usa em 1 Ts 1.10: «quem … libra»; se poderia
traduzir, como no Ro 11.26, «nosso Libertador», isto é, das calamidades
retributivas com que Deus visitará os homens ao final da idade presente.
É desta ira vindoura que são liberados os crentes. Veja-se LIVRAR, A, Nº
3.
B. Verbo
eleutheroo (ejleuqerovw), fazer livre (relacionado com A, Nº 1 e com
eleutheros, veja-se LIVRAR, LIVRE, B). Usa-se da liberação: (a) do pecado
(Jn 8.32: «fará-lhes livres»; V. 36: «libertar-lhes»; Ro 6.18: «libertados»; V.
22: «fostes libertados»); (b) da lei (Ro 8.2: «livrou»; Gl 5.1: «fez-nos
livres»; veja-se, entretanto, baixo A, Nº 1); (c) da escravidão de corrupção
(Ro 8.21).

LIBERTINAGEM
aselgeia (ajsevlgeia), denotando excesso, desenfreio, indecência, traduz-
se «lascívia» em quase tudas as passagens em que aparece. traduz-se
«libertinagem» no Jud 4. Veja-se LASCÍVIA, Nº 1.

LIBERTO
1. apeleutheros (ajpeleuvqero"), liberto (apo, de, e eleutheria, veja-se
LIBERDADE, A, Nº 1). Se usa em 1 CO 7.22: «liberto é do Senhor». Veja-a
ilustração dada baixo LIBERDADE, A, Nº 1. Aqui, a palavra mais plena
expõe a emancipação espiritual em contraste com o liberto natural.
2. libertinos (liberti`no"), «dos libertos». Se acha no Hch 6.9.

LIBRA
1. litra (livtra) era uma moeda siciliana, equivalente a uma libra latina, ou
ás (de litra provém o nome da unidade métrica «litro»). No NT se usa
como medida de peso, uma libra (Jn 12.3: «uma libra de perfume»; 19.39:
«cem libras»).
2. coinix (coi`nix), medida de áridos de algo menos de um litro, ao redor
«da quantidade que manteria a uma pessoa de apetite moderado durante
um dia», usa-se no Ap 6.6, duas vezes. Pelo general, podiam-se comprar
oito coinixes por um denarius (ao redor de 4 gramas de prata,
representando o salário diário de um jornaleiro). Esta passagem prediz
circunstâncias nas que o denarius será o preço de um coinix. Na LXX, Ez
45.10,11, onde representa os términos heb. efah (f) e bath (bato).

LIBERAR, LIVRE, LIVREMENTE

A. VERBOS
1. apalasso (ajpallavssw), lit.: trocar de [apo, de (ablativo), allasso,
trocar], liberar de, libertar. traduz-se «liberar» no Heb 2.15; veja-se
ARRUMAR, Nº 1.
2. exaireo (ejxairevw), lit.: tomar fora, denota, na voz medeia, tirar para a
gente mesmo; daí, liberar, resgatar, tendo a pessoa que assim atua um
juro especial no resultado de sua ação. Assim se usa, no Gl 1.4, do ato de
Deus de liberar aos crentes «do presente século mau», indicando-se com
a voz medeia seu prazer no resultado da liberação deles. Significa liberar
resgatando de perigo (Hch 12.11; 23.27; 26.17); da escravidão (Hch
7.10,34). Para seu outro significado, o de arrancar (MT 5.29; 18.9), veja-
se TIRAR.
3. ruomai (rJuvomai), resgatar de, preservar de; e assim, liberar; verbo
com o que geralmente se traduz. É principalmente sinônimo de sozo,
salvar, embora a idéia de resgatar de é predominante em ruomai (veja-se
MT 27.43), e a de preservação de em sozo. No Ro 11.26 se usa o
particípio presente com o artigo, «o Libertador». A mesma construção se
usa em 1 Ts 1.10. Para estas duas passagens, veja-se LIBERTADOR em
LIBERDADE, Nº 6, Nota. O verbo se usa com apo, longe de (MT 6.13; Lc
11.4; Ro 15.31; 2 Ts 3.2; 2 Ti 4.18); e com ek, fora de (Lc 1.74; Ro 7.24; 2
CO 1.10; Couve 1.13, da escravidão; em 2 P 2.9, de tentação; em 2 Ti
3.11, de perseguição); mas ek se usa de um mal iminente em 2 CO 1.10;
em 2 Ti 4.17, ek indica que o perigo era mais iminente que no V. 18, onde
se usa apo. Assim, o significado «fora de em meio de» não pode ser
imposto sobre 1 Ts 1.10.
4. sozo (swvzw), salvar. traduz-se «liberar» na MT 27.49; Heb 5.7. Vejam-
se PRESERVAR, SANAR e, especialmente, SALVAR.
B. Adjetivo
eleutheros (ejleuvqero"), primariamente da liberdade de ir aonde a um
agrade. usa-se: (a) de liberdade de restrições e de obrigações em geral
(MT 17.26: «isentos»; Ro 7.3; 1 CO 7.39, do segundo casamento de uma
mulher; 9.1,19; 1 P 2.16); da lei (Gl 4.26); do pecado (Jn 8.36); com
respeito à justiça (Ro 6.20), isto é, a justiça não lhes impunha nenhuma
obrigação, não tinham relação alguma com ela; (b) em sentido civil, livres
de servidão ou de escravidão (Jn 8.33; 1 CO 7.21,22b; para a primeira
parte do V. 22, veja-se LIBERTO, Nº 1; 12.13; Gl 3.28; Ef 6.8; Ap 6.15); em
feminino (Gl 4.22,23,30,31).
Notas: (1) O verbo apoluo, despedir, soltar, traduz-se «é livre» no Lc
13.12, de uma enfermidade. Vejam-se DESPEDIR, SOLTAR, etc. (2) O
verbo eleutheroo, libertar, traduz-se «lhes fará livres» (Jn 8.32); «fez-nos
livres» (Gl 5.1); veja-se LIBERTAR em LIBERDADE, LIBERTO, LIBERTAR,
B. (3) O verbo katargeo se traduz «fica livre» (Ro 7.2); «estamos livres»
(7.6); vejam-se ABOLIR, DESLIGAR, FAZER NULO, etc. (4) Luo, desatar,
desligar, traduz-se «Está livre de mulher?» (1 CO 7.27; VM: «está
desatado?»); veja-se DESATAR, etc.
C. Advérbio
parresia (parjrJesiva) é um nome, «liberdade», «franqueza», «confiança».
Se usa também na frase adverbial em parresias, abertamente,
confidencialmente; traduzido «livremente» no Hch 2.29, lit.: «com
liberdade», «com franqueza». Vejam-se ABERTAMENTE, CLARAMENTE,
CONFIDENCIALMENTE, CONFIANÇA.

LIVRO, LIVRINHO
1. biblos (bivblo"), castelhano «Bíblia»; era a parte interior, ou mas bem a
substância celular, do caule do papiro (castelhano: «papel»). Deveu
significar o papel feito desta casca no Egito, e depois um livro, cilindro ou
volume escrito. usa-se com referência aos livros das Escrituras, o livro, ou
cilindro, do Evangelho do Mateo (MT 1.19); o Pentateuco, como livro do
Moisés (Mc 12.26); do Isaías como «o livro das palavras do profeta
Isaías» (Lc 3.4); os Salmos (Lc 20.42; Hch 1.20); «os profetas» (Hch
7.42); referido ao «livro da vida» (Flp 4.3; Ap 3.5; 20.15). Solo se usa em
uma ocasião de escritos seculares (Hch 19.19).
2. biblion (biblivon), diminutivo de biblos, Nº 1; quase tinha perdido seu
sentido diminutivo em grego helenístico, e estava deslocando o término
biblos em uso ordinário. Denota um cilindro ou livro pequeno. utiliza-se
no Lc 4.17, 20, do livro do Isaías; no Jn 20.30, do Evangelho do Juan; no
Gl 3.10 e Heb 10.7, da totalidade do AT; no Heb 9.19, do livro de Êxodo;
no Ap 1.11; 22.7, 9, 10, 18, duas vezes, 19, de Apocalipse; no Jn 21.25 e 2
Ti 4.13, de livros em geral; no Ap 13.8; 17.8; 20.12, de outros livros que
serão abertos no dia do julgamento, contendo, conforme parece, os
registros das obras humanas. No Ap 5.1-9, o livro representa a revelação
dos propósitos e conselhos de Deus com respeito ao mundo. O mesmo o
«livrinho» no Ap 10.8. Em 6.14 se usa de um cilindro, o atropelamento do
qual ilustra o desaparecimento do céu.
Na MT 19.7 e Mc 10.4 se usa este término de uma carta de divórcio.
Vejam-se CARTA, PERGAMINHO.
3. biblaridion (biblarivdion, 974), outro diminutivo do Nº 1, traduz-se
sempre como «livrinho» (Ap 10.2,9,10). Alguns textos o têm também no V.
8, em lugar de biblion; mas vejam-nas observações introduções do Nº 2.

LÍCITO (SER)
exesti (e[xesti), verbo impessoal, que significa «é lícito», «está
permitido»; ou, interrogativamente: «É lícito?» Aparece com a maior
freqüência nos Evangelhos Sinóticos e Feitos; outras passagens (Jn 5.10;
18.31; 1 CO 6.12, duas vezes; 10.23, duas vezes; 2 CO 12.4); no Hch 2.29
se traduza «Lhes pode dizer?»; em 8.37: «bem pode»; em 21.37: «Me
permite?» Veja-se PODER.

TECIDO
1. othone (ojqovnh) denotava primariamente linho fino, mais tarde, um
tecido (Hch 10.11; 11.5). Cf. Nº 2.
2. othonion (ojqovnion), uma peça de linho puro; usa-se em plural, das
bandas de tecido com as que foi envolto o corpo do Senhor, depois de ser
talher com o sindon; veja-se (Lc 24.12; Jn 19.40; 20.5, 6, 7). Na LXX,
14.13, «vestidos de festa» (RV: «muda de vestidos»); Vos 2.5, 9. Este
término é um diminutivo do Nº 1.

LIGADURA, LIGAMENTO, LIGAR

A. NOMEIE
1. desmos (desmov"), banda, coyunda, cadeia, algo para atar (de deo,
atar, ligar, assegurar com cadeias, etc.). Traduz-se em ocasiões como
«cadeias» (Lc 8.29, etc.); no caso do surdo gago, que foi tomado à parte
pelo Senhor (Mc 7.35), «desatou-se a ligadura de sua língua»; Lc 13.16,
da mulher que tinha espírito de enfermidade se diz: «Não lhe devia
desatar dessa ligadura em dia de repouso?» Vejam-se CADEIA, A, Nº 2, .
2. sundesmos (suvndesmo"), forma intensiva do Nº 1, denotando aquilo
que liga junto de maneira firme. usa-se metaforicamente das juntas e
ligamentos do místico Corpo de Cristo (Couve 2.19); também nas
seguintes frases: «na prisão de maldade» (Hch 8.23); «o vínculo da paz»
(Ef 4.3); «o vínculo perfeito» (Couve 3.14; RV: «vínculo da perfeição»).
Vejam-se também .¶
B. Verbo
deo (devw), atar. traduz-se com o verbo ligar no Hch 20.22: «ligado em
espírito» (RV, RVR; VM: «obrigado no espírito»; RVR77: «encadeado no
espírito», acrescentando-a nota marginal «ou apressado pelo Espírito»;
Besson traduz «ligado no espírito», e em sua nota marginal afirma: não
«pelo Espírito Santo»); o texto parece referir-se a que o apóstolo se sentia
obrigado por suas convicções, baixo o poder constreñidor do Espírito
Santo, a ir a Jerusalém. Vejam-se ATAR, Nº 3 e ENCADEAR, ENVOLVER,
PRENDER, SUJEITAR.

LIGEIREZA, LIGEIRO
A. NOMEIE
elafria (ejlafriva) denota ligeireza, veleidade, obscenidade. traduz-se
«ligeireza» em 2 CO 1.17 (RVR, RVR77, VM, Besson; RV: «obscenidade»).
Cf. elafros, B, Nº 1.
B. Adjetivos
1. elafros (ejlafrov"), ligeiro de peso, fácil de levar. usa-se da carga
repartida por Cristo, «ligeira» (MT 11.30); da tribulação, «leve» (2 CO
4.17).
2. oxus (ojxuv", 3691), rápido, vivo, aplicado ao movimento. traduz-se
verbalmente na RVR no Ro 3.15: «seus pés se apressam» (RV: «seus pés
são ligeiros»; a VHA coincide com o RV; VM: «seus pés correm velozes»).
Veja-se também AGUDO.
C. Advérbio
taqueos (tacevw"), rapidamente, e principalmente traduzido «logo». Se
traduz «com ligeireza» em 1 Ti 5.22, na admoestação do Pablo ao
Timoteo. Veja-se LOGO, e também FACILMENTE, (DE) PRESSA.

LIMITE
1. jorion (o{rion), limite de um país ou distrito; cf. o término castelhano
«horizonte». Se usa sempre em plural. traduz-se «limites» no Hch 13.50.
Vejam-se CONTORNO.
2. jorothesia (oJroqesiva), estabelecimento de um limite, mais que o
mesmo limite (de joros, limite, e tithemi, pôr). Usa-se no Hch 17.26:
«limites» (RV; VM: «términos»).

ESMOLA
eleemosune (elehmosuvnh), relacionado com eleemon, misericordioso;
significa: (a) misericórdia, piedade, particularmente ao dar esmola (MT
6.1,2,3,4; Hch 10.2; 24.17); (b) o benefício mesmo, a esmola; o efeito pela
causa (Lc 11.41; 12.33; Hch 3.2,3,10; 9.36; 10.2,4,31).
Nota: Na MT 6.1, os mss. mais usualmente aceitos apresentam o vocábulo
dikaiosune: «justiça», em lugar de eleemosune no TR; daí que RV, RVR,
RVR77, VM, Besson, etc. tenham «justiça» aqui.

LIMPAR, LIMPO
A. VERBOS
1. kathairo (kaqaivrw), relacionado com katharos (veja-se B, Nº 1), limpar.
usa-se de podar (Jn 15.2: «limpará-o»); no Heb 10.2 (TR): «limpos uma
vez» (VM: «tendo sido uma vez desencardidos»; nos textos mais
usualmente aceitos aparece o Nº 3). Na LXX, 2 S 4.6; Is 28.27; Jer 38.28.
2. diakathairo (diakaqaivrw), limpar exaustivamente (dia, através,
intensivo, e Nº 1). Aparece nos mss. mais usualmente aceitos no Lc 3.17,
em lugar do Nº 4: «limpará sua era» (VM: «para limpar perfeitamente»;
RVR77: «limpará com esmero»).
3. katharizo (kaqarivzw), relacionado com B, Nº 1, significa: (1) fazer
limpo, limpar: (a) de manchas físicas e sujeira, como no caso de utensílios
(MT 23.25; em sentido figurado no V. 26); de enfermidade, como no caso
da lepra (MT 8.2); (b) em um sentido moral, da contaminação do pecado
(Hch 15.9; 2 CO 7.1; Heb 9.14; Stg 4.8); Ef 5.26: «havendo-a
desencardido», da culpa do pecado; 1 Jn 1.7: «limpa-nos de tudo pecado»;
(2) declarar limpo em um sentido levítico (Mc 7.19: «fazendo limpos»;
Hch 10.15; 11.9; Heb 9.22,23; 10.2). Veja-se DESENCARDIR.
4. diakatharizo (diakaqarivzw), limpar exaustivamente (cf. Nº 2). Se usa
na MT 3.12: «limpará sua era» (RVR77: «limpará com esmero»; VM:
«limpará completamente»); no Lc 3.17 (TR): «limpará sua era»; nos mss.
mais usualmente aceitos aparece o Nº 2.
B. Adjetivos
1. katharos (kaqarov"), livre de mesclas impuras, sem mancha. usa-se: (a)
fisicamente (p.ej., MT 23.26; 27.59; Jn 13.10, onde o Senhor, falando em
sentido figurado, insígnia que o que tenha sido totalmente limpo não
necessita uma renovação radical, a não ser solo ser limpo de cada pecado
no que possa cair; 15.3; Heb 10.22: «água pura»; Ap 15.6; 19.8,14; 21.18,
«ouro puro»; V. 21: «ouro puro»); (b) em um sentido levítico (Ro 14.20; Tit
1.15: «puro»); (c) eticamente, com o significado de livre de desejos
corrompidos, de culpa (MT 5.8; Jn 13.10,11; Hch 20.26; 1 Ti 1.5; 3.9; 2 Ti
1.3; 2.22; Tit 1.15: «puros»; Stg 1.27: «religião pura»); sem culpa,
inocente, significado incomum para este término (Hch 18.6); (d) em um
sentido levítico e ética misturas (Lc 11.41: «tudo lhes será limpo»). Veja-
se PURO.
2. eilikrines (eijlikrinhv") significa isento de mesclas, puro. usa-se: (a) de
substâncias sem mescla; (b) no NT, de pureza moral e ética (Flp 1.10:
«sinceros»; 2 P 3.1: «limp io»; RVR77, VM: «sincero»). Alguns consideram
que o significado etimológico é «provado pela luz do sol» (Cremer). Veja-
se SINCERO.
Notas: (1) Jagnos se traduz «limpos» em 2 CO 7.11; veja-se PURO;
(2) o verbo kathairo, limpar, traduz-se limpo no Heb 10.2, «limpos» (veja-
se , Nº 1).

LINHAGEM
genos (genov"), raça, família; relacionado com ginomai, dever ser. Denota
linhagem (Hch 13.26; 17.28, 29; Flp 3.5; 1 P 2.9; Ap 22.16); vejam-se
CLASSE, A, Nº 1, FAMÍLIA, A, Nº 1, GÊNERO.
Notas: (1) Fule, tribo, traduz-se «linhagem» no Ap 1.7: «linhagens» (RV,
RVR, RVR77; VM: «tribos»); 5.9: «linhagem» (RV, RVR, RVR77; VM:
«tribo»); veja-se TRIBO. (2) Sperma, semente, semente, descendência,
traduz-se «linhagem» (Jn 7.42; 8.33; Ro 1.3; Gl 3.29; 2 Ti 2.8); veja-se
DESCENDÊNCIA, A.

LINHO
1. bussos (buvsso"), linho fino, feito a partir de uma classe especial de
planta de linho. É um término de origem aramaico, usado especialmente
para denotar o linho dino sírio. O término árabe ônibus se segue usando
para o linho nativo. Cf. o término hebreu ônibus, em tudas as passagens
do AT citados aqui, exceto Ez 27.7; siriaco busa no Lc 16.19. É o material
mencionado em 1 Cr 4.21, fabricado pela casa da Asbea (Bet-asbea); em
15.27, bússinos, veja-se Nº 2, continuando, da vestimenta do David; 2 Cr
3.14, bussos, do véu do templo; 5.12, bussinos, da vestimenta dos
cantores levita; Est 1.6, das cordas de linho para os pendentes do jardim
do rei; 8.15 do vestido do Mardoqueo; Ez 27.7, bussos, no comércio de
Síria com Tiro. No NT (Lc 16.19) da vestimenta do «homem rico».
2. bussinos (buvssino"), adjetivo derivado do Nº 1, denotando algo feito
de linho fino. usa-se dos vestidos da Babilônia mística (Ap 18.12,16), e do
vestido apropriado da esposa do Cordeiro (19.8,14), descrevendo em
forma figurada «as ações justas dos Santos». A presunção de Babilônia é
de destacar, pelo fato de que se reveste daquilo que solo é apropriado
para a Esposa de Cristo. Para exemplos de seu uso na LXX, veja-se Nº 1.
3. linon (livnon) denota: (a) planta de linho ou seu material (MT 12.20),
veja-se PAVIO; (b) linho (Ap 15.6: «vestidos de linho limpo»).

LANTERNA
fanos (fanov"), (de faino, fazer resplandecer, dar luz) denota bem uma
tocha ou uma lanterna (Jn 18.3), onde se distingue de lampas (veja-se , Nº
1). Era «uma tocha que consistia em tiras de madeira resinosa atadas em
um feixe» (Rutherford). Parece que o melhor significado seria «tocha» ou
«tocha»; esta passagem se deveria traduzir «tochas (fanos) e abajures
(lampas)».

LÍRIO
krinon (krivnon) aparece na MT 6.28 e Lc 12.27. Na primeira entrevista o
Senhor fala dos lírios do campo». O lírio mencionado era uma flor de
ricas cores, incluindo-as espécies de gladíolos e íris. A primeira flor
«crescia entre o grão, freqüentemente ultrapassando-o e iluminando os
muito largos campos com seus vários matizes de púrpura rosáceo a
púrpura violeta e azul … Qualquer que tenha estado nos trigales da
Galilea … se dará conta no ato do apropriado da alusão feita por nosso
Salvador. Todas estas flores têm um caule lenhoso que, quando seco,
usava-se como combustível para os fornos. As formosas íris … exibem
belas flores, e seriam ainda mais idôneos para a comparação do Salvador
que as primeiras. Mas são novelo de terras de pastos e pantanosas e
raramente se encontram em terras de cultivo. Entretanto, se por «lírios
do campo» entendemos simplesmente lírios silvestres, também ficam
incluídos na expressão. Então, a comparação de nosso Salvador seria
como uma «fotografia composta», uma referência a tudas as esplêndidas
cores e formosas formas das numerosas novelo silvestres incluídas baixo
o nome «lírio»» (G. E. Post, no Hastings’ Bible Dictionary).
LISONJA
A. NOMEIE
1. eulogia (eujlogiva), que geralmente significa bênção, usa-se no Ro
16.18 em seu sentido mais literal de «bom dizer», traduzido «isto lisonja
é, um bom estilo de fala que dá a aparência de prudência; vejam-se
LOUVOR, GENEROSIDADE.
2. kolakia (ou –eia) (kolakiva), relacionado com kolakeuo, lisonjear. usa-se
em 1 Ts 2.5, de «palavras lisonjeiras» (lit.: «palavras de lisonja»),
adotadas como encobrimento de avareza; isto é, palavras que se usam em
lisonja, não só em um esforço de agradar, a não ser com motivos
interessados.
B. Adjetivo
Nota: Kolakia, veja-se , Nº 2, que se encontra em 1 Ts 2.5, traduz-se na
RVR em forma de adjetivo: «lisonjeiras» (VM, Besson: «de adulação»).

LISTA
katalego (katalevgw), inscrever. traduz-se em 1 Ti 5.9 «seja posta em
lista», nas instruções do Pablo ao Timoteo com respeito às viúvas da
igreja. Veja ficar.

PREPARADO
jetoimos (e{toimo"), disposto. traduz-se «preparado» no Hch 23.15,21; 2
CO 9.5: «lista»; veja-se DISPOSTO em DISPOR, C, Nº 1.
Nota: O verbo proskartereo, perseverar, persistir, traduz-se «tivessem
sempre lista» no Mc 3.9; veja-se PERSEVERAR, etc.

CHAGA
A. NOMEIE
jelkos (eJlko"), chaga ou úlcera; primariamente uma ferida. Aparece no Lc
16.21: «ulcera»; Ap 16.2: «úlcera maligna»; V. 11: «úlceras».
B. Verbo
jelkoo (eJlkovw), ferir, ulcerar. usa-se na voz passiva, significando sofrer
de úlceras, estar «cheio de chagas» (Lc 16.20, particípio presente).

CHAMA
flox (flovx), relacionado com o término latino fulgeo, resplandecer, usa-se
além de pur, fogo (Lc 16.24). Com pur significa «chama de fogo» (Hch
7.30; 2 Ts 1.8), onde o fogo tem que ser entendido como o instrumento do
julgamento divino; Heb 1.7, onde o significado é provavelmente que Deus
faz a seus anjos tão ativos e poderosos como uma chama de fogo; no Ap
1.14; 2.18; 19.12, dos olhos do Senhor Jesus em simbolismo de um
penetrante julgamento que descobre o mau.

CHAMAR, CHAMADA, CHAMADO

A. VERBOS
1. kaleo (kalevw), derivado da raiz kal–, de onde se deriva «clamar», e
«clamor» (vejam-se B e C, mais adiante). Usa-se: (a) com um objeto
pessoal, chamar a alguém, convidar, convocar (p.ej., MT 20.8; 25.14);
particularmente da chamada divina a participar das bênções da redenção
(p.ej., Ro 8.30; 1 CO 1.9; 1 Ts 2.12; Heb 9.15); cf. B e C mais adiante; (b)
de nomenclatura ou vocação, chamar no sentido de pôr um nome; na voz
passiva, ser chamado por um nome. Assim, sugere-se bem chamada, bem
destino; o contexto determina de que sentido se trata (p.ej., Ro 9.25, 26;
no Hch 15.37, a RV, RVR, RVR77 traduzem incorretamente «tinha por
apelido»; Besson, LBA, NVI: «chamado»; VM: «que se chamava»). Vejam-
se CONVIDAR, DIZER, CONVIDAR.
2. epikaleo (ejpikalevw), (epi, sobre, e Nº 1), denota: (a) pôr por apelido;
(b) ser chamado pelo nome de uma pessoa; por isso, usa-se de ser famoso
como dedicado a uma pessoa, como ao Senhor (p.ej., Hch 15.17: «é
invocado», do Am 9.12; Stg 2.7: «que foi invocado sobre vós»); (c) chamar
uma pessoa por um nome acusando a de um delito, como os fariseus
acusaram a Cristo de fazer suas obras com a ajuda do Beelzebub (MT
10.25; a variante mais aceita tem epikaleo em lugar de kaleo); (d) de
invocar; na voz medeia, invocar para a gente mesmo, isto é, em favor da
gente mesmo (Hch 7.59: «enquanto … invocava»), ou chamar a alguém
como testemunha (2 CO 1.23: «invoco a Deus por testemunha»), ou
apelar à autoridade (Hch 25.11: «ao César apelo»), etc.; (e) invocar em
adoração, usando o nome do Senhor (Hch 2.21; Ro 10.12,13,14; 2 Ti
2.22). Vejam-se APELAR, INVOCAR, TER POR APELIDO.
3. metakaleo (metakalevw), (meta, implicando mudança, e Nº 1), chamar
de um lugar a outro, fazer vir (cf. Vos 11.1, LXX). Usa-se na voz medeia
tão sozinho, chamar para a gente mesmo, enviar a procurar, chamar aqui
(Hch 7.14: «fez vir»; 10.32: «faz vir»; 20.17: «fez chamar»; 24.25:
«chamarei-te»). Veja-se VIR.
4. parakaleo (parakalevw), rogar. traduz-se com o verbo chamar no Hch
28.20: «chamei-lhes» (RV, RVR, RVR77, VM, NVI; Besson: «chamei-lhes»;
LBA: «pedi»). Solo se usa aqui com este sentido. Veja-se ROGAR, etc.
5. proskaleo (proskalevw) (prós, a, e Nº 1), significa: (a) chamar a gente
mesmo, convidar a vir; usa-se sozinho na voz medeia (p.ej., MT 10.1; Hch
5.45: «chamando»; Stg 5.14: «chame»); (b) a chamada de Deus aos gentis
mediante o evangelho (Hch 2.39: «chamar»); (c) a chamada divina ao
encomendar a homens a predicación do evangelho (Hch 13.2: «chamei»;
16.10: «chamava»). Vejam-se CONVOCAR, VIR.
6. foneo (fwnevw), soar, proclamar (cf. os términos castelhanos
compostos, como telefone, microfone, etc.). Usa-se do canto do galo (p.ej.,
MT 26.34; Jn 13.38); de clamar com uma voz clara ou forte (p.ej., Mc
1.26; no TR aparece krazo aqui; Hch 16.28); de chamar a si (p.ej., MT
20.32; Lc 19.15); de chamar fora, da chamada de Cristo ao Lázaro para
que saísse da tumba (Jn 12.17); de convidar (p.ej., Lc 14.12); de chamar
por nome, com a implicação do prazer tido na posse daqueles chamados
(p.ej., Jn 10.3; 13.13). Vejam-se CANTAR, CLAMAR, DAR VOZES, e
também DIZER, GRANDE, VOZ.
7. prosfoneo (prosfwnevw), dirigir-se a, chamar A. O término se traduz
«chamar» no Lc 6.13; 13.12; vejam-se DAR VOZES, FALAR, Nº 10.
8. krouo (krouvw), golpear. usa-se no NT de chamar uma porta: (a)
literalmente (Lc 12.36; Hch 12.13,16); (b) em sentido figurado (MT 7.7,8;
Lc 11.9,10, de importunidad na oração a Deus; 13.25; Ap 3.20).
9. leigo (levgw), falar. usa-se de todo tipo de comunicações orais, p.ej.,
chamar, pôr nome (MT 1.16: «chamado»; 26.36: «que se chama»; Jn 4.5:
«chamada»; 11.54: «chamada»; 15.15: «chamarei»; Ap 2.2: «que se
dizem», VM: «chamam-se»). Vejam-se DIZER, FALAR, PERGUNTAR, etc.
10. epilego (ejpilevgw) (epi, sobre, e Nº 9), significa chamar além disso;
isto é, por outro nome além disso do já famoso (Jn 5.2: «chamado»); com
respeito a seu outro significado no Hch 15.40, veja-se ESCOLHER, Nº 2.
11. crematizo (crhmativzw), significa ocasionalmente ser chamado ou
renomado (Hch 11.26, do nome «cristãos» e Ro 7.3); únicas passagens
onde tem este significado. Principalmente é ter entendimentos de
negócios com, o que levou a isso. Foram publicamente chamados cristãos,
devido a que este era seu principal negócio. Vejam-se ADVERTIR,
ADMOESTAR, AVISAR, REVELAR.
12. eipon (ei\pon), dizer, falar. Significa chamar por um certo apelativo (Jn
10.35: «chamou»); vejam-se DIZER, FALAR, etc.
13. krino (krivnw), julgar. traduz-se «chamado a julgamento» (Hch 26.6);
vejam-se JULGAMENTO, JULGAR, B, Nº 1.
Notas: (1) Onoma, nome, traduz-se «chamado», lit.: «por nome», em
passagens como Mc 5.22; Lc 8.41; 16.20; 23.50; 24.13, 18; Jn 1.6; 3.1;
18.10, etc. Se traduz assim solo nos quatro Evangelhos e Feitos; veja-se
NOMEIE. (2) Onomazo, nomear, traduz-se «chamar» no Lc 6.13, 14; 1 CO
5.11, no sentido de nomear; veja-se NOMEAR. (3) Koinoo, poluir, fazer
comum, traduz-se no Hch 10.15 e 11.9: «não o você chame comum».
B. Nomeie
klesis (klh`si"), chamada (relacionado com A, Nº 1). No NT se usa sempre
daquela chamada cuja origem, natureza e destino são celestiales; estando
implicada nisso a idéia de convite. usa-se especialmente do convite de
Deus ao homem para que aceite os benefícios da salvação (Ro 11.29; 1
CO 1.26; 7.20, dito ali da condição em que a chamada o encontra a um; Ef
1.18: «que … lhes chamou», VM: «sua vocação»; VHA: «Sua vocação»;
Flp 3.14: «a suprema chamada»; 2 Ts 1.11: «sua chamada»; 2 P 1.10:
«sua vocação»; 2 Ti 1.9: «chamada santo»; Heb 3.1: «chamada celestial»;
Ef 4.1: «a vocação com que foram chamados»; 4.4: «em uma mesma
esperança de sua vocação»); vejam-se ESTADO.
C. Adjetivos
1. kletos (klhtov"), chamado, convidado. usa-se: (a) da chamada do
evangelho, «chamado» (MT 20.16; 22.14), não aqui de uma chamada
eficaz, como nas Epístolas (Ro 1.1,6,7; 8.28; 1 CO 1.2,24; Jud l; Ap 17.14);
no Ro 1.7 e 1 CO 1.2 o significado é «Santos por chamada»; (b) de um
chamado ao apostolado (Ro 1.1; 1 CO 1.1).
2. pseudonumos (yeudwvnumo"), diz-se da falsamente chamada ciência»
(1 Ti 6.20).
Nota: O término tounoma, traduzido «chamado» na MT 27.57, do José da
Arimatea, é uma contração de to onoma; veja-se onoma baixo NOME.

PLANO
pedinos (pedinov"), plano. usa-se no Lc 6.17 junto com toupeiras: «lugar
plano».

PRANTO
(Vejam-se também CHORAR, CHORO.)
1. klauthmos (klauqmov"), relacionado com klaio (veja-se CHORAR, Nº 1),
denota pranto, choro (MT 2.18; 8.12; 13.42,50; 22.13; 24.51; 25.30; Lc
13.28; Hch 20.37).
2. penthos (pevnqo"), relacionado com pentheo, lamentar, traduz-se
«pranto» no Ap 18.7, duas vezes; V. 8; 21.4; «choro» no Stg 4.9. Veja-se
CHORO.
Notas: (1) Odurmos, de oduromai, lamentar (verbo este que não se
encontra no NT), denota «lamentação» (MT 2.18: «gemido»; 2 CO 7.7:
«pranto»). Veja-se GEMIDO. (2) Kopetos, lamentação, aparece no Hch
8.2: «grande pranto» (VM: «grande lamentação»; RVR77: «grande
duelo»).

CHAVE
kleis (kleiv"), chave. usa-se metaforicamente: (a) das chaves do Reino dos
céus», que o Senhor deu ao Pedro (MT 16.19), e mediante as quais ele ia
abrir a porta da fé, como o fez para os judeus no Pentecostés, e para os
gentis na pessoa do Cornelio, atuando baixo uma comissão de Cristo,
mediante o poder do Espírito Santo. Teve precedência nisto sobre seus
condiscípulos, não em autoridade, a não ser cronologicamente, sobre a
base de sua confissão de Cristo (V. 16); esta mesma autoridade foi
também dada a outros (MT 18.18); (b) da chave da ciência» (Lc 11.52),
isto é, do conhecimento da vontade revelada de Deus, mediante o qual as
pessoas entravam na vida que agrada a Deus. Esta chave a tinham tirado
presuntuosamente os líderes religiosos do judaísmo, de maneira que nem
entravam eles nem permitiam que entrassem seus ouvintes; (c) das
chaves da morte e do Hades» (Ap 1.18, veja-se HADES), o que indica a
autoridade do Senhor sobre os corpos e as almas dos homens; (d) da
chave do David» (Ap 3.7), referência a Is 22.22, falando da deposição da
Sebna e da investidura do Eliaquim, em términos evidentemente
messiânicos, sendo a metáfora a do direito à entrada em base de
autoridade administrativa; a menção do David é simbólica de soberania
total; (e) da chave do poço do abismo» (Ap 9.1). Aqui o simbolismo é o de
autoridade competente; o abismo representa um poço ou entrada
profunda à região (veja-se ABISMO), de onde saiu fumaça, símbolo de
engano cegador; (f) da chave do abismo» (Ap 20.1); tem-se que distinguir
de (e). O simbolismo é aqui o da total supremacia de Deus sobre a região
dos perdidos e onde Satanás está destinado a ficar encerrado durante mil
anos.

CHEGAR
1. ginomai (givnomai), suceder, dever ser. Significa mudança de condição,
estado ou lugar. traduz-se com o verbo «chegar» na MT 26.20; 27.57.
Veja-se DEVER SER.
2. paraginomai (paragivnomai), lit.: fazer-se próximo (para, ao lado, Nº
1); daí, chegar à cena. traduz-se «quando chegaram» (Hch 5.22; 9.26,32:
«quando chegou»; 10.32: «quando chegar»; 11.23: «quando chegou»;
13.14: «chegaram»; 14.27: «tendo chegado»; 15.14: «chegados»; 17.10:
«tendo chegado»; 18.27: «chegado»; 25.27: «quando chegou»; 1 CO 16.3:
«tenha chegado»). Vejam-se ESTAR, ACHAR-SE, IR, REUNIR, VIR,
VOLTAR.
3. engizo (ejggivzw), veja-se APROXIMAR, A, Nº 1. traduz-se «chegado»
no Mc 26.45; Lc 7.12: «chegou perto»; 15.25: «chegou perto»; 18.40:
«quando chegou»; 19.29: «chegando perto»; V. 37: «quando chegavam …
perto»; V. 41: «chegou perto»; V. 20: «chegou»; Hch 9.3: «ao chegar
perto» (VM: «aproximava-se»); 21.33: «chegando» (VM: «aproximando-
se»); 22.6: «chegar perto» (VM: «me aproximando»); 23.15: «chegue»;
veja-se também .
4. ercomai (e[rcomai), denotando tanto ir como vir, significa o ato, em
contraste com jeko, que destaca o fato da chegada (veja-se Nº 13 mais
adiante), como p.ej., Jn 8.42: «saí (ercomai), e vim (jeko)». Traduz-se com
o verbo chegar (p.ej., na MT 8.28; 9.28; 12.44; etc.). Vejam-se
APROXIMAR, ANDAR , ATRACAR, CAIR, DESCENDER, ENTRAR, IR,
PASSAR, REDUNDAR, RETORNAR, SAIR, SEGUIR, SOBREVIR, TRAZER,
VIR, VISITAR, VOLTAR.
5. eisercomai (eijsevrcomai), entrar, sair (eis, para dentro, e Nº 1). Se
traduz «chegaram» (MT 27.33); «chegamos» (Hch 28.16); vejam-se
ENTRAR, A, Nº 10, IR, PASSAR, PENETRAR, SAIR, VIR.
6. exercomai (ejxevrcomai), (ek, fora) sair fora, ou ir fora ou adiante
(p.ej., MT 2.6: «sair»). Traduz-se «ao chegar» no Lc 8.27 (VM: «tendo
saído»). Veja-se SAIR, etc.
7. proercomai (proevrcomai), adiantar, ir adiante, passar. usa-se de tempo
no Mc 6.33: «chegaram antes», das pessoas que, em sua pressa,
chegaram a um lugar antes que Cristo e seus discípulos. Vejam-se
ADIANTAR, ADIANTE, FRENTE, IR, PASSAR, PRIMEIRO.
8. prosercomai (prosevrcomai), veja-se APROXIMAR, A, Nº 5, traduz-se
«chegaram» (MT 14.12); 25.20,22,24: «chegando»; 28.2: «chegando»; Lc
13.31: «chegaram»; 20.27: «chegando». Veja-se também VIR, etc.
9. epibaino (ejpibaivnw), vir a ou dentro, ir em cima. traduz-se «chegado»
(Hch 25.1). Vejam-se EMBARCAR(SE), ENTRAR, SENTAR(SE), SUBIR.
10. efikneomai (ejfiknevomai), vir a, alcançar. usa-se em 2 CO 10.13,14:
«chegar» e «chegássemos», respectivamente.
11. efistemi (ejfivsthmi), significa estar de pé ao lado ou sobre (epi, sobre,
jistemi, estar de pé). Traduz-se «chegaram» (Lc 20.1; Hch 10.17; 11.11);
vejam-se também APROXIMAR, ACUDIR, ARREMETER, ASSALTAR,
CAIR, INCLINAR, INSISTIR, PARAR, APRESENTAR, SOBRE, VIR.
12. paristemi (parivsthmi), estar ao lado, ou perto, junto (para, perto, cf.
Nº 11). Traduz-se «chegou» (Mc 4.29), da ceifa; vejam-se também
AJUDAR, COMPARECER, ESTAR, PÔR, APRESENTAR, REUNIR, etc.
13. jeko (e|kw), significa: (a) vir, estar presente (veja-se mais acima, Nº
4); (b) chegar, de tempo e acontecimentos (MT 24.14; Jn 2.4; 2 P 3.10; Ap
18.8); (c) metaforicamente, de vir sobre alguém, de tempos calamitosos e
de maus (MT 23.36; Lc 19.43). Com o verbo chegar se traduz no Lc
13.35, veja-se baixo (b); Jn 4.47, veja-se baixo (a). Veja-se VIR.
14. katantao (katantavw), forma intensificada de antao, vir oposto a;
significa alcançar, chegar A. Se usa em várias passagens de Feitos em seu
significado espacial (p.ej., 27.12: «atracar»); outras passagens com este
sentido, traduzidos com o verbo «chegar a», são Hch 16.1; 18.19,24;
20.15; 28.13.
Em seu sentido metafórico de alcançar ou de chegar a algo, usa-se em
três passagens: Hch 26.7, do cumprimento da promessa de Deus feita aos
antecessores do Israel, promessa que as doze tribos «esperam que têm
que alcançar»; no Ef 4.13, de chegar à unidade da fé e do conhecimento
do Filho de Deus; no Flp 3.11, dos objetivos capitais da vida do apóstolo:
«se em alguma maneira chegasse à ressurreição de entre os mortos», não
a ressurreição física, que é assegurada a todos os crentes depois da
morte, a não ser à presente vida de identificação com Cristo em sua
ressurreição. Em 1 CO 10.11, «a quem tem alcançado os fins dos
séculos», a metáfora é, conforme parece, a de uma herança que descende
a um herdeiro, sendo os «fins» (televisão) os ganhos espirituais (cf. MT
17.25, ganhos derivados de impostos, e Ro 13.7, onde se usa o término
telos, em singular, «tributo»). A metáfora da herança se volta a veja-se em
1 CO 14.36, da vinda, ou descida, da palavra de Deus aos Corintios:
«chegou». Veja-se VIR.
15. kolao (kollavw), veja-se JUNTAR, Nº 3, traduz-se no Ap 18.5,
«chegaram»; lit.: «empilharam-se» (veja-se F. Lacueva, Novo Testamento
Interlineal).
16. pareimi (pavreimi), significa estar ao lado, perto, ou presente. traduz-
se «não chegou» (Jn 7.6); «que chegou» (Couve 1.6); veja-se PRESENTE
(ESTAR), etc.
17. sumpleroo (sumplhrovw), encher totalmente (Sun, com, em sentido
intensivo). Usa-se, na voz passiva, de tempo, de ser «cheio» ou completo
(Lc 9.51: «cumpriu-se o tempo»; Hch 2.1: «Quando chegou o dia do
Pentecostés»). No Lc 8.32, usa-se na voz ativa, do anegamiento de uma
barco durante uma tormenta. Vejam-se ALAGAR, CUMPRIR.
18. suntuncano (suntugcavnw), encontrar-se com (Sun, com, e tuncano,
alcançar). Traduz-se «chegar até ele» (Lc 8.19), dos esforços da mãe e
dos irmãos de Cristo para chegar até Ele passando através da multidão.
19. thano (fqavnw), denota antecipar, chegar antes do esperado (1 Ts
2.16: «veio sobre eles»), da ira divina; cf. Ro 9.31: «não a alcançou»; ou
chegar de uma maneira diferente à esperada (MT 12.28: «chegou»); Lc
11.20, do Reino de Deus; o mesmo de chegar a um lugar (2 CO 10.14);
também se usa no Flp 3.16, com mesmo significado que Ro 9.31:
«chegamos»; para 1 Ts 4.15, veja-se PRECEDER.
Nota: Apercomai, que significa «partir», «afastar-se» (apo, de –ablativo,
em sentido de separação, e Nº 4), traduz-se chegar sozinho no Lc 23.33:
«chegaram» (no TR; os mss. mais usualmente aceitos têm aqui o Nº 4,
ercomai).

CHEGAR A SER SEMELHANTE

summorfizo (summorfivzw), fazer de forma semelhante a outra pessoa ou
coisa, fazer semelhante (Sun, com; morfe, forma). Encontra-se no Flp
3.10, no particípio passivo do verbo: «chegando a ser semelhante a Ele»
(Besson: «me conformando»; RV: «conforme») à morte de Cristo,
indicando-a compreensão e assimilação prática da morte do eu carnal, e
cumprindo sua parte dos sofrimentos conseqüentes aos sofrimentos de
Cristo. Alguns textos têm o verbo alternativo summorfoo, que tem
virtualmente o mesmo significado.

ENCHER, CHEIO
A. VERBOS
1. pleroo (plhrovw), denota: (I) fazer cheio, encher até acima; na voz
passiva, ser cheio, feito cheio. usa-se: (1) de coisas: uma rede (MT 13.48);
um edifício (Jn 12.3; Hch 2.2); uma cidade (Hch 5.28); necessidades (Flp
4.19: «suprirá»); metaforicamente, de vales (Lc 3.5: «preencherá»);
figuradamente, de uma medida de iniqüidade (MT 23.32); (2) de pessoas:
(a) dos membros da igreja, o Corpo de Cristo, cheio por Ele (Ef 1.23;
4.10); em 3.19, de que os membros sejam «cheios de toda a plenitude»
dela; do ser deles feito «completo» nele (Couve 2.10); (b) do mesmo
Cristo: de sabedoria, nos dias de sua carne (Lc 2.40); de gozo, a sua volta
ao Pai (Hch 2.28); (c) de crentes: do Espírito (Ef 5.18); de gozo (Hch
13.52; 2 Ti 1.4); de gozo e paz (Ro 15.13). Destas passagens se têm que
distinguir outros que falam do gozo como já completo ou completo, e que
se tratam baixo CUMPRIR (Jn 3.29; 15.11; 16.24; Flp 2.2; 1 Jn 1.4; 2 Jn
12); de conhecimento (Ro 15.14); de consolo (2 CO 7.4); de frutos de
justiça (Flp 1.11, gr., «fruto»); do conhecimento da vontade de Deus
(Couve 1.9); de abundância, graças à provisão material dada por irmãos
na fé (Flp 4.18); (d) dos corações dos crentes como o centro da emoção e
da vontade (Jn 16.6, tristeza; Hch 5.3, engano); (e) dos irregenerados que
rehúsan reconhecer a Deus (Ro 1.29: «lotados»); (II) cumprir, completar.
Vejam-se ANUNCIAR, LOTAR, COMPLETAR, CUMPRIR, PASSAR,
PREENCHER, SUPRIR, TERMINAR.
2. pimplemi (pivmplhmi), e pletho (plhvqw, 4130), formas prolongadas de
pleo, encher (pletho supre alguns tempos de pimplemi), usa-se: (1) de
coisas: barcos, de pescado (Lc 5.7); uma esponja, de vinagre (MT 27.48;
Jn 19.29, TR); uma cidade, de confusão (Hch 19.29); umas bodas, de
convidados (MT 22.10); (2) de pessoas (solo nos escritos do Lucas): (a) do
Espírito Santo (Lc 1.15,41,67; Hch 2.4; 4.8,31; 9.17; 13.9); (b) de
emoções: ira (Lc 4.28); temor (5.26); furor (6.11); maravilha, assombro
(Hch 3.10); ciúmes (5.17 e 13.45). Para seu outro significado, o de
cumprir, veja-se CUMPRIR, A, Nº 4; veja-se também EMPAPAR.
3. empi(m)plemi (ejmpivmplhmi), ou empletho (ejmplhvqw, 1705), (cf. Nº
2), veja-se ENCHER, Nº 2.
4. gemizo (gemivzw), encher ou carregar até acima. usa-se de uma barco
(Mc 4.37: «alagava-se»); uma esponja (Mc 15.36; cf. Nº 5, MT 27.48; Jn
19.29); uma casa (Lc 14.23); o ventre (Lc 15.16); tinajas de água (Jn 2.7);
cestas (6.13); taças, de fogo (Ap 8.5); o templo, de fumaça (15.8). Cf.
gemo, estar cheio, Nº 5.
5. gemo (gevmw), estar cheio, estar pesadamente carregado com. usava-
se primeiro de uma nave. No NT se usa principalmente de maus
conteúdos, como extorsão e injustiça; de ossos de mortos (MT 23.27); de
extorsão e maldade (Lc 11.39); de maldição (Ro 3.14); blasfêmia (Ap
17.3); abominações (V. 4); de julgamentos divinos (15.7; 21.9); de boas
coisas (4.6,8; 5.8).
6. mestoo (mestovw), encher de tudo (de mestos, cheio). Usa-se de estar
cheio de vinho (Hch 2.13: «cheios»).
7. ginomai (givnomai), dever ser, indicando mudança de estado. traduz-se
no Lc 1.65: «encheram-se de temor» (RV: «foi temor sobre todos os
vizinhos deles»; VM: «e caiu temor sobre todos»; Besson: «e veio temor
sobre todos»). Veja-se DEVER SER, etc.
8. orgizo (ojrgivzw), zangar-se, irar-se. traduz-se «se encheu de ira» no
Ap 12.17; vejam-se IRAR, ZANGAR.
Notas: (1) O verbo jelkoo significa «estava … cheio de chagas» (Lc 16.20);
veja-se ULCERA, B; (2) para pleres, traduzido «se encheram» no Hch
19.28, lit.: «estando cheios de ira», veja-se B, Nº 1, mais abaixo.
B. Adjetivos
1. pleres (plhvrh"), denota cheio: (a) no sentido de ser cheio,
materialmente (MT 14.20; 15.37; Mc 8.19) dito de cestas cheias de partes
de pão; de lepra (Lc 5.12); espiritualmente, do Espírito Santo (Lc 4.1; Hch
6.3; 7.55; 11.24); de graça e verdade (Jn 1.14); fé (Hch 6.5); graça e
poder (6.8); dos efeitos da vida e qualidades espirituais, manifestado em
boas obras (Hch 9.36); em um mau sentido, de engano e maldade (Hch
13.10); ira (19.28); (b) no sentido de ser completo, «grão cheio na espiga»
(Mc 4.28); da recompensa no mais à frente (2 Jn 8: «completo»). Veja-se
COMPLETO.
2. mestos (mestov"), provavelmente relacionado com uma raiz que
significa medir, suporta assim o sentido de ter uma medida plena, (a) de
coisas materiais, uma vasilha (Jn 19.29); uma rede (21.11); (b)
metaforicamente, de pensamentos e sentimentos, repletos: (1) de coisas
más, hipocrisia (MT 23.28); inveja, homicídios, lutas, enganos e
malignidades (Ro 1.29); as expressões da língua (Stg 3.8); adultério (2 P
2.14); (2) em virtudes, bondade (Ro 15.14); misericórdia e bons frutos
(Stg 3.17). Veja-se EMPAPAR.
Notas: (1) Foteinos, luminoso, cheio de luz, traduz-se com esta última
frase na MT 6.22; 17.5; Lc 11.34,36. Vejam-se LUMINOSO, LUZ, C. (2)
Pleroma, vejam-se ABUNDÂNCIA, PLENITUDE, traduz-se em forma de
adjetivo na MT 6.43: «doze cestas enche»; lit.: «as plenitudes de doze
cestas»; 8.20: «Quantas cestas enche?»; lit.: «as plenitudes de quantas
cestas». (3) Para jelkoo (Lc 16.20: «estava … cheio de chagas»), veja-se
ULCERA, B. (4) Mestoo, traduzido «cheio» (Hch 2.13), trata-se na, Nº 6.
(5) Pimplemi, traduzido «cheio» em passagens como Hch 13.9, trata-se
na, Nº 2. (6) Pleroo, vejam-se CUMPRIR, A, Nº 5, ENCHER, A, Nº 1,
traduz-se «cheios» no Ro 15.14.

LEVAR
1. muito grosseiro (bastavzw), significa suportar como uma carga. utiliza-
se com o significado: (a) tomar acima, como em tomar algo levantando-o,
pedras (Jn 10.31: «tomar»); (b) conduzir algo (MT 3.11: «levar»; Mc
14.13: «leva»; Lc 7.14: «que … levavam»; 22.10: «leva»; Hch 3.2: «era
gasto»; 21.35: «era levado em peso»; Ap 17.7: «que … traz»); levar sobre
a gente mesmo (Lc 10.4: «não levem»); levar um nome em testemunho
(Hch 9.15: «para levar»); metaforicamente, de uma raiz sustentando
ramos (Ro 11.18: «sustentando»); (c) levar uma carga, já seja fisicamente,
como a cruz (Jn 19.17), ou metaforicamente com respeito aos sofrimentos
suportados na causa de Cristo (Lc 14.27; Ap 2.3). Diz-se também de
esforço físico (MT 20.12: «suportado»); de sofrimentos padecidos em
favor de outros (MT 8.17: «levou»; Ro 15.1: «suportar»; Gl 6.2:
«agüentem»); de verdades espirituais que não se podem levar (Jn 16.12);
do rechaço a suportar homens maus (Ap 2.2); de normas religiosas
impostas sobre outros (Hch 15.10: «levar»); da carga da sentença de
Deus, que será executada ao seu devido tempo (Gl 5.10: «levará»); do
resultado ante o tribunal de Cristo, que será levado pelo crente por seu
fracasso no tema de cumprir suas obrigações de discipulado (Gl 6.5); (d)
levar, no sentido de tomar para si (Jn 12.6: «sustraía»; 20.15: «levaste»).
Vejam-se AGÜENTAR, SUPORTAR, SUSTENTAR, SUSTRAER, TOMAR,
TRAZER.
2. fero (fevrw), trazer ou levar. traduz-se com este último verbo no Mc
15.22; Lc 23.26; Jn 2.8, duas vezes; 12.24; 15.2, três vezes; V. 4,5,8,16;
Heb 13.13; Ap 21.26. Veja-se TRAZER, e também APROXIMAR, ADIANTE,
DAR, DERIVA, ENVIAR, INSPIRAR, INTERVIR, IR, PÔR, PRODUZIR,
FICAR, SOPRO, SUPORTAR, SUSTENTAR.
3. anafero (ajnafevrw), (Nº 2, com a Ana, vamos), usa-se de conduzir a
pessoas a um lugar mais elevado (MT 17.1; Mc 9.2: «levou-os»). Neste
respeito, usa-se da ascensão do Senhor (Lc 24.51: «levado acima»). Usa-
se duas vezes do sacrifício vigário de Cristo, ao levar os pecados na Cruz
(Heb 9.28 e 1 P 2.24). Veja-se OFERECER.
4. apofero (ajpofevrw), levar (apo, de –ablativo, e Nº 2). Se traduz sempre
com o verbo levar (Mc 15.1; Lc 16.22; Hch 19.12, TR tem epifero aqui;
veja-se Nº 7; 1 CO 16.3; Ap 17.3; 21.10).
5. diafero (diafevrw), tem o sentido de «levar através» no Mc 11.16:
«atravessasse o templo levando»; no Hch 27.27 significa ser levados aqui
e lá, traduzido «levados através». Vejam-se ATRAVESSAR, DIFERIR,
DIFUNDIR, IMPORTAR, LEVAR, VALER.
6. eisfero (eijsfevrw), introduzir, levar dentro. traduz-se «lhe levar» (Lc
5.18); vejam-se INTRODUZIR, COLOCAR, TRAZER.
7. epifero (ejpifevrw), veja-se DAR, Nº 28. traduz-se «se levavam» (Hch
19.12, TR; nos mss. mais usualmente aceitos aparece Nº 4). Vejam-se
também ACRESCENTAR, APRESENTAR, PROFERIR.
8. parafero (parafevrw), levar fora (para, a um lado, e Nº 2). Se traduz
«Não lhes deixem levar» (Heb 13.9); «levadas daqui para lá» (Jud 12).
Aparece nos mss. mais usualmente aceitos em lugar de perifero nestas
duas passagens (veja-se Nº 9). Veja-se PASSAR.
9. perifero (perifevrw), (Nº 2, com peri, ao redor), significa levar ao redor,
e se usa literalmente, de levar aos doentes (Mc 6.55: «trazer»), ou dos
sofrimentos físicos padecidos em comunhão com Cristo (2 CO 4.10:
«levando»); metaforicamente, de ser levados por onde quer por diferentes
más doutrinas (Ef 4.14; Heb 13.9); no Jud 12: «levadas daqui para lá».
Nestas duas últimas entrevistas aparece no corpo de mss. representado
pelo TR; nos textos mais usualmente aceitos se acha Nº 8; veja-se
TRAZER.
10. ago (a[gw), levar, trazer, conduzir. traduz-se com o verbo levar (p.ej.,
na MT 10.18; Lc 4.1,9,29; 22.54; 23.1; 23.32; Jn 18.13,28; Hch 8.32);
metaforicamente no Ro 2.4: «você guia» (RV, RVR; VM: «conduz»), da
bondade de Deus; 8.14 e Gl 5.18: «guiados», do Espírito de Deus; 1 CO
12.2, dos poderes das trevas que instigam à idolatria; 2 Ti 3.6, de
diversas concupiscências. No Lc 24.21 ago se utiliza do transcorrer de
um dia, e se traduz «é já». Vejam-se ARRASTAR, CELEBRAR,
CONCEDER, GUIAR, IR, COLOCAR, TRAZER.
11. anago (ajnavgw), conduzir acima (Ana, vamos, e Nº 10). Usa-se de
Cristo sendo levado pelo Espírito ao deserto (MT 4.1); Lc 4.5, pelo diabo a
um monte alto. Também se traduz «levar» no Hch 9.39; 13.34; veja-se
ZARPAR, e também EMBARCAR, FAZER(SE) À VELA, NAVEGAR,
OFERECER, PARTIR, TIRAR, TRAZER.
12. apago (ajpavgw), conduzir fora, levar fora (apo, fora). Usa-se de um
caminho que leva a destruição (MT 7.13); à vida (V. 14); daqueles que se
levaram a Cristo do Getsemaní (Mc 14.44); no TR (Jn 18.33), ao Anás, os
mss. mais usualmente aceitos têm o Nº 10 aqui; ao Caifás (MT 26.57; Mc
14.53); ao Pilato (MT 27.2); ao pretorio (Mc 15.16); à crucificação (MT
27.31; Lc 23.26; no TR Jn 19.16); de conduzir a um animal a abrevar (Lc
13.15); de ser levado a idolatria (1 CO 12.2: «lhes levando»). Também
aparece no Hch 24.7 no TR: «tirou». No Hch 12.19 significa «levar a
execução»; em 23.17: «leva», no sentido de acompanhar, conduzir. Vejam-
se também TRAZER, TIRAR, e MORTE.
13. katago (katavgw), levar abaixo (Hch 9.30; 23.20,28); com o verbo
«trazer» se traduz no Lc 5.11; Hch 23.15; Ro 10.6; «tirar» (Hch 22.30);
«chegar» (Hch 27.30; 28.12); «atracar» (Hch 21.30). Vejam-se ATRACAR,
CHEGAR, TIRAR, TRAZER.
14. prosago (prosavgw), trazer para, ou para. traduz-se «nos levar» em 1
P 3.18. Vejam-se PERTO, ESTAR, APRESENTAR, TIRAR, TRAZER.
15. sunago (sunavgw), aparece no Ap 13.10, traduzido «leva» em
cautividad; vejam-se CONGREGAR, CONVOCAR, GUARDAR, JUNTAR,
RECOLHER, REUNIR.
16. foreo (forevw), forma frecuentativa de fero. tem-se que distinguir, por
quanto denota não só um simples ato de levar, a não ser uma condição
habitual e contínua, p.ej., de uma autoridade civil ao levar a espada como
símbolo de execução (Ro 13.4); de um estado natural de existência
corporal nesta vida, da que se fala como «a imagem do terrestre», e o
corpo espiritual do crente no mais à frente, «a imagem do celestial» (1
CO 15.49), denotando-se com o término «imagem» a forma real, não uma
mera similitude (veja-se IMAGEM, Nº 1). Se usa também de roupagens,
armas, etc.; de vestidos delicados (MT 11.8); de roupa esplêndida (Stg
2.3); da coroa de espinhos do Senhor (Jn 19.5). Veja-se TRAZER.
17. karpoforeo (karpoforevw), veja-se DAR, Nº 20.
18. telesforeo (telesforevw), levar a consumação ou a um fim previsto
(telos, fim; fero, levar). Diz-se de novelo (Lc 8.14: «não levam fruto», RV,
RVR; VM: «não maturam fruto»; Besson: «não levam fruto a
maturidade»). Veja-se FRUTO.
19. iro (ai[rw), levantar, tirar, levar acima ou longe. usa-se muito
freqüentemente com seus significados literais. No Jn 1.29 se usa de
Cristo como «Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo»; não os
pecados, a não ser o pecado, aquilo que existiu da época da queda, e com
respeito ao qual Deus teve entendimentos judiciais com o mundo.
Mediante o sacrifício expiatório de Cristo, o pecado do mundo será
substituído por justiça eterna; cf. o plural: «pecados», em 1 Jn 3.5. Nos
tribunais humanos se prescindiu da justiça, e sua vida, embora Ele a pôs
voluntariamente (Jn 10.17,18), foi «tirada da terra» (Hch 8.33; chamado
da LXX de Is 53.8). No Jn 15.2 se usa da afirmação do Senhor: «Todo
pámpano que em mim não leva (fero) fruto, tirará-o (iro)». Isto não tráfico
dos membros do «Corpo» de Cristo, a não ser aqueles que, quão mesmo
um enxerto que não se arraiga, são meros profesantes, que dão sozinho
aparência de estar unidos ao tronco.
A lei, descrita em Couve 2.14 como «a ata dos decretos que havia contra
nós», foi «tirada de no meio» por Cristo na cruz. Em 1 CO 5.2, iro aparece
nos textos mais usualmente aceitos (no TR aparece exairo, veja-se
TIRAR), do julgamento divino que se teria exercido ao «tirar» da igreja ao
incestuoso, se tivessem feito lamentação ante Deus. Na MT 11.29,
«levem», do jugo do Senhor; na MT 24.19, «os levou a todos», da ação do
dilúvio sobre a raça perversa em tempos do Noé; Mc 6.8, de não levar
nada para o caminho; 15.21, da ordem ao Simón do Cirene para que
levasse a cruz do Senhor; V. 24, da partilha das vestimentas do Senhor
entre os soldados, «o que se levaria cada um»; etc. Vejam-se ELEVAR,
CARREGAR, DESTRUIR, FORA!, LEVANTAR, TIRAR, RECOLHER,
SUSTENTAR, SUBIR, ATIRAR, TOMAR.
20. sunkomizo (sunkomivzw), conduzir juntos, ajudar a levar (Sun, com;
komizo, trazer). Usa-se no Hch 8.2: «levaram a enterrar». O verbo tem
também o significado de recuperar ou voltar a receber um corpo.
21. ekkomizo (ejkkomivzw), levar. usa-se no Lc 7.12.
22. jistemi (i{sthmi), estar em pé, pôr em pé. traduz-se com o verbo
«levar» no Mc 13.9: «diante de governadores e de reis lhes levarão»; lit.:
«farão estar em pé», no sentido de comparecer; vejam-se ESTAR EM PÉ,
PÔR EM PÉ, etc.
23. afistemi (ajfivsthmi), veja-se APARTAR, Nº 16.
24. lambano (lambavnw), tomar, agarrar-se de, receber. traduz-se em 1
CO 9.24: «um só se leva o prêmio» (RV, RVR, RVR77; Besson, VM:
«recebe o prêmio»). Vejam-se RECEBER, TER, TOMAR, TRAZER, etc.
25. analambano (ajnalambavnw), significa: (a) tomar acima (Ana, vamos),
traduzido «recebido acima» (Mc 16.19; Hch 1.2, 22); «tomado acima» (V.
11); (b) tomar para a gente mesmo (Hch 7.43: «levaram»); vejam-se
ACIMA, RECOLHER, TOMAR.
26. paralambano (paralambavnw), além de seu significado de receber e
tomar, traduz-se «levar» (MT 4.5,8: «levou»; 27.27: «levaram»). Vejam-se
RECEBER, TOMAR.
27. sumparalambano (sumparalambavnw), (Sun, com, e Nº 26), denota
levar junto a um, como companheiro, «levando também consigo» (Hch
12.25); «que levassem consigo» (15.37); «levar com» (V. 38); «levando …
com» (Gl 2.1).
28. aicmaloteuo (aijcmalwteuvw), veja-se CATIVO, B, Nº 1.
29. aicmalotizo (aijcmalwtivzw), veja-se CATIVO, B, Nº 2.
30. queiragogeo (ceiragwgevw), levar da mão. usa-se no Hch 9.9; 22.11.
31. diasozo (diaswvzw), salvar, levar a salvo através de perigos, e, na voz
passiva, passar a salvo através (dia, através; sozo, salvar). Traduz-se
«levassem a salvo» no Hch 23.24; vejam escapar, SALVAR, SANAR, etc.
32. elauno (ejlauvnw), significa conduzir, impelir, apressar, e se traduz no
Stg 3.4, «levadas de impetuosos ventos». Vejam-se EMPURRAR,
IMPELIR, REMAR.
33. epiteleo (ejpitelevw,), levar através ao final (epi, intensivo, no sentido
de «plenamente», e teleo, completar). Usa-se na voz ativa em 2 CO 8.11:
«levem … a cabo». Vejam-se ACABAR, CONCLUIR, CUMPRIR, ERIGIR,
FAZER, APERFEIÇOAR.
34. jegeomai (hJgevomai), conduzir no caminho, presidir, governar. usa-se
no Hch 14.12, do Pablo como o principal orador no testemunho
evangélico na Listra: «que levava a palavra» (RV, RVR, VM; RVR77: «que
dirigia a palavra»; LBA, margem, lit.: «o principal dos que falavam»).
Vejam-se ACREDITAR, DIRIGIR, ESTIMAR, GOVERNAR, GUIAR, PASTOR,
PRINCIPAL, TER ENTENDIDO, TER POR.
35. thriambeuo (qriambeuvw), denota: (a) conduzir em triunfo, usando-se
de um conquistador com referência aos vencidos (2 CO 2.14). Teodoreto o
parafraseia da seguinte maneira: «Ele nos conduz aqui e lá e exibe a todo
mundo». Isto concorda com evidências de várias fontes. Os que são
levados não são cativos expostos ao escárnio, mas sim são exibidos como
a glória e devotos súditos daquele que os leva (veja o contexto). Isso é
assim inclusive se se tratar de uma referência a um «triunfo» romano. Em
tais ocasiões os filhos do general, com vários oficiais, montavam detrás de
seu carro (Livy, xIV. 40). Mas não se trata necessariamente de uma
referência a um «triunfo» romano (Field, em Note on the Translation of
the New Testament). A idéia principal é a de exibição, sendo «em Cristo»
a esfera; suas evidências são os efeitos do testemunho do evangelho.
Em Couve 2.15 as circunstâncias e sujeitos som muito diferentes, e se
relacionam com a vitória de Cristo sobre os adversários espirituais no
momento de sua morte; por isso, a referência sim pode ser a triunfante
exibição dos derrotados.
Nota: O adjetivo dusbastaktos, «difícil de levar», traduz-se assim na MT
23.4; no Lc 11.46, «que não podem levar». Veja-se , Nº 1; cf. Nº 1 deste
artigo LEVAR).

LEVAR ACIMA
anaspao (ajnaspavw), (Ana, vamos, e spao, atirar de), usa-se de tirar um
animal de um poço (Lc 14.5: «tirará»), e de levar acima ao céu um tecido,
na visão do Hch 11.10.

CHORAR, CHORO
A. VERBOS
1. klaio (klaivw), lamentar, já seja com lágrimas, já com qualquer outra
expressão exterior de dor. usa-se especialmente de pranto pelos mortos
(MT 2.18; Mc 5.38, 39; 16.10; Lc 7.13; 8.52, duas vezes; Jn 11.31, 33,
duas vezes; 20.11, duas vezes, 13,15; Hch 9.39); também em exortações
(Lc 23.28; Ro 12.15; Stg 4.9; 5.1); negativamente, «não chore, não
chorem» (Lc 7.13; 8.52; 23.28; Ap 5.5; cf. Hch 21.13).
2. dakruo (dakruvw), derramar lágrimas (cf. dakruon, lágrima). Usa-se
sozinho do Senhor Jesus (Jn 11.35: «Jesus chorou»).
3. pentheo (penqevw), veja-se LAMENTAR, A, Nº 3. traduz-se com o verbo
chorar na MT 5.4; 2 CO 12.21. Vejam-se também LUTO e ENTRISTECER,
A, Nº 4.
Notas: (1) Trench assinala que pentheo vai freqüentemente com klaio (2
S 19.1; Mc 16.10; Stg 4.9; Ap 18.15), indicando-se com isso que pentheo
se usa especialmente de manifestações externas de dor (como com kopto
e threneo, veja-se LAMENTAR), em contraste com lupeomai (veja-se
ENTRISTECER), que pode ser usado de dor interior (Synonyms, xlv);
embora, em grego clássico, o verbo pentheo se usava de dor sem
manifestações violentas (Grimm-Thayer). (2) Entre as pessoas
acomodados era costume contratar profissionais, chorosas e
endechadores, que acompanhavam o morto até o sepulcro com música
formal e cânticos. Havia homens flautistas ante o corpo sem vida da filha
do Jairo (MT 9.23; cf. Jer 9.17).
B. Nomeie
1. klauthmos (klauqmov"), veja-se PRANTO, Nº 1.
2. penthos (pevnqo"), veja-se PRANTO, Nº 2.
Nota: O verbo pentheo se traduz no Stg 4.9b como «choro». Veja-se , Nº
3.

CHOVER, CHUVA
A. VERBO
breco (brevcw), relacionado com B, Nº 2, significa: (a) umedecer (Lc
7.38,44: «regar»); (b) enviar chuva (MT 5.45: «faz chover»); chover (Lc
17.29: «choveu do céu fogo e enxofre»; Stg 5.17, usado impersonalmente,
duas vezes; Ap 11.6, onde juetos (B, Nº 1) se usa como sujeito, lit.: «que a
chuva não chova»).
B. Nomeie
1. juetos (uJetov"), (de juo, chover), usa-se especialmente, mas não em
exclusiva, de chuvas, e se encontra no Hch 14.17; 28.2; Heb 6.7; Stg 5.7
(vejam-se CEDO e TARDANÇA, C, Nº1); 5.18; Ap 11.6 (veja-se B).
2. broque (broch), relacionado com A; lit.: umedecimento; e, daí, chuva.
usa-se na MT 7.25,27. Na LXX, Sal 68.9; 105.32. encontra-se nos papiros
em relação com a irrigação no Egito (Deissmann, Light from the Ancient
East).

LOBO
lukos (luvko") aparece na MT 10.16; Lc 10.3; Jn 10.12, duas vezes;
metaforicamente (MT 7.15; Hch 20.29).

LOUCO, LOUCURA
Veja-se ENLOUQUECER, LOUCO, LOUCURA.

LODO
cabelos (phlov"), veja-se GRADEIO, A, Nº 1.

LOMBOS
osfus (ojsfuv") usa-se: (a) em sentido natural (MT 3.4; Mc 1.6); (b) como o
centro do poder generativo (Heb 7.5,10; metaforicamente, Hch 2.30); (c)
metaforicamente: (1) de atê-los lombos em disposição para o serviço ativo
para o Senhor (Lc 12.35); (2) o mesmo, com verdade (Ef 6.14), isto é,
dispor-se um para manter uma perfeita sinceridade e realidade como o
antídoto no caráter cristão contra a hipocrisia e a falsidade; (3) de atê-los
lombos do entendimento (1 P 1.13), sugiriéndose com esta imagem o
estado de alerta necessário para a sobriedade e para pôr a própria
esperança de uma maneira perfeita «na graça que se … trará quando
Jesucristo seja manifestado». O particípio presente, «rodeando», é a
introdução ao resto do versículo.
LONGANIMIDAD
makrothumia (makroqumiva), longanimidad, paciência (makros,
comprido; thumos, temperamento). Traduz-se «longanimidad» (Ro 2.4; 2
CO 6.6; CO 1.11; 2 Ti 3.10); «paciência» (Ro 9.22; Gl 5.22; Ef 4.2; Couve
3.12; 2 Ti 4.2; Heb 6.12; Stg 5.10; 1 P 3.20; 2 P 3.15); «clemência» (1 Ti
1.16, RV, RVR; RVR77: «paciência»; VM: «extremada paciência»; Besson:
«longanimidad»; NVI: «paciência sem limites»). Veja-se PACIÊNCIA.

LONGITUDE
mekos (mh`ko"), longitude, da mesma raiz que makros, comprido (veja-se
COMPRIDO). Usa-se no Ef 3.18 e Ap 21.16, duas vezes.

LUZEIRO DA MANHÃ
fosforos (fwsfovro"), (fos, luz; fero, levar), lit.: «portador de luz». Cf. o
término castelhano fósforo. usa-se do luzeiro da manhã (2 P 1.19), onde
indica a saída da luz de Cristo como o cumprimento pessoal, nos corações
dos crentes, das Escrituras proféticas concernentes a sua vinda para
recebê-los a si mesmo.

LUCRO
misthos (misqov"), primariamente salário, e depois, em geral,
recompensa. traduz-se «lucro» no Jud 11 (RVR, RVR77; RV:
«recompensa»). Veja-se SALÁRIO, etc.

LUTA, LUTAR
A. NOMEIE
1. agon (ajgwvn), batalha, conflito. traduz-se «luta» (Couve 2.1). Implica-
se nesta passagem uma intensa luta contra adversários espirituais e
humanos; veja-se CONFLITO, Nº 1.
2. pale (pavlh), luta corpo a corpo (relacionado com pallo, balançar,
vibrar). Usa-se em sentido figurado no Ef 6.12, do conflito espiritual no
que se acham imersos os crentes.
B. Verbos
1. agonizomai (ajgwnivzomai), da, Nº 1, denota: (a) disputar nos jogos
públicos (1 CO 9.25: «todo aquele que luta»; VM: «todo aquele que luta
na palestra»); (b) lutar, empenhar-se em conflito (Jn 18.36: «brigariam»);
(c) metaforicamente, disputar perseverantemente contra a oposição e das
tentações (1 Ti 6.12: «briga»; 2 Ti 4.7: «briguei»; cf. agon nesta mesma
passagem, veja-se BATALHA, A, Nº 1. Com respeito ao significado que
tem nesta passagem, a evidência das inscrições em koine está contra a
idéia de jogos-concursos); lutar como em uma competência, forçando
todos e cada um dos nervos para alcançar o objetivo (Lc 13.24); dar o
tudo no esforço, envolvendo penalidades (Couve 1.29: «lutando»; 1 Ti
4.10 nos mss. mais usualmente aceitos, «sofremos oprobios» corresponde
com o TR, oneidizomai); lutar intensamente em oração (Couve 4.12:
«rogando encarecidamente»; VM: «esforça-se»); cf. sunagonizomai (Ro
15.30). Vejam-se ESFORÇAR, BRIGAR, ROGAR.
2. athleo (ajqlevw), empenhar-se em uma competição (cf. o término
castelhano, atleta), disputar em jogos públicos. usa-se em 2 Ti 2.5: «luta
como atleta … luta» (RV: «luta … lutar»; VM: «disputasse como atleta …
disputar»).
3. polemeo (polemevw) (castelhano, polêmicas), lutar, fazer guerra. usa-
se: (a) literalmente (Ap 12.7, duas vezes, «lutavam»; 13.4: «lutar»; 17.14:
«brigarão»; 19.11: «briga»); (b) metaforicamente (Ap 2.16: «brigarei»);
(c) hiperbólicamente (Stg 4.2: «lutam»; RV: «guerreiam»). Veja brigar.
Notas: O adjetivo theomacos (Hch 5.39), traduz-se «lutando contra
Deus»; lit.: «lutadores contra Deus».

LOGO
1. arage (a[rage) denota assim, logo (MT 7.20: «assim»; 17.26: «logo»);
na forma ei arage significa «se em alguma maneira»; vejam-se MANEIRA.
2. eita (ei\ta) denota seqüência: (a) de tempo (p.ej., Mc 4.28: «logo»); (b)
em argumento (p.ej., Heb 12.9: «por outra parte»); veja-se ENTÃO, Nº 2.
3. exapina (ejxavpina), forma posterior de exaifnes (veja-se
REPENTINAMENTE), significa propriamente «de repente», e se traduz
«logo» no Mc 9.8 (RV, RVR; RVR77: «de repente»; VM, Besson:
«repentinamente»).
4. exautes (ejxauth`"), no ato (de ek, fora de, e autes, caso genital de
automóveis, mesmo, correspondendo com jora, em elipse; isto é, «desde
aquela mesma hora»), traduz-se «logo» (Hch 10.33; 11.11; 21.32; Flp
2.23); e como «agora mesmo» (Mc 6.25), e «ao ponto» (Hch 23.30). Veja-
se AGORA.
5. epeita (e[peita) usa-se sozinho de seqüência, depois, logo (Mc 7.5, TR;
nos mss. mais usualmente aceitos se acha kai, «e»; Lc 16.7: «depois»; Jn
11.7: «logo»; 1 CO 12.28: «logo» e «depois», duas vezes; 15.6: «depois»;
V. 7: «depois», duas vezes; V. 23: «logo»; V. 46: «logo»; Gl 1.18: «depois»;
V. 21: «depois»; 1 Ts 4.17: «logo»; Heb 7.2: «logo também», RV, VM; RVR,
RVR77: «também», não traduzindo exautes; Besson traduz «e depois
também»; 7.27: «logo»; Stg 3.17: «depois»; 4.14: «logo»).
6. eutheos (eujqevw"), imediatamente, no ato (do adjetivo euthus, direito,
veja-se Nº 7). Se traduz «logo» na MT 21.2,3; 25.15; Mc 1.10,18,20,43;
2.8,17; 5.30, 36,42; 8.10; 11.2,3, 14.43, 45; 15.1 (RV, a RVR traduz «muito
de amanhã», para mostrar o sentido que tem de inmediatez); Lc 5.39;
6.49; 12.54; 17.7; Jn 13.30; Hch 12.10; 22.29; Stg 1.24. Veja-se
IMEDIATAMENTE.
7. euthus (eujqu"), adjetivo, reto. usa-se como advérbio, e significa
imediatamente, ao momento, em seguida. traduz-se «logo» na MT 3.16;
13.21; 21.2,3; Mc 1.10,12,18,20,21 (RV); V. 29 (RV); V. 43; 2.8,12 (RV);
4.17; 5.30,42; 8.10; 11.2,3; 14.43, 45; Lc 6.49; Jn 13.30; veja-se
IMEDIATAMENTE.
8. oukoun (oujkou`n), advérbio formado com ouk, não; oun, portanto, sem
o elemento negativo tirado, tendo o sentido de assim então, «logo» (Jn
18.37).
9. paracrema (paracrh`ma), veja-se IMEDIATAMENTE, Nº 3.
10. Tacus (tacuv"), rápido, veloz. usa-se no Stg 1.19. traduz-se «logo» no
Mc 9.39; vejam-se BREVE, LOGO, etc.
Notas: (1) Eiten aparece no Mc 4.28 nos textos mais usualmente aceitos,
«logo» e «depois», em lugar de eita (veja-se Nº 2); (2) jos, traduzido
«como», quando», traduz-se «logo que», como conjunção, no Flp 2.23; (3)
jotan, quando, traduz-se «logo» em 1 CO 15.54; (4) joutos, assim, traduz-
se «logo» no Ro 11.26 (VM traduz «desta maneira»); (5) kakeithen, dali,
traduz-se «logo» no Hch 13.21; (6) altar, assim, é uma conjunção que se
traduz «logo» no CO 5.14.

LUGAR
A. NOMEIE
1. toupeiras (tovpo"), de onde se derivam os términos castelhanos, tópico,
topografia, etc., usa-se de uma região ou localidade. É freqüente nos
Evangelhos e em Feitos; no Lc 2.7 e 14.22, de capacidade; de um lugar
que ocupa uma pessoa ou coisa, um leito à mesa (p.ej., Lc 14.19,10); do
destino do Judas Iscariote (Hch 1.25); da condição dos não dotados em
uma reunião da igreja, «lugar de simples ouvinte» (1 CO 14.16); a vagem
de uma espada (MT 26.52); uma passagem de um livro (Lc 4.17); veja-se
também Ap 2.5; 6.14; 12.8; metaforicamente, de condição, ocasião,
oportunidade (Hch 25.16, lit.: «tenha recebido lugar de defesa»; Ro
12.19; Ef 4.27); Heb 12.17: «oportunidade»; veja-se OPORTUNIDADE.
2. corion (cwrivon), região (diminutivo de cora, terra, país). Usa-se do
Getsemaní (MT 26.36); Mc 14.32: «lugar»; vejam-se ACAMPO,
HERDADE, PROPRIEDADE.
3. komopolis (kwmovpoli") denota população rural (Mc 1.38), um povo
grande geralmente carente de muralha, lugares (RV, RVR; VM, RVR77,
Besson: «povos»; VHA: «vilas»).
Notas: (1) Para eidoleion, ou eidolion, «lugar de ídolos» (1 CO 8.10), veja-
se (LUGAR DE Ou TEMPLO DE); (2) gazofulakeion, traduz-se «arca» ou
«arca da oferenda» (Mc 12.41, duas vezes, 43; Lc 21.1), ou «lugar das
oferendas» no Jn 8.20. Vejam-se ARCA, Nº 1, OFERENDAS; (3)
protoklisia, traduzido principalmente «primeiros assentos», traduz-se
«primeiro lugar» no Lc 14.8; (4) tupos, «figura», «sinal» (Jn 20.25: «o
lugar»; VM: «no sinal»); vejam-se EXEMPLO, FIGURA, FORMA,
MODELO, SINAL.
B. Adjetivo
entopios (ejntovpio"), «daquele lugar». Se usa no Hch 21.12.
Notas: (1) O adjetivo dithalassos significa dividido em dois mares (dis,
duas vezes; e thalassa, mar), e se traduz «um lugar de duas águas»; veja-
se ÁGUA, Nº 2; (2) para jagios, traduzido «Lugar Santo» e «Lugar Muito
santo» em Hebreus 9 e 10, veja-se SANTUÁRIO.
C. Verbo
Nota: O verbo filoproteuo, «gostar de ter a preeminencia», usa-se em 3 Jn
3.9: «gosta de ter o primeiro lugar» (RVR, RVR77; RV: «ama ter o
primado»; VM: «ambiciona a primazia»; Besson: «quer o primado»);
vejam-se GOSTAR, PRIMEIRO LUGAR, etc.
D. Advérbios
1. ekeithen (ejkei`qen) usa-se: (a) de lugar (p.ej., MT 4.21: «de ali»); no
Mc 6.10 se traduz «daquele lugar»; lit.: «dali»; (b) de tempo (Hch 13.21:
«logo»). Vejam-se LADO.
2. ode (w|de), aqui, para cá. traduz-se «neste lugar» (MT 12.41, 42; Lc
11.31, 32); vejam-se .
3. juperekeina (uJperevkeina), advérbio, usa-se em 2 CO 10.16 como
preposição, «os lugares mais à frente».
4. pantacou (pantacou), em todo lugar. traduz-se assim no Hch 17.30;
24.3; também se traduz «em todas partes» (Mc 16.20; Lc 9.6; Hch 21.28;
28.22; 1 CO 4.17); no Mc 1.28 se traduz dentro da frase «se difundiu sua
fama por toda a província»; lit.: «por todo lugar em toda a região». Vejam-
se PARTE, TUDO.
5. proton (prw`ton) traduz-se em 1 CO 11.18 como «em primeiro lugar»;
vejam-se PRIMEIRO, PRINCÍPIO, etc.
Notas: (1) Kalos, bem, traduz-se no Stg 2.3 como «em bom lugar»; veja-se
BEM, D, Nº 2; (2) pou: «em certo lugar», traduz-se assim no Heb 2.6; 4.4,
de entrevistas das Escrituras; vejam-se QUASE, CERTAMENTE.
E. Preposições
1. anti (ajnti), em lugar de, em vez de, no posto de. traduz-se «em lugar
de» na MT 2.22; Lc 11.11; 1 CO 11.15; Stg 4.15. Veja-se mais a respeito
desta preposição nas NOTAS ADICIONAIS ao final desta obra.
2. juper (uJpevr), a favor de, em pró de, em nome de. traduz-se como «em
teu lugar» no Flm 13 (RV, RVR, RVR77; VM: «em seu nome»; Besson:
«por ti»); juper não tem o sentido de substituição, mas sim de atuação em
favor de; em tanto que anti sim tem o sentido de substituição; veja-se
NOTAS ADICIONAIS, ao final desta obra, para um estudo comparativo e
doutrinal destas duas preposições.

LUXO
minta (trufhv), usa-se com em, na frase em minta, luxuosamente. traduz-
se com a expressão «em deleites» (Lc 7.25, RVR; RV, VM, Besson: «em
delícias»; RVR77: «na brandura»); 2 P 2.13: «gozar de deleites» (RV, RVR;
RVR77: «gozar do prazer»; Besson: «o viver ao dia»; VM: «andar em
dissoluções»); vejam-se DELEITE, GOZAR.

LUXÚRIA
koite (koivth), primariamente, lugar onde deitar-se, e logo leito,
especialmente o leito conjugal. Denota, no Ro 13.13, uma relação sexual
ilícita, «luxúrias» (RVR; RV, Besson: «leitos»; VM: «lascívias»; LBA:
«desenfreio sexual»). Vejam-se CAMA, CONCEBER, LEITO.

FOGARÉU
lucnos (luvcno"), veja-se ABAJUR, Nº 2.

ESTRELA
Foster (fwsthvr), veja-se FULGOR, FULGURAR, A.

LUMINOSO
foteinos (fwteinov"), reluzente, resplandecente (de fos, luz). Diz-se de
uma nuvem (MT 17.5: «de luz»); metaforicamente do corpo (MT 6.22:
«cheio de luz»; Lc 11.34: «cheio de luz»; V. 36: «cheio de luz» e
«luminoso»). Veja-se LUZ.

LUA
1. selene (selhvnh), (de selas, resplendor; os términos hebreus são iareaj,
errante, e lebanah, branco), usa-se na MT 24.29; Mc 13.24; Lc 21.25; Hch
2.20; 1 CO 15.41; Ap 6.12; 8.12; 12.1; 21.23. No Ap 12.1, a frase «com a
lua debaixo de seus pés» é lhe sugira de autoridade delegada, quão
mesmo o fato de estar vestida do sol é lhe sugira de autoridade suprema;
tudo no simbolismo desta passagem se centra no Israel. Em 6.12 o similar
simbolismo do sol e da lua é lhe sugira da suprema autoridade sobre o
mundo, e de autoridade delegada, na época da execução dos julgamentos
divinos sobre as nações ao final da era presente.
2. neomenia (neomhniva), ou noumenia, denotando lua nova (neos, novo;
men, mês; veja-se MÊS), usa-se em Couve 2.16 de uma festa judia. A
tradição judaica acrescentava características especiais à liturgia da
sinagoga em relação com a observância do primeiro dia do mês, o
momento da lua nova. Para a relação da lua nova com festas, vejam-se Lv
23.24; NM 10.10; 29.1; Sal 81.3.

LUNÁTICO
seleniazo (selhniavzw), lit.: açoitado pela lua (de selene, lua). Usa-se em
voz passiva com significado ativo, «lunático» (MT 4.24; 17.15); refere-se a
sofrer epilepsia, influenciada pela lua.¶

LUTO
pentheo (penqevw), veja-se LAMENTAR, A, Nº 3. traduz-se «ter luto» na
MT 9.15.

LUZ
A. NOMEIE
1. fos (fw`"), relacionado com fao, dar luz (das raízes associação de
Futebol– e fã–, que expressam a luz tal como a percebe o olho, e,
metaforicamente, como chega à mente; de onde se deriva faino, fazer
aparecer; faneros, evidente, manifesto, etc.); cf. o término castelhano
fósforo (lit.: portador de luz). «Primariamente, a luz é uma emanação
luminosa, energética, de certos corpos, o que possibilita ao olho discernir
a forma e cor deles. A luz exige um órgão apto para recebê-la (MT 6.22).
Quando não há olhos, ou quando a vista ficou impossibilitada por
qualquer causa, a luz não tem utilidade. O homem, em sua condição
natural, é incapaz de receber a luz espiritual, por quanto carece de
capacidade para discernir o espiritual (1 CO 2.14). Por isso, os crentes
recebem o nome de «filhos de luz» (Lc 16.8), não só por ter recebido uma
revelação de Deus, mas sim mediante o novo nascimento receberam a
capacidade espiritual para ela.
»Além de seu sentido literal como fenômeno natural, o término luz se usa
nas Escrituras de: (a) a glória da morada de Deus (1 Ti 6.16); (b) a
natureza de Deus (1 Jn 1.5); (c) a imparcialidade de Deus (Stg 1.17); (d) o
favor de Deus (Sal 4.6); do rei (PR 16.15); o de uma pessoa influente (Job
29.24); (e) Deus, como o que ilumina a seu povo (Is 60.19,20); (f) o
Senhor Jesus como o que ilumina aos homens (Jn 1.4,5,9; 3.19; 8.12; 9.5;
12.35,36,46; Hch 13.47); (g) o poder iluminador das Escrituras (Sal
119.105); e dos julgamentos e mandamentos de Deus (Is 51.4; PR 6.23, cf.
Sal 43.3); (h) da condução de Deus (Job 29.3; Sal 112.4; Is 58.10); e,
ironicamente, da condução do homem (Ro 2.19); (i) a salvação (1 P 2.9);
(j) a justiça (Ro 13.12; 2 CO 11.14-15; 1 Jn 2.9-10); (k) o testemunho
quanto a Deus (MT 5.14, 16; Jn 5.35); (1) a prosperidade e o bem-estar
em geral (Est 8.16; Job 18.18; Is 58.8-10)» (de Note on Thessalonians,
pelo Hogg e Vim, pp. 159-160).
2. fotismos (fwtismov"), veja-se ILUMINAR, B. Se traduz «luz» em 2 CO
4.4; «iluminação» no V. 6.
3. fengos (fevggo"), resplendor, fulgor. usa-se da luz da lua (MT 24.29; Mc
13.24: «resplendor»); de um abajur (Lc 11.33). Veja-se RESPLENDOR.
4. lucnos (luvcno"), abajur de mão; veja-se baixo , Nº 2.
B. Verbos
1. fotizo (fwtivzo), vejam-se ESCLARECER, ILUMINAR, Nº 4.
2. epifaino (ejpifaivnw), transitivamente, exibir (epi, sobre; faino, fazer
resplandecer). Usa-se intransitiva e metaforicamente no Lc 1.79: «para
dar luz». Vejam-se APARECER, Nº 4; DAR LUZ, MANIFESTAR.
Nota: Para os verbos apokueo, gennao, e tíkto, vejam-se DAR A LUZ,
NASCER, etc.
Vejam-se também ILUMINAR, ILUMINAR, RESPLANDECER.
C. Adjetivo
foteinos (fwteinov"), (de fos; A, Nº 1), luminoso. traduz-se «cheio de luz»
na MT 6.22; Lc 11.34,36, duas vezes, figuradamente, da simplicidade do
olho, que atua como o abajur do corpo; na MT 17.5, «de luz», de uma
nuvem. Veja-se LUMINOSO.
D. Frase Adverbial
Nota: O adjetivo faneros se usa na frase adverbial eis faneron no Mc 4.22;
Lc 8.17: «sair a luz».

MÁCULA (SEM)
Notas: (1) Para amiantos, «sem mácula» (Stg 1.27), veja-se
DESCONTAMINADO. (2) Para aspilos, «sem mácula» (1 Ti 6.14), veja-se
em POLUIR, B, Nº 4. Cf. amomos, «sem mancha», em MANCHA.

MACHO
Nota: Para goles, «macho caibro» (Heb 9.12,13,19; 10.4), veja-se .

MADEIRA
1. xulon (xuvlon), denota madeira para qualquer tipo de uso (1 CO 3.12;
Ap 8.12, duas vezes). Vejam-se ARMADILHA, PAU.
2. xulinos (xuvlino"), é um adjetivo, denotando «de madeira», e aparece
em 2 Ti 2.20; Ap 9.20.

MADEIRO
Nota: No Hch 5.30; 10.39; 13.29; Gl 3.13; 1 P 2.24, o término «madeiro»
é tradução de xulon, refiriéndose à cruz do Senhor. Veja-se , Nº 2 e cf.
com CRUZ, veja-se CRUCIFICAR, B.

MÃE
1. colocar (mhvthr), usa-se: (a) da relação natural (p.ej., MT 1.18; 2 Ti
1.5); (b) em sentido figurado: (1) de uma que assume o papel de uma mãe
(MT 12.49,50; Mc 3.34, 35; Jn 19.27; Ro 16.13; 1 Ti 5.2); (2) da Jerusalém
celestial e espiritual (Gl 4.26), que é «livre», ou seja, não submetida a
servidão pela lei imposta externamente, como baixo a lei do Moisés, «a
qual é mãe de todos nós», isto é, dos cristãos, usando-se alegoricamente
a metrópoles, ou cidade mãe, assim como a capital de um país é «o centro
de seu governo, o centro de suas atividades, e o lugar onde se expressam
em sua maior plenitude as características nacionais»; (3) simbolicamente,
de Babilônia (Ap 17.5), como a fonte da que procedeu a prostituição de
mesclar ritos e doutrinas do paganismo com a fé cristã.
Nota: No Mc 16.1 o artigo, seguido do caso genital do nome «Jacobo»,
com a omissão do término «mãe», constitui um modismo para expressar o
significado «a mãe do Jacobo».
2. ametor (ajmhvtwr), sem mãe (a, privativo, e Nº 1), usa-se no Heb 7.3,
do registro do Melquisedec em Gênese, tendo sido omitidos exprofeso
alguns detalhes com respeito a ele, a fim de ajustá-lo à descrição de feitos
a respeito de Cristo como o Filho de Deus. Este término o usam neste
sentido em seus escritos o dramaturgo Eurípides e o historiador
Herodoto. Veja-se também baixo PAI.
Nota: Para metroloas, ou metraloas, lit.: «matadores de mães», vejam-se
MATRICIDA, MADRUGADA
Nota: Na RVR77 se traduz o verbo orthrízo, fazer algo cedo pela manhã,
como «o povo vinha a ele de madrugada» (Lc 21.38). Vejam-se AMANHÃ,
VIR.

MATURAR, MATURIDADE, AMADURECIDO

A. VERBO
akmazo (ajkmavzw), estar na plenitude (relacionado com akmé, ponto),
estar amadurecido. traduz-se «suas uvas estão amadurecidas» (Ap 14.18).
Nota: No Lc 8.14 a VM traduz telesforeo, «não maturam fruto»; veja-se
LEVAR, Nº 18.
B. Nomeie
Nota: O adjetivo teleios se traduz maturidade na RVR em 1 CO 2.6: «os
que alcançaram maturidade» (RV: «os perfeitos»); Heb 5.14, idem; veja-se
C.
C. Adjetivo
teleios (tevleio"), significa tendo alcançado seu fim (telos), acabado,
completo, perfeito. traduz-se «amadurecido» em 1 CO 14.20 (RV:
«perfeitos»). Veja-se PERFEITO. Cf. B.
Notas: (1) Akmazo (vejamA) se traduz com a frase verbal «estão
amadurecidas» no Ap 14.18;¶ (2) no Ap 14.15 se traduz xeraino, secar, «a
colheita da terra está amadurecida»; veja-se SECAR; (3) paradidomi,
entregar, encomendar, significa também permitir; no Mc 4.29, da
condição amadurecida do trigo, «está amadurecido» (Besson: «quando
rindiere o fruto»). Veja-se ENTREGAR, A, Nº 6.

MAESTRESALA
arquitriklinos (ajrcitrivklino"), (de arque, governo, e triklinos, estadia com
três genuflexórios), denota o mestre de cerimônias em um convite, ou
«maestresala», o encarregado de cuidar de que a mesa e os genuflexórios
estivessem bem dispostos, a comida em ordem, e de gostar dos
mantimentos e o vinho (Jn 2.8).
PROFESSOR
1. didaskalos (didavskalo"), professor (de didasko, ensinar). Traduz-se
sempre «Professor» nos quatro Evangelhos, exceto no Lc 2.46,
«doutores», e se usa muito freqüentemente como título para dirigir-se a
Cristo (p.ej., MT 8.19; Mc 4.38; Lc 3.12; Jn 1.38, onde é interpretação de
Rabino; 20.16, onde é interpretação do Raboni). Cristo o usa de si mesmo
na MT 23.8 (veja-se Nº 4) e no Jn 13.13,14; por outros a respeito Dele
(MT 17.24; 26.18; Mc 5.35; 14.14; Lc 8.49; 22.11; Jn 11.28). No Jn 3.10 o
Senhor o usa para dirigir-se ao Nicodemo, onde o artigo não especifica a
um professor em particular, mas sim designa a um membro de uma
classe. Com respeito à classe, veja-se Lc 2.46: «os doutores». Se usa da
relação de um discípulo para com seu professor (MT 10.24,25; Lc 6.40);
de professores de verdade nas Iglesias (Hch 13.1; 1 CO 12.28,29; Ef 5.11;
Heb 5.22; Stg 3.1); pelo Pablo de sua obra entre as Iglesias (1 Ti 2.7; 2 Ti
1.11); de professores, mal escolhidos por aqueles que têm «comichão de
ouvir». Vejam-se DOUTOR.
2. rabbei (rJabbei), era um término aramaico que significava «meu
professor», título respeitoso para dirigir-se a professores judeus.
«O término aramaico rabbei, transliterado ao grego, é explicitamente
reconhecido como a fórmula comum para dirigir-se a Cristo (MT 26.25;
cf., entretanto, o V. 22, kurios; 26.49; Mc 9.5, mas MT 17.4: kurios».
Dalman: The Words of Jesus).
Nota: A fórmula Rabbounei (Raboni), no Mc 10.51, retém-na a RVR77 no
texto, em lugar de «Professor» (RV, RVR); no Jn 20.16 aparece sem
traduzir, tanto no RV e RVR como em RVR77: «Rabboni», RV; «Raboni»,
RVR; «Rabuní», RVR77. afirma-se que este título é distintivamente
galileo; por isso, seria natural em boca de uma mulher da Magdala. Não
difere materialmente de Rabino. Veja-se .
3. epistates (ejpistathv"), denota chefe, comandante, supervisor. Usam-no
os discípulos para dirigir-se ao Senhor, mais em reconhecimento de sua
autoridade que de sua instrução (Nº 1 e 4). Aparece sozinho no Lc 5.5;
8.24,45; 9.33,49; 17.13. Na LXX, 2 R 25.19; 2 Cr 31.12; Jer 36.26; 52.25.
Nota: «A forma epistata … junto com o término mais freqüente didaskale
é … um sinônimo grego deste último, e ambos devem ser relacionados
com o término aramaico rabbei». Cristo proibiu a seus discípulos que
permitissem que lhes chamasse rabbi, «em base a que só Ele era o
Professor deles (MT 23.8). Com referência a si mesmo, a designação era
expressiva da verdadeira relação existente entre eles. Entretanto,
recusou permitir a fórmula «Professor bom» (Mc 10.17,18) … que na
boca do que a usava era meramente uma insolente adulação … o Senhor
não estava disposto a que ninguém usasse tal qualificativo de forma
irrefletida; e aqui, como sempre, sua primeira consideração era a honra
devida ao Pai … A comunidade primitiva nunca se atreveu a chamar o
Jesus «Nosso Professor» depois de que tinha sido exaltado ao trono de
Deus. O título rabbi, que expressa a relação do discípulo com o professor,
desapareceu do uso; solo ficou a designação maran, o reconhecimento
apropriado de seu Senhor por parte do servo» (Dalman).
4. kathegetes (kaqhghthv"), propriamente um guia (relacionado com
kathegeomai, ir diante, conduzir; kata, abaixo; jegeomai, conduzir),
denota professor (MT 23.10, duas vezes); alguns mss. têm-no no V. 8 (TR),
onde os mais usualmente aceitos têm o Nº 1.
5. kalodidaskalos (kalodidavskalo"), (de kalos, bom, e Nº 1), «professoras
do bem» (RV: «professoras de honestidade»; VM: «professoras de coisas
boas»), aparece no Tit 2.3.
6. pseudodidaskalos (yeudodidavskalo"), falso professor. Aparece em
plural em 2 P 2.1.

MAGIA, MÁGICO
A. NOMEIE
1. magia (ou -eia) (magiva), arte da magia. usa-se em forma plural no Hch
8.11: «artes mágicas» (veja-se MAGO).
2. periergos (perivergo"), lit.: trabalho ao redor (peri, ao redor; ergon,
trabalho, obra), daí, «intrometidas» (1 Ti 5.13). Traduz-se «magia» no
Hch 19.19, por «artes curiosas» (ou mágicas). Veja-se INTROMETIDO.
B. Verbo
mageuo (mageuvw), relacionado com A, Nº 1, praticar a magia (Hch 8.9:
«que … exercia a magia»). Usa-se como na, Nº 1, do Simón o mago.

MAGO
magos (mavgo"), (a) um pertencente a uma casta sagrada de Meia, que
aparentemente se ajustavam à religião da Persia em tanto que retinham
suas velhas crenças; usa-se em forma plural (MT 2.1,7,16, duas vezes);
(b) bruxo, feiticeiro, pretendendo ter poderes mágicos, praticante da
bruxaria (Hch 13.6,8); seu nome judeu era Barjesús, em tanto que Elimas
é um nome árabe que significa «sábio». Daí o nome de «mago», que
originalmente se aplicava aos sacerdotes da Persia. Na LXX, solo no Dn
2.2,10, dos «astrólogos» de Babilônia. Na superior versão grega do
Daniel do Teodocio também está em 1.20; 2.27; 4.7; 5.7,11,15.
Veja-se também FEITICEIRO.

MAGISTRADO
1. arque (ajrch), poder, domínio. traduz-se «magistrados» no Lc 12.11.
Veja-se PRINCIPIO, etc.
2. strategos (strathgov"), além de sua aplicação ao chefe do guarda do
templo (veja-se CHEFE), denota magistrado ou governador (Hch
16.20,22,35,36,38). Estes magistrados eram, na terminologia latina, os
duumviri ou praetores, assim chamados na cidades que eram colônias
romanas. Eram assistidos pelos lictores ou «oficiais», que executavam
suas ordens. Nas circunstâncias de Feitos 16 se excederam em seus
poderes, ao dar ordens para que se açoitasse a uns cidadãos romanos;
devido a isso tiveram que pedir humildes desculpa. Veja-se CHEFE.
3. arcon (a[rcwn), governante. Denota, no Lc 12.58, uma autoridade local,
um magistrado, atuando com a competência de um que recebia queixa, e
possuindo uma autoridade superior a de juiz, a quem o magistrado
remete o caso. Vejam-se GOVERNANTE, PRINCIPAL SOBERANO, etc.

MAGNIFICAR
1. epaineo (epainevw), elogiar. É uma forma intensiva de aineo, e se
traduz «lhe magnifique» no Ro 15.11. Nas outras passagens em que
aparece (Lc 16.8; 1 CO 11.2,17,22), traduz-se com o verbo «elogiar».
Veja-se ELOGIAR.
2. megaluno (megaluvnw), traduz-se «magnificavam» (Hch 10.45) e «será
magnificado» (Flp 1.20). Veja-se ENGRANDECER.

MAGNÍFICO
megaloprepes (megaloprephv"), significa magnifico, majestoso, aquilo
que corresponde a um grande homem (de megas, grande, e prepo, ser
adequado ou ajustado); em 2 P 1.7: «magnífica glória».

MAJESTADE
1. megaleiotes (megaleiovth"), veja-se GRANDEZA.
2. megalosune (megalwsuvn), (de megas, grande), denota grandeza,
majestade. usa-se de Deus o Pai, significando-se sua grandeza e
dignidade, no Heb 1.3: «a Majestade nas alturas», e 8.1: «a Majestade
nos céus»; no Jud 25 se usa em uma ascripción de louvor reconhecendo
os atributos de Deus: «majestade».

MAU, MALDADE
Veja-se também MAU.
A. Adjetivos
1. kakos (kakov"), significa todo aquilo que é de caráter mau, friável, em
distinção, sempre que tal distinção é observável, a lhes pôr (veja-se Nº 2),
que indica aquilo que é mau em sua influência e efeito, maligno. Kakos é
o término mais inclusivo, e freqüentemente cobre o significado de lhes
pôr. Kakos é antitético a kalos, bom aconselhável, bom em caráter, e a
agathos, benéfico, útil, bom em ato; por isso, denota aquilo que é inútil,
incapaz, mau; lhes pôr é essencialmente antitético a crestos, amável,
gracioso, serviçal; por isso, denota o destrutivo, prejudicial, mau. Como
evidência de que lhes pôr e kakos têm muito em comum, embora sigu em
sem ser intercambiáveis, cada um destes dois términos se usa de
pensamentos (cf. MT 15.19 com o Mc 7.21); de fala (MT 5.11 com 1 P
3.10); de ações (2 Ti 4.18 com 1 Ts 5.15); do homem (MT 18.32 com
24.48).
A utilização de kakos se pode classificar, a grandes rasgos, como segue:
(a) pelo que é moralmente ou eticamente mau, tanto se se trata de
pessoas (p.ej., MT 21.41; 24.48; Flp 3.2; Ap 2.2), ou qualidades, emoções,
paixões, atos (p.ej., Mc 7.21; Jn 18.23,30; Ro 1.30; 3.8; 7.19,21; 13.4;
14.20; 16.19; 1 CO 13.5; 2 CO 13.7; 1 Ts 5.15; 1 Ti 6.10; 2 Ti 4.14; 1 P
3.9,12); (b) pelo que é prejudicial, destrutivo, daninho, pernicioso (p.ej.,
Lc 16.25; Hch 16.28; 28.5; Tit 1.12; Stg 3.8; Ap 16.2, onde kakos e lhes
pôr vêm nesta ordem: «maligna e pestilento»). Vejam-se DANIFICO,
MALIGNO, MAU.
2. lhes pôr (ponhrov"), relacionado com lhes ponha, trabalho, esforço
doloroso, denota um mal que causa trabalhos, dor, tristeza, um mal
maligno (veja-se Nº 1). Se utiliza: (a) com o significado de mau, indigno,
no sentido físico (MT 7.17,18); no sentido moral ou ético, mau, perverso,
de pessoas (p.ej., MT 7.11; Lc 6.45; Hch 17.5; 2 Ts 3.2; 2 Ti 3.13); de
espíritos malvados (p.ej., MT 12.45; Lc 7.21; Hch 19.12,13,15,16); de uma
geração (MT 12.39,45; 16.4; Lc 11.29); de coisas (p.ej., MT 5.11; 6.23;
20.15; Mc 7.22; Lc 11.34; Jn 3.19; 7.7; Hch 18.14; Gl 1.4; Couve 1.21; 1 Ti
6.4; 2 Ti 4.18; Heb 3.12; 10.22; Stg 2.4; 4.16; 1 Jn 3.12; 2 Jn 11; 3 Jn 10);
(b) com o significado de laborioso, doloroso (Ef 5.16; 6.13; Ap 16.2). Cf.
poneria, iniqüidade, maldade. Para sua utilização como nome veja-se B,
Nº 6.
3. faulos (fau`lov"), denota, primeiro, de pouca importância, corriqueiro,
levado por todos os ventos; logo, baixo, comum, mau, no sentido de não
valer nada, desprezível, pertencente a uma ordem inferior de coisas; no
Jn 5.29, a aqueles que praticaram o mau (faula) os contrasta com os que
têm feito o bom (agatha); o mesmo contraste aparece no Ro 9.11 e 2 CO
5.10, onde, nos mss. mais usualmente aceitos aparece faulos em lugar de
kakos; que pratica o mau aborrece a luz (Jn 3.20); o ciúmes e as lutas vão
acompanhadas de perturbação e toda «obra perversa» (Stg 3.16). Usa-se
como nome no Tit 2.8, faulon. Vejam-se MAU, PERVERSO.¶
4. atopos (a[toupeira"), lit.: desconjurado (a, privativo, toupeiras, lugar).
Traduz-se «mal» no Lc 23.41; Hch 28.6. Vejam-se baixo CRIME, Nº 1,
PERVERSO.
B. Nomeie
1. adikema (ajdivkhma), traduz-se «coisa mau feita» no Hch 18.14b;
24.20, denotando um fato em concreto; em contraste com o Nº 2. Vejam-
se OFENDO, MALDADE.
2. adikia (ajdikiva), (a, privativo; dike, reto, correto), traduz-se «maldade»
no Lc 13.27; Hch 8.23; Stg 3.6; 2 P 2.15; 1 Jn 1.9. Vejam-se OFENDO,
INIQÜIDADE, INJUSTIÇA.
3. anomia (ajnomiva), iniqüidade, relacionado com anomos, sem lei,
referido a um que rechaça a lei em rebelião. traduz-se «maldade» na MT
7.23; Heb 1.9. Em 1 Jn 3.4 aparece na passagem «todo aquele que
comete pecado (como hábito, prática, não a comissão de um ato), infringe
também a lei; pois o pecado é infração da lei»; esta tradução é
desafortunada. Anomia não é meramente infração da lei, a não ser seu
rechaço flagrante em rebeldia; atuar e viver à margem dela. Besson
traduz mais literalmente: «Tudo o que faz o pecado, faz também a
ilegalidade e o pecado é a ilegalidade», e em nota ao pé esclarece: «a
anarquia»; esta definição de pecado expõe seu caráter essencial como o
rejeição da lei, ou vontade de Deus, e sua substituição pela vontade da
gente mesmo. Vejam-se INIQÜIDADE e PECADO, etc.
4. kakia (kakiva), primeiro, de má qualidade (relacionado com A, Nº 1).
Denota: (a) maldade, depravação, malignidad (p.ej., Hch 8.22: «sua
maldade»; Ro 1.29: «maldade»; Stg 1.21: «de malícia»); (b) o mal da
angústia, da aflição, da ansiedade (MT 6.34, que solo aqui se traduz
«mau»). Vejam-se MALÍCIA, MAU.
5. poneria (ponhriva), relacionado com poneo, trabalhar penosamente (cf.
lhes pôr, A, Nº 2, e Nº 6 a seguir), denota maldade, e assim se traduz no
Mc 7.22, plural; Lc 11.39; Hch 3.26; 1 CO 5.8; Ef 6.12; «malícia» na MT
22.18; «perversidade» no Ro 1.29; vejam-se MALÍCIA, PERVERSIDADE.
6. lhes pôr (ponhrov"), adjetivo (A, Nº 2). Se usa como nome: (a) de
Satanás como o mau («mau», MT 5.37; 6.37; Lc 11.4; Jn 17.15; 2 Ts 3.3);
(b) de seres humanos, «mau», «maus», veja-se MAU; (c) neutro, «mau»
(MT 9.4, lit.:«coisas más»; Hch 28.21: «algum mal»). Vejam-se MALIGNO,
MAU, MALVADO, PERVERSO, PESTILENTO.
7. radiourgia (rJadiourgiva), denota literal e primeiro negligência no
trabalho (rádios, fácil; ergon, trabalho), comodidade, preguiça; daí,
imprudência, maldade (Hch 13.10: «maldade»; Besson: «astúcia»; VM:
«vilania»). Nos papiros, usa-se de roubo.
C. Verbos
1. kakoo (kakovw), fazer mal, maltratar (relacionado com A, Nº 1). Se
traduz «te fazer mal» no Hch 18.10. Veja-se MALTRATAR.
2. kakologeo (kakologevw), falar mau. traduz «dizer mal» no Mc 9.39.
Veja-se AMALDIÇOAR.
3. kakopoieo (kakopoievw), fazer mau (A, Nº 1, e poieo, fazer). Traduz-se
«fazer mal» no Mc 3.4 e Lc 6.9, com referência ao caráter moral do que
se faz; em 1 P 3.17, «fazendo o mal»; 3 Jn 11: «que faz o mau».
4. blasfemeo (blasfhmevw), veja-se BLASFEMAR, B. Se traduz «dizer
mal» em 2 P 2.10; «falar mau» (V. 12).
D. Advérbio
kakos (kakwv"), advérbio que significa mau, relacionado com A, Nº 1. usa-
se em sentido físico, de estar doente (p.ej., MT 4.24; Mc 1.32,34; Lc 5.31;
vejam-se ENFERMIDADE, DOENTE). Na MT 21.41, este advérbio se usa
com o adjetivo, «aos maus destruirá sem misericórdia», ou mais
literalmente, «aos maus os destruirá imperfeitamente», sendo
proeminente o adjetivo; (b) em sentido moral, falar mau (Jn 18.23; Hch
23.5); pedir mau (Stg 4.3). Vejam-se DOENÇA, ENFERMIDADE,
DOENTE, GRAVEMENTE, MISERICÓRDIA, D.

AMALDIÇOAR, MALDIÇÃO, MALDITO

A. VERBOS
1. anathematizo (ajnaqemativzw), relacionado com B, Nº 3, significa
declarar anátema; isto é, dedicado à destruição, maldito, amaldiçoar (Mc
17.41), ou comprometer mediante uma maldição, juramentar (Hch
23.12,14, 21).
2. katanathematizo (katanaqemativzw), forma intensificada do Nº 1.
Denota pronunciar maldições contra (MT 26.74); cf. o término utilizado
no Marcos com respeito à mesma ocasião (Nº 1).
3. katathematizo (kataqemativzw), aparece nos mss. mais usualmente
aceita dois em lugar do Nº 2, que aparece nos mss. representados pelo
TR.
4. kataraomai (kataraovmai), relacionado com A, Nº 2, significa primeiro
orar contra, desejar o mal para uma pessoa ou coisa; daí, mald ecir (MT
25.41; Mc 11.21; Lc 6.28; Ro 12.14; Stg 3.9); no TR aparece na MT 5.44.
5. kakologeo (kakologevw), falar mau (kakos, mau; leigo, falar). Traduz-se
com o verbo amaldiçoar na MT 15.4 e Mc 7.10; mas o Senhor se refere a
falar mal do pai e da mãe, não necessariamente amaldiçoar; o mesmo se
pode dizer do Hch 19.9: «amaldiçoando o caminho», mais lit.: «falando
mal do caminho». No Mc 9.39: «dizer mau».
6. loidoreo (loidorevw), veja-se INJURIAR em INJURIADOR, B, Nº 2.
traduz-se com o verbo amaldiçoar em 1 CO 4.12: «amaldiçoam-nos»
(VHA: «sendo injuriados»; VM: «sendo desprezados»; Besson:
«injuriados»); 1 P 2.3: «amaldiçoavam-lhe» (VM: «foi ultrajado»);
«injuriaram» no Jn 9.28; «injúrias?» no Hch 23.4.
B. Nomeie
1. altar (ajra), em seu sentido mais usual, significa maldição; sua outro
significado é «uma oração». Se usa no Ro 3.15: «maldição». Seu uso é
freqüente na LXX.
2. katara (katavra), (kata, abaixo, intensivo, e Nº 1), denota abominação,
maldição, pronunciada com malevolência (Stg 3.10; 2 P 2.14); ou lançada
Por Deus em seu justo julgamento, como sobre uma terra amaldiçoada
com esterilidade (Heb 6.8: «próxima a ser amaldiçoada»; RV: «próxima a
maldição»); sobre aqueles que procuram a justificação mediante a
obediência, parcial ou totalmente, à lei (Gl 3.10,13); neste V. 13 se usa
concretamente de Cristo como tendo vindo a ser «maldição» por nós, isto
é, por ter sofrido na cruz voluntariamente a pena que assinalava a
maldição. Assim, Ele se identificou, em nosso lugar, com a sentença sobre
o pecado. Aqui não se usa o verbo da LXX no Dt 21.13 (veja-se , Nº 4), a
não ser o nome concreto. 188
3. anathema (ajnavqema), transliterado do grego, usa-se freqüentemente
na LXX, onde é tradução do término heb. jerem, uma coisa consagrada a
Deus, seja: (a) para seu serviço, como os sacrifícios (Lv 27.28; cf.
anathema, oferenda votiva, dom), ou (b) para sua destruição, como um
ídolo (Dt 7.26), ou uma cidade (Jos 6.17). Mais tarde adquiriu o sentido
mais general do desfavor do Jehová (p.ej., Zac 14.11). Este é seu
significado no NT. usa-se de: (a) a sentença pronunciada (Hch 23.14; lit.:
«amaldiçoaram-se com maldição»; veja-se anathematizo, A, Nº 1 na P.
521; (b) do objeto sobre o que se lança a maldição, «maldito»; nas
seguintes passagens se mantém, na RVR, o término «anátema»: Ro 9.3; 1
CO 12.3; 16.22; Gl 1.8,9. No Gl 1.8,9, o apóstolo declara nos términos
mais enérgicos que o evangelho que ele pregava era o único caminho de
salvação, e que pregar outro caminho era fazer vazia a morte de Cristo.
No Lc 21.5, «oferenda votivas» (TR).
4. katathema (katavqema), ou, em alguns mss., a forma mais larga
katanathema, é mais intensa que o Nº 3 (kata, intensivo), e denota, por
metonímia, uma coisa maldita; ficando o objeto amaldiçoado pela
maldição pronunciada (Ap 22.3: «maldição»).
Notas: (1) Para loidoria, término traduzido «maldição» em 1 P 3.9, duas
vezes, e «maledicência» em 1 Ti 5.14, veja-se MALEDICÊNCIA; (2)
antiloidoreo, verbo que se traduz «não respondia com maldição» em 1 P
2.23, trata-se baixo RESPONDER; (3) blasfêmia, veja-se BLASFÊMIA, em
BLASFEMAR, A, traduz-se «maldição» no Jud 9; veja-se também
MALEDICÊNCIA; (4) o término relacionado blasfemos, veja-se
BLASFEMO em BLASFEMAR, C, traduz-se «de maldição» em 2 P 2.11.
C. Adjetivos.
1. epikataratos (ejpikatavrato"), maldito (epi, sobre, e A, Nº 2). Se usa no
Jn 7.49 (TR); Gl 3.10,13.
2. eparatos (ejpavrato"), maldito. encontra-se nos mss. mais usualmente
aceitos no Jn 7.49, em lugar do Nº 1.

MALDICIENTE
loidoros (loivdoro"), injurioso, ofensivo, maldiciente. traduz-se
«maldiciente», usado como nome, em 1 CO 5.11; 6.10. Na LXX, PR 25.24;
26.21; 27.15.
MALEDICÊNCIA
1. katalalia (katalaliva), veja-se .
2. blasfêmia (blasfhmiva), traduz-se «maledicência» no Mc 7.22, como
uma das coisas que saem de dentro do homem. Vejam-se BLASFEMAR,
BLAS FEMIA, A.
3. loidoria (loidoriva), relacionado com loidoreo, veja-se INJURIAR, e com
loidoros, veja-se MALDICIENTE. usa-se em 1 Ti 5.14: «ocasião de (carin)
maledicência»; 1 P 3.9: «maldição», duas vezes. Veja-se em
AMALDIÇOAR, B, Notas (1).

ESBANJAR
Nota: Dapanao, gastar. traduz-se «esbanjado» no Lc 15.14. Veja-se
GASTAR, A, Nº 1.

MALFEITOR
1. kakopoios (kakopoiov"), (kakos, mau; poieo, fazer) propriamente
gênero masculino do adjetivo. Denota malfeitor (1 P 2.12,14; 4.15; no TR
também em 3.16 e Jn 18.30). Para um término sinônimo, veja-se Nº 2. Cf.
kakopoieo baixo MAU, MALDADE, C, Nº 3. Na LXX, PR 12.4; 24.19.
2. kakourgos (kakou`rgo"), adjetivo, lit.: mau-ateliê (kakos, mau; ergon,
obra). Usa-se como nome, e se traduz «malhechor/es» no Lc 23.32,33,39.
Na LXX, PR 21.15.

MALÍCIA
1. kakia (kakiva), condição de mau (o oposto a brinco, excelência),
«caráter malicioso em geral» (Lightfoot). Traduz-se «malícia» em 1 CO
5.8; 14.20; Ef 4.31; Couve 3.8; Tit 3.3; Stg 1.21; 1 P 2.1; em outras
passagens: MT 6.34: «mau» (RV: «afã»), referido a ansiedade, veja-se
MAU, B, Nº 4; Hch 8.22: «maldade»; Ro 1.29: «maldade»; 1 P 2.16: «o
mau» (RV: «malícia»). Vejam-se MAU, MALDADE, MAU.
2. poneria (ponhriva), relacionado lhes pondo (veja-se MAU, A, Nº 2 e
também baixo MALIGNO), traduz-se «malícia» na MT 22.18; vejam-se
MAU, MALDADE, B, Nº 5.

MALIGNIDAD
kakoetheia (kakohvqeia), lit.: má maneira ou caráter (kakos, mau; ethos,
uso, maneira), daí, má disposição que tende a interpretar tudo da pior
maneira, malícia, malevolência. Aparece no Ro 1.29 como
acompanhamento de dolos, engano.

MALIGNO
1. kakos (kakov"), mau. traduz-se «maligna» no Ap 16.2, de uma úlcera,
acompanhando ao término lhes pôr, «pestilento» (Veja-se Nº 2). Veja-se
MAU, A, Nº 1, etc.
2. lhes pôr (ponhrov"), vejam-se MAU, A, Nº 2, B, Nº 6. traduz-se
«maligno»: (a) do olho (MT 6.23; Lc 11.34); (b) de palavras (3 Jn 10); (c)
como nome próprio, de Satanás, o «Maligno» (Ef 6.16; 1 Jn 2.13,14; 3.12;
5.18), vejam-se também MAU, MALVADO, PIOR, PERVERSO,
PESTILENTO.
3. skolios (skoliov"), veja-se DIFÍCIL, Nº 4. traduz-se «uma geração
maligna» (Flp 2.15). Veja-se também PERVERSO.

MAU
1. kakos (kakov"), indica a ausência, em uma pessoa ou coisa, daquelas
qualidades das que deveria estar poseída. Significa mau em caráter: (a)
moralmente, tanto em pensamento, sentimento ou atuação, p.ej., Mc
7.21: «pensamentos»; 1 CO 15.33: «conversações» (RVR77: «más
companhias»); Couve 3.5: «desejos»; 1 Ti 6.10: «todos os males»; 1 P 3.9:
«mal por mau»; (b) no sentido do que é pernicioso ou daninho, p.ej., a
língua como «um mal que não pode ser refreado» (Stg 3.8); «más bestas»
(Tit 1.12); «mau» (Hch 16.28). É o oposto a agathos, bom. Vejam-se
DANIFICO, MAU, A, Nº 1, MALIGNO.
2. lhes pôr (ponhrov"), relacionado com lhes ponha, trabalho penoso,
expressa especialmente a forma ativa do mal, e tem virtualmente o
mesmo significado que (b) no Nº 1. usa-se, p.ej., de pensamentos (MT
15.19; cf. kakos no Mc 7.21); de fala (MT 5.11; cf. kakos, em 1 P 3.10); de
ações (2 Ti 4.18). Quando kakos e pôr vão juntos, kakos vai sempre diante
e significa mau em caráter, baixo, lhes pôr, mau em seus efeitos, maligno;
vejam-se 1 CO 5.8; Ap 16.2. Kakos tem um significado mais amplo, e lhes
pôr um significado mais intenso. Solo lhes pôr se usa de Satanás, e tem
sua tradução correta como «o maligno» (p.ej., MT 5.37: «mau» (RVR;
RVR77: «do maligno») e cinco vezes em 1 Juan (2.13,14; 3.12; 5.18,19);
de demônios (p.ej., Lc 7.21). Vejam-se MAU, A, Nº 2 e B, Nº 6; MALIGNO,
Nº 2, MALVADO, PIOR, PERVERSO, PESTILENTO.
3. sapros (saprov"), podre, corrompido (relacionado com sepo,
corromper). Usa-se primeiro de substâncias vegetais e animais; expressa
aquilo que tem uma qualidade deficiente, inadequado para seu uso,
corrompido. diz-se da árvore e de seu fruto, «mau» (MT 7.17,18; 12.33;
Lc 6.43); de certos peixes (MT 13.48); de fala má, «palavra corrompida»
(Ef 4.29). Veja-se CORROMPER.
4. faulos (fau`lo"), veja-se MAU, A, Nº 3. traduz-se «o mau» no Jn 3.20;
5.29; 2 CO 5.10; Tit 2.8.
Notas: (1) O nome kakia, veja-se MAU, MALDADE, B, Nº 4, traduz-se «o
mau» em 1 P 2.16 (RV: «malícia»). Veja-se também MALÍCIA, Nº 1. (2)
Dusfemia se traduz «má fama» em 2 CO 6.8 (RV: «infâmia»). Veja-se
FAMA, A, Nº 3.

MALTRATAR
1. adikeo (ajdikevw), relacionado com o Nº 2 baixo INIQÜIDADE e B, Nº
1 baixo MAU, MALDADE. traduz-se com o verbo «ofender» em várias
passagens, veja-se OFENDO; «danificar», veja-se DANIFICAR; com o
verbo «maltratar» se traduz no Hch 7.24: «era maltratado»; V. 26:
«maltratam»; V. 27: «maltratava». Vejam-se também RECEBER, SOFRER.
2. kakoo (kakovw), fazer mal a uma pessoa (relacionado com kakos, veja-
se MAU, A, Nº 1, etc.). Traduz-se «maltratariam» (Hch 7.6; V. 19:
«maltratou»; «para lhes maltratar» 12.1); vejam-se CORROMPER, DANO,
FAZER MAL, FAZER MAU, MAU.
3. kakouqueo (kakoucevw), (de kakos, mau, e eco, ter), significa, na voz
passiva, sofrer dano, ser maltratado, atormentado (Heb 11.37:
«maltratados»; 13.3: «maltratou»). Na LXX, 1 R 2.26; 11.39.
4. sunkakouqueomai (sugkakoucevomai), (Sun, com, e Nº 3), sofrer
adversidade com. usa-se no Heb 11.25 «ser maltratado com» (RV: «ser
aflito com»).

MALVADO
1. lhes pôr (ponhrov"), vejam-se MAU, A, Nº 2 e B, Nº 6. traduz-se
«malvado» na MT 18.32, do servo implacável; veja-se também MALIGNO,
MAU, PIOR, PERVERSO, PESTILENTO.
2. athesmos (a[qesmo"), sem lei (a, negativo; thesmos, lei, uso). Encontra-
se em 2 P 2.7: «malvados»; 3.17: «iníquos». Um exemplo do uso deste
término se encontrou nos papiros, onde um pai rompe o compromisso
matrimonial de sua filha ao inteirar-se de que o prometido se dedicava à
comissão de atos ilegítimos (Moulton e Milligan, Vocabulary).
Nota: Asebeia: «impiedade», traduz-se no Jud 18 «malvados desejos»; lit.:
«seus desejos de impiedades». Veja-se IMPIEDADE, no IMPIAMENTE, B.

MAMAR
Veja-se CRIAR, Nº 4.

MANÁ
manna (mavnna), o alimento provido sobrenaturalmente ao Israel durante
sua peregrinação pelo deserto (para detalhes, consultar Éx 16 e NM 11).
O equivalente hebreu se dá em Éx 16.15 (RVR77, margem: «man-há»). A
tradução é: «O que é isto?» O descreve em Sal 78.24,25 como «trigo dos
céus» e «pão de nobres» (RVR77: «pão dos fortes»); em 1 CO 10.3 recebe
a apelação de «alimento espiritual». A vasilha disp uesta para contê-lo
como memorial para sempre era de ouro (Heb 9.4, cf. Éx 16.33). O
Senhor se refere ao maná como tipo de si mesmo, o verdadeiro Pão do
Céu, repartindo vida eterna e sustento a aqueles que pela fé participam
espiritualmente Dele (Jn 6.31-35). O «maná escondido» é prometido como
uma das recompensas para o vencedor (Ap 2.17); é assim lhe sugiram da
excelência moral de Cristo em sua vida sobre a terra, escondido dos olhos
dos homens, para quem foi «desprezado e descartado»; o caminho do
vencedor é um reflexo de sua vida.
Não deve identificar-se nenhuma das substâncias naturais chamadas
maná com o que Deus deu ao Israel.

MANADA
Veja-se GREI.

MANCHA (SEM)
Veja-se DESCONTAMINADO.

MANCHAR
Veja-se POLUIR, A, Nº 2.

MANETA
1. anaperos, ou anaapeiros (ajnavphro"), maneta (da Ana, vamos, e peros,
incapacitado em um membro). Utiliza-se no Lc 14.13,21: «manetas».
2. kulos (kullov"), denota torcido, impossibilitado (relacionado com kulio,
enrolar). Traduz-se «manco/s» na MT 15.30,31; 18.8; Mc 9.43.

MANCHA
A. NOMEIE
1. momos (mw`mo"), relacionado com momaomai (vejam-se CENSURAR,
VITUPERAR), significa: (a) mancha (solo na LXX); (b) vergonha, desgraça
moral, em metáfora dos licenciosos (2 P 2.13: «manchas»).
2. spilas (spilav"), rocha ou recife. traduz-se erroneamente no Jud 12
como «manchas» (RV, RVR, RVR77, VM, Besson, NVI); seu verdadeiro
significado o dá LBA: «escolhos ocultos», sobre os que golpeia o mar,
constituindo uma metáfora descritiva de homens cuja conduta é um
perigo para outros. O significado de «manchas» é posterior, e a tradução
parece ter sido influenciada pela passagem paralelo de 2 P 2.13, onde
aparece spiloi, «manchas», Nº 3.
3. spilos (spi`lo"), veja-se IMUNDÍCIE, A, Nº 6.
B. Adjetivos
1. amomos (a[mwmo"), sem mancha. traduz-se sempre assim na RVR, Ef
1.4 (RV, RVR); 5.27 (RV, RVR); Flp 2.15 (RVR; RV: «sem culpa»); Couve
1.22 (RV, RVR); Heb 9.14 (RV, RVR); 1 P 1.19 (RV, RVR); Jud 24 (RVR; RV:
«irrepreensíveis»); Ap 14.5 (RVR; RV: «sem mácula»). É preferível a
tradução uniforme da RVR: «sem mancha», às várias em que difere a RV.
No Flp 2.15 o término amomos aparece nos mss. mais usualmente
aceitos; no TR aparece amometos, «sem culpa», que é o texto seguido
aqui pela RV. Na LXX se usa com referência aos sacrifícios, especialmente
no Levítico e Números, Salmos e Ezequiel, de intachabilidad em caráter e
conduta.
2. aspilos (a[spilo"), (a, privativo, e A, Nº 3), sem mancha, sem mácula.
traduz-se «sem mancha» no Stg 1.27; 2 P 3.14. Veja-se POLUIR, B, Nº 4.

MANCHAR
moluno (moluvnw), traduz-se «não mancharam» no Ap 3.4; veja-se
POLUIR, A, Nº 3.

MANDAMENTO, MANDAR
A. NOMEIE
1. diatagma (diavtagma), significa aquilo que é imposto por decreto ou lei
(Heb 11.23), destacando o caráter concreto do mandamento mais que
epitage; veja-se Nº 4. traduz-se «decreto» na RVR; «mandamento» no RV.
Cf. B, Nº 1. Para o verbo no V. 22, entelo, veja-se B, Nº 2.
2. entole (ejntolhv), relacionado com B, Nº 3, denota, em geral, uma
ordem, encargo, preceito, mandamento. É o término mais freqüente, e se
usa de preceitos morais e religiosos (p.ej., MT 5.19). É freqüente nos
Evangelhos, especialmente no Juan e em suas epístolas. Vejam-se
também, p.ej., Hch 17.15; Ro 7.8-13; 13.9; 1 CO 7.19; Ef 2.15; Couve
4.10. Veja-se ORDEM.
3. entalma (e[ntalma), relacionado com o Nº 2, destaca mais
especialmente o que se ordenou, uma comissão. usa-se na MT 15.9; Mc
7.7; Couve 2.22.
4. epitage (ejpitaghv), relacionado com epitasso, veja-se Nº 4. Destaca o
autoritativo do mandamento. usa-se no Ro 16.26; 1 CO 7.6,25; 2 CO 8.8; 1
Ti 1.1; Tit 1.3; 2.15: «autoridade». Vejam-se AUTORIDADE, MANDATO.
5. parangelia (paraggeliva), proclamação, mandato ou mandamento. usa-
se estritamente de ordens recebidas de um superior e transmitidas a
outros. traduz-se «mandato» (Hch 16.24); «instruções» (1 Ts 4.2);
«mandamento» (1 Ti 1.5,18). No Hch 5.28 o significado literal é:
«mandamo-lhes com um mandato». Vejam-se MANDATO. Cf. B, Nº 7.
Notas: (1) Logotipos, palavra, aparece em alguns textos na MT 15.6, em
lugar do Nº 2; em outros, aparece nomos, lei; entole, mandamento (Nº 2),
aparece no TR; (2) o verbo entelo, mandar, dar mandamento, traduz-se
assim no Hch 1.2: «depois de ter dado mandamento» (RV: «tendo dado
mandamentos»); Heb 11.22: «deu mandamento». Veja-se B, Nº 2.
B. Verbos
1. diatasso (diatavssw), significa pôr em ordem, designar, ordenar,
mandar. traduz-se com este último verbo no Lc 8.55; 17.9; Hch 18.2;
24.23, onde se encontra na voz medeia; Tit 1.5. Vejam-se ORDENAR, e
também DETERMINAR, etc.
2. entelo (ejntevllw), (de em, em, usado em sentido intensivo, e teleo,
cumprir), significa encarregar, mandar. usa-se na voz medeia no sentido
de dar ordens (MT 4.6; 15.4; 17.9; 19.7; 28.20; Mc 10.3; 11.6; 13.34; Lc
4.10; Jn 8.5; 14.31; 15.14,17; Hch 1.2: «depois de ter dado MA
ndamientos»; 13.47; Heb 9.20; 11.22: «deu mandamento»).
3. epitasso (ejpitavssw), (epi, sobre; Tasso, assinalar) significa assinalar
sobre, encarregar, ordenar; logo, pôr sobre um como um dever, mandar,
ordenar (Mc 1.27: «manda»; 6.27: «mandou»; V. 39: «mandou»; 9.25:
«mando»; Lc 4.36: «manda»; V. 31: «mandou»; Heb 23.2: «ordenou»; Flm
8: «para te mandar»). Veja-se ORDENAR.
4. diastelomai (diastevllomai), lit.: apartar separando (dia, separado;
stelo, apartar), significa admoestar, encarregar, mandar (MT 16.20; Mc
5.43; 7.36, duas vezes; 8.15; 9.9; Hch 15.24: «demos ordem»; Heb 12.20:
«que se ordenava»). Vejam-se DAR ORDEM, ORDENAR.
5. keleuo (keleuvw), apressar, incitar, ordenar. Sugere um mandato mais
intenso que o Nº 6 (MT 8.18; 14.9,19,28; 15.35; 27.58,64; Lc 18.40). É
freqüente em Feitos, mas já não aparece depois no NT. Veja-se
ORDENAR.
6. parangelo (paraggevllw), anunciar ao lado (para, ao lado; Angelo,
anunciar), passar um anúncio; denota por ende dar a palavra, ordenar,
dar um encargo, mandar. traduz-se com este último verbo (p.ej., no Mc
6.8; Lc 8.29; 9.21; Hch 1.4; Hch 5.28; 2 Ts 3.4,6); vejam-se ANUNCIAR,
DAR INSTRUÇÕES, INTIMAR, ORDENAR.
7. prostasso (prostavssw), denota dispor ou pôr em ordem para (prós,
para; Tasso, dispor); daí, prescrever, dar ordem (MT 1.24: «tinha
mandado»; 8.4: «ordenou»; 21.6: «mandou»; Mc 1.44: «mandou»; Lc
5.14: «mandou»; Hch 10.33: «mandou»; Hch 10.48: «mandou»); para o
Hch 17.26, onde nos mss. mais usualmente aceitos aparece este verbo,
veja-se Nº 8.
8. protasso (protavssw), (pró, diante, antes, e Tasso, dispor), usa-se no
Hch 17.26 (VM: «fixando seus tempos assinalados»; RV, RVR: «prefixou a
ordem dos tempos»), dos tempos dispostos Por Deus para as nações, e os
limites de suas moradas.
9. suntasso (suntavssw), (Sun, com, e Tasso, pôr em ordem, dispor), lit.:
dava sponer junto com; daí ordenar, prescrever. usa-se na MT 26.19 do
que o Senhor dispôs para seus discípulos, e em 27.10, em uma entrevista
com respeito ao preço do campo do oleiro. Veja-se ORDENAR.
Notas: (1) O verbo aposte-o, enviar, traduz-se «mandou» na MT 2.16 (RV:
«enviou»); veja-se ENVIAR, Nº 1. (2) Epitimao, repreender, traduz-se
«mandou a seus discípulos» na MT 16.20, onde aparece em alguns mss.
em lugar do Nº 4, que significa propriamente «mandar». Veja-se
REPREENDER. (3) O verbo eipon, dizer, traduz-se «mandar» na MT 15.4;
Mc 8.7; 10.49; Lc 9.54; 19.15; veja-se DIZER, A, Nº 7. (4) Eiro se traduz
«se … mandou» no Ap 9.4; veja-se DIZER, A, Nº 6. (5) Leigo, dizer,
traduz-se «mandar» no Ap 13.14 (RVR77: «dizendo»); veja-se DO CIR, A,
Nº 1.

MANDATO
parangelia (paraggeliva), veja-se MANDAMENTO, A, Nº 5.

MANDO
Nota: Para keleusma, «voz de mando» (1 Ts 4.16), veja-se VOZ.

DIRIGIR
japto (a{pto), tocar. traduz-se «dirija» em Couve 2.21; veja-se TOCAR e
também ACENDER, Nº 1.

MANEIRA
A. NOMEIE
1. anastrofe (ajnastrofhv), conduta, maneira de viver. traduz-se «maneira
de viver» (Ef 4.22; 1 P 1.15,18; 2.12; 2 P 3.11). Veja-se CONDUTA, Nº 2.
2. jomoioma (oJmoivwma), semelhança. traduz-se «maneira» no Ro 5.14
(VM: «semelhança»). Veja-se SEMELHANÇA.
3. lalia (laliav), denota fala, linguagem, e se traduz «maneira de falar» na
MT 26.73; Mc 14.70. Vejam-se DITO, FALAR, LINGUAGEM.
4. tropos (trovpo"), giro, modo, maneira, caráter, maneira de viver.
traduz-se «todas maneiras» no Ro 3.2; Flp 1.18; 2 Ts 2.3: «nenhuma
maneira»; 3.16: «toda maneira»; 2 Ti 3.8: «da maneira» (jon proton); Jud
7: «maneira». Vejam-se COSTUME em ACOSTUMAR, B, Nº 4, MODO.
B. Adjetivos
1. panteles (pantelev"), é o neutro do adjetivo panteles, completo,
perfeito, que usado com eis to («até o»), traduz-se «perpetuamente» no
Heb 7.25 (RVR77: «completamente»; Besson: «de maneira completa»;
VM: «até o supremo»); no Lc 13.11, em forma negativa, «em nenhuma
maneira». Veja-se PERPETUAMENTE.
2. potapaos (potapov"), primeiro, de que país; logo, de que classe. traduz-
se «que maneira de pessoas» em 2 P 3.11 (VM; RV: «o que tais?»; RVR:
«Como não!»); veja-se CLASSE, Nº 4.
C. Advérbios
1. alos (a[llw"), advérbio que se corresponde com o adjetivo allos (veja-se
OUTRO), traduz-se «de outra maneira» em 1 Ti 5.25. O contraste não é
com obras que não são boas, para o qual se deveria usar o advérbio
jeteros, «de distinta maneira», «de outro modo», cf. F1p 3.15, a não ser
com boas obras que não são evidentes. Para este contraste, veja-a
diferença correspondente entre os adjetivos alos e jeteros baixo OUTRO.
2. deinos (deinw"), veja-se GRAVEMENTE. traduz-se «em grande
maneira» no Lc 11.53; «gravemente» na MT 8.6.
3. jolos (o{lw"), significa «absolutamente» (MT 5.34); 1 CO 15.29: «em
nenhuma maneira»; «de certo» em 1 CO 5.1; «por certo» em 6.7. Veja-se
CERTO (DE, POR).
4. jomoios (oJmoivw"), a semelhança do adjetivo jomoios, semelhante,
significa «igualmente», «da mesma maneira». Se traduz desta última
forma na MT 22.26; «desta maneira» (27.41); vejam-se DO MESMO
MODO, IGUALMENTE, TAMBÉM.
5. jos (wJ"), «como», em frases comparativas, traduz-se «a maneira de»
no Ap 16.13; veja-se , Nº 6.
6. josautos (wJsauvtw"), forma intensificada de jos, Nº 5, significa
«justamente assim», e se traduz «da mesma maneira» (MT 21.30,36; Mc
12.21); «de igual maneira» (Lc 22.20; Ro 8.26); «do mesmo modo» (MT
25.17; 1 CO 11.25; 1 Ti 2.9; 3.8,11; 5.25; Tit 2.3,6); «o mesmo» (MT 20.5;
Mc 14.31); «igualmente» (Lc 13.3,5); «assim» (Lc 20.31). Vejam-se DO
MESMO MODO, IGUAL, IGUALMENTE, MESMO.
7. josper (w{sper), Nº 5, intensificado com per, traduz-se «da maneira
que» na MT 20.28. Veja-se ASI.
8. joutos ou jouto (ou{tw"), assim, desta maneira. traduz-se como «desta
maneira» (Mc 2.8); «de tal maneira» (Jn 3.16); «desta maneira» (Jn 21.1);
«de tal maneira» (Hch 14.1); Ro 5.18: «da mesma maneira»; 15.20:
«desta maneira»; 8.12: «desta maneira»; 9.24: «de tal maneira»; V. 26:
«desta maneira», duas vezes; 2 P 1.11: «desta maneira»; Ap 11.5: «da
mesma maneira». Vejam-se DO MESMO MODO, etc.
9. juperperissos (uJperperissw`"), forma intensificada de perissos,
significa «em grande maneira». Cf. perissos, ABUNDANTE,
SOBREMANEIRA.
10. katholou (kaqovlou), é uma forma intensificada de jolou (kata, abaixo),
e é sinônimo do Nº 3, significando «absolutamente», junto com a
partícula me, negativa, significando «em nenhuma maneira» (Hch 4.18).
11. kathos (kaqwv"), conforme como (kata, conforme a, e Nº 5). Se traduz
geralmente com a partícula «como»; se traduz com a expressão «da
maneira» em 1 CO 4.17; 2 CO 1.5; Couve 3.11; Heb 4.3. Veja-se
CONFORME.
12. atam (llevam), muito, em grande maneira. traduz-se «em grande
maneira» na MT 8.28; Mc 6.51; 2 Ti 4.15. Vejam-se também GRANDE,
GRANDE, MUITO, MUITO.
13. malista (mavlista), superlativo de malon, muito, muitíssimo. traduz-se
«em grande maneira» no Hch 20.38; pelo general, traduz-se
«principalmente». Vejam-se ESPECIALMENTE, PRINCIPALMENTE.
14. megalos (megavlw"), (de megas, veja-se GRANDE, Nº 1), usa-se de
gozar-se (Flp 4.10).
15. polutropos (polutrovpw"), lit.: «muito giro» (polus, muito; tropos,
giro). Traduz-se «em muitas maneiras» no Heb 1.1.
16. detrás (pwv"), absolutamente, de algum jeito, de algum modo. usa-se
depois da conjunção: (a) ei, significando «se em alguma maneira», p.ej.,
no Hch 27.12: «acaso» (VM); Ro 1.10: «de algum jeito»; 11.14: «em
alguma maneira»; Flp 3.11: «em alguma maneira»; (b) me, «não seja
que», p.ej., 1 CO 8.9: «de algum modo» (VM); 9.27: «de algum modo»
(VM); 2 CO 2.7: «possivelmente» (VM); 9.4: «seja que»; 11.3: «de algum
jeito»; 12.20: «em maneira alguma» (VM); Gl 2.2: «de qualquer maneira»
(VM); 4.11: «de algum modo» (VM); 1 Ts 3.5: «talvez» (VHA). Veja-se
MODO.
17. detrás (pw`"), advérbio interrogativo, diferente do Nº 16, como, em
que maneira. traduz-se em 2 Ts 3.7, «de que maneira». Pelo general se
traduz «como».
18. sfodra (sfovdra), plural neutro de sfodros, excessivo, violento (de uma
raiz que indica agitação). Significa muito, muitíssimo, e se traduz «em
grande maneira» na MT 17.23; 19.25; 26.22; 27.54; vejam-se também
GRANDE, GRANDEMENTE, Nº 2, SOBREMANEIRA.
D. Conjunções
1. epei (ejpeiv), conjunção. Quando se usa de tempo, significa após ou
quando. Usado de causa, significa «já que», «porque». Usado
elípticamente, significa «de outra maneira», p.ej., Ro 11.6; V. 22: «pois de
outra maneira»; no Heb 9.26 e 10.2: «de outra maneira». Vejam-se
PORQUE, POSTO (QUE).
2. jina (i{na), significa «para que»; no Ap 13.13 se traduz «de tal maneira
que» (Besson: «para que»); veja-se PARA QUE.
3. topetes (o{pw"), atua como advérbio no Lc 24.20: «como». Atua como
conjunção na maior parte das passagens, traduzido «para», «que», ou
«para que» (p.ej., MT 2.8,23; 5.16,45; 6.2,4,5,16,18; 8.17, etc.). Traduz-se
«de maneira» no Lc 16.26. Veja-se PARA (QUE).
4. kathaper (kaqavper), assim como. traduz-se «da maneira» (Ro 12.4).
Veja-se , Nº 2.
5. mepos ou me detrás (mhvpw"), usado como conjunção, denota «não
seja que», «de algum jeito», e se traduz «que … de algum jeito» em 2 CO
11.3; veja-se PARA, etc.
E. Partículas
1. altar (a[ra), geralmente traduzido «assim que». Se traduz «de maneira
que» (Hch 11.18); «em alguma maneira» (17.27); «de maneira que» (Ro
9.18; 14.12); «de outra maneira» (1 CO 7.14); «de maneira» (Gl 4.31);
vejam-se CERTAMENTE, ENTÃO, LOGO, MODO, TANTO, VERDADE.
2. arage (a[rage), denota em conseqüência. traduz-se como se em alguma
maneira» (p.ej., Hch 17.27); em 11.18: «de maneira»; no Mc 7.20 se
traduz «assim»; 17.26: «logo». Vejam-se LOGO.
3. joste (w{ste), partícula consecutiva. usa-se com o significado de tal
maneira», ou «tão … que», ou «assim», para expressar o efeito ou
resultado de algo (p.ej., MT 8.24; 13.54; 15.31; 27.14; Hch 1.19; 5.14;
19.12; Jn 3.16; 2 CO 1.8; Gl 2.13). Vejam-se MODO, POR ISSO,
PORTANTO, TANTO.
4. kago (kagwv), é contração de kai, e, também, isto é, e ego, eu. usa-se,
p.ej., na MT 2.8: «eu também»; lit.: «e eu»; se traduz «de maneira que
eu» em 1 CO 3.1 (RVR77: «e eu»); veja-se TAMBÉM.
F. Frases
1. ei de me, mege (eij de; mhv, mhvge), traduz-se «de outra maneira» (MT
6.1; 9.17; Mc 2.21,22; Lc 5.37; Jn 14.11; 2 CO 11.16); com «se não» (Lc
10.6; 13.9; 14.32); «pois se o faz» (Lc 5.36); «se assim não fora» (Jn 14.2);
«pois se não» (Ap 2.5,16).
2. ou me (ouj mhv,), significa «em nenhuma maneira» em forma enfática;
p.ej., MT 5.18: «nenhuma j» (VM: «nem sequer»; RVR77: «não»); V. 20:
«não entrarão» (VM: «de maneira nenhuma»; RVR77: «não»); entre
outras passagens onde aparece esta importante ênfase se encontra Jn
6.37: «não lhe jogo fora» (RVR), que deve traduzir-se como a VM: «de
maneira nenhuma lhe desprezarei», ou como a RVR77: «não lhe jogarei
fora». A RV e RVR não vertem esta importante ênfase virtualmente na
totalidade de vezes em que aparece ou me; pode-se encontrar vertido
com maior precisão no VM e RVR77.
3. me genoito (mh; gevnoito), (frase composta pela partícula negativa me,
e genoito, tempo aoristo singular em terceira pessoa de ginomai, veja-se
DEVER SER), significa lit.: «não deva ser», e se traduz «de maneira
nenhuma» (Ro 3.4,6,31; 6.2,15; 7.7,13; 9.14; 11.1,11; 1 CO 6.15: «não»;
Gl 2.17; 3.21).
4. ekperissou (ejk perissou), «em grande maneira», lit.: «fora de medida».
Aparece no Mc 6.51; vejam-se também INSISTÊNCIA, MAIOR.

MANIFESTAÇÃO
1. anadeixis (ajnavdeixi"), mostrar publicamente (Ana, acima ou diante, e
deiknumi, mostrar). Usa-se no Lc 1.80, traduzido «manifestação» (RV:
«que se mostrou»).
2. endeixis (e{ndeixi"), mostrar, assinalar (em, em; deiknumi, mostrar).
Diz-se de manifestar a justiça de Deus (Ro 3.25: «para manifestar», VM:
«para manifestação»; V. 26: «manifestar», VM: «manifestação»). Em 2 CO
8.24 se traduz «prova»; Flp 1.28: «indício». Vejam-se INDÍCIO, PROVA.
3. apokalupsis (ajpokavluyi"), lit.: desvelamiento, descobrimento (apo, de,
desde; kalupto, esconder, cobrir). Denota uma revelação ou manifestação
(em castelhano, apocalipse). Traduz-se «manifesta ción» no Ro 8.9; 1 CO
1.7. Também se traduz com a frase «cuand ou se manifeste» ou «quando
for manifestado» em 2 Ts 1.7; 1 P 1.7, 13, que se pode traduzir mais lit.
como «na revelação». Veja-se .
4. epifaneia (ejpifavneia), veja-se , traduz-se «manifestação» em 2 Ti 4.1;
Tit 2.13. Veja-se deste modo RESPLENDOR.
5. fanerosis (fanevrwsi"), manifestação (relacionado com faneroo e
faneros, vejam-se MANIFESTAR, A, Nº 8 e B, Nº 7). Aparece em 1 CO
12.7 e 2 CO 4.2.

MANIFESTAR, MANIFESTO
A. VERBOS
1. anafaino (ajnafaivnw), veja-se AVISTAR.
2. epifaino (ejpifaivnw), veja-se APARECER, Nº 4.
3. apokalupto (ajpokaluvptw), veja-se REVELAR.
4. deiknumi, ou deiknuo (deivknumi), veja-se DECLARAR, Nº 4. traduz-se
«manifestar» no Ap 1.1. Veja-se também MOSTRAR.
5. emfanizo (ejmfanivzw), relacionado com B, Nº 2. traduz-se com o verbo
manifestar (Jn 14.21: «manifestarei»; V. 22: «manifestará»). Veja-se
APARECER, Nº 2, etc.
6. gnorizo (gnwrivzw), veja-se CONHECER, A, Nº 7.
7. menuo (mhnuvw), veja-se DECLARAR, Nº 14.
8. faneroo (fanerovw), fazer visível, claro, manifesto, conhecido
(relacionado com B, Nº 7). É utilizado especialmente nos escritos dos
apóstolos Juan e Pablo. Aparece 9 vezes no Evangelho do Juan, 9 vezes na
primeira epístola, 2 em Apocalipse; nas epístolas paulinas, incluindo
Hebreus, 24 vezes; dos outros Evangelhos, solo no Marcos, 3 vezes. No
resto do NT só aparece em 1 P 1.20; 5.4.
O verdadeiro significado é desentupir, revelar. O que segue são variações
nas traduções que se devem assinalar: Jn 3.21: «para que seja manifesto
que suas obras» (RV: «suas obras sejam manifestadas»); 2 CO 5.11: «a
Deus é manifesto o que somos» (VM: «fomos manifestados a Deus»);
11.6: «demonstramo-lhes isso» (RV: «somos … manifestos»). Outras
diferenças de tradução são irrelevantes, como 1 Jn 3.2: «se MA nifieste»
(RV: «aparecer»). Vejam-se APARECER, COMPARECER, DEMONSTRAR,
TIRAR O CHAPÉU, MOSTRAR(SE), APRESENTAR(SE).
Notas: (1) Emfanes, adjetivo que significa «manifesto», traduz-se
«manifestasse» (Hch 10.40; VM: «fosse manifestado»); «manifestei-me»
(Ro 10.20; Besson, VHA: «devi ser manifesto»). Veja-se B, Nº 2, mais
abaixo. (2) Endeixis, veja-se , Nº 2, traduz-se como verbo: «manifestar»,
no Ro 3.25,26. (3) Faneros, veja-se B, Nº 7, mais abaixo, traduz-se «se
manifestam» em 1 Jn 3.10 (VM: «são manifestos»).
B. Adjetivos
1. afãs (ajfanhv"), (a, privativo, e faino, ver), denota não visto, escondido.
traduz-se como que não seja manifesta» (Heb 4.13).¶ Na LXX, Neh 4.8;
Job 24.20.
2. emfanes (ejmfanhv"), manifesto (relacionado com emfaino, mostrar
dentro, exibir; em, em; faino, fazer resplandecer). Usa-se: (a) literalmente
no Hch 10.40: «fez que se manifestasse» (VM: «fez que fosse
manifestado»; RV: «aparecesse manifesto»); (b) metaforicamente no Ro
10.20: «manifestei-me» (Besson, VHA: «devi ser manifesto»).
3. epifanes (ejpifanhv"), ilustre, renomado, notável (relacionado com
epifaino, exibir, aparecer; castelhano, epifanía). Traduz-se «manifesto» no
Hch 2.20, do grande dia do Senhor (RV, RVR, RVR77, Besson; VM:
«ilustre»; LBA: «manifestado em glorifica»; NVI: «glorioso»). As
traduções do VM, LBA e NVI se correspondem mais estreitamente com o
sentido do término, que denota a majestade e glória do Dia do Senhor, e
não meramente seu caráter público.
4. ekdelos (e[kdhlo"), forma intensificada de delos, evidente (ek,
intensivo), significa totalmente evidente, manifesto (2 Ti 3.9:
«manifesta»).
5. katadelos (katavdhlo"), forma intensificada de delos (cf. Nº 4) com
kata, intensivo; totalmente evidente, manifesto. usa-se no Heb 7.15:
«manifesto».
6. prodelos (provdhlo"), manifesto de antemão (pró, antes, e delos,
evidente). Traduz-se «antemão manifestas» (1 Ti 5.24, Besson; RVR: «p
atente»; VM: «já manifestos»); V. 25: «antemão manifestas» (Besson;
RVR: «manifestas»; VHA: «já evidentes»); Heb 7.14: «manifesto» (RVR,
Besson; VM: «evidente»); nesta última passagem se usa no sentido de
claramente evidente, tomando o pró um papel intensivo. Veja-se
PATENTE.
7. faneros (fanerov"), visível, manifesto (relacionado com fainomai,
aparecer). É sinônimo do anterior, Nº 6, e se traduz «manifestado»,
«manifesto» (Lc 8.17; Hch 7.13; Ro 1.19; 1 CO 3.13; 11.19; 14.25; Gl
5.19; 1 Ti 4.15); para 1 Jn 3.10, veja-se , Notas (3). Vejam tirar o chapéu,
NOTÓRIO, PATENTE. usa-se na frase em to fanero, vejam-se
EXTERIORMENTE e ; na frase eis faneron, veja-se (a) LUZ.
Nota: O verbo faneroo, manifestar, ser manifestado, traduz-se «tenha que
ser manifestado» (Mc 4.22); «fosse manifestado» (Jn 1.31); «seja
manifesto» (3.21); «sendo manifesto» (2 CO 3.3); «é manifesto» (5.11);
«são feitas manifestas» (Ef 5.13); veja-se , Nº 8.

MÃO
queir (ceivr), mão (cf. o término castelhano quirógrafo, etc.). Usa-se, além
de seu significado ordinário: (a) nas frases idiomáticas, por mão de, à
mão de, significando mediante a agência de (Hch 5.12: «pelas mãos»;
7.35: «por mão», RV: «com a mão»; 17.25: «por mãos», RV: «com mãos»;
Gl 3.19: «em mão», RV: «na mão»; cf. Lv 26.46; Ap 19.2: «a mão»); (b)
metaforicamente, do poder de Deus (p.ej., Lc 1.66; 23.46; Jn 10.28,29;
Hch 11.21; 13.11; Heb 1.10; 2.7; 10.31); (c) por metonímia, por poder
(p.ej., MT 17.22; Lc 24.7; Jn 10.39; Hch 12.11); no Hch 15.23 se traduz
«por conduto» (RV; VM: «por mão»). Vejam-se CONDUTO, MÃO DIREITA.

MÃO (COM A PRÓPRIA)

autoqueir (aujtovceir), nome (automóveis, mesmo; queir, mão). Usa-se em
forma plural no Hch 27.19: «com nossas próprias mãos» (RVR, RVR77;
RV, Besson: «com nossas mãos»; VM, LBA: «com suas próprias mãos»;
NVI, embora dando uma tradução livre, mantém a terceira pessoa do
plural).

MÃO (JOGAR)
Para epibalo, veja-se TORNAR, Nº 5; para epilambanomai, veja-se
TORNAR, Nº 19 e TOMAR; para krateo, vejam-se AGARRAR, Nº 4,
JOGAR, Nº 22 e PRENDER.

MÃO (FEITO A, FEITO SEM)

1. queiropoietos (ceiropoivhto", 5499), feito a mão, de obra humana
(queir, mão, e poieo, fazer). Diz-se do templo em Jerusalém (Mc 14.58); de
templos em geral (Hch 7.48; 17.24); em sentido negativo, do tabernáculo
celestial e espiritual (Heb 9.11); do santuário no tabernáculo terrestre (V.
24); da circuncisão (Ef 2.11). Na LXX se usa de ídolos (Lv 26.1,30; Is
2.18; 10.11; 16.12; 19.1; 21.9; 31.7; 46.6).
2. aqueiropoietos (ajceiropoivhto"), não feito com mãos (a, privativo, e Nº
1). Se diz de um templo terreno (Mc 14.58); do corpo de ressurreição dos
crentes, expresso metaforicamente como uma casa (2 CO 5.1);
metaforicamente, da circuncisão espiritual (Couve 2.11). Este término
não se encontra na LXX.

MÃO (LEVAR POR, Ou DE,LA EMANO)

Notas: (1) Para o adjetivo queiragogos, «quem lhe conduzisse da mão»
(Hch 13.11; VM: «quem lhe levasse da mão»), veja-se CONDUZIR, Nº 6,
Nota. (2) O verbo queiragogeo: «lhe levando pela mão» (Hch 9.8);
«levado da mão» (22.11), trata-se baixo LEVAR, Nº 30.

MOLHO
me dê (devsmh), (de deo, atar), usa-se na MT 13.30.

MANSIDÃO, MANSO
A. NOMEIE
1. prautes, ou praotes, (prau>vth"/), forma anterior, denota mansidão. Em
sua utilização nas Escrituras, onde tem um significado mais pleno e
profundo que nos escritos gregos seculares, consiste «não só no
comportamento externo da pessoa; nem tampouco em suas relações com
seus semelhantes; tampouco se trata meramente de sua aptidão. Mas
bem é uma obra efetuada na alma; e a exerce em primeiro lugar e acima
de tudo para com Deus. É aquela disposição de espírito com a que
aceitamos seus entendimentos conosco como bons, e por isso sem discuti-
los nem resisti-los. Este término está estreitamente relacionado com a
palavra tapeinofrosune, humildade, e é uma direta conseqüência dela (Ef
4.2; Couve 3.12); cf. os adjetivos na LXX no Sof 3.12, «humilde e pobre»;
são sozinho os de coração humilde que são também mansos, e que, como
tais, não lutam contra Deus nem se enfrentam nem disputam com Ele.
Entretanto, esta mansidão, sendo acima de tudo uma mansidão ante
Deus, é-o também ante os homens, inclusive ante homens maus, em apóie
de estar consciente de que estes, com todos os insultos e maus
entendimentos que possam inflingir, são permitidos e empregados Por
Deus para a disciplina e purificação de seus escolhidos» (Trench,
Synonyms, xlii). No Gl 5.23 se associa com enkrateia, domínio próprio ou
moderação.
O significado de prautes «não se expressa facilmente em castelhano,
porque o término que se usa usualmente, mansidão, sugere debilidade e
pusilanimidad em maior ou menor grau, em tanto que prautes não o
denota absolutamente. Entretanto, é difícil encontrar uma tradução
menos exposta a objeções que «mansidão»; se sugeriu «gentileza», mas
prautes descreve uma condição de mente e coração, e, como «gentileza»
é mas bem apropriada a ações, este último término não é melhor que o
primeiro. Por isso, tem-se que compreender com claridade que a
mansidão manifestada pelo Senhor e recomendada ao crente é resultado
de poder. A hipótese que se faz usualmente é que quando alguém é manso
é porque não pode defender-se; mas o Senhor era manso porque tinha os
infinitos recursos de Deus ao seu dispor. Descrita em términos negativos,
a mansidão é o oposto à afirmação própria e ao próprio juro; é uma
equanimidade de espírito que nem se entusiasma nem se deprime,
simplesmente porque não se ocupa absolutamente do próprio eu.
«Em 2 CO 10.1 o apóstolo apela à «mansidão … de Cristo». Se instrui a
quão cristãos mostrem «toda mansidão para com todos os homens» (Tit
3.2), porque a mansidão convém aos escolhidos de Deus» (Couve 3.12).
Ao «homem de Deus» lhe apressa a exibir esta virtude; tem que seguir «a
mansidão» por ela mesma (1 Ti 6.11; os textos mais usualmente aceitos
têm aqui o Nº 2), e estar a seu serviço, e débito muito especialmente
exibir «espírito de mansidão» com os «ignorantes e desencaminhados» (1
CO 4.21; Gl 6.1); inclusive a aqueles «que se opõem» terá que corrigi-los
com mansidão (2 Ti 2.25). Santiago precatória a seus «amado irmãos» a
receber «com mansidão a palavra implantada» (Stg 1.21). Pedro ordena
«mansidão» na exposição da base da esperança cristã (1 P 3.15)» (de
Note on Galatians, pelo Hogg e Vim, pp. 294,295).
2. praupathia (praupaqiva), disposição mansa, mansidão (praus, manso;
pasco, sofrer). Encontra-se em 1 Ti 6.11, nos textos mais usualmente
aceitos.
B. Adjetivo
praus ou praos (prauv"), denota gentil, manso, afável. Para seu
significado, veja-se , Nº 1. Cristo o usa de sua própria disposição (MT
11.29); inclui-a na terceira de suas bem-aventuranças (5.5); prediz-se
Dele como o Rei Mesías (21.5), chamado do Zac 9.9; é um ornamento da
profissão cristã (1 P 3.4). Cf. epios, gentil, de uma disposição apazigua
doura (1 Ts 2.7; 2 Ti 2.24).

MANTER, MANUTENÇÃO
A. VERBOS
1. eparkeo (ejparkevw), significa ser o suficientemente forte para, e assim
tem o sentido de: (a) rechaçar, evitar, manter a raia, ou (b) ajudar, aliviar.
É uma forma intensificada de arkeo, que tem os mesmos três significados,
sendo epi a partícula intensiva. usa-se em 1 Ti 5.10: «socorreu»; V. 16:
«mantenha» e «haja o suficiente», duas vezes. Vejam-se SOCORRER,
SUFICIENTE.
2. kateco (katevcw), sustentar firmemente, manter firmemente (kata,
abaixo, e eco, ter ou sustentar). Traduz-se «manter firmemente» no Heb
10.23; vejam-se APODERAR, DETER, ENFIAR, FIRME, OCUPAR,
POSSUIR, RETER, SUJEITO, TER.
3. sigao (sigavw), calar. traduz-se «mantido oculto» no Ro 16.45; veja-se
CALAR, Nº 2.
B. Nomeie
trofe (trofhv), veja-se COMIDA em COMER, B, Nº 5. traduz-se
«manutenção» no Stg 2.15 (RV, RVR; RVR77: «sustento»; VM: «pão»;
Besson: «alimento»).

MANTO
1. clamus (clamuv"), traduz-se «manto» na MT 27.28,31. tratava-se de um
manto curto que o levavam levava sobre o quiton, veja-se , imperadores,
reis, magistrados, oficiais do exército, etc. Se usa da roupagem escarlate
com o que os soldados revestiram a Cristo em escárnio no pretorio do
Pilato.
O que se conhecia como púrpura era uma cor indefinida. Não há
contradição no fato de que Marcos e Juan se refiram ao manto como
«púrpura» e Mateo como «escarlate». Os soldados o puseram ao Senhor
como brincadeira de sua régia condição.
2. jimation (iJmavtion), diminutivo de jeima, vestido. usava-se
especialmente de uma capa exterior ou manto, e, geralmente, das roupas;
«vestidos» em 1 P 3.3; traduz-se como «manto» em vários lugares, como
MT 9.20,21; 14.36; 21.7,8; 23.5; etc. Vejam-se CAPA, VESTIDO,
VESTIMENTA, ROUPA.

AMANHÃ (DIA SEGUINTE)

aurion (au[rion), usa-se bem sem o artigo (p.ej., MT 6.30; 1 CO 15.32; Stg
4.13: «amanhã»); ou com o artigo em gênero feminino, para concordar
com jemera, dia (p.ej., MT 6.34: «o dia de amanhã»; Hch 4.3: «o dia
seguinte»; Stg 4.14, traduzido meramente «amanhã», RV, RVR; RVR77: «o
manhã»; VM: «o dia de amanhã»); preced ido por epi, sobre (p.ej., Lc
10.35: «outro dia», RV, RVR; RVR77: «ao dia seguinte; VM: «ao outro
dia»; Besson: «ao dia seguinte»; Hch 4.5: «ao dia seguinte»). Vejam-se
OUTRO.
Nota: O verbo eco se usa no Lc 13.33, no sentido de vizinhança, para
denotar «seguinte», refiriéndose elípticamente a um dia seguinte ao
mencionado, lit.: «hoje e amanhã e no seguinte» (F. Lacueva, Novo
Testamento Interlineal, loc. cit.), traduzido «depois de amanhã» no RV,
RVR, RVR77 (VM traduz «passado», deixando «amanhã» em itálicos).
Vejam-se LOGO, VIZINHO, etc.

AMANHÃ (PRIMEIRA PARTE DO DIA)

A. ADJETIVOS
1. proia (prwi>vai), (de pró, antes) usa-se como nome, em forma
feminina, «amanhã», derivado do adjetivo proios, cedo, cedo na manhã
(MT 21.18: «pela manhã»; 27.1: «a manhã»; Jn 18.28: «a manhã»; 21.4:
«ia amanhecendo», RV: «vinda a manhã»). Seu sentido adjetival fica
retido considerando o término como qualificador do nome jora, hora, isto
é, «uma hora temprana».
2. proinos (prwivno"), forma posterior no tempo ao Nº 1, qualifica a aster,
estrela, no Ap 2.28 e 22.16 (onde TR apresenta Nº 3). Que Cristo vá lhe
dar ao vencedor «a estrela da manhã» indica um juro especial por parte
do tal nele mesmo, já que Ele se descreve assim na segunda passagem.
Para o Israel Ele aparecerá como «o Sol de justiça» (veja-se Mau 4.2);
como Estrela da manhã que precede à saída do sol, aparecerá para
arrebatar à Igreja.
3. orthrinos ou orthrios (ojrqrinov"), pertencente à alvorada, aparece no
TR no Ap 22.16: «da manhã».
B. Advérbio
proi (prwi>v), cedo. traduz-se «pela manhã» na MT 16.3; 20.1 (com
trama, «cedo»; Besson: «muito cedo»; RVR77: «de madrugada»); 21.18;
Mc 1.35; 11.20; 13.35; 15.1; «muito de amanhã» no Mc 16.2 (com atam,
muito); 16.9; Jn 18.28 (nos mss. mais usualmente aceitos, em lugar da, Nº
1 no TR); 20.1; Hch 28.23 (com apo, desde).
C. Nomeie.
orthros (ou[rqro"), denota começo, madrugada (Lc 24.1: «de amanhã»; Jn
8.2: «pela manhã»; Hch 5.21: «amanhã»); uma tradução mais ajustada
seria «ao romper o dia» ou «de madrugada».
Notas: (1) O adjetivo bathus, que denota fundo, profundo, usa-se no Lc
24.1, em alguns mss., em caso genital, batheos, com orthros, alvorada,
lit.: «à profunda alvorada». Os mss. mais usualmente aceitos têm batheos,
profundamente, isto é, muito cedo; veja-se parágrafo anterior. (2) O
término fosforos se usa em 2 P 1.19, traduzido «luzeiro da manhã». Veja-
se LUZEIRO DA MANHÃ.
C. Verbo
orthrizo (orqrivzw), fazer algo cedo pela manhã. traduz-se «vinha … pela
manhã» no Lc 21.38 (VHA: «madrugava para acudir»; VM: «acudia … de
madrugada»).

MAQUINAÇÃO
noema (novhma), denota pensamento, aquilo que é meditado (cf. noeo,
entender, compreender); daí, propósito, maquinação. traduz-se
«maquinações» em 2 CO 2.11; «entendimento» em 3.14; 4.4;
«pensamento» em 10.5; «sentidos» em 11.3; «pensamentos» no Flp 4.7.
Vejam-se ENTENDIMENTO, C, Nº 5, PENSAMENTO, SENTIDO.

MAR
1. thalassa (qavlassa), usa-se: (a) principalmente em sentido literal, p.ej.,
o Mar Vermelho (Hch 7.36; 1 CO 10.1; Heb 11.29); o mar da Galilea ou do
Tiberias (MT 4.18; 15.29; Mc 6.48,49, onde os atos de Cristo constituíram
testemunho de sua deidade; Jn 6.1; 21.1); em geral (p.ej., Lc 17.2; Hch
4.24; Ro 9.27; Ap 16.3; 18.17; 20.8,13; 21.1); em combinação com o Nº 2
(MT 18.6); (b) metaforicamente, dos homens ímpios descritos no Jud 13
(cf. Is 57.20); (c) simbolicamente, na visão apocalíptica de «muito vidro,
semelhante ao cristal» (Ap 4.6), emblemático da pureza e santidade
imutáveis de tudo o que pertence à autoridade e aos entendimentos
judiciais de Deus; em 15.2, o mesmo, «misturado com fogo» e, em pé
«sobre o mar de vidro», aqueles que tinham alcançado a vitória sobre a
besta (cf. cap. 13); da condição agitada e desatada das nações (Ap 13.1;
veja-se 17.1,15); em 13.1, não é «me parei», referido ao Juan (RV, RVR,
Besson), mas sim «e se parou» (RVR77, LBA; VM: «e estava de pé»),
referido ao Dragão; de fato, a NVI traduz mais livremente: «E o dragão
ficou de pé sobre a borda do mar»; de em meio deste estado surge a
besta, simbólica do último poder gentil, dominando as nações federadas
do mundo romano (veja-se Dn, caps. 2; 7, etc.).
Nota: Para a mudança do mar» no Dt 30.13 ao abismo» no Ro 10.7, veja-
se ABISMO.
2. pelagos (pevlago"), o mar profundo, o profundo. traduz-se «o
profundo» na MT 18.6, e se usa do mar de Cilícia no Hch 27.5. Veja-se
PROFUNDO. Pelagos significa «a grande expansão de mar aberto», e
thalassa, «o mar em contraste com terra firme» (Trench, Synonyms, xIII).
Notas adicionais: (1) Para bathos, traduzido «mar dentro» no Lc 5.4, veja-
se PROFUNDIDADE; (2) buthos, profundidade, usa-se no NT solo em seu
sentido natural, do mar (2 CO 11.25); veja-se ALTO, B, Nota; (3) enalios,
«no mar», lit.: de pertencer ao mar salgado (de jals, sal), aparece no Stg
3.7: «de seres do mar»; (4) kuma, propriamente «cheire», traduz-se «com
a violência do mar», lit.: «com a violência das ondas»; cf. VM. Vejam-se
ONDA, ONDA.

MARANATA
maran-atha (maravn-ajqav), expressão utilizada em 1 CO 16.22, é a
transcrição grega de dois términos aramaicos, que anteriormente alguns
supunham ser uma expressão imprecatória ou «uma maldição reforçada
por uma oração», idéia que contradizem as indicações expressas por sua
utilização nos documentos cristãos antigos, como, p.ej. «A doutrina
apostólica», ou didaque, documento procedente do princípio do século II,
e as «Constituições Apostólicas» (vII. 26), onde se usa da seguinte
maneira: «nos reúna em seu Reino que você preparaste. Maranata,
Hosanna ao Filho do David; bendito o que vem em nome do Senhor, etc.».
A primeira parte, que finaliza em «n», significa «Senhor»; quanto à
segunda parte, os «Pais» a consideravam como um tempo pretérito,
«veio». Os modernos expositores tomam como equivalente a um presente,
«vem», ou futuro, «virá». Certos eruditos em aramaico consideram que a
última parte consiste em «tha», e interpretam a frase como uma
exclamação, «Vêem, nosso Senhor», ou «OH, vêem Senhor». Entretanto,
o caráter do contexto indica que o apóstolo está fazendo uma declaração
em lugar de expressar um desejo ou de pronunciar uma oração.
Quanto à razão de por que se usava esta expressão, o mais provável é que
fora uma expressão corrente entre os cristãos primitivos, que incluía a
consumação de seus desejos.
«Ao princípio o título Marana ou Maran, utilizado ao dirigir-se a Cristo e
ao referir-se a Ele, não era outra coisa que a respeitosa designação do
Professor por parte dos discípulos». depois de sua ressurreição utilizaram
o título para dirigir-se ou referir-se a Ele como aplicado a Deus, «mas se
tem que recordar aqui que os judeus de fala aramaica não designavam a
Deus como «Senhor» exceto de maneira excepcional; de forma que na
seção «hebréia» dos cristãos judeus a expressão «nosso Senhor»
(Marana) usava-se sozinho com referência a Cristo» (Dalman, The Words
of Jesus).

MARAVILHA, MARAVILHAR(SE), MARAVILHOSO

A. NOMEIE
1. teras (tevra"), algo estranho, que faz que o espectador se maravilhe.
usa-se sempre em forma plural. traduz-se «maravilhas» no Hch 2.43;
15.12; veja-se PRODÍGIOS.
2. thauma (qau`ma), maravilha (2 CO 11.14). Traduz-se «assombro» no
Ap 17.6. Veja-se ASSOMBRO em ASSOMBRAR, B, Nº 3.
dunamis (duvnami"), usa-se no Lc 19.37; Hch 2.22; Gl 3.5. Veja-se
PODER, e também MILAGRE, POTÊNCIA, SINAL.
B. Verbos
1. thaumazo (qaumavzw), veja-se ADMIRAR, A, Nº 2.
2. ekthaumazo (ejkqaumavzw), forma intensificada do Nº 1 (ek,
intensivo). Encontra-se nos mss. mais usualmente aceitos no Mc 12.17:
«maravilharam-se» (no TR aparece o Nº 1).
3. ekplesso (ejkplhvssw), vejam-se ADMIRAR, A, Nº 1, ASSOMBRAR, A,
Nº 2.
4. existemi (ejxivsthmi), traduz-se «se maravilhavam» no Lc 2.47. Veja-se
ASSOMBRAR, A, Nº 3.
C. Adjetivos
1. thaumastos (qaumavzw), maravilhoso. traduz-se assim na MT 21.42:
«costure maravilhosa»; Mc 12.11: «costure maravilhosa»; Jn 9.30:
«maravilhoso»; Ap 15.3: «maravilhosas»; «maravilha» (2 CO 11.4);
«admirável» (1 P 2.9; Ap 15.1). Veja-se ADMIRÁVEL em ADMIRAR, B.
2. megaleios (megalei`o"), usa-se no Hch 2.11 em forma neutra plural,
«as maravilhas de Deus»; no Lc 1.49 se traduz «grandes costure». Veja-se
GRANDE.
3. paradoxos (paravdoxo"), contrário à opinião recebida (para, ao lado,
doxa, opinião; cf. os términos castelhanos paradoxo, paradoxal). Traduz-
se «maravilhas» no Lc 5.26 (Besson: «coisas extraordinárias»; RVR77:
«coisas incríveis»).

MARCA
1. caragma (cavragma), denota impressão, marca, e se traduz «marca» no
Ap 13.16,17; 14.9,11; 15.2; 16.2; 19.20; 20.4, da marca da besta. No Hch
17.29: «escultura». Veja-se ESCULTURA.
2. stigma (stivgma), denota uma marca tatuada ou feita mediante um
ferro candente (relacionado com stizo, cravar; cf. o término castelhano
«estigma»), e se traduz «marcas» no Gl 6.17. «É provável que o apóstolo
se refira aqui aos sofrimentos físicos que tinha padecido desde que
começou a proclamar ao Jesus como Mesías e Senhor (p.ej., na Listra e
Filipos). É provável, também, que sua referência a suas marcas tivesse
também a intenção de fazer desvanecer a insistência dos judaizantes
sobre uma marca corporal que não lhes custava nada. Frente à
circuncisão que eles exigiam como prova de obediência à lei, ele
apresentava as marcas indeléveis que tinham ficado gravadas sobre seu
próprio corpo por sua lealdade ao Senhor Jesus. Quanto à origem desta
figura de linguagem, era certamente costume que um dono marcasse a
seus escravos, mas esta forma de falar não sugere que o apóstolo tivesse
sido marcado por seu Senhor. de vez em quando também se marcava a
soldados e a criminais; mas o caso do Pablo não é análogo a nenhum dos
aqui descritos. O religioso devoto se impunha uma marca peculiar do
deus a cujo culto se dedicava; e assim estava Pablo famoso com as
marcas de sua devoção ao Senhor Jesus. É certo que tais marcas estavam
proibidas pela lei (Lv 19.28), mas também é certo que Pablo não as havia
inflingido por si mesmo.
«As marcas do Jesus não podem considerar-se como as marcas que o
Senhor leva sobre seu corpo como conseqüência da crucificação; eram de
diferente caráter» (de Note on Galatians, pelo Hogg e Vim, P. 344).

PARTIR(SE)
1. apercomai (ajpevrcomai), lit.: ir ou vir fora (apo, de, desde, conotando
separação, e ercomai, ir, vir). Significa partir, partir, sair, e se traduz com
o verbo partir no Lc 8.37: «rogou-lhe que partisse deles». Vejam-se
também AFASTAR(SE), APARTAR(SE), DIFUNDIR, JOGAR, IR, CHEGAR,
PASSAR, RETROCEDER, SAIR, SEGUIR, VIR, VOLTAR.
2. ooreuo (poreuvw), usa-se na voz medeia no NT (poreuomai),
significando ir, seguir, partir(se); traduz-se com o verbo partir no Lc
14.31; Hch 16.36; vejam-se ANDAR, APARTAR(SE), CAMINHAR, IR(SE),
SAIR, SEGUIR.

MURCHAR(SE)
maraino (maraivnw), usava-se: (a) para denotar apagar um fogo e, na voz
passiva, do apagar-se de um fogo; daí (b) em várias relações, na voz ativa,
apagar, desgastar; na passiva, desgastar-se, dissipar-se, consumir-se (Stg
1.11), do murchar-se de um rico, ilustrado pela flor do campo. Na LXX,
Job 15.30; 24.34.
Veja-se INMARCESIBLE.

MARFIM (DE)
elefantinos (ejlefavntino"), adjetivo derivado de elefas (e de onde procede
o término castelhano elefante), significa «de marfim» (Ap 18.12).

MARIDO
A. NOMEIE
aner (ajnhvr), denota, em geral, homem, varão adulto em contraste com
anthropos, que denota genericamente um ser humano, varão ou fêmea.
usa-se do adulto varão em várias relações, ficando o significado decidido
pelo contexto; significa marido (p.ej., na MT 1.16,19; Mc 10.12; Lc 2.36;
16.18; Jn 4.16,17,18; Ro 7.23). Veja-se , e também ALGEMO, HOMEM.
B. Adjetivo
filandros (fivlandro"), primeiro, amador do homem; significa, lit.:
«amantes de seus maridos» (RVR: «a amar a seus maridos» deveria dizer
«a ser amadoras de seus maridos»; Tit 2.4, na instrução às algemas
jovens). Este término aparece freqüentemente em epitáfios.

MARINHEIRO
nautes (nauvth"), marinho, marinheiro (de naus, nave). Traduz-se
«marinheiros» no Hch 27.27,30; Ap 18.17.

MARÍTIMO
parathalassios (paraqalavssio"), ao lado do mar (para, lado, e thalassa,
veja-se MAR, Nº 1). Se usa na MT 4.13: «cidade marítima».

MÁRMORE
marmaros (mavrmaro"), denotava primeiro qualquer pedra brilhante (de
maraino, reluzir); daí, mármore (Ap 18.12).

MAIS
A. ADVÉRBIOS
1. malon (ma`llon), grau comparativo de má, muito, muitíssimo. usa-se:
(a) de incremento, «mais», com palavras qualificadoras, com pólo, muito
(p.ej., Mc 10.48; Ro 5.15,17; Flp 2.12: «muito mais»); com sedimento,
quanto (p.ej., Lc 12.24: «muito mais»; Ro 11.12: «quanto mais»); com
tosouto, portanto (Heb 10.25: «e tão mais»); (b) sem palavra
qualificadora, como comparação, «mais e mais» (Lc 5.15); «ainda mais»
(Jn 5.18); «mais » (Hch 5.14); «mais e mais» (Flp 1.9; 1 Ts 4.1,10); 2 P
1.10: «quanto mais»; no Hch 20.35 se traduz, mediante uma perífrasis,
«mais bendito»; no Gl 4.27: «mais»; (c) com palavras qualificadores, em
forma similar a (a), p.ej., Mc 7.36: «mais e mais». Para o Mc 15.11: «mas
bem», etc., veja-se BEM, D, Nota (2). Vejam-se também ANTES, MAIOR,
MUITO, TANTO.
2. eti (e[ti), ainda, ainda. traduz-se «mais» quando se usa de grau (MT
19.20: «que mais me falta»; Jn 16.10: «e não me verão mais»; Heb 8.12:
«e nunca mais me lembrarei»; 10.2: «não mais conscientiza»; 11.32: «que
mais digo»; Ap 10.6: «o tempo não seria mais»); etc. Vejam-se ENTRE
(TANTO), ENQUANTO, JÁ.
3. ouketi (oujkevti), (ouk, não, e Nº 2, combinado todo isso em um só
término), traduz-se «não mais», «não já mais», «nem mais», em
passagens como p.ej., MT 19.6; 22.46; Mc 5.3; 7.12; 9.8; 10.8; 14.25; Lc
20.40, etc. Vejam-se NEM, NÃO, JÁ.
4. perissoteron (perissovteron), neutro do grau comparativo de perissos,
mais abundante. usa-se como advérbio, «mais» (p.ej., Lc12.4); 2 Co10.8:
«mais ainda»; Heb 7.15: «até mais». Veja-se ABUNDANTE em
ABUNDÂNCIA, C, Nº 2.
Nota: Para os correspondentes advérbios perissos e perissoteros, vejam-
se SOBREMANEIRA e ABUNDANTEMENTE, respectivamente.
5. meizon (mei`zon), neutro de meizon, maior, grau comparativo de
megas, grande; usa-se como advérbio, e se traduz «mais» na MT 20.31;
veja-se MAIOR, etc.
6. juper ou uper (uJpevr), preposição, sobre, por cima, etc. Se usa como
advérbio na MT 10.24, duas vezes; V. 37, duas vezes; Lc 16.8; 1 CO 4.6;
10.13; 2 CO 11.23, etc.
B. Adjetivos (Alguns Com Usos Adverbiais)
1.pleion (pleivwn), grau comparativo de polus, muito. usa-se: (a) como
adjetivo, p.ej., Jn 15.2: «mais»; Hch 24.11: «não te incomodar mais
longamente»; Heb 3.3: «tão maior»; (b) como nome, ou subentendendo
um nome (p.ej., MT 20.10; Mc 12.43; Hch 19.32 e 27.12: «maioria», lit.:
«os mais»; 1 CO 9.19: «maior número», VM: «os mais»); (c) como
advérbio (MT 5.20: «for maior»; lit.: «não supera por muito»; 26.53:
«mais»; Lc 9.13). Vejam-se EXCELENTE, LONGAMENTE, MAIOR,
MUITO, TANTO.
2. perissos (perissov"), mais que suficiente, em abundância (substituto
popular do Nº 3). Se traduz «mais» (p.ej., MT 5.37, 47). No Jn 10.10 se
traduz a forma neutra como «em abundância».
3. perissoteros (perissovtero"), grau comparativo do Nº 2. traduz-se «e
mais que profeta» na MT 11.9; «quanto mais e mais» no Mc 7.36, em
forma neutra. Também se traduz «mais» no Lc 7.26; 12.4,48;1 CO 15.10,
etc. Vejam-se ABUNDANTE, ABUNDANTEMENTE, MUITO, MAIOR.
Notas: (1) No Mc 14.5 e 1 CO 15.6, epano, sobre, em cima, traduz-se
«mais de» e «mais»; (2) no Hch 7.43 aparece epekeina, traduzido «além
do Babilo nia»; (3) juperekeina, «lugares mais à frente», aparece em 2 CO
10.16; (4) para jupernikao, traduzido «somos mais que vencedores» (Ro
8.37), veja-se VENCEDOR; (5) juperpleonazo, traduzido «foi mais
abundante» (1 Ti 1.14), trata-se baixo ABUNDAR, em ABUNDÂNCIA, B,
Nº 4; (6) para kreitton, traduzido «mais excelente» em 1 CO 12.31, Veja-
se MELHOR, etc.; (7) meketi, veja-se , traduz-se «não … mais no Mc 9.25;
Lc 8.49; Jn 5.14; 8.11; Hch 25.24; Ro 6.6; 14.13; 15.23; Ef 4.28; 1 Ts
3.1,5;(8) meti, traduzido «quanto mais» em 1 CO 6.3, tem o sentido de
«acaso», «possivelmente» (p.ej., MT 7.16; Mc 4.21; Lc 6.39; Jn 8.22;
18.35; Hch 10.47; 2 CO 1.17; 12.18; Stg 3.11); em outras passagens não
se traduz na RVR (cf. MT 12.23; 26.22,25, etc. no RVR e VM); (9) metige é
um término composto do anterior e g (vejam-se LOGO), e se traduz
«quanto mais» (1 CO 6.3); (10) mikroteros é o comparativo de mikros,
veja-se PEQUENO; e se traduz em várias passagens como «mais
pequeno» (p.ej. (MT 11.11, etc.); (11) o verbo perisseuo, abundar,
aumentar, traduz-se «ser mais» em 1 CO 8.8; na MT 25.29: «terá mais»;
veja-se ABUNDAR em ABUNDÂNCIA, A, Nº 1, etc.; (12) perissos,
advérbio que significa «sobremaneira», traduz-se «ainda mais» na MT
27.23; Mc 10.26; 15.14; «sobremaneira» no Hch 26.11; Veja-se
SOBREMANEIRA. (13) o advérbio perissoteros, veja-se
ABUNDANTEMENTE em ABUNDÂNCIA, D, Nº 2, traduz-se «ainda mais»
(Mc 15.14); «muito mais» (2 CO 1.12; 7.13); «ainda mais abundante» (V.
15); «mais» (12.15); «muito mais» (Gl 1.14; Flp 1.14); «quanto mais» (1
Ts 2.17); «mais» (Heb 13.19); (14) pleistos é o grau, superlativo de polus;
e se traduz «ao mais» em 1 CO 14.27; veja-se MAJOR PARTE; (15)
pleonazo se traduz «teve mais» em 2 CO 8.15; veja-se ABUNDAR em
ABUNDÂNCIA, B, Nº 3; (16) polutimos, precioso, de muito preço; traduz-
se «muito mais preciosa» em 1 P 1.7; veja-se PRECIOSO; (17) polaplasion
se traduz «mais» na MT 19.29; «muito mais» (Lc 18.30); (18) polus,
muito, muitos, grande, pleno, traduz-se «o mais» (Lc 16.10, duas vezes);
«mais» (Gl 4.27); veja-se MUITO, etc.; (19) porroteron, grau comparativo
de néscio, longe, traduz-se «mais longe» (Lc 24.28); (20) para taquion,
traduzido «mais logo» (Jn 13.27; Heb 13.19); «mais às pressas» (Jn 20.4),
vejam-se ÀS PRESSAS, LOGO; (21) taquista, «mais logo» (Hch 17.15),
trata-se baixo LOGO.

MAS
1. menounge (menou`nge), (isto é, men oun g), antes bem. traduz-se
«mas antes» (Ro 9.2); «antes bem» (10.18); «antes» (Lc 11.28, sem a
partícula g); no Flp 3.8: «certamente».
2. mentoi (mevntoi), entretanto. traduz-se «mas» no Jn 21.4; vejam-se
EMBARGO (SEM), OBSTANTE (NÃO).
3. plen (plhvn), advérbio que com a maior freqüência significa entretanto,
mas. traduz-se «mas», neste mesmo sentido adversativo (Lc 6.24; 12.31;
17.1; 22.21); vejam-se EMBARGO (SEM), FORA (DE), OBSTANTE (NÃO),
MAS, POIS, SALVO, A NÃO SER, SOMENTE, TAMBÉM, TANTO (POR).
Nota: A frase ei me, a não ser, traduz-se «mas» no Ro 14.14; veja-se A
NÃO SER.

MASSA
furama (fuvrama), denota aquilo que é misturado ou amassado (furao,
mesclar); daí, massa, término que se usa da massa para fazer pão (Ro
11.16; cf. NM 15.21; 1 CO 5.6,7; Gl 5.9), veja-se baixo LEVEDURA; de
uma massa de barro de olaria (Ro 9.21).

MATADOURO
sfage (sfagh), veja-se MATANÇA.

MATADOR
foneus (foneuv"), veja-se HOMICIDA, Nº 3.

MATANÇA
sfage (sfagh), usa-se em duas entrevistas da LXX, Hch 8.32 de Is 53.7:
«como ovelha à morte foi levado»; Ro 8.36 do Sal 44.22: «como ovelha de
matadouro». Nesta última passagem a entrevista se dá em um contexto
triunfante, em tanto que a passagem chamada é uma exclamação de dor.
No Stg 5.5: «dia de matança», há uma alusão ao Jer 12.3; os ricos
luxuriosos, enriquecendo-se mediante atos injustos, estão «engordando-se
a si mesmos como ovelhas ignorantes de seu destino final».

MATAR
Vejam-se também MORRER, MORTE, MORTO, MORTAL.
1. apokteino (ajpokteivnw), matar. usa-se: (a) fisicamente (p.ej., MT
10.28; 14.5); Jn 18.31: «dar morte». Se usa freqüentemente da morte de
Cristo. No Ap 2.13: «foi morto»; 9.15: «matar»; 11.13: «morreram»;
19.21: «foram mortos»; (b) metaforicamente (Ro 7.11), do poder do
pecado, «por ele me matou». Este poder fica personificado como
«tomando ocasião pelo mandamento», cometendo engano e provocando a
morte espiritual, isto é, separação de Deus, pelo que se chega a estar
consciente mediante a apresentação do mandamento à consciência,
irrompendo e destruindo o imaginário estado de liberdade. O argumento
mostra o poder da lei, não para liberar do pecado, a não ser para
destacar seu pecaminosidad. Em 2 CO 3.6: «a letra mata» significa, não o
sentido literal das Escrituras em contraste com o sentido espiritual, a não
ser o poder da lei para levar a conhecimento da culpa e do castigo. No Ef
2.16: «matando nela as inimizades» descreve a obra de Cristo, mediante
sua morte, de anular a inimizade, «a lei» (V. 15), entre judeu e gentil,
reconciliando a judeus e gentis regenerados a Deus em unidade espiritual
«em um corpo». Vejam-se DAR MORTE, FERIR, MORTO, TIRAR, VIDA.
2. anaireo (ajnairevw), denota: (a) tomar acima (Ana, vamos; jaireo,
tomar). Diz-se da filha de Faraó, ao recolher ao Moisés (Hch 7.21); (b)
tirar, no sentido de eliminar, da disposição legal dos sacrifícios, para
introduzir a vontade de Deus na oferenda sacrifical da morte de Cristo;
(c) matar, usado sozinho fisicamente; não metaforicamente como no Nº 1
(p.ej., Lc 22.2); em 2 Ts 2.8, em lu gar do tempo futuro deste verbo, o TR
dá o futuro de analísko, consumir. Vejam-se TIRAR, RECOLHER.
3. thuo (quvw), denota primariamente oferecer primicias a um deus; logo:
(a) sacrificar dando morte a uma vítima (Hch 14.13: «oferecer
sacrifícios»; V. 18: «oferecesse sacrifícios»; 1 CO 10.20: «sacrificam»; 1
CO 5.7: «foi sacrificada», da morte de Cristo como nossa páscoa); (b) dar
morte, matar (MT 22.4: «foram mortos»; Lc 15.23: «matem»; V. 27: «fez
matar»; V. 30: «fez matar»; 22.7: «sacrificar»; Jn 10.10: «matar»; Hch
10.13: «arbusto»; 11.7: «arbusto»). Vejam-se MORTO em MORRER,
OFERECER, SACRIFICAR, SACRIFÍCIO.
4. foneuo (foneuvw), matar, relacionado com foneus, homicida. traduz-se
sempre com o verbo matar (MT 5.21, duas vezes; 19.18; 23.31,35; Mc
10.19; Lc 18.20; Ro 13.9; Stg 2.11, duas vezes; 4.2); exceto no Stg 5.6:
«dar morte»
5. thanatoo (qanatovw), fazer morrer (de thanatos, morte). Traduz-se com
o verbo «matar» no Mc 13.12; Lc 21.16; Vejam-se ENTREGAR (À
MORTE), MORRER, MORTE, MORTO.
6. diaqueirizo (diaceirivzw), primariamente, ter na mão, dirigir (queir,
mão). Usa-se na voz medeia, no sentido de jogar a mão em cima com
vistas a matar, ou do mesmo ato de matar, «a quem vós mataram» (Hch
5.30); «tentaram me matar» (26.21).
7. sfazo ou sfatto (sfavzw), degolar, imolar, especialmente de vítimas para
o sacrifício. traduz-se também com o verbo «matar» (1 Jn 3.12, duas
vezes; Ap 6.4); com a frase verbal «ser morto» (Ap 6.9; 18.24). Vejam-se
FERIR, A, Nº 8, IMOLAR.
8. apolumi (ajpovllumi), o término significa destruir totalmente; na voz
medeia, perecer. Com o verbo matar se traduz na MT 2.13; Lc 19.47. Para
o sentido preciso de «destruir», veja-se DESTRUIR, A, Nº 1; Vejam-se
também PERDER(SE ), PERECER, etc.
Nota: O verbo analisko, consumir, aparece no TR em 2 Ts 2.8, «matará»
(RV, RVR; Besson: «destruirá»). Veja-se CONSUMIR, A, Nº 1.

MATERIAL
1. endomesis (ejndwvmesi"), coisa construída, estrutura (em, em; domao,
construir). Usa-se do muro da cidade celestial (Ap 21.18: «material»;
Besson: «construção»).
2. sarkikos (sarkikov"), traduzido «material» em 1 CO 9.11, significa
propriamente «carnal», e se usa nesta passagem do pertencente à carne
material, isto é, o corpo; quão mesmo no Ro 15.27: «materiais». Veja-se
CARNAL em CARNE, B, Nº 1.

MATRICIDA
metroloas, ou metraloas (mhtralwv/a"), (colocar, mãe, e aloiao, ferir,
golpear) o término denota matricida (1 Ti 1.9: «matricidas»); entretanto,
é possível que tenha o significado mais amplo de «heridores» ou
«golpeadores», como acontece em casos fora do NT.

MATRIMÔNIO
A. NOMEIE
gamos (gavmo"), veja-se BODAS, Nº 1.
B. Verbo
gameo (gamevw), veja-se CASAR, A, Nº 1.

MATRIZ
metra (mhvtra), matriz (relacionado com méter, mãe). Aparece no Lc
2.23; Ro 4.19.

MAIOR
1. meizon (meivzwn), é o grau comparativo de megas, veja-se GRANDE,
Nº 1; p.ej., MT 11.11. Na MT 13.32, a RVR77 traduz corretamente «maior
que», ao igual a VM, Besson, LBA (RV, RVR traduzem «a maior de»);
23.17; no Lc 22.26: «o major entre vós» não tem um sentido superlativo,
a não ser comparativo; o mesmo no Stg 3.1. usa-se no plural neutro no Jn
1.50: «coisas maiores»; 14.12; 1 CO 12.31.
Em ocasiões meizon adquire o grau superlativo, como, p.ej., MT 18.1,4;
23.11; Mc 9.34; Lc 9.46; 22.24: «o major».
Notas: (1) Na MT 20.31 se usa o neutro de meizon, como advérbio,
traduzido «mais»; veja-se . (2) meizoteros, comparativo dobro de megas,
traduz-se «major» em 3 Jn 4.
2. pleion (pleivwn), comparativo de polus, veja-se GRANDE, Nº 2. usa-se:
(a) como um adjetivo, maior, mais (p.ej., Hch 15.28); (b) como nome (p.ej.,
MT 12.41: «mais que Jonás», lit.: «um maior que Jonás», como o traduz a
VM; V. 42, idem, com «um maior que Salomón»); nestes casos a forma
neutra pleion, «algo major» é «uma forma fixa ou estereotipada» da
palavra; em 1 CO 15.6: «muitos» (VM: «a maior parte»), é masculino
plural); (c) como advérbio (p.ej., MT 5.20, lit.: «exceto sua justiça abunde
mais grandemente que a dos escribas e fariseus»); vejam-se EXCELENTE,
LONGAMENTE, MUITO, TANTO.
3. perissoteros (perissovtero"), comparativo de perissos, sobre e por
cima, abundante. Significa mais abundante, maior; p.ej., de condenação
(MT 23.13; Mc 12.40; Lc 20.47); veja-se ABUNDANTEMENTE em
ABUNDÂNCIA, C, Nº 2.
4. ekperissos (ejkperissw`"), (composto de ek, fora de, e o advérbio
perissos), extremamente, o mais. encontra-se no Mc 14.31, nos textos
mais usualmente aceitos; outros têm ek perissou, caso genital do adjetivo
perissos, mais; «com maior insistência», dos protestos de lealdade do
Pedro.
Notas: (1) jedeos se traduz «com o maior prazer» (2 CO 12.15); «de boa
vontade» (Mc 6.20; 12.37; 2 CO 11.19; 12.9); veja-se BOM, D, Nº 4; (2)
queiron, «pior», traduz-se no Heb 10.29: «Quanto maior castigo?»; lit.:
«quanto pior castigo»; veja-se PIOR; (3) para koiton, «garçom maior», no
Hch 12.20, veja-se GARÇOM; (4) kreitton, veja-se MELHOR, traduz-se
«major» no Heb 7.7; (5) malon se traduz «major» no Mc 14.31, como
acompanhamento da frase ek perissou; este é o texto que aparece no TR
como alternativa a ekperissos (cf. Nº 4 mais acima); (6) megas, veja-se
GRANDE, Nº 1, traduz-se «major» no Heb 8.11. Toda a frase: «Do menor
até o major deles» equivale à expressão castelhana «todos sem exceção».
Se usa na LXX, p.ej., em 1 S 5.9 («Deus feriu o povo do Gat» «do menino
até o grande», RVR). Cf. 1 S 30.19; 2 Cr 34.30, etc. Veja-se GRANDE; (7)
o verbo perisseuo, abundar, ser ou ter abundância, sobrar, traduz-se «for
major» na MT 5.20; veja-se ABUNDAR em ABUNDÂNCIA, B, Nº 1; (8)
para presbuteros, traduzido «major» no Lc 15.25, veja-se ANCIÃO, Nº 4;
(8) progonos, adjetivo que denota naci dou antes (pró, antes, e ginomai,
dever ser), usa-se como nome em plural (2 Ti 1.3: «majores»; em 1 Ti 5.4:
«pais»). Veja-se PAI.

MAIOR PARTE
pleistos (plei`sto"), superlativo de polus, grande; veja-se GRANDE, Nº 2.
usa-se: (a) como um adjetivo na MT 11.20: «muitos» (VHA: «a maior
parte»; RVR77: «o maior número»; VM: «os mais»); 21.8, «muito
numerosa»; (b) em forma neutra, com o artigo, adverbialmente, «ao
mais» (1 CO 14.27); (c) como superlativo, isto é, intensivamente (Mc 4.1),
traduzido «muita», onde se segue polus (TR); na VM se seguem os mss.
mais usualmente aceitos, e se traduz «imensa» (RVR77, LBA: «tão
grande»).

MORDOMIA
oikonomia (oijkonomiva), traduz-se «mordomia» no Lc 16.2,3,4; vejam-
se , e também .

MORDOMO (SER)
A. NOMEIE
1. epitropos (ejpivtropo"), lit.: alguém a cujo cuidado-se encomenda algo
(epi, sobre; subo, girar, dirigir). Traduz-se «mordomo» (MT 20.8);
«intendente» (Lc 8.3); «tutores» (Gl 4.2). Vejam-se INTENDENTE,
TUTOR.
2. oikonomos (oijkonovmo"), traduz-se «mordomo» no Lc 12.42; 16.1,3,8;
veja-se ADMINISTRADOR, Nº 2, e também CURADOR, TESOUREIRO.
B. Verbo
oikonomeo (oijkonomevw), relacionado com A, Nº 2, significa ser
mordomo (Lc 16.2).¶ Nos LXX, Sal 112.5.

MAIORIA
pleion (pleivwn), usa-se no Hch 27.12 e Flp 1.14 como nome, traduzindo-a
maioria»; lit.: «os mais». Veja-se MAIS, B, Nº 1.

PRINCIPALMENTE
malista (mavlista), especialmente, em grande maneira, por cima de tudo,
é superlativo de má, muitíssimo. traduz-se «principalmente» (Hch 25.26;
26.3; Gl 6.10; 1 Ti 4.10; 5.8,17; 2 Ti 4.13; Tit 1.10,16; 2 P 2.10); «em
grande maneira» (Hch 20.38); «especialmente» (Flp 4.22). Vejam-se
ESPECIALMENTE, GRANDE S, etc.

ME
Notas: (1) Este pronome serve como tradução de um ou outro dos casos
oblíquos de ego, «eu», como, p.ej., 1 Ti 1.11: «que me foi encomendado»,
lit.: «que a mim (ego) foi encomendado»; Tit 1.3: «que foi encomendada»;
(2) o pronome reflexivo emauton se traduz«-me» no Lc 7.7; Hch 26.2; Ro
11.4; 1 CO 4.3; 9.19; 2 CO 11.9; Gl 2.18; traduz-se em muitas passagens
como «mim mesmo»; vejam-se MEU, MESMO, PRÓPRIO.

MEDIADOR
mesites (mesivth"), lit.: um que vai entre (de mesos, médio, e eimi, ir).
Usa-se no NT de dois modos: (a) um que medeia entre duas partes com
vistas a conseguir paz, como em 1 Ti 2.5, embora haja mais que a
condição de mediação à vista, porque a salvação dos homens demandava
que o mediador possuísse a natureza e atributos daquele ante quem Ele
atua, e que deste modo participasse da natureza daqueles em favor dos
que Ele atua (exceto o pecado). Solo estando de uma vez poseído da
deidade e da humanidade poderia Ele abranger as demandas do um e as
necessidades do outro. Além disso, as demandas e as necessidades
podiam achar sua satisfação Só naquele que, sendo Ele mesmo sem
pecado, oferecesse-se a si mesmo como sacrifício de expiação em favor
dos homens; (b) um que atua como fiador a fim de conseguir algo que de
outra maneira não poderia ser obtido. Assim, no Heb 8.6; 9.15; 12.24
Cristo é o fiador do «melhor pacto», «o novo pacto», garantindo suas
estipulações para seu povo.
No Gl 3.19 se menciona ao Moisés como um mediador, e se faz a
afirmação de que «o mediador não o é de um sozinho» (V. 20), isto é, de
uma só parte. Aqui o contraste se acha entre a promessa dada ao
Abraham e a promulgação da lei; a lei foi um pacto estabelecido entre
Deus e o povo do Israel, e que demandava seu cumprimento por ambas as
partes. Mas na promessa ao Abraham todas as obrigações foram
assumidas Por Deus, o que fica comprometido na afirmação «mas Deus é
um». Na LXX, Job 9.33, «árbitro».

MEIA-NOITE
mesonuktion (mesonuvktion), adjetivo que denota a, ou de, meia-noite.
utiliza-se como nome no Mc 13.35; Lc 13.35; Lc 11.5; Hch 16.25; 20.27.

MÉDICO
iatros (ijatrov"), relacionado com iaomai, sanar, significando «médico».
Aparece na MT 9.12; Mc 2.17; 5.26; Lc 4.23; 5.31; 8.43; Couve 4.14. (Cf.
o término castelhano «pediatria», etc.).

MEDIDA
Veja-se também MEDIR.
1. metron (mevtron), denota: (I) aquilo que se usa para medir, uma
medida: (a) de uma vasilha, em sentido figurado (MT 23.32; Lc 6.38, duas
vezes); no Jn 3.34, com a preposição ek, «Deus não dá o Espírito por
medida». Não só teve Cristo o Espírito Santo sem medida, mas sim é
desta maneira que Deus dá, através Dele, o Espírito a outros. É o Cristo
ascendido que dá o Espírito a aqueles que recebem seu testemunho e
testemunham assim Deus é veraz. O Espírito Santo não é repartido nem
em graus nem em partes, como se fora meramente uma influência; é dado
em pessoa a cada crente, no momento do novo nascimento; (b) de uma
vara graduada para medir, em sentido figurado (MT 7.2; Mc 4.24);
literalmente (Ap 21.15,17); (II) aquilo que é medido, uma extensão
determinada, uma porção medida (Ro 12.3; 2 CO 10.13, duas vezes); Ef
4.7: «conforme à medida do dom de Cristo»; o dom de graça é medido e
dado conforme à vontade do Cr estou; seja o dom que seja, é conforme a
sua vontade tanto no dá-lo como em seu ajuste; V. 13: «a medida da
estatura da plenitude de Cristo», sendo a norma da estatura espiritual a
plenitude essencial de Cristo; V. 16: «segundo a atividade própria» é, lit.:
«segundo a atividade na medida», isto é, em base da obra efetiva do
serviço rendido em devida medida por cada parte.
2. saton (savton), medida hebréia de áridos (heb., seah), ao redor de 12,3
litros (MT 13.33; Lc 13.21); «três medidas» seria a quantidade para uma
partida de assado (cf. Gn 18.6; Jud 6.19; 1 S 1.24; o «f» destas duas
últimas passagens era igual a três sata).
3. koros (kovro"), denota um cor, a maior das medidas hebréias de áridos
(dez fs), equivalente a ao redor de 370 litros (Lc 16.7); as cem medidas
eram uma considerável quantidade.
4. analogia (ajnalogiva), em castelhano analogia, significava, em grego
clássico «a relação correta, a congruência ou concordância existente ou
demandada em base da não rma das várias relações, não acordo como
igualdade» (Cremer). Usa-se no Ro 12.6, onde «se o de profecia, use-se
conforme à medida da fé» recorda o V. 3. trata-se de uma advertência
contra ir além do que Deus deu e a fé recebe. Este significado, e não a
outra tradução «segundo a analogia da fé», concorda com o contexto. O
término analogia não deve ser traduzido literalmente, como o faz a VM.
Aqui, o término que representa seu verdadeiro significado é «medida»,
como no RVR, ou, melhor, «proporção» (RVR77). O fato de que apareça
um artigo determinado diante de «fé» no original não permite
necessariamente a intimação de que o significado seja a fé como corpo de
doutrina cristã. A presença do artigo determinado se deve ao feito de que
a fé é um nome abstrato. O significado «a fé» não é pertinente a este
contexto.
Nota: O verbo anapleroo, encher, cumprir, traduz-se «enchem … a
medida» em 1 Ts 2.16; veja-se CUMPRIR, A, Nº 6.

MÉDIO
1. jemisus (h{misu"), adjetivo. usa-se: (a) como tal em plural neutro (Lc
19.8), lit.: «as metades de meus bens»; (b) como nome, no singular
neutro, «a metade» (Mc 6.23); «metade de um tempo» (Ap 12.14);
«médio» (11.9,11).
Notas: (1) Para jemioron, «para meia hora» (Ap 8.1), veja-se HORA, Nº 2;
(2) jemithanes, traduzido «meio morto» no Lc 10.30, trata-se baixo
MORTO em MORRER, MU ERTE, MORTO.
2. mesos (mevso"), adjetivo que denota médio, no meio, entre. usa-se nas
seguintes passagens: MT 10.16, «em meio de lobos»; 14.24: «a barco
estava no meio do mar»; Mc 9.36: «pô-lo no meio»; Ap 7.17: «o Cordeiro
que está no meio».
Notas (1) mesos se usa adverbialmente, em frases preposicionais: (a) Ana
M. (p.ej., MT 13.25; 1 CO 5.5: «entre»); (b) dia M. (Lc 4.30: «por em
meio»; 17.11: «entre», lit.: «por no meio»); (c) no M. (Lc 10.3: «em meio»;
22.27: «entre»; 1 Ts 2.7: «entre»); com o artigo depois de em (p.ej., MT
14.6: «no meio»); (d) eis M. (Mc 14.60: «no meio»); com o artigo (p.ej.,
Mc 3.3: «no meio»); (e) ek M., lit.: «fora de no meio» (Couve 2.14; 2 Ts
2.7), onde, entretanto, não está à vista a remoção; não há nenhum verbo
que acompanhe e que signifique remoção, como acontece nos outros usos
da frase; com o artigo (p.ej., 1 CO 5.2; 2 CO 6.17); (f) kata M. (Hch 27.27:
«à meia-noite»).
(2) O neutro, meson, usa-se adverbialmente na MT 14.24, no TR; no Flp
2.15 nos mss. mais usualmente aceitos, TR apresenta no M.. Para o Ap. 8:
13,14.6; 19:17, onde aparece mesouranema, veja-se CÉU, A, Nº 2.
3. ek (ejk), fora de, desde, por, sugiriendo a fonte da que algo é levado a
cabo. traduz-se em ocasiões como «por meio de», p.ej., Lc 16.9: «por
meio das riquezas injustas»; 2 CO 1.11: «por meio de muitos».

MEIO-DIA
mesembria (meshmbriva), lit.: meio-dia (mesos, médio, e jemera, dia),
significa: (a) meio-dia (Hch 22.6); (b) o sul (Hch 8.26). Veja-se SUL. 88

MEDIR
1. metreo (metrevw), medir (relacionado com metron, veja-se MEDIDA,
Nº 1). Se usa: (a) de espaço, quantidade, valor, etc. (Ap 11.1,2;
21.15,16,17); metaforicamente (2 CO 10.12); (b) no sentido de medir para
entregar, dando por medida (MT 7.2, nos mss. mais usualmente aceitos;
no TR, Nº 2; Mc 4.24); no TR (Lc 6.38, veja-se Nº 2).
2. antimetreo (ajntimetrevw), medir de volta (anti, de volta, e Nº 1). Se
usa na voz passiva, e se encontra no TR na MT 7.2 (os mss. usualmente
aceitos têm Nº 1); no Lc 6.38 os mss usualmente aceitos têm este verbo
(TR apresenta o Nº 1). Não se encontra na LXX.
Nota: No Ap 21.15, o nome metron (veja-se MEDIDA, Nº 1), traduz-se «de
medir».

MEDITAR
sumbalo (sumbavllw), arrojar junto, conferenciar, etc., tem o significado
de meditar, isto é, de pôr uma coisa com outra na consideração de
circunstâncias (Lc 2.19); vejam-se CONFERENCIAR, DISPUTAR,
GRANDE, GUERRA, PROVEITO, REUNIR-SE.

CRESCER
kapeleuo (kaphleuvw), veja-se FALSIFICAR, em FALSO, B.

BOCHECHA
siagon (siagwvn), denota primariamente a mandíbula, e, logo,
«bochecha» (MT 5.39; Lc 6.29).

MELHOR
1. beltion (beltivon), aparece em 2 Ti 1.18; é a forma neutra do que se usa
como grau comparativo de agathos, bom. utiliza-se adverbialmente,
traduzido «melhor» (RVR; RVR77, VM: «muito bem»).
2. kreitton (kreivttwn), (de kratos, forte), serve como grau comparativo de
agathos, bom; veja-se BEM, C, Nº 1. É especialmente característico da
Epístola aos Hebreus, onde se usa doze vezes; indica aquilo que é: (a)
vantajoso, útil (1 CO 7.9,38; 11.17; Heb 11.40; 12.24; 2 P 2.21; Flp 1.23),
onde vai junto a malon, mais, e pólo, muito, de longe, «muitíssimo
melhor»; (b) excelente (Heb 1.4: «superior»; 6.9: «coisas melhores»; 7.7:
«maior»; V. 19: «melhor»; V. 22: «melhor»; 8.6: «melhor»: «melhores»,
duas vezes; 9.23: «melhores»; 10.34: «melhor»; 11.16: «melhor»; vv.
35,40: «melhor»; 12.24: «melhor»; 1 P 3.17: «melhor»; 2 P 2.21:
«melhor»).
3. kalon … malon, (kalovn … ma`llon) neutro de kalos, com malon, mais.
usa-se no Mc 9.42: «melhor o fora (lit.: «muito melhor») se lhe atasse
uma pedra de moinho ao pescoço». Nos vv. 43,45,47, quão mesmo na MT
18.8,9, usa-se kalos a sós (lit.: «bom»). Veja-se BEM, C, Nº 4, etc.
Nota: O advérbio malon se usa também a sós em 1 Ti 6.2: «melhor» (RV,
RVR, RVR77, VM, Besson, LBA, NVI). Veja-se , A, Nº 1, e também ANTES,
BEM, MAIOR, MUITO, TANTO.
4. kompsoteron (komyovteron), usa-se na frase eco kompsoteron, lit.: ter
mais facilmente, isto é, «estar melhor», assim traduzido no Jn 4.52 (RVR;
VM: «teve melhoria»). Kompsoteron é o grau comparativo de kompsos,
elegante, bom, agradável.
Notas: (1) Para euthumos, adjetivo que significa «de bom ânimo» (Hch
27.37); veja-se ANIMAR, C, Nº 1. (2) Meizon, grau comparativo de megas,
grande, traduz-se «melhor» em 1 CO 12.31, onde aparece nos mss. mais
usualmente aceitos (no TR aparece Nº 2). Veja-se MAIOR, Nº 1. (3) Para
protos, traduzido «melhor» no Lc 15.22, veja-se PRINCIPAL; nesta
passagem, «melhor vestido» se refere ao principal, primeira em fila ou
qualidade. (4) crestos aparece nos mss. mais usualmente aceitos em lugar
de crestoteros, o grau comparativo, que aparece no TR, no Lc 5.39:
«melhor». Veja-se BENIGNO, A, Nº 1.

MELHOR (SER)
1. diafero (diafevrw), (dia, através; fero, levar) utilizado: (a)
transitivamente, significa levar através, «atravessasse … levando» (Mc
11.16); Hch 27.27: «sendo levados através»; 13.49: «difundia-se»; (b)
intransitivamente (1) diferir (Ro 2.18: «aprova»; Gl 2.6: «importa»; 4.1:
«difere»); (2) ser melhor, valer mais, traduz-se geralmente com a frase
verbal «valer mais» (MT 6.26; 10.31; 12.12; Lc 12.7,24); no Flp 1.10 se
traduz «o melhor»; isto é, «o que mais vale». Vejam-se ATRAVESSAR,
DIFERIR, DIFUNDIR, IMPORTAR, LEVAR, VALER.
2. lusiteleo (lusitelevw) significa indenizar, compensar, pagar gastos,
impostos (de luo, soltar, desligar; teros, taxa, imposto); daí, ser útil,
vantajoso, ser melhor (Lc 17.2), traduzido «melhor o fora».
3. proeco (proevcw), manter diante, promover. usa-se no Ro 9.3,
traduzido «Somos nós melhores?»; mas aqui proeco se usa em voz
passiva, não medeia; isto é, «Somos ultrapassados?», «Estamos em
desvantagem?», «Estamos em pior caso que … ?» A questão é,
encontram-se os judeus, bem ao contrário de estar melhor que os gentis,
em tal posição que seus mesmos privilégios os levam a uma maior
desvantagem ou condenação que os gentis? As versões RV, RVR, RVR77,
Besson, VM e NVI não dão aqui o significado; Solo a LBA dá, na margem,
esta nota: «Ou, possivelmente, piores».
4. sumfero (sumfevrw), convir. traduz-se «melhor … é» (MT 5.29,30);
«melhor … fora» (19.10). Veja-se CONVIR, A, Nº 5.

MEMÓRIA
A. NOMEIE
1. anamnesis (ajnavmnhsi"), memória (Ana, vamos, ou de novo, e B, Nº 1).
Se utiliza: (a) no mandamento de Cristo na instituição do Jantar do
Senhor (Lc 22.19; 1 CO 11.24,25, não «em memória de», a não ser em um
afetuoso trazer para a mente da pessoa mesma); (b) da memória dos
pecados (Heb 10.3: «faz-se memória dos pecados»); o que se indica, com
respeito aos sacrifícios baixo a lei, não é simplesmente um trazer para a
memória externamente, a não ser um despertar da mente. Na LXX, Lv
24.7; NM 10.10; Sal 38 e 70, títulos.
2. mneia (mneiva), denota lembrança, menção (relacionado com
mimnesko, recordar, trazer para a memória), e se usa sempre em relação
com a oração, traduciénd ouse «memória» no Ef 1.16; 1 Ts 1.2; Flm 4,
sempre precedido do verbo «fazer»; «menção» no Ro 1.9, também
precedido do verbo «fazer»; no Flp 1.3; 2 Ts 1.3, traduz-se com o verbo
«acordar», e «recordar» em 1 Ts 3.6. Vejam-se RECORDAR. Cf. Nº 3.
3. mneme (mnhvmh), denota memória (relacionado com mnaomai, veja-se
B, Nº 1), lembrança, menção (2 P 1.5, «memória»); aqui, entretanto,
utiliza-se com poieo, fazer (voz meia), e alguns expositores sugerem que o
significado é «fazer menção».
4. mnemosunon (mnhmovsunon), (de mnemon, atento, ou, muito
literalmente, «memorioso») denota memorial, aquilo que mantém vivo a
lembrança de alguém ou de algo (MT 26.13; Mc 14.9; Hch 10.4).
5. jupomnesis (uJpovmnhsi"), denota um recordar a alguém, aviso; em 2
Ti 1.5 se usa com lambano, receber, lit.: «havendo 0recibido um aviso»;
RV, RVR, RVR77, Besson e VM traduzem «trazendo para a memória»
(LBA: «Tenho presente a fé sincera»; NVI: «Freqüentemente evoco a
lembrança de sua fé sincera»); em 2 P 1.13: «admoestação»; 3.1:
«exortação». Vejam-se .
Nota: assinalou-se uma distinção entre os Nº 1 e 5 no sentido de que
anamnesis indica uma lembrança não provocada, em tanto que
jupomnesis é uma lembrança desencadeada por outro.
B. Verbos
1. mimnesko (mimnhvskw), que procede da mais antiga forma mnaomai,
significa, na voz ativa, recordar a alguém; na voz medeia, recordar um
algo, lembrar-se, ter memória de. Esta última forma se encontra Sozinho
em tempo presente, no Heb 2.6: «lembre-te», e 13.3: «lhes lembre»; o
tempo perfeito em 1 CO 11.2 e 2 Ti 1.4: «lembram-lhes» e «ao me
lembrar», respectivamente, usa-se com um significado presente. No Lc
1.54: «lembrando-se»; 2 P 3.2: «para que tenham memória»; Jud 17:
«tenham memória»; Ap 16.19 (voz passiva), «veio em memória». A voz
passiva se utiliza também no Hch 10.31: «foram recordadas». Veja-se
RECORDAR.
2. anamimnesko (ajnamimnhvskw), (Ana, de volta, e Nº 1), significa
recordar, chamar à memória (1 CO 4.17: «recordará-lhes»); o mesmo em
2 Ti 1.6, traduzido no RVR «te aconselho» (VM: «admoesto-te»; RVR77:
«recordo-te»); na voz passiva, lembrar-se, chamar à memória da gente
mesmo (Mc 11.21: «lembrando-se»; 14.72: «lembrou-se»; 2 CO 7.15:
«lembra-se»; Heb 10.32: «tragam para a memória»). Vejam-se ACONSE
JAR, RECORDAR.

MENÇÃO, MENCIONAR
A. NOMEIE
mneia (mneiva), denota menção ou memória. traduz-se «menção» no Ro
1.9, precedido de poieo, fazer (RVR, RVR77, Besson, VM, NVI; LBA:
«menciono-lhes»; RV: «lembro-me»). Veja-se MEMÓRIA, Nº 2.
B. Verbo
mnemoneuo (mnhmoneuvw), que pelo general significa chamar à mente,
recordar, lembrar-se, significa fazer menção de (Heb 11.22:
«mencionou»). Vejam-se PENSAR, RECORDAR.

MENDIGAR, MENDIGO
A. VERBOS
1. epaiteo (ejpaitevw), forma intensificada de aiteo. utiliza-se no Lc 16.3.
2. prosaiteo (prosaitevw), lit.: pedir de mais (prós, para, utilizado
intensivamente, e aiteo, pedir), pedir intensamente, importunar,
continuar pedindo. diz-se do mendigo cego no Jn 9.8; também se usa no
Mc 10.46; Lc 18.35. Nesta última passagem, os mss. mais usualmente
aceitos têm prosaites, mendigo, término que se usa no Jn 9.8 em adição
ao verbo.
B. Adjetivo
ptocos (ptwcov"), (de ptosso, agachar-se ou esconder-se por temor)
adjetivo que descreve a um que se agacha. usa-se como nome, mendigo
(Lc 14.13,21: «pobres»; 16.20,22: «mendigo»); como adjetivo, «pobres
rudimentos» (Gl 4.9), isto é, carregado de pobreza, impotente para
enriquecer, descritivo, metaforicamente, da religião dos judeus.
Em tanto que prosaites é um término descritivo de um mendigo, e
destaca seu ato de mendigar, ptocos destaca sua condição de pobreza.
Veja-se POBRE.

MENEAR
kineo (kinevw), mover. utiliza-se daqueles que ludibriavam ao Senhor em
sua crucificação, meneando as cabeças em direção da cruz como
burlando do suposto fim de sua carreira (MT 27.39; Mc 15.29. Cf. 2 R
19.21; Job 16.4; Sal 22.7; 109.25; Is 37.22). Veja-se COMOVER, Nº 1, e
também MOVER, TIRAR, REMOVER.

MINGUAR
elattoo (ejlattovw), denota fazer menos (elatton, menos), e se usa na voz
ativa no Heb 2.7: «Fez-lhe um pouco menor que os anjos»; na voz passiva
no V. 9, «que foi feito um pouco menor»; Jn 3.30: «é necessário … que eu
mingúe». Veja-se FAZER MENOR.

MENOR
1. mikros (mikrov"), pequeno, pouco. traduz-se «menor» (Mc 15.40), do
Jacobo, lit.: «o pequeno»; Heb 8.11: «do menor até o maior»; lit.: «do
pequeno até o grande». Nestas passagens se refere a fila ou a influência.
Vejam-se PEQUENO, POUCO.
2. elasson, ou elatton (ejlavsswn, ou elatton), serve como grau
comparativo do Nº 1, e se traduz «menor» no Ro 9.12; 1 Ti 5.9, de idade;
Heb 7.7, de fila; para «inferior», no Jn 2.10, de qualidade, como o vinho,
veja-se INFERIOR.
3. neoteros (newvtero"), grau comparativo de neos, novo, jovem. traduz-
se «menor» no Lc 15.12,13, do filho pródigo. Veja-se JOVEM, JOVENCITA.

MENOR (FAZER, SER)

exoutheneo (ejxouqenevw), contar como nada. Significa freqüentemente
desprezar. Em 1 CO 6.4 se usa, não em sentido de menosprezo, mas sim
de juizes gentis, ante os quais os crentes não devem pleitear uns contra
outros, não tendo tais magistrados lugar algum, e portanto «sendo como
nada» na igreja. O apóstolo não se está refiriendo a nenhum cr eyente
como «de menor estima», mas sim a referência é aos juizes não crentes. A
tradução correta é a que se acha na LBA: «Então, se tiverem tribunais
que julgam os casos desta vida, por que põem por juizes aos que não são
nada na igreja?». Vejam-se DESPREZAR, MENOSPREZAR, REPROVAR.
Nota: Para elattoo, minguar, fazer menor, vejam-se FAZER MENOR,
MINGUAR.

MENOS
A. ADJETIVOS
1. elaquistos (ejlavcisto"), o menor; é grau superlativo formado a partir da
palavra elachus, pequeñ ou, deslocada por mikros, cujo grau comp
arativo é elasson, veja-se MENOR, Nº 2. usa-se de: (a) tamanho (Stg 3.4:
«muito pequeno»); (b) quantidade, do governo dos negócios (Lc 16.10: «o
muito pouco», duas vezes; 19.17: «o pouco»); (c) importância (1 CO 6.2:
«muito pequenas»); (d) autoridade. de mandamentos (MT 5.19: «muito
pequenos»); (e) estimativa, quanto a pessoas (MT 5.19b: «muito
pequeno»; 25.40: «mais pequenos »; V. 45: «mais pequenos»; 1 CO 15.9:
«mais pequeno»); com referência a uma cidade (MT 2.6: «a mais
pequena»); quanto a atividades ou operações (Lc 12.26: «o que é menos»;
1 CO 4.3: «muito pouco»). Vejam-se PEQUENO, POUCO.
2. Jesson ou jetton (h{sswn), inferior. usa-se no neutro, adverbialmente (2
CO 12.15: «menos»). Veja-se PIOR.
Notas: (1) Alupos, adjetivo que se traduz «com menos tristeza» (Flp 2.28),
trata-se baixo TRISTEZA; (2) a frase ei meti, «a não ser que» (Lc 9.13); «a
não ser» (1 CO 7.5), traduz-se «a menos que» em 2 CO 13.5; cf. ei me, a
não ser; (3) kai g se traduz «ao menos» no Lc 19.42; (4) kan é uma
contração de kai ean, que se traduz «até», «inclusive»; no Hch 5.15 se
traduz «ao menos»; (5) malon, veja-se , A, Nº 1, traduz-se no Heb 12.25
«Porque se não escaparam aqueles que desprezaram ao que os
admoestava na terra, muito menos nós»; lit.: «muito mais», no sentido
idiomático de intensificar o não poder escapar, que em castelhano deve
traduzir-se «muito menos».
B. Verbos
1. elattoneo (ejlattonevw), ser menos (de elatton, menos). Traduz-se «não
teve menos» (2 CO 8.15; chamado da LXX, Éx 16.18), aplicando a
circunstância da coleta do maná à natureza igualadora de causa e efeito
no assunto de suprir as necessidades dos carentes.
2. jessoomai (ejssovomai), é uma variante do Nº 3, e aparece em 2 CO
12.13 nos mss. mais usualmente aceitos.
3. jettaomai (hJttavomai), ser menos ou inferior. usa-se na voz passiva, e
se traduz «no que fostes menos?» (2 CO 12.13), isto é, de ser tratados
com menos consideração que as outras Iglesias, pela independência do
apóstolo ao não receber dons deles. Em 2 P 2.19,20 significa ser vencido,
no sentido de ficar submetido e escravizado. Veja-se VENCER. Cf. jesson,
menos (2 CO 12.15); em 1 CO 11.17: «pior»; jettema, perda, defeito
espiritual (Ro 11.12: «defecção»; 1 CO 6.7: «falta»). Também elattoo,
vejam-se FAZER MENOR, MINGUAR, Jn 3.30; Heb 2.7,9.
4. justereo (uJsterevw), vir ou estar detrás. usa-se no sentido de carecer
de certas coisas (p.ej., MT 19.20; Mc 10.21); em sentido de ser inferior (1
CO 12.24, voz meia); como «ser menos» se traduz em 1 CO 8.8; 2 CO
12.11. Vejam-se ALCANÇAR, FALTAR, INTERIOR, NECESSIDADE,
PADECER, TER NECESSIDADE.
5. katafroneo (katafronevw), desprezar. traduz-se «tenham em menos»
em 1 Ti 6.2. Veja-se MENOSPREZAR, e também DESPREZAR, TER EM
POUCO.

MENOSPREZADO
Nota: Para exoutheneo, traduzido «menosprezado» em 1 CO 1.28, veja-se
MENOSPREZAR.

MENOSPRECIADOR, MENOSPREZAR
A. VERBOS
1. exoutheneo (ejxouqenevw), fazer de nenhum valor (ek, fora; oudeis,
ninguém, que se escreve alternativamente como outheis), cons iderar
como nada, desprezar total e absolutamente, tratar com de sprecio. Pelo
general se traduz com o verbo «menosprezar» (Lc 18.9; 23.11; Ro
14.3,10; 1 CO 1.28; 1 Ts 5.20); em 2 CO 10.10 se traduz «desprezível»;
para a tradução em 1 CO 6.4, veja-se MENOR; veja-se também
DESPREZAR em DESPREZADO, B, Nº 1, e REPROVAR.
2. katafroneo (katafronevw), lit.: pensar abaixo a respeito de, ou contra,
alguém (kata, abaixo, fren, a mente), significa, logo, pensar pouco de,
menosprezar (MT 6.24: «menosprezará»; 18.10: «menosprezem»; Lc
16.13: «menosprezará»; Ro 2.4: «menospreza»; 1 CO 11.22:
«menosprezam»; 1 Ti 4.12: «Nenhum tenha em pouco sua juventude»;
6.2: «tenham em menos»; Heb 12.2: «menosprezando o oprobio»; 2 P
2.10: «que … desprezam»). Vejam-se DESPREZAR em DESPREZADO, B,
Nº 2, MENOS (TER EM), TER EM POUCO.
3. perifroneo (perifronevw), denota, lit., pensar ao redor de uma coisa,
esquivá-la; daí, ter pensamentos mais à frente, menosprezar (Tit 2.15:
«Ninguém te menospreze»; RV: «despreze»).
4. oligoreo (ojligwrevw), denota pensar pequeno de (oligos, pequeno; ora,
cuidado), considerar pouco (Heb 12.5: «menospreze»). Na LXX, PR 3.11.
B. Nomeie
katafronetes (katafronhthv"), lit.: um que pensa abaixo em contra; daí,
menospreciador; cf. A, Nº 2. encontra-se no Hch 13.41:
«menospreciadores». Na LXX, Hab 1.5; 2.5 e Sof 3.4.

MENSAGEM
1. angelia (ajggeliva), relacionado com o Angelo, trazer uma mensagem,
proclamar. Denota mensagem, proclamação, novas (1 Jn 1.5; TR tem aqui
epangelia, veja-se Nº 2); 1 Jn 3.11, onde o término é definido com mais
precisão, sendo seguido pela conjunção «que», expressando o propósito
de que deveríamos nos amar uns aos outros, como sendo virtualmente
uma ordem.
2. epangelia (ejpaggeliva), promessa (epi, sobre, e Nº 1). Se encontra no
TR em 1 Jn 1.5, lit.: «promessa»; assim o traduz Reina 1569; tanto RV
como RVR, RVR77, VM, etc., seguem a variante angelia que se encontra
nos mss. mais usualmente aceitos, traduzindo «mensagem». Veja-se
PROMESSA.
3. logotipos (lovgo"), palavra. traduz-se no Hch 10.36: «mensagem» (RV:
«palavra»). Veja-se PALAVRA, etc.

MENSAGEIRO
1. angelos (a[ggelo"), mensageiro, anjo, enviado. traduz-se «mensageiro»,
do Juan o Batista (MT 11.10; Mc 1.2; Lc 7.27); em plural, dos
mensageiros do Juan (7.24); daqueles que Cristo enviou diante de si
quando se dirigiu a Jerusalém (9.52); do «aguilhão na carne» do Pablo (2
CO 12.7); dos espiões recebidos pelo Rahab (Stg 2.25). Veja-se .
2. aposto-os (ajpovstolo"), apóstolo. traduz-se «mensageiros» em 2 CO
8.23, com respeito ao Tito e aos outros irmãos», descritos pelo Pablo ante
a igreja em Corinto como «mensageiros das Iglesias», com respeito às
oferendas das que estavam na Macedônia para os necessitados na Judea;
no Flp 2.25, do Epafrodito como o «mensageiro» da igreja no Filipos ao
apóstolo para ministrar a sua necessidade. Veja-se APÓSTOLO.

HORTELÃ
jeduosmon (hJduvosmon), adjetivo que denota de aroma doce (jedus,
doce; osme, aroma). Usa-se como nome neutro significando hortelã (MT
23.23; Lc 11.42).

MENTE
1. nous (nou`"), mente. Denota, falando em geral, o assento da
consciencia reflexiva, compreendendo as faculdades da percepção e
compreensão, e as de sentimento, julgamento e determinação.
Sua utilização no NT pode analisar-se da seguinte maneira. Denota: (a) a
faculdade de conhecimento, o assento do entendimento (Lc 24.45:
«entendimento», RV: «sentido»; Ro 1.28: «mente», RV, RVR; 14.5:
«mente», RV: «ânimo»; 1 CO 14.15: «entendimento», RV, RVR; V. 19:
«entendimento», RV: «sentido»; Ef 4.17: «mente», RV: «sentido»; Flp 4.7:
«entendimento», RV, RVR; Couve 2.18: «mente», RV: «sentido»; 1 Ti 6.5:
«de entendimento», RV, RVR; 2 Ti 3.8: «de entendimento», RV, RVR; Tit
1.15: «mente», RV: «alma»; Ap 13.18: «entendimento», RV, RVR; 17.9:
«mente», RV, RVR); (b) conselhos, propósito,de a mente de Deus (Ro
11.34: «a mente do Senhor», RV, RVR; 12.2: «entendimento», RV, RVR; 1
CO 1.10: «mente», RV, RVR; 2.16: «a mente», RV, RVR, duas vezes); (1)
dos pensamentos e conselhos de Deus (2) de Cristo, um testemunho de
sua deidade (Ef 4.23: «mente», RV, RVR); (c) a nova natureza, que
pertence ao crente em base do novo nascimento (Ro 7.23: «mente», RV:
«espírito»; V. 25: «mente», RV, RVR), onde se contrasta com «a carne», o
princípio do mal que domina ao homem cansado. Baixo (b) pode incluir-se
2 Ts 2.2: «modo de pensar» (RV: «sentimento»), onde significa a
determinação de manter-se firme em meio das aflições, mediante a
confiada espera do dia do repouso e da recompensa mencionados no
primeiro capítulo. Vejam-se ENTENDIMENTO, MODO, PENSAR.
2. dianoia (diavnoia), lit.: um pensar total, ou sobre, meditação, reflexão.
Significa: (a) como Nº 1, a faculdade do conhecimento, entendimento, de
reflexão moral: (1) com um significado mau, uma consciencia
caracterizada por um impulso moral pervertido (Ef 2.3: «pensamentos»,
RV, RVR, plural; 4.18: «entendimento», RV, RVR); (2) com um bom
significado, a faculdade renovada pelo Espírito Santo (MT 22.37:
«mente», RV, RVR; Mc 12.30: «mente», RV, RVR; Lc 10.27: «mente», RV:
«entendimento»; Heb 8.10: «mente», RV: «alma»; 10.16: «mente», RV:
«almas»; 1 P 1.13: «entendimento», RV, RVR; 1 Jn 5.20: «entendimento»,
RV, RVR); (b) sentimento, disposição, não como uma função, mas sim
como um produto: (1) em um mau sentido (Lc 1.51: «pensamento», RV,
RVR); Couve 1.21: «mente», RV: «ânimo»); (2) em um bom sentido (2 P
3.1: «entendimento», RV, RVR). Vejam-se ENTENDIMENTO,
PENSAMENTO.
3. fronema (frovnhma), denota o que alguém tem na mente, o
pensamento; o conteúdo do processo expresso em froneo, ter em mente,
pensar; ou um objeto do pensamento; no Ro 8.6: «o ocupar-se», duas
vezes (RV: «intenção»); V. 7: «a mente» (RV: «a intenção»). No V. 27 se
usa este término da mente do Espírito Santo, «intenção» (, Nº 3,
OCUPAR(SE). Veja-se também Nota baixo , Nº 3.
4. nefros (nefrov"), rim; cf. términos tais como nefrite, etc. Se usa, pelo
general em forma plural, metaforicamente da vontade e dos afetos (Ap
2.23: «eu sou o que esquadrinha a mente» (RV: «os rins»; cf. Sal 7.9; Jer
11.20; 17.10; 20.12). Considerava-se que os sentimentos e as emoções
tinham seu assento nos rins.

MENTIR, MENTIRA, MENTIROSO

A. VERBO
1. pseudo (yeuvdw), enganar mediante mentiras; sempre na voz medeia
no NT. usa-se: (a) em forma absoluta (MT 5.11: «mentindo»; Ro 9.1; 2 CO
11.31; Gl 1.20; Couve 3.9, onde o verbo vai seguido pela preposição eis,
a, para; 1 Ti 2.7; Heb 6.18; Stg 3.14, onde vai seguido pela preposição
kata, contra; 1 Jn 1.6; Ap 3.9); (b) transitivamente, com um objeto direto,
sem preposição posterior (Hch 5.3, com o caso acusativo: «Para que
mentissem ao Espírito Santo»; V. 4, com o caso dativo: «Não mentiste aos
homens, a não ser a Deus»).
B. Nomeie
(I) Mentira
1. pseudos (yeu`do"), falsidade, mentira. traduz-se assim no Jn 8.44 (lit.:
«a mentira»); Ro 1.25, onde se usa como metonímia para significar um
ídolo, como, p.ej., em Is 44.20; Jer 10.14; 13.25; Am 2.4 (plural); em 2 Ts
2.11, com uma referência especial à mentira do V. 4, que o homem seja
Deus (cf. Gn 3.5); 1 Jn 2.21,27; Ap 21.27; 22.15; no Ef 4.25 se refere à
prática da mentira; no Ap 14.5 se usa nos mss. mais usualmente aceitos,
em lugar de dolos (TR), que significa «engano»; 2 Ts 2.9, onde «prodígios
mentirosos» é, lit.: «maravilhas de mentira», isto é, maravilhas calculadas
para enganar às pessoas a reconhecer as falsas pretensões à deidade de
parte do homem de pecado.
2. pseusma (yeuvsma), falsidade, ou mentira atuada (Ro 3.7), onde
«minha mentira» não é a idolatria, mas sim ou a atitude falsa universal do
homem para Deus ou aquilo com o que caluniadores acusavam ao
apóstolo; o primeiro parece ser o sentido.
3. dolos (dovlo"), anzol, armadilha, engano. acha-se no Ap 14.5 no TR, em
lugar de pseudos, que aparece nos mss. mais usualmente aceitos,
«mentira». Se traduz «engano», e se usa na MT 26.4; Mc 7.22; 14.1. No
Jn 14.1 se usa, negativamente, do Natanael; Hch 13.10, do Barjesús; 2 CO
12.16, em uma acusação feita contra Pablo por parte de seus
caluniadores, de apanhar aos convertidos corintios por engano; é
evidente que o apóstolo está citando as expressões de seus críticos; 1 Ts
2.3, em sentido negativo, do ensino do apóstolo e de seus companheiros
de missão; 1 P 2.1, daquilo do que devem estar isentos os cristãos; 2.22,
da fala sem engano de Cristo; 3.10, da necessidade de que a fala dos
cristãos seja sem engano. Veja-se ENGANO. Cf. adolos (1 P 2.2: «o leite
espiritual não ad ulterada».
(II) Mentiroso
pseustes (yeuvsth"), mentiroso. Aparece no Jn 8.44,55; Ro 3.4; 1 Ti 1.10;
Tit 1.12; 1 Jn 1.10; 2.4,22; 4.20; 5.10.
C. Adjetivos
1. pseudologos (yeudolovgo"), denota falando falsamente (pseudes, falso;
logotipos, palavra) em 1 Ti 4.2, onde se traduz o adjetivo «de
mentirosos», e se aplica a «demônios», sendo emitidas as falsas
declarações por agentes humanos.
2. pseudes (yeudhv"), mentiroso, falso; cf. o prefixo castelhano
«pseudo–». Se traduz «falso» no Hch 6.13. traduz-se «mentirosos» no Ap
2.2; 21.8. Veja-se FALSO.
Nota: formam-se muitos nomes compostos mediante o prefixo pseudo–;
p.ej., vejam-se CRISTOS, IRMÃO, PROFESSOR, PROFETA,
TESTEMUNHA.
3. apseudes (ajyeudhv"), denota livre de falsidade (a, privativo; pseudes,
falso), veraz (Tit 1.2), de Deus, «que não minta» (RV: «que não pode
mentir»).
Nota: O nome pseudos, mentira, traduz-se em 2 Ts 2.9, «prodígios
mentirosos» (RVR, RVR77; RV: «milagres mentirosos»; VM: «maravilha
mentirosas»; Besson: «prodígios de mentira»); veja-se baixo B (I), Nº 1.

MERCADO
emporos (e[mporo"), denota a uma pessoa de viagem (poros, viagem),
passageiro a bordo de uma nave; logo, mercado (MT 13.45; Ap
18.3,11,15,23).

MERCADORIA
A. NOMEIE
gomos (govmo"), traduz-se «mercadoria» no Ap 18.11,12; veja-se
CARREGAMENTO em CARREGAR, B, Nº 3.
B. Verbo
emporeuomai (ejmporeuvomai), significa, primariamente, viajar,
especialmente em negócios; logo, comercializar, mercadear (Stg 4.13,
«traficaremos»; RV: «compraremos mercadoria»); logo, tirar benefício
disso, fazer mercadoria de (2 P 2.3, «farão mercadoria»; RV, RVR). Veja-se
TRAFICAR.
MERCADO
emporion (ejmpovrion), denota um lugar de comércio, de intercâmbio; cf.
o término castelhano, empório (Jn 2.16: «casa de mercado»; RV, RVR).
Nota: Para agoura, praça onde se celebravam reuniões, julgamentos e
mercados, veja-se PLAZA; cf. agorazo, comprar.

MERECER
axioo (ajxiovw), ter por digno, ser estimado digno. usa-se em sentido
desfavorável, «Quanto maior castigo?», traduzido «merecerá», no Heb
10.29; veja-se DIGNAR(SE), A, Nº 1, etc.

MÊS
1. men (mhvn), relacionado com mene, lua, que tem relação a sua vez
com uma raiz sânscrita MA– medir. O término sânscrito massa denota
simultaneamente lua e mês, cf., p.ej., o término latino mensis, e o
castelhano lua e mês, tendo sido a lua em tempos antigos a medida do
mês. O intervalo entre nos 17º dia do segundo mês (Gn 7.11) e nos 17º
dia do sétimo mês fica computado como de 150 dias (Gn 8.3,4), isto é,
cinco meses de 30 dias cada um; daí, o ano devia ter 360 dias (cf. Dn
7.25; 9.27; 12.7 com o Ap 11.2,3; 12.6,14; 13.5; disso se chega à
conclusão de que 3 anos e meio ou 42 meses = 1260 dias, isto é, um ano
= 360 dias); este era a duração do antigo ano egípcio; mais tarde se
acrescentaram cinco dias para que se correspondesse com o ano solar. O
ano hebreu era tão solar como se podia fazer compatível com seu começo,
coincidindo com a lua nova, ou primeiro dia do mês. Era um dia de festa
(NM 10.10; 28.11-14); a Páscoa coincidia com a lua enche; o 14 do mês
do Abib, veja-se PÁSCOA.
Exceto no Gl 4.10; Stg 5.17; Ap 9.5,10, 15; 11.2; 13.5; 22.2, este término
se acha sozinho nos escritos do Lucas (Lc 1.24,26,36, 56; 4.25; Hch 7.20;
18.11; 19.8; 20.3; 28.11), que constituem exemplos do cuidado do Lucas a
respeito da exatidão nos detalhes.
2. trimenos (trivmhno"), adjetivo, denotando três meses (tri, por treis,
três, e Nº 1). Se utiliza como nome, um lapso de três meses (Heb 11.23).
3. tetramenos (tetravmhno"), adjetivo, denota de quatro meses (tetra, por
tessares, quatro, e Nº 1). Se usa como nome no Jn 4.35; onde se pode
subentender cronos, tempo.

MÉRITO
dokime (dokimhv), traduz-se «méritos» no Flp 2.22. Para uma análise
deste término, veja-se PROVA em PROVAR, B, Nº 1.

MESA
A. NOMEIE
trapeza (travpeza), usa-se de: (a) mesa de comilão (MT 15.27; Mc 7.28; Lc
16.21; 22.21,30); (b) da mesa dos pães da proposição (Heb 9.2); (c) por
metonímia, pelo que se provê sobre a mesa, usando o término por aquilo
com o que se associa (Hch 16.34; Ro 11.9; figuradamente, dos especiais
privilégios concedidos ao Israel e centrando-se em Cristo; 1 CO 10.21,
duas vezes: «a mesa do Senhor», denotando tudo o que se provê para os
crentes em Cristo sobre a base de sua morte, e expressando assim um
pouco mais inclusivo que o Jantar do Senhor; «a mesa dos demônios»
denota todo aquilo do que participam os idólatras como resultado da
influência dos demônios em relação com seus sacrifícios; (d) mesa de
cambista de moeda (MT 21.12; Mc 11.15; Jn 2.15); (e) um banco (Lc
19.23; cf. trapezites; veja-se BANQUEIRO); (f) por metonímia, da
distribuição de dinheiro (Hch 6.2). Veja-se CONVITE, B.
B. Verbos
1. anapipto (ajnapivptw), lit.: cair atrás (Ana, atrás; pipto, CA er). Usa-se
de reclinar-se para comer, e se traduz «se sentou à mesa» (Lc 1.37);
«sente-se à mesa» (17.7); «sentou-se à mesa» (22.14); «voltou para a
mesa» (Jn 13.12); vejam-se RECOSTAR, SENTAR.
2. anakeimai (ajnavkeimai), reclinar-se a uma mesa de comida. traduz-se
«Estando Ele sentado à mesa» (MT 9.10; 26.7); V. 20: «sentou-se à mesa»;
Mc 6.26: «os que estavam com Ele à mesa»; 14.18: «quando se sentaram
à mesa»; Lc 7.37 (TR: «que Jesus estava à mesa»); 22.27: «que se sinta à
mesa», duas vezes; Jn 12.2: «que estavam sentados à mesa»; Jn 13.28:
«dos que estavam à mesa»; vejam-se RECOSTAR(SE), SENTAR(SE).
3. katakeimai (katavkeimai), jazer (kata, abaixo, e keimai, jazer). Usa-se
de reclinar-se para comer; «estando … à mesa» (Mc 2.15); «sentado à
mesa» (14.3); «que estavam à mesa» (Lc 5.29); «estava à mesa» (7.37);
«sentado à mesa» (1 CO 8.10); vejam-se DEITAR, ESTAR À MESA, ESTAR
DE CAMA, SENTAR(SE), JÁ CER.
4. sunanakeimai (sunanavkeimai), reclinar-se à mesa com ou junto (Sun,
com, e Nº 2), sentar-se ante a comida, ou à mesa com. usa-se na MT 9.10:
«sentaram-se junto à mesa com»; 14.9: «que estavam com Ele à mesa»;
Mc 2.15: «estavam … à mesa junto com»; 6.22: «que estavam com … à
mesa»; V. 26, idem (TR); Lc 7.49: «que estavam junto sentados à mesa»;
14.10: «que se sintam contigo à mesa»; V. 15: «que estavam sentados com
Ele à mesa»; Jn 12.2: «que estavam sentados à mesa com» (TR). Vejam-se
ESTAR À MESA, SENTAR(SE).
5. kataklino (kataklivnw), usa-se somente em relação com comidas: (a) na
voz ativa, fazer reclinar (p.ej., Lc 9.14: «façam sentar»); (b) na voz
passiva, traduz-se «estando sentado … à mesa» (Lc 24.30). Vejam-se
RECOSTAR, SENTAR.

MESÍAS
Notas: (1) Para messias (Jn 1.41; 4.25), transcrição grega do término
aramaico, veja-se observações baixo CRISTO; (2) o título Cristos se
traduz «Mesías» no Jn 9.22 (RV, RVR, RVR77; VM, Besson, LBA, NVI:
«Cristo»); veja-se CRISTO.

HOSPEDARIA
1. kataluma (katavluma), veja-se HOSPEDO, Nº 2.
2.pandoqueion, ou pandokeion (pandocei`on), lit.: lugar onde todos são
recebidos (ps, tudo; decomai, receber). Denota uma casa para recepção
de estranhos, um caravanserai, traduzida «hospedaria» no Lc 10.34, na
parábola do bom samaritano. Ali se podia guardar o gado e também as
bestas de carga. Este término deve ser distinto do Nº 1. Cf. pandoqueus
no seguinte versículo, veja-se ESTALAJADEIRO.
ESTALAJADEIRO
pandoqueus (pandoceuv"), lit.: um que recebe a todos (ps, tudo; decomai,
receber; cf. , Nº 2). Se traduz «estalajadeiro» (Lc 10.35, RVR, RVR77,
VM, Besson, LBA; RV: «hóspede»; NVI: «hospedeiro»).

META
skopos (skopov"), primariamente vigilante, atalaia (como na LXX, p.ej., Ez
3.17), logo, uma marca sobre a que fixar o olhar (relacionado com skopeo,
olhar a). Se usa metaforicamente no Flp 3.14, de um objetivo ou uma
meta, «branco» (RV, VM, LBA); «meta» (RVR, RVR77, Besson, NVI).

METAL
1. calkion (calkivon), usa-se no Mc 7.4, de «utensílios de metal». Cf.
calkos, veja-se Nº 2.
2. calkos (calkov"), primariamente, cobre, veio mais tarde a usar-se de
metais em geral. traduz-se «metal» em 1 CO 13.1 (RV, RVR). Veja-se
COBRE.

COLOCAR
1. tithemi (tivqhmi), pôr, colocar, colocar. traduz-se com o verbo «meter»
na MT 12.18; veja ficar, etc.
2. apotithemi (ajpotivqhmi), sempre na voz medeia no NT, pôr fora (apo,
de, desde, e Nº 1). Se traduz com o verbo «meter» na MT 14.3, achando-
se nesta passagem nos mss. mais usualmente aceitos em lugar do Nº 1.
Vejam-se DESPREZAR, A, Nº 6, DESPOJAR, etc.
3. ago (a[gw), usa-se no Hch 22.24 no TR; nos mss. mais usualmente
aceitos se acha a variante eisago, veja-se Nº 4; vejam-se ARRASTAR,
CELEBRAR, CONCEDER, GUIAR, IR, LEVAR, TRAZER.
4. eisago (eijsavgw), trazer dentro, introduzir. usa-se no Hch 9.8:
«colocaram»; 21.28: «metido»; V. 29: «tinha» metido»; V. 37: «colocar»;
22.24: «colocassem». Veja-se INTRODUZIR, e também CONDUZIR,
ENTRAR, TRAZER.
5. balo (bavllw), jogar, arrojar, lançar. traduz-se «meter» no Mc 7.33; Lc
12.58; Jn 5.7; 18.11, de guardar uma espada em sua vagem; 20.25, duas
vezes; V. 27; Hch 16.24; Ap 14.16; vejam-se ARROJAR, LANÇAR, etc.
6. aposte-o (ajpostevllw), enviar fora (apo, desde ou fora; stelo, enviar).
Diz-se de usar a foice (Mc 4.29: «mete-se a foice»); véan se ENVIAR,
MANDAR, PERMITIR.
7. eisfero (eijsfevrw), trazer dentro. traduz-se «não nos meta em
tentação» (MT 6.13; Lc 11.4); com o verbo «introduzir» se traduz no Heb
13.11: «é introduzida»; «levar» no Lc 5.18; «trajeren», em 12.11, nos
mss. mais usualmente aceitos (no TR se usa prosfero, veja-se TRAZER);
Hch 17.20: «nada trouxemos». No Lc 5.19 não se traduz este término na
RVR, embora apareça no original («não achando como fazê-lo»; RV, «não
achando por onde lhe colocar»). Vejam-se INTRODUZIR, LEVAR,
TRAZER.
8. embapto (ejmbavptw), (em, em e bapto, molhar), molhar dentro. usa-se
do ato do Judas de colocar sua mão com a de Cristo no prato (MT 26.23:
«que coloca»; Mc 14.20: «que molha»); no TR aparece no Jn 13.26:
«molhando», em lugar de bapto; veja-se MOLHAR.
9. enduno (ejnduvnw), propriamente, envolver em, ou dentro (em, em;
duno, introduzir), pôr em cima, como um vestido. Tem o significado
secundário intransitivo de deslizar-se, insinuar-se para dentro, e se
encontra com este significado em 2 Ti 3.6: «os que se metem nas casas»
(RV D: «os que se entram»). Cf. enduo, vestir.

MESCLAR
1. meignumi, ou mignumi (mivgnumi), mesclar (de uma raiz mik; os
vocábulos castelhanos mistura, mesclar, estão também relacionados com
ela). Traduz-se sempre no NT com o verbo «mesclar» (MT 27.34; Lc 13.1;
Ap 8.7; 15.2).
2. kerannumi (keravnnumi), mesclar. usa-se principalmente de mesclar o
vinho, implicando «uma mescla de duas coisas, de maneira que fiquem
unidas formando um composto, como acontece entre o vinho e a água; em
tanto que mignumi (Nº 1) implica uma mescla sem tal composição, como
de duas classes de grão» (Lidell e Scott, Lexicon). Usa-se no Ap 18.6:
«misturado»; «mescle» (VM; RVR: «preparou» e «preparem»); em 14.10:
«preparado» (VM; RVR: «esvaziado»; lit.: «misturado»), seguido de
akratos, sem mescla, puro (a, privativo, e kratos, adjetivo derivado deste
verbo kerannumi), com o que se forma com estes términos uma
incongruência, ou seja, a combinação em uma mesma frase de dois
términos que são de ordinário contraditórios.
3. sunkerannumi (sugkeravnnumi), lit.: mesclar ou unir com (Sun, com, e
Nº 2). Se usa em 1 CO 12.24, da combinação dos membros do corpo
humano em uma estrutura orgânica, como ilustração dos membros da
igreja, «ordenado» (RVR; VM: «moderado»). No Heb 4.2: «sem mesclar
fé» (RV; RVR, VM: «acompanhada»). Vejam-se ACOMPANHAR,
ORDENAR.
Nota: Para o verbo smurnizo, «mesclar com mirra» (Mc 15.23), veja-se
MIRRA.

MEU, MIM, MEU

1. emos (ejmov"), adjetivo possessivo de primeira pessoa, e que se usa
com freqüência como pronome possessivo com uma maior ênfase que as
formas oblíquas de ego (veja-se abaixo baixo Notas), medida leste de
ênfase que se deve observar sempre. Denota: (I) subjetivamente: (a) o
que eu possuo (p.ej., Jn 4.34; 7.16a; 13.35; 1 CO 16.21; Gl 6.11; Couve
4.18a); como pron ombre, em sentido absoluto; isto é, não como adjetivo
(p.ej., MT 20.15; 25.27; Lc 15.31, lit.: «tudo o que é meu», RVR: «todas
minhas coisas»; Jn 16.14,15; 17.10); (b) «procedente de mim» (p.ej., Mc
8.38; Jn 7.16 b; 8.37, onde a repetição do artigo com o pronome, depois
do artigo com o nome, impõe uma ênfase especial ao pronome; mais lit.:
«a palavra, a que é minha»; o mesmo no Jn 15.12). Tais casos devem ser
distinguidos da ordem menos enfática nos que o pronome se interpõe
entre o artigo e o nome, como no Jn 7.16, já mencionado; (c) na frase «é
meu»; isto é, «toca-me » (p.ej., MT 20.23, em sentido negativo; Mc 10.40,
igualmente); (II) objetivamente, pertencente ou relativo a mim; (a)
«disposto para mim» (p.ej., Jn 7.6: «meu tempo», com o artigo repetido e
a especial ênfase ao que se acaba de fazer referência); (b) equivalente a
um genital objetivo, «de mim» (p.ej., Lc 22.19: «em memória de mim»;
lit.: «em minha lembrança»; igualmente em 1 CO 11.24).
2. emautou (ejmautou`), pronome reflexivo de primeira pessoa; lit. de
mim mesmo. usa-se: (a) freqüentemente depois de várias preposições,
p.ej., jupo, baixo (MT 8.9; Lc 7.8), lit.: «baixo mim» ou, «baixo mim
mesmo», traduzido no RVR «baixo minhas ordens» (RV: «debaixo de
mim»); peri, a respeito de, com respeito a (Jn 5.31; 8.14,18; Hch 24.10);
apo, de, desde, denotando procedência (Jn 5.30; 7.17,28; 8.28,42; 10.18;
14.10); nas passagens em que RVR traduz «por mim mesmo» em relação
com esta preposição, RV traduz «de mim mesmo»; prós, a, para (Jn 12.32:
«a mim mesmo»; 14.3; Flm 13: «comigo»); eis, para, a (1 CO 4.6); juper,
em favor de (2 CO 12.5); ek, ou ex, fora de, ou desde (Jn 12.49: «por
minha própria conta»; lit.: «de mim mesmo», como na RV); (b) como o
objeto direto de um verbo, geralmente «me» (Lc 7.7; Jn 8.54; 14.21;
17.19; Hch 26.2; 1 CO 4.3; 9.19; 2 CO 11.7,9; Gl 2.18; Flp 3.13); (c) em
outros casos oblíquos do pronome, sem uma preposição (p.ej., Hch 20.24:
«para»; lit.: «a», «por volta de»; 26.9; RVR: «tinha acreditado meu dever
fazer»; lit.: «pensava comigo mesmo que devia fazer»; Ro 11.4; 1 CO 4.4,
lit.: «nada sei contra mim mesmo»; RVR traduz «de nada tenho má
consciência»); em todos estes casos o pronome se acha em caso dativo;
em 1 CO 10.33: «meu próprio», caso genital; em 1 CO 7.7: «eu», caso
acusativo. ME VEJA-SE.
Notas: (1) Este pronome traduz com freqüência forma oblíquas do
pronome pessoal da primeira pessoa ego, eu, isto é, de mim, a mim. Estes
casos são geralmente não enfáticos, e em todo caso sempre menos que
nos casos em que se usa emos (veja-se Nº 1). (2) Em 1 Ti 1.11: «que me
foi encomendado» é, lit.: «com o qual eu fui encomendado»; pisteuo,
encomendar, confiar.

MEDO (TER)
A. NOMEIE
fobos (fovbo") tinha ao princípio o significado de fuga; logo deveu denotar
aquilo que pode provocar a fuga. traduz-se como «medo» na MT 14.26;
28.4; Lc 7.16; Jn 7.13; 19.38; 20.19. Veja-se TEMOR, e também
RESPEITO, REVERÊNCIA.
B. Verbos
1. fobeo (fobevw), vejam-se ATEMORIZAR, TEMER.
2. deiliao (deiliavw), cf. deilia, , e deilos, COVARDE. traduz-se «tenha
medo» no Jn 14.27.

MEL
meli (mevli), aparece com o adjetivo azedos, silvestre (MT 3.4; Mc 1.6);
no Ap 10.9,10, como exemplo de doçura. Como o mel é suscetível de
fermentação, estava proibida nas oferendas a Deus (Lv 2.11). O mel
líquido mencionado em Sal 19.10 e PR 16.24 se considerada como a
melhor. Uma vasilha de mel foi parte do presente levado pela esposa do
Jeroboam ao profeta Ahías (1 R 14.3).
Nota: O adjetivo melissios, que significa feito por abelhas, de melissia,
abelha, encontra-se, com kerion, favo, no Lc 24.42 (TR). Veja-se FAVO.
MEMBRO
melos (mevlo"), membro do corpo. usa-se: (a) literalmente (MT 5.29,30;
Ro 6.13, duas vezes, 19, duas vezes; 7.5,23, duas vezes; 12.4, duas vezes;
1 CO 12.12, duas vezes, 14, 18-20,22,25,26, duas vezes; Stg 3.5,6; 4.1);
em Couve 3.5: «façam, pois, morrer o terrestre em vós» (RV: «seus
membros que estão sobre a terra»); por quanto nossos corpos e seus
membros pertencem à terra, e são os instrumentos do pecado, são
mencionados como tais (cf. MT 5.29,30; Ro 7.5,23, mencionado já mais
acima); o fazer morrer não é físico, a não ser ético. Assim como os
membros físicos têm sua própria individualidade, o mesmo aqueles maus,
dos que os membros são os agentes, são considerados por analogia como
exemplos da forma em que os membros funcionam se não serem feitos
morrer. Aqui não se trata de uma maneira precisa de quão mesmo o
«homem velho» (V. 9), isto é, a velha natureza, embora sim há uma
relação; (b) metaforicamente, dos crentes como membros de Cristo (1 CO
6.15a); uns de outros (Ro 12.5), ao igual a com a ilustração natural, o
mesmo com a analogia espiritual. Não só há uma unidade vital e
harmonia em operação, a não ser diversidade, todo isso sendo essencial
para a eficácia. A unidade não se deve à organização externa a não ser a
uma união comum e vital em Cristo. No V. 5 se faz ênfase em «muitos»,
«Cristo» e «membro s»; 1 CO 12.27, dos membros de uma igreja local
como um corpo; Ef 4.25, dos membros da igreja inteira como corpo
místico de Cristo; em 1 CO 6.15b, de um que pratica a fornicação.
Notas: (1) Bouleutes (Mc 15.43; Lc 23.50), traduz-se «membro do
concílio» (RV: «senador»); veja-se CONCILIO, Nº 2; (2) oikeios, adjetivo
que denota pertencente a uma casa, ou família, traduz-se no Ef 2.19,
«membros da família de Deus» (RV: «domésticos»). Vejam-se CASA, C, Nº
1, FAMÍLIA, B; (3) sussomos se traduz no Ef 3.6, «membros do mesmo
corpo»; veja-se CORPO, Nº 7.

ENQUANTO
Notas: (1) Cronos, tempo, usa-se na frase ef< joson cronon, traduzida
«enquanto» em 1 CO 7.39; «enquanto isso» no Ro 7.1; Gl 4.1; (2) eti,
advérbio que implica adição ou duração, traduz-se «enquanto» no Lc
9.42; «enquanto isso» no Heb 9.8; vejam-se ATÉ, ENQUANTO ISSO, JÁ;
(3) jopou, traduzido geralmente «onde», «aonde», «em qualquer lugar»,
traduz-se «enquanto» em 1 CO 3.3 (VHA); (4) jos, como, quando, usa-se
como conjunção, traduzido «enquanto» (Lc 24.32; Hch 10.17); «enquanto
isso» (Jn 12.35,36); josos, adjetivo, tanto, usa-se depois da preposição epi
(ef<), e como adjetivo qualificando a cronos, que significa «enquanto»,
em 1 CO 7.39; também traduzido, na mesma construção, como «enquanto
isso» (Ro 7.1; Gl 4.1); «em tanto» (2 P 1.13); cf. (1) mais acima; (5) jote é
uma conjunção temporária, traduzida principalmente «quando»; no Ro
7.5, traduz-se «enquanto»; no Heb 9.17, «enquanto isso».

COLHEITA
therismos (qerismov"), relacionado com therizo, segar, colher. usa-se: (a)
do ato de segar (Jn 4.35: «ceifa»); (b) do tempo da colheita,
figuradamente (MT 13.30: «ceifa», V. 39: «ceifa»; Mc 4.29: «ceifa»); (c) da
colheita, em sentido figurado (MT 9.37: «colheita»; V. 38: «colheita»; Lc
10.2: «colheita», três vezes; Ap 15.15: «colheita»). O começo da ceifa
variava segundo as condições naturais, mas tinha lugar geralmente
alrededo r de meados de abril nas terras baixas da Palestina, na parte
última do mês nas planícies costeiras e algo mais tarde nas terras mais
altas. A colheita da cevada tinha primeiro lugar, pelo general, e depois a
do trigo. A ceifa durava ao redor de sete semanas, e era ocasião de
celebrações festivas.

MIGALHA
psiquion (yiciovn), bocado pequeno, diminutivo de psix, bocado, ou miolo,
de pão ou carne. usa-se na MT 15.27 e Mc 7.28; no TR aparece também
no Lc 16.21.

MIL
1. quilioi (civlioi), mil. Aparece em 2 P 3.8; Ap 11.3; 12.6; 14.20; 20.2-7.
2. quilias (ciliav"), mil. usa-se sempre em plural, quiliades, mas se traduz
em todas partes em singular, exceto na frase «milhares de milhares» (Ap
5.11).
Notas: (1) Os seguintes compostos com o Nº 1 representam diferentes
múltiplos de mil: disquilioi, 2.000 (Mc 5.13); trisquilioi, 3.000 (Hch 2.41);
tetrakisquilioi, 4.000 (MT 15.38; 16.10; Mc 8.9,20; Hch 21.38);
pentakisquilioi, 5.000 (MT 14.21; 16.9; Mc 6.44; 8.19; Lc 9.14; Jn 6.10);
heptakisquilioi, 7.000 (Ro 11.4). (2) murias, miríade, um número vasto,
«miríades», vejam-se MILHAR. (3) murioi, plural do anterior, adjetivo que
significa inumerável, usa-se em sentido indefinido em 1 CO 4.15 e 14.19,
«dez mil». Também denota o número determinado «dez mil» na MT
18.24.

MILAGRE
1. dunamis (duvnami"), poder, capacidade inerente. usa-se de obras de
origem e caráter sobrenatural, que não poderiam ser produzidas por
agentes e médios naturais. traduz-se «milagres» na MT 7.22; 11.20,
21,23; 13.54,58; Mc 6.2,5; 9.39; Lc 10.13; 19.37; Hch 2.22; 8.13; 19.11; 1
CO 12.10, 28,29; 2 CO 12.12; Heb 2.4; veja-se PODER, e também
CAPACIDADE, EFICÁCIA, FORÇA, MARAVILHA, POTÊNCIA, SINAL,
VALOR.
2. semeion (shmei`on), sinal, marca, objeto. usa-se de milagres e
maravilhas como sinais de autoridade divina. traduz-se «milagres» na RV
no Hch 4.22,30; 5.12; 6.8; 7.36; 8.13; Ro 15.19 (na RVR se traduz
«señal/es»). Veja-se SINAL, etc.

TROPA
strateia (strateiva), primariamente hoste ou exército, deveu denotar
guerra. usa-se de conflito espiritual em 2 CO 10.4; 1 Ti 1.18, «tropa» em
ambas as passagens.
Nota: Para «companheiro de tropa» no Flp 2.25; Flm 2, tradução de
sustratiotes, veja-se COMPAÑIA, B, Nº 3.

MILITAR (VERBO)
strateuo (strateuvw), sempre na voz medeia no NT, fazer guerra (de
stratos, exército acampado). Usa-se: (a) literalmente de servir como
soldado (Lc 3.14: «uns soldados», RVR; o verbo está em particípio
presente, usado como nome aqui; 1 CO 9.7: «foi … soldado»; 2 Ti 2.4:
«que milita»); (b) metaforicamente, de conflito espiritual (2 CO 10.3:
«militamos»; 1 Ti 1.18: «milites a boa tropa»; Stg 4.1: «quais combatem»;
1 P 2.11: «batalham»). Vejam-se BATALHAR em BATALHA, B, Nº 1,
COMBATER, B, Nº 4, SOLDADO (SER).

Nota: No Hch 28.16 (TR), aparece o término stratopedarques, traduzido

«prefeito militar» (VM: «prefeito do guarda pretoriana»); veja-se
PREFEITO.

MILHA
milion (mivlion), uma milha romana; término de origem latina,
equivalente a 1536 metros. usa-se na MT 5.41.

MILHAR
Notas: (1) murias, uma miríade, uma grande quantidade, «por milhares»
(Lc 12.1); «milhares» (Hch 21.20); denota também 10.000 (Hch 19.19),
lit.: «cinco e dez-milhares»; Jud 14: «santas dezenas de milhares»; no Ap
5.11, RVR traduz «milhões de milhões» (RV, RVR, VM; RVR77: «miríades
de miríades»); no Ap 9.16 nos melhores textos, dismuriades muriadon,
«duas vezes dez mil vezes dez mil» (RV, RVR, RVR77: «duzentos milhões»;
VHA: «duzentos mil milhares»). Vejam-se DEZENA; (2) quilias se traduz
no Ap 5.15 como «milhares de milhares», duas vezes; veja-se MIL, Nº 2.

MINA
mna (mna`), é um término semítico que denota de uma vez um peso e
uma quantidade de dinheiro, 100 siclos (cf. 1 R 10.17, maneh; Dn 5.25,26,
mene). Em grego apartamento de cobertura eram 100 dracmas, com um
peso de ao redor de 425 gramas de prata (veja-se DRACMA, Nº 1).
Aparece no Lc 19.13,16 (duas vezes), 18 (duas vezes), 20, 24 (duas
vezes), 25.

MINAR
diorusso (dioruvssw), lit.: cavar através (dia, através; orusso, cavar). Usa-
se do ato de ladrões ao minar para penetrar em uma casa (MT 6.19,20;
24.43; Lc 12.39).

MINISTÉRIO
1. diakonia (diakoniva), ofício e obra do diakonos (veja-se , e também
MINISTRO), serviço, ministério. usa-se: (a) de deveres domésticos (Lc
10.40: «quehaceres»); (b) de um ministério religioso e espiritual: (1) do
ministério apostólico (p.ej., Hch 1.17,25; 6.4; 12.25: «serviço»; 21.19; Ro
11.13); (2) do serviço dos crentes (p.ej., Hch 6.1: «distribuição»; Ro 12.7:
«serviço» e «servir»; 1 CO 12.5; 1 CO 16.15: «serviço»; 2 CO 8.4:
«serviço»; 9.1: «ministración»; V. 12: «ministración»; V. 13:
«ministración»; Ef 4.12; 2 Ti 4.11); em sentido coletivo, de uma igreja
local (Hch 11.29: «socorro»; Ap 2.19: «serviço»); do serviço do Pablo em
favor dos Santos pobres (Ro 15.31: «serviço»); (3) do ministério do
Espírito Santo no evangelho (2 CO 3.8: «ministério»); (4) do ministério
dos anjos (Heb 1.14: «serviço»); (5) da obra do evangelho em geral (p.ej.,
2 CO 3.9: «ministério de justificação»; 5.18: «ministério da
reconciliação»); (6) do ministério geral de um servo do Senhor na
predicación e no ensino (Hch 20.24: «ministério»; 2 CO 4.1: «ministério»;
6.3: «ministério»; 11.8: «para lhes servir», lit.: «para seu serviço»; 1 Ti
1.12: «ministério»; 2 Ti 4.5: «ministério»); não definido em Couve 4.17;
(7) da Lei, como «ministério de morte» (2 CO 3.7); de condenação (3.9:
«ministério»). Vejam-se QUEHACER, SERVIÇO, SERVIR, SOCORRO.
2. leitourgia (leitourgiva), relacionado com leitourgos, (vejam-se
MINISTRO, SERVIDOR), com o que se correspondem os significados de
leitourgia. usa-se no NT de ministérios sagrados: (a) sacerdotais (Lc 1.23;
Heb 8.6; 9.21); (b) em sentido figurado, da fé prática dos membros da
igreja no Filipos, considerada como um sacrifício sacerdotal, sobre o que
a vida do apóstolo poderia ser derramada como libação (Flp 2.17); (c) do
mútuo serviço dos crentes, considerado como um serviço sacerdotal (2
CO 9.12; Flp 2.30). Veja-se SERVIÇO.
Veja-se também MINISTRAR.

MINISTRACIÓN
Veja-se MINISTRAR, Nº 1.

MINISTRADOR
1. leitourgikos (leitourgikov"), de ou pertencente ao serviço, ministrador.
usa-se no Heb 1.14, de anjos como «espíritos administradores». Para a
frase «para serviço» que segue depois, veja-se baixo MINISTÉRIO, Nº 1.
Na LXX, Éx 31.10; 39.13; NM 4.12,26; 7.5; 2 Cr 24.14.
2. leitourgos (leitourgov"), ministro, servidor. traduz-se «ministrador» no
Flp 2.25. Vejam-se MINISTRO, SERVIDOR.

MINISTRAR, MINISTRO
Veja-se também MINISTÉRIO.
A. Verbos
1. diakoneo (diakonevw), relacionado com B, Nº 1. Significa ser servo,
assistente, servir, assistir, ministrar. traduz-se principalmente com o
verbo «servir». Com o verbo «ministrar» se traduz: (a) no sentido de
aliviar as necessidades de alguém, suprindo coisas necessárias para a
vida (Ro 15.25); mais concretamente em relação com este serviço no seio
de uma igreja local (1 Ti 3.10,13: «ministren» e «ministraren»,
respectivamente, no RV; RVR: «exerçam o diaconado» e «exerçam … o
diaconado», respectivamente); (b) do ministério dos crentes em diversas
formas, uns aos outros (1 P 4.10,11; não refiriéndose aqui ao
cumprimento de funções eclesiásticas). Para um tratamento sistemático
desta palavra, veja-se baixo SERVIR. Vejam-se também ADMINISTRAR,
AJUDAR, DIACONADO, EXERCER, EXPEDIR.
2. jierourgeo (iJerourgevw), ministrar em serviço sacerdotal (relacionado
com jierourgos, sacerdote sacrificador, término que não se acha nem na
LXX nem no NT; de jieros, sagrado, e ergon, obra), é um término utilizado
pelo Pablo em sentido metafórico de seu ministério do evangelho (Ro
15.16); a oferenda relacionada com seu ministério sacerdotal é «que os
gentis lhe sejam oferenda agradável», isto é, a apresentação dos gentis
de si mesmos a Deus. O apóstolo usa palavras próprias do ritual
sacerdotal e levítico para explicar metaforicamente seu próprio serviço
sacerdotal. Cf. prosfora, «oferenda», e leitourgos, ministro, no mesmo
versículo.
3. leitourgeo (leitourgevw), relacionado com B, Nº 2, significava em
Atenas, em grego clássico, exercer um ofício público a gastos próprios,
dar um serviço público ao estado; daí, geralmente, dar um serviço, dito,
p.ej., de serviço aos deuses. No NT (veja-se Nota mais abaixo) usa-se: (a)
dos profetas e professores na igreja na Antioquía, «estes ministrando ao
Senhor» (Hch 13.2); (b) do dever das Iglesias dos gentis de servir nos
«bens materiais» aos Santos pobres de Jerusalém, já que os primeiros
tinham «sido feitos participantes» dos «bens espirituais» dos últimos (Ro
15.27); (c) do serviço oficial desempenhado pelos sacerdotes e levita
baixo a Lei (Heb 10.11). Na LXX aparece, p.ej., em Éx 29.30; NM 16.9.
Nota: O verbo sinônimo latreuo, que propriamente significa servir por
remuneração, e que se usa na LXX do serviço tanto de sacerdotes como
do povo (p.ej., Éx 4.3; Dt 10.12, e no NT, p.ej., Heb 8.5), e, no NT, de
cristãos em geral (p.ej., Ap 22.3), tem-se que distinguir de leitourgeo, que
tem que ver CO n o desempenho de uma acusação, o cumprimento de
uma função, algo de um caráter representativo. Em castelhano, liturgia.
B. Nomeie
1. diakonos (diavkono"), servo, assistente, ministro, diácono. traduz-se
«ministro» no Ro 13.4 (RV, duas vezes; RVR: «servidor», duas vezes); 1
CO 3.5 (RV; , RVR); 6.4 (RV, RVR); 11.15 (RV, RVR, duas vezes); V. 23 (RV,
RVR); Gl 2.17 (RV, RVR); Ef 3.7 (RV, RVR); 6.21 (RV, RVR); Couve 1.7 (RV,
RVR); V. 23 (RV, RVR); V. 25 (RV, RVR); 4.7 (RV, RVR); 1 Ts 3.2 (RV; RVR:
«servidor»); 1 Ti 4.6 (RV, RVR). Vejam-se SERVIDOR, SERVO.
2. leitourgos (leitourgov"), denotava, entre os gregos, em primeiro lugar,
a um que desempenhava uma acusação pública a seus próprios gastos, e
logo, em geral, a um funcionário público, a um ministro. No NT se usa: (a)
de Cristo, como «ministro do santuário» no céu (Heb 8.2); (b) de anjos
(Heb 1.7; Sal 104.4); (c) do apóstolo Pablo, em seu ministério evangélico,
cumprindo-o como servo-sacerdote (Ro 15.16). Pelo contexto é evidente
que usa este término em sentido figurado e não em um sentido
eclesiástico; (d) do Epafrodito, ministrador das necessidades do Pablo em
nome da igreja do Filipos (Flp 2.25); aqui, o que se tem à vista é um
serviço representativo; (e) dos governantes terrenos, que embora não
todos eles o façam conscientemente como servidores de Deus,
desempenham entretanto umas funções que são um regulamento de Deus
(Ro 13.6: «servidores»; RV: «ministros»).
3. juperetes (uJphrevth"), propriamente um sub-remador (jupo, baixo;
eretes, remador), distinto de nautpes, marinho (significado que deixou de
dar-se ao término), veio logo a denotar qualquer tipo de ação subordinada
sob a direção de outro; no Lc 1.2: «ministros da palavra»; em 4.20:
«ministro» (RV, RVR) significa o assistente ao serviço da sinagoga; Jn
18.3,12,18: «ministros» (RV; RVR: «oficiais»); Hch 5.22,26: «ministros»
(RVR: «oficiais»); no Hch 26.16: «ministro» (RV, RVR), diz-se do Pablo
como servo de Cristo no evangelho; o mesmo em 1 CO 4.1 (RV:
«ministros»; RVR: «servidores»), onde o apóstolo associa a outros
consigo, como Apolos e Cefas, como «ministros de Cristo». Vejam-se
OFICIAL, AJUDANTE, SERVIDOR.
Nota: Outros términos sinônimos são doulos, escravo; oiketes, criado;
misthios, jornaleiro; misthotos, igual ao anterior; pais, menino, moço,
criado. Para todos eles vejam-se SERVO e JORNALEIRO. Falando em um
sentido geral, diakonos contempla ao servo em relação com seu trabalho;
doulos, em relação com seu dono; juperetes, em relação com seu
superior; leitourgos, em relação com o serviço público.

MEU
Veja-se MI.

OLHE
froneo (fronevw), pensar, sentir em um certo sentido (fren, mente).
Traduz-se
«pôr a olhe» (MT 16.23; Mc 8.33; Couve 3.2). Vejam-se PENSAR, SENTIR.

OLHAR (TER POSTA A)

apoblepo (ajpoblevpw), significa olhar para fora de (apo) todo o resto
fixando-se em um só objeto; daí, olhar atentamente, pôr o olhar em (Heb
11.26: «tinha posta o olhar no galardão»; RV: «olhava à remuneração»;
VM: «tinha seu olhar posto»).

OLHAR
1. blepo (blevpw), primariamente, ter vista, ver; logo, observar, discernir,
perceber, implicando freqüentemente uma contemplação especial (cf.
OLHAR, artigo anterior). Traduz-se com o verbo olhar na MT 5.28: «olhe
a uma mulher»; 7.3: «miras a palha»; 22.16: «não olha a aparência»;
24.2: «olhem que ninguém lhes engane», em sentido de guardar-se; Mc
4.24: «olhem o que ouvem», também em sentido de guardar-se; 12.14:
«não olha a aparência»; 13.5,9,23,33, «olhem», no sentido de guardar-se;
Lc 6.41: «miras a palha»; V. 42: «olhando você a viga»; 8.18: «olhem», em
uma exortação a emprestar cuidadosa atenção; 9.62: «olhe para trás»;
21.8: «olhem», no sentido de guardar-se; Jn 13.22: «olhavam-se», em uma
situação de perplexidade; Hch 1.11: «olhando ao céu»; Hch 3.4: «nos
olhe»; Hch 13.40: «olhem», no sentido de guardar-se; 27.12, de um porto,
quanto a sua situação; 1 CO 1.26: «olhem»; no sentido de guardar-se, em
3.10; 8.9; 10.12; em 10.18: «olhem ao Israel»; 16.10: «olhem», no sentido
de dar cuidado; 2 CO 10.7: «olham»; Gl 5.15: «olhem», em sentido de
cuidar-se, quão mesmo Ef 5.15; Couve 2.5: «olhando»; 2.8 e 4.17:
«olhem» e «olhe», respectivamente, em sentido de guardar-se;
igualmente no Heb 12.25: «olhem», e em 2 Jn 8: «olhem»; «olhá-lo» no Ap
3.18; 5.3; «olhe» no TR no Ap 6.1,3,5,7. Veja-se VER, e também
GUARDAR.
2. anablepo (ajnablevpw), denota: (a) olhar acima (Ana, vamos, e Nº 1), e
neste sentido se traduz assim no Mc 8.24, «olhando»; V. 25 (TR),
«olhasse»; Lc 19.5: «olhando para cima»; (b) recuperar a vista, p.ej., Mc
10.51; veja-se VISTA.
3. diablepo (diablevpw), ver claramente (dia, através, e Nº 1). Se traduz
«que olhasse» no Mc 8.25; veja-se VER.
4. emblepo (eJmblevpw), de em, em, intensivo, e Nº 2 (que não se pode
traduzir literalmente), expressando uma intensa contemplação, p.ej., no
mandato de olhar as aves do céu, com o propósito de aprender delas
lições de fé (MT 6.26); do Senhor olhando ao Pedro (Jn 1.42); veja-se
também MT 19.26; Mc 10.21,27; 14.67; Lc 20.17; 22.61; Jn 1.36; Hch
1.11. traduz-se com o verbo ver no Mc 8.25; Hch 22.11; veja-se VER.
5. epiblepo (ejpiblevpw), olhar sobre (epi, sobre, e Nº 1). Se usa no NT de
olhar favoravelmente (Lc 1.48: «olhou»), do humilde estado da virgem
María; em 9.38 em um rogo ao Senhor a que assistisse a um filho doente,
«que veja»; no Stg 2.3, «olham com agrado», de ter parcialidade para os
ricos. Veja-se VER.
6. periblepo (periblevpw), olhar ao redor, (peri, ao redor, e Nº 1). Se usa
na voz medeia (Mc 3.5,34; 5.32; 9.8; 10.23; 11.11; Lc 6.10).
7. atenizo (ajtenivzw), de atenes, tenso, intenso, denota olhar fixamente,
fixar o olhar. traduz-se «se fixou» (Lc 22.56); no Hch 1.10, «com os olhos
postos»; em 3.4, «fixando … os olhos»; V. 12: «põem os olhos»; 6.15:
«fixar os olhos»; 7.55: «postos os olhos»; 10.4: «lhe olhando fixamente»;
11.6: «fixe … os olhos»; 13.9: «fixando … os olhos; 14.9: «fixando … seus
olhos»; 23.1: «olhando fixamente»; 2 CO 3.7: «fixar a vista»; V. 13:
«fixassem a vista». No Lc 4.20, «estavam fixos» (usando-se ofthalmoi,
olhos, por separado). Vejam-se FIXAR, PÔR, VISTA, etc.
8. eidon (ei\don), utilizado como o tempo aoristo de jorao, ver, em vários
sentidos (veja-se Nº 10), traduz-se com o verbo olhar na MT 9.22,
«olhando-a» (RV, RVR); Mc 8.33: «olhando» (RV, RVR); Hch 7.31:
«olhando» (RV, RVR); 13.41: «olhem» (RV, RVR); Ro 11.22: «olhe» (RV,
RVR); Gl 6.11: «olhem» (RV, RVR); Heb 11.13: «olhando-o» (RV, RVR); 1 Jn
3.1: «olhem» (RV, RVR); Ap 4.1; 5.6; 6.2,5,8,12; 7.9; 8.13; 14.1,14; 15.5,
traduzido em tudas estas passagens «olhei» (RV, RVR). Traduz-se em
quase tudas as outras passagens em que aparece com o verbo «ver», com
poucas exceções. Veja-se VER e também PERCEBER.
9. epeidon (ejpei`don), denota olhar sobre (epi, sobre, e Nº 8): (a)
favoravelmente, «dignou-se» (RVR; RV: «olhou»; VM: «olhou»); (b)
desfavorablemente, «olhe» (Hch 4.29).
10. jorao (oJravw), com sua forma aorista eidon, Y. usando o verbo
opsomai para o tempo futuro (voz meia). Diz-se: (a) da visão física (p.ej.,
Mc 6.38; Jn 1.18,46); (b) de percepção mental (p.ej., Ro 15.21; Couve
2.18); (c) de guardar-se (p.ej., MT 8.4: «olhe»; 1 Ts 5.15: «olhem»); (d) de
experiência, como da morte (Lc 2.26; Heb 11.5); vida (Jn 3.36); corrupção
(Hch 2.27); (e) de cuidar-se de (MT 27.4; «dane-se você», RVR; RV:
«viéraslo você»; Hch 18.15, onde se usa a forma opsomai). Traduz-se com
o verbo olhar na MT 8.4; 9.30; 16.6; 18.10; 24.6; Mc 1.44; 8.15; Lc 12.15;
1 Ts 5.15; Heb 8.5; Ap 19.10; 22.9, no sentido (e); no Lc 23.49; Jn 19.37,
no sentido (a). Vejam-se APARECER, MOSTRAR, APRESENTAR, VER e,
para os tempos aoristos deste verbo traduzidos olhar, veja-se Nº 8.
11. katanoeo (katanoevw), forma intensificada de noeo, perceber (kata,
intensivo), denota a ação da mente ao compreender certos feitos a
respeito de algo; daí, considerar (Hch 7.32: «não se atrevia a olhar»).
Veja-se CONSIDERAR, Nº 4, etc.
12. katoptrizo (katoptrivzw), de katoptron, espelho (kata, abaixo; ops,
olho ou vista), significa, na voz ativa, fazer refletir; na voz medeia, refletir
como espelho. Aparece em 2 CO 3.18 na voz medeia, «olhando como em
um espelho» (VM); a Versão Revisão Inglesa dá, em uma nota marginal
esta tradução: «refletindo como um espelho a glória de l Senhor»; o
contexto do terceiro capítulo e da primeira parte do quarto dá seu apoio a
este significado.
13. parakupto (parakuvptw), lit. e primariamente, agachar-se de lado
(para, lado; kupto, inclinar-se para frente), denota agachar-se para olhar
(Lc 24.12: «olhou dentro», RV, RVR; RVR77: «aparecendo dentro»; VM e
Besson: «inclinando-se»; LBA: «inclinando-se e vendo dentro»; Jn 20.5:
«baixando-se a olhar», RV, RVR; V. 11: «inclinou-se para olhar», RVR; RV:
«baixo-se a olhar»); metaforicamente no Stg 1.25, de olhar na perfeita lei
da liberdade, «que olhe atentamente»; em 1 P 1.12, das coisas nas que
desejam «olhar» os anjos (RV, RVR; VM: «com olhar fixo, desejam
penetrar»; RVR77, margem: «aparecer a cabeça para ver»).
14. proseco (prosevcw), emprestar ou dar atenção. traduz-se com o verbo
olhar no Lc 21.34: «olhem»; Hch 5.35: «olhem»; 20.28: «olhem»; vejam-se
ATENDER, ESCUTAR, GUARDAR (SE), OCUPAR(SE), OIR, etc.
15. skopeo (skopevw), olhar, considerar, implicando uma consideração
mental. traduz-se com o verbo olhar no Lc 11.35, no sentido de guardar-
se, «olhe pois»; em 2 CO 4.18, «não olhando às coisas que se vêem»; Flp
2.4: «não olhando cada qual pelo seu»; 3.17: «olhem aos que assim se
conduzem»; no Ro 16.17: «que lhes fixem»; Gl 6.1: «te considerando».
Vejam-se CONSIDERAR, FIXAR(SE).
16. episkopeo (ejpiskopevw), lit.: olhar sobre (epi, e Nº 15), traduz-se
«olhem bem» (Heb 12.15, tendo epi, provavelmente, um sentido intensivo
nesta passagem); em 1 P 5.2, exercer supervisão, visitar, cuidar-se de,
«cuidando»; o término não implica a entrada nesta responsabilidade, a
não ser seu cumprimento. Não se trata do encargo de uma posição, mas
sim do cumprimento dos deveres. Cf. episkope em 1 Ti 3.1 (veja-se
BISPADO).
17. theaomai (qeavomai), contemplar (de cuidadosa contemplação).
Traduz-se «olhem» no Jn 4.35, de olhar aos campos; em 1 Jn 1.1 se traduz
«contemplamos», das experiências pessoais dos apóstolos com Cristo nos
dias de sua carne, e os fatos de sua deidade e humanidade. Vejam-se
CONTEMPLAR e VER.
18. theoreo (qewrevw), de thoros, espectador. usa-se de um que olhe uma
coisa com juro e com propósito, implicando geralmente uma cuidadosa
observação dos detalhes. Isto marca sua distinção do Nº 1; vejam-se,
p.ej.: MT 27.55; Mc 12.41; Lc 23.34; Hch 17.22: «observo»; Heb 7.4:
«considerem»; etc. Vejam-se CONSIDERAR, OBSERVAR, VER.
19. anatheoreo (ajnaqewrevw), (Ana, vamos, intensivo, e Nº 18),
contemplar com juro, considerar contemplativamente. traduz-se
«olhando» no Hch 8.1 (VM: «observando»); «considerem» no Heb 13.7.
Veja-se CONSIDERAR.
20. IDE (i[de), tempo aoristo ou pontual, marcando um ponto concreto no
tempo, do modo imperativo de eidon, ver (tomado como parte de jorao,
ver). Usa-se como interjeição, dirigida bem a uma ou a várias pessoas
(p.ej., Mc 2.24: «olhe»; 11.21; 13.1; V. 21: «olhem», duas vezes; Jn 7.26;
11.36; 12.19; no Ro 2.17 (TR), e Gl 5.2, as duas únicas passagens em que
aparece a expressão fora do Mateo, Marcos e Juan, têm «hei aqui», como
muitas outras passagens nos mencionados Evangelhos. Veja-se .
21. idou (ijdouv), tempo similar ao Nº 20, mas na voz medeia (p.ej., MT
24.23; Mc 13.21); normalmente traduzido «hei aqui». Veja-se . É muito
freqüente nos Sinóticos, Feitos e Apocalipse.

MIRÍADE
murias (muriav"), significa miríades, isto é, dezenas de milhares (cf.
«miriámetro» = 10.000 metros), ou um número indefinido, uma hoste
incontável. Não se traduz miríade na RVR; em RVR77 sim se traduz assim
no Ap 5.11, onde aparece em plural, no sentido de uma hoste inumerável.
Veja-se MILHAR e também DEZENA.

MIRRA
A. NOMEIE
smurna (smuvrna), de onde procede o nome da Esmirna, é término de
origem semítica; em heb. mor, de uma raiz que significa amargo. É uma
resina gomosa de um arbusto que cresce no Yemen e em regiões
circundantes na África. O fruto é liso e um pouco maior que uma ervilha.
A cor da mirra varia de um amarelo avermelhado pálido até um marrom
avermelhado ou vermelho. Seu sabor é amargo, e tem propriedades
adstringentes, usando-se como anti-séptico e estimulante. usava-se como
perfume (Sal 45.8, onde a linguagem fala figuradamente das obrigado do
Mesías; PR 7.17; Cnt 1.13; 5.5). Era um dos ingredientes do «azeite da
Santa unção» para os sacerdotes (Éx 30.23; «mirra excelente»). Usava-se
também para a purificação das mulheres (Est 2.12); para embalsamar (Jn
19.39); como calmante (veja-se B). Foi um dos pressente dos magos (MT
2.11).
Nota: No Ap 18.13, o término muron, veja-se PERFUME, traduz-se
«mirra»; veja-se também UNGÜENTO.
B. Verbo
smurnizo (smurnivzw), no NT se usa transitivamente, com o significado
de mesclar ou combinar com mirra (Mc 15.23); a mescla
indubitavelmente a oferecia para sedar a dor. A palavra usada pelo
Mateo, «fel», sugere que a mirra não era o único ingrediente. Cristo
recusou beneficiar-se de nenhum destes meios para mitigar a dor; queria
reter toda sua capacidade de consciencia para o completo cumprimento
da vontade do Pai.

MISERÁVEL
1. eleeinos (ejleeinov"), digno de comiseração, miserável. traduz-se
«miserável» no Ap 3.17. Veja-se COMISERAÇÃO.
2. talaiporos (talaivpwro"), angustiado, desventurado. traduz-se
«miserável» no Ro 7.24; e «desventurado» no Ap 3.17. Cf. talaiporia,
vejam-se DESVENTURA, A, MISÉRIA.

MISÉRIA
talaiporia (talaipwriva), traduz-se «misérias» no Stg 5.1. Veja-se
DESVENTURA, A.
MISERICÓRDIA (NOME E VERBO, ALCANÇAR, FAZER, RECEBER, TER),
MISERICORDIOSO (ADJETIVO E VERBO, SER)
A. NOMEIE
1. eleos (e[leão"), «é a manifestação externa da compaixão; dá por
sentado a necessidade naquele que a recebe, e recursos adequados para
confrontar a necessidade de parte daquele que a exibe. usa-se: (a) de
Deus, que é rico em misericórdia (Ef 2.4), e que há provido salvação para
todos os homens (Tit 3.5), para os judeus (Lc 1.72), e gentis (Ro 15.9). É
misericordioso para com aqueles que lhe temem (Lc 1.50), porque eles
estão rodeados de debilidades, e só Ele pode socorrê-los. portanto, eles
devem orar confidencialmente em detrás de misericórdia (Heb 4.16) e, se
para si mesmos, é justo que também peçam misericórdia uns para outros
(Gl 6.16; 1 Ti 1.2). Quando Deus traga sua salvação a sua manifestação na
vinda de Cristo, seu povo obterá sua misericórdia (2 Ti 1.16; Jud 21); (b)
de homens; por quanto Deus é misericordioso com eles, Ele quer que eles
mostrem deste modo misericórdia uns aos outros (MT 9.13; 12.7; 23.23;
Lc 10.37; Stg 2.13).
»Ali onde aparecem juntas as palavras misericórdia e paz, encontram-se
nesta ordem, exceto no Gl 6.16. A misericórdia é o ato de Deus, a paz é a
experiência resultante no coração do homem. A graça descreve a atitude
de Deus para o transgressor e rebelde; a misericórdia sua atitude para os
que se encontram angustiados» (de Note on Galatians, pelo Hogg e Vim,
pp. 340, 341).
«Na ordem da manifestação dos propósitos de Deus quanto à salvação, a
graça deve ir por diante da misericórdia … Só os perdoados podem
receber bênção … Disso segue que em cada uma das saudações
apostólicas onde estes términos aparecem, a graça preceda à
misericórdia (1 Ti 1.2; 2 Ti 1.2; Tit 1.4, TR; 2 Jn 39)» (Trench, Synonyms,
xlvii).
2. oiktirmos (oijktirmov"), compaixão, piedade para os males de outros.
usa-se: (a) de Deus, que é o «Pai de misericórdias» (2 CO 1.3); suas
misericórdias são a base sobre a que os crentes devem apresentar seus
corpos como sacrifício vivo, santo, agradável a Deus, como seu culto
racional (Ro 12.1); baixo a Lei, quem a violasse morria
«irremisiblemente» (Heb 10.28, RVR; lit.: «sem misericórdia», como no
RV; em RVR77: «sem compaixão»); (b) de homens; os crentes devem
sentir e exibir misericórdia entre si (Flp 2.1; Couve 3.12); nestas duas
passagens este término vai precedido por splancnon, «vísceras» (vejam-
se CARINHO, ENTRANHA).
Nota: No Hch 13.34 aparece uma frase que lit. é «as coisas santas, as
coisas fiéis do David», traduzindo o término josios, santo, como
«misericórdias fiéis» (RVR); em RVR77 se traduz «as misericordiosas e
fiéis promessas feitas ao David», esclarecendo-se na margem: Lit. «as
coisas santas do David, as fiéis». Veja-se SANTO.
B. Verbos
1. eleeo (ejleevw), relacionado com A, Nº 1, significa, em geral, sentir
simpatia com outra pessoa em sua miséria, e especialmente simpatia
manifestada em atos. (a) Na voz ativa, ter compaixão ou misericórdia de,
mostrar misericórdia a (p.ej., MT 9.27; 15.22; 17.15; 18.33; 20.30,31; três
vezes no Marcos, quatro no Lucas; Ro 9.15,16,18; 11.32; 12.8; Flp 2.27;
Jud 22,23); (b) na voz passiva, que dê a um misericórdia ou compaixão,
alcançar ou receber misericórdia (MT 5.7; Ro 11.30,31; 1 CO 7.25; 2 CO
4.1; 1 Ti 1.13,16; 1 P 2.10). Vejam-se ALCANÇAR, FAZER
MISERICÓRDIA, RECEBER.
2. splancnizomai (splagcnivzomai), ser movido a compaixão, a
misericórdia. traduz-se «movido a misericórdia» (MT 18.27); «tendo
misericórdia» (Mc 1.41); 9.22: «tenha misericórdia»; Lc 10.33 e 15.20:
«foi movido a misericórdia». Veja-se COMPADECER, A, Nº 2, para o
estudo da palavra.
3. oikteiro ou oiktiro (oijktivrw), relacionado com A, Nº 2, ter compaixão
de (de oiktos, compaixão; oi é uma interjeição, = OH!). usa-se no Ro 9.15
(duas vezes), onde segue ao Nº 1; o que se estabelece aqui e em Éx
33.19, da LXX, de onde se cita, é que a misericórdia e compaixão de Deus
não são determinadas por nada externo a seus atributos. Falando
geralmente, oiktiro é um término mais intenso que eleeo.
Nota: Para jilaskomai, traduzido em várias versões como «tenha
misericórdia de mim» no Lc 18.13, vejam-se EXPIAR, PROPÍCIO (SER).
C. Adjetivos.
1. eleemon (ejlehvmwn), misericordioso, relacionado com A, Nº 1, não
simplesmente compassivo, a não ser ativo em compaixão. usa-se de Cristo
como Supremo Sacerdote (Heb 2.17), e daqueles que são como Deus (MT
5.7; cf. Lc 6.35,36, onde se mostra que os filhos devem exibir
características semelhantes às de seu Pai).
2. eusplancnos (eu[splagcno"), compassivo, de coração tenro, lit.: «de
bom coração» (eu, bem, e splancnon, veja-se ). Traduz-se
«misericordiosos» no Ef 4.32; 1 P 3.8.
3. polusplancnos (poluvsplagcno"), denota muito compassivo ou cheio de
compaixão (polus, muito; splanchnon, coração); em plural, os afetos, cf.
Nº 2. usa-se no Stg 5.11: «muito misericordioso».
4. oiktirmon (oijktivrmwn), compassivo, misericordioso para os males de
outros. É término mais intenso que o Nº 1 (relacionado com A, Nº 2). O
utiliza duas vezes no Lc 6.36: «misericordiosos»; Stg 5.11: «compassivo».
5. aneleos ou anileos (ajnevleo" ou anivlew"), inmisericorde ou sem
misericórdia (a, privativo; n, eufônico, e A, Nº 1, ou jileos, veja-se
PROPÍCIO). Utiliza-se no Stg 2.13, «sem misericórdia», e se diz do
julgamento que recairá sobre o que não mostre misericórdia.
6. aneleemon (ajnelehvmwn), sem misericórdia (a, privativo; n, eufônico,
e Nº 1). Se utiliza no Ro 1.21.
D. Advérbio
kakos (kakw`"), mau. traduz-se «sem misericórdia» na MT 21.41.
Mantendo o significado «mau», e dando a ênfase adequada, a frase se
pode traduzir «maus como são, ele os destruirá imperfeitamente».

MESMO
1. automatos (aujtovmato"), de automóveis, mesmo, e uma raiz MA–, que
significa desejo, denota da gente mesmo, movido pelo impulso da gente
mesmo. utiliza-se no Mc 4.28, do poder da terra de produzir novelo e
frutos, «de seu»; Hch 12.10, da porta que se abriu «por si mesmo» (VM:
«de dele»). Veja-se DELE ( DE). Na LXX, Lv 25.5: «o que de seu nascer»;
V. 11: «o que nascer de seu na terra»; Jos 6.5; 2 R 19.29; no Job 24.24, na
LXX diz «cabeças de espigas que caem de si mesmos».
2. automóveis (aujtov"), ele mesmo e não outro, com sentido enfático.
usa-se muito freqüentemente nos Evangelhos, as Epístolas do Juan e
Apocalipse. Denota «mesmo» quando se precede com o artigo e com um
nome posterior, p.ej., Mc 14.39: «as mesmas palavras»; Flp 1.30: «o
mesmo conflito»; 1 CO 12.4: «O Espírito é o mesmo»; ou sem nome, p.ej.,
MT 5.46: «o mesmo»; V. 47: «também»; Ro 2.1: «faz o mesmo»; Flp 2.2:
«sentindo o mesmo»; 3.1: «as mesmas coisas» (lit.: «o mesmo»); Heb
1.12: «o mesmo»; 13.8: «o mesmo». Assim, tem que distinguir-se em seus
usos como pronome pessoal e reflexivo. ELE VEJA-SE.
3. ekeinos (ejkei`no"), denota aquele, aquela pessoa; em contraste com
joutos, este, esta. Sua utilização marca uma distinção especial, favorável
ou desfavorável. Esta forma de ênfase se deveria assinalar sempre. No Jn
5.21 se traduz «ele mesmo». ELE Vejam-se, ESSE, ESTE.
4. emauton (ejmautovn), é pronome reflexivo da primeira pessoa, lit. de
mim mesmo. traduz-se «mim mesmo» no Jn 5.30, 31; 7.28;
8.14,18,28,42,54; 10.18; 12.32; 14.3; 17.19; Hch 20.24; 1 CO 4.3; 2 CO
11.7; 12.5; me VEJAM-SE, MEU, PRÓPRIO.
5. jeautou (eJautou`), usa-se, no NT, das três pessoas em plural; p.ej., a
primeira pessoa (2 CO 3.5a, «por nós mesmos», lit.: «de nós mesmos»);
em segunda pessoa (p.ej.. MT 23.31: «vós mesmos»); na terceira (p.ej., 2
CO 8.5: «a si mesmos»). Também aparece em singular, conotando a
segunda pessoa (Jn 18.34); terceira (MT 12.25). Vejam-se PRÓPRIO,
DELE, etc.
Nota: A contração jautou aparece em alguns mss. em certas passagens,
em lugar do Nº 5, como, p.ej., MT 6.34; Lc 12.17, etc.
Notas: (1) Para autoforos, traduzido «o ato mesmo» no Jn 8.4, veja-se
ATO, baixo epautoforo; (2) carakter se traduz no Heb 1.3 como «a
imagem mesma»; veja-se IMAGEM, Nº 2; (3) enkrates, que denota um
que exerce domínio próprio, traduz-se «dono de si mesmo» em 1 Ti 1.8;
(4) para epautoforo, veja-se (1); (5) exautes, no ato, veja-se LOGO, traduz-
se «agora mesmo» no Mc 6.25; veja-se também PONTO (ao); (6) o
término jeis, «um», traduz-se «uma mesma coisa» em 1 CO 3.8 (RV, RVR,
RVR77, VM; Besson: «a gente são»); 12.13: «um mesmo Espírito»; Ef 4.4:
«uma mesma esperança»; Flp 1.27: «um mesmo espírito»; 2.2: «uma
mesma coisa»; veja-se UM, etc; (7) jomoios, traduzido «semelhante» na
maior parte de passagens em que aparece, traduz-se «mesma» no Jud 7;
veja-se SEMELHANTE; (8) jomoios, «do mesmo modo», «também»,
traduz-se «da mesma maneira» na MT 22.26; «o mesmo» em 26.35; Lc
3.11; 10.37; vejam-se DO MESMO MODO, IGUALMENTE, etc.; (9)
jomofron, «de um mesmo sentir», usa-se em 1 P 3.8 (jomos, mesmo, igual;
fren, mente); (10) jomotecnos, significa «do mesmo ofício», e assim se
traduz no Hch 18.3; veja-se OFICIO; (11) jos, como advérbio, traduz-se
geralmente «como»; no Ef 2.3 se traduz «o mesmo»; vejam-se COMO,
LOGO, etc.; (12) josautos, vejam-se IGUALMENTE, DO MESMO MODO,
traduz-se «o mesmo» (MT 20.5; Mc 14.31); «da mesma maneira» (21.30,
36; Mc 12.21); (13) joutos, este, isto (pessoa ou coisa), ou ele (e suas
formas feminina e neutra), traduz-se em ocasiões como «e ste mesmo»
(p.ej., Hch 1.11); em outros casos se deverá ter em conta este sentido
enfático, como p.ej., no Stg 3.2: «este mesmo é varão perfeito»; 1 P 2.7:
«esta mesma veio a ser cabeça do ângulo», etc.; (14) joutos, assim, tão,
tanto, traduz-se «da mesma maneira» no Ro 5.18; Ap 11.5; vejam-se DO
MESMO MODO, LOGO, TÃO, TANTO, etc.; (15) isopsucos, «do mesmo
ânimo» (Flp 2.20), trata-se baixo ANIMAR, C, Nº 3; (16) isos, igual (em
tamanho, qualidade, etc.), traduz-se «mesmo», do dom do Espírito (Hch
11.17). Vejam-se IGUAL, TANTO, etc.; (17) kathos, de kata, depende, e
jos, como, significa «conforme como», ou «conforme a», e se traduz «o
mesmo» no Hch 15.8; vejam-se também CONFORME, MANEIRA; (18)
nun, agora, traduz-se «agora mesmo» na MT 26.65; (19) filautos se utiliza
em 2 Ti 3.2, «amadores de si mesmos»; veja-se AMADOR; (20) sussomos
significa «membros do mesmo corpo» (Sun, com, e soma, corpo), no Ef
3.6; veja-se CORPO, Nº 7; (21) toitoutos, traduzido geralmente como
«tal/es», no Hch 19.25 se traduz «do mesmo ofício», lit.: «operários em
tais coisas». Veja-se TAL, e também COSTURE, ESTE, HOMEM, PESSOA,
SEMELHANTE.

MISTÉRIO
musterion (musthvrion), primariamente aquilo que é conhecido dos
mustes, os iniciados (de mueo, iniciar nos mistérios); cf. Flp 4.12,
mueomai: «aprendi o segredo» (RVR77). No NT denota não o que é
misterioso, como acontece com o término castelhano, a não ser aquilo
que, estando além da possibilidade de ser conhecido por meios naturais,
solo pode chegar-se ou seja por revelação divina, e se faz saber de uma
maneira e em um tempo assinalados Por Deus, e Só a aqueles que estão
iluminados por seu Espírito. Em seu sentido ordinário, um mistério
significa conhecimento retido; seu significado bíblico é verdade revelada.
Daí que os términos especialmente associados com este tema sejam
«dado a conhecer», «revelado», «declarado», «dispensa», etc. A definição
dada acima pode ter sua melhor ilustração com a seguinte passagem: «o
mistério que tinha estado oculto dos séculos e idades, mas que agora foi
manifestado a seu Santos» (Couve 1.26). «Usa-se de: (a) verdade
espiritual em geral, como se revela no evangelho (1 CO 13.2; 14.2; cf. 1 Ti
3.9). Entre os antigos gregos «os mistérios» eram ritos religiosos e
cerimônias que se praticavam no seio de sociedades secretas nas que
podia ser recebido aquele que o desejava. Os que eram iniciados nestes
«mistérios» deviam ser possuidores de um certo conhecimento que não se
repartia aos não iniciados, e por isso recebiam o nome dos
aperfeiçoados» (cf. 1 CO 2.6-16 onde o apóstolo tem em mente estes
«mistérios» e apresenta o evangelho em contraste a eles; aqui,
aperfeiçoado-los», isto é, «os que alcançaram maturidade», são,
naturalmente, os crentes, quão únicos podem perceber as coisas
reveladas); (b) Cristo, que é o mesmo Deus revelado baixo as condições
de vida humana (Couve 2.2; 4.3), e chegando a submeter-se à mesma
morte (1 CO 2.1; em alguns mss. aparece musterion em lugar de
marturion, testemunho, 7), mas levantado de entre os mortos (1 Ti 3.16),
para que ao seu devido tempo se cumpra a vontade de Deus de coordenar
nele o univer sou, submetendo-o a Ele (Ef 1.9; cf. Ap 10.7), como se
declara no evangelho (Ro 16.25; Ef 6.19); (c) a igreja, que é o Corpo de
Cristo, isto é, a união dos redimidos com Deus em Cristo (Ef 5.32; cf.
Couve 1.27); (d) o arrebatamento à presença de Cristo daqueles membros
da igreja que é seu Corpo que estejam vivos na terra a seu parusía (1 CO
15.51); (e) a operação daquelas forças escondidas que ou retardam ou
aceleram o Reino dos céus; isto é, de Deus (MT 13.11; Mc 4.11); (f) a
causa da condição presente do Israel (Ro 11.25); (g) o espírito de
desobediência a Deus (2 Ts 2.7; Ap 17.5,7; cf. Ef 2.2)». (De Note on
Thessalonians, pelo Hogg e Vim, pp. 256, 257).
Ao anterior se podem acrescentar: (h) as sete Iglesias locais e seus anjos,
vistos em forma simbólica (Ap 1.20); (i) os caminhos de Deus em graça
(Ef 3.9). Usa-se o término de uma maneira inclusiva em 1 CO 4.1 (veja-se
The Twelve Mysteries of Scripture, de Vim).
Nota: Em 2 Ts 2.7, «o mistério de iniqüidade» é algo que o mundo não
reconhece, porque não consiste meramente em confusão e desordem, cf.
anomos, vejam-se INÍQUO, LEI (SEM); a exibição de iniqüidade por parte
do iníquo (V. 8) será o efeito do intento, por parte dos poderes das trevas,
de subverter o governo divino.

METADE
A. ADJETIVO
Nota: Para mesos, traduzido «pela metade» no Lc 23.45 e Hch 1.18, veja-
se MEIO, Nº 2.
B. Verbo
mesoo (mesovw), estar no meio. usa-se de tempo no Jn 7.14, traduzido no
RVR «na metade» (VM: «estando … em meados da festa»).
Nota: Para o adjetivo jemisus, traduzido «metade» no Mc 6.23; Lc 19.8;
Ap 12.14, veja-se MEIO, Nº 1.

MODELO
tupos (tuvpo"), tipo, figura, exemplo. traduz-se «modelo» no Hch 7.44,
dito do tabernáculo. Vejam-se EXEMPLO, FIGURA, FORMA, etc.

MODÉSTIA
sofrosune (swfrosuvnh), veja-se PRUDÊNCIA, B.

MODO
1. epei (ejpei), conjunção, quando se usa de causa, significando «posto
que», «de outra maneira», «de modo que», «porque»; em uma elipse,
como em 1 CO 7.14, «de maneira que», onde a elipse seria, «se o marido
incrédulo não fora santificado na esposa, seus filhos seriam imundos»; cf.
Ro 11.6,22; 1 CO 5.10; Heb 9.26. Em ocasiões introduz uma pergunta,
como no Ro 3.6, «de outro modo»; 1 CO 14.16: «porque»; 15.29: «de
outro modo»; Heb 10.2: «de outra maneira». Vejam-se MANEIRA,
PORQUE, POSTO QUE.
2. jos (wJ"), usado como advérbio relativo de maneira, significa como,
depende. traduz-se «de que modo» em 1 Ts 2.11; vejam-se MANEIRA,
ENQUANTO, SENTIDO.
3. joste (o{ste), partícula conjuntiva. usa-se com o significado de
«portanto», «de modo que», «por isso», para expressar o efeito ou
resultado de algo (p.ej., MT 8.24: «tão … que»; VM: «de maneira que»;
13.54: «de tal maneira que»; 15.31: «de maneira que»). Traduz-se «de
modo que» no Mc 3.20; 9.26; 15.5; Ro 7.6; 13.2; 2 CO 1.8; 5.17; Gl 3.9; 1
Ts 1.8; 1 P 4.19. Vejam-se MANEIRA, POR ISSO, PORTANTO, TANTO
(QUE).
4. pantos (pavntw"), advérbio derivado de ps, tudo, denotando
plenamente, totalmente, absolutamente (veja-se ABSOLUTAMENTE).
Usa-se em 1 CO 9.22: «de todos os modos». Quando o apóstolo diz: «a
todos tenho feito de tudo, para que de todos os modos salve a alguns»,
está simplesmente refiriéndose ao feito de que se acomodava a várias
condições humanas em coerência à fidelidade à verdade, sem arranjos
não bíblicos com os homens, a não ser ao exercer abnegação; «de todos
os modos» se refere ao contexto anterior do V. 18, e destaca seu desejo de
ser utilizado na salvação de alguns. encontra-se no Hch 21.22, «de
certo». No TR aparece também neste sentido no Hch 18.21, «em todo
caso». Veja-se ABSOLUTAMENTE, etc.
5. detrás (pw`"), como. traduz-se «nenhum modo de castigá-los» (Hch
4.21; VM: «como castigá-los»). Veja-se MANEIRA, C, Nº 17.
6. detrás (pwv"), absolutamente, de algum jeito. Não se traduz com
nenhuma construção que usa a palavra «modo» no RVR, mas sim em
outras versões; p.ej. «não seja que eu mesmo deva ser» (VHA: «não seja
que de algum modo»); veja-se MANEIRA, C, Nº 16.
Notas: (1) A partícula ara se traduz «de modo que» no Lc 11.48; vejam-se
CERTAMENTE, ENTÃO, LOGO, MANEIRA, etc.; (2) jina, «a fim de que»,
traduz-se de modo que» no Tit 2.8; 3.13; (3) jomoios se traduz «de igual
modo» no Ro 1.27; veja-se DO MESMO MODO; (4) joutos, assim, traduz-
se «de um modo» em 1 CO 7.7; vejam-se DO MESMO MODO, COISA,
GRANDE, LOGO, MANEIRA, MESMO, SEMELHANTE, TÃO, TANTO; (5)
para kakeinos, traduzido «de igual modo» no Hch 15.11, ele VEJAM-SE,
ESTE, IGUAL, TAMBIEN; (6) para meros: «em certo modo» (2 CO 2.5),
veja-se PARTE e também DETALHE, NEGÓCIO, PARTICULAR, RESPEITO,
TURNO; (7) nous, vejam-se MEMORE. ENTENDIMENTO, traduz-se
«modo de pensar» em 2 Ts 2.2 (VM «sua mente»); (8) a frase ou me,
dobro negação, que expressa uma negação extremamente intensa,
traduz-se «de maneira nenhuma» em passagens como MT 16.22; no Jn
6.37 (RVR), traduz-se «não», quando deveria ser traduzido enfaticamente,
como o faz a VM: «dC nenhuma maneira o jogo fora»; com «não» se
traduz em outras versões além da RVR, que na maior parte das passagens
não dá a ênfase devido à tradução desta dobro negação; p.ej., M 26.35:
«em modo algum te negarei» (VHA; cf. RVR: «não te negarei»), e outras
passagens como Mc 14.31; Lc 6.37; 8.17; 9.27; 10.19; 12.59; 13.35;
18.17,30; 21.18, etc.; (9) para fren, traduzido «modo de pensar» em 1 CO
14.20 (duas vezes), veja-se PENSAR; (10) tropos se traduz na frase jon
tropon com os vocábulos «como», «maneiras», e, no Hch 15.11, «modo»;
veja-se MA NERA e também COSTUME.

MOFO
Veja-se EMBOLORAR, MOFO.

MOLHAR
1. bapto (bavptw), inundar, molhar; deriva-se de uma raiz que significa
profundo. Significa também tingir, o que é sugerido no Ap 19.13, da roupa
do Senhor: «tinta em sangre». Nas outras passagens se traduz com o
verbo molhar (Lc 16.24: «molhe»; Jn 13.26: «molhado»). Cf. a forma mais
larga baptizo, primariamente forma frecuentativa. Veja-se BATIZAR.
2. embapto (ejmbavptw), (em, em, e Nº 1), molhar dentro. usa-se do ato
do Judas de colocar sua mão com a de Cristo no prato (MT 26.33:
«coloca»; Mc 14.20: «que molha»; Jn 13.26, TR: «molhando»). Veja-se
METER, Nº 8.

MOER
1. aletho (avlhvqw), significa moer no moinho (MT 24.41; Lc 17.35:
«estarão moendo»). Na LXX aparecem a forma mais antiga bato as asas
(Is 47.2), e a posterior aletho, utilizada no período koine D (NM 11.8; Qui
16.21; Ec 12.3,4).
2. jupopiazo (uJpwpiavzw), traduz-se «me demola» no Lc 18.5 (RV; RVR
traduz «me esgote a paciência»). Para esta aplicação, e a algo diferente
em 1 CO 9.27, veja-se GOLPEAR, Nº 2.

INCOMODAR, MOLÉSTIA, MOLESTO

A. VERBOS
1. enkopto (ejnkovptw), estorvar. traduz-se «incomodar» no Hch 24.4, de
deter innecesariamente a uma pessoa. Vejam-se ESTORVAR, IMPEDIR.
2. skulo (skuvllw), primariamente esfolar, e, daí, vexar, zangar. «Houve
um tempo quando um grego, ao falar assim, comparava sua angústia com
os dores de ser esfolado vivo» (Moulton, Proleg., P. 89). Aparece nos mss.
mais usualmente aceitos na MT 9.36, «estavam vexadas» (VHA; LBA:
«angustiadas»); a RVR segue aqui o TR, que tem ekluo, traduzindo
«estavam desamparadas»; veja-se DESAMPARAR, Nº 3. Nesta passagem,
skulo aparece na voz passiva. Na voz ativa se usa no Mc 5.35,
«molestas»; Lc 8.49: «não incomode»; na voz medeia, «não te incomode»
(Lc 7.6). Este término é freqüente nos papiros.
Nota: O nome kopos se traduz «incomoda», da frase parequein kopon
(MT 26.10; Mc 14.6); «incomode» (Lc 11.7); veja-se B, Nº 2.
B. Nomeie
1. lupe (luvph), dor, tristeza. traduz-se «moléstias» em 1 P 2.19 (RV, RVR,
RVR77; VM: «ofensas»; Besson: «pena»; LBA: «penalidades»); vejam-se
DOR, TRISTEZA.
2. kopos (kovpo"), trabalho, trabalho. traduz-se «moléstias» no Gl 6.17.
Veja-se TRABALHO.
C. Adjetivo
okneros (ojknhrov"), encogedor, ou que causa encolhimento, daí molesto
(relacionado com okneo, encolher). Traduz-se «molesto» no Flp 3.1; o
apóstolo intima aqui que, não encontrando sua mensagem tediosa, não
tem nenhuma vacilação em proclamá-lo. Na MT 25.26: «negligente», e Ro
12.11: «preguiçosos». Vejam-se também NEGLIGENTE, PREGUIÇOSO.
Nota: O nome kopos se traduz «é molesta», da frase parequein kopon, lit.:
«produzir moléstia» (Lc 18.5); veja-se B, Nº 2.
MOINHO
mulon (muvlwn), denota o edifício onde se acha a pedra de moinho (MT
24.41).¶ Na LXX (Jer 52.11), lit.: «a casa de um moinho» (RV: «a casa do
cárcere»; RVR: «o cárcere»).
MOINHO (PEDRA DE)
A. NOMEIE
mulos (muvlo"), denota moinho de mão, consistente em duas pedras
circulares, uma em cima da outra, estando a inferior fixa. Do centro da
inferior passa uma vergôntea de madeira através de um buraco na
superior, dentro do qual se joga o grão, que escapa como farinha entre as
pedras, caindo sobre um material disposto debaixo delas. O punho se
inserida na pedra superior perto do bordo. As pedras pequenas podiam
ser feitas girar por uma mulher (a moenda era um trabalho considerado
digno solo de mulheres e escravos; cf. Qui 16.21); as maiores eram
acionadas por dois (cf. MT 24.41, baixo MOINHO), ou mais.
As pedras maiores eram acionadas por um asno, onikos (MT 18.6: «uma
pedra de moinho de asno», indicando-se com isso a morte imediata por
afogamento de um que faça tropeçar a ou jovem crente; Mc 9.42, onde TR
tem lithos mulikos, uma pedra de um moinho, como no Lc 17.2; Ap 18.22,
e no TR aparece também no V. anterior). Veja-se PEDRA.
B. Adjetivos
1. mulikos (mulikov"), «de moinho». Se utiliza no Lc 17.2. No TR aparece
deste modo no Mc 9.42 (veja-se A).
2. mulinos (muvlino"), feito de pedra de moinho. usa-se com lithos, pedra,
e com o adjetivo megas, grande, nos mss. mais usualmente aceitos, no Ap
18.21 (no TR aparece A).

MOMENTO, MOMENTÂNEO
A. NOMEIE
1. atomos (a[tomo"), significa lit. indivisível (da, negativo; temno, cortar;
em castelhano, átomo); daí denota um momento (1 CO 15.52).
2. jora (w{ra), veja-se HORA, traduz-se «um momento» no Gl 2.5 (RV:
«uma hora»); veja-se também TEMPO.
3. stigme (stigmh), punção, aguilhão (relacionado com stizo, cravar). Usa-
se metaforicamente no Lc 4.5, de um momento, com cronos, «um
momento de tempo».
Nota: tem-se que distinguir de stigma, marca (Gl 6.17), que, entretanto,
também está relacionado com stizo.
B. Adjetivo
bracus (bracuv"), curto. usa-se em certo grau, adverbialmente, de tempo,
no Hch 5.24, sem nenhuma preposição, traduzido «um momento» no Hch
5.34 (RV: «um pouco»). Veja-se POUCO, e também BREVEMENTE.
C. Advérbios
1. jekastote (eJkavstote), de jekastos, cada um, usa-se em 2 P 1.15: «em
todo momento» (RV: «sempre»).
2. eutheos (eujqevw"), traduz-se «ao momento» na MT 14.31; Mc 4.16;
7.35; veja-se IMEDIATAMENTE, etc.
3. euthus (eujquv"), como advérbio, traduz-se «ao momento» na MT
13.20; Mc 4.16 (nos mss. mais usualmente aceitos em lugar do Nº 2 no
TR); 7.35; vejam-se IMEDIATAMENTE -3, LOGO, (MUITO) LOGO, (EM)
SEGUIDA.
4. paracrema (paracrh`ma), vejam-se IMEDIATAMENTE, INSTANTE.
traduz-se «ao momento» no Lc 1.64; Hch 3.7; 19.23.
5. parautika (parautivka), equivalente a parauta, imediatamente (não no
NT), isto é, para ata, lha subentendendo-se pragmata, «nas mesmas circ
unstancias». Se usa adjetivamente em 2 CO 4.17, traduzindo-se
«momentânea». O significado, entretanto, não é meramente de uma
breve duração, a não ser aquilo que está presente conosco ou imediato
(para, ao lado, com), em contraste à glória futura. A cláusula é, lit.
«porque a presente ligeireza (isto é, carga ligeira, usando o adjetivo
elafron, ligeiro, como nome) de nossa aflição». Este significado fica
confirmado por sua utilização na LXX, no Sal 70.3, «sejam voltados atrás
imediatamente», onde não se poderia traduzir «momentâneo».

MOEDA
1. denarion (dhnavrion), traduz-se «moeda» na RVR no Mc 12.15; Lc
20.24; veja-se DENARIO, Nº 1.
2. kerma (kevrma), primariamente uma rodela (relacionado com keiro,
fatiar, veja-se CORTAR, A, Nº 4), usa-se em forma plural no Jn 2.15:
«pulverizou as moedas dos cambistas», provavelmente grandes montões
de moedas pequenas.
3. nomisma (novmisma), primariamente aquilo que está estabelecido pelo
costume (nomos, costume, lei), e, daí, a moeda de curso legal de um
estado. encontra-se na MT 22.19, «o dinheiro do tributo». Na LXX, Neh
7.71.

MONTANHA
1. oreinos (ojreinov"), adjetivo que significa montanhoso. usa-se em
feminino, oreine, como nome, e se traduz «montanha» no Lc 1.39,65
(VHA: «serra»).
2. ouros (ou[ro"), monte. traduz-se «montanha» no Ap 8.8. Veja-se
MONTE.

MONTAR
1. kathemai (kavqhmai), significando sentar-se, traduz-se «montado sobre
um pollino de asna» no Jn 12.15. Veja-se SENTAR(SE), e também
ASSENTAR, HABITAR.
2. kathizo (kaqizw), sentar-se. traduz-se com o verbo montar (Mc 11.2; Lc
19.30, «montou»; Jn 12.14: «montou»); veja-se SENTAR(SE), e também
ASSENTAR, DETER(SE), PÔR, FICAR(SE).

MONTE
ouros (ou[ro"), utiliza-se: (a) sem especificação (p.ej., Lc 3.5; diferente de
bounos, colina; veja-se COLINA; Jn 4.20); (b) do monte da transfiguración
(MT 17.1,9; Mc 9.2,9; Lc 9.28,37; 2 P 1.18); (c) do Sión (Heb 12.22; Ap
14.1); (d) do Sinaí (Hch 7.30,38; Gl 4.24,25; Heb 8.5; 12.20); (e) do monte
dos Olivos (MT 21.1; 24.3; Mc 11.1; 13.3; Lc 19.29,37; 22.39; Jn 8.1; Hch
1.12); (f) dos distritos montanhosos em contraposição às terras baixa,
especialmente dos Montes ao redor do mar da Galilea (p.ej., MT 5.1; 8.1;
18.12; Mc 5.5); (g) dos Montes ao leste do Jordão e dos da terra do Amón
e da região da Petra, etc. (MT 24.16; Mc 13.14; Lc 21.21); (h)
proverbialmente, de vencer dificuldades, ou de realizar grandes costure
(1 CO 13.2; cf. MT 17.20; 21.21; Mc 11.23); (i) simbolicamente, de uma
série dos potentados imperiais do domínio de Roma, passado e futuro (Ap
17.9). Veja-se MONTANHA.

MONUMENTO
mnemeion (mnhmei`on), denota em primeiro lugar um memorial
(relacionado com mnaomai, recordar), logo, um monumento (significado
da palavra traduzida «sepulcros» no Lc 11.47), algo feita para preservar a
memória de coisas e pessoas. Pelo general denota uma tumba, e se traduz
«sepulcro» em tudas as passagens em que aparece na RVR, exceto na MT
23.29. Fora dos Evangelhos só se acha no Hch 13.29. Entre os hebreus se
tratava pelo general de uma cova, fechada por uma porta ou pedra,
freqüentemente decorada. Cf. MT 23.29. Veja-se SEPULCRO.

MORADA, MORADOR, MORAR

A. NOMEIE
1. katoikesis (katoivkhsi"), relacionado com C, Nº 2, morada, habitação.
usa-se no Mc 5.3: «morada».
2. oikia (oijkiva), traduz-se «morada» em 2 CO 5.1 (RV: «casa»); veja-se
CASA, A, Nº 2.
3. oiketerion (oijkhthvrion), habitação. traduz-se «morada» no Jud 6, da
região celestial assinalada Por Deus como lugar dos anjos; veja-se , Nº 4.
4. katoiketerion (katoikhthvrion), onde se usa kata, abaixo, em sentido
intensivo, e Nº 3, implicando maior permanência que o Nº 3. usa-se no Ef
2.22 da Igreja como «morada» do Espírito Santo; veja-se , Nº 2.
5. mone (monhv), primeiro estar-se, ficar (relacionado com meno,
permanecer), denota uma morada, e se traduz «moradas» no Jn 14.2,23.
Não há nada neste término que indique compartimentos separados no
céu, nem sugere tampouco lugares temporários de descanso pelo
caminho.
6. skene (skhnh), relacionado com C, Nº 8, morar em uma loja ou
tabernáculo. traduz-se «moradas» no Lc 16.9, das moradas eternas dos
redimidos; veja-se TABERNÁCULO.
B. Adjetivos
Notas: (1) O verbo kathemai, sentar-se, traduz-se «moradores da terra»
no Ap 14.6, onde aparece nos mss. mais usualmente aceitos; veja-se
SENTAR(SE), etc. (2) O verbo katoikeo se traduz «moradores» no Ap
11.10, duas vezes; 12.12 (TR); 13.8,12,14, duas vezes; 14.6 (TR); 17.2,8,
lit. «os que moram». Veja-se C, Nº 2.
C. Verbos
1. oikeo (oijkevw), morar (de oikos, casa), habitar como a morada de um.
deriva-se do sânscrito, vic, morada. usa-se: (a) de Deus, morando em luz,
«que habita» (1 Ti 6.16); (b) do morar do Espírito Santo no crente (Ro
8.9,11: «amora»), ou em uma igreja (1 CO 3.16: «amora»); (c) do morar
do pecado (Ro 7.20: «amora»); (d) da ausência de nenhum bem na carne
do crente (Ro 7.18: «não mora o bem»); (e) do morar juntos dos casados
(1 CO 7.12,13: «viver»; RV: «habitar»). Vejam-se HABITAR, VIVER.
2. katoikeo (katoikevw), (kata, abaixo, e Nº 1), é o verbo mais freqüente
com este significado, e significa propriamente estabelecer-se em uma
morada, morar fixamente em um lugar. além de seu sentido literal, usa-se
de: (a) o morar da totalidade dos atributos e poderes da deidade em
Cristo (C ol 1.19; 2.9); (b) o morar de Cristo nos corações dos crentes (Ef
3.17: «para que morre em seus corações»); (c) o morar de Satanás em
uma localidade (Ap 2.13); (d) o futuro morar da justiça nos novos céus e a
nova terra (2 P 3.13). Traduz-se «habitantes» no Hch 1.19; «que
habitamos» (2.9); «moradores» (Ap 17.2; RV: «os que moram»); «que
moram» (8.13); «moradores» (12.12).
Cf. os nomes katoikesis (veja-se , Nº 1), katoikia, veja-se (Hch 17.26);
katoiketerion, morada (Ef 2.22; Ap 18.2). Contrastar paroikeo, «habit ar
como estrangeiro», «ser original», sendo este temporário, e katoikeo
permanente. Veja-se HABITAR, etc.
3. katoikizo (katoikivzw), fazer morar. diz-se do ato de Deus com respeito
ao Espírito Santo no Stg 4.5: «o Espírito que Ele tem feito morar»;
aparece nos mss. mais usualmente aceitos em lugar do Nº 2, que aparece
no TR.
4. enoikeo (ejnoikevw), lit. morar em (em, em, e Nº 1). Se usa, solo com
um significado espiritual, de: (a) o morar de Deus nos crentes (2 CO
6.16); (b) o morar do Espírito Santo (Ro 8.11; 2 Ti 1.14); (c) o morar da
palavra de Cristo (Couve 3.16); (d) o morar da fé (2 Ti 1.5); (e) o morar do
pecado no crente (Ro 7.17).
5. perioikeo (perioikevw), (peri, ao redor, e Nº 1), morar ao redor, ser
vizinho. usa-se no Lc 1.65, traduzido na RVR como «vizinhos» (VM: «que
moravam em redor»). Veja-se VIZINHO. Cf. perioikos, vizinho (Lc 1.58).
6. enkatoikeo (ejgkatoikevw), (em, em, e Nº 2), morar entre. usa-se em 2
P 2.8: «que morava».
7. meno (mevnw), morar, permanecer. traduz-se com o verbo morar no Lc
8.27: «morava»; Jn 1.38: «Onde amoras?»; V. 39: «morava»; 5.38:
«morando»; 14.10: «mora»; V. 17: «amora»; 1 Jn 3.17; vejam-se
PERMANECER, POSAR, FICAR(SE).
8. skenoo (skhnovw), plantar uma loja (skene), morar em um tabernáculo
ou em lojas. traduz-se «que moram» (Ap 12.12); «que moram» (13.6);
«morará» (21.3). Vejam-se ESTENDER, HABITAR.
9. kataskenoo (kataskenovw), plantar a própria loja (kata, abaixo; skene,
loja). Traduz-se «morar» no Mc 4.32; vejam-se ANINHAR, DESCANSAR,
NINHO.
10. katameno (katamevnw), (kata, abaixo, intensivo, e Nº 1), utiliza-se no
Hch 1.13. Este término pode se gnificar uma residência constante, mas é
mais provável que indique um hospedar-se freqüente. Em 1 CO 16.6
denota ficar. Veja ficar(SE).
11. xenizo (xenivzw), receber como hóspede (xenos, hóspede, estranho),
hospedar. usa-se em voz passiva (Hch 10.6; lit. «é hospedado», 18,32); em
21.16: «hospedaríamo-nos». Veja-se HOSPEDAR. Seu outro significado,
parecer estranho, encontra-se em 1 P 4.4,12. Vejam-se ESTRANHO,
SURPREENDER.
12. astateo (ajstatevw), errar ao redor (a, privativo; jistemi, estar de pé),
não ter nenhuma morada fixa. usa-se em 1 CO 4.11: «não temos morada
fixa». Cf. akatastatos, inconstantes (Stg 1.8; 3.8); akatastasia, desordem,
rebelião, confusão (p.ej., 1 CO 14.33).

MORDER
1. dakno (davknw), morder, no Gl 5.15: «se lhes morderem e lhes comem
uns aos outros». Se usa metaforicamente de ferir a alma, ou de rasgar-se
com recriminações.
2. masaomai ou massaomai (masavomai), denota morder ou mascar (Ap
16.10). Na LXX, Job 30.4.

MORIBUNDO
apothnesko (ajpoqnhvskw), veja morrer, A, Nº 2. traduz-se «moribundo»
em 2 CO 6.9.

MORRER, MORTAL, MORTANDADE, MORTÍFERO, MORTO, MORTE

Veja-se também MATAR.
A. Verbos
1. thnesko (qnhvskw), morrer; em tempo perfeito, estar morto, veja-se
DEFUNTO. usa-se sempre no NT de morte física, com a exceção de 1 Ti
5.6, onde se usa metaforicamente da perda de vida espiritual. As
passagens em que aparece são MT 2.20: «morreram»; Mc 15.44: «tivesse
morrido»; Lc 7.12: «um defunto» (veja-se observação ao começo do
artigo); 8.49: «morreu»; Jn 11.21 (TR): «não teria morrido»; V. 39 (TR):
«que tinha morrido»; V. 41: «morto»; V. 44: «que tinha morrido»; 12.1:
«que tinha estado morto»; 19.33: «já morto»; Hch 14.19: «que estava
morto»; 25.19: «morto»; 1 Ti 5.6: «vivendo está morta».
2. apothnesko (ajpoqnhvskw), lit. morrer fora. usa-se: (a) da separação da
alma do corpo, isto é, da morte natural dos seres humanos (p.ej., MT
9.24; Ro 7.2); por causa de sua descendência do Adão (1 CO 15.22); ou
por morte violenta, seja de homens ou de animais. Com respeito a estes
últimos, traduz-se uma vez «pereceram» (MT 8.32); da vegetação (Jud
12); da semente (Jn 12.24; 1 CO 15.36). Usa-se da morte CO mo castigo
no Israel baixo a Lei, no Heb 10.28; (b) da separação entre o homem e
Deus; todos os que descendem do Adão não só morrem fisicamente,
devido ao pecado, veja-se (a) mais acima, mas sim se encontram
naturalmente em um estado de separação de Deus (2 CO 5.14). Os
crentes ficam liberados agora e eternamente (Jn 6.50; 11.26), por meio da
morte de Cristo (Ro 5.8), entre outras passagens. Os incrédulos, aqueles
que morram fisicamente em tal condição, ficam eternamente separados
de Deus (Jn 8.24). Os crentes morreram espiritualmente à Lei como meio
de vida (Gl 2.19; Couve 2.20); ao pecado (Ro 6.2), e em geral a toda
associação espiritual com o mundo e com aquilo que pertencesse a seu
estado irregenerado (Couve 3.3), devido a sua identificação com a morte
de Cristo (Ro 6.8; veja-se Nº 3 a seguir). Assim como a vida não significa
mera existência, da mesma maneira a morte, o oposto à vida, nunca
significa inexistência. Veja-se PERECER.
3. sunapothnesko (sunapoqnhvskw), morrer com, morrer juntos. usa-se de
associação na morte física (Mc 14.31); em 2 CO 7.3, o apóstolo declara
que seu amor para os Santos faz impossível a separação, seja em vida ou
em morte. usa-se uma vez de associação em sentido espiritual com Cristo
em sua morte (2 Ti 2.11: «mortos com Ele»). Veja-se Nº 2 (b).
4. teleutao (teleutavw), acabar (de telos, fim), daí, acabar a própria vida.
usa-se: (a) da morte do corpo (MT 2.19; 9.18; 15.4, onde é lit. «que mora
com a morte», traduzido «mora irremisiblemente», RVR; RV: «mora de
morte»; Mc 7.10; MT 22.25; Lc 7.2; Jn 11.39, nos mss. mais usualmente
aceitos; no TR aparece aqui o Nº 1; Hch 2.29; 7.15; Heb 11.22); (b) dos
remorsos da consciência em autoacusación, baixo o símbolo de um verme
(Mc 9.44,46,48).
5. apoginomai (ajpogivnomai), lit. estar afastado de (apo, de, desde;
ginomai, dever ser, suceder; apo aqui significa separação). Utiliza-se em 1
P 2.24: «estando mortos aos pecados», da atitude do crente para o
pecado como resultado de que Cristo levou nossos pecados em seu corpo
sobre o madeiro; o tempo aoristo ou momentâneo que expressa um
acontecimento no passado.
6. apolumi (ajpovllumi), destruir. encontra-se na voz medeia no TR, no Jn
18.14, traduzido «muriese»; os mss. mais usualmente aceitos têm
apothnesko (Nº 2 acima); no Lc 11.51: «que morreu» (RV, RVR; RVR77:
«que pereceu»); 13.33: «mora» (RV, RVR, RVR77; VM: «pereça»); veja-se
PERECER.
7. nekroo (nekrovw), fazer morrer. usa-se na voz ativa no sentido de
destruir o poder de, privar de poder, com referência aos maus desejos
que obram no corpo (Couve 3.5). Na voz passiva se usa do corpo do
Abraham, «que estava já como morto» (Ro 4.19); «já quase morto» (Heb
11.12).
8. sfazo (sfavzw), vejam-se MATAR, FERIR, IMOLAR. traduz-se «que
tinham sido mortos» (Ap 6.9; 18.24).
9. thanatoo (qanatovw), fazer morrer (relacionado com C, não 1), na MT
10.21: «farão morrer»; Mc 13.12; Lc 21.16: «matarão». Se usa da morte
de Cristo na MT 26.59; 27.1; Mc 14.55 e 1 P 3.18. No Ro 7.4, voz passiva:
«morrestes», lit. «fostes feitos morrer», diz-se com referência à mudança
da escravidão à Lei a estar unidos com Cristo. Expressa o ato de Deus
sobre o crente mediante a morte de Cristo. Em 8.13 se refere ao ato do
crente mesmo, como responsável para dar uma resposta ao ato de Deus,
e assim fazer morrer «as obras da carne». Em 8.36: «somos mortos»;
«mortos» em 2 CO 6.9. Veja-se MATAR.
thuo (quvw), MT 44.4 traduz «foram mortos»; vejam-se MATAR,
SACRIFICAR.
B. Adjetivos
(I) Mortal
1. thanateforos (qanathfovro"), lit. portador de morte, mortal (thanatos,
morte; fero, levar). Usa-se no Stg 3.8. Na LXX, NM 18.22; Job 33.23.
2. thanatos (qavnato"), morte. traduz-se «mortal» (Ap 13.3: «ferida
mortal», lit. «ferida de morte»). Veja-se C, Nº 1.
3. thnetos (qnhtov"), submetido à morte, exposto a morrer (relacionado
com thnesko, morrer, veja-se , Nº 1). Se usa no Ro 6.12, do corpo, onde
recebe o nome de «mortal», não só devido a que seja capaz de morrer,
mas sim porque é o órgão em e através do qual a morte leva a cabo suas
atividades produtoras de morte; em 8.11 se destaca a sujeição à morte, e
a vivificación não é uma restauração do vigor, a não ser a impartición da
vida no momento do Arrebatamento, como em 1 CO 15.53,54 e 2 CO 5.4;
em 2 CO 4.11 se aplica à carne, que significa não Só o corpo, a não ser o
corpo como aquilo constituído do elemento de corrupção, e que por isso
está condenado à morte. Os seguidores de Cristo estão entregues à morte
nesta vida, a fim de que se manifeste sua vida naquilo que é de natureza o
assento da corrupção e da morte. Aquilo que está submetido ao
sofrimento é aquilo no que mais se manifesta o poder daquele que aqui
sofreu.
(II) Mortífero
thanasimos (qanavsimo"), de thanatos (Nº 2 mais acima), pertencente à
morte, ou participando da natureza da morte. usa-se no Mc 16.18.

(III) Sentenciado a Morte

epithanatios (ejpiqanavtio"), sentenciado a morte (epi, sobre; thanatos,
morte; veja-se C, Nº 1). Se diz dos apóstolos (1 CO 4.9: «sentenciados a
morte»; RV, RVR). Veja-se SENTENCIADO.
(IV) Morto
1. nekros (nekrov"), usa-se de: (a) a morte do corpo (cf. Stg 2.26), seu
sentido mais freqüente; (b) a condição espiritual dos inconversos (MT
8.22; Jn 5.25; Ef 2.1,5; 5.14; Flp 3.11; Couve 2.13; cf. Lc 15.24); (c) a
condição espiritual dos crentes com respeito ao pecado (Ro 6.11); (d) uma
igreja em decadência, em tanto que em tal estado está inativa e é estéril
(Ap 3.1); (e) o pecado, que além da lei não pode produzir um sentimento
de culpa (Ro 7.8); (f) o corpo do crente em contraste a seu espírito (Ro
8.10); (g) as obras da lei, em lha nto que, por boas que sejam em si
mesmos (Ro 7.13), não podem produzir vida (Heb 6.1; 9.14); (h) a fé que
não produz obras (Stg 2.17,26; cf. V. 20). (de Note on Thessalonians, pelo
Hogg e Vim, P. 143).
2. jemithanes (hJmiqanhv"), de hemi, médio, e thnesko, morrer, usa-se no
Lc 10.30.
Notas: (1) O verbo apoginomai se traduz em 1 P 2.24 com a cláusula
verbal «estando mortos»; veja-se , Nº 5; (2) o verbo apokteino, veja-se
MATAR, traduz-se com a cláusula verbal «ser morto» na MT 17.23; Mc
8.31; Lc 9.22; Ap 2.13; 6.11; 9.18,20; 19 .21. Veja-se também DAR
MORTE, etc. (3) o verbo apolumi, destruir, perecer, traduz-se na MT
27.20 com a cláusula verbal «fosse morto»; veja-se O Nº 6; (4) o verbo
thanatoo, fazer morrer, traduz-se no Ro 7.4 com a cláusula verbal
«morrestes»; 8.36: «somos mortos»; «sendo … morto» (1 P 3.18); com o
particípio passivo, «mortos» (2 CO 6.9), veja-se , Nº 9; (5) nekroo, veja-
se , Nº 7, diz-se do Abraham (Ro 4.19: «que estava como morto»; Heb
11.12: «já quase morto»).
C. Nomeie
1. thanatos (qavnato"), morte, usa-se nas Escrituras de:
(a) a separação da alma (a parte espiritual do homem) do corpo (a parte
material), deixando o primeiro de funcionar e voltando para pó (p.ej., Jn
11.13; Heb 2.15; 5.7; 7.23. No Heb 9.15: «intervindo morte» (RV, RVR,
RVR77), não reflete com toda exatidão o conteúdo, melhor expresso pelo
LBA: «tendo tido lugar uma morte», ou VM: «tendo havido uma morte».
No Ap 13.3,12: «ferida de morte» é, lit. «o golpe da morte»;
(b) a separação de Deus por parte do ser humano, Adão morreu no dia em
que desobedeceu a Deus (Gn 2.17), e por ende toda a humanidade nasce
na mesma condição espiritual (Ro 5.12,14,17,21), da que, entretanto, são
liberados os que acreditam em Cristo (Jn 5.24; 1 Jn 3.14). A morte é o
oposto à vida; nunca denota inexistência. Assim como a vida espiritual é
«existência consciente em comunhão com Deus», do mesmo modo a
morte espiritual é «vida consciente em separação de Deus».
«A morte, em qualquer dos sentidos anteriormente mencionados,
considera-se sempre, nas Escrituras, como a conseqüência penal do
pecado, e por quanto solo os pecadores estão submetidos à morte (Ro
5.12), foi como aquele que levou o pecado que o Senhor Jesus se
submeteu a ela na cruz (1 P 2.14). E em tanto que a morte física do
Senhor Jesus foi a essência de seu sacrifício, não foi a totalidade. As
trevas simbolizaram, e seu clamor expressou, o fato de que Ele ficou
absolutamente solo no universo. Foi «abandonado» (Cf. MT 27.45, 46)»
(de Note on Thessalonians, pelo Hogg e Vim, P. 134).
2. anairesis (ajnaivresi"), é outra palavra para morte. Significa
literalmente um tomar acima ou fora (Ana, vamos; iro, tomar), como de
tomar uma vida, ou de fazer morrer. encontra-se no Hch 8.1, do
assassinato do Esteban; no TR aparece também em 22.20. Veja-se anaireo
baixo MATAR. Na LXX, NM 11.15; Qui 15.17: «o levantamento da
queixada».
3. teleute (teleuthv), fim, limite (cf. telos, veja-se FIM), e, daí, o fim da
vida, morte. usa-se da morte do Herodes (MT 2.15).
4. apoleia (ajpwvleia), destruição, perdição. Aparece no TR no Hch 25.16,
no RVR se traduz «morte»; omitido nos mss. mas usualmente aceitos.
Vejam-se DESTRUIÇÃO, B (II), Nº 1; PERDIÇÃO.
5. nekrosis (nevkrwsi"), fazer morrer, cf. A, Nº 7 e B (IV), Nº 1. traduz-se
«morte» em 2 CO 4.10; «esterilidade» no Ro 4.19, isto é, o estado de
estar virtualmente morto, referido à matriz da Sara.
6. fonos (fovno"), homicídio, assassinato. traduz-se «morte» no Hch 9.2.
No Heb 11.37 se traduz na frase «morreram a fio de espada»; lit. «com
morte de espada morreram». Veja-se HOMICÍDIO.
7. sfage (sfaghv), veja-se MATANÇA. traduz-se «morte» no Hch 8.32.
Veja-se também MATADOURO.
Notas: (1) O verbo anaireo, lit.: tomar ou levantar acima ou fora (cf. C, Nº
2), e, daí, dar morte, traduz-se geralmente «matar». Se traduz com a
cláusula verbal «tenham dado morte» no Hch 23.21; no Lc 23.32 se
traduz «para ser mortos»; Hch 5.36: «foi morto»; veja-se MATAR, Nº 2;
(2) O verbo apago, lit.: conduzir à parte (apo, à parte; ago, conduzir,
levar), usa-se de forma especial em sentido judicial, de levar a morte
(p.ej., Hch 12.19); veja-se LEVAR, e também TIRAR, TRAZER; (3)
apokteino, matar, dar morte, traduz-se «dar morte» (Jn 12.10; 18.31);
«tivessem dado morte» (Hch 23.12); «tenhamos dado morte» (23.14);
«deram morte» (Ro 11.3); com frases verbais do tipo «ser mortos» se
traduz na MT 16.21; Mc 8.31; Lc 9.22; Ap 2.13; 6.11; 9.18,20; 19.21.
Vejam-se DAR MORTE, FERIR, MATAR, etc.; (4) ektithemi, expor (ek,
fora; tithemi, pôr), diz-se de um recém-nascido no Hch 7.21, traduzido
«exposto à morte» (RV: «sendo posto ao perigo»). Vejam-se CONTAR,
DECLARAR, EXPOR; (5) o verbo thanatoo, matar, fazer morrer, traduz-se
na MT 26.59: «entregar à morte», quão mesmo em 27.1; Mc 14.55; veja-
se , Nº 9, MATAR, etc.; (6) foneuo, dar morte, matar, traduz-se «destes
morte ao justo» (Stg 5.6). Veja-se MATAR, Nº 4.

MOSQUITO
konops (kwvnwy), denota o mosquito de vinho que se cria em vinho em
fermentação ou em evaporação (MT 23.24: «penetram o mosquito»).

MOSTARDA
sinapi (sivnapi), palavra de origem egípcia, traduz-se «de mostarda» no
NT, referido a um «grão», kokkos. «As condições que têm que ser
cumpridas pela mostarda são que devia ser uma planta conhecida com
uma semente muito pequena (MT 17.20; Lc 1 7.6), semeada na terra, e
crescendo mais que as hortaliças (MT 13.31), desenvolvendo grandes
ramos (Mc 4.31), … atraentes para as aves (Lc 13.19). A mostarda que se
cultiva é a sinapis nigra. A semente é de uma pequenez bem conhecida.
As mostardas são novelo anuais, e se reproduzem com uma
extraordinária rapidez. Em estou acostumado a adequado chegam
frecuentemen lhe a uma altura de 3 e 4 metros, e têm ramos que atraem
às aves» (A. E. Post, no Hastings’ Bible Dictionary).

MOSTO
gleukos (gleu`ko"), denota mosto, veio novo doce (Hch 2.13), onde a
acusação mostra que era lhe embriague e que tem que ter estado
fermentando um certo tempo. Cf. glukus, DOCE, e veja-se baixo VINHO,
Nº 2.

MOSTRAR
1. deiknumi, ou deiknuo (deivknumi), denota: (a), mostrar, exibir (p.ej.,
MT 4.8: «mostrou»; 8.4: «te mostre»; Jn 5.20: «mostra»; 20.20:
«mostrou»; 1 Ti 6.15: «mostrará»); (b) mostrar dando a conhecer (MT
16.21: «declarar»; Lc 24.40: «mostrou»; Jn 14.8,9: «nos mostre»; Hch
10.28: «mostrou»; 1 CO 12.31: «mostro»; Ap 1.1: «para manifestar»; 4.1:
«eu te mostrarei»; 22.6: «para mostrar»); (c) mostrar dando provas (Stg
2.18: «me mostre»; 3.13: «mostre»). Vejam-se DECLARAR, MANIFESTAR.
2. anadeiknumi (ajnadeivknumi), (Ana, vamos, e Nº 1) significa: (a)
levantar e mostrar, expor, declarar (Hch 1.24: «mostra»); (b) designar (Lc
10.1: «designou»). Veja-se DESIGNAR, Nº 1.
3. endeiknumi (ejndeivknumi), significa: (1) exibir, provar (voz meia), dito:
(a) de Deus quanto a seu poder (Ro 9.17); sua ira (9.22); as abundantes
riquezas de sua graça (Ef 2.7); (b) de Cristo, com respeito a seu
longanimidad (1 Ti 1.16); (c) dos gentis, quanto à obra da lei escrita em
seus corações» (Ro 2.15); (d) dos crentes, quanto a PR ueba de seu amor
(2 CO 8.24); toda fidelidade (Tit 2.10); mansidão (3.2); amor no nome de
Deus (Heb 6.10); diligencia em servir aos Santos (V. 11); (2) manifestar
mediante atos maus (2 Ti 4.14: «causado»; lit.: «mostrou»).
4. epideiknumi (ejpideivknumi), (epi, sobre, intensivo, e Nº 1), significa:
(a) exibir, expor (MT 16.1: «que … mostrasse», MT 16.1, RV, RVR); em
22.19: «me mostrem» (RV, RVR); 24.1: «para lhe mostrar» (RV, RVR); Lc
17.14: «lhes mostre» (RV, RVR); 20.24: «me mostrem», no TR (nos mss.
usualmente mais aceitos aparece o Nº 1); 24.40: «mostrou» (RV, RVR);
Hch 9.39: «mostrando» (RV, RVR); 18.28: «demonstrando» (RVR; RV:
«mostrando»); Heb 6.17: «mostrar» (RV, RVR).
5. jupodeiknumi (uJpodeivknumi), primariamente, mostrar secretamente
(jupo, baixo, debaixo, e Nº 1), mostrar delineando (relacionado com
jupodeigma, veja-se EXEMPLO, A, Nº 2, FIGURA, Nº 3); daí, ensinar,
mostrar mediante o exemplo (Hch 20.35: «Em todo lhes ensinei» RV, RVR;
RVR77: «Em todo lhes mostrei»; MT 3.7; Lc 3.7: «ensinou»; 6.47:
«indicarei»; 12.5: «ensinarei»; Hch 9.16: «mostrarei»). Vejam-se
ACOSTUMAR, B, Nº 12, INDICAR, Nº 2.
6. jorao (oJravw), veja-se VER, e também OLHAR, Nº 10. traduz-se «se …
mostrou» (Hch 16.9).
7. metriopatheo (metriopaqevw), tratar com suavidade, ou moderação,
agüentar gentilmente (metrios, moderado, e pasco, sofrer). Utiliza-se no
Heb 5.2. A idéia é a de não ver-se turbado indevidamente pelas sentenças
e ignorância de outros; ou mas bem, possivelmente, de sentir em certa
medida, em contraste com o pleno sentimento em companhia que se
expressa com o verbo sumpatheo em 4.15, com referência a Cristo como
o Supremo Sacerdote (RVR77 traduz «sentir compaixão»; LBA: «obrar
com benignidade»; Besson: «simpatizar»; VM: «ser indulgente»). Veja-se
PACIENTE.
8. faino (faivnw), traduz-se «mostrar» na MT 6.16,18; 23.27,28; 24.27; Ro
7.13. Vejam-se APARECER, Nº 6, VER, etc.
9. faneroo (fanerovw), veja-se MANIFESTAR. traduz-se «se mostrou» em
1 Jn 4.9. Vejam-se também APARECER, COMPARECER, DEMONSTRAR,
TIRAR O CHAPÉU, APRESENTAR(SE).
10. sunistemi ou sunistano (sunivsthmi), lit. pôr junto, denota apresentar
a uma pessoa a outra, recomendar como digno (p.ej., Ro 3.5: «mostra»).
Vejam-se ELOGIAR, RECOMENDAR, etc.
11. zeloo (zhlovw), ter ciúmes, traduz-se «mostrar zelo» no Gl 4.18, de
não ser ciumento no bom solo em presença do apóstolo, mas também em
sua ausência. Vejam-se ARDER, ZELAR, TER CIÚMES.

MOTIM
sustasiastes (sustasiasthv"), veja-se COMPAÑIA, B, Nº 4. traduz-se
«companheiros de motim» no Mc 15.7.

MOVER, MUTÁVEL, MOVIMENTO

A. VERBOS
1. kineo (kinevw), para cujo significado veja-se COMOVER, Nº 1, pôr em
movimento, mover-se, traduz-se com o verbo mover na MT 23.4; Hch
17.28. Vejam-se também MENEAR, TIRAR, REMOVER, etc.
2. metakineo (metakinevw), na voz ativa, mover algo pondo-o à parte (não
se usa neste sentido no NT; na LXX, p.ej., Dt 19.14; Is 54.10); na voz
medeia, mover-se a si mesmo, trocar, traduzido «sem lhes mover da
esperança do evangelho».
3. saleuo (saleu`w), agitar, tremer, primariamente da ação de ventos
tormentosos, ondas, etc. Se traduz «não a pôde mover» (Lc 6.48), de uma
casa; 2 Ts 2.2: «não lhes deixem mover facilmente», de sua convicção
assentada sobre o retorno de Cristo antes de que comece o dia do Senhor,
e do propósito de coração que surgia dela; veja-se COMOVER, Nº 3.
4. splancnizomai (splagcnivzomai), compadecer-se, ter compaixão. traduz-
se na MT 18.27: «movido a misericórdia» (RV, RVR). Vejam-se
COMPADECER, A, Nº 2, MISERICÓRDIA.
5. zeloo (zhlovw), traduz-se «movidos por inveja» no Hch 7.9, da
motivação dos irmãos do José para vendê-lo à escravidão. Vejam-se
ARDER, ZELAR, ZELO, INVEJA, MOSTRAR, PROCURAR, TER CIÚMES.
B. Adjetivo
Nota: O verbo saleuo se traduz no Heb 12.27 como «coisas mutáveis»,
lit.: «coisas que são sacudidas». Veja-se , Nº 3.
C. Nomeie
1. kinesis (kivnhsi"), movimento (relacionado com A, Nº 1). Se encontra
no Jn 5.3, do movimento da água no lago da Betesda.
2. taraque (tarach), aparece no TR no Mc 13.8: «alvoroços»; Jn 5.4:
«movimento da água». Veja-se ALVOROÇO, baixo ALVOROÇAR, B, Nº 2.

MOÇO, MOÇA
1. korasion (koravsion), diminutivo de kore, menina. Denota uma menina
pequena, sendo propriamente uma palavra popular, utilizada com
freqüência de uma maneira depreciativa, mas não assim em escritores
tardios. No NT se utiliza Sozinho em conversação familiar (MT 9.24:
«menina»; V. 25: «menina»; 14.11: «moça»; Mc 5.41: «menina»; V. 42:
«menina»; 6.22: «moça»; V. 28: «moça», duas vezes). Veja-se MENINA.
2. pais (pai`"), denota um moço; em contraste a paidion, diminutivo de
pais, e a teknon, menino. traduz-se «moço» (MT 17.18; 21.15; 9.42);
«moça» (Lc 8.54). Veja-se FILHO, A, Nº 3, e também CRIADO, JOVEM,
MENINA, MENINO, SERVO.
3. paidion (paidivon), diminutivo de pais, significa menino pequeno ou
jovem, menino ou menina. traduz-se «moço» na MT 11.16 (onde aparece
nos mss. mais usualmente aceitos; no TR aparece o Nº 4); Mc 7.30; Lc
7.32. Vejam-se FILHINHO, FILHO, MENINA, MENINO.

4. paidarion (paidavrion), outro diminutivo de pais. usa-se de meninos e

meninas (MT 11.16, TR), e se traduz «moço» (Jn 6.9). A tendência do
grego popular era a de perder o caráter diminutivo do término.
5. paidiske (paidivskh), denota menina pequena ou pulseira. traduz-se
«moça» no Hch 12.13; vejam-se CRIADA, PULSEIRA.

MULTIDÃO
1. oclos (ou[clo"), multidão mista. traduz-se «multidão» (Hch 13.45;
14.13); «multidões» (Ap 17.15). Veja-se MULTIDÃO, etc.
2. plethos (plh`qo"), veja-se deste modo MULTIDÃO, traduz-se «multidão»
(Lc 23.1; Hch 21.36). Na RV não se traduz assim em nenhuma passagem;
nestes dois aparece como «multidão». Vejam-se também ASSEMBLÉIA,
etc.

MUITO(S), MUITÍSSIMO
1. polus (poluv"), utiliza-se: (a) como adjetivo de grau; p.ej., MT 13.5:
«muita terra»; Hch 26.24: «muitas letras»; no V. 29 (TR): «por muito», na
resposta à frase da Agripa, «Por pouco me persuade a ser cristão»; nos
mss. mais usualmente aceitos aparece megalo; de número p.ej., Mc 5.24 e
Lc 7.11: «uma grande multidão»; no Jn 12.12: «grandes multidões»; Ap
19.1: «uma grande multidão», etc.; (b) em singular neutro, polu, como
nome (p.ej., Lc 16.10: «o mais», duas vezes); em forma plural, pola (p.ej.,
Ro 16.6,12: «trabalhou much ou», lit. «muitas coisas»; (c)
adverbialmente, em singular neutro, p.ej., Hch 18.27: «foi de grande
proveito», lit.: «ajudou muito»; Stg 5.16: «pode muito»; MT 26.9, genital
de preço; no plural, p.ej., Mc 5.43: «muito»; Mc 9.26: «sacudindo-o com
violência», lit.: «rasgando-o muito»; Jn 14.30; e com o artigo (Hch 26.24;
Ro 15.22: «muitas vezes»; 1 CO 16.19: «muito»; Ap 5.4: «muito»); (d)
utiliza-se especialmente de número quando seu significado é «muitos»,
«muitas», p.ej., MT 8.30: «de muitos porcos»; 9.10: «muitos nos
publique»; 13.17: «muitos profetas»; 1 CO 12.12: «muitos membros»; Ap
1.15: «muitas águas». Se utiliza neste sentido mais freqüentemente como
nome: «muitos» (MT 3.7; 7.22; 22.14); com o artigo: «os muitos» (p.ej.,
MT 24.12; Mc 9.26; Ro 5.15,19; 12.5; 1 CO 10.17,33; 2 CO 2.17). No RVR
não se traduz uniformemente com o artigo. Em 1 CO 11.30: «muitos
doentes». No Lc 12.47 se traduz «muitos açoites», subentendendo o
nome. Vejam-se GRANDE.
Notas: (1) No Lc 23.8 (TR), aparece pola, «muitas coisas», embora esteja
ausente dos mss. mais usualmente aceitos. (2) No Mc 6.20 (RVR),
seguindo os textos que têm aporeo, estar perplexo, traduz pola com
«muito»; RV traduz seguindo TR, que tem poieo, «fazia muitas coisas».
(3) No Gl 4.27 se traduz o plural de polus, com malon, mais, (RV, RVR,
RVR77, VM, LBA; Besson: «mais numerosos», lit.: «muitos som os filhos
da desolada mais que a que … etc.»), implicando a frase que ambas
teriam muitos filhos, mas que mais ainda seriam os da desolada.
2. pleion (pleivwn), mais, maior, comparativo do Nº 1. traduz-se «muitos»,
«muitas» (Lc 11.53; Hch 2.40; 13.31; 25.14; 27.20; 28.23; 1 CO 15.6; 2
CO 2.6; 4.15; Heb 7.23). Vejam-se EXCELENTE, LONGAMENTE, MAIOR,
TANTO.
3. jikanos (iJkanov"), suficiente, muito, muitos. traduz-se «muito» ou
«muita», em singular (MT 28.12; Lc 7.12; 8.27; 20.9; Hch 5.37; 8.11;
11.26; 14.3; 22.6; 27.9); em forma plural, «muitos» ou «muitas» (Lc 7.11,
TR; Lc 8.32; 23.9; Hch 9.23,43; 12.12; 14.21; 18.18; 19.19,26; 20.8; 27.7;
Ro 15.23; 1 CO 11.30, onde, ao igual a no Hch 12.12, usa-se como nome);
vejam-se COMPETENTE, DIGNO, FIANÇA, GRANDE, SUFICIENTE.
4. atam (llevam), muito, muito, em grande maneira. traduz-se «muito» na
MT 2.16, de irritação; 27.14, de maravilha; Lc 23.8, de alegrar-se; 2 Jn 4
e 3 Jn 3, de regozijar-se. Vejam-se GRANDE, GRANDE, MANEIRA.
5. kakos (kakw`"), mau. traduz-se «muitíssimo» na MT 17.15; lit. «padece
imperfeitamente». Veja-se GRAVEMENTE, Nº 2, etc.
Notas: (1) ekperissou, antecedido pela preposição juper, sobre, por cima
de, aparece no TR em 1 Ts 5.13, traduzido «em muita estima»; (2)
juperekperissou é a forma em que se acha Nº (1) anterior nos mss. mais
usualmente aceitos; aparece deste modo no Ef 3.20, traduzido
«abundantemente»; 1 Ts 3.10: «com grande insistência»; (3)
juperekperissos é ainda outra variante, aceita pelo texto do Nestlé, que se
acha em alguns mss. em 1 Ts 5.13; vejam-se notas (1) e (2); (4) euforeo se
traduz «tinha produzido muito», lit. «bem», pelo prefixo eu; veja-se
PRODUZIR; (5) malon se traduz «muito» no Hch 9.22; veja-se , A, Nº 1,
etc.; (6) megas, veja-se GRANDE, Nº 1, etc., traduz-se «muito» no Hch
26.29; (7) murias, vejam-se DEZENA, MILHAR, Notas (1), , traduz-se
«muitos milhares» no Heb 12.22; (8) o advérbio perissoteros se traduz
«muito mais» em 2 CO 1.12; 7.13; Gl 1.14; vejam-se
ABUNDANTEMENTE, em ABUNDÂNCIA, D, Nº 2, DILIGÊNCIA, C, Nº 3,
TANTO; (9) pleistos, grau superlativo de polus (veja-se Nº 1, vamos), usa-
se na MT 11.20: «muitos»; Mc 4.1: «muita», em sentido intensivo; veja-se
MAJOR PARTE, etc.; (10) polumeros (polus, muitos, e meros, parte; cf.
«polímero») é um advérbio que significa «em muitas partes» ou porções
(Heb 1.1: «muitas vezes», RV, RVR, RVR77; RVR77, margem: «lit.: em
muitos fragmentos»; LBA: «em muitos fragmentos»; Besson: «parcial …
mente»). Veja-se VEZ; (11) poluteles, custoso, traduz-se «de muito
aprecio» no Mc 14.3; vejam-se CUSTOSO, ESTIMA, GRANDE, PREÇO;
(12) polutimos, de muito preço, traduz-se assim no Jn 12.3; em 1 P 1.7,
«muito mais preciosa». Vejam-se PRECIOSO; (13) polutropos (polus,
muitos, tropos, maneira, forma de fazer) significa em muitas maneiras
(Heb 1.1); (14) polakis se traduz «muitas vezes» (MT 17.15, duas vezes;
Mc 5.4; 9.22; Jn 18.2; Hch 26.11; Ro 1.13; 2 CO 11.23,26; Flp 3.18; 2 Ti
1.16; Heb 6.7; 9.25,26; 10.11); em 2 CO 11.27 se traduz «em muitas
insônias … em muitos jejuns», que, lit. é, «em insônias muitas vezes … em
jejuns muitas vezes»; veja-se VEZ; (15) polaplasion se traduz «muito
mais» no Lc 18.30. Veja-se VEZ; (16) pugme, traduz-se «muitas vezes» no
Mc 7.3; veja-se VEZ; (17) puknos se traduz «muitas vezes» no Mc 7.3; Lc
5.33; Hch 24.26; vejam-se FREQÜENTE, VEZ; (18) sfodra se traduz
geralmente «em grande maneira»; na MT 18.31: «muito»; veja-se
GRANDEMENTE, Nº 2, etc.

MUDANÇA
paralage (parallaghv), denota, geralmente, mudança (em castelhano,
paralaxe, diferencia entre as posições aparentes de um corpo ao ser
observado desde dois pontos diferentes), mudança de uma a outra
condição. utiliza-se no Stg 1.17, «mudança» (RV, RVR; RVR77: «fases»;
VM: «variação»).

MUDANÇA
alasso (ajllavssw), trocar. traduz-se «serão mudados» (Heb 1.12). Vejam-
se TROCAR, A, Nº 1, TRANSFORMAR.

MUDO
Vejam-se EMUDECER, MUDO.

MORTE
Vejam morrer, MORTE, MORTO.

MULHER
1. gune (gunhv), veja-se também baixo o epígrafe CASADO. utiliza-se de
mulheres tanto solteiras como casadas (p.ej., MT 11.11; 14.21; Lc 4.26),
de uma viúva (Ro 7.2); no caso vocativo, utilizado para dirigir-se a uma
mulher, não é um término de recriminação nem de severidade, mas sim
de carinho ou respeito (MT 15.28); também no Jn 2.4, onde as palavras do
Senhor a sua mãe nas bodas do Caná não são nem de repreensão nem de
rechaço. Pergunta-a é, «E o que a mim e a ti?», e o término «mulher», em
sentido carinhoso, segue a isto. O significado é, «Não temos nenhuma
obrigação, nem você nem eu, mas o amor suprirá a necessidade». Ela
confia nele, e Ele responde à fé dela. Havia benignidade em ambos os
corações. As palavras que seguem a respeito de «sua hora» são
apropriadas a isso; não lhe eram desconhecidas. Caná se encontra no
caminho ao Calvário; o Calvário não tinha chegado ainda, mas fez
possível o começo dos sinais. Veja-se também 4.21 e 19.26.
No Gl 4.4 a frase «nascido de mulher» concorda com o tema que ali se
toca, isto é, a verdadeira humanidade do Senhor Jesus; é a isto que dão
testemunho as palavras usadas. Declaram o método de sua encarnação e
«sugerem os meios pelos quais aquela humanidade ficou isenta da
mancha de pecado conseguinte à queda, isto é, que Ele não nasceu
através do processo natural de geração ordinária, mas sim foi concebido
pelo poder do Espírito Santo … Ter escrito «nascido de uma virgem»
tivesse conduzido o argumento a uma direção errônea … Já que o fato de
que o homem nasce de mulher é universal, esta afirmação seria supérflua
se o Senhor Jesus não fora mais que homem» (de Note on Galatians, pelo
Hogg e Vim, pp. 184 e ss.).
2. gunaikeios (gunaikei`o"), adjetivo que denota feminino, utiliza-se como
nome em 1 P 3.7: «mulher».
3. thelus (qhvlu", 2338), fêmea, mulher. traduz-se «mulher» (Ro 1.26,27;
Gl 3.28); veja-se FÊMEA.
Notas: (1) No Jn 19.25 se usa o artigo para denotar «a mulher» na frase,
lit. «a do Cleofas»; na MT 1.6 se traduz deste modo o artigo como «a que
foi mulher», lit. «a do Urías»; (2) o verbo gameo, «casar-se», traduz-se
«tinha tomado por mulher» (Mc 6.17); veja-se CASAR(SE), A, Nº 1, etc.

MUJERCILLA
gunaikarion (gunaikavrion), diminutivo de gune (veja-se MULHER, Nº 1),
usa-se com um sentido de desprezo em 2 Ti 3.6, de uma mulher
insensata.

DEPÓSITO DE LIXO
kopria (kopriva), usa-se no Lc 14.35, «depósito de lixo»; no TR se usa em
13.8, traduzido «abone» (RV: «esterque»; lit. «tenha jogado esterco»);
veja-se ABONAR, B, Nº 1.

MULTIFORME
poikilos (poikivlo"), diverso. traduz-se «multiforme» em 1 P 4.10, da graça
de Deus». Veja-se DIVERSIDADE, B, Nº 2.

MULTIPLICAR
plethuno (plhquvnw), traduz-se multiplicar; MT 24.12; «haver-se
multiplicado»; Hch 6.7: «multiplicava-se»; 7.17: «multiplicou-se»; 12.24:
«multiplicava-se»; 2 CO 9.10: «multiplicarei»; Heb 6.14: «multiplicarei-te
grandemente» (VM: «multiplicando te multiplicarei»); 1 P 1.2, 2 P 1.2 e
Jud 2: «eles sejam multiplicadas». Vejam-se ACRESCENTAR, CRESCER,
A, Nº 7, NÚMERO.
MULTIDÃO
1. oclos (ou[clo"), utiliza-se freqüentemente nos quatro Evangelhos e nos
Fatos. Fora destes livros só se acha no Ap 7.9; 17.15; 19.1,6. Denota: (a)
multidão ou multidão de pessoas (p.ej., MT 14.14,15; 15.33);
freqüentemente em plural (p.ej., MT 4.25; 5.1); com polus, muito ou
grande, significa «uma grande multidão» (p.ej., MT 20.29), ou «multidão
do povo» (Mc 12.37), possivelmente preferivelmente «o comum da
gente». Field apóia este último significado, mas ambas as traduções são
apropriadas. A massa popular se sentia atraída a Ele (para a afirmação
«lhe ouvia de boa vontade», cf. o que se diz no Mc 6.20 do Herodes
Antipas com respeito ao Juan o Batista); no Jn 12.9, «multidão», que está
em contraste com os líderes (V. 10), podendo-se entender como «comum
da gente»; (b) o povo, uma multidão carente de organização, em
contraste com demos, o povo organizado políti camente (p.ej., MT 14.5;
21.26; Jn 7.12b); (c) em um sentido mais geral, multidão ou companhia,
p.ej., Lc 6.17: «em companhia de seus discípulos» (TR; onde VM,
seguindo os textos mais usualmente aceitos, traduz «uma grande
multidão de discípulos»); Hch 1.15: «reunido-los eram», lit. «havia um
grupo»; Hch 24.18: «multidão». Vejam-se COMPAÑIA, GENTE,
MULTIDÃO, POVO, TURFA.
2. plethos (plh`qo"), lit. plenitude; daí, uma grande companhia, multidão.
utiliza-se: (a) de coisas, de peixes, «quantidade»(Lc 5.6; Jn 21.6); de
ramos seca, «algumas» (VHA: «uma quantidade»; Hch 28.3); de estrelas e
areia (Heb 11.12: «multidão»); de pecados «multidão» (Stg 5.20; 1 P 4.8);
(b) de pessoas: (1) multidão ou multidões, de gente (p.ej., Mc 3.7,8; Lc
6.17; Jn 5.3; Hch 14.1); de anjos (Lc 2.13; (2) com o artigo, todo o
número, a multidão, a gente do povo (Lc 1.10; 8.37; Hch 5.16: «muitos
vinham»; VHA: «concorria a multidão»; 19.9: «multidão»; 23.7:
«assembléia»); uma companhia particular, p.ej., de discípulos, «multidão»
(Lc 19.37; Hch 4.32; 6.2,5; 15.30: «congregação»); de anciões, sacerdotes
e escribas (Hch 23.7: «assembléia»); dos apóstolos e anciões da igreja em
Jerusalém (Hch 15.12: «multidão»). Vejam-se ASSEMBLÉIA,
QUANTIDADE, GENTE, GRANDE, MULTIDÃO.
3. pamplethei (pamplhqei), denotando com toda a multidão (ps, tudo;
plethos, multidão), traduz-se «toda a multidão … a uma». Veja-se TUDO.

MUNDO, MUNDANO
A. NOMEIE
1. kosmos (kovsmo"), primariamente ordem, disposição, ornamento,
adorno (1 P 3.3: «adorno», RVR; «adorno», RV; veja-se ADORNO, B, Nº 1).
Se utiliza para denotar: (a) a terra (p.ej., MT 13.35; Jn 21.25; Hch 17.24;
Ro 1.20, onde provavelmente se refere ao universo; entre os gregos tinha
este significado, devido à ordem que se observava nele; 1 Ti 6.7; Heb 4.3;
9.26); (b) a terra em contraste com o céu (1 Jn 3.17; possivelmente
também Ro 4.13); (c) por metonímia, a raça humana (p.ej., MT 5.14); No
Jn 1.9, «que vem» (RVR: «vinha a este mundo»), diz-se de Cristo, não de
«todo homem»; por sua vinda ao mundo Ele era a luz para todos os
homens (Jn 1.10; 3.16,17, três vezes, 19; 4.42, e freqüentemente em
Romanos, 1 Corintios e 1 Juan); (d) os gentis em distinção aos judeus
(p.ej., Ro 11.12,15, onde o significado é que todos os que queiram podem
ser reconciliados; cf. 2 CO 5.19); (f) a soma das posses temporárias (MT
16.26; 1 CO 7.31a); (g) metaforicamente, da língua como «um mundo de
maldade» (Stg 3.6), expressando magnitude e variedade.
2. aion (aijwvn), idade, período de tempo, marcado em seu uso
neotestamentario por características espirituais ou morais. traduz-se
«mundo» em duas ocasiões (MT 28.20; 2 Ti 4.10), onde propriamente
deveria traduzir-se «século» ou «era». O que segue são detalhes quanto
ao mundo a este respeito; suas ansiedades (MT 13.22); seus filhos (Lc
16.8; 20.34); seus príncipes (1 CO 2.6,8); sua sabedoria (1 CO 1.20; 2.6;
3.18); suas formas (Ro 12.2); seu caráter (Gl 1.4); seu deus (2 CO 4.4). A
frase «o fim do mundo» deveria traduzir «o fim do século» na maior parte
das passagens (cf. MT 28.20, RV, RVR, RVR77; VM: «até a consumação do
século»); em 1 CO 10.11: «os fins dos séculos» (RV, RVR), significa
provavelmente o cumprimento dos propósitos divinos em relação às
idades, com respeito à Igreja [isso cairia baixo FIM, A, Nº 1, (c)]. No Heb
11.3, lit. «foi-as foram preparadas», o término indica tudo o que contêm
os sucessivos períodos ou foi; cf. 1.2.
Aion deve sempre distinguir-se de kosmos, inclusive ali onde os dois
términos pareçam expressar a mesma idéia (p.ej., 1 CO 3.18, aion, V. 19,
kosmos); os dois se usam juntos no Ef 2.2, lit. «era-a deste mundo» (RV:
«a condição deste mundo»; RVR, RVR77: «a corrente deste mundo»; VM:
«o uso deste século»; Besson: «era-a deste mundo»). Para uma lista de
frases que contêm aion, junto com seus significados respectivos, veja-se
SEMPRE.
3. oikoumene (oijkoumevnh), a terra habitada; veja-se TERRA. utiliza-se:
(a) de todo o mundo habitado (MT 24.14); «terra» (Lc 4.5; 21.26; Ro
10.18; Heb 1.6; Ap 3.10; 16.14); por metonímia, de seus habitantes (Hch
17.31; Ap 12.9); (b) do império romano, o mundo visto da perspectiva de
que escrevia ou falava (Lc 2.1; Hch 11.28; 24.5); por metonímia, de seus
habitantes (Hch 17.6; 19.27); (c) o mundo habitado em uma era futura
(Heb 2.5).
B. Adjetivo
kosmikos (kosmikov"), pertencente a este mundo. usa-se: (a) no Heb 9.1,
do tabernáculo, «terrestre», isto é, feito de materiais terrenos, adaptado
ao mundo visível, local e transitivo; (b) no Tit 2.12, eticamente, «desejos
mundanos». Veja-se TERRESTRE.

MURMÚRIO
Para MURMÚRIO (Jn 7.12), veja-se FALAÇÃO.

FALAÇÃO, MURMURAR
A. NOMEIE
1. gongusmos (goggusmov"), falação, murmúrio (relacionado com B, Nº 1,
mais adiante). Utiliza-se: (a) no sentido de um debate secreto entre
alguns (Jn 7.12: «murmúrio»; ao igual ao verbo no V. 32); (b) de
desagrado ou queixa, mas bem em privado que em público, dito de judeus
helenistas contra hebreus (Hch 6.1); em geral, em exortações (Flp 2. 14;
1 P 4.9: «sem falações»).
2. psithurismos (yiqurismov"), falação. usa-se de calúnia secreta (2 CO
12.20).¶ Na LXX, Ec 10.11, de um encantamento dito entre dentes.
B. Verbos
1. gonguzo (gogguvzw), murmurar, murmurar, grunhir, dizer algo em um
tom baixo (castelhano, gongo), é um término onomatopéico, que
representa o significado mediante o som da palavra, como na
correspondente «murmurar». Se utiliza dos operários na parábola do
senhor da vinha (MT 20.11); dos escribas e fariseus, contra Cristo (Lc
5.30); dos judeus (Jn 6.41,43); dos discípulos (6.61); do povo (7.32, de
debater secretamente); dos israelitas (1 CO 10.10, duas vezes), onde
também se utiliza em uma advertência aos crentes. Nos papiros se utiliza
da falação de uma equipe de trabalhadores; deste modo em um
comentário interposto, enquanto o imperador (a fins do século II D.C.)
estava interrogando a um rebelde, de que os romanos estavam então
murmurando (Moulton e Milligan, Vocabulary).
2. diagonguzo (diagogguvzw), lit. murmurar através (dia, isto é, através
de toda a multidão, ou entre eles). Utiliza-se sempre de queixar-se com
indignação (Lc 15.2; 19.7).
3. embrimaomai (ejmbrimavomai), traduz-se «murmuravam contra» no
Mc 14.5. Expressa um desgosto indignado; veja-se ENCARREGAR, Nº 1, e
também COMOVER, ESTREMECER(SE).
4. katalaleo (katalalevw), sinônimo de antilego (kata, contra; laleo, falar;
para antilego, veja-se FALAR, A, Nº 7). Se traduz sempre com o verbo
murmurar na RVR (Stg 4.11, três vezes; 1 P 2.12; 3.16).

MURMURADOR
1. gongustes (goggusthv"), murmurador (relacionado com A, Nº 1 e B, Nº
1, baixo epígrafe anterior), um que se queixa. utiliza-se no Jud 16,
especialmente possivelmente de expressões contra Deus (veja-se V. 15).
2. psithuristes (yiquristhv"), um que murmura. usa-se em mau sentido no
Ro 1.29: «murmuradores».
Nota: Término sinônimo de psithuristes é katalalos, caluniador (Ro 1.30);
distinguem-se em que o último denota a um que é culpado de calúnia e o
primeiro a um que atua clandestinamente.

MURO
teicos (tei`co"), muro, especialmente ao redor de uma cidade. utiliza-se:
(a) literalmente (Hch 9.25; 2 CO 1.33; Heb 11.30); (b) figuradamente, do
muro da cidade celestial (Ap 21.12,14,15,17,18,19).

MÚSICA, MÚSICO
A. NOMEIE
sumfonia (sumfwniva), lit. soar junto (castelhano, sinfonia). Usa-se no Lc
15.25. Na LXX, Dn 3.5,7,10,15, traduzindo o término aramaico sumponya
(não no V. 7), que a sua vez procedia do grego; traduz-se «zampoña»,
término castelhano que também procede do grego sumfonia.
B. Adjetivo
mousikos (mousikov"), encontra-se no Ap 18.22, traduzido «músicos» (RV,
RVR, RVR77, VM, Besson, LBA; NVI traduz «músicos cantores»); por
quanto se mencionam outros instrumentalistas, se precisa de uma
designação como a anterior para fazer uma distinção, e por isso a NVI o
traduz assim; Bengel e outros traduzem «cantores». Primeiro, este
término denotava «dedicado às musas» (as nove deusas que presidiam
sobre as principais divisões das artes), e se usava para denotar a
qualquer que se dedicasse a, ou que tivesse destreza em, as artes e as
ciências, «erudito».

COXA
meros (mhrov"), aparece no Ap 19.16; Cristo aparece nesta passagem na
manifestação de sua capacidade judicial e ação no futuro como executor
da vingança divina sobre os inimigos de Deus; seu nome é apresentado,
figuradamente, como estando sobre sua coxa (onde se levaria a espada;
cf. Sal 45.3), simbolizando seu poder para pisotear a inimigos, sendo sua
ação a manifestação de seus atributos divinos de justiça e poder.

MUTILAR, MUTILADOR
A. VERBO
apokopto (ajpokovptw), veja-se CORTAR, A, Nº 2, utiliza-se
metaforicamente no Gl 5.12: «Oxalá se mutilassem os que lhes
perturbam!», de separar-se a si mesmos, excomunicarse, dito dos
professores judaizantes, constituindo isso, indubitavelmente, uma alusão
à circuncisão.
B. Nomeie
katatome (katatomhv), lit. cortamiento fora (kata, abaixo; temno, cortar),
mutilação. A VM traduz «concisão» no Flp 3.2 (RV: «cortamiento»).
Utiliza-o o apóstolo, mediante uma paronomasia, despreciativamente, da
circuncisão judia com sua influência judaizante; no RVR se traduz
«mutiladores do corpo».

MUTUAMENTE
Nota: Para sumparakaleo, «ser mutuamente confortados» (Ro 1.12), veja-
se CONFORTAR, Nº 4.

MÚTUO
Notas: (1) alelon, pronome recíproco em genital plural (relacionado com
alos, outro), traduz-se «uns dos outros» (MT 25.32); no Ro 14.19 o
término aparece em acusativo plural, e se traduz «mútua edificação», lit.
«edificação uns por outros», na frase lhes eis alelous; vejam-se OUTRO,
etc.; (2) koinonia, comunhão, traduz-se «ajuda mútua» no RVR no Heb
13.16 (RV: «comunicação»); veja-se ; (3) sumfonos se traduz em 1 CO 7.5
como «m utuo consentimento»; veja-se CONSENTIMENTO baixo
CONSENTIR, B, Nº 2.

MUITO
Notas: (1) «Muito» forma parte da tradução de alguns términos sem que
haja uma palavra separada no original; para bathus, traduzido «muito de
amanhã» no Lc 24.1, veja-se PROFUNDO, etc.; para perilupos, «muito
triste» (MT 26.38; Mc 6.26, VM; 14.34; Lc 18.23); veja-se TRISTE, baixo
ENTRISTECER, B, Nº 1; para polusplancnos, traduzido «muito
misericordioso» no Stg 5.11, veja-se MISERICÓRDIA, C, Nº 3; para
pleistos, traduzido «muito numerosa» na MT 21.8, veja-se MAJOR PARTE.
(2) O advérbio atam se traduz «muito» no Mc 1.35; 9.3; 16.2; vejam-se
GRANDE, MANEIRA, C, Nº 12, MUITO, Nº 4. (3) Polus, veja-se MUITO,
Nº 1, traduz-se «muito» no Mc 6.20; no V. 35 se traduz «muito avançada».
(4) Sfodra, grandemente, muito, traduz-se «muito» na MT 2.10; Mc 16.4;
Lc 18.23. Vejam-se GRANDEMENTE, Nº 2, MANEIRA, C, Nº 18.

NASCER, NASCIDO, NASCIMENTO

A.VERBOS
1. apokueo (ajpokuvew), dar a luz, «dá a luz morte» (Stg 1.15; RV traduz
«engendra»); V. 18: «fez-nos nascer» (RV: «engendrou»). Veja-se DAR A
LUZ, Nº 1.
2. gennao (gennavw), engendrar. traduz-se com o verbo nascer (MT 1.16:
«da qual nasceu Jesus»; 2.1,4; 19.12; 26.24; Mc 14.21; Lc 1.35; Jn 3.3,4,
duas vezes, 5,6 duas vezes, 7,8; 8.41; Jn 9.2,19,20,32,34; 16.21; 18.37;
Hch 2.8; 7.20; 22.3; Ro 9.11; 1 CO 4.15; Gl 4.23,29; Heb 11.23; 2 P 2.12;
1 Jn 2.29; 3.9, duas vezes; 4.7; 5.1, três vezes, 4,18); veja-se
ENGENDRAR, Nº 1.
3. ginomai (givnomai), dever ser, suceder. traduz-se «nascem invejas» (1
Ti 6.4; RV, RVR, RVR77; VM: «provêm»). Vejam-se ESTAR, HAVER,
CHEGAR, SER, ACONTECER, DEVER SER, etc.
4. fuo (fuvw), produzir. traduz-se «nascida» (Lc 8.6); V. 8: «nasceu». Veja-
se BROTAR, Nº 5.
5. sumfuo (sumfuvw), fazer crescer junto (Sun, com, e Nº 4). Aparece no
Lc 8.7, traduzido «que nasceram junto» (LBA: «cresceram junto com»; o
Besson: «crescendo junto»).
6. tikto (tivktw), engendrar, dar a luz. traduz-se «nasceu» (MT 2.2; Lc
2.11; Ap 12.4: «nascesse»); vejam-se ILUMINAÇÃO, DAR A LUZ, Nº 3,
PRODUZIR.
B. Adjetivos
1. gennetos (gennetov"), nascido (relacionado com gennao, A, Nº 2). Se
utiliza na MT 11.11 e Lc 7.28 na frase «os que nascem» ou «os nascidos»
de mulher; perífrasis para denotar «homens», e lhe sugiram de
fragilidade.
2. artigennetos (ajrtigevnneto"), recém-nascido (arti, novamente,
recentemente, e Nº 1), Utiliza-se em 1 P 2.2.
C. Nomeie
1. gennesis (gevnnesi"), nascimento, engendramiento, produção
(relacionado com gennao, engendrar, veja-se , Nº 2 mais acima). Utiliza-
se na MT 1.18 e Lc 1.14. Alguns mss. têm genesis, linhagem, nascimento
(de ginomai, dever ser).
2. genete (genethv), um ser nascido, ou a hora do nascimento
(relacionado com genea, raça, geração), está relacionado com ginomai,
dever ser, nascer, e se utiliza no Jn 9.1.
Notas: (1) fusis, veja-se NATUREZA, traduz-se «de nascimento» no Gl
2.15 (VM: «por natureza»; RV: «naturais»); (2) o verbo gennao, veja-se
ENGENDRAR, Nº 1, traduz-se «sou de nascimento» no Hch 22.28.

NAÇÃO
1. ethnos (e[qno"), originalmente multidão, denota: (a) nação ou povo
(p.ej., MT 24.7; Hch 10.35); do povo judeu (p.ej., Lc 7.5; 23.2; Jn 11.48,
50-52; Hch 10.22; 24.10,17); na MT 21.43, traduzido «gente» (RV, RVR;
RVR77: «uma nação»), a referência é ao Israel em sua condição
restaurada; (b) no plural, as nações em distinção ao Israel. Vejam-se
GENTE, Nº 1, GENTIS, A, Nº 1.
2. genos (gevno"), raça, família. traduz-se «nação» no Mc 7.26:
«sirofenicia de nação» (RV, RVR; RVR77: «raça»); 2 CO 11.26 (RV, RVR,
RVR77); Gl 1.14 (RV, RVR, RVR77). Veja-se CLASSE, Nº 1, etc.
3. sumfuletes (sumfulevth"), lit.: companheiro de tribo (Sun, com; fule,
tribo, raça, nação, povo), daí, um que é da mesma nação, connacional.
Aparece em 1 Ts 2.14: «de sua própria nação» (RV, RVR, RVR77; VM: «de
seus … patrícios»; Besson: «de seus compatriotas»).

NADA
1. oudeis (oujdeiv"), ninguém, nenhum. usa-se em forma neutra, ouden, e
se traduz «nada» (p.ej., MT 5.13; 10.26; 23.16); adverbialmente (p.ej., na
MT 17.24: «nada adiantava»; 2 CO 12.11a: «em nada»; 1 Ti 4.4); no
dativo, depois de em, «em» (Flp 1.20). Westcott e Hort adotam a variante
outhen no Lc 22.35; 23.14; Hch 15.9; 19.27; 26.26; 1 CO 13.2.
2. medeis (mhdeiv"), ninguém. Está relacionado com o Nº 1, usando-os
privativos ou e me, não, respectivamente, da maneira que se explica
baixo NINGUÉM; assim, não se encontra em negações diretas, como no
Nº 1, a não ser em advertências, proibições, etc. Se usa em forma neutra,
Meden: «nada» (p.ej., na MT 27.19; Hch 19.36); em expressões que
comunicam certas impossibilidades (p.ej., Hch 4.21); comparações (2 CO
6.10); intimando uma hipótese contrária (1 Ti 6.4); adverbialmente (p.ej.,
2 CO 11.5). Westcott e Hort adotam a variante methen no Hch 27.33.
3. exoudeneo ou exoudenoo (ejxoudenevw) tem o mesmo significado que
exoutheneo (veja-se DESPREZAR, B, Nº 1.). É virtualmente o mesmo
término (sendo outhen outra grafia de ouden, nada), isto é, tratar como
nada (ex, intensivo), e se traduz «seja tido em nada» no Mc 9.12.
Notas: (1) Ou me é uma dobro negação que destaca a rotundidad com
que se nega algo; freqüentemente se traduz como «não», «de maneira
nenhuma»; no Lc 10.19 se traduz «nada lhes danificará», lit.: «nada em
modo algum lhes danificará»; (2) ps, tudo, usa-se no Lc 1.37, com jrema,
palavra, em contexto negativo, traduzindo-se «nada».

NADAR
1. kolumbao (kolumbavw), mergulhar-se, lançar-se ao mar, e, daí, nadar.
usa-se no Hch 27.43. Cf. kolumbethra, piscina ou reservatório.
2. ekkolumbao (ejkkolumbavw), nadar fora de (ek, fora de, e Nº 1). Se
utiliza no Hch 27.42.

NINGUÉM
Nota: oudeis e medeis, ninguém, têm uma relação entre si muito
semelhante à existente entre ouketi e meketi (vejam-se ). Exemplos de
oudeis, «nenhum» são MT 6.24; 9.16; 24.36; Jn 1.18; 3.2,13,32; 14.6 e
16.22; 2 CO 7.2, três vezes; Heb 12.14; 1 Jn 4.12; Ap 2.17; 5.3,4; 19.12;
3.7, duas vezes; «ninguém» (Ap. 3.8; 7.9; 15.8; 14.3. A variante outheis
aparece ocasionalmente nos mss.; Westcott e Hort a adotam em 2 CO
11.8, no caso genital outhenos.
Exemplos de medeis são MT 8.4 (em quase tudas as passagens dos
sinóticos se trata de casos de proibição ou de admoestação); Hch 9.7; Ro
12.17; 1 CO 3.18,21: «nenhum»; Gl 6.17; Ef 5.6; Couve 2.18; 1 Ts 3.3; 1 Ti
4.12; Ap 3.11: «nenhum».
Nota: No Mc 13.20 e 1 CO 1.29, «ninguém» é, lit., «nenhuma carne», de
ps, «tudo» e sarx, «carne».

NARDO
nardos (navrdo") deriva-se, através das linguagens semíticas (heb., nerd;
aramaico, nardin), do sânscrito nalada, um óleo fragrante, que se
consegue do caule de uma planta da Índia. Os árabes o chamam espiga a
Índia. No NT vai acompanhado do adjetivo pistikos (Mc 14.3; Jn 12.3);
pistikos, se se tomar como uma palavra grega ordinária, significaria
«genuíno». Entretanto, há evidência de que era um término técnico.
sugeriu-se que a leitura original era pistákes, isto é, o pistacia
terebinthus, que cresce no Chipre, Síria, Israel, etc., e que dá uma resina
com um aroma muito fragrante, e em tão pouca quantidade que a faz
muito custosa. «O nardo se mesclava freqüentemente com ingredientes
aromáticos … de maneira que quando se perfumava com a fragrante
resina do pistáke bem podia dar-se o nome de nardos pistakes» (E. N.
Bennett, no Classical Review 1890. Vol iV. P. 319). O óleo utilizado para a
unção da cabeça do Senhor valia mais de trezentos denarios (o preço de
1100 gramas de prata). Na LXX, Cnt 1.12; 4.13,14.

NATURAL, NATUREZA, NATURALMENTE

A. ADJETIVOS
1. fusikos (fusikov"), que significava originalmente produzido pela
natureza, inato, inato, de fusis, natureza (veja-se B; cf. términos
castelhanos como físico, física, etc.), denota: (a) conforme à natureza (Ro
1.26, 27); (b) regido pelos instintos meramente naturais, 2 P 2.12:
«nascidos para presa e destruição», RVR (RV: «naturalmente são feitas
para presa»; VM: «nascidas de propósito para»; o Besson: «naturalmente
feitos»).
2. psuquikos (yucikov"), pertencente a psuque, alma. traduz-se «natural»
em 1 CO 2.14, do homem no Adão, contrastado com o homem espiritual.
Veja-se ANIMAL, Nº 4.
3. barbaros (Bavrbaro"), veja. Se traduz «naturais» no Hch 28.2, 4.
Notas: (1) genesis, nascimento, usa-se no Stg 1.23, do «rosto natural»,
lit.: «o rosto de seu nascimento», «aquilo para o qual Deus o fez» (Hort).
Vejam-se GENEALOGIA, NASCIMENTO. (2) astorgos, traduzido «sem
afeto natural» (Ro 1.31; 2 Ti 3.3), trata-se baixo AFETO, Nº 1. (3) No Ro
11.21, 24, a preposição kata, conforme a, de acordo com, junto com o
nome fusis, natureza, traduz-se «natural», de ramos, descrevendo
metaforicamente a membros da nação do Israel.
B. Nomeie
fusis (fuvsi"), de fuo, produzir, significa: (a) a natureza (isto é, os poderes
ou constituição da natureza) de uma pessoa ou coisa (Ef 2.3; Stg 3.7; 2 P
1.4); (b) origem, nascimento (Ro 2.27: «fisicamente»; VHA, VM: «por
natureza»; RV: «de seu natural»); um que, sendo gentil por nascimento,
incircunciso, em contraste a um que, embora circuncidado, veio a ser
espiritualmente incircunciso por sua iniqüidade; Gl 2.15: «nascimento»,
lit.: «natureza»; (c) a lei regular ou ordem da natureza (Ro 1.26: «contra
natureza»; para, contra); 2.14, adverbialmente: «por natureza» (para
11.21, 24, veja-se , Nota (3); 1 CO 11.14; Gl 4.8: «por natureza não são
deuses». Nesta passagem o término enfático é «natureza», e a frase inclui
demônios, homens considerados como deificados, e ídolos; estes são
deuses só de nome. O privativo, me, não só nega que fossem deuses, a
não ser a possibilidade de que o pudessem ser.
Nota: genos, veja-se CLASSE, Nº 1. traduz-se «natural» no Hch 4.36;
18.2,24.
C. Advérbio
fusikos (fusikw`"), naturalmente, por natureza (relacionado com A, Nº 1).
Se usa no Jud 10.

NAUFRAGAR, NAUFRÁGIO
nauageo (naugagevw), (naus, nave; agnumi, romper) significa: (a)
literalmente, sofrer naufrágio (2 CO 11.25: «padecido naufrágio»); (b)
metaforicamente, naufragar (1 Ti 1.19: «quanto à fé»), como resultado de
desprezar a boa consciência. Ambos os verbos neste V. estão em tempo
aoristo, o que indica o definido das ações.

NAVE
1. naus (nau`"), denota nave (lat. navis, e em castelhano nave, náutico,
naval, etc.), Hch 27.41. Naus, em grego clássico o término ordinário para
nave, sobreviveu em grego helenístico só como término literário, mas
desapareceu da fala popular (Moulton, Proleg., P. 25). Blass (Philology of
the Gospels, P. 186), acredita que este uso isolado que faz Lucas de naus
se deve a uma reminiscência da frase homérica para encalhar uma nave.
2. ploion (ploi`on), relacionado com pléo, navegar, navio, barco ou nave.
traduz-se sempre apropiadamente como «barco» nos Evangelhos na RVR,
e «navio» ou «nave» em Feitos; fora destes livros, solo aparece no NT no
Stg 3.4; Ap 8.9; 18.17, 19. Veja-se BARCO, Nº 1.
Nota: naukleros, traduzido «patrão da nave» no Hch 27.11, trata-se baixo
o epígrafe .

NAVEGAÇÃO
ploos (plovo"), relacionado com pleo, navegar. usa-se no Hch 27.10; 21.7;
27.9: «navegação».

NAVEGAR
1. pleo (plevw), navegar, zarpar, dar-se à vela. usa-se no Lc 8.23:
«enquanto navegavam»; Hch 21.3: «navegamos»; 27.2: «tocar» (VM:
«navegar»); V. 6: «zarpava» (VM: «navegava»); V. 24: «navegam»; Ap
18.17: «viajam» (VHA, VM: «navega»). Veja-se ZARPAR.
2. apopleo (ajpoplevw), navegar fora (apo, desde, e Nº 1). Se utiliza no
Hch 13.4; 14.26; 20.15; 27.11.
3. ekpleo (ejkplevw), navegar desde, ou procedente de (ek, desde).
Utiliza-se no Hch 15.39; 18.18; 20.6
4. jupopleo (uJpoplevw), navegar debaixo (jupo, debaixo), este é, a
sotavento. utiliza-se no Hch 27.4, 7: «navegamos a sotavento». Veja-se
SOTAVENTO.
5. anago (ajnavgw), conduzir acima, usa-se de tirar o mar, de fazer-se à
vela, e se traduz «navegamos» no Hch 20.13; 27.4 (RV, RVR, RVR77; VM:
«fizemo-nos à vela»); veja-se ZARPAR.
6. braduploeo (braduploevw), navegar devagar (bradus, lento; plous,
navegação). Aparece no Hch 27.7: «Navegando … devagar». Veja-se
DEVAGAR.

NEBLINA
atmis (ajtmiv"), usa-se de fumaça (Hch 2.19); em sentido figurado, da vida
humana (Stg 4.14: «neblina»; RV: «vapor»).

NECEDAD
Vejam-se VÃO.

NECESSIDADE, NECESSÁRIO, NECESSITADO, NECESSITAR

A. NOMEIE
1. creia (creiva), denota uma necessidade, em expressões como «ter
necessidade de» ou «haver necessidade de» alguma coisa (p.ej., MT 3.14;
traduzido na RVR como «necessito», lit.: «tenho necessidade de»; 6.8;
9.12; 14.16; Mc 14.63; Lc 5.31; 22.71: «necessitamos»; lit.: «necessidade
temos», em um contexto interrogativo; Ef 4.28; 1Ts 4.9).
No Lc 10.42 se traduz «sozinho uma coisa é necessária», onde a única
coisa não é certamente um prato, nenhuma pessoa, mas sim se deve
explicar em base da MT 6.33 e 16.26. No Ef 4.29, «para a necessária
edificação», a RVR77 traduz mais ajustadamente «para edificação
segundo a necessidade», isto é, «para suprir o que se necessite em cada
caso»; assim o apresenta Westcott, que acrescenta «a necessidade
representa um vazio na vida que a palavra sábia «edifica», enche sólida e
fortemente». No Flp 4.19, «o que vos falta», isto é, «cada sua
necessidade»; em 1 Ts 4.12, «necessidade»; Hch 28.10: «as coisas
necessárias» é, lit. «das coisas para a necessidade». Veja-se FALTA (O
QUE).
2. ananke (ajnavgkh), significa: (a) necessidade, o que tem que ser.
traduz-se «é necessário» na MT 18.7; no Lc 14.8: «preciso» é, lit. «tenho
necessidade» (com o verbo eco, com o nome como objeto); no Ro 13.5: «é
necessário»; veja-se também 1 CO 7.37; 9.16; 2 CO 9.7 (com ek, fora de);
Flp 14 (com kata, de acordo com); Heb 7.12: «necessário»; 9.16:
«necessário»; (b) angústia, dor, traduzido «necessidades» em 2 CO 6.4;
12.10. Para o Lc 21.23, veja-se CALAMIDADE.
3. justerema (uJstevrhma), veja-se DEFICIÊNCIA, A; traduz-se
«necessidade» em 2 CO 8.14; veja-se também FALTA.
B. Adjetivos (I)
1. anankaios (ajnankai`o"), necessário (derivado da, Nº 2). Se traduz
«necessário» no Hch 13.46; 1 CO 12.22: «mais necessários»; 2 CO 9.5.
No Flp 1.24, anankaioteros, grau comparativo, traduz-se «mais
necessário»; 2.25; Tit 3.14: «de necessidade» (VM: «necessários»); para o
Hch 10.24: «mais íntimos», veja-se .
2. epanankes (ejpavnankh"), adjetivo relacionado com A, Nº 2, com epi,
utilizado intensivamente, e que solo se encontra em forma neutra. utiliza-
se como advérbio, significando «de necessidade», e traduzido como
adjetivo no Hch 15.28, «necessárias», lit.: «coisas de necessidade».
3. epitedeios (ejpithvdeio"), primariamente apropriado, conveniente, logo
útil, necessário. traduz-se «as coisas que são necessárias» no Stg 2.16,
onde aparece em neutro e plural. Na LXX, 1 Cr 28.2: «apropriado».
B. Adjetivo (II)
endees (ejndehv"), de endeo, faltar, significa necessitado, um que sofre
necessidade; e se traduz «necessitado» no Hch 4.34 (RV, RVR, RVR77;
VM: «indigente»).
C. Verbos
1. cresço (crhvzw), necessitar, ter necessidade de (relacionado com cre, é
necessário, apropriado). Utiliza-se na MT 6.32; Lc 12.30: «têm
necessidade»; Lc 11.8; Ro 16.2: «necessite»; 2 CO 3.1: «temos
necessidade».
2. dei (dei`), verbo impessoal que significa é necessário, é preciso, deve-
se. encontra-se com a maior freqüência nos Evangelhos, Feitos e
Apocalipse, e se utiliza: (a) de uma necessidade devido à natureza mesma
do caso (p.ej., Jn 3.30: «é necessário»; 2 Ti 2.6: «débito»); (b) de uma
necessidade imposta pelas circunstâncias (p.ej., MT 26.35: «seja
necessário»; Jn 4.4: «era necessário»; Hch 27.21, teria sido …
conveniente»; VM: «deviam»; 2 CO 1.30: «é necessário»); no caso de
Cristo, por causa da vontade do Pai (p.ej., Lc 2.49; 19.5); (c) pela
necessidade quanto ao que se precisa para poder conseguir um resultado
(p.ej., Lc 12.12: «devam»; Jn 3.7: «é necessário»; Hch 9.6: «deve»; 1 CO
11.19: «é preciso»; Heb 9.26: «tivesse sido necessário»); (d) de uma
necessidade imposta por lei, pelo dever, pela eqüidade (p.ej., MT 18.33:
«devia»; 23.23: «era necessário»; Lc 15.32: «era necessário»; Hch 15.5:
«é necessário»; Ro 1.27: «devida», de uma retribuição demandada pela
lei de Deus; veja-se também Ro 8.26; 12.3; 1 CO 8.2); (e) da necessidade
que surge do determinado conselho e da vontade de Deus, «é necessário»
p.ej., MT 17.10; 24.6; 26.54; 1 CO 15.53), especialmente com respeito à
salvação dos homens mediante a morte, ressurreição e ascensão de Cristo
(p.ej., Jn 3.14; Hch 3.21; 4.12). Vejam-se CONVIR, DEVER, PRECISO.
3. justereo (uJsterevw), o término está relacionado com A, Nº 3, vir detrás
ou estar atrás. utiliza-se no sentido de carecer de certas coisas (MT
19.20: «falta-me»; Mc 10.21: «uma coisa», cf. Nº 4 no Lc 18.22; Lc 22.35:
«faltou-lhes»); no sentido de ser inferiores (1 CO 12.24, na voz medeia:
«que … faltava»). Traduz-se «tive necessidade» em 2 CO 11.9; «para
padecer necessidade» (Flp 4.12). Vejam-se FALTAR, INFERIOR (SER), e
também ALCANÇAR, TER NECESSIDADE.
4. leipo (leivpw), deixar. Denota: (a) transitivamente, na voz passiva, ser
deixado atrás, «sem que lhes falte coisa alguma» (Besson: «em nada
faltando»); V. 5: «tem falta»; 2.15: «têm necessidade»; (b)
intransitivamente, na voz ativa (Lc 18.22: «ainda te falta uma coisa» é, lit.
«uma coisa está faltando a ti»; Tit 1.5: «o deficiente», isto é, «as coisas
que faltavam»; 3.13: «que nada lhes falte»). Veja-se DEFICIENTE baixo
DEFICIÊNCIA, B.
5. ofeilo (ojfeivlw), dever, estar pacote, obrigado a fazer algo. Indica uma
necessidade que se desprende da natureza do tema baixo consideração;
p.ej., no Heb 2.17, traduzido «devia» (RV, RVR, RVR77; VM: «convinha»),
do cumprimento da justiça e amor de Deus, voluntariamente exibidos no
que Cristo cumpriu, a fim de que Ele fora um Supremo Sacerdote
misericordioso e fiel; em 1 CO 5.10: «seria-lhes necessário sair do
mundo»; em 7.36 se utiliza de maneira impessoal, significando «é
necessário», seguido pelo infinitivo de ginomai, dever ser, acontecer,
acontecer, lit.: «é necessário que deva ser assim». Vejam-se DEVER,
DEVEDOR.
6. prosdeomai (prosdevomai), precisar além disso, necessitar além disso
(prós, além disso; deomai, necessitar). Utiliza-se no Hch 17.25: «como se
necessitasse algo»; não se deve acentuar o sentido literal de prós. Na
LXX, PR 12.9: «carece de pão».
7. astheneo (ajsqenevw), carecer de forças (vejam-se DÉBIL, DEBILITAR,
C, e também ADOECER, A, Nº 1). Se traduz «necessitados» no Hch 20.35
(RVR, RVR77; RV: «doentes»; VM: «débeis»).
Nota: O nome creia se traduz em ocasiões, junto com o verbo eco, ter,
como «necessitar», lit.: «ter necessidade» (p.ej., MT 3.14; Lc 9.11). Veja-
se , Nº 1.

NÉSCIO
1. asofos (a[sofo"), (a, privativo), traduz-se «néscios» no Ef 5.15 (RV, RVR;
RVR77: «imprudentes»).
2. afron (a[frwn), traduz-se «néscio» no Lc 11.40; 12.20; 1 CO 15.36; 2
CO 11.19; 12.11; veja-se INSENSATO baixo INSENSATEZ, B, Nº 3, e
também INDOCTO, LOUCO.
3. anoetos (ajnovhto"), traduz-se «néscio» no Gl 3.3; 1 Ti 6.9: «néscias».
Veja-se INSENSATO baixo INSENSATEZ, B, Nº 1.
4. asunetos (ajsuvneto"), sem entendimento ou discernimento (a,
privativo; sunetos, inteligente, entendido). Traduz-se «néscio» no Ro 1.21,
31 (em plural). Veja-se ENTENDIMENTO baixo ENTENDER, Nº 4.
5. mouros (mwrov"), veja-se INSENSATO baixo INSENSATEZ, B, Nº 5.
traduz-se «néscio» na MT 23.19 (TR); 1 CO 1.27; 2 Ti 2.23 (plural); Tit
3.9. Veja-se também IGNORANTE.
6. paradiatribe (paradiatribh), (para, ao lado; dia, através; tribo,
desgastar, lhe sugiram do efeito desgastador ou de contrição da disputa)
denota um disputar constante ou incessante (1 Ti 6.5: «disputas
néscias»); este é o término que aparece no TR. Em outros mss. aparece
diaparatribe (veja-se DISPUTAS), no que as preposições prefixadas
aparecem em ordem inversa.
7. raka (rJakav), é uma palavra aramaica relacionada com o heb. req,
vazio, devendo-a primeira a uma mudança galileo. Na RV se transcreve
como raca. Era uma palavra de supremo menosprezo, significando vazio,
mais referido ao intelecto que ao moral, sem inteligência, como os
esbirros do Abimelec (Qui 9.4), e o homem «vão» do Stg 2.20. Tal como é
condenado por Cristo (MT 5.22), era pior que estar encolerizado por
quanto como palavra ultrajante é pior que um sentimento não expresso
ou um pouco controlado em expressão; não indica tanta perda de domínio
próprio como a palavra traduzida «fátuo», réprobo no moral, ímpio.
Nota: O verbo moraino, veja-se ENLOUQUECER, A, Nº 1, traduz-se «se
fizeram néscios» (Ro 1.22).

NEFANDO
aselgeia (ajsevlgeia), dissolução, lascívia, libertinagem. traduz-se
«nefanda conduta» (2 P 2.7). Veja-se LASCÍVIA, Nº 1, etc.

NEGAR
1. arneomai (ajrnevomai), significa: (a) dizer não, contradizer (p.ej., Mc
14.70; Jn 1.20; 18.25, 27; 1 Jn 2.2); (b) negar, no sentido de rechaçar a
uma pessoa, como, p.ej., ao Senhor Jesus como próprio Senhor (p.ej., MT
10.33; Lc 12.9; Jn 13.38; 2 Ti 2.12); ou, por outra parte, do mesmo Cristo,
negando que alguém seja seguidor Dele (MT 10.33; 2 Ti 2.12); ou negar
ao Pai e ao Filho, apostatando e disseminando ensinos perniciosos, negar
ao Jesucristo como dono e Senhor mediante imoralidade baixo uma guisa
de religião (2 P 2.1; Jud 4); (c) negar-se a gente mesmo, já em bom
sentido, descuidando os próprios juros (Lc 9.23), ou em mau sentido, ser
falso a gente mesmo, atual de maneira diferente a como se é (2 Ti 2.13);
(d) anular, abandonar ou renunciar a algo, seja mau (Tit 2.12:
«renunciando»), ou bom (1T 5.8; 2 Ti 3.5; Ap 2.13; 3.8); (e) não aceitar,
rechaçar um pouco devotado (Hch 3.14; 7.35: «tinha rechaçado»; Heb
11.24: «recusou». Vejam-se RECUSAR, RECHAÇAR, RENUNCIAR.
2. aparneomai (ajparnevomai), forma intensificada do Nº 1, com apo, de
-ablativo, como prefixo (Lat., abnego), significa: (a) negar totalmente,
abjurar, afirmar que não se tem relação alguma com alguém, como na
negação de Cristo por parte do Pedro (MT 26.34,35,75; Mc 14.30,31,72;
Lc 22.34,61; no TR aparece no Jn 13.38, em lugar do Nº 1, que aparece
nos mss. mais usualmente aceitos). Esta forma mais intensificada é a que
se utiliza na declaração do Senhor anunciando a negação do Pedro, e nos
protestos de fidelidade do Pedro; o verbo simples (Nº 1) se usa em todos
os registros de sua negação factual. A forma intensificada do verbo se
utiliza na advertência do Senhor a respeito de ser negados em presença
dos anjos (Lc 12.9); na cláusula precedente, «que me negar diante dos
homens», utiliza-se o verbo simples arneomai; por isso, a tradução
deveria ser: «que me negar diante dos homens será totalmente negado
diante dos anjos de Deus»; (b) negar-se um a si mesmo para seguir a
Cristo (MT 16.24; Mc 8.34; Lc 9.23).
3. antilego (ajntilevgw), significa falar em contra, contradizer. No Lc
20.27, aparece no TR, e se traduz «negam» (RV, RVR); esta leitura é
sustentada também pelo texto do Nestlé e das Sociedades Bíblicas; o
texto do Westcott e Hort aceita a variante do verbo simples leigo, que se
segue no VM, Besson e RVR77: «sustentam que não há ressurreição».
Para antilego, vejam-se CONTRADIZER, A, Nº 1, OPOR-SE, REBATER,
RESPONDER.
4. apostereo (ajposterevw), veja-se DEFRAUDAR, Nº 1, traduz-se «não
lhes neguem» (1 CO 7.5; RV, VM, VHA: «defraudem»; RVR77, Besson:
«prevêem»). Veja-se também PRIVAR.
5. koluo (kwluvw), impedir, reter, proibir, freqüentemente traduzido
proibir e impedir. traduz-se «lhe negue» no Lc 6.29. Veja-se PROIBIR.
NEGLIGENTE
okneros (ojknhrov"), encogiente, molesto, traduz-se «negligente» na MT
25.26; para o Ro 12.11, veja-se PREGUIÇOSO; veja-se também
MOLESTO, C.

NEGOCIAR, NEGÓCIO
A. VERBOS
1. pragmateuomai (pragmateuvomai), traduz-se «negociem» no Lc 19.13.
2. diapragmateuomai (diapragmateuvomai), conseguir um benefício
mediante tráfico comercial, tirar ganho negociando. utiliza-se no Lc
19.15.
3. ergazomai (ejrgavzomai), trabalhar. traduz-se «negociou» na MT 25.16;
veja-se TRABALHAR.
B. Nomeie
1. empória (ejmporiva), denota comércio, negócio; tem relação com
emporion (veja-se MERCADO) e com emporos (veja-se MERCADO), e se
utiliza na MT 22.5.
2. meros (mevro"), porção. utiliza-se de um negócio no Hch 19.27: «há
perigo de que este nosso negócio». Veja-se PARTE.
3. pragmatia ou pragmateia (pragmativa), de pragma, ato, denota
ocupação, negócio, o seguimento de qualquer assunto; em plural, as
ocupações ou «negócios da vida» (2 Ti 2.4, RV, RVR, RVR77, VM, Besson,
LBA; NVI: «ocupações»).

NEGRO
mela (mevla"), negro (MT 5.36; Ap 6.5, 12), deriva-se de uma raiz mau–,
que significa ser sujo; daí o término latino malus, mau. Veja-se TINTA.

NEÓFITO
neofutos (neovfuto"), adjetivo, lit. recém plantado (de neos, novo, e fuo,
produzir), denota a um novo converso, neófito (1 Ti 3.6), de um que por
sua inexperiência não pode atuar como bispo ou supervisor em uma
igreja. Na LXX, Job 14.9; Sal 128.3; 144.12; Is 5.7.

NEM
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

NINHO
kataskenosis (kataskhvnwsi"), propriamente acampada, ocupação do
próprio lugar, logo alojamento, morada (kata, abaixo, mais à frente;
skene, loja). Usa-se de ninhos de aves (MT 8.20; Lc 9.58). Na LXX, 1 Cr
28.2: «edifício»; Ez 37.27: «meu tabernáculo».
A palavra nossia, que significa ninhada (Lc 13.34), e que se utiliza na LXX
para denotar um ninho (p.ej., Dt 22.6; 32.11), significa o receptáculo feito
pelas aves onde pôr seus ovos, tendo uma especial referência à ninhada
que se espera; mas a palavra kataskenosis, utilizada pelo Senhor, denota
um lugar de repouso, onde as aves descansam. Isto dá força à
comparação que Ele faz. Não só carecia Ele de lar, mas sim nem sequer
tinha alojamento (cf. kataskenoo, vejam-se ANINHAR, DESCANSAR,
MORAR (p.ej., MT 13.32, onde se traduz «fazem ninhos»; Mc 4.32:
«morar»; Lc 13.19: «aninharam»; Hch 2.26: «descansará»).

NETO
ekgonos (e[kgono"), adjetivo que denota nascido de (ek, de, procedente
de; ginomai, dever ser ou ser nascido). Utilizava-se como nome,
significando filho; em plural, descendentes, traduzido «netos» (1 Ti 5.4).

NEVE
quion (ciwvn), aparece na MT 28.3; Ap 1.14; no TR aparece também no
Mc 9.3.

NENHUM, NENHUM
Notas: (1) Para medeis e oudeis, veja-se NINGUÉM; (2) katholou me
traduz isso no Hch 4.18, como «em nenhuma maneira»; veja-se
MANEIRA, C, Nº 10; (3) ou me, traduzido geralmente como «não» ou
«nunca» na RVR (p.ej., MT 5.20,26; 10.23,42), é realmente uma dobro
negação que conota uma grande rotundidad; na MT 16.22, RVR dá o
sentido próprio de rotundidad que lhe pertence; na RVR77, como na VM,
dá-se sempre na tradução este sentido: «em nenhuma maneira»: «em
nenhum modo»; «absolutamente», etc.; (4) jolos se usa na MT 5.34 e 1
CO 15.24: «em nenhuma maneira»; para 1 CO 5.1; 6.7: «de certo» e «por
certo», vejam-se CERTO, A, Nota (1) e MANEIRA, C, Nº 3; (4) panteles se
traduz «em nenhuma maneira» no Lc 13.11; veja-se MANEIRA, B, Nº 1;
para o Heb 7.25, veja-se PERPETUAMENTE; (5) ps, tudo, traduz-se
«nenhum», em frases de contexto negativo (Hch 10.14; 11.8; 20.25; Ro
3.20; 2 P 1.20; 1 Jn 2.21; 3.15; Ap 7.1; 9.4; 18.22; 21.27); veja-se TUDO.

MENINA
1. korasion (koravsion), veja-se MOÇA, Nº 1, término familiar popular,
traduz-se «menina» na MT 9.24, 25; Mc 5.41,42.
2. paidion (paidivon), diminutivo de pais, denota a uma criatura jovem,
menino ou menina. traduz-se «menina» no Mc 5.39,40,41, com o que se
distingue entre a narração dos fatos, e a maneira em que a chama,
usando-se então o término korasion (V. 41b). Veja-se MENINO.
3. pais (pai`"), jovem. traduz-se «menina» no Lc 8.51; vejam-se FILHO,
JOVEM, MOÇA, MOÇO, MENINO, SERVO.

INFÂNCIA
Nota: Para brefos, recém-nascido, traduzido «infância» em 2 Ti 3.15 (lit.:
«que desde menino de peito», cf. F. Lacueva: Novo Testamento Interlineal
grego-espanhol), vejam-se CRIATURA, Nº 1, MENINO.

MENINO
1. pais (pai`"), denota moço (em contraste a paidion, diminutivo de pais, e
a teknon, menino). Com referência a Cristo, traduz-se «menino Jesus» no
Lc 2.43 (RV, RVR, RVR77, VM); mais adequada é a tradução que faz
Besson: «moço Jesus»; cf. Hch 20.12: «jovem». Veja-se FILHO, A, Nº 3, e
também CRIADO, JOVEM, MOÇA, MOÇO, MENINA, SERVO.
2. paidion (paidivon), diminutivo de pais, significa menino jovem ou
pequeno. usa-se de um menino recém-nascido (Jn 16.21); de um filho
varão recém-nascido (p.ej., MT 2.8; Heb 11.23); de um menino mais
crescido (Mc 9.24); de um filho (Jn 4.49); de uma menina (Mc 5.39, 40,
41); em plural, de meninos (p.ej., MT 14.21). Utiliza-se metaforicamente
de crentes deficientes em seu entendimento espiritual (1 CO 14.20), e em
forma afetuosa e familiar de dirigir o Senhor a seus discípulos, quase
como no castelhano «meninos» (Jn 21.5); por parte do apóstolo Juan aos
integrantes mais jovens da família de Deus (1 Jn 2.13, 18); nesta
passagem se tem que distinguir de teknia, término que utiliza para
dirigir-se a todos seus leitores (vv. 1, 12, 28: veja-se teknion em FILHO, A,
Nº 2). Veja-se também MENINA.
3. nepios (nhvpio"), lit.: «sem o poder da fala», denota menino pequeno,
havendo-se perdido o significado literal no uso generalizado da palavra.
usa-se: (a) de recém-nascidos (MT 21.16); (b) metaforicamente, dos de
mente singela e de disposição confiada (MT 11.25 e Lc 10.21, onde fica
em contraste aos sábios); daqueles que solo possuem um conhecimento
natural (Ro 2.20); dos que são carnais e não cresceram como devessem
em entendimento e poder espiritual, os espiritualmente imaturos (1 CO
3.1), aqueles que por assim dizê-lo participam do leite, sendo
«inexperiente na palavra de justiça» (Heb 5.13); dos judeus que,
enquanto a lei estava em vigor, achavam-se em um estado
correspondente ao da infância, ou de minoria de idade, assim como se usa
o término «menor» em linguagem legal em castelhano (Gl 4.3:
«meninos»); de crentes em uma condição imatura, impressionáveis e
suscetíveis à credulidade, em lugar de encontrar-se em um estado de
maturidade espiritual (Ef 4.14: «meninos»). A imaturidade é uma
característica sempre associada com esta palavra.
4. brefos (brevfo"), veja-se CRIATURA, Nº 1. traduz-se «menino» (Lc
2.12,16; 18.15; Hch 7.19; 1 P 2.2). Veja-se também INFÂNCIA.
B. Verbo
nepiazo (nhpiavzw), ser bebê, recém-nascido. utiliza-se em 1 CO 14.20:
«sede meninos».
C. Advérbio
paidiothen (paidiovqen), «desde (ou, de) menino», encontra-se no Mc
9.21.

NÃO
1. ou (ouj), não, expressando uma negação absoluta. traduz-se sempre
como «não» (p.ej., MT 5.37; 13.29; 22.17; Jn 1.21; 7.12; Hch 16.37; 2 CO
1.17,18,19; Stg 5.12).
2. me (mhv), partícula negativa, freqüentemente utilizada como
conjunção. traduz-se como «não» (p.ej., Mc 13.36; Hch 13.40). Com esta
partícula se negam feitos hipotéticos, supostos, por isso geralmente se
emprega com todos os modos menos o indicativo, em contraste ao Nº 1.
3. ouqui (oujci), forma intensificada do Nº 1. utiliza-se p.ej., no Lc 12.51;
13.3,5; 16.30; Ro 3.27.
4. oudamos (oujdamw`"), relacionado com o adjetivo oudamos, nem
sequer um (que não aparece no NT), denota absolutamente, em nenhuma
maneira (MT 2.6: «não é»; RVR77: «não é»; VM: «não é de maneira
nenhuma»).
5. meçamos (mhdamw`"), que tem com respeito ao Nº 4 a mesma relação
que Nº 2 com o Nº 1, traduz-se «não» no RVR no Hch 10.14; 11.8 (VM:
«de maneira nenhuma» em ambas as passagens; RVR77: «não» e «de
maneira nenhuma», respectivamente).
6. Ou me (Ouj mhv), dobro negação; expressa negação intensa,
terminante. traduz-se geralmente como «não» na RV, RVR; solo recebe
seu sentido terminante, nestas versões, na MT 16.22: «em nenhuma
maneira»; no VM e RVR77 sim se traduz conforme a seu sentido de
rotundidad intensa, p.ej., em lugar de «não lhe jogo fora» (Jn 6.37): «de
maneira nenhuma lhe desprezarei» (VM; «não o jogarei fora»); veja-se
também nestas versões passagens como MT 5.20, 26; 13.14. Vejam-se
MANEIRA, NADA, NENHUM.
Notas: (1) meti, acaso, traduz-se «não» no Jn 4.29, em um contexto
interrogativo, que pode ser bem traduzido como «acaso»; (2) oute,
geralmente traduzido «nem», conjunção geralmente reiterativa na mesma
frase (p.ej., MT 6.20): «nem … nem», traduz-se «não» (p.ej., no Jn 4.11),
literalmente, «Senhor, nem tem com o que tirá-la»; (3) medeis, ninguém,
nenhum, traduz-se em ocasiões com frases das que forma parte a
partícula «não», como Hch 4.17: «não falem daqui em diante com homem
algum», etc.

NÃO AINDA
1. mepo (mhvpw), não ainda. utiliza-se no Ro 9.11: «não haviam ainda
nascido»; Heb 9.8: «ainda não se tinha manifestado».
2. oudepo (oujdevpw), não ainda, traduz-se «ainda não» (Lc 23.53, TR,
onde os mss. mais usualmente aceitos têm Nº 3); Jn 7.39: «não … ainda»;
19.41: «ainda não»; 20.9: «ainda não»; Hch 8.16: «ainda não»; 1 CO 8.2:
«ainda não».
3. oupo (ou[pw), traduz-se «ainda não» em passagens como MT 16.9;
24.6: «ainda não»; Mc 8.21: «ainda não», etc. Veja-se também .

NÃO MAIS, NUNCA MAIS

1. ouketi (oujkevti), advérbio negativo de tempo, significa não mais,
nunca mais (ou, não; k, eufônico; eti, mais tempo), negando de forma
absoluta e direta (p.ej., MT 19.6: «não são já mais»; Mc 7.12: «não …
mais»; Jn 14.19: «não … mais»); no Ap 18.14 (TR), traduz-se «nunca
mais», lit.: «já não». Vejam-se JÁ.
2. meketi (mhkevti), com mesmo significado que Nº 1, mas expressando
pelo general uma proibição (p.ej., MT 21.19; Jn 5.14; Ro 14.13; Ef 4.28; 1
Ti 5.23; 1 P 4.2); indicando alguma condição expressa ou implicada (p.ej.,
1 Ts 3.5); ou não existência, quando a existência tivesse podido ser
possível baixo certas condições (p.ej., Mc 1.45; 2.2). Vejam-se JÁ.

NÃO SEJA QUE

1. mepote (mhvpote), lit.: não seja que nunca, «não seja que», p.ej., Lc
14.29, de jogar um alicerce, com a possibilidade de não poder acabar o
edifício; Hch 5.39, da possibilidade de ser achados lutando contra Deus:
«não … talvez»; Heb 3.12: «que não», da possibilidade de ter um coração
mau de incredulidade. Passagens em que se traduz «não seja que» são
MT 5.25; 7.6; 13.29; 15.32; 27.64; Lc 12.58; 14.8, 12, o V. 29 já
mencionado mais acima; Heb 2.1; 4.1; vejam-se PARA QUE NÃO, SE
ACASO.
2. mepos ou me detrás (mhvpw"), utiliza-se como conjunção, denotando
«não seja que», «para que não», e se utiliza no Hch 27.29, lit.: «temendo
não fora que caíssem em lugares acidentados»; Ro 11.21, lit.: «não seja
que tampouco perdoe a ti»; 1 CO 8.9: «que … não»; 9.27: «não seja que»;
2 CO 2.7: «para que não»; 9.4: «não seja que»; 11.3: «que … de algum
jeito»; 12.20: «que», lit. «não seja que talvez»; Gl 2.2: «para não»; 4.11:
«que», lit. «não seja que tenha trabalhado em vão»; 1 Ts 3.5: «não seja
que». Vejam-se MANEIRA, D, Nº 5, PARA.

NÃO AINDA
oupo (ou[pw), não ainda, não ainda. traduz-se «não ainda» no Jn 7.8 (TR);
11.30; Heb 2.8. Veja-se.

NOBRE
1. eugenes (eujgenhv"), adjetivo, lit.: bem nascido (eu, bem e genos,
família, linhagem, raça), (a) significa nobre (1 CO 1.26); (b) utiliza-se com
anthropos, homem, isto é, homem nobre (Lc 19.12). No Hch 17.11
aparece o grau comparativo eugenesteros, «mais nobre», isto é, com uma
mente mais nobre. Na LXX aparece no Job 1.3.
2. eusquemon (eujschvmwn), veja-se HONESTIDADE, B, Nº 2. traduz-se
«nobre» no Mc 15.43, do José da Arimatea. Veja-se também DECOROSO,
Nº 1.
3. protos (prw`to"), denota o primeiro, seja de tempo ou de lugar, e se
traduz «nobre» no Hch 17.4 (RV, RVR; RVR77, VM: «principais»). Vejam-
se PRINCIPAL, PRIMEIRO.

NOITE
A. NOMEIE
1. nux (nuvx), utiliza-se (I) literalmente: (a) do período natural alternativo
ao do dia (p.ej., MT 4.2; 12.40; 2 Ti 1.3; Ap 4.8); (b) do período de
ausência de luz, tempo no que algo acontece (p.ej., MT 2.14; 27.64, TR;
Lc 2.8; Jn 3.2; 7.50, TR; Hch 5.19; 9.25); (c) de um ponto no tempo (p,e.,
Mc 14.27, TR; V. 30; Lc 12.20; Hch 27.23); (d) de duração temporária
(p.ej., Lc 2.37; 5.5; Hch 20.31; 26.7; deve-se assinalar a diferença na
frase no Mc 4.27); (II) metaforicamente: (a) do período do lugar retirado
do homem de Deus (Ro 13.12); 1 Ts 5.5, lit.: «não de noite», onde «de»
significa «pertencente a»; cf. «deste Caminho» (Hch 9.2); «dos que
retrocedem» e «dos que têm fé» (Heb 10.39); (b) da morte, como o
momento em que cessa o obrar (Jn 9.4).
2. opsia (ojyiva), forma feminina do adjetivo opsios, tarde, utilizado como
nome, denota entardecer, subentendendo-se hora (veja-se jespera,
TARDE). Encontra-se sete vezes no Mateo, cinco no Marcos, dois no Juan,
e só nestes lugares em todo o NT (no TR aparece também no Mc 11.11,
traduzido «anoitecia», em lugar de opse nos mss. mais usualmente
aceitos). Este término, traduzido com o verbo anoitecer na MT 14.15;
16.2; Jn 6.16, e em outros passagens como «noite», significa em realidade
a segunda parte da tarde tal como a contavam os judeus, indo a primeira
parte das 3 da tarde até pôr-do-sol, a segunda depois de pôr-do-sol; este é
o significado usual. Entretanto, usa-se de ambas as partes da tarde (p.ej.,
Mc 1.32); cf. opsimos, tardia, dito da chuva (Stg 5.7).
B. Verbo
dianuktereuo (dianuktereuvw), passar através da noite (dia, através, nux,
noite), passar toda a noite. encontra-se no Lc 6.12, do Senhor passando
toda a noite em oração.

NOITE E UM DIA (UMA)

nucthemeron (nucqhvmeron, 3574), adjetivo que denota durando uma
noite e um dia (de nux, noite, e jemera, dia). Utiliza-se em 2 CO 11.25, no
gênero neutro, como nome, objeto direto do verbo poieo, lit.: «fiz uma
noite e um dia».

NODRIZA
trofos (trofov"), traduzido «nodriza» em 1 Ts 2.7, denota ali a uma mãe
amamentando, como fica claro da afirmação «que cuida … de seus
próprios isso filhos fica também confirmado pela palavra epios, ternura
(no mesmo V.), que se usava usualmente da bondade dos pais para os
filhos. Cf. trefo, criar, veja-se ALIMENTAR.

NOMEAR, NOME
A. VERBO
onomazo (ojnomavzw), denota: (a) nomear, mencionar, ou chamar por
nome (Hch 19.13: «invocar»); em voz passiva (Ro 15.20: «tivesse sido
renomado»; Ef 1.21: «que se nomeia»; 5.3: «nomeia-se»); mencionar o
nome do Senhor em louvor e adoração (2 Ti 2.19: «que invoca»); (b)
nomear, chamar, dar um nome a (Lc 6.13, 14: «chamou»); voz passiva (1
CO 5.11: «chamando-se»; Ef 3.15: «toma nome»). Em alguns mss.
aparece também no Mc 3.14. No TR aparece em 1 CO 5.1: «nomeia-se».
Veja-se INVOCAR, CHAMAR, TOMAR NOME.
B. Nomeie
onoma (ou[noma), utiliza-se: (1) em geral do nome com o que se nomeia a
uma pessoa ou coisa (p.ej., Mc 3.16, 17: «pôs por apelido», lit.
«acrescentou o nome»; 14.32, lit.: «cujo nome é Getsemaní»); traduzido
em ocasiões como «chamado» (p.ej., Lc 1.5: «chamado Zacarías», lit. «de
nome»); no mesmo V.: «chamava-se Elisabet», lit. «o nome dela»,
subentendendo-se elípticamente «era»; Hch 8.9: «chamado Simón»; 10.1:
«chamado Cornelio», lit. «por nomeie Cornelio». O nome se dá em lugar
da realidade no Ap 3.1. No Flp 2.9, o nome representa «o título e a
dignidade» do Senhor, como no Ef 1.21 e Heb 1.4;
(II) de tudo o que um nome implica, de autoridade, caráter, fila,
majestade, poder, excelência, etc., de tudo o que o nome cobre; (a) do
nome de Deus como expressão de seus atributos, etc. (p.ej., MT 6.9; Lc
1.49; Jn 12.28; 17.6,26; Ro 15.9; 1 Ti 6.1; Heb 13.15; Ap 13.6); (b) do
nome de Cristo (p.ej., MT 10.22; 19.29; Jn 1.12; 2.23; 3.18; Hch 26.9; Ro
1.5; Stg 2.7; 1 Jn 3.23; 3 Jn 7; Ap 2.13; 3.8); também as frases traduzidas
«nestas nome podem ser analisadas como segue: (1) representando a
autoridade de Cristo (p.ej., MT 18.5; com epi, «sobre a base de minha
autoridade»); assim na MT 18.5, falsamente, e em passagens paralelos;
como acreditado pelo Pai (Jn 14.26; 16.23, última cláusula); (2) no poder
de (com em, em; p.ej., Mc 16.17; Lc 10:17; Hch 3.6; 4.10; 16:18; Stg
5:14); (3) em reconhecimento ou confissão de (p.ej., Hch 4.12; 8.16; 9.27,
28); (4) em reconhecimento da autoridade de, em ocasiões combinado
com o pensamento de apoiar-se ou repousar sobre (MT 18.20; cf. 28.19;
Hch 8.16; 9.2, eis, para, para dentro; Jn 14.13; 15.16; Ef 5.20; Couve
3.17); (5) devido ao feito de que alguém seja chamado pelo nome de
Cristo ou a que seja identificado com Ele (p.ej., 1 P 4.14, com em, em);
com jeneken, por causa de (p.ej., MT 19.29); com dia, por causa de,
devido a (MT 10.22; 24.9; Mc 13.13; Lc 21.17; Jn 15.21; 1 Jn 2.12; Ap
2.3). Para 1 P 4.16, veja-se Nota mais abaixo;
(III) significando pessoas, por metonímia (Hch 1.15), lit.: «a multidão de
nomes», traduzido no RVR como «em número»; Ap 3.4: «umas poucas
pessoas», lit.: «uns poucos nomes»; 11.13: «sete mil homens», lit. «nomes
de homens sete mil».
Nota: No Mc 9.41, a utilização da frase em junto com o caso dativo de
onoma (como aparece nos mss. mais usualmente aceitos) sugere a idéia
de «por razão de» ou «sobre a base disto é, «devido a que são meus
discípulos»; 1 P 4.16: «neste nome», veja-se VM, seguindo os mss. mais
usualmente aceitos, pode tomar-se da mesma forma.
C. Adjetivo
eufemos (eu[fhmo"), «de bom nome» (Flp 4.8), trata-se baixo BOM, C, Nº
6.
Nota: juper, com o genital, utiliza-se em 2 CO 5.20 em sentido de «em
representação», traduzido «em nome de Cristo». Em outras passagens
esta mesma construção se traduz «por» (p.ej., MT 5.44; Mc 9.40; 14.24,
etc.); «por causa» (Hch 5.41); «por amor de» (Ro 1.5); «por causa de» (1
CO 4.6); «por amor a» ou «por amor de» (2 CO 12.10, 15); «em lugar»
(Flm 3); «a favor» (Heb 5.1, etc.).

NORTE
felpas (borra`"), primariamente Boreas ou Aquilón, o vento do norte,
deveu denotar o norte; cf. boreal (Lc 13.29: «do norte»; Ap 21.13: «ao
norte»).

NÓS
Notas: (1) Quando não forma parte da tradução de um verbo ou frase, é
tradução de algum caso de jemeis, o plural de ego, eu; esta utilização
separada do pronome é sempre enfática; (2) jeautou é um pronome
reflexivo que em alguns casos se traduz como «dentro de nós mesmos»
(p.ej., Ro 8.23); «nos a nós mesmos» (15.1); «a nós mesmos» (1 CO
11.31).

NOTAR
ginosko (ginwvskw), conhecer por experiência e observação. traduz-se
«notar» no Hch 23.6. Veja-se CONHECER, A, Nº 1.

NOTÍCIA
logotipos (lovgo"), palavra. traduz-se «notícia» (Hch 11.22); isto é,
história, narração. Veja-se PALAVRA.

NOTÓRIO (SER, DEVER SER, FAZER)

A. VERBOS
1. afikneomai (ajfiknevomai), chegar a um lugar. utiliza-se no Ro 16.19:
«veio a ser notória», da obediência dos Santos. Veja-se VIR.
2. gnorizo (gnwrivzw), conhecer, dar a conhecer. traduz-se «fazer
notório» (Ro 9.22); «fazer notórias» (V. 23); vejam-se CONHECER, A, Nº
7, DAR A CONHECER, DECLARAR, MANIFESTAR, SABER.
B. Adjetivos
1. gnostos (gnwstov"), adjetivo, que significa «conhecido» (de ginosko,
conhecer). Utiliza-se: (a) como adjetivo, geralmente traduzido «notório»,
com respeito a feitos (p.ej., Hch 1.19; 2.14; 4.10); ou a pessoas (Jn 18.15,
16: «conhecido»); no Hch 4.16 denota destacável, «notória», de um sinal,
de um milagre; (b) como nome (Lc 2.44; 23.49: «conhecidos»). Veja-se
CONHECIDO em CONHECER, C, Nº 1.
2. faneros (fanerov"), aberto à vista, visível, manifesto (a raiz fã–, significa
resplandecente), traduz-se «notório» (Mc 6.14); «notória» (Hch 4.16).
Vejam tirar o chapéu, MANIFESTO, PATENTE.

NONO
enatos ou ennatos (e[nato"), encontra-se com referência: (a) à hora
novena, ou seja, as 3 da tarde (MT 20.5; 27.45, 46; Mc 15.33, 34; Lc
23.44; Hch 3.1; 10.3, 30); (b) ao topázio como nono alicerce do muro da
cidade na visão simbólica no Ap 21 (V. 20).

NOVENTA
enenekonta ou ennenekonta (ejnenhvkonta), encontra-se na MT 18.12-13;
Lc 15.4,7, nos mss. mais usualmente aceitos, com «nove», ennea,
continuando. No TR aparece ennenekontaennea, «noventa e nove» como
um só término. Veja-se NOVE.

NOVENTA E NOVE
Nota: Para ennenekontaennea, «noventa e nove», veja-se NOVENTA.

NUVEM
1. jomicle (oJmivclh), neblina, não tão espessa como nefos e nefele,
nuvem. Aparece em 2 P 2.17a: «brumas» (RVR77, traduzindo este
vocábulo conforme se encontra nos mss. mas usualmente aceitos; VM o
traduz «neblinas»); RV e RVR seguem TR, onde aparece nefelai,
«nuvens», veja-se Nº 3.
2. nefos (nevfo"), denota uma massa nubosa relatório cobrindo os céus.
Desde aí, metaforicamente, uma densa multidão, uma multidão, «tão
grande nuvem» (Heb 12.1).
3. nefele (nefevlh), nuvem com uma forma definida, ou massas de nuvens
com uma forma definida. usa-se, além de denotar as nuvens físicas, (a) da
nuvem no monte da transfiguración (MT 17.5); (b) da nuvem que cobriu
ao Israel no Mar Vermelho (1 CO 10.1-2); (c) de nuvens vistas nas visões
apocalípticas (Ap 1.7; 10.1; 11.12; 14.14-16); (d) metaforicamente em 2 P
2.17, dos operários de maldade que ali se mencionam (TR), embora nos
mss. mais usualmente aceitos aparece Nº 1, «brumas» ou «neblinas»
(RVR77 e VM, respectivamente).
Em 1 Ts 4.17, as nuvens a que se faz referência em relação com o
arrebatamento dos Santos são provavelmente as nuvens naturais, como
também no caso daquelas que têm relação com a Segunda Vinda de
Cristo à terra. Veja-se MT 24.30; 26.64, e passagens paralelos. O mesmo
na ascensão (Hch 1.9).

NUBLADO
stugnazo (stugnavzw), para o qual veja-se AFLIGIR, A, Nº 5. traduz-se
«nublado» na MT 16.3.

NORA
numfe (nuvmfh), castelhano, ninfa; denota a uma desposada (Jn 3.29);
também uma nora (MT 10.35; Lc 12.53, duas vezes). Veja-se
DESPOSADA, A.

NOSSO
Nota: (1) Pelo general é tradução de jemon, genital de jemeis, «nós», lit.:
de nós (p.ej., MT 6.9, 11, 12). (2) jemeteros, pronome possessivo, mais
enfático que jemeis, utiliza-se no Hch 2.11; 24.6 (TR); 26.5; 2 Ti 4.15; Tit
3.14; 1 Jn 1.3; 2.2. (3) No Lc 23.41, «nossos feitos» é, lit. «as coisas que
praticamos».

NOVA
Nota: O verbo euangelizo se usa de qualquer mensagem que tem o
propósito de respirar aos que o recebem, e se traduz anunciar, ou dar
novas, ou notícias, pregar ou anunciar o evangelho, evangelizar. traduz-se
«dar boas novas» (Lc 1.19); «dou novas» (2.10); «anunciava as boas
novas» (3.18); «para dar boas novas» (4.18); «anunciou as boas novas»
(Ef 2.17); «nos anunciou a boa nova» (Heb 4.2); «lhes anunciou a boa
nova» (V. 6). Vejam-se ANUNCIAR, BOM, DAR NOVAS, EVANGELHO,
EVANGELIZAR, PREGAR.

NOVE
ennea (ejnneva), encontra-se no Lc 17.17, e em relação com «noventa» na
MT 18.12, 13; Lc 15.4, 7. Veja-se NOVENTA.

NOVO
A. ADJETIVOS
1. kainos (kainov"), denota novo, daquilo que é não acostumado, em
desuso; não novo em tempo, a não ser novo em forma ou qualidade, de
diferente natureza daquilo com o que se contrasta como velho. ««As
novas línguas», kainos, do Mc 16.17 são as «outras línguas», jeteros, do
Hch 2.4. Estas linguagens, entretanto, eram «novos» e «diferentes» não
no sentido de que nunca tivessem sido ouvidos com antecedência, nem a
que fossem novos para os ouvintes, porque é evidente, em base do V. 8,
que não é assim; eram novas línguas para os que falavam, diferentes
daquelas nas que estavam acostumados a falar.
»As coisas novas que o evangelho introduz para a presente obediência e
realização são: um novo pacto (MT 26.28, TR); um novo mandamento (Jn
13.34); um novo ato criativo (Gl 6.15); uma nova criatura (2 CO 5.17); um
novo homem, isto é, um novo caráter de humanidade, espiritual e moral,
conforme à pauta de Cristo (Ef 4.24); um novo homem, isto é, «a igreja
que é seu Corpo (o de Cristo)» (Ef 2.15).
»As coisas novas que se têm que receber e desfrutar no mais à frente são:
um nome novo, do crente (Ap 2.17); um novo nome, do Senhor (Ap 3.12);
um cântico novo (Ap 5.9); um céu novo e uma terra nova (Ap 21.1); a nova
Jerusalém (Ap 3.12; 21.2); «E o que estava sentado no trono disse: Hei
aqui, eu faço novas todas as coisas» (Ap 21.5)» (de Note on Galatians,
pelo Hogg e Vim, pp. 337-338).
2. neos (nevo"), significa novo com respeito ao tempo, o que é recente.
usa-se dos jovens, e assim se traduz, especialmente no grau comparativo
neoteros, «mais jovem», «menor»; assim, o que é neos pode ser uma
reprodução do velho em qualidade ou caráter. Neos e kainos se usam em
ocasiões do mesmo, mas existe uma diferença, como já se indicou. Assim,
o «novo homem» no Ef 2.15 (kainos) é novo quanto a que difere de
caráter; o mesmo em 4.24 (veja-se Nº 1); mas o «novo homem» em Couve
3.10 (neos) destaca o fato da nova experiência do crente, começada
recentemente, e ainda em processo. «O homem velho nele … data de tão
longe como Adão; nasceu um homem novo, que por isso recebe esta
apropriada apelação» (isto é, neos), Trench, Synonyms, lx. O novo pacto
no Heb 12.24 é novo (neos) em comparação com o pacto mosaico, quase
mil e quinhentos anos anterior; é novo (kainos) em comparação com o
pacto mosaico, que é velho em caráter, ineficaz (8.8, 13; 9.15).
O vinho novo da MT 9.17; Mc 2.2; Lc 5.37-39, é neos, como de recente
produção; o vinho novo do reino (MT 26.29; Mc 14.25), é kainos, por
quanto será de diferente caráter que o deste mundo. Néos se utiliza
metaforicamente em 1 CO 5.7: «nova massa». Para o comparativo
neoteros, vejam-se JOVEM, MENOR.
3. prosfatos (provsfato"), que originalmente significava recém morto,
recebeu o sentido geral de novo, aplicado a flores, azeite, desgraça, etc.
Se utiliza no Heb 10.20, do «caminho … vivo» que Cristo «nos abriu
através do véu, isto é, de sua carne» (o qual significa sua morte
expiatória mediante a oferenda de seu corpo, V. 10). Na LXX, NM 6.3; Dt
32.17; Sal 81.9; Ec 1.9. Cf. o advérbio prosfatos, «recentemente» (Hch
18.2).
4. agnafos (a[gnafo"), sem cardar (a, privativo; knapto, cardar lã). Traduz-
se «novo» na MT 9.16 e Mc 2.21 (RVR); RV traduz mais acertadamente
como «robusto», ao igual a VM e Besson; NVI traduz «áspero». Estas
traduções, «robusto» ou «áspero», dão o verdadeiro sentido do vocábulo
original.
Notas: (1) O verbo anastauroo se usa no Heb 6.6, «crucificando de novo»;
veja-se CRUCIFICAR, A, Nº 2; (2) neomenia ou noumenia, utiliza-se em
Couve 2.16: «lua nova»; veja-se LUA, Nº 2; (3) palin, advérbio que
significa «outra vez», «de novo», traduz-se desta última forma em várias
passagens, como p.ej., MT 21.36; 26.44, etc.; veja-se , Nº 2, e também DO
MESMO MODO, OUTRA VEZ; (4) xenos é um adjetivo que significa
alheio, estrangeiro, e, utilizado de deuses alheios, traduz-se «novos
deuses» no Hch 17.18 (RV, RVR; RVR77, VHA: «divindades estranhas»;
VM: «deuses estrangeiros»); vejam-se ESTRANGEIRO, FORASTEIRO,
ALHEIO, DESCONHECIDO, ESTRANHO.
B. Nomeie
kainotes (kainovth"), relacionado com kainos, utiliza-se nas frases: (a)
«novidade de vida» (Ro 6.4, RV, RVR77), isto é, vida de uma qualidade
nova (veja-se , Nº 1); o crente, ao ser uma nova criatura (2 CO 5.17), tem
que conduzir-se de uma maneira coerente a isto em contraste a sua
antiga maneira de viver; (b) «novidade de espírito» (Ro 7.6, RV, RVR77,
margem), dito da maneira em que o crente serve ao Senhor. Em tanto que
a frase significa a nova vida do espírito vivificado do crente, é impossível
dissociar isto (de um modo objetivo) da operação do Espírito Santo, por
cujo poder se rende o serviço. No RVR estas passagens se traduzem,
respectivamente, «vida nova» e «regime novo do Espírito».

NULO (FAZER)
Nota: Para katargeo, traduzido no Ro 3.3, «fará nula», veja-se FAZER
NULO e, especialmente, em ABOLIR.

NÚMERO
Arithmos (ajriqmov"), número (cf. em castelhano aritmética, etc.).
Aparece no Lc 22.3; Jn 6.10; Ro 9.27. Aparece também cinco vezes em
Feitos, dez vezes em Apocalipse.
Notas: (1) Para plethos, traduzido «grande número» no Hch 5.14;
«número» em 17.4, em sentido de uma multidão, multidão, veja-se
MULTIDÃO, Nº 2, etc.; (2) o verbo plethuno, acrescentar, traduz-se «como
crescesse o número dos discípulos» no Hch 6.1; veja-se ACRESCENTAR;
(3) juperbalontos, além de medida (juper, sobre, mais à frente; balo,
arrojar; para o verbo juperbalo, veja-se EMINENTE), traduz-se «sem
número» em 2 CO 11.23 (RV, RVR, RVR77; VM: «sobre medida»; Besson:
«excessivamente»; LBA: «um sinnúmero de vezes»).

NUMEROSO
Nota: pleistos, grau superlativo de polus, muito, muitos, traduz-se «muito
numerosa» (MT 21.8); veja-se MAJOR PARTE.

NUNCA
1. oudepote (oujdevpote), de oude, nem sequer, e pote, em qualquer
tempo, utiliza-se em declarações negativas definidas (p.ej., MT 7.23; 1 CO
13.8; Heb 10.1,11), ou em perguntas (p.ej., MT 21.16, 42); no Lc 15.29a:
«jamais», e «nunca» (29b).
2. medepote (mhdevpote, 3368), com um significado virtualmente
idêntico ao Nº 1, embora a negação me constitui uma declaração negativa
menos intensa (2 Ti 3.7).
Notas: (1) No Mc 14.21 (RV, VM), a partícula negativa ouk, não, traduz-se
«nunca» (RVR: «não»); a partícula negativa me, não, que sugere não
existência quando entretanto a existência era possível, ou inclusive
provável, em contraste a ou, que implica a não existência de um modo
absoluto, traduz-se «nunca» no VM (RV, RVR: «não»). (2) A frase eis tom
aiona, para sempre, precedida pela dobro negação ou me, denota
«nunca» (Jn 4.14: «jamais»; 8.51,52: «nunca»; 10.28: «jamais»; 11.26:
«eternamente»; 13.8: «jamais»; o mesmo, precedido por ouk, não, no Mc
3.29: «jamais»). (3) Em 2 P 1.10, «jamais» é tradução de ou me pote, isto
é, «absolutamente alguma vez»; o mesmo com a dobro negação seguida
pela palavra estendida popote, isto é, «absolutamente nem sequer em
qualquer ocasião» (Jn 6.35b: «jamais»). (4) popote segue a oudeis,
ninguém, no caso dativo («a ninguém») no Jn 8.33: «jamais … de
ninguém»); o mesmo no Lc 19.30, onde oudeis se acha em nominativo:
«nenhum homem … jamais». Veja-se JAMAIS.

NUNCA MAIS
Veja-se NÃO MAIS, NUNCA MAIS.

NUTRIR
1. entrefo (ejntrevfw), instruir, nutrir, utiliza-se metaforicamente, na voz
passiva, em 1 Ti 4.6, de ser nutrido na fé. Cf. trefo, veja-se ALIMENTAR.
2. epicoregeo (ejpicorhgevw), traduzido «nutrindo-se» em Couve 2.19, é
uma forma intensificada de coregeo, dar, prover, com a preposição epi; é
lhe sugira de um abundante fornecimento, tanto de provisão material
como espiritual. Para ambos os verbos, veja-se DAR, Nº 13 e 14.

Ou

OBEDECER, OBEDIÊNCIA, OBEDIENTE

A. VERBOS
1. akouo (ajkouvw), ouvir. traduz-se «obedecer» no Hch 4.19 (RV, RVR,
RVR77; VM, Besson: «lhes escutar»). Veja-se .
2. jupakouo (uJpakouvw), escutar, dar ouvido (como no Hch 12.13), e,
assim, submeter-se, obedecer. usa-se de obediência: (a) a Deus (Heb 5.9;
11.8); (b) a Cristo, por parte dos elementos naturais (MT 8.27; Mc 1.27;
4.41; Lc 8.25); (c) dos discípulos a Cristo (Lc 17.6); (d) à fé (Hch 6.7); ao
evangelho (Ro 10.16; 2 Ts 1.8); à doutrina cristã (Ro 6.17) como forma ou
molde de ensino; (e) às instruções apostólicas (Flp 2.12; 2 Ts 3.14); (f) ao
Abraham por parte da Sara (1 P 3.6); (g) dos filhos aos pais (Ef 6.1; Couve
3.20); (h) dos servos aos amos (Ef 6.5; Couve 3.22); (i) ao pecado (Ro
6.12); (j) em geral (Ro 6.16).
3. peitho (peivqw), persuadir, ganhar para um, e na voz passiva e meia
ser persuadido, dar crédito, obedecer. usa-se com este sentido, na voz
medeia (p.ej., no Hch 5.36, 37; no V. 40, voz passiva, «convieram»; Ro 2.8;
Gl 5.7; Heb 13.17; Stg 3.3). A obediência sugerida não é a de submissão à
autoridade, mas sim resulta da persuasão.
peitho e pisteuo, «confiar», têm uma estreita relação etimológica. A
diferença de significado é que o primeiro implica a obediência produzida
por pisteuo; cf. Heb 3.18, 19, onde se diz que a desobediência dos
israelitas era evidência da incredulidade deles. A fé é do coração,
invisível ante os homens; a obediência pertence à conduta e pode ser
observada. Quando uma pessoa obedece a Deus dá com isso a única
evidência possível de que em seu coração crie a Deus. Naturalmente, é a
persuasão da verdade o que resulta em fé (acreditam porque somos
persuadidos de que a coisa é certa, algo não chega a ser certo porque se
cria nisso), mas peitho, no NT, sugere um resultado real e externo da
persuasão interna e da fé que segue a esta persuasão» (de Note on
Thessalonians, pelo Hogg e Vim, pp. 254, 255). Vejam-se CONFIAR,
ACREDITAR.
4. peitharqueo (peiqarcevw), obedecer a um em autoridade (Nº 2 e arque,
governo). Traduz-se «obedecer» no Hch 5.29; «que lhe obedecem» (V.
39); «obedeçam» (Tit 3.1); no Hch 27.21: «me haver ouvido». Veja-se .
5. jupotasso (uJpotavssw), estar sujeito, submeter-se. traduz-se
«obedeceremos» no Heb 12.9 (RV, RVR; RVR77: «submeteremo-nos»).
Veja-se SUJEITAR.
6. apeitheo (ajpeiqevw), desobedecer, ser desobediente (a, privativo, e Nº
3). Se traduz «que … não obedecem» (Ro 2.8; 1 P 4.17). Vejam-se
DESOBEDECER, DESOBEDIÊNCIA, DESOBEDIENTE, A.
Notas: (1) O nome jupakoe, obediência, traduz-se como verbo no Ro 6.16;
16.26; 1 P 1.2; veja-se B, Nº 1, mais abaixo. (2) O adjetivo jupekoos,
obediente, traduz-se como verbo no Hch 7.39; veja-se C mais adiante.
B. Nomeie
1. jupakoe (uJpakohv), obediência (jupo, baixo; akouo, ouvir). Utiliza-se:
(a) em geral (Ro 6.16a: «para lhe obedecer», lit., «para obediência»); aqui
a obediência não é personificada, como na segunda parte do versículo,
«escravos … da obediência», veja-se (c), mas sim se mostra simplesmente
como o efeito da apresentação mencionada; (b) do cumprimento das
instruções apostólicas (2 CO 7.15; 10.6; Flm 21); (c) do cumprimento das
ordens ou mandamentos de Deus (Ro 1.5 e 16.26: «obediência à fé» na
primeira entrevista; na segunda, RVR traduz «para que obedeçam à fé»;
lit., como a primeira entrevista); gramáticamente pudesse ser objetivo, «à
fé» (RVR), ou subjetivo, «da fé» (RVR77). Já que a fé é um dos principais
tema da Epístola, e é o ato inicial de obediência na nova vida, assim como
uma característica essencial da mesma, é preferível a tradução de
RVR77; Ro 6.10b; 15.18: «para a obediência»; 16.19; 1 P 1.2: «para
obedecer» (RV, RVR, RVR77, VM; Besson: «para a obediência»); V. 14:
«como filhos obedientes» (RV, RVR, RVR77, VM; Besson: «filhos da
obediência»), isto é, caracterizados pela obediência; V. 22: «obediência à
verdade»; (d) da obediência a Cristo, objetivo (2 CO 10.5); (e) da
obediência de Cristo (Ro 5.19, referida a sua morte; cf. Flp 2.8); Heb 5.8,
que se refere a seu recreadora experiência em constante obediência à
vontade do Pai (que não deve ser entendido no sentido de que aprendesse
a obedecer).
2. jupotage (uJpotaghv), sujeição (jupo, baixo; Tasso, ordenar). Traduz-se
«obediência» em 2 CO 9.13. Veja-se SUJEIÇÃO.
C. Adjetivo
jupekoos (uJphvkoo"), obediente (relacionado com B, Nº 1), dar ouvido,
sujeito. Aparece no Hch 7.39: «não quiseram obedecer» (RV, RVR, RVR77;
VM, Besson: «ser obedientes»); 2 CO 2.9; Flp 2.8, onde «até» serve para
clarificar que a obediência não foi à morte, a não ser ao Pai.
Nota: O nome jupakoe, obediência, traduz-se no RVR como adjetivo em 1
P 1.14 (RV, RVR, RVR77, VM; Besson: «da obediência»); veja-se B, Nº
1(c).
BISPADO
episkope (ejpiskophv), além de seu significado, visitação (p.ej., 1 P 2.12);
cf. a LXX em Éx 3.16; Is 10.3; Jer 10.15. traduz-se «bispado» em 1 Ti 3.1.
Vejam-se BISPADO.

BISPO (SUPERVISOR)
episkopos (ejpivskopo"), lit., supervisor (epi, sobre; skopeo, olhar ou
vigiar), de onde se deriva o término castelhano episcopado, etc. Se
encontra no Hch 20.28; Flp 1.1; 1 Ti 3.2; Tit 1.7; 1 P 2.25. A RVR77
traduz «supervisor» no Hch 20.28; «bispo(s)» em outros passagens,
exceto em 1 P 2.25, onde traduz «Guardião de suas almas», dando
sempre nota explicativas na coluna central. Veja-se SUPERVISOR.
Nota: presbuteros, ancião, é outro término que designa à mesma pessoa
que é bispo ou supervisor. Veja-se Hch 20.17 e V. 28. O término «ancião»
indica a experiência e entendimento espiritual amadurecidos daqueles
que são assim descritos; o término «bispo» ou «supervisor» indica o
caráter da obra empreendida. Em base da vontade e designação divina,
como acontecia no NT, devia haver bispos em cada igreja local (Hch
14.23; 20.17; Flp 1.1; Tit 1.5; Stg 5.14), que eram postos bem pelos
apóstolos, bem por delegados especificamente instruídos para esta tarefa.
Quando se usa o singular, a passagem descreve como devia ser um bispo
(1 Ti 3.2; Tit 1.7). Cristo mesmo é famoso como «Bispo de suas almas» (1
P 2.25). Veja-se ANCIÃO.

OBJETO
Notas: (1) Para skeuos, traduzido «objeto» no Ap 18.12 (duas vezes), veja-
se COPO; (2) para sebasma, traduzido «objeto de culto» em 2 Ts 2.4, veja-
se CULTO, Nº 4.

OBRIGAR
1. anankazo (ajnagkavzw), denota pôr uma constrição sobre (de ananke,
necessidade), constranger, já mediante ameaça, petições, força, ou
persuasão. Cristo «fez» entrar nos discípulos em uma barco (RV, RVR;
RVR77, VHA, VM: «obrigou», MT 14.22; Mc 6.45; RV: «deu pressa»); o
servo do homem que preparou uma grande janta devia forçar às pessoas
a entrar; Saulo do Tarso forçava aos Santos a blasfemar (Hch 26.11; VM:
«eles fazia força»); Tito, embora grego, não foi obrigado a circuncidar-se
(Gl 2.3), ao reverso do que tinha acontecido com os conversos na Galacia
(6.12); Pedro estava obrigando aos gentis a viver como judeus (Gl 2.14);
Pablo se viu obrigado a apelar ao César (Hch 28.19), e se viu obrigado
pela igreja de Corinto a atuar como um néscio ao ter que falar de si
mesmo (2 CO 12.11). Veja-se FAZER, Notas (4).
2. angareuo (ajggareuvw), despachar como angaros (correio persa
situado em postas regulares com o poder de ordenar a gente para um
serviço), e, daí, em geral, ordenar para um serviço. utiliza-se de obrigar a
uma pessoa a caminhar uma milha (MT 5.41); de obrigar ao Simón do
Cirene a levar a cruz de Cristo (MT 27.32; Mc 15.21).
3. parabiazomai (parabiavzomai), denota primariamente empregar força
contra a natureza e do direito, obrigar mediante o uso da força (para, ao
lado, intensivo; biazo, forçar, violentar). Utiliza-se sozinho de obrigar
mediante rogos, como os dois que foram ao Emaús «obrigaram» a Cristo
(Lc 24.29; RVR77: «constrangeram»; LBA: «insistiram»); como também
Luta ao Pablo e a seus companheiros (Hch 16.15: «obrigou»; LBA:
«persuadiu»).
Nota: ofeiletes, veja-se DEVEDOR, traduz-se «obrigado» no Gl 5.3, dos
que se circuncidavam seguindo a linha dos judaizantes, a guardar toda a
lei.

OBRA, OBRAR
A. NOMEIE
1. ergon (e]rgon), denota: (I) trabalho, emprego, tarefa, obra (p.ej., Mc
13.34; Jn 4.34; 17.4; Hch 13.2; Flp 2.30; 1 Ts 5.13); no Hch 5.38 com a
idéia de empresa; (II) uma ação, um ato: (a) de Deus (p.ej., Jn 6.28, 29;
9.3; 10.37; 14.10; Hch 13.41; Ro 14.20; Heb 1.10; 2.7; 3.9; 4.3, 4, 10; Ap
15.3); (b) de Cristo (p.ej., MT 11.2; especialmente no Juan 5.36; 7.3,21;
10.25, 32, 33,38; 14.11,12; 15.24; Ap 2.26); (c) de crentes (p.ej., MT 5.16;
Mc 14.6; Hch 9.36; Ro 13.3; Couve 1.10); 1 Ts 1.3: «a obra de sua fé»,
que aqui se refere ao ato inicial da conversão (voltar-se para Deus, V. 9);
em 2 Ts 1.11: «toda obra de fé» denota todas aquelas atividades que se
empreendem por causa de Cristo; 2.17; 1 Ti 2.10; 5.10; 6.18; 2 Ti 2.21;
3.17; Tit 2.7, 14; 3.1,8,14; Heb 10.24; 13.21; freqüente no Santiago, como
o efeito da fé (Stg 1.25: «fazedor da obra»); 1 P 2.12; Ap 2.2 e em vários
outros lugares nos caps. 2 e 3; 14.13; (d) de incrédulos (p.ej., MT 23.3,5;
Jn 7.7; Hch 7.41, ídolos; Ro 13.12; Ef 5.11; Couve 1.21; Tit 1.16a; 1 Jn
3.12; Jud 15; Ap 2.6); dos que procuram a justificação pelas obras (p.ej.,
Ro 9.32; Gl 3.10; Ef 2.9); das obras da Lei (p.ej., Gl 2.16; 3.2, 5); obras
mortas (Heb 6.1; 9.14); (e) de Babilônia (Ap 18.6); (f) do diabo (Jn 8.41; 1
Jn 3.8). Vejam-se FAZER, FEITO.
2. energeia (ejnevrgeia), traduzido «obra de Satanás» em 2 Ts 2.9, trata-
se baixo . Vejam-se também ATIVIDADE, PODER e POTÊNCIA.
3. poiesis (poivhsi"), ação (relacionado com poieo, fazer). Traduz-se «o
que faz» no Stg 1.25 (RVR, RVR77, VM, LBA; BBC: «obra»; BNC:
«obras»).
Nota: O verbo ergazomai, obrar, trabalhar, produzir, traduz-se «Que obras
faz?» no Jn 6.30 (VM: «o que obra você»?) Veja-se a seguir, B, Nº 1.
B. Verbos
1. ergazomai (ejrgavzomai), utiliza-se: (1) intransitivamente, trabalhar,
trabalha, trabalho e suas inflexões (p.ej., MT 21.28; Jn 5.17; 9.4b; Ro
4.4,5; 1 CO 4.12; 9.6; 1 Ts 2.9; 4.11; 2 Ts 3.8, 10-12; para o trocadilho no
V. 11, veja-se ENTRETER-SE); (II) transitivamente: (a) levar algo a cabo,
produzir, executar (p.ej., MT 26.10: «fez»; Jn 6.28: «pôr em prática», RV:
«obremos»; V. 30: «que obra faz», veja-se Nota baixo A; 9.4a: «fazer», RV:
«obrar»; Hch 10.35: «que … faz»; 13.41: «faço», RV: «obro»; Ro 2.10:
«que faz», RV: «que obra»; 13.10: «faz», RV, RVR; 1 CO 16.10: «faz», RV,
RVR; 2 CO 7.10a, nos textos mais usualmente aceitos, TR apresenta Nº 2;
Gl 6.10: «façamos», RV, RVR; Ef 4.28: «fazendo», RV: «obrando»; Heb
11.33: «fizeram», RV: «obraram»; 2 Jn 8: «coisas que obramos», RV; RVR
traduz livremente «de seu trabalho»); (b) ganhá-la vida trabalhando,
trabalhar para (Jn 6.27: «trabalhem», RV, RVR). Vejam-se SUBMETER,
FAZER, NEGOCIAR, PÔR, PRATICA, EMPRESTAR, PRODUZIR, SERVIÇO,
TRABALHAR.
2. katergazomai (katergavzomai), forma enfática do Nº 1, cujo significado
é fazer, conseguir, levar a cabo com uma atividade fatigante. traduz-se
com o verbo obrar no Stg 1.20 (TR; veja-se Nº 1); vejam-se ACABAR,
COMETER, FAZER, OCUPAR-SE, PRODUZIR.
3. energeo (ejnergevw), lit., trabalhar em. traduz-se com o verbo obrar no
Ro 7.5; Gl 5.6; veja-se ATUAR, Nº 1, etc.

OPERÁRIO
ergates (ejrgavth"), relacionado com ergazomai, trabalhar e ergon,
trabalho (vejam-se OBRA, OBRAR, A, Nº 1 e B, Nº 1), denota: (a)
trabalhador do campo, lavrador (MT 9.37, 38; 20.1, 2, 8; Lc 10.2, duas
vezes; Stg 5.4); (b) trabalhador, operário, em um sentido geral (MT 10.10;
Lc 10.7; Hch 19.25; 1 Ti 5.18); utiliza-se (c) de falsos apóstolos e
professores (2 CO 11.13; Flp 3.2); (d) de um servo de Cristo (2 Ti 2.15);
(e) de fazedores de maldade (Lc 13.27).

OBSERVÂNCIA, OBSERVAR
A. NOMEIE
teresis (thvrhsi"), significa vigilância, guardar, e, daí, encarceramento,
cárcere (de tereo, vigiar, guardar). Traduz-se cárcere no Hch 4.3; 5.18.
Em 1 CO 7.19 se usa de mandamentos: «o guardar» (RVR; RV, VHA: «a
observância»). Vejam-se GUARDAR.
B. Verbos
1. epeco (ejpevcw), lit., sustentar sobre (epi, sobre; eco, sustentar),
significa (como pareço) sustentar a mente de um para, observar. traduz-
se «observando» no Lc 14.7, do Senhor observando com atenção a
aqueles que escolhiam para si mesmos os primeiros sites. Vejam-se
AGARRAR, ATENTO, CUIDADO, TOMAR CUIDADO.
2. theoreo (qewrevw4), traduz-se «observo» no Hch 17.22 (RV: «vejo»).
Vejam-se CONSIDERAR, OLHAR, Nº 18, PARECER.
3. katanoeo (katanoevw), perceber com claridade, discernir claramente,
vislumbrar, descobrir. traduz-se «observar» no Hch 7.31; veja-se
CONSIDERAR, Nº 4, OLHAR, Nº 11, etc.
4. peripateo (peripatevw), andar. O término se traduz «observar» no Hch
21.21 (RVR: «nem observem nossos costumes»; RV: «nem andar segundo
o costume»). Veja-se ANDAR, Nº 1, etc.

OBSTÁCULO
enkope (ejgkoph), obstáculo, lit., cortamiento dentro, relacionado com
enkopto, que tem um significado correspondente (veja-se ESTORVAR, A,
Nº 1). Se utiliza em 1 CO 9.12, com didomi, dar: «por não pôr nenhum
obstáculo» (RV, RVR; VM: «por não pôr estorvo algum»).

OBSTANTE (NÃO)
1. mentoi (mevntoi), entretanto, não obstante. traduz-se «não obstante»
no Jud 8; vejam-se EMBARGO (SEM), MAS, Nº 2, MAS, VERDADE (EM).
2. plen (plhvn), mas, mas. traduz-se «não obstante» no Flp 1.18; vejam-se
EMBARGO (SEM), MAS, MAS, PORTANTO, POIS, SALVO, A NÃO SER,
SOMENTE, TAMBIEN.

OBTER
1. tuncano (tugcavnw), encontrar-se com, descender sobre, significa
também obter, alcançar, conseguir (com respeito a coisas). Traduz-se
obter no Hch 26.22, do auxílio de Deus»; 2 Ti 2.10, da salvação que é em
Cristo Jesus com glória eterna»; Heb 11.35, de «uma melhor
ressurreição»; em 8.6, onde RVR traduz «tão melhor ministério é o seu»,
VHA traduz «obteve tão melhor ministério»; VM: «alcançou». Vejam-se
ALCANÇAR, GOZAR.
2. lambano (lambavnw), tomar, receber. traduz-se com o verbo obter no
Hch 17.9, de uma fiança. Vejam-se ACEITAR, RECEBER, TOMAR, etc.
3. katalambano (katalambavnw), forma intensificada do Nº 2 (kata,
abaixo, utilizado intensivamente), traduz-se «obter» em 1 CO 9.24 (RV,
RVR; VM: «alcançá-lo»). Vejam-se ALCANÇAR, AGARRAR,
COMPREENDER, ACHAR, PREVALECER, SABER, SURPREENDER,
TOMAR.
4. jeurisko (euJrivskw), denota encontrar; na voz medeia, encontrar para
a gente mesmo, procurar, conseguir, obter, com a sugestão de levar a
cabo o fim que se tinha à vista. traduz-se no Heb 9.12 «tendo obtido
eterna redenção»; vejam-se ENCONTRAR, B, Nº 1, ACHAR, PROVER.
5. ktaomai (ktavomai), procurar para a gente mesmo, conseguir, ganhar.
traduz-se com o verbo obter no Hch 8.20: «obtém-se» (RV: «ganhe»).
Vejam-se ADQUIRIR, A, GANHAR, B, Nº 2, etc.
6. komizo (komivzw), vejam-se RECEBER, TRAZER. traduz-se com o
verbo obter no Heb 10.36; 1 P 1.9.

OCASIÃO
aforme (ajformh), propriamente um ponto de saída. utilizava-se para
denotar uma base de operações bélicas. No NT aparece com os seguintes
usos: «(a) a lei proveu ao pecado de uma base de operações para seu
ataque contra a alma (Ro 7.8, 11); (b) a conduta irreprochável do apóstolo
deu a seus amigos uma base de operações contra seus caluniadores (2 CO
5.12); (c) ao recusar o apoio econômico dos corintios, privou a estes
caluniadores de sua base de operações contra ele (2 CO 11.12); (d) a
liberdade cristã não deve constituir uma base de operações para a carne
(Gl 5.13); (e) o comportamento descuidado de parte das viúvas jovens (e
isso é aplicável a todos os crentes) daria a Satanás uma base de
operações contra a fé (1 Ti 5.14)» (de Note on Galatians, pelo Hogg e
Vim, P. 269).
Notas: (1) Para proskope, «ocasião de tropeço» (2 CO 6.3), veja-se
TROPEÇO; (2) kairos, tempo, maturação, traduz-se «ocasiões» em 1 Ts
5.1; vejam-se TEMPO, e também OPORTUNIDADE; (3) skandalon,
tropezadero, tropeço, ocasião de cair, traduz-se «ocasião de cair» no Ro
14.13 (RV: «escândalo»). Veja-se TROPEÇO, etc.; (4) o verbo skandalizo,
tropeçar, ser ocasião de tropeço, traduz-se em diversas passagens como
«ser ocasião de cair»; como, p.ej., MT 5.29, 30, etc.; veja-se TROPEÇAR;
(5) apobaino, ir desde, utiliza-se metaforicamente de acontecimentos, de
que algo resulte de algum jeito (Lc 21.13: «será ocasião»; Flp 1.19:
«resultará»). Vejam-se DESCENDER, RESULTAR.

OCIDENTE
dusme (dusmhv), o lugar de pôr-do-sol (dusis, afundamento, posta; duno,
afundar-se), daí poente, ocidente. traduz-se «ocidente» na MT 8.11;
24.27; Lc 13.29; Ap 21.13; no Lc 12.54: «poente». Veja-se POENTE.

OCIOSO
1. ataktos (a[takto"), significa um que não mantém a ordem (a, privativo;
Tasso, pôr em ordem, arrumar). Era especialmente um término militar,
que denotava um que não mantinha seu posto, insubordinado. utiliza-se
em 1 Ts 5.14, na descrição de certos membros da igreja que
manifestavam um espírito insubordinado, já por sua excitabilidade, por
ser intrometidos, ou por ser ociosos (RV: «os que andam
desordenadamente»). Cf. atakteo e ataktos, veja-se DESORDEM,
DESORDENADAMENTE, B e C.
2. agoraios (ajgorai`o"), traduzido no Hch 17.5: «da praça» (Besson: «dos
mercados»; LBA: «da praça pública»), traduz-se no RV e RVR como
«ociosos»; lit., significa relacionado com a praça do mercado; daí,
freqüentadores de mercados, e, por isso, paseantes ociosos. Também se
utiliza de assuntos geralmente tratados na praça do mercado, e por isso
para designar assembléias judiciais (Hch 19.38: «audiências»). Veja-se
AUDIÊNCIAS.
3. argos (ajrgov"), denotando ocioso, infértil, sem proveito algum, devido
a inatividade. encontra-se na MT 12.36, dito de palavras, significando
aquela que é inconsciente ou carente de proveito; também em 1 Ti 5.13,
duas vezes; Tit 1.12; 2 P 1.8. Veja-se DESOCUPAR, B.

OITAVO
1. ogdoos (ou[gdoo"), oitavo (relacionado com okto, oito). Traduz-se assim
no Lc 1.59; Hch 7.8; Ap 17.11; 21.20. Em 2 P 2.5 se traduz
idiomáticamente, no RV, RVR; RVR77: «Noé … com outras sete pessoas»,
lit., «Noé a oitava pessoa»; LBA: «com outros sete»; VM: «com outras
sete pessoas»; BNC: «a oito pessoas, entre elas ao Noé»; a Versão
Revisão Inglesa traduz: «Noah with seven others», isto é: «Noé com
outros sete»; em troca, Besson, quão mesmo a Versão Autorizada Inglesa,
traduz lit., «Noé, o oitavo», e adiciona à margem: «Enoc, sétimo desde o
Adão»; por sua parte, Darby traduz lit., também: «Noe, the eighth», isto
é: «Noé, o oitavo», dando a seguinte nota ao pé: «isto é, «um de oito».
2. oktaemeros (ojktahvmero"), adjetivo, significando uma pessoa ou coisa
de dia oitavo, de oito dias de idade (okto e jemera, dia). Utiliza-se no Flp
3.5. Este e outros adjetivos numéricos similares não achados no NT
indicam duração mais que intervalos. O apóstolo mostra pelo fato de ser
uma pessoa «de oitavo dia» quanto à circuncisão, que seus pais não eram
nem ismaelitas (que eram circuncidados aos treze anos), nem outros
gentis convertidos ao judaísmo (que se circuncidavam ao converter-se ao
judaísmo).

OCULAR (TESTEMUNHA)
1. autoptes (aujtovpth"), significa ver com os próprios olhos (automóveis,
mesmo, e uma forma de optano, ver), Lc 1.2: «viram-no com seus olhos»
(Besson, RVR77: «foram testemunhas oculares»; VM: «foram
testemunhas de vista»). Vejam-se OLHO, TESTEMUNHA, VER.
2. epoptes (ejpovpth"{), primariamente supervisor (epi, sobre), logo,
espectador, testemunha ocular de algo. utiliza-se em 2 P 1.16, dos que
estiveram presentes na transfiguración de Cristo. Entre os gregos este
término se utilizava para denotar aos que tinham alcançado o terceiro
grau, o superior, dos mistérios eleusíacos, um culto religioso no Eleusis,
com sua adoração, ritos, festividade e peregrinações; esta irmandade
estava aberta a todos os gregos. Na LXX, Est 5.1, seção apócrifa do livro
do Ester, onde se usa de Deus como testemunha de todas as coisas
humanas; esta passagem se corresponde com 15.5 no BNC; na Bíblia de
Jerusalém corresponde com 5.1a, traduzido «Deus, que vela»; esta porção
não pertence ao canon do AT. Cf. epopteuo, considerar (1 P 2.12 e 3.2),
veja-se CONSIDERAR, Nº 11.

OCULTAR, OCULTO
A. VERBOS
1. krupto (kruvptw), cobrir, ocultar, manter secreto. traduz-se com o
verbo ocultar no Jn 12.36: «ocultou-se»; 1 Ti 5.25: «permanecer ocultas»;
vejam-se ESCONDER, Nº 1, SECRETAMENTE.
2. apokrupto (ajpokruvptw), traduzido «oculta», da sabedoria de Deus
agora revelada (1 CO 2.7); «que tinha estado oculto» (Couve 1.26), do
mistério agora manifestado aos Santos, «que é Cristo em vós, a esperança
de Glória». Se traduz geralmente com o verbo esconder. Veja-se
ESCONDER, Nº 2.
3. lanthano (lanqavnw), traduzido «não tinha ficado oculta» no Lc 8.47,
trata-se baixo ESCONDER, Nº 4.
Nota: Para a tradução de sigao no Ro 16.25: «que se manteve oculto»,
veja-se CALAR, Nº 2.
B. Adjetivos
1. kruptos (kruptov"), relacionado com A, Nº 1, escondido, secreto,
traduz-se «oculto» em 10.26; Mc 4.22; Lc 8.17; 11.33; 12.2; Jn 18.20; 1
CO 4.5; 14.25; 2 CO 4.2; vejam-se INTERIOR, Nº 3, INTERNO, SECRETO.
2. apokrufos (ajpovkrufo"), escondido para fora de (correspondendo-se
com A, Nº 2, veja-se ESCONDER, Nº 2; cf. o término castelhano
«apócrifo»). Traduz-se «não há nada oculto» (Mc 4.22; Lc 8.17);
«escondidos» (Couve 2.3).
C. Nomeie
krupte (kruvpth), em castelhano «cripta», caminho coberto ou abóbada
(relacionado com kruptos, oculto, secreto; veja-se B, Nº 1). Se utiliza no
Lc 11.33, de acender um abajur e pô-la «em oculto» (RV, RVR); «em site
oculto» (RVR77); «em um porão» (VM, Besson, LBA); NVI traduz «em um
lugar oculto».

OCUPAR
1. anapleroo (ajnaplhrovw), traduz-se «que ocupa» em 1 CO 14.16; vejam-
se CUMPRIR, A, Nº 6, SUPRIR, etc.
2. kateco (katevcw), reter, manter. traduz-se «ocupar o último lugar» (Lc
14.9; RV: «a ter»). Veja-se RETER.
3. proseco (prosevcw), para o qual vejam-se ATENDER, A, Nº 1,
GUARDAR, Nº 12, significa voltar-se para, voltar a atenção de um a; daí,
dar atenção. traduz-se «te ocupe na leitura» em 1 Ti 4.13 (RV, RVR,
RVR77; VM: «te aplique»).
4. katergazomai (katergavzomai), forma enfática de ergazomai, trabalhar,
produzir, levar a cabo; com kata, abaixo, utilizado intensivamente. traduz-
se «lhes ocupe» no Flp 2.12 (RV, RVR; RVR77: «procurem»; VM: «levem a
cabo a obra»), dito de «sua salvação», que se refere especialmente a ficar
livres de lutas e vangloria; veja-se PRODUZIR.
5. peripateo (peripatevw), caminhar. usa-se em ocasiões do estado no que
alguém vive, ou daquilo ao que se deu uma pessoa (p.ej., Heb 13.9:
«viandas, que nunca aproveitaram aos que se ocuparam delas»), isto é
preocupando-se a respeito de diferentes tipos de mantimentos,
considerando uns como lícitos e outros como ilícitos, constituindo uma
especial referência aos detalhes cerimoniosos da lei. Vejam-se ANDAR, Nº
1, CAMINHAR, Nº 1, etc.
6. prasso (pravssw), traduz-se «lhes ocupar» em 1 Ts 4.11, lit., «façam
seus próprios negócios». Veja-se FAZER, Nº 2, etc.
7. proistemi (proi>vsthmi), presidir, governar; significa também manter, e
se traduz «ocupar-se em boas obras» (Tit 3.8, 14, RVR, RVR77, LBA; RV:
«governar-se»; VM: «ponham solicitude»; Besson: «presidir»). A
utilização da frase kala erga, boas obras, nas Epístolas Pastorais é
decisiva para a tradução aqui de «boas obras». Vejam-se GOVERNAR,
PRESIDIR.
8. scolazo (scolavzw), estar livre e, por isso, ter tempo ou oportunidade
para, estar ocupado em. diz-se de «ocupar-se sosegadamente» na oração
(1 CO 7.5, RV, RVR, RVR77; VM traduz «para lhes dedicar inteiramente»,
e na margem dá a seguinte nota: «Gr. estar desocupados para»); na MT
12.44: «desocupada», de uma casa vazia. Veja-se DESOCUPAR, A.
Nota: Para fronema, traduzido como verbo no Ro 8.6, duas vezes:
«ocupar-se», vejam-se , Nº 3, MENTE, Nº 3.

OITENTA
ogdoekonta (ojgdohvkonta), derivado de ogdoos, oitavo, encontra-se no
Lc 2.37; 16.7: «oitenta».

OITO
okto (ojktwv), oito (latim, octo, octavus; castelhano oito, oitavo, outubro,
etc.). Utiliza-se no Lc 2.21; 9.28; Jn 20.26; Hch 9.33; 25.6; 1 P 3.20; em
composição com outros numerais, okto kai deka, lit., oito e dez, dezoito
(Lc 13.4, 11, 16); triakonta kai okto, trinta e oito (Jn 5.5).

ODRE
askos (ajskov"), odre de couro, para vinho. utiliza-se na MT 9.17, quatro
vezes; Mc 2.22, quatro vezes; Lc 5.37, três vezes, 38. A RV traduz
«couros» e «odres». Se podia utilizar uma pele inteira de cabra, p.ej.,
atando as aberturas e, uma vez cheio, atando a parte do pescoço. Eram
curtidas com casca de acácia, e se deixava o cabelo no exterior. O vinho
novo, ao fermentar, arrebentaria os odres velhos (cf. Jos 9.13; Job 32.19).
Pendurados à fumaça para secá-los, os odres ficavam enrugados (cf. Sal
119.83).

OFENDER, OFENSA
A. VERBOS
Notas: (1) Skandalizo, vejam cair, A, Nº 17, TROPEÇAR. traduz-se com o
verbo «ofender» na MT 15.12; 17.27; Jn 6.61. (2) ptaio, vejam cair, A, Nº
16, TROPEÇAR. traduz-se com o verbo ofender no Stg 2.10: «ofender»;
3.2, duas vezes: «ofendemos», «ofende».
B. Nomeie
Notas: (1) O término paraptoma, transgressão, traduz-se «ofensa» na
RVR em diversas passagens (MT 6.14, 15, duas vezes; 18.35, TR; Mc
11.25, 26; Stg 5.16, TR); veja-se . (2) O adjetivo aproskopos se traduz
«sem ofensa» no Hch 24.16; vejam-se IRREPREENSÍVEL, A, Nº 5,
TROPEÇO.

OFICIAL
basilikos (basilikov"), adjetivo; significa real, pertencente a um rei
(basileus). Utiliza-se do mandamento, «amará a seu próximo como a ti
mesmo», «a lei real» (Stg 2.8, RV, RVR; RVR77: «a lei régia»); isso pode
significar uma lei que cobre ou governa outras leis e que, por isso, tem
um especial caráter régio (como sugere Hort), ou devido a que foi
promulgada por um Rei (significado que lhe dá Deissmann) ante quem
não há acepção de pessoas. utiliza-se com o pronome tis, uma certa
pessoa (Jn 4.46, 49), de um cortesão, um ao serviço do rei, «um oficial do
rei» (RV: «um do rei»). Em alguns mss. nestes dois versículos aparece o
nome basiliskos, reyezuelo. utiliza-se de um país no Hch 12.20: «o
território do rei», e de roupas reais no V. 21. Vejam-se REAL, REI.

Notas: (1) Para ergates, traduzido «oficial» no Hch 19.25, RV (RVR:

«operários»), veja-se OPERÁRIO; (2) para tecnites, traduzido «oficiais» no
Hch 19.38 (RV), «artífices» no RVR, veja-se ARTÍFICES.

OFÍCIO
A. NOMEIE
1. episkope (ejpiskophv), além de seu significado de visitação, como em 1
P 2.12, traduz-se «ofício» no Hch 1.20. Vejam-se BISPADO.
2. ergasia (ejrgasiva), (a) lit., uma atividade (relacionado com ergon,
trabalho, veja-se OBRA, A, Nº 1), é indicativo de um processo, em
contraste com o concreto, ergon, p.ej., Ef 4.19, lit., «para uma prática»,
traduzido «para cometer com avidez» (RV, RVR); contrastar ergon no V.
12; (b) negócio, «ofício» (Hch 19.25); ou um ganho conseguida mediante
o trabalho (Hch 16.16, 19; 19.24); (c) indústria, esforço, traduzido
«procura» (Lc 12.58, RV, RVR, RVR77; VM: «faz o possível», lit., «dá
diligência»). Veja-se GANHO.
3. latreia (latreiva), relacionado com latreuo, servir, primariamente,
qualquer serviço pago. Denota nas Escrituras o serviço divino conforme
às demandas da lei levítica (Ro 9.4; Heb 9.1: «culto»; V. 6: «os ofícios do
culto», RV, RVR). Utiliza-se em um sentido mais general de serviço a Deus
no Jn 16.2: «serviço»; Ro 12.1: «culto racional». Vejam-se CULTO, Nº 1,
SERVIÇO.
4. tecne (tevcnh), arte (cf. os términos castelhanos técnica, técnico).
Utiliza-se no Hch 18.3: «ofício» (RV, RVR); Ap 18.22: «ofício» (RV, RVR);
para o Hch 17.29, veja-se ARTE.
B. Adjetivo
homotecnos (oJmovtecno"), um do mesmo ofício (de homos, mesmo e
tecne, veja-se , Nº 4). Se utiliza no Hch 18.3: «do mesmo ofício» (RVR:
«de seu ofício»). Cf. arcitekton, «arquiteto» (1 CO 3.10, RV, RVR).

OFERECER, OFERENDA
A. VERBOS
1. prosfero (prosfevrw), primariamente, trazer para (prós, a; fero, trazer),
também denota oferecer: (a) do sacrifício de Cristo de si mesmo (Heb 8.3,
de Cristo em virtude de sua condição de Supremo Sacerdote; 9.14,25,
negativo, 28; 10.12); (b) das oferendas baixo, ou segundo, a Lei (p.ej., MT
8.4; Mc 1.44; Hch 7.42; 21.26; Heb 5.1,3; 8.3; 9.7,9; 10.1,2, 8,11); (c) de
oferendas anteriores à Lei (Heb 11.4,17, do Isaac por parte do Abraham);
(d) de dons oferecidos a Cristo (MT 2.11); (e) de orações oferecidas por
Cristo (Heb 5.7); (f) do vinagre que em são de brincadeira lhe ofereceram
os soldados na cruz (Lc 23.36: «lhe apresentando», RV, RVR; RVR77: «lhe
oferecendo»); (g) da perseguição e morte dos discípulos à mãos dos
perseguidores, pensando estes que estão rendendo um serviço a Deus:
«que rende» (RVR; RV: «que faz»; VM: «oferece»); (h) do dinheiro
devotado pelo Simón o Mago (Hch 8.18). Vejam-se APRESENTAR,
APROXIMAR, A, Nº 8, RENDER, TRAZER, TRATAR.
2. anafero (ajnafevrw), primariamente, conduzir ou levar acima (Ana,
vamos), denota também oferecer: (a) do sacrifício de Cristo (Heb 7.27b);
(b) de sacrifícios baixo a lei (Heb 7.27a); (c) de sacrifícios anteriores à Lei
(Stg 2.21, do Isaac por parte do Abraham); (d) de louvor (Heb 13.15); (e)
de sacrifícios espirituais em geral (1 P 2.5). Veja-se LEVAR, Nº 3.
3. didomi (divdwmi), dar. traduz-se «oferecer» no Lc 2.24 (RV: «dar»);
veja-se DAR, etc.
4. thumiao (qumiavw), traduz-se «oferecer o incenso» (Lc 1.9; RV: «pôr o
incenso»); veja-se baixo INCENSO, B.
Notas: (1) No Hch 7.41 (RV, RVR), traduz-se anago, levar acima ou trazer
acima, como «ofereceram»; (2) no Ap 2.20 (RV), traduz-se eidolothutos,
sacrificado aos ídolos, «coisas oferecidas aos ídolos» (RVR: «coisas
sacrificadas aos ídolos»); veja-se (devotado a, sacrificado a); (3) spendo,
derramar como libação, fazer uma libação, traduz-se em 2 Ti 4.6, RV:
«para ser devotado» (RVR: «estou para ser sacrificado»); no Flp 2.17:
«seja derramado em libação» (RVR; RV: «sou derramado»); veja-se
DERRAMAR, Nº 5; (4) thuo, matar, sacrificar, traduz-se no Hch 14.13:
«oferecer sacrifício» (RV: «sacrificar»); V. 18: «oferecesse sacrifício» (RV,
RVR); vejam-se MATAR, Nº 3; SACRIFICAR.
B. Nomeie
1. prosfora (prosforav), lit., trazer para (relacionado com A, Nº 1), daí
uma oferenda; no NT uma oferenda sacrificial: (a) do sacrifício de Cristo
(Ef 5.2; Heb 10.10, de seu corpo; 10.14); negativamente, de não haver
repetição (10.18); (b) de oferendas baixo, ou segundo, a lei (Hch 21.26;
Heb 10.5, 8); (c) de dons em espécie levados a judeus pobres (Hch 24.17);
(d) da apresentação dos mesmos crentes (farelos de cereais de entre os
gentis) a Deus (Ro 15.16).
2. anathema (ajnavqhma), denota um dom exposto em um templo, uma
oferenda votiva (Ana, vamos; tithemi, pôr) «oferenda votivas» (Lc 21.5,
RVR; RV: «dons»).¶ Cf. anathema (Vejam-se baixo AMALDIÇOAR, B, Nº
3).
3. loja maçônica (logiva), relacionado com leigo, recolher, utiliza-se em 1
CO 16.1, 2, traduzido ofrenda/s (RV: «colecta/s»).
Notas: (1) doron, dom, traduz-se principalmente na RVR como oferenda, e
aparece assim traduzido na MT 5.23, 24, duas vezes; 8.4; 15.5; 23.18,19,
duas vezes; Mc 7.11; Lc 21.1, 4; Heb 5.1; 8.3,4; 9.9; 11.4. No RV se
traduz principalmente «presente». Veja-se DOM, Nº 4, e também
PRESENTE, PRESENTE; (2) gazofulakeion, de gaza, tesouro, e fulake,
guarda, traduzido «arca», «arca das oferendas», «lugar das oferendas»,
«gazofilacio» (RV), trata-se baixo ARCA, Nº 1; (3) para jadrotes,
«oferenda abundante» (2 CO 8.20; RV: «abundância»), veja-se
ABUNDÂNCIA, A, Nº 1; (4) para a tradução do término koinonia como
«oferenda» (Ro 15.26; RV: «coleta»), veja-se ; (5) para korbanas, o lugar
dos dons, denotando a tesouraria do templo, e traduzido na MT 27.6:
«tesouro das oferendas» (RV: «tesouro dos dons»), veja-se TESOURO.

OFUSCAR
Nota: Para ofuscado, no Mc 6.52 (RV: «estavam ofuscados»), vejam-se
ENDURECER baixo DUREZA, C, Nº 1, e EMBOTAR.

OH
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

OUVIDO, AUDITOR, OUVIR

Veja-se também BRINCA.
A. Nomeie
1. ous (ou\"), latim auris. usa-se: (a) do órgão físico (p.ej., Lc 4.21; Hch
7.57); no Hch 11.22, em plural com akouo, ouvir, lit., «foi ouvido nos
ouvidos de algum», isto é, chegou ao conhecimento de; de maneira
similar no singular (MT 10.27), em uma conversação privada familiar; no
Stg 5.4 se utiliza a frase com eisercomai, entrar em; no Lc 1.44, com
ginomai, dever ser, chegar; no Lc 12.3, com lalein, falar e prós, a; (b)
metaforicamente, da faculdade de perceber com a mente, compreender e
conhecer (MT 13.16); freqüentemente com akouo, ouvir (p.ej., MT 11.15;
13.9,43); Ap 2 e 3, ao final de cada um das mensagens às Iglesias; na MT
13.15 e Hch 28.27, com bareos, pesadamente, de ser lentos em
compreender e obedecer; com uma negação no Mc 8.18; Ro 11.8; no Lc
9.44 o significado lit., é «ponha aquelas palavras em seus ouvidos», isto é,
tomem em suas mentes e as guardem ali; no Hch 7.51 se utiliza com
aperitmetos, incircunciso. Assim como ver está associado
metaforicamente com a convicção, da mesma maneira o ouvir com a
obediência (jupakoe, lit., «ouvindo baixo»; o castelhano «obediência»
significa, etimológicamente, «ouvir em frente», isto é, com resposta no
ouvinte).
2. akoe (ajkoh), relacionado com C, Nº 1, denota: (a) o sentido do ouvido
(1 CO 12.17; 2 P 2.8); utiliza-se uma combinação de verbo e nome em
frases que foram denominadas hebraicas, ao expressar de um modo algo
literal a fraseología do AT, p.ej. «de ouvido ouvirá» (MT 13.14; Hch
28.26), modo de expressão que comunica ênfase; (b) o órgão do ouvido
(Mc 7.35; Lc 7.1: «ouvia»; VM: «seus ditos para ouvidos do povo»; Hch
17.20; 2 Ti 4.3, 4, no V. 3, lit., «sendo feitos cócegas quanto aos ouvidos»;
Heb 5.11: «tardos para ouvir», lit., «duros quanto aos ouvidos»); (c) uma
coisa ouvida, uma mensagem ou ensino (Jn 12.38: «anuncio»; Ro 10.16:
«anúncio»; 1 Ts 2.13: «que ouviram», VHA, VM: «a palavra da mensagem
de Deus», lit., «a palavra do ouvido»; Heb 4.2: «o ouvir», VM: «a palavra
da mensagem»); em um sentido algo similar, um rumor, «fama» (MT 4.24;
14.1; Mc 1.28); «rumores de guerras» (MT 24.6; Mc 13.7); (d) a recepção
de uma mensagem (Ro 10.17), algo mais que o mero sentido do ouvido;
veja-se (a). Igualmente com a frase «o ouvir com fé» ou «ouvir da fé» (Gl
3.2, 5), que parece ficar melhor entendido desta maneira que baixo (c).
Vejam-se ANUNCIO, FAMA, RUMOR.
B. Adjetivo
akroates (ajkroathv"), de akroaomai, escutar, utiliza-se no Ro 2.13, em
plural, «da Lei»; Stg 1.22,23, «da palavra»; V. 25: «auditor esquecido».
C. Verbos
1. akouo (ajkouvw), término usual que denota ouvir. utiliza-se: (a)
intransitivamente (p.ej., MT 11.15; Mc 4.23: «que tenha ouvidos para
ouvir, ouça», etc.); (b) transitivamente, quando se expressa o objeto, em
ocasiões em genital. Assim é no Hch 9.7: «ouvindo a verdade a voz», onde
o nome «voz» está no caso genital partitivo, isto é, ouvindo algo de, em
tanto que em 22.9: «não entenderam a voz», a construção dá o nome em
caso acusativo. Isso elimina qualquer idéia de contradição. A primeira
passagem indica ouvir o som, o segundo indica o significado ou
mensagem da voz (isto não o «ouviram», ou, como bem traduz RVR: «não
entenderam a voz»; RV: «mas não ouviram a voz»). «O primeiro denota a
percepção sensorial, o último (o caso acusativo) a coisa percebida»
(Cremer). No Jn 5.25, 28, utiliza-se o caso genital, indicando «uma
percepção sensorial» de que a voz do Senhor está soando; em 3.8, de
ouvir o vento, utiliza-se o acusativo, destacando «o que se percebe».
Que Deus ouça a oração significa que dá resposta à oração (p.ej., Jn 9.31;
1 Jn 5.14,15). Em ocasiões se utiliza o verbo com para (do lado), p.ej., Jn
1.40: «um dos dois que tinham ouvido o Juan», lit., «ouvido do lado do
Juan», sugiriendo que estava ao lado dele; no Jn 8.26,40, indicando a
comunhão íntima do Filho com o Pai. utiliza-se a mesma estrutura no Hch
10.22 e 2 Ti 2.2. Neste último caso se fala da estreita relação entre o
Pablo e Timoteo.
2. eisakouo (eijsakouvw), ouvir (eis, a, e Nº 1), tem dois significados: (a)
ouvir e obedecer (1 CO 14.21: «nem mesmo assim me ouvirão»); (b) ouvir
para dar resposta, de Deus dando resposta à oração (MT 6.7; Lc 1.13;
Hch 10.31; Heb 5.7).
3. diakouo (diakouvw), ouvir através, ouvir de tudo (dia, através, e Nº 1).
Se utiliza como término técnico de ouvir judicialmente, no Hch 23.35, do
Félix com respeito às acusações contra Pablo. Na LXX, Dt 1.16; Job 9.33.
4. epakouo (ejpakouvw), escutar a, ouvir com favor, em ou sobre uma
ocasião (epi, sobre, e Nº 1). Se utiliza em 2 CO 6.2: «ouvi-te» (RV, RVR;
RVR77: «escutei-te»).
5. epakroaomai (ejpakroavomai, 1874), escutar atentamente a (epi,
utilizado intensivamente, e um verbo relacionado com o Nº 1). Se utiliza
no Hch 16.25: «os detentos os ouviam» (RV, RVR; VM, Besson, RVR77,
NVI, LBA: «escutavam»); este verbo expressa uma atenção fixa no que se
comunica.
6. proakouo (proakouvw), significa ouvir antes (pró, Couve 1.5), onde
Lightfoot sugere que a preposição contrasta o que tinham ouvido antes, o
verdadeiro evangelho, com o falso evangelho de seus recentes
professores.
7. parakouo (parakouvw), significa primariamente ouvir de passada, mau
ou imperfeitamente (para, junto, mais à frente, errôneo, e Nº 1); logo, no
NT, ouvir sem cuidado, deixar de ouvir (MT 18.17, duas vezes: «não …
oyere», «não oyere»); no Mc 5.36 aparece nos mss. mais usualmente
aceitos (no TR se dá o Nº 1); no VM se traduz «entreouvindo»; VHA: «sem
fazer caso»; RVR77: «não fazendo caso». Parece evidente que o Senhor
não emprestou atenção aos da casa do principal da sinagoga nem a sua
mensagem de que a filha do principal tinha morrido. Cf. o nome parakoe,
desobediência.
8. enotizomai (ejnwtivzomai), dar ouvido , escutar (de em, em, e ous,
ouvido). Utiliza-se no Hch 2.14, no discurso do Pedro aos varões do Israel:
«ouçam» (RV, RVR; RVR77: «emprestem atenção»; Besson: «emprestem
ouvido»; VM: «emprestem ouvidos»; LBA e NVI coincidem com RVR77).
9. peitharqueo (peiqarcevw), obedecer a um em autoridade, ser obediente
(peithomai, ser persuadido; arque, princípio, autoridade). Traduz-se «me
haver ouvido» no Hch 27.21 (RV, RVR; RVR77: «me haver feito caso»;
Besson: «me escutar»), na observação do Pablo aos marinheiros
náufragos de que deviam ter feito caso a seu conselho. Veja-se
OBEDECER.
10. proseco (prosevcw), lit., agarrar-se de, significa voltar-se para, pôr a
atenção em. traduz-se «ouviam atentamente» no Hch 8.10. Vejam-se
ATENDER, ATENTO, ATENTAMENTE, DAR, ESCUTAR, GUARDAR,
OLHAR, OCUPAR.

OXALÁ
ofelon (ou[felon), segundo tempo aoristo de ofeilo, dever, expressa um
desejo, «queria que», bem impraticável (1 CO 4.8); bem possível (2 CO
11.1; Gl 5.12; Ap 3.15: «oxalá»).

OLHO
1. ofthalmos (ojfqalmov"), relacionado com opsis, vista, provavelmente
derivado de uma raiz que significa penetração, afilamiento (Curtius,
Greek Etymologies); cf. términos castelhanos como oftalmologia, etc..
utiliza-se: (a) do órgão físico (p.ej., MT 5.38); de restaurar a vista (p.ej.,
MT 20.33); do poder de visão que possui Deus (Heb 4.13; 1 P 3.12); do de
Cristo. em uma visão (Ap 1.14; 2.18; 19.12); do do Espírito Santo na
unidade da Deidade com Cristo (Ap 5.6); (b) metaforicamente, de visão
mental (MT 6.23; Mc 7.22); por metonímia, de inveja (RV: «o olho
maligno»; RVR: «inveja»); pureza de motivos (MT 6.22; Lc 11.34); como o
instrumento de maus desejo, «a principal avenida da tentação» (1 Jn
2.16); de adultério (2 P 2.14); (c) metaforicamente, de visão mental (MT
13.15; Jn 12.40; Ro 11.8; Gl 3.1); onde a metáfora do «olho mau» é
alterada para um sentido distinto do de encantar ou fascinar (utilizava-se
a representação de um olho sobre uma placa ou tabuleta, como
encantamento ou amuleto, para confrontar maus). Mediante a
predicación do evangelho, Cristo, por assim dizê-lo, tinha sido exposto
ante os olhos deles como sobre uma placa ou tabuleta; pergunta-a
poderia parafrasear-se da seguinte maneira: «Que falsos professores lhes
estiveram fascinando malignamente?»; Ef 1.18, dos olhos de seu
entendimento» (RV, RVR, RVR77; VM, lit., e tal como traduz Besson: «os
olhos de seu coração»), como meio de conhecimento.
2. omma (ou[mma), vista. utiliza-se em forma plural na MT 20.34, no V. 33
se utiliza o Nº 1; Mc 8.23; Mc 8.23, no V. 25 se utiliza o Nº 1). É um
término mais poético que o Nº 1, e os escritores podem ter trocado de
palavra com vistas a distinguir o simples desejo do cego do tenro ato do
Senhor mesmo.
3. trumalia (trumaliav), utiliza-se do olho de uma agulha (Mc 10.25;
derivado de trume, buraco; truo, desgastar). Cf. trema, buraco,
perfuração (MT 19.24; no TR aparece trupema, de trupao, fazer um
buraco; e Lc 18.25 nos mss. mais usualmente aceitos, TR tem aqui
trumalia).
Notas: (1) Para autoptes, que se traduz na RVR como «o viram com seus
olhos», vejam-se OCULAR, Nº 1, e TESTEMUNHA; (2) epoptes, traduzido
no RVR como «visto com nossos próprios olhos», trata-se em OCULAR, Nº
2, TESTEMUNHA; (3) anablepo, verbo que significa olhar para cima,
traduz-se «levantando os olhos» em várias passagens, como, p.ej., MT
14.19; Mc 7.34; vejam-se LEVANTAR, Nº 13. Para seu outro significado
de receber ou recuperar a vista, vejam-se RECEBER, RECUPERAR,
VISTA; veja-se também OLHAR; (4) o verbo aforao, traduzido «postos os
olhos no Jesus» (Heb 12.2), trata-se em PÔR, veja-se; (5) atenizo, olhar
fixamente, traduz-se com a expressão «fixar os olhos» no Hch 3.4; etc.; e
também com outras como pôr os olhos, fixar a vista; veja-se FIXAR, Nº 1 e
também OLHAR, Nº 7.

OLHO (SERVIÇO AO)

L. ofthalmodoulia (ojfqalmodouliva), denota um serviço levado a cabo só
baixo o olhar do olho do amo (ofthalmos, olho; doulos, escravo), levado a
cabo de maneira diligente quando ele está observando, mas deixado a um
lado em sua ausência (Ef 6.6 e Couve 3.22: «não servindo ao olho»; lit.,
«não com serviço ao olho». Na segunda passagem TR e outras
autoridades dão o término em singular; alguns mss. têm-no em plural.
Veja-se também SERVIÇO.

OLHO (COM UM SOZINHO)

monofthalmos (monovfqalmo"), torto, privado de um olho (bonitos,
somente e ofthalmos, veja-se OLHO, Nº 1). Se usa na advertência do
Senhor na MT 18.9; Mc 9.47.

ONDA
1. kuma (ku`ma), de kuo, estar prenhe, grávida, inchar-se. utiliza-se: (a)
literalmente em plural (MT 8.24; 14.24; Mc 4.37; Hch 27.41 no TR); (b)
figuradamente (Jud 13: «ondas»). Vejam-se MAR, Nota (4), ONDAS.
2. seja-os (savlo"), denota agitação, especialmente o fluxo em movimento
do mar (Lc 21.25: «cheire»; RV: «ondas»; VM parafraseia «a agitação das
ondas», respeitando o sentido; o mesmo faz a NVI ao traduzir «o
encrespamiento das ondas»; BBC traduz «fluxo»).
3. kludon (kluvdwn), onda. traduz-se «onda» no Stg 1.6; «onda» no Lc
8.24.

FLUXO
Veja-se ONDA, Nº 2.

ÓLEO
elaion (e[laion), veja-se AZEITE; traduz-se «óleo» no Heb 1.9 (RV, RVR);
Lc 7.46 (RV; RVR: «azeite»).

OLFATO
osfresis (ou[sfrhsi"), denota o sentido do olfato (1 CO 12.17).

OLIBANO
nos libe (livbano"), procedente de um verbo semítico que significa ser
branco, é uma resina vegetal, amarga e brilhante, que se obtém de
incisões na casca do arbor thuris, árvore do incenso, e especialmente
importado da Arábia. utilizava-se para queimar em sacrifícios (Éx 30.7,
etc.), ou para perfumar (Cnt 3.6). A variedade da Índia recebe o nome de
looban. encontrava-se entre as oferendas gastas pelos sábios do Oriente
(MT 2.11). No Ap 18.13 se relaciona entre as mercadorias de Babilônia.
Cf. INCENSO.

OLIVAR
elaion (ejlaiwvn), plantação de olivos; o sufixo –on sugere aqui, como
acontece com esta classe de nomes, «um lugar plantado com árvores do
tipo designado pelo radical» (Thayer); por isso, aplica-se ao Monte dos
Olivos, traduzido «do Olivar» no Hch 1.11; «dos Olivos» no Lc 19.29;
21.37; nestas duas últimas entrevistas, TR apresenta a forma elaia.

OLIVO
1. elaia (ejlaiva), denota olivo (Ro 11.17,24; Ap 11.4, plural); o Monte dos
Olivos recebia este nomeie devido aos numerosos olivos que cresciam
nele, e indica a importância que se dava a estas árvores; o Monte só é
mencionado no NT em relação com a vida do Senhor na terra (MT 21.1;
24.3; 26.30; Mc 11.1; 13.3; 14.26; Lc 19.37; 22.39; Jn 8.1); (b) azeitona
(Stg 3.12). Veja-se AZEITONA.
2. agrielaios (ajgrievlaio"), adjetivo (de azedos, que cresce nos campos,
silvestre, e Nº 1), denotando «do olivo silvestre». Se utiliza como nome no
Ro 11.17, 24: «olivo silvestre».
3. kalielaios (kallievlaio"), o olivo de horta (de kalos, formosura, e Nº 1).
Se utiliza no Ro 11.24: «o bom olivo».
Nota: Para elaion, traduzido «dos olivos» no Lc 19.29; 21.37, veja-se
OLIVAR.

AROMA, CHEIROSO
A. NOMEIE
1. euodia (eujwdiva), fragrância (eu, bem; ozo, cheirar). Utiliza-se
metaforicamente: (a) daqueles que no testemunho do evangelho são para
Deus «grato aroma de Cristo»; (b) da oferenda que Cristo fez de sua vida
por nós, uma oferenda e sacrifício a Deus: «em aroma fragrante» (Ef 5.2;
RV: «em aroma suave»; VM: «de aroma grato»; VHA: «para aroma de
suavidade»; Besson: «de perfume»); (c) da ajuda material enviada ao
Pablo da igreja no Filipos: «aroma fragrante» (Flp 4.18; RV e VHA: «de
suavidade»; VM: «grato»; Besson: «suave»). Nos três casos a fragrância é
a que sobe a Deus por meio da Pessoa, e como resultado do sacrifício, de
Cristo.
2. osme (ojsmhv), aroma, aroma (de ozo, cheirar; cf. o término castelhano
ozônio). Utiliza-se no Jn 12.3, do aroma do perfume de nardo puro com o
que María da Betania ungiu os pés do Senhor Jesus. usa-se nas três
passagens em que aparece Nº 1, como o aroma que acompanha a um
sacrifício aceito. Em 2 CO 2.14,16, duas vezes, do «aroma» do
conhecimento de Cristo mediante o testemunho do evangelho, no caso
dos que morrem «aroma de morte para morte», daquilo que surge do que
está morto (a condição espiritual dos não regenerados); no caso dos
salvos «aroma de vida para vida», como aquilo que surge do que é
próprio da vida (a condição espiritual dos regenerados); no Ef 5.2:
«aroma fragrante», dos efeitos do sacrifício de Cristo em relação com
Deus; no Flp 4.18: «aroma fragrante», do efeito do sacrifício feito por
parte dos da igreja do Filipos, consistente no envio de ajuda material ao
apóstolo em seu encarceramento.
B. Adjetivo
thuinos (quvi>ÿno"), é um término que se deriva de thuia ou thua, árvore
conífero aromático africano; no Ap 18.12 se refere a uma madeira que
formava parte dos artigos de comércio de Babilônia; era apreciada por
gregos e romanos e utilizada para fazer mesas, sendo dura, duradoura e
fragrante, «madeira cheirosa» (RV, RVR, RVR77, VM, Besson, NVI, LBA,
que traduz em plural, BNC, Herder, Bíblia de Jerusalém, que também
traduz em forma plural); a tradução do J. A. Schökel e J. lhes Mate tem
aqui: «madeira de sândalo».

ESQUECIDO
epilesmone (ejpilhsmonh), esquecimento (relacionado com
epilanthanomai, veja-se ESQUECER, A, Nº 2). Se utiliza no Stg 1.25:
«auditor esquecido», lit., «um auditor disto esquecimento é, um auditor
caracterizado pelo esquecimento do que ouça (NVI: «como quem se
esquece»).
ESQUECER, ESQUECIMENTO
A. VERBOS
1. lanthano (lanqavnw), escapar à detecção. traduz-se «voluntariamente
se esquecem» em 2 P 3.5 (VM), lit., «isto escapa»; isto é, a sua detecção,
de uma maneira voluntária» (RV, RVR: «ignoram voluntariamente»); no V.
8, VM: «não esqueçam», lit., «que esta coisa não lhes escape» a sua
detecção (RV, RVR: «não ignorem isto»); Besson traduz muito literalmente
a primeira passagem: «lhes escapa»; vejam-se ESCONDER, Nº 4,
IGNORAR, A, Nº 2, OCULTAR, A, Nº 3, SABER.
2. epilanthanomai (ejpilanqavnomai), esquecer, ou descuidar (epi, sobre,
utilizado intensivamente, e Nº 1). Se diz: (a) em sentido negativo de Deus,
indicando como Ele se lembra dos pajarillos (Lc 12.6), e da obra e
trabalho de amor de seu Santos (Heb 6.10); (b) dos discípulos a respeito
de trazer pão (MT 16.5; Mc 8.14); (c) do Pablo a respeito «do que fica
atrás» (Flp 3.13); (d) de crentes, quanto a mostrar hospitalidade aos
estranhos (Heb 13.2), e quanto a fazer bem e comunicar (V. 16); (d) de
uma pessoa que, depois de olhar-se em um espelho, esquece-se de como é
(Stg 1.24).
3. eklanthanomai (ejklanqavnomai), esquecer totalmente (ek, fora,
intensivo). Utiliza-se na voz medeia no Heb 12.5, de esquecer uma
exortação.
B. Nomeie
lethe (lhvqh), esquecimento (de letho, esquecer, antiga forma de
lanthano, veja-se , Nº 1; cf. com os términos castelhanos letal, letargia, e
o mítico rio Leteo, que supostamente levava a esquecimento aos que
bebiam dele). Utiliza-se com lambano, tomar, em 2 P 1.9: «tendo
esquecido» (RV, RVR, RVR77; Besson: «perdendo a lembrança»; VM:
«havendo já conseguido esquecer-se»), lit., «tendo tomado esquecimento»
(cf. 2 Ti 1.5, lit., «tendo tomado memória»), uma expressão perifrásica
para um só verbo.

ONZE, DÉCIMO PRIMEIRO

1. endeka (e{ndeka), lit., um e dez (Lat., undecim). Utiliza-se sozinho dos
onze apóstolos que ficaram depois da morte do Judas Iscariote (MT 28.16
Mc 16.14; Lc 24.9, 33; Hch 1.26; 2.14).
2. endekatos (eJndevkato"), adjetivo derivado do nome anterior. encontra-
se na MT 20.6, 9; Ap 21.20: «décimo primeiro».

ONDA
Nota: Para kludon, traduzido «onda» no Stg 1.6, e kuma, no Jud 13,
respectivamente, no RVR, veja-se ONDA, Nº. 1 e 3.

ÔNIX
sardonux (sardovnux), nome que indica a constituição da gema, uma capa
de sardio e outra de ônix, marcadas pelo vermelho do sardio e o branco
do ônix. Esta pedra era utilizada entre os romanos tanto para cameos
como para selos. É o quinto alicerce do muro da Jerusalém celestial (Ap
21.20; VM, RV; RVR77: «sardônica»; Besson e NVI: «sardónice»).
OPERAÇÃO, OPERAR
A. NOMEIE
1. energeia (ejnevrgeia), Castelhano, energia. usa-se: (1) do poder de
Deus: (a) na ressurreição de Cristo (Ef 1.19; Couve 2.12: «poder»; RV:
«operação»); (b) na chamada e dom jogo de dados ao Pablo (Ef 3.7; Couve
1.29: «potencializa»; RV: «operação»); (c) em seus entendimentos
retributivos ao enviar «um poder enganoso» (RV: «operação de engano»)
sobre aqueles baixo o poder do homem de pecado que não recebem o
amor da verdade, mas sim sentem prazer na iniqüidade (2 Ts 2.11); (2) do
poder de Cristo: (a) geralmente (Flp 3.21: «poder»; RV: «operação»); (b)
na igreja, individualmente (Ef 4.16: «atividade»; RV: «operação»); (3) do
poder de Satanás em potencializar ao homem de pecado em sua «vinda»
(2 Ts 2.9: «obra»; RV: «operação»).
2. energema (ejnevrghma, 1755), o que é feito, o efeito produzido pelo Nº
1. utiliza-se em 1 CO 12.6: «operações»; V. 10: «fazer» (RV: «operações»).
B. Verbo
energeo (ejnergevw), lit., trabalhar em (em, em e ergon, obra; veja-se
OBRA, A, Nº 1). Se traduz com o verbo operar em 2 CO 1.6; Ef 1.20; 2.2;
veja-se ATUAR, Nº 1, etc.

OPINIÃO
1. diakrisis (diavkrisi"), distinção e por isso, decisão (cf. diakrino,
DISCERNIR, A, Nº 2, etc.), significa «discernimento» em 1 CO 12.10; Heb
5.14; no Ro 14.1: «não para disputar sobre opiniões» é, mais
ajustadamente, «não para decisões de dúvidas». Veja-se
DISCERNIMENTO. Cf. JULGAMENTO. Na LXX, Job 37.16.
2. dialogismos (dialogismov"), traduz-se «opiniões» no Ro 14.1, junto com
o Nº 1 anterior. Veja-se PENSAMENTO.

OPOR
1. antikeimai (ajntivkeimai), veja-se ADVERSÁRIO, B.
2. antidiatithemi (ajntidiativqhmi), significa ficar um em oposição (anti,
contra; dia, através, intensivo; tithemi, pôr), opor (2 Ti 2.25). Traduz-se
como uma voz medeia, «que se opõem». Field assinala (Note on the
Translation of the New Testament) que no único outro caso conhecido
este verbo é passivo. O sentido é virtualmente o mesmo se se traduzir «os
que estão opostos».
3. antitassomai (ajntitavssomai), voz meia do verbo antitasso. usa-se no
sentido de ficar a gente mesmo em contra (anti, em contra; Tasso, dispor,
ordenar; originalmente um término militar, dispor batalha em contra, e
freqüentemente encontrado neste sentido nos papiros), (a) de homens
(Hch 18.6: «opondo-se»; da resistência a autoridades humanas (Ro 13.2:
«quem se opõe»); (b) de Deus, traduzido com o verbo resistir (Stg 4.6;
5.6; 1 P 5.5). Veja resistir.
4. anthistemi (ajnqivsthmi), pôr em contra (anti, contra; jistemi, fazer
estar em pé). Traduz-se com o verbo opor em 2 Ti 4.15. Veja resistir.
5. diakoluo (diakwluvw), é uma forma intensificada de koluo, impedir,
proibir, e significa estorvar em grau supremo. utiliza-se na MT 3.14 do
esforço do Juan o Batista para impedir que Cristo recebesse o batismo:
«opunha-se» (RV: «resistia muito»).
6. antilego (ajntilevgw), lit., «falar em contra», traduz-se «se opõe» no Jn
19.12; Hch 28.19; vejam-se CONTRADIZER, A, Nº 3, FALAR, A, Nº 7,
REBATER, RESPONDER.
Veja-se também OPOSIÇÃO.

OPORTUNIDADE (TER, FALTAR), OPORTUNO, OPORTUNAMENTE

A. NOMEIE
1. kairos (kairov"), primariamente, uma medida devida. utiliza-se de um
período definido, de um tempo, uma maturação, e se traduz
«oportunidade» no Gl 6.10. Vejam-se TEMPO.
2. eukairia (eujkairiva), um tempo apropriado, oportunidade (eu, bem, e
Nº 1). Se usa na MT 26.16 e Lc 22.6. Cf. eukairos, veja-se C mais abaixo.
3. toupeiras (tovpo"), lugar. traduz-se «oportunidade» no Heb 12.17 (RV:
«lugar»). Veja-se LUGAR, A, Nº 1.
B. Verbos
1. eukaireo (eujkairevw), ter tempo livre ou ócio (relacionado com A, Nº
2). Se traduz «tenha oportunidade» em 1 CO 16.12; veja-se INTERESSAR
baixo JURO, B, Nº 1.
2. akaireomai (ajkairevomai), não ter oportunidade, e traduzido «lhes
faltava oportunidade» (Flp 4.10), trata-se baixo FALTAR, em FALTA,
FALTAR, B, Nº 1.
C. Adjetivo
eukairos (e[kairo"), lit., bem a tempo (eu, bem; kairos, tempo,
maturação), denota por isso oportuno, apropriado, conveniente. diz-se de
um certo dia (Mc 6.21); de um oportuno socorro (Heb 4.16). Cf. A, Nº 2,
B, Nº 1.
D. Advérbio
eukairos (eujkaivrw"), traduz-se no Mc 14.11 (RVR): «procurava
oportunidade», sendo, lit., «procurava como lhe entregaria
oportunamente»; em 2 Ti 4.2: «a tempo». Veja-se TEMPO.

OPOSIÇÃO
agon (ajgwvn), relacionado com ago, conduzir, primariamente uma
reunião; logo um lugar de reunião, e disso luta, conflito. traduz-se
«oposição» em 1 Ts 2.2. Vejam-se BATALHA, CARREIRA, CONFLITO,
LUTA.

OPRIMIR
1. thlibo (qlivbw), apertar. traduz-se «oprimissem» (Mc 3.9). Vejam-se
AFLIGIR, ESTREITO, AFLIGIR.
2. apothlibo (ajpoqlivbw), forma intensificada do Nº 1, apertar (apo,
intensivo). Utiliza-se no Lc 8.45: «oprime-te», da multidão que se
amontoava ao redor de Cristo (cf. a palavra precedente suneco: «aperta-
te»). Na LXX, NM 22.25.
3. katadunasteuo (katadunasteuvw), exercitar poder sobre (kata, abaixo;
dunastes, potentado; dunamai, ter poder), oprimir. utiliza-se, na voz
passiva, no Hch 10.38; na ativa, no Stg 2.6.
4. kataponeo (kataponevw), primariamente, fatigar-se com um trabalho
duro, esgotar-se com um trabalho fatigante (kata, abaixo; lhes ponha,
trabalho), significa, então, afligir, oprimir; na voz passiva, ser oprimido,
muito angustiado. traduz-se «oprimido» no Hch 7.24 (RV: «injuriado»);
«afligido» (2 P 2.7).
5. thrauo (qravuw), golpear através, esmiuçar. utiliza-se no Lc 4.18: «os
oprimidos», isto é, quebrantados pelas calamidades.
6. sumpnigo (sumpnivgw), afogar. usa-se de ficar encerrado dentro de
uma multidão (Lc 8.42: «oprimia»). Veja-se AFOGAR, Nº 3.

OPROBIO
A. NOMEIE
aiscune (aijscuvnh), vergonha. traduz-se «oprobio» no Heb 12.2 (RV:
«vergonha»). Veja-se VERGONHA em ENVERGONHAR, B, Nº 2.
B. Verbo
oneidizo (ojneidivzw), relacionado com oneidismos e oneidos (vejam-se
VITUPERIO e AFRONTA, respectivamente), significa: (a), na voz ativa,
reprovar, repreender (MT 5.11: «vituperem»; 11.20: «repreender»; 27.44:
«injuriavam», RV: «criticavam»; Mc 15.32: «injuriavam», RV:
«insultavam»; Mc 16.14: «reprovou», RV: «censurou»; Lc 6.22:
«vituperem», RV: «insultarem»; Ro 15.3: «que … vituperavam», RV:
«vituperam»; 1 Ti 4.10, TR: «sofremos oprobios», RV, RVR; Stg 1.5: «sem
recriminação», RV: «não critica»; 1 P 4.14: «são vituperados», RV, RVR).
Vejam-se INJURIAR, REPREENDER, REPROVAR, RECRIMINAÇÃO,
VITUPERAR, CRITICAR.

OPOSTA (RIBEIRA)
Nota: Para antipera, no Lc 8.26: «na ribeira oposta a», lit., «frente a»,
veja-se RIBEIRA.

ORAÇÃO
Veja-se ORAR.

ORADOR
jretor (rJhvtwr), de um tempo presente obsoleto, réu, dizer (cf. o término
castelhano retórica), denota um orador público (Hch 24.1), aplicado ao
Tértulo. Este tipo de pessoas, diferentes dos advogados profissionais,
eram contratados, como oradores profissionais, para que fizessem hábeis
alegações por escrito ante os tribunais. Sua instrução não era legal, a não
ser retórica.

ORAR, ORAÇÃO
A. VERBOS
1. eucomai (eu[comai), orar a Deus. utiliza-se com este significado em 2
CO 13.7, 9; Stg 5.16; 3 Jn 2: «desejo». Incluso quando, como nesta última
passagem, e no Hch 26.29; Hch 27.29; Ro 9.3, traduz-se denotando
desejo, a indicação é que a oração está implicada nisso. Veja-se ANSIAR,
A, Nº 2, DESEJAR, A, Nº 4, e também QUERER.
2. proseucomai (proseuvcomai), orar. utiliza-se sempre de oração a Deus,
e é o término mais freqüente que se utiliza para isso, especialmente nos
Sinóticos e em Feitos, uma vez em Romanos 8.26; no Efesios 6.18; no
Filipenses 1.9; em 1 Timoteo 2.8; em Hebreus 13.18; no Judas 20,
principalmente traduzido com o verbo orar, mas também em alguma
ocasião como «pedir». Para a instrução em 1 Ts 5.17, veja-se CESSAR, C.
3. deomai (devomai), rogar. traduz-se «orando» (Lc 21.36); «como
tiveram orado» (Hch 4.31); «orava» (10.2); «orando» (1 Ts 3.10). Veja-se
ROGAR, etc.
Notas: (1) Parakaleo, chamar em ajuda de um, traduz-se com o verbo orar
na RVR na MT 26.53; vejam-se ROGAR, EXORTAR; (2) o nome proseuque,
oração, traduz-se no RV, RVR em forma verbal no Lc 6.12: «orando»
(RVR77: «em oração», lit., «na oração de Deus»); veja-se B, Nº 2.
B. Nomeie
1. euque (eujchv), relacionado com A, Nº 1, denota uma oração (Stg
5.15); um voto (Hch 18.18 e 21.23). Veja-se VOTO.
2. proseuque (proseuch), relacionado com A, Nº 2, denota: (a) oração a
Deus; é o término mais freqüente, p.ej., MT 21.22; Lc 6.12, onde a frase
não deve ser tomada literalmente, como se significasse «a oração de
Deus» (genital subjetivo), a não ser objetivamente, «oração a Deus». No
Stg 5.17: «orou fervientemente» (RVR), é, lit., «orou com oração» (uma
forma hebraísta, traduzida na RV: «rogou com oração»). Nas seguintes
passagens se usa este término com o Nº 3: Ef 6.18; Flp 4.6; 1 Ti 2.1; 5.5;
(b) «um lugar de oração» (Hch 16.13; VM, RVR77), lugar fora da muralha
da cidade.
3. deesis (devhsi"), primariamente necessidade (relacionado com A, Nº 3),
logo, petição, rogo, súplica. No NT se dirige sempre a Deus e se traduz
principalmente «oração» (Lc 1.13; 2.37; 5.33; Ro 10.1; 2 CO 1.11; 9.14;
Flp 1.4,19; 2 Ti 1.3; Stg 5.16; 1 P 3.12); vejam-se ROGATIVA, ROGO.
4. enteuxis (e[nteuxi"), denota primariamente posar-se sobre, encontrar-
se com (relacionado com entuncano, veja-se INTERCEDER, Nº 1); logo,
conversação; assim, petição, significado Este freqüente nos papiros. É um
término técnico para amealhar-se a um rei em intercessão. traduz-se
«oração» em 1 Ti 4.2 (RV, RVR); em forma plural em 2.1: «petições» (RV,
RVR), isto é, intercessão, procurando a presença e audiência de Deus em
favor de outros.
Notas: (1) proseuque se utiliza da oração em geral; deesis destaca o
sentimento de necessidade; utiliza-se em ocasiões de uma petição de
homem a homem. (2) Nos papiros, enteuxis é o término regular para uma
petição a um superior. Para o sinônimo aitema, veja-se PETIÇÃO; para
jiketeria (Heb 5.7, veja-se SÚPLICA.
(3) «A oração se dirige apropiadamente a Deus o Pai (MT 6.6; Jn 16.23; Ef
1.17; 3.14), e ao Filho (Hch 7.59; 2 CO 12.8); mas não há nenhum caso no
NT no que haja nenhuma oração dirigida distintivamente ao Espírito
Santo, por quanto em tanto que o Pai está no Céu (MT 6.9), e o Filho está
a sua mão direita (Ro 8.34), o Espírito Santo está em e com os crentes (Jn
14.16, 17).
»A oração deve ser oferecida no Nome do Senhor Jesus (Jn 14.13); isto é,
a oração tem que estar em harmonia com seu caráter, e deve ser
apresentada no mesmo espírito de dependência e submissão que assinalo
a Ele (MT 11.26; Lc 22.42).
»O Espírito Santo, sendo o único intérprete das necessidades do coração
humano, faz sua intercessão por elas; e por quanto é impossível ao
homem a oração além de sua ajuda (Ro 8.26), aos crentes se os precatória
a orar sempre no Espírito (Ef 6.18); cf. Jud 20 e Stg 5.16, cuja última
cláusula deveria provavelmente ler-se: «a súplica obrada internamente
(isto é, por parte do Espírito Santo) de um justo pode muito» (ou,
«prevalece grandemente», iscuo, como no Hch 19.16, 20).
»Não por isso tem que estar o entendimento menos envolto na oração (1
CO 14.15), e a vontade (Couve 4.12; Hch 12.5; onde «sem cessar» é, lit.,
«estendida»); veja-se também Lc 22.44.
»A fé é essencial para a oração (MT 21.22; Mc 11.24; Stg 1.5-8), porque a
fé é o reconhecimento de, e a encomendación de nós mesmos e de nossos
assuntos a, a fidelidade de Deus.
»Ali onde os judeus eram numerosos, como na Tesalónica, tinham
geralmente uma sinagoga (Hch 17.1); quando eram poucos, como no
Filipos, tinham meramente um proseuque, ou «lugar de oração», de
dimensões muito mais pequenas, e geralmente construído junto a um rio
para poder dispor da água necessária para as abluções preliminares
prescritas pela tradição rabínica (Hch 16.13, 16)» (de Note on
Tessalonians, pelo Hogg e Vim, pp.189-190).

ORDEM, ORDENAR, ORDENADAMENTE

A. NOMEIE
1. táxis (tavxi"), disposição, ordem (relacionado com B, Nº 1). Se traduz
«ordem» no Lc 1.8; 1 CO 14.40; Heb 5.6,10; 6.20; 7.11, duas vezes,
17,21. Em Couve 2.15 se traduz «boa ordem» (RVR; RV: «concerto»).
Veja-se BOM, A, Nº 8.
2. tagma (tavgma), forma mais concreta do Nº 1, significando aquilo que
foi disposto em ordem. Era um término especialmente militar, denotando
uma companhia. utiliza-se metaforicamente em 1 CO 15.23, das várias
classes daqueles que têm parte na primeira ressurreição.
B. Verbos
1. Tasso (tavssw), pôr em ordem, dispor, significa assinalar, p.ej., do lugar
onde Cristo tinha disposto uma reunião com discípulos depois de sua
ressurreição (MT 28.16): «onde Jesus lhes tinha ordenado» (RV, RVR); de
posições de autoridade militar e civil sobre outros, ora assinaladas pelos
homens (Lc 7.8: «posto»), ou Por Deus (Ro 13.1): «foram estabelecidas»
(RVR; RV: «ordenadas»). Diz-se daqueles que «estavam ordenados para
vida eterna», acreditando no evangelho (Hch 13.41): «e acreditaram
todos os que estavam ordenados para vida eterna» (RV, RVR). Da casa do
Estéfanas, em Corinto, diz Pablo que «se dedicaram ao serviço dos
Santos» (1 CO 16.15). Outros casos da disposição de detalhes especiais
aparecem no Hch 15.2; 22.10; 28.23. Vejam-se DEDICAR, DISPOR, PÔR,
ASSINALAR.
2. diatasso (diatavssw), forma intensificada do Nº 1 (dia, através,
intensivo), denota com freqüência ordenar, dispor, assinalar, prescrever;
p.ej., pelo que estava disposto que arrecadassem os cobradores de
impostos (Lc 3.13: «que … está ordenado»); do tabernáculo, como
ordenou Deus ao Moisés que o fizesse (Hch 7.44: «tinha ordenado»); das
disposições tomadas pelo Pablo com respeito a si mesmo e a seus
companheiros de viagem (Hch 20.13: «determinado»); pelo que o
apóstolo ordenava em todas as Iglesias com respeito às condições
maritais (1 CO 7.17: «ordeno»); pelo que o Senhor ordena com respeito
ao sustento dos que proclamam o evangelho (1 CO 9.14: «ordenou»); da
lei estabelecida ou administrada divinamente, por meio de anjos, pelo
Moisés (Gl 3.19: «foi ordenada»).
No Tit 1.5: «mandei-te», o sentido é o de dar um mandato. Vejam-se
DETERMINAR, MANDAR, PÔR.
3. anatassomai (ajnatavssomai), dispor em ordem (Ana, vamos, e a voz
média do Tasso, dispor). Utiliza-se no Lc 1.1: «pôr em ordem» (RV, RVR).
O significado provável é recolher e dispor os detalhes em ordem; alguns
interpretam que este término significa reunir da memória com assistência
do Espírito Santo.
4. suntasso (suntavssw), (Sun, com, e Nº 5), lit., dispor junto com; daí
assinalar, prescrever. utiliza-se duas vezes, na MT 26.19, «mandou», pelo
que o Senhor mandou a seus discípulos; e na MT 27.10: «ordenou», em
uma entrevista sobre o preço do campo do oleiro. Nos mss. mais
usualmente aceitos também aparece na MT 21.6 (no TR aparece o Nº 6).
Veja-se MANDAR.
5. protasso (protavssw), (pró, diante, e Nº 1), assinalar antes. utiliza-se no
Hch 17.26 (RV, RVR, RVR77), das estações ou maturações dispostas Por
Deus para as nações, e dos limites a suas moradas.
6. prostasso (prostavssw), dispor em ordem para (prós, para, e Nº 1). Se
traduz «ordenou» na MT 8.4; veja-se MANDAR, B, Nº 7.
7. eipon (ei[ponha), utilizado como o tempo aoristo de leigo, falar, dizer,
tem em ocasiões o sentido de mandar, ou chamar, e se traduz com o verbo
ordenar na MT 20.21; vejam-se DIZER, A, Nº 7, CHAMAR, A, Nº 12,
MANDAR, B, Notas (3).
8. diastelomai (diastevllomai), veja-se MANDAR, Nº 4. traduz-se «demos
ordem» (Hch 15.24); «o que se ordenava» (Heb 12.20). Veja-se também
DAR ORDEM.
9. epitasso (ejpitavssw), veja-se MANDAR, B, Nº 3, lit., dispor um ordenar
sobre, mandar. traduz-se «ordenou» no Hch 23.2.
10. keleuo (keleuvw), mandar. traduz-se «ordenou» (MT 18.25);
«ordenaram» (Hch 4.15; 16.22); veja-se MANDAR, B, Nº 5.
11. parangelo (paraggevllw), anunciar ao lado (para, ao lado; Angelo,
anunciar). Traduz-se «ordenar» em 2 Ts 3.6, 10; veja-se MANDAR, B, Nº
6.
12. proqueirotoneo (proceirotonevw), significa escolher entes (Hch 10.41:
«que … tinha ordenado de antemão») (pró, antes; queirotoneo, vejam-se
CONSTITUIR, DESIGNAR), usando-se de uma eleição feita antes Por
Deus.
13. sunkerannumi (sugkeravnnumi), mesclar juntos. usa-se em 1 CO
12.24, traduzido «Deus ordenou», de combinar os membros do corpo
humano em uma estrutura orgânica, como ilustração da união de todos os
crentes no um Corpo da Igreja; para o Heb 4.2, vejam-se ACOMPANHAR,
Nº 2, MESCLAR, Nº 3.
C. Advérbio
kathexes (kaqexhv"), forma intensificada de jexes, depois, com kata,
depende; denota «em adiante» (Hch 3.4); «depois» (Lc 8.1); «por ordem»
(Lc 1.3; Hch 11.4; 18.23).
Nota: O verbo stoiqueo, vejam-se ANDAR, Nº 4, SEGUIR, traduz-se «anda
ordenadamente» no Hch 21.24.
ORDENAÇÃO
1. diatage (diataghv), ordenação. traduz-se assim na RV no Ro 13.2 (RVR:
«estabelecido-o»). Vejam-se baixo DISPOR, B e ESTABELECIDO baixo
ESTABELECER, B.
2. epitage (ejpitaghv), veja-se MANDAMENTO, A, Nº 4. traduz-se
«ordenação» na RV em 1 Ti 1.1 (RVR: «mandato»).
3. ktisis (ktivsi"), veja-se , Nº 2. traduz-se «ordenação» em 1 P 2.13 (RV;
RVR: «instituição»); veja-se também INSTITUIÇÃO.

REGULAMENTO
1. dikaioma (dikaivwma), veja-se , A, Nº 2.
2. dogma (dovgma), traduz-se «regulamentos» no Hch 16.4; Ef 2.15 (RV:
«decretos» e «ordem a ritos»). Veja-se DECRETO, Nº 2, etc.

ORDENAR
Vejam-se ORDEM, ORDENAR, ORDENADAMENTE.

ORELHA
1. ous (ou\"), veja-se , A, Nº 1. traduz-se «orelha» no Mc 7.33, plural; Lc
22.50; 1 CO 12.16.
2. otion (wjtivon), diminutivo do Nº 1, mas sem ter sentido de diminutivo,
sendo que era uma tendência na fala diária aplicar uma forma diminutiva
à maioria das partes do corpo. utiliza-se na MT 26.51; Mc 14.47 (TR); Lc
22.51; Jn 18.10 (TR) e V. 26; em todos estes casos a referência é à orelha
do Malco.
Nota: Os mss. mais usualmente aceitos apresentam o diminutivo
alternativo otarion no Mc 14.47 e Jn 18.10.

ORGIA
komos (kw`mo"), orgia, desenfreio, o que acompanha e é conseqüência da
embriaguez. utiliza-se em forma plural no Ro 13.13: «gulodices»; Gl 5.21:
«orgias»; 1 P 4.3: «orgias». Veja-se , Nº 2.

ORIENTE
anatole (ajnatolhv), primariamente um levante, como do sol e das
estrelas. corresponde-se com anatelo, fazer levantar, ou,
intransitivamente, levantar-se, que também se utiliza da luz do sol, assim
como de outros objetos na natureza. No Lc 1.78 se utiliza
metaforicamente de Cristo como «a Aurora», aquele através do qual veio
a luz ao mundo, resplandecendo imediatamente sobre o Israel, para fazer
desvanecer as trevas em que estavam sumidas todas as nações. Cf. Mau
4.2. Em outros lugares denota o oriente, o lugar onde se levanta o sol (MT
2.1, 2, 9; 8.11; 24.27; Lc 13.29; Ap 7.2; 16.12; 21.13). O oriente denota
em geral aquele lado das coisas sobre as que arroja sua luz o
levantamento do sol. Na mesma cidade celestial (Ap 21.13), a referência à
porta do oriente assinala à influência da cidade projetando-se para o
oriente. Veja-se AURORA.

ORIGEM (DESDE SEU)

anothen (a[nwqen), de acima, do alto. traduz-se «desde sua origem» (Lc
1.3); veja-se ACIMA, Nº 3.

BORDA
Notas: (1) Para aigialos, veja-se PRAIA; (2) para queilos, veja-se LÁBIO;
(3) para peran, «ao outro lado», traduzido «à outra arremata» na MT
8.28, veja-se LADO; (4) para o verbo prosormizo, traduzido no Mc 6.53:
«atracaram à borda» (RV: «tomaram porto»; RVR77: «atracaram»), veja-
se ATRACAR, Nº 6.

FERRUGEM
brosis (brw`si"), comida; relacionado com bibrosko, comer. utiliza-se
metaforicamente para denotar «ferrugem» na MT 6.19, 20; vejam-se
COMIDA baixo COMER, B, Nº 3 e VIANDA.

OURO
1. crusos (crusov"), utiliza-se: (a) de moedas (MT 10.9; Stg 5.3); (b) de
ornamentos (MT 23.16, 17; Stg 5.3, possivelmente moedas e ornamentos
ao mesmo tempo; Ap 18.12); no TR, e apoiado por outras autoridades
textuales, aparece em 1 CO 3.12 em lugar do Nº 2; (c) de imagens (Hch
17.29); (d) do metal em geral (MT 2.11; Ap 9.7; 17.4, TR; 18.16, TR).
2. crusion (crusivon), diminutivo do Nº 1. utiliza-se: (a) de moedas,
primariamente mais pequenas que as do Nº 1 (a) (Hch 3.6; 20.33; 1 P
1.18); (b) de ornamentos (1 P 3.3, e os seguintes; onde autoridades como
TR têm Nº 1; 1 Ti 2.9; Ap 17.4; 18.16); (c) do metal em geral (Heb 9.4; 1
P 1.7; Ap 21.18, 21); metaforicamente: (d) da sã doutrina e de seus
efeitos (1 CO 3.12); (e) da justiça de vida e de conduta (Ap 3.18).
3. cruseos ou crusous (cruvseo"), é um adjetivo que denota «dourado»,
isto é, feito de, ou recubierto de, ouro (2 Ti 2.20; Heb 9.4, e quinze vezes
em Apocalipse).
Nota: Outro adjetivo, crusodaktulios, que denota «com um anel de ouro»
(daktulos, dedo, cf. o término «digital»), aparece no Stg 2.2. Veja-se
ANEL.

VOS
Nota: O pronome reflexivo «vós mesmos» representa as várias formas
plurais do pronome reflexivo jeautou (freqüentemente governado por
alguma preposição), e se traduz com «vos» em passagens como Mc 12.33;
17.14; Hch 15.29; 2 CO 7.11, etc. Vejam-se MESMO, PRÓPRIO, DELE,
TEU.

OSADAMENTE
Vejam-se OUSAR.

OSADIA, OUSAR (OUSADO, OSADAMENTE)

A. NOMEIE
pepoithesis (pepoivqhsi"), veja-se CONFIANÇA, baixo CONFIAR, B, Nº 1.
traduz-se «ousadia» em 2 CO 10.2.
Notas: Para tharreo, traduzido «usar daquela ousadia» em 2 CO 10.2,
veja-se B, Nº 1 mais abaixo; (2) para tolmao, que se traduz «aquela
ousadia» em 2 CO 10.2; «tenha ousadia» em 11.21, veja-se B, Nº 2 a
seguir.
B. Verbos
1. tharreo (qarjrJevw), forma tardia de tharseo (veja-se CONFIAR), está
associada com thero, ser quente (estando associado um temperamento
quente com a confiança); daí, estar crédulo, ser ousado, valente. traduz-
se variadamente na RVR com os verbos confiar (veja-se CONFIAR, A, Nº
1) e ser ousado (2 CO 10.1: «sou ousado»; RV: «sou crédulo»; V. 2: «usar
daquela ousadia», RV: «que ser atrevido»).
2. tolmao (tolmavw), significa ousar: (a) no sentido de não temer ou de
não tornar-se atrás devido ao temor (MT 22.46, RV, RVR: «ousou»; Mc
12.34, RV, RVR: «ousava»; 15.43, RV, RVR: «entrou osadamente», lit.,
«tendo ousado»; Lc 20.40, RV, RVR: «ousaram»; Jn 21.12, RVR: «atrevia-
se», RV: «ousava»; Hch 5.13, RVR: «atrevia-se», RV: «ousava»; 7.32:
«atrevia-se», RV: «ousava»; Ro 15.18, RV, RVR: «ousaria»; 2 CO 10.2,
RVR: «aquela ousadia com a que estou disposto»; RV: «de ser resolvido»;
10.12, RVR: «não nos atrevemos», RV: «ousamos»; 11.21: «tenha
ousadia», RV: «tuviere ousadia»; Flp 1.14, RV, RVR: «atrevem-se»; Jud 9,
RV, RVR: «não se atreveu»); (b) no sentido de suportar, agüentar, decidir-
se a levar algo a cabo (Ro 5.7: «ousasse», RV, RVR; 1 CO 6.1: «vas», RV,
RVR). Cf. apotolmao, ser muito ousado (Ro 10.20: «resolutamente»; RV:
«determinadamente»; VM: «muito claramente»; Besson: «atreve-se»).
O sentido deste término é o de atrever-se a fazer ou a agüentar algo
terrível ou difícil. Tharreo denota confiança na própria capacidade e
poder, e tem referência ao caráter; tolmao denota valor em levar algo a
cabo, e tem referência à atuação (Thayer).
C. Adjetivo
Nota: Em 2 CO 10.1 se traduz o verbo tharreo com a frase verbal «sou
ousado»; veja-se B, Nº 1.
D. Advérbio
Nota: O verbo tolmao se traduz na RVR no Mc 15.43: «entrou
osadamente»; lit., é «ousando entrou»; veja-se B, Nº 1.

BEIJO
filema (fivlhma), veja-se BEIJO baixo BEIJAR, B.

OSCURAMENTE, OBSCURECER, ESCURIDÃO, ESCURO

Veja-se ESCURO, ESCURIDÃO, OBSCURECER, OSCURAMENTE.

ESCURO, ESCURIDÃO, OBSCURECER, OSCURAMENTE

A. ADJETIVOS
1. aucmeros (aujcmhrov"), de aucmos, seca produzida por um calor
excessivo, significa logo seco, lôbrego, escuro (2 P 1.19: «escuro», RV,
RVR, RVR77; VM: «tenebroso»). O término skoteinos (veja-se TREVAS),
denota uma escuridão produzida por um cubrimiento; aucmeros, uma
escuridão devida à condição de esqualidez, sujeira extrema, sordidez.
2. ennucos (e[nnuco"), usa-se em forma neutra plural, ennuca, em um uso
adverbial, lit., em noite (em, em; nux, noite; com atam, «muito»),
significando muito cedo, ainda de noite, «muito escuro» (Mc 1.35, RVR;
RV: «muito de noite»).
B. Nomeie
1. skotia (skotiva), veja-se TREVAS. traduz-se «escuro» no Jn 6.17:
«estava já escuro», lit., «a escuridão já tinha vindo»; 20.1: «sendo ainda
escuro», lit., «quando ainda havia escuridão».
2. skotos (skovto"), veja-se TREVAS. traduz-se «escuridão» em 2 P 2.17
(RVR; RV: «trevas»); Jud 13 (RVR; RV: «trevas»).
3. zofos (zovfo"), denota a lobreguez do mundo inferior; daí, uma densa
escuridão que se pode apalpar. traduz-se «escuridão» em tudas as
passagens em que aparece no RV, RVR e RVR77 (Heb 12.18; 2 P 2.4, VM:
«trevas»; V. 17, VM: «negrume»; Jud 6, VM: «trevas»; V. 13, VM:
«negrume»); com este término se sugere uma espécie de emanação. Veja-
se DENSO.
4. gnofos (gnovfo"), negrume, lobreguez (Heb 12.18), parece ter estado
associado com a idéia de uma tempestade. Esta relacionado com o Nº 2,
trevas, nesta passagem: «escuridão, às trevas», e na LXX, Éx 10.22; Dt
4.11; Sof 1.15.
5. aclus (ajcluv"), neblina, especialmente obscurecimento dos olhos.
utiliza-se no Hch 13.11: «escuridão» (RV, VM, RVR, RVR77, etc). «No
único lugar de seu uso no NT dá testemunho da precisão na seleção de
términos, e não menos no campo da terminologia médica, que tão
freqüentemente exibe «o médico amado». Para ele isso expressa a
neblina de escuridão … que caiu sobre o mago Elimas, constituindo isso o
sinal externo e visível das trevas espirituais que seria sua parte por um
tempo como castigo por sua resistência à verdade» (Trench, Synonyms,
c).
C. Verbos
1. skotizo (skotivzw), veja-se ENTREVAR, Nº 1. traduz-se com o verbo
obscurecer na MT 24.29; Mc 13.24; Lc 23.45; Ro 11.10; Ap 8.12; 9.2.
2. skotoo (skotovw), obscurecer, veja-se ENTREVAR, Nº 2. traduz-se com
o verbo obscurecer no Ap 9.2.
Nota: A frase em ainigmati, lit., «em um enigma», traduz-se
«oscuramente» em 1 CO 13.12 (RVR; RV: «em escuridão»). Ainigma está
relacionado com o verbo ainissomai, insinuar oscuramente. A alusão é ao
NM 12.8 (LXX): «não em (dia, por meio de) escuros discursos», lit.,
enigmas; as comunicações de Deus ao Moisés não foram tais como
sonhos, etc. Em base da mesma analogia, o que vemos e conhecemos
agora se vê «oscuramente» em comparação com a visão direta em
presença de Deus no mais à frente. Os enigmas de aparente escuridão na
vida ficarão todos esclarecidos.

URSO
ark(t)vos (a[rko"), urso. Aparece no Ap 13.2.

OSTENTOSO
emploke (ejmplokhv), «ostentoso» (1 P 3.3), significa o trancado
ornamental do cabelo (RV: «encrespamiento»; VM: «trançar»; Besson:
«cachos»).
Para plegma, «penteado ostentoso», veja-se PENTEADO.

OUTONO
Nota: Para fthinoporinos, traduzido na RV como «murchos como em
outono» (Jud 12), veja-se OUTONAL.

OUTONAL
fthinoporinos (fqinopwrinov"), adjetivo que significa outonal (de
fthinoporon, a última parte do outono; de fthino, desgastar-se ou
desvanecer-se e opora, outono). Utiliza-se no Jud 12, onde aos homens
indignos e carentes de fruto lhes descreve de maneira figurada como
árvores tal como se vêem finais de outono, sem frutos nem folhas (VM:
«em outono»; Besson: «de outono»).

OUTORGAR
epicoregeo (ejpicorhgevw), traduz-se outorgar em 2 P 1.11 (RVR: «será-
lhes outorgada»; no RV se traduz «será … administrada»). Veja-se DAR,
Nº 14, etc.

OUTRA PARTE
1. alacou (ajllacou`), término relacionado com alos, veja-se OUTRO, Nº 1.
utiliza-se no Mc 1.38, onde aparece nos mss. mais usualmente aceitos,
traduzido na VM: «a outra parte»; não aparece no RVR, que segue aqui
ao TR. Sim aparece em RVR77.
2. alacothen (ajllacovqen), de algum outro lugar (cf. OUTRO, Nº 1). Se
traduz «por outra parte» (RV, RVR).

OUTRA VEZ
1. deuteros (deuvtero"), segundo, denotando segunda em ordem, com ou
sem idéia de tempo. traduz-se na MT 21.30: «ao outro», lit.: «ao
segundo». Veja-se SEGUNDO.
2. dis (div"), advérbio numeral ordinário que significa duas vezes. traduz-
se «outra vez» no Flp 4.16: «enviaram-me uma e outra vez para minhas
necessidades», e em 1 Ts 2.18, onde Pablo afirma que ele tivesse querido
ir aos tesalonicenses «uma e outra isto vez é, que ao menos o tinha
tentado duas vezes. Veja-se DOIS, Notas (5).
3. palin (pavlin), veja-se , Nº 2. traduz-se «outra vez» em passagens como
MT 4.8; 18.19; 19.24; Mc 2.1; etc.; veja-se também NOVO, etc.

OUTRO
1. alos (a[llo"), indica uma distinção numeral de objetos de um caráter
similar, e se utiliza: (a) em sentido absoluto (p.ej., MT 20.3, plural); (b)
junto a um nome (p.ej., MT 21.36); (c) com o artigo (p.ej., MT 5.39; 1 CO
14.29, plural: «outros»); na MT 13.5: «parte, lit., «outra parte»; Lc 9.19:
«outros … outros»; Jn 9.9: «uns … e outros»; na MT 25.20: «outros».
Vejam-se ALGUM, UM.
2. jeteros (e{tero"), indica bem uma distinção numérica (p.ej., Lc 4.43;
5.7); ou uma distinção genérica, diferente em caráter, etc., p.ej., Lc 9.29:
«a aparência de seu rosto se fez outra» (RV, RVR); 23.32: «outros dois,
que eram malfeitores» (RV: «outros dois, malfeitores»), onde o plural
serve para fazer a necessária distinção entre eles e Cristo; Hch 2.4;
19.39: «outra coisa»; 1 CO 14.21: «outros lábios» (VM: «lábios de
estrangeiro»).
alos e jeteros têm uma diferença de significado que, apesar da tendência
a perder-se, deve-se observar em numerosas passagens. Alos, como se
observou, expressa uma diferença numérica e denota outro da mesma
classe; jeteros expressa uma diferença qualitativa e denota outro de uma
classe diferente. Cristo prometeu enviar «outro Consolador» (alos, outro
como Ele, não jeteros; Jn 14.16). Pablo diz: «Mas vejo outra lei», jeteros,
uma lei diferente da do espírito de vida, não alos, outra lei da mesma
classe (Ro 7.23). depois da morte do José «se levantou no Egito outro
rei», jeteros, um de um caráter inteiramente diferente (Hch 7.18). Pablo
fala de «outro evangelho (jeteros). Não que há outro» (alos, outro como o
que ele pregava; Gl 1.6, 7, RV; RVR traduz ajustando-se mais à intenção
do apóstolo: «Um evangelho diferente. Não que haja outro»). Veja-se
jeteros (não alos) na MT 11.3, e Hch 27.1; no Lc 23.32 se utiliza jeteroi
dos dois malfeitores crucificados com Cristo. Estas duas palavras só são
aparentemente intercambiáveis em 1 CO 1.16 e 6.1; 12.8-10; 14.17 e 19,
p.ej., estando a diferença ali presente, embora não seja tão facilmente
discernible.
Não são intercambiáveis em 1 CO 15.39-41; ali se utiliza jeteros para
distinguir a glória celestial da terrestre, porque estas diferem em gênero,
e alos para distinguir a carne dos homens, das aves e dos peixes, sendo
que em cada caso se trata de carne, não diferindo em natureza, a não ser
solo em espécie. Alos se volta a utilizar para distinguir entre as glórias
dos corpos celestiales, porque estes não diferem entre si em natureza, a
não ser solo em grau.
Nota: A distinção se mantém nos compostos de jeteros, como, p.ej.,
jeteroglossos: «outras línguas» (1 CO 14.21); jeterodidaskaleo: «ensinar
uma doutrina diferente» (1 Ti 1.3; 6.3); jeterozugo: «estar unidos em jugo
desigual»; isto é, com aqueles de um caráter diferente (2 CO 6.14).
3. loipos (loipov"), significa o que fica, o resto. traduz-se «outro» ou
«outros» (p.ej., na MT 25.11; Mc 4.19; Lc 18.9, 11; 24.9, 10: «outros», lit.,
«o resto»). Em muitas outras passagens se traduz este término como
«los/las demais» (p.ej., Hch 27.44; 1 CO 11.34; Flp 4.3, etc.). Vejam-se
SUBTRAIR, RESTO.
4. alelon (ajllhvlwn), pronome recíproco em genital plural, significa de, ou
desde, um a outro (p.ej., MT 25.32; Jn 13.22; Hch 15.39; 19.38; 1 CO 7.5;
Gl 5.17); o acusativo alelous denota «o um ao outro» (p.ej., Hch 7.26; 2 Ts
1.3; Ef 4.32; Couve 3.13; 1 Ts 5.15: «uns aos outros»); o dativo alelois
denota «um a outro» (p.ej., Lc 7.32). Vejam-se MÚTUO, VÓS, etc.
5. jeis (ei|"), um. traduz-se ocasionalmente como «outro» quando se
expressa o segundo de um par (MT 17.4; 20.21; 24.40, 41; 27.38; Mc 9.5;
Jn 20.12; Gl 4.22; 1 Ts 5.11). Veja-se UM, etc.
6. ekeinos (ejkei`no"), significando aquele, implicando uma situação
remota em comparação com joutos, este. traduz-se «o outro» no Lc 18.14
(RV, RVR; RVR77: «aquele»); ele VEJAM-SE, ESSE, ESTE, MESMO.
7. alos (a[llw"), advérbio correspondente ao Nº 1, traduz-se «de outra
maneira» em 1 Ti 5.25. O contraste não se faz com obras que não sejam
boas (para isso se precisaria do Nº 8), a não ser com boas obras que não
são evidentes.
8. jeteros (eJtevrw"), utiliza-se no Flp 3.15: «outra coisa sentem» (RV,
RVR; RVR77: «de um modo diferente»). Contrastar com o Nº 7, e para a
diferença correspondente entre os adjetivos alos e jeteros, veja-se Nº 2.
9. epei (ejpeiv), vejam-se MODO, Nº 1 e MANEIRA, D, Nº 1. Significa «de
outro modo», «de outra maneira» (p.ej., Ro 3; alacothen 6; 11.6); vejam-
se PORQUE, POSTO QUE.
Notas: (1) Para alacothen, veja-se OUTRA PARTE; (2) para alacou, veja-se
OUTRA PARTE; (3) para amfoteroi, «ambos» (p.ej., MT 15.14; Hch 19.16),
veja-se baixo katakurieo em SENHOREIO; (4) aurion, «amanhã», «dia de
amanhã», «dia seguinte», traduz-se «outro dia» no Lc 10.35; (5) para
deuteros, veja-se OUTRA VEZ e, especialmente, SEGUNDO; (6) para o
verbo diaperao, «passar», traduzido «passou ao outro lado», na MT 9.1,
veja-se PASSAR; (7) para dis, veja-se OUTRA VEZ; (8) jeautou se utiliza
em várias formas plurais como pronome recíproco (p.ej., em Couve 3.13:
«uns aos outros», etc.); (9) ei de me, ou ei de mege, certamente não, isto
é, «mas se certamente não», traduz-se «de outra maneira» em passagens
como MT 6.1; 9.17; Mc 2.21, 22, etc. Veja-se também POIS; (10) eita, que
se utiliza principalmente de tempo ou contagens, significando «logo» ou
«então», traduz-se uma vez em um argumento, significando «por outra
parte» (Heb 12.9). Veja-se ENTÃO, Nº 2; (11) ei tis, ou eitis, «se algum»,
traduz-se outro no Flp 3.15: «se outra coisa»; (12) ekeithen, veja-se
LUGAR, D, Nº 1, traduz-se «outro lado» no Ap 22.2, onde aparece nos
mss. mais usualmente aceitos (no TR aparece o seguinte término); (13)
enteuthen é o término alternativo ao anterior no Ap 22.2; vejam-se CADA,
LADO; (14) para epaurion, «dia seguinte», veja-se , Notas (4), cf.
AMANHÃ; veja-se também SEGUINTE; (15), para jeteroglossos, traduzido
«outras línguas», veja-se LÍNGUA, B; (16) para jeterodidaskaleo, vejam-se
DIFERENCIA, A, Nº 2, ENSINAR, B, Nº 3; (17) para isos, «outro tanto»
(Lc 6.34), veja-se IGUAL, A; (18) palai denota «muito há», «tempo há»
(p.ej., MT 11.21; Lc 10.13); e se traduz «em outro tempo» no Heb 1.1;
vejam-se ANTES, ANTIGO, MUITO, TEMPO, JÁ; (19) para palin, veja-se
OUTRA VEZ; (20) para peraitero, advérbio composto com peran, traduz-
se «alguma outra coisa»; (21) para peran, ao outro lado, veja-se LADO;
(22) plesion, lit, «o (ou, aquele) perto», e, por ende, o próximo, traduz-se
no Stg 4.12 como «outro» (VHA e VM: «próximo»); veja-se ; (23) para
pote, traduzido em várias passagens como «em outro tempo», como (p.ej.,
Ro 11.30, RVR; RV: «em algum tempo»), veja-se TEMPO, etc.; (24) para
tote, traduzido «em outro tempo» no Gl 4.8 (RV, RVR), veja-se baixo
ENTÃO, Nº 1, e também TEMPO.

OVELHA
1. probaton (provbaton), de probaino, ir adiante, isto é, do movimento dos
quadrúpedes, utilizava-se entre os gregos para denotar ganho menor,
ovelhas e cabras. No NT, solo de ovelhas: (a) literalmente (p.ej., MT
12.11, 12); (b) metaforicamente, daqueles que pertencem ao Senhor, as
ovelhas perdidas da casa do Israel (MT 10.6); daqueles que estão baixo o
cuidado do Bom Pastor (p.ej., MT 26.31; Jn 10.1, lit., «o redil das
ovelhas», e vv. 2-27; 2.16, 17 no TR e outras autoridades; Heb 13.20);
daqueles que em um dia futuro, quando a introdução do reinado milenial,
terão mostrado bondade para seu povo terrestre açoitado em sua grande
tribulação (MT 25.33); dos vestidos dos falsos profetas (MT 7.15); (c) em
sentido figurado, em forma de símile, de Cristo (Hch 8.32); dos discípulos
(p.ej., MT 10.16); de verdadeiros seguidores de Cristo em geral (Ro 8.36);
da condição anterior daqueles que se cobriram baixo seu cuidado de
Pastor (1 P 2.25); das multidões que procuraram a ajuda de Cristo nos
dias de sua carne (MT 9.36; Mc 6.34).
2. probation (probavtion), diminutivo do Nº 1, ovelha pequena. encontra-
se em alguns textos no Jn 21.1617 (TR e outras autoridades apresentam
Nº 1); distinto de arnia, cordeiros (V. 15), usava-se entretanto como
término carinhoso.

OVELHA (PELE DE)

te mele (mhlwth), de melon, ovelha ou cabra. Aparece no Heb 11.37. Na
LXX, 1 R 19.13, 19; 2 R 2.8, 13, 14.

OVELHAS (PORTA DAS)

probatikos (probatikov"), adjetivo, utiliza-se na forma feminina no Jn 5.2,
para concordar com pole, porta, que se subentende: «porta das ovelhas»
(RVR, RVR77, VM, Besson; RV: «porta do gado»). Na LXX, Neh 3.1, 32;
12.39. Esta porta das ovelhas estava próxima ao templo; é provável que
os sacrifícios para o templo entrassem por ali.
Para OUVINTE em 1 CO 14.16; Ef 4.29; 2 Ti 2.14: «oyente/s», lit., «os que
ouvem», tradução de akouo, vejam-se AUDITOR, C, Nº 1.

PAVILHÃO
skene (skhnhv), loja, ramagem, tabernáculo. traduz-se «pavilhões» na MT
17.4; Mc 9.5; Lc 9.33, na RV. A RVR traduz este término nestas três
passagens como «ramagens»; Besson traduz «cabanas»; veja-se .

PÁBILO
linon (livnon, denota primariamente linho; logo, aquilo fato com linho, um
pábilo (MT 12.20); vários antigos mss. têm esta palavra no Ap 15.6:
«vestidos de linho». Veja-se LINHO.

PASTAR
bosko (bovskw), apascentar (porcos, etc.). Traduz-se na MT 8.33, «os que
apascentavam». Se traduz com o verbo pastar na MT 8.30; Mc 5.11; Lc
8.32; veja-se APASCENTAR, Nº 1.

PACIÊNCIA, PACIENTE(SER, MOSTRAR-SE)

A. NOMEIE
1. jupomone (uJpomonhv), lit., permanecer baixo (jupo, baixo; meno,
permanecer). Traduz-se «paciência» de um modo quase invariável. «A
paciência, que cresce sozinho baixo as provas (Stg 1.3), pode ser passiva,
isto é, no sentido de agüentar algo, como: (a) em provas em geral (Lc
21.19; que deve ser entendido mediante MT 24.13; cf. Ro 12.12; Stg
1.12); (b) em provas que recaem no serviço do evangelho (2 CO 6.4;
12.12; 2 Ti 3.10); (c) baixo disciplina, que é a prova contemplada como
procedente da mão de Deus nosso Pai (Heb 12.7); (d) baixo aflições não
merecidas (1 P 2.20); ou ativa, isto é, no sentido de persistência,
perseverança, perseverança, como (e) em bem fazer (Ro 2.7:
«perseverando em bem fazer»; lit., «com a paciência do bem obrar»); (f)
em dar fruto (Lc 8.15: «com perseverança»; RV: «com paciência»); (g) em
correr com paciência a carreira que nos foi proposta (Heb 12.1).
»A paciência aperfeiçoa o caráter cristão (Stg 1.4), e por isso a comunhão
na paciência de Cristo é a condição sobre a que os crentes serão
admitidos a reinar com Ele (2 Ti 2.12; Ap 1.9). Para esta paciência, os
crentes são «fortalecidos contudo poder» (Couve 1.11), «podendo no
homem interior em seu Espírito» (Ef 3.16).
»Em 2 Ts 3.5, a frase «a paciência de Cristo» é suscetível de três
interpretações: (a) a espera pela vinda de Cristo; assim é como
parafraseia a Versão Autorizada Inglesa; (b) que possam ter paciência em
seus sofrimentos como a teve Cristo com os seus (cf. Heb 12.2), (c), que
já que Cristo está «esperando até que seus inimigos sejam postos por
estrado de seus pés» (Heb 10.13), igualmente eles possam exercer
paciência em suas esperanças do triunfo do Senhor e a liberação deles.
Em tanto que se deve evitar uma exegese muito rígida, pode ser
permissível parafrasear da seguinte maneira: «que o Senhor lhes ensine e
capacite a amar como Deus ama, e a ser pacientes como Cristo o é»» (de
Note on Thessalonians, pelo Hogg e Vim, pp. 222, 285).
No Ap 3.10, «a palavra de minha paciência» é a palavra que fala da
paciência de Cristo, e seus efeitos na produção de paciência de parte
daqueles que são Dele (veja-se mais acima sobre 2 Ts 3.5). Vejam-se
PERSEVERANÇA, A, PERSEVERANÇA, PERSEVERAR.
2. anoque (ajnochv), um reter (relacionado com aneco; vejam-se
SUPORTAR, SOFRER), o término denota conter-se, clemência, um atrasar
o castigo (Ro 2.4; 3.25, RV; RVR: «longanimidad»; Besson: «tolerância»),
em ambas as passagens da paciência de Deus para os homens. Na
segunda passagem sua paciência constitui a base, não de seu perdão,
mas sim de seu pretermisión dos pecados, o fato de não infringir a
retribuição devida. Em 2.4 representa uma suspensão da ira que terá que
ser exercida a seu tempo a não ser que o pecador aceite as condições de
Deus; em 3.25 está relacionado com o ter passado por cima os pecados no
passado, com antecedência à obra expiatória de Cristo.
Nota: Cf. o nome epieikeia (Hch 24.4: «eqüidade», RV, RVR, RVR77; VM:
«clemência»; 2 CO 10.1: «ternura» (RVR; RV: «modéstia»; VM: «doçura»;
RVR77: «clemência»). Sinônimos deste término são makrothumia,
longanimidad (veja-se Nº 3 mais adiante), e jupomone, paciência (veja-se
Nº 1). Anoque e makrothumia se usam juntos no Ro 2.4. Veja-se também
Ef 4.2, onde se utiliza aneco nesta combinação; veja-se SUPORTAR.
Trench (Synonyms) e Abbot-Smith (Lexicon) afirmam que jupomone
expressa paciência ante a adversidade, em tanto que makrothumia
expressa paciência ante pessoas hostis. tem-se que observar, entretanto,
que no Heb 6.15 se utiliza o verbo makrothumeo da paciência do
Abraham baixo a pressão de circunstâncias adversas (cf. também Stg 5.7,
8). makrothumia e jupomone se encontram juntos com freqüência (p.ej., 2
CO 6.4, 6; 2 Ti 3.10).
«A longanimidad é aquela qualidade de auto-refreamento ante a
provocação que não toma represálias apressadas nem castiga com
celeridade; é o oposto da ira e se associa com a misericórdia, utilizando-
se de Deus (Éx 34.6, LXX; Ro 2.4; 1 P 3.20). A paciência é a qualidade que
não se rende ante as circunstâncias nem sucumbe ante a prova; é o
oposto à desesperança e está associada com a esperança (1 Ts 1.3). Não
se utiliza de Deus» (de Note on Thessalonians, pelo Hogg e Vim, pp. 183-
184). (Isto é, em seus términos originais. Infelizmente, nas versões
castelhanas makrothumia e anoque não se traduzem uniformemente
como «longanimidad» e jupomone como «paciência», com o que esta
distinção não se faz patente na tradução. –Nota do Tradutor.)
3. makrothumia (makroqumiva), longanimidad. traduz-se «paciência» no
Ro 9.22 (RV: «mansidão»); Gl 5.22 (RV: «tolerância»); Ef 4.2 (RV, RVR);
Couve 3.12 (RV: «tolerância»); 2 Ti 4.2 (RV, RVR); Heb 6.12 (RV, RVR); Stg
5.10 (RV, RVR); 1 P 3.20 (RV, RVR); 2 P 3.15 (RV, RVR). Veja-se
LONGANIMIDAD, e também CLEMÊNCIA.
B. Verbos
1. metriopatheo (metriopaqevw), traduz-se «se mostre paciente» no Heb
5.2 (RVR; RV: «compadecer»; Besson: «simpatizar»). Veja-se MOSTRAR,
Nº 7.
2. makrothumeo (makroqumevw), relacionado com A, Nº 2; ter
comprimento de ânimo. traduz-se com a frase verbal «ter paciência» (MT
18.26, 29; Stg 5.7, 8); «ser paciente» (1 Ts 5.14; 2 P 3.9); «esperar com
paciência» (Heb 6.15); «aguardar com paciência» (Stg 5.7b); na RV se
traduz «ser longánime» no Lc 18.7; «esperar com comprimento de
ânimo» (Heb 6.15); veja-se SOFRIDO (SER), baixo SOFRER e cf. também
makrothumia, A, Nº 3, e baixo LONGANIMIDAD.
Nota: Para jupopiazo, traduzido «me esgote a paciência» no Lc 18.5
(RVR; RV: «demola-me»), veja-se GOLPEAR, Nº 2.
C. Advérbio
makrothumos (makroquvmw"), relacionado com A, Nº 3, e B, Nº 2, denota
«pacientemente». Se traduz como «com paciência» no Hch 26.3 (RV, RVR,
RVR77, VM, Besson).

PACIFICADOR
eirenopoios (eijrhnopoiov"), adjetivo que significa fazedor de paz (eirene,
paz; poieo, fazer). Utiliza-se na MT 5.9: «pacificadores».
Veja-se também PAZ.

PACÍFICO
Veja-se PAZ

PACIFICAR
eirenopoieo (eijrhnopoievw), fazer a paz. traduz-se «pacificando» em
Couve 1.20 (RV; RVR: «fazendo a paz»). Veja-se FAZER A PAZ.

PACTO
diatheke (diaqhvkh), significa primariamente outorga de propriedade
mediante um testamento ou por outros meios. Em sua utilização na LXX,
é tradução de um término hebreu que significa pacto ou acordo, de um
verbo que significa cortar ou dividir, em alusão a um costume sacrificial
relacionada com a celebração de um pacto (p.ej., Gn 15.10: «partiu»; Jer
34.18,19: «dividindo»). Em contraste ao término castelhano «pactuo»,
que significa uma mútua obrigação de dois ou mais parte,
comprometendo-se cada uma das partes a cumprir suas obrigações,
diatheke não implica por si mesmo a idéia de obrigação mútua, mas sim
principalmente significa uma obrigação assumida por uma só pessoa. Por
exemplo, no Gl 3.17 se utiliza como uma alternativa a «promessa» (vv. 16,
17 e 18). Deus impôs ao Abraham o rito da circuncisão, mas sua
promessa ao Abraham, que recebe nesta passagem o nome de pacto, não
estava condicionado à observância da circuncisão, embora houvesse uma
pena sobre sua inobservância.
«Os usos desta palavra no NT podem ser analisados da seguinte maneira:
(a) uma promessa ou compromisso, humano ou divino (Gl 3.15); (b) uma
promessa ou compromisso de parte de Deus (Lc 1.72; Hch 3.25; Ro 9.4;
11.27; Gl 3.17; Ef 2.12; Heb 7.22; 8.6, 8,10; 10.16); (c) um pacto, um
compromisso mútuo, entre Deus e Israel, veja-se Dt 29 e 30 (descrito
como um «mandamento»; Heb 7.18, cf. V. 22; Heb 8.9; 9.20); (d) por
metonímia, o registro do pacto (2 CO 3.14; RV: «testamento»; Heb 9.4; cf.
Ap 11.19; RV: «testamento»); (f) a base, estabelecida pela morte de
Cristo, sobre a que se consegue a salvação dos homens (MT 26.28; Mc
14.24; Lc 22.20; 1 CO 11.25; 2 CO 3.6; Heb 10.29; RV: «testamento»;
12.24; RV: «testamento»; 13.20; RV: «testamento»).
«Este pacto recebe o nome de novo» (Heb 9.15), o «segundo» (8.7), o
«melhor» (7.22). No Heb 9.16,17, a tradução é muito discutida. Não
parece haver suficientes raciocine para apartar-se, nestes versículos, da
palavra que se usa nas outras passagens. O término castelhano
«Testamento» se tira dos títulos prefixados às versões latinas» (de Note
on Galatians, pelo Hogg e Vim, P. 144). Veja-se TESTAMENTO.

PADECER, PADECIMENTO
A. VERBOS
1. pasco (pavscw), padecer. usa-se: (I) dos sofrimentos de Cristo: (a) à
mãos de homens (p.ej., MT 16.21; 17.12; 1 P 2.23); (b) em seu sacrifício
expiatório e vigário pelo pecado (Heb 9.26; 13.12; 1 P 2.21; 3.18, TR;
4.1); (c) incluindo tanto (a) e (b) (Lc 22.15; 24.26,46; Hch 1.3; 3.18; 17.3;
Heb 5.8); (d) pela hostilidade do maligno (Heb 2.18); (II) de sofrimento
humano: (a) de seguidores de Cristo (Hch 9.16; 2 CO 1.6; Gl 3.4; Flp 1.29;
1 Ts 2.14; 2 Ts 1.5; 2 Ti 1.12; 1 P 3.14,17; 5.10; Ap 2.10); em identificação
com Cristo em sua crucificação, como ideal espiritual a levar a prática (1
P 4.1); por maus motivos (5.15); (b) de outros, fisicamente, como
resultado de um poder demónico (MT 17.15; cf. Mc 5.26); em sonhos (MT
27.19); por maus entendimentos (Lc 13.2; 1 P 2.19, 20); por uma
serpente, em sentido negativo; (c) do efeito do sofrimento de um membro
sobre tudo o corpo (1 CO 12.26), aplicado à igreja.
2. propaco (propavscw), sofrer antes (pró, e Nº 1). Se utiliza em 1 Ts 2.2:
«havendo antes padecido».
3. sumpasco (sumpavscw), sofrer com (Sun, com, e Nº 1). Se utiliza no Ro
8.17 de sofrer com Cristo: «se é que padecemos junto com Ele». Em 1 CO
12.26 dos membros do corpo doendo-se junto: «doem-se com Ele». Veja-
se DOER, A, Nº 2.
Notas:(1) O verbo dioko, veja-se PERSEGUIR, traduz-se com a frase
verbal «padecer perseguição» na MT 5.10; 1 CO 4.12; Gl 5.11; 6.12; 2 Ti
3.12; (2) justereo, faltar, traduz-se «padecer necessidade» no Flp 4.12;
veja-se FALTAR, etc.; (3) para o verbo nauageo, naufragar, padecer
naufrágio, vêem-se NAUFRAGAR, NAUFRÁGIO; (4) para peinao, padecer
fome, veja-se FOME (SENTIR, TER, PADECER); (5) zemioo, perder,
traduz-se «para que nenhuma perda padecessem» (2 CO 7.9); veja-se
PERDER; (6) para pathetos, traduzido «tinha que padecer» no Hch 26.23,
veja-se B; (7) para pathema, traduzido «padeço» em Couve 1.24, veja-se
C.
B. Adjetivo
pathetos (paqhtov"), relacionado com pasco, denota a um que sofreu, ou
que está submetido a sofrimento, ou destinado a padecer. usa-se neste
último sentido do padecimento de Cristo, «tinha que padecer» (Hch
26.23, RV, RVR, RVR77, VM, NVI, LBA; esta última dá a seguinte nota
marginal: «Lit., seria sujeito a sofrimento»).
C. Nomeie
pathema (pavqhma), traduz-se «padecimentos» no Flp 3.10; 2 Ti 3.11;
Heb 10.32; 1 P 4.13; 5.1, 9; em singular no Heb 2.9. Em Couve 1.24 se
traduz em forma verbal: «o que padeço por vós», lit., «em meus
padecimentos por vós». Vejam-se , baixo AFLIGIR, B, Nº 4,
SOFRIMENTO.

PAI
A. NOMEIE
1. pater (pathvr), de uma raiz que significa nutridor, protetor, sustentador
(lat., pater, castelhano pai). Utiliza-se: (a) do antecessor mais próximo
(p.ej., MT 2.22); (b) de um antecessor mais remoto, progenitor do povo,
antepassado, patriarca (p.ej., MT 3.9; 23.30; 1 CO 10.1); os patriarcas (2
P 3.4); (c) um que está adiantado no conhecimento de Cristo (1 Jn 2.13);
(d) metaforicamente, do originador de uma família ou companhia de
pessoas animadas pelo mesmo espírito que ele, usado do Abraham (Ro
4.11,12,16,17,18), ou de Satanás (Jn 8.38, 41,44); (e) de um que, como
pregador do evangelho e professor, ocupa o posto de um pai, tomando
cuidado de seus filhos espirituais (1 CO 4.15); não sendo quão mesmo um
mero título de honra, proibido pelo Senhor (MT 23.9); (f) dos membros do
sanedrín, em seu exercício de autoridade religiosa sobre outros (Hch 7.2;
22.1); (g) de Deus em relação com aqueles que receberam o novo
nascimento (Jn 1.12,13), e que, portanto, são crentes (Ef 2.18; 4.6; cf. 2
CO 6.18), e imitadores do Pai deles (MT 5.45, 48; 6.1, 4, 6, 8, 9, etc.).
Cristo nunca se associou a si mesmo com eles usando o pronome pessoal
«nosso»; sempre utilizou o singular: «Meu Pai», sendo que sua relação
era inoriginada e essencial, em tanto que a deles é por graça e mediante
a regeneração (p.ej., MT 11.27; 25.34; Jn 20.17; Ap 2.27; 3.5, 21); assim
os apóstolos se referiam a Deus como o Pai do Senhor Jesus Cristo (p.ej.,
Ro 15.6; 2 CO 1.3; 11.31; Ef 1.3; Heb 1.5; 1 P 1.3; Ap 1.6); (h) de Deus,
como o Pai das luzes, isto é, a fonte ou doador de todo aquilo que proveja
iluminação, física e espiritual (Stg 1.17); de misericórdias (2 CO 1.3); de
glória (Ef 1.17); (i) de Deus, como Criador (Heb 12.9; cf. Zac 12.1).
Nota: Em tanto que o eterno poder e divindade de Deus ficam manifestos
na criação, sua paternidade na relação espiritual mediante a fé é o tema
da revelação do NT, e esperou para sua revelação à presença do Filho
sobre a terra (MT 11.27; Jn 17.25). Esta relação espiritual não é universal
(Jn 8.42, 44; cf. Jn 1.12 e Gl 3.26). Veja-se PATRIARCA.
2. oikodespotes (oijkodespovth"), denota ao senhor da casa (oikos, casa;
despotes, senhor). Aparece sozinho nos Sinóticos, e isso em doze
ocasiões. traduz-se «pai de família» na MT 10.25; 13.27, 52; 20.1,11;
21.33; 24.43; Lc 12.39; 13.25; 14.21; 22.11; solo no Mc 14.14 se traduz
diferentemente: «senhor da casa». Vejam-se CASA, FAMÍLIA, SENHOR.
3. goneus (goneuv"), engendrador, pai (relacionado com ginomai, dever
ser, suceder). Utiliza-se em plural no NT (MT 10.21; Mc 13.12); seis vezes
no Lucas (no Lc 2.43, TR, é «José e sua mãe», frente à variante
alexandrina: «seus pais»); seis vezes no Juan; outras passagens são Ro
1.30; 2 CO 12.14, duas vezes; Ef 6.1; Couve 3.20; 2 Ti 3.2.
4. propator (propavtwr), antecessor (pró, antes; pater, pai). Usa-se do
Abraham no Ro 4.1: «pai» (RV, RVR, RVR77, VM, LBA; esta última traduz
na margem: «antepassado»; NVI: «antepassado»; VHA e Besson:
«progenitor»).
B. Adjetivos
1. patroos (patrw`o"), significa do pai de um, ou recebido dos pais de um
(relacionado com A, Nº 1), «a lei de nossos pais» (Hch 22.3; RV: «da
pátria»; 24.14: «de meus pais»; RV, RVR; 28.17: «de nossos pais»; RV: «da
pátria»). Na LXX, PR 27.10.
2. patrikos (patrikov"), dos pais de um, ou dos antepassados. diz-se
daquilo que foi recebido dos antepassados de um (Gl 1.14: «as tradições
de meus pais»; RV, RVR).
3. patroparadotos (patroparavdoto"), recebido dos pais de um (pater e
paradidomi, entregar). Utiliza-se em 1 P 1.18: «a qual receberam de seus
pais» (RV, RVR; RVR77: «a qual foi transmitida por seus pais»).
4. progonos (provgono"), adjetivo que significa nascido antes (pró, antes;
ginomai, veja-se , Nº 3). Se utiliza como nome, em plural: (a) de
antecessores: «meus maiores» (2 Ti 1.3); (b) de pais vivos (1 Ti 5.4: «seus
pais»).
5. apator (ajpavtwr), sem pai (a, privativo, e pateer), significa, no Heb 7.3,
sem genealogia registrada.

PAGAMENTO
opsonion (ojywvnion), veja-se EXPENSA. traduz-se «pagamento», no RVR,
onde se utiliza metaforicamente da retribuição do pecado; veja-se
também SALÁRIO.

PAGAR, PAGAMENTO
1. apodidomi (ajpodivdwmi), devolver, dar o que é devido, pagar, utilizado
a este respeito: (a) de atos de retidão: (1) humanos (MT 21.41; 22.21:
«dêem»; RV: «paguem»; Mc 12.17: «dêem», RV, RVR; RVR77: «devolvam
Besson: «paguem»; Lc 20.25: «dêem», RV, RVR, RVR77; Besson:
«paguem»; Ro 13.7; 1 CO 7.3: «cumpra»; RV: «pague»); (2) divinos (MT
16.27; Ro 2.6; 2 Ti 4.14; Ap 18.6; 22.12: «recompensar», RV, RVR, RVR77;
Besson: «retribuir»); (b) de atos injustos (Ro 12.17; 1 Ts 5.15; 1 P 3.9:
«devolvendo»; RV: «voltando»); vejam-se CUMPRIR, A, Nº 1, DAR, Nº 3,
DEVOLVER, Nº 1, RECOMPENSAR, VENDER.
2. antapodidomi (ajntapodivdwmi), dar de volta por (anti, de volta; apo,
atrás; didomi, dar). Traduz-se com o verbo pagar no Ro 12.19; 1 Ts 1.6.
No Heb 10.30 se traduz: «eu darei o pagamento». Veja-se
RECOMPENSAR, etc.
3. dekatoo (dekatovw, 1183), traduz-se no Heb 7.9, na voz passiva:
«pagou o dízimo». Veja-se DIZIMAR, DÍZIMO, A, Nº 1.
4. diploo (diplovw), significa dobrar, traduzido «lhe pague dobro» (Ap
18.6). Veja-se DOBRO.
5. teleo (televw), levar a fim, completar, cumprir. Tem o significado de
pagar na MT 17.24: «não paga», e Ro 13.6: «pagam». Vejam-se ACABAR,
Nº 5, CONSUMAR, A, CUMPRIR, Nº 11, GUARDAR, Nº 14,
APERFEIÇOAR, PERFEITAMENTE, TERMINAR.
6. tino (tivnw), pagar uma pena. traduz-se em 2 Ts 1.9: «sofrerão pena»
(RVR; no VHA: «pagarão a pena»). Veja-se SOFRER.
7. apotino ou apotio (ajpotivnw), que significa saldar uma dívida (apo,
fora; tino, pagar uma multa; veja-se Nº 6), utiliza-se no Flm 19 da
promessa do Pablo de pagar o que Onésimo devesse ao Filemón, ou até
ali onde o escravo fugitivo tivesse prejudicado a seu amo. Este verbo
aparece muito freqüentemente nos papiros, p.ej., em um contrato de
aprendizagem o pai tem que pagar uma compensação por cada dia que o
filho se ausente do trabalho. Moulton e Milligan, que exibem esta e outras
ilustrações sobre as compensações, assinalam que «este verbo é mais
intenso que apodidomi (Nº 1), e suporta a idéia de compensação em seu
aspecto de uma multa ou castigo, feito que dá ênfase a sua utilização no
Flm 19».
Nota: Para os verbos apostereo e afustereo, que se utilizam no Stg 5.4,
onde aparecem em diversos mss. como leituras variantes (TR o primeiro),
veja-se DEFRAUDAR, Nº 1 e 2.

PAÍS
cora (cwvra), denota propriamente um espaço entre dois limites ou
lugares; assim, tem uma grande variedade de significados; traduz-se
«país» no Lc 19.12; vejam-se ACAMPO, HERDADE, PROVÍNCIA,
TERRITÓRIO, TERRA.

PALHA
1. acuron (a[curon), palha, caule da planta de cereal do que se tirou a
espiga mediante debulha, e que ficou quebrado no processo. encontra-se
na MT 3.12 e Lc 3.17.
2. karfos (kavrfo"), palha pequena e seca, ramita, parte de pau seco (de
karfo, secar), ou um caule pequeno ou um pouco de lã, que pudessem
entrar no olho. utiliza-se metaforicamente de uma falta pequena (MT 7.3,
4,5; Lc 6.41,42, duas vezes), em contraste com dokos, uma viga que
sustentava o teto de um edifício (veja-se VIGA). Na RV se traduz
«bolinha» na MT 7.3,4,5. Na LXX, Gn 8.11.
Nota: Para «palha» em 1 CO 3.12 (RVR77), veja-se FOLHAGEM.
PAJARILLO
strouthion (strouqivon), diminutivo de strouthos, pardal. Aparece na MT
10.29, 31; Lc 12.6, 7: «pajarillos».

PALAVRA
1. logotipos (lovgo"), denota: (I) a expressão do pensamento; não o mero
nome de um objeto: (a) encarnando uma concepção ou idéia (p.ej., Lc 7.7;
1 CO 14.9,19); (b) um dito ou afirmação: (1) de Deus (p.ej., Jn 15.25; Ro
9.9, 28: «sentencia»; RV: «palavra»; Gl 5.14; Heb 4.12); (2) de Cristo
(p.ej., MT 24.35, plural; Jn 2.22; 4.41; 14.24, plural; 15.25). Em relação
com (1) e (2) a frase «a palavra do Senhor», isto é, a vontade revelada de
Deus (muito freqüente no AT), utiliza-se de uma revelação direta dada por
Cristo (1 Ts 4.15); do evangelho (Hch 8.25; 13.49; 15.35, 36; 16.32;
19.10; 1 Ts 1.8; 2 Ts 3.1); neste respeito constitui a mensagem
procedente do Senhor, entregue com sua autoridade e feito eficaz por seu
poder (cf. Hch 10.36); para outros casos relacionados com o evangelho
veja-se Hch 13.26; 14.3; 15.7; 1 CO 1.18; 2 CO 2.17; 4.2; 5:19; 6.7; Gl 6.6;
Ef 1.13; Flp 2.16; Couve 1.5; Heb 5.13; em ocasiões se usa do conjunto
das declarações de Deus (p.ej., Mc 7.13; Jn 10.35; Ap 1.2, 9); (c) discurso,
conversa, dito de instrução, etc.(p.ej., Hch 2.40; 1 CO 2.13; 12.8; 2 CO
1.18; 1 Ts 1.5; 2 Ts 2.15), traduzindo-se «palabra/s» em tudas as
anteriores passagens; Heb 6.1: «rudimentos» (RV: «palavra»); doutrina
(p.ej., MT 13.20; Couve 3.16; 1 Ti 4.6; 2 Ti 1.13; Tit 1.9; 1 Jn 2.7:
«palabra/s»); (II) A palavra pessoal, o Verbo, título aplicado ao Filho de
Deus. Esta identificação fica estabelecida pelas afirmações de doutrina no
Jn 1.1-18, declarando nos vv. 1 e 2: (1) sua personalidade distintiva e
superfinita, (2) sua relação no seio da Deidade (prós, com, não
meramente companhia, a não ser a mais íntima comunhão), (3) sua
Deidade; no V. 3 seu poder criativo; no V. 14 sua encarnação («fez-se
carne», o que expressa um ato voluntário; RVR77, LBA, NVI; não como no
RV, RVR, VM: «foi feito»), a realidade e totalidade de sua natureza
humana, e sua glória «como do unigénito do Pai» (no original a carência
de artigo destaca a natureza e caráter da relação; lit., «como de unigénito
de pai»); sua glória foi a da shekina em aberta manifestação; no V. 18 se
consuma a identificação: «O unigénito Filho, que está no seio do Pai, Lhe
deu a conhecer», cumprindo-se assim o significado do título logotipos, o
Verbo, a manifestação pessoal, não de uma parte da natureza divina, mas
sim da Deidade plena (veja-se IMAGEM).
Este título é deste modo utilizado em 1 Jn 1: «o Verbo de vida»,
combinando as duas declarações no Jn 1.1 e 4 e Ap 19.13; para 1 Jn 5.7,
veja-se TRÊS.
Vejam-se também ASSUNTO, CAUSA, COISA, CONTA, DIZER, DIREITO,
DITO, DISCURSO, FAMA, FALAR, FEITO, MANDAMENTO, MENSAGEM,
NOTÍCIA, PRATICA, PLEITO, PREGAR, PERGUNTA, PROPOSTA,
RUDIMENTO, SENTENÇA, TRATADO, VERBO.
2. jrema (rJh`ma), denota aquilo que é falado, o que é expresso de palavra
ou por escrito; em singular, uma palavra (p.ej., MT 12.36; 27.14; 2 CO
12.4; 13.1; Heb 12.19: «voz que falava», RVR, lit., «a voz de palavras»);
em plural, dito, discurso «palavras» (p.ej., Jn 3.34; 8.20; Hch 2.14;
6.11,13; 11.14; 13.42: «coisas», RV; 26.25; Ro 10.18; 2 P 3.2; Jud 17).
Usa-se do evangelho no Ro 10.8, duas vezes, 17: «a palavra de Deus»;
10.18; 1 P 1.25, duas vezes; de uma afirmação, mandato, instrução (p.ej.,
MT 26.75; Lc 1.37: «nada há impossível para Deus»; RV traduz: «nada é
impossível para Deus»; lit., «não será impossível para Deus toda
palavra»; V. 38; Hch 11.16: «o dito», VM: «as palavras»; Heb 11.3).
O significado de jrema, em sua distinção de logotipos, fica exemplificado
na instrução a tomar «a espada do Espírito, que é a palavra de Deus» (Ef
6.17); aqui a referência não é à Bíblia inteira como tal, a não ser à
passagem individual das Escrituras que o Espírito traz para nossa
memória para sua utilização em tempo de necessidade, sendo o
prerrequisito disso a leitura habitual e memorização das Escrituras.
3. epos (e[correio"), palavra. utiliza-se em uma frase no Heb 7.9, lit.,
«para dizer uma palavra, «por dizê-lo assim» (RV, RVR, RVR77, VM, etc.).
Nota: A respeito dos três términos anteriores, logotipos é um discurso
raciocinado; jrema, uma declaração; epos, «a expressão articulada de um
pensamento» (Abbott-Smith).
4. crestologia (crhstologiva), discurso útil (crestos, benéfico). Traduz-se
«suaves palavras» no Ro 16.18 (RV, RVR, RVR77; VM: «palavras
melosas»; Besson: «zalamería»).
5. logion (lovgion), diminutivo do Nº 1; palavra, narração, declaração.
Denota uma resposta ou declaração divina, oráculo. utiliza-se de: (a) o
conteúdo da lei do Moisés (Hch 7.38); (b) todas as declarações escritas de
Deus por meio dos escritores do AT (Ro 3.2); (c) o conteúdo da doutrina
cristã (Heb 5.12); (d) as declarações de Deus por meio de professores
cristãos (1 P 4.11).
Nota: Deus dava suas declarações por meio do peitoral do Supremo
Sacerdote, em relação com o culto do tabernáculo, e na LXX se utiliza o
término relacionado logeion em Éx 28.15, para descrever o peitoral.
6. aiscrotes (aijscrovth"), baixeza (de aiscros, indecoroso, vergonhoso).
Utiliza-se no Ef 5.4, de obscenidade, de tudo o que é contrário à pureza,
«palavras desonestas» (RVR; RV: «palavras torpes»; RVR77:
«obscenidades»; VM: «a obscenidade»; Besson: «estupidez»).
7. pithanologia (piqanologiva), discurso persuasivo (de pithanos,
persuasivo, plausível, cf. peithos, persuasivo; peitho, persuadir, e Nº 1).
Se traduz «palavras persuasivas» em Couve 2.4 (RV, RVR; RVR77:
«raciocínios capciosos»; VM: «palavras enganosas»; Besson: «discursos
artificiosos»). Significa o emprego de argumentos plausíveis, em
contraste com uma demonstração.
8. aiscrologia (aijscrologiva), traduzido «palavras desonestas» (Couve 3.8,
RVR; RV: «torpes palavras»), e que denota qualquer tipo de expressão
baixa, procedente de uma língua descontrolada. Uma tradução mais
ajustada traduziria mais ampliamente «falar vergonhoso». Nos escritos
dos papiros se utiliza este término para referir-se a fala insultante. Em
geral parece ter estado associado mais freqüentemente com o sujo e
sórdido que com o insultante (Moulton V Milligan). Cf. aiscros,
vergonhoso.
Notas: (1) Para logomaquia, disputa a respeito de palavras, «lutas de
palavras» (1 Ti 6.4), veja-se LUTA, Nº 6; (2) para logomaqueo, verbo
relacionado com o nome anterior, veja-se DISPUTAR, A, Não 3; (3) fone,
veja-se VOZ, traduz-se «palavra» no Hch 13.27 (RVR; RV: «vozes»).

PALAVRÓRIO, FALADOR
A. NOMEIE
1. kenofonia (kenofwniva), bate-papo, palavrório vã (de kenos, vazio, e
fone, som). Significa discussão vã, conversa a respeito de temas
irrelevantes (1 Ti 6.20: «conversas sobre coisas vões»; 2 Ti 2.16: «vões
palavrórios»). Vejam-se VÃO.
2. mataiologia (mataiologiva), fala vã (mataios, vão, sem objetivo; leigo,
falar). Utiliza-se em 1 Ti 1.6: «vã palavrório» (RVR; RV: «vões
conversas»). Veja-se VÃO. Cf. mataiologos (Tit 1.10: «falador de
vaidades»); veja-se VAIDADE.
3. polulogia (polulogiva), loquacidade, muita fala (polus, muito; logotipos,
palavra). Utiliza-se na MT 6.7: «palavrório» (RVR; RV: «parlaría»; RVR77:
«muita palavrório»; VM: «muito falar»). Na LXX, PR 10.19.
4. morologia (mwrologiva), de mouros, néscio, obtuso, estúpido e leigo.
utiliza-se no Ef 5.4; traduzido «vã palavrório» pelo Besson, denota
entretanto muito mais que isso. Trench o descreve como «aquele falar de
néscios» que é de uma vez necedad e pecado» (Synonyms, xxxiv). No RV,
RVR, RVR77 se traduz «necedades»; VM traduz «truhanerías». Veja-se
NECEDAD.
B. Adjetivos
1. mataiologos (mataiolovgo"), adjetivo que denota falar em vão (cf. com
A, Nº 2). Se utiliza como nome, plural, no Tit 1.10: «vãos faladores» (VM;
RV, RVR, RVR77: «faladores de vaidades»).
2. spermologos (spermolovgo"), enganador. utiliza-se no Hch 17.18:
«falador» (RV, RVR, VM, Besson; RVR77: «enganador»). Primariamente
adjetivo, veio a utilizar-se como nome, significando uma gralha, ou outro
pássaro insetívoro (sperma, semente; leigo, recolher). Parece que logo se
utilizava de homens que estavam acostumados a percorrer ruas e
mercados, recolhendo coisas quedas de cargas transportadas; daí,
parasita, um que vive a gastos de outros, aproveitador.
Metaforicamente, veio a usar-se de alguém que recolhe fragmentos de
informação e os passa de segunda mão, plagiador, ou daqueles que se
exibem, em um estilo acientífico, de um conhecimento derivado de uma
má compreensão de conferências. O professor Ramsay assinala que não
parece dar-se nenhum caso de uso deste término no período clássico para
denotar a um enganador ou a um mero falador. Encontra nesta palavra
um modismo ateniense aplicado a um que estava fora de todo círculo
literário, a um plagiador ignorante. apresentaram-se outras sugestões,
mas sem evidência satisfatória.

PALÁCIO
1. aule (aujlhv), pátio, morada, palácio; veja-se PÁTIO.
2. basileios (basivleio"), adjetivo que significa «régio», significa, no plural
neutro, palácio real. traduz-se «palácios dos reis» (Lc 7.25). Um possível
significado alternativo é «entre cortesãos ou pessoas régias». Vejam-se
REAL, RÉGIO, REI.
PALMA, PALMEIRA
foinix (foi`nix), denota a palmeira datilera. usa-se de palmeiras no Jn
12.13, das que se arrancaram ramos, (RVR: «de palmeiras»; RV: «de
Palmas»); dos mesmos ramos no Ap 7.9: «Palmas» (RV, RVR). A palmeira
deu seu nome a Fenícia e a Fenece em Giz (Hch 27.12). Jericó era a
cidade das palmeiras (Dt 34.3; Qui 1.16; 3.13; 2 Cr 28.15). Seguiam
sendo abundantes na época de Cristo.

PAU
xulon (xuvlon), madeira, e logo algo feita de madeira, p.ej., estaca, pau.
traduz-se «paus» na MT 26.47, 55, e as passagens paralelos (Mc 14.43,
48; Lc 22.52). Vejam-se ARMADILHA, MADEIRA, MADEIRO.

POMBA, FILHOTE DE POMBA

peristera (peristerav), denota uma pomba ou filhote de pomba (MT 3.16;
10.16; indicando seu proverbial inofensividad; 21.12; Mc 1.10; 11.15; Lc
2.24: «filhotes de pomba»; 3.22; Jn 1.32; 2.14,16).
Veja-se também .

APALPAR
pselafao (yhlafavw), apalpar ou andar a provas, procurar provas (de psao,
tocar), expressando o movimento das mãos sobre uma superfície a fim de
senti-la. utiliza-se: (a) metaforicamente, de procurar deus (Hch 17.27:
«apalpando»); (b) literalmente, de tocar ou apalpar fisicamente (Lc 24.39:
«apalpem»), no convite do Senhor aos discípulos a aceitar a evidência de
sua ressurreição ao estar Ele corporalmente entre eles; 1 Jn 1.1:
«apalparam», no testemunho do apóstolo, contra o engano gnóstico de
que Cristo tinha sido meramente uma aparência imaterial, de que tanto
ele como seus companheiros de apostolado o haviam meio doido; no Heb
12.18, do monte que «se podia apalpar». Vejam-se BUSCAR, Nota e
PROVAS.

PÁMPANO
klema (klh`ma), relacionado com klao, partir, denota um ramo tenro e
flexível, especialmente do sarmento de uma videira, de uma vergôntea de
videira (Jn 15.2, 4, 5, 6).

PÃO
1. artos (a[rto"), pão; término possivelmente derivado de aro, conjuntar,
ou de uma raiz ar–, terra. Significa: (a) uma fogaça ou torta pequena,
composta de farinha e água, cozida, de forma oblonga ou redonda, e de
uma grossura como do polegar. Estas tortas não se cortavam, mas sim se
partiam e se consagravam ao Senhor cada dia de repouso, recebendo o
nome de pão (ou fogaças) da apresentação: «pão da proposição» (MT
12.4). Quando o pão da proposição foi reinstituido pelo Nehemías (Neh
10.32) impôs-se sobre os judeus um tributo de um terço de ciclo por
cabeça (MT 17.24); (b) o pão do Jantar do Senhor (p.ej., MT 26.26:
«tomou Jesus o pão»); o partimiento do pão chegou a ser o nome desta
instituição (Hch 2.42; 20.7; 1 CO 10.16; 11.23); (c) pão de qualquer tipo
(MT 16.11); (d) metaforicamente, de Cristo como o pão de Deus e de vida
(Jn 6.33, 35); (e) os mantimentos em geral, as coisas necessárias para a
manutenção da vida (MT 6.11; 2 CO 9.10, etc.).
2. azumos (a[suco"), denota pão sem levedura, isto é, sem nenhum
processo de fermentação; daí, metaforicamente, de uma condição Santa,
espiritual (1 CO 5.7), e de sinceridade e verdade (V. 8). Com o artigo
significa a festa dos pães sem levedura (MT 26.17; Mc 14.1,12; Lc 22.1,
7; Hch 12.3; 20.6).
Nota: Para psomion, traduzido «pão molhado» no Jn 13.26, lit., «tendo
molhado o bocado», etc., veja-se BOCADO.
O Pão de La Proposição
A frase traduzida «o pão da proposição» está formada por uma
combinação do nome prothesis, exibição ou apresentação (pró, diante;
tithemi, pôr) e artos, uma fogaça (em plural), cada um deles com o artigo
(MT 12.4; Mc 2.26 e Lc 6.4, lit., «as fogaças da exibição»; no Heb 9.2, lit.,
«a exibição das fogaças»). As frases correspondentes do AT são, lit., «pão
do rosto» (Éx 25.30), isto é, a presença, refiriéndose à presença de Deus
(cf. Is 63.9 com Éx 33.14,15); «o pão do ordenamiento» (1 Cr 9.32). No
NM 4.7 recebe o nome do pão contínuo»; em 1 S 21.4, 6: «pão sagrado».
Na LXX, em 1 R 7.48, recebe o nome do pão da oferenda» (prosfora, levar
para). As doze fogaças, que representavam às doze tribos do Israel, eram
dispostas cada dia de repouso ante o Senhor, «em nome dos filhos do
Israel» (Lv 24.8), «como pacto perpétuo». Os pães simbolizavam o fato de
que, em apóie ao sacrifício expiatório da cruz, os crentes são aceptos ante
Deus, e nutridos por Ele na Pessoa de Cristo. Os sacerdotes, como
representantes da nação, participavam do pão da proposição. Sendo que
agora todos os que pertencem a Cristo constituem o sacerdócio (1 P 2.5,
9), Ele, o Pão de Vida, é o alimento de todos eles, e onde Ele está,
também, em representação, estão eles.

FAVO
kerion (khrivon), favo. usa-se no Lc 24.42. Veja-se MEL.

FRALDA
Nota: Para o verbo sparganoo, traduzido com a frase verbal «envolveu em
fraldas» (Lc 2.7); «envolto em fraldas» (V. 12), veja-se ENVOLVER, Nº 7.

PAÑIZUELO
Nota: Para este término na RV no Lc 19.20, veja-se LENÇO.

PANO
Nota: Para soudarion, traduzido «panos» no Hch 19.12 (RV: «sudários»),
vejam-se LENÇO e SUDÁRIO.

LENÇO
soudarion (soudavrion), veja-se SUDÁRIO, traduz-se «pano» no Hch
19.12, onde denota um pano para limpá-la cara; «lenço» no Lc 19.20,
onde parece fazer-se referência a uma toalha ou a qualquer classe de
pano de linho, ou inclusive a uma espécie de meio doido. Qualquer destas
coisas que pudesse utilizar-se para esconder dinheiro (RV: «pañizuelo»).
Veja-se PANO.
PAPEL
cartes (cavrth"), uma folha de papel feita com tiras de papiros (de onde
procede o término castelhano «papel»); términos derivados de cartes em
castelhano são carta, pôster, etc. Este término se utiliza em 2 Jn 12. O
papiro crescia profusamente com o passar do Nilo na antigüidade, e se
utilizava como material para a escritura. seu uso se estendeu do Egito a
outros países e chegou a ser o material universalmente utilizado para a
escritura em geral na Grécia e Itália durante os períodos mais
florescentes de suas literaturas.
A medula do caule da planta se cortava em tiras magras, dispondo uma
ao lado da outra para formar uma superfície. Logo se dispunha outra
capa de tiras em sentido perpendicular sobre a primeira. As duas capas
se uniam mediante umidade e pressão, e freqüentemente com a adição de
cauda. As folhas ficavam listas para seu uso uma vez seca e pulimentadas.
Normalmente se escrevia sobre o lado do papel em que as tiras ficavam
horizontais, paralelas em sentido longitudinal ao cilindro, mas quando o
material era escasso, o escritor utilizava também o outro lado (cf. Ap 5.1).
O papiro se seguiu utilizando até o século VII D.C., quando a conquista do
Egito por parte dos árabes conduziu ao desuso deste material com
propósitos literários, e ao uso do pergaminho até o século XII.

PAR
zeugos (zeu`go"), jugo (relacionado com zeugnumi, enyugar). Utiliza-se:
(a) de bois (Lc 14.19); (b) de um par de algo; no Lc 2.24, de tórtolas.
Vejam-se TRAMPO, JUNTA.

PARA
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

PARA QUE, PARA QUE NÃO

1. jeneka (e{neka), por causa. traduz-se «para que» em 2 CO 7.12c. Veja-
se CAUSA, CAUSAR, A, frase Nº 1.
2. jina (i{na), a fim de que, para que. utiliza-se em multidão de passagens,
traduzido geralmente «para que» (p.ej., MT 1.22; 2.15; 4.14).
3. jinati (iJnativ), Nº 2 com a partícula ti, traduz-se «para que?» no Lc
13.7; «por que?» na MT 9.4; 27.46; Hch 4.25; 7.26; 1 CO 10.29.
4. topetes (o{pw"), como conjunção, seguida de um verbo em subjuntivo,
significa «para que» (p.ej., MT 2.8, 23; Lc 2.35; etc.).
5. joste (o{sth), partícula consecutiva, traduz-se «para que» em 1 P 1.21.
Vejam-se MANEIRA, MODO, etc.
6. me (mh), partícula negativa utilizada freqüentemente como conjunção,
traduz-se em ocasiões «para que não» (p.ej., Mc 13.36); no Hch 13.40
tem este sentido, lit., «para que não venha sobre vós».
7. jina me (i{na mhv), a fim de que não. traduz-se «para que não» em
passagens como MT 7.1; 26.5, etc.; Lc 16.28. Vejam-se QUE NÃO, NÃO
SEJA QUE.
8. mepote ou me pote (mhvpote), denota não seja que, se possivelmente,
para que não. traduz-se «para que não» na MT 4.6; 13.15; Mc 4.12;
vejam-se NÃO SEJA QUE, QUE NÃO, SE ACASO, SE QUIZA.
9. mepos (mhvpw"), utilizada como conjunção, denota não seja que, se de
algum jeito. traduz-se «para que não» em 2 CO 2.7. Vejam-se MANEIRA,
D, Nº 5, NÃO SEJA QUE.

PARABÉNS
suncairo (sugcaivrw), regozijar-se com (Sun, com; cairo, regozijar-se).
Traduz-se no Lc 15.6, 9: «me dêem o parabéns» (RV; RVR, RVR77: «lhes
goze comigo»; VM: «lhes regozije comigo»). Veja-se GOZAR, A, Nº 2.

PARÁBOLA
parabole (parabolh), denota lit., pôr ao lado (relacionado com parabalo,
arrojar ou depositar ao lado, comparar). Significa pôr uma coisa ao lado
de outra com o propósito de comparar. Há quem considera que o conceito
de comparação não está necessariamente contido na palavra. No NT se
acha quase exclusivamente nos Evangelhos Sinóticos. Fora deles sozinho
se encontra no Heb 9.9 e 11.9. Pelo general se usa de um relato algo
comprido tirado da natureza ou de circunstâncias humanas, sendo seu
objeto o ensino de uma lição espiritual, p.ej., as da MT 13 e paralelos
sinóticos. Em ocasiões se usa este término para denotar um dito curto, ou
provérbio (p.ej., MT 15.15; Mc 3.23; 7.17; Lc 4.23, traduzido «refrão», RV,
RVR, RVR77; 5.36; 6.39). É a lição o que vale; o ouvinte tem que captar a
analogia se quer receber a instrução, como também acontece com o
provérbio. Tal relato ou dito, que tráfico de coisas terrenas com um
significado espiritual, diferencia-se da fábula, que atribui às coisas aquilo
que não lhes corresponde na natureza.
As parábolas de Cristo comunicam muito freqüentemente verdades
relacionadas com o tema do Reino de Deus. O fato de que retivera seu
significado de seus ouvintes, como o fez das multidões (MT 13.34),
constituiu um julgamento divino sobre os indignos.
devem-se evitar dois perigos ao tratar de interpretar as parábolas nas
Escrituras: (a) o de passar por cima as características centrais, e (b) o de
tentar aplicar um significado a cada um de seus detalhes.
Nota: O término paroimia, dito escuro, traduz-se «parábola» no Jn 10.6
(RV, VM, Besson; 16.25, duas vezes, VM, Besson; V. 29, VM, Besson); em
2 P 2.22, VM e Besson traduzem «refrão». Na RV se traduz «proverbio/s»
em tudas as passagens mencionadas menos no Jn 10.6. Vejam-se
PROVÉRBIO.

PARAÍSO
paradeisos (paravdeiso"), é uma palavra oriental, cuja menção mais
antiga se encontra no historiador Jenofonte, e que denota os parques dos
reis e príncipes persas. Tem origem persa (persa antigo, pairidaeza,
relacionado com o grego peri, ao redor e teicos, muralha), e daí passou ao
grego. Veja-se LXX, p.ej., no Neh 2.8; Ec 2.5; Cnt 4.13. Os tradutores da
LXX usaram este término do horta do Éden (Gn 2.8), e em outros casos
(p.ej., NM 24.6; Is 1.30; Jer 29.5; Ez 31.8, 9).
No Lc 23.43, a promessa do Senhor ao ladrão arrependido se cumpriu no
mesmo dia; Cristo, em sua morte, tendo encomendado seu espírito ao Pai,
foi imediatamente em espírito ao céu mesmo, a morada de Deus (a
menção do Senhor daquele lugar como paraíso deve ter sido um grande
fôlego para o malfeitor; para a mente oriental expressava a soma total de
bênção). Lá foi que o apóstolo Pablo foi arrebatado (2 CO 12.4), e lhe dá o
nome do terceiro céu» (o V. 3 não introduz uma visão diferente), além dos
céus da criação natural; veja-se Heb 4.14, com referência à ascensão.
Esta mesma região é mencionada no Ap 2.7, onde a «árvore de vida», o
antitipo figurativo de que esteve em Éden, devotado ao vencedor, é
mencionado como estando no paraíso de Deus»; cf. Gn 2.8.

PARALÍTICO, PARALISAR
A. ADJETIVOS
1. paralutikos (paralutikov"), paralítico, doente de paralisia. encontra-se
na MT 4.24; 8.6; 9.2, duas vezes; Mc 2.3,4,5, 9,10; cf. paraluo, veja-se B.
2. xeros (xhrov"), seco. traduz-se «paralíticos» no Jn 5.3. Vejam-se SECO,
TERRA.
B. Verbo
paraluo (paraluvw), lit., perder do lado, dali, pôr livre. usa-se na voz
passiva de ver-se debilitado por uma paralisia, paralisado; e se traduz
«paralítico» no Lc 5.18, 24; Hch 9.33. No plural: «paralíticos» (Hch 8.7);
«os joelhos paralisados» (Heb 12.12).

PARAR
1. anistemi (ajnivsthmi), levantar, e intransitivamente levantar-se, é uma
emenda proposta pelo Westcott e Hort no Lc 17.12 em lugar de jistemi;
veja-se Nº 5. Para este verbo, vejam-se LEVANTAR, Nº 8, RESSUSCITAR.
2. efistemi (ejfivsthmi), (epi, sobre, e jistemi, veja-se Nº 5), utilizado
intransitivamente, denota estar em pé sobre, estar presente, e se traduz
«se pararam» no Lc 24.4; vejam-se APROXIMAR, ACUDIR, ARREMETER,
ASSALTAR, CAIR, INCLINAR, INSISTIR, CHEGAR, APRESENTAR,
SOBRE, VIR.
3. epimeno (ejpimevnw), veja-se PERMANECER. traduz-se com o verbo
parar na RV, no Hch 21.10: «parando» (RVR: «permanecendo»). Vejam-se
PERSEVERAR, PERSISTIR, FICAR(SE).
4. ginomai (givnomai), suceder, dever ser. traduz-se no Hch 5.24,
«deveria parar» (RV, RVR, RVR77, VM; Besson: «O que seria isto?»; LBA:
«o que terminaria»; NVI: «como teria acontecido»). Veja-se DEVER SER,
etc.
5. jistemi (i{sthmi), estar em pé, pôr em pé. traduz-se com o verbo parar
no Lc 17.12, leitura que, além de estar testemunhada pelo TR, está
confirmada por outras autoridades, como Nestlé, Metzger, etc.; Ap 12.4,
que se encontra no mesmo caso que o anterior; 13.1; 10.10,15,17; veja-se
ESTAR EM PÉ, etc.
6. katantao (katantavw), traduz-se «pararam» na RV em 1 CO 10.11 (RVR:
«alcançaram»). Vejam-se ALCANÇAR, Nº 9, CHEGAR, Nº 14, etc.
7. steko (sthvkw), é uma variante alternativa proposta pelo Westcott e
Hort no Ap 12.4; veja-se Nº 5. Veja-se FIRME, C.

PARCIALIDADE
prosklisis (provsklisi"), denota inclinação (prós, para; klino, inclinar).
Utiliza-se com kata em 1 Ti 5.21, lit., «segundo parcialidade», «com
parcialidade» (RVR; RV: «te inclinando à uma parte»; Besson: «por
inclinação»; LBA: «com espírito de parcialidade»).

PARECER
A. VERBOS
1. dokeo (dokevw), denota: (a) ser de opinião (relacionado com doxa,
opinião), p.ej., Lc 8.18: «o que pensa» (RV: «parece»); do mesmo modo
em 1 CO 3.18: «crie-se» (RV: «parece»); pensar, supor (Stg 1.26: «crie-
se»; RV: «pensa»); vejam-se PENSAR, TER POR; (b) parecer, ser tido por,
p.ej., Hch 17.18: «parece»; 1 CO 11.16: «quer» (RV, VM: «parece»);
12.22: «que parecem»; 2 CO 10.9: «pareça»; Heb 4.1: «pareça»; 12.11:
«parece». Para o Gl 2.2,6, veja-se . Para o V. 9, veja-se CONSIDERAR (no
RV: «pareciam» nos três versículos); (c) impersonalmente: (1) pensar
(veja-se PENSAR), (2) parecer bom (Lc 1.3: «pareceu»; VM: «me haja
parecido bom»; Hch 15.22: «pareceu bem»; V. 25: «pareceu bem»; RV:
«pareceu»; 28: «pareceu bem»); no Heb 12.10 se utiliza o neutro do
gerúndio com o artigo, lit., «o qual parecendo bom», «parecia-lhes».
2. eudokeo (eujdokevw), ser complacente. traduz-se «lhes pareceu bom»
no Ro 15.27; em 1 Ts 3.1 se traduz «nos pareceu bem» no VM (RV, RVR:
«acordamos»). Vejam-se AGRADAR, A, Nº 3, AGRADAR, etc.
3. axioo (ajxiovw), considerar digno, ter por digno (cf. axios, veja-se
DIGNO, C, Nº 1). Se traduz «não lhe parecia bem» (Hch 15.38); veja-se
DIGNO baixo DIGNAR(SE), A, Nº 1.
4. theoreo (qewrevw), ser espectador de, olhar a, discernir. traduz-se «me
parece» no Jn 4.19. Esta tradução não dá o sentido comunicado pelo
término grego; ajustam-se mais as traduções de RVR77: «estou vendo»;
VM: «percebo». Neste verbo se implica a intensa percepção do Senhor
por parte da mulher; Cf. Hch 17.22: «observo»; veja-se OBSERVAR baixo
OBSERVÂNCIA, B, Nº 2, e especialmente OLHAR, Nº 18.
5. metabalo (metabavllw), veja-se TROCAR, A, Nº 4. traduz-se «trocaram
de parecer» (Hch 28.6; RV: «mudados»; VM: «mudando de parecer»).
6. xenizo (xenivzw), denota considerar algo estranho (1 P 4.4,12); veja
sentir saudades(SE), A, Nº 2; vejam-se HOSPEDAR, A, e MORAR, C, Nº
11.
7. faino (faivnw), na voz passiva, parecer. traduz-se «o que lhes parece?»
(Mc 14.64, lit., «o que lhes aparece a vós?»; Lc 24.11: «pareciam»). Na
RV, além disso, traduz-se «parecer» na MT 6.16,18 (RVR: «mostrar»).
Veja-se APARECER, Nº 3, etc.
Notas:(1) Para apodeiknumi, traduzido na RV em 2 Ts 2.4 «fazendo-se
parecer Deus» (RVR: «fazendo-se passar»), veja-se EXIBIR, Nº 1, e
também PASSAR, A, Nº 1, etc.; (2) dokimazo, traduzido «pareceu» no Ro
1.28 (RV; RVR: «aprovaram»; RVR77: «tiveram a bem»; VM: «quiseram»),
trata-se baixo PASSAR, A, Nº 2, PROVAR, e também COMPROVAR, etc.;
(3) emfanizo, apresentar, aparecer, traduz-se «pareceram» no Hch 24.1
(RV), no sentido de «comparecer» (RVR: «compareceram»). Veja-se
COMPARECER, Nº 1; (4) para epifaino, traduzido «não parecendo», no
sentido de «não aparecendo», no Hch 27.20 (RVR: «não aparecendo»),
vejam-se APARECER, Nº 4, DAR LUZ; (5) nomizo se traduz «parece» em 1
CO 7.36 (RV; RVR: «pensa»); veja-se PENSAR, etc.; (6) faneroo, aparecer,
comparecer, traduz-se «pareçamos» (2 CO 5.10; RVR: «compareçamos»);
vejam-se APARECER, Nº 7, COMPARECER, Nº 5, MANIFESTAR, A, Nº 8.
B. Nomeie
gnome (gnwvmh), opinião, propósito, parecer. traduz-se «parecer» em 1
CO 1.10; 7.25. Veja-se CONSELHO, baixo ACONSELHAR, B, Nº 2, , baixo
DECIDIR, B.
Notas:(1) Para jomoios, traduzido «parecidas» no VM no Ap 9.7, veja-se
SEMELHANTE; (2) Eidos, aspecto, traduz-se «parecer» no RV no Jn 5.37
(RVR: «aspecto»); vejam-se APARÊNCIA, Nº 1, ASPECTO, Nº 1, ESPÉCIE,
FORMA, Nº 4; (3) jomoioma se traduz «parecer» no RV no Ap 9.7 (RVR:
«semelhante»); veja-se SEMELHANÇA, etc.; (4) para jorasis, aspecto,
traduzido «ao parecer» no Ap 4.3, RV (RVR: «o aspecto»), veja-se
ASPECTO, Nº 3; (5) opsis, traduzido «o que parece» no Jn 7.24 (RV),
trata-se baixo APARÊNCIA, Nº 3,

PAREDE
1. toicos (toi`co"), parede, especialmente de uma casa. utiliza-se em
sentido figurado no Hch 23.3: «parede branqueada».
2. mesotoicon (mesovtoicon), parede divisória (mesos, médio, e Nº 1).
Aparece no Ef 2.14, como figura da separação entre gentis e judeus em
seu estado irregenerado, «parede intermédia» esta que fica demolida
para ambos os mediante a cruz ao aceitar o evangelho. Cf. separação.
Nota: Cf. teicos, veja-se MURO.

PARENTAL
sungeneia (suggevneia), denota primariamente parentesco; logo,
parental; cf. sungenes, parente, veja-se PARENTE (Lc 1.61; Hch 7.3,14).
Nota: Para «parental» no Ef 3.15 (RV), veja-se FAMÍLIA, A, Nº 3.

PARIENTA, PARENTE
1. sungenis (suggeniv"), forma feminina tardia do Nº 2 (no TR aparece Nº
2), denota uma parienta (Lc 1.36).
2. sungenes (suggenh"), que denota primariamente congênito, natural,
inato (Sun, com; genos, família, raça, descendência), logo, «relacionado
com», utiliza-se como nome, denotando: (a) de relação familiar, parental,
parente, parentes (Lc 1.58; 14.12; 21.16; Jn 18.26; Hch 10.24); (b) de
relação tribal ou racial, compatriotas (Ro 9.3; 16.7,11, 21). No Mc 6.4 e
Lc 2.44 se utiliza a forma alternativa sungeneus.
Para PARIR (RV), veja-se DAR A LUZ, etc.
Para o PARLAR (RV), veja-se TAGARELAR.
Para o PARLERÍA (RV), veja-se PALAVRÓRIO, etc.
Para o PARLERO (RV), veja-se FOFOQUEIRO.

TAGARELAR
fluareo (fluarevw), significa falar coisas sem sentido (de fluo, tagarelar);
cf. o adjetivo fluaros, murmurador, «fofoqueiras» (1 Ti 5.13), levantar
falsas acusações (3 Jn 10), traduzido «tagarelando … contra» (RV:
«parlando»).

PATRICIDA
patroloas (ou patral-) (patrolwv/a"), assassino de seu próprio pai. Aparece
em 1 Ti 1.9. Cf. MATRICIDA.

PARTE
1. meros (mevro"), denota: (a) uma parte, uma porção de tudo (p.ej., Jn
13.8; Ap 20.6; 22.19); daí, sorte ou destino (p.ej., MT 24.51; Lc 12.46,
onde RVR traduz «o porá entre os infiéis»; RV: «porá sua parte»; Ap 21.8);
(b) uma parte em contraste ao tudo (p.ej., Lc 11.36; Jn 19.23; 21.6, RVR:
«à direita»; RV: «a emano direita»; lit., «à parte direita»); as divisões de
uma província (p.ej., MT 2.22; Hch 2.10; RVR: «región/es»; RV: «partes»);
as regiões pertencentes a uma cidade (p.ej., MT 15.21; 16.13; Mc 8.10,
onde RVR traduz «região»; RV: «parte»; VM: «comarcas»). No Ef 4.9, «as
partes mais baixas da terra», esta frase significa as regiões debaixo da
terra (veja-se BAIXO, A, Nº 2); (c) uma classe, ou categoria (com em, em),
«quanto a» (Couve 2.16; RV: «em parte»); «neste respeito» (2 CO 3.10;
RV: «nesta parte»); «nesta parte» (9.3). Vejam-se DETALHE, MODO,
NEGÓCIO, PARTICULAR, RESPEITO, TURNO.
2. meris (meriv"), denota: (a) parte ou porção (Lc 10.42; Hch 8.21; 2 CO
6.15); em Couve 1.12: «para participar» é, lit., «para a parte de» (VM:
«para a participação»); (b) distrito ou divisão territorial (Hch 16.12:
«província», com referência a Macedônia; RV: «parte»). Vejam-se
PARTICIPAR, PROVÍNCIA.
3. pantaque (pantach), em todas partes. utiliza-se no Hch 21.28: «por
toda parte», nos mss. mais usualmente aceitos, em lugar do Nº 4, que
aparece no TR.
4. pantacou (pantacou), relacionado com ps, veja-se TUDO, etc., variação
do anterior. traduz-se como «por toda a província» no Mc 1.28 (RV, RVR;
VM: «por em qualquer lugar»), da fama que saiu por toda Galilea com
respeito a Cristo; no Mc 16.20, da predicación, «em todas partes»; Lc 9.6,
da atividade curadora do Senhor, «por toda parte»; Hch 17.30, do
mandamento divino ao arrependimento, «a todos os homens em todo
lugar»; 28.22, da difamação contra os cristãos, «em todas partes»; do
ensino apostólico (1 CO 4.17: «em todas partes»); no Hch 24.3: «em todo
lugar». Na LXX, Is 42.22. Vejam-se Nº 3 e LUGAR, D, Nº 4, TUDO.
5. pantothen (pavntoqen), ou pantacothen (variedade que aparece no TR
solo na primeira entrevista que se trata), desde todos os lugares. traduz-
se «de todas partes» (Mc 1.45); «por toda parte» (Lc 19.43); no Heb 9.4,
«por toda parte» (no RV é uniformemente «de todas partes»). Veja-se
TUDO.
Notas:(1) Para alacothen e (2) alacou, veja-se OUTRA PARTE; (3) para
alos, traduzido «parte» na MT 13.5, 7, 8 (RV, RVR, VM; VHA: «outra
parte»), veja-se OUTRO, Nº 1; (4) diapareo, verbo que significa passar a
outro lado, traduz-se na RV «passou à outra parte» (MT 9.1, e
analogamente na MT 14.34; 6.53); veja-se PASSAR; (5) para eita,
traduzido «por outra parte» no Heb 12.9, veja-se ENTÃO, Nº 2; (6) para
ekeithen, traduzido «da outra parte» no Ap 22.2 (RV), vejam-se LADO,
Notas (1), LUGAR, D, Nº 1, etc.; (7) jeteros, veja-se OUTRO, Nº 2, traduz-
se no Lc 8.3, 6, 7 «outra parte» (RV, RVR); (8) kleros, sorte, parte, traduz-
se «parte» no Hch 1.17; veja-se HERANÇA, B (II), Nº 3, SORTE; (9) para
klima, traduzido «partes» em 2 CO 11.10; Gl 1.21, veja-se ; (10) o verbo
lancano, «tocar em sorte», traduz-se «tinha parte» no Hch 1.17; vejam-se
ALCANÇAR, Nº 4, JOGAR (SORTES), SORTE, TER, TOCAR; (11) onoma,
nome, encontra-se em 1 P 4.16, traduzido «nesta parte» (RV; RVR: «por
isso»; VHA, VM: «neste nome»); veja-se NOMEIE, etc.; (12) para peran,
traduzido no RV como «da outra parte», utilizado principalmente do
Jordão (RVR: «ao outro lado»), vejam-se LADO, CRUZAR, BORDA,
OUTRO, RIBEIRA; (13) perifero é um verbo que se traduz «levando … por
toda parte» (2 CO 4.10, RV, RVR); veja-se LEVAR, Nº 9, etc.; (14) para
prosklisis, traduzido em 1 Ti 5.21 (RV: «te inclinando à uma parte»; RVR:
«com parcialidade»), veja-se PARCIALIDADE; (15) protos, primeiro,
traduz-se «a primeira parte» no Heb 9.2; veja-se PRIMEIRO; (16) para
ripizo, traduzido «arremesso de uma parte a outra» (Stg 1.6), veja-se
TORNAR, Nº 26; (17) para sunepitithemi, traduzido «tomaram parte na
acusação» no Hch 24.9 (VM; RV: «disputavam»; RVR: «confirmavam»),
veja-se TOMAR; (18) para tetartos, traduzido «quarta parte» (Ap 6.8),
veja-se QUATRO; (19) tritos, veja-se TERCEIRO, TERCEIRO, traduz-se
«terceira parte» no Ap 8.7, duas vezes, 8,9, duas vezes, 10,11,12, cinco
vezes; 9.15,18; 12.4.

PARTICIPAÇÃO
koinonia (koinwniva), (a) comunhão, companheirismo, compartilhar em
comum (de koinos, comum). Traduz-se «participação» no Flp 3.10; Flm 6;
veja-se COMUNHÃO.
Nota: Para meris, traduzido «para a participação» em Couve 1.12 (VM;
RV: «para participar»), veja-se PARTE, Nº 2.

PARTICIPAR, PARTICIPANTE, PARTÍCIPE

A. VERBOS
1. koinoneo (koinwnevw), ter uma parte de, compartilhar com, tomar
parte em, participar (relacionado com B, Nº 1). Se traduz no Flp 4.15:
«participou» (RV: «comunicou»); 1 T 5.22: «partícipes» (RV:
«comunique»); Heb 2.14a: «participaram»; para 2.14b, veja-se Nº 4); 1 P
4.13: «são participantes»; 2 Jn 11: «participa» (RV: «comunica»). Veja-se
COMPARTILHAR, Nº 1.
2. sunkoinoneo (sugkoinwnevw), ter comunhão com ou em (Sun, com, e
Nº 1). Se utiliza no Ef 5.11: «não participem» (RV: «não comuniquem»);
Flp 4.14: «em participar comigo» (RV: «que comunicaram junto»); Ap
18.4: «não sejam partícipes» (RV: «sejam participantes»). O que se
expressa é o compartilhar com outros o que alguém possui, a fim de
auxiliar a suas necessidades.
3. metalambano (metalambavnw), ter, ou conseguir, uma parte de. traduz-
se participar (2 Ti 2.6; Heb 12.10). Vejam-se COMER, RECEBER, TER.
4. meteco (metevcw), participar de, compartilhar em (meta, com; eco,
ter), relacionado com B, Nº 5. traduz-se «de receber» em 1 CO 9.10
(VHA, VM: «de participar»); «participar» do V. 12 (RV: «têm»);
«participamos» (10.17); «participar» (RV: «ser participe»; V. 21);
«participo» (V. 30); «participou do mesmo», isto é, de carne e sangue; cf.
com o Nº 1 neste mesmo V.; no Heb 5.13, metaforicamente, de receber
um ensino espiritual elementar: «que participa do leite»; no Heb 7.13,
diz-se de Cristo (o antitipo do Melquisedec), «é» (RV, RVR; VM:
«pertencia»), de sua pertença a outra tribo que a do Leví. Vejam-se
RECEBER, SER.
5. sunkakopatheo (sugkakopaqevw), sofrer penalidades com. traduz-se
em 2 Ti 1.8: «participa das aflições» do evangelho (RV: «sei participante
dos trabalhos»); nos mss. mais usualmente aceitos se encontra também
em 2.3: «sofre penalidades» (RV: «sofre trabalhos»). Vejam-se
PENALIDADE, SOFRER.
6. sunupokrinomai (sunupokrivnomai), (Sun, com; jupokrinomai,
relacionado com jupokrisis; veja-se ), unir-se em uma atuação hipócrita,
ao pretender-se atuar com um motivo, em tanto que é outro o que
verdadeiramente inspira o ato. Assim no Gl 2.13; Pedro, ao separar-se
com outros judeus crentes dos crentes gentis na Antioquía, pretendia que
seu motivo era a lealdade à lei do Moisés, em tanto que o que em
realidade o moveu a isso foi seu temor aos judaizantes. traduz-se «em sua
simulação participavam» (RV: «a sua dissimulação consentiam»; VM:
«dissimulavam junto»). Veja-se .
7. summerizo (summerivzw), primariamente, distribuir em partes (Sun,
com; meros, parte), na voz medeia, ter uma parte em. utiliza-se em 1 CO
9.13: «do altar participam» (VM: «participam junto com o altar»), isto é,
alimentam-se com outros daquilo que, tendo sido sacrificado, foi posto
sobre um altar. Desta maneira o crente participa de Cristo, que é o altar
mencionado no Heb 13.10.
Notas: (1) Para koinonia, vejam-se e ; se traduz «participar» de 2 CO 8.4;
(2) para metalempsis, traduzido «participassem» de 1 Ti 4.3, veja-se B, Nº
3.
B. Adjetivos
1. koinonos (koinwnov"), adjetivo que significa alguém que possui em
comum (koinos), aparece como «partícipes do altar» em 1 CO 10.18; no V.
20 se utiliza com ginomai, dever ser, «que lhes façam partícipes com os
demônios»; em 1 P 5.1: «participante»; 2 P 1.4: «participantes». Vejam-se
COMPANHEIRO.
2. sunkoinonos (sugkoinwnov"), traduz-se «participante» no Ro 11.17 e
«participantes» no Flp 1.7 (RV: «companheiros»). Veja-se , Nº 1.
3. meta o(m)psis (metavlhyi"), participação, toma, recepção. utiliza-se em
1 Ti 4.3, em relação com a comida, «para que com ação de obrigado
participassem», lit., «com vistas a (eis) participação».
4. meris (meriv"), traduz-se «para participar» de Couve 1.12 (VM:
«participação»). Vejam-se , Nota, e PARTE, Nº 2.
5. metocos (mevtoco"), significando participante em ou de, traduz-se
«participantes» (Heb 3.1,14; 12.8); «partícipes» (Heb 6.4). Veja-se
COMPANHEIRO baixo COMPANHEIRISMO, B, Nº 2.
6. summetocos (summevtoco"), participante junto com, co-participante
(Sun, com, e Nº 5). Se traduz «co-participantes» (Ef 3.6; RV:
«consortes»); «partícipes com» (5.7; RV: «parceiros»). Veja-se , Nº 2.
Notas:(1) Para koinoneo, traduzido com a frase verbal «foram feitos
participantes» no Ro 15.27; «faça partícipe» no Gl 6.6; «são
participantes» em 1 P 4.13, veja-se , Nº 1. (2) Para sunkoinoneo,
traduzido «seja partícipes» no Ap 18.4, veja-se , Nº 2.

PARTICULAR
A. ADJETIVO
idios (ijdio"), próprio de um. traduz-se «em particular» em 1 CO 12.11
(RV: «particularmente»). Vejam-se PRÓPRIO, DELE, etc.
Notas: (1) Para meros, traduzido «em particular» (RV: «parte»), em 1 CO
12.27, veja-se PARTE, Nº 1; (2) para jidiotes, traduzido «mero particular»
em 1 CO 14.16 (RV; RVR: «simples ouvinte»; VM: «indocto»; RVR:
«ouvinte singelo»), veja-se INDOCTO, Nº 3, etc.
B. Frase Adverbial
kat<ideiam (kat j ijdivan), traduz-se «em particular» no Mc 4.34 (VM:
«em privado»).

PARTICULARMENTE
Notas: (1) Para «particularmente» no Lc 10.23 (RV; RVR: «à parte»); 1 CO
12.11 (RVR: «em particular»), e Gl 2.2 (RVR: «em privado»), vejam-se À
PARTE, Nº 2, PRIVADO; (2) para akribes (Hch 18.26, RV: «mais
particularmente»; RV: «mais exatamente»), veja-se EXATAMENTE.

PARTIDA
1. analusis (ajnavlusi"), deshacimiento, como de coisas tecidas, dissolução
em partes separadas (cf. o término castelhano análise). Utiliza-se uma vez
da partida da vida (2 Ti 4.6), onde a metáfora é ou náutica, de soltar as
amarras (como se acha em poesia grega), ou militar, de levantar um
acampamento (cf. kataluo em 2 CO 5.1, veja-se PARTIR).
2. afixis (a[fixi"), com a maior das freqüências uma chegada (relacionado
com afikneomai, veja-se VIR), significa também uma partida (apo, de,
desde; jikneomai, vir; etimológicamente, vir o suficientemente longe,
alcançar; cf. jikanos, suficiente), considerando a partida em relação com o
fim à vista. Assim, Pablo fala de sua «partida» (Hch 20.29).
3. exodos (e[xodo"), em castelhano, êxodo, significa lit., um caminho de
saída (ex, fora; jodos, caminho); daí, partida, especialmente da vida,
falecimento. No Lc 9.31, da morte do Senhor, «que ia Jesus a cumprir em
Jerusalém» (RV: «saída»); em 2 P 1.15, da morte do Pedro: «partida» (RV:
«falecimento»); «saída» no Heb 11.22 (RV: «partida»). Veja-se SAÍDA.
Notas: (1) Prasia, «grupos» (Mc 6.40), traduz-se no RV como «partidas»;
veja-se GRUPO, Nº 2; (2) sumposion, «grupos» (Mc 6.39), traduz-se no RV
como «partidas»; veja-se GRUPO, Nº 3.

PARTIDOR
meristes (meristhv"), partidor. encontra-se no Lc 12.14; cf. merismos,
veja-se PARTIR, Notas, 2; meros, veja-se PARTE, Nº 1.

PARTIMIENTO, PARTIR
A. NOMEIE
klasis (klavsi"), partimiento (relacionado com B, Nº 1). Se utiliza no Lc
24.35 e Hch 2.42, do partimiento do pão.
B. Verbos
(I) No sentido de dividir.
Vejam-se também QUEBRANTAR, ROMPER.
1. klao ou klazo (klavw), romper, romper em partes, partir. usa-se de
partir pão: (a) do ato do Senhor ao prover para a gente (MT 14.19; 15.36;
Mc 8.6,19); (b) do partimiento do pão no Jantar do Senhor (MT 26.26; Mc
14.22; Lc 22.19; Hch 20.7; 1 CO 10.16; 11.24); (c) de uma comida
ordinária (Hch 2.46; 20.11; 27.35); (d) do ato do Senhor ao dar evidência
de sua ressurreição (Lc 24.30).
2. kataklao (kataklavw), kata, abaixo, e Nº 1; utiliza-se no Mc 6.41 e Lc
9.16, da ação de Cristo de partir o pão para as multidões.
3. squizo (scivzw), partir, rasgar. diz-se do partir-se das rochas,
«partiram-se» (MT 27.51); também se usa no mesmo V. do véu do templo,
traduzido «se rasgou», veja-se RASGAR; no Jn 19.24: «não a partamos»,
da roupa do Senhor; vejam-se ABRIR, A, Nº 8, DIVIDIR, A, Nº 4, RASGAR,
ROMPER.
4. mereço (merivzw), dividir, distribuir (relacionado com meros; veja-se
PARTE, Nº 1). Se utiliza na voz medeia, com o sentido de dividir algo com
outro (Lc 12.13). Veja-se DIVIDIR, A, Nº 2, etc.
5. diamerizo (diamerivzw), partir por meio (dia, por meio; meros, parte).
Traduz-se «partiram entre si» (MT 27.35, VM; RV, RVR: «repartiram»); na
RV se traduz com o verbo partir no Lc 22.17: «partam» (RVR:
«repartam»); 23.34: «partindo» (RVR: «repartiram entre si»). Vejam-se
DIVIDIR, REPARTIR.
(II) No Sentido de Ir-se, Afastar-se.
6. anago (ajnavgw), trazer acima, subir (Ana, vamos; ago, conduzir,
levar). Utiliza-se em voz medeia como término náutico, zarpar; e se
traduz «partiram» no Lc 8.22. Cf. epanago, no Lc 5.3: «apartasse».
Vejam-se TIRAR, TRAZER, FAZER(SE) À VELA, ZARPAR.
7. anacoreo (ajnacwrevw), voltar, retirar-se (Ana, atrás ou acima; faço
coro, dar lugar a). Se traduz «depois que partiram» (MT 2.13). Vejam-se
APARTAR, Nº 6, IR, Nº 12, RETORNAR, RETIRAR(SE), SAIR.
8. analuo (ajnaluvw), lit., desfazer (Ana, vamos, ou outra vez; luo, veja-se
DESATAR). Significa partir, no sentido de partir da vida (Flp 1.23),
metáfora tirada do fato de largar as amarras em preparação para zarpar,
ou, segundo alguns, de levantar um acampamento, ou de tirar o jugo de
uns animais. Veja-se PARTIDA, Nº 1. No Lc 12.36 tem seu outro sentido,
retornar. Veja-se RETORNAR.
9. ekporeuo (ejkporeuvw), (ek, de, desde, nas vozes medeia e passiva),
proceder de ou para, mais expressivo de um curso definido que um
simples adiantar-se. traduz-se com o verbo partir no Hch 25.4: «partiria».
Veja-se SAIR.
10. exercomai (ejxevrcomai1), denota sair fora, ir fora de, partir. traduz-
se principalmente com o verbo sair (veja-se SAIR); com o verbo partir
aparece no Lc 10.35 (TR); Hch 16.10; 2 CO 2.13; 8.17; Flp 4.15. Vejam-se
ADIANTAR, APARTAR, DIFUNDIR, ESCAPAR, ESTENDER, FUGIR, IR,
CHEGAR, PROCEDER, PROMULGAR, VIR e, especialmente, SAIR.
Notas: (1) Para klasis, traduzido «partir o pão» no Lc 24.35, veja-se ; (2)
merismos, traduzido «partir a alma» (Heb 4.12), trata-se baixo
DISTRIBUIÇÃO; (3) para anistemi, traduzido «partindo-se» no Mc 10.1
(RVR: «levantando-se»), vejam-se LEVANTAR, RESSUSCITAR; (4)
apercomai, traduzido «partiu» no Lc 1.38 (RVR: «foi »),considera-se baixo
AFASTAR(SE), APARTAR(SE), IR, PARTIR(SE), SAIR, etc.; (5) apodemeo
se traduz com a frase verbal «partir longe» na MT 21.33; 25.14,15; Mc
12.1; Lc 15.13; «ausentou-se» no Lc 20.9; veja-se IR-SE LONGE; (6)
apelidemos é um adjetivo traduzido na RV como: «que partindo-se longe»
(Mc 13.34; RVR: «indo-se longe»); veja-se IR-SE LONGE, etc.;¶ (7) para
apospao, «tendo partido» (Hch 21.1, RV; RVR: «depois de nos separar»),
vejam-se ARRASTAR, Nº 4, TIRAR, SEPARAR; (8) para corizo, traduzido
«partiu» (Hch 18.1, RV; RVR: «saiu»), vejam-se SEPARAR, APARTAR, Nº
9; (9) para ekdemeo, «partir do corpo» (2 CO 5.8, RV; RVR: «estar
ausente»), veja-se AUSENTE, B, Nº 2; (10) para exeimi, traduzido
«partiram» no Hch 17.15 (RV), e «partir» em 20.7 (RV), veja-se SAIR; (11)
o verbo ginomai, dever ser, traduz «foi partida» no Ap 16.19 (RVR: «foi
dividida»); veja-se DEVER SER, etc.; (12) para metabaino, «partindo-se»
(MT 12.9, RV; RVR: «passando»); «partido» (15.29; RVR: «passou»);
«partindo» (Hch 18.7; RVR: «saindo»), vejam-se PASSAR, SAIR, IR, Nº 33;
(13) para poreuo, «partiu-se» (MT 19.15, RV; RVR: «foi »); «partiu» (Lc
19.12, RV; RVR: «foi »);Hch 5.41 (RV: «partiram»; RVR: «saíram»); Hch
12.17 (RV: «partiu»; RVR: «foi »);19.21 (RV: «partir»; RVR: «ir»); Ro 15.24
(RV: «partir»; RVR: «vá»); V. 25 (RV: «parto»; RVR: «vou»); 1 Ti 1.3 (RV:
«quando parti»; RVR: «quando fui»), veja-se IR, Nº 1, etc.

PARTO (ESTAR DE)

Nota: Para odino e sunodino, veja-se DOER, Nº 3 e 4; cf. com odin, em
DOR, Nº 4.

PASSADO
proteros (provtero"), antes, passado. traduz-se «passado» no Ef 4.22; Heb
10.32; veja-se ANTES, A, Nº 2.
Notas: (1) eco, ter, na voz medeia, significa em ocasiões estar próximo a,
e no Lc 13.33 se traduz «depois de amanhã»; vejam-se SEGUINTE, TER,
etc.; (2) opse, advérbio de tempo, além de seu significado do anoitecer,
denota tarde (MT 28.1: «passado o dia de repouso»; Besson: «avançada a
noite do sábado»); deveu denotar «tarde depois», que parece ser o
sentido aqui. Veja-se ANOITECER; (3) para perusi, «o ano passado» (2 CO
8.10; 9.2), veja-se ANO, C; (4) para peran, do outro lado, da outra parte,
utilizado geralmente da outra borda do Jordão, traduz-se «acontecido o
Jordão» (MT 10.1, RV; RVR: «ao outro lado»). Veja-se LADO, etc.; (5) pote
é uma partícula que significa uma vez, em algum tempo. traduz-se «no
tempo passado» em 1 P 2.10 (RV) e «nos tempos passados» em 2 P 1.21
(RV); RVR: «em outro tempo» e «nunca», respectivamente. Vejam-se
TEMPO, UMA VEZ, etc. Veja-se também PASSAR. B.
PASSAGEM
perioque (perioch), primariamente uma circunferência (peri, ao redor;
eco, ter), denota então uma porção circunscrita, aquilo que é contido, e,
com referência a um escrito ou livro, uma seção ou passagem de seu
conteúdo (Hch 8.32: «a passagem da Escritura»; RV: «o lugar»).

PASSAR, PASSADO
Veja-se também PASSADO.
A. Verbos
1. ercomai (e[rcomai), denota ir ou vir. traduz-se «ao passar» no Hch 5.15
(RV: «vindo»); 2 CO 1.23 (RV, RVR); veja-se VIR.
2. parercomai (parevrcomai), (de, ao lado, e Nº 1), denota: (I),
literalmente, passar, passar pelo lado: (a) de pessoas (MT 8.28; Mc 6.48:
«adiantar-se os RV: «precedê-los»; Lc 18.37; Hch 16.8: «passando junto»;
RV: «passando»); (b) de coisas (MT 26.39,42); de tempo (MT 14.15; Mc
14.35; Hch 27.9; 1 P 4.3); (II), metaforicamente: (a) passar, perecer (MT
5.18; 24.34, 35; Mc 13.30, 31; Lc 16.17; 21.32, 33; 2 CO 5.17; Stg 1.10; 2
P 3.10); (b) passar de lado, descuidar, passar por cima (Lc 11.42:
«passam por cima»; RV: «passam de comprimento»; 15.29: «não te
havendo desobedecido»; RV: «não tendo transpassado»). Para o
significado sair fora ou vir, veja-se Lc 12.37: «virá» (RV: «passando»);
17.7: «passa». No TR aparece também no Hch 24.7, traduzido
«intervindo». Vejam-se ADIANTAR, A, Nº 2, INTERVIR, JUNTO, VIR.
3. diercomai (dievrcomai), denota passar através ou sobre: (a) de pessoas,
p.ej., MT 12.43: «anda pelo Mc 4.35: «passemos»; Lc 19.1: «ia passando»;
V. 4: «passar pelo Heb 4.14: «que transpassou» (RV: «que penetrou»);
Cristo passou através dos céus criados chegando ao trono de Deus; (b) de
coisas, p.ej., MT 19.24: «passar»; Lc 2.35: «transpassará»,
metaforicamente, de uma espada. Vejam-se ANDAR, Nº 6, ATRAVESSAR,
Nº 3, ESTENDER, Nº 2, IR, Nº 18, PERCORRER, TRANSPASSAR, VIR,
VISITAR.
4. apercomai (ajpevrcomai), ir-se longe, afastar-se (apo, e Nº 1). Se
traduz com o verbo passar na MT 8.18; Ro 15.28; Ap 21.4. Veja
partir(SE), Nº 1, e também IR, Nº 17, etc.
5. proercomai (proevrcomai), ir adiante, adiantar (pró, diante, e Nº 1). Se
traduz «passaram» no Hch 12.10; vejam-se ADIANTAR, A, Nº 3, FRENTE,
IR, Nº 21, CHEGAR, Nº 7, PRIMEIRO.
6. eisercomai (eijsevrcomai), (eis, para, a, e Nº 1), vir dentro, entrar.
traduz-se com o verbo passar na MT 19.24, de um camelo pelo olho de
uma agulha; Mc 10.25, Lc 18.25 são duas passagens paralelos ao
anterior; vejam-se ENTRAR, A, Nº 10, VIR.
7. antiparercomai (ajntiparevrcomai), denota passar ao lado por diante
(anti, em frente, e Nº 2). Se usa no Lc 10.31, 32: «passou de
comprimento» (RV: «passou-se de um lado»).
8. diabaino (diabaivnw), passar ao outro lado, cruzar. traduz-se «passar»
no Lc 26.16, em sentido negativo, de passar através da sima
infranqueável. Para «passar» na 2ª parte do versículo, veja-se Nº 14. No
Hch 16.9: «passa»; Heb 11.29: «passaram».
9. metabaino (metabaivnw), passar de um lugar a outro (meta, implicando
mudança). Traduz-se «passou» (Jn 5.24); «passamos» (1 Jn 3.14), da
mudança da morte à vida. Também se traduz com o verbo passar na MT
12.9: «passando» (RV: «partindo-se»); 15.29: «passou» (RV: «partido»);
17.20: «te passe»; Lc 10.7: «passem-lhes»; Jn 13.1: «passasse»; no RV, Jn
7.3: «te passe» (RVR: «sal»); com o verbo ir se traduz na MT 8.34: «se
fora» (RV: «saísse»); 11.1: «foi ».no Hch 18.7 se traduz com o verbo sair,
«saindo» (RV: «partindo»). Vejam-se IR, Nº 33, SAIR.
10. probaino (probaivnw), ir adiante, avançar. utiliza-se de localidade (MT
4.21; Mc 1.19: «passando»). Para seu uso metafórico com referência à
idade (Lc 1.7,18; 2.36), veja-se AVANÇAR, Nº 2.
11. parago (paravgw), passar pelo lado, passar de comprimento; na MT
9.9, 27: «passando»; 20.30: «passava»; Mc 2.14: «ao passar» (RV:
«passando»; 15.21: «que passava»; Jn 9.1: «ao passar» (RV: «passando»);
1 CO 7.31: «passa-se». Se utiliza na voz medeia em 1 Jn 2.8: «vão
passando», do desvanecer-se das trevas espirituais graças à luz do
evangelho, e no V. 17 do mundo: «passa» (RV: «passa-se»). Vejam-se
ANDAR, IR, Nº 7.
12. paraporeuomai (paraporeuvomai), primariamente, ir ao lado,
acompanhar (para, ao lado; poreuomai, veja-se IR, Nº 1), denota passar
de comprimento, passar pelo lado (MT 27.39; Mc 9.30: «caminharam
por»; 11.20: «passando»; 15.29: «que aconteciam Mc 2.23: «passar»; RV:
«que acontecendo»). Veja-se CAMINHAR, Nº 4.
13. diaporeuomai (diaporeuvomai), passar através. utiliza-se na voz
medeia, e se traduz com o verbo passar no Lc 6.1; 13.22; 18.36; Hch
16.4; Ro 15.24. Em uns poucos mss. aparece também no Mc 2.23 em
lugar do Nº 12.
14. diaperao (diaperavw), passar ao outro lado, cruzar (dia, através;
perao, passar; relacionado com este término são peran, ao outro lado;
pêras, limite; cf. o latim leva, catalão «leva», castelhano «porta»,
«portal», etc.). Traduz-se com o verbo passar na MT 9.1, «passou ao outro
lado» (RV: «passou à outra parte»); Mc 5.21: «passando»; Lc 16.26:
«passar»; Hch 21.2: «que acontecia MT 14.34: «terminada a travessia»
(RV: «chegando à outra parte»); Mc 6.53: «terminada a travessia» (RV:
«quando estiveram da outra parte»). Vejam-se LADO, OUTRO, PARTE,
TERMINAR. Na LXX, Dt 30.13; Is 23.2.
15. diodeuo (diodeuvw), viajar através, ou ao longo (dia, através; jodos,
caminho). Traduz-se «passando» (Hch 17.1), lit., «tendo passado
através»; no Lc 8.1: «ia por» (RV: «caminhava por»). Veja-se IR, Nº 28.
16. paroicomai (paroivcomai), ter passado por, ter ido ao lado de. utiliza-
se no Hch 14.16, de gerações passadas (RV, RVR: «idades passadas»; VM,
Besson, RVR77, LBA: «gerações passadas»).
17. ginomai (givnomai), dever ser, acontecer. traduz-se «passada» no Lc
9.36 (RV; RVR: «quando cessou»), da voz de Deus o Pai na
transfiguración; na MT 18.31: «o que passava» e «o que tinha passado».
Vejam-se ACONTECER, ACONTECER, DEVER SER, etc.
18. diaginomai (diagivnomai), (dia, através), forma intensificada do Nº 17,
e utilizado de tempo, denota transcorrer, passar (Mc 16.1: «quando
passou o dia de repouso»; RV: «como passou … »; Hch 25.13: «passados
alguns dias»; 27.9: «tendo passado muito tempo»; RV: «passado»).
19. proginomai (progivnomai), acontecer antes (pró, antes, e Nº 17).
Utiliza-se no Ro 3.25: «os pecados passados» (RV, RVR; VM: «cometidos
anteriormente»), de pecados cometidos nos tempos anteriores ao
sacrifício expiatório de Cristo (veja-se B, Nº 1 mais adiante).
20. diistemi (diivsthmi), pôr à parte, separar (dia, à parte, jistemi, fazer
estar de pé, pôr em pé). Utiliza-se no Hch 27.28, com bracu, pouco:
«passando um pouco mais adiante»; no Lc 22.59: «uma hora depois»
(RVR; RV: «passada»); para o Lc 24.51: «separou-se», veja-se SEPARAR.
21. katatoxeuo (katatoxeuvw), impactar com uma flecha, dar morte de um
disparo de flecha. Aparece no Heb 12.20 (TR), em uma entrevista de Éx
19.13, LXX: «será … passada com dardo».
22. parafero (parafevrw), lit., trazer para ou diante (para, ao lado; fero,
trazer), levar ou conduzir fora. traduz-se «passa de mim» (Lc 22.42), na
oração do Senhor no Getsemaní; cf. Mc 14.36, veja-se APARTAR, Nº 23;
veja-se também LEVAR, Nº 8, etc.
23. juperorao (uJperoravw), em sua forma aorista jupereidon, utiliza-se no
Hch 17.30: «tendo passado por cima»; isto é, Deus os suportou com
paciência sem interpor-se em retribuição, embora as denigrantes
tendências à idolatria se desenvolvessem como conseqüência inevitável; a
RV traduz «tendo dissimulado».
24. sunteleo (suntelevw), vejam-se ACABAR, Nº 4, CUMPRIR, Nº 13,
significa: (a) levar a um fim, acabar totalmente (Sun, junto, repartindo um
significado perfectivo a teleo). Traduz-se «passados», dos quarenta dias
da tentação no deserto (Lc 4.2); (b) levar a seu cumprimento (Mc 13.4:
«cumprir-se»); (c) efetuar, levar a cabo, traduzido «estabelecerei», de um
novo pacto (Heb 8.8). Veja-se também ESTABELECER, A, Nº 6.
Notas: (1) Para apodeiknumi, traduzido em 2 Ts 2.4: «fazendo-se passar
Por Deus» (RV: «fazendo-se parecer»; VM: «ostentando»), veja-se EXIBIR,
Nº 1; (2) para dianuktereuo, «passar a noite», veja-se baixo NOITE, B; (3)
o verbo paraqueimazo, passar o inverno, hibernar, trata-se baixo
HIBERNAR, A; (4) para parapleo, passar de comprimento (Hch 20.16; RV:
«passar adiante»), veja-se COMPRIDO, Notas, 4; (5) pleroo, vejam-se
CUMPRIR, A, Nº 5, ENCHER, A, Nº 1, traduz-se «acontecidos quarenta
anos» (Lc 7.30); «passados muitos dias» (9.23); «passadas estas coisas»
(19.21), lit., «havendo-se completo», etc.; (6) poieo, fazer, traduz-se com o
verbo passar no Hch 15.33: «passando algum tempo», lit., «fazendo»,
veja-se FAZER; (7) ronnumi, «passem bem» (Hch 15.29); «passa-o bem»
(23.30), trata-se baixo BEM, B, Nº 11; (8) o verbo thlibo, vejam-se
AFLIGIR, A, Nº 2, ANGUSTIAR, A, Nº 2, traduz-se com a frase verbal
passar tribulação em 1 Ts 3.4.
B. Nomeie
Nota: Para paresis, traduzido no Ro 3.25 «ter passado por cima» (RV,
RVR), veja-se ALTO, B, Nº 4.
C. Adjetivo
juperakmos (uJpevrakmo"), passada a flor da juventude (de juper, mais à
frente, e akme, o ponto mais elevado de algo, o florescimento total de
uma flor; em castelhano, cf. «acmé»). Utiliza-se em 1 CO 7.36: «que passe
já de idade»; Lightfoot prefere a tradução «de idade plena»; em RVR77:
«de idade amadurecida» (VM: «se passasse a flor de sua idade»).

PASSATEMPO
Nota: No Lc 8.14 (RV), traduz-se o término jedone como «os
passatempos» (RVR: «prazeres»). Veja-se DELEITE baixo DELEITAR, B,
Nº 2.

PÁSCOA
pasca (pavsca), transcrição grega do término aramaico para a Páscoa, do
hebreu pasac, passar por cima, deixar a um lado; festa instituída Por
Deus em comemoração da liberação do Israel do Egito, e esperando
expectativamente o sacrifício expiatório de Cristo. Esta palavra significa:
(I) a Festa da Páscoa (p.ej., MT 26.2; Jn 2.13, 23; 6.4; 11.55; 12.1; 13.1;
18.39; 19:14; Hch 12.4; Heb 11.28); (II) por metonímia: (a) o Jantar
Pascal (MT 26.18,19; Mc 14.16; Lc 22.8,13); (b) o cordeiro pascal (p.ej.,
Mc 14.12; cf. Éx 12.21; Lc 22.7); (c) o mesmo Cristo (1 CO 5.7).
A Festa da Páscoa celebrada pelos cristãos nos tempos post-apostólicos
era uma continuação da festa judia, mas não foi instituída por Cristo, nem
estava relacionada com a quaresma. A festa pagã em honra à deusa da
primavera, Eástre (outra forma do nome Astarte, um dos títulos da deusa
esquenta, reina-a do céu), era totalmente distinta daquela Páscoa;
entretanto, a festa pagã se introduziu na apóstata religião ocidental,
baixo a guisa de «páscoa», como parte do intento de adaptar as festas
pagãs no seio da cristandade. Por certo que em inglês recebe o nome do
Easter, derivado do Eástre, o que evidência a verdadeira origem pagã da
chamada «Páscoa cristã», que não coincide no tempo com a Páscoa judia.
Notas: (1) No Hch 12.4, a frase traduzida «depois da páscoa» significa
depois de que tivesse finalizado toda a festa. (2) Para pareskeue,
traduzido «véspera da páscoa» no Lc 23.54 (RVR; RV: «da véspera»); Jn
19.31 (RVR: «véspera da páscoa»; RV: «a véspera»); V. 42 (RVR:
«preparação da páscoa»; RV: «véspera»), vejam-se PREPARAÇÃO,
VÉSPERA.

PAIXÃO
A. NOMEIE
1. pathema (pavqhma), sofrimento ou emoção passiva. traduz-se
«paixões» no Ro 7.5: «paixões pecaminosas» (RV: «afetos dos pecados»);
Gl 5.24: «paixões» (RV: «afetos»). Vejam-se AFLIÇÃO, B, Nº 4,
PADECIMENTO, baixo PADECER, C.
2. pathos (pavqo"), de pasco, sofrer, denota primariamente o que alguém
sofre ou experimenta de qualquer maneira; daí, um afeto da mente, um
desejo cheio de paixão. Utilizado pelos gregos tanto de desejos bons como
maus, sempre se utiliza no NT destes últimos (Ro 1.26: «paixões
vergonhosas»; RV: «afeiçoadas»; Couve 3.5: «paixões desordenadas»; RV:
«brandura»; 1 Ts 4.5: «paixão»; RV: «afeto»).
3. jedone (hJdonh), veja-se DELEITE baixo DELEITAR, B, Nº 2. traduz-se
«paixões» no Stg 4.1 (RV: «concupiscências»).
4. epithumia (ejpiqumiva), traduz-se «paixões juvenis» em 2 Ti 2.22 (RV:
«desejos»). Vejam-se CONCUPISCÊNCIA, COBIÇA, DESEJO.
Nota: Em 1 Ts 4.5 (RV, pathos, paixão; RVR: «paixão»), traduz-se «afeto»;
vai seguido de epithumia, «concupiscência» ou cobiça, desejo
desordenado. Trench descreve pathos como «a condição doentia da que
surge epithumia». Em 1 CO 10.6 se traduz epithumetes, concupiscência
por, como «para que não cobicemos coisas más» (VM: «que não tenhamos
cobiça»).
B. Adjetivo
jomoiopathes (oJmoiopaqhv"), de sentimentos ou afetos semelhantes
(jomoios, semelhante, e A, Nº 2; cf. o término castelhano homeopatia).
Traduz-se «somos homens semelhantes» no Hch 14.15 (RVR77: «de igual
condição»); no Stg 5.17: «sujeito a paixões semelhantes» (RVR77: «de
sentimentos semelhantes»).

PASMAR
Nota: Para «se pasmavam» no Lc 2.47 (RV), tradução do verbo existemi,
veja-se ASSOMBRAR, A, Nº 3.

PASSO
parodos (pavrodo"), passo ou passar. utiliza-se com em, em (1 CO 16.7:
«de passagem»; lit., «em passando»).

PASTO
nome (nomhv), que denota: (a) pasto, (b) crescimento, incremento,
utiliza-se com o verbo eco, ter, na frase nomen eco. No Jn 10.9, esta frase
significa encontrar pastos, em sentido (a). Em 2 Ti 2.17, com o significado
(b), a frase é, lit., «terá crescimento», traduzida «carcomerá» (RV, RVR;
RVR77: «estenderá-se»), como a gangrena. Nos escritos gregos além do
NT se utiliza do estender-se de um fogo, e de úlceras.

PASTOR, PASTOREAR
A. NOMEIE
poimen (poimhvn), utiliza-se: (a) em seu sentido natural, de um que cuida
emanadas ou rebanhos, não meramente um que os alimenta (MT 9.36;
25.32; Mc 6.34; Lc 2.8, 15,18, 20; Jn 10.2,12); (b) metaforicamente, de
Cristo (MT 26.31; Mc 14.27; Jn 10.11, 14,16; Heb 13.20; 1 P 2.25); (c)
deste modo metaforicamente, daqueles que exercem o pastorado na
igreja de Cristo (Ef 4.11). Os pastores conduzem tanto como apascentam
a grei; cf. Hch 20.28, que, com o V. 17, indica que este era o serviço
encomendado aos anciões (supervisores ou bispos); o mesmo em 1 P 5.12:
«apascentem a grei de Deus … cuidando dela»; isto envolve um cuidado
tenro e supervisão cheia de atenção.
Nota: (1) O verbo jegeomai, conduzir o caminho, presidir, ter o governo,
traduz-se «pastores» no Heb 13.7,17,24 (RV, RVR, RVR77; VM: «tinham o
governo» nos três vv.); vejam-se DIRIGIR, Nº 3, GOVERNAR, Nº 3, , Nº 2,
e TER POR. (2) Para arquipoimen, «príncipe dos pastores» em 1 P 5.4,
veja-se . (3) Para bosko, traduzido «pastores» no Lc 8.34 (RVR: «que
apascentavam»), vejam-se APASCENTAR, Nº 1, PASTAR.
B. Verbo
poimaino (poimaivnw), atuar como pastor. traduz-se «pastoreia» no Jn
21.16; Ap 7.17: «pastoreará»; vejam-se APASCENTAR, Nº 2, REGER.

PATENTE
1. prodelos (provdhlo"), traduz-se «patente» em 1 Ti 5.24 (RV: «antes …
manifesto»). Veja-se MANIFESTO baixo MANIFESTAR, B, Nº 6.
2. faneros (fanerov"), aberto ao olhar, visível, manifesto. traduz-se
«patenteie» no Flp 1.13; vejam-se MANIFESTO baixo MANIFESTAR, B,
Nº 7, NOTÓRIO, B, Nº 2, etc.

PÁTIO
1. aule (ajulhv), primariamente, espaço não talher ao redor de uma casa,
fechado por um muro, onde estavam os estábulos, o utilizou logo para
descrever: (a) o pátio de uma casa; no AT se utiliza dos átrios do
tabernáculo e do templo; neste sentido se encontra no NT no Ap 11.2; (b)
os pátios nas moradas das pessoas hospedadas, que pelo geralmente
tinham dois, um exterior, entre a porta e a rua (chamado o proaulion:
«entrada», Mc 14.68.), o outro, interior, rodeado pelos edifícios das
moradias, como na MT 26.69 (em contraste à estadia onde se sentavam
os juizes); Mc 14.66; Lc 22.55; MT 26.3, 58; Mc 14.54; 15.16: «átrio» (RV:
«sala»; pátio é seu significado próprio); Lc 11.21: «palácio» (RV: «átrio»);
Jn 18.15 (RV: «átrio»). Deve-se distinguir do Pretorio. Veja-se PRETORIO.
Para seu outro significado (Jn 10.1,16), veja-se REDIL.
2. pulon (pulwvn), relacionado com pole, grade, porta (cf. o término
castelhano reservatório de água em sua acepção arqueológica), utiliza-se
de um pórtico, alpendre ou vestíbulo de uma casa ou palácio, «pátio»
(Hch 12.13); veja-se PORTA.

PÁTRIA
patris (patriv"), significa primariamente o país nativo de um, e se traduz
«pátria» no Heb 11.14 (RV, RVR). Veja-se TERRA.
Nota: Para patroos, traduzido «da pátria» no Hch 28.17 (RV; RVR: «de
nossos pais»), veja-se PAI, B, Nº 1.

PATRIARCA
1. pater (pathvr), pai. usa-se no Ro 9.5 dos antecessores da nação do
Israel, traduzido «patriarcas» no RVR (RV: «pais»); veja-se PAI, A, Nº 1.
2. patriarques (patriavrch"), (de pátria, família, e arco, reger), encontra-
se no Hch 2.29; 7.8,9; Heb 7.4. Na LXX, 1 Cr 24.31; 27.22; 2 Cr 19.8;
23.20; 26.12.

PATRÃO
naukleros (nauvklhro"), proprietário de navio (naus, navio; kleros, sorte),
patrão de nave. utiliza-se no Hch 27.11: «patrão da nave» (RV, RVR,
RVR77, etc.).
Nota: Para kubernetes, traduzido «patrão» no Ap 18.17 (RV; RVR:
«piloto»), veja-se PILOTO.

PAVOR
ptoesis (ptovhsi"), pavor. traduz-se assim na RV em 1 P 3.6, na frase «e
não são espantadas de nenhum pavor» (RVR traduz mais livremente:
«sem temer nenhuma ameaça», ao igual a RVR77; Besson coincide com o
RV: «pavor»; VM: «terror»).

PAZ (TER, ESTAR, VIVER), PACÍFICO

A. NOMEIE
eirene (eijrhvnh), «aparece em cada um dos livros do NT à exceção de 1
Juan, e se traduz uniformemente como «paz». Descreve: (a) relacione
gaitas entre pessoas (MT 10.34; Ro 14.19); (b) entre nações (Lc 14.32;
Hch 12.20; Ap 6.4); (c) amizade (Hch 15.33; 1 CO 16.11; Heb 11.31); (d)
ausência de agressão (Lc 11.21; 19.42; Hch 9.31; 16.36); (e) ordem, no
Estado (Hch 24.2); nas Iglesias (1 CO 14.33); (f) as relações gaitas entre
Deus e o homem, conseguidas mediante o evangelho (Hch 10.36; Ef
2.17); (g) a consciência de repouso e contentamiento que surge disso (MT
10.13; Mc 5.34; Lc 1.79; 2.29; Jn 14.27; Ro 1.7; 3.17; 8.6); em certas
passagens esta idéia não é distinguible da última (Ro 5.1)» (de Note on
Thessalonians, pelo Hogg e Vim, P. 154).
«O Deus de paz» é um título utilizado no Ro 15.33; 16.20; Flp 4.9; 1 Ts
5.23; Heb 13.20; cf. 1 CO 14.33; 2 CO 13.11. A palavra hebréia
correspondente, shalom, significa primariamente integridade, veja-se seu
uso no Jos 8.31: «inteiras»; Rt 2.12: «cumprida»; Neh 6.15: «terminado»;
Is 42.19: «o perfeito» (Reina 1569, RV). Por isso, há uma estreita relação
entre o título em 1 Ts 5.23 e o término jolokleros: «inteiro», naquele
versículo. Na LXX shalom se traduz freqüentemente por soteria, salvação
(p.ej., Gn 26.31; 41.16); daí que a «oferenda de paz» receba o nome de
«oferenda de salvação». Cf. Lc 7.50; 8.48. Em 2 Ts 3.16, o título «Senhor
de paz» tem sua melhor interpretação como referido ao Senhor Jesus. No
Hch 7.26 a tradução literal é «estava reconciliando-os (tempo imperfeito
conativo, expressando um intenso esforço) à paz».
B. Verbos
1. eireneuo (eijrhneuvw), primariamente, levar a paz, reconciliar, denota,
no NT, manter a paz ou estar em paz, ter paz; no Mc 9.50, o Senhor
precatória aos discípulos: «tenham paz» uns com outros, repreendendo-
os gentilmente por seus ambiciosos desejos; no Ro 12.18: «estejam em
paz» (RV: «tenham paz»), a limitação «se for possível, assim que dependa
de vós» parece devida à frase «com todos os homens», mas não tem a
intenção de prover uma desculpa a nenhuma evasão da obrigação
imposta pelo mandamento; em 2 CO 13.11 se traduz «viva em paz» (RV:
«tenham paz»), uma exortação geral aos crentes; em 1 Ts 5.13: «tenham
paz entre vós».
2. eirenopoieo (eijrhnopoievw), fazer paz (poieo, fazer, e A). Se utiliza em
Couve 1.20. Na LXX, PR 10.10.
C. Adjetivo
eirenikos (eijrhnikov"), relacionado com A, denota pacífico, e assim se
traduz no Stg 3.17, da justiça que vem de acima». Veja-se APRAZÍVEL, Nº
1.

PECADO, PECAR
A. NOMEIE
1. jamartia (aJmartiva), é, lit., errar o branco, mas este significado
etimológico se perde de vista em grande medida no NT. É o término mais
inclusivo de distorção moral. usa-se do pecado como princípio ou fonte da
ação, ou um elemento interno produtor de ações, p.ej., Ro 3.9; 5.12,13,
20; 6.1,2; 7.7, abstrato por concreto; 7.8, duas vezes, 9,11,13: «o pecado,
para mostrar-se pecado», isto é, «o pecado me deveu ser morte, a fim de
poder ficar evidenciado em todo o repelente de seu caráter». Na última
cláusula: «o pecado chegasse a ser sobremaneira pecaminoso», isto é,
mediante a santidade da lei, o propósito era que a verdadeira natureza do
pecado fosse manifestada à consciência;
(b) princípio ou poder diretor (p.ej., Ro 6.6: «o corpo do pecado»). Nesta
passagem o pecado é mencionado como um poder organizado, atuando
por meio dos membros do corpo, embora o assento do pecado esteja na
vontade (o corpo é o instrumento orgânico). Na seguinte cláusula, e nas
seguintes passagens que se citam, este princípio reitor é personificado,
p.ej., Ro 5.21; 6.12, 14,17; 7.11,14,17, 20,23, 25; 8.2; 1 CO 15.56; Heb
3.13; 11.25; 12.4; Stg 1.15b.
(c) Término genérico, distinto de términos específicos como o Nº 2, e
entretanto inclusivo em ocasiões de atos concretos de mal fazer (p.ej., Jn
8.21, 34, 46; 9.41; 15.22, 24; 19.11); no Ro 8.3: «Deus, enviando a seu
Filho em semelhança de carne de pecado», a carne significa o corpo, o
instrumento do pecado residente. «Cristo, o lhe preexistam Filho de
Deus, assumiu carne humana: «da substância da Virgem María»; a sua foi
uma encarnação real sem mancha de pecado (para jomoioma,
semelhança, veja-se SEMELHANÇA), «e como uma oferenda pelo
pecado», isto é, «uma oferenda de pecado» (assim na LXX, p.ej., no Lv
4.32; 5.6, 7,8,9), «condenou ao pecado na carne», isto é, Cristo, tendo
tomado natureza humana, mas sem pecado (Heb 4.15), e tendo vivido
uma vida sem pecado, morreu baixo a condenação e julgamentos devidos
a nosso pecado. Para o sentido genérico veja-se passagens adicionais
(p.ej., Heb 9.26; 10.6,8,18; 13.11; 1 Jn 1.7, 8; 3.4a; em 3.4b o pecado é
definido como «alegalidad» (cf. NVI: «ilegalidade»; a tradução de anomia
na generalidade das versões em castelhano como «infração da lei» é
incorreta; cf. MALDADE, B, Nº 3, e também INIQÜIDADE, Nº 1). Em 1 Jn
3.8, 9 a tradução que dá a RV é condizente a engano; não é o fazer
pecado quanto a comissão de um ato o que se tem à vista, a não ser um
curso contínuo de pecado, como fica indicado no RVR e RVR77: «prática».
O uso que faz o apóstolo do tempo presente de poieo, fazer, expressa
virtualmente o significado de prasso, praticar, que Juan não utiliza. Não é
incomum neste sentido nas Epístolas do Pablo (p.ej., Ro 1.32, RVR; 2.1; Gl
5.21; Flp 4.9); 1 P 4.1, em singular nos textos mais usualmente aceitos,
lit., «foi feito cessar de pecado», isto é, como resultado de sofrer na
carne, a mortificação de nossos membros, e da obediência a um Salvador
que sofreu na carne. O tal já não vive na carne «conforme às
concupiscências dos homens, a não ser conforme à vontade de Deus» (V.
2). Em ocasiões este término se utiliza como um virtual equivalente a uma
condição de pecado (p.ej., Jn 1.29: «o pecado (não pecados) do mundo»; 1
CO 15.17); ou um curso de pecado, caracterizado por atos contínuos
(p.ej., 1 Ts 2.16). Em 1 Jn 5.17: «toda injustiça é pecado» não é uma
definição de pecado, como em 3.4, mas sim dá uma especificação do
término em seu sentido genérico;
(d) um ato pecaminoso, um ato de pecado (p.ej., MT 12.31; Hch 7.60; Stg
1.15a; 2.9; 4.17; 5.15, 20; 1 Jn 5.16).
Notas: (1) A Cristo o proclama como tendo estado isento de pecado em
todos os respeitos, p.ej., (a), (b), (c) mais acima (2 CO 5.21a; 1 Jn 3.5; Jn
14.30); e no sentido (d) no Jn 8.46; Heb 4.15; 1 P 2.22. (2) No Heb 9.28b
a referência é a uma oferenda pelo pecado. (3) Em 2 CO 5.21: «fez-o
pecado» indica que Deus tratou com Ele como deve tratar com o pecado,
e que Cristo cumpriu aquilo que estava tipificado na oferenda pela culpa.
(4) Para a frase «homem de pecado» em 2 Ts 2.3, veja-se INIQÜIDADE,
Nº 1.
2. jamartema (aJmavrthma), relacionado com o Nº 1, denota um ato de
desobediência à lei divina, em contraste ao Nº 1, (a), (b), (c); plural no Mc
3.28; Ro 3.25; 2 P 1.9 em alguns textos; singular no Mc 3.29, onde no TR
aparece krisis, «julgamento» no RVR que segue este último texto (RVR77:
«pecado»); 1 CO 6.18.
Notas: (1) Para agnoema, «pecados de ignorância» (Heb 9.7, veja-se
IGNORÂNCIA, B, Nº 3; (2) anomia é o texto que aparece nos mss. mais
usualmente aceitos em 2 Ts 2.3, lit., «o homem de iniqüidade», como se
traduz no BNC (no TR aparece Nº 1; texto seguido pelo RV, RVR, RVR77,
VM, NVI, LBA); vejam-se INIQÜIDADE, Nº 1, MALDADE, B, Nº 3; (3) para
paraptoma, traduzido «pecado» no Ro 5.20; «pecados» (2 CO 5.19; Ef 1.7;
2.5; Couve 2.3, duas vezes), veja-se TRANSGRESSÃO, etc.
B. Adjetivo
anamartetos (ajnamavrthto"), sem pecado (a, negativo; n, eufônico; e C,
Nº 1). Se encontra no Jn 8.7: «sem pecado». Na LXX, Dt 29.19.
C. Verbos
1. jamartano (aJmartavnw), lit., errar o branco, utiliza-se no NT: (a) de
pecar contra Deus: (1) por parte dos anjos (2 P 2.4); (2) por parte do
homem (MT 27.4; Lc 15.18,21, o céu significando, por metonímia, Deus;
Jn 5.14; 8.11; 9.2,3; Ro 2.12, duas vezes; 3.23; 5.12,14,16; 6.15; 1 CO
7.28, duas vezes, 36; 15.34; Ef 4.26; 1 Ti 5.20: «que persistem em pecar»;
RV: «que pecarem»; Tit 3.11; Heb 3.17; 10.26; 1 Jn 1.10); em 1 Jn 2.1,
duas vezes, com o tempo aoristo em cada lugar, refiriéndose a um ato de
pecado; em troca, em 3.6, duas vezes, 8, 9, o tempo presente indica, não
a comissão de um ato, a não ser a prática contínua do pecado [veja-se ,
Nº 1, (c)]; em 5.16, duas vezes, o tempo presente indica a condição
resultante de fazer um ato; «de morte» significa «tendendo para a
morte»; (b) contra Cristo (1 CO 8.12); (c) contra o homem: (1) contra um
irmão (MT 18.15; 21; Lc 17.3, 4; 1 CO 8.12); (2) no Lc 15.18, 21, contra o
pai por parte do filho pródigo, onde a declaração «diante de ti» sugere
uma apropriada reverência; (d) contra a lei judia, o templo, e César (Hch
25.8); (e) contra o próprio corpo pela fornicação (1 CO 6.18); (f) contra
senhores terrenos por parte de servos (1 P 2.20: «pecando», lit., «tendo
pecado)».
2. proamartano (proamartavnw), pecar antes (pró, antes, e Nº 1). Aparece
em 2 CO 12.21: «que antes pecaram»; 13.2: «que antes pecaram».

PECADOR
jamartolos (aJmartwlov"), lit., um que erra o branco; significado que não
deve impor-se. É um adjetivo, utilizado muito freqüentemente como nome
(veja-se PECAMINOSO); é o término mais usual para descrever a
condição queda dos homens. É aplicável a todos os homens (Ro 5.8,19).
Nos Evangelhos Sinóticos este término o utilizam, com uma certa
freqüência, os fariseus, para denotar aos nos publique (cobradores de
impostos) e às mulheres de má reputação, p.ej.: «uma mulher da cidade,
que era pecadora» (Lc 7.37); «um homem pecador» (19.7). No Gl 2.15, na
cláusula «não pecadores de entre os gentis», o apóstolo está assumindo o
próprio terreno dos judaizantes, lhes recordando com ironia sua
afirmação de superioridade moral sobre os gentis; passa então a mostrar
que os judeus são igualmente pecadores que os gentis.

PECAMINOSO
jamartolos (aJmartwlov"), adjetivo, relacionado com jamartano, pecar.
utiliza-se como tal no Mc 8.38; Lc 5.8; 19.7: lit., «um homem
pecaminoso»; 24.7; Jn 9.16 e 24: lit., «um homem pecaminoso»; Ro 7.13:
«pecaminoso» (RV: «lhe pequem»), para o qual veja-se PECADO, A, Nº 1,
(a). Em outros passagens se utiliza como nome; veja-se PECADOR. acha-
se freqüentemente em uma frase que se estava acostumado a utilizar em
epitáfios sepulcrais no sul da Ásia Menor, com esta ameaça contra
qualquer profanador da tumba, «que seja pecador ante os deuses
subterrâneos» (Moulton e Milligan).

lhe pequem
Nota: Para lhe PEQUEM no Ro 7.13, RV, veja-se PECAMINOSO.

PECAR
Veja-se PECADO.

PECECILLO
Veja-se PEIXE.

PEITO
1. stethos (sth`qo"), relacionado com jistemi, estar de pé, isto é, aquilo
que se sobressai. utiliza-se de pessoas doídas golpeando o peito (Lc
18.13; 23.48); do Juan reclinando-se sobre o peito de Cristo (Jn 13.25;
21.20); do peito dos anjos (Ap 15.6).
2. mastos (mastov"), utilizado na forma plural, «peitos» (Lc 11.27; 23.29;
Ap 1.13).

PEDAÇO
1. klasma (klavsma), uma parte quebrada (de klao, romper). Usa-se dos
pedaços quebrados que ficaram depois de alimentar às multidões (MT
14.20; 15.37; Mc 6.43; 8.8,19,20; Lc 9.17; Jn 6.12,13).¶
2. epiblema (ejpivblhma), denota primariamente uma coberta e logo
aquilo que é posto em cima, costurado em cima, remendo; traduzido
«pedaço» no Lc 5.36 (RV: «remendo»). Veja-se REMENDO.
Nota: O verbo diaspao, rasgar, despedaçar, traduz-se «tinham sido feitas
pedaços» (Mc 5.4); para o Hch 23.10, veja-se DESPEDAÇAR, Nº 1.

PEDIR
1. aiteo (aijtevw), pedir. deve-se distinguir do Nº 2. Aiteo sugere com a
maior freqüência a atitude de um suplicante, a petição de um inferior em
posição a aquele a quem lhe faz a petição; p.ej., no caso de homens
pedindo algo a Deus (MT 7.7); de um filho a um progenitor (MT 7.9,10);
de um súdito a um rei (Hch 12.20); de sacerdotes e povo ao Pilato (Lc
23.23); de um mendigo a um que acontecia (Hch 3.2). Com referência a
pedir a Deus, este verbo se encontra nas epístolas do Pablo no Ef 3.20 e
Couve 1.9; no Stg quatro vezes (1.5, 6; 4.2, 3); em 1 Juan, cinco vezes
(3.22; 5.14,15, duas vezes, 16). Veja-se DEMANDAR, Nº 1. Cf. , Nº 1.
2. erotao (ejrwtavw), sugere com a maior freqüência que o que pede está
em terreno de igualdade ou familiaridade com a pessoa a que faz a
petição ou pergunta. utiliza-se de um rei ao fazer uma petição a outro rei
(Lc 14.32); do fariseu que «rogou» a Cristo que comesse com ele (Lc
7.36), indicando-se com o uso deste verbo o baixo conceito que tinha de
Cristo; cf. 11.37; Jn 9.15: «perguntar»; 18.19: «perguntou».
A respeito disto é significativo que o Senhor Jesus nunca utilizasse aiteo
no que respeita a pedir ao Pai. «A consciência de sua igual dignidade, de
sua intercessão poderosa e prevalente, mostra-se nisto, que cada vez que
Ele pede, ou afirma que Ele pedirá algo ao Pai, sempre utiliza o verbo
erotao, isto é, pedir em términos de igualdade (Jn 14.16; 16.26;
17.9,15,20), e nunca aiteo. Marta, ao contrário, revela claramente o
pobre e indigno conceito que tinha ela da pessoa do Senhor, ao lhe
atribuir … aquele aiteo que Ele nunca se atribui a si mesmo (Jn 11.22)»
(Trench, Synonyms, x1).
Esta distinção deveria destacar-se nas passagens em que se utilizam
ambos os términos, inclusive se não poderem traduzir-se adequadamente
ao castelhano. No Jn 16.23: «naquele dia não me perguntarão nada», o
verbo é erotao, em tanto que na última parte do versículo, na frase: «tudo
que pidiereis ao Pai», o verbo é aiteo. A distinção fica patente, assim, ao
traduzir o primeiro como «perguntar», e o segundo como «pedir»; o
significado de «perguntar» fica confirmado pelo fato de que os discípulos
tinham querido lhe fazer uma pergunta (erotao, V. 19). Se o Espírito
Santo tivesse sido dado, teria passado o tempo de lhe fazer perguntas ao
Senhor. No Jn 14.14, onde não se trata de uma pergunta, mas sim de uma
petição, utiliza-se o verbo aiteo.
Ambos os verbos se encontram em 1 Jn 5.16, na frase «pedirá, e Deus lhe
dará vida; isto é para os que cometem pecado não de morte», o verbo é
aiteo; mas com respeito ao pecado de morte, na frase «pelo qual eu não
digo que se peça», o verbo é erotao.
Posteriormente, a tendência foi que o significado de erotao se
aproximasse do de aiteo. Vejam-se PERGUNTAR, ROGAR.
Nota: Na MT 19.17, margem (RVR77), seguindo os mss. mais usualmente
aceitos, traduz-se «por que me pergunta a respeito do bom?»; no TR
aparece leigo, chamar (veja-se CHAMAR, A, Nº 9).
3. apaiteo (ajpaitevw), pedir devolução, demandar de volta (apo, desde,
ou de volta, e Nº 1). Se traduz «não peça que devolva» no Lc 6.30 (RV,
VM: «não volte a pedir»); em 12.20: «pedir» (RV: «voltam a pedir»), em
sentido impessoal (VM: «será-te demandada»; lit., «reclamarão»).¶
Utiliza-se com freqüência nos papiros no sentido de demandar, de iniciar
processos.
4. exaiteomai (ejxaitevomai), forma intensiva do Nº 1 (ex, ou ek,
intensivo), traduz-se «Satanás lhes pediu» (Lc 22.31).
Notas: (1) Para deomai, traduzido «nos pedindo» em 2 CO 8.4, veja-se
ROGAR; (2) eperotao, veja-se PERGUNTAR, traduz-se «lhe pediram» (MT
16.1; RV: «pediam)»; (3) para kataseio, traduzido com o verbo pedir no
Hch 19.33: «pedido silêncio com a mão» (VM: «fez sinal»), veja-se SINAL
(FAZER); (4) para paraiteomai, que aparece nos mss. mais usualmente
aceitos no Mc 15.6, e traduzido com o verbo pedir em todas as versões
em seguimento de aiteo, que aparece no TR, veja-se ROGAR, etc.; (5)
proseucomai, veja-se ORAR, A, Nº 2, traduz-se «temos que pedir» no Ro
8.26; «peça em oração» (Ro 14.13); «peço em oração» (Flp 1.9); (6) zeteo,
veja-se BUSCAR, Nº 1, traduz-se «lhe pedindo» (Mc 8.11); V. 12: «pede»;
veja-se também PROCURAR; (7) o verbo epizeteo é uma forma
intensificada do anterior, e se traduz «pede» no Mc 8.12, passagem no
que aparece no TR, em lugar do anterior, que aparece nos mss. mais
usualmente aceitos; vejam-se BUSCAR, Nº 4, DEMANDAR, Nº 6.

PEDREGALES
petrodes (petrwvdh"), rochoso, pedregoso (petra, rocha; Eidos, forma,
aparência). Utiliza-se de rochas debaixo de terra superficial (MT 13.5, 20;
Mc 4.5,10: «pedregales»).

PEGAR
kolao (kollavw), primariamente, pegar ou cementar juntos, logo,
geralmente, unir firmemente. traduz-se com o verbo pegar no Lc 10.11:
«que se pegou», do pó aos pés; vejam-se JUNTAR, Nº 3, APROXIMAR,
UNIR, etc.

PENTEADO
plegma (plevgma), significa o que é tecido (de pleko, tecer, trançar), e se
utiliza de redes e cestos (Josefo o utiliza do arca de juncos onde foi
depositado o pequeno Moisés), ou de um tecido, trança, trenzamiento.
utiliza-se em 1 Ti 2.9, de «penteado ostentoso» (RVR; RV: «cabelos
encrespados»; VM: «cabelos trancados»; LBA dá a seguinte nota
marginal: «lit., não com tranças»); a Vulgata o traduz como cachos, saca-
rolhas.
Nota: Cf. emploke (1 P 3.3: «ostentoso»), lit., de entretecer o cabelo de
forma ornamental.

BRIGAR
1. agonizomai (ajgwnivzomai), de agon (vejam-se CONFLITO, Nº 1,
BATALHA, LUTA), denota lutar, cercar uma luta. traduz «brigariam» no
Jn 18.36. Em sentido metafórico, utiliza-se de lutar com perseverança
contra oposição e tentação (1 Ti 6.12: «briga»; 2 Ti 4.7: «briguei»); veja-
se LUTAR, B, Nº 1, etc.
2. pukteuo (pukteuvw), boxear (de puktes, pugilista), um dos
acontecimentos nos jogos olímpicos. traduz «brigo» em 1 CO 9.26.
Nota: O verbo polemeo, guerrear, traduz-se com o verbo brigar (Ap 2.16:
«brigarei»; 17.14: «brigarão»; 19.11: «briga»); veja-se LUTAR, B, Nº 3.

PERIGAR, PERIGO, PERIGOSO

A. VERBO
kinduneuo (kinduneuvw), significa propriamente correr um risco,
confrontar o perigo, mas se utiliza no NT no sentido de estar em perigo,
de perigar (Lc 8.23; 1 CO 15.30); no Hch 19.27, 40, «há perigo» e «perigo
há», respectivamente.
B. Nomeie
kindunos (kivnduno"), relacionado com A, perigo. traduz-se sempre assim
(Ro 8.35; 2 CO 11.26, oito vezes).
C. Adjetivos
1. episfales (ejpisfalhv"), lit., propenso a cair (epi, sobre, isto é, perto
sobre, sfalo, cair), daí, inseguro, perigoso. utiliza-se no Hch 27.9.
2. calepos (calepov"), duro. Significa: (a) duro de tratar (MT 8.28; veja-se
FEROZ); (b) duro de levar, penoso, atroz (2 Ti 3.1), traduzido «perigosos»
(RV, RVR; Besson, RVR77: «difíceis»; VM, margem: «trabalhosos»), dito
de uma característica dos últimos dias desta idade. Veja-se FEROZ.

CABELO
Nota: Para «corto» na MT 3.4, veja-se CABELO, A, Nº 1.

PENA
1. dike (divkh), justiça, ou a execução de uma sentença. traduz-se
«sofrerão pena» em 2 Ts 1.9 (RV: «serão castigados»). Veja-se JUSTIÇA,
Nº 1, etc.
Nota: Para molis e mogis, traduzidos «com muita dificuldade», veja-se
DURO baixo B, Nº 3 e 4.

PENALIDADE (SOFRER)
1. kakopatheo (kakopaqevw), sofrer maus. traduz-se com a frase «sofrer
penalidades» em 2 Ti 2.3 (TR); V. 9; em 4.6: «suporta as aflições»; Stg
5.13: «Está … aflito?» Vejam-se AFLIGIR, A, Nº 3, SUPORTAR, SOFRER.
Na LXX, Jon 4.10.
2. sunkakopatheo (sugkakopaqevw), sofrer penalidades com. traduz-se
assim em 2 Ti 2.3: «sofre penalidades». Para 2 Ti 1.8, vejam-se
PARTICIPAR, A, Nº 5, SOFRER.

PENDÊNCIA
Nota: Para o Eris, traduzido «pendência» no Ro 13.13, (RV; RVR: «lutas»),
vejam-se , B, Nº 1, LUTA, Nº 3, PLEITO.

BRIGUENTO
1. amacos (a[maco"), adjetivo, lit., não lutador (a, privativo; maque, luta),
que primariamente significava invencível, deveu significar não briguento
(Tit 3.2: «não … briguentos», RV, RVR); em 1 Ti 3.3: «aprazível» (RV: «não
litigioso»).
2. plektes (plhvkth"), golpeador, briguento (relacionado com plesso,
golpear). Aparece em 1 Ti 3.3; Tit 1.7, em caminhos instruções a respeito
de como não devia ser um ancião.
PENETRAR
A. VERBOS
1. diikneomai (diiknevomai), ir através, penetrar (dia, através; ikneomai,
ir). Utiliza-se do poder da Palavra de Deus (Heb 4.12: «penetra»). Na
LXX, Éx 26.28.
2. eisercomai (eijsevrcomai), vir dentro, entrar (eis, dentro; ercomai, vir).
Traduz-se «penetra» (Heb 6.19), da firme âncora da alma, uma metáfora
da esperança que nos foi dada, e que «penetra até dentro do véu». Veja-
se ENTRAR, A, Nº 10.
B. Adjetivo
tomos (tomov"), traduz-se «mais penetrante» no Heb 4.12 (RV; RVR:
«mais cortante»). Veja-se CORTANTE baixo CORTAR, B.

PENOSO
barus (baruv"), veja-se GRAVE. traduz-se «penosos», em sentido negativo,
dos mandamentos do Senhor (1 Jn 5.3; RV: «seus mandamentos não são
penosos»; RVR: «onerosos»). Vejam-se ONEROSO, A, Nº 2, DURO,
IMPORTANTE, PESADO, RAPAZ.

PENSAMENTO
1. epinoia (ejpivnoia), pensamento no sentido de intuito (relacionado com
epinoeo, maquinar; epi, intensivo; noeo, considerar). Utiliza-se no Hch
8.22. Na LXX, Jer 20.10.
2. noema (novhma), propósito, artifício da mente (relacionado com noeo,
veja-se Nº 1). Se traduz «pensamento» em 2 CO 10.5; Flp 4.7:
«pensamentos». Vejam-se ENTENDIMENTO baixo ENTENDER, C, Nº 5,
SENTIDO.
3. dianoema (dianovhma), pensamento. utiliza-se no Lc 11.17, onde o
sentido é o de maquinações (cf. Nº 2).
4. enthumesis (ejnquvmhsi"), traduz-se «pensamentos» na MT 9.4; 12.25;
Heb 4.12. Veja-se IMAGINAÇÃO, A.
5. ennoia (e[nnoia), idéia, intenção. traduz-se «pensamento» em 1 P 4.1;
veja-se , Nº 2.
6. dianoia (diavnoia), estritamente, pensar sobre, denota a faculdade do
pensamento; logo, de conhecimento; daí, o entendimento e, em geral, a
mente, e, por isso, a faculdade de reflexão moral. traduz-se
«pensamento» no Lc 1.51: «o pensamento de seus corações», o que
significa seus pensamentos e idéias. Vejam-se ENTENDIMENTO baixo
ENTENDER, C, Nº 3, MENTE, Nº 2.
7. dialogismos (dialogismov"), (dia, através, sugiriendo separação;
logismos, raciocínio), veja-se LUTA, traduz-se «pensamentos» (MT 15.19;
Mc 7.21; Lc 2.35; 5.22; 6.8; 9.47; 24.38; 1 CO 3.20; Stg 2.4). Vejam-se
deste modo PENSAMENTO, RACIOCÍNIO.

PENSAR
1. dokeo (dokevw), supor, pensar, formar uma opinião, que pode ser
correta ou incorreta. traduz-se com freqüência com o verbo pensar (p.ej.,
MT 3.9; 6.7; 22.42; 24.44; 26.53, 66; Mc 6.49; 10.42; Lc 8.18; 12.40, 51;
etc.); veja-se PARECER, A, Nº 1, e também CONSIDERAR, Nº 10,
ACREDITAR, A, Nº 2, Notas (3), IMAGINAR, B, QUERER, TER POR.
2. juponoeo (uJponoevw), supor, suspeitar (jupo, baixo e noeo, entender,
compreender). Traduz-se «pensam» no Hch 13.25; veja-se SUSPEITAR.
3. logizomai (logivzomai), contar. traduz-se pensar (Ro 2.3: «pensa»; Ro
14.14: «que pensa»); em 1 CO 13.5: «não pensa o mal» (RV; RVR: «não
guarda rancor»), isto é, o amor não conta ou considera com cálculo o
dano que lhe tem feito (algo mais que o mero deixar de atribuir motivos);
em 2 CO 3.5 o apóstolo o usa em repúdio da idéia de que ele e seus
colaboradores na obra de Deus sejam tão auto-suficientes para pensar»
algo como de si mesmos (VM: «para reputar»), isto é, para atribuir-se
algo a si mesmos. Cf. 12.6; 2 CO 11.5; 12.6. No Flp 4.8 significa pensar
em algo tomando conta de seu caráter: «nisto pensem»; no Heb 11.19:
«pensando». Vejam-se CONTAR, A, Nº 6 e B, Notas (5), etc.
4. nomizo (nomivzw), considerar, supor, pensar. traduz-se com o verbo
pensar na maior parte das passagens em que aparece, no sentido de
supor (MT 5.17; 10.34; 20.10; Lc 2.44; Hch 7.25; 8.20; 14.19; 16.27;
17.29, RV: «de estimar»; 21.29; 1 CO 7.36, RV: «parece»); no Lc 3.23:
«acreditava-se» (RV, RVR); no Hch 16.13 se traduz em RVR77 e VM
«supúnhamos». Este término significa também «praticar um costume»
(de nomos), e assim o usavam escritores gregos. Desde aí a tradução
dada pelo RV, RVR, Besson, etc.: «estava acostumado a». Se traduz
«tenho … por» em 1 CO 7.26; «que tomam» (1 Ti 6.5). Vejam-se
ACREDITAR, A, Notas (5), PARECER, ESTAR ACOSTUMADO A, TER POR,
TOMAR.
5. froneo (fronevw), derivado de fren, mente, significa: (a) pensar,
considerar, estar mentalizado de uma certa maneira; (b) pensar de, estar
atento A. Implica juro ou reflexão moral, não uma mera opinião
irrazonada. Baixo (a) utiliza-se no Ro 8.5: «Porque os que são da carne
pensam (RV: «ocupam-se») nas coisas da carne»; 12.16: «unânimes entre
vós», lit., «pensando a uma coisa», e «não altivos», lit., «não pensando
nas coisas altivas»; 15.5: «um mesmo sentir»; 2 CO 13.11: «sede de um
mesmo sentir» (RV: «sintam»); Gl 5.10: «pensarão» (RV: «sentirão»); Flp
1.7: «sentir» (RV, RVR); 2.2: «sentindo o mesmo»; lit., «pensando a uma
coisa»; 2.5: «haja, pois, em vós este sentir», lit., «pensem isto»; 3.15:
«isto mesmo sintamos» e «se outra coisa sentirem» (no TR também no V.
16: «sintamos uma mesma coisa»; 3.19: «que solo pensam no terrestre»;
4.2: «que sejam de um mesmo sentir»; Couve 3.2: «ponham a olhe», lit.,
«pensem» nas coisas de acima. Baixo (b) usa-se no Ro 12.3, na 2ª e 3ª
aparição: «que não tenha mais alto conceito de si (juperfroneo, veja-se
ALTO, C e CONCEITO) que o que deve ter (lit., «que o que deve pensar»,
froneo), mas sim pense (froneo) de si com prudência [lit., «para pensar
sobriamente», sofroneo, veja-se Notas (5)]. O trocadilho que aqui se dá
pode expressar-se mediante uma tradução literal mais ou menos como
segue: «Não sobrepensar além do que deve pensar, a não ser pensar para
um sóbrio pensar»; em 1 CO 5.6 este verbo aparece no TR; nos textos
mais usualmente aceitos está ausente; por isso é que RVR77 traduz «que
de nós aprendam o de não ultrapassar-se do que está escrito»; lit., «que
possam aprender o (isto é, a norma) não mais à frente que as coisas que
foram escritas». Parece tratar-se de um dito proverbial, possivelmente um
adágio rabínico. Não obstante, já que grafo, escrever, era um término
corrente para referir-se a uma lei ou contrato (veja-se Deissmann, Bible
Studies, e Moulton e Milligan, Vocabulary), é muito possível que o que o
apóstolo quer indicar seja o de «não ir além dos términos de uma
comissão de lhe ensinem, pensando mais a respeito da gente mesmo que
o que permite o caráter de sua isto comissão concorda com o contexto e
com toda a passagem (3.1-4.5). No Flp 1.7: «sentir». Vejam-se CASO
(FAZER), A, OLHE, SENTIR.
6. oimai (oi[may), significa ter expectativa, imaginar, supor. traduz-se
pensar no Jn 21.25 (VM: «suponho»); Flp 1.16; Stg 1.7.
7. enthumeomai (ejnqumevomai), refletir a respeito de, ponderar. utiliza-
se na MT 1.20; 9.4; Hch 10.19 (TR). Cf. enthumesis, consideração (veja-se
PENSAMENTO, Nº 4).
8. dienthumeomai (dienqumevomai), considerar profundamente (dia,
através, e Nº 7). Se utiliza do Pedro no Hch 10.19, nos textos mais
usualmente aceitos (no TR aparece Nº 7).
9. jupolambano (uJpolambavnw), quando se utiliza de uma ação mental,
significa supor (Lc 7.43: «penso», RV, RVR; RVR77: «suponho»; Hch 2.15:
«supõem», RVR, RVR77; RV: «pensam»). Vejam-se RECEBER,
RESPONDER, SUPOR.
10. epibalo (ejpibavllw), arrojar-se um sobre. utiliza-se metaforicamente
no Mc 14.72: «pensando sobre isso chorava», mas pensar é um sentido
excepcional do término (vejam-se CORRESPONDER, JOGAR, Nº 4, PÔR,
TENDER); por isso se feito várias sugestões. Field, seguindo a outros,
adota o significado «pondo sua vestimenta sobre sua cabeça», como
expressão de dor. Outros consideram que aqui tem o mesmo significado
que arcomai, começar; o certo é que em um período cedo arcomai foi
introduzido no texto em lugar da variante autêntica epibalo. Moulton
confirma este extremo mediante um escrito em um papiro. Outra
sugestão é entendê-lo como com dianoian, mente, isto é, «jogando sua
mente nisso». Veja-se TORNAR, Nº 4.
11. meletao (meletavw), primariamente, tomar cuidado de (relacionado
com te mele, cuidado; cf. melei, cuidado). Denota: (a) cuidar-se de,
praticar (1 Ti 4.15: «pratica»; RV: «medita»); isto é, praticar como
resultado de planejar, ou dispor de antemão; (b) ponderar, imaginar,
traduzido «pensam» no Hch 4.25 (RV: «pensaram»). No TR aparece
também no Mc 13.11. Veja-se PRATICAR.
12. promeletao (promeletavw), premeditar. utiliza-se no Lc 21.14:
«pensar antes» (RV, RVR; RVR77: «preparar de antemão»; VM, Besson:
«premeditar»). Veja-se ANTES, B, Nº 11.
13. bouleuo (bouleuvw), tomar conselho, resolver. utiliza-se na voz
medeia no NT: «penso» (2 CO 1.17, 2ª e 3ª menção); no Lc 14.31:
«considera»; Jn 11.53 e 12.10: «acordaram»; Hch 5.33: «queriam»; 15.37:
«queria»; 27.39: «acordaram»; 2 CO 1.17 (TR: «me propor», 1ª menção).
Vejam-se LEMBRAR, A, Nº 1, CONSIDERAR, PROPOR, QUERER.
Notas: (1) Para nuus, mente, entendimento, traduzido em 2 Ts 2.2, «modo
de pensar» (RV: «sentimento»), veja-se MEMORE, Nº 1, e também
ENTENDIMENTO, C, Nº 4; (2) dialogizomai, raciocinar (dia, através;
logizomai, raciocinar), traduz-se com o verbo pensar na MT 16.7, 8; Lc
1.29; 12.17; Jn 11.50 (TR). Veja-se REFLETIR, etc.; (3) krino, veja-se
JULGAMENTO, B, Nº 1, traduz-se com o verbo pensar em 2 CO 15.4:
«pensando isto» (VM: «julgando nós assim»); (4) para mnemoneuo,
traduzido «tivessem estado pensando» no Heb 11.15, veja-se RECORDAR,
e também MENCIONAR; (5) o verbo sofroneo, veja-se PRUDENTE,
traduz-se «que pense de si com prudência»; vejam-se também CABAL, Nº
2, PRUDÊNCIA, A.

PENTECOSTÉS
pentekostos (pentekostov"), adjetivo que denota qüinquagésimo. utiliza-se
como nome, subentendendo-se «dia», isto é, o qüinquagésimo dia depois
da Páscoa, contando a partir do segundo dia da festa (Hch 2.1; 20.16; 1
CO 16.8). Para as instruções divinas ao Israel, veja-se Éx 23.16; 34.22; Lv
23.15-21; NM 28.26-31; Dt 16.9-11.

PENHA
petra (pevtra), denota uma massa de rocha, em distinção a petros, uma
pedra ou penhasco soltos, ou uma pedra que se possa arrojar ou mover
com facilidade. Para a natureza de petra, veja-se MT 7.24, 25; 27.51, 60;
Mc 15.46; Lc 6.48, duas vezes, como tipo de um fundamento seguro (aqui
a leitura real é como aparece no LBA e NVI: «porque estava bem
construída»; RV, RVR, RVR77: «porque estava fundada sobre a rocha»);
Ap 6.15,16 (cf. Is 2.19ss.; Vos 10.8); Lc 8.6,13: «pedra», onde se usa como
ilustração; 1 CO 10.4, duas vezes: «rocha», metaforicamente, de Cristo;
na MT 16.18, metaforicamente, de Cristo e do testemunho a respeito
Dele; aqui está clara a distinção entre petra, sobre o Senhor mesmo e
petros, o apóstolo (veja-se o princípio do artigo). Vejam-se PEDRA,
ROCHA.

PIOR
1. queiron (ceivrwn), utilizado como grau comparativo de kakos, mau,
descreve: (a) a condição de certos homens (MT 12.45; Lc 11.26; 2 P 2.20);
(b) dos mesmos homens malvados e dos enganadores (2 Ti 3.13); (c) dos
indolentes que rehúsan prover às necessidades de seus próprios lares, e
que resultam por isso piores que os incrédulos (1 Ti 5.8); (d) um rasgão
em um vestido (MT 9.16; Mc 2.21); (e) um engano (MT 27.64); (f) uma
pessoa sofrendo de uma enfermidade (Mc 5.26); (g) uma possível aflição
física (Jn 5.14); (h) um castigo (Heb 10.29: «maior», lit., «pior»).
2. lhes pôr (ponhrov"), mau. usa-se em grau comparativo na MT 12.45,
traduzido «piores»; lit., «mais maus». Vejam-se MAU, A, Nº 2, MALIGNO,
MALVADO, PERVERSO, PESTILENTO.
3. jesson ou jetton (h{sswn), menos, inferior, utilizado em forma neutra,
depois de epi, traduz-se «pior» em 1 CO 11.17. Em 2 CO 12.15 se utiliza o
neutro adverbialmente, traduzido «menos». Veja-se MENOS.
Nota: Para elasson ou elatton, traduzido no Jn 2.10 (RV): «que é pior»
(RVR: «o inferior»), vejam-se INFERIOR, A, MENOR, Nº 2.

PEQUENO
Nota: Para «pequeñitos» na MT 10.42; Mc 9.42; Lc 17.2, veja-se
PEQUENO, Não 1.

PEQUENO
1. mikros (mikrov"), pequeno; o oposto a megas, grande. utiliza-se: (a) de
pessoas, com respeito a: (1) posição, ou idade, em singular (Mc 15.40), do
Jacobo, o «menor», possivelmente refiriéndose a sua idade; Lc 19.3:
«pequeno de estatura»; em plural, «pequenos» (MT 18.6,10,14; Mc 9.42);
(2) fila ou influência (p.ej., MT 10.42, veja-se contexto; Hch 8.10; 26.22;
Ap 11.18; 13.16; 19.5,18; 20.12); (b) de coisas, com respeito a: (1)
tamanho (p.ej., Stg 3.5); (2) quantidade (Lc 12.32; 1 CO 5.6: «um pouco»;
Gl 5.9: «um pouco»; Ap 3.8: «pouca»); (3) tempo (Jn 7.33: «um pouco»;
12.35: «um pouco»; Ap 6.11: «um pouco»; 20.3: «um pouco»). Vejam-se
MENOR, Nº 1, POUCO.
2. oligos (ojlivgo"), pequeno, poucos (o oposto a polus, muito). Traduz-se
«pequeno» (Hch 19.23); «pequena» (27.20); no Stg 3.5 (TR): «pequeno»
(veja-se Nº 1). Vejam-se BREVE, BREVEMENTE, POUCO.
3. elaquistos (ejlavcisto"), que se utiliza como superlativo do Nº 1, traduz-
se como «a mais pequena» (MT 2.6); «muito pequenos» (5.19, duas
vezes); «mais pequenos» (25.40, 45); «muito pequenas» (1 CO 6.2); «mais
pequeno» (15.9; Ef 3.8); «muito pequeno» (Stg 3.4). Veja-se MENOS, A,
Nº1.
Notas: Para nepios, traduzido «aos pequenos» na RV no Lc 10.21 (RVR:
«aos meninos»), veja-se MENINO, Nº 3; (2) para nesion (Hch 27.16: «uma
ilha pequena»), veja-se ILHA, Nº 2.

PERCEBER
eidon (eijdovn), (relacionado com oida, conhecer), forma aorista que se
usa como este tempo de jorao, veja-se, traduz-se perceber na MT 13.14;
Mc 4.12; Hch 28.26; no TR se usa também no Lc 9.47. Vejam-se VER,
OLHAR, Nº 8.
Nota: Para decomai, receber, aceitar, traduzido «perceber» em 1 CO 2.14:
«o homem natural não percebe», veja-se RECEBER, e também ACEITAR,
TOMAR.

PERDER(SE)
1. apolumi (ajpovllumi), significa: (I) na voz ativa: (a) destruir, destruir
totalmente, dar morte (p.ej., MT 10.28; Mc 1.24; 9.22); (b) perder
totalmente, p.ej., MT 10.42, de perder uma recompensa; Lc 15.4a, de
perder uma ovelha; Lc 9.25, de perder-se a gente mesmo (da perda do
bem-estar no mais à frente); metaforicamente, Jn 6.39, de deixar de
salvar; 18.9, de Cristo não perdendo aos que lhe pertencem; (II) na voz
medeia: (a) perecer, de coisas (p.ej., Jn 6.12: «que não se perca nada»);
de pessoas (p.ej., MT 8.25: «perecemos»); da perda da vida eterna (Jn
3.16: «não se perca»; 17.12: «perdeu-se»; 2 CO 4.3: «que se perdem»);
(b) estar perdido (p.ej., Lc 15.4b: «perde»); metaforicamente, da relação
entre pastor e grei, da destituição e alienação espirituais, ficando
excluídos da presença de Deus (MT 10.6: «as ovelhas perdidas» da casa
do Israel; Lc 19.10: «que se tinha perdido», o tempo perfeito traduzido
aqui é intransitivo). Vejam-se DESTRUIR, A, Nº 1, PERECER, e também
MATAR, Nº 8, etc.
2. zemioo (zhmiovw), danificar (relacionado com zemia, dano, p.ej., Hch
27.10, 21). Utiliza-se no NT, na voz passiva, significando sofrer perda (MT
16.26; Mc 8.36), de perder a alma ou a vida; Lc 9.25: «perde-se a si
mesmo»; para «destrói», o verbo precedente, veja-se Nº 1; 1 CO 3.5: «ele
sofrerá perda», isto é, no tribunal de Cristo (cf. V. 13 com 2 CO 5.10); 2
CO 7.9: «perda padecessem». Embora o apóstolo lamentou que houvesse
necessidade de entristecê-los mediante sua carta, regozijou-se que se
entristeceram segundo Deus, e que por isso não tivessem sofrido
nenhuma perda espiritual, coisa que lhes tivesse acontecido se a tristeza
deles não tivesse sido segundo Deus. No Flp 3.8: «perdi-o tudo», isto é,
todo aquilo que anteriormente considerava como ganho, especialmente
nos vv. 5 e 6, ao qual assinala o artigo antes de «tudo».
3. apalgeo (ajpalgevw), significa deixar de sentir dor por (apo, de, desde–
ablativo; algeo, sentir dor; cf. o término castelhano nevralgia); daí, estar
endurecido. traduz-se no Ef 4.19: como «depois que perderam toda
sensibilidade» (RV: «depois que perderam o sentido»; Besson: «feitos
insensíveis»). Veja-se SENSIBILIDADE.
4. periaireo (periairevw), tirar fora aquilo que rodeia (peri, ao redor;
jaireo, tirar). Utiliza-se: (a) literalmente, de tirar as âncoras, traduzido
«cortando» (Hch 27.40; Besson: «tirando»; 28.13: «costeando ao redor»);
(b) metaforicamente, de tirar o véu dos corações do Israel (2 CO 3.16: «o
véu se tirará»); de esperança de resgate (Hch 27.20: «já tínhamos
perdido toda esperança»); de pecados, em sentido negativo (Heb 10.11:
«nunca podem tirar»). Veja-se TIRAR.
5. apobalo (ajpobavllw), traduz-se «percam» no Heb 10.35 (RV, RVR,
RVR77, Besson; no VM e LBA se traduz «não desprezem»); o aspecto
ativo desta ação fica sublinhado na tradução que faz NVI: «não joguem
pela amurada», pondo patente que o que se contempla é uma ação
deliberada de rechaço. Veja-se ARROJAR, Nº 2.
Notas: (1) Para ekpipto, traduzido «o deixaram perder-se» (Hch 27.32),
veja cair, A, Nº 3; (2) exaporeo, veja-se DESESPERAR, traduz-se
«perdemos a esperança» em 2 CO 1.8 (RV: «estivéssemos em dúvida»);
(3) para planao, traduzido «perdidos» no Heb 11.38 (RV; RVR:
«errando»), veja-se ERRAR, etc.

PERDIÇÃO
1. apoleia (ajpwvleia), relacionado com apolumi, veja-se PERDER(SE), Nº
1, e indica quão mesmo o verbo, uma perda de bem-estar, não do ser.
traduz-se «perdição» na MT 7.13; Jn 17.12; Flp 1.28; 3.19; 2 Ts 2.3; 1 Ti
6.9; Heb 10.39; 2 P 2.3; 3.7,16; Ap 17.8,11. Para um exame extenso deste
término, veja-se baixo DESTRUIR, B (II), Nº 1; vejam-se também
DESPERDIÇO baixo DESPERDIÇAR, B, MORTE baixo MORRER, C, Nº 4.
2. katastrofe (katastrofh), demolição, ruína. traduz-se «destruição» em 2
P 2.6 (TR). Aparece em 2 Ti 2.14: «perdição»; cf. castelhano, catástrofe.
Veja-se , A, Nº 4.
3. olethros (ou[leqro"), traduz-se «perdição» em 2 Ts 1.9. Veja-se , B (II),
Nº 5.
4. fthora (fqorav), corrupção. traduz-se «perdição» em 2 P 2.12b. Veja-se
baixo CORROMPER, B, Nº 1, e também baixo DESTRUIR, B (II) Nº 6.

PERDA
1. apobole (ajpobolh), traduz-se «perda» no Hch 27.22; no Ro 11.15:
«exclusão» (RV: «estranhamento»). Veja-se em EXCLUIR, B.
2. zemia (zhmiva), relacionado com zemioo, veja-se PERDER(SE), Nº 2,
utiliza-se no Hch 27.10: «perda» (RVR; RV: «dano»); V. 21: «perda» (RV:
«dano»), da nave e seu carregamento; no Flp 3.7, 8 da valoração por
parte do apóstolo das coisas que antes tinha tido em grande avaliação, e
de todas as coisas devido «à excelência do conhecimento de Cristo
Jesus».
Nota: Para zemioo, traduzido em 1 CO 3.15: «sofrerá perda»; 2 CO 7.9:
«perda padecessem», veja-se PERDER(SE), Nº 2.

PERDIDAMENTE
asotos (ajswvtw"), pródigamente, ruinosamente (relacionado com asotia,
prodigalidade; veja-se DISSOLUÇÃO, A, Nº 2). Se traduz «vivendo
perdidamente» no Lc 15.33. Embora este término não significa
necessariamente «disolutamente», a narração da parábola faz patente
que este é seu significado aqui. Na LXX, PR 7.11.

PERDÃO, PERDOAR
A. NOMEIE
afesis (a[fesi"), denota demissão, liberação (relacionado com B, Nº 1). Se
utiliza da remissão de pecados, e se traduz «perdão» no Mc 1.4 (RV:
«remissão»); 3.29 (RV, RVR); Lc 1.77 (RV: «remissão»); 3.3 (RV:
«remissão»); 24.47 (RV: «a remissão»); Hch 2.38 (RV, RVR); 5.31 (RV:
«remissão»); 10.43 (RV, RVR); 13.38 (RV: «remissão»); 26.18 (RV:
«remissão»); Ef 1.7 (RV: «remissão»); Couve 1.14 (RV: «remissão»). Em
doze ocasiões lhe segue a frase «de pecados». Na LXX nunca se utiliza da
remissão de pecados, mas sim está especialmente relacionada com o ano
do jubileu (Lv 25.10, etc.). Cf. Lc 4.18: «liberdade». Para seu significado
em relação com a remissão dos pecados e o sacrifício propiciatorio de
Cristo, veja-se B, Nº 1. Vejam-se LIBERDADE. Cf. a palavra diferente
paresis, passar por cima, remissão, de pecados cometidos baixo o antigo
Pacto (Ro 3.25), veja-se ALTO, B, Nº 4. Este passar por cima, ou de lado,
não significava nem esquecimento nem perdão; tratava-se mas bem de
uma suspensão da pena justa; cf. Hch 17.30: «Deus, tendo passado por
cima os tempos desta ignorância»; veja-se também, p.ej., Sal 78.38.
B. Verbos
1. afiemi (ajfivhmi), primariamente, enviar fora, despedir (apo, desde;
jiemi, enviar), denota, além de seus outros significados, remeter ou
perdoar: (a) dívidas (MT 6.12; 18.27, 32), ficando estas totalmente
canceladas; (b) pecados (p.ej., MT 9.2,5,6; 12.31,32; Hch 8.22: «o
pensamento de seu coração»; Ro 4.7; Stg 5.15; 1 Jn 1.9; 2.12). Com
respeito a esta última passagem, o verbo, ao igual a seu nome
correspondente (veja-se A), significa em primeiro lugar a remissão do
castigo devido a uma conduta pecaminosa, a liberação do pecador da
pena imposta Por Deus, e portanto justa. Em segundo lugar, envolve a
eliminação total da causa do delito. Tal remissão se apóia no sacrifício
vigário e propiciatorio de Cristo. No AT há freqüentemente uma
associação entre sacrifício expiatório e perdão (p.ej., Lv 4.20, 26). O
verbo se utiliza no NT com referência a transgressões, paraptoma (p.ej.,
MT 6.14,15); pecados, jamartia (p.ej., Lc 5.20); dívidas, veja-se (a) mais
acima, ofeilema (MT 6.12); ofeile (18.32); daneion (18.27); o pensamento
(dianoia) do coração (Hch 8:22). Cf. kalupto, cobrir (1 P 4:8; Stg 5:20); e
epikalupto, cobrir em cima (Ro 4:7), que representam em grego as
palavras hebréias para expiação.
O perdão humano tem que ser estritamente análogo ao perdão divino
(p.ej., MT 6:12). Se se cumprirem certas condições, não há limitações à
lei do perdão dada por Cristo (MT 18:21, 22). As condições são o
arrependimento e o perdão (MT 18:15-17; Lc 17:3).
Quanto aos limites da possibilidade do perdão divino, veja-se MT 12:32b
(veja-se BLASFÊMIA) e 1 Jn 5:16 (veja-se MORTE baixo MORRER, C, Nº
1). Vejam-se ABANDONAR, CONSENTIR, DEIXAR, DESPEDIR,
ENTREGAR, PERMITIR, FICAR, REMETER, SAIR.
2. carizomai (carivzomai), outorgar um favor de forma incondicional.
utiliza-se do ato do perdão, seja divino (Ef 4:32; Couve 2:13; 3:13); ou
humano (Lc 7:42, 43: dívida; 2 CO 2:7, 10; 12:13; Ef 4:32, 1ª menção).
Pablo utiliza este término com freqüência, mas solo o Nº 1 no Ro 4:7,
neste sentido da palavra. Veja-se DAR, Nº 12, e também CONCEDER, A,
Nº 3, ENTREGAR, A, Nº 11.
3. feidomai (feivdomai), economizar, evitar, isto é, evitar a inflicción
daquele mau ou retribuição que estava decretado. utiliza-se com uma
negação no Hch 20:29: «que não perdoarão»; Ro 8:32: «não regulou»;
11:21: «não perdoou» e «tampouco perdoará»; 2 CO 13:2: «não serei
indulgente»; 2 P 2:4, 5: «não perdoou», duas vezes; positivamente, em 1
CO 7:28: «lhes queria evitar isso» (RV, «vos sotaque»); 2 CO 1:23: «por
ser indulgente»; «o deixo». Vejam-se DEIXAR, Nº 21, REGULAR, EVITAR,
Nº 5, INDULGENTE (SER).
Nota: apoluo, deixar solto de (apo, de, desde; luo, desatar), liberar.
traduz-se «perdoem» e «serão perdoados» no Lc 6:37; lit., «liberem»,
«serão liberados»; sendo a referência a deixar a uma pessoa livre como
em um ato quase judicial. O verbo não significa perdoar. Vejam-se
DESPEDIR, SOLTAR.

PERDURÁVEL
Nota: O verbo meno se traduz «perdurável» no Heb 10.34, lit., «que
permanece», como se traduz no RV. Veja-se PERMANECER, etc.

PERECER
1. apolumi (ajpovllumi), destruir. Significa, na voz medeia, perecer e se
usa assim: (a) de coisas, p.ej., MT 5.29, 30: «perca-se» (RV, RVR, RVR77,
VM, Besson, LBA, NVI); Lc 5.37: «perderão-se»; Jn 6.27: «que perece»;
Hch 27.34: «perecerá»; Heb 1.11: «perecerão»; 2 P 3.6: «pereceu»; Ap
18.14: «faltaram» (RVR, seguindo os textos mais usualmente aceitos,
VHA: «pereceram»; o verbo que aparece no TR é apercomai, seguido não
só pelo RVR, mas também pelo RV, Besson, VM, RVR77, LBA, que dá
«pereceram» na margem e NVI); (b) de pessoas, p.ej., MT 8.25:
«perecemos»; Jn 3.15 (TR), 16: «perca» em ambos os vv.; 10.28: «não
perecerão»; 17.12: «perdeu-se»; Ro 2.12: «perecerão»; 1 CO 1.18, lit.,
«os perecientes», onde o sentido perfectivo do verbo implica a
consumação do processo de destruição (Moulton, Proleg., P. 114); 8.11:
«perderá-se»; 15.18: «pereceram»; 2 P 3.9: «pereça»; Jud 11:
«pereceram». Para o significado do término veja-se DESTRUIR, A, Nº 1.
2. sunapolumi (sunapovllumi), na voz medeia, denota «perecer junto»
(Sun, com e Nº 1), Heb 11.31: «não pereceu junto».
3. apothnesko (ajpoqnhvskw), morrer. traduz-se com o verbo perecer na
MT 8.32: «pereceram»; veja morrer, A, Nº 2.
4. afanizo (ajfanivzw), fazer invisível (a, privativo; faino, fazer aparecer).
Utiliza-se na voz passiva e se traduz com o verbo perecer no Hch 13.41:
«pereçam» (RV: «lhes desvaneça»; Besson: «desapareçam»). Vejam-se
CORROMPER, MUDAR, DESVANECER.
5. ftheiro (fqeivrw), traduz-se «perecerão» em 2 P 2.12 (RV, RVR, RVR77,
VM, etc.). Veja-se CORROMPER, A, Nº 4.
6. kataftheiro (katafqeivrw), aparece em 2 P 2.12 (TR), em lugar do Nº 5;
veja-se CORROMPER, A, Nº 6.
Nota: (1) O nome apoleia se traduz no Hch 8.20: «Seu dinheiro pereça
contigo» (Besson: «seu dinheiro contigo seja em perdição»). Vejam-se , B
(II), Nº 1; , Nº 1, etc.; (2) para katargeo, traduzido «que perecem» em 1
CO 2.6 (RV: «que se desfazem»); 2 CO 3.7: «a qual tinha que perecer»; V.
11: «que perece», veja-se ABOLIR.

PEREGRINAÇÃO
1. paroikia (paroikiva), estadia (relacionado com paroikeo e paroikos,
veja-se ESTRANGEIRO, A, Nº 6 e B). Se usa no Hch 13.17, traduzido
«sendo eles estrangeiros» (LBA: «durante sua estadia»), lit., «na
estadia»; em 1 P 1.17: «peregrinação». Veja-se ESTRANGEIRO, A, Nota.
2. sunekdemos (sunevkdhmo"), companheiro de viagem. traduz-se
«companheiro de nossa peregrinação» em 2 CO 8.19; veja-se
COMPANHEIRO baixo COMPANHEIRISMO, B, Nº 5.

PEREGRINAR
ekdemeo (ejkdhmevw), veja-se AUSENTE, B, não 2. traduz-se
«peregrinamos» (2 CO 5.6, RV; RVR: «estamos ausentes»).

PEREGRINO
parepidemos (parepivdhmo"), adjetivo que significa «morando em um
lugar estranho, afastado do próprio povo de um» (para, de, desde,
expressando uma condição contrária e epidemeo, estar-se, morar; demos,
povo). Utiliza-se dos Santos do AT (Heb 11.13: «peregrinos», usado junto
com xenos, estrangeiro); de cristãos (1 P 1.1: «aos expatriados da
dispersão», RV: «aos estrangeiros»; 2.11: «peregrinos», utilizado junto
com paroiko, forasteiro, estrangeiro. Este término, assim, utiliza-se
metaforicamente daqueles cuja pátria é o céu e que são por isso mesmo
peregrinos sobre a terra.

PREGUIÇOSO
1. nothros (nwqrov"), indolente, preguiçoso. traduz-se «preguiçoso» no
Heb 6.12, onde fica em contraste com uma constante e confiada
esperança; em 5.11: «tardos» (RV: «fracos») para um vigoroso
crescimento no conhecimento. Veja-se DEMORO e cf. términos sinônimos
baixo este epígrafe.
2. okneros (ojknhrov"), que se encolhe, tímido (de okneo, encolher-se,
retardar-se), utiliza-se em sentido negativo no Flp 3.1: «não me é
molesto», isto é, «não duvido em fazê-lo»; na MT 25.26: «negligente»; Ro
12.11: «preguiçosos». Vejam-se MOLESTO baixo INCOMODAR, C e
NEGLIGENTE.
Nota: Para argos, traduzido no Tit 1.12 (RV): «ventres preguiçosos», cf.
RVR: «glutões ociosos», vejam-se DESOCUPADO, B, OCIOSO, Nº 3, veja-
se também DEMORO, Nota.

PERFEIÇÃO, APERFEIÇOAMENTO
1. katartisis (katavrtisi"), ajustamento, ajustar. utiliza-se figuradamente
em sentido ético em 2 CO 13.9: «perfeição», implicando um processo
condizente a uma consumação (relacionado com katartizo, vejam-se
COMPLETAR, A, Nº 2, APERFEIÇOAR, A, Nº 3).
2. katartismos (katartismov"), denota, de uma maneira muito semelhante
ao Nº 1, um ajuste ou plena preparação (Ef 4.12: «a fim de aperfeiçoar»;
RV: «para perfeição»; VM: «para o aperfeiçoamento»).
3. teleiosis (teleivwsi"), denota cumprimento, perfeição, um fim completo
como o efeito de um processo (Heb 7.11: «a perfeição»); no Lc 1.45:
«cumprirá-se» (VM: «terão cumprimento»); veja-se CUMPRIR, A, Nota.
4. teleiotes (teleiovth"), tem um sentido muito parecido ao do Nº 3, mas
possivelmente destacando o cumprimento real do fim que se tem à vista
(Couve 3.14: «o vínculo perfeito»; RV: «o vínculo da perfeição»; Heb 6.1:
«perfeição»). Na LXX, Qui 9.16, 19; PR 11.3; Jer 2.2.

APERFEIÇOAR, PERFEITO (FAZER, SER), PERFEITAMENTE

A. VERBOS
1. teleioo (teleiovw), trazer para um fim ao completar ou aperfeiçoar.
utiliza-se: (I) de cumprir (Vejam-se ACABAR, Nº 6, CUMPRIR, A, Nº 14,
TERMINAR); (II) de levar a totalidade: (a) de pessoas: de Cristo, da
finalización assegurada de seu caminhar terreno, no cumprimento da
vontade do Pai, sendo sua morte a culminação das sucessivas etapas (Lc
13.32; Heb 2.10), para aperfeiçoá-lo, legal e oficialmente, para todo
aquilo que O seria para seu povo em base de seu sacrifício; cf. Heb 5.9;
7.28; de seu Santos (Jn 17.23; Flp 3.12; Heb 10.14; 11.40, da glória da
ressurreição; 12.33, dos Santos que partiram; 1 Jn 4.18); dos sacerdotes
do AT, em sentido negativo (Heb 9.9); similarmente, dos israelitas baixo o
sacerdócio aarónico (10.1); (b) de coisas: da ineficácia da lei (Heb 7.19);
da fé aperfeiçoada pelas obras (Stg 2.22);do amor de Deus operando
através daquele que guarda sua Palavra (1 Jn 2.5); do amor de Deus no
caso daqueles que se amam uns aos outros (4.12); do amor de Deus, que
«se aperfeiçoou» naqueles que permanecem em Deus (4.17), lhes dando o
estar poseídos do caráter mesmo de Deus, por razão do qual, «como Ele
é, assim somos nós neste mundo».
2. epiteleo (ejpitelevw), trazer totalmente a um fim (epi, intensivo, no
sentido de «totalmente» e teleo, completar). Utiliza-se na voz medeia no
Gl 3.3: «agora ides acabar pela carne?» (RV: «aperfeiçoam-lhes?»), onde o
tempo presente contínuo indica um processo, lit., «estão agora lhes
aperfeiçoando»; em 2 CO 7.1: «aperfeiçoando a santidade»; no Flp 1.6:
«aperfeiçoará-a». Veja-se CUMPRIR, A, Nº 12, etc.
3. katartizo (katartivzw), fazer apropriado, completo (artios). Traduz-se
com o verbo aperfeiçoar na RVR na MT 21.16; Lc 6.40; 2 CO 13.11; 1 P
5.10; vejam-se COMPLETAR, A, Nº 2, PREPARAR.
Notas: (1) Para teleo, que aparece nos textos mais usualmente aceitos em
2 CO 12.9 em lugar do Nº 1 e traduzido «se aperfeiçoa», vejam-se
ACABAR, Nº 5, CONSUMAR, A, CUMPRIR, A, Nº 11, TERMINAR, etc.; (2)
para katartismos, aperfeiçoamento, traduzido «aperfeiçoar» no Ef 4.12
(RVR), veja-se PERFEIÇÃO, Nº 2.
B. Adjetivos
1. teleios (tevleio"), significa tendo chegado a seu fim (telos), acabado,
completo, perfeito. utiliza-se: (1) de pessoas: (a) primariamente, de
desenvolvimento físico e, logo, em sentido ético, totalmente desenvolvido,
amadurecido (1 CO 2.6: «que alcançaram maturidade»; 14.20:
«amadurecidos»; Ef 4.13: «perfeito», RVR77: «amadurecido»; Flp 3.15:
«perfeitos», VM, margem: «feitas»; Couve 1.28: «perfeito»; 4.12:
«perfeitos»; Heb 5.14: «que alcançaram maturidade»); (b) completas,
comunicando a idéia de virtude sem fazer necessariamente referência à
maturidade ou ao que se expressa baixo (a), (MT 5.48; 19.21; Stg 1.4b;
3.2). Usa-se assim de Deus na MT 5.48. (II) De coisas, completas,
perfeitas (Ro 12.2; 1 CO 13.10, referido à completa revelação da vontade
e dos caminhos de Deus, bem nas Escrituras, já completadas, ou no mais
à frente; Stg 1.4, da obra da paciência; V. 25; 1 Jn 4.18); no Heb 9.11 se
utiliza o grau comparativo teleioteros, da presença mesma de Deus. Veja-
se COMPLETAR, B, Nº 3.
2. artios (a[rtio"), ajustado, completo (de artos, membro, articulação).
Utiliza-se em 2 Ti 3.17: «perfeito».
Notas: (1) pleroo, encher, completar, cumprir, traduz-se «perfeitas» no Ap
3.2, das obras (Besson: «cumpridas»); vejam-se CUMPRIR, A, Nº 5,
ENCHER, A, Nº 1; (2) teleioo, veja-se , Nº 1, traduz-se «seja perfeito»
(Flp 3.12); «feito perfeito» (Heb 7.28); «fazer perfeito» (9.9); «fazer
perfeitos» (10.1); «fez perfeitos» (V. 14); «feitos perfeitos» (12.23); vejam-
se também ACABAR, Nº 6, CUMPRIR, A, Nº 14; (3) para teleiotes,
traduzido «vínculo perfeito» na RVR em Couve 3.14, veja-se PERFEIÇÃO,
Nº 4.
C. Advérbio
akribos (ajkribw`"), exatamente. traduz-se «perfeitamente» em 1 Ti 5.2,
onde sugere que Pablo e seus companheiros eram cuidadosos ministros
da Palavra. Veja-se EXATAMENTE.
Notas: (1) O verbo katartizo, veja-se COMPLETAR, A, Nº 2 e também A,
Nº 3 mais acima (composto de kata, abaixo, intensivo, e artios, completo,
articulado), restaurar, traduz-se «perfeitamente unidos» (1 CO 1.10, RV,
RVR, RVR77, VM, NVI; Besson: «bem dispostos»); (2) para teleo, «guarda
perfeitamente» (Ro 2.27), vejam-se GUARDAR, Nº 14, CUMPRIR, A, Nº
11, etc.

PERFUME
muron (murovn), palavra que os clássicos derivam de muro, fluir, ou de
murra, azeite de mirra (de uma origem provavelmente de fora; veja-se
MIRRA), traduz-se principalmente «perfume» na RVR, em tanto que na
RV e VM se traduz «ungüento» em cada um das passagens em que
aparece. menciona-se em relação com a unção do Senhor nas ocasiões
registradas na MT 26.7,9,12; Mc 14.3, 4; Lc 7.37, 38, 46; Jn 11.2; 12.3,
duas vezes, 5. O copo de alabastro mencionado nas passagens no Mateo,
Marcos e Lucas era o melhor de sua classe, e o nardo era um dos
perfumes mais custosos. Os ungüentos se utilizavam para preparar um
corpo para a sepultura (Lc 23.56; RVR «ungüentos», ao igual a RV, VM).
Da ação da mulher que se menciona na MT 26.6-13 disse o Senhor: «tem-
no feito a fim de me preparar para a sepultura»; sua devoção a levou a
realizar com antecipação o ritual tradicional posterior à morte,
mostrando de uma vez o afeto que sentia para Ele, e a compreensão que
tinha ela do que se morava. Para a utilização dos vários perfumes ou
ungüentos como artigos comerciais, veja-se Ap 18.13 (RVR: «mirra»).
PERGAMINHO
1. membrana (membravna), é um término latino, propriamente um
adjetivo, de membrum, membro, mas denotando pele, pergaminho. O
término castelhano «pergaminho» é uma forma de pergamena, adjetivo
que significa «do Pérgamo», a cidade da Ásia Menor onde o pergaminho
foi ou inventado ou difundido a grande escala. O término membrana se
encontra em 2 Ti 4.13, onde pede ao Timoteo que leve a apóstolo «os
livros, principalmente os pergaminhos». O material de escritura se
preparava com pele de ovelha ou de cabra. Primeiro as peles se
empapavam com cal a fim de eliminar a lã ou cabelo, e logo se
descarnavam, lavavam, secavam, estiravam e alisavam com gesso fino ou
cal e pedra-pome. A classe mais fina recebe o nome de vitela, e se faz
com as peles de bezerro ou de cabritos.
2. biblion (biblivon), diminutivo de biblos, livro. utiliza-se no Ap 6.14, de
um cilindro, cujo atropelamento ilustra o desaparecimento do céu:
«pergaminho que se enrola» (RVR, RVR77; VM: «cilindro de um livro
quando é enrolado»; RV: «um livro que é envolto»; Besson: «volume que
se enrola»; no LBA, margem: «cilindro»). Veja-se LIVRO, LIVRINHO, Nº 2.

PERITO
sofos (sofov"), sábio. traduz-se «perito» em 1 CO 3.10 (RV, RVR, RVR77;
VM, Besson: «sábio»). Veja-se SÁBIO.

PREJUÍZO
jubris (u{bri"), denota primariamente voluntariosidad, insolência; logo,
um ato de violência vergonhosa, ultraje, injúria (2 CO 12.10: «afronta»;
VM e Besson: «ultraje»); metaforicamente, de uma perda no mar (Hch
27.10: «prejuízo», RV: «trabalho», e V. 21: «prejuízo», RV:
«inconveniente»). Veja-se AFRONTAR, B, Nº 2.

PERJURAR, PERJURO
A. VERBO
epiorkeo (ejpiorkevw), significa jurar falsamente, desfazer o juramento de
um, cometer perjúrio (epi, contra; orkos, juramento) e se utiliza na MT
5.33: «não perjurará» (RV, VM, Besson: «não te perjurará»; LBA: «não
jurará falsamente»; NVI: «não jurará em falso»). Cf. epiorkos, perjuro;
veja-se B.
B. Adjetivo
epiorkos (ejpivorko"), relacionado com A, denota uma pessoa perjura,
traduzido em 1 Ti 1.10, «perjuros» (RV, RVR, RVR77, VM, Besson, LBA,
NVI).

PÉROLA
margarites (margarivth"), pérola (castelhano, margarida). Aparece na MT
7.6 (proverbial e figuradamente); 13.45, 46; 1 Ti 2.9; Ap 17.4; 18.12, 16;
21.21, duas vezes.

PERMANECER, PERMANENTE
A. VERBOS
1. meno (mevnw), utiliza-se: (a) de lugar (p.ej., MT 10.11: «posem»; RV:
«repousem»; VM: «permaneçam») e metaforicamente em 1 Jn 2.19:
«teriam permanecido». Se diz de Deus (1 Jn 4.15); de Cristo (Jn 6.56;
15.4, etc.); do Espírito Santo (Jn 1.32, 33; 14.17); de crentes (Jn 6.56;
15.4; 1 Jn 4.15, etc.); da Palavra de Deus (1 Jn 2.14); da verdade (2 Jn 2,
etc.); (b) de tempo; diz-se de crentes (Jn 21.22, 23: «que … fique»; Flp
1.25: «ficarei»; 1 Jn 2.17: «permanece»); de Cristo (Jn 12.34:
«permanece»; Heb 7.24: «permanece»); da Palavra de Deus (1 P 1.23); do
pecado (Jn 9.41); de cidades (MT 11.23; Heb 13.14: «permanente»); das
prisões e tribulações (Hch 20.23); (c) de qualidades, como a fé, a
esperança e o amor (1 CO 13.13); do amor de Cristo (Jn 15.10); de
tribulações (Hch 20.23); do amor fraternal (Heb 13.1); do amor de Deus
(1 Jn 3.17); da verdade (2 Jn 2). Cf. o nome mone, veja-se MORADA, A, Nº
5. Vejam-se DURAR, ESCALA, ESPERAR, ESTAR, FAZER ESCALA,
MORAR, PERDURÁVEL, PERSEVERAR, PERSISTIR, POSAR, FICAR(SE),
RETER, VIVER.
2. epimeno (ejpimevnw), morar em, continuar em, permanecer. É forma
intensificada do Nº 1 (epi, intensivo), indicando algumas vezes
perseverança no continuar, seja no mau (Ro 6.1: «Perseveraremos?»;
11.23: «permanecerem») ou no bom (Ro 11.22: «permanece»; 1 Ti 4.16:
«persiste»); de persistir em perguntar (Jn 8.7: «como insistissem»); em
chamar (Hch 12.16: «persistia»); na graça de Deus (13.43:
«perseverassem»); na carne (Flp 1.24: «ficar»); na fé (Couve 1.23:
«permanecem»); na doutrina (1 Ti 4.16: «persiste»). Em outras
passagens, de permanecer em um lugar (Hch 21.10: «permanecendo»,
etc.); vejam-se ESTAR, FICAR(SE), INSISTIR, PARAR, PERSEVERAR,
PERSISTIR.
3. diameno (diamevnw), continuar através, isto é, sem interrupção (dia,
através, e Nº 1). Se diz da mudez do Zacarías (Lc 1.22: «permaneceu»);
da permanência dos discípulos com Cristo (Lc 22.8: «permanecestes»); da
permanência da verdade do evangelho nas Iglesias (Gl 2.5); do
pretendido curso imutável de todas as coisas (2 P 3.4); da eterna
permanência de Cristo (Heb 1.11: «você permanece»).
4. emmeno (ejmmevnw), permanecer em (em, em, e Nº 1). Se usa de
permanecer em uma casa (Hch 28.30, nos mss. mais usualmente aceitos);
de continuar na fé (Hch 14.22); na lei (Gl 3.10); no Pacto de Deus (Heb
8.9).
5. parameno (paramevnw), ficar ao lado ou perto (para, ao lado, e Nº 1) e,
daí, continuar ou perseverar em algo. utiliza-se da incapacidade dos
sacerdotes levíticos para permanecer (Heb 7.23: «não podiam continuar»;
RV: «não podiam permanecer»); de perseverar na lei da liberdade (Stg
1.25: «que … persevera»). Traduz-se «permanecerei» no Flp 1.25b, nos
mss. mais usualmente aceitos, em lugar do Nº 7, que aparece no TR; em 1
CO 16.6: «fique». Vejam-se CONTINUAR, A, Nº 2, PERSEVERAR,
FICAR(SE).
6. prosmeno (prosmevnw), lit., permanecer com (prós, para ou com, e
meno, morar). Utiliza-se de permanecer fiel ao Senhor (Hch 11.23: «que
… permanecessem fiéis ao Senhor»). Vejam-se PERSEVERAR, e também
DETER, DILIGENTE, ESTAR, FICAR(SE).
7. sumparameno (sumparamevnw), aparece no TR no Flp 1.25:
«permanecerei com», em lugar do Nº 5, nos mss. mais usualmente
aceitos.
8. diateleo (diatelevw), levar através a um fim (dia, através; telos, fim),
acabar totalmente ou, quando se utiliza de tempo, continuar até o fim.
usa-se de continuar jejuando até o tempo mencionado: «permanecem em
jejumas» (Hch 27.33).
Notas: (1) Para diagregoreo, «permanecendo acordados» (Lc 9.32), veja
despertar, Nº 4;¶ (2) jistemi, estar em pé, manter-se em pé, traduz-se com
o verbo permanecer na MT 12.25, 26: «permanecerá»; Mc 3.23, 25, 26:
«permanecer»; Lc 11.18: «permanecerá»; Jn 8.44: «não permaneceu»;
vejam-se ESTAR EM PÉ, PÔR EM PÉ, APRESENTAR(SE), etc.; (3) para
kataleipo, traduzido «permanecendo» no Heb 4.1, lit., «estando deixada»,
veja-se DEIXAR, Nº 15; (4) para krupto, traduzido «permanecer ocultas»
em 1 Ti 5.25, veja-se ESCONDER, Nº 1, etc.; (5) steko, veja-se FIRME, C,
aparece nos mss. mais usualmente aceitos no Jn 8.44, em lugar de jistemi,
no TR.
B. Adjetivo
bebaios (bevbaio"), firme, estável, seguro (de baino, ir). Traduz-se «mais
permanente» (2 P 1.19, RV), da palavra profética (RVR: «mais segura»);
veja-se FIRME, A, Nº 1, (i).
Notas: (1) O verbo meno se traduz «permanente» nas diversas versões no
Heb 13.14; veja-se , Nº 1; (2) para diameno, traduzido «é permanente»
(Heb 1.11, RV; RVR: «permanece»), veja-se , Nº 3.

PERMISIÓN
Nota: Para «permisión» em 1 CO 7.6 (RV; RVR: «concessão»), veja-se
baixo CONCEDER, B.¶

PERMISSÃO
Nota: Para epitrepo, «deu permissão» (Mc 5.13; Lc 8.32; RV: «permitiu» e
«deixou», respectivamente), vejam-se DEIXAR, Nº 13, CONCEDER, A, Nº
5, PERMITIR, Nº 4.

PERMITIR
1. afiemi (ajfivhmi), para cujos significados veja-se DEIXAR, Nº 6, denota
freqüentemente deixar, no sentido de deixar fazer, consentir, permitir, e
se traduz com este último verbo, no RVR, no Mc 5.19, 37; Ap 11.9; no RV,
além destas três passagens, também se traduz com o verbo permitir no
Ap 2.20 (RVR: «tolera»). Veja-se também PERDOAR, B, Nº 1, etc.
2. eao (ejavw), deixar, permitir. traduz-se permitir no Hch 16.7: «não o
permitiu» (RV: «deixou»); vejam-se DEIXAR, Nº 10, TOLERAR.
3. epitrepo (ejpitrevpw), voltar-se para (epi, a, para; subo, girar) confiar.
Significa permitir, e se traduz com este verbo na MT 8.21 «me permita»
(RV: «me dê licencia»); V. 31: «nos permita» (TR, RV, RVR); 19.8:
«permitiu» (RV, RVR); MT 5.13: «deu permissão» (RV: «permitiu»); 10.4:
«permitiu» (RV, RVR); Lc 8.32: «deu permissão» (RV: «deixou») Hch
21.39: «permita-me» (RV, RVR); V. 40: «permitiu» (RV, RVR); 26.1:
«permite-se» (RV, RVR); 27.3: «permitiu» (RV, RVR); 28.16: «lhe permitiu»
(RV: «foi permitido»); 1 CO 14.34: «não lhes é permitido falar»; 16.7:
«permite» (RV: «permitir»); 1 Ti 2.12: «não permito»; Heb 6.3: «permite-
o» (RV: «permiti-lo»). Vejam-se CONCEDER, A, Nº 5, DEIXAR, Nº 13.
4. exesti (e[xesti), está permitido, é lícito, legítimo (eimi, ser, prefixado
por ek, de, de entre). Traduz-se «não nos está permitido» (Jn 18.31); «Me
permite?» (Hch 21.37). Vejam-se (SER) PODER.
Notas: (1) Para aposte-o, traduzido «nos permita» na MT 8.31 (VM: «nos
envie»), veja-se ENVIAR, Nº 1; (2) didomi, dar, traduz-se com o verbo
permitir no Hch 2.27 (RVR), na frase «nem permitirá que seu santo veja
corrupção» (RV: «Nem dará a seu santo que veja corrupção»). Veja-se
DAR, Nº 1, etc.

MAS
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

PERPETUAMENTE
panteles (pantelev"), veja-se MANEIRA, B, Nº 1. Aparece na frase eis to
panteles, lit., «para o perfeito», e se traduz «perpetuamente» no Heb 7.25
(RVR; RV: «eternamente»). O verdadeiro sentido é o dado no VM: «até o
supremo», ou pelo Besson: «de maneira completa».

PERPLEXIDADE
aporia (ajporiva), vejam-se CONFUNDIR, B, Nº 3. usa-se no Lc 21.25:
«em perplexidade» (VM). Cf. aporeo, veja-se PERPLEXO (ESTAR), Nº 1,
mais abaixo.

PERPLEXO (ESTAR)
1. aporeo (ajporevw), utiliza-se sempre na voz medeia, e significa lit.,
estar sem caminho (a, privativo; poros, caminho, trânsito), ver-se
confundido, em dúvidas, perplexo. traduz-se estar ou ficar perplexo no Mc
6.20: «ficava muito perplexo»; Lc 24.4: «estando elas perplexas» (RV:
«estando elas espantadas»; VM: «estavam extremamente perplexas»),
devido à ausência do corpo do Senhor da tumba; Gl 4.20: «estou
perplexo», do apóstolo Pablo quanto à atitude dos crentes das Iglesias da
Galacia para os enganos dos judaizantes. A perplexidade é a principal
ideia comunicada por este verbo. Veja-se DUVIDAR, A, Nº 1. Cf. o nome
aporia, «perplexidade» (Lc 21.25), veja-se PERPLEXIDADE.
2. diaporeo (diaporevw), totalmente perplexo (dia, através, intensivo, e Nº
1), até chegar à mesmo desespero. traduz-se «estava perplexo», do
Herodes (Lc 9.7); no TR aparece também em 24.4, em lugar do Nº 1;
«estavam … perplexos» (Hch 2.12), diz-se dos que ouviram a predicación
dos apóstolos no Pentecostés; «estava perplexo» (Hch 10.17), do Pedro
com motivo da visão que recebeu, perguntando-se sobre seu significado.
Veja-se DUVIDAR, A, Nº 2.

CÃO
1. kuon (kuvwn), utiliza-se em dois sentidos: (a) natural (MT 7.6; Lc
16.21; 2 P 2.22); (b) metafórico (Flp 3.2; Ap 22.15), daqueles cuja
impureza moral os excluirá da nova Jerusalém. Os judeus utilizavam este
término para designar aos gentis, com a idéia de impureza cerimoniosa.
Entre os gregos se tratava de um qualificativo denotando impudicícia. O
término lat. canis e o castelhano cão estão relacionados etimológicamente
com kuon.
2. kunarion (kunavrion, 2952), diminutivo do Nº 1, cachorrinho, perrillo.
utiliza-se na MT 15.26,27; Mc 7.27, 28.

PERSEGUIÇÃO
1. diogmos (diwgmov"), relacionado com dioko (veja-se PERSEGUIR, Nº
1), aparece na MT 13.21; Mc 4.17; 10.30; Hch 8.1; 13.50; Ro 8.35; 2 CO
12.10; 2 Ts 1.4; 2 Ti 3.11, duas vezes. Para o V. 12, assim como MT 5.10;
1 CO 4.12; Gl 5.11; 6.12, veja-se Nota. Na LXX, PR 11.19; Lm 3.19.
2. thlipsis (qli`yi"), propriamente tribulação, traduz-se «perseguição» no
Hch 11.19 (RV: «tribulação»). Veja-se .
Nota: O verbo dioko se traduz com a frase verbal «padecer perseguição»
na MT 5.10: «que padecem perseguição»; 1 CO 4.12: «padecemos
perseguição»; Gl 5.11: «padeço perseguição»; 6.12: «padecer
perseguição»; 2 Ti 3.12: «padecerão perseguição». Veja-se PERSEGUIR,
Nº 1.

PERSEGUIDOR
dioktes (diwvkth"), relacionado com dioko (veja-se PERSEGUIR, Nº 1),
utiliza-se em 1 Ti 1.13.
Nota: No Flp 3.6, «perseguidor» é tradução do verbo dioko; veja-se
PERSEGUIR, Nº 1.

PERSEGUIR
1. dioko (diwvkw), tem os significados: (a) de pôr em fuga, afugentar; (b)
perseguir, em seus dois sentidos, o literal e o figurado. Em sentido
figurado se utiliza na MT 5.10-12, 44; 10.23; 23.34; Lc 11.49 (Nº. 2 no
TR); 21.12; Jn 5.16; 15.20, duas vezes; Hch 7.52; 9.45, e passagens
similares; Ro 12.14; 1 CO 4.12; 15.9; 2 CO 4.9; Gl 1.13.23; 4.29; Gl 5.11;
6.12; Flp 3.6: «perseguidor» (lit., «perseguindo», cf. F. Lacueva, Novo
Testamento Interlineal, loc. cit.); 2 Ti 3.12; Ap 12.13. Vejam-se IR
(DEPOIS DE), PADECER, PERSEGUIDOR, PRATICAR, PROSSEGUIR,
SEGUIR.
2. ekdioko (ejkdiwvkw), (ek, fora, e Nº 1), utiliza-se em 1 T 2.15:
«expulsaram-nos» (RV: «perseguiram»); no TR aparece também no Lc
11.49 em lugar do Nº 1, «perseguirão». Veja-se EXPULSAR.¶

PERSEVERANÇA
1. proskarteresis (proskartevrhsi"), aparece no Ef 6.18. Cf. o verbo, e sua
etimologia; baixo ASSISTIR.
2. jupomone (uJpomonhv), veja-se PACIÊNCIA, A, Nº 1. traduz-se
«perseverança» no Lc 8.15. No Ro 2.7 se traduz em forma verbal:
«perseverando em bem fazer» (Besson: «com perseverança em obra
boa»).

PERSEVERAR
1. meno (mevnw), morar, permanecer. traduz-se com o verbo perseverar
unicamente em 2 Jn 9, duas vezes: «que … persevera» «que persevera»
(RV, RVR, RVR77; VM: «permanece»). Veja-se PERMANECER, A, Nº 1,
etc.
2. epimeno (ejpimevnw), veja-se PERMANECER, Nº 2; forma intensificada
do Nº 1 (epi, intensivo). Traduz-se com o verbo perseverar no Ro 6.1. No
TR aparece também no Hch 13.43 em lugar do Nº 4. Veja-se também
FICAR(SE), etc.
3. parameno (paramevnw), vejam-se CONTINUAR, A, Nº 2 e
PERMANECER, Nº 5. utiliza-se no Stg 1.25, de perseverar na perfeita
Lei, a da liberdade: «que … persevera» (RV: «perseverado»).
4. prosmeno (prosmevnw), permanecer ainda mais, continuar com (prós,
com; Nº 1). Se utiliza: (a) de lugar (MT 15.32: «estão comigo»; Mc 8.2:
idem; Hch 18.18: «havendo-se detido»; 1 Ti 1.3: «que ficasse»); (b)
metaforicamente, de aderir-se a uma pessoa (Hch 11.23: «que …
permanecessem»), indicando uma lealdade persistente de continuar em
algo (Hch 13.43: «que perseverassem na graça de Deus»; 1 Ti 5.5: «é
diligente», RVR77: «persevera»). Vejam-se DETER DILIGENTE, ESTAR,
PERMANECER, FICAR(SE). Na LXX aparece em Qui 3.25.
5. jupomeno (uJpomevnw), lit., morar baixo (jupo, baixo), significa ficar
em um lugar em vez de abandoná-lo, ficar atrás (p.ej., Lc 2.43: «ficou»;
Hch 17.14: «ficaram»); ou perseverar (MT 10.22: «que persevere»; 24.13,
idem; Mc 13.13, idem); em cada um destas três passagens se utiliza com
a frase «até o fim»; ou sofrer com valentia e confiança (p.ej., Heb
12.2,3,7), sugiriéndose perseverança baixo condições penosas. Veja-se
também Stg 1.12; 5.11; 1 P 2.20. Cf. makrothumeo, ser longánime. Vejam
ficar, SUPORTAR, SOFRER.
6. jistemi (i{sthmi), estar em pé. traduz-se com o verbo perseverar em 1
CO 15.1 (VM: «estão firmes»). Vejam-se ESTAR EM PÉ, FIRME, PÔR EM
PÉ, etc.
7. proskartereo (proskarterevw), lit., ser forte para (prós, para, utilizado
intensivamente, e kartereo, ser forte), perseverar em, ser continuamente
constante com uma pessoa ou coisa. utiliza-se de perseverar em oração
com outros (Hch 1.14; Ro 12.12: «constantes»; Couve 4.2:
«perseverem»); na doutrina dos apóstolos (Hch 2.42); no templo (V. 46;
VM: «assistiam constantemente», onde o advérbio representa a
preposição intensiva); em oração e no ministério (6.4: «persistiremos»);
do Simón Mago com o Felipe (8.13: «estava sempre»; RV: «chegou-se»;
VM: «amealhe-se»). No Mc 3.9 e Hch 10.7 significa atender, assistir; no
Ro 13.6, atender continuamente. Vejam-se ASSISTIR, ATENDER,
CONSTANTE, CONTINUAMENTE, ESTAR, PREPARADO, PERSISTIR,
SEMPRE.
Nota: Para jupomone, paciência, perseverança, traduzido «perseverando»
no Ro 2.7, veja-se PERSEVERANÇA, e especialmente PACIÊNCIA, A, Nº
1.

PERSISTIR
Notas: (1) meno, veja-se PERSEVERAR, Nº 1, traduz-se com o verbo
persistir em 2 Ti 3.14 (VM: «persevera»); veja-se PERMANECER, A, Nº 1;
(2) epimeno, veja-se PERSEVERAR, Nº 2, traduz-se com o verbo persistir
no Hch 12.16: «persistia» (RV: «perseverava»); 1 Ti 4.16: «persiste» (VM:
«persevera»); veja-se também PERMANECER, A, Nº 2; (3) para
proskartereo, traduzido «persistiremos» no Hch 6.4 (VM: «ocuparemo-
nos de contínuo»), veja-se PERSEVERAR, Nº 7.

PESSOA
1. prosopon (provswpon), para cujo significado veja-se APARÊNCIA, Nº 4,
traduz-se «pessoa» ou «pessoas» no Lc 20.21; 2 CO 1.11; Gl 2.6. Na
primeira passagem e no último se acha no contexto de fazer acepção de
pessoas. Cf. baixo seguinte epígrafe. Veja-se também ROSTO.
2. anthropos (a[nqropo"), nome genérico para o homem, varão ou fêmea.
traduz-se «pessoas» no Gl 2.6: «não faz acepção de pessoas», lit., «não
aceita o rosto de homem»; veja-se HOMEM, A, Nº 1.
Notas: (1) Para potapos, traduzido «que maneira de pessoas» em 2 P 3.11
(VM, vejam-se CLASSE, Nº 4, MANEIRA, B, Nº 2; (2) para psuque,
traduzido «pessoa» ou «pessoas» no Hch 2.41, 43; 7.14; 27.10, 37; Ro
13.1; 1 P 3.20, veja-se ALMA, e também SER, VIDA; (3) para toioutos,
«tais pessoas» no Ro 16.18; «pessoas» em 1 CO 16.16; «tais pessoas» (V.
18); «tal pessoa» (2 CO 2.6; 10.11); «tais pessoas» (3 Jn 8), veja-se TAL,
etc.

PESSOAS (ACEPÇÃO DE)

A. NOMEIE
1. prosopolemptes (proswpolhvmpth"), denota a um que faz acepção de
pessoas (prosopon, rosto ou pessoa; lambano, agarrar-se de) (Hch 10.34).
2. prosopolempsia (proswpolhmyiva) (dando-se no TR a ausência da letra
m), denota acepção de pessoas, parcialidade (relacionado com o Nº 1); é
o delito de um que, sendo responsável por emitir um julgamento, mostra
respeito para a posição, fila, popularidade ou circunstâncias dos homens,
em lugar de examinar suas condições intrínsecas, prefiriendo os ricos e
poderosos a aqueles que não o são (Ro 2.11; Ef 6.9; Couve 3.25; Stg 2.1).
Contrastar, entretanto, Lv 19.15, onde se adverte de uma tentação
inversa, a de favorecer ao pobre meramente por ser pobre, pervertendo
os méritos intrínsecos do caso.
B. Verbo
prosopolempteo (proswpolhmptevw, 4380), fazer acepção de pessoas (cf.
A, Nº 1 e 2). Se usa no Stg 2.9.
C. Advérbio
aprosopolemptos (ajproswpolhvmptw"), sem acepção de pessoas,
imparcialmente (a, privativo). Aparece em 1 P 1.17: «sem acepção de
pessoas».

PERSUADIR
1. peitho (peivqw), significa, na voz ativa, aplicar persuasão, prevalecer
sobre ou ganhar a, persuadir, induzindo uma mudança de maneira de
pensar mediante a influência da razão ou de considerações morais, p.ej.,
na MT 27.20; 28.14; Hch 13.43; 19.8; na voz passiva, ser persuadido,
acreditar (vejam-se ACREDITAR, Nº 2, DAR CREDITO, e OBEDECER),
p.ej., Lc 16.31; 20.6; Hch 17.4: «acreditaram»; 21.14; 26.26: «não
penso», lit., «não me persuado»; Ro 8.38: «estou seguro», lit., «estou
persuadido»; 14.14: «confio»; 15.14: «estou seguro»; 2 Ti 1.5, 12, idem;
Heb 6.9; 11.13: «acreditando-o» (TR); 13.18: «confiamos». Vejam-se
ANIMAR, ASSEGURAR, ASSENTIR, PROCURAR, COBRAR, CONFIAR,
ACREDITAR, DAR CRÉDITO, OBEDECER, SUBORNAR.
2. anapeitho (ajnapeivqw), persuadir, induzir, em um mau sentido (Ana,
atrás, e Nº 1). Se utiliza no Hch 18.13. Na LXX, Jer 29.8.
3. pistoo (pistovw), confiar ou dar certeza a (cf. pistis baixo seu
significado de certeza (Hch 17.31: «certeza», VM; RVR traduz «fé», que
não comunica o verdadeiro sentido nesta passagem); tem, na voz passiva,
um significado secundário, estar seguro de, «persuadiu-te» (2 Ti 3.14;
VM: «tiveste a segurança»).

PERSUASÃO
peismone (peismonhv), término relacionado com peitho, utiliza-se no Gl
5.8, onde o significado é «esta influência que lhes atraiu, ou que parece
que vá fazer o». A utilização de peitho, no sentido de obedecer, no V. 7,
sugere que há aqui um trocadilho.

PERSUASIVO
peithos (peiqov"), adjetivo relacionado com o verbo peitho (veja-se
PERSUADIR, Nº 1), utiliza-se sozinho em 1 CO 2.4, e se traduz
«persuasivas».
Nota: Para pithanologia, traduzido «palavras persuasivas» em Couve 2.4
(RV, RVR; RVR77: «raciocínios capciosos»; Besson: «discursos
artificiosos»), veja-se PALAVRA, Nº 7.

PERTENCER
eco (e[cw), ter. traduz-se «que pertencem», no Heb 6.9: «coisas melhores,
e que pertencem à salvação» (VM: «que acompanham»). Veja-se TER e cf.
VIZINHO.
Nota: Para o verbo meteco, «pertencia a outra tribo» (Heb 7.13, VM),
veja-se PARTICIPAR, A, Nº 4.

PERTURBAÇÃO
akatastasia (ajkatastasiva), veja-se , baixo CONFUNDIR, B, Nº 1. traduz-
se «perturbação» no Stg 3.16.

PERTURBAR
1. anaskeuazo (ajnaskeuavzw), primariamente embalar a bagagem (Ana,
vamos; skeuos, receptáculo) e, logo, de um ponto de vista militar,
desmantelar uma cidade, saquear. utiliza-se metaforicamente no Hch
15.24, de perturbar ou subverter as almas dos crentes. Nos papiros se
utiliza de cair em bancarrota.
2. anastatoo (ajnastatovw), traduz-se «que lhes perturbam» (Gl 5.12);
vejam-se LEVANTAR, Nº 14, TRANSTORNAR.
3. apostrefo (ajpostrevfw), girar fora (apo, de, desde; strefo, girar). Usa-
se metaforicamente no sentido de perverter no Lc 23.14: «que perturba»
(RV: «que desvia»; RVR77: «bagunceiro»; VM: «pervertidor»); cf.
diastrefo no V. 2; veja-se PERVERTER.
4. tarasso (taravssw), traduz-se com o verbo perturbar no Gl 1.7: «que
lhes perturbam»; 5.10: «que lhes perturba»; veja-se TURVAR.
PERVERSIDADE
Nota: Para poneria, traduzido «perversidade» no Ro 1.29, vejam-se
MALDADE, B, Nº 5, MALÍCIA, Nº 2.

PERVERTER, PERVERSO
A. VERBOS
1. diastrefo (diastrevfw), distorcer, torcer (dia, através, e strefo, girar, dar
a volta). Traduz-se com o verbo perverter no Lc 23.2: «que perverte»; no
particípio perfeito, voz passiva, traduz-se «perverso» (lit., «voltado para
um lado», «corrompido») na MT 17.17; Lc 9.41; Hch 20.30: «coisas
perversas»; Flp 2.15. traduz-se «apartar» no Hch 13.8; «transtornar» no
V. 10. Vejam-se APARTAR, TRANSTORNAR.
2. metastrefo (metastrevfw), transformar em um pouco de caráter oposto
(meta, significando uma mudança, e strefo, cf. Nº 1), da maneira em que
os judaizantes tentavam «perverter o evangelho de Cristo» (Gl 1.7); cf. «o
sol se converterá em trevas» (Hch 2.20); risada em choro, e gozo em
tristeza (Stg 4.9). Veja-se CONVERTER baixo , B, Nº 5.
3. ekstrefo (ejkstrevfw), girar de dentro fora (ek, fora), trocar totalmente.
utiliza-se metaforicamente no Tit 3.11: «perverteu-se».
B. Adjetivos
1. atopos (a[toupeira"), desconjurado (a, privativo; toupeiras, lugar),
denota «perverso» em 2 Ts 3.2. Veja-se CRIME, Nº 1, etc.
2. faulos (fau`lo"), veja-se MAU, A, Nº 3. traduz-se «obra perversa» (Stg
3.16).
3. lhes pôr (ponhrov"), veja-se MAU, A, Nº 2, B, Nº 3. traduz-se
«perverso» em 1 CO 5.13; vejam-se também MALIGNO, MALVADO,
PESTILENTO, etc.
4. skolios (skoliov"), curvado, torcido. utiliza-se em sentido moral para
denotar «perverso» (Hch 2.40: «perversa geração», lit., «torcida»).
Vejam-se , Nº 4, MALIGNO, TORCIDO, TORTUOSO.

PESAR, PESO, PESADO, PESADAMENTE

A. NOMEIE
1. onkos (ou[gko"), denota vulto ou massa; daí, metaforicamente, estorvo,
peso (Heb 12.1).¶
2. baros (bavro"), relacionado com bareo (veja-se CARREGAR, A, Nº 2 e
cf. com C e D mais abaixo). Traduz-se «peso» em 2 CO 4.17, do mais
excelente e eterno peso de glória. Veja-se CARREGAR, B, Nº 1.
Notas: (1) para talantaios, «do peso de um talento» (Ap 16.21), veja-se
TALENTO;¶ (2) para muito grosseiro, traduzido «era levado em peso» no
Hch 21.35, veja-se LEVAR, Nº 1, etc.
B. Verbo
metamelomai (metamevlomai), veja-se ARREPENDER(SE), A, Nº 2.
traduz-se «não me pesa» em 2 CO 7.8. Para «o lamentei» no mesmo V.,
veja-se LAMENTAR, A, Nº 1.
C. Adjetivo
barus (baruv"), pesado. traduz-se assim na MT 23.4: «cargas pesadas».
Veja-se GRAVE, e também DURO baixo DUREZA, B, Nº 2, etc.
D. Advérbio
bareos (barevw"), pesadamente, dificultosamente (de C). Se utiliza com
akouo, ouvir, na MT 13.15: «ouvem pesadamente», e no Hch 28.27:
«ouviram pesadamente» (de Is 6.10), isto é, ser duros de ouvido, ter
dificuldade em receber e compreender o dito. Na LXX, Gn 31.35 (lit.,
«não o leve pesadamente»); Is 6.10.

PESCA
Vejam-se PESCADOR, PESCA, PESCAR.

PESCADO
Veja-se PEIXE, etc.

PESCADOR, PESCA, PESCAR

A. NOMEIE
1. jalieus (aJlieuv"), pescador (derivado de jals, mar). Aparece na MT
4.18, 19; Mc 1.16, 17; Lc 5.2.
2. agra (a[gra), presa, atrapamiento (de ago, conduzir). Utiliza-se
somente em relação com a pesca. No Lc 5.4 significa o ato de apanhar
peixes: «para pescar»; no V. 9 significa os peixes conseguidos: «a pesca
que tinham feito».
Nota: Para zogreo, traduzido «pescador» no Lc 5.10, veja-se CATIVO
(LEVAR CATIVO, ESTAR CATIVO), B, Nº 3.
B. Verbo
jalieuo (aJlieuvw), pescar (relacionado com A, Nº 1). Aparece no Jn 21.3:
«vou pescar». Na LXX, Jer 16.16.
Notas: (1) Para lambano, tomar, traduzido com o verbo pescar no Lc 5.5:
«nada pescamos» (lit., «tomamos; assim o traduz a RV), veja-se TOMAR;
(2) piazo, veja-se CAPTURAR, traduz-se com o verbo pescar no Jn 21.3,
10.

PESEBRE
fatne (favtnh), manjedoura (Lc 2.7, 12, 16), denota deste modo um
estábulo (13.15). Da mesma maneira na LXX, onde esta palavra não
denota meramente o manjedoura ou pesebre a não ser, por metonímia, o
compartimento no estábulo que continha o pesebre ou manjedoura (PR
14.4).

PESO
Veja-se PESAR, PESO, etc.

PESTANEJO
Nota: Esta é a tradução lit. de jripe em 1 CO 15.52, que a RVR verte «um
abrir e fechar de olhos» (Besson: «em fechar e abrir»). Veja-se ABRIR, A,
Nº 7.

PESTE, PESTILÊNCIA, INFETO

loimos (loimov"), pestilência, qualquer enfermidade infecciosa e
mortífera. utiliza-se em plural no Lc 21.11: «pestilências»; no TR se
utiliza também na MT 24.7: «pestes»; no Hch 24.5 se usa
metaforicamente: «este homem é uma praga» (RV: «infeto»). Veja-se
PRAGA.

PESTILENTO
lhes pôr (ponhrov"), penoso, mau. traduz-se «pestilento» no Ap 16.2, de
uma úlcera provocada em retribuição judicial. Veja-se MAU, A, Nº 2, B,
Nº 6, MALIGNO, etc.

PETIÇÃO
1. aitema (ai[thma), derivado de aiteo, pedir (veja-se PEDIR, Nº 1), é, lit.,
aquilo que foi pedido, e se utiliza no Lc 23.24: «o que … pediam»; Flp 4.6:
«petições»; 1 Jn 5.15, idem. Cf. deesis (Veja-se ORAR, B, Nº 3).
2. enteuxis (e[nteuxi"), veja-se ORAR, B, Nº 4. traduz-se «petições» em 1
Ti 2.1; «oração» em 4.5.

PEIXE, PECECILLO, PESCADO

1. icthus (ijcquv"), denota um peixe (MT 7.10: «pescado»; Mc 6.38:
«peixes», e mais casos nos Evangelhos). Fora deles, solo em 1 CO 15.39:
«dos peixes».
2. icthudion (ijcquvdion), diminutivo do Nº 1, peixe pequeno, «pececillos»
(MT 15.34; Mc 8.7).
3. ketos (khvto", 2785), denota um peixe grande, um monstro marinho
(MT 12.40). Na LXX, Gn 1.21; Job 3.8; 9.13; 26.12; Jon 1.17, duas vezes;
2.1, 10.
4. opsarion (ojyavrion), diminutivo de opson, carne cozida, aperitivo,
guloseima, prato delicioso, especialmente de pescado. Denota um
pececillo (Jn 6.9: «pececillos»; V. 11: «peixes»; 21.9: «peixe»; V. 10:
«peixes»; V. 13: «pescado»).

PIEDOSAMENTE
Veja-se PIEDADE, PIEDOSO.

PIEDOSO
Veja-se PIEDADE, PIEDOSAMENTE.

PIAMENTE
Nota: Para eusebos, traduzido «piamente» na RV em 2 Ti 3.12; Ti 2.12,
veja-se PIEDADE, D.

PÉ (A, PÔR EM, ESTAR EM)

A. NOMEIE
1. pous (pouv"), além de seu sentido literal, utiliza-se, por metonímia, de
uma pessoa em movimento (Lc 1.79; Hch 5.9; Ro 3.15; 10.15; Heb 12.13).
Utiliza-se em frases expressando sujeição (1 CO 15.27); da humildade e
receptividade do discipulado (Lc 10.39; Hch 22.3); de comemoração e
adoração (p.ej., MT 28.9); de um rechaço cheio de escárnio (MT 10.14;
Hch 13.51). O lavamiento dos pés de outra pessoa se correspondia com a
humildade do serviço e a comodidade do hóspede, e era uma
característica da hospitalidade (Lc 7.38; Jn 13.5; 1 Ti 5.10, aqui em
sentido figurado).
Nota: No Hch 7.5 se utiliza bema, passo, com podos, caso genital de pous,
lit., «o passo de um pé», isto é, a largura de um pé, aquilo sobre o que o
pé pode descansar, «nem mesmo para assentar um pé» (RVR; lit., «nem
ainda o rastro de um pé».
2. basis (bavsi"), lit., um passo (relacionado com baino, ir), denota logo
aquilo com o que alguém dá o passo, um pé, e se utiliza em plural no Hch
3.7: «pés».
B. Adjetivos
1. poderes (podhvrh"), significa chegando até os pés (de pous, pé, e aro,
ajustar; relacionado com A, Nº 1) e se diz de uma vestimenta (Ap 1.13:
«uma roupa que chegava até os pés»). Na LXX se utiliza da vestimenta do
supremo sacerdote (p.ej., Éx 28.4).
2. pezos (pezov"), adjetivo, «a pé». Se utiliza em uma de suas formas
como advérbio (MT 14.13 e Mc 6.33), significando, em ambas as
passagens, «por terra», em contraste a «por mar».
Cf. pezeuo, ir a pé (Hch 20.13: «ir por terra»).
Notas (1) No Heb 9.8, «estivesse em pé» é tradução da frase formada por
eco, tivesse, stasis, estar em pé, lit., «tem um estar em pé». (2) Para
jistemi, «estar em pé» (p.ej., MT 27.11), veja-se ESTAR EM PÉ. (3) Steko,
veja-se FIRME, FIRMEZA, C, traduz-se «está em pé» no Ro 14.4. (4)
Prospipto se traduz «se prostrou aos pés» (RV: «derribóse aos pés»); veja
cair, A, Nº 8, etc.

PIEDADE, PIEDOSO (SER), PIEDOSAMENTE

A. NOMEIE
1. eusebeia (eujsevbeia), de eu, bem, e sebomai, ser devoto, denota
aquela piedade que, caracterizada por uma atitude em detrás de Deus,
faz aquilo que é agradável a Ele. Este e o verbo e advérbio
correspondentes (veja-se mais abaixo) são freqüentes nas Epístolas
Pastorais, mas não aparecem nas Epístolas anteriores do Pablo. O
apóstolo Pedro utiliza o nome quatro vezes em sua 2ª Epístola (2 P 1.3,
6,7; 3.11). As outras passagens em que aparece são Hch 3.12; 1 Ti 2.2;
3.16; 4.7,8; 6.3,5,6,11; 2 Ti 3.5; Tit 1.1. Em 1 Ti 6.3: «a doutrina que é
conforme à piedade» significa aquela que é coerente com a piedade, em
contraste aos falsos ensinos; no Tit 1.1: «a verdade que é segundo a
piedade» é aquela que produz piedade; em 1 Ti 3.16: «o mistério da
piedade» é a piedade em sua incorporação em, e comunicada mediante,
as verdades da fé com respeito a Cristo; em 2 P 3.11 se encontra em
plural, significando ações piedosas.
2. theosebeia (qeosevbeia), de theos, Deus, e sebomai; veja-se Nº 1;
denota temor a, ou reverência de, Deus (1 Ti 2.10). Cf. o adjetivo
theosebes, «temeroso de Deus» (Jn 9.31). Na LXX, Gn 20.11 e Job 28.28.
Nota: Para eleeo, traduzido «receba … em piedade» na RV no Jud 22,
veja-se MISERICÓRDIA, B, Nº 1.
B. Verbos
1. sebo (sevbw), reverenciar, destacando o sentimento de assombro ou de
devoção. traduz-se «piedosos», «piedosas» no Hch 13.43, 50; 17.4,17.
Vejam-se ADORAR, A, Nº 3, HONRAR, C, Nº 4, etc.
2. eusebeo (eujsebevw), reverenciar, mostrar piedade para qualquer a
quem lhe deva qualquer consideração engendrada por uma relação (cf.
eusebes, piedoso, devoto, veja-se C, Nº 1). Se utiliza em 1 Ti 5.4, da
obrigação que têm os filhos e netos de expressar de uma maneira prática
sua piedade «para com sua própria família»; no Hch 17.23 de adorar a
Deus. Veja-se ADORAR, A, Nº 1.
C. Adjetivos
1. eusebes (eujsebhv"), relacionado com A, Nº 1, denota piedoso, devoto.
Indica reverência manifestada em ações. traduz-se «piedoso» no Hch
10.2a; 22.12; «aos piedosos» (2 P 2.9). Veja-se DEVOTO.
2. eulabes (eujlabhv"), lit., agarrando-se bem (eu, bem; lambano, agarrar-
se), significa, primariamente, precavido, e no NT significa ser precavido
quanto a consciencia da presença e das demandas de Deus, reverente
ante Deus, piedoso, devoto. No Lc 2.25 se diz do Simeón; no Hch 2.5, de
certos judeus; em 8.2, dos que sepultaram o corpo do Esteban; em 22.12,
do Ananías (nos textos mais usualmente aceitos, em lugar do Nº 1, que
aparece no TR). «Neste temor e amor misturados que, combinados,
constituem a piedade do homem para Deus, o Antigo Testamento punha o
acento no temor, e o Novo o põe no amor (embora já então havia amor no
temor dos Santos de Deus, como tem que haver agora temor em seu
amor)», Trench, Synonyms, xlviii. Cf. o nome eulabeia, reverência, temor
reverente (vejam-se REVERENCIA, TEMOR) e o verbo eulabeomai,
reverenciar (veja-se TEMOR).
Notas: (1) Em tanto que eulabes sugere em especial a piedade que
caracteriza ao ser interno, a alma, em sua atitude ante Deus, eusebes nos
dirige mas bem a aquela energia que, dirigida por um santo assombro
ante Deus, encontra sua expressão em uma atividade devota.
(2) Cf. theosebeia e theosebes, que, por sua mesma etimologia (theos,
Deus, e sebomai, veja-se B, Nº 1), expressam reverência para Deus. Veja-
se Trench, xlviii.
D. Advérbio
eusebos (eujsebw`"), denota piedosamente, e se utiliza com o verbo viver
(de maneira de viver) em 2 Ti 3.12; Tit 2.12.

PEDRA
1. lithos (livqo"), utiliza-se: (I) literalmente, de: (a) as pedras do chão
(p.ej., MT 4.3, 6; 7.9); (b) pedras sepulcrais (p.ej., MT 27.60, 66); (c)
pedras de construção (p.ej., MT 21.42); (d) uma pedra de moinho (Lc
17.2; cf. Ap 18.21; veja-se MOINHO); (e) as pranchas da Lei (2 CO 3.7);
(f) imagens de ídolos (Hch 17.29); (g) os tesouros da Babilônia comercial
(Ap 18.12, 16); (II) metaforicamente: (a) de Cristo (Ro 9.33; 1 P 2.4, 6, 8);
(b) de crentes (1 P 2.5); (c) de edificação espiritual mediante o ensino das
Escrituras (1 CO 3.12); (d) a ornamentação dos alicerces da Jerusalém
espiritual e celestial (Ap 21.19); (e) a ornamentação da Babilônia religiosa
(Ap 17.4, Ap 17.4); (III) em sentido figurado, de Cristo (Ap 4.3; 21.11,
onde «fulgor» tem o sentido de «estrela», Foster, veja-se ESTRELA).
2. lithinos (livqino"), adjetivo derivado do Nº 1, «de pedra». Se utiliza no
Jn 2.6; 2 CO 3.3; Ap 9.20.
Notas: (1) No Jn 1.42 petros tem o sentido de nome próprio, Pedro (RV:
«pedra»); petros denota uma parte de rocha, uma pedra, em contraste a
petra, uma massa rochosa. Veja-se PENHA. (2) Para petra, traduzido
«pedra» no Lc 8.6, 13, no sentido de massa subterrânea de pedra, veja-se
PENHA. (3) Para mulos e mulinos, «pedra de moinho» e «de pedra de
moinho», nome e adjetivo, respectivamente, veja-se MOINHO, A e B, Nº
2. (4) Para akrogoniaios, «a pedra principal do ângulo», vejam-se , Nº 2,
PRINCIPAL.
Para os verbos correspondentes, veja-se APEDREJAR.

PIEDRECITA
psefos (yh`fo"), pedra Lisa, calhau, gentil pela ação da água ou por
esfregação (relacionado com psao, esfregar), denota: (a) por metonímia,
um voto, em razão de que se usavam calhaus com este propósito, cf.
psefizo, veja-se CONTAR, A, Nº 4 (Hch 26.10: «meu voto»); (b) uma
piedrecita branca que será dada ao vencedor na igreja no Pérgamo (Ap
2.17, duas vezes); as piedrecitas brancas se utilizavam freqüentemente
na vida social e costumes judiciais dos antigos. Os dias felizes se
destacavam com uma pedra branca, e os calamitosos com uma pedra
negra; nos tribunais uma pedra branca significava absolvição, e uma
pedra negra, condenação. A avaliação de um hóspede especial por parte
de um anfitrião se indicava com uma pedra branca em que havia o nome
ou uma mensagem escrita; é provável que a referência nesta última
passagem seja a este costume.

PELE
Notas: (1) derma, pele, utiliza-se no Heb 11.37 junto com o adjetivo
aigeios, que significa pertencente a uma cabra (de aix, cabra), «peles de
cabras»; (2) para te mele, veja-se OVELHA (PELE DE).

PERNA
skelos (skevlo"), a perna, dos quadris para abaixo. utiliza-se sozinho em
referência a quebrar as pernas dos malfeitores crucificados, com o fim de
acelerar sua morte (Jn 19.31-33), algo que se estava acostumado a fazer,
mas que não teve lugar no caso de Cristo, em cumprimento de Éx 12.46;
NM 9.12. Esta prática era conhecida com o nome de skelokopia (de
kopto, golpear) ou, em latim, crurifragium (de crus, perna, e frango,
quebrar).

PEÇA DE PRATA
argurion (ajrguvrion), que freqüentemente denota «dinheiro», designa
também uma moeda de prata, de um valor de um siclo ou tetradracmon
(quatro vezes uma dracme, veja-se DRACMA, Nº 1). Se utiliza em plural
na MT 26.15; 27.3-9; Hch 19.19. Vejam-se DINHEIRO, Nº 1, PRATA, A, Nº
2.

PILOTO
kubernetes (kubernhvth"), piloto ou timoneiro de uma nave, ou,
metaforicamente, condutor ou chefe (relacionado com kubernao,
conduzir; o término castelhano governar se deriva deste; cf. kubernesis,
pilotagem, 1 CO 12.28: «os que administram»). Traduz-se «piloto» no Hch
27.11 (RV, RVR); Ap 18.17 (RVR; RV: «patrão»). Na LXX, PR 23.34; Ez
27.8, 27, 28.
PINÁCULO
pterugion (pteruvgion), denota: (a) uma asa pequena (término diminutivo
de pterux, asa); (b) algo parecida com uma asa, uma torre, almena, do
Templo em Jerusalém (MT 4.5 e Lc 4.9; do jieron, todos os recintos, ou
partes do edifício principal, em distinção às naves, o santuário). Esta
«asa» foi considerada: (1) como o ápice do santuário, (2) a parte superior
do pórtico do Salomón, (3) a parte superior do Pórtico Real, que Josefo
descreve como de uma tremenda altura (Ant. XV. 11.5). Na RV se traduz
«almenas», e no RVR «pináculo» (VM: «asa» e «almena»; Besson:
«pináculo» e «asa»; RVR77: «beiral»). Utiliza-se na LXX das aletas dos
peixes, p.ej., Lv 11.9-12; da parte de um vestido que pendura em forma
de asa (Rt 3.9; 1 S 24.5).
Para (RV) veja-se PIEDOSO baixo PIEDADE, B e C.

PEGADA
icnos (i[cno"), pegada, rastro. utiliza-se metaforicamente das pegadas: (a)
da conduta de Cristo (1 P 2.21); (b) da fé do Abraham (Ro 4.12); (c) de
uma conduta idêntica ao levar a cabo a obra do evangelho (2 CO 12.18).

PISAR
Nota: Para chuto, traduzido «foi pisado» no Ap 14.20 (RV: «foi pisado») e
«pisa» no Ap 19.15, veja-se PISAR, Nº 1.

PISO
tristegos (trivstego"), adjetivo que denota de três pisos (treis, três; stege,
coberto), aparece no Hch 20.9 (onde se subentende oikema, moradia),
«terceiro piso».
PISOTEAR
Nota: Para katapateo, traduzido «pisoteiem» na MT 7.6; «que pisotear»
(Heb 10.29), veja-se PISAR, Nº 2.

PITÓNICO
Nota: Para puthon, traduzido «pitónico» no Hch 16.16 (RV, VM, Besson),
veja-se ADIVINHAR, B.

PRAZER
jedone (hJdonhv), prazer, deleite. traduz-se «prazeres» no Lc 8.14; vejam-
se DELEITAR, DELEITE, B, Nº 2, DELÍCIA, e também , A, Nº 3.
Notas: (1) Para eudokeo, traduzido «agradou» no Lc 12.32, veja-se
AGRADAR, A, Nº 3, etc.; (2) o verbo spatalao, veja-se , B, traduz-se «que
se entrega aos prazeres» em 1 Ti 5.6; (3) aresko, traduzido «plugo» no
Hch 6.5 (RV), trata-se baixo AGRADAR, A, Nº 1; (4) gnome: «parecer»,
«conselho», traduz-se no Ap 17.17 (RV), «que … plugo»; vejam-se
ACONSELHAR, CONSELHO, B, Nº 2, DECIDIR, B, PARECER, B.

PRAGA
1. mastix (mavstix), látego, açoite (Hch 22.24: «com açoites»; Heb 11.36:
«açoite»). Utiliza-se metaforicamente de enfermidade ou sofrimento (Mc
3.10: «pragas»; 5.29: «açoite»; V. 34: «açoite»; Lc 7.21: «pragas»). Veja-
se AÇOITAR, AÇOITE, B, Nº 1.
2. pregue (plhghv), açoite, ferida (relacionado com plesso, golpear).
Utiliza-se metaforicamente em relação a uma calamidade, ou uma praga
(Ap 9.20; 11.6; 15.1,6,8; 16.9, 21, duas vezes; 18.4,8; 21.9; 22.18). Vejam-
se AÇOITAR, AÇOITE, B, Nº 2, FERIR, FERIDA, B, Nº 2.
Notas: (1) loimos, praga, peste, traduz-se «uma praga» no Hch 24.5, dito
do apóstolo Pablo, o que constitui um qualificativo extremamente lhe
denigram e ofensivo; vejam-se PESTE, PESTILÊNCIA, INFETO; (2) para
jelkos, traduzido na RV «uma praga» (Ap 16.2; RVR: «úlcera»; V. 11:
«pragas», RVR: «úlceras»), vejam-se ULCERA, A, .

PLANTA, PLANTADO, PLANTAR

A. NOMEIE
futeia (futeiva), em primeiro lugar, um plantar, logo aquilo que é
plantado, uma planta (de fuo, produzir, brotar, crescer; futon, planta).
Aparece na MT 15.13. Na LXX, 2 R 19.29; Ez 17.7; Meu 1.6.
B. Adjetivo
sumfutos (suvmfuto", primeiro, congênito, inato (de sumfuo, fazer crescer
junto), logo, plantado ou criado junto com, unido a (Ro 6.5: «plantados
junto», RV, RVR, RVR77; VM: «unidos com Ele»), indicando isso a união
do crente com Cristo na experiência espiritual da semelhança de sua
morte». Cf. emfutos (Stg 1.21: «implantada», RVR, VM; RV, Besson:
«ingerida»). Veja-se IMPLANTADO.
C. Verbo
futeuo (futeuvw), plantar. utiliza-se: (a) literalmente (MT 21.33; Mc 12.1;
Lc 13.6; 17.6, 28: 20.9: 1 CO 9.7: (b) metaforicamente (MT 15.13: «que
não planto»; 1 CO 3.6: «Eu plantei»; V. 7: «que planta»; V. 8: «que
planta»; 9.7: «planta»).

CHORAR
Nota: Kopto, primariamente golpear, e depois cortar. utiliza-se na voz
média de golpear-se a gente mesmo o peito em amostra de dor; na RV se
traduz com o verbo chorar no Lc 8.52: «choravam-na» (RVR: «faziam
lamentação»). Vejam-se LAMENTAR, A, Nº 2, CORTAR, A, Nº 1.

PRATA
A. NOMEIE
1. arguros (ajrguvro"), relacionado com argos, brilhante, denota prata.
Cada vez que aparece no NT, segue à menção do ouro (MT 10.9; Hch
17.29; 1 CO 3.12; Stg 5.3; Ap 18.12).
2. argurion (ajrguvrion), traduz-se «prata» no Hch 3.6; 20.33; 1 CO 3.12,
onde aparece em alguns textos em lugar do Nº 1; 1 P 1.18. Na RVR se
traduz assim quando vai acompanhado da menção de ouro; como «peças
de prata» se traduz nas seguintes passagens: MT 26.15; 27.3,5,6,9; Hch
19.19; «dinheiro» na MT 25.18, 27; 28.12,15; Mc 14.11; Lc 9.3; 19.15,23;
22.5; Hch 7.16; 8.20. Vejam-se PEÇAS DE PRATA, DINHEIRO, Nº 1.
B. Adjetivos
argureos ou argurous (ajrguvreo"), significa feito de prata (Hch 19.24,
templecillos; 2 Ti 2.20, utensílios; Ap 9.20, imagens).

OURIVES
argurokopos (ajrgurokovpo"), de arguros (veja-se PRATA, A, Nº 1) e
kopto, bater. usa-se no Hch 19.24, de um «ourives» de Éfeso chamado
Demetrio. Na LXX, Qui 17.4; Jer 6.29.

CONVERSAS
Notas: (1) Para kenofonia, traduzido em 1 Ti 6.20: «conversas sobre
coisas vões», veja-se PALABRERIA, A, Nº 1; (2) para logotipos, traduzido
«conversas» no Lc 24.17 (RV, RVR; VM: «palavras»; RVR77:
«discussões»), veja-se PALAVRA, Nº 1, etc.

PRATO
1. pinax (pivnax), primariamente uma tabela ou tablón de madeira, deveu
denotar vários artigos de madeira; daí, um prato trinchero ou tajadero
(MT 14.8,11; Mc 6.25, 28; Lc 11.39). No RV, RVR, RVR77 se traduz
«prato» uniformemente; no VM: «trinchero» em todas as entrevistas, à
exceção da última, onde traduz «prato». Veja-se TRINCHERO.
2. paropsis (paroyiv"), primariamente, um prato além de mantimentos
deliciosos ou guloseimas (para, ao lado; opson, cozinhado); veio logo a
denotar o prato mesmo (MT 23.25,26).
3. trublion (truvblion), denota uma terrina ou tigela, algo profundo (MT
26.23; Mc 14.20). Entre os gregos era uma medida nas receitas médicas.

PRAIA
aigialos (aijgialov"), traduz-se «borda» na MT 13.48 (RV, RVR) e «praia»
nas restantes passagens da RVR (Mc 13.2, RV: «ribeira»; Jn 21.4, RV:
«ribeira»; Hch 21.5, RV: «ribeira»; 27.39, RV: «arremata»; V. 40, RV:
«borda»). Veja-se ARREMATA.

PLAZA
agoura (ajgora), primariamente uma assembléia ou, em geral, um espaço
aberto em uma cidade (relacionado com ageiro, reunir), veio a aplicar-se,
segundo as evidências contribuídas pelos papiros, a uma variedade de
coisas, p.ej., a uma assembléia judicial, um mercado, e inclusive a
fornecimentos, provisões (Moulton e Milligan, Vocabulary). No NT denota
um lugar de reunião, uma praça pública ou foro, um mercado.
mencionam-se uma variedade de circunstâncias, relacionadas com o
lugar como praça pública de reunião, como, p.ej., a contratação de
jornaleiros (MT 20.3); compra-venta-a de mercadorias (Mc 7.4, o que
envolvia o risco de contaminação cerimoniosa); os jogos infantis (MT
11.16; Lc 7.32); intercâmbios de saudações (MT 23.7; Mc 12.38; Lc
11.43; 20.46); a celebração de julgamentos (Hch 16.19: «foro», RV, RVR);
debate públicos (Hch 17.17); no Mc 6.56 se registra que levavam ali aos
doentes, «cale» (RV, RVR; VM: «agrade»). Este término sempre suporta a
idéia de um lugar público, em contraste a circunstâncias privadas.
A VM sempre o traduz «plaza/s» exceto em Feitos, onde transcreve
«Ágora» (16.19; 17.17). RV e RVR traduzem deste modo «plaza/s» em
tudas as passagens, à exceção do Mc 6.56: «cale»; Hch 16.19: «foro»; por
sua parte, RVR77 verte «plaza/s» em tudas as passagens; no Hch 16.19
acrescenta o qualificativo «pública».
Nota: Para «lugares» no Lc 13.26 (RV, RVR); 14.21 (RV, RVR); «lugar» no
Ap 11.8 (RVR; RV: «agrade»); na RV também no Ap 21.21; 22.2. Veja-se
CALE, Nº 2.

PLEITEAR, PLEITO
A. VERBO
krino (krivnw), avaliar, julgar, etc., significa pleitear, e assim se utiliza na
voz medeia na MT 5.49: «te pôr a pleito»; 1 CO 6.1: «ir a julgamento»; V.
6: «pleiteia em julgamento». Veja-se JULGAR baixo JULGAMENTO,
JULGAR, B, Nº 1.
B. Nomeie
1. Eris (e[RI"), pendência, contenção. traduz-se «pleitos» no Gl 5.20; 1 Ti
6.4. Vejam-se DISPUTAR, B, Nº 1, LUTA, Nº 3.
2. krima (krivma), utiliza-se em 1 CO 6.7 na frase eco krimata, lit., «ter
pleitos», «que tenham pleitos» (RV, RVR). Veja-se JULGAMENTO, A, Nº 2.
3. maque (mavch), veja-se LUTA, Nº 7, traduz-se «pleitos» no Stg 4.1.
Veja-se também CONFLITO, Nº 2.
Notas: (1) O término logotipos (veja-se PALAVRA, Nº 1) se traduz
«pleitos» no Hch 18.38 (RV: «negocio»; VM: «questão»; Besson e NVI:
«queixa»); (2) para o verbo krino, traduzido na MT 5.49 com a frase
verbal «te pôr a julgamento», veja-se Mais acima e também baixo
JULGAMENTO, JULGAR, B, Nº 1, etc.

PLENA CERTEZA
pleroforia (plhroforiva), veja-se CERTEZA, Nº 1, traduz-se «plena
certeza» em 1 Ts 1.5 (RV: «plenitude»); Heb 10.22 (RV, RVR).

PLENAMENTE
Veja-se PLENITUDE, etc.

PLENITUDE, PLENO, PLENAMENTE

A. NOMEIE
pleroma (plhvrwma), denota plenitude, aquilo do que algo está cheio.
utiliza-se assim da graça e verdade manifestadas em Cristo (Jn 1.16); de
todas suas virtudes e excelências (Ef 4.13); «da bênção de Cristo» (Ro
15.29, VM; não como no RV, RVR, RVR77), traduzido «plenitude» no VM
(RV, RVR: «abundância»); da conversão e restauração do Israel (Ro 11.12:
«plena restauração», RVR; RV: «henchimiento»; VM e margem de RVR77:
«plenitude»); da plenitude do número de quão gentis têm que receber
bênção por meio do evangelho (Ro 11.25); de todos os produtos da terra
(1 CO 10.26, e V. 28 no TR); do final de um período famoso (Gl 4.4:
«cumprimento», RV, RVR; VM, RVR77: «plenitude»; Ef 1.10:
«cumprimento», RV, RVR, RVR77, VM, Besson); Deus, na integridade de
seu ser (Ef 3.19; Couve 1.19; 2.9); da Igreja como o complemento de
Cristo (Ef 1.23). No Mc 6.43: «doze cestas enche» é, lit., «a plenitude de
doze cestas». Para a MT 9.16; Mc 2.21, veja-se ATIRAR. Vejam-se
ABUNDÂNCIA, A, Nº 4, CUMPRIR, CUMPRIMENTO, B, Nº 1, ENCHER,
CHEIO, B, Notas (2), .
B. Adjetivo
polus (poluv"), veja-se MUITO, Nº 1, traduz-se «plena certeza», na frase
pleroforia pole, lit., «muita plenitude»; na RV: «grande plenitude»; VM:
«muita e plena segurança».
Notas: (1) Para epignosis, «conhecimento pleno» em Couve 3.10 (RVR;
RV: «o conhecimento»), veja-se CONHECER, CONHECIMENTO, B, Nº 2,
e também CIÊNCIA, Nº 2. (2) Pleroforia, traduzido «pleno entendimento»
(Couve 2.2); «plena certeza» (1 Ts 1.5; Heb 10.22); «plena certeza» (Heb
6.11), trata-se baixo CERTEZA, Nº 1.
C. Advérbios
Notas: (1) Exiscuo, ser totalmente forte, traduz-se no Ef 3.18: «sejam
plenamente capazes de compreender», onde «plenamente» comunica o
sentido intensivo de ek (ex), em contraste a traduções mais deficientes,
como RV: «possam bem compreender»; VM: «possam compreender»;
Besson: «sejam feitos capazes de compreender»; veja-se CAPACIDADE, B,
Notas (2); (2) pleroforeo, vejam-se CONVENCER, Nº 2, CUMPRIR, A, Nº
9, traduz-se «plenamente convencido» (Ro 4.21; 14.5).

PLUMA
kalamos (kavlamo"), cano, tubo de cano, flauta, fortificação, cano de
medir. utiliza-se em 3 Jn 13, em relação a um cano para escrever ou
«pluma» que era utilizada sobre papiro. usavam-se também alguns
instrumentos distintos para diferentes materiais. O kalamos talvez se
utilizava também sobre couro. «descoberto-se plumas metálicas em forma
de cano ou de canhão de pluma de ave na chamada tumba do Aristóteles
na Eretria». Veja-se CANO.

POPULAÇÃO
kome (kwvmh), povo ou população rural, com um sentido primário de
contraste com cidade murada. utiliza-se quase solo nos Evangelhos; fora
deles, solo no Hch 8.25. No NT se mantém a diferença entre polis, cidade,
e kome, quão mesmo no Josefo. Entre os gregos, a distinção não se
achava tanto no tamanho ou fortificação como na constituição e território.
No AT se distingue normalmente entre a cidade e a aldeia. A Misná faz
uma triplo distinção entre uma cidade grande, uma cidade, e uma aldeia
ou povo.
Na RVR se traduz «aldeia» em tudas as passagens, exceto no mencionado
do Hch 8.25: «populações»; no RV se traduz «lugar» no Mc 11.2; «uma
cidade» (Lc 9.52); «terras» (Hch 8.25). Veja-se ALDEIA.

POBRE (FAZER-SE)
A. ADJETIVOS
1. ptocos (ptwcov"), para cujo significado vejam-se MENDIGAR,
MENDIGO, B, tem o sentido amplo de «pobre»: (a) literalmente (p.ej., MT
11.5; 26.9, 11; Lc 213, que acentúa o término, «uma viúva evidentemente
pobre»; Jn 12.5, 6, 8; 13.29; Stg 2.2, 3, 5, 6); há constantes instruções
insistindo a assistir aos pobres (MT 19.21; Mc 10.21; Lc 14.13, 21; Lc
18.22; Ro 15.26; Gl 2.10); (b) metaforicamente (MT 5.3; Lc 6.20; Ap
3.17).
2. penicros (penicrov"), relacionado com B, necessitado, pobre. utiliza-se
da viúva no Lc 21.2: «muito pobre» (RVR; RV: «pobrecilla»; VM: «pobre»;
cf. Nº 1, da mesma mulher, no V. 3). Se utiliza freqüentemente nos
papiros. Na LXX, Éx 22.25; PR 28.15; 29.7.
Nota: justereo, primariamente, estar detrás, ser o último e, daí, carecer,
faltar, traduz-se «pobre» no Heb 11.37 (RV, RVR; RVR77: «carentes»;
Besson: «necessitados»; VM: «destituídos»). Veja-se TER NECESSIDADE,
e também MENOS, B, Nº 4, etc.
B. Nomeie
pênis (pevnh"), trabalhador (relacionado com penomai, trabalhar para
ganhar o pão diário). Traduz-se «pobres» em 2 CO 9.9.
C. Verbo
ptoqueuo (ptwceuvw), ser tão pobre como um mendigo (relacionado com
A, Nº 1), ser carente. diz-se de Cristo em 2 CO 8.9: «fez-se pobre».
Para o POBRECILLA no Lc 21.2 (RV), veja-se POBRE, A, Nº 2.

POBREZA
ptoqueia (ptwceiva), miséria (relacionado com ptoceuo, veja-se POBRE,
C). Utiliza-se da pobreza que Cristo experimentou voluntariamente em
nosso favor (2 CO 8.9); da condição de pobreza dos Santos na Judea (V.
2); da condição da igreja na Esmirna (Ap 2.9), onde se usa o término em
um sentido geral.
Notas: (1) Para justerema, traduzido «pobreza» no Lc 21.4, vejam-se
ESCASSEZ, A, Nº 1, FALTA, A, Nº 2, DEFICIÊNCIA, A. (2) Justeresis,
traduzido «pobreza» no Mc 12.44; «escassez» no Flp 4.11, trata-se baixo
ESCASSEZ, A, Nº 2. Cf. Nota (1) anterior.

POUCO
A. ADJETIVOS
1. mikros (mikrov"), pequeno, pouco; de idade, quantidade, tamanho,
espaço. traduz-se «pouco» no Jn 7.33; 12.35; 1 CO 5.6; Gl 5.9; Ap 3.8;
6.11; 20.3. Veja-se PEQUENO, Nº 1, e também MENOR, Nº 1.
2. oligos (ojlivgo"), utilizado de número, quantidade, e tamanho, denota
poucos, pouco (p.ej., MT 7.14; 9.37; 15.34; 20.16). Vejam-se BREVE,
BREVEMENTE, A, Nº 2, PEQUENO, Nº 2; veja-se também B, Nº 2 mais
abaixo.
3. bracus (bracuv"), curto. utiliza-se até certo ponto em forma adverbial:
(a) de tempo, com a preposição coloque, depois (Lc 22.58: «um pouco
depois»); no Hch 5.34, sem preposição: «por um momento» (RV: «um
pouco»); no Heb 2.7 (VM, margem: «por um pouco»); V. 9 (VM, texto:
«por um pouco»); nestes dois vv. o escritor transfere ao tempo o que a
LXX, em Sal 8.5, refere à fila (RV, RVR, RVR 77 traduzem «um pouco
inferior»; o texto, cf. VM, é, «inferior por um pouco», isto é, de tempo);
(b) de quantidade (Jn 6.7); no Heb 13.22, precedido pela preposição dia,
por meio de, e com logon, palavras (genital plural), subentendido, lit.,
«em poucas palavras», traduzido «brevemente» (VM, RVR; RV: «breve»);
(c) de distância (Hch 27.28: «um pouco mais adiante»). Vejam-se BREVE,
A, Nº 1, MOMENTO, B.
4. elaquistos (ejlavcisto"), utilizado como superlativo do Nº 1, traduz-se
«o muito pouco» (Lc 16.10, duas vezes); «o pouco» (19.17); «muito
pouco» (1 CO 4.3). Veja-se MENOS, A, Nº 1.
Notas: (1) Oligopistia se traduz «pouca fé» na MT 17.20, onde aparece
em lugar de apistia (TR: «incredulidade»); veja-se baixo FÉ, A, Notas (3);
(2) para oligopistos, «hombre/s de pouca fé», veja-se FÉ, B; (3) para
oligopsucos, «de pouco ânimo», veja-se ANIMAR, C, Nº 4; (4) exoutheneo,
verbo, vejam-se DESPREZAR, B, Nº 1, MENOSPREZAR, A, Nº 1, traduz-
se «tenha em pouco» em 1 CO 16.11. Vejam-se também MENOR (FAZER,
SER), REPROVAR; (5) para cronos, «um pouco» no Jn 12.35, veja-se
TEMPO, etc.
B. Advérbios
1. mikron (mikrovn), neutro da, Nº 1, utiliza-se adverbialmente: (a) de
distância (MT 26.39; Mc 14.35); (b) de quantidade (2 CO 11.1; «um
poquito» no V. 16); (c) de tempo (MT 26.73: «um pouco depois»; Mc
14.70: «pouco depois»; Jn 13.33: «um pouco»; 14.19: «Ainda um pouco»;
16.16-19: «um pouco»); Heb 10.37: «um poquito», com o joson reiterado,
lit., «um poquito, quão poquito, quão poquito!» veja-se POQUITO.
2. oligon (ojlivgon), neutro da, Nº 2, utiliza-se adverbialmente: (a) de
tempo (Mc 6.31: «um pouco»; 1 P 1.6: «por um pouco de tempo»; Ap
17.10: «breve tempo»); (b) de espaço (Mc 1.19; Lc 5.3); (c) de extensão,
com a preposição prós, para, em 1 Ti 4.8: «para pouco», onde, em tanto
que a frase se pudesse referir a duração, a antítese «para tudo»,
entretanto, indica claramente que se trata de extensão, isto é, «o
treinamento físico aproveita para poucas coisas na vida». Vejam-se
BREVE, BREVEMENTE, PEQUENO, TEMPO.
Nota: A frase dava<oligon significa, lit., «por poucos». Em 1 P 5.12
significa por meio de poucas palavras, traduzido «brevemente».
3. metrios (metrivw"), moderadamente. Aparece no Hch 20.12: «não
pouco» (RV; «não medianamente»); RVR traduz simultaneamente a frase
ou metrios «grandemente» (VM: «muito»; lit., «não moderadamente»).
Veja-se GRANDEMENTE, Nº 1.

PODER (NOMEIE E VERBOS)

A. NOMEIE
1. dunamis (duvnami"), poder: (a) usado relativamente, denota
capacidade inerente, capacidade de levar algo a cabo (p.ej., MT 25.15:
«capacidade»; Hch 3.12: «poder»; 2 Ts 1.7: «os anjos de seu poder»; Heb
11.11: «força», VM: «poder»); veja-se CAPACIDADE, A; (b) utilizado em
sentido absoluto, denota: (1) poder para obrar, para levar algo a cabo
(p.ej., Lc 24.49); (2) poder em ação (p.ej., Ro 1.16; 1 CO 1.18; Ef 1.21;
3.16; Couve 1.11, 1ª cláusula; 2 P 2.11: «potência», RV, RVR); no Ro 15.19
se traduz «potência de sinais» (1ª menção). Veja-se MILAGRE, Nº 1.
Em ocasiões se utiliza, por metonímia, de pessoas e coisas, p.ej., de Deus
(MT 26.64; Mc 14.62); de anjos (p.ej., possivelmente no Ef 1.21; cf. Ro
8.38 e 1 P 3.22: «potestades»); pelo que manifesta o poder de Deus:
Cristo (1 CO 1.24); o evangelho (Ro 1.16); de milagres (p.ej., Mc 6.5;
9.39; Hch 2.22; 8.13; 2 CO 12.12). Vejam-se também EFICÁCIA, A,
FORÇA baixo FORTALECER, Nº 4, SINAL, VALOR.
Nota: Para as distinções entre os distintos términos que se traduzem
«poder», veja-se Nota ao final do Nº 6.
2. exousia (ejxousiva), denota liberdade de ação, direito a atuar; usado a
respeito de Deus, é absoluto, carente de restrições (p.ej., Lc 12.5:
«poder», RV, RVR; RVR77: «autoridade»); no Hch 1.7 o que se indica é «o
direito a outorgar»; quando se usa dos homens, a autoridade é delegada.
Para seu uso dos seres angélicos, veja-se POTESTAD e cf. PRINCIPADO.
Vejam-se deste modo AUTORIDADE, Nº 2, DIREITO, A, LIBERDADE.
3. energeia (ejnevrgeia), veja-se , A, Nº 1, traduz-se «poder» na RVR no
Flp 3.21; Couve 2.12; 2 Ts 2.11 (RV traduz «operação» uniformemente).
4. kratos (kravto"), força, poder; mais especialmente poder manifestado.
traduz-se «poder» no Ef 1.19; 6.10; Ap 5.13; no Hch 19.20: «prevalecia
poderosamente» (lit., «podendo»). Vejam-se IMPÉRIO, Nº 2, PROEZA.
5. iscus (ijscuv"), denota poder, força: (a) inerente e em ação em sua
utilização por parte de Deus (Ef 1.19: «o poder, kratos, de sua fortaleza»;
no RV: «a potência de sua fortaleza», isto é, o poder sobre as coisas
externas exercido mediante a força; Ef 6.10: «de sua força»; 2 Ts 1.9: «da
glória de seu poder», RV: «de sua potência»; Ap 5.12 e 7.12: «a
fortaleza», RV, RVR); (b) como uma dotação, dito: (1) de anjos (2 P 2.11;
aqui a ordem é Nº 5 e Nº 1: «em força e em potência», ficando bem
expressa a distinção); em alguns mss. no Ap 18.2 se diz da voz de um
anjo, «potente» (veja-se POTENTE); os textos mais creditados têm iscuros
(veja-se PODEROSO, A, Nº 2); (2) de homens, «com todas suas forças»
(Mc 10.30, 33; Lc 10.27); «poder» em 1 P 4.11 (RV: «virtude»; este
término não é adequado como tradução, sendo que se corresponderia
melhor com o Nº 1). O término que melhor expressa o significado de iscus
é «força». Veja-se FORTALEÇA baixo FORTALECER, B, Nº 1.
6. arque (ajrch), princípio, domínio. traduz-se «poder» no Lc 20.20;
vejam-se DIGNIDADE, DOMÍNIO, GOVERNANTE, MAGISTRADO,
PRIMEIRO, PRINCIPADO, PRINCÍPIO.
Notas: (1) Os sentidos dos diversos sinônimos são Bia, força,
freqüentemente opressiva (veja-se VIOLÊNCIA); dunamis, poder,
especialmente poder inerente; exousia, primariamente liberdade de ação,
logo, autoridade, bem delegada ou própria; energeia, o poder
especialmente em exercício, poder operativo; kratos, poder manifesto;
iscus, força, especialmente física, poder como uma dotação outorgada. (2)
Para dunatos, traduzido «poder» no Ro 9.22, veja-se PODEROSO, A, Nº 1,
etc.
B. Verbos
1. dunamai (duvnamai), ser capaz, ter poder, seja em virtude da
capacidade e recursos próprios (p.ej., Ro 15.14); ou graças a um estado
da mente, ou devido a circunstâncias favoráveis (p.ej., 1 Ts 2.6); ou
porque esteja permitido pelas leis ou costumes (p.ej., Hch 24.8, 11); ou
simplesmente ser capaz, poderoso (MT 3.9; 2 Ti 3.15, etc). Em 1 CO
14.31, o sentido do verbo não é o de uma permissão concedida a todos
para profetizar, a não ser a capacidade de fazê-lo. Veja-se CAPAZ baixo
CAPACIDADE, B, Notas (1).
2. exousiazo (ejxousiavzw), ter potestad, exercer autoridade (relacionado
com A, Nº 2). Não se traduz como ter poder nem exercer poder, a não ser
ter ou exercer potestad ou autoridade. Veja-se TER POTESTAD.
3. exesti (e[xesti), permite-se, é legítimo (eimi, ser, prefixado por ek, de
entre). Traduza-se «lhes pode» (Hch 2.29); «bem pode» (8.37), texto este
que aparece em alguns mss. Vejam-se (SER) PERMITIR, Nº 4.
4. iscuo (ijscuvw), relacionado com A, Nº 5, poder, prevalecer, indica uma
força ou capacidade maiores que dunamai (p.ej., Stg 5.16, onde se traduz
«pode muito»; lit., «muita força tem»; cf. F. Lacueva, Novo Testamento
Interlineal, loc. cit.). traduz-se com o verbo poder na MT 8.28: «podia»;
26.40: «não pudestes»; Mc 5.4: «podia»; 9.18: «não puderam», etc.
Vejam-se PREVALECER, SÃO, SERVIR, VALER, VALIDO.
5. koluo (kwluvw), veja-se PROIBIR, e também ESTORVAR, A, Nº 3,
IMPEDIR, Nº 2, traduz-se «não podiam» no Heb 7.23 (lit., «por causa de
ser impedidos de continuar pela morte»; cf. F. Lacueva, Novo Testamento
Interlineal, loc. cit.).
Notas: (1) Taca é um advérbio que significa talvez; traduz-se «pudesse ser
que» no Ro 5.7 (RV: «poderá ser»; VM: «possivelmente»); veja-se ; (2)
para dusbastaktos, «que não podem levar» (Lc 11.46), veja-se , Nº 1,
LEVAR, Nota ao final do Nº 35. (3) O tema do poder nas Escrituras se
pode considerar baixo os seguintes cabeçalhos: (a) sua fonte original, nas
pessoas da Deidade; (b) seu exercício Por Deus na criação, e na
preservação e governo da sorte criação; (c) manifestações especiais do
poder divino, passadas, pressente e futuras; (d) o poder existente nos
seres criados além disso do homem, e na natureza inanimada; (e) o
encomendado ao homem, e por ele mal utilizado; (f) encomendado a
aqueles que, ao dever ser crentes, vieram a ser energizados pelo Espírito
de Deus, que mora neles, e que exercerão no tempo vindouro para a
glória de Deus. (4) Formas mais intensas de iscuo são exiscuo, ser
totalmente forte (Ef 3.18: «sejam plenamente capazes», RVR, RVR77, não
simplesmente «possam compreender»; VM, ou RV: «possam bem
compreender»); veja-se PLENAMENTE baixo PLENITUDE, C, (1);
katiscuo (MT 16.18, e Lc 23.23); na primeira passagem, da impotência
das portas do Hades para prevalecer contra a Igreja; no segundo, do
poder de uma enfurecida massa de gente para prevalecer sobre um
governante débil (veja-se Note on Galatians, pelo Hogg e Vim, P. 251);
também se utiliza no Lc 21.36, veja-se PREVALECER. As preposições
prefixadas são intensivas em cada caso.

PODEROSO (SER), PODEROSAMENTE

A. ADJETIVOS
1. dunatos (dunatov"), poderoso (relacionado com dunamis, veja-se
PODER, A, Nº 1). Se utiliza, com este significado: (1) de Deus (Lc 1.49:
«Capitalista»; Ro 9.22: «poder», aqui se utiliza o neutro do adjetivo, com
o artigo, como nome equivalente a dunamis). Utiliza-se também com o
sentido de «capaz», veja-se Stg 3.2 (veja-se CAPAZ baixo CAPACIDADE,
C); (2) de Cristo, considerado como profeta (Lc 24.19: «capitalista em
obra e em palavra»); (3) de homens, Moisés (Hch 7.22: «em suas palavras
e em suas obras»); Apolos (18.24: «nas Escrituras»); dos possuidores de
poder natural (1 CO 1.26: «poderosos»); dos possuidores de poder
espiritual (2 CO 10.4). Para os matizes de significado na tradução
«fortes» no Ro 15.1; 2 CO 12.10: «forte»; 13.9: «fortes», veja-se FORTE
baixo FORTALEZA, C, Nº 1. Veja-se também POSSÍVEL.
2. iscuros (ijscurov"), forte, poderoso (relacionado com iscus, veja-se
PODER, A, Nº 4, e com um significado adjetivo correspondente), traduz-
se freqüentemente «forte»; com o qualificativo «capitalista» se traduz no
Ap 6.15: «poderosos» (RV: «fortes»); 18.8: «poderoso» (RV: «forte»); V.
21: «poderoso» (RV: «forte»). O grau comparativo, iscuroteros, traduz-se
«mais capitalista» na MT 3.11; Mc 1.7; Lc 3.16; «mais forte» em 11.22; 1
CO 1.25; 10.22. Veja-se FORTE baixo FORTALECER, C, Nº 2 para a
análise do término; vejam-se também GRANDE, POTENTE.
3. krataios (krataiov"), forte, poderoso (relacionado com kratos, força,
poder relativo e manifestado: veja-se PODER, A, Nº 4). Se acha em 1 P
5.6, da «poderosa» mão de Deus.¶
Notas: (1) no Lc 1.52 se traduz dunastes, potentado, príncipe, como
«capitalistas»; na RV (1 Ti 6.15: «Poderoso» (RVR: «Soberano»); vejam-se
FUNCIONÁRIO, SOBERANO. (2) Para «poderosa voz» (VM), iscus, veja-se
PODER, A, Nº 4, e POTENTE.
B. Verbos
1. dunamai (duvnamai), ser capaz, ter poder. traduz-se «que é poderoso»
(Ef 3.20); «é poderoso» (Heb 2.18); «que é poderoso» (Jud 24); veja-se
PODER, B, Nº 1, etc.
2. dunateo (dunatevw), ser poderoso (relacionado com dunamis, veja-se
PODER, A, Nº 1, e com dunatos, veja-se , Nº 1 mais acima). Encontra-se
nos mss. mais usualmente aceitos no Ro 14.4 (no TR aparece dunatos, A,
Nº 1): «poderoso é o Senhor»; o mesmo com 2 CO 9.8, por isso respeita a
textos: «capitalista é Deus»; em 2 CO 13.3: «é poderoso».
C. Advérbios
Notas: (1) Para dunamis, traduzido «poderosamente» em Couve 1.29 (RV,
RVR; VM: «podendo»), veja-se PODER, A, Nº 1; (2) para kratos, traduzido
«poderosamente» no Hch 19.20 (RV, RVR; lit., «podendo»), veja-se
PODER, A, Nº 4.

PODRIR
sepo (shvpw), significa fazer corrompido, destruir; na voz passiva com
sentido de meia, corromper-se ou podrirse, perecer, dito das riquezas
(Stg 5.2: «estão podres», RV, RVR; RVR77: «hão-se podre»), do ouro e da
prata dos ricos luxuriosos que oprimiram a seus trabalhadores. O verbo
se deriva de uma raiz que significa chatear-se, cair a partes.

POETA
poietes (poihthv"), primariamente construtor, artífice, logo fazedor (poieo,
fazer), utilizava-se, em grego clássico, de um autor, especialmente um
poeta; assim se utiliza no Hch 17.28: «poetas». Veja-se FAZEDOR, Nº 2.

TRAÇA, (COMIDO POR) TRAÇA

A. NOMEIE
é (shv"), denota traça da roupa (MT 6.19, 20; Lc 12.33). No Job 4.19
«quebrantados pela traça» parece aludir ao feito de que os materiais de
lã, atacados pelas larvas das traças, voltam-se tão frágeis que um só
toque os destrói. No Job 27.18: «Edificou sua casa como a traça» alude a
frágil coberta que uma larva de traça fabrica material que consome. A
tradução «arranha», dada na margem por algumas versões, parece
constituir um intento de explicar uma dificuldade.
B. Adjetivo
setobrotos (shtovbrwto"), de é, traça e bibrosko, comer. utiliza-se no Stg
5.2.¶ Na LXX, Job 13.28.¶

PÓ
1. koniortos (koniortov"), pó levantado ou flutuante (konia, pó; ornumi,
agitar). Acha-se na MT 10.14; Lc 9.5; 10.11; Hch 13.51; 22.23.
2. cous ou coos (cou`" ou covo"), de queo, derramar; primariamente terra
escavada, um montão de terra, logo terra solta ou pó. utiliza-se no Mc
6.11 e Ap 18.19.

NINHADA
Nota: Para nossia, traduzido «ninhada» no Lc 13.34, Besson (RV, RVR:
«pintinhos»), veja-se PINTINHO.

POLLINO
pólos (pwvlo"), tinha o significado geral de um animal jovem; na MT
21.2,5,7, e paralelos, um pollino, um asno jovem e ainda indômito (cf. Mc
11.2).

FRANGO
Nota: Esta é a tradução que se dá no RV aos términos nossia (Lc 13.34) e
nossion (MT 23.37). Veja-se PINTINHO.

PINTINHO
nossia (nossiav), primariamente ninho, denota uma ninhada (Lc 13.34:
«pintinhos»; RV: «frangos»; Besson: «ninhada»); na MT 23.37 aparece
nossion, forma plural: «pintinhos» (RV, Besson: «frangos»).

POMPA
fantasia (fantasiva), como término filosófico, denotava a imaginação; logo,
uma aparência, como fantasma, aparição; mais tarde, exibição, aparelho,
pompa (cf. o término castelhano, fantasia) (Hch 25.23: «pompa», VM,
RVR, RVR77, Besson; RV: «aparelho»). Na LXX, Hab 2.18; 3.10; Zac 10.1.

PÔR, POSTO
1. tithemi (tivqhmi), pôr, colocar. utiliza-se: (a) de pôr um corpo morto em
uma tumba (MT 27.60; Mc 6.29; 15.47; 16.6; Lc 23.53,55; Jn 11.34;
19.41,42; 20.2,13,15; Hch 7.16; 13.29; Ap 11.9: «sepultados»; lit., como
no RV: «sejam postos em sepulcros»); em um aposento alto (Hch 9.37);
(b) de pôr a doentes em um lugar (Mc 6.56; Lc 5.18; Hch 3.2; 5.15); (c) de
deixar dinheiro aos pés dos apóstolos (Hch 4.35, 37; 5.2); (d) de Cristo
pondo suas mãos sobre meninos (Mc 10.16); sobre o Juan (Ap 1.17, nos
mss. mais usualmente aceitos; no TR aparece epitithemi, veja-se Nº 6
mais abaixo); (e) de pôr um sua vida: (1) de Cristo (Jn 10.11: «dá», RV,
RVR, RVR77, VM, Besson, LBA, NVI, lit., «põe»; vv. 15,17,18, duas vezes,
com o verbo pôr nestes três vv.; 1 Jn 3.16); (2) do Pedro por causa de
Cristo (Jn 13.37,38); (3) dos seguidores de Cristo, em favor de outros (1
Jn 3.16); (4) de qualquer, por seus amigos (Jn 15.13); (f) de guardar ditos
no coração de um (Lc 1.66, voz meia, no sentido de si mesmos»); em 9.44,
de deixar que as palavras de Cristo «penetrassem» (voz meia, no sentido
de a gente mesmo») nos ouvidos; (g) de pôr um alicerce ou fundamento:
(1) literalmente (Lc 6.48; 14.29); (2) metaforicamente, de Cristo em
relação com uma assembléia (1 CO 3.10, 11); (h) de Deus ao pôr a Cristo
como uma «pedra de tropeço» para o Israel (Ro 9.33); (i) de Cristo
tirando-se seu manto (Jn 13.4); (j) de cristãos, pondo dinheiro à parte
para ajudar aos necessitados (1 CO 16.2: «à parte», RV; no RVR se traduz
mais literalmente: «ponha algo à parte»); (k) de depositar dinheiro (Lc
19.21, 22); (1) de tempos e maturações (Hch 1.7: «que o Pai pôs em sua
só potestad»); (m) para luz, dito de Cristo, metaforicamente (Hch 13.47);
(n) de um abajur (Mc 4.21, duas vezes; Lc 8.16, duas vezes; em ambas as
passagens, na segunda menção de cada um, no TR aparece Nº 6); (o) no
Mc 4.30 se utiliza de expor mediante uma parábola o ensino concernente
ao Reino de Deus: «compararemos» (nos mss. mais usualmente aceitos;
no TR aparece paraballo, veja-se COMPARAR, Nº 2 e 4).
2. apotithemi (ajpotivqhmi), pôr fora de um (apo, de, desde –ablativo),
sempre na voz medeia no NT, traduz-se com o verbo pôr sozinho no Hch
7.58: «puseram», dos que depositaram roupas, depois de tirar-lhe a fim
de apedrejar ao Esteban. Vejam-se DEIXAR, Nº 5, DESPREZAR, A, Nº 6,
DESPOJAR, A, Nº 2, e também COLOCAR, Nº 2.
3. katatithemi (katativqhmi), pôr abaixo, depositar (kata, abaixo, e Nº 1).
Se utiliza no Mc 15.46 do ato do José da Arimatea de pôr o corpo do
Senhor na tumba (em alguns mss. aparece aqui o Nº 1); no Hch 24.27 e
25.9, no sentido de depositar, ou entesourar, para seu uso futuro,
procurar favor, ganhar o favor de alguém para com a gente mesmo,
traduz-se «congraçar-se»; VM: «ganhar (o favor)». Veja-se CONGRAÇAR.
4. peritithemi (peritivqhmi), pôr ao redor ou sobre (peri, ao redor, e Nº 1).
Se traduz com o verbo pôr na MT 27.48; Mc 1 5.36; Jn 19.19, da esponja
empapada em vinagre posta em um cano; no Mc 15.17, da coroa de
espinhos posto na cabeça do Senhor; vejam-se CERCAR, JOGAR, Nº 24,
VESTIR.
5. paratithemi (parativqhmi), pôr diante (para, ao lado ou diante, e Nº 1).
Se traduz com a frase verbal «pôr diante» no Mc 6.41; 8.6, duas vezes, 7;
Lc 9.16; 10.8; 11.6; 1 CO 10.27; em tudas estas passagens de comida.
Para seus outros usos, vejam-se CONFIAR, A, Nº 3, DIANTE, B, Nº 1,
ENCARREGAR, Nº 7, ENCOMENDAR, A, Nº 2, EXPOR, Nº 4, REFERIR.
6. epitithemi (ejpitivqhmi), pôr sobre (epi, sobre; tithemi, pôr). Usa-se: (I)
neste sentido, de pôr as mãos: (a) sobre os doentes, para sanar (MT 9.18;
Mc 5.23; 6.5; 7.32; 8.23, 25; 16.18; Lc 4.40; 13.13; Hch 28.8); (b) para
benzer (MT 19.13, 15); (c) para, em base da autoridade apostólica,
constituir em uma função (Hch 6.6: «impuseram»); (d) para enviar para
uma obra com manifestação de comunhão (Hch 13.3: «impuseram»); para
dar um reconhecimento público (1 Ti 5.22: «não imponha»); (e) para a
manifestação da unidade do crescente Corpo da Igreja, na outorga do
Espírito Santo em identificação com o núcleo original de Jerusalém: (1)
aos samaritanos (Hch 8.17: «impunham»; veja-se. vv. 14-17); (2) ao
resíduo de discípulos do Juan (19.6; veja-se vv. 1-6); no caso da entrada
dos crentes gentis à profissão cristã em comunhão com os apóstolos, o
Espírito Santo descendeu sobre eles sem tal ação, em presença do Pedro
e outros pertencentes ao núcleo original judaico, sendo batizados então
por eles (Hch 10.25-48); (4) no caso do Pablo (Hch 9.12,17, que
participou além disso do caráter de sanidade física); (f) de um pastor
pondo uma ovelha sobre seus ombros (Lc 15.5); (g) de aplicar açoites
(Hch 16.23: «depois de havê-los açoitado»; VM: «lhes havendo inferido
muitas feridas»); (h) de pôr lenha no fogo (28.3: «jogou»; RV: «posto-os»);
(i) metaforicamente, de impor cargas sobre os ombros da gente (MT
23.4); de modo similar, de dar instruções (Hch 15.28); (j) da acusação
fixada por cima da cabeça de Cristo na cruz: «puseram … sua causa
escrita»; (k) de atacar a alguém (Hch 18.10: «porá sobre»); (II), em um
sentido secundário e mas bem incomum, acrescentar, acha-se no Mc
3.16,17, lit., «Ele acrescentou o nome Pedro ao Simón», «Ele lhes
acrescentou o nome Boanerges», e Ap 22.18, onde se usa este verbo em
contraste a «tirar» (V. 19). Vejam-se CARREGAR, A, Nº 3, IMPOR, Nº 3,
SOBRE, TRAZER, LUBRIFICAR. Cf. deste modo com epithesis, veja-se
(DE MÃOS).
7. protithemi (protivqhmi), pôr diante, propor (pró, diante, ante, e Nº 1;
cf. prothesis, veja-se PROPOSIÇÃO). Utiliza-se no Ro 3.25, na voz medeia,
de Cristo: «pôs» (RV: «proposto»; RVR77, margem: «apresentou»). Veja-
se PROPOR.
8. balo (bavllw), jogar, arrojar, pôr. traduz-se com o verbo pôr no Jn 13.5,
de jogar água em um recipiente: «pôs»; no Stg 3.3, de pôr freio na boca
dos cavalos; no Ap 2.14 de pôr tropeço. Veja-se TORNAR, Nº 1, etc.
9. epibalo (ejpibavllw), pôr em ou sobre (epi, sobre, e Nº 8). Se traduz
com o verbo pôr na MT 9.16; Lc 5.36, de pôr um remendo; em 9.62, de
pôr a mão sobre o arado. Veja-se TORNAR, Nº 5, e também
CORRESPONDER, PENSAR, TENDER.
10. didomi (divdwmi), dar. traduz-se pôr no Lc 15.22, do anel no dedo do
pródigo voltado para lar; em 2 CO 8.16 (RV: «deu») e Ap 17.17, de pôr no
coração por parte de Deus; Heb 8.10, de leis, na mente: «porei» (RV:
«darei»); 10.16, de leis, no coração: «porei» (RV: «darei»). Veja-se DAR,
Nº 1.
11. poieo (poievw), fazer. traduz-se pôr na MT 28.14, junto com
amerimnos, sem ansiedade, «poremo-lhes a salvo» (RVR77: «evitaremo-
lhes preocupações»). Veja-se FAZER, A, Nº 1, etc.
12. enduo (ejnduvw), utilizado na voz medeia, de pôr sobre a gente
mesmo, ou sobre outro. traduz-se com o verbo pôr, literalmente, de pôr
vestidos (MT 27.31; Mc 15.20). Veja-se VESTIR, etc.
13. epiduo (ejpiduvw), significa ir abaixo, e diz do sol no Ef 4.26, isto é, de
eliminar a ira antes de pôr-do-sol; veja-se ZANGO baixo ZANGAR, B, Nº
2. Na LXX aparece no Dt 24.15; Jos 8.29; Jer 15.9.
14. jistemi (i{sthmi), pôr em pé, etc. Se traduz com o verbo pôr na MT 4.5
(tempo aoristo nos textos mais usualmente aceitos; em alguns aparece o
tempo presente); 18.2; 25.33; Mc 9.36; Lc 4.9; 9.47; Jn 8.3; Hch 4.7; 6.13;
10.30; 26.16; veja ficar EM PÉ, etc.
15. kathistemi (kaqivsthmi), lit., estabelecer abaixo (kata, abaixo, e Nº
14), assinalar, constituir. traduz-se com o verbo pôr na MT 24.45,47;
25.21, 23; Lc 12.14,42,44; Hch 7.10, 27, 35; Heb 2.7; Stg 3.6. Veja-se
CONSTITUIR, Nº 1, etc.
16. kathizo (kaqivzw), utilizado transitivamente, significa fazer sentar,
estabelecer, designar, e se usa em 1 CO 6.4 de assinalar, isto é, de obter o
serviço de, juizes em tribunais: «põem para julgar?» Para o significado
desta passagem, veja-se MENOR. Vejam-se ASSENTAR, DETER(SE),
MONTAR, FICAR(SE) e, especialmente SENTAR(SE).
17. Tasso (tavssw), dispor, estabelecer, ordenar. No Lc 7.8 se traduz
«posto baixo autoridade». Veja-se ORDENAR, B, Nº 1, e também
DEDICAR, DISPOR, ESTABELECER, ASSINALAR.
18. anatassomai (ajnavtassomai), dispor em ordem, tirar por ordem (Ana,
vamos, e a voz medeia do Nº 17). Utiliza-se no Lc 1.1: «pôr em ordem»
(RV, RVR; RVR77: «compilar um relato ordenado»; VM: «coordenar»).
19. sunalasso (sunallavssw), reconciliar (Sun, junto; alasso, trocar ou
intercambiar). Traduz-se «os punha em paz» no Hch 7.26, sendo um
tempo presente conativo, expressivo de um intento. Esta forma aparece
nos textos mais usualmente aceitos, em lugar do Nº 20.
20. sunelauno (sunelauvnw), (Sun, junto; elauno, impulsionar), lit.,
conduzir junto, forçar à união. utiliza-se no TR no Hch 7.26: «punha-os
em paz». Veja-se Nº 19.
21. duno (duvnw), afundar-se dentro. utiliza-se de pôr-do-sol (Mc 1.32:
«ficou»; Lc 4.40: «ao ficar»). Usava-se este término devido à concepção
de que o sol, a lua e as estrelas se afundavam no mar ao ficar.
22. elogeo (ou –ao) (ejllogevw), pôr na conta de uma pessoa. utiliza-se no
Flm 18, traduzido «ponha a minha conta». Para o Ro 5.13, onde se traduz
«não se inculpa», veja-se INCULPAR, Nº 1.
23. epibibazo (ejpibibavzw), pôr em cima. utiliza-se de fazer subir a
pessoas sobre animais para montá-los (Lc 10.34: «lhe pondo em sua
cavalgadura»; 19.35: «subiram»; Hch 23.24: «pondo»). Veja subir.
24. epirapto ou epirrapto (ejpiravptw), (epi, sobre; rapto, costurar),
utiliza-se no Mc 2.21: «põe remendo» (VM: «costura»; RV: «joga»).
25. keimai (kei`mai), ser posto, jazer. utiliza-se em diversas ocasiões
como a voz passiva de tithemi, pôr, colocar, veja-se Nº 1, e se usa: (a) do
Menino Jesus (Lc 2.12, 16, traduzido «deitado»); (b) do corpo morto do
Senhor (MT 28.6: «foi posto»; Jn 20.12: «tinha sido posto»); no Lc 23.53:
«ainda não se tinha posto», na tumba até então jazia; (c) dos tecidos de
linho (Jn 20.5,6,7); (d) em sentido figurado, de um véu posto sobre os
corações dos judeus (2 CO 3.15: «está posto»); (e) metaforicamente, do
mundo jazendo baixo o Maligno: «está» (1 Jn 5.19; RV: «está posto»; VM:
«jaz»); (f) da cidade celestial (Ap 21.16: «acha-se estabelecida»; RV: «está
posta»). Outros casos nos que a tradução está na voz passiva são MT
5.14, de uma cidade; Lc 2.34, de Cristo; Jn 2.6, de tinajas de água; 19.29,
de uma vasilha de vinagre; Flp 1.17: «estou posto», do apóstolo Pablo; Ap
4.2, do trono no céu.
Em 1 Ts 3.3 se usa do señalamiento de aflição para os crentes fiéis; em 1
Ti 1.9 se usa da Lei: «não foi dada» (RV: «não é posta»). Vejam-se
DEITAR, ASSENTAR, DAR, ESTABELECER, ESTAR.
26. pareisfero (pareisfevrw), trazer dentro além disso (para, além disso,
ao lado; eis, dentro; fero, trazer), significa acrescentar (2 P 1.5: «pondo»;
RV, RVR, RVR77, VM); a tradução mais ajustada seria «acrescentando de
sua parte», onde as palavras «de sua parte» representariam o sentido
intensivo do verbo
27. prokeimai (provkeimai), pôr diante. traduz-se assim no Heb 6.19:
«posta diante», da esperança; 12.2: «posto diante», de gozo; no Jud se
traduz «foram postas», das cidades da planície (V. 7); uma tradução mais
ajustada seria «expostas». Veja-se DIANTE (PÔR), B, Nº 4, etc.
Notas: (1) Para atenizo, fixar o olhar, olhar fixamente, traduzido «com os
olhos postos» (Hch 1.10); «põem os olhos» (3.12); «postos os olhos»
(7.55), vejam-se FIXAR, A, Nº 1, OLHAR, Nº 7; (2) aforao, afastar o olhar
de uma coisa com o fim de olhar outra (apo, de, desde, e orao, ver),
concentrar-se, fixar o olhar sobre, utiliza-se no Heb 12.2: «postos os olhos
no Jesus»; veja-se VER e também OLHO; (3) para ginomai, suceder, dever
ser, traduzido «ficou muito triste» (Lc 18.23); «lhe sendo postas
armadilhas» (Hch 20.3); «o sol ficou negro», veja-se DEVER SER, etc.; (4)
para dokimazo, provar, traduzido «para pôr a prova» em 2 CO 8.8, veja-se
PROVAR, etc.; (5) para doulagogeo, traduzido «ponho em servidão», do
corpo (1 CO 9.27), veja-se SERVIDÃO; (6) elpizo, esperar, em 1 Ti 6.17 se
traduz pôr esperança: «nem ponham a esperança nas riquezas»; veja-se
ESPERAR, A, Nº 1; (7) kaleo, chamar, traduz-se na MT 1.25: «pô-lhe por
nome», lit., «chamou seu nome»; veja-se CHAMAR, A, Nº 1; (8) para
katalego (1 Ti 5.9: «seja posta na lista»; RV: «seja posta em classe»), veja-
se LISTA; (9) para kemoo, pôr focinheira, veja-se FOCINHEIRA, Nota;
(10) para jorizo, determinar, etc., que se traduz «que … pôs» (Hch 10.42),
veja-se DETERMINAR, Nº 3; (11) paristemi, apresentar, significa,
intransitivamente, estar ao lado, achar-se presente, e se traduz «ficaram
junto a eles» (Hch 1.10); vejam-se COMPARECER, APRESENTAR, etc.;
(12) proqueirizo, traduzido «para te pôr», trata-se baixo ANUNCIAR, Nº
13, ESCOLHER, Nº 5; (13) ripto, arrojar, lançar, traduz-se «os puseram»
(MT 15.30), dos doentes levados aos pés do Jesus; veja-se TORNAR, Nº 7,
etc.; (14) suneco, veja-se CONSTRANGER, e também AFLIGIR, A, Nº 6,
ESTREITAR, A, Nº 2, traduz-se «estou posto em estreito» no Flp 1.23;
(15) sfragizo, selar, traduz-se «pôs seu selo» no Ap 20.3; veja-se SELAR, e
também TESTEMUNHAR, Nº 2; (16) fero, vejam-se LEVAR, Nº 2,
TRAZER, etc., traduz-se «ponha» no Jn 20.27, do dedo de Tomam (lit.,
«traz»); (17) para fimoo, veja-se FOCINHEIRA (PÔR); (18) froneo, veja-se
PENSAR, Nº 5, etc., traduz-se «põe a olhe» (MT 16.23); Mc 8.33:
«ponham a olhe».

POSTO
sterizo (sthrivzw), estabelecer, fazer firme, fixar, traduz-se «está posta»
no Lc 16.26, da grande sima separando o Hades ou Seol da região
chamada «o seio do Abraham». Vejam-se AFIRMAR, A, Nº 6,
CONFIRMAR, A, Nº 6.

PÔR A PLEITO
Nota: Para a MT 5.40: «te pôr a pleito», vejam-se JULGAR, baixo
JULGAMENTO, B, Nº 1, PLEITEAR, etc.

PÔR A prova
peirazo (peiravzw), provar, tanto no sentido de tentar como no próprio de
pôr a prova. traduz-se «foram … postos prova» (Heb 11.37). Veja-se
TENTAR, e também TENTAR, A, Nº 3, PROVAR, PROVA, TRATAR.

PÔR EM EVIDÊNCIA
elenco (ejlevgcw), convencer, deixar sentenciado, replicar, repreender.
traduz-se «quando são postas em evidência», de todas as coisas, pela luz
(Ef 5.13), onde o sentido é o de denunciar mais que o de repreender. Veja-
se CONVENCER, Nº 1, etc.

PÔR EM FUGA
klino (klivnw), fazer dobrar. traduz-se «puseram em fuga» no Heb 11.34.
Veja-se BAIXAR, A, Nº 4, etc.

PÔR EM ORDEM
1. anatassomai (ajnatavssomai), dispor em ordem (Ana, vamos, e Tasso,
dispor). Traduz-se «pôr em ordem» no Lc 1.1, da história das coisas
referentes ao Senhor Jesus na terra. Vejam-se ORDEM, B, Nº 3, PÔR, Nº
18.
2. diatasso (diatavssw), assinalar, dispor, encarregar, dar ordens ou
instruções A. Se traduz com a frase verbal «pôr em ordem» em 1 CO
11.34, onde aparece na voz medeia: «porei-as em ordem». Veja-se
ORDEM, B, Nº 2, e também DETERMINAR, etc.

PÔR EM PÉ
jistemi (i{sthmi), denota, intransitivamente, ficar em pé, e assim se
traduz no Lc 1.11: «posto em pé»; no Lc 6.8, no 2do. aoristo e ativo
perfeito: «ficou em pé»; outras passagens, p.ej., Hch 5.20: «postos em
pé»; 27.21: «posto em pé». Veja-se ESTAR EM PÉ, e também
COMPARECER, FIRME, etc.

PÔR EM PRÁTICA
Nota: Para o Jn 6.28, «pôr em prática», tradução de ergazomai, veja-se
OBRAR, B, Nº 1, etc.

PÔR PREÇO
timao (timavw), fixar o valor, pôr preço. traduz-se «preço posto» na MT
27.9, 2ª menção; na primeira se traduz «apreciado» (RV traduz
«apreciado» e «foi apreciado»). Veja-se HONRAR baixo HONRA, C, Nº 1.

PÔR PROA
Nota: o verbo antofthalmeo é traduzido no Hch 27.15 (RVR): «pôr proa ao
vento» (RV: «resistir contra o vento)».

PÔR(SE) DE ACORDO
Nota: Para sumfoneo na MT 18.19, «se pusieren de acordo», veja-se
CONCORDAR, A. Veja-se também CONVIR, A, Nº 6.

POENTE
dusme (dusmh), o ponto cardeal marcado pelo lugar onde fica o sol
(dusis, um afundamento; duno, afundar), este término é traduzido
«poente» no Lc 12.54 (RV, RVR; RV também no Ap 21.13). Alguns
expositores consideram que não é o ponto cardeal o mencionado no Lc
12.54, a não ser a posta mesma de sol. Veja-se OCIDENTE.
PONTÍFICE
Nota: Para arquiereus, traduzido «pontífice» ou «supremo pontífice» na
RV com referência aos principais sacerdotes e ao supremo sacerdote,
assim como ao mesmo Senhor Jesus como nosso Supremo Sacerdote nos
céus (p.ej., Heb 6.20, etc.), vejam-se SACERDOTE, SUPREMO
SACERDOTE.

POPA
prumna (pruvmna), forma feminina do adjetivo prumnos, «último»,
traduz-se «popa» no Mc 4.38; Hch 27.29, 41.

POQUITO
Nota: Para mikron, traduzido «um poquito» em 2 CO 11.1; Heb 10.17,
veja-se POUCO, B, Nº 1.

POR
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

POR CAUSA DE
Veja-se CAUSA.

POR CONSEGUINTE
Nota: joste, de modo que, traduz-se «por conseguinte» na MT 12.12;
vejam-se MANEIRA, E, Nº 3, MODO, Nº 3, etc.

POR QUANTO
Notas: (1) dioti é uma conjunção, porque, que aparece no TR no Hch
17.31, em lugar de kathoti, que aparece nos mss. mais usualmente
aceitos, «por quanto» (RV, RVR); (2) jeneka, por causa, traduz-se «por
quanto» no Lc 14.18; veja-se CAUSA, frase Nº 1; (3) epei, de outra
maneira, de outro modo, posto que, traduz-se «por quanto» no Jn 19.31;
Heb 2.14; 5.11; vejam-se MANEIRA, D, Nº 1, MODO, Nº 1; (4) epeide,
vejam-se POSTO QUE, JÁ QUE, porque, já que; traduz-se «por quanto» no
Hch 15.24; 1 CO 15.21; (5) kathoti, de kata, depende, e joti, aquilo, lit.,
devido a aquilo, traduz-se «por quanto» no Lc 19.9; Hch 2.24; e, nos mss.
mais usualmente aceitos (Hch 17.31).

POR ISSO
Notas: (1) altar, partícula interrogativa (não confundir com ra, que leva
acento circunflexo na primeira a), traduz-se «é por isso Cristo?» no Gl
2.17; (2) deu é a contração de dia jo, sendo isto último o neutro do
pronome relativo jos; devido ao qual, e se traduz «por isso» no Hch 13.35;
traduz-se principalmente «pelo qual»; veja-se PELO QUAL, Notas (1) e
também POR ISSO, PORTANTO; (3) dioti (o anterior com ti, o que, por
que) significa «porque»; se traduz «por isso» no Hch 13.35. Veja-se PELO
QUAL.

POR ISSO
Notas: (1) deu, veja-se POR ISSO, Notas (2), traduz-se «por isso» no Stg
4.6; 2 P 1.12; no Ro 15.22: «por esta causa»; (2) joste, de modo que, «por
isso» no Stg 1.19, onde aparece no TR; vejam-se MANEIRA, E, Nº 3,
MODO, Nº 3; (3) jothen, que denota «de onde», quando se utiliza de
direção ou procedência (p.ej., Hch 14.26), utiliza-se de causa, e se traduz
«por isso» em 1 Jn 2.18.

PELO QUAL
Notas: (1) deu, para cujo significado veja-se POR ISSO, Notas (2), traduz-
se «pelo qual» na MT 27.8; Lc 1.35; Hch 10.29; 15.19; 24.26; 26.3; Ro
1.24; 2.1; 4.22; 13.5; 1 CO 14.13; 2 CO 2.8; 4.13, duas vezes; 6.17; 12.10;
Ef 3.13; 4.8, 25; 5.14; Flp 2.9; 1 Ts 2.18; 3.1; 5.11; Flm 8; Heb 3.7; Heb
10.5; 11.12,16; 12.12; 13.12; Stg 1.21; 1 P 2.6; 2 P 1.10; 3.14; (2) dioper,
pela precisa razão do qual (forma intensificada do anterior), traduz-se
«pelo qual» (1 CO 8.13; «portanto»; 10.14; também aparece no TR em
14.13: «pelo qual»);¶ (3) dioti, para cujo significado veja-se POR ISSO,
Notas (3), traduz-se «pelo qual» em 1 P 2.6; também aparece em 1 Ts
2.18 nos mss. mais usualmente aceitos, em lugar de (1); jothen, «de
onde», «de onde», com respeito a procedência, utiliza-se também de
causa, denotando «por isso», «pelo qual», e se traduz com esta última
frase na MT 14.7; Hch 26.19; Heb 2.17; 7.25; 8.3. Vejam-se também DE
ONDE, POR ISSO, Notas (3).

POR ISSO
Nota: deu (contração de dia jo), traduz-se «pelo que» no Lc 7.7 (RV: «pelo
qual»); veja-se POR ISSO, Notas (2), PELO QUAL, Notas (1), etc.

POR OUTRA PARTE

Nota: Para eita, traduzido «por outra parte» no Heb 12.9 (RV, RVR; VM,
RVR77: «além disso»), Veja-se ENTÃO, Nº 2.

POR QUE
Notas: (1) dia ti, por causa do que?, por que? (que aparece em ocasiões
unido em um só término, diati), traduz-se sempre «por que?» na RVR
(p.ej., Lc 19.23; Ro 9.32; 2 CO 11.11; Ap 17.7); (2) jina, a fim de que,
junto com ti, o que, traduz-se «por que?» na MT 9.4; 27.46; Hch 4.25;
7.26; 1 CO 10.29; «para que?» no Lc 13.7; veja-se PARA QUE, Nº 3; (3)
pothen significa «de onde?» em sentido de procedência (p.ej., Jn 7.27;
8.14); no Lc 1.43 se traduz «por que?» (VHA: «De onde isto a mim?»).

PORTANTO
Notas: (1) Para deu, traduzido «portanto» no Hch 20.26,31; 27.25,34; Ro
15.7; 1 CO 12.3; 2 CO 4.16; 5.9; Ef 2.11; Heb 6.1; 1 P 1.13, veja-se POR
ISSO, Notas (2), POR ISSO, Notas (1), PELO QUAL, Notas (1); (2) dioper,
veja-se PELO QUAL, Notas (2), traduz-se «portanto» em 1 CO 10.14; (3)
dioti, veja-se POR QUANTO, Notas (1) e POR ISSO, Notas (3), traduz-se
«portanto» no Lc 20.26; vejam-se também PELO QUAL, POIS, JÁ QUE; (4)
para joste, traduzido «portanto» em 1 Ts 4.18, vejam-se MANEIRA, E, Nº
3, MODO, Nº 3, etc.; (5) jothen, de onde, traduz-se «portanto» no Heb
3.1; veja-se , Notas (7); (6) plen, advérbio que significa contudo,
entretanto, traduz-se «portanto» na MT 11.22,25 (RV, RVR, RVR77; VM:
«mas»); vejam-se (SEM) EMBARGO, (NÃO) OBSTANTE, SALVO, (A NÃO
SER) SOMENTE, etc.; (7) toigaroun, portanto, assim, traduz-se
«portanto» no Heb 12.1; «Assim» em 1 Ts 4.8. Veja-se , Notas (4); (8) a
conjunção ara se traduz «portanto» no Gl 3.7; 1 Ts 5.6; Heb 4.9; veja-se ,
Notas (1), MANEIRA, E, Nº 1, etc.

INSTAR, INSISTÊNCIA
A. VERBO.
episcuo (evpiscuvw), fazer forte ou fortalecer-se (de epi, sobre, intensivo,
e iscus, fortaleza). Utiliza-se metaforicamente: «mas eles instavam» (Lc
23.5, RV, RVR, RVR77; VM, Besson: «insistiam»).
B. Nomeie
paradiatribe (paradiatribhv), (para, ao lado; dia, através; tríbo, desgastar,
sugiriendo a contrição ou efeito de desgaste de uma luta) denota uma
pendência constante ou incessante (1 Ti 6.5: «insistências», VHA; VM:
«altercaciones»; RV, RVR: «disputas néscias»; RVR77: «constantes
rixas»). Vejam-se DISPUTA, A, Nº 3, NÉSCIO, Nº 6. Em alguns mss.
aparecem as preposições prefixadas em ordem inversa, diaparatribe.

PORQUERO
Nota: Na MT 8.33 (RV, bosko, apascentar, pastar, traduz-se «porqueros»;
RVR: «que os apascentavam»). Veja-se APASCENTAR, Nº 1.

PORTAL
Nota: Para stoa, pórtico, traduzido na RV «portais» no Jn 5.2; «portal» em
10.23, veja-se .

COMPORTAR-SE VARONILMENTE
andrizo (ajndrivzw), significa fazer um varão de alguém (aner, varão); na
voz medeia, em 1 CO 16.13: «lhes leve varonilmente».

PORTE
katastema (katavsthma), relacionado com kathistemi (veja-se
ESTABELECER, A, Nº 2), denota condição, ou constituição de algo, ou
conduta, proceder, traduzido «porte» no Tit 2.3 (RV, RVR, RVR77; VM:
«comportamento»).

PORTEIRO
thuroros (qurwrov"), porteiro (thura, porta; ouros, guardião). Traduz-se
assim no Mc 13.34; Jn 10.3; em forma feminina se usa em 18.16, 17:
«portera». Na LXX, 2 S 4.6; 2 R 7.11; Ez 44.11.

PÓRTICO
stoa (stoa), pórtico. utiliza-se: (a) dos alpendres no lago da Betesda (Jn
5.2: «pórticos»); (b) da colunata coberta do templo, que recebia o nome
de Pórtico do Salomón (Jn 10.23; Hch 3.11); no Hch 5.12, pórtico que se
encontrava no lado oriental do templo; este pórtico e os outros então
existentes na época de Cristo se deviam, com quase total certeza, à
restauração levada a cabo pelo Herodes. Cf. estóicos (Hch 17.18),
«filósofos do pórtico». Veja-se PORTAL.
DETRÁS DE, EM
opiso (ojpivsw), detrás, traduz-se «em detrás de» na MT 4.19; 10.38;
16.24, etc.; vejam-se DIANTE, etc.

ESTALAGEM, POSAR
A. NOMEIE
xenia (xeniva), relacionado com B, Nº 4, denota: (a) hospitalidade,
recebimento considerado (Flm 2: «hospedagem», VM); (b) por metonímia,
lugar de hospedagem, alojamento (Hch 28.23: «estalagem», RV, RVR;
RVR77: «aonde se hospedava»; VM: «alojamento»). Há expositores que
põem ao Flm 22 baixo esta seção; RV, RVR e RVR77 traduzem
«alojamento».
B. Verbos
1. aulizomai (aujlivzomai), significa propriamente alojar-se em um pátio
(aule, veja-se PÁTIO, Nº 1), logo, alojar-se a céu aberto. Denota, no NT,
passar a noite, alojar-se em qualquer lugar (MT 21.17: «posou»; Lc 21.37:
«estava-se», VM: «posava»). Veja-se sua utilização metafórica em hebreu
no Sal 30.5, «o choro pode vir a alojar-se de noite», isto é, como um
estranho que vem de passada. Veja-se ESTAR.
2. meno (mevnw), permanecer. traduz-se com o verbo «posar» na MT
10.11 (RV: «repousada»); Mc 6.10 (RV, RVR); Lc 10.7 (RV, RVR); 19.5 (RV,
RVR); Hch 16.15; 21.8. Vejam-se PERMANECER, A, Nº 1, DURAR,
ESCALA, ESPERAR, ESTAR, FAZER ESCALA, MORAR, PERSEVERAR,
PERSISTIR, FICAR(SE), RETER, VIVER.
3. kataluo (kataluvw), tem como um de seus significados desatar (kata,
abaixo; luo, soltar), desyugar, no caso de cavalos, etc., e daí,
intransitivamente, ocupar as próprias estadias, alojar-se, posar; traduzido
com este último verbo no Lc 19.7. Veja-se ALOJAR, e também, em seu
primeiro sentido, ANULAR, DERRUBAR, DESFAZER, DESTRUIR,
DESVANECER.
4. xenizo (xenivzw, 3579), receber como hóspede (veja-se HOSPEDAR, A).
Utiliza-se no Hch 10.6 na voz passiva, lit., «é hospedado», e se traduz
«posa».

POSSUIR, POSSE
A. VERBO
kateco (katevcw), agarrar fortemente, reter. Em 1 CO 7.30 e 2 CO 6.10
significa possuir. Veja-se RETER, etc.
B. Nomeie
(I) Para «possuir».
1. ktetor (kthvtwr), possuidor, proprietário (relacionado com ktaomai,
veja-se TER, etc.). Aparece no Hch 4.34, traduzido «os que possuíam
herdades» (RV, RVR, RVR77); VM traduz «possuidores», em tanto que
VHA traduz «donos». Veja-se DONO, Notas (1), HERDADE, B, Notas (6).
(II)Para «posse».
2. katasquesis (katavscesi"), primariamente retenção (relacionado com A)
e logo posse. Denota posse (Hch 7.5: «posse») ou tira de posse (V. 45,
traduzido «na posse das nações», VM; RVR traduz «ao tomar posse da
terra dos gentis»; lit., «na isto é, seu tira de posse»).
3. ktema (kth`ma), relacionado com ktaomai (veja-se TER, etc.) e com B
(1), denota posse, propriedade (MT 19.22: «posses»; Mc 10.22: «posses»;
Hch 2.45: «propriedades»; 5.1: «herdade»). Vejam-se HERDADE,
PROPRIEDADE.
4. peripoiesis (peripoivhsi"), obtenção, aquisição. traduz-se «posse
adquirida» no Ef 1.14; vejam-se ADQUIRIDO, baixo ADQUIRIR, B,
ALCANÇAR.
Nota: Para juparconta, traduzido «o que possuía» no Hch 4.32, vejam-se
BENS, A, Nº 9, FAZENDA, TER.

POSSÍVEL (SER)
A. VERBO
endecomai (ejndevcomai), aceitar, admitir, permitir. utiliza-se
impersonalmente no Lc 13.33: «não é possível», isto é, não é plausível.
B. Adjetivo
dunatos (dunatov"), forte, poderoso, capaz (de fazer). Significa, em sua
forma neutra, «possível» (MT 19.26; 24.24; 26.39; Mc 9.23; 10.27; 13.22;
14.35, 36; 18.27; Hch 2.24: «(im)possível»; 20.16; Ro 12.18); em 14.31 se
traduz «se pode fazer frente», lit., «se for possível fazer frente». Vejam-se
CAPAZ, FORTE, PODER, PODEROSO.

PORTINHA
Nota: Para pulon, traduzido «portinha» na RV no Hch 12.14, duas vezes,
veja-se PORTA.

PROSTRAR(SE)
1. balo (bavllw), arrojar, jogar. utiliza-se na voz passiva, com referência
aos doentes, com o significado de estar jogado, prostrado em uma cama
(MT 8.6: «está prostrado»; V. 14: «prostrada»); vejam-se DEITAR, JOGAR,
e também ARROJAR, LANÇAR, etc.
2. katastronnumi (katastrwvnnumi), primariamente, pulverizar ou
esparramar por cima (kata, abaixo; stronnumi, ou stronnuo, esparramar),
logo, derrubar. Tem este significado em 1 CO 10.5: «ficaram prostrados»
(RVR77: «ficaram tendidos»; VM: «foram derrubados»).
3. pipto (pivptw), veja cair, A, Nº 1, traduz-se com o verbo «prostrar-se»
na MT 2.11; 4.9; 17.6; 18.26,29; 26.39; Mc 5.22; 14.35; Lc 5.12; 8.41;
16.17; 17.16; Jn 11.32; Hch 10.25; 1 CO 14.25; Ap 4.10; 5.8,14; 7.11;
11.16; 19.4,10; 22.8.
4. proskuneo (proskunevw), significa «adorar». Se traduz com o verbo
«prostrar-se» na MT 8.2; 9.18; 15.25; 20.20; Ap 3.9; na RV se traduz
sempre com o verbo «adorar». Para seu significado, veja-se ADORAR.
Veja-se também AJOELHAR-SE, REVERÊNCIA, SUPLICAR.
5. prospipto (prospivptw), cair em direção a algo (prós, para). Traduz-se
«se prostravam diante» (Mc 3.11(; «prostrou-se diante» (5.33); «prostrou-
se» (7.25); «prostrando-se» (Lc 8.28, 47); «prostrou-se» (Hch 16.29).
Vejam cair, A, Nº 8, GOLPEAR, etc.

ÚLTIMO, ÚLTIMO
A. ADJETIVO
escatos (e[scato"), último, final, último, extremo. utiliza-se: (a) de lugar
«último» (p.ej., Lc 14.9, 10; Hch 1.8; 13.47); (b) de fila, «o último» (p.ej.,
Mc 9.35); (c) de tempo, já relacionado com pessoas ou com coisas, p.ej.,
MT 5.26: «o último quadrante»; MT 20.8, 12, 14, 16, duas vezes:
«postrero/s»; Mc 12.6, lit., «a Ele os enviou ao último» (RVR: «enviou-o
também a eles»; V. 22: «depois de todos»); 1 CO 4.9, dos apóstolos como
os últimos no programa de uma exibição espetacular; 1 CO 15.45: «o
último Adão»; Ap 2.19: «obras últimas»; do estado final de uma pessoa
(MT 12.45), plural neutro, lit., «as últimas coisas», traduzido no RVR «o
último estado»; o mesmo no Lc 11.26; 2 P 2.20; usado de Cristo como o
Eterno (Ap 1.17: «o primeiro e o último»; no TR também no V. 11; 2.8: «o
último»; 22.13); em frases escatológicas, como segue: (a) «o dia último»,
término inclusivo que inclui tanto o tempo da ressurreição dos redimidos
(Jn 6.39,40, 44, 54 e 11.24), como o tempo posterior do julgamento dos
irregenerados, ante o grande trono branco (Jn 12.48); (b) «os últimos
dias» (Hch 2.17), um período relacionado com a manifestação
sobrenatural do Espírito Santo no Pentecostés e o reatamento das
intervenções divinas nos assuntos do mundo ao final da era atual, antes
«do dia do Jehová, grande e terrível» (Mau 4.5), que dará entrada ao
reinado messiânico; (c) em 2 Ti 3.1: «nos últimos dias» se refere ao final
da atual era com sua presente estado de coisas; (d) no Stg 5.3, a frase «os
dias últimos» se refere tanto ao período anterior à destruição da cidade e
da terra o 70 D.C. como ao período que fechasse esta era nos atos
consumadores de perseguição de parte dos gentis incluindo o «tempo de
angústia para o Jacob» (cf. vv. 7,8); (e) em 1 P 1.5: «o tempo último» se
refere ao tempo da Segunda Vinda do Senhor; (f) em 1 Jn 2.18: «o último
tempo», e no Jud 18: «o último tempo», significam a era presente anterior
à Segunda Vinda.
Notas: (1) No Heb 1.2, «nestes últimos dias» (RVR77: «nestes últimos
dias»), a referência é ao final do período do testemunho dos profetas
baixo a Lei, que chega a seu fim com a presença de Cristo e seu sacrifício
redentor e os efeitos do mesmo, sendo o tempo presente «falou»
indicador dos efeitos contínuos da mensagem corporificado no Cristo
ressuscitado; (2) o mesmo com 1 P 1.20: «nos últimos tempos»; (3)
justeros denota mais tarde ou posterior, e se utiliza em 1 Ti 4.1: «nos
últimos tempos». Vários mss. creditados o têm na MT 21.31, «o anterior»,
em lugar de protos, «o primeiro»; (4) para os términos «postrimerías» em
2 P 2.20 (RV) e «postrimero/s» em 1 P 1.5, 20 (RV), veja-se escatos mais
acima; (5) no Heb 10.9 (RV), o término «último» é tradução de deuteros;
veja-se , e também SEGUNDO.

POTÊNCIA
1. dunamis (duvnami"), veja-se PODER, A, Nº 1, etc., traduz-se
«potências» na MT 24.29; Mc 13.25; Lc 21.26; nas três passagens
anteriores, das potências dos céus»; Ro 15.19: «potência de sinais»; 1 CO
15.24: «autoridade e potência»; 2 P 2.11: «força e potência»; vejam-se
também CAPACIDADE, EFICÁCIA, FORÇA, MARAVILHA, MILAGRE,
SINAL, VALOR.
2. energeia (ejnevrgeia), traduz-se «potência» em Couve 1.29 (RV:
«operação»). Vejam-se OPERAR, A, Nº 1.
3. kratos (kravto"), força, poder. traduz-se «potência» em Couve 1.11.
Veja-se PODER, A, Nº 4.
Notas: (1) Para exousia, traduzido «potência» em 1 CO 15.24 (RVR:
«autoridade»); Ap 13.5, 7; 17.12 (RVR: «autoridade» em todos); 22.14
(RVR: «direito»), vejam-se AUTORIDADE, Nº 2, PODER, A, Nº 2, e
também DIREITO, LIBERDADE, POTESTAD; (2) para iscus, traduzido
«potência» na RV em 2 Ts 1.9 (RVR: «poder»), vejam-se PODER, A, Nº 5,
e também FORTALEÇA baixo FORTALECER, B, Nº 1, FORÇA, POTENTE.

POTENTE
Notas: (1) No Ap 18.2 (TR), aparece a frase em iscui, lit., «em fortaleza»
(em, em, e iscus, veja-se PODER, A, Nº 5), onde se diz da voz de um anjo,
«potente» (RVR; RV traduz mais literalmente, «com fortaleza»); (2) Nos
mss. mais usualmente aceitos aparece, em lugar do anterior, o adjetivo
iscuros, vejam-se FORTALECER, C, Nº 2 e PODEROSO, A, Nº 2.

POTESTAD
A. NOMEIE
doxa (dovxa), denota primeiro opinião, estimativa, reputação; no NT
sempre de boa opinião, louvor, honra, glória, uma aparição inspirando
respeito, magnificência, excelência, manifestação de glória; daí, de
poderes angélicos, com respeito a seu estado em tanto que demandando
reconhecimento; «potestades superiores» (2 P 2.10; Jud 8). Vejam-se
GLORIFICA, HONROSO, SUPERIOR.
Nota: O término exousia se utiliza para denominar a seres angélicos,
traduzido «potestades», no Ef 3.10 (cf. 1.21); 6.12; Couve 1.16; 2.15 (cf.
2.10). Também se traduz «potestad», em seu sentido de autoridade, em
passagens como MT 9.6,8; 28.18; Mc 2.10; Lc 4.6; 5.24; 10.19; 22.53; Jn
1.12; 17.2; Hch 1.7; 26.18; Ro 9.21; Ef 2.2; Ap 6.8; 20.6. Vejam-se
AUTORIDADE, Nº 2, POTÊNCIA, Notas (2), etc.
B. Verbos
1. exousiazo (ejxousiavzw), exercer autoridade, ter potestad, e assim
traduzido em 1 CO 7.4, duas vezes. trata-se baixo TER POTESTAD.
2. katexousiazo (katexousiavzw), forma intensificada do Nº 1 (kata,
abaixo, intensivo). Utiliza-se na MT 20.25 e Mc 10.42: «exercem
potestad» (na primeira parte de ambos os versículos se usa o verbo
katakurieo, traduzido«-se enseñorean»). Veja-se EXERCER.

POÇO
frear (frevar), poço, cavado para conseguir água (distinto de pegue,
fonte). Usa-se no Lc 14.5; Jn 4.11,12. No Ap 9.1,2, três vezes neste último
V., denota fossa, traduzido «o poço do abismo», isto é, o poço conduzindo
ao abismo.
Nota: Para pegue, traduzido «poço» no Jn 4.6, duas vezes, 14, veja-se
FONTE, Nº 1.

PRÁTICA, PRATICAR
A. NOMEIE
ergasia (ejrgasiva), denota trabalho ou negócio, também atividade,
comissão de uns atos (Ef 4.19, onde se traduz verbalmente: «para
cometer com avidez toda … impureza», lit., «para a prática de toda»);
para o Hch 19.25, veja-se OFICIO, A, Nº 2; veja-se também GANHO, A, Nº
1.
Nota: Para ergazomai, verbo traduzido no Jn 6.28 com a frase verbal «pôr
em prática», veja-se OBRA, OBRAR, B, Nº 1, e também TRABALHAR, etc.
B. Verbos
1. dioko (diwvkw), perseguir, e também seguir. traduz-se com o verbo
praticar no Ro 12.13, da hospitalidade: «praticando a hospitalidade»
(lit .«seguindo a hospitalidade», como o traduz a RV; Besson traduz
«exercitando»; VM: «viciados»; RVR77 coincide com o RVR). Vejam-se IR,
Nº 15, PERSEGUIR, SEGUIR.
2. epakolutheo (ejpakoluqevw), seguir. traduz-se em 1 Ti 5.10: «praticou»
(lit., «seguiu», como traduz a RV; Besson traduz «contribuiu»; VM:
«tivesse seguido»; RVR77: «esteve dedicada»). Veja-se SEGUIR.
3. jamartano (aJmartavnw), errar o branco. traduz-se «não pratica o
pecado», como tradução do tempo presente, que indica não a comissão de
um ato, a não ser a contínua prática do pecado; veja-se PECADO, PECAR,
C, Nº 1 (c).
4. latreuo (latreuvw), servir. traduz-se «ao que pratica este culto» no Heb
9.9. Veja-se SERVIR, e também CULTO, DAR CULTO, etc.
5. meletao (meletavw), primariamente, tomar cuidado de (relacionado
com te mele, cuidado; cf. com melei, cuidado), denota: (a) atender a,
praticar (1 Ti 4.15: «pratica estas coisas»); praticar é o sentido
prevalente deste término, e o contexto não está contra este significado;
(b) ponderar, imaginar (Hch 4.25: «pensam»); no TR aparece no Mc
13.11, onde os textos mais usualmente aceitos têm promerimnao (veja-se
PREOCUPAR); veja-se PENSAR, Nº 11.
6. poieo (poievw), fazer; vejam-se FAZER, FEITO, A, Nº 1. traduz-se com o
verbo praticar no Jn 3.21; 1 Jn 1.6; 3.8,9; Ap 22.11.
7. prasso (pravssw), traduz-se com o verbo praticar nas seguintes
passagens da RVR: «que tinham praticado» (Hch 19.19); «que praticam»
(duas vezes no Ro 1.32; 2.2; Gl 5.21). Vejam-se FAZER, FEITO, A, Nº 2.
8. xenodoqueo (xenodocevw, 3580), traduz-se «praticou a hospitalidade»
em 1 Ti 5.10. Para o tratamento da palavra, veja-se HOSPITALIDADE, B.

PRECEDENTE
Nota: Para «precedente» no Heb 7.18 (RV), tradução de proago, veja-se
ANTERIOR, e também IR, Nº 8.

PRECEDER
fthano (fqavnw), com antecipação, por antecipado, chegar antes. traduz-
se «não precederemos» em 1 Ts 4.15 (RV: «não seremos dianteiros»),
onde a negação, ou me, é enfática: «absolutamente», «de maneira
nenhuma» (cf. NÃO, Nº 6). Vejam-se ALCANÇAR, Nº 11, CHEGAR, Nº 19,
VIR.

PRECEITO
dogmatizo (dogmativzw), relacionado com dogma (veja-se DECRETO),
significa, na voz medeia, submeter-se a gente mesmo a um preceito
(Couve 2.20: «submetem-lhes a preceitos»). Na LXX, Est 3.9; em alguns
textos, Dn 2.13,15.

PREÇO
1. teme (timhv), denota valoração; daí, objetivamente: (a) um preço pago
ou recebido (MT 27.6,9; Hch 4.34, plural; 5.2,3; 7.16; 19.19, plural; 1 CO
6.20; 7.23); (b) valor, honra, preciosidade. Vejam-se HONRA, HONRA,
PRECIOSO, VALOR.
2. nata (crh`ma), riquezas, dinheiro. traduz-se «preço» no Hch 4.37 (RV,
RVR, RVR77; VM: «o dinheiro»). Veja-se DINHEIRO, Nº 2, e RIQUEZA
baixo ENRIQUECER, RICO, RIQUEZA, C, Nº 2.
Nota: Para antilutron, traduzido «preço do resgate» em 1 Ti 2.6 (RV),
veja-se RESGATE.
B. Verbo.
timao (timavw), traduz-se «preço posto» na MT 27.9 (2ª menção). Veja-se
HONRAR baixo HONRA, C, Nº 1, e também APRECIAR, PÔR PREÇO.
C. Adjetivos.
1. barutimos (baruvtimo"), de grande preço. traduz-se assim na MT 26.7.
Veja-se GRANDE PREÇO.
2. poluteles (polutelhv"), muito caro. traduz-se «de muito aprecio» no Mc
14.3, de um perfume de nardo puro. Veja-se CUSTOSO, etc.
3. polutimos (poluvtimo"), de grande valor. traduz-se «de muito aprecio»
no Jn 12.3. Veja-se PRECIOSO, etc.

PRECIOSO
1. timios (tivmio"), relacionado com timiotes, luxo (veja-se RIQUEZA
baixo ENRIQUECER, C, Nº 5) e com teme, honra, preço, significa: (a),
primariamente, considerado como de grande preço, custoso, precioso (1
CO 3.12; Ap 17.4; 18.12, duas vezes, 16; 21.19), de pedras preciosas em
tudas estas passagens, com exceção da 2ª menção no Ap 18.12, de
madeira; em grau superlativo no Ap 21.11, de uma gema; o grau
comparativo se encontra em 1 P 1.7 (polutimoteros nos textos mais
usualmente aceitos: «muito mais preciosa»); (b) em sentido metafórico,
tido em honra, estimado, muito querido (Hch 5.34: «venerado»; Heb 13.4:
«honroso»; Hch 20.24: «preciosa», em sentido negativo, da estimativa
que Pablo tinha de sua própria vida; Stg 5.7: «precioso», do fruto da
terra; 1 P 1.19: «preciosa», do sangue de Cristo; 2 P 1.4: «preciosas», das
promessas de Deus). Vejam-se HONROSO, VENERÁVEL.
2. entimos (e[ntimo"), tido em honra (cf. Nº 1), precioso, querido.
encontra-se no Lc 7.2, dito do servo do centurião, «a quem este queria
muito»; lit., «que lhe era muito querido»; 14.8: «mais distinto»; Flp 2.29:
«em estima», de devotos servos de Cristo. Em 1 P 2.4, 6: «preciosa», dito
de pedras, em sentido metafórico. Vejam-se DISTINTO, ESTIMA baixo
ESTIMAR, B, Nº 1.
3. polutimos (poluvtimo"), lit., de grande valor (cf. timiotes e Nº 1). Se
utiliza de uma pérola, «preciosa» (MT 13.46); de nardo puro (Jn 12.3: «de
muito preço»); em 1 P 1.7 se utiliza o término comparativo
polutimo(u.l.io)teros, «muito mais preciosa». Vejam-se MUITO, PREÇO.
4. isotimos (ijsovtimo"), de igual valor, tido na mesma honra (isos, igual, e
teme, vejam-se APRECIO, HONRA, HONRA). Utiliza-se em 2 P 1.1: «uma
fé igualmente preciosa» (RV, RVR). Veja-se IGUALMENTE.
Notas: (1) Para endoxos, traduzido «vestimenta preciosa» no Lc 7.25,
Veja-se GLORIFICA, GLORIOSO, B; (2) teme, veja-se HONRA, HONRA, A,
traduz-se «precioso» em 1 P 2.7 (RV: «honra»).

PRECIPITADAMENTE
propetes (propethv"), veja-se IMPETUOSO, B, Nº 1.

PRECIPITAR(SE)
1. balo (bavllw, arrojar, lançar. traduz «foi precipitada» no Ap 8.8, de
uma montanha ardendo. Veja-se LANÇAR, Nº 1, etc.
2. eispedao (eijsphdavw), lançar-se ou precipitar-se dentro. traduz-se «se
precipitou dentro» no Hch 16.29 (RV: «entrou dentro»); no TR aparece
também no Hch 14.14: «lançaram-se ao» (RV); RVR segue aqui os textos
mais usualmente aceitos, que têm ekpedao, «lançaram-se entre». Vejam-
se DENTRO, ENTRE, LANÇAR, Nº 3.
3. jormao (oJrmavw), relacionado com jorme (vejam-se IMPULSIONO,
TUMULTO) e jormema (veja-se ), significa pôr em movimento, apressar,
mas, em sentido intransitivo, apressar-se, precipitar-se, e se traduz com
este último verbo na MT 8.32; Mc 5.13; Lc 8.33; «precipitou-se» nas três
passagens; «arremeteram» no Hch 7.57; «lançaram-se» (19.29). Vejam-se
ARREMETER, LANÇAR.

PRECISO
dei (dei`), é um verbo impessoal, «é necessário», e se traduz «é preciso»
em 1 CO 11.19; 15.25; Tit 1.11. Veja-se NECESSÁRIO baixo
NECESSIDADE, NECESSÁRIO, etc.; vejam-se também CONVENIENTE,
CONVIR, DEVER.

PRECURSOR
prodromos (provdromo"), adjetivo que significa corredor diante, que vai
por diante. utiliza-se como nome, daqueles que eram enviados adiantado
para reconhecer o terreno, atuando como exploradores, especialmente
em campanhas militares; ou de um enviado com vistas à chegada de um
rei, para certificar-se de que o caminho estava disposto (Is 40.3; cf. Lc
9.52); e, dito do Juan o Batista (MT 11.10, etc.). No NT se diz de Cristo no
Heb 6.20, como o que vai por diante de seus seguidores, que têm que
estar onde Ele está quando vier a recebê-los a si mesmo. Na LXX, NM
13.21: «reconocedores da videira»; Is 28.4: «figo cedo».

PREDIZER
prolego (prolevgw), com a forma aorista proeipon, e a forma perfeita
proeireka (de proereo), significa: (1) declarar aberta ou claramente, ou
dizer ou relatar adiantado (pró, antes; leigo, dizer), e se traduz
«predizíamos» em 1 Ts 3.4, onde o sentido não é o de uma profecia, a não
ser o de uma advertência dada antes e repetida. Este é o sentido também
em 2 CO 13.2 e Gl 5.21; (2) falar antes, de profecia, no sentido de
predizer o futuro (Mc 13.13: «hei-lhes isso dito tudo antes»; Hch 1.16:
«falou antes»; Ro 9.29: «como antes disse Isaías»; 2 P 3.2: «que antes
foram sortes»; Jud 17: «que antes foram sortes»; e, no TR, Heb 10.15:
«depois de haver dito»). Veja-se ADMOESTAR baixo , B, Nº 5, DIZER, A,
Nº 8.

PREDESTINAR
proorizo (proorivzw), (pró, por antecipado; orizo, determinar; cf.
DETERMINAR, Nº 3), denota determinar por antecipado, ordenar
adiantado, «haviam antes determinado» (Hch 4.28); «predestinou» (Ro
8.29,30; 1 CO 2.7); Ef 1.5: «nos havendo destinado»; V. 11: «tendo sido
predestinados». Veja-se DETERMINAR, Nº 4.
Notas: (1) Este verbo deve ser distinto de proginosko, conhecer com
antecipação. Este último se refere especialmente às pessoas conhecidas
Por Deus com antecipação; proorizo se refere especialmente a aquilo ao
que são predestinados os objetos de seu conhecimento antecipado.
(2) Para «predestinou» no Hch 22.14 (RV), vejam-se ESCOLHER, Nº 5,
ANTES, B, Nº 14, ANUNCIAR, Nº 13.

PREDICACIÓN
Veja-se PREGAR.

PREGADOR
1. kerux (kh`rux), arauto (relacionado com kerusso, veja-se PREGAR, A,
Nº 2, e com kerugma, veja-se PREGAR, B). Utiliza-se: (a) do pregador do
evangelho (1 Ti 2.7; 2 Ti 1.11); (b) do Noé, como pregador de justiça,
«pregonero» (2 P 2.5).
Nota: Kerux indica ao pregador dando uma proclamação; euangelistes
assinala a sua mensagem como boas novas; aposto-os sugere sua relação
com aquele por quem é enviado.
2. Katangeleus (kataggeleuv"), proclamador, arauto (relacionado com
katangelo, proclamar). Utiliza-se no Hch 17.18: «pregador de novos
deuses». Se encontra em inscrições relacionadas com proclamações feitas
em lugares públicos.

PREGAR, PREDICACIÓN
A. VERBOS
1. euangelizo (eujaggelivzw), utiliza-se quase sempre das boas novas
sobre o Filho de Deus, o evangelho (p.ej. Gl 1.8b). Exceções a isto são,
p.ej., Lc 1.19; 1 Ts 3.6, onde as frases «dar … boas novas» e «quando …
deu boas notícias», respectivamente, não se referem ao evangelho. Com
referência ao evangelho, traduz-se com o verbo «pregar» como parte da
frase «pregar o evangelho» nas seguintes passagens: Hch 14.7; 17.18; Ro
15.20; 1 CO 1.17; 9.18; Gl 1.9; 1 P 1.12; 4.6; com o verbo «pregar»
sozinho se traduz no Hch 5.42; 1 CO 15.1,2; 2 CO 11.7; Gl 1.16,23; Ap
14.6.
No Lc 4.18, «para dar boas novas» dá a entrevista correta do Isaías, em
lugar de «pregar o evangelho», como dão algumas versões, p.ej. a Versão
Autorizada Inglesa. Na LXX, usa-se o verbo de qualquer mensagem
destinada a levantar o ânimo dos ouvintes; p.ej., 1 S 31.9; 2 S 1.20.
Vejam-se ANUNCIAR, BOM, DAR NOVAS, EVANGELHO, EVANGELIZAR,
NOTÍCIAS, NOVAS.
2. kerusso (khruvssw), significa: (a) ser arauto, ou, em geral, proclamar
(p.ej., MT 3.1: «pregando»; Mc 1.45: «publicar»; Lc 4.18: «apregoar»; V.
19: «pregar»; Lc 12.3: «proclamará-se»; Hch 10.37: «pregou»; Ro 2.21:
«que prega»; Ap 5.2: «que apregoava»). Em 1 P 3.19 se faz referência,
provavelmente, não a gratas novas (das que não há evidência que fossem
pregadas pelo Noé, como tampouco há evidências reais de que os
espíritos dos antediluvianos estejam realmente «encarcerados»), a não
ser ao ato de Cristo depois de sua ressurreição ao proclamar sua vitória
aos espíritos angélicos cansados; (b) pregar o evangelho como um arauto
(p.ej., MT 24.14: «será pregado»; Mc 13.10: «seja pregado»; 14.9:
«pregue-se»; 16.15: «preguem»; V. 20: «pregaram»; Lc 8.1: «pregando»;
9.2: «a pregar»; 24.47: «que se pregasse»; Hch 8.5: «pregava»; 19.13:
«prega»; 28.31: «pregando»; Ro 10.14: «quem … prega», em particípio
presente, lit., «a gente pregando»; 10.15a; 1 CO 1.23: «pregamos a Cristo
crucificado»; 1 Ts 2.9: «pregamos o evangelho de Deus»; 1 Ti 3.16:
«pregando aos gentis»); (c) pregar a palavra (2 Ti 4.2), do ministério das
Escrituras, com especial referência ao evangelho. Vejam-se DIVULGAR,
ARAUTO, APREGOAR, PROCLAMAR, PUBLICAR.
3. prokerusso (prokhruvssw), lit., proclamar como arauto (pró, diante, e
Nº 2). Se utiliza no Hch 13.24: «pregou Juan» (VM: «Juan tinha pregado
primeiro»). No TR aparece também em 3.20: «que … foi antes
anunciado»; nos textos mais usualmente aceitos aparece proqueirizo,
veja-se ANUNCIAR, Nº 13.
4. laleo (lalevw), falar. traduz-se «pregava» (Mc 2.2); «tendo pregado»
(Hch 14.25); vejam-se ANUNCIAR, CONHECER, CONTAR, DAR A
CONHECER, DIZER, EMITIR, FALAR.
Nota: Para logotipos, palavra, traduzido «pregar» em 1 Ti 5.17 (lit., «os
que trabalham na palavra»), veja-se PALAVRA, Nº 1.
B. Nomeie
kerugma (khvrugma), proclamação feita por um arauto (relacionado com
A, Nº 2). Denota uma mensagem, uma predicación, a substância do
pregado em contraste ao ato da predicación (MT 12.41; Lc 11.32; Ro
16.25; 1 CO 1.21; 2.4; 15.14; 2 Ti 4.17; Tit 1.3).¶ Na LXX, 2 Cr 30.5; PR
9.3; Jon 3.2.
Nota: No Hch 18.5 se traduz logotipos, palavra, como «isto predicación é,
a comunicação do depósito que lhe fala sido encomendado para sua
divulgação, todo aquilo que Deus deu a conhecer para que seja
proclamado.

PREEMINENCIA
1. proteuo (prwteuvw), ser primeiro (protos), ser preeminente. usa-se de
Cristo em relação com a Igreja (Couve 1.18).
2. filoproteuo (filoprwteuvw), lit., amar ser preeminente (fios, amador),
lutar por ser o primeiro. diz-se do Diótrefes (3 Jn 9: «Diótrefes, ao qual
gosta de ter o primeiro lugar»).

PREFEITO
stratopedarques (stratopedavrch"), aparece no TR no Hch 28.16, lit.,
«comandante de campo», opinando alguns que denota um prefeito
pretoriano, ou comandante das coortes pretorianas, o guarda pessoal do
Imperador, «o prefeito militar». Havia dois prefeitos pretorianos, a cuja
custódia se encomendavam os detentos enviados ao imperador. Mas é
provável que este término se refira à comandante de um corpo agregado
relacionado com a delegacia de polícia e custódia geral dos detentos. Nos
textos mais usualmente aceitos se omite.

PREFERIR
1. proegeomai (prohgevomai), ir diante e conduzir. utiliza-se no Ro 12.10
no sentido de tomar a dianteira para mostrar-se deferência uns aos
outros: «prefiriéndoos uns aos outros».
2. thelo (qevlw), desejar, querer. traduz-se «prefiro» em 1 CO 14.19.
Vejam-se DESEJAR, A, Nº 5, QUERER, etc.

PREFIXAR
jorizo (oJrivzw), cf. o término castelhano horizonte, significa
primariamente marcar os limites de um lugar (como na LXX no NM 34.6;
Jos 13.27), e, daí, determinar, designar. No Hch 17.26 se utiliza da
prefijación dos limites dos tempos ou maturações. Vejam-se DECLARAR,
Nº 12, DESIGNAR, Nº 4, DETERMINAR, Nº 3, PÔR, POSTO, Notas (10).

APREGOAR, PREGONERO
A. VERBO
Nota: Para kerusso, traduzido com o verbo apregoar no Lc 4.18: «A
apregoar liberdade aos cativos»; Ap 5.2: «que apregoava», veja-se
PREGAR, A, Nº 2; vejam-se também DIVULGAR, ARAUTO, PROCLAMAR,
PUBLICAR.
B. Nomeie.
Nota: Para «pregonero» em 2 P 2.5, veja-se PREGADOR, Nº 1.

PERGUNTA, PERGUNTAR
A. NOMEIE
logotipos (lovgo"), palavra. traduz-se «pergunta» na MT 21.24; Mc 11.29;
Lc 20.3, onde, lit., é, «perguntarei-lhes eu também uma palavra». Veja-se
PALAVRA, Nº 1.
Nota: Para eperotao, traduzido, «farei eu … uma pergunta» no Mc 11.29,
veja-se B, Nº 6.
B. Verbos
1. anakrino (ajnakrivnw), distinguir ou separar a fim de investigar (krino)
examinando exaustivamente (Ana, intensivo) objetos ou circunstâncias.
Significa examinar, interrogar, manter uma sessão judicial preliminar
anterior ao julgamento próprio. Este primeiro exame, que implica que
tem que seguir mais exame depois, acha-se freqüentemente na utilização
não legal do término. traduz-se como «sem perguntar» em 1 CO 10.25,27,
de não questionar a respeito de se uma carne proceder de um sacrifício
idolátrico ou não. Vejam-se ACUSAR, DISCERNIR, ESQUADRINHAR,
EXAMINAR, INTERROGAR, JULGAR.
2. dialogizomai (dialogivzomai), traduz-se «perguntando-se» no Lc 3.15.
Veja-se REFLETIR.
3. enneuo (ejnneuvw), fazer um sinal para. traduz-se «perguntaram por
gestos» no Lc 1.62. Para o tratamento deste término, veja-se GESTOS
(perguntar por).
4. erotao (ejrwtavw), pedir. traduz-se perguntar na MT 16.13; Mc 4.10;
8.5; Lc 9.45; 19.31; 22.68; 23.3; Jn 1.19,21,25; 5.12; 8.7; 9.2, 15,19,21,23;
16.5,19,23,39; 18.19,21, duas vezes; Hch 1.6. Vejam-se PEDIR, Nº 2,
ROGAR.
5. dierotao (dierwtavw), achar inquirindo, inquirir exaustivamente, até o
último (dia, intensivo; erotao, perguntar). Utiliza-se no Hch 10.17.
6. eperotao (ejperwtavw), forma intensificada do Nº 4 (epi, além disso),
utiliza-se freqüentemente nos Evangelhos Sinóticos, mas solo em duas
ocasiões no Evangelho do Juan (18.7,21). O caráter mais intensivo desta
ação de perguntar se pode observar no Lc 2.46; 3.14; 6.9; 17.20;
20.21,27,40; 22.64; 23.3,6,9. Na MT 16.1 significa, virtualmente, exigir,
demandar (seu significado em grego posterior). Vejam-se FAZER UMA
PERGUNTA, PEDIR.
7. exetazo (ejxetavzw), averiguar (ek, fora, intensivo; etazo, examinar),
inquirir cuidadosamente. traduz-se «se atrevia a lhe perguntar» (Jn
21.12); «averigúem» (MT 2.8); «lhes informe» (MT 10.11); veja-se
INFORMAR, Nº 2.
8. zeteo (zhtevw), veja-se BUSCAR, Nº 1, traduz-se com o verbo
perguntar no Jn 4.27: «Que perguntas?» (VM: «Que buscas?»); Jn 16.19:
«perguntam?».
9. leigo (levgw), dizer, significa ocasionalmente perguntar, sendo que
leigo se utiliza para todas as variedades da fala (p.ej., Lc 7.19,20; Jn
13.24). Vejam-se ACRESCENTAR, DIZER, EXPLICAR, FALAR, CHAMAR,
MANDAR, PERGUNTAR, REFERIR, REPETIR, RESPONDER,
SIGNIFICAR.
10. punthanomai (punqavnomai), perguntar, inquirir, encontra-se cinco
vezes nos Evangelhos e sete em Feitos; traduzido com o verbo perguntar
na MT 2.4; Lc 15.26; 18.36; Jn 4.52; 13.24; Hch 4.7; 10.18, 29; 21.33;
23.19; «inquirir» no V. 20; «tendo entendido» no V. 34. Vejam-se
ENTENDER, Nº 7, INQUIRIR, Nº 3.

PREJUÍZO
prokrima (provkrima), denota julgamento prévio (relacionado com
prokrino, julgar de antemão), (1 Ti 5.21), mostrando preferência para
uma pessoa e deixando a outra de lado, devido a julgamentos
desfavoráveis causados pela parcialidade.

PREMEDITAR
Nota: Para promerimnao, traduzido no Mc 13.11 (RV): «não premeditem»,
veja-se PREOCUPAR.

PRÊMIO
A. NOMEIE
brabeion (brabei`on), prêmio outorgado em relação com os jogos
(relacionado com brabeus, árbitro, e brabeuo, decidir, arbitrar, «governe»
(Couve 3.15; 1 CO 9.24). Utiliza-se metaforicamente do prêmio que o
crente fiel tem que obter na outra vida (Flp 3.14); a preposição eis, para,
indica a posição da meta. O prêmio não é «a suprema chamada», mas sim
será outorgado em virtude de, e em relação com, esta chamada celestial
(Heb 3.1), que pertence a todos os crentes e que dirige suas mentes e
aspirações em direção ao céu; sobre o prêmio, veja-se especialmente em
2 Ti 4.7, 8
Nota: Para misthos, traduzido «prêmio» em 2 P 2.15, vejam-se , Nº 2,
LUCRO, RECOMPENSA, SALÁRIO.
B. Verbo
katabrabeuo (katabrabeuvw), que significa dar julgamento em contra,
condenar, traduz-se «privar»; «Ninguém lhes prevê de seu prêmio»
(Couve 2.18, RV, RVR, RVR77; VM: «Ninguém lhes defraude de seu
prêmio»). Este verbo se utilizava da decisão de um árbitro contra um
corredor; daí as traduções ou paráfrase nas diversas versões. Para um
tratamento mais completo deste término, veja-se PRIVAR.

OBJETO
Nota: Para o término arrabon, traduzido «objeto» em 2 CO 1.22 e 5.5
(RV), veja-se PENHOR.

PRENDER
1. desmeuo (desmeuvw), veja-se ATAR, Nº 1, traduz-se «prendendo» no
Hch 22.4 (RV, RVR, RVR77; VM: «atando»).
2. drassomai (dravssomai), agarrar com a mão, agarrar. utiliza-se
metaforicamente em 1 CO 3.19: «Ele prende aos sábios na astúcia deles».
3. kathapto (kaqavptw), agarrar-se de, agarrar, atacar. utiliza-se da
serpente que se prendeu da mão do Pablo (Hch 28.3: «lhe prendeu na
mão»).
4. krateo (kratevw), ser forte, poderoso, prevalecer. traduz-se «prender»
na MT 14.3; 26.4,48,50,55,7; Mc 3.21; 6.17; 12.12; 14.1,44,46,49,51; Hch
24.6; Ap 20.2. Veja-se AGARRAR, Nº 4, e também ABRAÇAR, AFERRAR,
DETER, JOGAR (MÃO), GUARDAR, MÃO, RETER, TER, TOMAR, VELAR.
5. deo (devw), veja-se ATAR, Nº 3. traduz-se com o verbo prender no Hch
9.14; veja-se também ENVOLVER, Nº 1, LIGAR baixo LIGADURA, B, Nº 1,
PRESO, SUJEITAR.
6. piazo (piavzw), agarrar, com a conotação de uma firme pressão ou
aplicação de força. Nos Evangelhos se utiliza sozinho no Juan, seis vezes
de intentos de capturar a Cristo, e sempre traduzido em tais casos com o
verbo prender (7.30,32,44; 8.20; 10.39; 11.57). No Hch 12.4 se traduz
«havendo tomado preso» (RV: «lhe havendo preso»); 2 CO 11.32: «para
me prender». No Ap 19.20 se utiliza da captura da besta e do falso
profeta: «foi capturada» (RV: «foi presa»). No Jn 21.3, 10 se utiliza de
pescar: «não pescaram» (RV: «agarraram») e «que acabam de pescar»
(RV: «que agarraram»). Vejam-se CAPTURAR, PESCAR, PRESO, TOMAR.
Na LXX, Cnt 2.15.
7. lambano (lambavnw), receber, tomar. traduz-se «prender» no Ap 2.23.
É omitido nos textos mais usualmente aceitos. Veja-se RECEBER, etc.
8. sulambano (sullambavnw), lit., tomar junto (Sun, com; lambano, tomar
ou agarrar), significa principalmente prender como preso. traduz-se com
o verbo prender na MT 26.55; Mc 14.48; Lc 22.54; Jn 18.12; Hch 1.16;
12.3; 26.21; em 23.27 se traduz com o verbo apreender. Veja-se
APREENDER e, para outros usos do verbo, AJUDAR, CONCEBER.
9. epilambanomai (ejpilambavnomai), agarrar (epi, intensivo, e Nº 7). Se
traduz «prender» no Hch 16.19; 21.33; vejam-se APODERAR, AGARRAR,
JOGAR, MÃO, SOCORRER, SURPREENDER, TOMAR.

PRENUNCIAR
Nota: Para promarturomai, traduzido «o qual prenunciava» em 1 P 1.11
(RV), veja-se ANTEMÃO, Nº 5.
Para PRENHE (RV), veja-se GRÁVIDA, B.

PREOCUPAÇÃO
merimna (mevrimna), vejam-se TRABALHAR EM EXCESSO(SE), A, Nº 1,
ANSIEDADE baixo ANSIAR, B. Se traduz «a preocupação por todas as
Iglesias» do diligente cuidado do Pablo em seu ministério pastoral (2 CO
11.28).

PREOCUPAR
1. merimnao (merimnavw), denota estar ansioso, preocupado, e se traduz
«não lhes preocupem» (Lc 12.11); 1 CO 12.25: «preocupem-se»; vejam-se
TRABALHAR EM EXCESSO(SE), B, CUIDADO, B, Notas (3),
INTERESSAR(SE), B, Nº 2, TOMAR CUIDADO.
2. promerimnao (promerimnavw), estar ansioso de antemão (pró, antes, e
Nº 1). Se utiliza no Mc 13.11: «não lhes preocupem» (RV: «premeditem»;
«preocupem de antemão»; VM: «lhes trabalhem em excesso de
antemão»).
3. perispao (perispavw), lit., atirar, puxar, de algo ao redor (peri, ao redor;
spao, atirar de, veja-se TIRAR), levar fora, perturbar. utiliza-se na voz
passiva no sentido de estar obcecado a respeito de algo: «preocupava-se»
(Lc 10.40).
4. zeteo (zhtevw), veja-se BUSCAR, Nº 1, PROCURAR, traduz-se «não
lhes preocupem» no Lc 12.29; na VM se traduz mais lit., «não andem
procurando»; no RV: «não procurem».

PREPARAÇÃO
paraskeue (paraskeuhv), denota preparação, equipamento. O dia em que
Cristo morreu recebe o nome da preparação» no Mc 15.42 e Jn 19.31; no
Jn 19.42: «a preparação dos judeus»; nestas duas últimas passagens a
RVR acrescenta «da Páscoa», inexistente no texto; em 19.14 sim aparece
a descrição de que se tratava da preparação da páscoa»; no Lc 23.54:
«era o dia da preparação» (VM); nesta passagem, a RVR acrescenta
também «da Páscoa», que não consta no original. Também se menciona o
mesmo dia na MT 27.62, onde os acontecimentos que se registram
tiveram lugar «ao dia seguinte, que é depois da preparação» (RVR). A
referência seria ao sexto dia da semana. O título surgiu da necessidade
de preparar mantimentos, etc., para na sábado. Aparentemente ao
princípio aplicado o aplicava sozinho à tarde do sexto dia; mais tarde, ao
dia inteiro. Com respeito à fraseología do Jn 19.14, muitos mantêm que
isso indica a preparação para a Festa da Páscoa. Entretanto, também se
aplicava o nome de «páscoa» ao período de sete dias inaugurado com a
páscoa própria, assim como os sacrifícios que se ofereciam durante o dito
período, por isso não se pode manter a postura de que o Senhor fora
crucificado no mesmo Dia da Páscoa, e que a tivesse celebrado com seus
discípulos com um dia de antecipação (cf. Dt 16.1-8, especialmente V. 3;
veja-se Sir Robert Anderson, O principe que tem que vir, Ed. Porta-voz
Evangélico, Barcelona 1980, capítulo «O jantar pascal», pp. 127-135). Em
grego moderno e latim eclesiástico, parasceve significa sexta-feira.

PREPARADO, PREPARAR
A. ADJETIVOS
jetoimos (e{toimo"), traduzido «preparado» ou «preparada», etc., na MT
22.8; 24.44; 25.10; Lc 12.40; 14.17; 2 CO 10.16: «que já estava
preparado»; 1 P 1.5; 3.15, trata-se baixo DISPOR, C, Nº 1.
Vejam-se também PREPARADO, DISPOSTO, LOGO.
Nota: Para «preparado» em 2 CO 12.14; 1 P 4.5, veja-se jetoimos baixo B.
B. Advérbio
jetoimos (eJtoivmw"), veja-se DISPOR, D, traduz-se «preparado» em 2 CO
12.14; 1 P 4.5; «disposto» no Hch 21.13.
C. Verbos
1. jetoimazo (eJtoimavzw), preparar, dispor. utiliza-se: (I) em sentido
absoluto (p.ej., Mc 14.15: «preparem», RV: «enfeitem»; Lc 9.52: «lhe
fazer preparativos», RV: «lhe acautelar»); (II) com um objeto, p.ej.: (a)
daquelas coisas que são ordenadas: (1) Por Deus, tais como posições
futuras de autoridade (MT 20.23: «está preparado», RV: «está
aparelhado»); o reino vindouro (25.34: «preparado»); a salvação
personificada em Cristo (Lc 2.31: «preparaste»; RV: «aparelhaste»);
futuras bênções (1 CO 2.9: «preparou); uma cidade (Heb 11.16:
«preparou»; RV: «tinha aparelhado»); um lugar de refúgio para o
remanescente judeu (Ap 12.6: «preparado»; RV: «aparelhado»); os
julgamentos divinos sobre o mundo (Ap 8.6: «dispuseram-se», RV:
«aparelharam-se»; 9.7: «preparados», RV: «aparelhados»; V. 15: «que
estavam preparados», RV: «que estavam aparelhados»; 16.12: «estivesse
preparado»); o fogo eterno, para o diabo e seus anjos (MT 25.41:
«preparado»); (2) por parte de Cristo: um lugar no céu para seus
seguidores (Jn 14.2: «preparar»; V. 3: «preparar», RV: «aparelhar»); (b)
de uma preparação humana para o Senhor (p.ej., MT 3.3: «preparem»,
RV: «aparelhem»; 26.17: «preparemos», RV: «enfeitemos»; V. 19:
«prepararam». RV: «enfeitaram»; Lc 1.17: «para preparar», RV:
«aparelhar»; V. 76, idem; 3.4: «preparem», RV: «aparelhem»; 9.52: «lhe
fazer preparativos», RV: «lhe acautelar»; Ap 19.7: «preparou-se», RV:
«aparelhado»; 21.2: «disposta»); em 2 Ti 2.21, de estar «disposto para
toda boa obra» (RV: «aparelhado»); (c) de preparações humanas com
vistas a objetivos humanos, (p.ej., Lc 12.20: «há provido», RV:
«acautelaste»; Hch 23.23: «preparassem», RV: «dispusessem»; Flm 22:
«me prepare»). Vejam-se DISPOR, PREPARATIVOS, PROVER.
2. proetoimazo (proetoimavzw), preparar com antecipação, de antemão
(pró, antes, e Nº 1). Se utiliza das boas obras que Deus «preparo de
antemão» (Ef 2.10; RV: «preparou»); de «copos de misericórdia», como
aqueles que Deus «preparou de antemão» para glória (Ro 9.23).
3. exartizo (ejxartivzw), equipar, sortir, preparar perfeitamente,
completar para um propósito especial (ex, fora, utilizado intensivamente,
e artios, unido; artos, articulação). Utiliza-se de cumprir dias (Hch 21.5),
isto é, de consumir um lapso de tempo, «cumpridos aqueles dias»; de
estar «inteiramente preparados», por meio das Escrituras, para o serviço
espiritual (2 Ti 3.17; RV: «inteiramente instruído»; VM: «bem
preparado»). Vejam-se CUMPRIR, INTEIRAMENTE.
4. katartizo (katartivzw), fazer apropriado, equipar, preparar (kata,
abaixo; artos, articulação). Traduz-se «preparados» no Ro 9.22, de copos
de ira. Aqui a voz medeia significa que os mencionados se prepararam a
si mesmos para destruição. Isso se ilustra no caso do Faraó; sua própria
ação de endurecer seu coração se apresenta com precisão na primeira
parte da série de acontecimentos na narração do Êxodo, onde se
registram os atos de Faraó. Solo depois de uma obstinação pertinaz e
inflexível de sua parte se dá a ação em que Deus endurece judicialmente
o coração do monarca. No Heb 10.5 se utiliza da preparação do corpo do
Senhor Jesus: «preparou-me corpo». Vejam-se APTO, COMPLETAR, A, Nº
2, e também CONSTITUIR, FAZER, APERFEIÇOAR, PERFEITAMENTE,
REMENDAR, RESTAURAR.
5. prokatartizo (prokatartivzw), fazer apropriado (ajustado; artos,
articulação) de antemão. utiliza-se em 2 CO 9.5: «preparassem primeiro»
(RV: «preparem primeiro»; VM: «preparassem de antemão»).
6. kataskeuazo (kataskeuavzw), preparar, estabelecer, equipar, dispor
(kata, utilizado em sentido intensivo; skeue, equipamento). Traduz-se com
o verbo preparar na MT 11.10: «preparará» (RV: «aparelhará»); Mc 1.2:
«preparará» (RV: «aparelhe»); Lc 7.27: «preparará» (RV: «aparelhará»);
Heb 11.7: «preparou» (RV: «arranjo»); 1 P 3.20: «enquanto preparava»
(RV: «quando se aparelhava»); com o verbo «fazer» se traduz no Heb 3.3:
«que … fez» (VM: «que … edificou»; RV: «que … fabrico»); V. 4: «é feita»
(RV, VM: «é edificada») e «que fez» (VM: «que edificou»; RV: «que
criou»). Vejam-se DISPOR, Nº 2, FAZER.
7. paraskeuazo (paraskeuavzw), preparar, dispor (para, ao lado). Utiliza-
se de preparar uma comida (Hch 10.10); na voz média de preparar-se um
para a guerra (1 CO 14.8); na voz passiva, de preparar uma oferenda para
os necessitados (2 CO 9.2,3).
8. kerannumi (keravnnumi), significa propriamente mesclar, e se traduz
«preparo bebida» no Ap 18.6 (VM: «mesclou»); «lhe preparem» na 2ª
parte (VM: «mesclem»); a RV traduz, respectivamente: «deu a beber» e
«lhe dêem a beber». Veja-se MESCLAR, Nº 2, para um estudo deste
término.
Notas: (1) Para paristemi, apresentar, traduzido «preparassem
cavalgaduras» (Hch 23.24; RV: «aparelhassem»; VM: «aprontem»), veja-
se APRESENTAR, etc.; (2) para poieo, traduzido «preparando eles uma
cilada» (RV: «pondo eles armadilhas»), lit., «fazendo», veja-se FAZER, Nº
1.

PREPARATIVOS (FAZER OS)

episkeuazo (ejpiskeuavzw), equipar com as coisas necessárias; na voz
medeia, equipar-se a gente mesmo. utilizava-se de equipar aos animais de
carga para uma viagem. No Hch 21.15 se traduz «feitos os preparativos»
(RV: «dispostos»; VM: «dispusemos … bagagem»). Encontra-se em 1er.
particípio aoristo, e, lit., é «tendo disposto» o necessário para a viagem.
Notas: (1) No TR aparece a variante alternativa aposkeuazo, que tem o
mesmo significado. (2) Para jetoimazo, traduzido no Lc 9.52 com a frase
verbal «lhe fazer preparativos», vejam-se PREPARADO, PREPARAR, C, Nº
1.

PREPÓSITO
Nota: Para arquisunagogos, traduzido no Hch 18.8, 17 (RV): «prepósito
da sinagoga», veja-se PRINCIPAL.

PRESA
jalosis (a{lwsi"), significa atrapamiento, e se utiliza em 2 P 2.12 na frase
eis jalosin, «para presa» (VM traduz «para ser agarradas»).
Notas: (1) Para «presa» no Lc 5.9, tradução de agra, vejam-se PESCA,
PESCAR; (2) para sulagogeo: «não haja quem lhes agarre como presa»
(BBC), veja-se ENGANAR, A, Nº 10.

PRESBITÉRIO
presbuterion (presbutevrion), uma assembléia de homens entrados em
anos, anciões. Denota: (a) o conselho ou senado entre os judeus (Lc
22.66: «os anciões», RVR77: «o conselho de anciões», VM: «a assembléia
dos anciões», BBC: «o senado»; Hch 22.5: «anciões», VM: «o corpo de
anciões», VHA: «o conselho de anciões»); (b) os anciões ou supervisores
(bispos) em uma igreja local (1 Ti 4.14: «o presbitério»). Para suas
funções, veja-se ANCIÃO, Nº 4. Em (a) a referência é ao corpo conhecido
como o sanedrín (veja-se CONCILIO, Nº 1).

PRESCIENCIA
prognosis (provgnwsi"), conhecimento antecipado (veja-se ANTECIPADO).
Traduz-se «presciencia» em 1 P 1.2.

PRESENÇA
A. NOMEIE
1. prosopon (provswpon), veja-se ROSTO, e também APARÊNCIA, Nº 4.
2. parousia (parousiva), veja-se ADVENTO.
B. Advérbios E Preposições
1. emprosthen (e[mprosqen), veja-se DIANTE, A, Nº 5. O término se
traduz «à presença» na RV no Hch 10.4 (RVR: «diante»).
2. enopion (ejnwvpion), traduz-se «em presencia» no Jn 20.30; Hch 4.10;
9.15; 10.31 (RV; RVR: «diante de»); V. 33; 27.35; 1 CO 1.29; Heb 4.13; 3
Jn 6 (RV; RVR: «ante»); Ap 7.9b: 8.4 (RV: «diante»); 13.12, 14. Vejam-se
ANTE, CONTRA, DIANTE, A, Nº 7.
3. enantion (ejnantivon), traduz-se «na presença de Faraó» no Hch 7.10
(RV; RVR: «diante de»). Veja-se DIANTE, Nº 6.
4. apenanti (ajpevnanti), em frente de, diante de. traduz-se «em
presencia» no Hch 3.16 (RV, RVR); veja-se DIANTE, A, Nº 3, EM FRENTE,
Nº 2.
5. katenopion (katenwvpion), (kata, abaixo, e enopion, diante), tem um
significado intensivo, na muito mesmo presencia de, e se traduz «diante
da presença» no Jud 24 (VM; RV e RVR: «diante»). Veja-se DIANTE, A, Nº
8.

APRESENTAR
1. didomi (divdwmi), dar. utiliza-se uma vez de dar-se a gente mesmo para
ir a um lugar, aventurar-se a, traduzido «que não se apresentasse» (Hch
19.31), de uma recomendação ao Pablo para que não fosse a apresentar-
se à multidão no teatro em Éfeso. Veja-se DAR, Nº 1, etc.
2. emfanizo (ejmfanivzw), manifestar, dar a conhecer; tem também o
sentido de manifestação física, e se traduz com o verbo apresentar-se no
Hch 25.2, 15; Heb 9.24; vejam-se APARECER, Nº 2, COMPARECER,
MANIFESTAR, PARECER, etc.
3. jistemi (i{sthmi), veja-se ESTAR EM PÉ, etc.. traduz-se com o verbo
apresentar-se no Jn 21.4; Hch 5.27; 6.6; 22.30.
4. efistemi (ejfivsthmi), pôr sobre, estar de pé sobre. traduz-se com o
verbo apresentar-se no Lc 2.9, 38; Hch 23.11; vejam-se APROXIMAR(SE),
ACUDIR, ARREMETER, ASSALTAR, CAIR, INCLINAR, INSISTIR,
CHEGAR, Nº 11, PARAR, SOBRE, VIR.
5. paristemi (parivsthmi), denota, quando se utiliza transitivamente, pôr
ao lado (para, ao lado; jistemi, pôr), apresentar, e assim se traduz no Lc
2.22; Hch 1.3; 9.41; 23.33; Ro 6.13,19, duas vezes; 12.1; 2 CO 4.14; 11.2;
Ef 5.27; Couve 1.22, 28; 2 Ti 2.15. Vejam-se ACEITO, ANTE, AJUDAR,
COMPARECER, DAR, DIANTE, ESTAR, FRENTE, JUNTO, LADO,
CHEGAR, PÔR, PREPARAR, PROVAR, REUNIR, SUBMETER.
6. metasquematizo (metaschmativzw), traduz-se «o apresentei como
exemplo» em 1 CO 4.6, onde o fato que se afirma tem como propósito
trocar sua aplicação; isto é, do Pablo e Apolos às circunstâncias em
Corinto. Vejam-se DISFARÇAR, TRANSFORMAR, e também EXEMPLO, B.
7. jorao (oJravw), veja-se APARECER, Nº 5, etc., traduz-se «se
apresentou» no Hch 7.26. Vejam-se também OLHAR, Nº 10, MOSTRAR,
VER.
8. pareço (parevcw), equipar, oferecer, apresentar, subministrar. utiliza-se
no Lc 6.29, de apresentar a outra bochecha para que seja golpeada
detrás ter recebido um insulto similar, «lhe apresente». No Tit 2.7a se
utiliza em voz medeia: «te apresentando». Veja-se DAR, Nº 25, etc.
9. prografo (progravfw), escrever antes (pró, antes, e grafo, escrever).
Traduz-se no Gl 3.1 «Jesucristo foi já apresentado claramente», onde se
emprega em outro sentido que no literal, e «embora seja caso único deste
uso nas Escrituras, não era, entretanto, insólito na linguagem de então,
significando «proclamado», «posto em um pôster», do modo em que um
magistrado publicava o fato de que se levou a cabo uma execução,
escrevendo a proclama em um pôster posto em um lugar público. O
apóstolo continua com sua metáfora do «mal de olho»; como prevenção
contra tal mal era costume fixar amuletos nos muros das casas, e se
acreditava que um olhar aos tais servia para rebater qualquer tipo de más
influências às que uma pessoa possa haver-se visto submetida. «Apesar
de que o fato de que Cristo foi crucificado», deve dizer o apóstolo, «foi
exibido como em um pôster por nossa predicación, deixaste-lhes …
fascinar pelos inimigos da cruz de Cristo, quando solo tinham que lhe
olhar a Ele para escapar à influência maligna deles»; cf. o interessante e
instrutivo paralelo no NM 21.9» (de Note on Galatians, pelo Hogg e Vim,
pp. 106-107).
10. prosago (prosavgw, usado transitivamente, levar A. Se traduz «foi
apresentado» (MT 18.24); «apresentando-os» (Hch 16.20); vejam-se
PERTO, ESTAR, LEVAR, TIRAR, TRAZER.
11. faneroo (fanerovw), vejam-se APARECER, Nº 7, MANIFESTAR, A, Nº
8. traduz-se «se apresentou» no Heb 9.26.
12. fero (fevrw), trazer. traduz-se «apresentou» na MT 14.11, 2ª menção,
da cabeça do Juan o Batista. Veja-se TRAZER.
13. epifero (ejpifevrw), veja-se DAR, Nº 28. Aparece no Hch 25.18, e se
traduz «apresentaram». Vejam-se também ACRESCENTAR, Nº 3, LEVAR,
Nº 7, PROFERIR.
14. katafero (katafevrw), traduz-se «apresentando» no Hch 25.7, de
acusações. Vejam-se DAR, Nº 29, RENDER, VENCER.
15. prosfero (prosfevrw), oferecer. traduz-se «apresenta» (MT 5.24; 8.4);
«foram apresentados» (19.13); «apresentaram» (22.19); «apresentavam»
(Mc 10.13); «apresentastes» (Lc 23.14); «lhe apresentando» (V. 36);
«tinha que apresentar-se» (Hch 21.26); «presente» (Hch 5.1);
«apresentar» (8.3); «que apresentam» (V. 4); «se apresentam» (9.9);
vejam-se APROXIMAR, OFERECER, RENDER, TRAZER, TRATAR.
16. tithemi (tivqhmi), veja ficar, Nº 1. traduz-se com o verbo apresentar
em 1 CO 9.18; veja-se também COLOCAR, etc.

PRESENTE, PRESENTE (ESTAR)

A. NOMEIE
doron (dw`ron), oferenda, dom; veja-se DOM, Nº 4. traduz-se «pressente»
só na MT 2.11 no RVR (RV: «dons»); na RV se traduz «presente» na MT
5.23,24, duas vezes; 8.4; 23.18,19, duas vezes; Heb 5.1; 8.3,4; 9.9; 11.4.
Veja-se também DOU DE PRESENTE.
B. Verbos
1. pareimi (pavreimi), significa: (a) estar ao lado, presente, de pessoas
(p.ej., Lc 13.1: «estavam ali»; Hch 10.33: «estamos aqui»; 24.19:
«comparecer»; 1 CO 5.3: «presente»; 2 CO 10.2: «quando estiver
presente»; V. 11: «estando pressente»; Gl 4.18: «estou presente»; V. 20:
«estar»); de coisas (Jn 7.6): «não chegou», de uma maturação
determinada da vida do Senhor na terra; Heb 12.11, de disciplina, «à
presente»; o neutro do particípio presente, utilizado como nome; em 13.5:
«o que têm agora» é, lit., «as coisas que estão pressentem»; 2 P 1.12, da
verdade, «que está presente em vós» (não «a verdade presente», como no
RV, RVR, etc., como se se referisse a umas doutrinas especiais aplicáveis
a um tempo particular); no V. 9 «o que não tem» é, lit., «a quem não é
pressente»; (b) ter chegado ou vindo (MT 26.50: «vem»; Jn 11.28: «está
aqui», isto é, «chegou»; Hch 10.21: «viestes»; Couve 1.6: «que chegou»).
Vejam-se COMPARECER, ESTAR, CHEGAR.
2. enistemi (ejnivsthmi), pôr dentro, ou, na voz medeia e tempo perfeito
da voz ativa, estar de pé em, estar presente. utiliza-se do presente em
contraste com o passado (Heb 9.9: «o tempo presente»); em contraste ao
futuro (Ro 8.38; 1 CO 3.22; Gl 1.4); 1 CO 7.26, onde «a necessidade que
apressa» se refere à presente angústia, em contraste tanto ao passado
como ao futuro; 2 Ts 2.2, onde a RVR77 «chegou» dá o significado correto
(RV e RVR, incorretamente: «está perto»); os Santos na Tesalónica,
devido a suas entristecedoras aflições, estavam poseídos da idéia de que
«o dia do Senhor» havia já começado; é este engano o que corrige o
apóstolo; 2 Ti 3.1: «virão». Vejam-se APRESSAR, PERTO, ESTAR,
PRESENTE, VIR.
3. paraginomai (paragivnomai), estar ao lado (para, ao lado; ginomai,
suceder, dever ser). Traduz-se «estando já presente Cristo». Veja-se
CHEGAR, Nº 2, e também ESTAR, ACHAR(SE), IR, LADO, REUNIR, VIR,
VOLTAR.
4. endemeo (ejndhmevw), estar entre os próprios, no lar (em, em; demos,
povo; endemos, um que está em seu próprio lugar ou terra). Utiliza-se
metaforicamente da vida dos crentes na terra (2 CO 5.6: «enquanto isso
que estamos no corpo»; RVR77: «habitamos», com nota à margem: «Lit.:
estamos no lar», isto é, que estamos no lar no corpo, em nosso lugar); no
V. 8 da vida dos espíritos dos crentes no céu, depois de sua morte: «estar
… pressente ao Senhor» (RVR77: «habitar na presença do Senhor»; lit.,
«estar no lar com o Senhor»); no V. 9: «pressente», lit., «no lar», volta-se
a referir à vida na terra. Em cada versículo se contrasta o verbo com
ekdemeo, estar longe do lar, estar ausente; no V. 6: «estamos ausentes»,
isto é, afastados do lar do Senhor; no V. 8: «estar ausentes», isto é, fora
do lar do corpo; o mesmo no V. 9: «ausentes». A implicação de estar «no
lar com o Senhor» depois da morte constitui um testemunho contra a
doutrina da inconsciência do espírito, quando fica desligado do corpo
natural.
5. jistemi (i{sthmi), traduz-se «estando presentes» no Hch 25.18; veja-se
ESTAR DE PÉ, etc.
6. parakeimai (paravkeimai), jazer ao lado (para, ao lado, e keimai, jazer),
estar perto. traduz-se «está presente» no Ro 7.18,21 (VM; RVR: «está»).
Veja-se ESTAR.
7. sumparaginomai (sumparagivnomai), (Sun, com; para, perto), vir junto.
utiliza-se no Lc 23.48: «que estavam pressentem», lit., «que estiveram a
meu lado comigo». No TR aparece também em 2 Ti 4.16: «nenhum esteve
a meu lado»; nos textos mais usualmente aceitos aparece paraginomai.
Vejam-se ESTAR, LADO.
C. Advérbios
1. arti (a[rti), justamente, no mesmo instante, neste preciso momento.
traduz-se «ao presente» em 2 Ts 2.7 (RV: «agora»). No RV se traduz «ao
presente» em 1 P 1.6, 8 (RVR): «agora». Vejam-se ADIANTE, AGORA.
2. nun (nu`n), agora. traduz-se «presente» no Ro 8.18: «do tempo
presente» (RV: «neste tempo»); 1 Ti 4.8: «desta vida presente» (RV, RVR);
no RV em 1 Jn 2.18: «à presente começaram a ser» (RVR: «agora
surgiram». Vejam-se AGORA, ATUAL, MESMO, JÁ.
D. Frase
prós to paron (pró;" to; parovn), aparece no Heb 12.11: «à presente»,
onde paron é o neutro do particípio presente de pareimi, utilizado como
nome, com o artigo e a preposição prós, a ou para; veja-se B, Nº 1.

PRESERVAÇÃO, PRESERVAR
peripoiesis (peripoivhsi"), (a) preservação, (b) aquisição ou ganho de algo.
utiliza-se no primeiro sentido no Heb 10.39: «preservação». Vejam-se
ADQUIRIR, B, ALCANÇAR.
Nota: Em 2 Ti 4.18 se traduz sozo, salvar: «preservará-me» (VM: «levará
com segurança»; Besson: «salvará»). Veja-se SALVAR, etc.

PRESIDENTE, PRESIDIR
A. NOMEIE
jegemon (hJgemwvn), condutor, governante. traduz-se «presidente» em
várias passagens da RV em lugar de «governador» na RVR: MT 27.2,11,
duas vezes, 14,15, 21,27; 28.14; Lc 20.20, passagens nos que se refere ao
Pilato; Hch 23.24; 26.30, onde se refere ao Félix; Mc 13.9: «presidentes»,
onde é uma referência geral aos governadores ante os quais seriam
levados os cristãos para dar testemunho do Senhor. Na RVR se traduz
uniformemente como «gobernador/es» à exceção da MT 2.6, onde se
traduz «príncipes». Veja-se GOVERNADOR, Nº 1.
B. Verbo
proistemi (proi>vsthmi), lit., «estar de pé ante» e, daí, conduzir, dirigir,
ocupar-se em. traduz-se «presidir» com referência à igreja (Ro 12.8, 1 Ts
5.12); veja-se GOVERNAR, Nº 6, OCUPAR(SE).

PRESSÃO
epistasis ou episustasis (ejpivstasi"), primeiro detenção, um alto (como de
um soldado), logo incursão, ataque, acumulação, pressão (relacionado
com efistemi, pôr sobre). Utiliza-se neste último sentido em 2 CO 11.28.
No RV, RVR, RVR77 se traduz «o que sobre mim se amontoa cada dia»,
que lit., é «minha pressão diária» (VM traduz «o que me oprime cada
dia»; Besson: «minha ocupação de cada dia»). A tradução do Besson pode
possivelmente dever-se à leitura variante do pronome (mou, «meu», em
lugar de moi, «a mim» ou «sobre mim»), mas isso não descreve
adequadamente a pressão ou acumulação devido à constante petição ao
apóstolo de todo tipo de ajudas, conselhos, exortações, decisões quanto a
dificuldades, disputas, etc. Cf. o uso do término no Hch 24.12,
«amotinando», lit., «fazendo um tumulto». Vejam-se AMONTOAR,
AMOTINAR, TUMULTO.

PRESO, PRESO (ESTAR)

A. ADJETIVOS
1. desmios (devsmio"), denota primeiro atadura, pacote (relacionado com
deo, atar), e logo, utilizado como nome, a pessoa atada, um cativo, preso
(MT 27.15, 16; Mc 15.6; Hch 16.25,27; 23.18; 25.14,27; 28.16,17; Ef 3.1:
«prisioneiro»; 4.1; 2 Ti 1.8; Flm 1: «prisioneiro»; Heb 10.34, em plural e
13.3). Veja-se PRISIONEIRO.
Nota: A prisão de Jerusalém (Hch 5) estava controlada pelos sacerdotes, e
é provável que estivesse encostada ao palácio do supremo sacerdote ou
ao templo. Pablo esteve encarcerado em Jerusalém na Torre Antonia (Hch
23.10); na Cesarea, no Pretorio do Herodes (23.35); é possível que seu
encarceramento final em Roma fora no cárcere tuliana.
2. Desmotes (desmwvth"), relacionado com o Nº 1, utiliza-se no Hch
27.1,42.
B. Verbo
sundeo (sundevw), (Sun, junto, e deo, atar), implica associação, e se
utiliza no Heb 13.3: «como se estivessem detentos junto com eles».
Notas: (1) Para deo, traduzido «detento» no Mc 15.7; «detentos» no Hch
9.2,21; 22.5; «detento» em 24.27; «estou preso» (Couve 4.3); «não está
presa» (2 Ti 2.9), veja-se ATAR, Nº 3, etc.; (2) paradidomi, entregar (para,
e didomi, dar), traduz-se «estava detento»; veja-se ENTREGAR, Nº 6, e
também DAR, ENCARCERAR, ENCOMENDAR, ENSINAR, EXPOR,
AMADURECIDO, TRANSMITIR; (3) para piazo, traduzido «havendo
tomado detento» no Hch 12.4, veja-se PRENDER, Nº 6.

RAPIDAMENTE
Veja-se PRESTEZA, DISPOSTO, RAPIDAMENTE.

EMPRESTAR
1. daneizo ou danizo (daneivzw), na voz ativa, significa emprestar
dinheiro, como no Lc 6.34,35; na voz medeia, que lhe emprestem dinheiro
a um, receber emprestado (MT 5.42). Cf. dão(e)íon, dívida (MT 18.27), e
dão(e)esteja, credor (Lc 7.41).
2. kicremi ou crao (kivcrhmi), emprestar. utiliza-se no tempo aoristo (ou
«pontual»), voz ativa, no Lc 11.6, na petição «me empreste três pães». O
significado da raiz do verbo é o de dar o que é necessário (relacionado
com creia, que significa de uma vez uso e necessidade, e a cre, é
necessário). Desde aí sua diferença com o Nº 1, cuja idéia de raiz é a de
emprestar baixo uma segurança ou devolução.
Notas: Para ergazomai, «dispostas algum serviço» (3 Jn 5), veja-se OBRA,
OBRAR, A, Nº 1, etc.; (2) proseco, veja-se GUARDAR, Nº 12, traduz-se
«emprestem atenção» em 1 Ti 1.4. Vejam-se também ATENDER, ATENTO,
ATENTAMENTE, DAR, ESCUTAR, OLHAR, OCUPAR-SE.

PRESTEZA, DISPOSTO, RAPIDAMENTE

A. NOMEIE
spoude (spoudhv), denota: (a) pressa, velocidade, presteza; junto a «com»
(meta), é, lit., «com presteza», «prontamente» (Mc 6.25; Lc 1.39: «com
maior solicitude»); (b) zelo, diligência, pressa, solicitude; vejam-se
DILIGENCIA, PRESSA, SOLICITUDE.
B. Adjetivo
jetoimos (e{toimo"), veja-se PREPARADO, A. Se traduz «disposto» no Jn
7.6. Vejam-se DISPOSTO, PREPARADO, PREPARADO, LOGO.
C. Advérbios
Notas: (1) Para tacos, traduzido na RV «disposto» no Lc 18.8; Hch 25.4;
Ro 16.20; Ap 1.1; 22.6, e «rapidamente» no Hch 12.7; 22.18, vejam-se
LOGO, PRONTAMENTE. (2) Para spoude, traduzido «rapidamente» no Mc
6.25 (RV; RVR: «prontamente»), vejam-se LOGO, PRONTAMENTE. (3)
Para taqueos, traduzido no RV «disposto» no Lc 14.21; 16.16; 1 CO 4.19;
Flp 2.19, 24; 1 Ti 3.14; 2 Ti 4.9, e «rapidamente» no Jn 11.31, veja-se
LOGO, etc. (4) Tacus, veja-se LOGO, traduz-se na RV «disposto» na MT
5.25; 28.7; Ap 2.16; 3.11; 11.14; 22.7,12; «rapidamente» no Jn 11.29; o
comparativo taquion se traduz «mais disposto» no Jn 13.27; 20.4; Hch
17.15; Heb 13.19,23.
PRETENDER
logizomai (logivzomai), estimar, considerar, contar. traduz-se «não
pretendo» no Flp 3.13; no RV: «não faço conta de havê-lo já alcançado».
Vejam-se especialmente CONTAR, CONTA, B, Notas (5) para o estudo
deste término.

PRETEXTO
1. profasis (provfasi"), possivelmente derivado de pró, diante, e faino,
fazer aparecer, resplandecer, ou, mais provavelmente, de pró, e femi,
dizer. traduz-se «nem encobrimos avareza» (1 Ts 2.5; RV: «tocados»; VM:
«máscara», isto é: «para a avareza»); «desculpa» no Jn 15.22 (RV, RVR,
RVR77, VM, etc.); «como pretexto» (MT 23.14); «por pretexto» (Mc
12.40; Lc 20.47; Flp 1.18); no Hch 27.30 se parafraseia «aparentavam
como que queriam largar», o que se traduz na VM: «com pretexto de
querer largar». Significa o encargo de um disfarce a fim de dissimular os
verdadeiros motivos. Vejam-se APARENTAR, DESCULPA, DESCULPAR, A.
2. epikalumma (ejpikavlumma), uma coberta, um meio depois do qual
esconder-se (epi, sobre; kalupto, cobrir); daí, pretexto, desculpa, para a
maldade (1 P 2.16). Na LXX se utiliza em Éx 26.14: «cobertas»; 39.21:
«que estivesse sobre»; 2 S 17.19: «estendeu»; Job 19.29: «engano» (gr.).

PRETORIO
praitorion (praitwvrion), significava originalmente a loja de um general
(pretor). Logo se aplicou ao conselho de oficiais do exército; depois, à
residência oficial do governador de uma província; finalmente deveu
denotar o corpo de guarda imperial. No RV e RVR se traduz em todos os
casos como «pretorio» (MT 27.27; Mc 15.16; Jn 18.28, duas vezes, 33; Jn
19.19; Hch 23.35; Flp 1.13, VM: «guarda pretoriana»).
«Nos Evangelhos este término denota a residência oficial do governador
romano em Jerusalém, e as várias traduções que recebe nas versões
[inglesas] surgiram de um desejo bem de indicar o propósito especial com
o que se utilizava a residência na ocasião concreta de que se trata, ou de
explicar qual era o edifício concreto a que se faz referência. Mas todo
edifício que ocupasse o governador era por isso mesmo o pretorio. É
muito provável que em Jerusalém residisse no bem conhecido palácio do
Herodes … a residência do Pilato foi identificada com a Torre Antonia,
que estava ocupada pela guarnição habitual. O mais provável é que
estivesse no palácio do Herodes. Na Cesarea, o palácio do Herodes era
utilizado como pretorio, e a expressão do Hch 23.35, «o pretorio do
Herodes», é uma abreviação do pretorio do palácio do Herodes»
(Hastings’ Bible Dictionary).
No Flp 1.13, «em todo o pretorio» recebeu uma diversidade de
explicações. foi considerado como «o palácio», em relação com 4.22, onde
se faz alusão a crentes que pertencem à casa do César. Outros o
consideraram como as dependências do guarda pretoriana, mas Lightfoot
dá evidência de que não se pode estabelecer que este término tenha sido
utilizado em tal sentido, como tampouco pode considerar-se como
fazendo referência às dependências do guarda do palácio. A frase «e a
todos outros» indica que se refere a pessoas. Mommsen, seguido pelo
Ramsay (St. Paul the Traveller, P. 357) considera improvável que o
apóstolo fora encomendado à custódia do guarda pretoriana, e mantém o
ponto de vista de que o centurião Julho, que conduziu ao Pablo a Roma,
pertencia a um corpo escolhido de entre as legiões das províncias, e que
tinha o dever de fiscalizar o fornecimento de grão e levar a cabo um
serviço policial, e que provavelmente Julho entregou seus detentos à
comandante deste corpo. Finalmente, o caso do Pablo chegaria ante a
audiência do conselho pretoriano, que é o pretorio ao que faz alusão o
apóstolo, e a frase «a todos outros» se refere à vista pública da causa.
Nota: Alguns eruditos, acreditando que esta epístola foi escrita durante
um encarceramento em Éfeso, concluem que o pretorio aqui mencionado
era a residência em Éfeso do procónsul da província da Ásia, e que «a
casa do César» era a administração civil do império (Deissmann, etc.).

PREVALECER
1. iscuo (ijscuvw), ser forte, poderoso. traduz-se com o verbo prevalecer
no Hch 19.20: «prevalecia poderosamente a palavra do Senhor»; Ap 12.8:
«mas não prevaleceram»; veja-se PODER, B, Nº 4.
2. katiscuo (katiscuvw), ser forte em contra (kata, contra, e Nº 1). Se
utiliza na MT 16.18, negativamente, das portas do Hades; no Lc 21.36,
nos mss. mais usualmente aceitos; no TR aparece kataxioo, seguido pelo
RV, RVR, RVR77, contar como digno, considerar digno; VM e LBA seguem
katiscuo, e traduzem, respectivamente, «obtenham» e «tenham força»;
das vozes dos principais sacerdotes, dos anciões e do povo enfrentando-
se ao Pilato e demandando a crucificação de Cristo.
3. katalambano (katalambavnw), agarrar-se de, tomar, seja física ou
mentalmente. traduz-se «não prevaleceram» no Jn 1.5 (RVR; RV traduz
«não a compreenderam»; Besson e LBA: «não a compreendeu»; RVR77
coincide com o RVR, e VM traduz no mesmo sentido: «não conseguiram
sufocá-la»). Pode entender-se em dois sentidos, isto é, o de que as trevas
não compreendem a luz, não a percebem, ou que não puderam vencê-la,
prevalecer contra ela. Vejam-se AGARRAR, Nº 3.

ACAUTELAR
Notas: (1) Para jetoimazo, traduzido na RV: «para lhe acautelar» (Lc
9.52); «acautelaste» (12.20), vejam-se PREPARADO, PREPARAR, C, Nº 1,
etc.; (2) jetoimos, veja-se PREPARADO, A, traduz-se «está prevenido» na
RV na MT 22.4; (3) para proegeomai, traduzido «lhes acautelando» na RV
no Ro 12.10, veja-se PREFERIR, Nº 1.

PREVER
1. proorao (prooravw), com a forma aorista proeidon (utilizada para
suprir tempos ausentes em proorao), veja-se antes (pró, antes; jorao, ver),
utiliza-se com referência: (a) ao passado, de ter visto antes a alguém (Hch
21.29: «antes tinham visto»); (b) ao futuro, no sentido de prever uma
pessoa ou coisa (Hch 2.25: «Via o Senhor»), fazendo referência a Cristo e
ao Pai (onde se utiliza a voz medeia).
2. proeidon (proei`don), forma aorista carente de presente, prever,
utiliza-se do David tendo visto antecipadamente a Cristo (Hch 2.31:
«vendo-o antes»; VM: «prevendo»); no Gl 3.8, diz-se das Escrituras, as
personificando, atribuindo-se os uma atividade pessoal por causa de sua
origem divina: «a Escritura, prevendo que» (cf. V. 22). «O que dizem as
Escrituras?» era uma fórmula comum entre os rabinos. Na LXX, Gn
37.18; Sal 16.8 (proorao); 139.3.
3. problepo (problevpw), de pró, antes, e blepo, ver, perceber; traduz-se
«provendo» no Heb 11.40, voz meia (LBA, margem: «previsto», que é o
sentido literal do verbo, como em castelhano, onde prover se deriva do
lat. providere, cf. provido). Na LXX, Sal 37.13.

PREVIAMENTE
Nota: Para prokuroo, traduzido «previamente ratificado» no Gl 3.17, veja-
se RATIFICAR.

PRESSA
Notas: Para anankazo, traduzido «deu pressa» na RV no Mc 6.45, veja-se
OBRIGAR, Nº 1.

PRIMA
Nota: Sungenis, traduzido «prima» no Lc 1.36 em algumas versões,
significa «parienta». Literalmente, significa «nascido com», isto é, da
mesma linhagem ou ascendência; daí parienta. Vejam-se PARIENTA,
PARENTE, e também PARENTAL.
PRIMADO
Notas: (1) Para proteuo, traduzido «o primado» em Couve 1.18 (RV),
referido a preeminencia de Cristo «em tudo», veja-se PREEMINENCIA,
Nº 1; (2) para filoproteuo, traduzido «que ama ter o primado» (3 Jn 9,
RV), veja-se PREEMINENCIA, Nº 2; vejam-se deste modo baixo LUGAR e
PRIMEIRO LUGAR.

PRIMEIRO, PRIMEIRO, PRIMEIRO

A. NOMEIE
arque (ajrch), princípio. traduz-se «primeiros» no Heb 5.12, dos primeiros
rudimentos das palavras de Deus», lit., «os princípios do começo das
palavras de Deus». Em 6.1, traduzido «rudimentos da doutrina de
Cristo», refere-se ao ensino elementar com respeito a Cristo. Veja-se
PRINCIPIO, e também PRINCIPADO, etc.
Nota: No Heb 2.3 se traduz «anunciada primeiro», lit., «um princípio
tendo recebido de ser falada» (cf. F. Lacueva, Novo Testamento
Interlineal, loc. cit.).
B. Adjetivo
protos (prw`to"), grau superlativo de pró, antes. utiliza-se: (I) de tempo
ou lugar: (a) como nome, p.ej., «o primeiro» (Lc 14.18:; Ap 1.17); oposto
ao último», no plural neutro (MT 12.45; Lc 11.26; 2 P 2.20); no singular
neutro, oposto ao segundo» (Heb 10.9, VM; RVR: «isto último»); em 1 CO
15.3, em protois, lit., «no primeiro», denota «primeiro»; (b) como
adjetivo, p.ej., Mc 16.9, onde se subentende «dia», lit., «o primeiro dia de,
(isto é, depois) do sábado», frase em que o «dê» é objetivo, não incluindo
na sábado, a não ser seguindo-o, e traduzido «o primeiro dia da semana».
No Jn 20.4,8; Ro 10.19, p.ej., é equivalente a um advérbio. No Jn 1.15, lit.,
«primeiro de mim», isto é: «primeiro que eu», de superioridade; (II) de
fila ou dignidade, Vejam-se PRINCIPAL. Cf. C, Nº 3 e 4.
C. Advérbios
1. proteron (provteron), grau comparativo de pró (veja-se A), anterior,
passado, antes; denota «primeiro» no Heb 7.27. Em 4.6 é melhor traduzir
«antes», como no VM (RV, RVR, RVR77: «primeiro»), onde se fala do
Israel tendo ouvido as boas novas de parte de Deus antes do ministério do
evangelho; no Gl 4.13: «anunciei-lhes o evangelho ao princípio» (VM: «a
primeira vez») significa na primeira de suas duas visitas anteriores. Com
o sentido de «antes» se traduz «primeiro» no Jn 6.62 (RV, RVR; VM:
«antes»); 7.51 (TR, RV, RVR, VM); 2 CO 1.15 (RV, RVR, RVR77, VM).
Vejam-se ANTES, A, Nº 2, PASSADO, PRINCÍPIO.
2. protos (prwvtw"), primeiro. utiliza-se no Hch 11.26: «pela primeira
vez»; no TR aparece a variante proton (veja-se Nº 3).
3. proton (prw`ton), neutro do adjetivo protos, utiliza-se como advérbio,
significando primeiro, primeiro, p.ej., de tempo (MT 8.21: «primeiro»); de
ordem (Ro 3.2: «primeiro»); no Jn 7.51: «Se primeiro não lhe ouça».
D. Numeral
minha (miva), forma gramatical feminina de jeis, um. traduz-se
«primeiro» em certos usos da frase «o primeiro dia da semana» (p.ej., Lc
24.1; 1 CO 16.2); cf. B e veja-se DIA.
E. Verbo
Nota: Para o verbo proelpizo, esperar primeiro, veja-se ESPERAR, A, Nº
2.
Notas adicionais.
(1) Anoteron, neutro de anoteros, mais alto, comparativo de ânus (veja-se
ALTO, D), utiliza-se de uma localização em um lugar mais elevado, isto é,
na seção precedente de uma passagem, «primeiro» (Heb 10.8; VM: «mais
acima»). Veja-se ACIMA, Nº 2; (2) para estacione, traduzido «primeiro
fruto» no Ro 16.6, veja-se PRIMICIA(S); (3) para deuteroprotos, veja-se
SEGUNDO; (4) probibazo, «instruída primeiro», trata-se baixo INSTRUIR
PRIMEIRO; (5) para prodidomi, «dar primeiro», veja-se DAR, Nº 9: (6)
proercomai, ir primeiro, trata-se baixo IR, Nº 21; (7) para prokatartizo,
preparar primeiro, veja-se PREPARAR, C, Nº 5; (8) prokeimai, estar
presente, lit., jazer de antemão (pró, antes; keimai, jazer), traduz-se «se
primeiro há a vontade disposta» (2 CO 8.12); vejam-se DIANTE, B, Nº 4,
PÔR, Nº 27, TER POR DIANTE, etc.; (9) profthano se traduz «falou
primeiro» (MT 17.25); veja-se FALAR, Nº 9; (10) para protokathedria,
primeira cadeira, veja-se CADEIRA; (11) protoklisia se traduz «primeiros
assentos» (MT 23.6; Mc 12.39; Lc 14.7; 20.46); «primeiro lugar» (Lc
14.8); vejam-se ASSENTO, LUGAR.

PRIMEIRO LUGAR (GOSTAR DE TER O)

filoproteuo (filoprwteuvw), lit., amar ser preeminente (fios, amante;
proteuo, ter a preeminencia), cobiçar ter o primeiro lugar. diz-se do
Diótrefes (3 Jn 9: «ao qual gosta de ter o primeiro lugar» (RVR; RV: «que
ama ter o primado»).

PRIMICIA(S)
estacione (ajparchv), denota, primariamente, uma oferenda dos primeiros
frutos (relacionado com apercomai, fazer um começo; em sacrifícios,
oferecer primicias). «Embora o término castelhano se encontra em plural
em tudas as passagens em que aparece, à exceção de no Ro 16.5,
«primeiro fruto» (RV, «as primicias»), o término grego é sempre singular.
Com ele se traduzem dois términos hebreus, um que significa a parte
principal (p.ej., NM 18.12; PR 3.9); o outro, os primeiros frutos em
maturar de uma árvore ou de uma semeia (p.ej., Éx 23.16; Neh 10.35);
encontram-se juntos, p.ej., em Éx 23.19: «as primicias dos primeiros
frutos».
«Este término se aplica no espiritual: (a) à presença do Espírito Santo
com o crente como primicias da plena colheita da cruz (Ro 8.23); (b) ao
mesmo Cristo em ressurreição em relação com todos quão crentes
dormiram (1 CO 15.20,23); (c) aos primeiros crentes de um país em
relação a seus compatriotas posteriormente convertidos (Ro 16.5; 1 CO
16.15); (d) aos crentes desta era em relação com todo o conjunto dos
redimidos (2 Ts 2.13, veja-se Nota mais abaixo; e Stg 1.18). Cf. Ap 14.4»
(de Note on Thessalonians, pelo Hogg e Vim, P. 271).
Notas: (1) No Stg 1.18, a frase que diz, lit., «como uma primicia» (RVR77:
«como primicias») sugere um certo defeito, por parte daqueles
mencionados, em relação com o que pudessem ser. (2) Em 2 Ts 2.13 há,
em lugar de ap<arques, «desde o começo», uma leitura alternativa, bem
apoiada, estacionem, isto é, «Deus lhes escolheu como primicias».

PRIMO
anepsios (ajneyiov"), em Couve 4.10, denota primo, e não sobrinho (esta
tradução dada pelo RV, RVR; RVR77 corrige a «primo», como também o
traduz a VM). «Primo» é seu significado em vários períodos da literatura
grega. É neste sentido que se utiliza na LXX, no NM 36.11.¶ Em escritos
posteriores denota sobrinho; daí a tradução dada pelas anteriores
revisões de Reina-valera. Como diz Lightfoot, não há nenhuma razão que
nos leve a supor que o apóstolo tivesse utilizado este término em um
sentido distinto ao próprio. Por isso, devemos entender que Marcos era
primo do Bernabé.

PRIMOGÊNITO
prototokos (prwtovtoko"), primeiro nascido (de protos, primeiro, e tikto,
engendrar). Utiliza-se de Cristo como primogênito da virgem María (Lc
2.7); em sua relação com o Pai, usa-se para expressar sua prioridade
sobre, e preeminencia por cima de, a criação, não no sentido de ser o
primeiro em nascer. No AT se utiliza ocasionalmente de superioridade
posicional; veja-se Éx 4.22; Dt 21.16, 17, onde a proibição é a de atribuir
a posição privilegiada do primogênito a um nascido com posterioridad ao
primeiro filho.
As cinco passagens do NT que com respeito ao uso deste término têm que
ver com Cristo podem expor-se cronologicamente da seguinte maneira:
(a) Couve 1.15, onde está à vista sua relação eterna com o Pai, e a
cláusula significa de uma vez que Ele era o primogênito antes que toda
criação, e que Ele mesmo é quem levou a cabo a obra da criação (sendo
que o caso genital é objetivo, como o faz patente o V. 16); (b) Couve 1.18
e Ap 1.5, com referência a sua ressurreição; (c) Ro 8.29, sua posição em
relação com a Igreja; (d) Heb 1.6, sua Segunda Vinda (a VM: «E quando
outra vez volta a trazer para o primogênito ao mundo», põe «outra vez»
em sua relação correta com o resto da frase, implicando-se com isso o
contraste com sua primeira vinda, seu nascimento); cf. Sal 89.27. Este
término se utiliza em plural, no Heb 11.28, dos primogênitos das famílias
egípcias, e em 12.23, dos membros da igreja.
Nota: Cf. (a) com o Jn 1.30, «o qual é antes de mim», lit., «Ele era
primeiro (protos) de mim», isto é, «em relação a m», onde se expressa
tudo o que se envolve em sua preexistência e prioridade.

PRIMOGENITURA
prototokia (prwtotovkia), direito de nascimento, primogenitura (de
protos, primeiro, e tikto, engendrar; cf. prototokos, artigo anterior).
Encontra-se no Heb 12.16, com referência ao Esaú. A primogenitura
envolvia preeminencia e autoridade (Gn 27.29; 49.3). Outro direito era o
da dobro porção (Dt 21.17; 1 Cr 5.1,2). Em relação com o direito da
primogenitura havia a paternidade do Mesías. Esaú vendeu sua
primogenitura ao Jacob por um mero guisado de lentilhas,
menosprezando de uma maneira profana este último privilégio espiritual
(Gn 25 e 27). Na história da nação, Deus, ocasionalmente, jogou a um
lado o direito da primogenitura, para mostrar que os objetos de sua
eleição não dependiam da vontade da carne, mas sim de sua própria
autoridade. Assim, Isaac foi preferido sobre o Ismael, Jacob sobre o Esaú,
José sobre o Rubén, David sobre seus irmãos maiores, e Salomón sobre o
Adonías.

PRINCIPADO
arque (ajrchv), princípio, governo, domínio. utiliza-se de seres
supramundanos que exercem o governo, e que recebem o nome de
«principados»; (a) de anjos Santos, para os que a igreja em sua formação
lhes é a grande expressão da multiforme sabedoria de Deus» (Couve
1.16); (b) de anjos ímpios (Ro 8.38; Couve 2.15); há expositores que
poriam esta última referência baixo (a), mas veja-se DESPOJAR, A, Nº 1;
em Couve 12.10 se incluem (a) e (b). Também se traduz assim no Ef 1.21
(RV, RVR, RVR77; VM: «governo»). No Jud 6, traduzido «dignidade» no
RV, RVR, RVR77 (VM: «original estado»; VHA: «principado»), significa
não o primeiro estado dos anjos cansados, contra a tradução do VM, a
não ser seu poder autorizado, indicando-se com «seu» aquilo que lhes
tinha sido atribuído Por Deus, e que deixaram, aspirando a condições
proibidas. Veja-se PRINCIPIO, e também DIGNIDADE, DOMÍNIO,
GOVERNANTE, MAGISTRADO, PODER, PRIMEIRO, PRIMEIRO.

PRINCIPAL
A. ADJETIVO
protos (prw`to"), denota o primeiro, tanto no tempo como em lugar.
traduz-se «principal» em 16.9 (TR) do mandamento de amar a Deus; no
Lc 19.47 e Hch 13.50, de homens proeminentes; em 28.7, do notável na
ilha de Malte; no V. 17, de judeus; no Hch 16.12 se diz do Filipos, «a
primeira cidade da província» (RV, RVR, VM, em lugar da incorreta
tradução de RVR77: «cidade principal»). Anfípolis era a principal cidade
daquele distrito. Protos aqui tem que significar a primeira em encontrar o
apóstolo em seu caminho. Vejam-se HOMEM, INFLUENTE, MELHOR,
NOBRE, PARTE, PRIMEIRO.
B. Nomeie
1. kefalaion (kefavlaion), relacionado com o adjetivo kefalaios,
pertencente à cabeça, e a kefale, cabeça, denota o ponto principal ou
coisa mais importante de um assunto (Heb 8.1: «o ponto principal»; RV:
«a soma»; VM: «O principal»); também se utiliza no Hch 22.28 (de
capital, quanto a dinheiro): «uma grande soma». Vejam-se PONTO,
SOMA.
2. exoque (ejxochv), primariamente projeção (relacionado com execo,
sobressair-se). Utiliza-se na frase kat<exoquen, lit., «segundo
eminência», e traduzido «principais homens» (Hch 25.23; RVR77:
«homens mais importantes»; BBC traduz «de mais relevo»). Na LXX, Job
39.28.
3. akrogoniaios (ajkrogwniai`o"), denota uma pedra principal do ângulo
(de akros, mais alto, extremo; gonia, esquina, ângulo), «a principal pedra
do ângulo» (Ef 2.20 e 1 P 2.6).¶ Na LXX, Is 28.16.
4. arcon (a[rcwn), governante. traduz-se «homem principal» na MT 9.18;
Lc 18.18; e «principal» na MT 9.23; Lc 8.41; Jn 3.1; Vejam-se
GOVERNANTE, A, Nº 1, MAGISTRADO, PRINCIPE, SOBERANO.
Notas: (1) Para arquiereus, traduzido «principais sacerdotes» em
numerosas passagens dos Evangelhos e Feitos, vejam-se CHEFE DOS
SACERDOTES, SACERDOTE, SUPREMO SACERDOTE. (2) Para
arquisunagogos, veja-se PRINCIPAL DA SINAGOGA mais abaixo.
C. Verbo
jegeomai (hJgevomai), conduzir pelo caminho, presidir, governar, ser o
principal. utiliza-se da ambição de ser o principal entre os discípulos de
Cristo (Lc 22.26: «que dirige»; RV: «que é príncipe»; VM: «que é
principal»); no Hch 14.12 do Pablo, como o principal orador no
testemunho dado do evangelho na Listra, «que levava a palavra» (RV,
RVR; RVR77: «que dirigia»; VM: «quem levava»; LBA dá na margem: «Lit.
o principal dos que falavam»); do Judas e Silas, como «varões principais»
entre os irmãos em Jerusalém (Hch 15.22). Vejam-se ACREDITAR,
DIRIGIR, ENTENDIDO (TER), ESTIMAR, GOVERNAR, GUIAR, LEVAR,
PASTOR, PRINCIPAL, TER, TER ENTENDIDO, TER POR.

PRINCIPAL DA SINAGOGA
arquisunagogos (ajrcisunavgwgo"), reitor de uma sinagoga. Era o
funcionário administrativo que tinha o dever de preservar a ordem e
convidar às pessoas a ler ou a falar na assembléia (Mc 5.22,35,36,38; Lc
8.49; 13.14; Hch 13.15; 18.8,17).
Nota: No Lc 8.41, «principal da sinagoga» é arcon, principal, seguido do
caso genital do artigo e sunagoge.

PRINCIPALMENTE
Nota: Para «principalmente» em 2 P 2.10 (RV; RVR: «principalmente»),
veja-se PRINCIPALMENTE.
PRÍNCIPE
1. arquegos (ajrchgov"), primariamente adjetivo que significa lhe origine,
que dá princípio. utiliza-se como nome, denotando fundador, autor,
príncipe ou condutor (Hch 5.31: «príncipe»). Traduz-se «autor» no Hch
3.15; Heb 2.10; 12.2. Veja-se AUTOR, Nº 2.
2. arquipoimen (ajrcipoivmhn), chefe de pastores (arque, chefe, príncipe;
poimen, pastor). Diz-se sozinho de Cristo (1 P 5.4): «o príncipe dos
pastores». Os gregos atuais o utilizam para designar a chefes tribais.
3. arcon (a[rcwn), traduz-se «príncipe» na RVR na MT 9.34; 12.24; Mc
3.22; Lc 11.15; Jn 12.31; 14.30; 16.11, do diabo em todas as entrevistas
anteriores; Hch 4.26, dos príncipes deste mundo; 23.5, de um governante
terreno; 1 CO 2.6, de príncipes «deste século»; V. 8, igual; Ef 2.2, do
diabo. Para uma comparação entre as traduções do RV e RVR, veja-se
GOVERNANTE, A, Nº 1.
4. jegemon (hJgemwvn), condutor, governante. traduz-se «príncipes» na
MT 2.6. Veja-se GOVERNADOR, Nº 1.
5. megistan (megistavn), relacionado com megistos, o maior, grau
superlativo de megas, grande, denota príncipes, nobres. traduz-se
«príncipes» no Mc 6.21, de nobres no séquito do Herodes; «grandes» no
Ap 6.15; 18.23. Veja-se GRANDE.
Nota: Para arquisunagogos, traduzido «príncipe/s da sinagoga» na RV no
Mc 5.22,35,36,38; Lc 8.49; 13.14; Hch 13.15, veja-se PRINCIPAL DA
SINAGOGA.

PRINCÍPIO
A. NOMEIE
arque (ajrch), significa princípio. A raiz arqu– indicava primariamente
aquilo que era de valor. Daí que o verbo arco significasse «ser primeiro»,
e que arcon denotasse um príncipe ou governante. Assim também surgiu
a idéia de um princípio, a origem, a causa ativa, seja que se trate de uma
pessoa ou coisa (p.ej., Couve 1.18).
No Heb 2.3 a frase «tendo sido anunciada primeiro» é, lit., «tendo
recebido um princípio de ser falada». Em 2 Ts 2.13: «Deus lhes tenha
escolhido desde o começo», há uma leitura alternativa bem apoiada:
«tenha-lhes escolhido como isto primicias é, estacionem, em lugar de
ap<arques. No Heb 6.1, onde a palavra se traduz «rudimentos», o
original diz, «deixemos a palavra do princípio de Cristo», isto é, a
doutrina dos princípios elementares relacionados com Cristo.
No Juan 8.25, a resposta de Cristo à pergunta: «Você quem é?», «o que
desde o começo lhes hei dito», não significa que o houvesse dito antes;
Ele declara aqui que Ele é coherentemente a imutável expressão de seu
próprio ensino e testemunho desde o começo, a imutável encarnação de
sua doutrina. Vejam-se DIGNIDADE, DOMÍNIO, GOVERNANTE,
MAGISTRADO, PODER, PRIMEIRO, PRINCIPADO.
Notas: (1) Para aion, traduzido «desde o começo» no Lc 1.70; Jn 9.32,
veja-se SÉCULO. (2) Para katabole, traduzido «desde o começo» no Heb
9.26; Ap 13.8, veja-se , A, Nº 1.
B. Advérbios
1. proteron (provteron), comparativo de pró, antes, em outro tempo, ao
ser antecedente de uma maneira definida a alguma outra coisa, o término
é mais enfático que pote (traduzido em diversas ocasiões «em outro
tempo»). Traduz-se «ao princípio» no Gl 4.13 (RV, RVR; VM: «a primeira
vez»). Vejam-se também ANTES, A, Nº 2, PASSADO, PRIMEIRO, C, Nº 1.
2. proton (prw`ton), neutro de protos (grau superlativo de proteros),
primeiro, ao primeiro, traduz-se a maior parte das vezes como
«primeiro», «primeiro» (veja-se PRIMEIRO, C, Nº 3). No Jn 12.16 se
traduz com a frase «ao princípio». Vejam-se também ANTES, A, Nº 1,
LUGAR, D, Nº 5, VEZ.
3. anothen (a[nwqen, de acima. traduz-se «desde o começo» no Hch 26.5;
cf. Lc 1.3: «desde sua origem». Veja-se ACIMA, Nº 3.

PRESSA, PRESSA (DAR-SE), PRESSA (DE)

A. NOMEIE
spoude (spoudhv), denota: (a) rapidez, velocidade, acompanhado por
isso», «prontamente» (Mc 6.25; BNC: «com presteza»); Lc 1.39:
«depressa»; (b) zelo, diligência: vejam-se DILIGENCIA, PRONTAMENTE,
SOLICITUDE.
B. Verbo
speudo (speuvdw), veja-se DAR PRESSA. traduz-se «date pressa» no Hch
22.18.
C. Adjetivo
tacus (tacuv"), rápido, veloz. usa-se em sua forma neutra em várias
passagens, tacu, utilizado como advérbio; «depressa» no Jn 11.29. Vejam-
se BREVE (EM), LOGO, LOGO.
D. Advérbio
taqueos (tacevw"), rapidamente. utiliza-se em uma advertência a respeito
de não impor «com ligeireza» as mãos sobre ninguém (1 Ti 5.22); traduz-
se «depressa» no Jn 11.31. Veja-se LOGO.

PRISÃO
1. fulake (fulakh), guarda. utiliza-se do lugar no que se mantém a pessoas
baixo custódia (relacionado com fulax, guardião; veja-se GUARDA), e se
traduz «prisão» no Ap 20.7. Veja-se , Nº 2, e também ALBERGUE,
CALABOUÇO, GUARDA, GUARIDA, VIGÍLIA.
2. siros ou seiros (sirov"), caverna. traduz-se «abismos» no VHA, VM; a
RV segue a leitura alternativa seira: «cadeias»; RVR e RVR77 traduzem
mais geralmente «prisões».
Notas: (1) Desmos, cadeia, atadura, traduz-se em sentido figurado da
condição de encarceramento, «prisão» ou «prisões» (Hch 20.23; 23.29;
26.31; Flp 1.7,13, 14,16; Couve 4.18; 2 Ti 2.9; Flm 10,13; Heb 11.36; Jud
6). Vejam-se CADEIA, A, Nº 2, LIGADURA, A, Nº 1. (2) Sundesmos se
traduz «na prisão de maldade» no Hch 8.23 (RV, RVR; RVR77 traduz
«ataduras de maldade»); significa, propriamente, uma atadura; vejam-se
LIGAMENTO. (3) Para sunaicmalotos, «companheiro das prisões» (Ro
16.7, plural; Couve 4.10; Flm 23), veja-se COMPANHEIRO baixo
COMPANHEIRISMO, B, Nº 6.

PRISIONEIRO
Nota: Para desmios, traduzido «prisioneiro» no Ef 3.1; Flm 1, 9, veja-se
PRESO, Nº 1.
PRIVADO
Nota: Para jidios, «privada» em 2 P 1.20, e a frase kat< ideiam, traduzida
«em privado» no Gl 2.2, vejam-se PRÓPRIO, DELE. Para o primeiro
pasaje,véase também .

PRIVAR
1. apostereo (ajposterevw), defraudar, privar. utiliza-se em 1 Ti 6.5, na
voz passiva, de estar «privado» da verdade, com referência a falsos
professores. Veja-se DEFRAUDAR, Nº 1, e também ENGANO, NEGAR,
PAGAR (NÃO).
2. katabrabeuo (katabrabeuvw), dar sentença em contra, condenar (kata,
em contra, e brabeus, árbitro; cf. brabeion, premio nos jogos, 1 CO 9.24;
Flp 3.14; e brabeuo, atuar como árbitro, arbitrar, Couve 3.15), aparece
em Couve 2.18: «ninguém lhes prevê de seu prêmio», dito de falsos
professores que frustrariam a fiel adesão dos crentes à verdade, fazendo
que perdessem sua recompensa. Outra tradução, mais próxima ao
significado próprio do término, dado ao princípio, é «que ninguém dita
em favor ou contra vocês» (isto é, sem conotação alguma de
recompensa); isto segue de modo apropriado ao término «julgue» em
v.16, isto é, «não lhes entreguem ao julgamento nem decisão de
ninguém».

PROA
A. NOMEIE
prora (prw`ra), denota a parte dianteira de uma nave, a proa (Hch 27.30);
no V. 41 está em contraste a prumna, a popa.
B. Verbo
Nota: Para antofthalmeo, «pôr proa ao vento» (Hch 27.15), veja ficar
PROA.

PROVAVELMENTE
Nota: Para tuncano, traduzido «provavelmente» em 1 CO 14.10 (VHA;
RVR: «certamente»), veja-se CERTAMENTE.

PROVAR, PROVA, PROVADO

A. VERBOS
1. dokimazo (dokimavzw), provar, submeter a prova, com a espera de
passar. traduz-se com o verbo provar no Lc 14.19; 1 CO 11.28; 2 CO 13.5;
1 Ts 2.4, 2ª menção; Heb 3.9 (TR; os mss. mais usualmente aceitos têm
aqui o nome dokimasia, prova, lit., «tentaram-me em prova»); 1 P 1.7; 1
Jn 4.1. Com as frases verbais «pôr a prova» ou «submeter a prova» se
traduz em 2 CO 8.8; Gl 6.4; 1 Ti 3.10. Para um tratamento extenso deste
verbo veja-se PASSAR, A, Nº 2. Vejam-se também COMPROVAR,
DESIGNAR, DISTINGUIR, EXAMINAR, PARECER, PÔR, SUBMETER.
2. apodeiknumi (ajpodeivknumi), exibir. Significa provar no Hch 25.7.
Vejam-se PASSAR, A, Nº 1, EXIBIR, Nº 1, FAZER(SE), PARECER, PASSAR.
3. paristemi (parivsthmi), apresentar. Significa provar no Hch 24.13:
«nem lhe podem provar as coisas». Veja-se APRESENTAR, Nº 5, etc.
4. peirazo (peiravzw), provar, tanto no sentido de tentar (p.ej., Hch 16.7:
«tentaram»), ou de pôr a prova. traduz-se com o verbo provar no Jn 6.6; 2
CO 13.5; Heb 11.17; Ap 2.2,10; 3.10. No Heb 11.37 se traduz «foram
postos a prova». Veja-se TENTAR, e também TENTAR, PÔR A prova,
TRATAR.
5. ekpeirazo (ejkpeiravzw), forma intensiva do anterior, traduz-se com o
verbo provar no Lc 10.25: «para lhe provar», lit., «provando-o». Veja-se
TENTAR.
Nota: Para geuomai, gostar, e traduzido «depois de havê-lo provado» (MT
27.34); «provou» (Jn 2.9), no sentido de provar, veja-se GOSTAR, Nº 1.
B. Nomeie
1. dokime (dokimhv), significa: (a) o processo de provar. traduz-se
«experiência» em 2 CO 9.13 (RVR77: «prova»); em 8.2: «prova de
tribulação»; (b) o efeito da prova, aprovação (Ro 5.4: «prova», duas
vezes; RVR77 traduz «caráter provado», VM: «prova de fé»; LBA coincide
com RVR77; Besson: «experiência»); «prova» em 2 CO 2.9; 13.13 e Flp
2.22. Vejam-se EXPERIÊNCIA, MÉRITO. Cf. dokimos, aprovado;
dokimazo, provar, passar; veja-se , Nº 1 mais acima, e APROVAR A, Nº 2.
2. dokimion (dokivmion), prova, nos dois sentidos de ensaio e
demonstração. traduz-se assim no Stg 1.3; 1 P 1.7. Há quem considera
que este término é equivalente a dokimeion, crisol, ensaio; forma neutra
do adjetivo dokimios, utilizado como nome, e que veio a ser considerado
como denotando o meio pelo qual alguém é posto a uma prova (maior) no
mesmo sentido que dokime (Nº 1) em 2 CO 8.2. Em 1 P 1.7, onde se usa a
mesma frase, o significado é provavelmente «aquilo que é aprovado (isto
é, assim que genuíno) em sua fé». Esta interpretação, que foi sugerida
pelo Hort, e que pode também ser aplicável ao Stg 1.3, foi confirmada em
base dos papiros pelo Deissmann (Bible Studies, pp. 259 e ss.). Moulton e
Milligan (Vocabulary) dão casos adicionais.
3. endeixis (e[ndeixi"), veja-se , Nº 2. Cf. o término sinônimo endeigma.
Endeixis se refere ao ato ou ao processo de provar, em tanto que
endeigma se refere à coisa provada. Em tanto que as passagens do Flp
1.28 e 2 Ts 1.5 contêm idéias similares, endeigma indica a demonstração
assim que reconhecida por aqueles que são mencionados; endeixis se
refere mais especificamente à veracidade inerente da prova. Em tanto
que endeixis se traduz «indício» no Flp 1.28 (RV, RVR, RVR77), deveria-se
ler «prova» (VM: «evidente sinal»).
4. tekmerion (tekmhvrion), um sinal seguro, uma prova positiva (de
tekmar, marca, signo, sinal), aparece no Hch 1.3: «prova indubitables»
(RV, RVR, RVR77; VM: «provas convincentes»). Uma prova não precisa
ser descrita como indubitable ou convincente, por isso o adjetivo é
supérfluo.
Notas: (1) Para peira, traduzido «provando» no Heb 11.29 (VM), e
«prova» (V. 36), vejam-se EXPERIMENTAR, B, TENTAR, A, Nota; (2) para
peirasmos, relacionado com o anterior, e traduzido «prova» no Lc 8.13;
22.28, plural; Hch 20.19, plural; Gl 4.14; Stg 1.2, plural; 1 P 1.6; 4.12; Ap
3.10, veja-se ; (3) para dokimazo, traduzido com a frase verbal «para pôr
a prova» (2 CO 8.8), e «submeta a prova» (Gl 6.4); «sejam submetidos a
prova» (1 Ti 3.10), veja-se , Nº 1; (4) dokimasia, «prova», é uma leitura
alternativa ao anterior no Heb 3.9 (veja-se , Nº 1); (5) peirazo, provar, pôr
a prova, «foram provados» (Heb 11.37), trata-se baixo A, Nº 4.

PROCEDER
1. ekporeuomai (ejkporeuvomai), sair adiante. traduz-se «procede» no Jn
15.26 (RV, RVR, RVR77, VM), do Consolador, que procede do Pai, e que
Cristo prometeu enviar aos seus. Veja-se SAIR, e também DIFUNDIR, IR,
PARTIR.
2. exercomai (ejxevrcomai), traduz-se «procedem» no Stg 3.10 (RV, RVR,
RVR77); VM o traduz «saem»; o verbo proceder não é tão apropriado.
Veja-se baixo SAIR.
3. prostithemi (prostivqhmi), pôr a, acrescentar. traduz-se «procedeu» no
Hch 12.3 (um hebraísmo). Veja-se ACRESCENTAR, Nº 7.
4. faço coro (cwrevw), lit., fazer site (cora, um lugar para outro, e daí ter
lugar, receber). Traduz-se «procedam» (seguido por «ao
arrependimento»; estritamente, o significado é «ter lugar; isto é, espaço
de tempo, para o arrependimento». Vejam-se CABER, e também
ADMITIR, CAPAZ, IR, RECEBER.
Nota: Para jodos, caminho, traduzido «proceder» em 1 CO 4.17 na frase
«lhes recordará meu proceder», lit., «meus caminhos», vejam-se
CAMINHO, Nº 1, VIAGEM.

PROCLAMAR
kerusso (khruvssw), traduz-se com o verbo proclamar na MT 10.27:
«proclamem» (RV: «preguem»); Lc 12.3: «proclamará-se» (RV: «será
apregoado»); veja-se PREGAR, A, Nº 2, e também DIVULGAR, ARAUTO
(SER), APREGOAR, PUBLICAR.

PROCÓNSUL
anthupatos (ajnquvpato"), de anti, em lugar de, e jupatos, supremo;
denota cônsul, um que atua em lugar de cônsul, procónsul, governador de
uma província senatorial (isto é, em que não havia uma guarnição
aquartelada permanente). Os procónsules eram de duas classes: (a)
excónsules, governantes das províncias da Ásia e África, e que eram por
isso procónsules; (b) os expretores ou procónsules de outras províncias
senatoriales (sendo que um pretor era virtualmente quão mesmo cônsul).
Da primeira classe eram os procónsules em Éfeso (Hch 19.38); da
segunda eram Sergio Paulo no Chipre (Hch 13.7,8,12), e Galión em
Corinto (18.12). Nos tempos do NT o Egito era governado por um
prefeito. As províncias nas que se mantinha uma guarnição permanente
eram governadas por um legado imperial (p.ej., Cirenio em Síria, Lc 2.2):
veja-se GOVERNADOR, Nº 1.
Nota: Anthupateo, ser procónsul, encontra-se no TR no Hch 18.12:
«sendo Galión procónsul», em lugar de anthupatos, junto com o verbo
eimi, ser, nos mss. mais usualmente aceitos.

PROCURADOR
Nota: Para epitropos, traduzido «procurador» no Lc 8.3 (RV), da Chuza,
vejam-se INTENDENTE, MORDOMO, A, Nº 1, TUTOR.
PROCURAR
1. askeo (ajskevw), significa formar com arte, adornar, trabalhar
diestramente com matérias brutas; daí, significa em geral esforçar-se,
procurar, exercitar mediante instrução ou disciplina, com vistas a ter uma
consciência poda de toda culpa (Hch 24.16: «procuro ter sempre»).
2. epiqueireo (ejpiceirevw), pôr a mão a (epi, a; queir, mão). Traduz-se
«procuravam lhe matar» (Hch 9.29). Vejam-se TENTAR, A, Nº 1, TRATAR.
3. filotimeomai (filotimevomai), lit., ser amante de honra (fileo, amar;
teme, honra), e, assim, movido por este motivo, lutar para conseguir que
algo aconteça; disso, ser ambicioso, fazer disso o propósito de um (Ro
15.20), do propósito do Pablo em sua difusão do evangelho: «esforcei-
me»; em 2 CO 5.9, do propósito dos crentes de ser agradáveis ao Senhor:
«procuramos»; em 1 Ts 4.11, de que os crentes procurem ter
tranqüilidade, «que procurem», ocupando-se em seus próprios negócios e
trabalhando com suas mãos. Alguns o traduziriam «lhes esforcem sem
descanso»; possivelmente «lhes esforce intensamente» esteja mais perto
do sentido, mas o verbo procurar seria uma boa tradução nas três
passagens. Veja-se ESFORÇAR, Notas (1).
4. frontizo (frontivzw), pensar, considerar, ser reflexivo (de fren, mente).
Traduz-se «procurem» no Tit 3.8 (RV, RVR, RVR77; VM: «ponham
solicitude»; Besson: «que cuidem»).
5. pronoeo (pronoevw), prover. traduz-se com o verbo procurar no Ro
12.17: «procurem» (RV: «procurando»), e em 2 CO 8.21: «procurando»
(RV, RVR). Veja-se PROVER.
6. zeloo (zhlovw), traduz-se «procurem» em 1 CO 12.31; 14.1. Veja-se
TER CIÚMES, e também ARDER, ZELAR, ZELO, INVEJA, MOSTRAR,
MOVER.
Notas: (1) craomai se traduz «procura» em 1 CO 7.21; veja-se
DESFRUTAR, Nº 1, e também APROVEITAR, TRATAR, USAR; (2)
spoudazo, apressar-se, ser ciumento, diligente, traduz-se «procurei com
diligencia» no Gl 2.10; «procuramos com muito desejo» (1 Ts 2.17);
«procura com diligência» (2 Ti 2.15); «procura» (4.9, 21); «procuremos»
(Heb 4.11); «procurem» (2 P 1.10); «procurarei» (V. 15); «procurem com
diligência» (3.14). Veja-se DILIGENCIA, B, Nº 2, e também APRESSAR,
DESEJO; (3) zeteo, procurar em detrás, traduz-se com o verbo procurar
na MT 2.20; Mc 12.12; Lc 5.18; 6.19; 9.9; 11.54; 13.24; 17.33; 19.3,47;
20.19; Jn 5.16,18; 7.1,4, 19,20,30; 8.37,40; 10.39; 11.8; 19.12; Hch 13.8;
16.10; 17.5; 21.31; 27.30; Ro 10.3; 11.3; 1 CO 7.27, duas vezes; 10.33;
14.12; Heb 8.7; veja-se BUSCAR, Nº 1; (4) ekzeteo, veja-se BUSCAR, Nº
3, traduz-se «procurou» no Heb 12.17, da bênção que Esaú procurou com
lágrimas; (5) o nome ergasia, veja-se GANHO, A, Nº 1, etc., traduz-se
«procura no caminho», significando, lit., «date trabalho, ou, indústria»,
como tradução da frase composta com o verbo didomi, dar, e ergasia,
trabalho, atividade; (6) thereuo, traduzido no Lc 11.54 (RV, RVR):
«procurando caçar», trata-se baixo CAÇAR; (7) para spoudaios, traduzido
«procurando» no Tit 3.13 (RV; RVR: «com solicitude»), vejam-se
SOLICITUDE.

PRODÍGIO
teras (tevra"), algo estranho, provocando assombro no observador. utiliza-
se sempre em plural, e, com duas exceções, traduz-se na RVR sempre
como «prodígios» («maravilha» no Hch 2.43; 15.12), seguindo geralmente
ao término semeia, «assinale»; no Hch 2.22, 43; 6.8; 7.36 se dá a ordem
oposto; no Hch 2.19, «prodígios» aparece a sós. Um sinal é dado para
apelar ao entendimento, em tanto que um prodígio apela à imaginação, e
uma maravilha (dunamis) indica que sua origem é sobrenatural. Os
«prodígios» se manifestam como operações divinas em treze casos (9
deles em Feitos); três vezes são adscritos à operação de Satanás através
de agentes humanos (MT 24.24; Mc 13.22 e 2 Ts 2.9).

PRODUZIR
1. blastano (blastavnw), brotar. diz-se da vara do Aarón (Heb 9.14): «que
reverdeceu»; «saiu» (MT 13.26); «brota» (Mc 4.27); «produziu seu fruto»
(Stg 5.18). Vejam-se BROTAR, REVERDECER, SAIR.
2. ginomai (givnomai), dever ser, suceder. traduz-se «se produziu» (Hch
23.7). Veja-se DEVER SER, etc.
3. didomi (divdwmi), dar. traduz-se com o verbo produzir em 1 CO 14.7.
Veja-se DAR Nº 1, etc.
4. energeo (ejnergevw), tirar energia, ser operativo, atuar, obrar (seu
significado usual). Traduz-se «produz» no Flp 2.13 (RV: «obra»). No Stg
5.16, a RV traduz «obrando eficazmente», em lugar de «eficaz» do RVR; o
verbo está em particípio presente. O significado pode ser «em sua obra
interna», isto é, o efeito produzido no que ora, lhe levando a sintonia com
a vontade de Deus, como no caso do Elías. Para um tratamento mais
completo deste término, veja-se ATUAR, Nº 1. Vejam-se também FAZER,
OBRAR, OPERAR.

5. ergazomai (ejrgavzomai), veja-se baixo TRABALHAR. traduz-se com o

verbo produzir em 2 CO 7.10: «produz arrependimento».
6. euforeo (eujforevw), levar bem, ser produtivo, «a herdade tinha
produzido muito» (Lc 12.16; RV: «fala levada muito»; VM coincide com o
RVR, quão mesmo RVR77). Cf. karpoforeo (Mc 4.20), dar ou levar fruto
(p.ej., MT 13.23; Couve 1.6).
7. katergazomai (katergavzomai), forma enfática do Nº 5, que significa
obrar, conseguir, levar a cabo mediante esforço, traduzido «produz ira»;
da Lei (Ro 4.15; a Lei traz para os homens baixo condenação e por isso os
põe baixo a ira de Deus); em 5.3 se traduz «produz paciência», da
tribulação; 7.8, 13: «produziu»; 2 CO 4.17: «produz»; 7.10: «produz
arrependimento» (no TR); «produz morte»; V. 11: «solicitude produziu»;
9.11: «produz»; Stg 1.3: «produz paciência», da obra da fé. Vejam-se
ACABAR, COMETER, FAZER, OBRAR, OCUPAR(SE).
8. poieo (poievw), fazer. traduz-se com o verbo produzir na MT 21.43:
«que produza» (RV: «que faça»); Lc 19.18: «produziu» (RV: «fez»); Stg
3.12: «produzir» (RV, RVR); Ap 22.2: «que produz» (RV: «que leva»); veja-
se FAZER, Nº 1.
9. tikto (tivktw), engendrar. traduz-se «que … produz erva» no Heb 6.7.
Vejam-se DAR A LUZ, NASCER, etc.
10. fero (fevrw), levar, ou conduzir, veja-se TRAZER. utiliza-se também da
produção de fruto (Mc 4.8: «produziu»; RV: «levou»); vejam-se também
APROXIMAR, DAR, LEVAR, etc.
11. ekfero (ejkfevrw), traduzido «a que produz espinheiros» no Heb 6.8;
trata-se baixo TIRAR.

PROEZA
kratos (kravto"), força, poder. traduz-se «proezas» no Lc 1.51; vejam-se
IMPÉRIO, Nº 2, PODER, A, Nº 4.

PROFANAR, PROFANO
A. VERBOS
1. bebeloo (bebhlovw), primariamente, cruzar a soleira (relacionado com
B, veja-se), e daí profanar, poluir. Aparece na MT 12.5: «profanam»; Hch
24.6: «profanar» (nesta última passagem como em 21.28, 29: cf. Nº 2).
2. koinoo (koinovw), veja-se POLUIR, A, Nº 1, traduz-se com o verbo
profanar no Hch 21.28: «profanou».
B. Adjetivo
bebe-os (bevbhlo"), primeiro, permitido que se pisoteie, acessível (de
baino, ir, de onde se deriva belos, soleira), e daí não santificado, profano
(em oposição a jieros, sagrado). Utiliza-se: (a) de pessoas (1 Ti 1.9; Heb
12.16); (b) de coisas (1 Ti 4.7; 6.20; 2 Ti 2.16). «O antagonismo natural
entre o profano e o santo ou divino cresceu até constituir um
antagonismo moral … Por isso, bebe-os é aquilo que carece de toda
relação ou afinidade com Deus» (Cremer, que compara aqui koinos,
comum, no sentido de impureza ritual).

PROFECIA
Veja-se PROFETIZAR, PROFÉTICO.

PROFERIR
Nota: Para epifero, traduzido «proferir julgamento» no Jud 6 (RV: «usar»),
veja-se DAR, Nº 28, e também ACRESCENTAR, Nº 3, LEVAR,
APRESENTAR.

PROFESSAR, PROFISSÃO
A. VERBOS
1. epangelomai (ejpaggevllomai), anunciar, proclamar, professar. traduz-
se professar em 1 Ti 2.10: «que professam piedade», e em 6.21, da
falsamente chamada ciência». Veja-se PROMETER.
2. jomologeo (oJmologevw), traduz-se professar no Tit 1.16: «professam
conhecer deus»; em 1 Ti 6.12 se traduz com a expressão «tendo feito a
boa profissão» (lit., «tendo professado a boa profissão»); veja-se
CONFESSAR, A, Nº 1, e também AFIRMAR, Nota, DECLARAR,
PROMETER.
3. fasko (favskw), afirmar, assentir. traduz-se «professando ser sábios»
(Ro 1.22). Vejam-se AFIRMAR, Nº 4, DIZER, A, Nº 17.
Nota: Para jomologia, nome traduzido como verbo em 2 CO 9.13: «que
professam» (RV, RVR, RVR77, VM; Besson: «profissão»), veja-se B a
seguir.
B. Nomeie
jomologia (oJmologiva), relacionado com A, Nº 2, confissão, traduz-se
sempre como «profissão» na RV, RVR, RVR77, com exceção de 2 CO 9.13,
onde se traduz em forma verbal: «que professam» (lit., «por sua
obediência a sua confissão»; Besson traduz neste sentido, mas dando
«profissão» em lugar de «confissão»). VM traduz corretamente
«confissão» em 1 Ti 6.12,13; Heb 10.23; «profissão» no Heb 3.1; 4.14; na
passagem de 2 CO 9.13, coincide com o RV, RVR, etc. Vejam-se
CONFESSAR, B.

PROFETA
Veja-se também PROFETISA.
1. profetes (profhvth"), um que fala pública ou abertamente (veja-se , A),
proclamador de uma mensagem divina, denotava, entre os gregos, a um
intérprete dos oráculos dos deuses.
Na LXX é tradução de rói, vidente; 1 S 9.9, indicando que o profeta era
uma pessoa que tinha uma relação imediata com Deus. É também
tradução de nabi, significando bem um a quem lhe é comunicado a
mensagem de Deus para sua proclamação ou um a quem lhe comunique
algo secretamente. Assim, pelo general, o profeta era alguém sobre quem
repousava o Espírito de Deus (NM 11.17-29), um a quem e por meio de
quem fala Deus (NM 12.2; Am 3.7, 8). No caso dos profetas do AT suas
mensagens eram principalmente a proclamação dos propósitos divinos de
salvação e glória dispostos para o futuro; a profecia dos profetas do NT
era de uma vez uma predicación dos conselhos da graça de Deus já
cumpridos e o anúncio antecipado dos propósitos de Deus para o futuro.
No NT se utiliza este término: (a) dos profetas do AT (p.ej., MT 5.12; Mc
6.15; Lc 4.27; Jn 8.52; Ro 11.3); (b) de profetas em geral (p.ej., MT 10.41;
21.46; Mc 6.4); (c) do Juan o Batista (MT 21.26; Lc 1.76); (d) de profetas
nas Iglesias (p.ej., Hch 13.1; 15.32; 21.10; 1 CO 12.28, 29; 14.29,32,37;
Ef 2.20; 3.5; 4.11); (e) de Cristo, como o profeta preanunciado (p.ej., Jn
1.21; 6.14; 7.40; Hch 3.22; 7.37), ou, sem o artigo, e sem referência ao AT
(Mc 6.15; Lc 7.16; no Lc 24.19 se utiliza com aner, varão; Jn 4.19; 9.17);
(f) de duas testemunhas que ainda devem ser suscitados para uns intuitos
especiais (Ap 11.10,18); (g) do poeta cretense Epiménides (Tit 1.12); (h)
por metonímia, dos escritos dos profetas (p.ej., Lc 24.27; Hch 8.28).
2. pseudoprofetes (yeudoprofhvth"), falso profeta. utiliza-se dos tais: (a)
nos tempos do AT (Lc 6.26; 2 P 2.1); (b) no presente período iniciado no
Pentecostés (MT 7.15; 24.11, 24; Mc 13.22; Hch 13.6; 1 Jn 4.1); (c) com
referência a um falso profeta destinado a surgir como o apoio da «besta»
ao finalizar esta era (Ap 16.13; 19.20; 20.10; sendo este mesmo falso
profeta descrito como «outra besta»).
Nota: Para profetikos, traduzido «Escrituras dos profetas» no Ro 16.26,
veja-se PROFÉTICO baixo PROFETIZAR, C.

PROFÉTICO
Veja-se PROFETIZAR, PROFÉTICO.

PROFETISA
profetis (profh`ti"), forma feminina de profetes (veja-se PROFETA, Nº 1).
Se utiliza da Ana, Lc 2.36; é o título que se autoatribuye «essa mulher
Jezabel» no Ap 2.20.

PROFETIZAR, PROFECIA, PROFÉTICO

A. NOMEIE
profeteia (profhteiva), significa a proclamação da mente e conselho de
Deus (pró, diante; femi, falar: veja-se PROFETA); no NT se utiliza: (a) do
dom (p.ej., Ro 12.6; 1 CO 12.10; 13.2); (b) seja do exercício do dom, seja
daquilo que é profetizado (p.ej., MT 13.14; 1 CO 13.8; 14.6,22 e 1 Ts 5.20;
1 Ti 1.18; 4.14; 2 P 1.20,21; Ap 1.3; 11.6; 19.10; 22.7,10,18,19).
«Embora muita parte da profecia do AT era puramente predictiva, veja-
se, p.ej., Meu 5.2, e cf. Jn 11.51, a profecia não é necessariamente, e nem
sequer primariamente, predição. É a declaração daquilo que não pode ser
conhecido por meios naturais (MT 26.68), é a proclamação da vontade de
Deus, tanto se for com referência ao passado como à presente ou ao
futuro, vejam-se Gn 20.7; Dt 18.18; Ap 10.11; 11.3.
»Em passagens tais como 1 CO 12.28; Ef 2.20, os «profetas» são postos
depois dos «apóstolos», por quanto não são os profetas do Israel os ali
mencionados, a não ser os «dons» do Senhor ascendido (Ef 4.8,11; cf.
Hch 13.1); o propósito do ministério destes profetas era o de edificar,
consolar e respirar aos crentes (1 CO 14.3), em tanto que seu efeito sobre
os incrédulos era o de mostrar que os segredos do coração do homem são
conhecidos Por Deus, para convencer de pecado, e constrangendo à
adoração (vv. 24,25).
»Com o fechamento do canon das Escrituras é evidente que a profecia se
acabou (1 CO 13.8, 9). O professor tomou, em sua medida, o lugar do
profeta, cf. a significativa mudança em 2 P 2.1. A diferença é que em
tanto que a mensagem do profeta era uma revelação direta da mente de
Deus para a ocasião, a mensagem do professor é tirado da revelação
finalizada, as Escrituras» (de Note on Thessalonians, pelo Hogg e Vim,
pp. 196-197).
B. Verbo
profeteuo (profhteuvw), ser profeta, profetizar. utiliza-se: (a) com o
significado primário de proclamar os conselhos divinos (p.ej., MT 7.22;
26.68; 1 CO 11.4,5; 13.9; 14.1, 3-5,24,31,39; Ap 11.3); (b) de predizer o
futuro (p.ej., MT 15.7; Jn 11.51; 1 P 1.10; Jud 14).
C. Adjetivo
profetikos (profhtikov"), da profecia, ou relacionado com ela, ou
procedendo de um profeta, profético. utiliza-se das Escrituras do AT (Ro
16.26: «dos profetas», RV, RVR, RVR77, VM, LBA; Besson: «proféticos»);
2 P 1.19: «a palavra profética mais segura», ou seja, confirmada pela
pessoa e obra de Cristo.

PROFUNDIDADE, PROFUNDO, PROFUNDAMENTE

A. NOMEIE
1. bathos (bavqo"), utiliza-se: (a) em sentido natural, na MT 13.5:
«profundidade»; Mc 4.5, idem; Lc 5.4, de águas profundas, traduzido
«mar dentro»; Ro 8.39 (onde se contrasta com jupsoma, «o alto»); (b)
metaforicamente, no Ro 11.33, da sabedoria e ciência de Deus; em 1 CO
2.10, dos conselhos de Deus; no Ef 3.18, das dimensões da esfera das
atividades dos conselhos de Deus, e do amor de Cristo que ocupa esta
esfera; em 2 CO 8.2, de uma profunda pobreza (lit., «sua pobreza desde
sua profundidade»); no TR se usa no Ap 2.24: «as profundidades de
Satanás», em lugar de bathus, veja-se B mais abaixo.
2. pelagos (pevlago"), mar (Hch 27.5), denota também «o profundo» do
mar (MT 18.6). Este término está relacionado, com a maior das
probabilidades, com uma forma de plesso, golpear, e pregue, golpe, lhe
sugiram do bater das ondas. Terá-os que o relacionariam com plax, tabela
plaina, mas é improvável, e menos aplicável à utilização geral do término,
que denota pelo general o mar em seu caráter agitado. Veja-se MAR, Nº
2.
B. Adjetivo E Advérbio
bathus (baquv"), relacionado com A, Nº 1, profundo. usa-se no Jn 4.11,
dito de um poço, «é fundo»; no Hch 20.9, de um sonho, «profundo»; no
Ap 2.24 se utiliza o plural, das profundidades, dos malvados intuitos e
operações de Satanás.
Notas: (1) No Lc 24.1 alguns mss. têm batheos, caso genital, com orthros,
alvorada; os mss. mais aceitos têm batheos, profundamente, isto é, muito
cedo, «muito de amanhã».
(2) No Mc 9.12, «gemendo profundamente» (VM), representa o verbo
anastenazo, emitir um profundo suspiro (Ana, vamos; stenazo, suspirar ou
gemer). Veja-se GEMER, A, Nº 2.
(3) Para embrimaomai, traduzido «profundamente comovido» no Jn 11.38,
veja-se COMOVER, Nº 4, e também ENCARREGAR, Nº 1,
ESTREMECER(SE), MURMURAR.

PROGENITOR
propator (propavtwr), antepassado (pró, antes; pater, pai). Traduz-se
«progenitor» no Ro 4.1 (VHA e Besson), do Abraham. Veja-se PAI, A, Nº 4.

PROGRESSO
prokope (prokophv), um golpear para diante (pró, adiante; kopto, cortar).
Traduz-se «progresso» (Flp 1.12; «proveito» na RV ao igual a no V. 25);
«aproveitamento» em 1 Ti 4.15 (RV, RVR, RVR77, VM). Originalmente
esta palavra se utilizava de um pioneiro abrindo acontecer com
machetazos através de maleza. Vejam-se APROVEITAMENTO baixo
APROVEITAR, B, PROVEITO.

PROIBIR
koluo (kwluvw), estorvar, refrear, negar, impedir, proibir (relacionado com
kolos, talhado, podado, cerceado). Traduz-se com o verbo proibir na
maior parte dos casos, freqüentemente uma tradução inferior a de
estorvar ou refrear (p.ej., 1 Ts 2.16, RV: «nos proibindo», onde no RVR se
traduz «nos impedindo»; Lc 23.2: «que prohíbe», RV: «que vedação»,
onde Besson traduz «impedindo»). Na RVR se traduz com o verbo proibir
no Mc 9.38,39; Lc 9.49, 0; 23.12; 16.6; 1 Ti 4.3; 3 Jn 10. Vejam-se
ESTORVAR, A, Nº 3, IMPEDIR, Nº 2, NEGAR, PODER (NÃO), REFREAR.

PRÓXIMO
plesion (plhsivon), neutro do adjetivo plesios (de descascamentos, perto).
Utiliza-se como advérbio acompanhado pelo articulo, lit., «que está
perto» daí, um vizinho, próximo.
Este término, assim como geiton e perioikos (veja-se VIZINHO) têm uma
área de significado maior que o término castelhano «vizinho». Não havia
granjas dispersas pelas áreas agrícolas da Palestina; a gente, reunidas em
povoados, cruzava-se ao ir e voltar de seus trabalhos. Por isso, a vida
doméstica estava relacionada, em cada um de seus aspectos, por um
amplo círculo de vizinhança. Os términos para vizinho tinham por isso um
campo muito amplo. Isto pode ver-se das principais características dos
privilégios e deveres da vizinhança tal como se expõem nas Escrituras:
(a) sua utilidade (p.ej., PR 27.10; Lc 10.36); (b) sua intimidade (p.ej., Lc
15.6,9; cf. geiton, veja-se VIZINHO; Heb 8.11); (c) sua sinceridade e
santidade (p.ej., Éx 22.7,10; PR 3.29; 14.21; Ro 13.10; 15.2; Ef 4.25; Stg
4.12). O NT cita e expande o mandamento do Lv 19.18, de amar ao
próximo como a gente mesmo; vejam-se, p.ej., MT 5.43; 19.19; 22.39; Mc
12.31,33; Lc 10.27; Gl 5.14; Stg 2.8. Veja-se também Hch 7.27.
Notas: (1) Para polites, traduzido «próximo» no Heb 8.11 (VM:
«concidadão»), veja-se CONCIDADÃO, Nº 1; a RVR segue aqui os mss.
(TR) que têm plesion. (2) No Ro 13.8 se traduz jeteron, outro, como «ao
próximo» (RV, RVR); RVR77 também o traduz assim, e dá a seguinte
elucidação na margem: Lit., «ao outro» (gr. heteron: a quem é diferente
da gente mesmo!). Veja-se OUTRO, Nº 2, e a ampla Nota em que se
contrastam alos e jeteros.

PROLE
Nota: Para teknon, «prole» (Lc 20.31, RV; RVR: «descendência»), veja-se
DESCENDÊNCIA, A, Notas (4).

PROLIXO
Nota: Para battalogeo, ou battologeo, traduzido «não sejam prolixos» (MT
6.7, RV; RVR: «não usem vões repetições»; RVR77: «não tagarelem sem
medida»), veja-se REPETIÇÕES (USAR VÕES).¶

PROMESSA, PROMETER
A. NOMEIE
1. epangelia (ejpaggeliva), primariamente um término legal, denotando
uma citação (epi, sobre; Angelo, proclamar, anunciar), significava
também um compromisso a fazer ou a dar algo, uma promessa. Com
exceção do Hch 23.21, utiliza-se sozinho das promessas de Deus. Com
freqüência se utiliza para denotar o que foi prometido, e por isso significa
um dom conferido em graça, não um objeto conseguida mediante
negociações; assim, no Gl 3.14, «a promessa do Espírito» significa «o
prometido Espírito»; cf. Lc 24.49; Hch 2.33 e Ef 1.13; o mesmo acontece
no Heb 9.15, «a promessa da herança eterna». Por outra parte, no Hch
1.4, «a promessa do Pai» é a promessa feita pelo Pai.
No Gl 3.16 se utiliza o plural «promessas» devido a que a promessa feita
ao Abraham foi repetida em várias ocasiões (Gn 12.1-3; 13.14-17; 15.18;
17.1-14; 22.15-18), e devido a que continha o germe de todas as
promessas posteriores; cf. Ro 9.4; Heb 6.12; 7.6; 8.6; 11.17. Gl 3 expõe
que a promessa estava condicionada à fé, e não ao cumprimento da lei. A
lei foi posterior, e inferior, à promessa, e não a anulou (V. 21; cf. 4.23,28).
Novamente, no Ef 2.12, «os pactos da promessa» não constitui indicação
de diversos pactos, a não ser um pacto freqüentemente renovado,
centrando-se tudo em Cristo como o prometido Mesías-Redentor, e
compreendendo as bênções que seriam conferidas mediante Ele.
Em 2 CO 1.20 se utiliza o plural de cada promessa feita Por Deus; cf. Heb
11.33; em 7.6, de promessas especiais já mencionadas. Para outras
aplicações do término, veja-se, p.ej., Ef 6.2; 1 Ti 4.8; 2 Ti 1.1; Heb 4.1; 2 P
3.4,9; em 1 Jn 1.5 aparece este término no TR, em lugar de angelia,
«mensagem».
Os usos deste término em relação com Cristo e o que se centra nele
podem ser dispostos baixo os seguintes cabeçalhos: (1) o conteúdo da
promessa (p.ej., Hch 26.6; Ro 4.20; 1 Jn 2.25); (2) os herdeiros (p.ej., Ro
9.8; 15.8; Gl 3.29; Heb 11.9); (3) as condições (p.ej., Ro 4.13,14; Gl 3.14-
22; Heb 10.36).
2. epangelma (ejpavggelma), denota uma promessa dada (2 P 1.4; 3.13,
plural em ambas as passagens).
B. Verbos
1. epangelo (ejpaggevllw), anunciar, proclamar, tem no NT os dois
significados de professar e prometer, e em ambos os casos se utiliza na
voz medeia; prometer: (a) de promessas de Deus (Hch 7.5; Ro 4.21; no Gl
3.19, voz passiva: «a quem foi feita a promessa»; Tit 1.2; Heb 6.13; 10.23;
11.11; 12.26; Stg 1.12; 2.5; 1 Jn 2.25); (b) feitas por homens (Mc 14.11; 2
P 2.19). veja-se PROFESSAR, A, Nº 1, e também FAZER PROMESSA.
2. proepangelo (proepaggevllw, prometer antes (pró, antes, e Nº 1). Se
utiliza na voz medeia, e se traduz «ele tinha prometido antes» (Besson:
«prometeu antes»); 2 CO 9.5: «antes prometida» (VM: «já prometida»).
3. prokatangelo (prokataggevllw), veja-se ANUNCIAR, aparece no TR em
2 CO 9.5 em lugar do Nº 2, onde a tradução é «antes prometida» em
seguimento do dito verbo Nº 2. Para o tratamento deste término, veja-se
ANUNCIAR, Nº 7.
4. jomologeo (oJmologevw), assentir, confessar. Significa prometer na MT
14.7, «prometeu-lhe com juramento». veja-se CONFESSAR, A, Nº 1, e
também AFIRMAR, CONFESSAR, DECLARAR, FAZER PROFESION,
PROFESSAR.
Nota: O verbo exomologeo se traduz «prometeu» no Lc 22.6 (RV; RVR:
«comprometeu-se»; VM: «obrigou-se»; RVR77: «consentiu plenamente»);
veja-se COMPROMETER(SE). Para um tratamento mais pleno do término,
veja-se CONFESSAR, A, Nº 2.

PROMOTOR
kineo (kinevw), pôr em movimento, mover. utiliza-se no Hch 24.5 em
particípio presente ativo, lit., «moviente», e se traduz «promotor» (RV,
VM: «levantador»; Besson: «que provoca»). Vejam-se COMOVER, Nº 1,
MENEAR, MOVER, TIRAR, REMOVER.

PROMULGAÇÃO, PROMULGAR
A. NOMEIE
nomothesia (nomoqesiva), denota legislação, promulgação de leis (nomos,
lei, e tithemi, pôr, colocar), Ro 9.4: «a promulgação da Lei» (RV: «data da
Lei»; VM igual a RVR; Besson: «legislação»; NVI: «legislação recebida»).
veja-se LEI, A, Nº 2. Cf. LEI, B, Nº 1.
B. Verbo
exercomai (ejxevrcomai), vir ou ir fora, sair (ek, fora; ercomai, vir ou ir).
Utiliza-se de um decreto de Augusto César, e se traduz «se promulgou»,
lit., «saiu» (RV, VM, Besson, RVR77: «saiu»). Veja-se SAIR, e também
DIFUNDIR, IR(SE), PARTIR, PROCEDER, etc.

PRONTIDÃO, LOGO, PRONTAMENTE

A. NOMEIE
Nota: prothumia, «prontidão» em 2 CO 8.11 (VM; RVR: «prontos»),
composto de pró, antes, e thumos, impulso, trata-se baixo SOLICITUDE;
veja-se também VONTADE.
B. Verbo
suntemno (suntevmnw), primeiro, cortar em partes (Sun, junto; temno,
cortar; o verbo temno não se encontra no NT). Significa contrair ou cortar
recortando. diz-se de uma profecia ou decreto, metaforicamente (no Ro
9.28; duas vezes no TR), da LXX de Is 10.23: «Porque o Senhor executará
sua sentença (logotipos) sobre a terra em justiça e com prontidão», isto é,
no cumprimento de seus julgamentos pronunciados sobre o Israel,
salvando-se solo um remanescente; esta prontidão na execução de sua
sentença (lit., «sentença … abreviando», Lacueva; RV: «palavra …
abreviadora») é lhe sugira do caráter sumário e decisivo do ato divino.
C. Adjetivos
1. jetoimos (e{toimo"), preparado, disposto. utiliza-se com eco, ter, e em,
em, em um modismo, como nome, em 2 CO 10.6: «estando prontos para
castigar», lit., «tendo prontidão para castigar», do propósito do apóstolo
de que a igreja seja obediente a Cristo. Veja-se DISPOSTO baixo DISPOR,
C, Nº 1; vejam-se também PREPARADO, PREPARADO, DISPOSTO.
2. prothumos (provqumo"), traduz-se «logo», no sentido de «disposto», no
Ro 1.15 (no RV se traduz «disposto» nas três passagens em que aparece o
anterior, e MT 26.41; Mc 14.38). Veja-se DISPOSTO baixo DISPOR, C, Nº
2.
D. Advérbios
1. em taquei (ejn tavcei), lit., em, ou com, velocidade (em, em, e o caso
dativo de tacos, velocidade), traduz-se «logo» no Lc 18.8; (RV:
«disposto»); Hch 12.7 (RV: «rapidamente»); 22.18: «prontamente» (RV:
«rapidamente»); Ap 1.1 (RV: «disposto»); 22.6 (RV: «disposto»); no Hch
25.4; Ro 16.20 se traduz «breve»; em alguns mss. aparece em 1 Ti 3.14.
Veja-se BREVE, B, Nº 3.
2. eutheos (eujqevw"), veja-se IMEDIATAMENTE, Nº 1, etc.. traduz-se
«logo» na MT 13.5 (LBA: «em seguida»); Mc 4.5 (TR; «prontamente» em
6.25). Seu significado é o de inmediatez. Vejam-se também BREVE,
INSTANTE, LOGO, MOMENTO, SEGUIDA.
3. euthus (eujquv"), advérbio alternativo ao anterior, traduz-se «muito em
breve» no Mc 1.28; Mc 4.5; vejam-se IMEDIATAMENTE, Nº 2, LOGO, Nº
7, MOMENTO, etc.
4. prothumos (proquvmw"), com boa disposição. traduz-se em 1 P 5.2,
«com ânimo logo». Veja-se ANIMAR, D, Nº 1.
5. taqueos (tacevw"), rapidamente. traduz-se «logo» no Lc 14.21 (RV:
«disposto»); 16.6 (RV: «disposto»); 1 CO 4.19 (RV: «disposto»); Gl 1.6 (RV,
RVR), com uma sugestão de precipitação na ação; Flp 2.19 (RV:
«disposto»); V. 24 (RV: «disposto»); 2 Ti 4.9 (RV: «disposto»); no Jn 11.31:
«depressa» (RV: «rapidamente»); 2 Ts 2.2: «facilmente» (RV, RVR); 1 Ti
5.22: «com ligeireza» (RV: «de ligeiro»). Nestas duas últimas passagens
também se sugere precipitação na ação. Vejam-se LIGEIREZA, PRESSA.
6. tacu (tacuv), neutro de tacus, rápido, vivo, significa rapidamente, logo,
e se traduz como «logo» na MT 5.25 (RV: «disposto»); 28.7 (RV:
«disposto»); V. 8 (não traduzido no RVR; VHA: «às pressas»); Lc 15.22
(ausente no TR, não traduzido no RVR; no VHA, VM: «logo»); Ap 2.5 (RV:
«disposto»); V. 16 (RV: «disposto»); 3.11 (RV: «disposto»); 11.14 (RV:
«disposto»); 22.7 (RV: «disposto»); V. 12 (RV: «disposto»); no Jn 11.29,
«depressa» (RV: «rapidamente»); no Ap 22.20, «breve» (RV, RVR). No Stg
1.19 aparece como adjetivo, «logo» no sentido de bem disposto, disposto,
preparado, em sua forma tacus. Vejam-se BREVE, LOGO, PRESSA.
7. taqueion ou taquion (tavceion), grau comparativo do Nº 6, traduz-se
«mais logo» no Jn 13.27; Heb 13.19; «mais às pressas» (Jn 20.4); «logo»
em 1 Ti 3.14; Heb 13.23. Veja-se ÀS PRESSAS.
8. taquista (tavcista), traduz-se no Hch 17.15, junto com jos, tão, como, «o
mais logo que». Taquista é o superlativo do Nº 6, rapidamente; isto é, tão
rapidamente como fora possível.
Nota: Para spoude, traduzido «prontamente» no Mc 6.25, lit., «com
presteza», vejam-se DILIGENCIA, A, PRESSA, SOLICITUDE.
E. Conjunções
1. jos (wJ"), conjunção, como, quando. traduz-se «logo que» no Lc 1.44.
Vejam-se LOGO, ENQUANTO, Notas (4), MODO, Nº 2, etc.
2. jotan (o{tan), quando. traduz-se «logo que» no Ap 12.4; vejam-se
LOGO.

PRONUNCIAR
fero (fevrw), trazer ou levar. traduz-se «não pronunciam», lit., «não
trazem», em 2 P 2.11 (RV, RVR, RVR77; VM: «não trazem»). Vejam-se
LEVAR, Nº 2, TRAZER, etc.

PROPAGAR
zoogoneo (zwogonevw), veja-se DAR VIDA, Nº 1. traduz-se «que não se
propagassem» (Hch 7.19).

PROPICIACIÓN
Vejam-se também PROPICIATORIO e PROPÍCIO (SER).
1. jilasterion (hJlasthvrion), relacionado com jilaskomai, veja-se
PROPÍCIO (SER), A, é considerado como o neutro de um adjetivo
significando propiciatorio. Na LXX se utiliza adjetivalmente em relação
com epithema, coberta, em Éx 25.17 e 37.6, da coberta do arca (veja-se
PROPICIATORIO), mas se utiliza como nome (sem epithema), de lugar,
em Éx 25.18, 19,20,21,22; 31.7; 35.12; 37.7,8,9; Lv 16.2,13,14,15; NM
7.89, e assim é como se utiliza no Heb 9.5.
A outra passagem em que se utiliza no NT é Ro 3.25, onde se aplica ao
mesmo Cristo; a pontuação desta passagem é importante. A RV, RVR e
RVR77 traduzem no mesmo sentido «a quem Deus pôs como propiciación
por meio da fé em seu sangue»; a Versão Revisão Inglesa diz «whom God
set forth (to b) a propitiation, through faith, by His blood», isto é: «a
quem Deus pôs como propiciación, mediante a fé, por seu sangue»; a LBA
traduz neste sentido, dizendo: «a quem Deus exibiu publicamente como
propiciación por meio de seu sangue através da fé». A frase «por seu
sangue» tem que ser tomada em relação imediata com «propiciación».
Cristo, por sua morte expiatória, é o meio pessoal por quem Deus mostra
a misericórdia de sua graça justificadora ao pecador que crie. Seu
«sangue» dá todo o significado da entrega voluntária que Ele fez de sua
vida, pelo derramamento de seu sangue em sacrifício de expiação, baixo o
julgamento divino que justamente nos merecíamos como pecadores, e
sendo a fé a única condição demandada do homem.
Nota: «Por metonímia se usa em ocasiões «sangre» em lugar de «morte»,
por quanto, sendo o sangue essencial para a vida (Lv 17.11), quando se
derrama o sangue se entrega a vida, isto é, tem lugar a morte. O princípio
fundamental sobre o que Deus trata com os pecadores se expressa nas
palavras «sem derramamento de sangue», isto é, a não ser que tenha
lugar a morte, «não se faz remissão» de pecados (Heb 9.22).
»Mas em tanto que o essencial do tipo residia no fato de que o sangue
fora derramado, o essencial do antitipo reside nisto: que o sangue
derramado fora a de Cristo. Por isso é que em relação com os sacrifícios
judaicos se mencione «o sangue» sem referência à vítima da que era
derramada, mas em relação com o grande sacrifício antitípico do NT os
términos «o sangue» nunca aparecem sozinhos; invariavelmente se
identifica a aquele que derramou seu sangue, porque é a pessoa a que dá
valor à obra; a eficácia salvadora da morte depende totalmente do fato de
que aquele que morreu era o Filho de Deus» (de Note on Thessalonians,
pelo Hogg e Vim, P. 168).
2. jilasmos (iJlasmov"), relacionado com jileos, misericordioso, propício,
significa expiação, um meio pelo qual o pecado é coberto e remetido.
utiliza-se no NT do mesmo Cristo como «a propiciación» (Jn 2.2); «seu
Filho em propiciación» (4.10), significando que Ele mesmo, por meio do
sacrifício expiatório de sua morte, é o meio pessoal pelo qual Deus mostra
misericórdia ao pecador que acredita em Cristo como aquele que foi dado
como tal provisão. Na primeira passagem mencionada lhe descreve como
«a propiciación por nossos pecados; e não somente pelos nossos, mas
também por todo mundo». A adição, em itálico na VM, dos «de» (ou a
inclusão no texto do RV, RVR, RVR77, sem indicação, do mesmo), dá uma
má interpretação. O que se indica é que se efetuou uma provisão para
todo mundo, de maneira que ninguém fica, por predeterminação divina,
excluído da esfera da misericórdia de Deus; entretanto, a eficácia da
propiciación se faz real para aqueles que acreditam. Em 4.10, o fato de
que Deus «enviou a seu Filho em propiciación por nossos pecados» é
exposto como a grande expressão do amor de Deus para o homem, e a
razão de por que os cristãos devessem amar-se uns aos outros. Na LXX se
utiliza no Lv 25.9; NM 5.8; 1 Cr 28.20; Sal 130.4; Ez 44.27; Am 8.14.
PROPICIATORIO
jilasterion (hJlasthvrion), a tampa ou coberta do arca da aliança, significa
o propiciatorio, chamado assim pela expiação que se fazia uma vez ao ano
no grande dia da expiação (Heb 9.5). Para sua forma, veja-se Éx 25.17-21.
O término hebreu é kapporeth, a coberta, significado relacionado com a
coberta ou feito de tirar o pecado (Sal 32.1) mediante um sacrifício
expiatório. Este propiciatorio, junto com o arca, é famoso como o estrado
dos pés de Deus (1 Cr 28.2; cf. Sal 99.5; 132.7). O Senhor prometeu estar
presente sobre ele e declarar-se ao Moisés «de entre os dois querubins
que estão sobre o arca do testemunho» (Éx 25.22; veja-se ). Na LXX o
término epithema, que de si mesmo significa uma coberta, acrescenta-se
a jilasterion; epithema era simplesmente uma tradução de kapporeth; por
isso se acrescentou jilasterion, que não tem este significado, e que esta
essencialmente relacionado com propiciación. Mais tarde, jilasterion
deveu significar ambas as coisas. Em 1 Cr 28.11 o Lugar Muito santo
recebe o nome de «La Casa do Kapporeth».
Por seu voluntário sacrifício de expiação, derramando seu sangue, baixo o
julgamento divino sobre o pecado, e por sua ressurreição, Cristo veio a
ser o propiciatorio para seu povo. Veja-se Ro 3.25, e veja-se , Nº 1.

PROPÍCIO (SER)
A. VERBO
jilaskomai (iJlavskomai), usava-se entre os gregos com o significado de
fazer propícios aos deuses, apaziguar, propiciar, em tanto que não se
concebia que a atitude natural deles fora de boa vontade, a não ser algo
que se tinha que ganhar. Este uso da palavra é alheio à Bíblia grega com
respeito a Deus, tanto na LXX como no NT. Nunca se utiliza de nenhum
ato por meio do qual o homem leve a Deus a uma atitude favorável ou a
uma disposição de graça. É Deus quem é propiciado pela vindicação de
seu caráter santo e justo, com o qual, por meio da provisão que Ele dispôs
no sacrifício vigário e expiatório de Cristo, Ele tratou que tal maneira
com o pecado que pode mostrar misericórdia ao pecador que crie lhe
tirando sua culpa e lhe remetendo seus pecados.
Assim, no Lc 18.13 significa ser propício ou misericordioso para com
(sendo a pessoa o objeto do verbo), e no Heb 2.17 expiar, fazer
propiciación por (sendo que aqui o objeto do verbo é pecados); aqui a
chamada Versão Popular traduz «obter o perdão», o que não se
corresponde com o texto; não se trata de uma mera obtenção do perdão.
Por meio do sacrifício propiciatorio de Cristo, que acredita nele é pelo
próprio ato de Deus liberado de uma ira justamente merecida, e entra no
pacto de graça. Contra alguma versão inglesa, como a autorizada, nunca
se diz de Deus que Ele seja reconciliado, feito este indicativo de que a
inimizade existe sozinho de parte do homem, e que é o homem quem tem
que ser reconciliado com Deus, não Deus com o homem. Deus é sempre o
mesmo e, por quanto Ele é imutável em si mesmo, sua atitude relativa
sim troca para aqueles que trocam. Ele pode atuar em forma diferente
para aqueles que vêm a Ele pela fé, e unicamente sobre a base do
sacrifício propiciatorio de Cristo, não devido a que Ele tenha trocado, a
não ser devido a que sempre atua sobre a base de sua imutável justiça.
Não é meramente a obtenção do perdão de pecados mediante o sacrifício,
como o expressa a Versão Popular ou Deus fala hoje; o que se expressa é
que se assentaram as bases para poder outorgá-lo com justiça,
vindicando-se desta maneira o caráter de Deus: «a fim de que Ele (isto é,
Deus) seja o justo, e o que justifica ao que é da fé do Jesus» (Ro 3.26;
vejam-se vv. 21-26).
Que Deus não está por si mesmo alienado do homem se desprende do Jn
3.16. Sua atitude para o pecador não precisa ser trocada pelos esforços
deste. Com respeito a seu pecado, é necessária uma expiação, em
coerência com a santidade de Deus e por causa de sua justiça, e por sua
graça e amor Ele há provido esta expiação no sacrifício vigário de seu
Filho; o homem, em si mesmo um pecador, e justamente exposto à ira de
Deus (Jn 3.36) nunca tivesse podido obter uma expiação. Como diz
Lightfoot: «Quando os escritores do NT falam com extensão do tema da
ira de Deus, a hostilidade fica indicada como não proveniente de Deus,
mas sim dos homens». Por meio do que Deus efetuou em Cristo, o
homem, mediante a morte do Filho de Deus, ao receber a regeneração,
escapa à castiga ira de Deus. É o cumprimento desta expiação, junto com
seu efeito na misericórdia de Deus, o que se expressa no verbo
jilaskomai.¶ Na LXX se utiliza o verbo composto exilaskomai, p.ej., Gn
32.20; Éx 30.10,15,16; 32.30, e com freqüência no Lv e NM. Veja-se
EXPIAR.

B. Adjetivo
jileos (i{lew"), significa propício, misericordioso (veja-se baixo
COMPADECER, C, Nº 1), e se utiliza na MT 15.22, «tenha compaixão»;
Heb 8.12: «serei propício». Na primeira passagem, a frase «tenha
compaixão de ti», dito pelo Pedro ao Senhor, é tradução da frase jileos
soi, lit., «Deus seja propício a ti»; a Versão Revisão Inglesa dá, na
margem: «God have mercy on Thee!» (Deus tenha misericórdia de ti!).
Alguns traduziriam «Deus não o queira!» A tradução do Lutero é «Libra
lhe disso!» Lightfoot sugere, «Não na verdade!» ou «longe de ti tal
pensamento!» Foi a expressão veemente e impulsiva do horrorizado
estado mental do Pedro. Em seu uso na segunda passagem tem um
sentido correspondente ao de jilaskomai, veja-se A. Como no caso de
jilaskomai, o significado deste término no grego profano não se aplicava
ao uso do término na LXX e no NT, valendo para isso as considerações
oferecidas no A.

PROPRIEDADE
1. corion (cwrivon), vejam-se ACAMPO, Nº 3, LUGAR, A, Nº 2, traduz-se
«propriedades» no Hch 28.7. Veja-se também HERDADE.
2. ktema (kth`ma), veja-se baixo POSSUIR, B, Nº 3, traduz-se
«propriedades» no Hch 2.45. Veja-se também HERDADE baixo HERDAR,
B, Notas (2).

PRÓPRIO
1. jidios (i[deu"), próprio de um. traduz-se «seu próprio», «sua própria»
no Jn 4.44; 5.18,43; 7.18; etc.; em 1 Ti 6.15, traduzido «seu tempo»,
deveria ser «seu próprio tempo»; RVR77, VM e LBA traduzem «ao seu
devido tempo», com referência à futura aparição de Cristo; no Heb 4.10
(final do V., onde aparece «[Deus das] suas» deveria dizer «das suas
próprias»); no Hch 2.8 aparece com jemon, formando um possessivo
intenso, lit., «cada um em sua própria língua de nós»; aparece em vários
mss. (TR apoiado pelo Nestlé) no Hch 1.19: «em sua própria língua». Em
1 CO 7.7 se traduz «seu próprio dom»; Jud 6: «sua própria morada»;
entre outras passagens. Vejam-se AFASTADO, À PARTE, PARTICULAR,
PRIVADO, SOZINHO, SIMPLES, DELE, TOSCO, SEU.
2. jeautou (eJautou), dele mesmo, seu próprio. traduz-se «sua própria
vida» (Lc 14.26, 2ª menção; 1 Ts 4.4); no Ap 10.7, «seus», deveria dizer
«seus próprios servos»; com a forma jeauton se utiliza em ocasiões como
pronome reflexivo da 1ª pessoa plural, significando «nós mesmos», e se
traduz «nossas próprias vidas» em 1 Ts 2.8, lit., «as almas de nós
mesmos»; esta forma se usa como genital plural, e se traduz «seus
próprios ventres» no Ro 16.18; na MT 8.22 e Ro 16.4, «seus» e «seu»,
respectivamente. Vejam-se MESMO, Nº 5, VOS, OUTRO, TEU, VÓS.
3. emautou (ejmautou`), vejam-se , Nº 2, MESMO, Nº 4, traduz-se «por
minha própria conta» no Jn 7.17; 10.49; 14.10, onde é, lit., «de mim
mesmo», tal como se traduz no RV; em 1 CO 10.33, «meu próprio
benefício»; Besson traduz aqui «o que me convém», lit., «o que a mim
mesmo útil é» (F. Lacueva, Novo Testamento Interlineal, loc. cit.).
4. emos (ejmov"), veja-se , Nº 1. traduz-se «minha própria mão» em 1 CO
16.21; Gl 6.11; Couve 4.18; 2 Ts 3.17.
Notas: (1) Para autoqueir, «com nossas próprias mãos» (Hch 27.19), veja-
se EMANO (com a própria); (2) autokatakritos, veja-se CONDENADO
baixo CONDENAR, C, Nº 1, traduz-se «condenado por seu próprio
julgamento» (Tit 3.11); (3) para enkrateia, traduzido «domínio próprio»
no Hch 24.25; 2 P 1.6, duas vezes; «moderação» no Gl 5.23, veja-se
DOMÍNIO baixo DOMINAR, B, Nº 1; (4) Para jekon, traduzido «por sua
própria vontade» no Ro 8.20, veja-se VONTADE, e também BOM, C, Nº 8;
(5) patris, vejam-se PÁTRIA, TERRA, traduz-se «sua própria terra» na MT
13.57; Mc 6.4; Lc 4.24; (6) para sofronismos, traduzido «de domínio
próprio» (2 Ti 1.7), veja-se DOMÍNIO baixo DOMINAR, B, Nº 3; (7) em 1
CO 11.13, prepo, corresponder, convir, traduz-se «é próprio?» (RV: «é
honesto?»; VM: «É coisa decorosa?»); veja-se CONVIR, A, Nº 4, e também
ACORDO baixo ACORDAR, A, Nº 6, CORRESPONDER, ESTAR DE
ACORDO; (8) o adjetivo periousios, da própria posse de um, próprio,
qualifica o nome Laos, povo, no Tit 2.14: «um povo próprio» (RV, RVR;
RVR77: «de sua propriedade»; VM: «de sua própria posse»); na LXX, Éx
19.5; 23.22; Dt 7.6; 14.2; 26.18; (9) para epoptes, testemunha ocular,
traduzido na RVR «tendo visto com nossos próprios olhos» (2 P 1.16; VM:
«testemunhas de vista»; BNC: «testemunhas oculares»), veja-se OCULAR,
Nº 2.

PROPOR, PROPOSIÇÃO, PROPÓSITO

A. VERBOS
1. bouleuo (bouleuvw), tomar conselho, resolver, utilizado sempre na voz
medeia no NT, tomar conselho com a gente mesmo, determinar a gente
mesmo. traduz-se «me propor» em 2 CO 1.17, onde aparece no TR em
lugar de boulomai nos mss. mais usualmente aceitos (veja-se Nº 2); no Lc
14.31: «considera» (RV: «consulta»); Jn 15.53: «acordaram» (RV:
«consultavam»); 12.10: «acordaram» (RV: «consultaram»); Hch 5.33:
«queriam» (em alguns mss. utiliza-se o Nº 2, que é o seguido pelo RVR;
RV segue o presente término, e traduz «consultavam»); 15.37 (TR),
traduzido «queria», em seguimento do Nº 2, que aparece nos mss. mais
usualmente aceitos; 27.39: «acordaram» (RV, RVR); 2 CO 1.17 (TR: «me
propor»; RV: «pretender», 1ª menção); na segunda parte do V. se utiliza
duas vezes: «o que penso fazer, penso-o conforme … » Vejam-se
LEMBRAR, A, Nº 1, CONSIDERAR, Nº 9, PENSAR, QUERER.
2. boulomai (bouvlomai), desejar, querer, propor-se (relacionado com
boule, conselho, propósito, veja-se CONSELHO baixo ACONSELHAR, B,
Nº 1, etc.). Traduz-se «se propunha» (Hch 12.4; RV: «querendo»); «ao me
propor» (2 CO 1.17), nos mss. mais usualmente aceitos, em lugar do Nº 1
no TR (RV: «pretendendo»). Veja-se QUERER, e, para o Stg 1.18,
VONTADE.
3. tithemi (tivqhmi), pôr, colocar. traduz-se «proponham em seus
corações» no Lc 21.14, voz ativa nos textos mais usualmente aceitos (no
TR aparece com voz medeia), onde o tempo aoristo significa uma decisão
completa, isto é, «resolver» (não «considerar»); cf. Hch 5.4, conceber no
coração, e contrastar Lc 1.66: «guardavam» (em ambos aparece o tempo
aoristo, voz meia). Veja ficar, Nº 1, etc.
4. protithemi (protivqhmi), pôr diante, expor (pró, diante, e Nº 3,
relacionado com B, Nº 1). Se utiliza no Ro 3.25: «pôs»; VM: «proposto»;
RVR77, margem, dá a seguinte nota: Lit., «apresentou», voz meia, que
põe a ênfase sobre o juro de Deus ao atuar desta forma; ambos os
sentidos, o de apresentar ou o de propor, dariam uma visão bíblica, mas o
contexto apóia o significado de «apresentar» ou «expor» como o que aqui
corresponde; no Ro 1.13: «tenho-me proposto»; Ef 1.9: «proposto-se».
Veja ficar, Nº 7.
5. paratithemi (parativqhmi), pôr diante (para, ao lado, ou diante), traduz-
se «propôs», de parábolas, na MT 13.24,31 (RV; RVR: «referiu»). Vejam-se
ENCOMENDAR, A, Nº 2, PÔR, Nº 5, e também CONFIAR, DIANTE,
ENCARREGAR, EXPOR, REFERIR.
6. jupotithemi (uJpotivqhmi), pôr debaixo, sugerir. traduz-se em 1 Ti 4.6
(RV): «se isto propor» (RVR: «se … insígnias»; VM: «se impusieres»;
RVR77: «se sugerir»); no Ro 16.4: «puseram seus pescoços» (RVR:
«expuseram suas vidas»); vejam-se ACOSTUMAR, B, Nº 13, EXPOR, Nº 3.
7. proaireo (proairevw), trazer fora ou adiante, ou, na voz medeia, tomar
por eleição, preferir, propor-se. traduz-se «propôs» (2 CO 9.7, RVR77;
VM: «tem proposto»).
8. eipon (ei\pon), veja-se DIZER, A, Nº 7. traduz-se «propôs» no Lc 15.3
(RV; RVR: «referiu»); veja-se também REFERIR, etc.
9. krino (krivnw), primariamente separar, e logo ser de uma opinião,
passar, estimar (Ro 14.5), significa também determinar, resolver,
decretar, e é neste sentido que se utiliza no Hch 20.16: «proposto-se» (RV,
RVR); 1 CO 2.2: «propu-me» (RV, RVR). Vejam-se, para este sentido,
DECIDIR, DETERMINAR; vejam-se também JULGAR baixo
JULGAMENTO, B, Nº 1, CONDENAR, PLEITEAR, PÔR A PLEITO, etc.
10. leigo (levgw), veja-se DIZER, A, Nº 1, traduz-se «propôs» (RVR:
«referiu»), de uma parábola.
11. prokeimai (provkeimai), veja-se DIANTE, B, Nº 4. traduz-se na RV
com o verbo propor no Heb 6.18: «proposta» (RVR: «posta diante»); 12.1:
«é proposta» (RVR: «temos por diante»); V. 2: «lhe havendo sido proposto
gozo» (RVR: «posto diante»); vejam-se também PÔR, Nº 27, TER POR
DIANTE.
B. Nomeie
1. prothesis (provqesi"), exposição (utilizado do «pão da proposição»),
propósito (relacionado com A, Nº 4). Se utiliza: (a) dos propósitos de Deus
(Ro 8.28; 9.11; Ef 1.11; 3.11; 2 Ti 1.9); (b) dos propósitos humanos, com
respeito a coisas materiais (Hch 27.13: «o que desejam»; isto é, «seu
propósito»); espirituais (Hch 11.23; 2 Ti 3.10). Para «proposição», que
acompanha a «pão» na MT 12.4; Mc 2.26; Lc 6.4; Heb 9.2, veja-se PÃO,
baixo o epígrafe «O pão da proposição». Veja-se também TENTO baixo
TENTAR, B, Nº 2.
2. gnome (gnwvmh), mente, vontade. utiliza-se com minha (forma
gramatical feminina de jeis, um, e não outro; veja-se UM), no Ap 17.13,
lit., «um mesmo objetivo têm (eco)», (RVR: «têm um mesmo propósito»);
veja-se CONSELHO baixo ACONSELHAR, B, Nº 2, CONSENTIMENTO, B,
Nº 1, baixo DECIDIR, B, JULGAMENTO, A, Nº 4, PARECER.
3. eudokia (eujdokiva), beneplácito, boa vontade. traduz-se «propósito»
em 2 Ts 1.11 (VM: «complacência»; RV: «bom intento»; Besson: «boa
vontade»). Vejam-se AFETO, Nº 3, DESEJO, B, Nº 2, BOM, A, Nº 2; vejam-
se também AGRADAR, PURO, VONTADE.
4. telos (tevlo"), fim. utiliza-se no sentido de propósito, que também tem o
vocábulo em castelhano, em 1 Ti 1.5: «o propósito deste mandamento»;
RV e VM traduzem «o fim do mandamento»; veja-se FIM, A, Nº 1, (e);
para outros sentidos do término, veja-se além de FIM, A, Nº 1,
CUMPRIMENTO, EXTREMO, TRIBUTO.

PROPOSTA
Nota: Para «proposta» no Hch 6.5 (RV: «parecer»; Besson: «discurso»;
tradução de logotipos, lit., «palavra»), veja-se PALAVRA, Nº 1.

PRORROMPER
Notas: (1) Para «prorrompi» no Hch 24.21 (RV, RVR; VM: «disse em alta
voz»), tradução do verbo krazo, veja-se CLAMAR, A, Nº 3, etc.; (2) para
«prorrompe» no Gl 4.27 (RV, RVR; VM: «rompe em louvores», tradução de
regnumi, veja-se ROMPER, etc.

PROSSEGUIR
1. dioko (diwvkw), seguir, perseguir. utiliza-se como uma metáfora da
carreira pedestre, no Flp 3.12,14, de prosseguir correndo com toda
intensidade, «prossigo» em ambos os versículos (VM: «sigo adiante» e
«sigo correndo pressuroso», respectivamente; LBA traduz «sigo adiante»
e «prossigo»). Veja-se PERSEGUIR, Nº 1, e também IR, Nº 15, , B, Nº 1,
SEGUIR.
2. prostithemi (prostivqhmi), acrescentar. traduz-se «prosseguiu» no Lc
19.11 neste sentido de adicionar, acrescentar ao já dito, lit.,
«acrescentando». Veja-se ACRESCENTAR, Nº 7; vejam-se também
ADICIONAR, AUMENTAR, PROCEDER, REUNIR, VOLTAR.
PARTIDÁRIO
proselutos (proshvluto"), relacionado com prosercomai, vir a, significa
primariamente um que chegou, um estranho. No NT se utiliza de
conversos ao judaísmo, ou de conversos estrangeiros à religião judia (MT
23.15; Hch 2.10, onde RV traduz «convertidos»; 6.5; 13.43). Não parece
existir uma necessária relação com a Palestina, porque no Hch 2.10 e
13.43 se utiliza daqueles que viviam em outras nações. Cf. a LXX, p.ej.,
em Éx 22.21; 23.9; Dt 10.19, do «estrangeiro» vivendo entre os filhos do
Israel.

PROSPERAR, PROSPERIDADE, PRÓSPERO

A. VERBOS
1. euodoo (eujodovw), ajudar no caminho de um (eu, bem; jodos, caminho
ou viagem). Utiliza-se na voz passiva com o significado de ter uma viagem
próspera (Ro 1.20: «tenha … uma próspera viagem»; RV: «tenha que ter
… próspera viagem»); metaforicamente, prosperar, ser prosperado (1 CO
16.2: «conforme tenha prosperado»; RV traduz livremente «pela bondade
de Deus poderia»; VM coincide com o RVR; lit., «em tudo o que possa ser
prosperado», isto é, em coisas materiais); onde o tempo contínuo sugere
as sucessivas circunstâncias de variante prosperidade, ao ir acontecendo
semana detrás semana; em 3 Jn 2: «seja prosperado» e «prospera» (RV:
«seja prosperado» e «está em prosperidade»), de prosperidade física e
saúde espiritual.
2. euporeo (eujporevw), lit., viajar bem (eu, bem; poreo, viajar), e logo
prosperar. traduz-se «conforme ao que tinham», no Hch 11.29, lit.,
«segundo alguém prosperava». Veja-se TER.
B. Nomeie
euporia (eujporiva), veja-se RIQUEZA baixo ENRIQUECER, C, Nº 3,
prosperidade, ganho. traduz-se «prosperidade» no Hch 19.25 (Besson,
LBA; RV: «ganho»; RVR: «riqueza»).
C. Adjetivo
Nota: Para euodoo, traduzido com a frase verbal «tenha … uma próspera
viagem», veja-se , Nº 1 mais acima.

PROTESTAR
1. marturomai (martuvromai), veja-se ATESTAR. traduz-se «lhes
protesto», com a conotação de uma solene declaração, no Hch 20.26 (RV,
RVR, Besson; VM: «atesto»; LBA: «dou testemunho»; esta última versão
dá, à margem, a seguinte alternativa: «chamo-lhes como testemunhas»).
Veja-se ATESTAR e também DAR TESTEMUNHO, Nº 3, ENCARREGAR,
Nº 5, REQUERER, ATESTAR.
2. diamarturomai (diamartuvromai), atestar ou protestar solenemente,
forma intensiva do anterior, traduz-se com o verbo protestar em 2 Ti 2.14
(RV: «protestando»; RVR: «lhes exortando»). Veja-se ATESTAR, e também
DAR TESTEMUNHO, Nº 4, ENCARECER, EXORTAR.
3. martureo (marturevw), ser testemunha, ou dar testemunho. traduz-se
«eu protesto» no Ap 22.18 (RV; RVR: «atesto»). Veja-se DAR
TESTEMUNHO, Nº 1, etc.
4. jomologeo (oJmologevw) traduz-se com o verbo protestar na MT 7:23
(RV: «protestarei-lhes»; RVR, «declararei»). Veja-se CONFESSAR, A, Nº 1,
e também AFIRMAR, DECLARAR, PROFESSAR, PROMETER.
Nota: Em 1 CO 15.31 aparece NE, partícula de afirmação terminante
utilizada em juramentos, e que se pode traduzir «eu protesto por»; na VM
se traduz «faço esta protestación»; no RV se traduz «sim, por»; no RVR,
RVR77: «Asseguro-lhes … por … ». Na LXX, Gn 42.15,16.

PROVEITO, PROVEITOSO
Veja-se também APROVEITAR, APROVEITAMENTO.
A. Nomeie
1. ofeleia (wjfevlia), denota, em primeiro término, assistência, ajuda, e se
encontra no Ro 3.1: «do que aproveita a circuncisão?»; Besson; «qual é o
proveito da circuncisão?»; LBA:«beneficio»; no Jud 6: «para tirar
proveito», isto é, fazem acepção de pessoas por causa do que possam
conseguir delas.
2. ofelos (ou[felo"), relacionado com ofelo, aumentar, provém de uma raiz
que significa aumentar; daí vantagem, proveito. traduz-se como verbo nas
três passagens em que aparece: 1 CO 15.32: «aproveita»; Stg 2.14,16:
«aproveitará» e «aproveita»; lit., nas duas primeiras passagens é «que
proveito há?» e no último, «qual é o proveito?». Veja-se APROVEITAR, A,
Nota (3).¶ Na LXX, Job 15.3.
3. prokope (prokophv), traduz-se «proveito» no Flp 1.12 (RVR:
«progresso»); V. 25: «proveito» (RV, RVR). Veja-se PROGRIDO, e também
APROVEITAR, B.
4. sumferon (sumfevron), forma neutra do particípio presente de sumfero
(veja-se C, Nº 1). Se utiliza como nome com o artigo no Heb 12.10: «para
nosso proveito» (VM; RVR: «o que nos é proveitoso»); no TR aparece
deste modo em 1 CO 7.35: «proveito» (RV, RVR), e em 10.33: «benefício»
(VM: «proveito»); em 1 CO 12.7, precedido por prós, com vistas a, para,
traduz-se «para proveito», lit., «para o aproveitamento».
5. sumforos (suvmforo"), relacionado com o Nº 4, é um adjetivo que
significa proveitoso, útil, conveniente, e se utiliza como nome, com o
artigo, nos mss. mais usualmente aceitos, em 1 CO 7.35 (veja-se Nº 4) e
10.33a, ficando a palavra subentendida na 2ª parte.
B. Adjetivos
1. euthetos (eu[qeto"), veja-se APTO, Nº 2. traduz-se «proveitosa» no Heb
6.7. Veja-se também .
2. cresimos (crhvsimo"), útil (relacionado com craomai, usar). Traduz-se
como verbo em 2 Ti 2.14: «para nada aproveita» (RV, RVR, RVR77, VM;
Besson o traduz como nome: «sem nenhum proveito»; lit., «para nada
proveitoso»).
3. ofelimos (wjfevlimo"), útil, proveitoso (relacionado com C, Nº 2). Se
traduz «proveitoso» em 1 Ti 4.8a e «aproveita», lit., «é proveitosa», do
exercício físico e piedade, respectivamente. Para a 1ª parte, a VM dá a
ênfase «para muito pouco é proveitoso». Em 2 Ti 3.16, da Escritura
inspirada Por Deus, «útil». No Tit 3.8, de manter boas obras, «úteis».
4. anofeles (ajnwfelhv"), não benéfico nem útil (a, privativo; n, eufônico;
ofeleo, fazer o bom, beneficiar). Traduz-se «sem proveito» em Ti 3.9 (RV,
RVR, VM; Besson: «inúteis»); em forma neutra, usada como nome,
«ineficácia» (Heb 7.18; RV: «inutilidade»), dito da Lei como não
cumprindo aquilo que solo a «melhor esperança» podia trazer. Na LXX,
PR 28.3; Is 44.10; Jer 2.8.
5. alusiteles (ajlusitelhv"), não vantajoso, não valendo a pena o gasto
envolto [lusiteles, útil, não no NT; cf. lusiteleo, veja-se MELHOR (SER),
Nº 2]. Utiliza-se no Heb 13.17: «não é proveitoso»; «não lhes é útil».
C. Verbos
1. sumfero (sumfevrw), veja-se CONVIR, A, Nº 5, e também A, Nº 4 mais
acima. traduz-se «que … é proveitoso» no Heb 12.10.
2. ofeleo (wjfelevw), aproveitar; assim traduzido na maior parte de
passagens no RV, RVR, VM, Besson. trata-se baixo APROVEITAR, A, Nº 3.
3. oninamai (ojnivnamai), ou oniemi (ojnivhmi, 3685), beneficiar, dar
proveito; na voz medeia ter proveito, beneficiar-se. traduz-se «eu tenha
algum proveito» (Flm 20: «me goze»). Indubitavelmente, o apóstolo
prossegue aqui sua metáfora de crédito e débito, utilizando o verbo no
sentido de «proveito», como se traduz na RVR, frente à tradução com o
verbo «gozar» que dão, RV, VM, Besson (LBA traduz «me permita
desfrutar deste benefício»). Veja-se TER.
4. sumbalo (sumbavllw), lit., arrojar junto (Sun, com, e balo, arrojar).
Utiliza-se na voz medeia no Hch 18.27, de ajudar ou beneficiar a crentes
mediante a exposição ou ministério da Palavra de Deus: «foi de grande
proveito» (RV: «aproveitou»). Vejam-se CONFERENCIAR, DISPUTAR,
GUERRA, MEDITAR, REUNIR(SE).

PROVER, PROVIDÊNCIA, PROVISÃO

A. VERBOS
1. jetoimazo (eJtoimavzw), preparar. traduz-se «RV, há provido» no Lc
12.20: («acautelaste»). Vejam-se PREPARADO, PREPARAR, C, Nº 1, e
também DISPOR, ACAUTELAR.
2. jeurisko (euJrivskw), encontrar. traduz-se «prover» no Hch 7.46 (RV:
«achar»). Veja-se ENCONTRAR, A, Nº 1, etc.
3. ktaomai (ktavomai), conseguir, ganhar, obter. traduz-se «não lhes
provejam» na MT 10.9 (RV: «preparem»). Vejam-se ADQUIRIR, A,
GANHAR, B, Nº 2, OBTER, TER.
4. problepo (problevpw), prever. traduz-se «provendo (Deus alguma coisa
melhor)» no Heb 11.40. Veja-se PREVER, Nº 3 para um tratamento mais
extenso do término.
5. pronoeo (pronoevw), pensar a respeito de, prover. traduz-se «se algum
não provê para os seus» em 1 Ti 5.8 (RV: «não toma cuidado dos seus»);
«procurem» no Ro 12.17 (RV, RVR); «procurando» (2 CO 8.21, RV, RVR).
Veja-se PROCURAR, Nº 5.
6. coregeo (corhgevw), veja-se DAR, Nº 13. traduz-se «proverá» em 2 CO
9.10 (RV: «dará»).
Nota: No Ro 13.14, o verbo poieo, fazer, junto com o nome pronoia (veja-
se B, Nº 2), provisão, traduz-se «não provejam», lit., «não façam
provisão»; em se traduz «não façam caso». Vejam-se FAZER, FEITO, A, Nº
1.
B. Nomeie
1. prognosis (provgnwsi"), conhecimento antecipado (veja-se
ANTECIPADO, e também PRESCIENCIA). Traduz-se «providência» na no
Hch 2.23 (RVR: «antecipado conhecimento»; RVR77: «prévio
conhecimento»; VM: «presciencia»). Em 1 P 1.2: «presciencia» (RV, RVR,
RVR77, VM).
2. pronoia (provnoia), pensamento antecipado, pensado com antecipação
(pró, antes; noeo, pensar). Traduz-se «providência» no Hch 24.2
(Besson, , RVR, RVR77: «prudência»; VM: «precisão»); no Ro 13.14 (para
o qual veja-se , Nota ao final do Nº 6) se traduz «não provejam» (RVR; RV
e RVR77: «não façam caso»; Besson: «não façam cuidado»; VM: «não
ponham seu cuidado»; a NVI traduz assim esta frase: «não andem
premeditando planos para satisfazer»).

PROVÉRBIO
paroimia (paroimiva), veja-se , Nº 2. traduz-se «proverbio/s» na RV no Jn
16.25, duas vezes, 29; 2 P 2.22; no Jn 10.6: «parábola». Vejam-se também
.

PROVIDÊNCIA
Veja-se PROVER, PROVIDÊNCIA.

PROVÍNCIA
1. eparqueia, ou –IA (ejparceiva), era um término técnico para denotar as
divisões administrativas do Império Romano. O significado original era o
distrito dentro do que um magistrado, fora cônsul ou pretor, exercia a
autoridade suprema. O término província adquiriu seu significado
posterior quando Cerdeña e Sicilia foram adicionadas aos territórios
romanos o 227 a.C. Ao estabelecer o império, o poder proconsular sobre
todas as províncias foi conferido ao imperador. Havia duas províncias
consulares, Ásia e África, isto é, governadas por ex-cônsuis; o resto eram
pretorianas. Certas províncias pequenas, p.ej., Judea e Capadocia, eram
governadas por procuradores. Pelo general se tratava de distritos
recentemente adicionados ao império e ainda não totalmente
romanizados. Judea foi governada deste modo nos intervalos entre os
períodos de governo exercido por reis nativos; ao final foi incorporada à
província de Síria. A província mencionada no Hch 23.34 e 25.1 estava
atribuída à jurisdição de um eparcos, prefeito ou governador (cf.
GOVERNADOR). Na LXX aparece no Est 4.11.
2. eparqueios (ejpavrceio"), é uma variante do Nº 1 que aparece no MS.
Sinaítico no Hch 25.1.
3. meris (meriv"), denota uma parte (relacionado com mereço, DIVIDIR,
Nº 2, etc), (Lc 10.42; Hch 8.21; 2 CO 6.15; Couve 1.12, lit., «para a
parte», ou participação, da herança). No Hch 16.12 se traduz
«província», com referência a Macedônia (RVR, RVR77; RV: «parte»;
Besson: «partido»; VM: «distrito»). Vejam-se PARTE, Nº 2, PARTICIPAR,
B, Nº 4.
4. cora (cwvra), um espaço entre dois limites, território. traduz-se
«província» no Lc 3.1; 15.13,14; Hch 13.49; 16.6. Nestas duas últimas
passagens, assim como no Hch 18.23 («região») tem o sentido técnico de
subdivisão de uma província romana (Lat. régio); cf. Nº 5 no Hch 14.6.
Vejam-se ACAMPO, Nº 2, HERDADE, TERRITÓRIO, TERRA.
5. pericoros (perivcwro"), país ou região ao redor (peri, ao redor, e Nº 4).
Se traduz «província de ao redor» na MT 3.5; Mc 1.28. Para o Hch 14.6,
«região circunvizinha», cf. Nº 4; veja-se CIRCUNVIZINHO, e também
CONTIGÜO, CONTORNO, TERRA.
Nota: Para ethnarques, traduzido «governador da província», veja-se
GOVERNADOR, Nº 2.

PROVISÃO
Veja-se PROVER, PROVIDÊNCIA.

PROVOCAÇÃO, PROVOCAR
A. NOMEIE
1. parapikrasmos (parapikrasmov"), de, demais, ou desde, utilizado
intensivamente, e pikraino, fazer amargo (pikros, cortante, amargo),
provocação. Aparece no Heb 3.8,15.¶ Na LXX, Sal 95.8.
2. paroxusmos (paroxusmov"), denota estímulo (cf. o término castelhano
«paroxismo»); cf. IRRITAR, Nº 1. utiliza-se no Heb 10.24: «para nos
provocar ao amor» (RV; RVR: «nos estimular»); lit., «para uma
estimulação de amor»; Besson traduz «para estímulo de amor». Veja-se
DESACORDO, e também ESTIMULAR, B.
B. Verbos
1. parapikraino (parapikraivnw), amargurar, provocar (relacionado com
A, Nº 1). Se utiliza no Heb 3.16: «provocaram» (RV, RVR, RVR77, VM,
Besson, LBA; NVI traduz «se rebelaram»).
2. parorgizo (parorgivzw), excitar à ira, provocar a ira (para, utilizado
intensivamente, e orgizo, Veja-se ZANGAR, A, Nº 4). Se utiliza no Ro
10.19: «provocarei-lhes a ira» (RV, RVR, RVR77); Ef 6.4: «não provoquem
a ira a seus filhos» (RV, RVR, RVR77).
3. parazeloo (parazhlovw), provocar a ciúmes. utiliza-se no Ro 10.19a; em
2ª parte se utiliza o Nº 2; 11.11,14; 1 CO 10.22; vejam-se ZELO(S),
CIUMENTO, B, Nº 3.
4. apostomatizo (ajpostomativzw), significava, em grego clássico, falar de
cor, ditar a um aluno (apo, de, desde; stoma, boca); em grego posterior
deveu significar catequizar. No Lc 11.53: «lhe provocar a que falasse»
(RV, RVR, VM). Veja-se FALAR, A, Notas (1).
5. erethizo (ejreqivzw), excitar, estimular, provocar. utiliza-se em Couve
3.21: «não provoquem» (VM; RV: «não irritem»; RVR: «não exasperem»).
Traduz-se «estimulou» em 2 CO 9.2 (VM, RV, RVR). Veja-se EXASPERAR.

PRÓXIMO (ESTAR)
A. VERBO
engizo (ejggivzw), transitivamente, trazer perto (não no NT; na LXX, p.ej.,
Gn 48.10; Is 5.8); intransitivamente, aproximar-se, p.ej., MT 21.34:
«aproximou-se». Se traduz «esteve próximo», do Epafrodito, «à morte»
(Flp 2.30; RV: «esteve próximo»); veja-se APROXIMAR, A, Nº 1.
B. Advérbio
engus (ejgguv"), perto. traduz-se «próxima» no Heb 6.8 (RV: «próxima»);
8.13: «próximo» (RV: «perto»). Veja-se PERTO baixo APROXIMAR, B, Nº
2; vejam-se também CONTIGÜO, JUNTO, Nº 2.
PRUDÊNCIA, PRUDENTE (SER)
A. NOMEIE
1. fronesis (frovnhsi"), relacionado com froneo, ter entendimento (veja-se
PENSAR, Nº 5, etc.; cf. fren, mente), denota sabedoria prática, prudência
na condução de assuntos. traduz-se «prudência» no Lc 1.17 (RV, RVR;
VM: «prudência»; RVR77: «sensatez»); «inteligência» no RV, RVR, RVR77,
VM). Veja-se INTELIGÊNCIA, Nº 1.
2. sunesis (suvnesi"), relacionado com suniemi, pôr junto, entender.
Denota: (a) o entendimento, a mente ou inteligência (Mc 12.33:
«entendimento»); (b) entendimento, pensamento reflexivo (Lc 2.47:
«inteligência», RV: «entendimento»; 1 CO 1.19: «entendimento», RV:
«inteligência», VM: «prudência»; Ef 3.4: «conhecimento», RV:
«inteligência»; 2.2: «entendimento», RV e RVR; VM: «inteligência»; 2 Ti
2.7: «entendimento», RV, RVR); veja-se ENTENDER, C, Nº 1.
Nota: «Em tanto que Sofia é a percepção da verdadeira natureza das
coisas, fronesis é a capacidade de discernir linhas de ação com vistas a
obter resultados delas. Em tanto que Sofia é teórica, fronesis é prática»
(Lightfoot). Sunesis, entendimento, inteligência, é a faculdade crítica;
esta última e fronesis são aplicações particulares da Sofia. Para a Sofia,
veja-se .
3. pronoia (provnoia), veja-se PROVER, B, Nº 2. traduz-se «prudência» no
Hch 24.2 (RV, RVR; Besson, VHA, LBA: «providência»); no Ro 13.14:
«caso» (RV, RVR77; RVR: «provejam», em forma verbal).
B. Adjetivos
1. fronimos (frovnimo"), prudente, judicioso, sagaz. utiliza-se na MT 7.24;
10.16; 24.45; 25.2,4,8,9; Lc 12.42; em 16.8 se utiliza o grau comparativo
fronimoteros, «mais sagazes» (RV, RVR); 1 CO 10.15: «a sensatos» (RV,
VM: «a sábios»); em um mau sentido, «arrogantes quanto a vós mesmos»,
lit., «sábios em vós mesmos» (Ro 11.25; VM: «sábios em seu próprio
conceito»); no mesmo sentido em 12.16: «sábios em sua própria opinião»
(VM: «sábios em seu próprio conceito»); em sentido irônico (1 CO 4.10; 2
CO 11.19).

2. sunetos (sunetov"), veja-se ENTENDER, B, Nº 1. traduz-se «prudente»

no Hch 13.7 (RV, RVR; VM: «de inteligência»).
3. sofron (swvfrwn), de mente judiciosa, com domínio próprio (para sua
derivação cf. sofronismos, Veja-se DOMÍNIO baixo DOMINAR, B, Nº 3).
Se traduz «prudente» em 1 Ti 3.2 (RV: «temperado»); Tit 2.2, plural (RV,
RVR); V. 5, plural (RV: «temperadas»); no Tit 1.8: «sóbrio» (RV:
«temperado»). Vejam-se SÓBRIO, TEMPERADO.

B. Verbo
sofroneo (swfronevw), significa: (a) pensar com prudência, estar em
julgamento cabal, ser cordato (sozo, salvar; fren, mente), Mc 5.15: «em
seu julgamento cabal» (RV, RVR, VM); Lc 8.35: «em seu cabal
julgamento» (RVR; RV: «em seu julgamento»); 2 CO 5.13: «se formos
cordatos» (RV: «estamos em miolo»; VM: «que sejamos cordatos»); (b) ser
temperados, exercendo domínio próprio (Tit 2.6: «que sejam prudentes»;
RV: «que sejam comedidos»; VM: «que sejam sóbrios»); 1 P 4.7: «sede …
sóbrios» (RV: «sede … temperados»; VM coincide com o RVR). Veja-se
também Ro 12.3, onde a frase é, lit., «que pense (froneo) para pensar
sobriamente (sofroneo).

PROVA
Veja-se PROVAR, PROVA, PROVADO.

PUBLICAMENTE
Veja-se PÚBLICO, PUBLICAMENTE.

PUBLICANO
panos de fundo (telwvnh"), denotava primariamente a um que tinha a
concessão da arrecadação dos tributos (de telos, taxa, imposto, exação),
logo, como no NT, um subordinado dos tais, que cobravam os impostos
em um distrito, um coletor de impostos. Os tais eram naturalmente
aborrecidos em grande maneira pelo povo. Lhes classifica entre os
«pecadores» (MT 9.10,11; 11.9; Mc 2.15,16; Lc 5.30; 7.34; 15.1); com as
rameiras (MT 21.31, 32); com os «gentis» (MT 18.17); no TR aparece na
MT 5.47; os mss. mais usualmente aceitos têm ethnikoi: «gentis»; vejam-
se também MT 5.46; 10.3; Lc 3.12; 5.27,29; 7.29; 18.10, 11,13.
Nota: Para arquitelones, traduzido «chefe dos nos publique» (Lc 19.2),
veja-se CHEFE DOS nos PUBLIQUE.

PUBLICAR
1. kerusso (khruvssw), ser arauto, proclamar, pregar. traduz-se com o
verbo publicar no Mc 1.45: «publicá-lo» (RV, RVR, VM); 5.20: «publicar»
(RV, RVR, VM); Lc 8.39: «publicando» (RV, RVR, VM); veja-se PREGAR, A,
Nº 2; vejam-se também DIVULGAR, ARAUTO (SER), APREGOAR,
PROCLAMAR.
2. laleo (lalevw), falar (veja-se FALAR, Nº 1). Se traduz «a ser publicada»
no Heb 2.3, RV (RVR, VM: «tendo sido anunciada»), lit., «tendo recebido
princípio de ser falada».

PÚBLICO, PUBLICAMENTE
A. ADJETIVO
demosios (dhmovsio"), pertencente ao povo (demos, povo). Traduz-se
«pública», de um cárcere (Hch 5.18, RV, RVR, RVR77, VM). Para seu uso
adverbial, veja-se B, Nota (3).
Nota: Para telonion, «banco dos tributos públicos» (cf. panos de fundo
baixo PUBLICANO), veja-se BANCO.
B. Advérbios
Notas: (1) parresia, confiança, utiliza-se adverbialmente em seu caso
dativo, e se traduz «publicamente» no Jn 18.20, de seu testemunho
público; Couve 2.15 (com em, lit., «em claridade»). Vejam-se
ABERTAMENTE baixo ABRIR, C, Nº 1, CLARAMENTE, Nº 2,
CONFIANÇA, B, Nº 2, DENODO, A, Nº 1, DAR A CONHECER, Nº 5,
LIBERDADE, A, Nº 5, LIVREMENTE baixo LIBERAR, C; (2) a frase em to
fanero, lit., «no aberto» (manifesto), traduz-se com a frase adverbial «em
público» na MT 6.4, 6,18; esta frase está omitida nestas passagens nos
mss. mais usualmente aceitos; (3) demosios, adjetivo que significa
pertencente ao povo (cf. A) utiliza-se adverbialmente no caso dativo (Hch
16.37; 18.20 e 20.20: «publicamente», RV, RVR). Como adjetivo se utiliza
em 5.18: «público» (RV, RVR).

PUDOR
aidos (aijdwv"), um sentido de vergonha, modéstia. utiliza-se com respeito
ao comportamento das mulheres na igreja (1 Ti 2.9); no TR aparece
também no Heb 12.28 em lugar de deos, «reverência» (LBA), única
passagem em que se acha no NT). O pudor é aquela modéstia que está
arraigada no caráter; o término vergonha, utilizado pela RV, comporta
umas conotações negativas inexistentes em «pudor», término que
também utiliza Besson; VM traduz «recato».
Quanto à diferença entre aidos e aiscune (veja-se VERGONHA baixo
ENVERGONHAR, B, Nº 2), aidos é mais objetivo, tendo consideração de
outros; é o término mais intenso. «Aidos sempre deteria uma pessoa boa
de cometer um ato indigno, aiscune deteria em ocasiões a uma pessoa
má» (Trench, Synonyms, xIX, xX).

POVO
1. Laos (laov"), utiliza-se de: (a) o povo em geral, especialmente reunido
em assembléia (p.ej., MT 27.25; Lc 1.21; 3.15; Hch 4.27); (b) um povo da
mesma raça e linguagem (p.ej., Ap 5.9); em plural (p.ej., Lc 2.31; Ro
15.11; Ap 7.9; 11.9); utilizado especialmente do Israel (p.ej., MT 2.6;
4.23; Jn 11.50; Hch 4.8; Heb 2.17); em distinção de seus governantes e
sacerdotes (p.ej., MT 26.5; Lc 20.19; Heb 5.3); em distinção aos gentis
(p.ej., Hch 26.17, 23; Ro 15.10); (c) dos cristãos como o povo de Deus
(p.ej., Hch 15.14; 18.10; Tit 2.14; Heb 4.9; 1 P 2.9,10).
2. oclos (ou[clo"), multidão, multidão. traduz-se «povo» na MT 14.5;
21.26,46; 27.15,20,24; Mc 10.1; 11.18,32; 12.37: «multidão do povo» (RV:
«do povo»); V. 41; 15.15; Lc 13.17; 22.6: «a costas do povo» (RV traduz
«sem bulha»); Jn 7.12, 2ª menção (RV: «gente»); V. 31 (RV; RVR:
«multidão»); Hch 14.13 (RV; RVR: «multidão»); V. 18 (RV; RVR:
«multidão»); 16.22; 18.8; V. 13 (RV; RVR: «multidões»); 21.27 (RV; RVR:
«multidão»); V. 35 (RV; RVR: «multidão»). Veja-se MULTIDÃO, Nº 1, e
também GENTE, MULTIDÃO, TURFA.
3. demos (dh`mo"), o comum do povo, o povo em geral (cf. os términos
castelhanos demagogo, democracia, etc.), especialmente a massa do povo
reunida em um lugar público. traduz-se povo em tudas as passagens em
que aparece (Hch 12.22; 17.5; 19.30; 33, RV, RVR, RVR77, VM).
4. ethnos (e[qno"), Vejam-se GENTE, Nº 1, GENTIS, A, Nº 1, , Nº 1.
traduz-se «povo» no Hch 24.2 (RV, RVR; VM: «nação»).

PORCA, PORCO
1. jus (u|"), porco, porco (masc. ou fem.). utiliza-se em forma feminina em
2 P 2.22: «porca» (RV, RVR, RVR77, VM, Besson, LBA; NVI traduz
«cerda»).
2. coiros (coi`ro"), porco, porco. traduz-se «porco» na em tudas as
passagens em que aparece; veja-se PORCO.

PORTA
1. thura (quvra), porta. utiliza-se: (a) literalmente (p.ej., MT 6.6; 27.60);
(b) metaforicamente, de Cristo (Jn 10.7,9); da fé, pela aceitação do
evangelho (Hch 14.27); de oportunidades para a predicación e ensino da
Palavra de Deus (1 CO 16.9; 2 CO 2.12; Couve 4.3; Ap 3.8); de entrada no
Reino de Deus (MT 25.10; Lc 13.24,25); da entrada de Cristo no coração
arrependido de um crente (Ap 3.20); da iminência da Segunda Vinda de
Cristo (MT 24.33; Mc 13.29; cf. Stg 5.9); do acesso à contemplação de
visões relacionadas com os propósitos de Deus (Ap 4.1). Traduz-se
«entrada» na MT 27.60; Mc 16.3, em ambos os casos da entrada a um
sepulcro. Veja-se ENTRADA.
2. pole (puvlh), portão, porta. utiliza-se: (a) literalmente, de uma porta de
grande tamanho, nos muros de uma cidade, palácio ou templo (Lc 7.12,
do Naín; os sepulcros se encontravam a extramuros das cidades; Hch
3.10; 9.24; 12.10; Heb 13.12); (b) metaforicamente, das portas às
entradas dos caminhos que conduzem à vida e à destruição (MT 7.13,14);
no TR aparece pole, portão, em lugar de thura, porta, que aparece nos
mss. mais usualmente aceitos, no Lc 13.24; dos portões do Hades (MT
16.18), não havendo nada que fora considerado mais forte que eles. A
importância e poder dos portões fazia que fossem considerados como
sinônimos de poder. Por metonímia, usavam-se as portas para denotar a
aqueles que junto a elas exerciam o governo e administravam justiça.
3. pulon (pulwvn), relacionado com o Nº 2 (cf. com reservatório de água,
capa dos templos do antigo o Egito), utiliza-se de um portal, alpendre ou
vestíbulo de uma casa ou palácio (MT 26.71: «portal», RVR77; RV, RVR:
«porta»). Na passagem paralelo do Mc 14.69 se utiliza proaulion (veja-se
ENTRADA, B, Nº 2), e indubitavelmente este é o sentido de pulon na MT
26. Também tem este significado de portal ou vestíbulo no Lc 16.20; Hch
10.17; 12.13, 14; logo, o portal ou portão de uma torre de uma cidade
murada (Hch 14.13; Ap 21.12,13,15,21; 22.14).
Notas: (1) Probatikos, que significa de ovelhas, ou pertencente a elas,
denota uma porta de ovelhas no Jn 5.2; veja-se OVELHAS (porta das); (2)
a correção conjetural que sugere a idéia de «inundações» em lugar de
«portas» na MT 16.18 não tem bases suficientes para poder ser aceita.
Veja-se também PORTEIRO.

PORTO
A. NOMEIE
limem (limhvn), menciona-se no Hch 27.8: «Bons Portos», e V. 12, duas
vezes. Bons Portos é um nome composto com o adjetivo kalos, formoso,
belo de aparência. Veja-se também BEM, C, Nº 4. A primeira menção que
se encontra de portos na Bíblia é no Gn 49.13.

B. Verbo
parabalo (parabavllw), (para, ao lado de; balo, arrojar), significa, em sua
acepção náutica, «tocar em», traduzido «tomamos porto» (Hch 20.15, RV,
RVR; VM: «atracamos»), ou, possivelmente, cruzar, de um lugar a outro
(RVR77 traduz «cruzamos»); cf. F. Lacueva, Novo Testamento Interlineal,
loc. cit.). No Mc 4.30 este verbo aparece no TR («compararemos»); os
textos mais usualmente aceitos têm tithemi, expor (junto com
«parábola»). Veja-se COMPARAR, Nº 2.
POIS
joutos ou jouto (o{utw"), desta maneira, deste modo, assim. utiliza-se: (a)
com referência ao que precede (p.ej., Lc 1.25: «Assim»; 2.48: «assim»);
(b) com referência ao que segue (p.ej.:«MT 1.18: «assim»; VM: «desta
maneira»; Lc 19.31; Jn 21.1), e antes de entrevistas (Hch 7.6: «assim»;
13.34: «assim»; Ro 10.6: «assim»; Heb 4.4: «assim»); marcando
intensidade, traduzido «tão» (p.ej., Gl 1.6; Heb 12.21; Ap 16.18); (d) em
comparações, traduzido «assim» (p.ej., Ro 4.18; 6.11). Traduz-se «Pois o
que?» em 1 CO 6.5 (RV, RVR), em um contexto interrogativo (VM: «É
assim?»); em se traduz «Pois como» em 2 P 3.11 (RVR: «posto que»).
Vejam-se , Nº 5, e também DO MESMO MODO, COISA, GRANDE, LOGO,
MANEIRA, MESMO, MODO, SEMELHANTE, TÃO, TANTO.
Notas: (1) Altar, veja-se , Notas (1), MANEIRA, E, Nº 1, traduz-se «pois»
na MT 18.1; 19.25, 27; 24.45; Lc 1.66; Ro 8.1; vejam-se também ACASO,
CERTAMENTE, ENTÃO, LOGO, MODO, POR ISSO, PORTANTO, QUIZAS,
TALVEZ, TANTO, VERDADE; (2) a frase ei de me, ou ei de mege, veja-se
MANEIRA, F, Nº 1, traduz-se «pois se não» no Ap 2.5,16; «de outra
maneira» (p.ej., na MT 6.1); «se não» (p.ej., no Lc 13.9); veja-se também
SE NÃO; (3) de se traduz «pois» no Lc 2.15; 1 CO 6.20; veja-se AGORA,
baixo o epígrafe Conjunções e particulas; Vejam-se também
CERTAMENTE, VERDADEIRAMENTE; (4) para dioti, traduzido «pois» no
Ro 1.21, veja-se POR ISSO, Notas (3), PELO QUAL, Notas (3), e também
POR QUANTO, PORTANTO, JÁ QUE; (5) epei, vejam-se MANEIRA, D, Nº
1, MODO, Nº 1, traduz-se «pois» no Lc 1.34; «pois de outra maneira» (Ro
11.22); «pois» (1 CO 5.10); «porque» (14.12); «pois» (2 CO 13.3; Heb
9.17); vejam-se também OUTRO, POR QUANTO, PORQUE, POSTO QUE;
(6) epeide, vejam-se POSTO QUE, JÁ QUE, traduz-se «pois» em 1 CO
14.16; vejam-se também POR QUANTO, PORQUE; (7) epeita se traduz
«pois» no Mc 7.5 (TR), onde os mss. mais usualmente aceitos têm kai,
«e»; veja-se LOGO, Nº 5; (8) para kago, traduzido «eu, pois» no Lc 22.29;
«pois eu» (Hch 10.26), vejam-se MANEIRA, E. Nº 4, TAMBIEN; (9) plen,
advérbio que significa ainda, mas, não obstante, traduz-se «pois» no Lc
6.35 (RV, RVR; VM: «ao contrário»; RVR77: «em troca»; LBA: «mas»);
vejam-se EMBARGO (SEM), FORA, MAS, OBSTANTE (NÃO), MAS,
PORTANTO, SALVO, A NÃO SER, SOMENTE, TAMBÉM, TANTO; (10) a
partícula inferencial toinun, pois, conseqüentemente, traduz-se «pois» no
Lc 20.25; Heb 13.13; Stg 2.24 (no TR nesta última passagem; não
aparece nos textos mais usualmente aceitos); em 1 CO 9.26 se traduz
«Assim»; (11) para joste, traduzido «pois» em um contexto interrogativo
no Gl 4.16; vejam-se MANEIRA, E, Nº 3, MODO, Nº 3; Vejam-se também
PARA QUE, POR CONSEGUINTE, POR ISSO, PORTANTO, TANTO.

POSTO
Veja ficar, POSTO.

POSTO QUE
Notas: (1) epei, vejam-se MANEIRA, D, Nº 1, MODO, Nº 1, traduz-se
«posto que» no Jn 13.29; 2 CO 11.18; Heb 4.6; 5.2; vejam-se também POR
QUANTO, PORQUE, etc.; (2) epeide, término composto do anterior e de,
certamente, verdadeiramente, veja-se baixo epígrafe anterior, Nota (3) e
AGORA, traduz-se «posto que» no Hch 13.46; vejam-se também POR
QUANTO, PORQUE, JÁ QUE; (3) epeideper é uma conjunção composta
que significa «posto que» (Lc 1.1).

PONTA
1. akron (a[kron), ponta, extremidade. traduz-se «ponta» no Lc 16.24, do
extremo de um dedo; em, «ponta», do estribilho do Jacob (Heb 11.21;
RVR: «extremo»). Veja-se EXTREMO, Nº 1.
2. arque (ajrchv), começo, princípio (seu sentido usual), primeiro em
tempo, ordem ou lugar. utiliza-se para denotar as extremidades ou pontas
de um tecido (Hch 10.11; 11.5: «quatro pontas»; RV: «cabos»); vejam-se
PRINCIPADO, PRINCÍPIO, e também DIGNIDADE, DOMÍNIO,
GOVERNANTE, MAGISTRADO, PODER, RUDIMENTO.

PONTO
A. NOMEIE
kefalaion (kefavlaion), neutro do adjetivo kefalaios, da cabeça, utiliza-se
como nome, significando: (a) uma soma, quantidade, de dinheiro (Hch
22.8: «grande soma»); (b) um ponto principal (Heb 8.1), não a
recapitulação de um tema, como o sugere ao traduzir «a soma», porque o
assunto tratado distava muito de ter sido totalmente tratado na Epístola;
bem ao contrário, em tudo o que estava sendo exposto pelo escritor, o
«ponto principal» consistia no fato de que os crentes têm «um supremo
sacerdote» do caráter descrito com antecedência. Veja-se SOMA.
B. Verbo
Melo (mevllw), significa: (a) de intenção, estar a ponto de levar algo a
cabo (p.ej., Hch 3.3: «que foram entrar no templo»; 18.14: «ao começar».
lit., «ia a»; 20.3: «para quando», lit., «tendo que»; o Heb 8.5: «quando ia
a»); (b) de certeza, obrigação ou necessidade, estar certo da atuação
(p.ej., Jn 6.71: «lhe ia entregar»). No Jn 4.47 se traduz «estava a ponto de
morrer, onde se usa com apothnesko. Este verbo sempre tem uma
implicação de iminência; Veja-se ESTAR A PONTO, etc.
C. Advérbios
1. exautes (ejxauthv"), veja-se LOGO, Nº 4. traduz-se «ao ponto» no Hch
23.30 (RV: «logo ao ponto»; VM: «no ato»; Besson: «em seguida»); veja-se
também MESMO, Notas (5).
2. paraplesion (paraplhvsion), neutro do adjetivo paraplesios (para, ao
lado; plesios, perto, muito parecido). Traduz-se «ao ponto» com
referência à proximidade à morte, no Flp 2.27 (RV: «ao VM: «a ponto»).

MURRO
kolafizo (kolafivzw), veja-se ESBOFETEAR, A, Nº 2. Significa golpear com
o punho, e se traduz «lhe dar de murros» (RVR; em é «lhe dar
bofetadas»). Em 1 CO 4.11, onde RVR traduz «somos esbofeteados», tem-
na «somos feridos de golpes». Veja-se também DAR DE MURROS.

PUNHO
pugme (pugmh`/), caso dativo de pugme, punho, significa lit., «com o
punho» (isto é, esfregando uma mão com o punho fechado da outra),
significando metaforicamente aquilo que se faz a fundo, em contraste
com o superficial, e se traduz «muitas vezes» no Mc 7.3 (Besson traduz
lit., «com o punho»; LBA traduz «cuidadosamente», e à margem dá a
nota: «com o punho», e.d., «até o cotovelo»). O sentido é o de fazê-lo com
diligência, com cuidado, não muitas vezes; a RVR77 traduz
«cuidadosamente». Também significava boxe (não no NT); cf. puktes e
pugmacos, boxeador (Lat., pugnus e pugno; cf. os términos castelhanos
punho e púgil). Na LXX, Éx 21.18; Is 58.4.

PUREZA, PURO
A. NOMEIE
1. jagnotes (aJgnovth"), o estado de ser jagnos, puro (veja-se B, Nº 1). Se
utiliza em 2 CO 6.6: «pureza» (RV: «castidade»); 11.3, nos mss. mais
usualmente aceitos: «pureza» (VM, LBA, RVR, RVR77 e Besson seguem
ao TR, que o omite).
2. jagneia (aJgneiva), sinônimo do Nº 1, «pureza». Se utiliza em 1 Ti 4.12:
«pureza», RV: «limpeza»); 5.2: «pureza» (RV, RVR), onde denota a
castidade que exclui toda impureza de espírito, estilo ou atuação.
B. Adjetivos
1. jagnos (aJgnov"), puro, livre de contaminação, descontaminado (da
mesma raiz que jagios, santo), traduz-se «pura» em 2 CO 11.2; Stg 3.17;
«puro» no Flp 4.8; 1 Ti 5.22 (RV: «em limpeza»); 1 Jn 3.3 (RV: «limpo»);
traduz-se «castas» no Tit 2.5; «casta» (1 P 3.2); «limpos» (2 CO 7.11).
Nota: Cf. jagios, santo, como livre de toda mescla com o mal; josios,
santo, como livre de contaminação; eilikrines, puro, como tendo sido
provado, lit., julgado pela luz do sol; katharos (veja-se a seguir), puro por
ter sido limpo.
2. katharos (kaqarov"), puro, por ter sido limpo, p.ej.: MT 5.8; 1 Ti 1.5:
«limpo» de coração; traduzido «puro» no Tit 1.15, três vezes: «puras»,
«puros», «puro» (RV: «podas»: «limpos», «limpo», respectivamente); Heb
10.22: «água pura» (RV: «poda»); Stg 1.27: «pura» (RV, RVR); 1 P 1.22:
«puro» (RV, RVR); Ap 21.18, 21: «puro» (RBV, RVR). Veja-se LIMPO, B, Nº
1.
3. akratos (a[krato"), (a, privativo, e kerannumi, mesclar), utiliza-se no Ap
14.10, e se traduz «puro» (RV, RVR, RVR77); lit., «sem mescla» (VM:
«sem mescla alguma»). Na LXX, Sal 75.8; Jer 32.1.
4. pistikos (pistikov"), traduz-se «puro» no Mc 14.3; Jn 12.3 (VM, de
nardo); no RV se traduz «espique» e «líquido». Para o tratamento deste
término, veja-se NARDO.
Nota: Para «puro afeto» (Ef 1.5. RV, RVR), tradução de eudokia, veja-se
AFETO, Nº 3, DESEJAR, B, Nº 2.

PURGAÇÃO
Nota: Para katharismos, «purgação» no Heb 1.3 (RV), vejam-se , A, Nº 2.

PURIFICAÇÃO, DESENCARDIR
A. NOMEIE
1. jagnismos (ajgnismov"), denota purificação cerimoniosa (Hch 21.26:
«purificação»), para cujas circunstâncias com referência ao voto dos
nazareos veja-se NM 6.9-13.
2. katharismos (kaqarismov"), relacionado com B, Nº 2, denota limpeza,
purificação: (a) tanto a ação como seus resultados, no sentido levítico (Mc
1.44, RV: «limpeza»; Lc 2.22, RV, RVR; 5.14, RV: «limpeza»; Jn 2.6; 3.25);
(b) em sentido moral, dos pecados (Heb 1.3, RV: «purgação»; 2 P 1.9).
2. katharotes (kaqarovth"), relacionado com B, Nº 2, e que significa
limpeza, pureza, utiliza-se no sentido levítico no Heb 9.13: «purificação»
(RV, RVR, VM).
B. Verbos
1. jagnizo (aJgnivzw), relacionado com jagnos, puro (vejam-se PUREZA,
PURO, B, Nº 1, e também CASTO), desencardir, limpar de contaminação.
utiliza-se de desencardir: (a) ceremonialmente (Jn 11.55; Hch 21.24,26,
cf. com A, Nº 1 mais acima; 24.18; (b) moralmente, o coração (Stg 4.8); a
alma (1 P 1.22); a gente mesmo (1 Jn 3.3).
2. katharizo (kaqarivzw), limpar, liberar de toda mescla. traduz-se com o
verbo desencardir no Hch 15.9: «desencardindo» (RV, RVR); Ef 5.26:
«tendo desencardido» (RV: «lavando-a»); Tit 2.14: «desencardir» (RV:
«limpar»); Heb 9.22: «é desencardido» (RV, RVR); V. 23: «fossem
desencardidas» (RV, RVR); veja-se LIMPAR, A, Nº 3.
3. rantizo (rJantivzw), orvalhar. traduz-se «desencardidos» no Heb 10.22
(RV, RVR; VM: «orvalhados»). Veja-se ORVALHAR, e também LAVAR, B,
Nº 6, TINGIR.

PURO
Veja-se PUREZA, PURO.

PÚRPURA
A. NOMEIE
porfura (porfuvra), denotava originalmente ao molusco da púrpura, o
múrice, e posteriormente a tintura de púrpura que se extraía deste; daí,
gosta muito de vestir de púrpura (Mc 15.17,20; Lc 16.19; Ap 18.12).
B. Adjetivo
porfureos (porfuvreo"), púrpura, um púrpura avermelhado. utiliza-se do
manto posto sobre Cristo como escárnio (Jn 19.2,5). No Ap 17.4, nos
textos mais usualmente aceitos; no TR aparece A; 18.16, como nome
(subentendendo-se jimation, vestimenta).

PÚRPURA (VENDEDORA DE)

porfuropolis (porfurovpwli", 4211), de porfura, e poleo, vender, denota
uma vendedora de malhas de púrpura (Hch 16.14).

QUE, O QUE
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

QUE NÃO
1. jina me (i{na mh), a fim de que não. traduz-se «que não» (p.ej., no Mc
5.10); «para que não» (p.ej., MT 7.1); vejam-se NÃO SEJA QUE, PARA
QUE NÃO, Nº 7.
2. mepote (mhvpote), denotando «não seja que jamais», «não seja que
possivelmente», «não seja que alguma vez», traduz-se «que não» no Heb
3.12; veja-se NÃO SEJA QUE, Nº 1; vejam-se também PARA QUE NÃO, SE
ACASO.

QUEBRANTAMENTO
Nota: Para «quebrantamento» no Ro 3.16 (RV), veja-se QUEBRANTAR, B.

QUEBRANTAR, QUEBRA
A. VERBOS
1. atheteo (ajqetevw) significa, propriamente, tirar aquilo que foi
estabelecido, fazer atheton (isto é, sem lugar; a, privativo, e tithemi,
colocar). Traduz-se principalmente com o verbo desprezar. Em 1 Ti 5.12
se traduz «ter quebrantado» (RV: «ter falseado»). Veja-se DESPREZAR, A,
Nº 1, e também INVALIDAR, Nº 2, RECHAÇAR, VIOLAR.
2. luo (luvw), desatar, especialmente no sentido de liberação, tem em
ocasiões o sentido de quebrantar, destructivamente, p.ej., de quebrantar
mandamentos, não só por via de sua infração, a não ser debilitando sua
autoridade, invalidando-os (MT 5.19: «quebrante», onde RV traduz
«infringir»; Jn 5.18: «quebrantava», RV, RVR); de quebrantar a lei do
Moisés (Jn 7.23: «não seja quebrantada», RV, RVR); a Escritura (Jn 10.35:
«não pode ser quebrantada», RV, RVR); no Hch 27.41 se utiliza do
rompimento da popa de uma nave devido aos embates do mar, «abria-se»
(RV, RVR); no Ef 2.14, da destruição da parede intermédia de separação
anteriormente instituída entre judeus e gentis: «derrubando» (RV, RVR).
Veja-se DESATAR, e também ABRIR, DERRUBAR, DESFAZER,
DESPEDIR, DESTRUIR, ESTAR LIVRE, LAVAR, LIBERDADE, TIRAR,
SOLTAR.
3. parabaino (parabaivnw), lit., ir ao lado (para) e, daí, ir mais à frente.
utiliza-se metaforicamente de transgredir a tradição dos anciões (MT
15.2: «quebrantam»; RV: «transpassam»); o mandamento de Deus (15.3:
«quebrantam»; RV: «transpassam»); no Hch 1.25, do Judas: «caiu … por
transgressão» (RV, RVR; VM: «caiu»); no TR este verbo aparece em 2 Jn
9, onde RVR, seguindo os textos mais usualmente aceitos, traduz o verbo
proago: «extravia-se» (vejam-se EXTRAVIAR, A, Nº 4). Veja cair, A, Nº
14, .
4. paranomeo (paranomevw), veja-se LEI, B, Nº 2. utiliza-se no Hch 23.3:
«quebrantando a lei» (RVR, RVR77; RV: «contra a lei»; VM: «contra a
lei»).
5. sunthlao (sunqlavw), (Sun, junto com, com (intensivo), e thlao, romper
ou esmagar), quebrantar, romper em pedaços. utiliza-se na MT 21.44 e Lc
20.18: «será quebrantado», do efeito físico de cair sobre uma pedra.
6. sunthrupto (sunqruvptw), (Sun, e thrupto, esmagar), romper em partes
pequenas, debilitar. utiliza-se metaforicamente de quebrantar o coração
de um (Hch 21.13: «me quebrantando»; RV: «me afligindo»; VM:«me
destroçando»).
7. suntribo (suntrivbw), lit., esfregar junto, e por isso esmiuçar, romper
em pedaços por aplastamiento. Aparece no TR no Lc 4.18, mas omitido
nos textos mais usualmente aceitos; no RV, RVR se traduz
«quebrantados» de coração. Veja-se ESMAGAR, e também QUEBRAR,
ESMIUÇAR, DANIFICAR, QUEBRAR.
8. thrauo (qravuw), ferir através, esmiuçar. utiliza-se no Lc 4.18,
traduzido na RV: «aos quebrantados» (RVR, RVR77, Besson, VM:
«oprimidos»). Veja-se OPRIMIR, Nº 5.
B. Nomeie
suntrimma (suvntrimma), ara em partes, desmenuzamiento (o verbo
correspondente é suntribo; veja-se , Nº 7 mais acima, etc.), e, daí, ruína,
destruição. Está composto pela Sun, junto com, com, e trimma,
esfregação ou desgastamiento. Este último término, e tribo, golpear,
derivam-se de uma raiz que significa esfregar, desgastar, erodir; daí o
término castelhano tribulação. utiliza-se metaforicamente de destruição,
no Ro 3.16: «quebra» (de Is 59.7), que, em uma passagem que expõe de
uma maneira generalizada o estado pecaminoso da humanidade, sugere o
processo abrasivo dos efeitos da crueldade. Este término é freqüente na
LXX, especialmente no Isaías e Jeremías.

QUEBRAR
1. katagnumi (katavgnumi), (kata, abaixo, intensivo, e regnumi, veja-se
ROMPER), utiliza-se de romper um cano cascata (MT 12.20: «O cano
cascata não quebrará», RV, RVR), e da ruptura das pernas dos
crucificados (Jn 19.31: «quebrassem»; vv. 32, 33: «quebraram».
2. ekklao (ejkklavw), veja-se ARRANCAR. utiliza-se de ramos, e se traduz
«foram quebradas» no Ro 11.17, 19, 20 (RV, VM).
3. suntribo (suntrivbw), para cujo significado veja-se ESMAGAR, traduz-
se com o verbo quebrar (Mc 14.3: «quebrando»; Jn 19.36: «Não será
quebrado», RV: «quebrantarão»; Ap 2.27: «serão quebradas», RV: «serão
quebrantados»).

FICAR
A. VERBOS
1. apoleipo (ajpoleivpw), deixar atrás (apo, de, desde; leipo, deixar).
Significa, na voz passiva, ser reservado, ficar. traduz «fica» no Heb 4.9;
10.26 (RV, RVR); vejam-se DEIXAR, Nº 3, ABANDONAR, Nº 2, FALTAR
baixo FALTA, B, Nº 4.
2. jupoleipo (uJpoleivpw), deixar permanecendo, lit., deixar baixo (jupo).
Utiliza-se na voz passiva no Ro 11.3, de um supervivente: «solo eu
fiquei»; VM traduz: «eu sou deixado sozinho»; Besson: «eu fiquei
sozinho».
3. kataleipo (kataleivpw), forma intensificada de leipo, deixar (com kata,
abaixo, em sentido intensivo), significa: (a) deixar, deixar atrás (p.ej., MT
4.13: «deixando»); (b) deixar permanecendo, reservar (p.ej., Lc 10.40:
«deixe-me»); (c) deixar, no sentido de abandonar (p.ej., Lc 5.28); (d)
utilizado na voz passiva, com sentido de meia, de ficar (Jn 8.9: «ficou»; 1
Ts 3.1: «ficar »).Vejam-se DEIXAR, Nº 15, PERMANECER, RESERVAR.
4. perileipo (perileivpw), deixar, utilizado na voz medeia, traduz-se «que
teremos ficado» (1 Ts 4.17: «que tenhamos ficado»; RV: «que ficamos»),
onde se usa dos crentes vivos à vinda (o início da parusía) de Cristo.
5. diatribo (diatrivbw), para o qual veja-se CONTINUAR, A, Nº 1, traduz
«ficou» no Jn 11.54; Hch 12.19; «ficaram» (14.28); «ficamos» (20.6; RV:
«estivemos»). Vejam-se também DETER(SE), ESTAR.
6. epeco (ejpevcw), tem o significado de esperar em um lugar, ficar. No
Hch 19.22: «ficou» (RV: «esteve-se»). Vejam-se AGARRAR, ATENTO,
CUIDADO, OBSERVAR, TOMAR CUIDADO.
7. epispaomai (ejpispavomai), lit., estirar cobrindo, dever ser
incircunciso, para apagar o judaísmo. utiliza-se em 1 CO 7.18, onde VM
traduz «não se faça incircunciso»; RV, RVR e RVR77 incluem a negação
na tradução que dão: «fique circuncidado».
8. kathezomai (kaqevzomai), sentar-se. utiliza-se no Jn 11.20: «ficou» (RV:
«esteve-se»). Para o tratamento deste verbo, veja-se SENTAR(SE).
9. kathizo (kaqivzw), fazer sentar, ou, intransitivamente, sentar(se).
Traduz «fica »no Lc 24.49 (RV: «assentem»). Veja-se SENTAR(SE); vejam-
se também ASSENTAR, DETER-SE, etc.
10. meno (mevnw), ficar, permanecer. traduz-se freqüentemente com o
verbo ficar(se), p.ej., MT 26.38; Mc 14.34 (RV: «esperem»); Lc 1.56; 9.4;
24.29; Jn 4.40, duas vezes; 7.9; 10.40 (RV: «estúvose»); 11.6, 54 (RV:
«estábase»); Hch 5.4: «Retendo-a, não ficava a ti?», duas vezes; 18.3 (RV:
«posou»); 27.41 (RV: «estava»). Veja-se PERMANECER, A, Nº 1, e
também DURAR, ESCALA, ESPERAR, ESTAR, FAZER ESCALA, MORAR,
PERDURÁVEL, PERSEVERAR, PERSISTIR, POSAR, RETER, VIVER.
11. diameno (diamevnw), permanecer através (dia, através, e Nº 10).
Traduz «ficou» mudo no Lc 1.22 (RV; RVR: «permaneceu»; RVR77:
«permanecia»; VM coincide com o RVR). Veja-se PERMANECER, A, Nº 3.
12. emmeno (ejmmevnw), veja-se PERMANECER, A, Nº 4, aparece nos
textos mais usualmente aceitos no Hch 28.30 em lugar de meno no TR, e
se traduz «ficou» no RV (RVR: «permaneceu)». Veja-se PERMANECER, A,
Nº 4.
13. epimeno (ejpimevnw), morar, continuar, permanecer; forma
intensificada do Nº 10. traduz-se com o verbo ficar no Hch 10.48:
«ficasse»; 15.34 (TR), omitido pelos textos mais usualmente aceitos,
traduzido «ficar»; 21.4: «ficamos»; 28.14: «ficássemos» (RV:
«ficássemos»); Flp 1.24: «ficar»; veja-se PERMANECER, A, Nº 2, e
também ESTAR, INSISTIR, PARAR, PERSEVERAR, PERSISTIR.
14. jupomeno (uJpomevnw), lit., morar baixo (jupo, baixo, debaixo),
significa permanecer em um lugar em vez de abandoná-lo, ficar atrás
(p.ej., Lc 2.43: «ficou»; Hch 17.14: «ficaram»); ou perseverar (MT 10.22;
24.13; Mc 13.13, nas três passagens: «que persevere até o fim»); ou
suportar algo com valentia e confiança (p.ej., Heb 12.2, 3: «sofreu»; V. 7:
«suportam»; RV: «sofrem»). Nestas três passagens se sugere
perseverança baixo uma pesada carga. Veja-se também Stg 1.12; 5.11; 1
P 2.20. Cf. makrothumeo, ser paciente, longánime; vejam-se PACIÊNCIA,
B, Nº 2, SOFRIDO. Vejam-se PERSEVERAR, SUPORTAR, SOFRER.
15. katameno (katamevnw), veja-se MORAR, C, Nº 10. traduz-se «fique»
em 1 CO 16.6 (VM: «permaneça»). Veja-se Nº 16.
16. parameno (paramevnw), veja-se CONTINUAR, A, Nº 2, etc. Se traduz
«fique» em 1 CO 16.6, como leitura alternativa ao Nº 15 em certos textos.
17. prosmeno (prosmevnw), ficar ainda, continuar. traduz-se «que
ficasse» (1 Ti 1.3); no Hch 18.18 se traduz «havendo-se detido», onde se
sugere paciência e firmeza ao ficar ali depois das circunstâncias que se
deram anteriormente. Vejam-se DETER(SE), Nº 7, DILIGENTE baixo
DILIGÊNCIA, B, Nº 3, ESTAR, PERMANECER, A, Nº 6, PERSEVERAR, Nº
4.
18. monoo (monovw, 3443), deixar sozinho (relacionado com bonitos,
sozinho). Utiliza-se na voz passiva em 1 Ti 5.5: «ficou sozinha» (RV:
«solitária»; VM: «desamparada»).
19. parabiazomai (parabiavzomai), traduz-se «obrigaram a ficar» no Lc
24.29 (RV: «detiveram por força»); e como «nos obrigou a ficar »no Hch
16.15 (RV: «constrangeu »); no VM se traduz «à força de rogos lhe
obrigavam» e «nos obrigou», respectivamente. Veja-se OBRIGAR, A, Nº 3.
20. perisseuo (perisseuvw), abundar, estar por cima, sobrar, ficar. traduz-
se «que ficaram» no Jn 6.12 (RV: «que sobraram»); Veja-se ABUNDAR
baixo ABUNDÂNCIA, B, Nº 1, e também SOBRAR, etc.
21. steko (sthvkw), veja-se FIRME, C. Se traduz com o verbo ficar no Mc
3.31: «ficando» (RV: «estando»), onde aparece nos textos mais
usualmente aceitos em lugar de jistemi no TR.
Notas: (1) Afiemi, enviar, remeter, traduz ficar: «não ficará aqui pedra» na
MT 24.2; Mc 13.2; Lc 21.6, onde VHA e VM traduzem «não se deixará»;
RV coincide com o VHA e VM na MT 24.2; veja-se DEIXAR, Nº 6, etc.; (2)
ginomai, suceder, dever ser, traduz-se com o verbo ficar na MT 28.4:
«ficaram como mortos» (RV: «foram voltados»); Mc 9.26: «ficou como
morto» (RV, RVR); lit., «deveu ser como morto»; Jn 5.4 (TR: «ficava são»;
RV: «era»; omitido nos textos mais usualmente aceitos); Ro 11.5: «ficou»
(VHA: «chegou a haver») um remanescente; Heb 7.18: «Fica pois,
anulado o mandamento» (VM: «há abrogación»; Besson: «fez-se»); veja-se
DEVER SER, etc.; (3) jistemi, pôr em pé ou estar em pé, utiliza-se no Mc
3.31 no TR em lugar de steko (veja-se Nº 21 mais acima), e se traduz
«ficando» fora (RV: «estando»); veja-se ESTAR EM PÉ, etc.; (4) para
katharizo, traduzido «ficou limpo» no Mc 1.42 (RV: «foi limpo»), vejam-se
LIMPAR, A, Nº 3, DESENCARDIR, B, Nº 2; (5) para fero, que se traduz
«ficaram à deriva» no Hch 27.17 (RV: «eram … levados»; VM: «deixaram-
se levar»), vejam-se LEVAR, Nº 2, e TRAZER; veja-se também INSPIRAR,
etc.; (6) sozo, traduzido «ficavam sãs» no Mc 6.56 (RV, RVR), trata-se
baixo SALVAR, SANAR, etc.; (7) diasozo, com um significado mais intenso
que (6), traduz «ficaram sãs» na MT 14.36 (RV, RVR); na VM se expressa
o sentido intensivo contribuído pela preposição prefixada (dia, através)
mediante a tradução «ficaram perfeitamente sãs»; vejam-se SALVAR,
SANAR; (8) para zumoo, fermentar, levedar, traduzido «ficou levedo» na
MT 13.33 (RV; RVR: «foi levedado»), veja-se LEVEDAR, baixo LEVEDURA,
B.
B. Adjetivo
epiloipos (ejpivloipo"), adjetivo que significa até restante, restante (epi,
sobre, e loipos, veja-se ), usando-se em forma neutra, com o artigo, em 1
P 4.2, traduzido na RV: o tempo «que fica»; veja-se (QUE) SUBTRAÇÃO.

FICAR LIVRE
katargeo (katargevw), significa reduzir à inatividade. «Fica livre» é a
tradução que se dá no Ro 7.2 (RVR; RV: «livre é»). No V. 6 a tradução é
«estamos livres» (RV, RVR). No V. 2 o significado é que a morte do
primeiro marido de uma mulher faz nula sua posição como esposa aos
olhos da lei; por isso, ela fica eximida da proibição contra voltar-se para
casar; em seu caso, a proibição fica anulada. E isto é o que se expõe no V.
6, do crente em relação com a lei; o crente foi feito morto à lei como meio
de justificação e vida. Não é a lei a que morreu, a não ser o crente a ela,
ficando libertado, através da morte com respeito à velha natureza, em
identificação com a morte de Cristo, para que pudéssemos ter vida em
Cristo. Veja-se ABOLIR, e também ACABAR, DEIXAR, DESFAZER,
DESLIGAR, DESTRUIR, FAZER NULO, INUTILIZAR, INVALIDAR, LIVRE,
NULO, PERECER, TIRAR, SUPRIMIR.

QUEHACER
diakonia (diakoniva), traduz-se «quehaceres» no Lc 10.40 (RV:
«serviços»). Veja-se MINISTÉRIO, Nº 1, e também SERVIÇO, SERVIR,
SOCORRO.

QUEIXA, QUEIXAR(SE)
A. NOMEIE
momfe (momfhv), denota inculpación (relacionado com memfomai, veja-se
INCULPAR, Nº 3), ocasião de queixa (Couve 3.13: «queixa»).
B. Verbo
stenazo (stenavzw), gemer. traduz-se com o verbo queixar-se no Heb
13.17: «queixando» (RV: «gemendo»; VM: «com pesadumbre»); Stg 5.9:
«não lhes queixem» (RV, RVR; VM: «não murmurem»). Veja-se GEMER, A,
Nº 1.

QUEIMAR
A. VERBOS
1. kaio (kaivw), pôr fogo a, acender; na voz passiva, ser aceso, queimar (1
CO 13.3: «ser queimado»); veja-se ARDER, Nº 2.
2. katakaio (katakaivw), de kata, abaixo, intensivo, e o Nº 1. Significa
consumir, queimar totalmente, dito de palha (MT 3.12; Lc 3.17); de joio
(MT 13.30, 40); da terra e suas obras (2 P 3.10); de árvores e erva (Ap
8.7). Vejam-se também Hch 19.19; 1 CO 3.15; Heb 13.11; Ap 17.16; 18.8.
Em todas estas entrevistas se poderia utilizar a tradução «queimar
totalmente».
3. kaumatizo (kaumativzw), abrasar (de kauma, calor). Utiliza-se: (a) de
semente que não tinha muita profundidade de terra (MT 13.6; Mc 4.6:
«queimou-se»; RVR77 traduz «se ressecou» nesta última passagem); (b)
de homens, açoitados em retribuição pelo calor do sol (Ap 16.8:
«queimar»; V. 9: «queimaram-se»).
4. puroo (purovw), derivado de pur, fogo, resplandecer como brasa.
utiliza-se metaforicamente das emoções (1 CO 7.9: «estar-se queimando»;
2 CO 11.29: «me indigno»). Vejam-se ACENDER, Nº 7; FOGO, C,
INDIGNAR(SE), Nº 2, REFINAR, RESPLANDECENTE.
B. Nomeie
kausis (kau`si"), relacionado com A, Nº 1 (cf. o término castelhano
«cáustico»), queimado. utiliza-se no Heb 6.8: «seu fim é o ser queimada»
(RV: «ser abrasada»); lit., «para (eis) queima» (cf. F. Lacueva, Novo
Testamento Interlineal, loc. cit.).
QUERELLOSO
mempsimoiros (memyivmoiro"), denota a um que se queixa, lit., queixoso
da própria sorte (memfomai, inculpar; moira, sorte, parte); daí,
descontente, quejumbroso, querelloso. traduz-se «querellosos» no Jud 16
(RV, RVR, RVR77; VM, Besson, LBA: «quejumbrosos»).

QUERER
A. VERBOS
1. thelo (qevlw), querer, desejar, implicando volição e propósito, com
freqüência uma determinação. traduz-se com o verbo querer com a maior
freqüência, p.ej., MT 17.12; Mc 9.13; Jn 3.8, nesta última passagem do
vento; no Lc 13.31, do desejo do Herodes de dar morte a Cristo: «quer-te
matar»; em 1 Ts 2.18, do desejo dos missionários de voltar para a igreja
na Tesalónica: «quisemos ir a vós». Em 1 Ti 2.4: «o qual quer» significa o
desejo de Deus, cheio de graça, de que todos os homens sejam salvos.
Não todos estão dispostos a aceitar sua condição, privando-se a si
mesmos da salvação que Ele oferece já bem pelo critério por eles
estabelecido em base de sua pervertida razão, ou devido a sua
abandonada preferência pelo pecado. Veja-se também Ro 7.15, 16, 18-21,
etc. Vejam-se AFETAR, DESEJAR, GOSTAR, PREFERIR.
2. bouleuo (bouleuvw), tomar conselho, resolver, sempre em voz medeia
no NT, tomar conselho com a gente mesmo, determinar a gente mesmo.
utiliza-se no Hch 5.33: «queriam» (RV: «consultavam»); no TR aparece
também no Hch 15.37 em lugar de boulomai (veja-se Nº 3). Vejam-se
LEMBRAR, A, Nº 1, CONSIDERAR, Nº 9, PENSAR, Nº 13 e,
especialmente, PROPOR, A, Nº 1.
3. boulomai (bouvlomai), desejar, querer deliberadamente, indicando uma
predisposição que atua através da deliberada vontade; expressa mais
intensamente que thelo, veja-se Nº 1, o exercício deliberado da vontade.
traduz-se com o verbo querer, p.ej., na MT 1.19: «quis», da intenção do
José de deixar a María; 11.27, da vontade do Filho de revelar o Pai a
quem Ele «queira»; Mc 15.15, do Pilato, «querendo» satisfazer ao povo.
Outras passagens são Lc 22.24; Jn 18.39; Hch 5.28, 33; 15.37 (nos textos
mais usualmente aceitos, em lugar de bouleuo no TR); 17.20; 18.15, 27;
19.30; 22.30; 23.28; 25.20, 22; 27.43; 28.18; 1 CO 12.11; 2 CO 1.15; Flp
1.12; 1 Ti 2.8; 5.14; 6.9; Tit 3.8, 13; Heb 6.17; Stg 3.4; 4.4; 2 P 3.9; 2 Jn
12; 3 Jn 10; Jud 5. Vejam-se PROPOR, VONTADE.
4. eudokeo (eujdokevw), estar bem disposto, acreditá-lo bom, prazer.
traduz-se «quiséssemos» em 2 CO 5.8 (RV, RVR); «tivéssemos querido» (1
Ts 2.8; RV: «quiséssemos»); como exemplo do uso do verbo «agradar» (Gl
1.15: «quando plugo a Deus»). Veja-se AGRADAR, A, Nº 3; vejam-se
também ACORDAR, A, Nº 2, BEM, BOM, AGRADAR, GOZAR(SE),
PARECER, PRAZER.
5. eucomai (eu[comai), orar, com a partícula an, expressando um intenso
desejo com uma remota possibilidade de cumprimento, utiliza-se no Hch
26.29, traduzido «Quisesse Deus!» (RV: «pluguiese!»). Vejam-se ANSIAR,
A, Nº 2, DESEJAR, A, Nº 4, ORAR, A, Nº 1.
6. Melo (mevllw), estar a ponto de fazer algo, indicando-se com isso
meramente a formação de um intuito. traduz-se «querendo» no Hch
20.13; «que querem» (23.15); «que queriam» (27.30); veja-se ESTAR A
PONTO, e também COMEÇAR, DETER(SE), ESTAR, HAVER, IR, PARA,
PONTO, VINDOURO, VIR.
7. axioo (ajxiovw), considerar digno. traduz-se «quereríamos» no Hch
28.22 (RV, RVR), onde uma tradução apropriada seria «acreditam
apropriado (ou bom) ouvir de sua parte»; cf. 15.38: «não lhe parecia
bem» (RV, RVR); vejam-se BEM, DIGNO, ESTIMAR, MERECER,
PARECER, TER POR DIGNO.
8. epipotheo (ejpipoqevw), desejar, cobiçar. traduz-se «querem» em 2 CO
9.14 (RV; RVR: «amam»). Vejam-se AMAR, DESEJAR, DESEJAR.
9. jermeneuo (eJrmhneuvw), traduz-se «que quer dizer» no Jn 1.42 (RV,
RVR; VM: «que se traduz»). Vejam-se DIZER, A, Nº 13, SIGNIFICAR,
TRADUZIR.
10. zeteo (zhtevw), procurar. traduz-se com o verbo querer na MT 12.46:
«queriam falar» (VM: «procurando meio de falar»; vejam-se BUSCAR, Nº
1, DEMANDAR, Nº 4, PEDIR, PERGUNTAR, PREOCUPAR(SE),
PROCURAR, REQUERER.
B. Nomeie
thelema (qevlhma), vontade, denota aquilo que se quer (relacionado com
A, Nº 1). Se traduz: «o que eu quero» no Hch 13.22 (RV, RVR; VM:
«intuitos»); Couve 4.12: «o que Deus quer» (RV, RVR; VM: «vontade»).
Veja-se VONTADE.

QUERIDO
agapetos (ajgaphtov"), de agape, amor, significa amado, querido. traduz-
se «muito queridos» em 1 Ts 2.8 (RV: «muito caros»), do afeto do Pablo e
seus colaboradores pelos Santos na Tesalónica; veja-se AMADO.

QUERUBIM
queroubim (ceroubivm), é o plural de queroub. Os términos castelhanos
«querubim» e «querubins» são errôneos, por quanto «querubim» é a
forma plural; o término singular é «querub». Em bom uso, o plural de
«querub» em castelhano deve ser «querubes» ou a transcrição
«querubim».
Alguns consideravam os querubim como os representantes ideais da
criação animada redimida. No tabernáculo e no templo estavam
representados pelas duas figuras de ouro de dois seres viventes alados.
Constituíam uma só peça com a coberta de ouro do arca do pacto no
Lugar Muito santo, significando que as expectativas das criaturas
redimidas e glorificadas foram juntas com o sacrifício de Cristo.
Por isso mesmo isso indicaria que o que representam é seres humanos
redimidos unidos a Cristo, união esta vista, de maneira figurada, como
procedendo do propiciatorio. Seus rostos estavam dirigidos para este
propiciatorio, isso sugiriendo uma consciência do meio pelo que se
procurou a união com Cristo.
A primeira referência aos querubim se encontra no Gn 3.24, que deveria
traduzir-se «ao leste do horta de Éden, Ele fez morar um tabernáculo de
querubim, e a espada flamígera que girava a um e outro lado para
impedir o passo à árvore da vida». Isso não era sozinho para manter fora
aos homens cansados; a presença dos querubim sugere que os homens
redimidos, restaurados a Deus baixo as condições divinas, teriam acesso
à árvore da vida (veja-se Ap 22.14).
Certas outras referências do AT dão uma clara indicação de que em
ocasiões o que se tem à vista são seres angélicos; p.ej., Sal 18.10; Ez
28.4. O mesmo acontece com a visão dos querubim no Ez 10.1-20; 11.22.
No NT se encontra este término no Heb 9.5, onde se faz referência à arca
no tabernáculo, e se sugere que se trata daqueles que ministran para a
manifestação da glória de Deus.
Por isso, é possível chegar à conclusão de que, por quanto no passado e
no presente os seres angélicos atuaram e atuam administrativamente no
serviço de Deus, e que o homem redimido tem que atuar
administrativamente no futuro em comunhão com Ele, os querubim nas
Escrituras representam a um ou outro destes dois grupos de seres
criados conforme ao que se expõe nas várias passagens com eles
relacionados.

QUEM, QUEM
Notas: Pelo general estes términos são tradução de formas do pronome
relativo jos (p.ej., 1 P 2.23, 24: «quem»), muitas vezes traduzido «o que»,
«o qual»; ou também do pronome interrogativo tis (p.ej., 1 P 3.13:
«quem?»). jos ean ou jostis ean, qualquer, traduz-se «a quem» no Lc 4.6;
«aquele a quem» (10.22); «qualquer a quem» (Hch 8.19); «a quem» (1 CO
16.3). jostis, qualquer, que é geralmente um sujeito mais general que jos
(p.ej., MT 5.39, etc.), traduz-se «quem» no Hch 13.43; 16.17; Ro 1.32, etc.

QUEM QUER
Nota: utilizam-se os mesmos pronomes, jos, jostis, etc., que se encontram
baixo QUEM para denotar «quem quer», freqüentemente com a adição da
partícula an e uma mudança de construção quando se expressa uma
generalização. Alguns textos no Mc 15.6 têm josper, forma intensificada
de jos, «qualquer». Para frases introduzidas com a conjunção ei ou ean,
«se», veja-a nota sobre a † na P. iV. Para ps, traduzido ocasionalmente
«quem quer», vejam-se CADA, Nº 6, TUDO, etc.

QUIETO
eremos (h[remo"), quieto, tranqüilo. utiliza-se em 1 Ti 2.2: «quieta» (RV,
RVR; VM, RVR77: «tranqüila»); indica uma tranqüilidade surgindo de
fora.

QUIETUDE (TER)
jesucazo (hJsucavzw), estar tranqüilo, quieto, em repouso (vejam-se
CALAR, Nº 1, DESCANSAR, A, Nº 2, DESISTIR). Denota um estar
tranqüilo inter iormente, não causando por isso perturbação a outros (cf.
jesuquios, vejam-se REPOSADAMENTE, COMETIDO). Traduz-se «ter
quietude», «que procurem ter quietude» (1 Ts 4.11, RV; RVR: «ter
tranqüilidade»). Veja-se também TRANQÜILIDADE.

QUINZE
1. dekapente (dekapevnte), lit., dez-e cinco. Aparece no Jn 11.18; Hch
27.28; Gl 1.18.¶
2. pentekaidekatos (pentekaidevkato", 4003), é o ordinal correspondente
ao cardeal dekapente (Nº 1), isto é, décimo quinto (lit., «cinco e décimo»).
Utiliza-se no Lc 3.1, do ano «quinze» (RV) ou «décimo quinto» (RVR) do
reinado do Tiberio, onde Lucas data o reinado do período de seu reinado
conjunto com Augusto.

QUINHENTOS
Nota: Para o Lc 7.41; 1 CO 15.6: «quinhentos», veja-se CINCO.

QUINTO
pemptos (pevmpto"), relacionado com pente, cinco, encontra-se
unicamente em Apocalipse, 6.9; 9.1; 16.10; 21.20.

TIRAR
A. VERBOS
1. iro (ai[rw), levantar, levar, tomar acima ou fora. utiliza-se na MT 21.21;
Mc 11.23, e se traduz «te tire», de uma ordem dada a um monte; «Tirem-
se», no Ef 4.31, de toda amargura, irritação, ira, gritaria e maledicência,
e toda malícia. Com a frase verbal «ser tirado» se traduz na MT 21.43, do
Reino de Deus; 25.29, do talento ao servo mau e negligente; Jn 19.31, do
corpo do Senhor e dos outros dois que falam sido crucificados com Ele;
Hch 8.33, da vida do Senhor, citando a profecia de Is 53.8; 1 CO 5.2, de
disciplina no seio da igreja. Outras passagens traduzidas com o verbo
«tirar» são Lc 6.29, de deixar-se tomar a capa; 8.12, da ação do diabo de
tirar a palavra de Deus do coração do homem; 11.22, da vitória do «mais
forte» (o Senhor Jesus) ao vencer ao «forte» (Satanás), e lhe arrebatar as
armas; V. 52, da chave da ciência, tirada pelos intérpretes da lei e
impedindo a entrada de outros ao conhecimento dos conselhos de Deus;
Jn 1.29, do pecado do mundo, que é tirado pelo Cordeiro de Deus; na RV
se traduz «Tira a este! e nos solte»; RVR: «Fora com este, e nos solte a
Diabinho!»; Jn 19.15: «Tira, tira, lhe crucifique»; RVR: «fora, fora, lhe
crucifique», implicando o ter forçado de alguém para lhe dar morte; veja-
se também Hch 21.36: «Mora!» (lit., «lhe tire!»); 22.22: «Estorva da terra
a tal homem»; veja-se LEVAR, Nº 19, e também ELEVAR, CARREGAR,
DESTRUIR, LEVANTAR, RECOLHER, SUSTENTAR, SUBIR, ATIRAR,
TOMAR, TURVAR.
2. apairo (ajpaivrw), levantar fora (apo, de, desde, e Nº 1). Se utiliza, na
voz passiva, de Cristo, metaforicamente, como o Marido de seus
seguidores (MT 9.15; Mc 2.20; Lc 5.35).
3. anaireo (ajnairevw), tomar acima (Ana, vamos, e jaireo, tomar). Utiliza-
se do ato de Deus de tirar os sacrifícios de animais que existiam, como
tipos, baixo a lei (Heb 10.9). Veja-se também RECOLHER. Para seu outro
significado, vejam-se MATAR, Nº 2, MORTE baixo MORRER, C, Notas (1).
4. afaireo (ajfairevw), tomar fora (apo, de, desde). Utiliza-se com este
sentido no Lc 1.25: «tirar minha afronta»; 10.42: «a qual não lhe será
tirada», da boa parte escolhida pela María da Betania; 16.3, de uma
mordomia; Ro 11.27, de tirar os pecados do Israel; Heb 10.4, da
impossibilidade de tirar os pecados mediante as oferendas segundo a Lei;
no Ap 22.19, duas vezes. Para seu outro significado, veja-se CORTAR, A,
Nº 5.
5. kathaireo (kaqairevw), tomar abaixo (kata, abaixo), além de seu
significado de pôr abaixo pela força, utiliza-se como término técnico para
denotar o ato de tirar um corpo atrás de sua crucificação: «tirando-o»
(Mc 15.46; Lc 23.53, RV: «tirado»; Hch 13.29); no Mc 15.36: «a lhe tirar»
(RVR: «baixar»); no Lc 1.52: «Tirou», de jogar aos capitalistas de seus
tronos; no Lc 12.18 se traduz «derrubarei», de celeiros; «tendo
destruído» no Hch 13.19 (RV: «destruindo»), da aniquilação de sete
nações; «destruída» (Hch 19.27), da majestade de Diana, onde a tradução
deveria ser «vá ser despojada de sua majestade, aquela (Diana) a quem
concha toda a Ásia», como o verte a RVR77 (possivelmente, no sentido
partitivo do genital, «destruída de, ou diminuída em, algo de sua
magnificência»); em 2 CO 10.5: «destruindo» (RV; RVR77: «derrubando»;
RVR: «refutando»), da demolição de fortalezas de «conselhos» (RV; RVR:
«argumentos»), e toda «altura» (RV; RVR, RVR77: «altivez»). Vejam-se
BAIXAR, DERRUBAR, DESTRUIR, REFUTAR.
Nota: O nome correspondente kathairesis, arrojamiento abaixo, traduz-se
como: «para a destruição» de fortalezas, em 2 CO 10.4; veja-se
DESTRUIÇÃO, B (11), Nº 3.
6. periaireo (periairevw), tirar aquilo que está ao redor (peri, ao redor).
Utiliza-se em 2 CO 3.16, em sentido metafórico, de tirar o véu dos
corações do Israel; vejam-se PERDER, Nº 4, CORTAR, A, Nº 6.
7. apago (ajpavgw), conduzir fora (apo, de, desde; ago, conduzir). Traduz-
se «tirou» no Hch 24.7 (TR), omitido nos mss. mais usualmente aceitos.
Vejam-se LEVAR, MORTE, TRAZER.
8. jupago (uJpavgw), ir-se, retirar-se. traduz-se «te Tire!» na MT 16.23
(RV, RVR); Mc 8.33 (RV: «te aparte»); no Lc 4.8 (RV, RVR: «Vete»); vejam-
se ANDAR, Notas (2), APARTAR, Nº 2, IR, Nº 6, VIR.
9. apeipon (ajpei`pon), traduz-se «tirar» em 2 CO 4.2: «antes tiramos os
esconderijos»; no RVR: «renunciamos ao oculto». Para o tratamento deste
término, veja-se RENUNCIAR.
10. afistemi (ajfivsthmi, 868), utilizado intransitivamente, estar afastado,
ou apartar-se de qualquer, utiliza-se em 2 CO 12.8: «tire-o» (RVR; RV:
«tire-se»); vejam-se APARTAR, Nº 16, APOSTATAR, LEVAR.
11. methistemi ou methistano (meqivsthmi), trocar, tirar (meta,
implicando mudança, jistemi, fazer estar em pé). Utiliza-se de tirar a um
homem de sua mordomia (Lc 16.4; voz passiva). No Hch 13.22, da
eliminação do rei Saúl, por meio de sua morte: «Tirado este»; em 1 CO
13.2, de tirar Montes: «que transladasse os Montes» (RV:
«transpassasse»). Para o Hch 19.26, veja-se APARTAR; para Couve 1.13,
veja-se TRANSLADAR.
12. apokteino (ajpokteivnw), veja-se MATAR, Nº 1, etc. Se traduz «tirá-
la», da vida, em uma tradução livre do Mc 3.4; lit., «salvar a vida, ou
matar»; no Lc 12.5: «ter tirado a vida»; vejam-se também DAR MORTE,
FERIR, etc.
13. apolumi (ajpovllumi), vejam-se DESTRUIR, A, Nº 1, PERECER, Nº 1,
no Lc 6.9 se traduz «tirá-la». Vejam-se também MATAR, PERDER(SE).
14. apostrefo (ajpostrevfw), girar apartando, devolver, tirar. utiliza-se no
Ro 11.26, e se traduz «que tirará» (RV; RVR: «que apartará»); vejam-se
APARTAR, Nº 12, DESPREZAR, A, Nº 5, DEVOLVER, Nº 3, PERTURBAR,
RECUSAR, VOLTAR.
15. ekduo (ejkduvw), tirar um objeto de vestir a uma pessoa. traduz-se
«lhe tiraram o manto» (MT 27.31; RV: «despiram-lhe o manto»), do trato
dado pelos soldados a Cristo. Para a MT 27.28; Mc 15.20, e 2 CO 5.4,
veja-se DESPIR, A, Nº 1; para o Lc 10.30, veja-se DESPOJAR, A, Nº 3.
16. ekkopto (ejkkovptw), cortar fora ou abaixo (ek, fora de; kopto, cortar).
Traduz-se «tirar», de uma ocasião (2 CO 11.12; RV: «cortar»). Vejam-se
CORTAR, A, Nº 3, ESTORVO baixo ESTORVAR, B.
17. exairo (ejxaivrw), tirar de em meio de (ek, fora de, e iro, veja-se Nº 1).
Se utiliza de disciplina eclesiástica em 1 CO 5.13; no V. 2 se utiliza no TR:
«fosse tirado», em lugar do Nº 1, que aparece nos mss. mais usualmente
aceitos.
18. ginomai (givnomai), dever ser, suceder. traduz-se com o verbo tirar,
«ele a sua vez seja tirado» em 2 Ts 2.7, lit., «até que ele, ou isso, deva
ser» (para o tratamento de toda esta passagem veja-se Note on
Thessalonians, pelo Hogg e Vim).
19. katargeo (katargevw), veja-se ABOLIR. traduz-se «é tirado» em 2 CO
3.14; «o qual tirou» em 2 Ti 1.10. Vejam-se também ACABAR, DEIXAR,
DESFAZER, DESLIGAR, DESTRUIR, FAZER NULO, INUTILIZAR,
INVALIDAR, LIVRE, NULO, PERECER, FICAR LIVRE, SUPRIMIR.
20. kineo (kinevw, 2795), veja-se COMOVER, Nº 1. traduz-se «tirarei» no
Ap 2.5, de um castiçal, com o significado metafórico de interromper a
presença de uma igreja local. Vejam-se também MENEAR, PROMOTOR,
REMOVER.
21. lambano (lambavnw), tomar. traduz-se «te tirar» na MT 5.40, de tirar
a túnica (RV: «tomar »);Ap 6.4: «de tirar» (RV, RVR); vejam-se RECEBER,
TOMAR, e também CONDUZIR, ACEPT AR, ALCANÇAR, CASAR,
COBRAR, DAR, ENTRAR, LEVAR, OBTER, ESQUECER, PESSOAS,
PESCAR, PRENDER, RECOLHER, SOBRESSALTAR, SOBREVIR, TER,
TRAZER .
22. luo (luvw), desatar. traduz-se «tira» o calçado de seus pés no Hch
7.33 (RV, RVR, RVR77, VM; Besson: «Desata»). Veja-se DESATAR, e
também ABRIR, DERRUBAR, DESFAZER, DESPEDIR, DESTRUIR, ESTAR
LIVRE, LAVAR, QUEBRANTAR, SOLTAR.
23. tithemi (tivqhmi), pôr. traduz-se «se tirou» no Jn 13.4, da ação do
Jesus de pôr a um lado a roupagem exterior. Veja ficar, Nº 1, e também
COLOCAR, COMPARAR, CONSTITUIR, DAR, DESTINAR, ENCARREGAR,
GUARDAR, COLOCAR, APRESENTAR, PROPOR, SERVIR.
B. Nomeie
1. apothesis (ajpovqesi"), um pôr fora ou longe (relacionado com
apotithemi, veja ficar, Nº 2). Se utiliza metaforicamente em 1 P 3.21, onde
se traduz em forma verbal: «não tirando», lit., «não pondo para fora de».
Em 2 P 1.14 se traduz «abandonar» do corpo (RV: «deixar»), deste modo
em forma verbal, sendo, lit., «o abandono». Veja-se ABANDONAR, Nº 1.
2. athetesis (ajqevthsi"), relacionado com atheteo (vejam-se DESPREZAR,
A, Nº 1, RECHAÇAR), um tirar de no meio, abolição. traduz-se «tirar de
no meio» no Heb 9.26, com referência ao pecado; em 7.18 se traduz em
forma verbal: «fica, pois anulado o mandamento» (VHA, VM: «a
abrogación»). Veja-se baixo ANULAR, B.

POSSIVELMENTE, POSSIVELMENTE
A. ADVÉRBIOS
1. isos (i[sw"), significa igualmente (do adjetivo isos, igual), e se utiliza no
Lc 20.13: «possivelmente» (RV, RVR, Besson; RVR77, VM:
«possivelmente»).
2. detrás (pwv"), de algum jeito, de algum modo. utiliza-se em 2 CO 2.7, e
se traduz «não seja que possivelmente» (VM); no RV, RVR, RVR77 não se
traduz com este sentido. Vejam-se MANEIRA, C, Nº 16, MODO, Nº 5.
3. taca (tavca), que primariamente significa «rapidamente» (de tacus,
rápido), tem o sentido de possivelmente no Ro 5.7: «pudesse ser» (RV:
«poderá ser»); Flm 15: «possivelmente» (RV: «acaso»). Veja-se PODER, B,
Notas (1).
B. Conjunção
mepote ou me pote (mhvpote), freqüentemente escrito como duas
palavras, lit., «não seja que nunca»: «não seja que» (p.ej., Lc 14.29), de
jogar uns alicerces, com a possibilidade de não poder acabar o edifício.
utiliza-se em perguntas indiretas, «se acaso» (Lc 3.15; RVR77: «se
possivelmente»); 2 Ti 2.25: «se por acaso possivelmente». Vejam-se NÃO
SEJA QUE, PARA QUE NÃO, QUE NÃO, SE ACASO.
C. Partícula
altar (a[ra), partícula, «então», assinalando em ocasiões um resultado
sobre o qual se sente alguma incerteza. traduz-se «possivelmente» no
Hch 8.22. Vejam-se CERTAMENTE, ENTÃO, LOGO, MANEIRA, MODO,
POR ISSO, PORTANTO, POIS, TALVEZ, TANTO, VERDADE.
D. Verbo
tuncano (tugcavnw), encontrar-se com, alcançar, obter. O término denota,
intransitivamente, acontecer, acontecer, ter lugar. Utilizado
impersonalmente com a conjunção ei, se, significa «pode ser»,
«possivelmente», p.ej., 1 CO 14.10: «certamente» (VHA:
«provavelmente»); 15.37: «já (RV, VM: «acaso») seja de trigo»; 16.6:
«poderá ser (VM: «pode ser»; VHA: «possivelmente») que fique». Vejam-
se ALCANÇAR, GOZAR, OBTER, PROVAR, CERTAMENTE, JÁ SEJA.
Nota: «Possivelmente» (2 CO 1.17, RV, RVR, RVR77; VM: «acaso»), é
tradução de meti, partícula interrogativa geralmente traduzida «acaso»
(p.ej., MT 7.16; Mc 4.21; Lc 6.39), e que demanda ou espera uma
resposta negativa.

RABINO
rabbei ou rabbi (rJabbei), de uma palavra rab, denotando primariamente
«dono» em contraste a um escravo; junto com o sufixo pronominal que
lhe acrescenta significava «meu dono» e era um título de respeito
utilizado para dirigir-se aos professores. O sufixo perdeu logo seu sentido
específico, e no NT se utiliza este término como um título de cortesia.
aplica-se a Cristo na MT 26.25,49; Mc 9.5; 11.21; 14.45; Jn 1.38 (onde se
interpreta como didaskalos: «Professor»; vejam-se também «Raboni» no
Jn 20.16); V. 49; 3.2; 4.31; 6.25; 9.2; 11.8; ao Juan o Batista no Jn 3.26. Na
MT 23.7,8, Cristo prohíbe a seus discípulos que o cobicem ou utilizem.
Neste último versículo se interpreta outra vez como didaskalos (nos mss.
mais usualmente aceitos; no TR é kathegetes, guia, também traduzido
«professor»). Veja-se PROFESSOR.

RABONI
rabbounei ou rabboni (rJabbouneiv), formado de uma maneira similar ao
anterior, era uma forma aramaica de um título quase exclusivamente
aplicado ao presidente do sanedrín, se o tal era descendente do Jilel. É
ainda mais respeitoso que rabino, e significava «meu grande senhor». Em
sua utilização no NT o sentido do sufixo pronominal fica evidentemente
retido (contrastar com RABINO). Encontra-se no Mc 10.51 nos textos
mais usualmente aceitos: «Professor» (RVR77: «Rabbuní»), utilizado pelo
cego Bartimeo para dirigir-se a Cristo, e no Jn 20.16 pela María
Madalena, onde se interpreta como didaskalos: «Rabuní! (que quer dizer,
Professor)».

RACA
Nota: Para «raca» na MT 5.22 (RV), veja-se NÉSCIO, Nº 7.

CACHO
botrus (bovtru"), cacho, cacho de uvas. encontra-se no Ap 14.18.
Nota: Cf. stafule, cacho de uvas, o cacho amadurecido, onde se destacam
as uvas mesmas (MT 7.16; Lc 6.44; Ap 14.18), veja-se UVAS.

RAÇÃO
sitometrion (sitomevtrion), uma «porção de alimento» medida (sitos,
grão; metreo, medir). Utiliza-se no Lc 12.42: «ração» (RV, RVR; RVR77:
«ração conveniente»).

RACIONAL
logikos (logikov"), pertencente à faculdade da «razão, razoável, racional.
utiliza-se no Ro 12.1, do culto ou serviço (latreia) que deve ser devotado
pelos crentes na apresentação de seus corpos «em sacrifício vivo, santo,
agradável a Deus». O sacrifício tem que ser inteligente, em contraste aos
cultos oferecidos mediante ritual e por força. A apresentação deve ter
lugar de acordo com a inteligência espiritual daqueles que são novas
criaturas em Cristo e que estão conscientes das misericórdias de Deus».
Para o significado deste término em 1 P 2.2, veja-se baixo LEITE; veja-se
também ESPIRITUAL.

RASPAR
1. exaleifo (ejxaleivfw), veja-se ANULAR. traduz-se «raspando» em Couve
2.14 (RV; RVR: «anulando»). Vejam-se também APAGAR, ENXUGAR.
2. xurao (xuravw), rapar, raspar. traduz-se «que se se raspasse» (1 CO
11.5, RV; RVR: «que se se tivesse rapado»); no V. 6 (RV: «raspar-se»; RVR:
«rapar-se»). Vejam-se RAPAR, RASPAR.

RAIZ
jriza (rJivza), utiliza-se: (a) em seu sentido natural (MT 3.10; 13.6,21; Mc
4.6,17; 11.20; Lc 3.9; 8.13); (b) metaforicamente: (1) de causa, origem,
fonte; dito de pessoas, antecessores (Ro 11.16,17,18, duas vezes); de
coisas, maus (1 Ti 6.10), do amor ao dinheiro como raiz «de todos os
maus»; amargura (Heb 12.15); (2) daquilo que surge de uma raiz, uma
vergôntea, dito de descendência (Ro 15.12; Ap 5.5; 22.16). Cf. rizoo, veja-
se ARRAIGAR; ekrizoo, vejam-se ARRANCAR, Nº 1, DESARRAIGAR, Nº 1.

RAMO, RAMO
1. klados (klavdo"), de klao, partir (cf. klasma, uma parte quebrada,
fragmento, pedaço, vejam-se PARTIR e PEDAÇO, respectivamente),
significando propriamente um renovo jovem, talhado para ser enxertado.
utiliza-se de qualquer tipo de ramo (MT 13.32; 21.8; RV: «Ramos»; Mc
4.32; 13.28; Lc 13.19); os descendentes do Israel (Ro 11.16-19,21).
2. stoibas ou stibas (stoibav"), de steibo, pisar em cima, denotava
primariamente uma capa de folhas, canos, ramitas ou palha, servindo
como cama; logo, um ramo cheia de folhas, de folhagem suave como de
que pudesse servir-se um para fazer uma cama, ou para pisar; «ramos»
(Mc 11.8; RV: «folhas»).
3. baion (bai>von), término de origem egípcia, e freqüente nos escritos
dos papiros, denota um ramo de palmeira (Jn 12.13: «ramos»; RV:
«Ramos»).
Nota: Mateo, Marcos e Juan utilizam cada um um término diferente para
«ramo» na narração da entrada triunfal de Cristo em Jerusalém.
4. fruganon (fruvganon), denota uma vara seca (de frugo, ressecar,
ressecar); usado em plural: «ramos seca» (RV: «sarmentos»).

RAMEIRA
porne (povrnh), prostituta, rameira (de pernemi, vender). Utiliza-se: (a)
literalmente, na MT 21.31,32, daquelas que foram objeto da graça
mostrada por Cristo; no Lc 15.30, da vida do filho pródigo; em 1 CO
6.15,16, em uma advertência à igreja de Corinto contra a licença que lhes
rodeava e que tinha feito do nome de Corinto um refrão; no Heb 11.31 e
Stg 2.25, do Rahab; (b) metaforicamente, da Babilônia mística: «a grande
rameira» (Ap 17.1; 19.2); «rameira» (17.15,16); no V. 5 a menciona como
«a mãe das rameiras».

RÃ
batracos (bavtraco"), menciona-se no Ap 16.13. Aos curandeiros e
enganadores lhes representava como rãs e lhes associava
metaforicamente com as serpentes.

RANCHO
Nota: Para klisia no Lc 9.14, traduzido «em ranchos» no RV (RVR, RVR77:
«em grupos»; VM: «por partidas»), veja-se GRUPO, Nº 1.

RAPACIDADE
jarpage (aJrpaghv), denota pilhagem, saque, roubo, extorsão [relacionado
com jarpazo, arrebatar, levar-se pela força, saquear, e jarpagmos, uma
coisa arrebatada, ou o ato de arrebatar; da raiz jarp (sic), que aparece no
término castelhano «rapaz». Um nome associado a este, com a mesma
grafia, denotava um rastro, e também um gancho para elevar um cubo do
poço]. Traduz-se «roubo» na MT 23.25 (RV, RVR); «rapacidade» no Lc
11.39 (RV: «rapina»); «despojo» no Heb 10.34 (RV: «roubo»; VM:
«rapina»). Vejam-se DESPOJO, RAPINA, ROUBO. Cf. jarpax, vejam-se , Nº
2; RAPAZ.

RAPAR
1. keiro (keivrw), traduz se havendo-se rapado» no Hch 18.18 (RV:
«havendo-se tosquiado»); vejam-se CABELO, B, Nº 1, CORTAR, Nº 4,
TOSQUIAR.
2. xurao (xuravw), forma tardia de xureo, ou xuro, de xuron, navalha.
Aparece no Hch 21.24 (voz meia), em relação com um voto: «raspem-se»
(cf. NM 6.2-18; veja-se Hch 18.18, onde se usa Nº 1); 1 CO 11.5: «que se
se tivesse rapado» (RV: «que se se raspasse»); V. 6: «rapar-se» (RV:
«raspar-se»). Veja-se também RASPAR, RASPAR.

RAPAZ
1. barus (baruv"), denota pesado, oneroso. utiliza-se em sentido
metafórico, de lobos «rapaces» (Hch 20.29). Veja-se GRAVE, e também
DURO, ONEROSO, IMPORTANTE, PENOSO, PESADO.
2. jarpax (a{rpax), significando rapaz, traduz-se «rapazes», de lobos, na
MT 7.15. Veja-se , Nº 2. Cf. jarpage, vejam-se RAPACIDADE, ROUBO; cf.
também jarpazo, vejam-se ARREBATAR, SAQUEAR.

RAPINA
Nota: Para jarpage, traduzido «rapina» no Lc 11.39 (RV; RVR:
«rapacidade»); Heb 10.34 (VM; RVR: «despojo»), veja-se RAPACIDADE;
vejam-se também DESPOJO baixo DESPOJAR, B, Nº 2, ROUBO.

RAPTO DE ENTENDIMENTO
Nota: Para ekstasis, traduzido «rapto de entendimento» (Hch 11.5, RV;
RVR: «êxtase»), veja-se ÊXTASE; vejam-se também ASSOMBRAR,
ASSOMBRO, B, ESPANTO.

RASGAR
1. diarresso, ou diaresso (diarhvssw), forma tardia de diarregnumi,
romper através, rasgar (die, através, e regnumi, vejam-se ROMPER,
RUPTURA, A, Nº 1). Se utiliza de rasgar-se um as vestimentas: «rasgou»
(MT 26.65); «rasgando» (Mc 14.63); «rasgaram» (Hch 14.14). Para o Lc
5.6; 8.29, veja-se ROMPER, A, Nº 2.
2. perirregnumi, ou periregnumi (perirhvgnumi), significando «rasgar
tudo ao redor» (peri, ao redor), diz-se de vestimentas no Hch 16.22: «lhes
rasgando» (RV: «lhes rompendo»; VM: «lhes rasgando»). Veja-se
ROMPER.
3. squizo (scivzw), partir, abrir rasgando. traduz-se rasgar na MT 27.51,
do véu do templo: «rasgou-se» (RVR, RVR77, VM; RV, «rompeu-se»). Na
segunda menção neste versículo se traduz «se partiram», das rochas
(RVR, RVR77; RV, VM: «fenderam-se»); Mc 15.38; Lc 23.45: «rasgou-se»,
passagens paralelos da ruptura do véu do templo; vejam-se ABRIR, A, Nº
8, DIVIDIR, A, Nº 4, PARTIR, B, Nº 3, ROMPER.

RASPAR
xurao (xuravw), rapar. traduz-se «se raspem» no Hch 21.24 (RV:
«raspem»); veja-se RAPAR, Nº 2.
RATIFICAR
1. kuroo (kurovw), fazer válido, ratificar, repartir autoridade ou influência
(de kuros, poder; kurios, poderoso, cabeça, como autoridade suprema).
Utiliza-se de amor espiritual (2 CO 2.8: «que confirmem»), no caso da
restauração de um que tinha estado submetido a disciplina; de um pacto
humano (Gl 3.15: «ratificado»; RV: «confirmado»). Na LXX, p.ej., Gn
23.20. Veja-se CONFIRMAR, A, Nº 4.
2. prokuroo (prokurovw), (pró, antes, e Nº 1), confirmar ou ratificar
antes, previamente. usa-se da confirmação divina de uma promessa
originalmente feita ao Abraham (Gn 12), e confirmada pela visão do forno
e da tocha (Gn 15), pelo nascimento do Isaac (Gn 21), e pelo juramento de
Deus (Gn 22), todo isso antes da promulgação da Lei (Gl 3.17:
«previamente ratificado»; RV: «confirmado»; VM: «confirmado de
antemão»; Besson: «anteriormente celebrado»).

RAIAR
epifosko (ejpifwvskw), amanhecer (lit. fazer resplandecer sobre; de epi,
sobre, e fos, luz). Diz-se do despontar do dia de repouso (Lc 23.54:
«estava para raiar o dia de repouso»); na MT 28.1: «amanhecer» (RV:
«que amanhece»). Veja-se AMANHECER.

RAIO
astrape (ajstraphv), denotando resplendor, relâmpago, traduz-se «raio»
no Lc 10.18 (RV, RVR). Para o tratamento do término, vejam-se
RESPLENDOR.

RAZÃO
A. NOMEIE
1. logotipos (lovgo"), palavra, etc., tem também o significado do mesmo
pensamento interno, conta, consideração, razão. traduz-se «razão» no
Hch 19.40, de uma reunião do povo; 1 P 3.15, da razão da esperança que
tem o cristão. No VM se traduz «razão» no Hch 18.14, na frase «seria de
razão», kata logon, lit. «segundo razão eu lhes toleraria», como o traduz
Besson; no RV, RVR, RVR77: «conforme a direito eu lhes toleraria». Cf.
Mc 5.36 (VM). No Flp 4.15 (RV, RVR), traduz-se «razão» no sentido de
«assunto» (VM: «matéria»). Vejam-se ASSUNTO, CAUSA, COISA, CONTA,
DIZER, DIREITO, DITO, DISCURSO, FAMA, FALAR, FEITO,
MANDAMENTO, MENSAGEM, NOTÍCIA, PALAVRA, PLEITO, PREGAR,
PERGUNTA, PROPOSTA, RUDIMENTO, SENTENÇA, TRATADO, VERBO.
2. alogos (a[logotipo"), traduzido «irracionais» em 2 P 2.12; Jud 10 (RV:
«brutas»), significa «carentes de razão». A tradução «irracionais» dá o
sentido mais direto, embora «brutas» não é um término inapropriado,
como assinala J. Hastings, por quanto «brutas» procede do latim brutus,
que significa torpe, irracional. No Hch 25.27 se traduz «fora de razão»
(RV, RVR, RVR77, VM, Besson), isto é, «irrazonable». Veja-se
IRRACIONAL.
3. apologia (ajpologiva), veja-se DEFESA baixo DEFENDER, B. Se traduz
«razão» no Hch 22.1 (RVR: «defesa»); vejam-se também RESPONDER,
RESPOSTA.
B. Verbos
1. perpereuomai (perpereuvomai), gabar-se, ser jactancioso [veja-se
JACTANCIOSO (SER) baixo JACTÂNCIA, B, Nº 4]. Traduz-se na RV «não
faz injustiça» (RVR: «não é jactancioso»).
2. apologeomai (ajpologevomai), fazer uma defesa, falar em defesa.
traduz-se «dar razão» no Hch 19.33 (RV; RVR: «falar em sua defesa»).
Veja-se DEFENDER, A, Nº 2, e também ALEGAR, DESCULPAR, FALAR
EM DEFESA, RESPONDER.
RACIOCÍNIO
1. logismos (logismov"), veja-se ARGUMENTO, Nº 2. O término se traduz
«raciocínios» no Ro 2.15, onde se sugere uma má intenção, e não
simplesmente meros raciocínios; «argumentos» em 2 CO 10.5.
2. dialogismos (dialogismov"), (dia, através, e Nº 1; relacionado com
dialogizomai, veja-se REFLETIR, etc.). Traduz-se «raciocínios» no Ro 1.21
(RV: «discursos»). Veja-se PENSAMENTO, Nº 7, e também LUTA, Nº 1,
DISCUSSÃO, A, Nº 1, OPINIÃO.

REAL (DE REALEZA)

A. ADJETIVOS
1. basileios (basivleio"), de basileus, rei. utiliza-se em 1 P 2.9, do
sacerdócio integrado por todos os crentes: «real sacerdócio» (RV, RVR,
RVR77, VM, Besson, LBA; NVI: «régio»). No Lc 7.25 se utiliza o neutro
em plural, significando «os palácios do reis» (RV, RVR; VM: «as cortes dos
reis»; NVI: «os palácios»; RVR77: «os palácios reais»). Vejam-se
PALÁCIO, RÉGIO, REI.
2. basilikos (basilikov"), pertencente ao rei. traduz-se «reais» no Hch
12.21 (RV: «real»; NVI: «régias»); «real» no Stg 2.8 (RV, RVR; NVI:
«régia»). Para o Jn 4.46,49 veja-se OFICIAL. Para o Hch 12.20, veja-se
REI (DO). Veja-se também RÉGIO.
B. Nomeie
parembole (parembolhv), veja-se ACAMPAMENTO. traduz-se «real», um
término sinônimo, no Heb 13.11,13 (RVR: «acampamento») Vejam-se
também EXÉRCITO, FORTALEZA.

REALMENTE
Nota: Para ei g ou eige, traduzido «realmente» no Gl 3.4 (RV «porém»),
veja-se VERDADE, baixo o epígrafe partículas.

REBANHO
1. poimne (poivmnh), relacionado com poimen, pastor (veja-se PASTOR,
A, Nº 1). Denota rebanho, propriamente de ovelhas (MT 26.31; RV:
«manada»; Lc 2.8; RV: «ganho»; 1 CO 9.7, duas vezes; RV: «ganho»). No
Jn 10.16: «rebanho» (RV, RVR), utiliza-se metaforicamente dos seguidores
de Cristo. O que caracteriza às ovelhas de Cristo é que ouvem sua voz, e
o rebanho deve ser um assim como Ele é um.
2. poimnion (poivmnion), possivelmente diminutivo do Nº 1. utiliza-se no
NT exclusivamente em sentido metafórico para denotar ao corpo dos
seguidores de Cristo. traduz-se «rebanho» no Hch 20.28,29 (RV:
«rebanho» e «gado», respectivamente); «manada» no Lc 12.32 (RV, RVR);
«grei» em 1 P 5.2,3 (RV, RVR). Veja-se GREI.

REBATER
antilego (ajntilevgw), lit. falar em contra (anti, contra; leigo, falar).
Traduz-se «rebatiam» (RV: «opunham-se a»). Vejam-se CONTRADIZER, A,
Nº 1, FALAR, A, Nº 7, NEGAR, Nº 3, OPOR, Nº 6, RESPONDER.

REBELAR(SE)
1. antistrateuomai (ajntistrateuvomai), não utilizado na voz ativa
antistrateuo, fazer guerra contra (anti). Aparece no Ro 7.23: «rebela-se
contra a lei de minha mente».
2. katastreniao (katastrhniavw), forma intensiva de streniao, desenfrear-
se (vejam-se DELEITAR, DELEITE, A, Nº 2), com kata, abaixo, como
intensivo, desenfrear-se em contra. encontra-se em 1 Ti 5.11: «rebelam-se
contra Cristo» (RV: «de fazer-se licenciosas contra Cristo»).
Nota: Em 2 Jn 9 (RV), aparece a frase «que se rebela», tradução do verbo
parabaino (veja-se EXTRAVIAR-SE, A, Nº 3); os mss. mais usualmente
aceitos têm o verbo proago, em seguimento do qual RVR traduz «se
extravia» (veja-se também IR, Nº 8, etc.).

REBELDE (SER)
A. ADJETIVOS
1. apeithes (ajpeiqhv", veja-se DESOBEDIÊNCIA baixo DESOBEDECER,
C, Nº 1; e comparar com apeitheia, veja-se DESOBEDIÊNCIA baixo
DESOBEDECER, B, Nº 1. traduz-se «rebelde/s» no Lc 1.17; Hch 26.19;
Tit 1.16; 3.3.
2. parabates (parabavth"), transgressor (cf. parabasis, veja-se , Nº 1, ).
Traduz-se «rebelde» no Ro 2.25,27 (RV; RVR: «transgressor»). Veja-se
TRANSGRESSOR.
B. Verbo
apeitheo (ajpeiqevw), veja-se DESOBEDECER, A. Se traduz «rebelde» no
Ro 10.21 (RV, RVR); «rebeldes» (15.31); vejam-se também ACREDITAR
(NÃO), OBEDECER (NÃO).

REBELDIA
anupotaktos (ajnupovtakto"), insubordinado (a, privativo; n, eufônico;
jupo, baixo; Tasso, ordenar). Traduz-se «de rebeldia» no Tit 1.6 (RV:
«contumazes»). Veja-se CONTUMAZ, Nº 1, e também DESOBEDIENTE,
SUJEITO.

REBELIÃO
parabasis (paravbasi"), transgressão. traduz-se «rebelião» na RV no Ro
5.14 (RVR: «transgressão»); Gl 3.19: «rebeliões» (RVR: «transgressões»);
Heb 2.2 (RVR: «transgressão»); 9.15: «rebeliões» (RVR: «transgressões»).
Veja-se TRANSGRESSÃO, e também INFRAÇÃO, Nº 1.

TRANSBORDAR
1. juperekcun(n)ou (uJperekcuvnnw), forma tardia de juperekqueo,
transbordar. traduz-se «transbordando» (Lc 6.38).
2. ereugomai (ejreuvgomai), primariamente, cuspir, ou, dito de bois,
mugir. utiliza-se na MT 13.35, traduzido «transbordarei» (RV; Besson:
«publicarei»; VM, RVR, RVR77: «declararei»). Esta é uma ilustração da
tendência das palavras a suavizar-se em sua força no grego tardio.

RECAIR
parapipto (parapivptw), derivado de, ao lado, e pipto, cair; veja cair, A, Nº
1, significa propriamente cair no próprio caminho, cair fora (Heb 6.6:
«que … recaíram», RV, RVR; Besson: «que caíram») da adesão às
realidades e feitos da fé.

RECEPÇÃO
Vejam-se RECEBER, RECEBIMENTO.

RECEPTÁCULO
skeuos (skeu`o"), vasilha, utensílio. traduz-se «receptáculo» na VM no
Hch 10.11; 11.15. Veja-se COPO, e também BEM, A, Nº 7, ESPOSA,
INSTRUMENTO, OBJETO, UTENSÍLIO, VASILHA.

RECHAÇADO, RECHAÇAR
A. ADJETIVO
adokimos (ajdovkimo"), que não suporta a prova (veja-se ELIMINADO).
Traduz-se «rechaçado» em 1 CO 9.27 (VM, VHA; RV, RVR77:
«reprovado»; RVR: «eliminado»). Para o tratamento mais completo deste
término, veja-se REPROVADO.
B. Verbos
1. arneomai (ajrnevomai), negar, renunciar, rechaçar, deveu significar, em
grego tardio, recusar reconhecer, rechaçar. traduz-se «tinham
rechaçado» (Hch 7.35); veja-se NEGAR, Nº 1, e também RECUSAR,
RENUNCIAR.
2. atheteo (ajqetevw), significa pôr como de nenhum valor (a, privativo;
theton, o que é posto; de tithemi, pôr, colocar); daí: (a) atuar para algo
como se estivesse anulada; p.ej., privar à lei de sua vigência mediante
opiniões ou ações contra ela (Gl 3.15: «invalida» (RV: «cancela»; VM:
«anular»; Besson: «anula»); (b) frustrar a eficácia de algo, anular, traduz-
se «rechaçam» no Jud 8 (RV: «menosprezam»; VM: «desprezam»; Besson:
«desacatam»). A passagem paralelo em 2 P 2.10 tem katafroneo, veja-se
MENOSPREZAR baixo MENOSPRECIADOR, A, Nº 2; no Jn 12.42, de
rechaçar ao Senhor mesmo (RV: «que … despreza»); veja-se DESPREZAR,
A, Nº 1; vejam-se deste modo INVALIDAR, Nº 2, VIOLAR.
3. apotheo (ajpwqevw), atirar longe. utiliza-se na voz medeia, jogar longe
da gente mesmo, e se traduz com o verbo rechaçar no Hch 7.27:
«rechaçou-lhe» (RV: «o rempujó»); veja-se DESPREZAR, A, Nº 7.

RECEBER, RECEBIMENTO, RECEPÇÃO

A. VERBOS
1. lambano (lambavnw), denota bem tomar ou receber: (I) literalmente:
(a) sem um objeto, em contraste a pedir, p.ej., MT 7.8: «recebe»; Mc
11.24: «que o receberão» (VM: «que o receberam já»; RVR77: «que o
estão recebendo»); no original não há objeto; lit. «que recebestes»; (b)
em contraste a dar, p.ej., MT 10.8: «receberam»; Hch 20.35: «receber»;
(c) com objetos, seja que se trate de coisas, p.ej., Mc 10.30: «receba cem
vezes mais»; Lc 18.30: «que não tenha que receber muito mais» (nos mss.
mais usualmente aceitos; no TR se utiliza Nº 4); Jn 13.30: «Quando …
teve tomado o bocado»; Hch 9.19: «tendo tomado alimento»; 1 CO 9.25:
«receber uma coroa corruptible»; ou pessoas, p.ej., Jn 6.21: «receberam-
lhe»; 13.20: «que recebe ao que eu enviar»; 16.14: «tomará»; 2 Jn 10:
«não o recebam». No Mc 14.65: «davam-lhe de bofetadas» é, lit.
«receberam a bofetadas»; assim o traduzem RVR77: «os guardas
receberam a bofetadas»; LBA: «os oficiais receberam a bofetadas»; por
sua parte, NVI traduz coloquialmente: «também os guardas tomaram com
ele a isto bofetadas pode qualificar-se de vulgarismo; (II)
metaforicamente, da Palavra de Deus (MT 13.20: «que … a recebe com
gozo»; Mc 4.16,11: «recebem-na com gozo»); os ditos de Cristo (Jn 12.48:
«que … não recebe minhas palavras»); o testemunho de Cristo (Jn 3.11:
«não recebem nosso testemunho»); um cento nesta vida, e vida eterna no
mundo vindouro (Mc 10.30); misericórdia (Heb 4.16: «alcançar», RV,
RVR, RVR77; Besson: «recebamos»); uma pessoa (prosopon, veja-se
ROSTO) Lc 20.21: «não faz acepção de pessoa»; lit. «não recebe a cara»;
Gl 2.6: «Deus não faz acepção de pessoas». Se trata de uma expressão
utilizada no AT, bem no sentido de ser gentil ou amável para alguém
(p.ej., Gn 19.21; 32.20), ou, em sentido negativo, no sentido de ser
imparcial (p.ej., Lv 19.15; Dt 10.17). Este último é o sentido que tem nas
duas passagens do NT acabados de mencionar; veja-se PESSOAS
(ACEPÇÃO DE). No Flp 3.12 se traduz: «Não que o tenha alcançado»
(RVR). Este verbo, entretanto, não significa «alcançar» (contrastar com
katantao, alcançar, chegar, V. 11; vejam-se ALCANÇAR, CHEGAR, etc.).
Moule traduz esta passagem assim: «Não que eu haja já recebido»; VM
traduz «Não que eu tenha recebido», isto é, o prêmio. Vejam-se
CONDUZIR, ACEITAR, ALCANÇAR, CASAR, COBRAR, DAR, ENTRAR,
LEVAR, OBTER, ESQUECER, PESCAR, PRENDER, TIRAR, RECOLHER,
SOBRESSALTAR, SOBREVIR, TER, TOMAR, TRAZER.
Nota: Lambano e prosopon estão combinados nos nomes prosopolempsia,
acepção de pessoas, e prosopolemptes, um que faz acepção de pessoas,
assim como no verbo prosopolempteo, fazer acepção de pessoas; veja-se
PESSOAS (ACEPÇÃO DE).
2. paralambano (paralambavnw), receber de outro (para, procedente do
lado), ou tomar, tem o sentido de receber na MT 1.20, das instruções
dadas ao José com respeito à María; V. 24: «recebeu a sua mulher»; Jn
1.11, da não recepção de Cristo por parte dos seus: «os seus não lhe
receberam»; 1 CO 11.23, da recepção por parte do Pablo do ensino do
Senhor com respeito ao memorial do Jantar: «eu recebi do Senhor»; 15.1,
da recepção do evangelho: «o qual também receberam»; V. 3, da recepção
de doutrina: «o que deste modo recebi»; Gl 1.9, da recepção do
evangelho: «Se algum lhes pregar diferente evangelho de que recebestes,
seja anátema»; V. 12, do fato de que Pablo não recebeu de homem algum
o evangelho que pregava; Flp 4.9, de atuar conforme aos ensinos do
apóstolo: «O que … receberam … isto façam»; Couve 2.6, dos crentes
tendo recebido ao Senhor Jesus Cristo, sendo por isso mesmo exortados a
andar «nele»; 4.17: «recebeu», de um ministério; 1 Ts 2.13: «quando
receberam», da Palavra de Deus; 2 Ts 3.6: «receberam», do ensino
recebido do Pablo, Silvano e Timoteo pelos tesalonicenses; Heb 12.28:
«recebendo», da recepção de um reino inconmovible, em uma exortação a
conseguinte gratidão e consagração a Deus por parte do crente. Veja-se
TOMAR, e também APRENDER, Nº 3, LEVAR, Nº 26.
3. analambano (ajnalambavnw), tomar acima (Ana), tomar para a gente
mesmo, receber. traduz-se com o verbo receber no Mc 16.19; Hch 1.2,22;
1 Ti 3.16: «foi recebido acima». Veja-se TOMAR, e também ACIMA,
LEVAR, Nº 25, RECOLHER.
4. apolambano (ajpolambavnw), significa receber de outro: (a) receber
algo devido a um (Lc 18.30, TR, nos mss. mais usualmente aceitos
aparece o Nº 1; 23.41; Ro 1.27; Couve 3.24; 2 Jn 8); (b) sem a indicação
de que o recebido seja devido (Lc 16.25; Gl 4.5; no TR, 3 Jn 8, em lugar
do Nº 7, que se acha nos mss. mais usualmente aceitos); (c) receber de
volta (Lc 6.34, duas vezes; 15.27). Para seu outro significado, tomar à
parte (Mc 7.31), veja-se TOMAR; veja-se também À PARTE, Nota.
5. proslambano (proslambavnw), denota tomar para a gente mesmo (prós,
a) ou receber, e se utiliza sempre na voz medeia, significando um juro
especial de parte daquele que recebe, com a sugestão de uma bem-vinda
(Hch 28.2: «Receberam a todos»; Ro 14.1: «Recebam ao fraco na fé»; V.
3: «porque Deus lhe recebeu»; 15.7: «recebi os uns aos outros, como
também Cristo nos recebeu», duas vezes; Flp 12, TR: «lhe receba», nos
mss. mais usualmente aceitos se omite; V. 17: «lhe receba como a mim
mesmo»). Veja-se TOMAR, e também À PARTE, COMER.
6. metalambano (metalambavnw), ter ou conseguir uma parte de,
participar de (meta, com). Traduz-se «recebe», de uma bênção de Deus
(Heb 6.7); no RV: «receber os frutos» (2 Ti 2.6; RVR: «participar dos
frutos»; Heb 12.10: «para que recebamos sua santificação» (RVR: «para
que participemos de sua santidade»). Vejam-se COMER, A, Nº 3,
PARTICIPAR, TER. Na LXX, Est 5.1.
7. jupolambano (uJpolambavnw), tomar ou levar sobre (jupo, debaixo),
receber. traduz-se: «recebeu-lhe», de uma nuvem na ascensão; em 3 Jn 8,
onde aparece nos mss. mais usualmente aceitos: «acolher» (RV:
«receber»), em lugar do Nº 4, que aparece no TR, etc.; vejam-se PENSAR,
RESPONDER, SUPOR.
8. decomai (devcomai), receber mediante uma recepção deliberada e bem
disposta daquilo que é devotado. utiliza-se de: (a) tomar com a mão,
agarrar, recolher, apoderar-se de, p.ej., Lc 2.28: «tomou»; 16.6 e 7: «toma
sua conta»; 22.17: «tendo tomado a taça»; Ef 6.17: «tomem o elmo»; (b)
receber, dito de um lugar recebendo a uma pessoa, de Cristo nos céus
(Hch 3.21); ou de pessoas ao acolher a alguém como visitante (p.ej., Jn
4.45; 2 CO 7.15; Gl 4.14; Couve 4.10); oferecendo hospitalidade, etc.
(p.ej., MT 10.14,40, quatro vezes, 41, duas vezes; 18.5; Mc 6.11; 9.37; Lc
9.5,48,53; 10.8,10; 16.4); Lc 19.9, de recepção «nas moradas eternas»
[lit. «nos tabernáculos (gr. skene) eternos»; veja-se TABERNÁCULO], dito
dos seguidores de Cristo que utilizaram «as riquezas injustas» (RV: «de
maldade»; VM: «de injustiça») para dar ajuda a («ganhem amigos»)
outros; da ação do Rahab ao acolher ou receber aos espiões (Heb 11.31);
da ação do Senhor ao receber o espírito de um crente que falece (Hch
7.59); de receber um dom (2 CO 8.4 (TR; RVR segue os mss. mais
usualmente aceitos, que o omitem); da favorável recepção do testemunho
e ensino, etc. (Lc 8.13; Hch 8.14; 11.1; 17.11; 1 CO 2.14: «não percebe»,
RV, RVR; RVR77: «não capta»; VM: «não recebe»; 2 CO 8.17; 1 Ts 1.6);
também em 1 Ts 2.13, onde paralambano (veja-se Nº 2) se utiliza na 1ª
parte: «receberam», e decomai na 2ª parte: «receberam» (VM diferencia
entre ambos, traduzindo «recebeu» e «aceitaram», respectivamente). O
primeiro verbo se refere ao ouvido; o segundo, acrescentando a idéia de
apropriação, ao coração. Também aparece no Stg 1.21. Em 2 Ts 2.10:
«receberam», do amor da verdade», frase que significa «amor pela
verdade»; cf. MT 11.14: «se querem recebê-lo», construção elíptica
freqüente nos escritos gregos. Também de receber, no sentido de
suportar, agüentar (2 CO 11.16: «me recebam como a louco»; de receber
no sentido de obter (Hch 22.5; 28.21); de dever ser participante de
benefícios (Mc 10.15; Lc 18.17; Hch 7.38; 2 CO 6.1; 11.4; Flp 4.18).
Nota: Existe uma certa distinção entre lambano e decomai (mais
pronunciada na utilização temprana, clássica), no sentido de que em
muitos casos lambano denota um ato de tomar que surge do sujeito, em
tanto que decomai indica mais freqüentemente «uma recepção bem
disposta ou que se apropria do dado» (Grimm-Thayer).
9. anadecomai (ajnadevcomai), receber com boa disposição, de boa
vontade. utiliza-se no Hch 28.7, da recepção dispensada pelo Publio ao
grupo de náufragos em Malte; no Heb 11.17, da recepção das promessas
de Deus por parte do Abraham: «que tinha recebido gozosamente» (VM,
considerando-se Ana, vamos, como intensivo; este matiz não se reflete no
RV, RVR, RVR77, Besson, LBA, NVI). Moulton e Milligan assinalam a
freqüência deste verbo nos papiros no sentido legal de assumir a
responsabilidade de algo, fazer-se fiador de, assumir, e dizem: «A
predominância deste significado sugere sua aplicação no Heb 11.17. A
afirmação de que Abraham tinha «assumido», «assumido a
responsabilidade de», as promessas, possivelmente não seja alheio ao que
se expressa». A responsabilidade seria certamente a de sua fé na
recepção das promessas. Em grego clássico tinha o significado de
receber, e é algo difícil dar outro sentido qualquer às circunstâncias,
possivelmente com a exceção de que a fé do Abraham assumiu o exercício
da certeza do cumprimento das promessas.
10. apodecomai (ajpodevcomai), composto de apo, de, desde, intensivo, e
Nº 8, expressa decomai com maior intensidade, e significa receber
cordialmente, dar a bem-vinda, receber sem reservas de nenhum tipo.
utiliza-se: (a) em seu sentido literal (Lc 8.40: «recebeu-lhe … com gozo»,
RVR; 9.11: «recebeu», nos textos mais usualmente admitidos; no TR
aparece o Nº 8; Hch 18.27: «recebessem-lhe»; 21.17: «receberam-nos»;
28.30: «recebia»); (b) metaforicamente (Hch 2.41: «os que receberam»;
24.3: «recebemo-lo»), no sentido de reconhecer, utilizando o término em
um tom de respeito. Veja-se ACEITAR, A, Nº 2.
11. diadecomai (diadevcomai), receber por meio de outro, receber a sua
vez (dia, através, e Nº 8). Aparece no Hch 7.45: «o qual recebido
colocaram» (RV; RVR: «recebido a sua vez»; VM, «a seu turno … quando
entraram»); o significado aqui é, «havendo-o recebido depois», isto é,
como de parte do Moisés baixo o caudillaje do Josué. Nos papiros este
término se utiliza de forma similar de visitar como delegado (veja-se
também Field, Note on the Translation of the New Testament, 116).
12. eisdecomai (ejisdevcomai), receber dentro (eis). Utiliza-se somente
em 2 CO 6.17, onde o verbo não significa aceitar, a não ser admitir (em
antítese a «saiam», e combinando Is 52.11 com o Sof 3.20: «receberei-
lhes».
13. epidecomai (ejpidevcomai), lit. aceitar ao lado (epi, sobre), aceitar
(achado nos papiros, de aceitar as condições de um arrendamento).
Utiliza-se no sentido de aceitar em 3 Jn 9: «não nos recebe» (RV, RVR,
RVR77, VM, Besson; LBA traduz «não aceita o que dizemos» e dá a
seguinte nota à margem: «Lit., «não nos aceita»»; NVI traduz
coloquialmente: «não quer saber nada de nós»); no V. 10, no sentido de
receber com hospitalidade. Em ambos os versículos se utiliza
negativamente, com referência ao Diótrefes.

14. paradecomai (paradevcomai), receber ou admitir com aprovação

(para, ao lado). Utiliza-se: (a) de pessoas (Hch 15.4: «foram recebidos»,
nos mss. mais usualmente aceitos, em lugar do Nº 10 no TR; Heb 12.6:
«recebe por filho»); (b) de coisas (Mc 4.20: «recebem-na»), dito da
Palavra de Deus (VM: «aceitam-na»); Hch 16.21: «receber»,
negativamente, de costumes; 22.18: «receberão», negativamente, do
testemunho do Pablo; 1 Ti 5.9: «não admita» (RV: «receba», com
negação), de acusação sem corroborar contra um ancião. Na LXX, Éx
23.1; PR 3.12.
15. prosdecomai (prosdevcomai), receber a gente mesmo, receber
favoravelmente, e também esperar, aguardar. utiliza-se de receber no Lc
15.2: «aos pecadores recebe»; Ro 16.2: «que a recebam no Senhor»; Flp
2.29: «lhe recebam, pois, no Senhor». Vejam-se ABRIGAR, ACEITAR,
ESPERAR, SOFRER.
16. jupodecomai (uJpodevcomai), denota receber baixo o próprio teto
(jupo, debaixo), receber como hóspede, dar hospitalidade (Lc 10.38:
«recebeu-lhe em sua casa»; 19.6: «recebeu-lhe contente»; Hch 17.7:
«Jasón recebeu»; Stg 2.25: «quando recebeu aos mensageiros»).
17. komizo (komivzw), denota sustentar, levar, trazer (p.ej., Lc 7.37:
«trouxe um frasco de alabastro»); Na voz medeia, levar para a gente
mesmo, daí: (a) receber (Heb 10.36: «obtenham», RV, RVR, RVR77,
Besson; VM: «recebam»; LBA, NVI: «possam receber»; 11.13: «sem ter
recebido», RV, RVR, RVR77, Besson; LBA; VM: «não tendo recebido»;
NVI: «sem ter obtido», nos textos mais usualmente aceitos; no TR
aparece lambano, Nº 1; V. 39: «não receberam», RV, RVR, RVR77, VM,
LBA; NVI traduz «nenhum deles alcançou o cumprimento das
promessas»; Besson: «não alcançaram»; 1 P 1.9: «obtendo», RV, RVR,
RVR77, LBA; VM: «recebendo»; Besson: «alcançando»; NVI traduz «está
obtendo»; 5.4: «receberão», RV, RVR, RVR77, VM, NVI, LBA; Besson:
«conseguirão»; no TR se utiliza também em 2 P 2.13, nos textos mais
usualmente aceitos aparece adikeomai: «sofrendo mau», VM, LBA; RV,
RVR, RVR77 e NVI seguem TR: «recebendo»); (b) receber de volta,
recuperar (MT 25.27: «tivesse recebido»; Heb 11.19: «voltou-lhe a
receber»); metaforicamente, de retribuição (2 CO 5.10: «para que cada
um receba»; Couve 3.25: «que faz injustiça, receberá»), do crente ante o
tribunal de Cristo no mais à frente, onde receberá conforme às injustiças
cometidas nesta vida; Ef 6.8, de receber, na mesma ocasião: «o bem que
cada um hiciere», Vejam-se OBTER, TRAZER.
18. adikeo (ajdikevw), fazer mau, injustiça (a, privativo; dike, direito).
Utiliza-se na voz passiva em 2 P 2.13 (nos mss. mais usualmente
utilizados em lugar do Nº 17 no TR). Dá-se um trocadilho que pode
expressar-se da seguinte maneira: «sendo defraudados do pagamento da
fraude», uso leste do verbo que se ilustra nos papiros. Vejam-se
OFENDER, OFENSA, DANIFICAR, FAZER MAL, INJUSTIÇA, INJUSTO,
MALTRATAR, SOFRER.
19. apeco (ajpevcw), denota: (a) transitivamente, ter plenamente, ter
recebido; assim se traduz na RVR77 na MT 6.2,5,16: «já estão
recebendo» (RV, RVR, VM: «já têm»); Lc 6.24: «recebestes» (RVR77; RV:
«têm»; RVR, VM: «já têm»). Em todos estes casos, o tempo presente tem
um sentido perfectivo, em conseqüência da combinação com o prefixo apo
(de, desde); não que esteja em tempo perfeito, mas sim contempla a ação
em seu resultado consumado. Assim acontece no Flp 4.18, onde tanto a
RV como a RVR e a RVR77 traduzem «o recebi» (VM traduz «tendo
recebido», mantendo o mesmo sentido). No Flm 15: «para que lhe
recebesse para sempre» (VM traduz «para que voltasse a lhe ter para
sempre»); veja-se TER, Nº 2, e a referência às ilustrações procedentes
dos papiros a respeito da utilização deste verbo em recibos; (b)
intransitivamente, estar longe, distante, utilizado com néscio, longe (MT
15.8; Mc 7.6, traduzido «está longe de mim»; lit. «longe dista de mim»,
veja-se F. Lacueva, Novo Testamento Interlineal, loc. cit.); com makran,
longe, a distância (Lc 7.16; 15.20: «não estavam longe da casa», lit. «não
distavam longe»); sem advérbio cualificador (Lc 24.13): «que estava a» (F.
Lacueva: «distava», Novo Testamento Interlineal, op. cit.). Veja-se TER,
Nº 2, e também ABSTER, Nº 2, APARTAR, (g), Nº 14, BASTAR, BASTA, A,
Nº 2, ESTAR, (d), LONGE, Notas (4).
20. faço coro (cwrevw), dar espaço, fazer site para (cora, lugar). Utiliza-
se metaforicamente de receber com a mente (MT 19.11: «são capazes de
receber»; RV: «recebem»; V. 12: «receber»; RV: «ser capaz»); no coração
(2 CO 7.2: «nos admitam», RV, RVR; VM: «nos recebam de coração!»); F.
Lacueva traduz «Abríos a nós» (Novo Testamento Interlineal, loc. cit.).
Vejam-se ADMITIR, CABER, CAPAZ, IR, PROCEDER, RECEBER.
21. kerdaino (kerdaivnw), ganhar. traduz-se «para receber» no Hch
27.21, de prejuízo e perdida; entretanto, este término se utiliza aqui
metaforicamente de evitar, de economizar-se (RV: «evitar»; Besson: «lhes
economizar»; NVI: «teriam economizado»; LBA: «evitando»); veja ganhar
baixo GANHO, B, Nº 1.
Notas: (1) Anablepo, olhar acima, denota também recuperar receber a
vista, e se traduz «receberam a vista» na MT 20.34; «receba a vista» (Lc
18.41); «Recebe-a», lit. tal como traduz VM: «Recebe a vista»; RV: «vê»;
Jn 9.11: «recebi a vista», RV, RVR; V. 15 e 18, duas vezes: «tinha recebido
a vista», RV, RVR; no RV, 1ª menção, traduz-se «tivesse recebido a vista»);
Hch 9.17: «receba a vista» (RV, RVR); V. 18: «recebeu … a vista» (RV,
RVR); 22.13: «recebe a vista» (RV, RVR, 1ª menção); vejam-se LEVANTAR
OLHAR, OLHO, RECUPERAR, VISTA;
(2) antilambano se traduz: «recebeu ao Israel seu servo» no Lc 1.54 (RV;
RVR: «Socorreu»); vejam-se AJUDAR, A, Nº 1, BENEFICIAR, A,
SOCORRER;
(3) apantao, ir ao encontro, sair a receber. utiliza-se no Jn 4.51 (TR),
traduzido «saíram a lhe receber» (RV, RVR). Nos mss. mais usualmente
aceitos aparece o verbo jupantao;
(4) jupantao se utiliza no Jn 12.18: «tinha vindo … a lhe receber»; nos
mss. mais usualmente aceitos aparece em lugar de (3) no Jn 4.51; para (3)
e (4) vejam-se ENCONTRAR, ENCONTRO, A, Nº 2 e 3;
(5) sunantao, veja-se ENCONTRAR, A, Nº 4, traduz-se «saiu … a lhe
receber» no Hch 10.25; Heb 7.1: «que saiu a receber»; vejam-se também
ACONTECER, Nº 3, SAIR;
(6) dero, açoitar, dar de bofetadas, golpear. utiliza-se na voz passiva no Lc
12.47: «receberá muitos açoites» (RVR); lit. como traduz RV: «será
açoitado»; veja-se AÇOITAR, A, Nº 2, e também ESBOFETEAR, DAR DE
BOFETADAS, GOLPEAR;
(7) didomi, dar, traduz-se com o verbo receber; «os que receberam a
faculdade de julgar» no Ap 20.4 (RV: «foi dado»); veja-se DAR, Nº 1, e
também ACRESCENTAR, CONCEDER, CONSTITUIR, DEIXAR, JOGAR,
ENTREGAR, INFUNDIR, OFERECER, PERMITIR, PÔR, APRESENTAR,
PRODUZIR, TOMAR;
(8) para eleeo, na voz passiva (2 CO 4.1: «a misericórdia que recebemos»;
RV: «a misericórdia que alcançamos»; 1 T 1.13,16: «fui recebido a
misericórdia», RV, RVR, veja-se MISERICÓRDIA, B, Nº 1; vejam-se
também ALCANÇAR, FAZER MISERICÓRDIA, TER MISERICÓRDIA;
(9) kleronomeo, ser herdeiro de, herdar, traduz-se «receberão» da terra
por herdade (MT 5.5, RV, RVR; VM: «herdarão»); veja-se HERDAR, A, Nº
1; cf. kleroomai, ser tomado como uma herança; kleronomia, herança;
kleros, sorte, herdade;
(10) para meteco em 1 CO 9.10, traduzido «receber» em referência a
fruto» (RV, RVR; VM: «participar»), veja-se PARTICIPAR, A, Nº 4;
(11) nomotheteo, ordenar por lei, estabelecer, promulgar (nomos, lei:
tithemi, pôr), utiliza-se na voz passiva, e se traduz «recebeu o povo a lei»
(Heb 7.11; «estabelecido», em 8.6, RV: «foi formado»); vejam-se
ESTABELECER, LEI;
(12) parakaleo, veja-se ROGAR, traduz-se «receberão consolação» (MT
5.4, RV, RVR; VM: «serão consolados»); vejam-se também, CONSOLAR, A,
Nº 1, EXORTAR, etc.;
(13) prasso, veja-se FAZER, A, Nº 2, etc., traduz-se «o tivesse recebido»
no Lc 19.23 (RVR; RV: «demandasse»), com o significado especial,
financeiro, de demandar, requerer, uma soma devida; pode ser que o amo,
ao dirigir-se ao servo negligente, utilize o término «exigir», «requerer»,
ou «demandar» (como em 3.13) como conseqüência do caráter que lhe
atribui o servo.
(14) crematizo, dar admoestação, instrução, revelação, de parte de Deus,
traduz-se «recebeu instruções de um santo anjo» (Hch 10.22; RV:
«recebeu resposta»; VM: «teve resposta»); veja-se , A, Notas (2), e
também ADVERTIR, ADMOESTAR, B, Nº 3, AVISAR, A, Nº 3, CHAMAR,
A, Nº 11, REVELAR;
(15) patroparadotos, adjetivo, denota irradiado pelos pais de um, utiliza-
se em 1 P 1.18: «a qual receberam de seus pais» (RV, RVR; VM: «que seus
pais lhes legaram»), da vã maneira de viver anterior à fé (de pater, pai, e
paradidomi, transmitir);
B. Nomeie
1. lepsis ou lempsis (lh`yi"), recebimento (relacionado com lambano, A,
Nº 1). Se utiliza no Flp 4.15: «de … receber». Na LXX, PR 15.27,29.
2. anale(m)psis (ajnavlhmyi"), um tomar acima (Ana, vamos, e Nº 1). Se
utiliza no Lc 9.51, com referência à ascensão de Cristo; «tinha que ser
recebido acima» é, lit. «do recebimento acima Dele». Vejam-se ACIMA.
3. metalempsis (metavlhmyi"), uma participação, toma, recebimento.
utiliza-se em 1 Ti 4.3: «para ser recebidas com ações de obrigado» (VM;
RVR: «participassem»); lit. «para a recepção com ação de obrigado».
Veja-se PARTICIPAR, B, Nº 3.
4. proslempsis (provslhmyi"), (prós, a, para, e Nº 1), utiliza-se no Ro
11.15: «recebimento» (RV, VM; RVR: «admissão»; Besson: «acolhida»), da
final restauração do Israel.
5. apantesis (ajpavnthsi"), veja-se ENCONTRAR, B, Nº 2. traduz-se como
verbo na RVR na MT 25.1: «saíram a receber» (Besson: «ao encontro»); V.
6: «saiam a lhe receber» (Besson: «ao encontro»); Hch 28.15: «saíram a
nos receber» (Besson: «ao encontro de nós»); 1 Ts 4.17: «para receber ao
Senhor» (Besson: «ao encontro»).
6. jupantesis (uJpavnthsi"), um ir ao encontro, precedido pela preposição
eis, lit. «a um encontro». Se traduz em forma verbal, com o verbo
receber, na MT 25.1: «saíram a receber» (Besson: «ao encontro»); nos
mss. mais usualmente aceitos, em lugar do Nº 5, que aparece no TR; Jn
12.13: «saíram a lhe receber (Besson: «ao encontro»; VM: «a seu
encontro»); na MT 8.3 «saiu ao encontro» (RV: «a encontrar»), onde
também aparece os mss. mais usualmente aceitos em lugar do Nº 5, que
se utiliza no TR. Veja-se ENCONTRAR, B, Nº 1.
7. apodoque (ajpodoch), relacionado com apodektos (veja-se AGRADÁVEL
baixo AGRADAR, B, Nº 4), significa digno de ser recebido com aprovação,
aceitação, e se traduz em forma verbal no RV e RVR, com o verbo receber
em 1 Ti 11.15; 4.9: «digna de ser recebida; (RVR77: «digna de total
aceitação»). A frase em 1.15 acha em um escrito do século I no que se
expressa agradecimento por um presente procedente de uma princesa.

RECENTEMENTE
A. ADJETIVO
artigennetos (ajrtigevnnhto"), recém-nascido (arti, recentemente;
gennetos, nascido). Utiliza-se em 1 P 2.2: «recém-nascido (RV, RVR,
RVR77, etc.).
B. Advérbio
prosfatos (prosfavtw"), denota recentemente, ultimamente; do adjetivo
prosfatos, novo, fresco, recente; primariamente recém morto (Heb 10.20;
fatos, morto): veja-se NOVO, A, Nº 3; o advérbio se utiliza no Hch 18.2:
«recém vindo da Itália» (RV: «fazia pouco»). Na LXX, Dt 24.5; Ez 11.3.

ROBUSTO
1. biaios (bivaio"), violento (da Bia, força, violência, fortaleza, que se
encontra no Hch 5.26; 21.35; 24.7; 27.41), aparece Hch 2.2, usado de
vento: «robusto» (RV, RVR, RVR77; VM: «forte; Besson: «forte golpe»).
2. agnafos (a[gnafo"), traduz-se «robusto» na RV em 9.16; Mc 2.21 (RVR:
«novo»); «robusto» ou «áspero» dá o verdadeiro sentido; veja-se NOVO,
A, Nº 4.
3. austeros (aujsthrov"), relacionado com auo, secar (cf. o término
castelhano «austero»), denota primariamente áspero ao gosto, como veio
novo, sem a soleira da idade, frutos verdes, etc.; daí duro, severo:
«robusto» na RV no Lc 19.21,22 (RVR: «severo»; VM: «austero»; Besson:
«severo»; RVR77, LBA, NVI: «exigente»).

RECLINAR
Nota: Para klino, «recline» no Lc 9.58 (RV), veja-se RECOSTAR; veja-se
também BAIXAR, A, Nº 4, DECLINAR, FUGA, INCLINAR, Nº4, PÔR EM
FUGA.

ENCERRAR
perikrupto ou perikrubo (perikruvptw), significa esconder mediante a
ação de pôr algo ao redor, esconder inteiramente, manter oculto (peri, ao
redor, utilizado intensivamente, e krupto, cobrir, esconder, veja-se
ESCONDER, Nº 1). Se utiliza no Lc 1.24: «encerrou-se» (RVR, Besson,
LBA; RV: «encobriu-se»; RVR77, NVI: «manteve-se encerrada»; VM:
«ocultou-se»).

RECUPERAR
1. anablepo (ajnablevpw), olhar acima (Ana, vamos, e blepo, olhar), tem
também o significado de voltar a receber a vista. traduz-se com a frase
«recuperar a vista» no Mc 10.51: «que recupere a vista» (RVR; RV: «que
cobre a vista»); V. 52: «recuperou a vista» (RV: «cobrou a vista»); Hch
9.12: «que recupere a vista» (RV: «receba a vista»); 22.13, 2ª vez:
«recuperei a vista» (RV: «olhei»). Vejam-se LEVANTAR, OLHAR, OLHO,
RECEBER, VISTA.
2. eniscuo (ejniscuvw), (em, em, intensivo; iscuo, ter força), traduz-se
«recuperou força» (Hch 9.19, RVR, RVR77; cf. VM; RV: «foi confortado»;
Besson, LBA: «cobrou forças»); no Lc 22.43: «para lhe fortalecer» (RV:
«lhe confortando»). Veja-se FORTALECER, A, Nº 2.

CURVA DO CAMINHO
amfodon (a[mfodon), traduzida «curva do caminho» no Mc 11.4, significa
propriamente um rodeio (amfi, ao redor; jodos, caminho). Traduz-se «na
rua» (VM); «entre dois caminhos» (RV; RVR77: «em plena rua»; Besson:
«na encruzilhada»; LBA: «fora na rua»); veja-se CAMINHO, Nº 3.

RECOLHER, RECOLHIMENTO
A. VERBOS
1. iro (ai[rw), levantar, elevar, carregar, levar. traduz-se «recolheram»
(MT 14.20; 15.37; Mc 6.43; 8.8; RV: «elevaram», exceto em 8.8:
«levantaram»); «recolheram?» (Mc 8.9,20; RV: «elevaram?»). Veja-se
LEVAR, Nº 19, e vejam-se também ELEVAR, CARREGAR, DESTRUIR,
LEVANTAR, TIRAR, RECOLHER, SUSTENTAR, SUBIR, ATIRAR, TOMAR,
TURVAR.
2. anaireo (ajnairevw), tomar acima (Ana, vamos, e jaireo, tornar; veja-se
ESCOLHER, Nº 3). Se utiliza da ação da filha de Faraó de recolher ao
pequeno Moisés (Hch 7.21: «recolheu-lhe»). Veja-se TIRAR, e, para seu
outro significado, MATAR, Nº 2.
3. lambano (lambavnw), vejam-se RECEBER, A, Nº 1, TOMAR. traduz-se
«recolheram» (MT 16.91, RVR, RVR77, Besson, LBA; RV, VM: «elevaram»;
V. 10: «recolheram», RVR, RVR77, Besson, LBA; RV: «tomaram»; VM:
«elevaram»). Vejam-se também CONDUZIR, ACEITAR, ALCANÇAR,
CASAR, COBRAR, DAR, ENTRAR, LLEVAR, OBTER, ESQUECER,
PESSOAS, PESCAR, PRENDER, TIRAR, RECEBER, SOBRESSALTAR,
SOBREVIR, TER, TRAZER.
4. analambano (ajnalambavnw), vejam-se RECEBER, A, Nº 3, TOMAR.
traduz-se «voltou a ser recolhido» (RV, RVR); «recolher» ao Pablo (20.13;
RV: «receber»).
5. sulego (sullevgw), recolher, compilar (Sun, junto com; leigo, arrancar).
Diz-se de recolher uvas e figos (MT 7.16: «recolhem-se»; Lc 6.44:
«colhem-se»); joio (MT 13.28: «arranquemos»; V. 29: «ao arrancar»; V. 30:
«Recolham»; V. 40: «arranca-se»); peixes bons (MT 13.48: «recolhem»);
«todos os que servem de tropeço, e aos que faz iniqüidade» (V. 41). Veja-
se ARRANCAR, Nº 2, COLHER, Nº 2.
6. sunago (sunavgw), reunir junto. utiliza-se de tomar uma pessoa em
uma casa lhe dando hospitalidade (MT 25.35: «recolheram-me», VM:
«hospedaram»; V. 38: «recolhemo-lhe», VM: «hospedamos»; V. 43: «não
me recolheram», VM: «hospedaram»); no sentido de recolher grão,
compilar, traduz-se: «recolherá» seu trigo (MT 3.12; RV: «amealhará»);
«nem recolhem em celeiros» (6.26; RV: «amealham»); «recolham o trigo»
(13.30, RV, RVR); «recolherá trigo» (Lc 3.17; RV: «juntará»); vejam-se
também MT 13.47; 25.24, 26; 34.36 (RV: «amealha»); 6.12; 15.6. Vejam-se
CONGREGAR, B, Nº 1, CONVOCAR, GUARDAR, Nº 13, JUNTAR, Nº 1,
LEVAR, Nº 15, REUNIR.
7. sustrefo (sustrevfw), significa: (a) retorcer junto ou enrolar formando
uma massa (Sun, junto; strefo, girar), dito de um feixe de ramos seca.
recolhido pelo Pablo (Hch 28.3: «tendo recolhido»); (b) reunir-se ou
congregar-se (possivelmente, viajar juntos), de pessoas (MT 17.22:
«reuniam-se», LBA), onde se segue este verbo, que aparece nos mss. mais
usualmente aceitos; no TR aparece verbo anastrefo, seguido pelo RV,
RVR: «estando»; VM: «ocupavam-se»; RVR77: «caminhavam». Para
anastrefo, veja-se CONDUZIR Nº 1, etc.
B. Nomeie
episunagoge (ejpisunagwgh), um reunir junto. utiliza-se em 2 Ts 2.1, do
«arrebatamento» dos Santos: «recolhimento a Ele» (RV; RVR: «reunião»).
Para o estudo deste término, veja-se REUNIÃO.
C. Adjetivo
perikrates (perikrathv"), adjetivo que significa «possuidor de um total
controle de» (peri, ao redor; kratea, ser forte, governar). Usa-se no Hch
27.16 junto com ginomai, suceder, vir ser, e se traduz «recolher» do
esquife; lit. «dever ser (ginomai) possuidores do controle (perikrates) do
esquife; Besson traduz «pudemos nos fazer donos do bote». Veja-se
DONO, Notas (2).

RECOMENDAÇÃO, RECOMENDAR
A. ADJETIVO
sustatikos (sustatikov"), relacionado com B, lit. colocação junto a, e, daí,
comendatorio. utiliza-se de cartas de recomendação, «de recomendação»
(2 CO 3.1, RV, RVR, lit. «letras comendatorias»).
B. Verbo
sunitemi (sunivsthmi), ou sunistano (sunistavnw), literalmente, pôr
juntos. Denota apresentar uma pessoa a outra, apresentar como digno,
p.ej., Ro 16.1: «Recomendo-lhes» (RV: «lhes encomende»); 2 CO 3.1: «nos
recomendar» (RV: «nos elogiar»); 4.2: «nos recomendando» (RV: «nos
encomendando»); 6.4: «recomendamo-nos» (RV: «nos havendo»); vejam-
se ELOGIAR, ESTAR COM, FAZER, MOSTRAR, RESSALTAR, SUBSISTIR.

RECOMPENSA, RECOMPENSAR
A. NOMEIE
1. antapodoma (ajntapovdoma), relacionado com antapodidomi,
recompensar (veja-se B, Nº 1), lit. um devolver de volta (anti, de volta;
apodidomi, devolver, dar), retribuição, recompensa. utiliza-se: (a) em um
sentido favorável (Lc 14.12), traduzido verbalmente no RVR: «seja
recompensado»; RV traduz: «seja-te feita compensação» (VM:
«recompensa»); RVR77: «[tenha já você] recompensa»; (b) em um sentido
desfavorável (Ro 11.9): «retribuição» (RVR, VM, RVR77; RV:
«pagamento»), indicando-se que a presente condição da nação judia é o
efeito retributivo de suas transgressões, pelas quais aquilo mesmo que
lhes tinha sido famoso como uma bênção («sua mesa») veio a ser um meio
de julgamento.
2. antapodosis (ajntapovdosi"), derivado, como o Nº 1, de antapodidomi,
traduz-se «recompensa» da herança (Couve 3.24, RVR, RVR77, LBA; RV:
«compensação»; VM: «galardão»; Besson: «retribuição»).
3. amoibe (ajmoibhv), retribuição, recompensa (relacionado com
ameibomai, pagar em devolução; não utilizado no NT). Utiliza-se com o
verbo apodidomi, dar, devolver (1 Ti 5.4), e se traduz «recompensar» (RV,
RVR, RVR77, LBA); Besson traduz mais literalmente «devolver
(apodidomi) … o retorno (amoibe)»; VM: «devolver (apodidomi) a …
recompensa (amoibe)». Esta utilização se ilustra nos papiros no sentido
de fazer uma devolução, de conferir um benefício em troca de algo
(Moulton e Milligan).
4. antalagma (ajntavllagma), preço recebido como um equivalente de, ou
em troca de, um artigo, intercâmbio (anti, em lugar de; alasso, trocar,
relacionado com alos, outro). Denota então o preço ao qual se leva a cabo
o intercâmbio (MT 16.2: «recompensa», RV, RVR; RVR77: «em troca»;
VM: «resgate»; F. Lacueva traduz «como intercâmbio», Novo Testamento
Interlineal, loc. cit.); no Mc 8.37, passagem paralelo, traduz-se ao igual ao
anterior nas diferentes versões.¶ A concepção da expiação está
relacionada com este término, como com o término lutron, resgate. Cf.
alagma na LXX, p.ej., em Is 43.3.
5. misthos (misqov"), salário, e depois, geralmente, recompensa,
galardão. traduz-se «recompensa» na MT 5.46 (RV, RVR); 6.1 (RVR; RV:
«mercê»); V. 2 (RV, RVR); V. 5 (RVR; RV: «pagamento»); V. 16 (RVR; RV:
«pagamento»); 10.41 (RVR, duas vezes; RV: «mercê»); V. 42 (RV, RVR);
Mc 9.41: «recompensa» (RV, RVR); 1 CO 3.8 (RV, RVR); V. 14 (RV, RVR);
9.17 (RVR; RV: «prêmio»); no RV, Jud 11 (RVR: «lucro»). Vejam-se
GALARDON, Nº 2, LUCRO, PRÊMIO, SALÁRIO.
6. antimisthia (ajntimisqiva), recompensa (anti, de volta, e Nº 5). Se
traduz «recompensa», em um mau sentido, no Ro 1.27 (RV, VM; RVR,
RVR77: «retribuição»; Besson: «paga»; LBA: «castigo»; NVI: «penosa
remuneração»). Para sua utilização em bom sentido em 2 CO 6.13, veja-se
CORRESPONDER, Nº 1. Veja-se também RETRIBUIÇÃO.
B. Verbos
1. antapodidomi (ajntapodivdwmi), relacionado com A, Nº 1 e Nº 2, dar
de volta como um equivalente, compensar, recompensar; sendo o prefixo
anti expressão da idéia de um retorno completo. traduz-se «dar» em 1 Ts
3.9 (RV, RVR, RVR77; VM: «coletar»); solo aqui no NT de ação de graças a
Deus (cf. a LXX em Sal 116.12). Em outros passagens se utiliza de
recompensa, «seja que se dê entre homens (mas em tal caso só em bom
sentido, não mau, veja-se Nº 2 em 1 Ts 5.15), Lc 14.14a: «recompensar»
(RVR, RVR77, VM; RV, Besson, «retribuir»); cf. o nome correspondente no
V. 12; entre Deus e malfeitores (Ro 12.19: «eu pagarei diz o Senhor», RV,
RVR, RVR77; VM, «darei a recompensa»; Besson, «usarei de represálias»;
NVI, «darei o pagamento merecido»; LBA coincide com o RVR); Heb
10.30: «eu darei o pagamento», RV, RVR, RVR77; VM, «darei a
recompensa»; Besson, NVI, «retribuirei»; LBA coincide com o RVR), cf. o
nome no Ro 11.9; ou entre Deus e aqueles que fazem o bem (Lc 14.14b:
«será-te recompensado», RV, RVR, RVR77; VM, «será recompensado»;
Besson, «será-te retribuído»; LBA, «receberá sua recompensa»; NVI
coincide com o RVR); Ro 11.35: «fosse recompensado», RVR, RVR77; RV,
«seja-lhe pago»; VM, «seja-lhe recompensado»; Besson, «lhe devolverá»;
LBA, «lhe tenha que pagar»; NVI «que … o abone», cf. o nome em Couve
3.24. Em 2 Ts 1.6 aparecem à vista ambos os conceitos de recompensa e
retribuição: «pagar» (RV, RVR, RVR77; VM, «recompensar»; Besson,
«retribua»; LBA, «retribuir»; NVI, «retribuirá»)» (adaptado de Note on
Thessalonians pelo Hogg e Vim, P. 226).
2. apodidomi (ajpodivdwmi), ceder ou devolver, restaurar. traduz-se:
«recompensará-te» (MT 6.4, 6,18, RV, RVR, RVR77; Besson: «devolverá-
lhe isso» nos dois primeiros casos; «recompensará» no terceiro; VM
coincide com o RVR); no Ap 22.12: «para recompensar» (RV, RVR, RVR77;
VM: «para dar a recompensa»; Besson: «para retribuir»); vejam-se
CUMPRIR, A, Nº 1, DAR, Nº 3, DEVOLVER, Nº 1, PAGAR, Nº 1, VENDER.

RECONCILIAÇÃO, RECONCILIAR
A. NOMEIE
katalage (katallaghv), relacionado com B, Nº 1, primariamente
intercambio, denota reconciliação, uma mudança em uma das partes,
induzida por uma ação da outra. No NT, a reconciliação dos homens com
Deus por sua graça e amor em Cristo. Este término se utiliza no Ro 5.11 e
11.15. A causa que desencadeia a proclamação universal da reconciliação
por meio do evangelho foi o desechamiento (parcial e temporário) do
Israel. oferece-se aos gentis, mediante o evangelho, uma nova relação
com Deus. Este término se utiliza também em 2 CO 5.18,19, onde «o
ministério da reconciliação» e «a palavra da reconciliação» não são o
ministério de ensinar a doutrina da expiação, a não ser o de rogar aos
homens que se reconciliem com Deus em apóie ao que Deus levou a cabo
em Cristo. Veja-se B, Nº 1 mais abaixo.
Nota: No AT, em algumas passagens do RVR, aparece a incorreta
tradução «reconciliar» (isto é, fazer reconciliação), onde a RVR77 traduz
corretamente por «expiação» (p.ej., Lv 8.15).
B. Verbos
1. katalasso (katallavssw), denota propriamente trocar, intercambiar
(especialmente de dinheiro); daí, de pessoas, trocar de inimizade a
amizade, reconciliar. Com respeito à relação entre Deus e o homem, o uso
destes e outros términos relacionados mostra que primariamente a
reconciliação é o que Deus leva a cabo, exercendo sua graça para o
homem pecador em apóie à morte de Cristo em sacrifício de propiciación
baixo o julgamento devido ao pecado (2 CO 5.19, onde se usam tanto o
nome como o verbo; cf. Nº 2, em Couve 1.21). Em apóie a isto aos
homens, em sua condição de pecado e alienados de Deus, lhes convida a
reconciliar-se com Ele; isto é, a trocar a atitude que têm, e a aceitar a
provisão que Deus deu, pela qual seus pecados podem ser remetidos e
eles mesmos ficar justificados ante Ele em Cristo. No Ro 5.10 se expressa
isto de outra maneira: «Porque se sendo inimigos, fomos reconciliados
com Deus pela morte de seu Filho»; que fôssemos «inimigos» não
expressa somente a atitude hostil do homem para a Deus, mas sim
significa que até que esta mudança de atitude não tenha lugar, os homens
se encontram baixo condenação, expostos à ira de Deus. A morte de seu
Filho é médio para tirar a de no meio, e assim recebemos «a
reconciliação» (Ro 5.11). Isto destaca a atitude do favor de Deus para
conosco. A tradução da Versão Autorizada Inglesa «atonement»
(expiação) é incorreta. A expiação é a oferenda mesma de Cristo baixo o
julgamento divino sobre o pecado. Não recebemos a expiação. O que sim
recebemos é o resultado da expiação, isto é, «reconciliação». A remoção
da ira de Deus não transgride sua imutabilidade. Ele sempre atua em
base de sua imutável justiça e misericórdia, e é devido a Ele não troca
que sim troca sua atitude relativa para aqueles que trocam. Todos seus
atos mostram que Ele é Luz e Amor. A ira, quando não há nenhum
elemento pessoal, é um sinal de saúde moral no caso, e unicamente no
caso, de que vai acompanhada de pesar. Pode dar o mais verdadeiro amor
junto com uma indignação justa (Mc 3.5), mas o amor e a inimizade não
podem coexistir. É importante distinguir entre «ira» e «hostilidade». A
mudança na atitude relativa de Deus para aqueles que recebem
reconciliação mostra precisamente sua real imutabilidade. Não diz
nenhuma só vez que Deus seja reconciliado. A inimizade existe sozinho
por nossa parte. Fomos nós os que tivemos a necessidade de ser
reconciliados com Deus, não Deus conosco, e é propiciación, que sua
justiça e misericórdia hão provido, o que faz possível a reconciliação para
aqueles que a recebem.
Quando os escritores do NT falam sobre o tema da ira de Deus, «a
hostilidade é assinalada não como de parte de Deus, mas sim do homem.
E é por isso que o apóstolo nunca utiliza dialasso (término que se utiliza
no NT solo na MT 5.24) em relação com isto, a não ser sempre katalasso,
porque o primeiro denota uma concessão mútua depois de uma mútua
hostilidade (o que se acha freqüentemente na LXX), idéia esta ausente de
katalasso (Lightfoot, Note on the Epistles of Paul, P. 288).
Este tema acha seu magno desenvolvimento em 2 CO 5.18-20, onde
afirma que Deus «nos reconciliou (isto é, aos crentes) consigo mesmo por
Cristo», e que «o ministério da reconciliação» consiste nisto: «que Deus
estava em Cristo reconciliando consigo ao mundo». A inserção de uma
vírgula na VM depois da palavra «Cristo» conduz a confusão. A doutrina
que aqui se afirma não é a de que Deus estava em Cristo (nesta passagem
não se está considerando a unidade da deidade), mas sim o que Deus tem
feito em relação à reconciliação que levou cabo em Cristo, e isto se apóia
no fato de que «Ao que não conheceu pecado, por nós o fez pecado, para
que nós fôssemos feitos justiça de Deus nele». Em apóie a isto, o mandato
aos homens é: «lhes reconcilie com Deus».
Este verbo se utiliza também em 1 CO 7.11, de uma mulher voltando para
seu marido.
2. apokatalasso (ajpokatallavssw), reconciliar completamente (apo, de,
desde, e Nº 1), forma mas intensa do Nº 1, trocar de uma condição a
outra, de modo que se elimine toda inimizade e não fique impedimento
algum à unidade e a paz. utiliza-se no Ef 2.16, da reconciliação dos
crentes procedentes do judaísmo e da gentilidad «mediante a cruz … com
Deus a ambos em um só corpo». Em Couve 1.21 não se tem à vista a
união de judeu e gentil, a não ser a mudança obrada no crente individual
levando-o da alienação e inimizade, devido a más obras, à reconciliação
com Deus; no V. 20 se utiliza o término do propósito divino de mediante
Cristo «reconciliar consigo todas as coisas, assim as que estão na terra
como as que estão nos céus», sendo a base da mudança a paz feita
«mediante o sangue de sua cruz». É o propósito divino, em base da obra
de Cristo consumada na cruz, levar a todo o universo, com a exceção dos
anjos rebeldes e dos homens incrédulos, a uma plena harmonia com a
mente de Deus (Ef 1.10). «Os que estão … debaixo da terra» (Flp 2.10),
ficam submetidos, não reconciliados.
3. dialasso (diallavssw), efetuar uma alteração, intercambiar, e, a partir
daí, reconciliar, em casos de mútua hostilidade nos que se chega a
concessões mútuas, e diferindo assim do Nº 1 (veja-se naquele
compartimento as observações do Lighfoot). Utiliza-se na voz passiva na
MT 5.24, o que serve como ilustração do argumento. Por isso respeita à
relação entre Deus e o homem, não aparece a idéia de «chegar a um
acordo».
4. sunalasso (sunallavssw), reconciliar (Sun, junto, e Nº 1, trocar ou
intercambiar). No Hch 7.26 se traduz «os conciliava em paz» (Besson);
LBA verte «tratou de reconciliá-los em paz»; RV, RVR: «punha-os em
paz»; VM: «os ia pôr em paz» (onde o tempo imperfeito é conativo,
expressando um intento). No TR aparece o verbo sunelauno, impulsionar
juntos, forçar à unidade.
RECONHECER
1. ginosko (ginwvskw), significa estar tomando conhecimento, conhecer,
reconhecer, etc. Se traduz com o verbo reconhecer no Mc 6.33, onde
aparece em alguns mss. em lugar do Nº 2, que aparece no TR e outros
textos: «reconheceram-lhe» (RV: «conheceram»); Lc 21.35: «tinham-lhe
reconhecido» (RV: «tinha sido conhecido»); Jn 7.26: «terão reconhecido»
(RV: «terão entendido»); Gl 2.9: «reconhecendo» (RV: «como viram»); Ap
3.9: «reconheçam» (RV: «saibam»); no RV, Jn 8.43: «reconhecem» (RVR:
«entendem»); 1 Ts. 3.5: «enviei a reconhecer» (RVR: «me informar»).
Veja-se CONHECER, A, Nº 1, e também CERTIFICAR, ENTENDER,
INFORMAR, CHEGAR, NOTAR, SABER, SENTIR.
2. epiginosko (ejpiginwvskw), significa: (a) conhecer exaustivamente (epi,
intensivo, e Nº 1); (b) reconhecer uma coisa no que é, dar
reconhecimento, e neste sentido se utiliza em 1 CO 14.37, «reconheça»;
16.18: «reconheçam»; no sentido de reconhecer uma pessoa ou um lugar
previamente conhecidos (Mc 6.33 e Lc 24.31: «reconheceram-lhe» (RV:
«conheceram»); Hch 3.10: «reconheciam-lhe» (RV: «conheciam»); 4.13:
«reconheciam-lhes» (RV: «conheciam»); 12.14: «quando reconheceu» da
voz do Pedro (RV: «como conheceu»); 27.39: «não reconheciam» da terra
(RV: «não conheciam»); veja-se CONHECER, A, Nº 3, e também
CERTIFICAR, COMPREENDER, ENTENDER, INFORMAR,
RECONHECER, SABER.
3. dokimazo (dokimavzw), traduz-se «reconhecem» no Lc 12.56 (RV, 2ª
menção; RVR: «distinguem»); veja-se , C, Nº 2, e também PASSAR, A, Nº
2, etc.
4. oida (oi\da), traduz-se «reconheçam» em 1 Ts 5.12. Para o tratamento
deste término, veja-se CONHECER, A, Nº 2; vejam-se também
ENTENDER, A, Nº 4, PERCEBER, SABER.

REPREENDER
1. epitimao (ejpitimavw), significa: (a) pôr honra sobre (epi, sobre; teme,
honra); (b) julgar, encontrar falta em, repreender. Neste sentido se traduz
com o verbo repreender na MT 16.22; Mc 8.32 (RV: «repreender»),
passagens ambas nos que Pedro se enfrenta ao Senhor, opondo-se ao
anúncio de sua paixão; veja-se REPREENDER. Para seu outro significado,
vejam-se ENCARREGAR, Nº 2, MANDAR, B, Notas (2).
2. oneidizo (ojneidivzw), relacionado com oneidismos, recriminação,
difamação, vituperio, e com oneidos, vituperio, afronta (vejam-se,
respectivamente, VITUPERIO e AFRONTA), traduz-se «repreender» na
MT 11.20 (RV, RVR, RVR77, VM, Besson; LBA, NVI: «reprovar»); veja-se
VITUPERAR, e também INJURIAR, B, Nº 3, OPROBIO, REPROVAR,
CRITICAR.
3. elenco (ejlevgcw), significa: (a) convencer, refutar; (b) reprovar. traduz-
se «são repreendidos» no Stg 2.9 (RV; RVR: «ficam sentenciados»); veja-
se CONVENCER, Nº 1, e também ACUSAR, A, Nº 4, SENTENCIADO, Nº
1, EVIDÊNCIA, B, PÔR EM EVIDÊNCIA, REPLICAR, REPREENDER.

RECORDAR
A. VERBOS
1. mnemoneuo (mnhmoneuvw), significa chamar à mente, recordar.
utiliza-se em sentido absoluto no Mc 8.18: «Não recordam?» (RV:
«lembram-lhes?»). Em tudas outros passagens tem um objeto: (a) pessoas
(Lc 17.32: «lhes lembre da mulher do Lot», RV, RVR; Gl 2.10: «que nos
lembrássemos dos pobres», RV, RVR); em 2 Ti 2.8, onde a RVR tem
corretamente «te Lembre do Jesucristo … ressuscitado dos mortos»;
Pablo não estava lhe recordando ao Timoteo (nem tampouco havia
necessidade para isso) que Cristo tinha ressuscitado dos mortos (como se
desprenderia da RV, que traduz «te Lembre que Jesucristo … ressuscitou
dos mortos»). Pelo que sim tinha necessidade era de recordar (ter
presente em sua mente) a aquele que tinha ressuscitado, a fonte de tudo
bem e fornecedor de todas suas necessidades; (b) coisas, p.ej., MT 16.9
«nem lhes lembram dos cinco pães» (RV, RVR); Jn 15.20: «lhes lembre da
palavra» (RV, RVR); 16.21: «já não se lembra da angústia» (RV, RVR); Hch
20.35: «recordar as palavras do Senhor» (RV: «ter presente»); Couve
4.18: «lhes lembre de minhas prisões» (RV, RVR); 1 Ts 1.3: «lhes
lembrando … da obra» (RV, RVR); 2.9: «lembram-lhes de nosso trabalho»
(RV, RVR); Heb 11.15: «se tivessem estado, pensando naquela» (RV:
«lembrassem-se»); 13.7: «lhes lembre de seus pastores» (RV, RVR); Ap
18.5: «Deus se acordou que suas maldades» (RV, RVR); (c) uma cláusula,
representando uma circunstância, etc., Jn 16.4: «lembrem-lhes de que já
lhes havia isso dito» (RV, RVR); Hch 20.31: «lhes lembrando que por três
anos» (RV, RVR); Ef 2.11: «lhes lembre de que em outro tempo» (RV,
RVR); 2 Ts 2.59 «Não lhes lembram que quando eu estava» (RV, RVR); Ap
2.5: «Recorda, portanto, de onde tem cansado» (RV, RVR); 3.3: «te
lembre, pois, pelo que recebeste» (RV, RVR). No Heb 11.22 significa fazer
menção: «mencionou a saída»; no RV se traduz «se lembrou da partida».
Veja-se MENCIONAR; veja-se também PENSAR.
2. mimnesko (mimnhvskw), que procede do verbo mais antigo mnaomai,
significa fazer memória a alguém, mas, na voz medeia, recordar, fazer
memória, no sentido de cuidar-se de, p.ej., Hch 10.31: «foram
recordadas». Se traduz com diversas formas do verbo «lembrar-se» (MT
5.23; 26.75; 27.63; Lc 1.54,82; 16.25; 23.42; 24.6,8; Jn 2.17,22; 12.16;
Hch 11.16; 1 CO 11.2; 2 Ti 1.4; Heb 2.6; 8.12; 10.17; 13.3); com a frase
«ter memória» (2 P 3.2; Jud 17); «vir em memória» (Ap 16.19). Veja-se
MEMÓRIA, B, Nº 1.
3. anamimnesko (ajnamimnhvskw), recordar a alguém, chamar à
memória, trazer para a memória (Ana, vamos; mimnesko, recordar).
Traduz-se «recordará» em 1 CO 4.17 (RV: «admoestará-lhes»); veja-se
MEMÓRIA, B, Nº 2.
4. epanamimnesko (ejpanamimnhvskw), recordar outra vez (epi, e Nº 3).
Se utiliza no Ro 15.15: «para lhes fazer recordar» (RV: «lhes
admoestando»; VM: «lhes recordando o que já sabem»; Besson:
«evocando suas lembranças»; LBA: «lhes fazer recordar outra vez»; NVI:
«recordar-lhes isso uma vez mais»).
5. jupomimnesko (uJpomimnhvskw), fazer que alguém recorde, pôr a um
na mente (jupo, debaixo, implicando freqüentemente sugestão, e Nº 2), Jn
14.26: «recordará-lhes tudo» (RV, RVR); 2 Ti 2.14: «lhes recorde isto» (RV,
RVR); Ti 3.1: «lhes recorde» (RV: «lhes admoeste»); 3 Jn 10: «recordarei»
(RV, RVR); Jud 5: «quero lhes recordar» (RV: «Quero-lhes pois
admoestar»). No Lc 22.61 se utiliza na voz passiva: «Pedro se lembrou da
palavra» (RV, RVR), lit. «foi posto em mente».
B. Nomeie
mneia (mneiva), denota uma memória, lembrança ou menção. traduz-se
em forma verbal: «sempre nos recordam com carinho» (1 Ts 3.6; RV:
«tenho boa memória de vós»); veja-se MEMÓRIA, A, 2, e também .
[Veja-se além disso baixo MEMÓRIA]

PERCORRER
1. diercomai (dievrcomai), lit. ir ou vir através, atravessar (dia, através,
ercomai, ir ou vir). Traduz-se com o verbo percorrer no Hch 18.23:
«percorrendo (RV: «andando») por ordem a região da Galacia. No Hch
19.1,21; 20.2 se traduz «depois de percorrer» (RV, respectivamente:
«andadas»; «depois de andada»; «andado que houve»); vejam-se ANDAR,
Nº 6, ATRAVESSAR, Nº 3, ESTENDER(SE), Nº 3, IR, Nº 18, PASSAR, A,
Nº 3, TRANSPASSAR, VIR, VISITAR.
2. periago (periavgw), conduzir (1 CO 9.5: «trazer conosco», RV, RVR;
VM: «levar em redor conosco»); intransitivamente, ir em redor (composto
por peri, ao redor, e ago, trazer, conduzir). Utiliza-se assim na MT 4.23:
«percorreu» (RV: «rodeou»); 9.35: «Percorria» (RV: «rodeava»); Mc 6.6:
«percorria» (RV: «rodeava); Hch 13.11: «andando ao redor» (RV, RVR); na
MT 23.15, de rodear regiões: «percorrem» (RV: «rodeiam»). Vejam-se
ANDAR, TRAZER.
3. peritreco (peritrevcw), correr ao redor (peri, ao redor, e treco, veja-se
CORRER, Nº 1). Se utiliza no Mc 6.55: «percorrendo» (RV, RVR; VM:
«correndo»; LBA: «foram apressadamente»; NVI: «puseram-se a correr»).

RECOSTAR
1. anakeimai (ajnavkeimai), lit. no uso clássico, estar recostado, jogado,
denota, no NT, reclinar-se, recostar-se, ante a mesa. traduz-se com o
verbo recostar no Jn 6.11: «que estavam recostados» (RV, RVR); 13.23:
«estava recostado ao lado do Jesus» (RV: «estava recostado no seio do
Jesus»); no V. 28 se traduz: «dos que estavam à mesa», lit. «daqueles
reclinados». Vejam-se MESA, B, Nº 2, SENTAR.
2. anapipto (ajnapivptw), lit. cair para trás (Ana, atrás; pipto, cair).
Utiliza-se de reclinar-se para comer, e se traduz com o verbo recostar na
MT 15.35: «recostasse-se em terra» (RV, RVR); Mc 6.40: «recostaram-se»
(RV, RVR); Jn 6.10: «Façam recostar» (RV, RVR); «recostaram-se» (RV,
RVR, duas vezes); Jn 13.25: «recostado perto do peito do Jesus» (RV
traduz «sobre», seguindo os mss. que têm epipipto, veja-se Nº 3); em
21.20: «recostou-se», reminiscência do apóstolo do mesmo acontecimento
em sua experiência. Veja-se SENTAR.
3. epipipto (ejpipivptw), veja cair, A, Nº 5. traduz-se «recostado» no Jn
13.25 (TR); nos mss. mais usualmente aceitos aparece Nº 2.
4. klino (klivnw), veja-se BAIXAR, A, Nº 4. traduz-se com o verbo recostar
na MT 8.20: «não tem onde recostar sua cabeça» (RV: «recoste»). Vejam-
se também DECLINAR, FUGA, INCLINAR, PÔR EM FUGA, RECLINAR.
5. anaklino (ajnaklivnw), fazer reclinar ou recostar. utiliza-se na voz
passiva e se traduz com o verbo recostar na MT 14.19: «mandou às
pessoas recostar-se» (RV, RVR); Mc 6.39: «que fizessem recostar» (RV,
RVR); veja-se SENTAR(SE).

RECREAR
1. agaliao (ajgalliavw), exultar, regozijar-se grandemente; vejam-se
ALEGRAR, A, Nº 1, REGOZIJAR. traduz-se «lhes recrear» (Jn 5.35, RV;
RVR: «lhes regozijar»). Cf. agaliasis, veja-se baixo ALEGRAR, B, Nº 1.
2. anapauo (ajnapauvw), dar descanso do trabalho, dar repouso, recrear
(Ana, atrás; pauo, fazer cessar). Traduz-se com o verbo recrear na RV em
1 CO 16.18: «recrearam meu espírito» (RVR: «confortaram»; VM coincide
com o RV); 2 CO 7.13: «que tenha sido recreado seu espírito» (RVR:
«tenha sido confortado»; VM: «foi recreado»); Flm 7: «foram recreadas as
vísceras» (RVR: «foram confortados»; VM: «foram recreados»); V. 20:
«recreia» (RVR: «conforta»; VM: «refresca»). Vejam-se CONFORTAR, Nº
1, DESCANSAR, A, Nº 1, REPOUSAR.
3. entrufao (ejntrufavw), (em, em; trufao, deleitar-se, viver em deleites;
veja-se DELEITAR, A, Nº 3). Se traduz «quem … se recreia em seus
enganos» (2 P 2.13, RV, RVR; VM: «entretendo-se»; Besson: «dando de
presente-se»; LBA: «deleitando-se»); no NVI, por outra parte, traduz-se
com um vulgarismo: «se juerguean»).
4. sunanapauomai (sunanapauvomai), jazer, repousar com (Sun, com, e
Nº 2 na voz medeia). Utiliza-se metaforicamente de ser recreado em
espírito com outros: «seja recreado junto com vós» (Ro 15.32, RV, RVR;
RVR77: «encontre algum descanso junto com»; o Besson: «descanse-me
com»; o LBA: «encontre confortante repouso com»; o NVI: «poderei
tomar um tempo de descanso e refrigério em sua companhia»). Na LXX,
Is 11.6.

RECTAMENTE
A. ADVÉRBIO
orthos (ojrqw`"), rectamente (de orthos, reto). Traduz-se «rectamente» no
Lc 7.43, de julgar; 20.21, de dizer e ensinar; «bem» no Mc 7.35, de falar;
Lc 10.28, de uma resposta dada.¶
B. Verbo
orthopodeo (ojrqopodevw), traduz-se «que não andavam rectamente» (de
orthos, reto, e pous, pé); veja-se ANDAR, A, Nº 8.

RETO
1. euthus (eujquv"), reto, tão literal como metaforicamente. traduz-se
assim no Hch 8.21, em sentido negativo, do coração do Simón o mago; em
forma plural (13.10), dos caminhos do Senhor; em 2 P 2.15, do caminho
«reto»; na MT 3.3; 1.3; Lc 3.4 se traduz como imperativo verbal:
«Endireitem»; VM traduz: «Façam direitas seus caminhos» nas três
passagens. No Lc 3.5: «os caminhos torcidos serão endireitados» (RV,
RVR; VM traduz: «o torcido será convertido em via reta»). No Hch 9.11 é
o nome de uma rua: «Direita» (RV, RVR; RVR77: «Reta»). Vejam-se
DIREITO, B, Nº 1, ENDIREITADO baixo ENDIREITAR, B.
2. kalos (kalov"), veja-se BEM, C, Nº 4, bom. traduz-se «reto» no Lc 8.15:
«com coração bom e reto» (RV, RVR, RVR77, VM: «leal»; Besson: «são»).
Nota: Para «o que é … reto» em Couve 4.1 (isotes, igualdade, com o
artigo; lit. «a igualdade», isto é, o que é eqüitativo), vejam-se IGUAL,
IGUALDADE, B.

REDE
A. NOMEIE
1. amfiblestron (ajmfivblhstron), lit. um pouco jogado ao redor (amfi, ao
redor; balo, arrojar, cf. amfibalo, B, mais abaixo), denota uma rede que se
arroja, de tamanho mas bem pequeno, e que se arremesso por cima do
ombro, e se estendia em círculo, e se afundava mediante pesa (MT 4.18;
no TR aparece também no Mc 1.16, onde os mss. mais usualmente aceitos
têm sozinho amfibalo, veja-se B mais abaixo).
2. diktuon (divktuon), término geral para uma rede (procedente de um
antigo verbo, diko, arrojar: relacionado com diskos, disco). Utiliza-se na
MT 4.20,21; Mc 1.18,19; Lc 5.2,4-6; Jn 21.6,8,11, duas vezes. Na LXX se
utiliza de uma rede para caçar aves (PR 1.17); também se utiliza em
outras formas, p.ej., em sentido figurado, de uma armadilha (Job 18.8; PR
29.5).
3. sagene (saghvnh), denota uma rede de arrasto, uma rede de pescaria
ou máquina de lavar ruas. Com esta se atuava de duas maneiras distintas:
bem se deixava cair à água e logo se recolhia em um círculo em
progressivo estreitamento, puxando-se depois ao bote, ou como um
semicírculo miserável à praia (MT 13.47), onde os Nº 1 e 2 não tivessem
sido tão apropriados. O historiador grego Herodoto utiliza o
correspondente verbo sageneuo para denotar uma tática mediante a qual
se diz que os persas limparam uma ilha conquistada de seus habitantes.
B. Verbo
amfibalo (ajmfibavllw), jogar ao redor (cf. A, Nº 1). Se traduz com a frase
verbal «jogar a rede» no Mc 1.16, onde, nos mss. mais usualmente
utilizados, aparece a sós, sem o complemento do Nº 2 que aparece no TR:
«jogavam a rede».

REPLICAR
A. VERBO
elenco (ejlevgcw), convencer, refutar, repreender. traduz-se «replicar» no
Jn 8.46: «Quem de vós me replica de pecado?» (RV, RVR); 2 Ti 4.2:
«replica» (RV, RVR); no RV se traduz também na MT 18.15: «lhe replique»
(RVR: «lhe repreenda»); Jn 3.20: «não sejam replicadas» (RVR: «sejam
repreendidas»); 8.9: «replicados de consciência» (RVR: «acusados»);
16.8: «replicará ao mundo de pecado» (RVR: «convencerá»); 5.11: «a não
ser antes bem as repliquem» (RVR: «as repreendam»); veja-se
CONVENCER, Nº 1, e também ACUSAR, A, Nº 4, EVIDÊNCIA, B, PÔR
EM EVIDÊNCIA, REPREENDER, Nº 3, REPREENDER.
B. Nomeie
elegmos (ejlegmov"), recriminação (relacionado com A). Se encontra nos
textos mais usualmente aceitos em 2 Ti 3.16 (no TR aparece elencos, que
denota uma prova, demonstração, ensaio, como no Heb 11.1:
«convicção»; VM: «prova»). Traduz-se como infinitivo verbal: «para
replicar»; lit. «para repreensão», como traduzem VM e Besson. Cf.
elenxis, repreensão (2 P 2.16; lit. «teve repreensão»).
Redenção
Vejam-se REDIMIR.

REDENTOR
lutrotes (lutrwthv"), redentor, um que libera. traduz-se «redentor» no Hch
7.35 (RV, VM; Besson, RVR77, LBA, NVI: «libertador»). Cf. REDIMIR.

REDIL
aule (aujlhv), significa em primeiro lugar um pátio aberto diante de uma
casa; logo, um cercado a céu aberto, redil (Jn 10.1; RV: «curral», 6). Nos
papiros «este término é extremamente freqüente denotando o pátio unido
a uma casa» (Moulton e Milligan, Vocabulary). O redil estava rodeado
pelo general por um muro de pedra (NM 32.16), e se situava
preferivelmente perto de um poço (Éx 2.16; Sal 23.2), e freqüentemente
era protegido por uma torre (2 Cr 26.10; Miq 4.8). Vejam-se ÁTRIO,
PALÁCIO, PÁTIO.

REDIMIR, REDENÇÃO
A. VERBOS
1. agorazo (ajgoravzw), comprar (veja comprar, Nº 1). Se traduz com o
verbo redimir no Ap 5.9: «com seu sangue nos redimiste» (RV, RVR;
RVR77 traduz: «comprou-nos»; VM: «adquiriste»; LBA coincide com
RVR77).
2. exagorazo (ejxagoravzw), forma intensificada do Nº 1, denota redimir,
lit. «comprar fora» (ex, ou ek, fora), especialmente de comprar um
escravo com vistas a lhe outorgar a liberdade. utiliza-se metaforicamente:
(a) no Gl 3.13 e 4.5, da liberação dada por Cristo aos judeus cristãos com
respeito à lei e sua maldição; com respeito a seu significado (b) no Ef 5.16
e Couve 4.5, e considerações adicionais veja-se APROVEITAR, A, Nº 1.
3. lutroo (lutrovw), liberar contra recepção de um resgate (relacionado
com lutron, resgate). Utiliza-se na voz medeia, significando liberar
mediante o pagamento de um preço de resgate, redimir: (a) no sentido
natural de liberar (Lc 24.21: «tinha que redimir ao Israel»), de dar ao
Israel a liberdade tirando-o do jugo de Roma; (b) em um sentido espiritual
(Tit 2.14), da obra de Cristo ao redimir aos homens «de toda iniqüidade»
(anomia, sem legalidade, a escravidão da voluntariosidad que rechaça a
vontade de Deus); 1 P 1.18: «foram resgatados», de uma vã maneira de
viver, isto é, da escravidão da tradição. Em ambos os casos se afirma que
o meio da redenção é a morte de Cristo.
Nota: Em tanto que os Nº 2 e 3 se traduzem redimir, exagorazo não
significa a redenção própria, a não ser o preço pago com vistas à
redenção; lutroo significa a liberação mesma, o ato de pôr em liberdade.
B. Nomeie
1. lutrosis (luvtrwsi"), redenção (relacionado com A, Nº 3). Se utiliza: (a)
no sentido geral de liberação, da nação do Israel (Lc 1.68: «redimiu a seu
povo», lit. «feito redenção», como o traduz a RV; 2.38: «a redenção»); (b)
da obra redentora de Cristo (Heb 9.12), efetuando a liberação por meio
de sua morte, da culpa e do poder do pecado.¶ Na LXX, Lv 25.29,48; NM
18.16; Qui 1.15; Sal 49.8; 111.9; 130.7; Is 63.4.
2. apolutrosis (ajpoluvtrwsi"), forma intensificada do Nº 1, lit. liberação,
em troca de (isto é, contra o pagamento de) um resgate. utiliza-se: (a) de
liberação de um tortura físico (Heb 11.35: «resgate», veja-se RESGATE);
(b) da liberação do povo de Deus na vinda de Cristo com seu Santos
glorificados, «em uma nuvem podendo e grande glorifica» (Lc 21.28),
redenção que se consumará no «resplendor de seu parusía» (2 Ts 2.8),
isto é, em sua Segunda Vinda; (c) perdão e justificação, redenção como
resultado da expiação, liberação da culpa dos pecados (Ro 3.24:
«mediante a redenção que é em Cristo Jesus»); Ef 1.7, definida como «o
perdão de pecados», indicando-se com isso tanto a liberação da culpa e
da condenação contra o pecado como a entrada em uma vida de
liberdade, «novidade de vida» (Ro 6.4, RV); Heb 9.15: «para a remissão
das transgressões que havia baixo o primeiro pacto», onde «remissão de»
é equivalente a «redenção de», usando o caso genital do objeto do qual se
consegue ser liberado, não da conseqüência das transgressões, mas sim
das transgressões mesmas; (d) a liberação do crente da presença e poder
do pecado, e de seu corpo da escravidão de corrupção, à vinda (a parusia
em sua fase inicial) do Senhor Jesus (Ro 8.23: «a redenção de nosso
corpo»; 1 CO 1.30: «Cristo Jesus, o qual nos foi feito Por Deus sabedoria,
justificação, santificação e redenção»; Ef 1.14: «até a redenção da posse
adquirida»; 4.30: «selados para o dia da redenção»). Veja-se também
PROPICIACIÓN.

REDONDEZ
oikoumene (oijkoumevnh), a terra habitada. traduz-se como «a redondez
da terra» no Lc 21.26 e Ro 10.18, refiriéndose a todo mundo habitado
(RV; RVR, RVR77: «terra»; VM: «terra habitada» e «mundo»,
respectivamente). Veja-se MUNDO, A, Nº 3, e também INTEIRO,
HABITADO, TERRA, TUDO.

REDUZIR
1. analogizomai (ajnalogivzomai), considerar. traduz-se «Reduzam pois a
seu pensamento» (Heb 12.3, RV; RVR, RVR77, VM, Besson, LBA, NVI:
«Considerem»). Veja-se CONSIDERAR.
2. ginomai (givnomai), suceder, dever ser. traduz-se «reduzidos a nada»
no Hch 5.36 (RV, RVR; VM: «vieram a nada»). Veja-se DEVER SER, e
também ACABAR, ACONTECER, ALCANÇAR, APARECER,
CELEBRAR(SE), COMPORTAR(SE), CONSTITUIR, CONVERTER,
CUMPRIR, EFETUAR(SE), ESTAR, HAVER, FAZER(SE), INCORRER, IR,
LEVANTAR(SE), CHEGAR, ENCHER, MANEIRA, NASCER, NENHUMA,
PARAR, PASSAR, PÔR(SE), PRODUZIR, FICAR, TIRAR, REDUZIR,
RESULTAR, SAIR, SER, SOBREVIR, ACONTECER, SURGIR, TER,
TOMAR, VIR, VOLTAR(SE).
3. douloo (doulovw), veja-se ESCRAVIDÃO, B, Nº 2. traduz-se «reduziriam
a servidão» no Hch 7.6 (RV, RVR); vejam-se também SERVIDÃO, SERVO,
SUJEITO, VIR.
4. katadouloo (katadoulovw), reduzir a escravidão. traduz-se: «para nos
reduzir a escravidão» no Gl 2.4; em 2 CO 11.20: «se algum lhes
escravizar». Na RV se traduz com a frase verbal «pôr em servidão» em
ambas as passagens. Vejam-se ESCRAVIDÃO, ESCRAVIZAR, B, Nº 3.
5. tefroo (tefrovw), reduzir a cinzas. encontra-se em 2 P 2.6: «as
reduzindo a cinza» (RV: «as tornando em cinzas»), com referência à
destruição da Sodoma e Gomorra.
Notas: (1) Tefra, que se utiliza freqüentemente das cinzas de uma pira
funerária, não se encontra no NT.
(2) O verbo hebreu traduzido «aceite» no Sal 20.3: «aceite seu
holocausto», significa converter em cinzas (isto é, enviando fogo do céu).
Vejam-se também Éx 27.3 e NM 4.13: «Tirarão a cinza».

REDUNDAR
ercomai (e[rcomai), ir, vir. traduz-se «redundaram» no Flp 1.12 (RV, RVR;
VM: «resultaram»; Besson: «contribuiu»), lit. «vieram»; veja-se VIR, e
também APROXIMAR, ANDAR, ATRACAR, CAIR, DESCENDER, ENTRAR,
IR, CHEGAR, PASSAR, RETORNAR, SAIR, SEGUIR, SOBREVIR, TRAZER,
VISITAR, VOLTAR.

REEDIFICAR
(Veja-se também EDIFICAR)
1. oikodomeo (oijkodomevw), lit. edificar uma casa (oikos, casa; domeo,
edificar), daí construir algo (p.ej., MT 7.24; Lc 4.29; 6.48; LBA: «bem
construída», última cláusula do versículo; Jn 2.20). Utiliza-se
freqüentemente em sentido figurado (p.ej., Hch 20.32, nos mss. mais
usualmente utilizados, em lugar de epoikodomeo no TR, veja-se
EDIFICAR baixo , B, Nº 2; Gl 2.18, etc.); Com o verbo «reedificar» se
traduz com referência ao anúncio da ressurreição de Cristo (MT 26.61),
onde se dá o falso testemunho contra Cristo, atribuindo seu dito ao
templo literal de Jerusalém: «Este disse: Posso derrubar o templo de
Deus, e em três dias reedificarlo»; 27.40, nas mofas dos espectadores
contra Cristo crucificado: «Você que derruba o templo, e em três dias o
reedificas»; Mc 14.58; 15.29, passagens paralelos aos anteriores; no Jn
2.18-21 se encontra a verdadeira afirmação do Senhor: «Destruam este
templo, e em três dias o levantarei (egeiro, vejam-se LEVANTAR, Nº 4,
RESSUSCITAR, e não oikodomeo, que é o verbo utilizado na falsa
acusação) … Mas Ele falava do templo de seu corpo». Vejam-se
EDIFICAR, B, Nº 1, ESTIMULAR, A, Nº 2, SOBREEDIFICAR.
2. anoikodomeo (ajnoikodomevw), significa voltar a construir (Ana, outra
vez, e Nº 1). Se utiliza no Hch 15.16, duas vezes: «reedificaré o
tabernáculo … repararei suas ruínas». Veja-se REPARAR.

REFERIR
1. anangelo (ajnaggevllw), trazer palavra de volta, anunciar. traduz-se em
ocasiões com o verbo referir (Hch 14.27; 15.4: «referiram»; RV:
«relataram» e «referiram», respectivamente). Veja-se DECLARAR, Nº 1, e
também ANUNCIAR, A, Nº 1, AVISO, CONTAR, CONTA, DAR AVISO, DAR
CONTA, SABER.
2. diasafeo (diasafevw), pôr em claro (dia, através, exaustivamente; safes,
claro), explicar plenamente. traduz-se «referiram» na MT 18.31 (RV:
«declararam»; VM, LBA: «contaram»), Veja-se EXPLICAR, Nº 1.
3. leigo (levgw), e a 2ª forma aorista eipon, que se utiliza para suprir esta
conjugação de leigo, traduzem-se com o verbo referir no Lc 12.16; 14.7;
15.3. Vejam-se FALAR, DIZER.
4. paratithemi (parativqhmi), pôr ao lado ou situar diante (para, ao lado;
tithemi, pôr). Traduz-se «referiu», de expor parábolas (MT 13.24,31; RV:
«propôs»; lit. «pôs diante»). Veja ficar, A, Nº 5, e também CONFIAR,
ENCARREGAR, ENCOMENDAR, A, Nº 2, EXPOR, PROPOR.

REFINAR
puroo (purovw), arder. traduz-se «refinado», referido ao ouro, no Ap 3.18
(RV: «afinado»); com referência ao bronze, traduz-se «brunido» (RV:
«ardentes»). Vejam-se ACENDER, Nº 7, FOGO, C, INDIGNAR(SE), Nº 2,
QUEIMAR, A, Nº 4, RESPLANDECENTE.

REFLORECER
anathalo (ajnaqavllw), veja-se REVIVER, Nº 1. traduz-se «há reflorecido»
no Flp 4.10.

REFORMA
A. NOMEIE
1. diorthoma (diovrqwma), significa reforma, correção, emenda, lit.
retificação (dia, através; orthoo, fazer reto). No Hch 24.2, lit. «reformas
são efetuadas (ou têm lugar, lit. «devem ser»)», a VM traduz «reformas
são efetuadas»; Besson: «reformas fazendo-se»; LBA: «estão-se levando a
cabo reforma». RV e RVR traduzem «muitas coisas são bem governadas»,
o que se corrige em RVR77 a «muitas reformas são realizadas». Em
alguns textos aparece o sinônimo katorthoma. Cf. diorthosis, veja-se Nº 2.
2. diorthosis (diovrqwsi"), em sentido próprio, retificação (dia, através;
orthos, reto; cf. diorthoma no Hch 24.2; veja-se Nº 1), denota uma
«reforma» ou ato de reformación (Heb 9.10); este término tem o
significado bem: (a) de uma correta disposição, ordenação correta, ou,
mais geralmente, (b) de restauração, emenda, voltar a fazer bem. O que
aqui se indica é um tempo no que o imperfeito, o inadequado, ficará
suplantado por uma melhor ordem de coisas, e daí o significado (a)
parece o correto; assim, tem-se que distinguir do do Hch 24.2 (veja-se Nº
1 já mencionado). Este término se utiliza nos papiros no outro sentido da
retificação de coisas, já bem mediante pagamentos, bem por uma forma
de viver.
B. Verbo
metamorfoo (metamorfovw), traduz-se «lhes reforme» no Ro 12.2 (RV;
RVR: «lhes transforme»). Veja-se TRANSFIGURAR.

REFRÃO
paroimia (paroimiva), denotando um dito ao lado do caminho (de
paroimos, ao lado do caminho), traduz-se «refrão» em 2 P 2.22 (VM,
Besson; RV, RVR: «provérbio»). Veja-se ALEGORIA.

REFREAR, FREIO
A. VERBOS
1. calinagogeo (calinagwgevw), de calinos, brida, freio (veja-se B), e ago,
conduzir. Significa conduzir mediante uma brida, embridar, manter baixo
controle, refrear. utiliza-se metaforicamente da língua e do corpo no Stg
1.26: «não refreia» (RV, RVR); 3.2: «refrear» (RV: «com freio governar»).
2. koluo (kwluvw), estorvar. traduz-se «refreou» em 2 P 2.16 (RV, RVR,
RVR77, VM; Besson: «impediu»; LBA: «reprimiu»). Vejam-se ESTORVAR,
IMPEDIR, NEGAR, PROIBIR.
3. pauo (pauvw), deter. utiliza-se na voz ativa, no sentido de fazer cessar,
refrear (1 P 3.10: «refreie», RV, RVR, RVR77; VM: «detenha»; Besson:
«guarde»), de fazer que a própria língua se refreie do mal. Em outros
passagens se utiliza em voz medeia. Vejam-se CESSAR, A, Nº 1, DEIXAR,
TERMINAR.
Nota: Para o Stg 3.8: «um mal que não pode ser refreado» (RV, RVR,
RVR77; VM: «veleidoso»; Besson: «irresistível»; LBA: «turbulento»),
vejam-se INCONSTANTE, Nº 1, TURBULENTO.
B. Nomeie
calinos (calinov"), brida, freio. utiliza-se no Stg 3.3 e Ap 14.20. «A brida
primitiva era simplesmente um laço no cabresto que passava pela
mandíbula do cavalo. Daí que no Sal 32.9 o significado seja cabresto e
freio» (Hastings’ Bible Dictionary).

REFRESCAR
katapsuco (katayuvcw), denota refrescar (Lc 16.24; kata, abaixo; psuco,
refrescar). Na LXX, Gn 18.4.

REFRIGERAR
anapsuco (ajnayuvcw), refrescar. traduz-se «refrigerou» em 2 Ti 1.16 (RV,
VM, Besson; LBA traduz «deu refrigério»; RVR, RVR77: «confortou»).
Veja-se CONFORTAR, Nº 2. Cf. anapsuxis, veja-se REFRIGÉRIO, Nº 1.
Refrigério
1. anapsuxis (ajnavyuxi"), refrigério (Ana, atrás; psuco, refrescar). Utiliza-
se no Hch 3.19. Na LXX, Éx 8.15. Nos papiros se utiliza de obter alívio.
2. paramuthion (paramuvqion), fôlego. traduz-se: «refrigério de amor»
(Flp 2.1, (RV; Besson: «alivio»; RVR, RVR77, VM, LBA: «consolo»). Para
considerações adicionais sobre este término, veja-se Consuelo, Nº 2.

REFORÇO
boetheia (bohvqeia), veja-se SOCORRO. traduz-se «reforços» no Hch
27.17 (RVR), onde o término se utiliza em sentido náutico, «tortores» (RV:
«de remédios»; RVR77: «reforços»; VM: «socorros»; Besson: «de meios
de auxílio»; LBA: «amarra»; NVI: «das medidas de segurança»). Veja-se
SOCORRO.

RESPLANDECENTE
puroo (purovw), veja-se ACENDER, Nº 7. traduz-se «resplandecente» no
Ap 1.15, de bronze (RV: «ardentes»). Vejam-se também FOGO,
INDIGNAR, QUEIMAR, REFINAR.

REFUTAR
1. diakatelencomai (diakatelevgcomai), refutar poderosamente, é forma
intensiva de elenco, convencer (dia, através; kata, abaixo, ambos os
intensivos) «refutava publicamente» (Hch 18.28; RV: «convencia
publicamente; VM: «confutó poderosamente»), implicando que
confrontava por turnos os argumentos opostos (dia), pondo-os a ras do
chão (kata). Suporta também o conceito de que os convencia de culpa
moral. Cf. elenco, vejam-se CONVENCER, Nº 1, SENTENCIADO, Nº 1,
etc.
2. kathaireo (kaqairevw), (kata, abaixo, e jaireo, tomar), jogar no chão,
demolir. traduz-se «refutando» em 2 CO 10.5, de argumentos (RV, Besson,
LBA: «destruindo»; RVR77, VM: «derrubando»). Veja-se TIRAR, A, Nº 5;
vejam-se também BAIXAR, DERRUBAR, DESTRUIR.

DAR DE PRESENTE, PRESENTE

A. VERBO
thalpo (qavlpw), veja-se CUIDAR, A, Nº 4. traduz-se «dá de presente» na
RV no Ef 5.29; 1 Ts 2.7.
B. Nomeie
doron (dw`ron), veja-se DOM, Nº 4. traduz-se «presentes» no Ap 11.10
(RV: «dons»). Vejam-se também OFERENDA, PRESENTE.

REGAR
1. breco (brevcw), umedecer. traduz-se «regar» no Lc 7.38 (RV, RVR);
«regou» (V. 44, RV, RVR). Veja-se CHOVER, A.
2. potizo (potivzw), dar de beber. traduz-se com o verbo regar em 1 CO
3.6-8, com referência a dar ministério espiritual aos convertidos. Vejam-
se BEBER, A, Nº 3, FAZER BEBER.

REGAÇO
kolpos (kovlpo"), veja-se SEIO, Nº 1. traduz-se «regaço» no Lc 6.38 (RVR,
RVR77, VM; RV, Besson, seio»).

REGENERAÇÃO, REGENERAR
A. NOMEIE
palingenesia (paliggenesiva), novo nascimento (palin, de novo; genesis,
nascimento). Utiliza-se da regeneração espiritual (Tit 3.5: «da
regeneração», RV, RVR), envolvendo a comunicação de uma nova vida,
sendo os dois poderes ativos para produzi-la-a palavra de verdade» (Stg
1.18; 1 P 1.23), e o Espírito Santo (Jn 3.5, 6); o loutron, banho,
lavamiento, é explicado no Ef 5.26: «havendo-a desencardido no
lavamiento da água pela palavra».
O novo nascimento e a regeneração não constituem etapas sucessivas na
experiência espiritual; referem-se ao mesmo acontecimento, embora o
contemplam em diferentes aspectos. O novo nascimento destaca a
comunicação de vida espiritual em contraste ao anterior estado de morte
espiritual; a regeneração destaca o início de um novo estado de coisas em
contraste com o velho. Desde aí a relação do uso da palavra com sua
aplicação ao Israel, na MT 19.28. Alguns consideram o kai no Tit 3.5
como epexegético, «isto é», mas, como as Escrituras assinalam dois
poderes ativos distintos, embora associados, não há suficiente base para
esta interpretação. Veja-se baixo Notas adicionais anteriores ao índice
desta obra, sobre a partícula kai (4º Tomo).
Na MT 19.28 se utiliza esta palavra, no discurso do Senhor, no sentido
mais amplo da «restauração de todas as coisas de que falou Deus por
boca de seu Santos profetas» (Hch 3.21), quando, como conseqüência da
Segunda Vinda de Cristo, Jehová, porá seu rei sobre o Sión, seu santo
monte» (veja-se Sal 2.6), e Israel, agora em apostasia, será restaurada a
sua posição destinada, no reconhecimento e baixo a benevolente
soberania de seu Mesías. Assim se conseguirá a liberação do mundo do
poder e engano de Satanás e dos despóticos e anticristianos governantes
das nações. Esta restituição, no reino milenial vindouro, não será um
retorno universal à condição antiga de inocência edénica anterior à
queda, mas cumprirá o estabelecimento do pacto de Deus com o Abraham
com respeito a seus descendentes, um verdadeiro renascimento da nação,
envolvendo a paz e prosperidade dos gentis. Entretanto, é evidente, em
apóie ao Ap 20.7,8, que a submissão universal à autoridade de Cristo não
significará a total exclusão do mal. Solo nos novos céus e a nova terra,
«nos quais amora a justiça», estarão totalmente excluídos o pecado e o
mal.
B. Verbo
anagennao (ajnagennavw), (Ana, outra vez, ou do alto, com gennao; veja-
se ENGENDRAR, Nº 1), traduz-se «regenerou» em 1 P 1.3 (RV; RVR: «que
fez renascer»). Veja-se RENASCER.

RÉGIO
Notas: (1) Para basileios, traduzido «régio» em 1 P 2.9 (NVI), veja-se
REAL, A, Nº 1; (2) para basilikos, traduzido «régias» (Hch 12.21, NVI);
«régia» (Stg 2.8, NVI), veja-se REAL, A, Nº 2.

REGIÃO
1. cora (cwvra), espaço entre dois limites, país, terra. traduz-se «região»
na MT 4.16; Mc 5.1 (RV: «província»); V. 10 (RV: «província»); Lc 2.8 (RV:
«terra»); Jn 11.54,55 (RV: «terra»); Hch 18.23 (RV: «província»); no RV se
traduz «regiões» no Jn 4.35 (RVR: «campos»). Vejam-se ACAMPO,
HERDADE, PROVÍNCIA, TERRITÓRIO, TERRA.
2. pericoros (perivcwro"), país ou região ao redor (peri). Traduz-se
«região contigüa» no Lc 3.3 (RV: «terra ao redor»); Lc 7.17 (RV: «terra de
ao redor»); 8.37: «região ao redor» (RV: «terra … ao redor»); Hch 14.6:
«região circunvizinha» (RV: «por toda … terra ao redor»). Vejam-se
CIRCUNVIZINHO, CONTIGÜO, CONTORNO, PROVÍNCIA, TERRA.
3. klima (klivma), primariamente uma inclinação, um pendente (cf. os
términos castelhanos clima, climatologia). Utiliza-se de uma região (Ro
15.23: «regiões», RV, RVR; 2 CO 11.10: «regiões», RV: «parte»; Gl 1.21:
«regiões», RV: «partes»). Veja-se PARTE.
4. meros (mevro"), denota uma parte, uma porção, de um tudo; daí,
«região» ou «regiões»; no RV, «partes» (MT 2.22: 15.21; 16.13; Mc 8.10;
Hch 2.10; 19.1; 20.2); veja-se PARTE, Nº 1, e também DETALHE, MODO,
NEGÓCIO, PARTICULAR, RESPEITO, TURNO.
5. jorion (o{rion), limite, término, fronteira; relacionado com jorizo,
limitar, delimitar. traduz-se «região» (RV: «términos») na MT 15.22;
15.39; 19.1: «regiões»; Mc 7.24: «região», quão mesmo no V. 31, duas
vezes; 10.1; vejam-se CONTORNO, TÉRMINO.
6. methorion (meqovrion), de meta, com, e Nº 5, e similar em seu
significado. encontra-se no Mc 7.24 (TR, em lugar do Nº 5, que aparece
nos mss. mais usualmente aceitos). Cf. jorothesia, veja-se , Nº 2.
Nota: Para «regiões celestes» (Ef 6.12, RVR; RV: «ire»; Besson: «espaços
celestiales»), vejam-se baixo CÉU, CELESTE, CELESTIAL, B, Nº 2.

REGER
1. arco (a[rcw), relacionado com arque, começo, significa começar,
começar (veja-se COMEÇAR, Nº 1); na voz ativa denota governar. traduz-
se «governantes» no Mc 10.42 (lit. «os que governam»; RV: «ser
príncipes»; Besson: «figuram governar»). Na voz ativa denota «reger»
(Ro 15.12, RV, RVR). Vejam-se também COMEÇAR, GOVERNANTE.
2. poimaino (poimaivnw), atuar como pastor, apascentar rebanhos.
traduz-se com o verbo reger no Ap 2.7; 12.5; 19.15: «regerá com vara de
ferro»; passagens nos que se indica que o poder governamental exercido
pelo pastor será de um firme caráter; na MT 2.6: «que apascentará a meu
povo o Israel» (RV, RVR; VM: «que pastoreará»); vejam-se APASCENTAR,
Nº 2, PASTOREAR baixo PASTOR, B.

REGRA
kanon (kanwvn), denotava originalmente uma vara reta, utilizada como
regra ou instrumento de medida, ou, em estranhas ocasiões, a cruz da
balança, sendo o conceito secundário bem (a) o de manter algo reta,
como uma vara utilizada em tecelagem, bem (b) da prova para verificar o
reto de algo, como com uma regra de carpinteiro; daí sua utilização
metafórica para expressar o que serve para medir ou determinar algo.
Por uma transição comum no significado das palavras, aquilo que mede
vinho a utilizar-se para denotar aquilo que era medido; assim, uma certa
longitude na Olimpia deveu ser chamada um kanon. Da mesma maneira
em música, um canon é uma composição em que uma melodia
determinada é o modelo para a formação de todas as partes. Em geral,
este término veio assim a servir para denotar algo que regulasse as ações
dos homens, como norma ou princípio. No Gl 6.16, aqueles que andam
«conforme a esta regra (kanon)» são aqueles que fazem do que se afirma
nos vv. 14 e 15 sua linha condutora no que respeita à salvação por meio
unicamente de Cristo, além das obras, tanto seguindo o princípio para si
mesmos como ensinando-o a outros. Em 2 CO 10.13,15,16 significa os
limites da responsabilidade no serviço do evangelho em tanto que medida
e assinalada Por Deus. Também aparece no Flp 3.16 (TR): «sigamos uma
mesma regra».

REGULAMENTO
dikaioma (dikaivwma), veja-se , A, Nº 2. traduz-se «regulamentos» no
Heb 9.1 (RV, VM, Besson; RVR, RVR77, LBA: «regulamentos»). Vejam-se
também JULGAMENTO, JUSTIÇA, REGULAMENTO.

REGOZIJAR
1. cairo (caivrw), regozijar-se, estar alegre. traduz-se «se regozijaram»
(MT 2.10, RV, RVR); «regozija-se» (18.13; RV: «goza-se»); «regozijarão-
se» (Lc 1.14; RV: «gozarão-se»); «não lhes regozijam» (10.20; RV:
«gozem-lhes»); idem: «lhes regozije» (RV: «lhes goze»); 13.17:
«regozijava-se» (RV: «gozava-se»); 15.32: «nos regozijar» (RV, «nos
folgar»); Jn 14.28: «teriam-lhes regozijado» (RV: «gozariam-lhes»); 20.20:
«regozijaram-se» (RV: «gozaram-se»); Hch 11.23: «regozijou-se» (RV,
RVR); 13.48: «regozijavam-se» (RV: «foram contentes»); 15.31:
«regozijavam-se» (RV: «foram contentes»); 1 CO 16.17: «Regozijo-me»
(RV: «Huélgome»); 2 CO 7.7: «que me regozijei» (RV: «gozasse-me»); Flp
4.4, «Lhes regozije» (RV: «lhes goze»); idem: «lhes regozije!» (RV: «Que
lhes gozem»); 2 Jn 4: «regozijei-me» (RV: «gozei»); 3 Jn 3: «regozijei-me»
(RV: «gozei-me»); Ap 11.10: «regozijarão-se» (RV: «gozarão-se»). Veja-se
GOZAR, A, Nº 2, e também ALEGRAR, BEM-VINDO, GOZO, CONTENTE,
SALVE, SAÚDE.
2. agaliao (ajgalliavw), exultar, regozijar-se em grande maneira. utiliza-se
principalmente na voz medeia (ativa no Lc 1.47); em alguns mss. no Jn
5.35, ser feitos alegres; «lhes regozijar» (RVR; RV, «lhes recrear»; VM:
«lhes alegrar»). No AT se acha em abundância nos Salmos, desde 2.11 até
149.2,5 (LXX). Comunica a idéia de uma exultação jubilosa, alegria
espiritual (MT 5.12: «lhes alegre», RV, RVR; VM: «lhes encha de júbilo»),
o mandato do Senhor a seus discípulos; Lc 1.47: «regozija-se» (RV:
«alegrou-se»; RVR77: «saltou que gozo»), no cântico da María; 10.21:
«regozijou-se» (RV: «alegrou-se»; VM, regocijóse sobremaneira»), da
exultação de Cristo; cf. Hch 2.26, gozou-se minha língua» (RVR77:
«saltou de gozo»; VM: «alegróse»); Jn.56: «gozou-se» (RVR77: «gozou-
se»; VM: «llenóse de júbilo»), do Abraham; Hch 16.34: «regozijou-se»
(RV: «gozou-se»), do carcereiro do Filipos; 1 P 1.6,8: «alegram-lhes» (RV,
RVR, RVR77; VM: «regozijam-lhes»); 4.13: «com grande alegria» (RV:
«em triunfo»; VM: «com gozo extremado»), dos crentes em geral; no Ap
19.7, nos alegremos» (RV, RVR, RVR77; VM: «cantemos com júbilo»).
Vejam-se ALEGRAR, GOZAR, RECREAR.
3. suncairo (sugcaivrw), veja-se GOZAR, A, Nº 3. traduz-se «se
regozijaram com» no Lc 1.58 (RV, VM: «alegraram-se com»); Flp 2.17:
«regozijo» (RV: «congratulo»; VM: «regozijo»); V. 18: «lhes regozije …
comigo» (RV: «lhes regozije com»; o VM: «regozijam-lhes com»). Veja-se
também PARABÉNS (dar o).
4. eufraino (eujfraivnw), alegrar, na voz ativa, fazer contente (2 CO 2.2:
«que me alegre»; RV: «que … alegrará»). Utiliza-se em outros passagens
na voz passiva, significando ser feliz, regozijar-se, e se traduz com o
verbo regozijar no Lc 12.19: «te regozije» (RV: «huélgate»); 15.24:
«regozijar-se» (RV, RVR); Hch 7.41: «regozijaram-se» (RV: «folgaram-se»);
Gl 4.27: «te regozije, OH estéril» (RV: «te alegre»). Veja-se ALEGRAR, A,
Nº 2, e também BANQUETE, GOZAR, FAZER BANQUETE.

RETORNAR
1. analuo (ajnaluvw), partir (Flp 1.23). Significa também retornar (Lc
12.36: «retorne das bodas»; RV: «tem que voltar»), utilizado em um símile
da volta de um senhor a seus servos depois de uma festa de bodas. Veja-
se PARTIR baixo PARTIMIENTO, B, (II), Nº 8.
2. jupostrefo (uJpostrevfw), (jupo, atrás; strefo, girar, voltar), utiliza-se
intransitivamente, e o traduz com o verbo retornar no Lc 2.43: «ao
retornar» (RV: «voltando»); 7.10: «ao retornar» (RV: «voltados»); veja-se
VOLTAR.
3. anacoreo (ajnacwrevw), retirar-se (Ana, atrás; faço coro, fazer site,
retirar-se; cf. cora, lugar). Traduz-se «retornaram» (MT 2.12; RV:
«voltaram-se»). Veja-se PARTIR baixo PARTIMIENTO, B, (II), Nº 7, e
também APARTAR(SE), IR, RETIRAR(SE), SAIR.
4. ercomai (e[rcomai), ir, vir. traduz-se «retornou» (Jn 9.7; RV: «voltou»).
Vejam-se IR, CHEGAR, VIR, e também APROXIMAR, ANDAR, ATRACAR,
CAIR, DESCENDER, ENTRAR, PASSAR, REDUNDAR, SAIR, SEGUIR,
SOBREVIR, TRAZER, VISITAR, VOLTAR.
5. epanercomai (ejpanevrcomai), voltar de novo, retornar (epi, sobre;
Ana, outra vez; e Nº 4). Se utiliza no Lc 10.35: «quando retornar» (RV:
«quando voltar»); 19.15: «voltado ele» (RV, RVR). Veja-se VOLTAR.

REHOLLAR
katapateo (katapatevw), pisotear, pisar (kata, abaixo; chuto, pisar,
pisotear). Traduz-se «rehuellen» na MT 7.6 (RV; RVR: «pisoteiem»). Veja-
se PISAR, Nº 2.

REHUÍR
Nota: O verbo jupostelo se traduz «rehuír» no Hch 20.20: «nada … fugi
que lhes anunciar» (RV, RVR); V. 27: «não fugi» (RV, RVR). Para o Gl 2.12:
«retraía-se», e Heb 10.38: «se retroceder», vejam-se RETRAIR,
RETROCEDER, e também RETIRAR.

RECUSAR
1. apostrefo (ajpostrevfw), girar, ou pôr, de volta. utiliza-se na voz passiva,
reflexivamente, de voltar-se a gente mesmo para fora de, e se traduz:
«não se o rehúses» (MT 5.42, RV, RVR); VM traduz «não lhe volte as
costas»; RVR77: «não o desatenda»; Besson e LBA coincidem com o VM,
e NVI com RVR77. Vejam-se ABANDONAR, APARTAR, CONVERTER,
DESPREZAR, DEVOLVER, PERTURBAR, TIRAR, VOLTAR.
2. arneomai (ajrnevomai), negar, renunciar, rechaçar, deveu significar, em
grego tardio, recusar reconhecer. traduz-se «recusou» no Heb 11.24, do
rechaço do Moisés a ser conhecido como filho da filha de Faraó. Vejam-se
NEGAR, Nº 1, RECHAÇAR, RENUNCIAR.
3. paraiteomai (paraitevomai), para cujos vários significados veja-se
ROGAR, A, Nº 4, denota recusar no Hch 25.11: «não recuso morrer»;
vejam-se deste modo ADMITIR, DESPREZAR, DESCULPAR, PEDIR.

REINA
Veja-se também REI.
basilissa (basivlissa), feminino de basileus, rei. utiliza-se: (a) da rainha do
Sabá (MT 12.42; Lc 11.31); do Candace (Hch 8.27); (b) metaforicamente,
de Babilônia (Ap 18.8).

REINAR, REINO
A. VERBOS
1. basileuo (basileuvw), reinar. utiliza-se: (I) literalmente: (a) de Deus (Ap
11.17; 19.6, passagens nos que o tempo aoristo, no último traduzido
«reina», é «ingresivo», destacando o ponto inicial); (b) de Cristo (Lc 1.33;
1 CO 15.25; Ap 11.15); como rechaçado pelos judeus (Lc 19.14, 27); (c)
dos Santos, no mais à frente (1 CO 4.8b), onde o apóstolo, fazendo uma
recriminação sobre o inoportuno exercício de autoridade por parte da
igreja de Corinto, olhe com espera o tempo oportuno para isso no futuro
(veja-se Nº 2); Ap 5.10; 20.4, onde o aoristo não é simplesmente de um
caráter «pontual», a não ser «constativo», isto é, considerando uma ação
completa como tendo tido lugar, sem distinguir nenhuma etapa em seu
progresso (neste caso o aspecto é futuro); V. 6; 22.5; (d) de potentados da
terra (MT 2.22; 1 Ti 6.15), onde «reis» é, lit. «os que reinam»; (II)
metaforicamente: (a) de crentes (Ro 5.17), onde «reinarão em vida»
indica a atividade da vida em comunhão com Cristo em seu poder
soberano, que alcançará sua plenitude no mais à frente; 1 CO 4.8a, da
soberba carnal que pretendia um poder que não deve ser exercido até o
mais à frente; (b) da graça divina (Ro 5.21); (c) do pecado (5.21; 6.12); (d)
da morte (5.14,17).
2. sumbasileuo (sumbasileuvw), reinar junto com (Sun, com, e Nº 1). Se
utiliza do futuro reinado dos crentes junto e com Cristo no Reino de Deus
em manifestação (1 CO 4.8c: «para que … reinássemos também junto
com vós»); daqueles que sofrem com Cristo (2 Ti 2.12: «Se sofrermos,
também reinaremos com Ele»; cf. Ap 20.6).
B. Nomeie
basileia (basileiva), é primariamente um nome abstrato, que denota
soberania, poder régio, domínio, p.ej., Ap 17.18, traduzido «que reina»,
lit. «tem (eco) reino (basileia)», como também se traduz no RV (VM: «tem
o império»); logo, por metonímia, um nome concreto, denotando o
território ou povo sobre o que reina um rei (p.ej., MT 4.8; Mc 3.24). Este
término se utiliza especialmente do Reino de Deus e de Cristo.
«O Reino de Deus é: (a) a esfera do governo de Deus (Sal 22.28; 145.13;
Dn 4.25; Lc 1.52; Ro 13.1,2). Não obstante, devido a esta terra é a cena
de uma rebelião universal contra Deus (p.ej., Lc 4.5, 6; 1 Jn 5.19; Ap
11.15-18), o Reino de Deus é (b) a esfera na qual, em qualquer momento
dado, reconhece-se seu governo. Deus não cedeu sua soberania frente à
rebelião, seja esta demoníaca ou humana, mas sim declarou seu propósito
de afirmá-la (Dn 2.44; 7.14; 1 CO 15.24,25). No interim, procurando
obediência bem disposta, Ele deu sua Lei a uma nação e designou reis
para que administrassem seu Reino sobre dita nação (1 Cr 28.5). Israel,
entretanto, embora declarando ainda uma adesão nominal, uniu-se à
rebelião geral (Is 1.2-4), e, depois de que tivessem rechaçado ao Filho de
Deus (Jn 1.11; cf. MT 21.33-43), foram «excluídos» (veja-se Ro
11.15,20,25). Após Deus chama os homens em todos lugares, sem
distinção de raça nem de nacionalidade, para que se submetam
voluntariamente a seu governo. Por isso se diz do Reino agora que é «em
mistério» (Mc 4.11), isto é, não se acha dentro do campo dos poderes de
observação naturais (Lc 17.20), mas sim se discerne espiritualmente (Jn
3.3; cf. 1 CO 2.14). Quando, no futuro escatológico, Deus afirme seu
governo de uma maneira universal, então o Reino o será em glória, isto é,
será manifesto para todos; cf. MT 25.31-34; Flp 2.9-11; 2 Ti 4.1,18.
»Assim, falando de uma maneira geral, as referências ao reino caem em
duas categorias, a primeira, em que o contempla como presente, e
envolvendo sofrimento por parte daqueles que entram nele (2 Ts 1.5); a
segunda, em que o contempla como futuro e está associado com
recompensas (MT 25.34), e glória (13.43). Veja-se também Hch 14.22.
»O princípio fundamental do Reino é declarado nas palavras do Senhor
sortes em meio de um grupo de fariseus: «o Reino de Deus está entre
vós» (Lc 17.21); isto é, ali onde está o Rei, ali está o Reino. Assim, neste
tempo presente, e pelo que a esta terra respeita, o lugar onde o Rei se
encontra e onde se reconhece seu governo é, primeiro, o coração do
crente individual (Hch 4.19; Ef 3.17; 1 P 3.15); e logo nas Iglesias de
Deus (1 CO 12.3,5,11; 14.37); cf. Couve 1.27, onde em lugar de «em» se
deve ler «entre».
»E agora, sendo que o Rei e seu governo são objeto de rechaço, aqueles
que entram no Reino de Deus entram em conflito com todos os que
rechaçam aderir-se a Ele, assim como com o desejo de comodidade, e
com a aversão ao sofrimento e impopularidade, consustanciales a todos.
Por outra parte, os súditos do Reino são objeto do cuidado de Deus (MT
6.33), e do Rei rechaçado (Heb 13.5).
»A entrada ao Reino de Deus é pelo novo nascimento (MT 18.3; Jn 3.5),
porque nada que o homem possa ser de natureza, ou que possa alcançar
por qualquer tipo de cultivo de si mesmo, serve no reino espiritual. E
como a nova natureza, recebida pelo novo nascimento, faz-se evidente na
obediência, diz-se além que solo aqueles que fazem a vontade de Deus
entrarão em seu Reino (MT 7.21), onde, entretanto, o contexto mostra
que a referência é ao futuro, como em 2 P 1.10,11. Cf. também 1 CO
6.9,10; Gl 5.21; Ef 5.5.

»A expressão «Reino de Deus» aparece quatro vezes no Mateo, onde o

término usual é «Reino dos Céus». Este último não aparece em nenhum
outro lugar do Novo Testamento, com a exceção de 2 Ti 4.18: «seu Reino
celestial». Este reino é idêntico ao Reino do Pai (cf. MT 26.29 com o Mc
14.25), e com o Reino do Filho (cf. Lc 22.30). Assim, há tão solo um reino,
descrito de várias maneiras; do Filho do Homem (MT 13.41); do Jesus (Ap
1.9); de Cristo Jesus (2 Ti 4.1); «de Cristo e de Deus» (Ef 5.5); «de nosso
Senhor e de seu Cristo» (Ap 11.15); «de nosso Deus, e a autoridade de
seu Cristo» (12.10); «de seu amado Filho» (Couve 1.13).
»Com respeito ao futuro, o Senhor ensinou a seus discípulos a orar assim:
«Venha seu reino» (MT 6.10), onde o verbo se acha em tempo pontual, o
que impede a noção de um progresso e desenvolvimento gradual, e
implicando uma catástrofe repentina como se declara em 2 Ts 2.8.
»Por isso respeita à presente, o fato de que alguém pertença ao Reino de
Deus não se evidencia na observância puntillosa de regulamentos, que
são externas e materiais, a não ser em coisas mais profundas do coração,
que são espirituais e essenciais, isto é, «justiça, e paz, e gozo no Espírito
Santo» (Ro 14.17)» (de Note on Thessalonians, pelo Hogg e Vim, pp. 68-
70).
»Por isso respeita às expressões «o Reino de Deus» e o «Reino dos Céus»,
em tanto que freqüentemente se empregam de uma maneira indistinta,
não segue disso que em cada caso signifiquem exatamente o mesmo e
que sejam totalmente idênticas.
»O apóstolo Pablo se refere freqüentemente ao Reino de Deus, não
dispensacionalmente, a não ser no moral (p.ej., Ro 14.17; 1 CO 4.20), mas
nunca deste modo do Reino dos Céus. «Deus» não é equivalente aos
céus». Ele está em todas partes e por cima de todas as dispensas, em
tanto que «os céus» se distinguem da terra, até que o Reino venha em
julgamento, poder e glória (Ap 11.15) quando o governo nos céus e sobre
a terra deverão ficar unificados em um sozinho.
»Assim, em tanto que a esfera do Reino de Deus e do Reino dos Céus são
em ocasiões idênticas, não se pode, entretanto, utilizar ambos os
términos como indiscriminadamente sinônimos. No «Reino dos Céus» (32
vezes no Mateo), o céu está em antítese à terra, e a frase se limita ao
reino em seu aspecto terreno para o tempo presente, e se utiliza sozinho
dispensacionalmente e em relação com o Israel. No «Reino de Deus», em
seu mais amplo aspecto, Deus está em antítese a «homem», e o término
significa a completa esfera do governo e atuação de Deus em relação com
o mundo. Tem um sentido moral e espiritual e é o término genérico para o
reino em todo tempo. O Reino dos Céus é sempre o Reino de Deus, mas o
Reino de Deus não está limitado ao Reino dos Céus, até que em sua forma
final devam ser um e o mesmo; p.ej., Ap 11.15; Jn 3.5; Ap 12.10»
(Extrato).

RIR
gelao (gelavw), rir. encontra-se no Lc 6.21,25. Significa uma risada
estentórea em contraste a um pranto demonstrativo.
Notas: (1) Cf. katagelao, veja-se BURLAR(SE) baixo BRINCADEIRA, A, Nº
4; (2) a risada de incredulidade, como a que se dá no Gn 17.17 e 18.12,
não se menciona no NT.
(Veja-se também RISADA)

RELÂMPAGO, RELAMPEJAR
A. NOMEIE
astrape (ajstraph), denota: (a) relâmpago (relacionado com B). Aparece
na MT 24.27; 28.3; Lc 10.18 («raio»); 17.24; em plural, Ap 4.5; 8.5; 11.19;
16.18; (b) «um brilhante resplendor», ou resplandecente brilhantismo,
traduzido «resplendor» (Lc 11.36). Veja-se RESPLENDOR, e também
RAIO.
B. Verbo
astrapto (ajstravptw), veja-se FULGURAR baixo FULGOR, B. Se traduz
«relampejando» no Lc 17.24 (RV, Besson; VM: «relampeja»; RVR, RVR77:
«fulgura»; LBA: «resplandece»); em 24.4, resplandecentes» (RV, RVR).
Veja-se também RESPLANDECENTE.

RELATAR
Para RELATAR no Hch 14.27 (RV), veja-se REFERIR, Nº 1.

RELIGIÃO
1. threskeia (qrhskeiva), significa religião em seu aspecto externo
(relacionado com threskos, veja-se baixo RELIGIOSO), culto religioso, em
especial referente ao serviço cerimonioso da religião. utiliza-se da
religião dos judeus (Hch 26.5); do «culto» aos anjos (Couve 2.18), que
eles mesmos repudiam (Ap 22.8,9). Se fazia uma exibição formal de
humildade ao selecionar a estes seres inferiores como intercessores em
lugar de apelar diretamente ao trono da graça» (Lightfoot). No Stg
1.26,27 o escritor utiliza este término a propósito para contrastar aquilo
que é irreal e enganoso com a «religião pura» que consiste em visitar «os
órfãos e às viúvas em suas tribulações», e em manter-se a gente mesmo
«sem mancha do mundo». Não está por isso «afirmando aqui … que estes
ofícios sejam a soma total, nem tampouco o essencial, da verdadeira
religião, mas sim declara que eles são o corpo, a threskeia, da que a
piedade, ou amor a Deus, é a alma que o informa» (Trench).
2. deisidaimonia (deisidaimoniva), denota, em primeiro lugar, temor aos
deuses (de deido, temer; daimon, divindade pagã; cast., demônio),
considerado bem como uma atitude religiosa, ou, em seu sentido usual,
com um significado condenatório ou depreciativo, superstição. Assim é
como Festo pensava a respeito da religião dos judeus (Hch 25.19:
«superstição», RV; RVR: «religião»). Veja-se RELIGIOSO, Nº 1, e baixo
SUPERSTICIOSO.
Nota: Threskeia tem um caráter externo, theosebeia é a adoração
reverencial dada a Deus (veja-se PIEDADE, A, Nº 2), eulabeia é a devoção
que surge de uma piedosa reverência (vejam-se TEMOR, REVERÊNCIA).

RELIGIOSO
1. deisidaimon (deisidaivmwn), que propriamente significa extremamente
supersticioso, traduz-se «muito religiosos» no Hch 17.22 (RVR; RV: «mais
supersticiosos»); veja-se SUPERSTICIOSO para um estudo deste término.
2. threskos (qrh`sko"), religioso, cuidadoso no aspecto externo do serviço
divino, relacionado com threskeia (veja-se RELIGIÃO, Nº 1). Se utiliza no
Stg 1.26.
3. eulabes (eujlabhv"), piedoso. traduz-se «religiosos» no Hch 2.5 (RV;
RVR: «piedosos»). Para um estudo deste término e sua comparação com
outros de diferentes matizes, veja-se PIEDOSO baixo PIEDADE, C, Nº 2 e
Notas (1) e (2).
Nota: Para sebomai, qu é traduzido «religiosos» no Hch 13.43; 17.4; V. 17
(RVR: «piedosos»), lit. «adoradores» nas duas primeiras passagens; «que
adoravam» no último, vejam-se ADORAR, A, Nº 3, HONRAR baixo
HONRA, C, Nº 4, PIEDOSO (SER) baixo PIEDADE, B, Nº 1, TEMEROSO
(SER), VENERAR.

RELÍQUIA
Notas: (1) Para leimma, traduzido «relíquias» no Ro 11.5 (RV), veja-se
REMANESCENTE, Nº 1; (2) para jupoleimma, traduzido «relíquias» no
Ro 9.27 (RV), veja-se REMANESCENTE, Nº 2; (3) para kataleimma, que
aparece no TR em lugar de (2), veja-se REMANESCENTE, Nº 2.

PREENCHER
pleroo (plhrovw), traduz-se «se preencherá» no Lc 3.5, em uma entrevista
de Is 40.4. Veja-se ENCHER, A, Nº 1, e também ANUNCIAR, LOTAR,
COMPLETAR, COMPLETO, CUMPLIDAMENTE, CUMPRIR, PASSAR,
PERFEITO, SUPRIR, TERMINAR.

REMANESCENTE
1. leimma (lei`mma), aquilo que é deixado (relacionado com leipo,
deixar), remanescente. utiliza-se no Ro 11.5: «ficou um remanescente»,
mais lit. «veio a haver um remanescente», isto é, que existe um
remanescente espiritual salvo pelo evangelho de entre o Israel apóstata.
Em tanto que em um sentido houve e há uma quantidade considerável
dos tais, entretanto, em comparação com a nação inteira, passada e
presente, o remanescente é pequeno, e como tal constitui uma evidência
da graça de Deus em eleição (veja-se V. 4). Na LXX, 2 R 19.4.
2. jupoleimma (uJpovleimma), (jupo, debaixo, significando diminuição, e
Nº 2), utiliza-se no Ro 9.27. No TR aparece kataleimma, que virtualmente
tem o mesmo significado (kata, abaixo, detrás), remanescente, onde se
estabelece o contraste entre a santidade do Israel como um tudo, e a
pequena quantidade em seu seio daqueles que são salvos mediante o
evangelho. A entrevista é principalmente da LXX de Is 10.22,23, com uma
modificação que recorda a Vos 1.10, especialmente com respeito ao
término «número». O retorno do remanescente fica indicado no nome
«Sear-jasub», veja-se Is 7.3, margem: «Um remanescente voltará». A
referência primária era ao retorno de um remanescente da cautividad a
sua própria terra e ao mesmo Deus; aqui a aplicação é aos efeitos do
evangelho. enfatiza-se o término «remanescente». Veja-se deste modo
RELÍQUIA.
Nota: Cf. loipos, vejam-se SUBTRAI (QUE), SUBTRAIR.

REMAR
elauno (ejlauvnw), empurrar, impelir. utiliza-se de remar, remar (Mc 6.48:
«remar», RV: «remar»; Jn 6.19: «Quando tinham remado», RV: «como
tiveram navegado»). Veja-se EMPURRAR, Nº 1, IMPELIR, LEVAR, Nº 32.

REMEXER
saleuo (saleuvw1), agitar, sacudir. utiliza-se no Lc 6.38, de sacudir um
recipiente ao encher o de grão, para compactá-lo mais e dar capacidade a
maior quantidade, «medida boa e remexida». Veja-se SACUDIR, e
também ALVOROÇAR, COMOVER, DEIXAR, MOVER, MUTÁVEL,
TREMER.

REMÉDIO
boetheia (bohvqeia), traduz-se «remédios»; «usavam de remédios» (Hch
27.17; RVR: «reforços»); veja-se REFORÇO, e também SOCORRO.

REMENDAR, REMENDO
A. VERBO
katartizo (katartivzw), de kata, abaixo, intensivo, e artios, ajustar; tem
três significados: (a) remendar, reparar (MT 4.21: «que remendavam suas
redes», RV, RVR; Mc 1.19, idem, RVR; RV: «que enfeitavam as redes»); (b)
completar, equipar completamente, preparar (Lc 6.40: «que for
aperfeiçoado», RV: «será perfeito»; Ro 9.22: «preparados», RV, RVR; Heb
11.3: «ter sido constituído», RV: «ter sido compostos»), e, na voz medeia
(MT 21.16: «Aperfeiçoou», RV, RVR; Heb 10.5: «preparou-me», RV:
«apropriou»); (c) eticamente, preparar, aperfeiçoar (Gl 6.1: «lhe
restaurem», RV, RVR; 1 Ts 3.10: «completamos», RV: «que cumpramos»; 1
P 5.10: «aperfeiçoe-lhes», RV, RVR; Heb 13.21: «faça-lhes aptos», RV,
RVR); e na voz passiva (1 CO 1.10: «estejam perfeitamente unidos», RV,
RVR; 2 CO 13.11: «lhes aperfeiçoe», RV: «sejam perfeitos»); veja-se
PREPARAR, C, Nº 4, e também APTO, COMPLETAR, CONSTITUIR,
FAZER, APERFEIÇOAR, PERFEITAMENTE, RESTAURAR.
B. Nomeie
1. epiblema (ejpivblhma), denota primariamente aquilo que é jogado em
cima, uma coberta (epi, sobre; balo, jogar, arrojar); logo, aquilo que é
posto em cima, costurado sobre; cobrir um rasgão, remendo (MT 9.16;
Mc 2.21; Lc 5.36, duas vezes: «pedaço», RVR; RV, «remendo»), e
«remendo» (RV, RVR). Veja-se PEDAÇO.
2. pakos (rJavko"), denota um vestido esfarrapado, ou uma parte de
malha arrancada, um farrapo; daí, uma parte de malha não acabada (MT
9.16; Mc 2.21: «remendo de pano novo»; RV: «remendo de pano robusto».
Nota: Para outros términos, othonion, sindon, vejam-se TECIDO e .
3. pleroma (plhvrwma), plenitude. Tem dois significados: (a) no sentido
ativo, aquilo que enche, um pedaço de malha robusta sobre um vestido
velho (MT 9.16; Mc 2.21), lit. «o cheio», isto é: «o remendo», que é seu
significado provável; (b) aquilo que foi completo, o cumprimento; vejam-
se CUMPRIR, B, Nº 1, PLENITUDE, A, etc. Veja-se mais baixo iro,
epígrafe ATIRAR.

REMISSÃO, REMETER
A. NOMEIE
1. afesis (a[fesi"), demissão, liberação (de afiemi, veja-se B, Nº 1). Se
utiliza do perdão dos pecados, e se traduz «remissão» no RV e «perdão»
no RVR (MT 26.28; Mc 1.4; Lc 1.77; 3.3; 24.47; Hch 5.31; 13.38; 26.18; Ef
1.7; Couve 1.14; Heb 9.22; 10.18: «remissão» (RV, RVR). Veja-se , A, e
também LIBERDADE.
2. apolutrosis (ajpoluvtrwsi"), para o qual veja-se baixo REDIMIR, B, Nº
2, traduz-se «remissão» no Heb 9.15 (RV, RVR; VM, RVR77: «redenção»).
Nota: Para anektos, traduzido «mais remissão» (Lc 10.12, RV; RVR: «mais
passível»), veja-se PASSÍVEL.
B. Verbos
1. afiemi (ajfivhmi), despedir, enviar (relacionado com A, Nº 1). Se traduz
com o verbo remeter no Jn 20.23, duas vezes: «A quem remitiéreis os
pecados, são-lhes remetidos». As Escrituras deixam claro que as palavras
do Senhor não tinham a intenção de outorgar o exercício da absolvição, a
qual as Escrituras declaram que é a prerrogativa exclusiva de Deus. Não
há nenhum caso no NT de tal ação por parte dos apóstolos. Os términos
se devem entender em um sentido «declarativo»; esta afirmação tem que
ver com os efeitos do ministério deles, com seu dobro efeito de remissão
ou de retenção. Não podiam, nem ninguém podia depois deles, perdoar os
pecados, como tampouco foi José quem restaurou o copero a seu ofício ou
pendurou ao padeiro (Gn 41.13), nem como tampouco eram os profetas os
que cumpriam aquilo «que declaravam que ia acontecer lhes a eles
mesmos (Jer 1.10; Ez 43.3). Veja-se PERDOAR baixo , B, Nº 1.
2. anapempo (ajnapevmpw), lit. «enviar acima» (Ana, vamos, e pempo,
enviar; veja-se ENVIAR). Traduz-se com o verbo remeter no Lc 23.7:
«remeteu ao Herodes»; V. 15: «remeti-lhes». Veja-se ENVIAR, Nº 4,
VOLTAR.
3. paradidomi (paradivdwmi), veja-se ENTREGAR, A, Nº 6. traduz-se
«remetia a causa ao que julga justamente» (1 P 2.23, RV; VM: «remetia»;
RVR, RVR77, LBA: «encomendava»; Besson: «entregava-se»). Vejam-se
também DAR, ENCARCERAR, ENCOMENDAR, ENSINAR, EXPOR,
TRANSMITIR.

REMOÇÃO
metathesis (metavqesi"), mudança de posição (transliterado ao
castelhano «metátesis», com o que se indica a mudança de lugar de uma
letra de uma palavra), de meta, que implica mudança, e tithemi, pôr.
utiliza-se sozinho em Hebreus, e se traduz «remoção» em 12.26 (RV:
«mudança»); «que fosse transposto» (11.5, RV, RVR; VM: «antes de sua
translação»; 7.12: «troco»; RV: «mudança»). Vejam-se TROCO baixo
TROCAR, B, TRANSPOR.

REMORSO
A. NOMEIE
katanuxis (katavnuxi"), veja-se ESTUPOR. O término se traduz «de
remorso» (Ro 11.8, RV; RVR: «de estupor»).
B. Adjetivo
aproskopos (ajprovskopo"), veja-se TROPEÇAR, C. Se traduz «sem
remorso» no Hch 24.16 (RV; RVR, VM: «sem ofensa»; RVR77, Besson,
LBA, NVI: «irrepreensível»).

REMOVER
1. apokulio (ajpokulivw), remover, lit. tirar girando (apo, de, desde; kulio,
girar; cf. o término castelhano cilindro, etc.). Utiliza-se da pedra do
sepulcro (MT 28.2: «removeu a pedra»; RV: «tinha revolto»; VM: «rodou»;
Mc 16.3: «removerá»; RV: «revolverá»; V. 4 no TR, veja-se Nº 2; Lc 24.2:
«removida»; RV: «revolta»). Na LXX, Gn 29.3,8,10.
2. anakulio (ajnakulivw), rodar acima ou atrás (Ana, vamos). Encontra-se
nos textos mais usualmente aceitos no Mc 6.14: «removida» (RV:
«revolta»); veja-se Nº 1.
3. kineo (kinevw), veja-se COMOVER, Nº 1. traduz-se «se removeu» no Ap
6.14, de «todo monte e toda ilha» (RV: «foram movidas»). Vejam-se
também MENEAR, MOVER, PROMOTOR, TIRAR.
Nota: Para proskulio (MT 27.60; Mc 15.46), veja-se RODAR.

REMPUJAR
apotheo (ajpwqevw), vejam-se DESPREZAR, A, Nº 7; RECHAÇAR baixo
RECHAÇADO, B, Nº 3. traduz-se: «o rempujó» (Hch 7.27, RV; RVR:
«rechaçou»).
REMUNERAÇÃO
misthapodosia (misqapodosiva), veja-se , Nº 1. traduz-se «remuneração
de galardão» no Heb 10.35 (RV; RVR: «galardão»); «remuneração» (Heb
11.26, RV; RVR: «galardão»), em ambas as passagens de recompensa.
Veja-se também RETRIBUIÇÃO.

RENASCER
anagennao (ajnagennavw), da Ana, outra vez, de novo, ou, do alto, com
gennao, engendrar ou nascer. encontra-se em 1 P 1.3: «que … nos fez
renascer» (RV: «regenerou»; VM: «há reengendrado»; Besson:
«regenerou»; LBA: «fez nascer de novo»); V. 23: «sendo renascidos» (RV,
RVR; RVR77: «tendo nascido de novo»; VM: «tendo sido reengendrados»;
Besson: «regenerados»; LBA: «nascestes de novo»).
Nota: No Jn 3.3,8, o advérbio anothen, de novo, ou, do alto, acompanha
ao verbo simples gennao. Vejam-se ALTO, A, Nº 2, etc.

RENDER
1. bareo (barevw), utilizado sempre na voz passiva no NT, traduz-se
«rendidos» (isto é, de sonho), no Lc 9.32 (RV: «carregados»); veja-se
CARREGAR, A, Nº 2, etc.
2. katafero (katafevrw), trazer abaixo ou em contra (veja-se DAR, Nº 29).
Traduz-se «rendido» no Hch 20.9 (RV: «tomado») e logo «vencido» (RV:
«prostrado»). O primeiro uso denota uma opressão gradual; o segundo,
em tempo aoristo, um efeito momentâneo. Vejam-se também
APRESENTAR, VENCER.
3. prosfero (prosfevrw), traduz-se «rende serviço» no Jn 16.2 (RV: «faz»);
veja-se OFERECER, A, Nº 1, e também APROXIMAR, APRESENTAR,
TRAZER, TRATAR.
4. latreuo (latreuvw, 3000), veja-se baixo SERVIR. traduz-se: «a que
rendessem culto» no Hch 7.42 (RV: «que servissem»). Vejam-se também
CULTO, DAR CULTO, PRATICAR, COLETAR.

RENOVAÇÃO, RENOVAR
A. NOMEIE
anakainosis (ajnakaivnwsi"), renovação, relacionado com B, Nº 1. utiliza-
se no Ro 12.2: «renovação de seu entendimento», isto é, o ajuste da visão
moral e espiritual e do pensamento à mente de Deus, que tem como
propósito levar a cabo um efeito transformador sobre a vida. No Tit 3.5,
onde «a renovação no Espírito Santo» (RV: «do Espírito Santo») não é
uma nova outorga do Espírito, a não ser um avivamiento de seu poder,
desenvolvendo a vida cristã. Esta passagem põe o acento na operação
contínua do Espírito de Deus morando no crente; a passagem em
Romanos destaca a bem disposta resposta de parte do crente.
B. Verbos
1. anakainoo (ajnakainovw), fazer novo (Ana, atrás ou de novo; kainos,
novo, não no sentido de recente, mas sim de diferente), renovar. utiliza-se
na voz passiva em 2 CO 4.16, da diária renovação do «homem interior»
(em contraste à constituição física), isto é, da renovação de poder
espiritual; em Couve 3.10, do «novo homem» (em contraste à velha
natureza irregenerada), que «se vai renovando até o conhecimento
pleno» (cf. Nº 3 no Ef 4.23), isto é, o verdadeiro conhecimento de Cristo,
em oposição aos ensinos heréticos.
Nota: Este término não apareceu em nenhum outro escrito grego até
agora, embora sim o Nº 2, o que serve para impedir a hipótese de que o
apóstolo cunhasse um término novo.
2. anakainizo (ajnakainivzw), é uma variante do Nº 1, utilizada no Heb
6.6, da impossibilidade de renovar para arrependimento a aqueles judeus
que professassem adesão à fé cristã se, depois de suas experiências nela
(não verdadeira posse de seus efeitos regeneradores), apostatassem
voltando para seu antigo judaísmo. Na LXX, 2 Cr 15.8; Sal 39.2; 103.5;
104.30; Lm 5.21.
3. ananeoo (ajnaneovw), renovar, fazer jovem (Ana, como no Nº 1, e neos,
novo, recente, não diferente). Utiliza-se no Ef 4.23: «lhes renove no
espírito de sua mente». A renovação aqui mencionada não é a da mesma
mente em seus poderes naturais da memória, julgamento e percepção, a
não ser «o espírito da mente» que, baixo a energia controladora do
Espírito Santo residente, dirige suas tendências e energias para Deus no
gozo da «comunhão com o Pai e com seu Filho Jesucristo», e ao
cumprimento da vontade de Deus.¶ Esta palavra é freqüente nas
inscrições e nos papiros.

RENDER, RENDA (DAR A)

ekdidomi (ekjdivdwmi), veja-se ARRENDAR. traduz-se «deu a rende» na
MT 21.33 (RV); «dará a renda» (V. 41, RV).

RENUNCIAR
1. apeipon (ajpei`pon), lit. contar desde (apo, de, desde; eipon, forma
aorista utilizada para suprir partes de leigo, dizer), significa renunciar (2
CO 4.2), voz meia, de rechaçar «o oculto e vergonhoso». Em 1 R 11.2,
LXX, significa proibir, significado achado nos papiros. O significado de
renunciar pode assim suportar o sentido de proibir a entrada às coisas
rechaçadas.
2. apotasso (ajpotavssw), denota primeiro pôr à parte (apo, de, desde;
Tasso, dispor); logo, na voz medeia: (a) despedir-se, despedir: «teve-os
despedido» (Mc 6.46; cf. Hch 18.18,21: «despediu-se»; 2 CO 2.13: «me
despedindo»; nestes três versículos o verbo pode significar dar instruções
finais a; Lc 9.61: «que me despeça»); (b) abandonar (Lc 14.33: «que não
renuncia»). Nos papiros, além de como despedida, o significado mais
intenso com o que se acha é o de tirar-se a alguém de cima (Moulton e
Milligan). Veja-se DESPEDIR, Nº 2.
3. arneomai (ajrnevomai), negar, rechaçar, renunciar. traduz-se
«renunciando à impiedade e aos desejos mundanos» (Tit 2.12); veja-se
NEGAR, Nº 1, e também RECHAÇAR, RECUSAR.

BRIGAR
1. epitimao (ejpitimavw), veja-se REPREENDER. traduz-se com o verbo
«brigar» na RV e com o verbo «repreender» na RVR (MT 19.13; 20.31;
Mc 1.25; 3.12; 8.33; V. 48: «brigavam» (RVR: «repreendiam»); Lc
4.39,41); 18.15,39); vejam-se também ENCARREGAR, Nº 2, MANDAR,
Notas, REPREENDER.
2. macomai (mavcomai), lutar. traduz-se «que brigavam» no Hch 7.26
(RV: «brigando»; VM: «brigavam»). Vejam-se COMBATE, B, Nº 2,
DISPUTAR, A, Nº 1.

RÉU
1. enocos (e[noco"), retido dentro, ligado por. traduz-se «réu de morte»
na MT 26.66; «réu de julgamento» no Mc 3.29. Veja-se CULPADO, Nº 1.
2. jupodikos (uJpovdiko"), lit. «baixo julgamento» (jupo, baixo; dike,
justiça), é traduzido «réu» no Ro 3.19 (VM, VHA; LBA: «responsável»). A
tradução mais própria é a dada pelo RVR, RVR77: «baixo o julgamento de
Deus». Veja-se JULGAMENTO, A, Notas (4).

REPARAR
Nota: Para anoikodomeo, utilizado duas vezes no Hch 15.16: «reedificaré
o tabernáculo do David, que está cansado; e repararei suas ruínas», veja-
se REEDIFICAR, Nº 2. Cf. EDIFICAÇÃO, etc.

DISTRIBUIÇÃO
merismos (merismov"), derivado de meros (parte), e relacionado com
meristes, «partidor» (veja-se Lc 12.14) significa, daí: (a) distribuição (Heb
2.4: «distribuições», RV, RVR; VM: «dons»; RVR77: «dons distribuídos»);
(b) divisão ou separação (Heb 4.12: «partir»). Alguns tomam no sentido
ativo: «até chegar a partir, ou, a separar, a alma e espírito»; outros, no
sentido passivo: «até a linha divisória entre alma e espírito», isto é, ali
onde a primeira difere do segundo. O primeiro sentido parece ajustar-se
mais ao próprio do término.

REPARTIR
1. mereço (merivzw), traduz-se «repartiu» no Mc 6.41, de dois peixes
entre uma multidão; Ro 12.3, da medida de fé, por parte de Deus, e 1 CO
7.17; veja-se DIVIDIR, A, Nº 2, e também DAR, DIFERENÇA, PARTIR.
2. diamerizo (diamerivzw), (dia, através, e Nº 1), isto é, dividir através,
completamente, repartir. traduz-se com o verbo repartir na MT 27.35:
«repartiram entre si» (no TR aparece também na segunda metade do V.:
«Partiram entre si»; omitido nos mss. mais usualmente aceitos); Mc
15.24: «repartiram entre si»; Lc 22.17: «repartam» (RV: «partam»);
23.24: «Repartiram entre si» (RV: «partindo»); Jn 19.24: «Repartiram
entre si» (RV: «Partiram»); no Hch 2.3, das línguas de fogo no
Pentecostés: «repartidas»; V. 45, da distribuição de bens em Jerusalém:
«repartiam». Com o verbo dividir se traduz no Lc 11.17: «Todo reino
dividido»; V. 18: «se também Satanás está dividido»; 12.52: «divididos»;
V. 53: «Estará dividido»; vejam-se DIVIDIR, PARTIR.
3. diadidomi (diadivdwmi), lit. dar através (dia, através; didomi, dar),
como de um a outro, entregar. diz-se de distribuir aos pobres (Lc 18.22:
«dá-o»; Hch 4.35: «repartia-se»; RV: «era repartido»); ou a um grupo de
pessoas (Jn 6.11: «repartiu entre seus discípulos»); no Lc 11.22, de um
bota de cano longo: «reparte». No Ap 17.13 os mss. mas usualmente
aceitos apresentam o verbo didomi, dar, em lugar desta forma mais larga,
que aparece no TR.
4. metadidomi (metadivdwmi), traduz-se com o verbo repartir no Ro 18.2:
«que reparte»; no RV também em 1.11: «repartir» (RVR: «lhes
comunicar»). Vejam-se COMPARTILHAR, Nº 2, COMUNICAR, Nº 1, DAR,
Nº 7, ENTREGAR, A, Nº 5.
5. diaireo (diairevw), lit. tomar através (cf. diairesis, veja-se
DIVERSIDADE, A), dividir em partes, distribuir. acha-se no Lc 15.12 e 1
CO 12.11.
6. skorpizo (skorpivzw), veja-se ESPARRAMAR. traduz-se: «repartiu» (2
CO 9.9; RV: «derramou»).

REPENTE (DE), REPENTINO, REPENTINAMENTE

A. ADJETIVO
aifnidios (aijfnivdio"), repentino; aparece em 1 Ts 5.3. Tem o lugar de
ênfase ao princípio da oração como olethros, destruição, que é o
qualificado pelo adjetivo, tem-no ao final: «destruição repentina» (RV: «de
repente»). No Lc 21.34 se utiliza adverbialmente: «de repente» (RV, RVR;
VM: «de improviso»; Besson: «a improvista»).
Nota: Em 2 P 2.1 aparece taquinos, traduzido «destruição repentina» (RV:
«acelerada»). Veja-se BREVE, A, Nº 3.
B. Advérbios
1. afno (a[fnw), repentinamente, de repente. traduz-se deste último modo
nas três passagens em que aparece (Hch 2.2; 16.26; 28.6, tanto no RV
como no RVR).
2. axaifnes (ejxaifnhv"), forma intensificada, relacionada com o Nº 1.
utiliza-se no Mc 13.36: «de repente»; Lc 2.13: «repentinamente» (RV,
RVR); 9.39: «de repente» (RV, RVR); Hch 9.3: «repentinamente» (RV:
«súbitamente»; VM: «de repente»); 22.6: «de repente» (RV, RVR).
Nota: Para «repentino», no Hch 27.14 (RV), dito de um vento, veja-se
IMPETUOSO.

REPETIÇÕES (USAR VÕES)

battalogeo ou battologeo (battalogevw), repetir ociosamente. utiliza-se na
MT 6.7: «não usem vões repetições» (RV: «sejam prolixos»; RVR77:
«tagarelem sem medida»; Besson: «tagarelem»; VM igual a RVR). O
significado de gaguejar com muita dificuldade se pode associar-se com
este término, que provavelmente provém de uma frase aramaica e de
caráter onomatopéico. A tradução da Siríaca Sinaítica é: «Não estejam
dizendo battalatha, coisas vões», isto é, frases carentes de significado e
mecanicamente repetidas, fazendo-se referência a modos de oração
pagãos, não judeus. Battalos, «o enganador», era o apodo posto ao
Demóstenes, o grande orador, por seus rivais.

REPETIDO, REPETIR
A. ADVÉRBIO
polakis (pollavki"), relacionado com polus, muito, muitos, e significando
«repetidamente», «freqüentemente», traduz-se «repetidas vezes» (2 CO
8.22); em outros passagens: «muitas vezes»; veja-se VEZ, e também
MUITO.
B. Verbo
Nota: No Gl 1.9 (RVR), a frase «agora o repito» é, lit. «agora de novo
(palin) digo-o (leigo)» (RV: «agora dizemos outra vez»). Veja-se DIZER, A,
Nº 1; também ACRESCENTAR, EXPLICAR, FALAR, CHAMAR, MANDAR,
PERGUNTAR, REFERIR, RESPONDER, SIGNIFICAR.

REPLICAR
A. VERBO
antapokrinomai (ajntapokrivnomai), (anti, contra, e apokrinomai,
responder, responder; veja-se RESPONDER), forma intensificada,
responder mediante uma contradição, replicar em contra. encontra-se no
Lc 14.6: «replicar»; Ro 9.20: «brigue com». Veja-se BRIGAR.
B. Advérbio
anantirretos (ajnantirrhvtw"), que se corresponde com o adjetivo
anantirretos (veja-se CONTRADIZER, C), traduz-se «sem replicar» no Hch
10.29 (RV: «sem duvidar»; VM: «sem resistência»; Besson: «sem
contradição»). A tradução mais ajustada parece ser a da RV: «sem
duvidar».

REPOSADAMENTE
jesuquios (hJsuvcio"), adjetivo que significa tranqüilo, aprazível, mas
denotando que a tranqüilidade surge do interior, não causando
perturbação a outros (contrastar com eremos, veja-se QUIETO). Traduz-
se: «vivamos … reposadamente» em 1 Ti 2.2, lit. «para que … sossegada
vida levemos» (F. Lacueva, Novo Testamento Interlineal, loc. cit.); em 1 P
3.4: «aprazível» (RV: «pacífico»; VM: «cometido»), onde vai associado
com afável, ou manso (cf. F. Lacueva, op. cit.), e que deve caracterizar o
espírito ou disposição de ânimo. Veja-se COMETIDO.

REPOUSAR, REPOUSO
A. VERBOS
1. anapauo (ajnapauvw), significa fazer ou permitir a alguém que
afastamento de qualquer trabalho ou movimento a fim de recuperar
forças. Implica um esforço e ansiedade anteriores. Seu principal
significado é o de tomar-se, ou de fazer tomar, um descanso. utiliza-se na
voz medeia no Lc 12.19: «te repouse», indicando aqui um descanso
desnecessário para a autogratificación. Nos papiros se utiliza como
término técnico em agricultura. Cf. anapausis, B, Nº 1 mais abaixo.
Vejam-se CONFORTAR, Nº 1, DESCANSAR, A, Nº 1, RECREAR.
2. epanapauomai (ejpanapauvomai), fazer repousar. utiliza-se em voz
medeia, metaforicamente, significando apoiar-se em cima (epi, sobre, e
Nº 1), no Lc 10.6: «repousará sobre ele»; Ro 2.17: «apóia-te» (RV: «está
repousado»). Veja-se APOIAR.
3. katapauo (katapauvw), repousar (kata, abaixo, em sentido intensivo, e
pauo, cessar, fazer um fim). Traduz-se «repousou» no Heb 4.4; «tivesse
dado o repouso» (V. 8); «repousou» (V. 10). No Hch 14.18: «conseguiram
impedir de». Vejam-se DAR REPOUSO, IMPEDIR.
4. episkenoo (ejpiskhnovw), estender um tabernáculo sobre (epi, sobre;
skene, loja). Utiliza-se metaforicamente em 2 CO 12.9: «para que repouse
sobre mim»; lit. «para que estenda sobre mim sua loja» (RV: «habite»).
B. Nomeie
1. anapausis (ajnavpausi"), cessação, descanso, repouso (veja-se
DESCANSO, B). Traduz-se «repouso» na MT 12.43; Lc 11.23; Ap 14.11;
na RV também no Ap 4.8 (RVR traduz em forma verbal, na frase «não
cessavam dia e noite», lit. «não têm repouso»); na MT 11.29: «descanso».
2. katapausis (katavpausi"), denota, em grego clássico, um fazer cessar
ou pôr a repousar; no NT, descanso, repouso. utiliza-se: (a) do repouso de
Deus (Hch 7.49; Heb 3.11,18; 4.1,3, duas vezes, 5,11); (b) em uma
afirmação geral, de aplicação a Deus e ao homem (4.10).
3. anesis (a[nesi"), denota um deixar solto, relaxação, folga, estando
relacionado com aniemi, soltar, relaxar (Ana, atrás, de volta, e jiemi,
enviar). Significa repouso, não de um trabalho, mas sim de paciência e
sofrimento. Assim, diz-se de uma condição menos rigorosa de
encarceramento (Hch 24.23: «alguma liberdade»; VM: «indulgência»); (b)
alívio da ansiedade (2 CO 2.13; 7.15: «repouso»); (c) alívio de
perseguições (2 Ts 1.7: «repouso»); nesta passagem, o tema tratado não é
o repouso que será concedido aos Santos, a não ser a retribuição divina
sobre seus perseguidores; assim, a frase «e a vós que são afligidos, lhes
dar repouso conosco» é uma extensão incidental da idéia da recompensa,
e deve ser lida como um parêntese. O tempo tratado não é aquele no que
os Santos serão aliviados da perseguição, como em 1 Ts 4.15-17, quando
começa a parusía de Cristo, a não ser aquele no que os perseguidores
serão castigados, isto é, na epifanía (ou resplandecimiento) de seu
parusia (2 Ts 2.8). Para parêntese similares nos escritos epistolares
vejam-se V. 10; 1 Ts 1.6; 2.15,16; (d) de alívio dos sofrimentos devidos à
pobreza (2 CO 8.13: «folga»; RV: «desafogo»). Cf. o término sinônimo Nº
1. Vejam-se FOLGA, LIBERDADE, REPOUSO.¶ Na LXX, 2 Cr 23.15.
4. koimesis (koivmhsi"), repouso, reclinação (relacionado com keimai,
deitar-se). Utiliza-se no Jn 11.13, do sonho natural, traduzido «repousar».
5. sabbatismos (sabbatismov), observância do dia de repouso. utiliza-se
no Heb 4.9: «um repouso» (RV, RVR, RVR77; VM: «descanso»; LBA:
«repouso sagrado»; NVI: «um dia de repouso»); relacionado com
sabbatizo, observar o dia de repouso, utilizado, p.ej., em Éx 16.30, e que
não aparece no NT. A observância do dia de repouso que aqui se
menciona é o repouso eterno que os crentes gozarão
ininterrumpidamente em sua comunhão com o Pai e o Filho, em contraste
com o dia de repouso semanal baixo a Lei. Devido a este repouso sabático
é o repouso do mesmo Deus (4.10), seu pleno gozo é ainda futuro, embora
os crentes já entrem nele agora. Seja qual for a forma em que entrem no
repouso divino, aquilo que desfrutam está incluído em uma relação
indissolúvel com Deus.
6. prosabbaton (prosavbbaton), significa «o dia antes do dia de repouso»
(pró, antes, e sabbaton, veja-se , Nº 1), Mc 15.42: «a véspera do dia de
repouso» (RV: «véspera do sábado»); alguns mss. têm pri, antes, com
sabbaton separadamente.
Nota: Para sabbaton: «dia de repouso» no RVR, veja-se DIA DE
REPOUSO; vejam-se também SÁBADO, SEMANA.

REPREENDER, REPREENSÃO
A. VERBOS
1. elenco (ejlevgcw), convencer, repreender, repreender. traduz-se com o
verbo repreender na MT 18.15; Lc 3.19; Jn 3.20; o verdadeiro sentido
aqui é «expostas», como traduz a LBA; Ef 5.11, onde outra vez o sentido é
expor, ao igual a no V. 13, onde se traduz «postas em evidência»; 1 Ti
5.20; Tit 1.13; 2.15; Heb 12.5; Ap 3.19. Para términos sinônimos, vejam-
se CONVENCER, REPREENDER, REPLICAR; vejam-se também ACUSAR,
EVIDÊNCIA (pôr em), PÔR EM EVIDÊNCIA.
2. epiplesso (ejpiplhvssw), golpear a (epi, sobre ou a; plesso, golpear,
pegar), e daí repreender. utiliza-se na instrução contra repreender a um
ancião (1 Ti 5.1).
3. epitimao (ejpitimavw), primariamente, pôr honra sobre, logo julgar;
significa logo repreender. À exceção de 2 Ti 4.2 e Jud 9, no NT se acha
sozinho nos Evangelhos Sinóticos, onde se utiliza freqüentemente do
Senhor repreendendo: (a) a espíritos imundos (p.ej., MT 17.18; Mc 1.25;
9.25; Lc 4.35,41; 9.42); (b) o vento (MT 8.26; Mc 4.39; Lc 8.24); (c) a
febre (Lc 4.39); (d) aos discípulos (Mc 8.33; Lc 9.55; contrastar Lc 19.39).
Para repreensões por parte de outros (vejam-se MT 16.22; 19.13, RV:
«brigaram»; 20.31, RV: «brigava»; V. 48, RV: «brigavam»; Lc 17.3;
18.15,39; 23.40). Vejam-se ENCARREGAR, MANDAR, REPREENDER,
BRIGAR.
Nota: Em tanto que epitimao significa simplesmente uma repreensão que
pode ser imerecida (p.ej., MT 16.22), ou ineficaz (p.ej., Lc 23.40), elenco
implica uma repreensão que suporta convicção.
4. kataginosko (kataginwvskw), traduz-se com o verbo repreender em 1
Jn 3.20,21, onde a tradução mais justa seria com o verbo condenar, como
no VM; cf. Gl 2.11 onde RV, RVR, VM traduzem: «era de condenar» (a
RVR77 traduz aqui «se feito digno de repreensão», o que não comunica o
sentido preciso: veja-se CONDENAR, A, Nº 1).
5. memfomai (mevmfomai), inculpar. traduz-se com o verbo repreender
no Heb 8.8: «repreendendo-os». Vejam-se CONDENAR, A, Nº 5,
INCULPAR, Nº 3.
Nota: No Flp 2.15 os textos mais usualmente aceitos têm amomos, sem
mancha (a, privativo; momos, mancha, mancha moral): «sem culpa» (RV;
RVR: «sem mancha»; Besson: «irrepreensíveis»; VM, LBA: «sem
mancha»); no TR aparece amometos (a, privativo, e momaomai, inculpar),
que é o texto seguido pela RV: «sem culpa». Contrastar amemptos no
mesmo V., sem culpa devido à ausência de inconsistência ou de qualquer
apóie sobre a qual fazer uma repreensão, em tanto que amomos indica a
ausência de mancha ou de mancha. Podemos ter uma mancha estando
livres de culpa.
B. Nomeie
1. elenxis (e[legxi"), relacionado com A, Nº 1, denota repreensão; em 2 P
2.16 se utiliza com eco, ter, e se traduz «foi repreendido» (RVR; lit. «teve
repreensão»). Na LXX, Job 21.4: «repreensão»; 23.2: «alegação por
escrito».
2. elegmos (ejlegmov"), repreensão (relacionado com A, Nº 1). Se
encontra nos textos mais usualmente aceitos em 2 Ti 3.16 (no TR,
elencos), o que denota uma prova, posta a prova, como no Heb 11.1:
«convicção» (RVR77: «prova convincente»). No RVR se traduz «para
replicar»; VM: «para repreensão». Cf. elenxis, Nº 1, anterior.
3. epitimia (ejpitimiva), traduzido «repreensão» em 2 CO 2.6 (RV, RVR,
RVR77), denota castigo, e assim se traduz na VM. Veja-se baixo
CASTIGAR, B, Nº 3.
C. Adjetivo
Nota: Para anepile(m)tosse: «sem … repreensão» (1 Ti 6.14, RV, RVR,
RVR77; VM: «irrepreensível»), veja-se IRREPREENSÍVEL, A, Nº 4.

REPROVAR, REPROVO
A. VERBO
exoutheneo (ejxouqenevw), pôr em nada, tratar com menosprezo total,
desprezar. traduz-se «reprovada», da pedra (Hch 4.11, RV, RVR; VM,
Besson: «desprezada»; LBA: «rechaçada»). Vejam-se DESPREZAR,
ESTIMA, MENOR, DESPREZÍVEL, MENOSPREZAR, POUCO.
B. Adjetivo
adokimos (ajdovkimo"), que significa «não suportando a prova»,
rechaçado (a, privativo; dokimos, aprovado), aplicava-se primariamente a
metais (cf. Is 1.22). No NT se utiliza sempre em sentido passivo: (a) de
coisas (Heb 6.8): «reprovada», de uma terra que produz espinheiros e
abrojos; (b) de pessoas (Ro 1.28), de «uma mente reprovada», uma mente
que Deus não pode passar, e que tem que ser rechaçada por Ele,
conseqüência de recusar «ter em conta a Deus»; em 1 CO 9.27, para o
qual veja-se ELIMINADO; 2 CO 13.5,6, onde a referência é a grande
prova de se Cristo morar em uma pessoa; em 2 Ti 3.8, dos «réprobos
quanto à fé», isto é, homens cujo sentido moral está pervertido e cujas
mentes estão entrevadas por suas próprias especulações; no Tit 1.16, dos
abomináveis, que estão «reprovados quanto a toda boa obra», isto é, se
lhes põe a prova com respeito a qualquer boa obra (em contraste com sua
profissão de fé), devem ser absolutamente rechaçados. Na LXX, PR 25.4;
Is 1.22.

REPROVAR, RECRIMINAÇÃO
A. VERBO
oneidizo (ojneidivzw), repreender, censurar. traduz-se «reprovou» no Mc
16.14 (RV: «censurou»). No Stg 1.5 se traduz «sem recriminação» (RV:
«não critica»). Veja-se VITUPERAR, e também INJURIAR, OPROBIO,
REPREENDER, CRITICAR.
B. Nomeie
apelegmos (ajpelegmov"), descrédito, refutação. utiliza-se em acusativo
no Hch 19.27, traduzida «recriminação» no RV: «nos volte em
recriminação», estando precedido do verbo ercomai, vir, e eis, a ou para
(RVR: «venha a desacreditar-se»). Veja-se DESACREDITAR(SE).

RÉPTIL
jerpeton (eJrpetovn), significa uma coisa que se arrasta (jerpo, reptar; o
término castelhano «serpente» é da mesma raiz), Hch 10.12; 11.6, onde
se contrasta com quadrúpedes e aves; Ro 1.23 (em lugar de «serpentes»
no RV, que solo formam uma parte deste gênero); «de serpentes» no Stg
3.7 (RV, RVR; VM: «répteis»). Veja-se SERPENTE.

REPÚBLICA
Nota: Para «república do Israel» no Ef 2.12 (RV; RVR: «cidadania»),
vejam-se CIDADÃO, CIUDADANIA, Nº 3.

REPUDIAR
apoluo (ajpoluvw), deixar solto de, deixar ir livre (apo, de, desde; luo,
soltar, desligar). Traduz-se «repudie» na MT 5.31; «repudia» e «a
repudiada»(V. 32); «repudiar» (19.3; 7,8); V. 9: «repudia» e «repudiada».
Se usa também no mesmo sentido no Mc 10.2,3,11; Lc 16.18. Na MT 1.19
se usa deste modo neste sentido, traduzido: «deixá-la» (RV, RVR, RVR77:
VM, VHA: «repudiá-la»). O Senhor o utiliza também no caso de uma
esposa divorciando-se de seu marido (Mc 10.12), caso que se dava entre
gregos e romanos, mas não entre judeus. Vejam-se DEIXAR, DESPEDIR,
ENVIAR, LIBERDADE, LIVRE, PERDOAR, PÔR, RETIRAR, SOLTAR.

REPUTAÇÃO, REPUTAR
A. NOMEIE
logotipos (lovgo"), palavra. traduz-se «reputação» em Couve 2.23 (VM:
«aparência»). Veja-se PALAVRA.

B. Verbos
1. dokeo (dokevw), significa: (a) ser de opinião (relacionado com doxa,
opinião), supor (p.ej., Lc 12.51; 13.2; veja-se PENSAR); (b) parecer, ter
reputação; no Gl 2.2: «que tinham certa reputação» (RV: «que
pareciam»); em 2.6: «que tinham reputação» e «de reputação» (RV: «que
pareciam», duas vezes), e V. 9: «que eram considerados» (RV: «que
pareciam»); em cada caso se utiliza o particípio presente do verbo com o
artigo, lit. «bem considerados» por eles, pessoas tidas em consideração;
no V. 6: «os que tinham reputação de ser algo» (RV: «que pareciam ser
algo»); o mesmo no V. 9, onde não há ironia [cf. a tradução «que são tidos
(RV: «que se vêem») no Mc 10.42 (isto é, governantes não meramente
nominais)], Pablo reconhece que Jacobo, Cefas e Juan eram, tal como
eram tidos pela igreja em Jerusalém, seus condutores responsáveis; (c)
em sentido impessoal, acreditar, parecer bom. Vejam-se ACREDITAR,
PARECER, e também CONSIDERAR, TER POR.
O primeiro significado, supor, implica uma opinião subjetiva apoiada na
reflexão; o segundo significado, exemplificado nas passagens no Gálatas,
expressa, do ponto de vista do observador, seu próprio julgamento a
respeito de um assunto (Trench, Synonyms, LXX).
2. jegeomai (hJgevomai), significa primariamente ir por diante no
caminho, e se traduz com o verbo reputar na RV no Flp 3.7: «reputei»
(RVR: «estimei»); V. 8: «reputo» (RVR: «estimo»); 2 P 2.13: «que
reputam» (RVR: «já que têm»). Veja-se TER POR, e também ACREDITAR,
DIRIGIR, ENTENDIDO, ESTIMAR, GOVERNAR, GUIAR, LEVAR, PASTOR,
PRINCIPAL, TER, TER ENTENDIDO.

REQUERER
1. emfanizo (ejmfanivzw), manifestar, dar a conhecer. traduz-se
«requeiram» no Hch 23.15. Vejam-se APARECER, AVISAR,
COMPARECER, DAR A ENTENDER, DAR AVISO, ENTENDER,
MANIFESTAR, PARECER, APRESENTAR.
2. marturomai (martuvromai), atestar, dar testemunho. traduz-se
«requeiro» no Ef 4.17 (RV, RVR, RVR77; VM: «protesto»). Vejam-se DAR
TESTEMUNHO, ENCARREGAR, PROTESTAR, ATESTAR.
3. diamarturomai (diamartuvromai), veja-se ATESTAR. traduz-se
«requeiro» em 1 Ti 5.21 e 2 Ti 4.1 (RV; RVR: «encareço» em ambas as
passagens). Vejam-se também DAR TESTEMUNHO, ENCARECER,
EXORTAR, PROTESTAR, ATESTAR.
4. parangelo (paraggevllw), anunciar ao lado (para, ao lado; Angelo,
anunciar), transmitir um anúncio, denota logo dar a palavra, ordenar, dar
instruções, e se traduz «requeremos» em 1 Ts 3.12 (RV; RVR:
«mandamos»); «requeresse» (1 Ti 1.3, RV; RVR: «mandasse»). Vejam-se
ANUNCIAR, DAR INSTRUÇÕES, INTIMAR, MANDAR, ORDENAR.
5. zeteo (zhtevw), procurar, ir em detrás de, significa também requerer, e
com este verbo se traduz em 1 CO 4.2: «requer-se dos dispensadores».
Vejam-se BUSCAR, DEMANDAR, PEDIR, PERGUNTAR, PREOCUPAR(SE),
PROCURAR, QUERER.

RESSALTAR
sunistemi (sunivsthmi), lit. pôr junto, denota apresentar uma pessoa a
outra, recomendar como digna, e se usa neste sentido da injustiça dos
homens, que «faz ressaltar a justiça de Deus» (VM: «dá realce»). Vejam-
se ELOGIAR, ESTAR COM, FAZER, MOSTRAR, RECOMENDAR,
SUBSISTIR.

RESGATAR, RESGATE
A. VERBOS
1. agorazo (ajgoravzw), veja-se REDIMIR, A, Nº 1.
lutroo (lutrovw), veja-se REDIMIR, A, Nº 3.
B. Nomeie
1. lutron (luvtron), lit. um meio de desligamiento (de luo, desligar),
aparece freqüentemente na LXX, onde se utiliza sempre para significar
equivalência. Assim, utiliza-se do resgate de uma vida (p.ej., Éx 21.30), do
preço de redenção de um escravo (p.ej., Lv 19.20), da terra (25.24), do
preço de um cativo (Is 45.13). No NT se encontra na MT 20.28 e Mc
10.45, onde se utiliza do dom de Cristo de si mesmo como «resgate por
muitos». Alguns intérpretes consideraram o preço do resgate como pago
a Satanás; outros, a um poder impessoal como a morte, ou a maldade, ou
«a aquela necessidade fundamental que tem feito que o curso das coisas
tenha sido o que foi». Tais idéias se apóiam principalmente em
conjeturas, sendo resultado do intento de apressar os detalhes de certas
ilustrações procedentes do Antigo Testamento além das afirmações
positivas das doutrinas do Novo Testamento.
O fato de que Cristo desse sua vida em sacrifício expiatório baixo o
julgamento de Deus sobre o pecado e que isso mediante provesse um
resgate mediante o qual aqueles que o recebem a Ele sobre este terreno
obtêm a liberação da pena devida ao pecado, é o que se acostuma nas
Escrituras. O que o Senhor afirma nas duas passagens mencionadas
envolve este aspecto essencial de sua morte. Nestas passagens a
preposição é anti, que tem um sentido vigário, indicando que o resgate se
faz efetivo para aqueles que, aceitando-o como tal, já não permanecem
em estado de morte, por quanto Cristo sofreu a morte em lugar deles. A
mudança de preposição em 1 Ti 2.6, onde se utiliza o término antilutron,
um resgate substitutivo, é significativo. Nesta última passagem a
preposição é juper, em favor de, e a afirmação é que Ele «se deu a si
mesmo em resgate por todos», o que indica que o resgate foi
provisoriamente universal, em tanto que foi de um caráter vigário. Assim,
as três passagens expõem que em tanto que a provisão foi de extensão
universal, porque Cristo morreu por todos os homens, entretanto é uma
provisão real solo para aqueles que aceitam as condições de Deus, aos
quais se descreve nas afirmações dadas nos Evangelhos como os
«muitos». A entrega de sua vida foi a entrega de sua pessoa total, e em
tanto que solo sua morte baixo o julgamento divino foi expiatória, não
pode dissociar do caráter de sua vida que, sendo sem pecado, deu virtude
a sua morte e constituiu um testemunho do fato de que sua morte foi
vigária.
2. antilutron (ajntivlutron), 1 Ti 2.6. Veja-se baixo Nº 1.
3. apolutrosis (ajpoluvtrwsi"), denota redenção (apo, de, desde; lutron,
preço de liberação). Traduz-se «resgate» no Heb 11.35. Pelo general a
liberação tem lugar mediante o pagamento de um resgate, do preço
demandado, o lutron (veja-se Nº 1). Vejam-se REDENÇÃO, REMISSÃO.

RESENTIRSE
1. diaponeomai (diaponevomai), trabalhar com fadiga, e na voz passiva
estar dolorosamente angustiado. traduz-se «ressentidos» (Hch 4.2);
«desagradando» (16.18; VM: «levando-o muito mal»). Veja-se
DESAGRADAR.
2. sumpatheo (sumpaqevw), ter um sentimento companheiro por ou com.
traduz-se «compadecer-se» (Heb 4.15); «vos compadecísteis» (Heb 10.34;
RV: «vos resentisteis com»). Veja-se COMPADECER, A, Nº 3.

RESERVAR
1. tereo (threvw), guardar, custodiar, conservar, dar ouvido A. Se traduz
reservar: (a) com um final feliz (1 P 1.4); (b) com um resultado de
retribuição (2 P 2.4,9,17; Jud 6, RV; RVR: «guardou»; 13); veja-se
GUARDAR, Nº 15, e também CONSERVAR, CUSTODIAR.

2. kataleipo (kataleivpw), deixar atrás, deixar que fique. traduz-se:

«Reservei-me sete mil homens» (Ro 11.4; RV: «deixei»). Vejam-se
DEIXAR, PERMANECER, FICAR.
3. thesaurizo (qhsaurivzw), armazenar, entesourar, guardar. traduz-se
«reservados», dos céus e da terra em 2 P 3.7, «para o fogo». Vejam-se
ENTESOURAR, GUARDAR, TESOURO.
Resfriar
Nota: Para psucomai: «a caridade … se resfriará» (MT 24.12, RV), veja-se
ESFRIAR.¶

RESIDENTE, RESIDIR
1. epidemeo (ejpidhmevw), traduz-se «aqui residentes» (Hch 2.10);
«residentes ali» (17.21; VM traduz, respectivamente: «estrangeiros» e
«residentes»); na última passagem F. Lacueva traduz «que estavam de
passagem», Novo Testamento Interlineal).
2. enoikeo (ejnoikevw), vejam-se HABITAR, Nº 2, MORAR, Nº 4. traduz-se
«residiu … em 2 Ti 1.5 (RVR: «habitou»).

RESISTÊNCIA (FAZER), RESISTIR

1. anthistemi (ajnqivsthmi), pôr em contra (anti, contra, jistemi, pôr em
pé), utilizado na voz medeia (ou passiva) e no 2º aoristo intransitivo e no
ativo perfeito, significando enfrentar-se, opor-se, resistir. traduz resistir
na MT 5.39; Lc 21.15; Hch 6.10; 13.8; Ro 9.19; 13.2 (para a segunda e
terceira parte; quanto à primeira, veja-se Nº 3); Gl 2.11; Ef 6.13; 2 Ti 3.8,
duas vezes; Stg 4.7; 1 P 5.9; com o verbo opor-se em 2 Ti 4.15 (RV:
«resistiu»). Veja-se OPOR.
2. antikathistemi (ajntikaqivsthmi), estar firmemente de pé contra (anti,
em contra; katistemi, pôr abaixo, kata). Traduz-se: «não resististes» (Heb
12.4).¶ Na LXX, Dt 31.21; Jos 5.7; Miq 2.8.
3. antitasso (ajntitavssw), (anti, contra; Tasso, dispor, formar),
originalmente término militar, pôr em formação de batalha contra, e com
freqüência se acha nos papiros neste sentido. utiliza-se na voz medeia
significando ficar a gente mesmo em contra, resistir: (a) de homens (Hch
18.6, «opondo-se», RV: «contradizendo»; Ro 13.2: «quem se opõe»), da
resistência frente a poderes humanos; (b) de Deus (Stg 4.6; 5.6), em
sentido negativo, de deixar que malfeitores persistentes prossigam no
curso que se marcaram, com sua final retribuição; 1 P 5.5. Veja-se OPOR.
4. antipipto (ajntipivptw), lit. e primariamente, cair em contra ou sobre
(anti, contra; pipto, cair), logo lutar em contra, resistir. utiliza-se no Hch
7.51, de resistir ao Espírito Santo.
5. diakoluo (diakwluvw), forma intensificada de koluo, resistir, proibir
(dia, através, usado intensivamente), e se utiliza na MT 3.14: «resistia
muito» (RV; RVR: «opunha-se»; VM: «estorvava de tudo»), com referência
ao esforço natural e persistente (dia) para impedir que Cristo fora
batizado.
6. theomaqueo (qeomaquevw), encontra-se no TR no Hch 23.9, de resistir
a Deus: «não resistamos a Deus». Cf. o correspondente adjetivo
theomacos, veja-se LUTA, B, Nota.
Nota: Para antofthalmeo, traduzido no Hch 27.15 (RV): «resistir contra»,
veja ficar PROA.

RESOLUÇÃO
parresia (parjrJhsiva), denodo, liberdade. utiliza-se primariamente no
sentido de liberdade de palavra, de expressão sem reservas, e se traduz
«resolução» no Flm 8 (RV; RVR: «liberdade»). Vejam-se CONFIANÇA,
CONFIAR, B, Nº 2, e também ABERTAMENTE, CLARAMENTE, DENODO,
FRANQUEZA, DAR(SE) A CONHECER, LIBERDADE, LIVREMENTE.

RESOLVER
1. krino (krivnw), determinar. traduz-se: «resolveu» (1 CO 7.37; RV:
«determinou»). Veja-se JULGAR, e também ACORDAR, CONDENAR,
DECIDIR, DETERMINAR, DIFERENÇA, FAZER, IR, JULGAMENTO,
CHAMAR, PENSAR, PLEITEAR, PLEITO, PÔR A PLEITO, PROPOR,
RESOLVER.
2. sumbouleuo (sumbouleuvw), vejam-se ACONSELHAR, CONSELHO, A,
Nº 2. traduz-se «transformaram em conselho» no Hch 9.23 (RV: «fizeram
entre si conselho»). Vejam-se deste modo ACORDAR, DAR CONSELHO,
TER (CONSELHO).
3. suntithemi (suntivqhmi), lit. pôr junto (Sun, com; tithemi, pôr), sempre
na voz medeia no NT, traduz-se com o verbo transformar no Jn 9.22:
«haviam resolvido» (RV; RVR: «tinham acordado»). Vejam-se LEMBRAR,
CONFIRMAR, CONVIR.

RESSONAR
equeo (hjcevw), relacionado com ecos, ruído, som de qualquer classe (cf.
o término castelhano, eco). Utiliza-se em 1 CO 13.1: «ressona» (RV, RVR);
no TR aparece também no Lc 21.25: «a causa do bramido do mar», lit. «a
causa do mar bramando». Veja-se BRAMIDO.

RESPEITO
Notas: (1) Para meros, traduzido «neste respeito» em 2 CO 3.10, veja-se
PARTE, Nº 1, etc.; (2) juper é uma preposição que, com o caso genital,
significa «a propósito de», «respeito a», p.ej., Ro 1.8 (TR); 9.27:
«referente»; 2 CO 1.7: «respeito»; 7.4: «com respeito do V. 14: «respeito
de». Vejam-se também APROXIMA, FAVOR, LUGAR, MAS, SUPERIOR.

RESPEITAR, RESPEITO
A. VERBOS
1. fobeo (fobevw), temer. utiliza-se na voz passiva no NT; no Ef 5.33, de
temor reverencial de parte da mulher para o marido: «respeite» (RVR,
RVR77; RV, VM: «reverencie»). Veja-se TEMER, e também
AMEDRONTAR, ATEMORIZAR, MEDO, TEMEROSO, TEMOR, TER
MEDO, TER TEMOR.
2. entrepo (ejntrevpw), lit. girar dentro (isto é, sobre a gente mesmo),
envergonhar, denota, quando se utiliza em voz passiva, sentir respeito
para, mostrar deferência para, reverenciar. traduz-se com o verbo
respeitar no Lc 18.2: «que … nem respeitava»; vejam-se
ENVERGONHAR, TER RESPEITO.
3. epiblepo (ejpiblevpw), olhar sobre (epi), traduz-se «tuviereis respeito»
no Stg 2.3 (RV; RVR: «olham com agrado»). Vejam-se OLHAR, Nº 5, VER.
4. suntereo (sunterevw), traduz-se «lhe tinha respeito» (Mc 6.20, RV;
RVR: «guardava-lhe a salvo»). Veja-se GUARDAR, Nº 18.
B. Nomeie
1. fobos (fovbo"), temor, medo. traduz-se «respeito» no Ro 13.7 (duas
vezes; RV: «temor»); 1 P 2.18 (RV: «temor»); vejam-se MEDO,
REVERÊNCIA, TEMOR.
2. prosopon (provswpon), veja-se ROSTO. utiliza-se junto com o verbo
lambano, receber, aceitar, no Lc 20.21 (RV): «respeito a pessoa»; lit.
«recepção, ou, acepção, de rosto»; RVR traduz «acepção de pessoas».
Vejam-se também APARÊNCIA, ASPECTO, FACE, PESSOA, PRESENÇA,
ROSTO, VISTA.
RESPIRAÇÃO
pnoe (pnoh), traduz-se «respiração» no Hch 17.25 (RV; RVR, fôlego»).
Veja-se FÔLEGO em RESPIRAR, FÔLEGO, B, Nº 2.

RESPIRAR
empneo (ejmpnevw), lit. respirar dentro, aspirar. utiliza-se no Hch 9.1,
indicando que as ameaças e a matança eram, por assim dizê-lo, os
elementos dos que Saulo inalava e expelia seu fôlego.
Resplandecer, Resplandecente, Resplendor
A. VERBOS
1. faino (faivnw), fazer aparecer, denota, na voz ativa, dar luz,
resplandecer (Jn 1.5); 5.35: «iluminava» (VM: «resplandecia»). Na MT
24.27, voz passiva: «mostra-se» (VM: «vê-se luzir»); também Flp 2.15:
«resplandecem»; 2 P 1.19: «que ilumina» (VM: «que luz»); 1 Jn 2.8:
«ilumina» (VM: «resplandece»); Ap 1.16: «resplandece»; 8.12: «não
houvesse luz», cf. VM: «para que o dia não resplandecesse»; 18.23:
«iluminará» (VM: «brilhará»), voz passiva nas duas últimas passagens;
21.23 (ativa): «brilhem» (VM: «iluminar»). Vejam-se ILUMINAR,
APARECER, BRILHAR, MOSTRAR, PARECER, VER(SE).
2. clarão (lavmpw), resplandecer como tocha. Aparece traduzido com o
verbo resplandecer na MT 17.2: «resplandeceu seu rosto»; Lc 17.24:
«que ao fulgurar resplandece»; Hch 12.7: uma luz resplandeceu»; 2 CO
4.6: «que mandou que das trevas resplandecesse» e «resplandeceu»
(duas vezes); na MT 5.15 e 16: «ilumina» e «ilumine». Veja-se ILUMINAR,
Nº 2.
3. stilbo (stivlbw), brilhar, reluzir, cintilar. utiliza-se no Mc 9.3 das
vestimentas de Cristo em seu transfiguración: «resplandecentes» (Mc
9.3). Cf. exastrapto, Nº 11 mais abaixo, no Lc 9.29 (LBA, margem: «Lit.:
«cintilante como o raio»).
4. eklampo (ejklavmpw), resplandecer (ek, fora, e Nº 2). Se utiliza na MT
13.43, do futuro resplandecer dos justos «no Reino de seu Pai».
5. augazo (aujgavzw), brilhar, resplandecer. utiliza-se metaforicamente da
luz do alvorada, em 2 CO 4.4: «não lhes resplandeça» (RV, RVR, RVR77;
VM: «não lhes amanheça»); cf. LBA, margem, nesta mesma passagem. Cf.
auge, resplendor ou amanhecer do dia: «alvorada» (Hch 20.11, RV, RVR).
Ao princípio esta palavra significava ver claramente, e é possível que este
significado se mantivera em uso general.
6. anatelo (ajnatevllw), levantar-se. traduz-se com o verbo resplandecer
na MT 4.16 (RVR; RV: «esclareceu»; RVR77: «amanheceu»; Besson:
«levantou-se»). Vejam-se SAIR, VIR.
7. krustalizo (krustallivzw), ser de brilho e diafanidad cristalina,
resplandecer como cristal, traduz-se «resplandecente como cristal» no Ap
22.11 (RV, RVR: «diáfana como o cristal»). Vejam-se CRISTAL, B, e , para
o tratamento do término.
8. perilampo (perilavmpw), resplandecer ao redor (peri, ao redor, e Nº 2).
Se utiliza no Lc 2.9, traduzido: «rodeou-os de resplendor» (VM: «brilhou
em redor»); igualmente no Hch 26.13, da luz do céu sobre o Saulo do
Tarso.
9. astrapto (ajstravptw), cintilar, iluminar. diz-se do relâmpago (Lc 17.24:
«ao fulgurar»); e das vestimentas dos dois homens junto ao sepulcro do
Senhor (24.4: «resplandecentes»). Vejam-se FULGURAR, RELAMPEJAR.
10. periastrapto (periastravptw), resplandecer ao redor, cintilar ao redor
(peri, e astrape, resplendor fulgurante). Utiliza-se no Hch 9.3 e 22 da
mesma circunstância que em 26.13, onde se utiliza perilampo (veja-se Nº
8).
11. exastrapto (ejxastravptw), forma intensificada do Nº 9 (ek, fora de),
significa fulgurar como um raio, resplandecer, ser radiante. utiliza-se no
Lc 9.29 da vestimenta do Senhor em seu transfiguración:
«resplandecente» (RV, RVR, RVR77, VM; no LBA, margem, «cintilante
como o raio»). Cf. stilbo, Nº 3 anterior. Na LXX, Ez 1.4; Nah 3.3.
B. Adjetivos
1. lampros (lamprov"), brilhante, resplandecente. utiliza-se da vestimenta
de um anjo (Hch 10.30 e Ap 15.6); simbolicamente, das vestimentas dos
Santos em glória (Ap 19.8), nos textos mais usualmente aceitos; de Cristo
como Estrela da Manhã (22.16); da água de vida (22.1); para
«espléndida/s» no Lc 23.11; Stg 2.2,3; Ap 18.14, veja-se ESPLÊNDIDO
baixo ESPLENDIDEZ, A.
2. foteinos (fwteinov"), vejam-se LUMINOSO e LUZ, C. Se traduz
«resplandecente» no Lc 11.34,36 (RV; RVR: «cheio de luz» em ambos os
versículos).
C. Nomeie
1. lamprotes (lamprovth"), resplendor, relacionado com B, Nº 1. encontra-
se no Hch 26.13.
2. apaugasma (ajpauvgasma), resplendor (apo, de, desde; auge,
resplendor), de uma luz procedente de um corpo luminoso. encontra-se
no Heb 1.3, onde se utiliza do Filho de Deus como «sendo o resplendor de
sua glória». O término «resplendor» no RVR se traduz «refulgência» no
VM, término que se corresponde exatamente (em sua forma latina) com
apaugasma. A glória de Deus expressa tudo o que Ele é em sua natureza
e em suas ações e na manifestação de todo isso. O Filho, sendo um com o
Pai na Deidade, é em si mesmo, como sempre foi, a refulgência da glória,
manifestando em si mesmo tudo o que Deus é e faz, por exemplo, o que
se envolve no fato de que Ele é «a imagem mesma de sua substância», e
em seus atos criadores, seu poder sustentador, e no levar a efeito a
purificação dos pecados dos crentes, com tudo o que a isso pertence e
que disso surge.
3. astrape (ajstraph), denota: (a) um raio, relâmpago, (b) um brilhante
resplendor, de uma lámpará (Lc 11.36). Vejam-se RAIO. Cf. A, Nº 9.
4. fengos (fevggo"), resplendor. utiliza-se da luz da lua (MT 24.29; Mc
13.24), traduzido «resplendor» em ambas as passagens (RVR; no RV, o
primeiro traduz «luz»); «luz» no Lc 11.33. Veja-se LUZ, A, Nº 3.
Nota: Epifaneia (ejpifaneiva, 2015), lit. resplendor fora ou sobre, traduz-
se «resplendor» em 2 Ts 2.8 (RVR77: «manifestação»). Veja-se APARIÇÃO,
e também MANIFESTAÇÃO, Nº 4.

RESPONDER, RESPOSTA
A. VERBOS
1. apokrinomai (ajpokrivnomai), relacionado com apokrisis (veja-se B, Nº
1), significa bem dar uma resposta a uma pergunta (seu uso mais
freqüente) ou começar a falar, mas sempre onde houve algo que precedeu
a isto, já seja uma afirmação, já um ato ao que se referem as observações
que se pronunciam; p.ej., MT 11.25; Lc 14.3; Jn 2.18. No Lc 3.16 alguns
sugeriram «começou a dizer» ou «anunciou solenemente», em tanto que
o que falava se estava refiriendo aos pensamentos ou sentimentos não
expressos daqueles aos que se dirigia.
2. apologeomai (ajpologevomai), vejam-se ALEGAR, DEFENDER, A, Nº 2,
DESCULPAR. traduz-se com a expressão «terão que responder» (Lc
12.11; 21.14: «têm que responder»).
3. eipon (ei\pon), veja-se DIZER, A, Nº 7. traduz-se com o verbo
responder na MT 3.15, onde a tradução literal é: «E respondendo Jesus
disse (eipon)».
4. leigo (levgw), traduz-se com o verbo responder na RVR no Lc 8.50; Jn
1.26; veja-se DIZER, A, Nº 1, etc.
5. ero (ei[rw), para o qual veja-se DIZER, A, Nº 6, traduz-se
«responderão» (Lc 19.31, RV, RVR).
6. jupolambano (uJpolambavnw), significa: (a) tomar ou levar de debaixo
(Hch 1.9: «recebeu-lhe uma nuvem»); (b) receber (3 Jn 8: «acolher»); (c)
supor (Lc 7.43: «Penso», RV, RVR; RVR77: «Suponho»; Hch 2.15:
«supõem», RVR; RV: «pensam»); (d) alcançar em fala, responder (Lc
10.30: «Respondendo»); no sentido (d) indica que uma pessoa segue o
que outro há dito, bem controvertendo-o ou suplementándolo. Vejam-se
ACOLHER, PENSAR, RECEBER, SUPOR.
Nota: Para crematizo, traduzido «tendo recebido resposta» no Heb 11.7
(RV; RVR: «quando foi advertido»), vejam-se ADVERTIR, ADMOESTAR,
AVISAR, INSTRUÇÕES (RECEBER), CHAMAR, RECEBER, REVELAR.
B. Nomeie
1. apokrisis (ajpovkrisi"), lit. uma separação ou distinção, é o término
regularmente utilizado para denotar «resposta» (Lc 2.47; 20.26; Jn 1.22 e
19.9).
2. apokrima (ajpovkrima), término relacionado com o Nº 1, denota
«sentença» judicial (2 CO 1.9, RVR), ou «resposta» (RV), resposta de
Deus à apelação do apóstolo, lhe dando uma intensa confiança. Em uma
antiga inscrição se utiliza de uma decisão oficial. Em um documento em
papiro se utiliza de uma resposta a um grupo de emissários. Veja-se
SENTENCIA.
3. crematismos (crhmatismov"), resposta divina, oráculo. utiliza-se no Ro
11.4, da resposta dada Por Deus à queixa do Elías contra Israel. Veja o
verbo crematizo baixo CHAMAR, A, Nº 11, etc.
4. apologia (ajpologiva), defesa verbal, e traduzido constantemente
«defesa» na RVR, traduz-se «resposta» em 1 CO 9.3 (RV); «responder»
em 1 P 3.15. Vejam-se DEFENDER, DEFESA, B.
Nota: Para antiloidoreo, veja-se baixo o seguinte cabeçalho.

RESPONDER COM MALDIÇÃO

antiloidoreo (ajntiloidorevw), injuriar de volta, responder com injúrias
(anti, de volta, e loidoreo, insultar, injuriar). Encontra-se em 1 P 2.23b,
traduzido: «não respondia com maldição» (RVR); RV traduz: «não
retornava maldição». Traduções mas ajustadas são as do VM: «não voltou
a ultrajar»; Besson: «não devolvia injúria»; LBA: «não respondia
ultrajando». Veja-se ULTRAJAR.

RESPONDÃO
Nota: No Tit 2.9 se traduz antilego como «não respondões», lit. «não
contradizendo». Veja-se CONTRADIZER, A, Nº 1, etc.

RESPOSTA
Vejam-se RESPONDER, RESPOSTA.

SUBTRAÇÃO (QUE)
1. loipos (loipov"), restante (para o qual veja-se SUBTRAIO). Utiliza-se em
1 CO 7.29, traduzido «o que subtração» (RV), assim como no Heb 10.13
(RV; RVR: «daí em adiante»). Vejam-se também ADIANTE, OUTRO.
2. epiloipos (ejpivloipo"), que significa ainda descuidado, deixado de mais
(epi, sobre, e Nº 1), utiliza-se em forma neutra com o artigo em 1 P 4.2:
«o tempo que subtração» (RVR; RV: «que fica»).

RESTABELECER
apokathistemi ou a forma alternativa apokathistano (ajpokaqivsthmi,
600), veja-se RESTAURAR, Nº 1, traduz «foi restabelecido» no Mc 8.25
(RV, RVR). Vejam-se também RESTITUIR.

SUBTRAIR
Nota: No Lc 11.41 (RV): «que vos subtração» é tradução de eneimi (RVR:
«o que têm»). Veja-se TER.

RESTAURAÇÃO
apokatastasis (ajpokatavstasi"), de apo, de volta, de novo, katistemi, pôr
em ordem. utiliza-se no Hch 3.21: «restauração» (RV, RVR). Veja-se
baixo , por isso respeita ao Israel em seu futuro estado regenerado. Nos
papiros se utiliza com relação à cela de uma deusa em um templo, a uma
reparação de um caminho público, à restauração de imóveis a seus
legítimos donos, a um ajuste de contas financeiras. além das ilustrações
que se acham nos papiros este término se acha em uma referência
egípcia a uma convergência consumadora dos períodos cíclicos do
mundo, idéia algo similar a que se encontra na passagem de Feitos
(Moulton e Milligan).
Nota: Para «plena restauração», no Ro 11.12 (RVR; VM: «plenitude»),
veja-se pleroma, baixo PLENITUDE, A.

RESTAURAR
1. anoikodomeo (ajnoikodomevw), voltar a construir (Ana, de novo, outra
vez; oikodomeo, construir, edificar). Traduz-se «restaurarei» no Hch
15.16 (RV, 1ª menção; em 2ª: «repararei», RV, RVR). Veja-se
REEDIFICAR.
2. apokathistemi ou a forma alternativa apokathistano (ajpokaqivsthmi),
utiliza-se: (a) da restauração a uma anterior condição de saúde (MT
12.13: «foi restaurada»; 8.25: «foi restabelecido»; Lc 6.10: «foi
restaurada»); (b) da restauração, por parte de Deus, do Israel e das
condições relacionadas, incluindo a renovação do pacto por eles
quebrantado (MT 17.11: «restaurará», RV: «restituirá»; Mc 9.12:
«restaurará», RV: «restituirá»; Hch 1.6: «restaurará», RV: «restituirá»);
(c) de devolver a uma pessoa ou trazer a de volta (Heb 13.19). Nos
papiros se utiliza de restituição financeira, da compensação de uma pedra
rota por um operário mediante sua substituição por outra, da reclamação
de terra, etc. (Moulton e Milligan).
3. katartizo (katartivzw), remendar, equipar completamente. traduz-se
«lhe restaurem» no Gl 6.1, metaforicamente, da restauração, por parte
dos que são espirituais, de um que foi surpreso em uma falta, sendo que o
tal é como um membro deslocado do corpo espiritual. O tempo está em
presente contínuo, o que sugere a necessidade de paciência e
perseverança no processo. Vejam-se APERFEIÇOAR, PREPARAR, e
também APTO, COMPLETAR, CONSTITUIR, FAZER, PERFEITAMENTE,
REMENDAR.

RESTITUIR
Nota: Para apokathistemi ou sua forma alternativa apokatistano,
traduzido com o verbo restituir no Heb 13.19 (RV, RVR), assim como na
RV na MT 12.13; 17.11; Mc 3.5; 9.12; Hch 1.6; Heb 13.19, veja-se
RESTAURAR, Nº 2.

RESTO
1. loipos (loipov"), adjetivo (relacionado com leipo, deixar), significando
remanescente. utiliza-se como nome e se traduz «resto» no Ap 12.17 (RV:
«outros»); veja-se DEMAIS, Nº 3, etc.
2. kataloipos (katavloipo"), adjetivo que denota «deixado que fique» (kata,
depois, atrás; leipo, deixar), relacionado com o verbo kataleipo, deixar
atrás. traduz-se: «o resto» no Hch 15.17, citando a LXX do Am 9.12.

ESFREGAR
psoco (ywvcw, 5597), esfregar, esfregar para dividir em partes: «as
esfregando». Se utiliza no Lc 6.1.¶

RESSUSCITAR
1. egeiro (ejgeivrw), para cujos vários significados veja-se LEVANTAR, Nº
4, utiliza-se: (a) de levantar os mortos, vozes ativo e passivo, p.ej., da
ressurreição de Cristo (MT 16.21; 17.23; 20.19; 26.32; Lc 9.22; 20.37; Jn
2.19: «levantarei-o»; Hch 3.15; 4.10 [não 5.30, veja-se (c) mais abaixo];
13.30,37: «levantou»; Ro 4.24: «levantou»; V. 25; 6.4,9; 7.4; 8.11: «que
levantou», duas vezes; 8.34; 10.9: «levantou»; 1 CO 6.14a: «levantou»;
15.13,14,15, duas vezes, 16,17,20; 2 CO 4.14; Gl 1.1; Ef 1.20; Couve 2.12:
que … levantou»; 1 Ts 1.10; 2 Ti 2.8; 1 P 1.21); (b) da ressurreição de
seres humanos (MT 10.8; 11.5; 27.52: «levantaram-se»; Mc 12.26; Lc
7.22; Jn 5.21: «levanta»; 12.1, 9,17; Hch 26.8; 1 CO 15.29 e 32,35,42,43,
duas vezes, 44, 52; 2 CO 1.9; 4.14; Heb 11.19: «para levantar»); (d) de
levantar uma pessoa para que ocupe um posto em meio de um povo, dito
de Cristo (Hch 5.30; e também em 13.23, onde os mss. mais usualmente
aceitos têm ago, trazer, LBA: «deu»); do David (Hch 13.22; para o V. 33,
veja-se Nº 2); (d) metaforicamente, de um corno de salvação (Lc 1.69); (e)
de filhos, de pedras, mediante o poder criador de Deus (Lc 3.8); (f) do
templo, como os judeus pensaram (Jn 2.20: «levantará-o»); (g) de levantar
uma pessoa, sanando a de uma enfermidade física (Mc 1.31; 9.27; Hch
3.7; 10.26; Stg 5.15); (h) metaforicamente, de levantar aflição (Flp 1.17,
nos textos mais usualmente aceitos; Reina-valera segue TR, onde se acha
epifero: «acrescentar»). Vejam-se também DESPERTAR, ENDIREITAR.
2. anistemi (ajnivsthmi), para diferentes aplicações veja-se LEVANTAR,
Nº 8, traduz-se ressuscitar: (a) da ressurreição dos mortos por parte de
Cristo (Jn 6.39,40, 44,54); (b) da ressurreição de Cristo de entre os
mortos, «levantou» (Hch 2.24; 2.32; 13.34; para o V. 30 veja-se kathizo,
pôr, seguido nos textos mais usualmente aceitos; veja-se (c) mais adiante;
Hch 17.31: «lhe havendo levantado»; (c) de suscitar ou levantar uma
pessoa para que ocupe um lugar em meio de uma nação, traduzido com o
verbo levantar, dito de Cristo (Hch 3.26; 7.37; 13.33: «levantando»,
Besson), não aqui por ressurreição de entre os mortos, apesar da
desencaminhada tradução de Reina-valera; isto fica confirmado pela
última parte do versículo, que explica o levantamento como tendo tido
lugar por sua encarnação, e pelo contraste com o V. 34, onde se destaca o
fato de que fora ressuscitado «de entre os mortos», usando o mesmo
verbo: (d) de suscitar descendência (MT 22.24); (e) de ser levantado do
sonho natural (MT 1.24; aqui alguns mss. têm diegeiro, despertar de
tudo); vejam despertar, Nº 2, LEVANTAR, Nota baixo Nº 6.
Nota: Para o contraste entre o Nº 1 e Nº 2, veja-se LEVANTAR, Nº 4 (2o
parágrafo).
3. sunegeiro (sunegeivrw), levantar junto com (Sun, com, e Nº 1). Se
utiliza da ressurreição espiritual do crente com Cristo (Ef 2.6: «junto com
Ele nos ressuscitou»); voz passiva em Couve 2.12: «foram …
ressuscitados com Ele»; 3.1: «Se … tiverem ressuscitado com».
4. anago (ajnavgw), conduzir ou trazer acima, ou trazer de novo (Ana).
Traduz-se neste último sentido da ressurreição do Senhor (Heb 13.20). lit.
«E o Deus da paz, que trouxe de novo de entre os mortos ao pastor das
ovelhas», traduzido «que ressuscitou» (RVR). Vejam-se EMBARCAR,
FAZER(SE) À VELA, LEVAR, NAVEGAR, OFERECER, PARTIR, TIRAR,
TRAZER, ZARPAR.
(Veja-se também RESSURREIÇÃO)

RESOLVIDO (SER), RESOLUTAMENTE

A. VERBOS
1. tolmao (tolmavw), ousar, atrever-se. traduz-se «de ser resolvido» em 2
CO 10.2 (RV; RVR, «a proceder resolutamente»). Vejam-se ATREVER,
OUSAR.
2. apotolmao (ajpotolmavw), (apo, intensivo, e Nº 1), significa ser muito
atrevido, falar osadamente, e se utiliza no Ro 10.20: «resolutamente» (RV:
«determinadamente»); F. Lacueva, em Novo Testamento Interlineal,
traduz «se atreve».
3. parresiazomai (parjrJhsiavzomai), falar atrevida ou abertamente. O
término se traduz «resolutamente fale» no Ef 6.20 (RV; RVR: «com
denodo»). Vejam-se CONFIANÇA, DENODO, FALAR, VALOROSAMENTE.
B. Advérbio
tolmeroteros (tolmhrotevrw"), grau comparativo de tolmeros, significa tão
mais osadamente (Ro 15.15: «resolutamente»; VHA: «com mais
atrevimento»); em alguns textos, tolmeroteron. Cf. A, Nº 1, especialmente
baixo OUSAR. Cf. tolmetes, presunçoso; RV, RVR: «atrevidos» (2 P 2.10).

RESULTADO, RESULTAR
A. NOMEIE
ekbasis (e[kbasi"), denota saída (ek, fora; baino, ir), 1 CO 10.13: «saída»;
ou resultado (Heb 13.7, RVR; RV: «êxito»). Vejam-se ÊXITO, SAÍDA.
B. Verbos
1. apobaino (ajpobaivnw), ir desde. utiliza-se metaforicamente de
acontecimentos, resultar, «resultará» (Flp 1.19; RV: «tornará-se»). Vejam-
se DESCENDER.
2. ginomai (givnoma), suceder, dever ser. traduz-se «resultou» em 2 CO
7.14 (RV: «foi achada»); 1 Ts 2.1: «resultou» (RV: «foi»); 3.5: «resultasse»
(RV: «tenha sido»). Veja-se DEVER SER, e também ACABAR,
ACONTECER, ALCANÇAR, APARECER, CELEBRAR(SE),
COMPORTAR(SE), CONSTITUIR, CONVERTER, CUMPRIR,
EFETUAR(SE), ESTAR, HAVER, FAZER(SE), INCORRER, IR,
LEVANTAR(SE), CHEGAR, ENCHER(SE), NASCER, PARAR, PASSAR,
PÔR(SE), PRODUZIR, FICAR, TIRAR, REDUZIR, SAIR, SER, SOBREVIR,
ACONTECER, SURGIR, TER, TOMAR, VIR, VOLTAR(SE).
3. kenoo (kenovw), esvaziar, fazer vão. utiliza-se: (a) da fé (Ro 4.14: «vã
resulta a fé»; RV: «vã é»); (b) da cruz de Cristo (1 CO 1.17: «para que não
se faça vã»); (c) de Cristo, ao esvaziar-se a si mesmo (Flp 2.7: «despojou-
se a si mesmo» [RV: «(se) aniquilou»]); (d) do glorificar do apóstolo Pablo
no ministério do evangelho (1 CO 9.15: «antes que ninguém desvaneça»;
RV: «faça vã»); (e) de seu glorificar-se na igreja de Corinto (2 CO 9.3:
«não seja vão»; RV: «seja vã»). Vejam-se DESPOJAR, DESVANECER, VÃO.

RESUMIR
anakefalaioo (ajnakefalaiovw), recapitular, reunir (Ana, vamos; kefale,
cabeça), apresentar como um tudo. utiliza-se na voz passiva no Ro 13.9:
«resume-se» (RV: «compreende-se sumariamente»), isto é, um
mandamento expressa tudo o que a Lei demanda, e obedecer este é o
cumprimento da Lei (cf. Gl 5.14); a voz medeia no Ef 1.10: «reunir», do
propósito de Deus de reunir todas as coisas nos céus e na terra em Cristo,
uma consumação que se estende além dos limites da igreja, embora esta
última deve constituir um fator em sua realização.

RESSURREIÇÃO
1. anastasis (ajnavstasi"), denota: (I) um levantamento (Ana, vamos, e
jistemi, pôr em pé) (Lc 2.34: «levantamento»); o Menino ia ser como uma
pedra contra a que muitos no Israel tropeçariam, em tanto que outros
encontrariam em sua fortaleza e firmeza um meio de sua salvação e vida
espiritual; (II) da ressurreição de entre os mortos: (a) de Cristo (Hch
1.22; 2.31; 4.33; Ro 1.4; 6.5; Flp 3.10; 1 P 1.3; 3.21); por metonímia, de
Cristo como o autor da ressurreição (Jn 11.25); (b) daqueles que são de
Cristo, em seu parusia, veja-se ADVENTO (Lc 14.14: «a ressurreição dos
justos»; Lc 20.33,35,36; Jn 5.29a: «a ressurreição de vida»; 11.24; Hch
23.6; 24.15a; 1 CO 15.21,42; 2 Ti 2.18; Heb 11.35b; Ap 20.5: «a primeira
ressurreição»; daí que a inserção de «é» denota a finalización desta
ressurreição, da que Cristo foi «as primicias»; 20.6; (c) do resto dos
mortos, depois do milênio, cf. Ap 20.5 (Jn 5.29b: «a ressurreição de
condenação»; Hch 24.15b: «dos injustos»); (d) daqueles que foram
ressuscitados em uma relação mais imediata com a ressurreição de
Cristo, e que assim já tiveram parte na primeira ressurreição (Hch 26.23
e Ro 1.4; sendo que em ambas as passagens «mortas» é plural; veja-se
MT 27.52); (e) da ressurreição mencionada em términos gerais (MT
22.23; Mc 12.18; Lc 20.27; Hch 4.2; 17.18; 23.8; 24.21; 1 CO 15.12,13;
Heb 6.2); (f) daqueles que foram ressuscitados nos tempos do AT, para
voltar a morrer (Heb 11.35a, lit. «fora de ressurreição»).
2. exanastasis (ejxanavstasi"), (ek, de, desde, ou fora de, e Nº 1), Flp 3.11,
seguido de ek, lit. «fora de ressurreição de entre os mortos». Para seu
significado veja-se CHEGAR, Nº 14.
3. egersis (e[gersi"), um levantar-se (relacionado com egeiro, levantar).
Utiliza-se da ressurreição de Cristo (MT 27.53).

RETARDAR
braduno (braduvnw), significa, utilizado intransitivamente, ser lento,
retardar-se (bradus, lento), dito negativamente de Deus (2 P 3.9: «não
retarda» [RV: «(não) demora»]); em 1 Ti 3.15 se traduz: «se demorar»
(RV: «não for tão disposto»). Veja-se DEMORAR. Na LXX, Gn 43.10; Dt
7.10; Is 46.13.

RETENTOR
antecomai (ajntevcomai), veja-se ESTIMAR, A, Nº 1. traduz-se «retentor
da palavra fiel» (Tit 1.9). Veja-se também SUSTENTAR.

RETER
1. eco (e[cw), ter ou reter. utiliza-se de uma concepção mental, considerar
(p.ej., MT 21.26); em 2 Ti 1.13, de uma firme adesão à fé: «Reserva … »;
Ap 19.10: «que retêm». Veja-se TER, etc.
2. epeco (ejpevcw), lit. sustentar sobre, logo, dirigir para, dar atenção.
traduz-se «retendo» no Flp 2.16 (RV; RVR: «agarrados»). Vejam-se
OBSERVAR, TOMAR CUIDADO, e também AGARRAR, ATENTO,
CUIDADO, FICAR.
3. kateco (katevcw), sustentar ou sujeitar firmemente (kata, abaixo, e Nº
1). Se traduz com o verbo reter no Lc 8.15, da palavra ouvida; 1 CO 11.2,
de instruções; 15.2, da palavra; 1 Ts 5.21, o bom; Flm 13, do Onésimo
pelo Pablo; Heb 3.6, da confiança e do glorificar-se na esperança; V. 14,
da confiança do princípio. Para este mesmo verbo em 2 Ts 2.6,8: «detém»
no RVR (RV: «impede»), veja-se DETER, Nº 4; vejam-se deste modo DAR
PROCURAÇÃO, ENFIAR, FIRME, MANTER, OCUPAR, POSSUIR,
SUJEITO, TER.
4. krateo (kratevw), ser forte, obter, sujeitar. traduz-se reter, de pecados
(Jn 20.23, duas vezes); da impossibilidade de que Cristo fora retido pela
morte (Hch 2.24); da doutrina (2 Ts 2.15); da profissão (Heb 4.14); do
nome do Senhor (Ap 2.13); de doutrinas perversas, do Balaam (2.14); da
dos nicolaítas (V. 15); vejam-se também Ap 2.25; Ap 3.11, em caminhos
exortações. Vejam-se ABRAÇAR, AFERRAR, AGARRAR, DETER, JOGAR,
GUARDAR, MÃO, PRENDER, TER, TOMAR, VELAR.
5. meno (mevnw), ficar, permanecer. traduz-se com o verbo reter no Hch
5.4: «Retendo-a»; vejam-se PERMANECER, FICAR, e também DURAR,
ESCALA, ESPERAR, ESTAR, FAZER ESCALA, MORAR, PERDURÁVEL,
PERSEVERAR, PERSISTIR, POSAR, VIVER.
Nota: Para anteco, «retentor» (Tit 1.9), veja-se RETENTOR.

RETIÑIR
alalazo (ajlalavzw), palavra onomatopéica, procedente do grito de guerra,
alala. usa-se de lançar o grito de guerra (Jos 6.20); daí, lançar um forte
grito ou clamor (p.ej., Sal 47.1); lamentar (Jer 29.2); no NT, de
endechadores lamentando (Mc 5.38); em 1 CO 13.1, de «retiñir» de
címbalos.

RETIRAR
1. apoluo (ajpoluvw), desligar de (apo), na voz medeia, significa retirar-se
(Hch 28.25). Vejam-se DESPEDIR, REPUDIAR, e também DEIXAR,
ENVIAR, LIBERDADE, PERDOAR, PÔR, SOLTAR.
2. anacoreo (ajnacwrevw), ir de volta, voltar, retirar-se (Ana, de volta ou
acima; faço coro, dar lugar para, de coros, lugar). Traduz-se com o verbo
retirar-se (Mc 3.7; Jn 6.15; Hch 23.19; 26.31). Vejam-se APARTAR(SE), IR,
PARTIR, RETORNAR, SAIR.
3. jupocoreo (uJpocwrevw), ir atrás, retirar-se (jupo, baixo, sugiriendo
isolamento) (Lc 5.16: «apartava-se»; 9.10: «retirou-se»).
4. jupostelo (uJpostevllw), retirar-se, retrair-se. traduz-se: «se se retirar»
(Heb 10.38, RV; RVR: «retroceder»). Veja-se RETRAIR(SE), e também
FUGIR, RETROCEDER.
Nota: No Heb 10.39, jupostole, lit. «retraimento», «retiro», traduz-se em
forma verbal: «não somos dos que retrocedem» (RVR; RV: «que nos
retiremos»); Besson traduz «não somos de retraimento». Veja-se também
RETROCEDER.

RETORNAR MALDIÇÃO
antiloidoreo (ajntiloidorevw), injuriar de volta ou outra vez (anti, e
loidoreo, injuriar). Encontra-se em 1 P 2.23, dito da atitude de Cristo ante
as injúrias que recebeu de seus inimigos «não respondia com maldição»
(RVR; RV: «não retornava maldição»).

RETRAIR
jupostelo (uJpostevllw), retroceder, retirar-se, possivelmente uma
metáfora de arriar uma vela e por isso reduzir a velocidade, e daí de ser
remisso em manter a verdade. Na voz ativa se traduz «se retraía»; na
média, no Heb 10.38: «se retroceder» (RV: «retirar-se»). O prefixo jupo,
debaixo, é aqui lhe sugiram de secretividad. No V. 39 se traduz o nome
correspondente, jupostole: «dos que retrocedem» (RV: «que nos
retiremos»); lit. tal como traduz Besson: «de retraimento»; veja-se
RETIRAR, Nota baixo Nº 4.

RETRAIMENTO
Nota: Para «retraimento» no Heb 10.39 (Besson), veja-se RETIRAR, baixo
Nº 4.

RETRIBUIÇÃO, RETRIBUIR
A. NOMEIE
1. antapodoma (ajntapovdoma), veja-se RECOMPENSA, A, Nº 1. traduz-se
«retribuição» no Ro 11.9 (RVR; RV: «pagamento»).
2. antimisthia (ajntimisqiva), veja-se RECOMPENSA, A, Nº 6. traduz-se
«retribuição» no Ro 1.27 (RV: «recompensa»).
3. ekdikesis (ejkdivkhsi"), vingança. utiliza-se com o verbo poieo, fazer,
isto é, vingar, no Lc 18.7: «fará justiça»; V. 8: «fará justiça» (RV:
«defenderá»); Hch 7.24: «vingou» (lit. «fez vingança»). Em duas ocasiões
se utiliza em afirmações de que a «vingança» pertence a Deus: «Minha é
a vingança» (Ro 12.19; Heb 10.30). Em 2 Ts 1.8 se diz do ato da justiça
divina que se aplicará aos que não conhecem deus nem obedecem o
evangelho, quando o Senhor venha em chama de fogo em sua Segunda
Vinda. No exercício divino do julgamento não há elementos de
vengatividad, nada no sentido de desejo de vingança, mas sim de estrita
aplicação da justiça. No Lc 21.22 se utiliza dos dias de retribuição sobre o
povo judeu; em 1 P 2.14, das autoridades civis como aquelas que são
enviadas Por Deus «para castigo dos malfeitores»; em 2 CO 7.11, da
vindicação própria dos crentes, em sua piedosa dor pelo pecado. Vejam-se
CASTIGO, JUSTIÇA, VINGANÇA, VINDICAÇÃO.
4. misthapodosia (misqapodosiva), veja-se GALARDÃO, Nº 1. traduz-se
«retribuição» no Heb 2.2.
B. Verbo
antapodidomi (ajntapodivdwmi), veja-se RECOMPENSAR baixo
RECOMPENSA, B, Nº 1. traduz-se «retribuir» no Lc 14.14; vejam-se
também DAR, PAGAR, PAGAMENTO.

RETROCEDER
Notas: (1) Para jupostelo, traduzido «se retroceder» (Heb 10.38; RV:
«retirar-se»), veja-se RETRAIR;
(2) para jupostole (Heb 10.39: «dos que retrocedem»; RV: «que nos
retiremos»), veja-se RETIRAR, Nota baixo Nº 4;
(3) no Jn 18.6: «retrocederam» (RVR), é, lit. «foram-se (apercomai) para
atrás» (cf. RV: «voltaram atrás»). Vejam-se IR, PARTIR, SAIR.

REUNIÃO, REUNIR
A. NOMEIE
episunagoge (ejpisunagwgh), relacionado com episunago, reunir juntos
(veja-se Nota mais abaixo), significa recolhimento, e se utiliza em 2 Ts
2.1, do arrebatamento dos Santos no ar para o encontro com o Senhor:
«nossa reunião» (RVR; RV: «nosso recolhimento»; «nossa congregação»);
no Heb 10.25, da congregação dos crentes na terra durante o presente
período: «não deixando de nos congregar» (RVR; RV: «não deixando
nossa congregação»). Veja-se RECOLHIMENTO. Cf. sunagoge, vejam-se
SINAGOGA.
Nota: Episunago, reunir juntos, encontra-se sozinho nos Evangelhos
Sinóticos; duas vezes de reunir gente (Mc 1.33; Lc 12.1); duas vezes do
desejo do Senhor de reunir aos moradores de Jerusalém (MT 23.37; Lc
13.34); duas vezes de seu futuro ato de reunir a seu escolhidos mediante
os anjos (MT 24.31; Mc 13.27). Veja-se JUNTAR.
B. Verbos
1. athroizo (ajqroivzw), denota reunir, congregar (Lc 24.33, nos mss. mais
usualmente aceitos). Este término está relacionado com athroos, reunidos
em multidões, não utilizado no NT.
2. sunathroizo (sunaqroivzw), (Sun, junto, e Nº 1), significa: (a) reunir
juntos (Hch 19.25: «reunidos»); (b) na voz passiva: «reunidos» (12.12); no
TR se encontra também no Lc 24.33.
3. anakefalaioo (ajnakefalaiovw), veja-se RESUMIR. traduz-se «reunir» no
Ef 1.10, do propósito de Deus de reunir todas as coisas em Cristo.
4. sunago (sunavgw), reunir ou trazer juntos (Sun, com; ago, trazer), na
voz passiva, ser reunido. traduz-se com o verbo reunir (MT 25.32;
26.3,57; 27.17,27,62; 28.12; Mc 4.1; 5.21; Jn 11.47; 18.2; 20.19; Hch 4.5;
14.27; 15.6,30; 20.7,8, TR; 1 CO 5.4; Ap 16.14,16; 19.19; 20.8). No Jn
18.2: «reuniu-se ali», emprega-se o tempo aoristo, que expressa uma ação
repetida contemplada cumulativamente. Vejam-se CONGREGAR,
CONVOCAR, GUARDAR, JUNTAR, LEVAR, RECOLHER.
5. sunercomai (sunevrcomai), utiliza-se principalmente de reunir-se (Sun,
com; ercomai, vir), e se traduz com este verbo em passagens como Mc
14.53; Lc 5.15; Jn 18.20, etc.; veja-se JUNTAR, Nº 1, e também
ACOMPANHAR, AMONTOAR, CONGREGAR, ESTAR, IR, JUNTO (estar,
vir), VIR (com, juntos).
6. sunkaleo (sunkalevw), significa chamar junto, e se traduz «tendo
reunido» (Lc 9.1, RV: «juntando»; 15.6,9: «reúne», RV, «junta»). Com o
verbo convocar se traduz no Mc 15.16; Lc 23.13; Hch 5.21; 10.24; 28.17.
Veja-se CONVOCAR, Nº 2.
7. sumbalo (sumbavllw), conferenciar, encontrar-se com, reunir-se com.
traduz-se «se reuniu com» no Hch 20.14 (RVR; RV: «juntou-se com»).
Vejam-se CONFERENCIAR, DISPUTAR, GRANDE, GUERRA, MEDITAR,
PROVEITO.
8. sustrefo (sustrevfw), veja-se RECOLHER. traduz-se «reunindo-se eles
na Galilea» na MT 17.22 (VHA; RV, RVR: «Estando eles na Galilea»).
9. paraginomai (paragivnomai), veja-se CHEGAR, Nº 2. traduz-se com o
verbo reunir no Hch 21.18: «achavam-se reunidos» (RV: «juntaram-se»).
Vejam-se também ESTAR, ACHAR-SE, IR, LADO, PRESENTE, VIR,
VOLTAR.
10. paristemi (parivsthmi), veja-se APRESENTAR. traduz-se «Se
reuniram» no Hch 4.26 (RV: «Assistiram»; VM: «Pusiéronse em pé»;
Besson: «elevaram-se»). Vejam-se também COMPARECER, ESTAR,
CHEGAR, etc.
11. prostithemi (prostivqhmi), pôr a, ou acrescentar. utiliza-se na voz
passiva no Hch 13.26: «foi reunido» (RV: «foi juntado»). Veja-se
ACRESCENTAR, Nº 7, e também ADICIONAR, AUMENTAR, PROCEDER,
PROSSEGUIR, VOLTAR.

REVELAÇÃO, REVELAR
A. NOMEIE
apokalupsis (ajpokavluyi"), desvelamiento (relacionado com apokalupto;
veja-se B, Nº 1). «Se utiliza no NT de: (a) o lugar retirado por parte de
Cristo do véu de trevas que cobria aos gentis (Lc 2.32; cf. Is 25.7); (b) «o
mistério», o propósito de Deus nesta idade (Ro 16.25; Ef 3.3); (c) a
comunicação do conhecimento de Deus à alma (Ef 1.17); (d) uma
expressão da mente de Deus para a instrução da Igreja (1 CO 14.6,26),
para a instrução do apóstolo Pablo (2 CO 12.1,7; Gl 1.12), e para sua
condução (Gl 2.2); (e) o Senhor Jesus Cristo, aos Santos em seu parusía (1
CO 1.7: «manifestação»; 1 P 1.7,13: «quando for manifestado»; 4.13); (1)
o Senhor Jesus Cristo quando vier para administrar os julgamentos de
Deus (2 Ts 1.7: «quando se manifestar»; cf. Ro 2.5); (g) os Santos, à
criação, em associação com Cristo em seu glorioso reinado (Ro 8.19:
«manifestação»); (h) a predição simbólica dos julgamentos finais de Deus
(Ap 1.1; daí o título deste livro, transliterado do grego: «Apocalipse»,
também chamado «Revelação»)» (de Note on Thessalonians, pelo Hogg e
Vim, pp. 228-229). Vejam-se MANIFESTAÇÃO, MANIFESTAR.
B. Verbos
1. apokalupto (ajpokaluvptw), significa desvelar, develar, descobrir (apo,
de, desde, ablativo; kalupto, cobrir). Ambos os verbos se utilizam na MT
10.26. No Lc 12.2, apokalupto é posto em contraste com sunkalupto,
tampar, cobrir totalmente. «As utilizações desta palavra no NT caem
baixo dois títulos: subjetiva e objetiva. A utilização subjetiva é aquela em
que algo é apresentado diretamente à mente, como: (a) o significado dos
atos de Deus (MT 11.25; Lc 10.21); (b) o segredo da Pessoa do Senhor
Jesus (MT 16.17; Jn 12.38); (c) o caráter de Deus como Pai (MT 11.27; Lc
10.22); (d) a vontade de Deus para a conduta de seus filhos (Flp 3.15); (e)
a mente de Deus aos profetas do Israel (1 P 1.12), e da igreja (1 CO
14.30; Ef 3.5).
»A utilização objetiva é aquela em que se apresenta algo aos sentidos,
vista ou ouvido, como, referente ao passado, (f) a verdade declarada aos
homens no evangelho (Ro 1.17; 1 CO 2.10; Gl 3.23); (g) a Pessoa de Cristo
ao Pablo no caminho a Damasco (Gl 1.16); (h) pensamentos antes ocultos
no coração (Lc 2.35); referente ao futuro, (i) a vinda em glória do Senhor
Jesus (Lc 17.30); (j) a salvação e glória que esperam ao crente (Ro 8.18; 1
P 1.5; 5.1); (k) o verdadeiro valor do serviço (1 CO 3.13); (1) a ira de
Deus, na cruz, contra o pecado, e na revelação do Senhor Jesus, contra o
pecador (Ro 1.18); (m) o iníquo (2 Ts 2.3,6,8)» (de Note on Galatians, pelo
Hogg e Vim, pp. 41-42). Vejam tirar o chapéu, MANIFESTAR, REVELAR.
2. crematizo (crhmativzw), dar uma admoestação, instrução ou revelação
divina, Traduz-se «sendo avisados por revelação» (MT 2.12); «avisados
por revelação» (V. 22; RV: «admoestado por revelação»); «sido revelado»
(Lc 2.26; RV: «recebido resposta»).
Esta palavra se deriva de nata, assunto, negócio. As pessoas recebiam
nomes em base da natureza de suas ocupações (veja-a mesma palavra no
Hch 11.26; Ro 7.3); daí a idéia de tratar com uma pessoa e de receber
instrução. No caso de respostas oraculares, a palavra se deriva de
cresmos, oráculo. Vejam tirar o chapéu, MANIFESTAR.

ARREBENTAR
lakeo ou lasko (lavskw), primariamente, quebrar ou esmagar, denota
arrebentar partindo-se com um estalo, abrir-se rompendo-se (sempre
denotando o fazer ruído). Utiliza-se no Hch 1.18.

REVERDECER
blastano (blastavnw), brotar. traduz-se «que reverdeceu» no Heb 9.4, da
vara do Aarón; «saiu» (MT 13.26); «brota» (Mc 4.27); «produziu» (Stg
5.18). Vejam-se BROTAR, PRODUZIR, SAIR.

REVERÊNCIA, REVERENCIAL, REVERENCIAR, REVERENTE

A. NOMEIE
1. eulabeia (eujlavbeia), temor, reverência. traduz-se «reverência» no Heb
12.28a, nos mss. mais usualmente aceitos; no TR aparece aidos; em 5.7:
«temor reverente» (RV: «reverencial medo»). Veja-se TEMOR.
2. deos (devo"), maravilha. traduz-se «reverência» nas diferentes revisões
de Reina-valera, que seguem a leitura alternativa do TR, aidos; a VM,
seguindo deos, traduz «temor filial» (veja-se PUDOR).¶
3. fobos (fovbo"), temor. traduz-se «reverência» em 1 P 3.15. Veja-se
TEMOR.
B. Verbos
1. entrepo (ejntrevpw), lit. girar em sobre, envergonhar, na voz medeia
significa reverenciar, ter reverência, e se traduz assim no Mc 12.6:
«Terão em reverência» (RV; RVR: «Terão respeito»); Heb 12.9:
«reverenciávamos» (RV; RVR: «venerávamos»). Vejam-se
ENVERGONHAR, A, Nº 4, RESPEITAR, TER RESPEITO.
2. fobeo (fobevw), temer, ter medo. traduz-se com o verbo reverenciar no
Ef 5.33: «a mulher reverencie a seu marido» (RV; RVR: «respeite»). Veja-
se TEMER, e também AMEDRONTAR, ATEMORIZAR, MEDO,
RESPEITAR, TEMEROSO, TEMOR, TER TEMOR.
3. proskuneo (proskunevw), veja-se ADORAR, A, Nº 2. traduz-se «faziam
reverência» (Mc 15.19; RV: «adoravam»); vejam-se também AJOELHAR-
SE, PROSTRAR-SE, SUPLICAR.
4. asebeo (ajsebevw), veja-se IMPIAMENTE (fazer, viver), A. Se traduz
«viver sem temor e reverência de Deus» (2 P 2.6, RV; RVR: «viver
impíamente»).
C. Adjetivo
jieroprepes (iJeroprephv"), de jieros, sagrado, com a forma adjetiva de
prepo, denota apropriado a um caráter sagrado, aquilo que é adequado
em pessoas, ações ou coisas consagradas a Deus (Tit 2.3: «reverentes»,
RVR; RV: «santo»). Trench (Synonyms, xcii) distingue entre este término e
kosmios, modesto, e também o distingue de semnos, grave, honorável.

REVESTIR
1. enduo (ejnduvw), significa entrar dentro, meter-se dentro, p.ej., dentro
de roupas, vestir-se, revestir-se, e traduzido com este último verbo no Gl
3.27, dos crentes: «de Cristo estão revestidas»; Couve 3.10: «revestido do
novo». Veja-se VESTIR, e também INVESTIR, PÔR.
2. ependuomai (ejpenduvomai), forma intensificada do Nº 2, em voz
medeia, fazer ser posto sobre, ser revestido. encontra-se em 2 CO 5.2,4,
do futuro corpo espiritual dos redimidos; no RV se traduz com o verbo
sobrevestir.
3. enkomboomai (ejgkombovomai), ater-se com algo. traduz-se em 1 P 5.5
como «revestíos de humildade» (RV, RVR, RVR77; VM: «ceñíos»; Besson
traduz: «levem o traje»).

REVIVER
1. anathalo (ajnaqavllw), florescer de novo (Ana, outra vez, de novo; thalo,
florescer), daí, reviver. utiliza-se metaforicamente no Flp 4.10:
«revivestes seu cuidado de mim» (RVR; RV: «há reflorecido»). Na LXX,
Sal 28.7; Ez 17.24; Vos 8.9.
2. zao (zavw), utiliza-se no Lc 15.32 nos mss. mais usualmente aceitos;
em Reina-valera, seguindo TR, que apresenta o Nº 3, traduz-se «reviveu»;
veja-se VIVER, e também CONSERVAR, VIDA, VIVO, VIVENTE.
3. anazao (ajnazavw), viver de novo, reviver (Ana, de novo, outra vez, e
Nº 2). Se utiliza de avivamiento moral (Lc 15.24: «reviveu»); (b) de
pecado (Ro 7.9): «reviveu», lit. «voltou a viver, isto é, fez-se ativo,
manifestando o mal nele inerente; aqui o pecado é personificado, como
contraste ao homem mesmo. No TR aparece no Lc 15.24 em lugar de zao
(veja-se Nº 2); Ro 14.9, também em lugar de zao: «voltou a viver»; Ap
20.5: «não voltaram a viver». Nesta última passagem RV, RVR, RVR77 e
VM e NVI seguem o TR, em tanto que LBA e Besson seguem os mss. mais
usualmente aceitos.

REVOLCADURA, DERRUBAR
A. NOMEIE
kulismos (kulismov"), volteamiento, revolcamiento, revolcadura,
relacionado com B (em alguns textos aparece kulisma). Utiliza-se em 2 P
2.22, da proverbial porca lavada, traduzido «derrubar-se» (lit. «a
revolcadura»).
B. Verbo
kulio (kulivw), denota, na voz ativa, voltear, fazer rodar; na voz medeia no
Mc 9.20, traduzido «se derrubava».

REVOLVER
Notas: (1) Para anakulio, traduzido: «vêem a pedra revolta» (Mc 16.4, RV;
RVR: «tinha sido removida»), veja-se REMOVER, Nº 2;
(2) apokulio, veja-se REMOVER, Nº 1, traduz-se com o verbo revolver em
tudas as passagens em que aparece na RV (MT 28.2; Mc 16.3,4; Lc 24.2),
em lugar do verbo remover no RVR;
(3) proskulio, traduzido com o verbo revolver no RV na MT 27.60:
«revolta»; Mc 15.46: «revolveu»; veja-se RODAR;
(4) para tarasso, traduzido «revolvia», do anjo agitando a água do lago (Jn
5.4), e V. 7: «for revolta» (RV), veja-se AGITAR; vejam-se também
ALVOROÇAR, COMOVER, CONTURBAR, INQUIETAR, PERTURBAR,
TURVAR.

REVOLTA
stasis (stavsi"), relacionado com jistemi, pôr em pé, denota: (a)
primariamente, uma posição ou lugar (Heb 9.8: «estivesse em pé», lit.
«tuviere lugar»); (b) uma insurreição, rebelião, traduzido «revolta» no Mc
15.7; «rebeliões» no Hch 24.5; no Lc 23.19,25; Hch 19.40: «rebelião»; (c)
uma dissensão (Hch 15.2: «discussão»; Hch 23.7,10: «dissensão»). Vejam-
se ESTAR EM PÉ, EXISTÊNCIA, PÉ.

REI
A. NOMEIE
basileus (basileuv"), rei, cf. o nome próprio castelhano Basilio (p.ej., MT
1.6). Utiliza-se do imperador de Roma em 1 P 2.13,17 (mandato leste de
aplicação geral). Esta referência ao imperador se encontra
freqüentemente ilustrada no koine; do Herodes o Tetrarca, utilizado por
cortesia (MT 14.9); de Cristo, como Rei dos judeus (p.ej., MT 2.2;
27.11,29,37); como o Rei do Israel (Mc 15.32; Jn 1.49; 12.13); como rei de
reis (Ap 17.14; 19.16); como «o Rei» julgando nações e indivíduos ao
estabelecer-se seu reinado milenial (MT 25.34,40); de Deus: «o grande
Rei» (MT 5.35); «o Rei dos séculos, imortal, invisível» (1 Ti 1.17); «rei de
reis» (1 Ti 6.15, veja-se Nota (2) mais adiante); «Rei dos séculos» (Ap
15.3, VM, seguindo os mss. mais usualmente aceitos; no TR aparece
jagion, leitura que é seguida por Reina Valera, que traduz «Rei dos
Santos»; há outra leitura alternativa, ethnon, seguida pelo VHA: «Rei das
nações»). A realeza de Cristo foi predita no AT (p.ej., Sal 2.6), e no NT
(p.ej., Lc 1.32,33); O vinho como tal (p.ej., MT 2.2; Jn 18.37); agora é um
Rei Sacerdote, segundo a ordem do Melquisedec (Heb 5.6; 7.1,17); e
reinará pelos séculos dos séculos (Ap 11.15).
Notas: (1) No Ap 1.6 e 5.10 os mss. mais usualmente aceitos têm a
palavra basileia, reino, em lugar do plural de basileus (RV, RVR, Besson:
«reis»; VHA, LBA: «um reino, sacerdotes»). O reino foi devotado
condicionalmente Por Deus ao Israel, para que eles fossem para Ele «um
reino de sacerdotes», para que toda a nação tivesse parte na adoração e o
serviço sacerdotal. seu fracasso devido ao descumprimento do pacto teve
como resultado a seleção do sacerdócio aarónico. A introdução do novo e
melhor pacto da graça constituiu a todos os crentes em um reino
espiritual, um sacerdócio santo e régio (1 P 2.5,9).
(2) Em 1 Ti 6.15 o término «reis» é tradução do particípio presente do
verbo basileuo, ser rei, ter domínio como rei, lit. «dos que reinam»,
traduzido «Rei de reis». Veja-se REINAR, A, Nº 1, para o tratamento deste
término.
(3) Deissmann demonstrou que o título de «rei de reis» era «na mais
remota história do Oriente um apelativo de grandes monarcas e também
um título divino» (Light from the Ancient East, pp. 367ss). Moulton e
Milligan ilustram em sua obra o uso deste título entre os persas, em apóie
a documentos descobertos em escavações em Meia.
B. Adjetivos
1. basileios (basivleio"), veja-se PALÁCIO, e também REAL, RÉGIO.
traduz-se «palácios dos reis» (Lc 7.25).
2. basilikos (basilikov"), real, pertencente a um rei. utiliza-se no Hch
12.20, subentendendo-se «país»: «seu território era abastecido pelo do
rei», lit. «pelo real país». Vejam-se OFICIAL, REAL, RÉGIO.
C. Verbo
Nota: Para basileuo, traduzido «Rei de reis» em 1 Ti 6.15, veja-se , Notas
(2).
(Vejam-se também REINA, REINAR, REINO)

RIBEIRA
1. peran (pevran), ao outro lado. utiliza-se com o artigo determinado,
significando as regiões mais à frente, a borda oposta (MT 8.18, etc.). Com
verbos de deslocamento denota uma direção para e além de um lugar
(p.ej., Jn 10.40). Com freqüência indica «mais à frente», de localidade,
sem um verbo de direção (MT 16.5; Mc 10.1; Jn 1.28; 3.26, traduzido «ao
outro lado» (RVR; RV: «outra parte», «depois de», «da outra parte», «da
outra parte», respectivamente). Traduz-se «a outra ribeira» na MT 14.22;
Mc 8.13, passagens nos que se utiliza um verbo de movimento. Veja-se
LADO, e também CRUZAR, BORDA, OUTRO, PARTE.
Nota: A frase «na ribeira oposta» (Lc 8.26), é tradução de antiperan, e
significa lit. «frente a».
2. aigialos (aijgialov"), traduzido «praia» na RVR em cada passagem em
que se utiliza (MT 13.2; Jn 21.4; Hch 21.5; 27.39,40, exceto na MT 12.48:
«borda»), traduz-se «ribeira» na RV na MT 13.2; Jn 21.4; Hch 21.5;
«arremata» nas restantes passagens no RV. deriva-se de uma raiz que
significa estreitar, conduzir; aigis denota uma tempestade de vento.

RICO
Vejam-se ENRIQUECER, RICO, RIQUEZA.

RIGOROSO, RIGOROSAMENTE
A. ADJETIVO
akribestatos (ajkribevstato"), grau superlativo de akribes, exato, rigoroso
(cf. akribos, veja-se EXATAMENTE e palavras associadas baixo este
cabeçalho), aparece no Hch 26.5: «a mais rigorosa seita». Vejam-se
akribes baixo BEM, CERTO, EXATAMENTE.
Nota: Para skolios, traduzido «rigorosos» em 1 P 2.18 (RV; RVR: «difíceis
de suportar»), veja-se , Nº 4; vejam-se também MALIGNO, PERVERSO,
SUPORTAR.
B. Verbo
Nota: Para embrimaomai, encarregar rigorosamente na MT 9.30; Mc 1.43
(RVR; RV: «dispôs»), veja-se ENCARREGAR, Nº 1; vejam-se também
COMOVER, ESTREMECER(SE), MURMURAR, PROFUNDAMENTE.

RINCÃO
Nota: Para gonia, traduzido «rincão» no Hch 26.26, denotando nesta
passagem um lugar secreto, oculto, veja-se ÂNGULO, Nº 1.

RIM
Nota: Para «os rins» (Ap 2.23, RV; RVR: «a mente»; VM: «os íntimos
pensamentos»; Besson: «vísceras»), veja-se MEMORE, Nº 4.

RIO
A. NOMEIE
potamos (potamov"), denota: (a) uma corrente de águas (Lc 6.48,49); (b)
uma inundação (MT 7.25,27); (c) um rio, natural (MT 3.6; VM: «o rio
Jordão»; Mc 1.5; Hch 16.13; 2 CO 11.26; Ap 8.10; 9.14; 16.4,12);
simbólico (Ap 12.15a; 16; 22.1,2, cf. Gn 2.10; Ez 47); em sentido figurado
(Jn 7.38), os efeitos da operação do Espírito Santo em e através do
crente.
B. Adjetivo
potamoforetos (potamofovrhto"), significa miserável por uma corrente ou
rio (A, e fero, levar) (Ap 12.15: «arrastada pelo rio», RVR; RV: «que fosse
arrebatada do rio»).

RIQUEZA
Vejam-se ENRIQUECER, RICO, RIQUEZA.

RISADA
gelos (gevlw"), denota risada (Stg 4.9). Cf. gelao, baixo RIR.

RITO
A. VERBO
ethizo (ejqivzw), relacionado com B, Nº 1, significa acostumar, ou, na voz
passiva, estar acostumado. Em sua forma participial é equivalente a um
nome, traduzido «rito» no Lc 2.27 (RVR; RV: «costume»).
B. Nomeie
1. ethos (e[qo"), hábito, costume (relacionado com o verbo etho, estar
acostumado). Traduz-se sempre «costume» na RVR, à exceção de no Hch
15.1: «rito»; na RV se traduz assim além no Hch 16.21; 28.17. Veja-se
COSTUME baixo ACOSTUMAR, B, Nº 1.
2. katharismos (kaqarismov"), purificação. traduz-se «rito da purificação»
no Jn 2.6 (RVR; RV: «purificação»). Veja-se , A, Nº 2.
Nota: Para dogma, traduzida «ordem a ritos» no Ef 2.15 (RV; RVR:
«regulamentos»), veja-se REGULAMENTO, e também DECRETO,
DECRETO.

ROBADOR
1. jierosulos (iJerovsulo"), adjetivo que significa robador de templos
(jieron, templo, e sulao, roubar). Encontra-se no Hch 19.37. Cf. o verbo
jierosuleo, roubar um templo, utilizado no Ro 2.22: «robadores de
templos» (VM; RV, RVR: «sacrílegos»). Veja-se SACRÍLEGO.
2. jarpax (a{rpax), rapaz, relacionado com jarpage, veja-se ROUBO, B. Se
traduz «robadores» em 1 CO 6.10 (RV; RVR: «ladrões»). Vejam-se
LADRÃO, Nº 2, RAPAZ, Nº 2.
3. lestes (lh/sthv"), veja-se , Nº 3. traduz-se «robador» no Jn 10.1 (RV;
RVR: «salteador»); «robadores» no V. 8 (RV; RVR: «salteadores»). Vejam-
se também SALTEADOR.

ROUBAR, ROUBO
A. VERBO
jierosuleo (iJerosulevw), roubar templos (cf. jierosulos, veja-se ROBADOR,
Nº 1). Se traduz assim no Ro 2.22 (VM: «rouba os templos?»; LBA:
«saqueia templos?»; VHA: «rouba templos?»; Besson: «saqueia os
templos?»); no RV, RVR se traduz «comete sacrilégio?», ao igual a RVR77,
que entretanto dá na margem a tradução alternativa: «saqueia templos?»
(éÆdem, no F. Lacueva, Novo Testamento Interlineal). Vejam-se
COMETER, SACRILÉGIO.
B. Nomeie
jarpage (aJrpaghv), denotando pilhagem, rapina, extorsão. traduz-se
«roubo» na MT 23.25 (RV); Heb 10.34 (RV), no RVR, respectivamente:
«roubo» e «despojo». Vejam-se DESPOJAR, RAPACIDADE, RAPINA.

ROCHA
Nota: Para petra, traduzido «rocha» na MT 7.24 (RVR; RV: «penha»); V.
25 (RVR; RV: «penha»); 16.18 (RVR; RV: «pedra»); Lc 6.48 (RVR; RV:
«penha»); Ro 9.33 (RVR; RV: «pedra»); 1 CO 10.4 (RVR, duas vezes; RV:
«pedra», duas vezes); 1 P 2.8 (RV, RVR); «rochas» na MT 27.51 (RVR; RV:
«pedras»), veja-se PENHA.

ROCIAMIENTO, ORVALHAR
A. NOMEIE
1. rantismos (rJantismov"), rociamiento, aspersão. traduz-se «orvalhada»
no Heb 12.24 (RVR; RV: «pulverização»; VM: «aspersão»; VHA:
«rociamiento»); «ser orvalhados» (1 P 1.2, RV, RVR, VM, LBA; Besson:
«aspersão»). Veja-se ASPERSÃO, Nº 2.
2. proscusis (provscusi"), derramamento ou rociamiento (veja-se , Nº 1).
Se traduz «rociamiento» no Heb 11.28 (VM).
B. Verbo
rantizo (rJantivzw), orvalhar, forma tardia de raino. utiliza-se na voz ativa
no Heb 9.13, de orvalhar aos imundos com sangue, um objeto da eficácia
do sacrifício expiatório de Cristo, significando seu sangue a entrega de
sua vida no derramamento dê seu sangue (cf. 9.22) baixo o julgamento
divino sobre o pecado (devendo-se distinguir entre o ato voluntário e o
que teve lugar depois dê sua morte ao ser transpassado seu flanco); outra
vez nos vv. 19,21, (veja-se A). No Heb 10.22, voz passiva, da purificação,
em base da mesma eficácia, dos corações dos crentes de má consciência.
Esta aplicação do sangue de Cristo é necessária para os crentes, com
respeito a sua comissão de pecados, recebendo o perdão em apóie a isto
(1 Jn 1.9. No Mc 7.4 se encontra o verbo na voz medeia «em algumas
autoridades antigas» (margem da RV inglesa), em lugar de baptizo. No Ap
19.13, a leitura da VM: «orvalhada», segue aos textos que têm rantizo
(algumas autoridades têm «tinta», seguindo bapto, variante seguida pelo
Nestlé e pelo RV, RVR). Isto demanda uma menção como variante no Ap
19.13 baixo MOLHAR, etc.

RODAR
proskulio (proskulivw), girar acima ou para (prós). Utiliza-se da pedra do
sepulcro do Senhor (MT 27.60: «depois de fazer rodar», RVR; RV:
«revolta»; Mc 15.46: «fez rodar», RVR; RV: «revolveu»). Veja-se
REVOLVER.

RODEAR
1. kukleuo (kukleuvw), denota circundar, rodear, e se encontra nos textos
mais usualmente aceitos no Jn 10.24: «rodearam-lhe», e Ap 20.9, de um
acampamento rodeado por inimigos, «rodearam» (RVR; RV:
«circundaram»); no TR aparece o Nº 2 em cada passagem.
2. kukloo (kuklovw), (cf. o término castelhano, ciclo), significa mover-se
em um círculo, rodear, como de uma cidade rodeada de exércitos (Lc
21.20: «rodeada», RV: «cercada»; Heb 11.30: «depois de rodeá-los». No
Hch 14.20: «lhe rodeando», de pessoas apinhando-se ao redor de outra.
3. parembalo (parembavllw), utiliza-se no Lc 19.43, nos mss. mais
usualmente aceitos, em lugar do Nº 4, que aparece no TR: «rodearão-
lhe».
4. peribalo (peribavllw), arrojar ao redor. utiliza-se em 23 das 24 vezes
em que aparece, de ficar vestidos, vestir-se. traduz-se: «rodearão-lhe» no
Lc 19.43, utilizado de erigir uma paliçada ou de abrir um fosso ao redor
de uma cidade (veja-se VM, que traduz «abrirão trincheiras»). Vejam-se
COBRIR, ENVOLVER, VESTIR.
5. periistemi (periivsthmi), intransitivamente, estar ao redor. utiliza-se
neste sentido no Jn 11.42: «que está ao redor»; Hch 25.7: «rodearam-
lhe». Veja-se EVITAR, Nº 3.
6. perikeimai (perivkeimai), ser rodeado (Heb 5.2), veja-se ATAR, Nº 4,
REDOR.
7. diercomai (dievrcomai), veja-se PASSAR. traduz-se «rodeavam» no Lc
9.6 (RV; RVR: «passavam»).
8. euperistatos (eujperivstato"), «que nos rodeia» (Heb 12.1), traduzido
mais rigorosamente «que estreitamente nos perto», provavelmente dando
a figura de uma vestimenta, «facilmente rodeando», e por isso facilmente
enredando, a modo de rede. trata-se baixo ASSEDIAR.
9. paristemi (parivsthmi, 3936), intransitivamente, denota estar junto ou
ao lado (para, ao lado, e jistemi, fazer estar em pé, estar de pé). Traduz-
se: «rodearam-lhe» no Hch 9.39 (RV, RVR; VM: «acudiram»; Besson:
«apresentaram-se»). Veja-se APRESENTAR, e também COMPARECER,
ESTAR, CHEGAR, PÔR, PREPARAR, PROVAR, REUNIR, SUBMETER.
10. periago (periavgw), conduzir ao redor (1 CO 9.5: «trazer»), ou,
intransitivamente, ir ao redor, traduzido geralmente «percorrer». Se
traduz com o verbo rodear na MT 4.23 (RV: «rodeou»; 9.35, RV:
«rodeava»; 23.15: «rodeiam»; Mc 6.6: «rodeava»). Vejam-se ANDAR,
PERCORRER, TRAZER.
11. pereço (perievcw), lit. ter ao redor (peri, ao redor; eco, ter), significa
rodear, encerrar, conter. traduz-se: «tinha-lhe rodeado» (Lc 5.9, RV; RVR:
«deu procuração se»). Vejam-se APODERAR, Nº 4, CONTER, Nº2.
12. peritithemi (peritivqhmi), veja ficar, e também CERCAR, JOGAR.
traduz-se «rodeada» no Jn 19.29 (RV; RVR, VM: «pondo-a»).
13. perilampo (perilavmpw), veja-se RESPLENDOR, A, Nº 8. traduz-se:
«rodeou-os de resplendor» (Lc 2.9, RVR; RV: «cercou de resplendor»; VM:
«brilhou em redor»).
14. periastrapto (periastravptw), veja-se RESPLENDOR, A, Nº 10. traduz-
se: «rodeou-lhe um resplendor» (Hch 9.3, RVR; RV: «cercou um
resplendor»).

JOELHO
gonu (govnu), joelho (Latim, genu; cf. com o término catalão «genoll»).
Utiliza-se metaforicamente no Heb 12.12, onde o dever que se demanda é
o de «uma valente recuperação própria no poder de Deus»; (b)
literalmente, da atitude de um suplicante (Lc 5.8; Ef 3.14); de veneração
(Ro 11.4; 14.11; Flp 2.10); em atitude de brincadeira (Mc 15.19). Veja-se
AJOELHAR(SE).
Nota: Para gonupeteo, ajoelhar-se, fincar o joelho, verbo que se utiliza na
MT 17;14; 27.29; Mc 1.40; 10.17, vejam-se AJOELHAR(SE), Nº 1,
FINCAR.

ROGAR, ROGATIVA, ROGO KKKKKKKKK

A. VERBOS
1. parakaleo (parakalevw), é o verbo mais freqüente com este significado.
Denota lit. chamar ao lado de um, e daí chamar em auxílio de um. utiliza-
se para todo tipo de chamada a uma pessoa que tem como objetivo a
produção de um efeito determinado, e daí adquire vários diferentes
sentidos e matizes de significado, como respirar, admoestar, confortar,
consolar, exortar, chamar, além de seu significado de rogar, que tem um
sentido mais intenso que aiteo (veja-se PEDIR, Nº 1). Vejam-se, p.ej., Mc
5.18; Hch 8.31; 19.31; 1 CO 16.12. Vejam-se RESPIRAR, ADMOESTAR,
ANIMAR, CONFORTAR (RECEBER), CONSOLAR, EXORTAR, CHAMAR,
ORAR, RECEBER.
2. erotao (ejrotavw), pedir, nos Evangelhos freqüentemente se traduz com
o verbo rogar (p.ej., MT 15.23; Mc 7.26; Lc 4.38, 5.3; 7.3,36; Jn
4.31,40,47, etc.). Vejam-se PEDIR, PERGUNTAR, B, Nº 4.
3. deomai (devwmai), desejar, desejar, representando general memore a
palavra «necessidade». Se traduz freqüentemente com o verbo rogar (MT
9.38; Lc 5.12; 8.28,38; 9.38,40; 10.2; 22.32; Hch 8.22,24,34; 21.39; 26.3;
Ro 1.10; 2 CO 5.20; 10.2; Gl 4.12); com o verbo orar (MT 21.36; Hch 4.31;
10.2; 1 Ts 3.10); pedir (2 CO 8.4). Vejam-se ORAR, A, Nº 3, PEDIR.
4. paraiteomai (paraitevomai), lit. pedir a um lado (para, a um lado; aiteo,
pedir), significa: (a) rogar de outro (Mc 15.6, nos mss. mais usualmente
aceitos); (b) impetrar, implorar: (1) rogar que não (Heb 12.19); (2)
recusar, declinar, evitar (1 Ti 4.7: «Despreza»; 5.11: «não admita»; 2 Ti
2.23: «despreza»; Tit 3.10: «despreza-o»; veja-se EVITAR, Nº 3, para o V.
9; Heb 12.25: «não desprezem»); (c) pedir ser desculpado (Lc 14.18,19,
alguns expositores poriam Heb 12.25 nesta categoria). Vejam-se
ADMITIR, A, Nº 2, DESPREZAR, A, Nº 9, DESCULPAR, PEDIR,
RECUSAR.
5. agonizomai (ajgwnivzomai), veja-se LUTAR, B, Nº 1. traduz-se
«rogando encarecidamente» em Couve 4.12 (RVR; RV: «solícito» VM:
«esforça-se»). Vejam-se também ESFORÇAR, BRIGAR.
6. poieo (poievw), fazer. utiliza-se no Flp 1.4 junto com o nome deesis,
rogo, «fazendo oração» (RV, traduzido no RVR: «rogando com gozo»).
Veja-se FAZER, e também ATUAR, CAUSAR, COMETER, CUMPRIR,
EFETUAR, EXECUTAR, EXERCER, PRATICAR, PREPARAR, PRODUZIR,
TRABALHAR, TRAMAR, etc.
B. Nomeie
1. deesis (devhsi"), petição, rogo, súplica. traduz-se «rogo» no Hch 1.14
(TR), Flp 4.6; Heb 5.7; «rogativa» em 1 Ti 2.1. Vejam-se , B, Nº 3,
SUPLICA.
2. paraklesis (paravklhsi"), chamada, consolo, exortação, etc. Se traduz
«rogos» em 2 CO 8.4; vejam-se Consuelo, FORTALECER.

VERMELHO
eruthros (ejruqrov"), denota vermelho, a bem conhecido cor. A raiz rudh–
se vê, p.ej., no latim rufus, cf. em castelhano vermelho, etc. Se aplica ao
Mar Vermelho (Hch 7.36; Heb 11.29).¶ A origem do nome é incerto; foi
considerado como devido, p.ej., à cor dos corais que cobrem o Mar
Vermelho ou que seguem suas bordas, ou à coloração dos Montes que o
bordean, ou à luz do céu sobre suas águas.

CILINDRO
kefalis (kefaliv"), cabeça pequena (diminutivo de kefale, cabeça; lat.,
capitulum, diminutivo de caput), daí um capitel de uma coluna, logo um
cilindro (de um livro). Aparece no Heb 10.7: «no cilindro» (RVR; RV: «na
cabeceira»; lit. «no cabeçalho do cilindro»), entrevista do Sal 40.7.

ROMANO
romaios (rJwmai`o"), aparece no Jn 11.48; Hch 2.10; 16.21,37,38;
22.25,26,27, 29; 23.27; 25.16; 28.17. Para uma nota a respeito da
cidadania romana, vejam-se CIDADÃO, Nº 3.

ROMPER, RUPTURA
A. VERBOS
1. regnumi (rJhvgnumi), rasgar, como de vestimentas, etc. Se traduz «se
rompem» (MT 9.17), de odres de vinho (VM: «arrebentam-se»); deste
modo dos odres no Mc 2.22: «rompe»; Lc 5.37: «romperá» (VM:
«romperá» em ambas as passagens). Vejam-se DERRUBAR,
DESPEDAÇAR, PRORROMPER, SACUDIR.
2. diarregnumi (diarjrJhvgnumi), (dia, através, intensivo, e Nº 1),
arrebentar através, rasgar, partir. diz-se da ruptura de vestimentas (MT
26.65: «rasgou»; Mc 14.63: «rasgando»; Hch 14.14: «rasgaram»; RV:
«rotas»); da ruptura de uma rede: «rompia-se» (Lc 5.6); de cadeias (Lc
8.29: «rompendo»). Veja-se RASGAR, Nº 1.
3. perirregnumi (perirjrJhvgnumi), rasgar de tudo ao redor (peri, ao
redor). Traduz-se «lhes rompendo» as roupas (Hch 16.22, RV; RVR:
«rasgando»; VM: «rasgando». Veja-se RASGAR, Nº 2.
4. squizo (scivzw), partir, abrir rompendo. diz-se do véu do templo (MT
27.51: «rasgou-se em dois»; RV: «rompeu-se», como também no Mc
15.38; Lc 23.45); da ruptura de rochas (MT 27.51: «partiram-se» (RV:
«fenderam-se»); da ruptura dos céus (Mc 1.10: «viu abrir-se»); uma
vestimenta (Lc 5.36: «curta»; Jn 19.24: «não a partamos»); uma rede (Jn
21.11: «não se rompeu»); na voz passiva, metaforicamente, de dividir-se
em facções (Hch 14.4: «estava dividida»; 23.7: «dividiu-se», RV: «foi
dividida»). Vejam-se ABRIR, DIVIDIR, PARTIR, RASGAR.
B. Nomeie
squisma (scivsma), ruptura, divisão (relacionado com A, Nº 3). Significa
uma ruptura em odres de vinho (MT 9.16; Mc 2.21). Vejam-se
DESAVENIENCIA, DISSENSÃO, DIVISÃO.

ROUPA
1. quiton (citwvn), veja. Se traduz «roupa» no Jud 23; na RV também na
MT 5.40 (RVR: «túnica»); 10.10: «roupas de vestir» (RVR: «túnicas»);
vejam-se também ROUPA FOLGADA, VESTIMENTA.
2. ependutes (ejpenduvth"), denota roupagem exterior (epi, sobre; enduo,
vestir). A palavra se encontra no Jn 21.7, onde aparentemente denota
uma espécie de túnica que os pescadores levavam para trabalhar. Veja-se
quiton baixo .
3. esthes (ejsqhv"), veja-se VESTIDO. traduz-se «roupa» (Lc 23.11; Hch
12.21; Stg 2.2; Stg 2.3, RV: «vestimenta»).
4. jimation (iJmavtion), diminutivo de jeima, vestimenta; usava-se
principalmente de uma túnica exterior ou manto. traduz-se «roupa» (Lc
8.27; RV. «vestido»); «roupas» (Hch 7.58, RV: «vestidos»; 14.14; 16.22;
22.20,23; Stg 5.2; 1 P 3.3, RV; RVR: «vestidos»; Ap 4.4; 16.15, RVR; RV:
«vestimentas»; 19.13). Vejam-se CAPA, MANTO, VESTIDO, VESTIMENTA.
5. jimatismos (iJmatismov"), utilizado de roupa em geral, traduz-se
«roupa» na MT 27.35, em uma entrevista do Sal 22.18; Jn 19.24 (RV:
«vestimenta»). Veja-se VESTIDO.
6. katastole (katastolhv), relacionado com katastelo, enviar abaixo ou
baixar, fazer descender (kata, abaixo; stelo, enviar), era primariamente
uma roupagem solta para baixo; daí, vestido, roupagem, roupa em geral
(cf. stole, Nº 8, roupagem exterior solta que levavam os reis e pessoas de
alta fila; cf. o término castelhano estola). Utiliza-se em 1 Ti 2.9: «roupa»
(RV: «hábito»; VM: «traje»). Veja-se VESTIDO.
7. poderes (podhvrh"), era outro tipo de vestimenta exterior, que chegava
aos pés (de pous, pé, e aro, unir). Era uma das roupagens dos supremos
sacerdotes, uma túnica (hebreu, ketonet), que se menciona depois do
efod em Éx 28.4: «manto» (RVR; VM: «Túnica»), etc. Se utiliza no Ez 9.2,
onde em lugar de «linho» a LXX diz «um comprido roupagem»; e no Zac
3.4: «revistam o de uma roupa larga». No NT no Ap 1.13, da larga
vestimenta em que é visto o Senhor em visão em meio dos sete castiçais:
«uma roupa que chegava até os pés» (RV, RVR; VM: «vestido de roupa
destruir»), indicando seu caráter e atividade como Supremo Sacerdote.
8. stole (stolhv), para o qual veja-se VESTIDO, traduz-se «roupas» no Ap
7.9,13,14; 22.14 (mas para esta passagem vejam-se LAVAMIENTO,
LAVAR, B, Nº 5); «largas roupas» no Mc 12.38; «larga roupa», 16.5;
«roupas largas» (Lc 20.46). Vejam-se também LARGO, VESTIMENTA.

ROSTO
1. prosopon (provswpon), denota o semblante, lit. a parte para os olhos
(de prós, para; ops, olho). Utiliza-se: (a) do rosto (MT 6.16,17; 2 CO 3.7b;
2 CO 10.7: «segundo a aparência», lit. «as coisas que estão ante seu
rosto», sendo a frase expressiva de um julgamento superficial); (b) do
olhar, isto é, do rosto, que por seus vários movimentos dá uma indicação
dos pensamentos e sentimentos interiores (p.ej., Lc 9.51,53; 1 P 3.12); (c)
da presença de uma pessoa, sendo o rosto a parte mas nobre (p.ej., Hch
3.13: «diante do Pilato»; Besson, VM: «em presencia»; lit. «ante o rosto»;
5.41: «a presença»; 2 CO 2.10: «presencia»; Ap 12.14: «de diante», RV;
Besson: «a presença»); (d) a pessoa mesma (p.ej., Gl 1.22: «vista»; VM:
«rosto»); 1 Ts 2.17b: «de vista» e «seu rosto» (VM, respectivamente: «de
rosto» e «rosto»); (e) a aparência que alguém apresenta por sua riqueza
ou pobreza, sua posição ou estado (MT 22.16; Mc 12.14; Gl 2.6; Jud 16);
(f) a aparência externa de coisas inanimadas (MT 16.3; Lc 12.56:
«aspecto do céu»; 21.35; Hch 17.26: «a face da terra»).
Cuspir no rosto de uma pessoa era expressão do maior escárnio e aversão
(p.ej., MT 26.67; cf. 27.30; Mc 10.34; Lc 18.32). Vejam-se APARÊNCIA,
ASPECTO, FACE, PESSOA, PRESENÇA, RESPEITO, VISTA.
2. opsis (ou[yi"), é primariamente o ato de ver; logo: (a) o rosto; do corpo
do Lázaro (Jn 11.44: «o rosto envolto em um sudário»); do rosto de Cristo
visto em uma visão (Ap 1.16: «seu rosto era como o sol»); (b) a aparência
externa de uma pessoa ou coisa (Jn 7.24: «Não julguem segundo as
aparências», RVR; RV: «segundo o que parece»). Vejam-se APARÊNCIA,
PARECER.

ARRUDA
peganon (phvganon), planta aparrada com flores amarelas e com
penetrante aroma, cultivada com fins medicinais. A menciona no Lc
11.42.

RUDIMENTO
stoiqueion (stoicei`on), um de uma fileira ou série. traduz-se
«rudimentos» no Gl 4.3,9; Couve 2.8 (RV: «elementos»); V. 20; Heb 5.12;
«elementos» em 2 P 3.10,12. Para um tratamento amplo deste término,
veja-se ELEMENTOS.
Nota: No Heb 6.1 se utiliza arque, princípio, começo, em seu significado
relativo, do começo da coisa de que se fala; aqui «os rudimentos da
doutrina de Cristo» é, literalmente, «a palavra (logotipos) do princípio
(arque)», denotando o ensino relativo aos fatos elementares referentes a
Cristo. Veja-se PRINCIPIO, e também DIGNIDADE, DOMÍNIO,
GOVERNANTE, MAGISTRADO, PODER, E PRIMEIRO, PRIMEIRO,
PRINCIPADO, PONTA.

RODA
Nota: Para trocos, traduzido «roda» no Stg 3.6 (RV, RVR; RVR77:
«curso»), veja-se CURSO.

ROGO
Vejam-se ROGAR, ROGATIVA, ROGO.

RUGIR
1. mukaomai (mukavomai), utilizado propriamente dos bois, é um término
onomatopéico, mugir, bramar. utiliza-se de um leão (Ap 10.3: «ruge», RV,
RVR, RVR77, VM, LBA; cf. NVI, que traduz «rugido»).
2. oruomai (wjruvomai), uivar ou rugir, onomatopéico, de animais ou
homens. utiliza-se de um leão (1 P 5.8), como símile de Satanás:
«rugiente», lit. «que ruge».
RUÍDO
fone (fwnh), voz ou som. traduz-se «ruído» no Ap 9.9 (RV, RVR; VM:
«estrondo»); 18.22 (RVR; RV, VM: «som»). Vejam-se ESTRONDO,
IDIOMA, PALAVRA, SOM, TOM, TOQUE, VOZ.

RUÍNA
A. NOMEIE
1. ptosis (ptw`si"), queda. utiliza-se literalmente da ruína de um edifício
(MT 7.27: «ruína»). Para sua utilização metafórica vejam cair, B.
2. jregma (rJh`gma), relacionado com regnumi, rasgar, romper, denota
fratura, rompimento (assim utilizado na LXX, p.ej., em 1 R 11.30,31); por
metonímia, o que está quebrado, uma «ruína» (Lc 6.49).
3. kateskammena (kateskammevna), particípio perfeito, plural neutro,
passivo, de katastrefo, derrubar. traduz-se «ruínas» (Hch 15.16); cf.
DERRUBAR.
B. Verbo
kataskapto (kataskavptw), aparece no TR e outros textos de autoridade
em lugar de katastrefo, veja-se , Nº 3. Vejam-se CAVAR, Nº 3,
DERRUBAR.

RUMO
A. NOMEIE
toupeiras (tovpo"), lugar. traduz-se «rumo» no Ap 18.17, lit. «que viaja a
qualquer lugar» (VM: «os que navegam a qualquer parte», tradução dada
também pelo LBA em margem), aparece nos mss. mais usualmente
aceitos. No TR aparece jomilos, lit. «companhia», texto seguido pelo RVR:
«todos os que viajam de naves»; lit. «toda a companhia nas naves». Veja-
se LUGAR, A, Nº 1.
B. Verbo
euthudromeo (eujqudromevw), lit. fazer (ou correr) um curso reto
(euthus, reto; dromeo, correr). Utiliza-se no Hch 16.11: «viemos com
rumo direto»; 21.1: «fomos com rumo direto». Vejam-se IR, Nº 21, VIR.

RUMOR
akoe (ajkohv), ouvida. traduz-se «rumores» na MT 24.6; Mc 13.1. Veja-se
OUVIDO, e também ANUNCIO, FAMA.

SABACTANI, SABACHTANI, SABACHTHANI

sabacthani ou sabacthanei (sabacqani), palavra aramaica que significa:
«Você me abandonaste», aparece como parte das palavras sortes por
Cristo na cruz (MT 27.46; Mc 15.34; entrevista do Sal 22.1). Traduções
recentemente propostas que diferem das dadas no RV, VM, Besson, NVI,
Nº C., etc., não ficaram o suficientemente estabelecidas para demandar
aceitação.

SABAOT
sabaoth (sabawvq), é a transliteración de um término hebreu que denota
hostes ou exércitos (Ro 9.29; Stg 5.4: «exércitos», RV, RVR, RVR77, LBA,
Besson; VM: «Sabaot»). Em tanto que a palavra «exércitos» tem
provavelmente uma especial referência aos anjos, o título «o Senhor dos
exércitos» deveu ser utilizado para designar a aquele que é supremo
sobre todas as inumeráveis hostes de agências espirituais, ou sobre o que
recebe a descrição dos exércitos dos céus» ou «as hostes celestiales». A
seu tempo chegou a utilizar-se como equivalente do Soberano Senhor».
Nos livros proféticos do AT, a LXX dá em ocasiões kurios sabaoth como o
equivalente do Senhor dos exércitos», e em ocasiões kurios pantokrator;
no Job se utiliza pantokrator como tradução do título hebreu para Deus
sadai, veja-se TODO-PODEROSO.

SÁBADO
Nota: Para sabbaton, ou sabbata, veja-se ; para prosabbaton, veja-se .

LENÇOL
sindon (sindwv), tecido de linho fino, artigo de manufatura doméstica (PR
31.24) que se utilizava: (a) como vestimenta ou envoltório, «lençol» (Mc
14.51,52); (b) como mortalhas ou pacote (MT 27.59; Mc 15.46; Lc 23.53).
Na LXX, Qui 14.12: «trinta lençóis»; PR 31.24.¶ A Misná (a grande
coleção de decisões legais dos antigos rabinos) registra que este material
se utilizava para cortinas.

SABER
A. VERBOS
1. ginosko (ginwvskw), conhecer, saber. traduz-se com o verbo saber em
numerosas passagens, como (p.ej., MT 6.3: «não saiba»; 9.30: «saiba»;
10.26: «tenha que saber-se»; 12.15: «sabendo-o»). Veja-se CONHECER,
A, Nº 1, e também CERTIFICAR, ENTENDER, INFORMAR, CHEGAR,
NOTAR, RECONHECER, SENTIR.
2. epiginosko (ejpiginwvskw), forma intensificada do Nº 1, conseguir um
conhecimento pleno de, chegar a estar totalmente informado de, chegar a
compreender bem de tudo. traduz-se «ao saber» (Lc 7.37; 23.7; Hch
22.29); «quando souberam» (Hch 9.30); «saber» (22.24); «sabe» (25.10);
«soubemos» (28.1); veja-se CONHECER, A, Nº 3, e também CERTIFICAR,
COMPREENDER, ENTENDER, INFORMAR, RECONHECER.
3. oida (o\ida), conhecer mediante percepção. traduz-se com o verbo
saber na maior parte de passagens em que aparece (p.ej., MT 6.8,32;
7.11; 9.6; 12.25; 15.12; 20.22,25; 21.27; 22.16; 24.36,42,43; 25.13, 26;
26.2,70; 27.18,65; neste último V. da observação do Pilato: «assegurem
como sabem»; 28.5); todos estes casos no Mateo, com muitos mais no
resto; veja-se CONHECER, A, Nº 2.
4. sunoida (suvnoida), (Sun, com, e Nº 2), tempo perfeito que tem sentido
presente, denota: (a) compartilhar o conhecimento de (Hch 5.2:
«sabendo-o também sua mulher»); (b) ser consciente de, especialmente
de uma consciência culpado (1 CO 4.4 «de nada tenho má consciência»;
VM: «nada sei eu contra mim mesmo»). Este verbo está relacionado com
suneidon, que se encontra no Hch 12.12; 14.6 (nos textos usualmente
aceitos). Veja-se CONSIDERAR, Nº 1.
5. proginosko (proginwvskw), veja-se CONHECER, A, Nº 4, e também
ANTEMÃO, ANTES, DESTINAR. traduz-se «sabem» (Hch 26.5, RVR; RV:
«têm já conhecido»; 2 P 3.17: «sabendo-o de antemão», RVR; RV: «estão
admoestados»).
6. epistamai (ejpivstamai), conhecer bem. traduz-se com o verbo saber no
Mc 14.68; Hch 10.28; 15.7; 19.15,25; 20.18; 22.19; 24.10; 26.26; 1 Ti 6.4;
Heb 11.8; Stg 4.14; veja-se CONHECER, A, Nº 6.
7. katalambano (katalambavnw), agarrar-se de, compreender, perceber.
traduz-se com o verbo saber no Hch 4.13: «sabendo que eram homens
sem letras» (RV: «sabido»; VM: «percebendo»). Vejam-se ALCANÇAR,
AGARRAR, COMPREENDER, ACHAR, OBTER, PREVALECER,
SURPREENDER, TOMAR.
8. manthano (manqavnw), para o qual veja-se APRENDER, Nº 1, traduz-
se «saber» no Gl 3.2.
9. froneo (fronevw), pensar, sentir. traduz-se «não sabe» (Mc 8.33, RV;
RVR: «não põe a olhe»). Vejam-se CASO, OLHE, PENSAR, SENTIR.
10. agnoeo (ajgnoevw), ser ignorante, ignorar. traduz-se «não sabem» (Ro
6.3); veja-se IGNORAR, A, Nº 1, e também CONHECER, DESCONHECER,
ENTENDER.
11. lanthano (lanqavnw), escapar à detecção. utiliza-se no Heb 13.2 com o
particípio aoristo de xenizo, acolher, dar hospitalidade, significando «sem
sabê-lo, hospedaram». Veja-se IGNORAR, A, Nº 2, e também ESCONDER,
Nº 4, OCULTAR.
12. anangelo (ajnaggevllw), trazer palavra de volta (Ana, de volta; Angelo,
anunciar). Traduz-se com a frase verbal «fazer saber» (Jn 16.13,14,15; 2
CO 7.7). Vejam-se ANUNCIAR, AVISO, CONTAR, CONTA, DAR AVISO,
DAR CONTA, DECLARAR, REFERIR.
13. apangelo (ajpaggevllw), anunciar, declarar, dar notícia (geralmente
como mensageiro). Traduz-se freqüentemente como fazer saber (p.ej., MT
2.8; 11.4; Mc 16.10,13; Lc 7.22; RV: «dêem as novas»; Hch 12.17, etc.).
Vejam-se ANUNCIAR, AVISAR, AVISO, CONTAR, DAR NOTÍCIA, DAR AS
NOVAS, DIZER, DECLARAR, DENUNCIAR, SABER.
14. gnorizo (gnwrivzw), conhecer, dar a conhecer. traduz-se fazer saber
em 1 CO 12.3; 2 CO 8.1; Gl 1.11; Ef 6.21; Couve 4.7,9; saber (Flp 1.22:
«não sei»). Veja-se CONHECER, A, Nº 7, e também DAR A CONHECER,
DECLARAR, MANIFESTAR, NOTÓRIO.
15. euangelizo (eujaggellivzw), veja-se EVANGELHO, B. Se traduz com a
frase fazer saber em 1 Ts 3.6: «nos fazendo saber sua fé» (RV; RVR:
«quando … nos deu boas notícias»). Vejam-se também ANUNCIAR, BOM,
DAR NOVAS, EVANGELIZAR, NOTÍCIAS, NOVAS, PREGAR.
B. Adjetivos
1. gnostes (gnwvsth"), um que sabe. traduz-se: «sabendo você» (Hch
26.3, RV; RVR: «conhece»; VHA: «sendo você conhecedor»; VM: «é muito
conhecedor»). Veja-se CONHECER.
2. akatapaustos (ajkatavpausto"), incessante. traduz-se em 2 P 2.14 (RV):
«não sabem cessar de pecar»; RVR traduz: «não se saciam de pecar»; cf.
LBA: «nunca cessam de pecar». Vejam-se CESSAR, SACIAR.
3. faneros (fanerov", 5320), visível, manifesto. traduz-se «sabido» no Hch
7.13 (RV; RVR: «manifestado»); veja-se MANIFESTO baixo MANIFESTAR,
B, Nº 7, e deste modo DESCOBRIR, NOTÓRIO, PATENTE.
4. afron (a[frwn, 878), traduz-se «dos que não sabem» (Ro 2.20, RV; RVR:
«dos indoctos»; VM: «de ignorantes»). A tradução que se dá no LBA: «dos
néscios», dá o sentido mais ajustado nesta passagem; veja-se
INSENSATO baixo INSENSATEZ, B, Nº 3.

SABEDORIA, SÁBIO, SABIAMENTE

A. NOMEIE
1. Sofia (Sofiva), utiliza-se com referência a: (a) Deus (Ro 11.33; 1 CO
1.21,24; 2.7; Ef 3.10; Ap 7.12); (b) Cristo (MT 13.54; Mc 6.2; Lc 2.40,52;
1 CO 1.30; Couve 2.3; Ap 5.12); (c) a sabedoria personificada (MT 11.19;
Lc 7.35; 11.49); (d) sabedoria humana: (1) em assuntos espirituais (Lc
21.15; Hch 6.3,10; 7.10; 1 CO 2.6a; 12.8; Ef 1.8,17; Couve 1.9,28; 3.16;
4.5; Stg 1.5; 3.13,17; 2 P 3.15; Ap 13.18; 17.9); (2) na esfera natural (MT
12.42; Lc 11.31; Hch 7.22; 1 CO 1.17,19,20,21, duas vezes, 22;
2.1,4,5,6b,13; 3.19; 2 CO 1.12; Couve 2.23); (3) em sua forma mais baixa
(Stg 3.15: «terrestre, animal, diabólica»).
Notas: (1) Para o contraste entre a Sofia, sabedoria, e fronesis,
inteligência, prudência, veja-se baixo PRUDÊNCIA, A, Nº 1. (2) Para
apaideutos, traduzido «sem sabedoria» em 2 Ti 2.23 (RV; RVR:
«insensatas»), veja-se INSENSATEZ, B, Nº 2.
B. Verbos
1. sofizo (sofivzw), veja-se ARTIFICIOSO. traduz-se «fazer sábio» (2 Ti
3.15).
2. parafroneo (parafronevw), estar fora de si. traduz-se: «como pouco
sábio» (2 CO 11.23, RV; RVR: «Como se estivesse louco»; VM: «como
quem perdeu o julgamento»). Veja-se LOUCO baixo ENLOUQUECER, A,
Nº 4.
C. Adjetivos
1. fronimos (frovnimo"), veja-se PRUDÊNCIA, B, Nº 1. traduz-se sábio no
Ro 12.16: «Não sejam sábios em sua própria opinião». Cf. com fronesis,
veja-se PRUDÊNCIA, A, Nº 1.
2. sofos (sofov"), utiliza-se de (a) Deus (Ro 16.27); em 1 Ti 1.17 e Jud 25
não aparece sofos nos mss. mais aceitos; o grau comparativo sofoteros
aparece em 1 CO 1.25 onde «insensato» é meramente a estimativa
humana; (b) professores espirituais no Israel (MT 23.24); (c) crentes
dotados de sabedoria espiritual e prática (Ro 16.19; 1 CO 3.10; 6.5; Ef
5.15; Stg 3.13); (d) professores judeus na época de Cristo (MT 11.25; Lc
10.21); (e) os sábios na esfera natural (Ro 1.14, 22; 1 CO 1.19,20,26,27;
3.18-20).
3. nomikos (nomikov"), veja-se INTÉRPRETE, Nº 2. traduz-se «sábios da
lei» (Lc 7.30, RV; RVR: «intérpretes da Lei»).
4. anoetos (ajnovhto"), traduz-se «a não sábios» no Ro 1.14 (RV, RVR; VM:
«ignorantes»). Veja-se INSENSATO baixo INSENSATEZ, B, Nº 1, NÉSCIO.
Nota: (1) Para o Stg 3.13: «sábia mansidão» (RVR), traduzido mais
literalmente no RV como «mansidão de sabedoria», veja-se A.
D. Advérbio
nounecos (nounecw`"), lit., poseyente da mente (nous, mente,
entendimento; eco, ter), denota então discretamente, prudentemente, e
se traduz como «sabiamente» no Mc 12.34 (RV, RVR; RVR77: «com
sensatez»; VM: «juiciosamente»).
Nota: Para gnosis, ciência, conhecimento, traduzido «sabiamente» em 1 P
3.7: «vivam com elas sabiamente» (RVR; RV: «segundo ciência»; VM:
«segundo inteligência»), veja-se CIÊNCIA, Nº 1, CONHECIMENTO, B, Nº
1.

TIRAR
A. VERBOS
1. anabibazo (ajnabibavzw), forma causal de anabaino, subir (veja-se Nº
2), denota, lit., fazer subir, fazer ascender (Ana, vamos; bibazo, fazer
montar), e daí tirar uma barco a terra firme (MT 13.48: «tiram-na».
2. anabaino (ajnabaivnw), subir, ascender. traduz-se com o verbo tirar a
MT 17.27: «o primeiro peixe que tire» (VM: «aqui subir»). Veja subir, etc.
3. jelko (e{lkw, 1670), traduz-se com o verbo tirar o Jn 21.6: «tirar»; V.
11: «tirou» (RV: «trouxe»); no RV além em 18.10: «sacóla» (RVR:
«desenvainó»). Veja-se ARRASTAR, Nº 5, ATRAIR, DESENVAINAR,
TRAZER.
4. spao (spavw), atirar ou puxar. utiliza-se, na voz medeia, de tirar uma
espada de sua vagem (Mc 14.47: «tirando»; Hch 16.27: «tirou», lit., como
no RV: «tirando»).
5. anaspao (ajnaspavw), (Ana, vamos, e Nº 4), puxar para cima. traduz-se
«tirará», de um animal cansado em um fossa (Lc 14.5). Veja-se LEVAR
ACIMA.
6. apospao (ajpospavw), (apo, de, desde, e Nº 4), puxar para fora, lit.,
arrebatar de. utiliza-se de uma espada (MT 26.51: «tirou»); de atrair
discípulos ao engano (Hch 20.30: «para arrastar»; RV: «para levar»); do
lugar retirado de Cristo de seus discípulos no Getsemaní (Lc 22.41:
«apartou-se»); de separar-se de uma companhia (Hch 21.1: «depois de
nos separar»; RV: «tendo partido»). Vejam-se, ARRASTAR, PARTIR,
SEPARAR, APARTAR.
7. antleo (ajntlevw), (Ana, vamos, e uma raiz, tel–, levantar, levar)
significava, primariamente, eliminar a água de quilha em uma nave,
bombear para fora (de antios, água de quilha), daí tirar água de qualquer
forma (Jn 2.8,9; 4.7,15).
Nota: Para o nome relacionado, antlema, veja-se B.
8. anago (ajnavgw), conduzir ou levar acima. traduz-se tirar o Hch 12.4.
Veja-se ZARPAR, e também EMBARCAR, LEVAR, NAVEGAR, OFERECER,
PARTIR, RESSUSCITAR, TRAZER.
9. exago (ejxavgw), conduzir fora. traduz-se com o verbo tirar o Mc 15.20
(no TR também em 8.23, onde os mss. mais usualmente aceitos têm
ekfero, levar fora); Lc 24.50; Jn 10.3; Hch 5.19; 7.36,40; 12.17; 13.17;
16.37,39; Hch 21.38; Heb 8.9.
10. katago (katavgw), trazer abaixo. traduz-se com o verbo tirar o Hch
22.30: «tirando»; o RV se traduz também com este verbo em 23.15: «tire»
(RVR: «traga»); V. 20: «tire» (RVR: «leve»). Veja-se ATRACAR, CHEGAR,
LEVAR, TRAZER.
11. proago (proavgw), ir diante (pró, diante). Traduz-se com o verbo tirar
o Hch 12.6; 16.30; 17.5. Veja-se IR, Nº 8, e também ANTE, ANTERIOR,
ANTES, DIANTE, EXTRAVIAR, FAZER ANTES, PRECEDENTE, TRAZER.
12. prosago (prosavgw), trazer para, ou para. utiliza-se no Hch 12.6 em
alguns mss. em lugar do Nº 11; veja-se APRESENTAR.
13. ekbalo (ekbavllw), jogar fora. utiliza-se de tirar coisas boas e malotes
do coração (MT 12.35); também de tirar palhas e vigas dos olhos (MT
7.4,5; Lc 6.42); veja-se TORNAR, Nº 3, IMPULSIONAR, e também
DEIXAR, DESPREZAR, DESPEDIR, ENVIAR, EXCLUIR, EXPULSAR.
14. ekfero (ejkfevrw), (ek, fora; fero, trazer, levar), utiliza-se, literalmente,
de tirar algo, p.ej., um vestido (Lc 15.22); doentes (Hch 5.15); um cadáver
(Hch 5.6,9,10); da impossibilidade de tirar nada deste mundo ao morrer
(1 Ti 6.7). Os mss. mais usualmente aceitos têm esta palavra no Mc 8.23,
do cego, a quem o Senhor tirou da aldeia. utiliza-se também da terra, de
produzir (Heb 6.8). Veja-se PRODUZIR.
15. profiro (profevrw), denota trazer fora (Lc 6.45, duas vezes: «saca»).
16. exaireo (ejxairevw), levar fora (ex por ek, fora; jaireo, levar). Traduz-
se: «tira-o», do olho como ocasião de pecado (MT 5.29; 18.9), indicando
que, com determinação e presteza, devemos atacar a mesma raiz da
inclinação à impiedade, nos liberando de algo que pudesse nos levar a
pecado. Cf. ekbalo no Mc 9.47, usado no mesmo exemplo.
17. exorusso (ejxoruvssw), cavar fora ou acima. traduz-se tirar: «vos
hubiérais tirado seus próprios olhos» (Gl 4.15), indicação de seus
sentimentos de gratidão e amor para o apóstolo. A metáfora não oferece
nenhuma base verdadeira para a hipótese de que se trate de uma
referência a alguma debilidade de sua vista, e certamente não ao
resultado de sua cegueira temporária na época de sua conversão, sendo
que a recuperação dela tem que ter sido tão total como sua mesma
afecção. Haveria uma certa justificação para tal hipótese se se tivesse
posta ênfase sobre o pronome «os»; mas o que se enfatiza é a palavra
«olhos»; sua devoção lhes dava uma disposição a entregar sua mais
apreciada posse em vantagem do apóstolo. Para o Mc 2.4, veja-se ABRIR,
B, Nº 3, CAVAR, Notas (2). Na LXX, 1 S 11.2; PR 29.22.
18. dunamoo (dunamovw, 1412), veja-se FORTALECER, A, Nº 1. traduz-
se: «tiraram forças de debilidade» (Heb 11.34; RV: «convalesceram»;
Besson: «foram restabelecidos»); no TR aparece o Nº 19.
19. endunamoo (ejndunamovw), fortalecer. traduz-se: «tiraram forças»
(Heb 11.34, TR, em lugar do Nº 18, que aparece nos mss. mais
usualmente aceitos).
20. probibazo (probibavzw), pôr adiante, e daí induzir, incitar. traduz-se:
«tiraram de entre a multidão» (Hch 19.33, TR, em lugar de sumbibazo
nos mss. mais usualmente aceitos; veja-se Nota (5) mais adiante. Para a
MT 14.8: «instruída primeiro», veja-se INSTRUIR baixo , B, Nº 4. Na LXX,
Éx 35.34; Dt 6.7.
21. fotizo (fwtivzw), veja-se ESCLARECER, ILUMINAR, Nº 4, ILUMINAR,
A. Se traduz em 2 Ti 1.10: «o qual … tirou luz a vida» (RV, RVR, VM;
Besson: «iluminou»).
Notas: (1) Anafero, levar acima (Ana, vamos, e fero, levar, trazer), traduz-
se: «tirou-os» o Mc 9.2 (RV; RVR: «levou»). Veja-se LEVAR, Nº 3,
OFERECER, A, Nº 2.
(2) Para deigmatizo: «sacólos à vergonha» (Couve 2.15, RV; RVR:
«exibiu»), veja-se EXIBIR, Nº 2.
(3) O verbo ekkomizo: «que tiravam fora um defunto» (Lc 7.12, RV),
traduz-se no RVR com o verbo levar: «levavam».
(4) Poieo, fazer, traduz-se «mandou que tirassem», lit., «mandou que
fizessem (poieo) fora (exo)».
(5) Sumbibazo se traduz «tiraram» o Hch 19.33; veja-se , B, Nº 4 e 5.
(6) Suro, veja-se ARRASTAR, Nº 6, traduz-se «lhe tiraram» o Hch 14.19
(RV; RVR: «arrastaram»).
B. Nomeie
antlema (a[ntlhma), é o nome que se corresponde com o verbo antleo
(veja-se , Nº 7), traduzido «com o que tirar», lit., um cubo para tirar água
com uma corda.

SACERDÓCIO
A. NOMEIE
1. jierateuma (iJeravteuma), denota sacerdócio (relacionado com
jierateuo, veja-se B mais abaixo), um corpo de sacerdotes que consiste em
todos os crentes, toda a igreja (e não uma ordem especial entre eles), que
recebe o nome de «sacerdócio santo» (1 P 2.5); «real sacerdócio» (V. 9). A
primeira designação está associada com a oferenda de sacrifícios
espirituais, a segunda com a dignidade régia de proclamar as excelências
do Senhor. Na LXX, Éx 19.6; 23.22.
2. jierosune (iJerwsuvnh), sacerdócio. Significa o ofício, a qualidade, fila e
ministério de um sacerdote (Heb 7.11,12,24), onde se expõe o contraste
entre o sacerdócio levítico e o de Cristo. Na LXX, 1 Cr 29.22.
3. jierateia (iJerateiva), sacerdócio. Denota o ofício de sacerdote (Lc 1.9;
Heb 7.5).
Nota: No Heb 7.14: «sacerdócio» é tradução de jiereus, lit., «referente a
sacerdotes»; cf. VM: «respeito de sacerdotes»; veja-se SACERDOTE, Nº
1.
B. Verbo
jierateuo (iJerateuvw), significa oficiar como sacerdote (Lc 1.8:
«exercendo … o sacerdócio», RV, RVR; RVR77: «exercendo seu ministério
sacerdotal»; VM: «enquanto ele ministraba como sacerdote»; NVI:
«estava oficiando como sacerdote»; LBA coincide com RVR77). Cf. A, Nº 1
mais acima.

SACERDOTE
1. jiereus (iJereuv"), um que oferece sacrifício e tem a sua acusação o que
com isso se relaciona. utiliza-se: (a) de um sacerdote do deus pagão Zeus
ou Júpiter (Hch 14.13); (b) de sacerdotes judeus (p.ej., MT 8.4; 12.4,5; Lc
1.5, onde se faz alusão às 24 ordens de sacerdotes assinalados para o
serviço no templo, cf. 1 Cr 24.4ss.; Jn 1.19; Heb 8.4); (c) de crentes (Ap
1.6; 5.10; 20.6). Israel tinha sido assinalada primariamente como nação
de sacerdotes, para dar serviço a Deus (p.ej., Éx 19.6). Havendo os
israelitas renunciado a suas obrigações (Éx 20.19), selecionou-se o
sacerdócio aarónico para este propósito, até que Cristo viesse para
cumprir seu ministério com a oferenda de si mesmo; após o sacerdócio
judeu ficou anulado, para ser restaurado nacionalmente, em favor dos
gentis, no reino milenial (Is 61.6; 66.21). Enquanto isso todos os crentes,
procedentes tanto do judaísmo como da gentilidad, estão constituídos
«um reino de sacerdotes» (Ap 1.6); veja-se mais acima, «sacerdócio
santo» (1 P 2.5), e «real» ou régio (V. 9). O NT não conhece nada de uma
classe sacerdotal em contraste aos laicos; todos os crentes devem
oferecer os sacrifícios mencionados no Ro 12.1; Flp 2.17; 4.18; Heb
13.15,16; 1 P 2.5; (d) de Cristo (Heb 5.6; 7.11,15,17,21; 8.4,
negativamente); (e) do Melquisedec, como sombra que pressagiava a
Cristo (Heb 7.1,3).
2. arquiereus (ajrciereuv"), denota tanto aos principais sacerdotes,
incluindo ex-supremos sacerdotes e a membros das famílias supremo
sacerdotais (p.ej., MT 2.4; 16.21; 20.18; 21.15) como, em singular, ao
supremo sacerdote. Para uma consideração extensa deste término, veja-
se SUPREMO SACERDOTE.
Nota: Para o adjetivo arquieratikos (Hch 4.6), pertencente ao supremo
sacerdócio, veja-se SUPREMO SACERDOTE.

SACIAR
1. korennumi (korevnnumi), satisfazer (relacionado com koros,
indigestão, excesso). Utiliza-se metaforicamente de coisas espirituais (1
CO 4.8: «Já estão saciados»; Hch 27.38: «já satisfeitos», lit., «tendo
estado satisfeitos com mantimentos»). Veja-se SATISFAZER.
2. Empi(m)plemi ou empletho (ejmpivplhmi), encher de tudo, encher,
satisfazer, saciar (em, em; pimplemi ou pletho, encher). Utiliza-se
metaforicamente no Ro 15.24, de tomar satisfação da companhia de
outros, traduzido: «uma vez que tenha gozado de vós»; em sentido literal,
de alimentar aos famintos até saciá-los (Jn 6.12: «saciaram-se»); no Lc
6.25, dos que possuem abundância dos bens desta vida: «que … estão
saciados». Vejam-se ENCHER, ENCHER.
3. muito curto (cortavzw), alimentar, engordar. utiliza-se: (a)
primariamente de animais (Ap 19.21); (b) de pessoas, de encher ou saciar
de comida; traduz-se geralmente com o verbo «saciar», mas em uma
ocasião se traduz «encher seu ventre», no Lc 15.16, do filho pródigo. Em
16.21 se diz do Lázaro em seu desejo pelas migalhas (poderia ter ficado
bem alimentado com elas) que caíam da mesa do homem rico, feito que
arroja luz sobre o desperdício que tinha lugar na mesa deste último. As
migalhas que caíam teriam resultado ser uma comida não escassa.
Traduzido «fartar» no RV.
Notas: (1) Akatapaustos, incessante, traduz-se: «não se saciam de pecar»
(2 P 2.14; Besson: «incansáveis»). Veja-se CESSAR, A, nota, SABER, B, Nº
2.
(2) Para plesmone (Couve 2.23), traduzido «saciar»: «para o saciar da
carne» (RV; VM: «contra a satisfação»), veja-se APETITE.

SACO
sakkos (savkko"), traduzido «cilício» na RVR em tudas as passagens
menos no Ap 12.6: «tecido», traduz-se «saco» na RV na MT 11.21; Ap
6.12; 11.3; no Lc 10.13: «cilício». Veja-se CILÍCIO, Nº 1.

SACRIFICAR, SACRIFÍCIO
A. VERBO
thuo (quvw), utiliza-se de sacrificar mediante a morte de uma vítima: (a)
do sacrifício de Cristo (1 CO 5.7: «Cristo, nossa páscoa, já foi sacrificada
por nós»); (b) do sacrifício da páscoa (Mc 14.12; «sacrificavam o
cordeiro»; Lc 22.7: «sacrificar»); (c) de sacrifícios idolátricos (Hch
14.13,18; 1 CO 10.20, duas vezes). Vejam-se MATAR, Nº 3, MORTO baixo
MORRER, OFERECER.
Notas: (1) Para eidolothutos, «sacrificado aos ídolos», veja-se (devotado
a, sacrificado a), Nº 1.
(2) Jierothutos, «sacrificado aos ídolos» (1 CO 10.28), trata-se baixo
(devotado a, sacrificado a), Nº 2.
(3) Para spendo, «estou para ser sacrificado» (2 Ti 4.6, RVR; RV: «para
ser devotado»; VHA: «estou sendo devotado em libação»), veja-se
DERRAMAR baixo DERRAMAMENTO, B, Nº 5, OFERECER.
B. Nomeie
thusia (qusiva), denota primariamente o ato da oferenda; logo,
objetivamente, aquilo que é devotado: (a) de sacrifício idolátrico (Hch
7.41); (b) de sacrifícios animais ou de outro tipo, oferecidos baixo a Lei
(MT 9.13; 12.7; Mc 9.49; 12.33; Lc 2.24; 13.1; Hch 7.42; 1 CO 10.18; Heb
5.1; 7.27; 8.3; 9.9; 10.1,5,8,11; 11.4); (c) de Cristo, em seu sacrifício na
cruz (Ef 5.2; Heb 9.23, onde o plural compreende antitípicamente as
várias formas de sacrifícios levíticos em seu caráter típico; 9.26;
10.12,26); (d) metaforicamente: (1) do corpo do crente, apresentado a
Deus como sacrifício vivo (Ro 12.1); (2) da fé (Flp 2.17); (3) de ajuda
material dada aos servos de Deus (Flp 4.18); (4) do louvor (Heb 13.15);
(5) de fazer o bem a outros e comunicar com suas necessidades (Heb
13.16); (6) de sacrifícios espirituais em geral, oferecidos pelos crentes
como sacerdócio santo (1 P 2.5).
Nota: No Hch 14.13,18 se traduz thuo (veja-se A) com a frase verbal
«oferecer sacrifício».

SACRILÉGIO
jierosuleo (iJerosulevw), veja-se ROUBAR, A.

SACRÍLEGO
jierosulos (iJerovsulo"), veja-se ROBADOR, Nº 1.

SACUDIR
1. apomasso (ajpomavssw), esfregar, limpar esfregando (apo, de, desde;
masso, tocar, dirigir). Utiliza-se na voz medeia, de esfregá-los pés para
tirar o pó (Lc 10.11: «sacudimo-lo»).
2. apotinasso (ajpotinavssw), sacudir fora (apo, de, desde; tinasso,
sacudir). Utiliza-se no Lc 9.5, de pó dos pés; Hch 28.5, de uma víbora
assim jogada da mão. Na LXX, Qui 16.20; 1 S 10.2; Lm 2.7.
3. ektinasso (ejktinavssw), sacudir fora. utiliza-se de sacudir o pó dos pés
(MT 10.14; Mc 6.11; Hch 13.51); de sacudi-la própria vestimenta (Hch
18.6).
4. regnumi (rJhvgnumi), rasgar, romper. utiliza-se da ação de um demônio
sobre uma vítima humana (Mc 9.18: «sacode-lhe»; RV: «despedaça»; VM:
«derruba»). Veja-se ROMPER, A, Nº 1, e também DERRUBAR,
DESPEDAÇAR, etc.
5. saleuo (saleuvw), sacudir, dito propriamente da ação de um vento
tempestuoso, logo, fazer inseguro, agitar, alvoroçar. traduz-se
«sacudida», de um cano no deserto; no Hch 2.24: «não serei comovido»,
no sentido de ficar abatido ou sacudido de um sentimento de segurança e
felicidade, dito de Cristo, em uma entrevista do Sal 16.8; em 16.26, lit.,
de uns alicerces; veja-se COMOVER, Nº 3.
6. seio (seivw), sacudir de um lado a outro. traduz-se com o verbo sacudir
no Ap 6.13: «quando é sacudida», de uma figueira. Veja-se COMOVER, Nº
2, TREMER.
7. sparasso (sparavssw), denota rasgar, partir, convulsionar, e se traduz
com a frase verbal «sacudir violentamente» no Mc 1.26; 9.20,26; Lc 9.39.
Na LXX, 2 S 22.8, dos alicerces dos céus: «comoveram-se»; Jer 4.19, do
coração: «agita-se».
8. susparasso (susparavssw), rasgar ou partir violentamente (com,
intensivo, convulsionar completamente); forma intensificada do Nº 7.
utiliza-se no Mc 9.20, nos textos mais usualmente aceitos; Lc 9.42,
traduzido: «sacudiu com violência» em ambas as passagens.

SAGAZ, SAGAZMENTE
A. ADJETIVO
fronimos (frovnimo"), prudente, sensato, com uma sensatez prática.
utiliza-se no Lc 16.8 com o grau comparativo fronimoteros, «mais
sagazes»; veja-se PRUDÊNCIA, B, Nº 1.
B. Advérbio
fronimos (fronivmw"), sabiamente (relacionado com A). Aparece no Lc
16.8, traduzido «sagazmente» (RVR; RV: «discretamente»; VM: «com
prudência»).

SAGRADO
jieros (iJerov"), denota consagrado a Deus, p.ej., as Escrituras (2 Ti 3.15).
Usa-se como nome em neutro plural em 1 CO 9.13: «coisas sagradas»
(RVR; RV: «santuário»). Em singular neutro, jieron, denota um templo.
Veja-se TEMPERO. Para uma comparação entre este e outros términos
sinônimos, vejam-se SANTIDADE, SANTO, B, Nº 1 (b) e Nota (2).

SAL, SALGADO, SALGAR

A. NOMEIE
1. devora (a{la"), forma posterior de jals (veja-se Nº 2). Se utiliza: (a)
literalmente (MT 5.13b; Mc 9.50a, duas vezes; Lc 14.34, duas vezes); (b)
metaforicamente, de crentes (MT 5.13a); de seu caráter e condição (Mc
9.50b); da sabedoria exibida em sua forma de falar (Couve 4.6).
Ao apresentar qualidades purificadoras, preservadoras e anti-sépticas,
nas nações orientais o sal deveu ser símbolo de fidelidade e amizade.
Entre os árabes comer o sal de alguém e por isso compartilhar sua
hospitalidade segue gozando desta mesma consideração. Do mesmo modo
nas Escrituras é um emblema do pacto entre Deus e seu povo (NM 18.19;
2 Cr 13.5); o mesmo quando o Senhor diz: «Tenham entre vós mesmos o
sal, e vivam em paz os uns com os outros» (Mc 9.50, VM). No ensino do
Senhor é também simbólica daquela saúde e daquele vigor espirituais
essenciais para a virtude cristã e para rebater a corrupção que se
encontra no mundo (p.ej., MT 5.13), veja-se (b) mais acima. Os
mantimentos são condimentados com sal (veja-se C); todas as oblações
deviam tê-la, e devia ser oferecida com todas as oferendas apresentadas
pelos israelitas, como símbolo da santidade de Cristo, e como objeto da
reconciliação provida Por Deus para o homem sobre a base da morte de
Cristo (Lv 2.13). O fato de rechaçar a provisão de Deus em Cristo e a
eficácia de seu sacrifício expiatório leva a expor-se à condenação de ser
«salgado com fogo» (Mc 9.49).
Enquanto que o sal se utiliza para fertilizar a terra, um excesso dela
produz esterilidade (p.ej., Dt 29.23; Qui 9.45; Jer 17.6; Sof 2.9).
2. jals (a{l"), sal (cf. os términos utilizados em química, como haluros,
etc.). Aparece no Mc 9.49 no TR, em lugar do Nº 1, que aparece nos mss.
mais usualmente aceitos.
B. Adjetivo
jalukos (aJlukov"), aparece no Stg 3.12: «água salgada».
Nota: O adjetivo analos, veja-se , significa literalmente «sem sal» (a,
privativo; n, eufônico; e A, Nº 1), utilizado no Mc 9.50: «insípido» (RVR;
NVI traduz «perde sua salinidade»).
C. Verbo
jalizo (aJlivzw), relacionado com A, Nº 1, significa orvalhar ou
condimentar com sal (MT 5.13: «será salgada»; Mc 9.49a: «serão
salgados»; no TR aparece também na 2a. parte do V.: «todo sacrifício será
salgado»). Cf. moraino, veja-se DESVANECER, Nº 3.

SALA
1. juperoon (uJperw`/on), forma neutra de juperoos, «vamos», denota
uma estadia alta, uma sala elevada (juper, vamos), traduzido «sala» no
Hch 9.37,39; «aposento alto» no Hch 1.13; 20.8. Veja-se HOSPEDO, Nº 4,
e também ALTO, B, Nº 3.
2. numfon (numfwvn), veja-se BODAS, Nº 2. traduz-se «sala de bodas» na
MT 22.10 (Besson; LBA, RVR77: «salão de bodas»).
3. aule (aujlh), pátio, mais freqüentemente o lugar onde um governador
administrava justiça. traduz-se «sala» no Mc 15.16; Lc 22.55. Vejam-se
ÁTRIO, PALÁCIO, PÁTIO.

SALGADO, SALGAR
Veja-se SAL, SALGADO, SALGAR.

SALÁRIO
1. misthos (misqov"), denota: (a) pagamento, salário (MT 20.8: «jornal»;
Lc 10.7: «salário»; Stg 5.4: «jornal»; 1 Ti 5.18: «salário»; 2 P 2.13:
«galardão»; Jud 11: «lucro»; em 2 P 2.15: «prêmio»). Vejam-se LUCRO,
PRÊMIO, RECOMPENSA.
2. opsonion (ojywvnion), para o qual veja-se EXPENSA, denota: (a) o
pagamento de soldados (Lc 3.14; 1 CO 9.7: «gastos»); (b) em geral,
pagamento, salário de qualquer tipo, utilizado metaforicamente: Ro 6.23,
do pecado; 2 CO 11.8, do sustento material que Pablo recebia de algumas
das Iglesias que tinha estabelecido e às que ele ministraba nas coisas
espirituais; seu apoio em parte lhe mantinha em Corinto, de onde não
aceitava receber nenhuma ajuda (vv. 9,10).

SAÍDA
1. ekbasis (e[kbasi"), caminho de saída (ek, fora; baino, ir), denota: (a)
escapamento (1 CO 10.13), utilizado com o artigo determinado e
traduzido: «a saída» (VM: «via de escapamento»), aberta Por Deus em
caso de tentação; (b) um resultado (Heb 13.7; RV: «êxito»). Vejam-se
ÊXITO, RESULTADO. Cf. ekbaino, sair (Heb 11.15; onde no TR aparece
exercomai).
2. exodos (e[xodo"), significa lit., caminho de saída (ex, fora; jodos,
caminho). Traduz-se «saída» no Heb 11.22 (RVR; RV: «partida»). No RV
se traduz «saída» no Lc 9.31 (RVR: «partida»). Veja-se PARTIDA.
3. diexodos (dievxodo"), caminhos de saída através (dia, através). Utiliza-
se na MT 22.9 com jodos, caminho, atalho, e esta frase se traduz
corretamente no VM, Besson, RVR77: «encruzilhadas dos caminhos» (RV,
RVR: «saídas dos caminhos»).

SAIR
1. exercomai (ejxevrcomai), denota vir fora, ou ir fora de, sair, e se traduz
freqüentemente com este último verbo (p.ej., MT 2.6: «de ti sairá um
guiador»; 5.26: «digo-te que não sairá dali»; etc). Vejam-se ADIANTAR,
APARTAR, DIFUNDIR, ESCAPAR, ESTENDER(SE), FUGIR, IR(SE),
CHEGAR, PARTIR, PROCEDER, PROMULGAR, VIR.
2. ekporeuo (ejkporeuvw), fazer ir fora (ek, fora; poreuo, fazer ir). Utiliza-
se nas vozes medeia e passiva significando sair, verbo com o que se
traduz na maior parte dos caos; p.ej., Ap 9.17,18, voz meia, do fogo,
fumaça e enxofre que saíam das bocas dos cavalos simbólicos em uma
visão. Vejam-se DIFUNDIR, IR, PARTIR, PROCEDER.
3. poreuo (poreuvw), fazer ir, ir. traduz-se com o verbo sair no Hch 5.41:
«saíram» (RV: «partiram»); veja-se IR, Nº 1, e também ANDAR, APARTAR,
CAMINHAR, PARTIR, SEGUIR.
4. anatelo (ajnatevllw), subir. utiliza-se especialmente de coisas na
criação natural, p.ej., da saída do sol, da lua e das estrelas;
metaforicamente, da luz, na MT 4.16: «resplandeceu» (RVR; RV:
«esclareceu»; RVR77: «amanheceu»); do sol (MT 5.45; 13.6; Mc 4.6; 16.2;
Stg 1.11, sempre com o verbo sair); de uma nuvem (Lc 12.54: «sai»); da
estrela da manhã (2 P 1.19: «saia»); no Heb 7.14, metaforicamente, da
encarnação de Cristo: «nosso Senhor veio da tribo do Judá», mais lit.,
«nosso Senhor se levantou fora do Judá», como do levantar do sol. Vejam-
se RESPLANDECER, VIR.
Nota: Um nome correspondente, anatole, significa o este, isto é, o lugar
da saída do sol.
5. exanatelo (ejxanatevllw), traduz-se com o verbo «sair» no Mc 4.5 (RV:
«saiu»); na MT 13.5 (RV): «nasceu»). Veja-se BROTAR, Nº 3.
6. apantao (ajpantavw), ir encontrar, sair ao encontro (veja-se
ENCONTRAR, A, Nº 2). Se traduz: «saiu ao encontro» (MT 28.9, TR);
«sairá ao encontro» (Mc 14.13; RV: «encontrará»); Lc 17.12: «saíram ao
encontro» (RV: «viniéronle ao encontro»); Jn 4.51 (TR): «saíram a lhe
receber»; Hch 16.16 (TR): «saiu ao encontro». Vejam-se também FAZER
FRENTE, RECEBER, VIR.
7. jupantao (uJpantavw), ir encontrar, sair ao encontro. Tem o mesmo
significado que Nº 6, e aparece em seu lugar nos mss. mais usualmente
aceitos na MT 28.9; Mc 5.2; Jn 4.51; Hch 16.16; além disso, traduz-se
«saiu a lhe encontrar» (Jn 11.20); vejam-se ENCONTRAR, ENCONTRO, A,
Nº 3, FRENTE, FAZER FRENTE, RECEBER, VIR.
8. sunantao (sunantavw), encontrar-se com, lit., encontrar-se juntos com
(Sun, com; e antao, cf. Nº 6). Se traduz: «saiu ao encontro» (Lc 9.37);
«sairá ao encontro» (22.10); «saiu … a lhe receber» (Hch 10.25); «que
saiu a receber» (Heb 7.1); V. 10: «saiu ao encontro». Vejam-se
ACONTECER, ENCONTRAR, A, Nº 4, RECEBER.
9. blastano (blastavnw), brotar. traduz-se: «saiu a erva» (MT 13.26); veja-
se BROTAR, PRODUZIR, REVERDECER.
10. corizo (cwrivzw), pôr à parte, separar. traduz-se com o verbo sair no
Hch 18.1: «saiu»; V. 2: «que … saíssem». Veja-se SEPARAR, e também
APARTAR, IR.
11. anacoreo (ajnacwrevw), traduz-se sair na MT 27.5: «saiu»; veja-se
RETIRAR, Nº 2, e também APARTAR, Nº 6, IR, PARTIR, RETORNAR.
12. ekbaino (ejkbaivnw, 1543), vir ou ir fora, sair. Aparece nos mss. mais
usualmente aceitos no Heb 11.15: «saíram».
13. metabaino (metabaivnw), traduz-se «sal» no Jn 7.3; «saindo» (Hch
18.7); vejam-se IR, PASSAR.
14. ektrepo (ejktrevpw), veja-se APARTAR, Nº 21, EVITAR, Nº 2. traduz-
se: «não se saia do caminho» (Heb 12.13).
15. ercomai (e[rcomai), vir, ir. traduz-se com o verbo sair no Lc 8.17: «sair
a luz». Veja-se VIR, Nº 1, e também APROXIMAR, ANDAR, ATRACAR,
CAIR, DESCENDER, ENTRAR, IR, CHEGAR, PASSAR, REDUNDAR,
RETORNAR, SEGUIR, SOBREVIR, TRAZER, VISITAR, VOLTAR.
16. apercomai (ajpevrcomai), lit., vir ou ir fora (apo), e, daí, partir, sair.
traduz-se com este último verbo na MT 28.8: «saindo», nos mss. mais
usualmente aceitos, em lugar de exercomai, que aparece no TR; «saíram»
(Hch 4.15; RV: «que se saíssem»); 16.39: «que saíssem» (RV: «que se
saíssem», nos mss. mais usualmente aceitos, em lugar de exercomai no
TR; veja-se Nº 1). Vejam-se AFASTAR-SE, APARTAR, DIFUNDIR,
JOGAR(SE), IR, CHEGAR, PARTIR, PASSAR, RETROCEDER, SEGUIR,
VIR, VOLTAR.
17. eisercomai (eijsevrcomai), entrar. Aparece no TR em 2 Jn 7 em lugar
do Nº 1, sair; este último é o seguido pelo RVR, RVR77, VM, traduzindo:
«saíram pelo mundo» ou similarmente; RV segue eisercomai, e traduz:
«são entrados no mundo». Veja-se ENTRAR, A, Nº 10, IR, Nº 19,
CHEGAR, Nº 5, PASSAR, PENETRAR, A, Nº 2, VIR.
18. prosercomai (prosevrcomai), denota vir ou ir perto de (prós, perto
de), p.ej., MT 4.3; 14.15. traduz-se: «saiu a escutar» no Hch 12.13, de
Rode, ao chamar Pedro à porta, depois de sua liberação. Vejam-se
APROXIMAR, ADIANTAR, CONFORMAR, IR, CHEGAR, VIR.
19. exeimi (e[xeimi), ir fora (ex, fora; eimi, ir), sair. traduz-se: «saíram»
(Hch 13.42; RV: «saindo»); 17.15: «saíram» (RV: «partiram»); 20.7: «sair»
(RV: «partir»): 27.43: «saíssem» (RV, RVR). Veja-se PARTIR.
20. gennao (gennavw), veja-se ENGENDRAR, Nº 1. Aparece no Heb
11.12, no TR, e se traduz «saíram» como estrelas; nos textos mais aceitos
aparece Nº 21.
21. ginomai (givnomai), dever ser. utiliza-se nos textos mas usualmente
aceitos no Heb 11.12 (em lugar do Nº 20 no TR, e traduzido do mesmo
modo que este). Veja-se DEVER SER, etc.
22. jelko (e{lkw), veja-se ARRASTAR, Nº 5. traduz-se: «hiciéronle sair» no
Hch 21.30 (RV; RVR: «arrastaram»).
23. lancano (lagcavnw), obter por sortes. traduz-se: «saiu em sorte» no Lc
1.9 (RV; RVR: «tocou em sorte»). Veja-se ALCANÇAR, Nº 4, JOGAR, Nº
23, e também PARTE, SORTE, TER, TOCAR.

SALIVA
ptusma (ptuvsma), relacionado com ptuo, cuspir. utiliza-se no Jn 9.6:
«saliva». Cf. CUSPIR, Nº 1.

SALMO(S) [CANTAR]
A. NOMEIE
psalmos (psalmov"), denotava primariamente um tanger ou pulsar com os
dedos (sobre cordas musicais); logo, um cântico sagrado, cantado com
acompanhamento musical, um salmo. utiliza-se: (a) do livro dos Salmos no
AT (Lc 20.42; 24.44; Hch 1.20); (b) de um salmo particular (Hch 13.33; cf.
V. 35); (c) de salmos em geral (1 CO 14.26; Ef 5.19; Couve 3.16).
B. Verbo
psalo (yavllw), primariamente dedilhar ou rasgar, e logo tanger um
instrumento de cordas com os dedos, e daí, na LXX, cantar com um
harpa, cantar salmos. Denota, no NT, cantar um hino, cantar louvores; no
Stg 5.13 (RV): «cante salmos» (RVR, RVR77: «cante louvores»); no Ro
15.9; 1 CO 14.15, duas vezes, traduz-se com o verbo «cantar»; no Ef 5.19:
«elogiando», onde, para o término precedente, ado, traduzido
«cantando», veja-se CANTAR, A, Nº 1. Vejam-se ELOGIAR, Nº 8,
CANTAR.

SALTAR, SALTO
A. VERBOS
1. jalomai (a{llomai), saltar (relacionado com jalma, salto). O término se
utiliza metaforicamente do brotar da água (Jn 4.14), como figura do
Espírito Santo no crente: «que salte para vida eterna» (VM: «brote»;
Besson: «lhe surjam»; LBA: «brotando»); (b) literalmente, da ação de
saltar, por parte de aleijados sanados (Hch 3.8b; 14.10).
2. skirtao (skirtavw), saltar. encontra-se no Lc 1.41,44, e 6.23, traduzido
nesta última passagem: «lhes alegre» (RV, RVR; RVR77, VM, LBA:
«saltem de gozo»; Besson: «saltem de alegria»); lit., é «salte» (isto é, de
alegria, como se indica nas traduções); em 1.44 as palavras «de alegria»
se expressam por separado no original grego.
3. exalomai (ejxavllomai), saltar para acima (lit., fora, ek, e Nº 1). Se diz
no Hch 3.8a, do aleijado sanado pelo Pedro (cf. Nº 1, mais acima).
4. efalomai (ejfavllomai), saltar sobre (epi, sobre, e Nº 1). Se diz do
diabólico no Hch 19.16.
B. Nomeie
Nota: O verbo anapedao aparece nos mss. mais usualmente aceitos no Mc
10.50, em lugar de anistemi no TR; no VM, que segue anapedao, traduz:
«ficou em pé de um salto», em lugar do RV, RVR, que seguem o TR:
«levantou-se»; veja-se LEVANTAR, Nº 8.

SALTEADOR
lestes (lhsthv"), veja-se , Nº 3. traduz-se «salteador» no Jn 10.1; V. 8:
«esta salteadores é a tradução mais ajustada do término.
Nota: Para sikarios, traduzido «salteadores» no Hch 21.38 (RV; RVR:
«sicários»), veja-se SICÁRIO.

SALTO
Veja-se SALTAR, SALTO.

SAÚDE (TER)
1. jugiaino (uJgiaivnw), ter saúde, estar são, em boa saúde (castelhano,
higiene). Traduz-se: «que tenha saúde» (3 Jn 2). Veja-se SÃO (SER).
2. cairo (caivrw), alegrar-se, estar contente, regozijar-se. utiliza-se no
modo imperativo em saudações: (a) ao encontrar-se: «Salve!» (p.ej., MT
26.49); ou com leigo, dizer, dar uma saudação (2 Jn 11: «Bem-vindo!»);
em cartas, «saúde» (p.ej., Hch 15.23, 23.26); (b) na despedida, sendo o
conceito subjacente o desejo de gozo (2 CO 13.11: «tenham gozo»); (c)
em outras ocasiões, veja-se Flp 3.1: «lhes goze» (VM: «lhes regozije»).
Veja-se GOZAR, A, Nº 2, e também ALEGRAR, BEM-VINDO, GOZO,
CONTENTE, REGOZIJAR-SE, SALVE.
Notas: (1) Para sozo, salvar, traduzido «de … saúde» no Hch 27.20 (RV;
RVR: «salvar»), veja-se SALVAR; veja-se também LIBERAR, PRESERVAR,
etc.
(2) Soteria, salvação, traduz-se «saúde» na RV em numerosas passagens
nos que RVR traduz «salvação» (p.ej., Lc 1.77; Jn 4.22, etc.). No RVR se
traduz assim solo no Hch 27.34. Veja-se SALVAÇÃO, e também
LIBERDADE.
(3) Soterios, veja-se SALVAÇÃO, traduz-se «saúde» no Hch 28.28 (RV); Ef
6.17 (RV).
(4) Aspasmos, veja-se SAUDAÇÃO, traduz-se «saúde» em 2 Ts 3.17 (RV;
RVR: «saudação»).
(5) Soter, salvador, traduz-se no Ef 5.23 (RV: «que dá a saúde»; RVR:
«Salvador»). Veja-se SALVADOR.

SAUDÁVEL
Nota: Para soteria, traduzido «saudável» em 2 CO 7.10 (RV; RVR:
«salvação»), veja-se SALVAÇÃO.

SAUDAR
aspazomai (ajspavzomai), significa saudar, dar a bem-vinda, ou saudar.
Nas diferentes revisões do RV se traduz principalmente com o verbo
saudar. Na Versão Autorizada Inglesa se utilizam principalmente dois
términos sinônimos: «greet» (de raiz saxã), e «salute» (de raiz latina), o
que fica modificado na Versão Revisão Inglesa, onde solo se usa «salute»
em tais casos. A respeito disso se pode citar o seguinte comentário: «Há
poucas dúvidas de que os revisores atuaram com prudência ao pôr
«salute» ali onde a Versão Autorizada diz «greet»: porque o leitor
superficial pode certamente imaginar que existe uma diferença no texto
grego e de significado quando encontra, p.ej., no Flp 4.21: «Salute» … e
«greet» para as duas vezes que aparece o mesmo verbo; ou em 3 Jn 14:
«salute» e «greet» (Hastings Bible Dictionary). No Hch 25.13 o
significado é, virtualmente, «dar seus respeitos a».
Em duas passagens as traduções variam de outro modo; no Hch 20.1, de
despedir-se: «havendo-os … abraçado», ou, como traduz Ramsay,
«despediu-os»; no Heb 11.13, de dar a bem-vinda a promessas: «as
saudando»; LBA: «aceito com gosto», margem: «Lit., «saudado»».
Este verbo se utiliza como término técnico para mandar saudações ao
final de uma carta, freqüentemente escrita por meio de um amanuense
(p.ej., Ro 16.22), único caso da utilização da primeira pessoa a este
respeito no NT. Veja-se também 1 CO 16.19,20; 2 CO 13.13; Flp 4.22;
Couve 4.10-15; 1 Ts 5.26; 2 Ti 4.21; Tit 3.15; Flm 23; Heb 13.24; 1 P
5.13,14; 2 Jn 13. Este uso especial fica ampliamente ilustrado nos
papiros, nos que um exemplo mostra o profundamente que se sentia a
ausência de saudação. Os papiros ilustram deste modo a utilização da
adição «em particular» (lit., como no RV: «por nome»), quando se incluem
várias pessoas na saudação, como em 3 Jn 14 (Moulton e Milligan,
Vocabulary). Veja-se ABRAÇAR.

SAUDAÇÃO
aspasmos (ajspasmov"), saudação. traduz-se sempre assim na RVR e
também na RV com a só exceção de 2 Ts 3.17, onde se traduz «saúde». Se
utiliza: (a) verbalmente na MT 23.7; Mc 12.38; Lc 1.29,41,44; 11.43;
20.46; (b) em saudações escritas (1 CO 16.21; cf. aspasmos no V. 20, veja-
se SAUDAR; Couve 4.18; 2 Ts 3.17).

SALVAÇÃO
1. soteria (swthriva), denota liberação, preservação, salvação. A salvação
se usa no NT: (a) de liberação material e temporal de perigos e
apreensão: (1) nacional (Lc 1.69: «corno de salvação», RV; RVR traduz
«capitalista Salvador»; V. 71; Hch 7.25: «liberdade», RVR; RV: «saúde»);
(2) pessoal, como do mar (Hch 27.34: «saúde», RV, RVR); do cárcere (Flp
1.19: «liberação»; RV: «saúde»); do dilúvio (Heb 11.7: «que sua casa se
salvasse», RV, RVR; VM: «a salvação de sua casa»); (b) da liberação
espiritual e eterna concedida imediatamente Por Deus a aqueles que
aceitam suas condições de arrependimento e fé no Senhor Jesus, em
quem unicamente se pode obter (Hch 4.12), e em base da confissão Dele
como Senhor (Ro 1.16; Ef 1.13; veja-se mais baixo SALVAR); (c) da
experiência presente do poder de Deus para liberar da servidão do
pecado (p.ej., Flp 2.12, onde a referência especial, embora não total, é à
manutenção da paz e da harmonia; 1 P 1.9). Esta presente experiência
por parte dos crentes é virtualmente equivalente à santificação; para este
propósito, Deus pode fazê-los sábios (2 Ti 3.15); não devem descuidá-la
(Heb 2.3); (d) da futura liberação dos crentes na parusía de Cristo por seu
Santos, salvação que é o objeto de sua confiada esperança (p.ej., Ro
13.11; 1 Ts 5.8, e V. 9, onde lhes assegura a salvação, sendo a liberação
da ira de Deus destinada a ser executada sobre os ímpios ao final desta
era, veja-se 1 Ts 1.10; 2 Ts 2.13; Heb 1.14; 9.28; 1 P 1.5; 2 P 3.15); (e)
Cristo na época da epifanía (ou resplendor) de seu parusía (2 Ts 2.8; Lc
1.71; Ap 12.10); (1) em sentido inclusivo, recapitulando todas as bênções
outorgadas Por Deus sobre os homens em Cristo por meio do Espírito
Santo (p.ej., 2 CO 6.2; Heb 5.9; 1 P 1.9,10; Jud 3); (g) ocasionalmente,
como virtualmente significando o mesmo Salvador (p.ej., Lc 19.9; cf. Jn
4.22, veja-se SALVADOR); (h) em ascripciones de louvor a Deus (Ap 7.10),
e como aquilo que é sua prerrogativa de outorgar (19.1).
2. soterion (swthvrion), neutro do adjetivo soterios, utiliza-se como nome
no Lc 2.30; 2.6, passagens ambas nos que denota ao Salvador, como no
Nº 1 (g); no Hch 28.28, como no Nº 1 (b); no Ef 6.17, onde a esperança de
salvação [veja-se Nº 1 (d)] é descrita metaforicamente como um elmo.
Nota: O adjetivo soterios, que traz salvação, portador de salvação, usa-se
com o propósito de descrever a graça de Deus (Tit 2.11: «para salvação»;
VM: «que traz salvação»); F. Lacueva, em Novo Testamento Interlineal,
loc. cit., traduz assim: «Porque apareceu a graça de Deus salvífica a todos
os homens».

SALVADOR
Soter (swthvr), salvador, liberador, preservador. utiliza-se: (a) de Deus (Lc
1.47; 1 Ti 1.1; 2.3; 4.10, no sentido de preservador, já que Ele dá «a todos
vida e fôlego e todas as coisas»; Tit 1.3; 2.10; 3.4; Jud 25); (b) de Cristo
(Lc 2.11; Jn 4.42; Hch 5.31; 13.23, do Israel; Ef 5.23, o sustentador e
preservador da Igreja, seu «Corpo»; Flp 3.20, a sua volta para receber a
Igreja a si mesmo; 2 Ti 1.10, com referência a sua encarnação: «os dias
de sua carne»; Tit 1.4, título compartilhado, no contexto, com Deus o Pai;
2.13: «nosso grande Deus e Salvador Jesucristo», onde nosso pronome»,
que vem em imediata relação com «Deus», envolve a inclusão de ambos
os títulos como referentes a Cristo, quão mesmo na passagem paralelo no
V. 11: «nosso Senhor e Salvador Jesucristo»; estas passagens são portanto
um testemunho a sua deidade; 2 P 2.20; 3.2, 18; 1 Jn 4.14.
Nota: Para «Salvador» no Lc 1.69 (RVR), veja-se , Nº 1 (a) (1) (RV:
«salvação»).

SALVAR
sozo (swvzw), salvar. utiliza-se, como com o nome soteria, salvação: (a) de
liberação material e temporal de perigos, sofrimentos, etc. (p.ej., MT
8.25; Mc 13.20; Lc 23.35; Jn 12.27; 1 Ti 2.15; 2 Ti 4.18: «preservará»; Jud
5); de enfermidade (MT 9.22; Mc 5.34; Lc 8.48; Stg 5.15); (b) da salvação
espiritual e eterna concedida no ato Por Deus a aqueles que acreditam no
Senhor Jesus Cristo (p.ej., Hch 2.47, VM: «os farelos de cereais»; Besson
acrescenta a seguinte nota na margem: «Não «os que tinham que ser
salvos»»; RVR77 traduz fielmente: «os que foram sendo salvos»,
corrigindo assim as duas revisões anteriores, RV e RVR; Hch 16.31; Ro
8.24: «fomos salvos»; Ef 2.5,8; 1 Ti 2.4; 2 Ti 1.9; Tit 3.5); (c) da agência
humana nisso (Ro 11.14; 1 CO 7.16; 9.22); (d) das pressente experiências
do poder de Deus para liberar da servidão do pecado (p.ej., MT 1.21; Ro
5.10; 1 CO 15.2; Heb 7.25; Stg 1.21); (e) a liberação dos crentes à
Segunda Vinda de Cristo (p.ej., Ro 11.26); (f) inclusivamente denotando
todas as bênções outorgadas Por Deus aos homens em Cristo (p.ej., Lc
19.10; Jn 10.9; 1 CO 10.33; 1 Ti 1.15); (g) daqueles que persistem até o
final do tempo da grande tribulação (MT 10.22; Mc 13.13); (h) do crente
individual que, embora perdendo sua recompensa ante o tribunal de
Cristo no século vindouro, não perderá sua salvação (1 CO 3.15; 5.5); (i)
da liberação das nações no milênio (Ap 21.24, no TR). Veja-se .
2. diasozo (diaswvzw), trazer certamente através (dia, através, e Nº 1). Se
utiliza: (a) da cura dos doentes pelo Senhor (MT 14.36: «ficaram sãs»; Lc
7.3: «sanasse»); (b) de levar com segurança a um destino (Hch 23.24:
«levassem-lhe em salvo ao Félix»; VM: «com segurança»); (c) de manter
segura a uma pessoa (27.43: «querendo salvar»); (d) de escapar através
dos perigos de um naufrágio (27.44; 28.1, 4, voz passiva); (e) através do
dilúvio (1 P 3.20). Vejam escapar, LEVAR, FICAR, SANAR, SÃO.
3. zoogoneo (zwogonevw), salvar a vida, veja-se DAR VIDA, Nº 1. traduz-
se: «salvará-a» no Lc 17.33; veja-se também PROPAGAR.
4. peripoieo (peripoievw), salvar para a gente mesmo, ganhar. traduz-se
«salvar» no Lc 17.33; veja ganhar, B, Nº 3.
Nota: O nome soteria, salvação, traduz-se «para salvar»; é lit., «para
salvação». Veja-se SALVAÇÃO, Nº 1, etc.

SALVE
cairo (caivrw), gozar-se, regozijar-se. utiliza-se em forma imperativa: (a)
como saudação, solo nos Evangelhos. A este respeito se traduz
simplesmente «salve» em são de burla contra Cristo (MT 26.49; 27.29;
Mc 15.18; Jn 19.3); (b) como saudação, por parte do anjo Gabriel a María
(Lc 1.28), e, em forma plural, por parte do Senhor aos discípulos depois
de sua ressurreição (MT 28.9).

SALVO (SINÔNIMO DE EXCETO)

plen (plhvn), advérbio, que com a maior freqüência significa «não
obstante», «entretanto», tem em ocasiões o significado de «exceto» (Hch
20.23: «salvo que»; RV: «mas que»; Flp 1.18: «não obstante», RV, RVR).
Também se utiliza como preposição, significando exceto, salvo (Mc 12.32:
«fora», RV, RVR); Jn 8.10: «a não ser» (RV: «mais que»); Hch 8.1: «salvo»
(RV, RVR); 15.28: «mais que» (RV, RVR). Vejam-se EMBARGO,
OBSTANTE, PORTANTO, POIS, A NÃO SER, SOMENTE, TAMBÉM,
TANTO.
Nota: Na MT 19.9, a RV, traduzindo os mss. que têm o privativo me,
seguido por epi, traduz «se não for por». La RVR, seguindo os mss. mais
usualmente aceitos, que têm parektos seguido por logou, traduz «salvo
por causa»; no Mc 6.5: «salvo» (RV: «somente»).

SALVO (A), SALVO (ESTAR, LEVAR A, GUARDAR)

A. ADJETIVO
amerimnos (ajmevrimno), sem ansiedade. utiliza-se na MT 28.14, junto
com poieo, e se traduz: «poremo-lhes a salvo», lit., «faremo-lhes livres de
ansiedade». Cf. o término castelhano «seguro», derivado do latim se, livre
de, padre, cuidado. Veja-se TRABALHAR EM EXCESSO-SE, A, Nº 1, Nota.
B. Verbos
1. suntereo (sunthrevw), veja-se GUARDAR, Nº 18. traduz-se: «guardava-
lhe a salvo» no Mc 6.20 (RVR).
2. diasozo (diaswvzw), veja-se SALVAR, Nº 2. traduz-se: «levassem em
salvo» no Hch 23.24; «estando já em salvo» (28.1).
Nota: Para jugiaino, traduzido «salvo» no Lc 15.27 (RV; RVR: «são»), veja-
se SÃO, e também SAÚDE, Nº 1.

SANAR, SANIDADE, SÃO

A. VERBOS
1. therapeuo (qerapeuvw), significa principalmente servir como therapon,
assistente; logo, cuidar dos doentes, tratar, curar, sanar (cf. o término
castelhano terapêutica). Utiliza-se principalmente no Mateo e Lucas, uma
vez no Juan (5.10), e depois de Feitos somente no Ap 13.3 e 12. Vejam-se
CURAR, A, HONRAR, e também HONRA, C, Nota.
2. iaomai (ijavomai), sanar. usa-se: (a) de tratamento físico 22 vezes; na
MT 15.28; Hch 9.34; (b) em sentido figurado, de sanidade, espiritual (MT
13.15; Jn 12.40; Hch 28.27; Heb 12.13; 1 P 2.24); possivelmente Stg 5.16
inclui ambos (a) e (b); no TR aparece esta palavra, com o sentido (b), no
Lc 4.18. Além desta passagem, Lucas, o médico, utiliza esta palavra em
quinze ocasiões.
3. jugiaino (uJgiaivnw), estar são, bem de saúde (cf. o término castelhano
higiene, etc.). Utiliza-se metaforicamente de doutrina (1 Ti 1.10; 2 Ti 4.3;
Tit 1.9; 2.1); de palavras (1 Ti 6.3; 2 Ti 1.13); «na fé» (Tit 1.13); «em fé»
(Tit 2.2). Em 3 Jn 2 se traduz «que tenha saúde». Veja-se SAÚDE, Nº 1.
4. sozo (swvzw), salvar. traduz-se com o verbo sanar no Mc 6.56:
«ficavam sãs»; Jn 11.12: «sanará» (RV: «salvo estará»); Hch 4.9: «tenha
sido sanado»; 14.9: «ser sanado» (RV: «ser são»). Veja-se SALVAR, Nº 1, e
também LIBERAR, A, Nº 4, PRESERVAR, SAÚDE, Notas (1).
5. diasozo (diaswvzw), salvar totalmente (dia, através, e Nº 4). Se traduz
com o verbo sanar na MT 14.36: «ficaram sãs»; Lc 7.3: «sanasse» (RV:
«liberasse»); Vejam escapar, Nº 4, SALVAR, A, Nº 2.
6. eco (e[cw), traduz-se «sanarão» no Mc 16.18, literalmente «e bem
terão» (grego, kalos exusin). Veja-se TER, etc.
Notas: (1) Para iama, traduzido «sanam» na RVR em 1 CO 12.28, veja-se
B, Nº, 1, mais abaixo.
(2) Jugies, adjetivo que significa são, e que se traduz ocasionalmente em
forma verbal (p.ej., Jn 5.11; 7.23) trata-se em C, mais adiante.
(3) kalos é um advérbio que no Mc 16.18 se utiliza junto com o verbo eco,
fazer, lit., «fazer bem», traduzindo-se esta expressão na RVR como
«sanarão». Veja-se , Nº 6 mais acima.
B. Nomeie
1. iama (i[ama), término relacionado com A, Nº 2, significava
anteriormente um meio de cura; no NT, uma sanidade (o resultado do
ato), utilizado em plural em 1 CO 12.9: «dons de sanidades»; V. 28,
traduzido «depois os que sanam» (lit., «dons de sanidades»); V. 30: «dons
de sanidade», de dons repartidos Por Deus nas Iglesias na época dos
apóstolos.
2. iasis (i[asi"), relacionado com A, Nº 2, destaca o processo ao alcançar
seu fim (Lc 13.32: «curas»), dos atos de Cristo nos dias de sua carne; Hch
4.22,30: «sanidade» e «sanidades». Veja-se baixo CURAR, B, Nº 1.
3. therapeia (qerapeiva), veja-se baixo CURAR, B, Nº 2, traduz-se
«sanidade» no Ap 22.2, da árvore de vida. Veja-se também CASA, A, Nº 3;
cf. com therapeuo em SANAR, SANIDADE, SÃO, A, Nº 1.
4. jolokleria (oJloklhriva), totalidade, integridade (relacionado com
jolokleros, veja-se TUDO). Emprega-se no Hch 3.16: «completa sanidade»
(VM: «perfeita sanidade»). Na LXX, Is 1.6.
C. Adjetivo
jugies (uJgihv"), (cf. o término castelhano higiene), utiliza-se
especialmente nos Evangelhos de fazer sãs aos doentes (MT 12.13; 15.31;
Mc 3.5; 5.34; Lc 6.10; Jn 5.4,6,9,11,14,15; 7.23); também Hch 4.10; no Tit
2.8 se utiliza metaforicamente de um dito ou palavra: «sã».
Notas: (1) Para o verbo sozo, traduzido «ficavam sãs» no Mc 6.56, veja-
se , Nº 4 no P. anterior e, para um tratamento completo, SALVAR, Nº 1.
(2) Diasozo, veja-se , Nº 5. traduz «ficaram sãs» na MT 14.36 (cf. VM,
que comunica o sentido intensivo da preposição prefixada: «ficaram
perfeitamente sãs»). Veja-se deste modo SALVAR, Nº 2, etc.
(3) Iscuo, ser forte, traduz-se «Os sãs» na MT 9.12; Mc 2.17. Vejam-se
PODER, B, Nº 4, PREVALECER, Nº1, SERVIR, VALER, e VALIDO.

SANDÁLIA
sandalion (sandavlion), diminutivo de sandalon, provavelmente palavra
persa (Mc 6.9; Hch 12.8). A sandália estava acostumada ter uma sola de
madeira atada com tiras ao redor da impigem e do tornozelo.
Nota: Jupodema, traduzido «calçado» na RVR (e principalmente
«sapatos» na RV) traduz-se «sandálias» em versões diversas em certas
passagens; a versão BNC traduz este término assim em passagens como
MT 3.11; 10.10; Mc 1.7; Lc 3.16; 10.4, etc.; Besson traduz «sandália» em
uma só passagem (Mc 1.7). Vejam-se CALÇADO, B, SAPATO.

SANGUE (DERRAMAMENTO DE, FLUXO DE)

A. NOMEIE
1. jaima (ai{ma), (de onde procede o prefixo castelhano hemo–), além de
seu significado natural, denota: (a) junto com sarx, carne: «carne nem
sangue» (MT 16.17); «a carne e o sangue» (1 CO 15.50); «carne e
sangue» (Gl 1.16); no original aparecem em ordem oposto, sangue e
carne, no Ef 6.12 e Heb 2.14; esta frase significa, por sinecdoque, o
homem, os seres humanos. Destaca a limitação da humanidade; as duas
coisas são essenciais para o ser físico do homem; «a vida da carne no
sangue está» (Lv 17.11); (b) geração humana (Jn 1.13); (c) o sangue
derramado com violência (p.ej., MT 23.35; Ap 17.6); (d) o sangue das
vítimas sacrificiales (p.ej., Heb 9.7); usa-se também do sangue de Cristo,
que denota sua morte pelo derramamento de seu sangue em sacrifício de
expiação; beber seu sangue é apropriar-se dos efeitos salvadores de sua
morte expiatória (Jn 6.53). Assim como «a vida da carne no sangue está»
(Lv 17.11), e ficou perdida pelo pecado, a vida eterna pode ser repartida
sozinho pela expiação já cumprida, pela entrega de sua vida por parte do
Salvador isento de pecado.
2. jaimatekcusia (aiJmatekcusiva), denota derramamento de sangue (Heb
9.22; Nº 1, e ekcuno, derramar).
B. Verbo
jaimorroeo (aiJmorroevw), de jaima, sangue, réu, fluir (castelhano,
hemorragia) significa sofrer de um fluxo de sangue (MT 9.20: «doente de
fluxo de sangue»; VM: «que padecia de fluxo de sangue»).
Notas: (1) No Mc 5.25 e Lc 8.43 se utilizam diferentes construções
gramaticais, traduzidas na RVR «padecia de fluxo de sangue».
(2) No Hch 17.26: «de um sangue», os mss. mas usualmente aceitos não
contêm o nome jaima, sangue (Besson e LBA traduzem «de um»). O
mesmo acontece com Couve 1.14 com a frase «por seu sangue», omitida
pelo Besson, LBA e NVI.

SANEDRÍN
Nota: O término sunedrion se traduz «concílio» uniformemente na RVR;
traduz-se «sanedrín» ou «sanhedrin» em diversas versões naquelas
passagens em que se trata do julgamento seguido contra o Senhor por
parte do conselho conhecido como sanedrin. P.ej. Besson (MT 26.59; Mc
14.55; 15.1); também no Hch 4.15; a versão BNC também traduz
sanedrín nestas passagens; veja-se CONCILIO, Nº 1.

SANIDADE, SÃO
Vejam-se SANAR, SANIDADE, SÃO

SANTIDADE, SANTIFICAÇÃO, SANTO, SANTAMENTE, SANTIFICAR

A. NOMEIE
1. jagiasmos (aJgiasmov"), «santificação», significa: (a) separação para
Deus (1 CO 1.30; 2 Ts 2.13; 1 P 1.2); (b) o estado que disso resulta, a
conduta apropriada por parte daqueles assim separados (1 Ro 6.19, 22; 1
Ts 4.3,4,7; 1 Ti 2.1,5; Heb 12.14). Assim, a santificação é o estado
predeterminado Por Deus para os crentes, ao que em graça Ele os chama,
e no que começam e persistem em seu curso cristão. Por isso recebem o
nome de «Santos» (jagioi). «A santificação é aquela relação com Deus em
que entram os homens pela fé em Cristo (Hch 26.18; 1 CO 6.11), e para a
qual o único título que têm é a morte de Cristo (Ef 5.25,26; Couve 1.22;
Heb 10.10,29; 13.12).
A santificação também se utiliza no NT da separação do crente das coisas
más e dos maus caminhos. Esta santificação é a vontade de Deus para o
crente (1 Ts 4.3), e seu propósito ao chamá-lo mediante o evangelho (V.
7); tem que ser aprendida de Deus (V. 4), conforme Ele a insígnia
mediante sua Palavra (Jn 17.17,19; cf. Sal 17.4; 119.9), e o crente tem
que procurá-la séria e constantemente (1 Ti 2.15; Heb 12.14). Em razão
de que o caráter santo, jagiosune (1 Ts 3.13), não é vigário, isto é, não
pode ser transferido ou imputado, é uma posse individual, edificada,
pouco a pouco, como resultado da obediência à Palavra de Deus e de
seguir o exemplo de Cristo (MT 11.29; Jn 13.15; Ef 4.20; Flp 2.5), no
poder do Espírito Santo (Ro 8.13; Ef 3.16).
«O Espírito Santo é o agente na santificação (Ro 15.16; 2 Ts 2.13; 1 P 1.2;
cf. 1 CO 6.11. A santificação do Espírito é associada com a eleição de
Deus; é um ato divino que precede à aceitação do evangelho por parte do
indivíduo» (de Note on Thessalonians, pelo Hogg e Vim, pp. 115, 271).
2. jagiosune (aJgiwsuvnh), denota a manifestação da qualidade da
santidade na conduta pessoal. utiliza-se: (a) no Ro 1.4, da absoluta
santidade de Cristo nos dias de sua carne, o que lhe distinguiu de entre
todos os meros seres humanos; isto, que se indica com a frase «o Espírito
de santidade», e em vindicação disso, sua ressurreição de entre os
mortos, assinalou-o como (foi «declarado») o Filho de Deus; (b) os crentes
devem andar «aperfeiçoando a santidade no temor de Deus» (2 CO 7.1),
isto é, levando a santidade a seu fim destinado, mediante a qual (c)
possam ser encontrados «irrepreensíveis em santidade» na parusía de
Cristo (1 Ts 3.13).
Em cada passagem o que está baixo consideração é o caráter, perfeito no
caso do Senhor Jesus, e crescendo para a perfeição no caso do cristão.
Aqui se declara que o exercer o amor é o meio que utiliza Deus para
desenvolver a semelhança a Cristo em seus filhos. A frase pode
parafrasear-se da seguinte maneira: «Que o Senhor lhes capacite mais e
mais para passar suas vidas nos juros de outros, a fim de que Ele possa
assim lhes estabelecer agora no caráter cristão, para que possam ser
vindicados de toda acusação que possa ser apresentada contra vós no
tribunal de Cristo; cf. 1 Jn 4.16,17» (de Note on Thessalonians, pelo Hogg
e Vim, pp. 108, 115).
3. jagiotes (aJgiovth"), denota a qualidade abstrata da santidade, e se
utiliza: (a) de Deus (Heb 12.10); (b) de sua manifestação na conduta do
apóstolo Pablo e de seus colaboradores (2 CO 1.12; nos mss. mais
usualmente aceitos, em lugar de japlotes, que aparece no TR, e deste
modo em alguns modernos textos críticos; é a leitura seguida pelo RVR:
«simplicidade»; VM segue em troca a leitura do Westcott e Hort, a
palavra que nos ocupa, e traduz «com santidade e sinceridade»; vejam-se
também, para japlotes, GENEROSIDADE, A, Nº l, LIBERALIDADE,
SIMPLICIDADE).
4. josiotes (oJsiovth"), deve distinguir do término anterior, Nº 3; josiotes
denota aquela qualidade da santidade que se manifesta naqueles que dão
igual consideração à graça e à verdade; envolve uma reta relação com
Deus; utiliza-se no Lc 1.75 e Ef 4.24, e em ambas as passagens vai
associado com a retidão.
Nota: Em 2 Ti 3.2 (RV: «sem santidade») é tradução de anosios (RVR:
«ímpios»). Veja-se , C, Nº 2.
B. Adjetivos
1. jagios (a{gio"), relacionado com A, Nº 1 e 2, que se derivam da mesma
raiz que jagnos (que se encontra em jazo, venerar), fundamentalmente
significa separado (entre os gregos, dedicado aos deuses), e por isso, na
Escritura, em seu sentido moral e espiritual, separado do pecado e
portanto consagrado a Deus, sagrado.
(a) É predicado de Deus (como o absolutamente Santo, em sua pureza,
majestade e glória): do Pai (p.ej., Lc 1.49; Jn 17.11; 1 P 1.15,16; Ap 4.8;
6.10); do Filho (p.ej., Lc 1.35; Hch 3.14; 4.27,30; 1 Jn 2.20); do Espírito
(p.ej., MT 1.18 e freqüentemente em todos os Evangelhos, Feitos,
Romanos, 1 e 2 Corintios, Efesios, 1 Tesalonicenses; também em 2 Ti
1.14; Tit 3.5; 1 P 1.12; 2 P 1.21; Jud 20).
(b) Utiliza-se de pessoas e coisas (veja-se mais abaixo) em tanto que
estejam dedicadas a Deus. Certamente, a qualidade, como atributo de
Deus, é freqüentemente apresentada de uma maneira que envolve
demandas divinas sobre a conduta dos crentes. Estes recebem o nome de
jagioi, Santos, isto é, «santificados». Se emprega como nome em singular
no Flp 4.21, onde se utiliza ps, «todos», com Ele. Em plural, utiliza-se de
crentes, designa a todos os tais, e não se aplica a pessoas já mortas que
se caracterizaram por atos excepcionais de santidade. Veja-se
especialmente 2 Ts 1.10, onde a «seu Santos» também lhes descreve
como «todos os que acreditaram», isto é, todo o número dos redimidos.
Assim, esta santidade não é um lucro, a não ser um estado ao que Deus
em graça chama os homens; mas os crentes são chamados a santificar-se
(em conseqüência a sua chamada, 2 Ti 1.9), desencardindo-se de toda
contaminação, abandonando o pecado, vivendo uma vida Santa (1 P 1.15;
2 P 3.11), e experimentando comunhão com Deus em sua santidade.
Assim, aos Santos lhes assinala de maneira figurada como «um templo
santo» (1 CO 3.17, uma igreja local; Ef 2.21, a igreja em sua totalidade,
cf. 5.27); um «sacerdócio santo» (1 P 2.5); uma «nação Santa» (2.9).
«É evidente que jagios e suas palavras relacionadas … expressam algo
mais e mais elevado que jieros, sagrado, externamente associado com
Deus … algo mais que semnos, digno, honorável; algo mais que jagnos,
puro, limpo de contaminação. Jagios é … mais amplo …
Caracteristicamente é piedade» (G. B. Stevens, no Hastings’ Bible
Dictionary). O adjetivo se utiliza também da parte exterior do tabernáculo
(Heb 9.2: «Lugar Santo»); do santuário interior (9.3: «Lugar Muito santo»
ou, literalmente: «Santo dos Santos», F. Lacueva, Novo Testamento
Interlineal, loc. cit.; 9.24: «santuário»); V. 25, plural, da presença de Deus
no céu, onde não há dois compartimentos como no tabernáculo, sendo
todo Ele «Lugar Muito santo»; 9.8, 12 (plural neutro); 10.19: «Lugar
Muito santo» (neutro plural), veja-se SANTUÁRIO; da cidade de
Jerusalém (Ap 11.2); de seu templo (Hch 6.13); da fé (Jud 20); da
saudação dos Santos (1 CO 16.20); de anjos (p.ej., Mc 8.38); de apóstolos
e profetas (Ef 3.5); da futura Jerusalém celestial (Ap 21.2, 10; 22.19).
2. josios (o{sio"), relacionado com A, Nº 4, significa religiosamente reto,
santo, em oposição ao torcido ou poluído. Está usualmente associado com
a retidão (veja-se , Nº 4). Se utiliza «de Deus (Ap 15.4; 16.5); e do corpo
do Senhor Jesus (Hch 2.27; 13.15, em entrevistas do Sal 16.10, LXX; Heb
7.26); e de certas promessas feitas ao David, que poderiam cumprir-se
solo na ressurreição do Senhor Jesus (Hch 13.34). Em 1 Ti 2.8 e Tit 1.8 se
utiliza do caráter de cristãos. Na LXX, josios é freqüentemente tradução
da palavra hebréia,<~>jasid, que varia em significado entre «santo» e
«misericordioso»; cf. Sal 16.10 com 145.17» (de Note on Thessalonians,
pelo Hogg e Vim, P. 64).
Notas: (1) Para o Hch 13.34, veja-se F. Lacueva, Novo Testamento
Interlineal, que traduz: «Darei-lhes as coisas santas (josios) do David, as
fiéis»; cf. VM: «Darei-lhes as santas e seguras [bênções] do David».
(2) Para jieros (veja-se considerações baixo B, Nº 1 anterior), que serve a
um propósito sagrado, traduzido «santas» em 2 Ti 3.15 (VM, das
Escrituras; RV, RVR, RVR77, LBA: «Sagradas Escrituras»; Besson, NVI:
«Sagradas Letras»), veja-se SAGRADO.
3. jieroprepes (iJeroprephv"), apropriado ao caráter sagrado, reverente
(jieros, sagrado, prepes, ser apropriado). Traduz-se: «um porte santo» no
Tit 2.3 (RV; RVR: «reverente»). Veja-se REVERENTE baixo REVERÊNCIA,
C.
Nota: (1) No Ap 15.3 a VM segue aqueles textos que têm aionon,
«séculos», e atribui a leitura ethnon, «nações», à margem; a RV segue
uma leitura inferior, jagion, «Santos». (2) No Ap 18.20, os melhores textos
têm jagioi e apostoloi, ambos com o artigo, e ambos precedidos por kai:
«e», VM: «e vós, os Santos e os apóstolos»; a RV traduz «Santos,
apóstolos», seguindo aqueles mss. nos que não estão a segunda kai nem o
artigo, embora já revisando a versão de Rainha (1569), que traduz
«Santos apóstolos», em seguimento desta variante. (3) No Ap 22.21, a VM
segue aqueles mss. que têm jagion com o artigo: «com todos os Santos»;
a (RV, RVR, RVR77) aqueles que simplesmente têm panton, todos, mas
acrescenta «vós».
C. Advérbio
josios (oJsivw"), relacionado com A, Nº 4, e B, Nº 2, «santamente», isto é,
limpo de má conduta, e observante da vontade de Deus. utiliza-se em 1 Ts
2.10, da conduta do apóstolo e seus companheiros de missão.
D. Verbo
jagiazo (ajgiavzw), fazer santo (de jaagios, santo; veja-se B, Nº 1).
Significa pôr à parte para Deus, santificar, fazer uma pessoa ou coisa o
oposto a koinos, comum. «utiliza-se: (a) do ouro adornando o templo e da
oferenda posta sobre o altar (MT 23.17, 19); (b) de comida (1 Ti 4.5); (c)
do cônjuge incrédulo de uma pessoa crente (1 CO 7.14); (d) a purificação
cerimoniosa dos israelitas (Heb 9.13); (e) do nome do Pai (Lc 11.2); (f) da
consagração do Filho por parte do Pai (Jn 10.36); (g) do Senhor Jesus
dedicando-se a si mesmo à redenção de seu povo (Jn 17.19); (h) ao feito
de pôr à parte ao crente para Deus (Hch 20.32; cf. Ro 15.16); (i) do efeito
sobre o crente da morte de Cristo (Heb 10.10, dito de Deus, e 2.11;
13.12, dito do Senhor Jesus); (j) da separação do crente do mundo em sua
conduta, pelo Pai por meio da Palavra (Jn 17.17,19); (k) do crente que se
separa daquelas coisas que desonram a Deus e seu evangelho (2 Ti 2.21);
(1) do reconhecimento do senhorio de Cristo (1 P 3.15). No Ap 22.11:
«que é santo, santifique-se ainda», o aoristo ou tempo pontual expressa o
terminante e consumado do ato divino.
«Por quanto cada crente é santificado em Cristo Jesus (1 CO 1.2, cf. Heb
10.10), uma designação freqüente no NT para todos os crentes é
«Santos», jagioi, isto é, «santificados». Assim a santidade, ou
santificação, não é um lucro, a não ser o estado ao que Deus, em sua
graça, chama os pecadores, e no que começam seu curso como cristãos
(Couve 3.12; Heb 3.1)» (de Note on Thessalonians, pelo Hogg e Vim, pp.
113-114).

MUITO SANTO LUGAR

Veja-se SANTUÁRIO

SANTO
Vejam-se SANTIDADE, SANTO, etc.

SANTUÁRIO
1. jagion (a{gion), neutro do adjetivo jagios, santo. utiliza-se daquelas
estruturas que ficam à parte para o serviço de Deus: (a) do tabernáculo
no deserto (Heb 9.1: «seu santuário que o era deste mundo», VM); no V. 2
a parte exterior recebe o nome do Lugar Santo» (RV: «Santuário»); aqui
se utiliza em plural neutro jagia, ao igual a no V. 3. Falando da ausência
do artigo, Westcott diz «A forma carente de artigo (a{gia, jaguia)
(literalmente Santos) neste sentido parece ser peculiar, como também
mais abaixo (a{gia aJgivwn, jaguia jaguion), se é que na esta verdade é a
leitura correta. Possivelmente se escolhe para chamar a atenção ao
caráter do santuário com todas suas partes: cf. Moulton-Winer, P. 220».
Em sua margem, Westcott e Hort prefixam o artigo lha a jaguia nos vv. 2
e 3. No V. 3 a parte interior recebe o nome do Santo dos Santos» (cf. F.
Lacueva, Novo Testamento Interlineal, loc. cit.), traduzido «Lugar Muito
santo» no RV, RVR, VM, etc.; no V. 8, «Lugar Muito santo», lit., «o
caminho do Muito santo»; no V. 24: «santuário» (VM: «em um Lugar
Santo»), plural neutro; o mesmo no V. 25: «Lugar Santo» (VM; RVR:
«Lugar Muito santo»), e em 13.11: «santuário»; em nenhum destas
passagens aparece separadamente a palavra toupeiras, lugar, como do
templo na MT 24.15; (b) do «céu mesmo», isto é, a presença imediata de
Deus e seu trono, Heb 8.2: «o santuário» (Versíon Revisão Inglesa,
margem: «holy things», isto é: «costure santas»); o plural neutro com o
artigo assinala ao texto como correto, em vista de 9.24,25 e 13.11 (veja-
se mais acima), designado exegéticamente «o verdadeiro tabernáculo»;
plural neutro em 9.12: «o Lugar Santo» (VM; RVR traduz «Lugar Muito
santo»); o mesmo em 10.19, onde entretanto tanto RVR como VM
traduzem «Lugar Muito santo»; não há compartimentos separados no
santuário antitípico e celestial, no que os crentes têm «liberdade para
entrar» pela fé.
2. naves (naov"), utiliza-se da parte interior do templo em Jerusalém, no
Lc 1.9, 21,22. Veja-se TEMPERO.
3. sebasma (sevbasma), veja-se CULTO. traduz-se «santuários» no Hch
17.23.
Nota: Para «santuário» (duas vezes) em 1 CO 9.13 (RV; RVR: «templo»),
tradução de jieros e jieron, respectivamente, veja-se SAGRADO (para o
primeiro término) e TEMPLO (para o segundo).

SAQUEAR
1. jarpazo (aJrpavzw), arrebatar, levar-se pela força. utiliza-se nos mss.
mas usualmente aceitos na MT 12.29: «saquear seus bens»; no TR
aparece Nº 2. Por isso respeita a seu uso na MT 11.12: «os violentos o
arrebatam», o significado é, como se determina do contexto, que aqueles
que têm verdadeiro desejo e zelo, em lugar de ceder ante a oposição dos
adversários religiosos, como os escribas e fariseus, forçam sua entrada no
Reino para tomar posse dele. Cf. diarpazo, saquear, sunarpazo, arrebatar
e levar-se (p.ej., Hch 6.12), e jarpax, rapaz (p.ej., MT 7.15).
2. diarpazo (diarpavzw), saquear. encontra-se na MT 12.29b: «saquear
sua casa» (a 1ª parte tem jarpazo nos textos mais usualmente aceitos, e
diarpazo no TR), lit., «então ele de tudo (dia, intensivo) saqueará sua
casa»; no Mc 3.27 se utiliza duas vezes.

SARDIO
sardion (savrdion), veja-se CORNALINA. traduz-se «sardio» na RV nas
duas passagens em que aparece no NT (Ap 4.3; 21.20); em RVR77 se
traduz «sardio» na primeira passagem, e «cornalina» no segundo; LBA
coincide em seu tratamento com RVR77; por outra parte, a LBA dá
«sardio» como tradução de sardonux na segunda passagem (vejam-se
SARDÔNICA a seguir).

SARDÔNICA
sardonux (sardovnux), denota uma pedra composta de capas alternadas
de sardio e ônix (Ap 21.20), traduzido na RVR como «ônix», e mais
ajustadamente na RV, VM e RVR77 como «sardônica» (Besson e NVI:
«sardónice», término no que se aprecia melhor o caráter composto da
pedra). A LBA traduz erroneamente «sardio». Constituía o quinto
fundamento do muro da Jerusalém celestial. Veja-se ÔNIX.

SARMENTO
fruganon (fruvganon), pau seco. traduz-se «sarmentos» na RV no Hch
28.3 (RVR, VM: «ramos seca»). Vejam-se RAMO, Nº 4, SECO.

SATANÁS
satanas (Satana`"), forma grega derivada do aramaico (Heb., Satan),
adversário. utiliza-se: (a) de um anjo do Jehová no NM 22.22 (primeiro
emprego da palavra no AT); (b) de homens (p.ej., 1 S 29.4; Sal 38.20;
71.13; quatro vezes no Sal 109); (c) de Satanás, o diabo, umas dezessete
ou dezoito vezes no AT; no Zac 3.1, onde o nome recebe sua
interpretação: «para lhe acusar» (RV: «para lhe ser adversário»). No NT
esta palavra se utiliza sempre de Satanás, o adversário: (a) de Deus e
Cristo (p.ej., MT 4.10; 12.26; Mc 1.13; 3.23,26; 4.15; Lc 4.8, TR; 11.18;
22.3; Jn 13.27); (b) de seu povo (p.ej., Lc 22.31; Hch 5.3; Ro 16.20; 1 CO
5.5; 7.5; 2 CO 2.11; 11.14; 12.7; 1 Ts 2.18; 1 Ti 1.20; 5.15; Ap 2.9,13,
duas vezes, 24; 3.9); (c) da humanidade (Lc 13.16; Hch 26.18; 2 Ts 2.9;
Ap 12.9; 20.7). Sua sorte, selada na cruz, prediz-se em suas etapas no Lc
10.18; Ap 20.2,10. Os crentes recebem a certeza da vitória sobre Ele (Ro
16.20). O nome foi dado pelo Senhor ao Pedro, como homem satânico, em
ocasião em que este tentou lhe dissuadir de ir à morte (MT 16.23; Mc
8.33). Satanás não é simplesmente a personificação de más influências no
coração, porque tentou a Cristo, em cujo coração jamais poderia ter surto
nenhum mau pensamento (Jn 14.30; 2 CO 5.21; Heb 4.15); além disso,
sua personalidade é afirmada tanto no AT como no NT, e isso
especialmente neste último, em tanto que se a linguagem do AT tivesse
tido a intenção de ser figurado, o NT o tivesse evidenciado. Veja-se
DIABO.

SATISFAÇÃO, SATISFAZER
A. NOMEIE
1. makarismos (makarismov"), denota uma declaração de bem-
aventurança. traduz-se «satisfação» no Gl 4.15 (RVR; RV: «bem-
aventurança»); os conversos gálatas se consideraram felizes quando
ouviram e receberam do Pablo o evangelho; pergunta-lhes ele
retóricamente o que se feito daquele espírito que os animava. Vejam-se
BEM-AVENTURADO, BEM-AVENTURANÇA, C.
2. plesmone (plhsmonhv), utiliza-se em Couve 2.23, onde VM traduz
«contra a satisfação dos desejos da carne»; cf. a tradução que dá F.
Lacueva, Novo Testamento Interlineal, loc. cit.: «não com valor algum
respeito a (a) satisfação da carne»; para uma plena consideração da
passagem, veja-se APETITE.
Nota: Para «satisfação» no Hch 17.9 (RV; RVR: «fiança»), veja-se FIANÇA.
B. Verbos
1. apologeomai (ajpologevomai, veja-se DEFENDER, A, Nº 2. traduz-se:
«com bom ânimo satisfarei por mim» no Hch 24.10 (RV; RVR: «com bom
ânimo farei minha defesa»).
2. korennumi (korevnnumi), saciar, satisfazer, como com alimento. utiliza-
se a voz medeia no Hch 27.38: «já satisfeitos» (RV, RVR; VM: «quando
tiveram comido o suficiente»); em 1 CO 4.8: «Já estão saciados» (RV:
«fartos»). Veja-se SACIAR, Nº 1.
3. methuo (mequvw), veja-se EMBRIAGAR, A, Nº 1. traduz-se: «quando
estão satisfeitos» no Jn 2.10 (RV; RVR: «quando já beberam muito»).
Vejam-se também BEBER, A, Nº 2, BEBEDEIRA, C, ÉBRIO.
4. poieo (poievw), fazer. utiliza-se com jikanos, suficiente, no Mc 15.15:
«querendo satisfazer ao povo», lit., «fazer o satisfatório». Vejam-se
FAZER, FEITO, A, Nº 1, etc.
5. teleo (televw), terminar; relacionado com telos, fim. Denota, entre seus
vários significados, dar efeito a, e se traduz «satisfaça», em sentido de
proibição, dos desejos da carne, no Gl 5.16. Vejam-se ACABAR, Nº 5,
CONSUMAR, A, CUMPRIR, A, Nº 11, GUARDAR, Nº 14, PAGAR, Nº 5,
APERFEIÇOAR, Notas, TERMINAR.
Nota: Para jikanos, utilizado junto com o verbo poieo, no Mc 15.15,
expressão traduzida «satisfazer», veja-se Nº 4 mais acima.

SEIVA
piotes (piovth"), de pion, graxa; de uma raiz pi–, que significa
engrossamento. utiliza-se metaforicamente no Ro 11.17. O crente que
procedia da gentilidad tinha vindo a ser partícipe da vida espiritual e
bênção dada pelo pacto divino ao Abraham e a seus descendentes exibida
baixo a figura da raiz de (não «y») a rica seiva do olivo» (RV: «da raiz e da
grosura do olivo»). Veja-se GROSURA.

ROUPA FOLGADA
Nota: Para «roupa folgada» no Lc 6.29 (RV, tradução de jiton, veja-se
baixo TÚNICA, e também ROUPA, VESTIDO, VESTIMENTA.

MATURAÇÃO
kairos (kairov"), principalmente uma medida devida, o que é apropriado,
proporção. utiliza-se no NT para denotar uma maturação, oportunidade,
um período de tempo apresentando certas características,
freqüentemente traduzido «tempo» ou «tempos»; no Hch 1.7 se traduz
«maturações» para distinguir o de cronos (veja-se TEMPO).
As características de um período se exemplificam na utilização deste
término com respeito, p.ej., à ceifa (MT 13.30; Gl 6.9); castigo (MT 8.29);
cumprimento de deveres (Lc 12.42); oportunidade para fazer algo, seja
boa ou má (p.ej., MT 26.18; Gl 6.10: «oportunidade»; Ef 5.16); do mal (Ap
12.12); do cumprimento da profecia (Lc 1.20; Hch 3.19; 1 P 1.11); um
tempo apropriado para um propósito (Lc 4.13, lit., «até uma maturação»;
2 CO 6.2); veja-se outras considerações baixo TEMPO, Nº 1. Vejam-se
OCASIÃO, Notas (2), OPORTUNIDADE, A, Nº 1, TEMPO, Nº 2.

AMADURECER
artuo (ajrtuvw), aparelhar, dispor, preparar (cf. artios, apropriado).
Utiliza-se de amadurecer (Mc 9.50, RV: «adubarão»; Lc 14.34, RV:
«adubará-se»; Couve 4.6).

SE
jeautou (eJautou`), a gente mesmo, ele mesmo, reflexivo de automóveis
(ele VEJA-SE, Nº 1). Se traduz-SE em passagens como MT 23.12, duas
vezes; Mc 6.51; etc. Vejam-se MESMO, Nº 5, PRÓPRIO, Nº 2, etc.

SEJA
1. etoi (h{toi), utilizado no Ro 6.16: «seja do pecado para morte», é uma
conjunção alternativa intensiva, que a RV traduz simplesmente «ou»
(RVR77: «já seja»; NVI: «bem seja»; LBA não traduz, separando com um
guia: «-»; Besson coincide com o RVR, e a VM com a RVR77).
2. jina me (i{na mhv), veja-se PARA QUE (NÃO), Nº 7. traduz-se «não seja
que» no Lc 18.5; 2 P 3.17; veja-se também QUE NÃO.
3. mepos (mhvpw"), traduz-se «não seja que» em 1 CO 9.27; 2 CO 9.4; 1
Ts 3.5; veja-se NÃO SEJA QUE, Nº 2, e veja-se também MANEIRA, D, Nº
5.
4. mepote (mhvpote), traduz-se «não seja que» na MT 5.25; 7.6; 13.29;
15.32; 27.64; Lc 12.58; 14.8,12,29; Heb 2.1; 4.1. Veja-se NÃO SEJA QUE,
Nº 1.
5. detrás (pwv"), traduz-se: «não seja que» em 2 CO 9.4; veja-se
MANEIRA, C, Nº 16, MODO, Nº 6.
6. tuncano (tugcavnw), alcançar; na construção ei tucoi significa
«possivelmente», e se traduz «já seja de trigo» em 1 CO 15.37. Veja-se
POSSIVELMENTE, D, etc.

SECAR, SECO
A. VERBOS
1. xeraino (xhraivnw), secar-se, ressecar-se. traduz-se com o verbo
«secar-se»: (a) de novelo (MT 13.6; 21.19,20; Mc 4.6; 11.20, 21; Lc 8.6; Jn
15.6; Stg 1.11; 1 P 1.24); (b) de membros do corpo (Mc 3.1 e, no TR, V. 3,
usado do homem da mão seca); (c) da cura de uma enfermidade (Mc 5.29:
«a fonte de seu sangue se secou»); (d) do efeito de uma posse demoníaca
(Mc 9.18: «range os dentes, e se vai secando»); (e) do rio Éufrates
secando-se (Ap 16.12: «a água deste se secou»). Traduz-se «está
amadurecida» no Ap 14.15, onde se diz figuradamente da colheita da
terra, simbolizando a condição do mundo, político, especialmente em
relação com o Israel (Jl 3.9,14, da reunião das nações contra Jerusalém ao
final desta era), e religioso, incluindo todo o marco da cristandade (MT
13.38).
2. apopsuco (ajpoyuvcw), literalmente expirar a vida. traduz-se «secando-
os homens» (Lc 21.26, RV; RVR: «desfalecendo»). Veja-se DESFALECER.
B. Adjetivos
1. xeros (xhrov"), utiliza-se: (a) naturalmente, de terra seca (Heb 11.29);
ou da terra em geral (MT 23.15: «terra»); ou de enfermidade física:
«seca» (MT 12.10; Mc 3.3; Lc 6.6,8; Jn 5.3: «paralíticos»); (b) em sentido
figurado, no Lc 23.31, com referência à esterilidade espiritual dos judeus,
em contraste com o caráter do Senhor. Cf. Sal 1.3; Is 56.3; Ez 17.24;
20.47. Vejam-se PARALÍTICO, TERRA.
2. anudros (a[nudro"), carente de água (a, privativo; n, eufônico, judros,
água). Traduz-se «secos» (MT 12.43; Lc 11.24); «sem água» (2 P 2.17;
Jud 12). Veja-se ÁGUA, Nº 4.
Nota: Para «ramos seca» no Hch 28.3, veja-se RAMO, Nº 4.

SECRETAMENTE
Veja-se SECRETO, SECRETAMENTE.

SECRETÁRIO
grammateus (grammateuv"), escritor, escriba. utiliza-se no Hch 19.35, da
designação de um alto funcionário estatal segundo inscrições
encontradas em cidades grecoasiáticas. A RVR77 e LBA traduzem
«secretário» (VM: «síndico»; RV, RVR, Besson: «tabelião»; NVI:
«chanceler»). Era responsável pela redação dos decretos primeiro
aprovados pelo Senado e que eram conseguintemente enviados à
assembléia popular para sua ratificação, assembléia sobre a que ele
freqüentemente presidia. Uma vez aprovados os decretos, selava-os com
o selo público em presença de testemunhas. Estas assembléias se
reuniam freqüentemente em teatros. A administração romana
considerava qualquer assembléia irregular ou desordenada como um
delito grave, e inclusive capital, como tendiente a fortalecer no povo a
consciencia de seu poder e seu desejo de exercê-lo. Nas circunstâncias de
Éfeso, o funcionário temia que lhe pudesse atribuir a responsabilidade
por aquela reunião irregular. Veja-se, ESCRIBA.

SECRETO, SECRETAMENTE
A. NOMEIE
afedron (ajfedrwvn, letrina; traduz-se «secreta» na RV na MT 7.19:
Vejam-se LETRINA.
B. Adjetivos
1. kruptos (kruptov"), secreto, oculto (relacionado com krupto, ocultar,
esconder), cf. em castelhano cripta, críptico, etc. Se utiliza como adjetivo
e se traduz «secreto» no Lc 8.17; em gênero neutro, com em, em, como
uma frase adverbial: «em segredo», com o artigo (MT 6.4,6, duas vezes
em cada versículo); sem o artigo (Jn 7.4,10; 18.20); em gênero neutro e
plural, com o artigo: «os segredos dos homens» (Ro 2.16); do coração (1
CO 14.25: «o oculto»); no Lc 11.33: «em oculto». Vejam-se INTERIOR, Nº
3, INTERNO, OCULTO, B, Nº 1.
2. apokrufos (ajpovkrufo"), (de onde procede o nome apocrifo) oculto.
traduz-se «secreto» no Mc 4.22 (RV; RVR: «oculto»). Veja-se OCULTO, B,
Nº 2.
3. krufaios (krufai`o"), encontra-se nos mss. mais usualmente utilizados
na MT 6.18 (duas vezes; no TR aparece o Nº 1).
4. arretos (a[rrhto"), veja-se INEFÁVEL, Nº 3. traduz-se: «onde ouviu
palavras secretas» em 2 CO 12.4 (RVR: «inefáveis»).
C. Advérbios
1. krufe (kruf`/h`/), relacionado com B, Nº 1, secretamente, em segredo.
utiliza-se no Ef 5.12: «em segredo» (RV: «em oculto»).
2. lathra (lavqra/), relacionado com lanthano, escapar à detecção, estar
oculto. traduz-se: «secretamente» na MT 1.19; «em segredo» em 2.7; Jn
11.20; «encubiertamente» no Hch 16.37. Vejam-se ENCUBIERTAMENTE
baixo ENCOBRIR, B.
Nota: Para pareisaktos, utilizado no Gl 2.4: «que se entravam
secretamente» (RV, veja-se (A) ESCONDIDAS.
D. Verbo
krupto (kruvptw), esconder, ocultar. traduz-se «secretamente» no Jn
19.38 (RV: «secreto»), [particípio perfeito, voz passiva, lit., «(mas) tendo
estado oculto»], refiriéndose ao Nicodemo como tendo sido um discípulo
secreto de Cristo. Vejam-se ENCOBRIR, A, Nº 3, ESCONDER, Nº 1,
OCULTAR, A, Nº 1.

SEITA
1. jairesis (ai{resi"), eleição. traduz-se «seita» no livro dos Fatos, exceto
em 24.14, onde se traduz «heresia»; denota propriamente uma predileção
bem por uma verdade em particular, bem por uma perversão de uma
verdade, e isso geralmente com a expectativa de proveito pessoal; daí,
uma divisão e a formação de uma partida ou seita, em contraste com o
poder unificador da verdade» mantida em sua integridade; uma seita é
uma divisão desenvolvida e levada a um ponto de decisão; a ordem
«dissensões, heresias» (VM: «seitas») na lista das obras da carne» no Gl
5.19-21 sugere isto. Vejam-se , e também DISSENSÕES, A, Nº 1.
2. jodos (oJdov"), caminho. utiliza-se metaforicamente de um curso ou
rumo de vida, e se traduz «seita» na RV no Hch 9.2; 24.22 (RVR:
«caminho»). Vejam-se CAMINHO, Nº 1, e também PROCEDER, VIAGEM.

SEQÜESTRADOR
andrapodistes (ajndrapodisthv"), negociante de escravos, seqüestrador;
de andrapodon, escravo capturado na guerra, palavra que se encontra em
plural nos papiros, p.ej., em um inventário de propriedades e em
combinação com tetrapoda, seres de quatro patas (andrapodon, composto
de aner, varão, e pous, pé); andrapodon «não foi nunca o término
ordinário para denotar um escravo; é um aviso brutalmente evidente
daquele princípio que fazia que a única diferença a considerar entre os
quadrúpedes e a mão de obra humana fora seu número de patas»
(Moulton e Milligan, Vocabulary). O verbo andrapodizo deu origem no
nome «com o mesmo odioso significado», o qual aparece em 1 Ti 1.10:
«para os seqüestradores» (RV: «para os ladrões de homens»; VM: «para
os que furtam a homens»; NVI: «traficantes de escravos»).

SEDE (TER)
A. VERBO
dipsao (diyavw), utiliza-se: (a) no sentido natural (p.ej., MT 25.35,37,42;
no V. 44: «sedento»; Jn 4.13,15; 19.28; Ro 12.20; 1 CO 4.11; Ap 7.16); (b)
em sentido figurado, de sede espiritual (MT 5.6; Jn 4.14; 6.35; 7.37; Ap
21.6; 22.17).
B. Nomeie
dipsos (divyo"), sede; cf. o término castelhano dipsomanía (isto é, uma
tendência irresistível a abusar da bebida). Emprega-se em 2 CO 11.27,
das provas do apóstolo Pablo.

SEDA
serikos ou sirikos (sirikov"), sedoso, adjetivo derivado de seres, povo
radicado na Índia, que parecem ter sido os primeiros em dedicar-se à
produção da seda como um artigo de comércio. utiliza-se como nome com
o artigo, denotando uma malha de seda (Ap 18.12).

REBELIÃO, SEDICIOSO
A. NOMEIE
1. stasis (stavsi"), principalmente estar em pé (relacionado com o verbo
jistemi, fazer estar em pé), logo uma insurreição. traduz-se «rebelião» no
Lc 23.19,25 e Heb 24.5. Vejam-se também DISCUSSÃO, A, Nº 4,
DISSENSÃO, A, Nº 3, ESTAR EM PÉ, PÉ, REVOLTA.
2. akatastasia (ajkatastasiva), instabilidade (a, privativo; kata, abaixo, e
Nº 1), denota uma estado de desordem, perturbação, tumulto. traduz-se
«rebeliões» no Lc 21.9. Vejam-se CONFUSÃO, B, Nº 1, DESORDEM, A,
TUMULTO.
B. Verbo
anastatoo (ajnastatovw), excitar, transtornar, «agitar ou levantar uma
rebelião. traduz-se «levantou uma rebelião» no Hch 21.38 (VM: «fez um
motim»; NVI: «encabeçou uma rebelião»); em 17.6: «Estes que
transtornam o «mundo inteiro»», isto é, provocando tumultos; no Gl 5.12:
«que … perturbam», isto é, com falsos ensinos (aqui no tempo presente
contínuo, lit., «aqueles que lhes estão perturbando»). Supunha-se que
esta palavra não tinha sido empregada por autores profanos, mas se
encontrou em vários dos escritos em papiros. Vejam-se LEVANTAR, Nº
14, PERTURBAR, Nº 2, TRANSTORNAR.
C. Adjetivo
sustasiastes (sustasiasthv"), companheiro de motim, colaborador no
levantamento de uma rebelião. utiliza-se no Mc 15.7 (TR: «companheiros
de motim», leitura seguida pelo RV, RVR e VM; por sua parte Besson:
«agitadores»; LBA: «revolucionários»; NVI e RVR77: «sediciosos»)
seguem a leitura stasiastes (de stasiazo, agitar rebelião), variante que
aparece nos mss. hoje mais usualmente aceitos. Vejam-se
COMPANHEIRO baixo COMPANHEIRISMO, B, Nº 4, .

SEDENTO
dipsao (diyavw), veja-se SEDE (ter), A. Se traduz «sedento» na MT
25.37,44.

SEDUZIR
1. deleazo (deleavzw), significava originalmente atrair e apanhar com
ceva (de delear, ceva); daí, seduzir, atrair com zalamerías ou adulações;
no Stg 1.14, da sedução da concupiscência: «seduzido» (RV: «cevado»);
em 2 P 2.14, daqueles que «seduzem» (RV: «cevando»), V. 18 (RV:
«cevam»).
2. planao (planavw), fazer errar, extraviar. traduz-se com o verbo seduzir
no Ap 2.20: «seduza a meus servos» (RV: «enganar»). Vejam-se
ENGANAR, A, Nº 7, ERRAR e também DESENCAMINHAR-SE,
EXTRAVIAR-SE, A, Nº 1, VAGAR.
3. exapatao (ejxapatavw), (de ek ou ex, intensivo, e apatao, enganar),
seduzir. traduz-se «sendo seduzida» em 1 Ti 2.14 (RV; RVR: «sendo
enganada»); no TR aparece o verbo apatao, veja-se ENGANAR, A, Nº 1;
para exapatao, veja-se ENGANAR, A, Nº 2.

COLHEDOR
theristes (qeristhv"), colhedor (relacionado com therizo, veja-se SEGAR a
seguir). Utiliza-se de anjos na MT 13.30,39.

SEGAR
therizo (qerivz), segar, (relacionado com theros, verão, ceifa). Utiliza-se:
(a) literalmente (MT 6.26; 25.24,26; Lc 12.24; 19.21,22; Stg 5.4b); (b) em
sentido figurado ou em expressões proverbiais (Jn 4.36, duas vezes,
37,38), com referência imediata à entrada de samaritanos ao Reino de
Deus, com respeito ao qual os discípulos desfrutariam dos frutos do que
Cristo mesmo tinha estado fazendo na Samaria; as palavras do Senhor
são, entretanto, de aplicação geral com respeito a tal serviço; em 1 CO
9.11, com referência ao direito do apóstolo e de seus companheiros de
missão de receber ajuda material da igreja, direito que ele preferia não
exercer; em 2 CO 9.6, duas vezes, com referência à prestação de ajuda
material aos carentes, já «escassamente» ou «abundantemente», sendo a
ceifa proporcional a semeia; no Gl 6.7,8, duas vezes, de segar
«corrupção», fazendo-se especial referência, segundo o contexto, a aquilo
que é de si efêmero e passageiro (embora a afirmação se aplica a toda
forma de semear para a carne), e de segar vida eterna (estando à vista
caracteres e qualidades morais), como resultado de semear «para o
Espírito», fazendo-se provavelmente referência à nova natureza do
crente, que está, entretanto, baixo a energia controladora do Espírito
Santo (V. 9, levando-se a cabo a ceifa (o efeito do bem fazer) nesta vida
dentro de uns limites, mas com total cumprimento em e mais à frente do
tribunal de Cristo; a diligência ou a negligência aqui produzirão então
resultados proporcionais; no Ap 14.15, duas vezes, 16, em sentido
figurado do julgamento discriminatório que Deus executará ao final desta
idade, quando separar o trigo do joio (veja-se MT 13.30).
Nota: Para o verbo amao, traduzido «que segaram» (Stg 5.4, RV; RVR:
«que colheram»); particípio ativo aoristo, veja-se COLHER, Nº 1.

SEGUIDA (EM)
1. eutheos (eujqevw"), veja-se IMEDIATAMENTE, Nº 1. traduz-se «em
seguida» (p.ej., MT 14.22,27; 20.34; 26.49,74); veja-se também
INSTANTE, Nº 2, MOMENTO, C, Nº 2, PRONTAMENTE, D, Nº 2, LOGO.
2. euthus (eujquv"), veja-se IMEDIATAMENTE, Nº 2. traduz-se «em
seguida» (p.ej., MT 14.27; 26.74; Mc 1.30; 4.15,29; 5.2,29, etc.). Vejam-se
também LOGO, Nº 7, MOMENTO, C, Nº 3, LOGO, D, Nº 3.
3. paracrema (paracrhvma), veja-se IMEDIATAMENTE, Nº 3. traduz-se
«em seguida» (MT 21.20; Lc 22.60; Hch 16.33). Vejam-se também LOGO,
Nº 7, MOMENTO, C, Nº 3.

SEGUIR
1. akoloutheo (ajkolouqevw), ser um akoiouthos, seguidor, ou
companheiro (do prefixo a, expressando aqui união, semelhança, e
keleuthos, caminho; daí, um que vai pelo mesmo caminho). Utiliza-se: (a)
freqüentemente no sentido literal (p.ej., MT 4.25); (b) metaforicamente,
de discipulado (p.ej., Mc 8.34; 9.38; 10.21). Utiliza-se 77 vezes nos
Evangelhos, de seguir a Cristo, e só uma vez em outro sentido (Mc
14.13).
2. exakoloutheo (ejxakolouqevw), seguir para cima, ou fora até o fim (ek,
fora, utilizado intensivamente, e Nº 1); é empregado metaforicamente, e
só pelo apóstolo Pedro em sua segunda epístola; em 1.16, de fábulas
artificiosas; 2.2, de atos dissolutos; 2.15, do caminho do Balaam.¶ Na
LXX, Job 31.9; Is 56.11; Jer 2.2; Am 2.4.
3. epakoloutheo (ejpakolouqevw), seguir em detrás, perto de (epi, sobre,
e Nº 1). Se emprega de sinais que seguem a predicación do evangelho
(Mc 16.20); de seguir boas obras (1 Ti 5.10); de pecados que seguem aos
que são culpados deles (5.24); de seguir os passos de Cristo (1 P 2.21).¶
4. katakoloutheo (katakolouqevw), seguir detrás ou em detrás com firme
propósito (kata, em detrás, utilizado intensivamente, e Nº 1). Se utiliza
das mulheres de caminho à tumba de Cristo (Lc 23.55); da moça
padecendo posse demoníaca no Filipos, seguindo aos missionários (Hch
16.17).
5. parakoloutheo (parakolouqevw), significa literalmente seguir perto em
detrás, ou ao lado, significando por isso acompanhar, amoldar-se a (para,
ao lado, e Nº 1). Se utiliza de sinais que acompanham «aos que
acreditam» (Mc 16.17); de investigar o curso de uns fatos(Lc 1.3: «depois
de ter investigado», lit., «depois de ter seguido»); de seguir a boa
doutrina (1 Ti 4.6); similarmente de seguir uma doutrina para praticá-la
(2 Ti 3.10; RV: «compreendeste»). Veja-se INVESTIGAR.
6. sunakoloutheo (sunakolouqevw), prosseguir com, acompanhar a um
condutor (Sun, com, e Nº 1), recebe sua verdadeira tradução no Mc 5.37,
RVR77: «Não permitiu que ninguém lhe acompanhasse» (RV: «que viesse
atrás dele»; RVR: «que lhe seguisse ninguém»); em 14.51, do jovem que
«lhe seguia» (conforme ao TR que tem o Nº 1 aqui; VM traduz «seguia
com ele» nesta passagem, quão mesmo no anterior); Lc 23.49, das
mulheres que «lhe tinham acompanhado» (Besson, VM; «que lhe
acompanharam»; RV, RVR, RVR77: «que lhe tinham seguido»), isto é, a
Cristo, desde a Galilea.
7. dioko (diwvkw), denota: (a) jogar de um site (MT 23.34: «perseguirão
de cidade em cidade»); (c) ir em detrás sem hostilidade, seguir, dito da
justiça (Ro 9.30: «que não foram depois da justiça»; RV: que … seguiam»);
da Lei (9.31: «que ia detrás»; o RV: «que seguia»); da hospitalidade
(12.13: «praticando»; RV: «seguindo», como se seguiria uma vocação); o
que faz à paz (14.19: «sigamos»); o amor (1 CO 14.1: «sigam»); o bom (1
Ts 5.15: «sigam»); a justiça, a piedade, a fé, o amor, a paciência, a
mansidão (1 Ti 6.11); a justiça, a fé, o amor e a paz (2 Ti 2.22); a paz com
todos e a santidade (Heb 12.14); a paz (1 P 3.11); (c) prosseguir, utilizado
intransitivamente (Flp 3.12,14: «prossigo», ou «sigo adiante)». «Ir »seria
aqui um significado inadequado. Vejam-se IR, Nº 15, PERSEGUIR, Nº 1,
PROSSEGUIR, Nº 1.
8. aletheuo (ajlhqeuvw), veja-se DIZER, A, Nº 10. traduz-se «seguindo a
verdade» no Ef 4.15 (VM: «falando a verdade»; Besson: «dizendo a
verdade»).
9. kolao (kollavw), veja-se JUNTAR, Nº 3. Significa primeiro pegar ou
grudar juntos, unir firmemente; é neste sentido que se deve entender a
exortação «sigam o bom» no Ro 12.9 (RVR77: «adheríos ao bom»,
tradução seguida pelo LBA e NVI); veja-se APROXIMAR, PEGAR, UNIR.
Notas: (1) O verbo ercomai, veja-se VIR, Nº 1, utiliza-se no particípio
presente no Hch 13.44, traduzido «o seguinte dia de repouso, ou
sábado».
(2) A tradução «lhe seguiram» (Mc 1.20), é, literalmente, «foram-se em
detrás Dele», da frase grega (ajph`lqon ojpivsw) apeldon opiso; quanto ao
verbo apercomai (primeiro término da frase), veja-se IR, Nº 14, SAIR, Nº
16; para opiso, veja-se DETRÁS.
(3) Katadioko, veja-se BUSCAR, Nº 6, traduz-se «lhe seguiu Simón, e os
que estavam com ele» no Mc 1.20 (RV; RVR: «procurou»).
(4) Mimeomai, imitar, ser imitador, traduz-se sempre assim na RVR; na RV
se traduz «não siga o que é mau» em 3 Jn 11. Veja-se IMITAR, A.
(5) Poreuo se traduz «siga meu caminho» no Lc 13.33 (RV: «caminhe»);
pelo general se traduz com o verbo «ir». Vejam-se ANDAR, Nº 2,
CAMINHAR, Nº 2, IR, Nº 1, PARTIR, Nº 2, SAIR, Nº 3.
(6) Stoiqueo, veja-se ANDAR, Nº 4, traduz-se com o verbo seguir no Ro
4.12: «seguem as pisadas da fé» (RV, RVR); «sigamos uma mesma regra»
(Flp 3.16; RV: «vamos»).

DEPENDE
1. kathoti (kaqovth), de kata, «por quanto». Se traduz «segundo» no Hch
2.24: «segundo a necessidade de cada um»; RV: «como cada um terei que
mister»; 4.35: «segundo sua necessidade» (RV, RVR). Veja-se POR
QUANTO.
2. kathos (kaqw"), (de kata, conforme a, e jos como), significa «assim
como», e se traduz «segundo» na MT 26.24; Mc 14.21; Lc 5.14; Jn 5.30;
8.28; Jn 19.40; Hch 2.4; 2 CO 4.1; Ef 1.4; Flp 3.17; 1 Ts 3.4; 1 P 4.10; 1 Jn
2.27; geralmente se traduz «como». Vêem-se CONFORME, B, Notas,
MANEIRA, C, Nº 11, MESMO, Notas (17).
3. jos (wJ"), traduz-se algumas vezes «segundo» (Lc 3.23; 1 CO 3.5; 10.7;
Gl 6.10; 2 P 3.9; Ap 22.12); principalmente traduzido «como». Vêem-se
também MANEIRA, C, Nº 5, MODO, Nº 2.
4. katho (kaqov), segundo o qual (kata segundo, e jo gênero neutro do
pronome relativo). Traduz-se «por quanto» em 1 P 4.13 (RV: «em que»);
no Ro 8.26: «como»; em 2 CO 8.12: «depende» (duas vezes; RV: «por»).
5. josper (w{sper), Nº 3, intensificado por per. traduz-se «segundo» em 1
CO 10.7 (nos mss. mais usualmente aceitos, em lugar do Nº 3 no TR);
geralmente traduzido «como»; vejo-se também MANEIRA, C, Nº 7.
6. jostis (o{sti"), aparece em 1 CO 16.2 na frase jostis an, traduzida aqui
«conforme». Veja-se QUEM, QUEM QUER.
SEGUNDO
1. deuteros (deuvtero"), denota segunda em ordem com ou sem idéia de
tempo (p.ej., MT 22.26,39; 2 CO 1.15; Ap 2.11); no Ap 14.8 (VM; RV em
suas distintas revisões segue um texto inferior, traduzindo «outro anjo»).
Utiliza-se no gênero neutro, deuteron, em sentido adverbial, significando
uma segunda vez (p.ej., Jn 3.4; 21.16; Hch 7.13; Ap 19.3, RV; RVR: «outra
vez»; RVR77: «pela segunda vez»; Jud 5: «depois», Besson: «a segunda
vez»); utilizado com ek (de) idiomáticamente, significando a preposição
«pela segunda vez» (Mc 14.72; Jn 9.24: «voltaram a chamar», lit.,
«chamaram pela segunda vez»; Hch 11.9; Heb 9.28); em 1 CO 12.28:
«logo», isto é, «em segundo lugar».
Nota: No Hch 13.33 alguns mss. têm protos: «no primeiro salmo»; os
primeiro salmos e segundo constituíam um só originalmente, formando
um prólogo a todo o livro; daí a numeração da LXX.
2. Deuteraios (deuterai`o"), adjetivo com sentido adverbial (derivado do
Nº 1). Se utiliza no Hch 28.13: «segundo dia».
3. Deuteroprotos (deuterovprwto), aparece no Lc 6.1 em muitos mss.
antigos (veja-se Versão Revisão Inglesa, margem), e significa literalmente
«segundo-primeiro», dito de um sábado. Esta leitura é seguida por Reina
(1569): «um segundo sábado do primeiro»; RV: «em um segundo sábado
do primeiro», Besson: «um segundo primeiro sábado»; LBA, margem: «O
segundo primeiro dia de repouso». RVR, RVR77, LBA e VM seguem os
textos que o omitem.
(Nota do Tradutor: É de grande juro a nota que dá J. N. Darby na margem
de sua tradução da Bíblia ao inglês, a New Translation, que se copia
textualmente a seguir):
«A expressão «segundo primeiro sábado» recebe a seguinte explicação: O
ano, por isso respeita à adoração de Deus entre os judeus, começava com
o mês de abib (Heb «amadureço verde»), que durava desde meados de
março até meados de abril. No Levítico 23, onde encontramos descritas
as festas judaicas, podemos observar que além da recorrente festa geral e
semanal do sábado, as principais festas começam com a páscoa (o 14 de
abib), e que, em relação imediata com ela, ordenava-se que no dia depois
do seguinte sábado se oferecessem as primicias do grão na espiga, o que
era uma prefiguración da ressurreição do Jesus, que teve lugar na manhã
depois do sábado da semana da páscoa, ou festa dos pães sem levedura.
na sábado imediatamente posterior à páscoa era portanto o «primeiro»
ou grande sábado, e depois da oferenda das primicias na manhã depois
do sábado, o primeiro dia da semana, podia dar-se inicio ao recolhimento
da colheita, e comer o novo grão, o que não estava permitido com
antecedência a este ato, embora o grão estivesse já amadurecido nos
campos. É no seguinte sábado, o «segundo» depois do «primeiro» ou
grande sábado, que vemos os discípulos comendo as espigas enquanto
passavam pelos campos, porque a oferenda das primicias já tinha tido
lugar no primeiro dia da semana; e como se contavam sete semanas ou
sábados desde este dia até a festa do Pentecostés, era por isso o
«primeiro» destes sete sábados, ou o «segundo» com referência ao
grande sábado da Páscoa».
SEGURANÇA, SEGURO, CERTAMENTE
A. NOMEIE
1. asfaleia (ajsfavleia), principalmente, não suscetível de queda, firme (da,
privativo, e sfalo, tropeçar), denotando por isso segurança (Hch 5.23:
«fechada com toda segurança»; 1 Ts 5.3: «quando disserem: paz e
segurança»); tem o significado adicional de certeza (Lc 1.4: «a verdade
das coisas»). Veja-se VERDADE.
2. parresia (parrhsiva) de ps, tudo; resis, fala, denotando primeiro
liberdade de expressão, franqueza de expressão, utiliza-se também sem
nenhuma necessária relação com a fala. Denota confiança, e se traduz
«segurança» no Ef 3.12. Vejam-se CONFIANÇA, B, Nº 2, LIBERDADE, A,
Nº 5, e também DENODO, FRANQUEZA.
B. Adjetivos
1. asfales (ajsfalhv"). Traduz-se «seguro» no Flp 3.1; «segura» (Heb 6.19);
veja-se CERTO, A, Nº 1.
2. bebaios (bevbaio"), firme, constante, seguro (de baino, ir). Traduz-se
«mais segura» em 2 P 1.19, da palavra profética. Veja-se FIRME, A, Nº 1,
etc.
C. Advérbios
1. asfalos (ajsfalw`"), cf. A, Nº 1 e B, Nº 1. traduz-se «com segurança» no
Mc 14.44; Hch 16.23 (nesta última passagem a RV traduz «com
diligência»); «ciertísimamente» (Hch 2.36). Veja-se CERTO, B, Nº 2.En a
LXX, Gn 34.25.
2. afobos (ajfovbw"), denotando «sem temor» (a, privativo, e fobos, veja-
se TEMOR), traduz-se «certamente» em 1 CO 16.10 (RV; RVR: «com
tranqüilidade»). Vejam-se TEMER, TEMOR, TRANQÜILIDADE.
D. Verbos
1. peithomai (peivqomai), persuadir, ou, intransitivamente, ter confiança,
estar crédulo. traduz-se «estou seguro» no Ro 15.14; 2 Ti 1.5,12, onde se
utiliza na voz passiva. Vejam-se OBEDECER, A, Nº 3, PERSUADIR, Nº 1, e
também ANIMAR, ASSEGURAR, ASSENTIR, PROCURAR, CONFIAR,
COBRAR, CONFIANÇA, ACREDITAR, DAR CRÉDITO, SUBORNAR.
2. tuncano (tugcavnw), utiliza-se na frase em tucoi em 1 CO 14.10:
«Tantas classes de idiomas há, certamente» (VM: «por exemplo»; LBA:
«sem dúvida»). Vejam-se ALCANÇAR, Nº 2, EXTRAORDINÁRIO, GOZAR,
A, Nº 5, OBTER, Nº 1, , D, JÁ SEJA.
Nota: Para os verbos asfalizo (veja-se , Nº 1, B, Nº 1 e C, Nº 1), e
diiscurizomai, veja-se ASSEGURAR, Nº 1 e 2.

SEIS
ex (e{x), de onde procede o prefixo castelhano hexa–, utiliza-se
aisladamente de outros números na MT 17.1; Mc 9.2; Lc 4.25; 13.13; Jn
2.6; 12.1; Jn 11.12; 18.11; Stg 5.17; Ap 4.8. Em ocasiões sugere o que é
incompleto, em comparação com o número perfeito de sete.
Notas: (1) Em combinação com tessarakonta, quarenta, aparece no Jn
2.20; com ebdomekonta, setenta (Hch 27.37: «duzentas e setenta e
seis»); (2) Forma a primeira sílaba de exekonta, sessenta (veja-se
SESSENTA), e de exakosioi, seiscentos (Ap 13.18, veja-se SESSENTA,
Nota; 14.20). (3) No Ap 6.6, a tradução «seis libras de cevada» é,
literalmente «três medidas (coinix, equivalente a algo mais de um litro de
capacidade) de cevada».

SEISCENTOS
Nota: Para exakosioi, «seiscentos», veja-se SEIS, Notas (2), e baixo
SESSENTA, Nota.

SELAR, SELO
A. VERBOS
1. sfragizo (sfragivzw), selar (relacionado com sfragis, vejaB). Se utiliza
para indicar: (a) segurança e permanência, tentada, mas impossível (MT
27.66); ao contrário, da condenação de Satanás, fixa e certa (Ap 20.3)
«pôs seu selo sobre ele»; RV: «selou sobre ele»); (b) no Ro 15.28: «quando
lhes tiver entregue este fruto» é, lit., «tenha selado este fruto»; cf. F.
Lacueva: «tenha assegurado a entrega a eles do fruto» (Novo Testamento
Interlineal, loc. cit.), a ratificação formal do ministério das Iglesias dos
gentis na Grécia e Galacia aos Santos carentes na Judea, pela fiel entrega
do Pablo das oferendas para eles; esta ajuda material era o fruto de seu
ministério espiritual aos gentis, que por sua parte entregavam o fruto de
ter sido feito partícipes das coisas espirituais. A metáfora destaca as
formalidades sagradas do transação (Deissmann ilustra isto com os
papiros do Fayyum, onde o selado dos sacos garante toda a quantidade do
conteúdo); (c) secreto e segurança e a posposición de dá-lo à luz pública
(Ap 10.4); em um mandato negativo (22.10); (d) propriedade e segurança,
junto com o destino (Ap 7.3,4,5, como com o nome no V. 2; veja-as
mesmas três indicações são comunicadas no Ef 1.13, na metáfora do
selado dos crentes pelo dom do Espírito Santo, ao acreditar (isto é, no
momento de sua regeneração, não depois de um lapso de tempo de sua
vida espiritual: «tendo acreditado nele»; em outras versões se destaca até
mais a simultaneidade no tempo: NVI traduz «quando creísteis, foram
marcados com o selo»; RV: «No qual também desde que creísteis, foram
selados». O particípio aoristo assinala o terminante e completo do ato de
fé); a idéia do destino fica destacada pela frase «o Espírito Santo da
promessa» (veja-se também 14); igual com 4.30: «foram selados para o
dia da redenção»; o mesmo em 2 CO 1.22, onde a voz medeia intima o
especial juro naquele que sela em seu ato; (e) autenticação pelo crente
(ao receber o testemunho do Filho) do fato de que «Deus é veraz» (Jn
3.33); autenticação por parte de Deus ao selar ao Filho como Doador da
vida eterna, com possivelmente uma alusão figurada à estampagem de
uma marca sobre fogaças de pão (Jn 6.27).
Nota: No Ap 7, depois do V. 5a, o original não repete a menção do selado
exceto no V. 8b; daí a correspondente omissão no VM, LBA, NVI.
2. katasfragizo (katasfragivzw), Nº 1, intensificado por kata, intensivo.
utiliza-se do livro visto na visão no Ap 5.1 «selado com sete selos», a
sucessiva abertura dos quais exibe os eventos destinados a ter lugar
durante o período coberto pelos capítulos 6 a 19.¶ Na LXX, Job 9.7; 37.7.
B. Nomeie
sfragis (sfragiv"), denota: (a) selo ou timbre (Ap 7.2: «o selo do Deus
vivo»), emblema de propriedade e segurança, combinado aqui com a idéia
do destino (como no Ez 9.4), com o que as pessoas seladas ficam
preservadas de destruição e marcadas para recompensa; (b) a impressão
de um selo ou timbre, (1) literal, um selo sobre um livro ou cilindro,
combinando com as idéias de segurança e destino as de secreto e
posposición de revelações (Ap 5.1,2,5,9; 6.1,3,5,7, 9,12; 8.1); (2)
metaforicamente (Ro 4.11), dito da circuncisão como uma autenticação
da justiça da fé do Abraham e como um testemunho externo do pacto
estabelecido Por Deus com ele; os rabinos chamavam à circuncisão «o
selo do Abraham»; em 1 CO 9.2, dos convertidos, como um selo ou
autenticação do apostolado do Pablo; em 2 Ti 2.19: «o fundamento de
Deus está firme, tendo este selo: Conhece o Senhor aos que são deles»,
indicando-se com isso propriedade, autenticação, segurança e destino, e
«Aparte-se de iniqüidade todo aquele que invoca o nome de Cristo», isto
indicativo de uma ratificação por parte do crente do conselho
determinante de Deus com respeito a ele; Ap 9.4 distingue a aqueles que
serão achados sem o selo de Deus em suas frentes [veja-se (a) anterior e
A, Nº 11].

SEMANA
sabbaton (savbbaton), utiliza-se: (a) no plural na frase «o primeiro dia da
semana» (MT 28.1; Mc 16.2,9; Lc 24.1; Jn 20.1,19; 20.7; 1 CO 16.2).
Literal e idiomáticamente é «um de sábados», significando «o primeiro
dia depois do sábado»; daí a tradução «primeiro dia da semana». Veja-se
UM, A, (5); (b) em singular (Lc 18.12: «duas vezes à semana»), isto é,
duas vezes nos dias que seguiam à sábado ou dia de repouso. Vejam-se
DIA DE REPOUSO.

SEMEADO
sporimos (spovrimo"), literalmente semeado, ou adequado para a semeia
(speiro, semear, pulverizar semente), denota, no plural, campos
semeados, campos de grão (MT 12.1; Mc 2.23; Lc 6.1); cf. spora, 1 P 1.23
e sporos, semente; p.ej. com o término castelhano esporo. Na LXX, Gn
1.29; Lv 11.37.

SEMBRADOR, SEMEAR
1. speiro (speivrw), semear semente. utiliza-se: (1) literalmente,
especialmente nos Evangelhos sinóticos; fora deles, em 1 CO 15.36,37; 2
CO 9.10: «que semeia»; se traduz «o sembrador» na MT 13.3,18; Mc
4.3,14, tradução da mesma forma verbal que as duas primeiras passagens
citadas (particípio presente ativo); (2) metaforicamente: (a) em ditos
proverbiais (p.ej., MT 13.3,4; Lc 19.21,22; Jn 4.37; 2 CO 9.6); (b) na
interpretação das parábolas (p.ej., MT 13.19-23); (c) em outros sentidos,
como segue: de semear «o espiritual» mediante a predicación e o ensino
(1 CO 9.11); do enterro dos corpos de crentes mortos (1 CO 15.42-44); da
ministración das necessidades de outros em coisas temporárias (sendo a
colheita proporcional a semeia, 2 CO 9.6,10; veja-se mais acima); de
semear para a carne (Gl 6.7,8; «o que» no V. 7 é enfático: «aquilo e só
aquilo» que foi realmente semeado); no V. 8, eis: «para», significa «em
proveito de; do «fruto de justiça» para aqueles que fazem a paz (Stg
3.18).
2. epispeiro (ejpispeivrw), de epi, sobre, e Nº 1. utiliza-se nos mss. mais
usualmente aceitos, em lugar do Nº 1, na MT 13.25. F. Lacueva traduz
«semeava em cima», e dá a seguinte nota ao pé: «O pretérito imperfeito
indica ação contínua. Satã não «dorme»». (Veja-se Novo Testamento
Interlineal, loc. cit.).
3. balo (bavllw), arrojar. traduz-se «semeou» no Lc 13.19 (RV: «colocou»).
Vejam-se ARROJAR, Nº 1, JOGAR, Nº 1, LANÇAR, Nº 1, e também
ABONAR, DEITAR, DAR, DEIXAR CAIR, DERRAMAR, DERRUBAR,
IMPOR, COLOCAR, PÔR, PROSTRAR-SE, TENDER, TRAZER.
4. diafero (diafevrw), significa, utilizado transitivamente, levar, e no Hch
13.49 (RV), traduz-se «a palavra do Senhor era semeada» (RVR:
«difundia-se»). Vejam-se DIFUNDIR, Nº 2, LEVAR, Nº 5; e, para seu outro
significado, veja-se MELHOR (SER), Nº 1.

SEMELHANTE (SER), SIMILARMENTE, SEMELHANÇA

A. ADJETIVOS
1. jomoios (o{moio"), parecido, semelhante, tal como. utiliza-se: (a) de
aparência ou forma (Jn 9.9; Ap 1.13,15; 2.18; 4.3, duas vezes, 6,7; 9.7,
duas vezes, 10,19; 11.1; 13.2,11; 14.14); (b) de capacidade, condição,
natureza (MT 22.39; Hch 17.29; Gl 5.21; 1 Jn 3.2; Ap 13.4; 18.18;
21.11,18); (c) de comparação em parábolas (MT 13.31,33,44, 45,47; 20.1;
Lc 13.18,19,21); (d) de ação, pensamento, etc. (MT 11.16; 13.52; Lc 6.47,
48,49; 7.31,32; 12.36; Jn 8.55; Jud 7).
2. paromoios (parovmoio"), muito parecido (para, ao lado, e Nº 1). Se
utiliza no Mc 7.13, em plural neutro: «muitas coisas fazem semelhantes»;
no TR também no V. 8 do mesmo capítulo.
3. jomoiopathes (oJmoiopaqhv"), utiliza-se no Hch 14.15; Stg 5.17, e
significa de sentimentos ou paixões semelhantes; veja-se baixo , B.
4. summorfos (suvmmorfo"), veja-se CONFORMAR, B, Nº 1. Significa
possuindo a mesma forma com (Sun, com; morfe, forma). Traduz-se
«semelhante» no Flp 3.21.
5. toioutos (toiou`to"), significa «tal», e se traduz «coisa semelhante» no
Ef 5.27; «semelhante» (Stg 4.16). Vejam-se TAL, e também HOMEM,
PESSOA.
B. Verbos
1. jomoioo (oJmoiovw), fazer parecido, semelhante (relacionado com A, Nº
1). Se utiliza: (a) especialmente nas parábolas, com o significado de
comparar, assemelhar, ou, na voz passiva, «ser semelhante» (MT 7.24, 26;
11.16) «compararei-lhe»; 13.24; 18.23; 22.2: «é semelhante»; 25.2: «será
… semelhante»; Mc 4.30: «faremos semelhante»; Lc 7.31; 13.18,20:
«compararei»); em vários destes casos o ponto de semelhança não é um
detalhe específico, mas sim vem da totalidade das circunstâncias da
parábola; (b) de fazer semelhante, ou, na voz passiva, de ser feito ou
dever ser semelhante (MT 6.8; Hch 14.11: «baixo a semelhança de
homens», lit., «sendo feitos semelhantes», particípio aoristo, passivo; Ro
9.29); Heb 2.17, de Cristo ao «ser … semelhante» a seus irmãos, isto é,
em sua participação da natureza humana, além do pecado (cf. V. 14).
2. eoika (e[oika), tempo perfeito com um sentido presente (de um
presente obsoleto, eiko). Denota ser semelhante, parecer-se (Stg
1.6,23).Na LXX, Job 6.3,25.
3. paromoiazo (paromoiavzw), ser semelhante (de, ao lado, e uma forma
verbal derivada de jomoios, A, Nº 1). Se utiliza na MT 23.27
(possivelmente com força intensiva), na comparação que faz o Senhor dos
escribas e fariseus com sepulcros branqueados.
4. afomoioo (ajfomoiovw), fazer semelhante (apo, de, desde, e Nº 1). Se
utiliza no Heb 7.3, do Melquisedec como «feito semelhante» ao filho de
Deus, isto é, nos fatos revelados e omitidos no registro de Gênese.
5. summorfizo (summorfivzw), fazer de forma semelhante a outra pessoa
ou coisa, fazer semelhante (Sun, com; morfe, forma). Encontra-se no Flp
3.10, na voz passiva do verbo: «chegando a ser semelhante» (RV:
«conforme»; melhor «crescendo conforme») «chegando a ser
semelhante» (RV: «conforme»; melhor ainda, «crescendo conforme») à
morte de Cristo, indicando isso a apreensão prática da morte do eu
carnal, e o cumprimento de sua parte dos sofrimentos que seguem aos
sofrimentos de Cristo. Alguns textos têm o verbo alternativo summorfoo,
que tem virtualmente o mesmo significado.
C. Advérbios
1. jomoios (oJmoivw"), derivado da, Nº 1, de igual maneira. traduz-se
«similarmente» em 1 P 3.7 (RV; RVR: «igualmente»). Vejam-se DO
MESMO MODO, Nº 1, e também IGUALMENTE, C, Nº 4, MESMO,
MODO, TAMBÉM.
2. jos (wJ"), utilizado como advérbio relativo de maneira, significa como,
parecido a, etc., e se traduz «semelhante» no Hch 10.11;11.5. Vejam-se
QUASE, COMO, CONFORME, LOGO, MANEIRA, MESMO, MODO.
3. joutos (ou{tw"), para o qual veja-se , Nº 5, POIS, o término se traduz
«coisa semelhante» na MT 9.33. Veja-se também MANEIRA, C, Nº 8, etc.
D. Nomeie
1. jomoioma (oJmoivwma), denota aquilo que é feito semelhante a algo,
uma semelhança: (a) no sentido concreto (Ap 9.7) «semelhança»; RV:
«parecer»); (b) em sentido abstrato (Ro 1.23: «semelhança de imagem»);
a associação nesta passagem das duas palavras jomoioma e eikon (veja-se
IMAGEM, Nº l) serve para destacar o contraste entre o ídolo e «a glória
do Deus incorruptível», e é expressiva de menosprezo; em 5.14: «à
maneira da transgressão do Adão»; em 6.5: «a semelhança de sua
morte»; 8.3: «em semelhança de carne de pecado»; no Flp 2.7:
«semelhante aos homens». «A expressão «semelhante aos homens» não
implica por si mesmo, e ainda menos exclui ou diminui, a realidade da
natureza que Cristo assumiu. Esta … é declarada nas palavras «forma de
servo» (Flp 2.7); veja-se FORMA, Nº 1. «Pablo diz justamente feito à
semelhança dos homens devido a que de fato, Cristo, embora certamente
o Homem perfeito (Ro 5.15; 1 CO 15.21; 1 Ti 2.5), era, devido à presença
nele da natureza divina, não simples e meramente um homem … a não
ser o Filho de Deus Encarnado»» (Gifford, citando ao Meyer). Vejam-se
MANEIRA, PARECER. Cf. B, Nº 1 (b).
2. jomoiosis (oJmoivwsi"), conformação a semelhança. traduz-se
«semelhança» no Stg 3.9.
3. jomoiotes (oJmoiovth"), traduz-se «semelhança» no Heb 4.15; 7.15. Na
primeira passagem se utiliza na frase kath<jomoioteta (kata, depende,
conforme; jomoiotes, semelhança; isto é, «segundo a semelhança»), na
afirmação de que Cristo foi tentando em tudo «segundo nossa
semelhança, mas sem pecado». Isto pode significar bem «segundo a
semelhança de nossas tentações», ou «de acordo com sua semelhança a
nós».
Notas: (1) eikon, imagem (veja-se IMAGEM, Nº 1), traduz-se
«semelhança» em 2 CO 3.18 (RV).
(2) Para «semelhança» no Mc 13.28 (RV), tradução de parabole (RVR:
«parábola»), veja-se PARÁBOLA.

SEMENTEIRA
sporos (spovro"), relacionado com sperma (veja-se DESCENDÊNCIA, A),
propriamente semeia ou sembrío. utiliza-se metaforicamente em 2 CO
9.10: «multiplicará sua sementeira». Veja-se SEMENTE.

SEMENTE
1. sperma (spevrma), relacionado com o verbo speiro, semear (veja-se
semear; castelhano, esperma, espermático, etc.), tem uma diversidade de
usos. traduz-se «semente» na MT 13.24,27,32,37, etc. em sentido
agrícola e botânico; veja-se DESCENDÊNCIA, A.
2. sporos (spovro"), relacionado com o Nº 1, e propriamente uma semeia.
Denota semente semeada: (a) natural (Mc 4.26,27; Lc 8.5,11a); (b)
metaforicamente, de ajuda material aos carentes (2 CO 9.10b: «semente
ao que semeia»; em alguns mss. em lugar do Nº 1).

ETERNO
aionios (aijwvnio"), veja-se ETERNO baixo ETERNIDADE, B, Nº 2.

SENADO
1. gerousia (gerousiva), conselho de anciões. utiliza-se no Hch 5.21, e se
traduz «senado» no VHA, VM, LBA, (RV, RVR, RVR77: «anciões»). Veja-se
ANCIÃO, Nº 1.
2. presbuterion (presbutevrion), veja-se PRESBITÉRIO, e também
CONCILIO, Nº 1. traduz-se «senado» em algumas versões, como, p.ej., a
da BBC (Lc 22.66).

SENADOR
Nota: Para bouleutes, traduzido «senador» no Mc 15.43 (RV); Lc. 23.50
(RV; RVR: «membro do concílio»); veja-se CONCILIO, Nº 2.

SIMPLICIDADE
afelotes (ajfelovth"), denota simplicidade (Hch 2.46: «simplicidade»),
término para o qual Moulton e Milligan sugerem, apoiados em exemplos
dos papiros, o sentido de «simplicidade não mundana»; o que se denota
com isso é uma benevolência sem dobra expressa de uma maneira ativa.
Nota: Para japlotes, traduzido «simplicidade» no Ef 6.5 (e também em
diversos textos, incluindo TR, em 2 CO 1.12), veja-se GENEROSIDADE, A,
Nº 1, LIBERALIDADE.

SINGELO
1. akeraios (ajkevraio"), lit., sem mescla, isento de materiais estranhos
(da, privativo, e kerannumi, mesclar), puro. utiliza-se metaforicamente no
NT do que é sem dobra, sincero (MT 10.16: «singelos»), isto é, com a
simplicidade de um olho singelo, discernindo o que é mau, e escolhendo
sozinho aquilo que dá glória a Deus; Ro 16.19: «ingênuos para o mal»
(RV: «simples»); Flp 2.15: «singelos». Os gregos utilizavam este término
para designar vinho sem mescla de água, e metais sem liga; nos papiros
se utiliza de um empréstimo cujo juro está garantido (Moulton e Milligan,
Vocabulary). Trench compara este término com outros sinônimos da
seguinte maneira: «assim como o akakos não é daninho em si mesmo, e o
adolos não tem engano, da mesma maneira o akeraios está isento de
mesclas estranhas e o japlous de dobra» (Synonyms, lvi). Japlous se usa
do olho singelo; veja-se Nº 2.
2. japlous (aJplou`"), simples, singelo. traduz-se «sincero» na MT 6.22
(RV; RVR: «bom»); «simples» (RVR: «bom»). Veja-se BOM, C, Nº 7.

CAMINHO
1. tribos (trivbo"), caminho batido (relacionado com tribo, esfregar,
desgastar), caminho, pista. utiliza-se na MT 3.3; Mc 1.3: «caminhos» (RV:
«veredas»); Lc 3.4: «caminhos» (RV, RVR).
2. troquia (trociav), rastro de uma roda (trocos, roda; treco, correr; cf. o
término castelhano atalho), daí rodera, caminho. utiliza-se em sentido
figurado no Heb 12.13: «façam caminhos direitas» (RV: «passos»). Na
LXX, PR 2.15; 4.11,26,27; 5.6,21; em alguns textos, Ez 27.19.

SENDO
jekastos (e{kasto"), veja-se CADA, Nº 1. No Ap 6.11 (RV), traduz-se «lhes
foram dados caminhos roupas brancas», o que no RVR se expressa «lhes
deram vestimentas brancas»; VM: «foi dada, a cada um deles, uma roupa
branca»; LBA: «Deu a cada um deles uma túnica branca».

SEIO
1. kolpos (kovlpo"), significa: (a) a parte frontal do corpo entre os braços;
daí, reclinar-se no seio se dizia daquele que se reclinava de tal maneira à
mesa que sua cabeça devia cobrir o seio de que tinha diante (Jn 13.23).
Por isso se utiliza, em sentido figurado, de um lugar de bênção com outro,
como com o Abraham no paraíso (Lc 16.22; plural no V. 23), do costume
de reclinar-se à mesa no seio, um posto de honra; da relação eterna e
essencial do Senhor com o Pai, em toda sua bem-aventurança e afeto tal
como a que se expressa nesta frase: «O Unigénito filho, que está no seio
do Pai» (Jn 1.18); (b) do seio de um objeto de vestir, o oco formado pela
parte frontal superior de uma vestimenta solta, atada com um cinto e
utilizada para transportar ou guardar coisas; utilizado assim em sentido
figurado de recompensar a alguém generosamente (Lc 6.38: «regaço»;
RV: «seio»; cf. Is 65.6; Jer 39.18); (c) de uma entrada do mar, devido a sua
forma, como um seio (Hch 27.39: «enseada»; RV: «golfo»). Vejam-se
ENSEADA, REGAÇO.
2. mastos (mastov", 3149), veja-se ASSUMO, Nº 2.
Notas: (1) Koilia, veja-se INTERIOR, Nº 2, e VENTRE. traduz-se «seio» na
VM em passagens como Hch 3.2: «agarro do seio de sua mãe» (RVR:
«coxo de nascimento»); veja-se também 14.8; na RV se traduz «até do
seio de sua mãe» (Lc 1.15; RVR: «ventre»).
(2) Para gaster, ventre, traduzido «seio» no Lc 1.31 (RV), veja-se
VENTRE. Vejam-se também CONCEBER, GRÁVIDA, PREGUIÇOSO.

SENSATO
fronimos (frovnimo"), veja-se PRUDENTE, B, Nº 1. traduz-se «a sensatos»
em 1 CO 10.15 (RV: «a sábios»). Vejam-se também ARROGANTE,
CORDATO, SÁBIO, SAGAZ.

SENSIBILIDADE
apalgeo (ajpalgevw), veja-se PERDER, Nº 3. utiliza-se no Ef 4.19: «depois
que perderam toda sensibilidade».

SENSUAL
psuquikos (yucikov"), veja-se ANIMAL, Nº 4. traduz-se «sensuais» no Jud
19 (RV, RVR, VM, Besson); RVR77 traduz «mundanos»; LBA: «indivíduos
mundanos», dando na margem «naturais» ou «sensuais»; BNC traduz
muito literalmente: «animais»; NVI parafraseia: «que vão atrás de seus
meros instintos naturais». Vejam-se também NATURAL, NATUREZA, A,
Nº 2.

SENTAR(SE)
1. kathemai (kavqhmai), utiliza-se: (a) da postura natural (p.ej., MT 9.9),
aparecendo com a maior freqüência em Apocalipse, 32 vezes; com
freqüência nos Evangelhos e Feitos; em outras passagens só em 1 CO
14.30; Stg 2.3, duas vezes; e da posição de autoridade de Cristo sobre o
trono de Deus (Couve 3.1; Heb 1.13; cf. MT 22.44; 26.64 e passagens
paralelos no Marcos e Lucas, e Hch 2.34); com freqüência como
antecedente ou sucessivo a, ou acompanhando, outro ato, não sendo em
nenhum caso uma expressão supérflua (p.ej., MT 15.29; 27.36; Mc 2.14;
4.1); (b) metaforicamente na MT 4.16, duas vezes; Lc 1.79; de morar em
um lugar (traduzido «habitar», Lc 21.35); no Ap 14.6: «moradores» (nos
mss. mais usualmente aceitos, em lugar de katoikeo no TR). Vejam-se
ASSENTAR, HABITAR, MONTAR, MORADOR.
2. sunkathemai (sunkavqhmai) sentar-se com (Sun, com; e Nº 1). Aparece
no Mc 14.54; Hch 26.30. Na LXX, Sal 101.6: «morar».
3. anakeimai (ajnavkeimai), reclinar-se à mesa (Ana, vamos; keimai,
jazer). Traduz-se «sentar-se a comer» na MT 9.10; 26.7; 26.20: «sentou-se
à mesa» (VM: «reclinou-se»); Mc 16.14; no TR aparece, no Lc 7.37 (veja-
se Nº 5); 22.27, duas vezes; no Mc 14.18; Jn 6.11; 12.2 nos textos mais
usualmente aceitos (veja-se Nº 4). Vejam-se CONVIDADO, MESA,
RECOSTAR.
4. sunanakeimai (sunanavkeimai), reclinar-se à mesa com ou junto com
(Sun, com; e Nº 3), sentar-se a comer ou à mesa com. Aparece na MT
9.10: «sentaram-se junto com»; 14.9: «que estavam com Ele à mesa»; Mc
2.15: «estavam … à mesa junto com»; 6.22: «que estavam com Ele à
mesa»; V. 26: «que estavam com Ele à mesa» (no TR); Lc 7.49: «que
estavam junto sentados à mesa»; 14.10: «que se sintam contigo à mesa»;
V. 15: «que estavam sentados com Ele à mesa»; Jn 12.2: «que estavam
sentados à mesa com Ele» (TR).
5. katakeimai (katavkeimai), jazer (kata, abaixo, e keimai, cf. Nº 3). Se
utiliza de reclinar-se a comer, no Mc 2.15: «estando … à mesa»; 14.3:
«sentado à mesa»; Lc 5.29: «que estavam à mesa»; 7.37: «estava à mesa»
(nos textos mais usualmente aceitos); 1 CO 8.10: «sentado à mesa».
Vejam-se DEITAR, ESTAR À MESA, JAZER.
6. anaklino (ajnaklivnw), fazer reclinar, fazer sentar. utiliza-se na voz
ativa, no Lc 12.37 (também em 2.7, de «recostar» ao menino Jesus no
pesebre); na voz passiva (MT 8.11; 14.19; Mc 6.39, nos mss. mais
usualmente aceitos); no TR: Lc 7.36 e 9.15 (veja-se Nº 7); 13.29. Vejam-se
DEITAR, RECOSTAR.
7. kataklino (kataklivnw), utiliza-se sozinho em relação com comidas: (a)
na voz ativa, fazer reclinar (Lc 9.14,15, nos textos mais usualmente
aceitos); na voz passiva, reclinar (Lc 7.36, nos textos mais usualmente
aceitos): «sentou-se»; 14.8; 24.30. Vejam-se MESA, RECOSTAR.
8. kathizo (kaqhvzw), emprega-se: (a) transitivamente, de fazer sentar
(Hch 2.30; veja ficar, Nº 16); (b) intransitivamente, sentar-se (p.ej., MT
5.1: «sentando-se»; 19.28; 20.21,23; 23.2; 25.31; 26.36; Mc 11.2,7; 12.41;
Lc 14.28,31; 16.6; Jn 19.13; Hch 2.3, das línguas de fogo; 8.31; 1 CO
10.7; 2 Ts 2.4: «sinta-se», tempo aoristo, isto é, «toma seu assento»,
como, p.ej., no Mc 16.19; Ap 3.21, duas vezes: «que se sente» e «me
sentei»; 20.4).
9. kathezomai (kaqevzomai), sentar-se. utiliza-se na MT 26.55; Lc 2.46; Jn
4.6; 6.3; 11.20 («ficou»; VM: «permanecia sentada»); 20.12; Hch 6.15 e,
nos mss. mais usualmente aceitos, Hch 20.9, em lugar do Nº 1 no TR.
Veja ficar(SE), Nº 8.
10. parakathezomai (parakaqevzomai), sentar-se ao lado (para, ao lado; e
Nº 9), em forma passiva. Aparece nos mss. mais usualmente aceitos no Lc
10.39: «sentando-se»; no TR aparece o verbo parakathizo, pôr ao lado,
forma ativa com sentido de voz medeia.
11. parakathizo (parakaqivzw), veja-se Nº 10, anterior.
12. epikathizo (ejpikaqivzw), sentar-se sobre (epi, sobre, e Nº 8). Se
emprega na MT 21.7 em sentido intransitivo [onde em alguns mss.
aparece o plural em sentido transitivo: este texto é seguido por Reina
(1569): «hiciéronlo sentar»]. No RVR se segue a outra leitura: «sentou-se
em cima».
13. sunkathizo (sugkaqivzw), denota: (a) transitivamente, fazer sentar
junto (Ef 2.6: «fez-nos sentar nos céus com»); (b) intransitivamente (Lc
22.55: «sentaram-se ao redor»; VM: «sentando-se … juntos»).
14. anapipto (ajnapivptw), cair atrás (Ana, atrás; pipto, cair). Denota, no
NT, reclinar-se para comer (MT 15.35; Mc 6.40; 8.6; Lc 11.37; 14.10;
17.7; 22.14; Jn 6.10, duas vezes; 13.12); no Jn 13.25 e 21.20 se utiliza de
recostar-se no seio de Cristo. Veja-se RECOSTAR, Nº 2, e também SEIO,
Nº 1. Na LXX, Gn 49.9.
Nota: Para epibaino: «sentado sobre» (MT 21.5), veja subir.

SENTENÇA, SENTENCIAR
A. NOMEIE
1. krima (krivma), julgamento, decisão que se dita sobre as faltas de
outros. utiliza-se especialmente do julgamento de Deus sobre os homens,
e se traduz «sentença» no Lc 24.20 (RV: «condenação»); Gl 5.10 (RV:
«julgamento»); Ap 17.1 (RV: «condenação»). Vejam-se JULGAMENTO,
JULGAR, A, Nº 2, e também baixo CONDENAR, B, Nº 1, PLEITO.
2. apokrima (ajpokrivm), traduz-se «sentença» em 2 CO 1.9 (RV:
«resposta»). Veja-se RESPOSTA baixo RESPONDER, B, Nº 2.
3. logotipos (lovgo"), palavra. traduz-se «sentença» no Ro 9.28; 13.9.
Veja-se PALAVRA, Nº 1.
B. Adjetivos
1. akatakritos (ajkatavkrito"), (da, privativo, e katakrino, condenar),
traduz-se «sem sentença judicial» no Hch 16.36 (RV: «sem ser
condenados»). Veja-se CONDENAR, C, Nº 2.
2. epithanatios (ejpiqanavtio"), «sentenciado a morte», condenado a
morte por sentença (1 CO 4.9). Deriva-se de epi, para, e thanatos, morte.
Veja morrer, (III).
C. Verbo
epikrino (ajpokrivnw), dar sentença. utiliza-se no Lc 23.24: «Pilato
sentenciou» (RV: «julgou»; VM: «sentencia»; Besson; «pronunciou»; NVI:
«decidiu»).

SENTIDO, SENTIMENTO, SENTIR

A. NOMEIE
1. aistheterion (aijsqhthvrion), sentido, faculdade de percepção, órgão do
sentido (relacionado com aisthanomai, perceber). Utiliza-se no Heb 5.14:
«têm os sentidos exercitados», (NVI: «têm suas faculdades exercitadas»),
referido às faculdades para a apreensão espiritual. Na LXX, Jer 4.19,
«Estou dolorido … nos poderes sensíveis de meu coração».
2. noema (novhma), pensamento, maquinação. traduz-se «sentidos» em 2
CO 11.3 (RV, RVR; VM, VHA, LBA: «mente»; NVI, RVR77:
«pensamentos»). Vejam-se ENTENDER, C, Nº 5, PENSAMENTO, Nº 2.
Notas: (1) Para nous, traduzido «sentido» na RV no Lc 24.45; 1 CO 14.19;
Ef 4.17; Couve 2.18, veja-se MEMORE, Nº 1, e também ENTENDIMENTO
baixo ENTENDER, C, Nº 4, PENSAR, SENTIMENTO.
(2) Para parabole, traduzido «sentido figurado» no Heb 11.19 (RV:
«figura»; VM: «parábola»), veja-se .
(3) Pneumatikos, espiritualmente, traduz-se «em sentido espiritual» no Ap
11.8 (RV: «espiritualmente»). Veja-se ESPIRITUALMENTE baixo
ESPIRITUAL, B.
(4) Jos, como, conjunção, utiliza-se em 2 Ts 2.2, traduzido «no sentido»
(RVR; RV, VM: «como»; LBA e RVR77 coincidem com o RVR; NVI traduz
idiomáticamente «dizendo que»).
B. Adjetivo
jomofron (oJmovfrwn), (jomos, o mesmo; fren, mente). Emprega-se em 1 P
3.8: «de um mesmo sentir» (RV: «de um mesmo coração»; VM: «de um
mesmo ânimo»; Besson: «unânimes»; NVI parafraseia: «em harmonia uns
com outros», LBA e RVR77 coincidem com o RVR). Veja-se MESMO.
C. Verbos
1. froneo (fronevw), pensar, ter solicitude. traduz-se «um mesmo sentir»
no Ro 15.5 (RV: «sejam unânimes»); 2 CO 13.11: «sede do mesmo sentir»
(RV: «sintam»); «sentir» (Flp 1.7; 2.2: «sentindo», duas vezes; RV traduz a
primeira menção «sintam»); 2.5: «Haja, pois, em vós este sentir»; 3.15:
«isto mesmo sintamos», e «se outra coisa sentem» (duas vezes); V. 16:
«sintamos uma mesma coisa» (TR, omitido pelos textos mais usualmente
aceitos); 4.2: «que sejam de um mesmo sentir» (RV: «que sintam o
mesmo»); veja-se PENSAR, Nº 5, e também CASO, A, OLHE.
2. ginosko (ginwvskw), conhecer por experiência e observação. traduz-se
sentir no Mc 5.29: «sentiu no corpo que estava sã» (VM: «conheceu»).
Veja-se CONHECER, A, Nº 1.
Nota: Para peinao: «sentiu fome» (Mc 2.25; RV: «teve fome»), veja-se
FOME, B, e também PADECER, TER FOME.

GESTO
1. neuo (neuvw), lit., dar uma inclinação de cabeça, significar mediante
uma inclinação de cabeça. utiliza-se no Jn 13.24, da indicação dada pelo
Pedro ao Juan para que lhe perguntasse ao Senhor a quem se esteve
refiriendo: «fez gestos»; no Hch 24.10, da indicação dada pelo Félix ao
Pablo para que falasse: «lhe havendo feito sinal»; RV: «lhe fazendo o
governador sinal». Veja-se SINAL.
2. dianeuo (dianeuvw), expressar o significado de um mediante gestos
(dia, através, intensivo). Diz-se do ato do Zacarías (Lc 1.22: «Ele lhes
falava por gestos»; LBA: «eles para gestos»; lit., «estava-lhes falando por
gestos»; cf. Francisco Lacueva, Novo Testamento Interlineal, loc. cit.).
Veja-se FALAR, A, Nº 12.
3. enneuo (ejnneuvw), inclinar a cabeça para (em, em; neuo, inclinar a
cabeça). Denota fazer um gesto a, no Lc 1.62: «perguntaram-lhe por
gestos» (RV: «falaram por gestos»). Na LXX, PR 6.13; 10.10.
4. kataneuo (kataneuvw), (do Nº 1, com kata, abaixo, intensivo), utiliza-se
dos sócios pescadores no Lc 5.7: «fizeram gestos».

SINAL, FAMOSO, ASSINALAR

A. NOMEIE
1. semeion (shmei`on), sinal, marca, indicação, objeto. utiliza-se: (a)
daquilo que distinguia a uma pessoa ou coisa de outras (p.ej., MT 26.48,
Lc 2.12; Ro 4.11; 2 CO 12.12a); 2 Ts 3.17: «signo», onde o apóstolo se
refere ao feito de ter tomado a pluma com sua própria mão, em lugar de
seu amanuense, sendo seu autógrafo testemunho da autenticidade de
suas Epístolas; (b) de um sinal como de advertência ou admoestação
(p.ej., MT 12.39: «o sinal do profeta Jonás; 16.4; Lc 2.34; 11.29,30); (c) de
atos milagrosos: (1) como objetos de autoridade e poder divinos (p.ej., MT
12.38,39a; Jn 2.11; 3.2: «sinais»; 4.54: «Este segundo sinal»; 10.41;
20.30); em 1 CO 1.22: «os judeus pedem sinais» indica que os apóstolos
se encontravam com a mesma demanda que os judeus tinham feito a
Cristo: «Abundantes foram os sinais que se concederam, sinais do poder e
amor de Deus, mas não eram estes os sinais que eles procuravam … Eles
queriam sinais de um reino messiânico externo, de triunfo temporário, de
grandeza material para o povo escolhido. Com tais desejos, o evangelho
de um «Mesías crucificado» lhes era certamente uma pedra de tropeço»
(Lighfoot); 1 CO 14.22; (2) efetuadas por demônios (Ap 16.14); (3) por
falsos professores ou profetas, indicações de uma autoridade usurpada
(p.ej., MT 24.24; Mc 13.22); (4) por Satanás por meio de seus agentes
especiais (2 Ts 2.9; Ap 13.13,14; 19.20); (d) de sinais de eventos do futuro
(p.ej., MT 24.30, onde «o sinal do Filho do Homem» significa,
subjetivamente, que o Filho do Homem é Ele mesmo o sinal do que está a
ponto de fazer; Mc 13.4; Lc 21.7,11,25; Hch 2.19; Ap 12.1; 12.3; 15.1).
Os judeus receberam sinais confirmativas do que Deus tinha completo no
sacrifício expiatório de Cristo, sua ressurreição e ascensão, e do envio do
Espírito Santo, para que dessem seu reconhecimento, como no
Pentecostés, assim como atos sobrenaturais no ministério apostólico,
assim como as operações sobrenaturais nas Iglesias, tais como os dons de
línguas e de profecia. Não há registro de permanência de tais dons depois
das circunstâncias registradas no Hch 19.1-20.
2. sussemon (suvsshmon), signo ou sinal fixos, que foram dispostos de
prévio acordo com outros (Sun, com). Utiliza-se no Mc 14.44: «tinha-lhes
dado sinal» (RV: «sinal comum»), do gesto convindo entre o Judas e os
captores do Senhor.
3. tupos (tuvpo"), para o qual veja-se EXEMPLO, A, Nº 4, traduz-se
«sinal» no Jn 20.25 (duas vezes), dos sinais deixados pelos pregos nas
mãos de Cristo. Vejam-se também FIGURA, Nº 1, FORMA, Nº 3, LUGAR,
A, Notas, MODELO.
Notas: (1) Koinonia, veja-se , traduz-se «em sinal de companheirismo» no
Gl 2.9 (VM: «de comunhão»); veja-se também COMPANHEIRISMO, A, Nº
1, etc.
(2) Para neuo, traduzido «lhe Havendo feito sinal» (Hch 24.10), veja-se
GESTO, Nº 1.
(3) Para kataseio, veja-se C, Nº 2.
B. Adjetivo
taktos (taktov"), adjetivo relacionado com o Tasso (veja-se C, mais abaixo,
Nº 3), ordenado, fixado, estabelecido, «famoso»; se diz de um dia
estabelecido, «um dia famoso, Herodes» (Hch 12.21). Na LXX, Job 12.5.
C. Verbos
1. semeioo (shmeiovw), de semeion, sinal (veja-se , Nº 1, anterior),
significa marcar, assinalar; na voz medeia, assinalar para a gente mesmo,
e assim empregado em 2 Ts 3.14, em uma instrução a tomar nota
preventiva daquele que rehúsa obedecer a palavra do apóstolo dada por
meio da Epístola. Na LXX, Sal 5.6.
2. kataseio (kataseivw, 2678), lit., sacudir abaixo (kata, abaixo; seio,
sacudir), de dar um apertão de mãos ou das agitar, expressa algo mais
vigorosamente o ato de convidar mediante um gesto (Hch 12.17; 13.16;
19.33; 21.40). Neuo e seus compostos (veja-se GESTO) referem-se
principalmente a um movimento da cabeça; kataseio, ao da mão.
3. Tasso (tavssw), traduz-se assinalar no Hch 28.23: «lhe havendo
famoso»; no RV também em 22.10: «está famoso» (RVR: «está
ordenado»). Vejam-se ORDENAR, B, Nº 1, e também DEDICAR, DISPOR,
ESTABELECER, PÔR.
4. protasso (protavssw), (de pró, antes, e Nº 3), dispor de antemão.
traduz-se «tempos assinalados» no Hch 17.26; na RVR se parafraseia
«lhes prefixou a ordem dos tempos».
Notas: (1) Jistemi, estar em pé, pôr em pé, traduz-se com o verbo
assinalar no Hch 1.23: «assinalaram». Vejam-se ESTAR EM PÉ, PÔR EM
PÉ, etc.
(2) Sfragizo, veja-se SELAR, A, Nº 1, traduz-se «assinalou» no Jn 6.27
(VM: «selou»).
(3) Para prothesmia: «tempo famoso» (Gl 4.2), veja-se TEMPO.

SENHOR
A. NOMEIE
1. kurios (kuvrio"), propriamente adjetivo, que significa a posse de poder
(kuros) ou autoridade. utiliza-se como nome, e se traduz na Escritura bem
como «amo» ou «senhor», sendo um título de amplo significado que
aparece em cada um dos livros do NT, exceto no Tito e as Epístolas do
Juan. utiliza-se: (a) de um proprietário, como no Lc 19.39, cf. MT 20.8;
Hch 16.16; Gl 4.1; ou de um que tem coisas ao seu dispor, como na
sábado (MT 12.8); (b) de um amo, isto é, alguém a quem deve emprestar-
se o serviço por qualquer razão (MT 6.24; 24.50; Ef 6.5); (c) de um
imperador ou rei (Hch 25.26; Ap 17.14); (d) de ídolos, em sentido irônico
(1 CO 8.5, cf. Is 26.13); (e) como título de respeito dirigido a um pai (MT
21.30), um marido (1 P 3.6), um amo (MT 13.27; Lc 13.8), um governante
(MT 27.63), um anjo (Hch 10.4; Ap 7.14); (f) como título de cortesia
dirigido a um estranho (Jn 12.21; 20.15; Hch 16.30); do começo de seu
ministério, esta foi a forma comum de tratamento dada ao Senhor Jesus,
tanto pelo povo (MT 8.2; Jn 4.11), como por seus discípulos (MT 8.25; Lc
5.8; Jn 6.68); (g) kurios é a forma em que a LXX e o NT traduzem o
hebreu Jehová, veja-se MT 4.7; Stg 5.11; e também Adon, Senhor (MT
22.44), e Adonai, Senhor (1.22); também se utiliza para traduzir Elohim,
Deus (1 P 1.25).
«Assim, a utilização da palavra no NT segue duas linhas principais: uma –
a–f, comum e geral, e a outra, g, peculiar dos judeus, derivada da
tradução grega do AT.
»O mesmo Cristo assumiu este título (MT 7.21,22; 9.38; 22.41-45; Mc
5.19; cf. Sal 66.16, a passagem paralelo do Lc 8.39 tem «Deus»; Lc 19.31;
Jn 13.13), evidentemente no sentido mais elevado de seu uso corrente, e
ao mesmo tempo sugiriendo suas associações veterotestamentarias.
»Seu propósito não se fez evidente aos discípulos até depois de sua
ressurreição e a conseguinte revelação de sua Deidade. Tomam, quando
se deu conta do significado da presença de uma ferida mortal no corpo de
um homem vivente, imediatamente o uniu com o título absoluto da
Deidade, dizendo: «meu senhor, e meu Deus» (Jn 20.28). depois disso,
exceto no Hch 10.14 e Ap 7.14, não há registro de que kurios voltasse a
ser utilizado pelos crentes para dirigir-se a ninguém exceto a Deus e ao
Senhor Jesus; cf. Hch 2.47 com 4.29,30.
»Quão logo e totalmente foi deixado a um lado o sentido inferior se pode
ver na declaração do Pedro em seu primeiro sermão depois da
ressurreição: «Deus lhe tem feito Senhor» (Hch 2.36), e a feita em casa
do Cornelio, «este é Senhor de todos» (10.36; cf. Dt 10.14; MT 11.25; Hch
17.24). Em seus escritos se confirmam as implicações de seu primitivo
ensino. Assim se aplica ao Senhor Jesus o Sal 34.8, «Gostem e vejam que
é bom Jehová», veja-se 1 P 2.3; e «Ao Jehová dos exércitos, a Ele
santifiquem» (Is 8.13), transforma-se em «santifiquem ao Senhor Cristo
em seus corações» (1 P 3.15, seguindo os melhores textos, VM; no TR
aparece theon, «Deus», RV, RVR).
»O mesmo Santiago, que utiliza kurios igualmente de Deus (Stg 1.7, cf. V.
5; 3.9; 4.15; 5.4,10,11), e do Senhor Jesus (1.1, onde não devesse passar-
se por alto a possibilidade de que kai seja empregada epexegéticamente,
ou seja = isto é; cf. 1 Ts 3.11; 2.11, lit., «Nosso Senhor Jesus Cristo de
glória», cf. Sal 24.7; 29.3; Hch 7.2; 1 CO 2.8; 5.7,8), enquanto que a
linguagem de 4.10; 5.15 é igualmente aplicável a ambos.
»Judas (V. 4), fala de «nosso único Senhor, Jesucristo» e, ato seguido (V.
5), utiliza «Senhor» de Deus (veja-se aqui a notável nota marginal), ao
igual a mais adiante (vv. 9,14).
»Pablo ordinariamente emprega kurios para designar ao Senhor Jesus (1
CO 1.3, p.ej.), mas também ocasionalmente designando a Deus, em
entrevistas do AT (1 CO 3.20, p.ej.), e em suas próprias palavras (1 CO
3.5, cf. V. 10). É igualmente apropriado para ambos em 1 CO 7.25; 2 CO
3.16; 8.21; 1 Ts 4.6, e, se 1 CO 11.32 tiver que interpretar-se por
10.21,22, é o Senhor Jesus a quem se faz referência, mas se pelo Heb
12.5-9, então kurios é aqui deste modo = Deus. Primeira Ti 6.15,16 deve
entender-se provavelmente como refiriéndose ao Senhor Jesus; cf. Ap
17.14.
»Embora Juan não utiliza «Senhor» em suas Epístolas, e embora, ao igual
aos outros evangelistas, utiliza geralmente o nome pessoal na narração,
entretanto se refere ocasionalmente a Ele como «o Senhor» (Jn 4.1; 6.23;
11.2; 20.20; 21.12).
»O pleno significado desta associação do Jesus com Deus baixo uma só
designação, «Senhor», vê-se quando se recorda que estes homens
pertenciam à única raça monoteísta do mundo. A associação com o
Criador de alguém conhecido como criatura, por muito exaltada que fora,
embora era coisa possível para os filósofos pagãos, era totalmente
impossível para um judeu.
»Não se registra que nos dias de sua carne nenhum de seus discípulos se
dirigisse ao Senhor, ou falasse Dele, empregando seu nome pessoal.
Quando Pablo tem ocasião de referir-se aos fatos da história evangélica
fala do que o Senhor Jesus disse (Hch 20.35), e fez (1 CO 11.23), e sofreu
(1 Ts 2.15; 5.9,10). É nosso Senhor Jesus que vem (1 Ts 2.19, etc.). Na
oração também se dá o título (3.11; Ef 1.3); ao pecador lhe convida a
acreditar no Senhor Jesus (Hch 16.31; 20.21), e aos Santos a olhar ao
Senhor Jesus para a liberação (Ro 7.24,25), e nos poucos casos
excepcionais nos que o nome pessoal aparece sozinho sempre se pode
discernir uma razão no contexto imediato.
»O título «Senhor», dado ao Salvador, repousa em seu pleno significado
sobre a ressurreição (Hch 2.36; Ro 10.9; 14.9), e só se entra em sua
realidade no Espírito Santo (1 CO 12.3)» (de Note on Thessalonians, do
Hogg e Vim, P. 25).
2. despotes (despovth"), amo, senhor, um que possui autoridade suprema.
utiliza-se como título para dirigir-se a Deus no Lc 2.29; Hch 4.24:
«Soberano Senhor» (RV, VM: «Senhor»); Ap 6.10; com, referência a Cristo
(2 Ti 2.21; 2 P 2.1); traduz-se «amos» em 1 Ti 6.1,2; Tit 2.9; 1 P 2.18.
Veja-se AMO.
3. oikodespotes (oijkodespovth"): «senhor da casa» (oikos, casa; e Nº 2),
assim traduzido no Mc 14.14. traduz-se principalmente: «pai de família».
Vejam-se FAMÍLIA, A, Nº 5, PAI, A, Nº 2.
Notas: (1) Em passagens como Hch 6.7, RV segue uma variante textual
com muito pouca autoridade; cf. VM, que segue o texto genuíno: «a
palavra de Deus seguiu crescendo» (theou), não «do Senhor».
(2) Para kosmokrator: «senhores do mundo» (Ef 6.12, RV), veja-se
GOVERNADOR, Nº 3.
B. Verbo
kurieuo (kurieuvw), denota ser senhor de, exercer senhorio sobre,
enseñorearse de, e se traduz «ser Senhor» no Ro 14.9; «de senhores» em
1 Ti 6.15 (lit., «os que senhoreiam»). Com o verbo enseñorearse se traduz
no Lc 22.25; Ro 6.9 (VM: «não tem mais domínio»); V. 14 (VM: «não terá
domínio»); 7.1 (VM: «tem domínio»); 2 CO 1.24 (VM: «tenhamos
domínio»). Veja-se ENSEÑOREARSE, Nº 1.
C. Adjetivo
kuriakos (kuriakov"), de kurios (veja-se , Nº 1), significa pertencente a um
senhor ou amo. Solo se utiliza com referência a Cristo; em 1 CO 11.20, do
jantar do Senhor (veja-se FESTA); no Ap 1.10, do dia do Senhor (veja-se
DIA).
D. Frase
maran-atha (maravn-ajqa), veja-se MARANATA. traduz-se «o Senhor vem»
em 1 CO 16.22, RVR (RV: «Maranatha»; Besson, «Maran Atha»; VM:
«Maran-atha»; LBA: «Maranata»; NVI: «Senhor, vêem!»).

SENHORA
kuria (kuria), é a pessoa a que se dirige Juan em 2 Jn 1 e 5. Não é
improvável que seja um nome próprio (inglês, Círia), apesar de que a
forma plena do tratamento no V. 1 não está plenamente de acordo, no
original, com as dos vv. 13 e 3 Jn 1. A sugestão de que seja uma menção
de uma igreja é muito improvável. Possivelmente esta pessoa tivesse uma
relação especial com a igreja local.

SENHORIO
A. NOMEIE
kuriotes (kuriovth"), domínio, autoridade, senhorio. traduz-se «senhorio»
no Ef 1.21; 2 P 2.10; veja-se DOMÍNIO baixo DOMINAR, B, Nº 2, e
também AUTORIDADE, B, Nº 4.
B. Verbo
katakurieuo (katakurieuvw), exercer senhorio (kata, abaixo, sobre; kurios,
senhor). O término se traduz«-se enseñorean» na MT 20.25; Mc 10.42:
«se enseñorean»; «dominando-os» no Hch 19.16 (RV: «enseñoreándose»;
veja-se Nota mais abaixo); em 1 P 3.5 se traduz «tendo senhorio sobre».
Vejam-se DOMINAR, A, Nº 3, ENSEÑOREARSE, Nº 2.
Nota: No Hch 19.16, onde se utiliza da ação do espírito mau sobre os
filhos da Esceva, aparece o término amfoteron; ao traduzir-se este
término por seu sentido primário: «os dois», a VHA, BNC e BBC
descrevem o incidente como referido a só dois. Mas se provou que, no
período do koine (veja-se Prólogo) o término amfoteroi: «ambos», não
estava já limitado a duas pessoas. Ramsay descreve a brutalidade que
aqui tem a palavra à vívida narração de uma testemunha ocular.

SEPARAÇÃO, SEPARADO, SEPARAR

A. NOMEIE
1. lusis (luvsi"), desligamiento (relacionado com luo, veja-se DESATAR).
Utiliza-se em 1 CO 7.27, de divórcio, e se traduz: «Não procure te soltar»
no RV, RVR, RVR77 (Besson: «ruptura»; LBA: «te separar»; NVI traduz
mais ajustadamente: «separação»). Na segunda parte do versículo se
utiliza luo. Na LXX, Ec 8.1, com o significado de «interpretação».
2. fragmos (fragmov"), principalmente cerca, perto (relacionado com
frasso, cercar, tampar, fechar). Utiliza-se metaforicamente no Ef 2.14, da
parede intermédia de separação». O término «partição» é epexegético da
«parede intermédia», isto é, «a parede medianeira, ou seja, a partição»
entre judeu e gentil. J. A. Robinson sugere que Pablo tinha em mente a
barreira entre os átrios exterior e interior do templo, onde havia avisos
escritos que advertiam a quão gentis não passassem mais à frente baixo
pena de morte (veja-se Josefo, Antiguidades, xV. 11.5; Guerras, V. 5.2; vi.
2.4; cf. Hch 21.29). Veja-se CERCA.
B. Preposição
coris (cwriv"), além de, fora de (cf. aneu, fora, palavra menos freqüente
que esta). Traduz-se «separados de mim» no Jn 15.5. Vejam-se À PARTE,
FORA, SEM.
C. Verbos
1. aforizo (ajforivzw), lit., assinalar mediante limites (apo, de, desde;
jorizo, determinar, assinalar). Denota separar; «separou», da separação
de cristãos dos incrédulos (Hch 19.9). Traduz-se com o verbo apartar em
outros passagens, tanto no RV como no RVR; p.ej., MT 13.49: «apartarão
aos maus», da obra dos anjos ao final desta era, ao separar aos maus de
entre os justos (MT 13.49), um ato premilenial muito distinto do
arrebatamento da Igreja que se expõe em 1 Ts 4. Veja-se APARTAR.
2. aporfanizomai (ajporfanivzomai), lit., ser feito órfão (apo, de, com a
conotação de separação, e orfanos, órfão). Utiliza-se metaforicamente em
1 Ts 2.17: «separados de vós» (RV: «privados de vós»), no sentido de ver-
se privados da companhia dos Santos ao ver-se impelidos a abandoná-los
(cf. os símiles em 7 e 11). A palavra tem um sentido mais amplo que o de
ser órfão.
3. apospao (ajpospavw), veja-se ARRASTAR, Nº 4. utiliza-se no Hch 21.1,
de apartar-se ou partir de, separar-se, e se traduz: «depois de nos separar
deles». depois da cena descrita ao final do cap. 20, bem pode ter o
sentido de haver-se esmigalhado ou afastado deles bem a pesar dele. Cf. o
mesmo verbo no Lc 22.41. Vejam-se também PARTIR, TIRAR.
4. corizo (cwrivzw), pôr à parte, separar. traduz-se separar no Ro 8.35,39;
na voz medeia, separar-se a gente mesmo (veja-se IR, Nº 14); na voz
passiva aparece no Heb 7.26: «afastado». O verbo se refere aqui à
ressurreição de Cristo, não ao feito de sua santidade nos dias de sua
carne; trata-se de uma lista progressiva neste respeito: que as primeiras
três qualidades se aplicam a que estava totalmente isento de pecado, a
seguinte a sua ressurreição, e a última a sua ascensão. Vejam-se
APARTAR, IR, SAIR.
5. apocorizomai (ajpocwrivzomai), significa separar de (apo); na voz
medeia: «separaram-se um do outro» (Hch 15.39; RV: «apartaram-se»).
Veja-se DESVANECER, Nº 1.
6. diistemi (dii>vsthmi), pôr à parte, separar (dia, à parte; jistemi, fazer
estar de pé). Utiliza-se na voz ativa no Lc 24.51: «separou-se» (RVR; RV:
«foi deles»). Veja-se PASSAR, Nº 20.

SÉTIMO
ebdomos (e{bdomo"), aparece no Jn 4.52; Heb 4.4, duas vezes; Jud 14; Ap
8.1; 10.7; 11.15; 16.17; 21.20.

SEPULCRO
1. mnemeion (mnhmei`on), denota principalmente memorial (relacionado
com mnaomai, recordar), logo monumento (significado da palavra
traduzida «sepulcros» no Lc 11.47), algo feita para preservar a memória
de coisas e pessoas; pelo general denota um sepulcro, e se traduz assim
em tudas as passagens em que aparece, exceto na MT 23.29:
«monumentos». Além de nos Evangelhos, aparece sozinho no Hch 13.29.
Entre os hebreus, tratava-se pelo general de uma cova, fechada com uma
porta ou pedra, e freqüentemente decorada. Cf. MT 23.29.
2. mnema (mnh`ma), relacionado com o Nº 1, e a semelhança dele
significando memorial ou lembrança de uma pessoa morta, e logo
monumento funerário, e daí sepulcro. traduz-se «sepulcro» no Mc 5.3,5;
15.46; 16.2; Lc 8.27; 23.53; 24.1; Hch 2.29; 7.16; no Ap 11.9, a RVR
traduz «sejam sepultados», RV: «sejam postos em sepulcros».
3. tafos (tavfo"), relacionado com thapto, sepultar; originalmente enterro,
logo, lugar para enterro, tumba ou sepulcro. Aparece na MT 23.27,29;
27.51,64,66; 28.1; metaforicamente, no Ro 3.13.
Nota: Em 1 CO 15.55, onde no TR aparece «Hades», nos textos mais
usualmente aceitos aparece thanatos, morte. De acordo à primeira
variante, a tradução literal seria: «Onde de ti, morte, a vitória? Onde de
ti, Hades, o aguilhão?»; de acordo à segunda variante, «Onde de ti,
morte, o aguilhão?» A tradução «sepulcro», não é justificada (veja-se RV,
RVR, RVR77, VM, LBA). Besson, que segue a variante Hades, traduz
«Onde está, mansão dos mortos, seu aguilhão?» NVI, que segue a
variante thanatos, traduz «Onde está, OH morte, seu aguilhão?»

SEPULTAR, SEPULTURA
A. VERBOS
1. entafiazo (ejntafiavzw), preparar um corpo para a sepultura (cf. B, Nº
1). Se utiliza de qualquer provisão para este fim (MT 26.12; Jn 19.40).
2. thapto (qavptw, 2290), traduz-se «sepultar» no Lc 16.22; Hch 2.29;
5.6,9,10; em 1 CO 15.4, da sepultura de Cristo: «foi sepultado». Veja-se
ENTERRAR, Nº 1.
3. sunthapto (sunqavptw), relacionado com B, Nº 2, sepultar com, ou
junto (Sun). Utiliza-se sozinho em sentido metafórico, da identificação do
crente com Cristo em sua sepultura, tal como é exposta no batismo (Ro
6.4; CO 12.12).
B. Nomeie
1. entafiasmos (ejntafiasmov"), lit., entumbamiento (de em, em; tafos,
tumba, sepulcro), «sepultura». Aparece no Mc 14.8; Jn 12.7. Cf. A, Nº 1.
2. tafe (tafh), sepultura (cf. Nº 1, e o término castelhano epitáfio).
Encontra-se na MT 27.7, com eis, para ou para; lit., «com vistas a uma
localidade de sepultura para os estrangeiros».

SER
A. VERBOS
juparco (uJpavrcw), primeiro, fazer um começo (jupo, baixo; arque,
princípio). Denota ser, estar em existência, envolvendo existência ou
condição, ambas as anteriores às circunstâncias mencionadas e
continuando depois delas. Isto é importante no Flp 2.6, com respeito à
deidade de Cristo. A frase «sendo (existindo) em forma (morfe, forma e
caráter essencial e específico) de Deus», envolve os dois fatos da
antecedente deidade de Cristo, antes de sua encarnação, e a continuação
de sua deidade durante e depois do evento de seu nascimento (veja-se
Gifford, sobre a Encarnação, p.11, ss). Traduz-se com o verbo «ser» em
diversos outras passagens; p.ej., 1 CO 11.7: «é imagem».
Notas: (1) Quando não forma parte de outro verbo (geralmente o
particípio), ou parte de uma frase, esta palavra é tradução do seguinte:
(a) o verbo eimi, ser, verbo da existência ordinária;
(b) ginomai, dever ser, significando origem ou resultado.
(2) No Hch 17.28, a frase «nele vivemos, e nos movemos, e somos» (VM:
«temos nosso ser»), utiliza-se o tempo presente do verbo ser, esmen.
B. Nomeie
1. zoon (zw`/on), um ser vivente; veja-se ANIMAL, Nº 1.
2. ktisma (ktivsma), um ser criado, criatura, em sentido concreto. traduz-
se «seres» no Ap 8.9. Veja-se CRIATURA, Nº 3.
Nota: Para «ser» no Ro 2.9; Ap 16.3, tradução de psuque, veja-se ALMA,
VIDA. Vejam-se também PESSOA.
C. Adjetivo
enalios (ejnavlio"): «no mar», lit., pertencer à água salgada, utiliza-se de
seres marinhos (jais, sal), Stg 3.7: «de seres do mar» (VM: «animais
marinhos»; Besson: «seres marinhos»).
D. Advérbio
taca (tavca), que primeiro significa vivamente (de tacus, vivo), utiliza-se
no sentido de «possivelmente». Aparece no Ro 5.7: «pudesse ser que»
(RV: «poderá ser»); Flm 15: «possivelmente» (RV: «acaso»).
E. Conjunção
eite (ei[lhe), término que expressa uma alternativa, traduz-se «seja …
seja» em diversas passagens como 1 CO 3.22: «seja Pablo, seja Apolos,
seja Cefas, seja o mundo, seja a vida, seja a morte, seja o presente, seja o
por vir»; 8.5: «seja … ou»; 2 CO 5.10: «seja (bom) ou seja (mau)»; outras
passagens são Ef 6.8; Flp 1.27; Couve 1.16; 1 Ts 5.10; 2 Ts 2.15; 1 P 2.13.
F. Frases
1. ei meti (eij mhvti), traduz-se «a não ser que» (Lc 9.13); «a não ser» (1
CO 7.5); em 1 CO 7.5 se traduz «a menos que». Cf. com ei me, a não ser.
2. ektos ei me (ejkto;" eij mh), o advérbio ektos, lit., fora, utiliza-se com o
me, como uma conjunção estendida que significa «exceto»; esta frase se
traduz «a não ser que» em 1 CO 14.5; também se usa em 15.2: «se não»;
1 Ti 5.19: «a não ser com». Veja-se FORA, Notas (2).
SERENO
eudia (eujdiva), relacionado com eudios, acalmado, denota «bom tempo»,
e se traduz «sereno» na MT 16.2 (RV). Todas as demais versões
traduzem: «Fará bom tempo». Veja-se TEMPO.

SERIEDADE, SÉRIO
A. NOMEIE
semnotes (semnovth"), denota gravidade, seriedade digna. traduz-se
«seriedade» no Tit 2.7 (RV: «gravidade»); em 1 Ti 2.2; 3.4 se traduz
«honestidade». Veja-se HONESTIDADE, A.
B. Adjetivo
semnos (semnov"), augusto, venerável. traduz-se «sérios» no Tit 2.2.
Matthew Arnold sugere «nobremente sérios». Veja-se HONESTO baixo
HONESTIDADE, B, Nº 1.

SERMÃO
logotipos (lovgo"), veja-se PALAVRA, Nº 1. traduz-se «sermão» no Hch
10.44 (RV; RVR: «discurso»). Veja-se também DISCURSO, Nº 2, etc.

SERÓN
Nota: Para «serón» em 2 CO 11.33 (RV), gr. sargane, veja-se CANASTO.
Comparar também CESTA.

SERPENTE
1. ofis (ou[fi"): as características da serpente às que faz alusão as
Escrituras são principalmente más (embora MT 10.16 se refere a sua
prudência para evitar o perigo); sua perfídia (Gn 49.17; 2 CO 11.3); seu
veneno (Sal 58.4; 1 CO 10.9; Ap 9.19); sua maneira rasteira de espreitar
(Job 26.13); suas tendências homicidas (p.ej.: Sal 58.4; PR 32.32; Ec
10.8,11; Am 5.19; Mc 16.18; Lc 10.19). O Senhor utilizou a palavra
metaforicamente dos escribas e fariseus (MT 23.33; cf. equidna, víbora,
na MT 3.7; 12.34). Os aspectos gerais de seu malvado caráter ficam
indicados na pergunta retórica do Senhor na MT 7.10 e Lc 11.11. Suas
características ficam concentradas no grande adversário de Deus e do
homem, o diabo, descrito metaforicamente como a serpente (2 CO 11.3;
Ap 12.9,14,15; 20.2). A serpente de bronze levantada pelo Moisés foi um
símbolo do meio de salvação provido Por Deus, em Cristo e sua morte
expiatória baixo o julgamento de Deus sobre o pecado (Jn 3.14). Em tanto
que a serpente viva é símbolo do pecado em sua origem, do odioso que é,
e de seu efeito mortal, a serpente de bronze simbolizava o ato de tirar a
maldição e o julgamento do pecado; o metal mesmo é figurativo da justiça
do julgamento de Deus.
2. jerpeton (eJrpetovn), reptador (de jerpo, reptar), réptil. traduz-se «de
serpentes» no Stg 3.7; na RV também no Ro 1.23 (RVR: «de répteis»);
traduzido répteis aparece no Hch 10.12; 11.6. Veja-se RÉPTIL.

SERVIÇO
1. diakonia (diakoniva), este término se traduz «serviço» no Hch 12.25;
Ro 12.7 (1ª menção; a segunda se traduz «servir»; RV traduz esta
passagem «ou se ministério, em servir»; lit., «se de serviço, em serviço,);
15.31; 1 CO 16.15; 2 CO 8.4; Heb 1.14; Ap 2.19. Na RV se traduz
«serviços» além no Lc 10.40 (RVR: «quehaceres»). Veja-se MINISTÉRIO,
Nº 1, e também QUEHACER, SOCORRO.
2. euergesia (eujergesiva), veja-se BENEFICIO, B, Nº 1. traduz-se «bom
serviço» em 1 Ti 6.2 (RV: «benefício»).
3. latreia (latreiva), relacionado com latreuo, veja-se SERVIR, traduz-se
«serviço» no Jn 16.2. Vejam-se CULTO, Nº 1, OFÍCIO, A, Nº 3.
4. leitourgia (leitourgiva), traduz-se «serviço» em 2 CO 9.12; Flp 2.17,30.
Veja-se MINISTÉRIO, Nº 2.
5. ofthalmodulia (ojfqalmoduliva), traduzido «não servindo ao olho» (Ef
6.6; Couve 3.22), lit., «não com serviços ao olho», trata-se baixo OLHO
(SERVIÇO AO).
Nota: Para ergazomai, traduzido «dispostas algum serviço» em 3 Jn 5 (RV:
«faz»), veja-se OBRA, B, Nº 1, etc.

SERVIDOR, SERVO (SER), SIRVA

A. NOMEIE
1. diakonos (diavkono"), para o qual veja-se DIÁCONA, e Nota a respeito
de seus sinônimos, traduz-se «servidor» na MT 20.26; Mc 9.35; 10.43;
12.26; Ro 13.4, duas vezes; 1 CO 3.5, plural; 1 Ts 3.2; «servo» na MT
23.11; Ro 15.8; vejam-se também DIACONISA, MINISTRO, SERVENTE.
2. doulos (dou`lo"), adjetivo, significa «em escravidão» (Ro 6.19: «para
servir, plural neutro, concordando com mele, membros), utiliza-se como
nome, e como o término mais comum e geral para denotar «servo»,
indicando com freqüência submissão sem a idéia de escravidão. utiliza-se:
(a) de condições naturais (p.ej., MT 8.9; 1 CO 7.21, 22a; Ef 6.5; Couve
4.1; 1 Ti 6.1); freqüentemente nos quatro Evangelhos; (b)
metaforicamente, de condições espirituais, morais e éticas: servos (1) de
Deus (p.ej., Hch 16.17; Tit 1.1; 1 P 2.16; Ap 7.3; 15.3), sendo o mesmo
Cristo o perfeito exemplo disso (Flp 2.7); (2) de Cristo (p.ej., Ro 1.1; 1 CO
7.22b; Gl 1.10; Ef 6.6; Flp 1.1; Couve 4.12; Stg 1.1; 2 P 1.1; Jud 1); (3) de
pecado (Jn 8.34; Ro 6.17,20); (4) da corrupção (2 P 2.19); cf. o verbo
douloo (veja-se Nota mais abaixo). Veja-se ESCRAVO.
3. pais (pai`"), para o qual veja-se MENINO, Nº 1, etc., denota também
assistente. traduz-se «criado» quando se utiliza: (a) de condições naturais
(MT 8.6,8,13; RV: «moço» nas três passagens citadas; 14.2; Lc 12.45; RV:
«servos»; 15.26); no Lc 7.7 se traduz entretanto «servo» (RV, RVR); (b)
metaforicamente, da relação espiritual com Deus: (1) do Israel (Lc 1.54);
(2) do David (Lc 1.69); Hch 4.25; (3) de Cristo, declarado como tal Por
Deus o Pai (MT 12.18); dito em oração (Hch 4.27,30: «Filho», RV, RVR;
«servo», VM). O argumento que dá Dalman para a tradução «Filho»
nestas passagens não é suficientemente válida contra a tradução «servo»
dada na VM, Besson, e que, conseguintemente, passou ao texto da
RVR77, que traduz «Servo» esta palavra no Hch 4; cf. MT 12.18 (e cf.,
p.ej., a utilização de pais na LXX do Gn 41.38; Jer 36.24). A passagem da
MT 12 por entrevista direta, e as passagens do Hch 4 por implicação,
referem-se ao «Servo do Jehová» ideal (LXX, pais Kuriou) apresentado em
Is 42.1 e passagens posteriores, identificando assim ao Servo com o
Senhor Jesus; para a mesma identificação, veja-se Hch 8.35.
4. jiperetes (uJphrevth"), para o qual veja-se MINISTRO, B, Nº 3, traduz-
se «servidor», com as seguintes aplicações: (a) aos oficiais da sinagoga,
ou oficiais do sanedrín (MT 26.58: «oficiais», RV: «criados»; Mc 14.54:
«oficiais», RV: «servidores»; V. 65: «oficiais», RV: «servidores»; Jn 7.32:
«oficiais», RV: «servidores»; vv. 45,46: «oficiais», RV: «ministriles»; 18.3,
12,18: «oficiais», RV: «ministros»; V. 22: «oficiais», RV: «criados»; 19.6:
«oficiais», RV: «servidores»; Hch 5.22,26: «oficiais», RV: «ministros»); (b)
ao assistente de um magistrado (MT 5.25: «oficial», RV, RVR); (c) dos
servidores do Senhor, traduzido «servidores» no Jn 18.36; 1 CO 4.1 (RV:
«ministros»). Vejam-se MINISTRO, B, Nº 3, e também OFICIAL,
AJUDANTE.
5. leitourgos (leitourgov"), veja-se MINISTRO, B, Nº 2. traduz-se
«servidores» no Ro 13.6 (RV: «ministros»).
6. oiketes (oijkevth"), servo doméstico. traduz-se «servo» no Lc 16.13; no
RV também no Ro 14.4; 1 P 2.18 (RVR: «criado»); também no Hch 10.7:
«criados» (RV, RVR). Vejam-se CRIADA, CRIADO, Nº 3.
7. therapon (qeravpwn), relacionado com therapeuo, servir, sanar,
assistente, servo; é um término de dignidade e liberdade, e se utiliza do
Moisés no Heb 3.5.
8. doule (douvlh), forma feminina de doulos (veja-se Nº 2 mais acima), e
aparece no Lc 1.38,48; Hch 2.18.
B. Verbo
1. douloo (doulovw), escravizar, submeter a servidão (relacionado com A,
Nº 1), p.ej., 1 CO 9.19, «pus a meu mesmo baixo escravidão para todos»,
traduzido «me tenho feito servo de todos», denota, na voz passiva, ser
reduzido a escravidão, dever ser escravo ou servo. traduz-se: «devestes
foram servos da justiça» (Ro 6.18); «feitos servos de Deus» (V. 22). Vejam-
se ESCRAVIDÃO, ESCRAVO, REDUZIR, SERVIDÃO, SUJEITO, VIR.

SERVIDÃO, SERVIR
A. NOMEIE
1. douleia (douleiva), veja-se ESCRAVIDÃO, A. Se traduz «a servidão» no
Heb 1.15; na RV se traduz assim também em todo o resto das passagens
(Ro 8.15: «de servidão»; V. 21: «servidão»; Gl 5.1: «de servidão»).
2. oiketeia (oijketeiva), denota o conjunto da servidão de uma casa (MT
24.45, onde no TR aparece therapeia, para o qual veja-se CASA, A, Nº 3:
«servidão»; RV: «família»).
Notas: (1) Doulagogeo, trazer para servidão (da, Nº 1, e ago, trazer),
utiliza-se em 1 CO 9.27: «ponho-o em servidão» (RV, RVR; VM: «tenho-o
em sujeição»; Besson: «levo-o por escravo»; LBA: «faço-o meu escravo»).
(2) Douloo, vejam-se ESCRAVIDÃO, ESCRAVIZAR, B, Nº 2, traduz-se
«reduziriam em servidão» no Hch 7.6 (LBA: «escravizariam-nos»); vejam-
se também ESCRAVO, SERVO, SUJEITO.
(3) Katadouloo, reduzir a escravidão, a servidão, traduz-se «pôr em
servidão» em 2 CO 11.20; Gl 2.4. Vejam-se ESCRAVIDÃO, ESCRAVIZAR,
B, Nº 3.
B. Verbos
1. diakoneo (diakonevw), relacionado com diakonos (vejam-se MINISTRO,
B, Nº 1, e , II), significa ser servo, assistente, servir, atender, ministrar.
traduz-se com o verbo servir, exceto onde se mencione o contrário: (a)
com um sentido geral (p.ej., MT 4;11; Mc 1.13; 10.45; Jn 12.26, duas
vezes; Hch 19.22: «que … ajudavam»; Flm 13); (b) de servir à mesa, aos
convidados (MT 8.15; Lc 4.39; 8.3; 12.37; 17.8; 22.26,27, duas vezes),
onde o segundo caso, sobre o Senhor, pode ir baixo (a); o mesmo «de
mulheres preparando mantimentos, etc. (Mc 1.31; Lc 10.40; Jn 12.2); (c)
de aliviar as necessidades de um, suprindo as necessidades da vida (MT
25.44; 27.55; Mc 15.41; Hch 6.2; Ro 15.25: «para ministrar»; Heb 6.10,
duas vezes); mais definidamente em relação com o serviço na igreja local
(1 Ti 3.10: «exerçam o diaconado»; V. 13: «exerçam bem o diaconado»);
(d) de assistir, de uma maneira mais geral, a algo que possa servir aos
juros de outro, como o trabalho de um amanuense (2 CO 3.3: «expedida»,
metaforicamente); do envio de dons materiais para socorrer aos carentes
(2 CO 8.19: «que é administrado»; V. 20: «que administramos»); de uma
variedade de formas de serviço (2 Ti 1.18: «ajudou»); do testemunho dos
profetas do AT (1 P 1.12: «administravam»); do mútuo ministério dos
crentes em diversas maneiras (1 P 4.10: «minístrelo»; V. 11: «ministra»,
aqui não se trata do exercício de funções eclesiásticas).
Vejam-se ADMINISTRAR, A, AJUDAR, DIACONADO, EXERCER, EXPEDIR,
MINISTRAR.
2. douleuo (douleuvw), servir como um doulos (veja-se SERVIDOR, A, Nº
2, etc.). Utiliza-se: (a) de servir a Deus (e da impossibilidade de servir ao
Mammon [RVR: «as riquezas»] ao mesmo tempo), (MT 6.24 e Lc 16.13;
Ro 7.6); no evangelho (Flp 2.22); (b) Cristo (Hch 20.19; Ro 12.11; 14.18;
16.18; Ef 6.7; Couve 3.24); (c) a Lei de Deus (Ro 7.25); (d) uns aos outros
(Gl 5.13); (e) um pai (Lc 15.29, com a sugestão de atuar como escravo);
(f) amos terrestres (MT 6.24; Lc 16.13; 1 Ti 6.2); (g) o major ao menor (Ro
9.12); (h) de estar baixo servidão a uma nação (Hch 7.7; Gl 4.25), aos
romanos, em realidade, embora também espiritualmente aos judaizantes;
(i) a ídolos (Gl 4.8: «estavam baixo servidão», VM; RVR: «serviam»); (j)
aos fracos e pobres rudimentos» (V. 9: «escravizar», tempo aoristo nos
textos mais usualmente aceitos, sugiriendo «entrar em servidão»), isto é,
à religião dos gentis (utilizando-se «rudimentos» no V. 3 da religião dos
judeus); (k) ao pecado (Ro 6.6: «sirvamos»; VM: «estivéssemos … baixo a
servidão»); (l) «de concupiscências e deleites diversos» (Tit 3.3); (m)
negativamente, a nenhum homem; negação soberba e irrefletida por
parte dos judeus (Jn 8.33).
3. latreuo (latreuvw), principalmente, trabalhar por salário (relacionado
com latris, jornaleiro). Significa: (1) adorar, (2) servir. Neste último
sentido se utiliza de serviço: (a) a Deus (MT 4.10; Lc 1.74, «sem temor»;
4.8; Hch 7.7; 24.14; 26.7; 27.23; Ro 1.9, «em meu espírito»; 2 Ti 1.3; Heb
9.14; 12.28; Ap 7.15); (b) a Deus e Cristo, «o Cordeiro» (Ap 22.3); (c) no
tabernáculo (Heb 8.5; 13.10); (d) ao «exército dos céus» (Hch 7.42: «a
que rendessem culto»; RV: «que servissem»); (e) à criatura, em lugar do
Criador (Ro 1.25), de idolatria: «dando culto» (RV: «servindo»). Vejam-se
CULTO, DAR CULTO, PRATICAR, RENDER, COLETAR. Vejam-se também
MINISTRAR, A, Nota.
4. jupereteo (uJphretevw), fazer o serviço de um juperetes (veja-se
SERVIDOR, A, Nº 4), propriamente, servir como remador em uma nave.
utiliza-se: (a) do David, servindo o conselho de Deus em sua própria
geração (Hch 13.36: «tendo servido»). Indica-se um contraste entre o
serviço do David, que durou sozinho uma geração, e o caráter eterno do
ministério de Cristo como aquele que, não tendo visto corrupção, foi
levantado de entre os mortos; (b) do esforço do Pablo trabalhando com
suas próprias mãos, e sua boa disposição a evitar qualquer pose de
superioridade eclesiástica (Hch 20.34); (c) do serviço feito ao Pablo por
seus amigos, tendo recebida permissão para isso por parte da autoridade
(24.23).
5. leitourgeo (leitourgevw), veja-se MINISTRAR, A, Nº 3. traduz-se «lhes
servir» no Ro 15.27 (RV; RVR: «ministrar»).
6. ofeleo (wjfelevw), beneficiar, fazer o bem, aproveitar. traduz-se «de
nada me serve» em 1 CO 13.3; F. Lacueva traduz «de nada me aproveito»
(Novo Testamento Interlineal, loc. cit.). Na VM se traduz com o verbo
«servir» no Mc 7.11: «em que você pudesse ser servido por mim». Vejam-
se ADIANTAR, APROVEITAR, AJUDAR, CONSEGUIR, PROVEITO, VALER.
7. paredreuo (paredreuvw), sentar-se constantemente ao lado (para, ao
lado; edra, assento). Utiliza-se nos textos mais usualmente aceitos em 1
CO 9.13: «os que servem ao altar». Na LXX, PR 1.21; 8.3.
8. prosedreuo (prosedreuvw), (de prós, em presença de, e edra, assento;
cf. Nº 7). Se utiliza no TR em 1 CO 9.13 em lugar do Nº 7.
9. proseco (prosevcw), veja-se ATENDER, A, Nº 1. traduz-se «serve» no
Heb 7.13 (RV: «assistiu»). Vejam-se também GUARDAR, OLHAR,
OCUPAR(SE), etc.
10. proskartereo (proskarterevw), veja-se PERSEVERAR, Nº 7. traduz-se
«que servem» no Ro 13.6 (RV; RVR: «que atendem continuamente»).
11. tithemi (tivqhmi), veja ficar, Nº 1. O término se traduz com o verbo
servir no Jn 2.10: «todo homem serve primeiro»; RV: «põe».
Notas: (1) Para diakonia, traduzido «servir» no Ro 12.7 (RV, RVR), veja-se
MINISTÉRIO, Nº 1, etc.; (2) diakonos, veja-se , traduz-se «os que
serviam» (MT 22.13; Jn 2.5); veja-se também MINISTRO, SERVIDOR,
SERVO, SERVENTE; (3) doulos, veja-se ESCRAVO, Nº 1, SERVO baixo
SERVIDOR, Nº 2, traduz-se em forma verbal na RV no Ro 6.19, duas
vezes; (4) para ofthalmodulia, traduzido «não servindo ao olho» (Ef 6.6;
Couve 3.22), veja-se OLHO (SERVIÇO AO); (5) skandalon se traduz com a
expressão «que servem de tropeço» na MT 13.41, (RV: «escândalos»);
veja-se TROPEÇO, etc.

SESSENTA
exekonta (eJxhvkonta), aparece na MT 13.8,23; Mc 4.8,20; Lc 24.13; 1 Ti
5.9; Ap 11.13; 12.6; 13.18.
Nota: No Ap 13.18 se dá o número da «Besta», o potentado humano
destinado a governar podendo a liga de dez reino ao fim desta era, como
«seiscentos e sessenta e seis», que é descrito como «número de homem».
Este número é lhe sugira da culminação da soberba do homem cansado
baixo um controle direto de Satanás, e achando-se em contraste com sete
como o número de plenitude e perfeição.

MIOLO (ESTAR EM)

sofroneo (swfronevw), significa: (a) ser temperado, ter domínio próprio; e
(b) estar em seu cabal julgamento, estar cordato (de sozo, salvar; fren,
mente). Neste último sentido se traduz em 2 CO 5.13 (RV: «se estivermos
em miolo» RVR: «somos cordatos»). Vejam-se CABAL, PRUDÊNCIA,
CORDATO, ESTAR, JULGAMENTO, PENSAR, PRUDENTE, SER, SÓBRIO,
MODERAÇÃO.

SETENTA
jebdomekonta (eJbdomhvkonta), aparece no Lc 10.1,17; Hch 7.14, onde
precede a pente, cinco: «setenta e cinco» (e veja-se Nota mais abaixo);
23.23; 27.37, onde precede a jex, seis: «setenta e seis».
Nota: No Hch 7.14: «setenta e cinco» se refere a toda a família do José,
que ele enviou a procurar. Não há discrepância entre este número e Gn
46.26. As traduções da LXX dão o número como 75 no Gn 46.27 e Éx 1.5,
e isto é o que segue Esteban, que era judeu grego.

SETENTA VEZES
jebdomekontakis (eJbdomekontavki"), aparece na MT 18.22, onde vai
seguido de jepta, sete: «setenta vezes sete». Na margem da Versão
Revisão Inglesa dá «seventy teme and seven» (isto é, «setenta e sete
vezes»), que muitos consideraram que é o significado; cf. Gn 4.24 (Winer,
no Winer-Moulton, Grammar, P. 314, assinala que em tanto que este seria
o significado estrito: «não séria apropriado para a passagem»; seu
tradutor, W. F. Moulton, Prefacie, P. 98, diz: «É extremamente provável
que seja uma alusão concreta à história da Gênese: Jesus põe
señaladamente frente ao natural desejo do homem por uma vingança
setenta vezes superior à ofensa a ambição do homem espiritual de
exercitar o privilégio do perdão «setenta vezes sete»»).
A réplica do Senhor «até setenta vezes sete» era indicativa de plenitude,
com ausência de qualquer limite, e tinha como propósito se separar da
mente do Pedro qualquer norma numérica. O perdão de Deus carece de
limites, e assim deveria ser com o do homem.

SEBE
fragmos (fragmov"), que denota qualquer tipo de cerca, paliçada ou
muro, traduz-se «de sebe» no Mc 12.1 (RV; RVR: «de cerca»). Veja-se
CERCA, e também SEPERACIÓN.

SEVERIDADE, SEVERO
A. NOMEIE
apotomia (ajpotomiva), denota principalmente a qualidade de ser
escarpado, aguçado (apo, fora; temno, cortar; tome, corte). Utiliza-se
metaforicamente no Ro 11.22, duas vezes, da severidade de Deus», que
reside em seus entendimentos retributivos temporários para o Israel. Nos
papiros se utiliza de exigir o pleno cumprimento das estipulações de um
estatuto.
Nota: O advérbio correspondente, apotomos (veja-se DURAMENTE baixo
DUREZA, D), traduz-se «de severidade» em 2 CO 13.10 (RV: «com
dureza»); cf. a tradução do F. Lacueva em Novo Testamento Interlineal:
«não severamente atue segundo a autoridade».
B. Adjetivo
austeros (aujsthrov") término, relacionado com auo, secar (cf. com o
término castelhano austero), denota primeiro de sabor azedo, como veio
novo não maturado pela idade, fruto verde, etc.; daí duro, severo (Lc
19.21,22: «severo»; RV: «robusto»).
Nota: Sinônimo de austeros, mas que deve ser distinto dele, é o término
skilros (de skello, ser seco). Aplicava-se a aquilo que carece de umidade,
e que por ende é rugoso e desagradável ao tato, vindo daí a denotar duro,
robusto, brusco. Utiliza-o Mateo para descrever o comentário feito pelo
servo inútil a respeito de seu senhor, na parábola paralela a do Lucas 19
(veja-se austeros mais acima). Austeros se deriva de um término que tem
que ver com o gosto, skleros com o tato. Austeros não é necessariamente
um término de recriminação, em tanto que skleros sempre o é, e denota
um caráter endurecido, inclusive desumano. Austeros é «mas bem o
exagero de uma virtude levada muito longe que um vício absoluto»
(Trench, Synonyms, xIV). Skleros se utiliza do caráter de um homem (MT
25.24); de um dito (Jn 6.60); da dificuldade e dor de jogar coices contra os
aguilhões de bois (Hch 9.5; 26.14); de ventos impetuosos (Stg 3.4) e de
palavras duras (Jud 15). Vejam-se DURO, IMPETUOSO. Cf. sklerotes,
dureza; skieruno, endurecer; sklerokardia, dureza de coração, e
sklerotraquelos, duro de nuca.

SEXTO
jektos (e{kto"), utiliza-se: (a) de um mês (Lc 1.26,36); (b) de uma hora
(MT 20.5; 27.45 e passagens paralelos; Jn 4.6); (c) de um anjo (Ap
9.13,14; 16.12); (d) do selo de um cilindro, em visão (Ap 6.12); (e) da
sexta pedra preciosa, o sardio (RVR: «cornalina»), nos alicerces do muro
da Jerusalém celestial (Ap 21.20).

SIM (AFIRMAÇÃO)
nai (naiv), partícula afirmativa. utiliza-se: (a) em resposta a uma pergunta
(MT 9.28; 11.9; 13.51; 17.25; 21.16; Lc 7.26; Jn 11.27; 21.15,16; Hch 5.8;
22.27; Ro 3.29: «certamente», RV: «certo»); (b) em assentimento a uma
afirmação (MT 15.27; Mc 7.28; Ap 14.13; 16.7: «Certamente», RV, RVR);
(c) em confirmação de uma declaração (MT 11.26 e Lc 10.21; Lc 11.51;
12.5; Flp 4.3, nos textos mais usualmente aceitos; Flm 20); (d) em solenes
declarações (Ap 1.7; 22.20: «certamente», RV, RVR); (e) em repetição
para ênfase (MT 5.37; 2 CO 1.17; Stg 5.12); (f) em solitário em contraste
com ou: «não» (2 CO 1.17,18,19,20).

SIM (REFLEXIVO)
Notas: (1) Para jautou, contração de jeautou, traduzido variamente
«dentro de si» (Lc 12.17); «para si» (V. 21); «entre si» (23.12); «si
mesmo» (Jn 13.32; Hch 14.17), e também «se» (p.ej., Ap 8.6), veja-se
MESMO, Nº 5 e Nota, etc.
(2) Jeautou, veja-se MESMO, Nº 5. traduz-se variadamente, p.ej., como
«dentro de si» (MT 9.3); «si mesmo» (12.25). Vejam-se também PRÓPRIO,
SE, DELE, etc.
(3) Para enkrates, adjetivo traduzido «dono de si mesmo» no Tit 1.8 (RV:
«moderado»), veja-se DONO.
(4) O verbo mainomai, enlouquecer, estar fora de si, trata-se baixo
ENLOUQUECER, A, Nº 3.
(5) Para filautos, amador de si mesmo, veja-se AMADOR, Nº 1.

SE
Nota: (1) Términos traduzidos com o término castelhano «se» forem: (a)
ei, que se utiliza em diversos sentidos: condicional (p.ej., MT 4.3,6; 5.29);
de concessão (p.ej., 4.13); interrogativo (p.ej., 26.63; Lc 14.28); (b) eite,
conjunção alternativa, traduz-se ocasionalmente «se» neste sentido (p.ej.,
1 CO 10.31: «Se … ou … o»); cf. outras passagens, onde se traduz «seja»
ou «sejam» (p.ej., 1 CO 3.22, onde se traduz assim em oito ocasiões); (c)
kaitoi, conjunção, traduz-se «embora» no Hch 14.17; (d) ean, conjunção
condicional, utiliza-se de eventualidades submetidas a contingências
(p.ej., MT 4.9: «se prostrado me adorar»); (e) kan é uma contração de kai
ean, e conseguintemente se traduz «e se» (p.ej., Mc 16.18; Lc 13.9); (1)
poteros é advérbio interrogativo, e se traduz «se … for de Deus»; (g)
mepote, veja-se , B, e também NÃO SEJA QUE, Nº 1, PARA QUE NÃO, Nº
8, traduz-se «se acaso» no Lc 3.15; «se por acaso possivelmente» (2 Ti
2.25).

SE ACASO, SE POSSIVELMENTE
mepote (mhvpote), lit., não seja que sempre; «não seja que» (p.ej., Lc
14.29), de jogar um alicerce, com a possibilidade de ser incapaz de
acabar o edifício; no Lc 3.15: «se acaso seria o Cristo»; 2 Ti 2.25: «se por
acaso possivelmente Deus lhes conceda». Vejam-se NÃO SEJA QUE, Nº 1,
PARA QUE NÃO, Nº 8, QUE NÃO, Nº 2, , B.

SICÁRIO
sikarios (sikavrio"), é um término latino (sicarius, de seca, adaga),
denotando a um que levava uma adaga ou espada curta debaixo de sua
vestimenta, assassino (Hch 21.38: «sicários»). Aqui se utiliza como nome
próprio, dos Sicários ou Assassinos, a facção judia fanática que surgiu na
Judea depois de que Félix tivesse limpo o país dos bandoleiros aos que faz
referência Josefo (Ant., XX). Mesclavam-se com as multidões nas
festividades, e apunhalavam improvisadamente a seus opositores
políticos, desaparecendo no meio da multidão (RV: «salteadores»).

SICÓMORO
1. sukomorea (sukomwreva), emprega-se no Lc 19.4. Esta árvore é da
espécie do figo, com folhas parecidas com as da amoreira e um fruto
parecido ao figo. É algo mais baixo que a amoreira, e sua taça se estende
até cobrir uma área de entre 18 e 24 metros de diâmetro. planta-se
freqüentemente à beira dos caminhos, e era apropriado para o que
Zaqueo se propunha. Sentado sobre um dos ramos baixa se encontrava
em uma posição da que facilmente podia falar com Cristo.
2. sukaminos (sukavmino"), aparece no Lc 17.6, traduzido «sicómoro»
(RV, RVR, RVR77, VM, LBA). Besson traduz «moral» e NVI: «amoreira». É
geralmente reconhecido como a amoreira negra, com frutos parecidos
com a amora negra. As folhas são muito duras para os vermes de seda, e
não se parecem com as da amoreira branca. Nenhum de ambos os tipos é
quão mesmo os «morais» de 2 S 5.23,24, etc. (veja-se VM). Haifa era
conhecida como Sicaminopolis, pelo nome da árvore.

CIDRA
sikera (sivkera), bebida forte, lhe embriaguem, feita a base de qualquer
tipo de ingredientes doces, seja que se trate de grão, novelo ou suco de
frutas, ou um concentrado de mel: «cidra» (Lc 1.15, RV, RVR, Besson;
RVR77, LBA: «licor»; NVI: «bebida fermentada»; VM: «licor
fermentado»). Na LXX, Lv 10.9; NM 6.3; 28.7; Dt 14.26; 29.6; Is 5.11,22;
24.9; 28.7; 29.9.

CEIFA
therismos (qerismov"), relacionado com therizo, segar. traduz-se «ceifa»
na MT 13.30, duas vezes; V. 39; Mc 4.29; Jn 4.35, duas vezes. Veja-se
COLHEITA. Cf. therizo baixo SEGAR; theristes baixo COLHEDOR.

SEMPRE
1. pantote (pavntote), em todo tempo, sempre (relacionado com ps, tudo).
Traduz-se «sempre» em tudas as passagens em que aparece (p.ej., MT
26.11, duas vezes; Mc 14.7, duas vezes; Lc 15.31; 18.1; Jn 6.34, etc.). É a
palavra usual para este significado.
2. aei (ajeiv, 104), tem dois significados: (a) perpetuamente,
incesantemente, de tempo contínuo (Hch 7.51; 2 CO 4.11; 6.10; Tit 1.12;
Heb 3.10); (b) invariavelmente, em tudo e qualquer momento, de
acontecimentos sucessivos, quando se tem que repetir algo, segundo as
circunstâncias (1 P 3.15; 2 P 1.12; no TR, Mc 15.8).
3. pante (pavnth), ao igual a pantote (veja-se Nº 1), deriva-se de ps,
tudo(s). Utiliza-se no Hch 24.3.
4. dienekes (dihnekhv"), adjetivo, significa sem solução de continuidade,
contínuo. utiliza-se em uma frase com eis, para, e o artigo, significando
perpetuamente, para sempre, e assim traduzido no Heb 7.3; 10.14; no V.
12: «uma vez para sempre»; em 10.1: «continuamente». Veja-se
CONTINUAR, D, Nº 1.
5. diapantos (diapantov"), é, lit., «através de tudo», isto é, «através de
todo o tempo» (dia, através; ps, tudo). Nos textos mais usualmente
aceitos as palavras estão separadas. A frase, que se utiliza do tempo no
qual algo é efetuado, traduz-se uma vez «continuamente». Com o término
«sempre» se traduz no Mc 5.5; Lc 24.53; Hch 10.2; 24.16; Heb 13.15;
«para sempre» no Ro 11.10. A idéia comunicada é a de uma prática
contínua que se leva a cabo sem ser abandonada. Veja-se
CONTINUAMENTE baixo CONTINUAR, D, Nº 2.
Notas: (1) As frases que seguem se formam em relação com aion, uma
idade; trata-se de expressões idiomáticas que denotam períodos
indefinidos e que não devem ser traduzidas literalmente: (a) eis aiona, lit.,
«para uma idade» (Jud 13: «eternamente»); (b) eis tom aiana, lit., «por
volta da idade»: «para sempre» ou «eternamente» (ou, com um negativo:
«jamais») (MT 21.19; Mc 3.29; 11.14; Lc 1.55; Jn 4.14; 6.51,58; 8.35,
duas vezes, 51,52; 10.28; 11.26; 12.34; 13.8; 14.16; 1 CO 8.13; 2 CO 9.9;
Heb 5.6; 6.20; 7.17,21,24,28; 1 P 1.25; 1 Jn 2.17; 2 Jn 2); (c) eis tous
aionas, lit., «por volta das idades»: «para sempre», ou «pelos séculos»
(MT 6.13, TR; Lc 1.33; Ro 1.25; 9.5; 11.36; 16.27, onde, em alguns mss.
aparece a frase que segue; 2 CO 11.31; Heb 13.8); (d) eis tous aionas tou
aionon, lit., «para as idades das idades»: «pelos séculos dos séculos», isto
é, «para sempre» ou «para sempre jamais» (Gl 1.5; Flp 4.20; 1 Ti 1.17; 2
Ti 4.18; Heb 13.21; 1 P 4.11; 5.11; [(c) em alguns mss.]; Ap 1.6 [(c) em
alguns mss.]; 1.18; 4.9,10; 5.13; 7.12; 10.6; 11.15; 15.7; 19.3; 20.10;
22.5); (e) eis aionas aionon, lit., «para idades de idades»: «pelos séculos
dos séculos» (Ap 14.11, isto é, «para sempre jamais», RV); (f) eis tom
aiona tou aionos, lit., «para a idade da idade»: «pelo século do século»
(Heb 1.8); (g) tou aionos tom aionon, lit., «da idade das idades»: «pelos
séculos dos séculos» (RV: «do século dos séculos»); (h) eis pantas tous
aionas, lit., «para todas as idades»: «por todos os séculos» (RV:
«eternalmente»); (i) eis jemeran aionos, lit., «por volta de um dia de uma
idade» (2 P 3.18: «até o dia da eternidade»). Para aion, veja-se SÉCULO.
(2) Para aionios, traduzido «para sempre» (Flm 15), veja-se ETERNO
baixo ETERNIDADE, ETERNO, B, Nº 2.
(3) Jotan: «quando», traduz-se «sempre que» no Ap 4.9 (RV: «quando»).
Veja-se também LOGO.
(4) Para japax: «uma vez», traduzido «uma vez para sempre» (Heb 9.26;
RV: «uma vez»), veja-se UMA VEZ.
(5) Efapax, forma intensificada do anterior término (epi, sobre), significa
«uma vez para sempre» (Heb 7.27; 9.12; 10.10); veja-se UMA VEZ, VEZ.
(6) Ps: «tudo(s)», traduz-se «sempre» no Flp 1.3 (lit., «em toda memória
de vós», cf. RV). Veja-se TUDO.
(7) Jekastote, veja-se MOMENTO, C, Nº 1, significa «em todo momento»;
se traduz «sempre» na RV em 1 P 1.15.
(8) Proskartereo, verbo que significa «perseverar» (veja-se
PERSEVERAR, Nº 7), traduz-se «estava sempre» (Hch 8.14; RV: «chegou-
se»); veja-se ASSISTIR, ATENDER, CONSTANTE, CONTINUAMENTE,
PERSISTIR, SERVIR.
SIRVA, SERVO
Veja-se SERVIDOR, SERVO, SIRVA.

SETE
jepta (eJptav), de onde se derivam os términos castelhanos que começam
com ept–, corresponde-se com o hebreu, seba (relacionado com saiba,
que significa pleno, abundante). Utiliza-se em ocasiões como uma
expressão de plenitude (p.ej., Rt 4.15); pelo general expressa integridade,
e se utiliza com a maior freqüência em Apocalipse; não se encontra no
Evangelho do Juan, nem entre Feitos e Apocalipse, com a exceção do Heb
11.30 (no Ro 11.4 o número é jeptakisquilioi, sete mil); na MT 22.26 se
traduz «sétimo» (RV traduz «até os sete»).
Nota: Em 2 P 2.5: «Noé … com outras sete pessoas» é uma tradução ao
castelhano idiomático do modismo grego «Noé o oitavo» (como traduz
literalmente Besson). Veja-se OITAVO, Nº 1.

SETE VEZES
jeptakis (eJptavki"), emprega-se na MT 18.21,22; Lc 17.4, duas vezes.

SÉCULO
aion (aijwvn), uma idade, era (que deve relacionar-se com aei, sempre,
em lugar de com ao, respirar), significa um período de duração
indefinida, ou tempo contemplado em relação com o que tem lugar no
período. O sentido que tem a palavra não é tanto o da longitude mesma
de um período, a não ser o de um período marcado por características
espirituais ou morais. Isso fica ilustrado pela utilização do adjetivo [veja-
se Nota (1) mais adiante] na frase «vida eterna» no Jn 17.3, com respeito
ao crescente conhecimento de Deus. As frases que contêm este término
não devessem traduzir-se literalmente, a não ser em coerência com seu
sentido de duração indefinida. Assim eis tom aiona não significa «até a
idade» a não ser «para sempre» (veja-se, p.ej., Heb 5.6). Os gregos
contrastavam o que chegava a um fim com aquilo que se expressava com
esta frase, o qual mostra que com isso expressavam uma duração sem
fim. Aparece com a maior das freqüências no Evangelho do Juan, Hebreus
e Apocalipse. Em ocasiões se traduz, erroneamente, «mundo». É um
término característico do Evangelho do Juan.
«Em grego, o sentido próprio de (aijwvn), aion, é «eternidade». Não vou
a, entrar aqui na questão de se tivermos que acreditar, como Aristóteles,
que se deriva de (ajei; ei\nai), aei einai, ou, como outros escritores atuais,
de (ai[w), aio, eu respiro, de onde derivava o significado no Homero,
Eurípides e outros autores, de vida e fôlego; ou possivelmente possa
tratar-se de duas palavras diferentes, uma de (ajei; w[n), aei on, a outra
de (a[w) ao, aspiro, de onde provêm os dois sentidos tão diferentes. O
certo é que o término é utilizado de maneira distintiva pelo Platón,
Aristóteles e Filão (e, segundo os dicionários, pelo Licurgo) como
«eterno», em contraste com o que é do tempo tendo começo e fim, como
seu significado próprio e terminante.
»Platón (Timeo, ed. Stef. 3,37, ou ed. Baiter, Orell. e Winck, 712) diz,
falando do universo: «Quando o pai que o engendrou [tanto Platón como
Aristóteles consideram que o universo é um animal vivo, o qual é
demonstrado por seus constantes movimentos; Filão também, seguindo-
os] percebeu que a imagem feita por ele dos deuses eternos se movia e
vivia, agradou-se de sua obra; e levado por este agrado, pensou fazer sua
obra muito mais semelhante a aquele primeiro exemplar». portanto,
assim como aquele (o universo inteligível) é um animal (ser vivo) eterno
(aji>vdion, aidion), do mesmo modo se dedicou a fazer este universo
(sensível) de tal modo com todo seu poder. Assim, a natureza do animal
(ser vivo) era eterna (aijwvvio" aionios, antes (aji>vdio"), aidios), e isto
era certamente impossível adaptar ao que era produzido (tw`/ gevvhtw`/,
to genneto, o que tinha um princípio); pensa fazer uma imagem móvel da
eternidade (aionos), e ao adorar os céus faz da eternidade permanente
em unidade uma certa imagem eterna que se move em número, aquilo
que de fato chamamos tempo; isto é, dias e noites, meses e anos, que não
existiam antes que começasse a ser o céu; logo, ao ficar este
estabelecido, «obra o nascimento de, eles» (começar a ser, (gevnesi"
aujtw`n) genesis auton). depois de desenvolver isto, diz (P. 38): «Mas
estas formas de tempo imitando à eternidade (aijw`na, aiona), e girando
ao redor segundo número, tiveram um começo (gevgonen, gegonen). Por
isso o tempo começou com os céus, para que tendo começado eles com
ele possam ser disolvidos com ele, se é que certamente vá haver uma
dissolução deles, e segundo a pauta da natureza eterna (diaiwniva",
diaionias, em alguns mss., aioniou ou aionias), com o fim de que possa ser
tão parecido a ela como é possível. Porque esta pauta existe desde toda a
eternidade (pavnta aijw`na ejstin ou[n, panta aiona estin on), mas por
outro lado, aquilo que é perpétuo (dia; tevlou", dia telous), através de
todo o tempo teve um princípio, e é, e será». Logo prossegue discorrendo
a respeito das estrelas e dos planetas, etc., como coisas relacionadas com
o que foi criado no tempo. É impossível conceber qualquer afirmação
mais positiva de que (aijwvn, aion), é distinto e está em contraste com
aquilo que tem um princípio e que por isso pertence ao fluir do tempo.
Assim, (aijwvn, aion), é o que é propriamente eterno, em contraste com
uma imitação divina disso mesmo em idades temporárias, como resultado
da ação criadora de Deus, que imitou o increado tão aproximadamente
como pôde fazê-lo nas idades criadas. Há uma cuidada oposição entre
eternidade e idades; e também (aijwvn, aion e também aijwvnio", aionios)
significam o primeiro em contraste com idades.
»Cito a seguir do Aristóteles, (peri; oujranou`), peri ouranou, 1,9, (ed.
Bekker, 1, 279): «O tempo», diz ele, «é o número do movimento, mas não
há movimento sem um corpo físico. Mas fora do céu se mostrou que não
há nem pode possivelmente vir à existência nenhum corpo. É evidente
que fora não há nem lugar, nem vazio, nem tempo. Por isso tampouco em
nenhum lugar ali a natureza forma coisas; nem tampouco o tempo as faz
envelhecer; tampouco há mudanças naquelas coisas que se encontram
além da órbita mas exterior; ao contrário, sendo imutáveis e não
submetidas a nenhuma influência, possuindo a melhor e mais
independente vida, mantêm-se por toda a eternidade (aijw`na, aiona).
Porque esta expressão (nome) foi divinamente pronunciada pelos antigos;
porque a integridade que abrange o tempo e a vida de cada uma delas,
fora das quais nada há, segundo a mesma natureza, recebe o nome do
(aijwvn), aion, de cada.. Segundo a mesma palavra (lovgon, logon), a
plenitude de todo o céu, e a plenitude que abrange todo tempo e infinitud
é (aijwvn), aion, tendo recebido este nomeie por existir para sempre
(ajpo; tou` ajei; ei\nai, apo tou aei einai), imortal (ajqavnato", athanatos,
que não morre), e divino». Em 10 passa a mostrar que o fato de começar
a ser envolve o não existir sempre, que aqui cito para mostrar o que é o
que ele quer dizer com (aijwvn, aion. Com isso está demonstrando a
imutável eternidade do universo invisível. Não é esta minha postura; mas
sim que com isso se mostra o que é o que ele significa por eternidade
(aion). Não pode ser (aji>vdio"), aidios, e (genevsqai), genesdai, ao
mesmo tempo, quando, como no Platón, (aji>vdio"), aidios, é utilizado
como equivalente de (aijwvnio"), aionios, Aristóteles não segue os
pensamentos abstratos do Platón a respeito das idéias, e do
(paravdeigma), paradeigma, pelo que é visível, sendo isto último uma
imagem produzida dos (paravdeigma), paradeigma, eternos. apóia-se
mais no que é conhecido pelos sentidos, fazendo disso a coisa eterna em
si mesmo. Mas o sentido de (aijwvn), aion, é para ambos coisa resolvida;
quanto à explicação do Aristóteles a respeito da utilização de (aijwvn),
aion, para o finito, faz já tempo que não duvido de sua veracidade: trata-
se da plenitude da existência de uma coisa, de forma que em base de sua
existência natural nada há fora nem além dela. Engloba todo o ser da
coisa.
»Quanto a Filão, a sentença se encontra em De Mundo,7, (ejn aijw`ni de;
ou[você parelhvluqen oujdevn, ou[você mevllei, ajlla; movnon
uJfevsthken), em aioni de oute pareleluthen ouden, oute melei, asa monon
ufesteken. Esta definição não precisa de nenhuma explicação: na
eternidade nada é passado, nada está a ponto de ser, a não ser solo
subsiste. Isto tem a importância de que é contemporâneo à data e com o
grego helenista do Novo Testamento, dando os anteriores o sentido
regular e ao mesmo tempo filosófico da palavra, (aijwvn, aijwvnio"), aion,
aionios. Seu sentido próprio é eternidade, imutável, sem «foi» nem
«será», e pode aplicar-se à existência completa de uma coisa, de maneira
que nada de sua natureza era verdadeira antes nem depois, (to; tevlo" to;
perievcon), to telos to pereikon. Mas seu significado é eternidade e
eterno. Que este é o sentido próprio de (aijwvnio"), aionios na Escritura é
coisa tão certa que é patente por si mesmo. Em 2 Corintios 4.18 temos
(lha; ga;r blepovmena provskaira, lha; de; mh; blepovmena aijwvnia),
você gar blepomena proskaira, você de me blepomena aionia, aionia, isto
é, contrastam-se de um modo rápido as coisas temporárias com
(aijwvnia), aionia, que não são para um tempo, seja idade ou idades, a não
ser eternas. Nada pode ser mais decisivo de seu positivo e específico
significado» (J. N. Darby, no On the Greek Words for Eternity and
Eternal», The Bible Treasury, Vol. 12 (Junho, 1878), P. 94-95).
Notas: (1) Aionios, adjetivo que se corresponde com aion (veja-se corpo
do artigo precedente), é posto em contraste com proskairos, lit., «por
uma maturação» (2 CO 4.18). Utiliza-se daquilo que é por natureza
interminável, como, p.ej., de Deus (Ro 16.26), seu poder (1 Ti 6.16), sua
glória (1 P 5.10), o Espírito Santo (Heb 9.14), redenção (Heb 9.12),
salvação (5.9), vida em Cristo (Jn 3.16), o corpo de ressurreição (2 CO
5.1), o futuro governo de Cristo (2 P 1.11), que é declarado como que
«não terá fim» (Lc 1.33), do pecado que nunca tem perdão (Mc 3.29), do
julgamento de Deus (Heb 6.2), e do fogo, um de seus instrumentos (MT
18.8; 25.41; Jud 7). Vejam-se ETERNO baixo ETERNIDADE, B, Nº 2,
ETERNO, SEMPRE.
(2) No Ap 15.3, a VM traduz «Rei dos séculos», seguindo textos que têm
aionon; no RV, RVR, RVR77: «Rei dos Santos» (jagion, no TR). Há boa
evidência de mss. para ethnon: «nações», leitura seguida pelo Besson,
VHA, LBA; trata-se provavelmente de uma entrevista do Jer 10.7.
(3) Biotikos, adjetivo («desta vida»), traduz-se «as coisas deste século» (1
CO 6.3, RV); «de coisas deste século» (V. 4). Veja-se VIDA.
(4) Para genea: «séculos» no Ef 3.5 (RV; RVR: «gerações»), veja-se
GERAÇÃO, Nº 1.
(5) Para kosmos, traduzido «século» em 2 CO 7.10 (RV), veja-se MUNDO,
A, Nº 1.

ASSINAR
sfragizo (sfragivzw), veja-se SELAR, A, Nº 1. traduz-se com o verbo
assinar no Jn 3.33: «este assinou que Deus é verdadeiro» (RVR:
«testemunha»). Veja-se também TESTEMUNHAR, Nº 2.
SIGNIFICADO
Nota: Para «significado» em 1 CO 14.10, veja-se MUDO baixo
EMUDECER, B, Nº 2.

SIGNIFICANTE, BEM
eusemos (eu[shmo"), veja-se BEM, C, Nº 3. traduz-se «bem significante»
em 1 CO 14.9 (RV; Besson: «bem inteligível»).

SIGNIFICAR
1. jermeneuo (eJrmhneuvw), veja-se DIZER, A, Nº 13. Denota explicar,
interpretar, utilizando-se de explicar o significado das palavras em uma
linguagem diferente. No Heb 7.2 se traduz «cujo nome significa, lit.,
«sendo interpretado» Rei de justiça». Se traduz também «traduzido é» (Jn
1.38; 9.7), do Siloe, traduzido como Enviado, e «quer dizer» (Jn 1.42), do
nome Cefas, traduzido como Pedro. Cf. jermenia ou –eia, baixo , A, Nº 1,
diermeneuo, INTERPRETAR, B, hermeneutes e diermeneutes,
INTÉRPRETE, Nº 1.
2. leigo (levgw), traduz-se com o verbo significar na MT 27.33: «que
significa: lugar da caveira» (RV: «que é dito»), F. Lacueva traduz, em seu
Novo Testamento Interlineal, loc. cit.: «um lugar chamado Gólgota, o qual
é de uma caveira um lugar chamado». Vejam-se DIZER, A, Nº 1, e
também ACRESCENTAR, EXPLICAR, FALAR, CHAMAR, MANDAR,
PERGUNTAR, PROPOR, REFERIR, REPETIR, RESPONDER.
3. deloo (dhlovw), fazer plano (delos, evidente). Traduz-se com o verbo
significar em 1 P 1.11 (RV: «significava o Espírito de Cristo»; RVR:
«indicava»). Vejam-se DAR A ENTENDER, Nº 1, DECLARAR, Nº 5,
ENTENDER, A, Nº 9, INDICAR, Nº 1, INFORMAR, Nº 1.

SIGNO
semeion (shmei`on), sinal, marca, objeto, signo (relacionado com
semaino, dar um sinal; sema, signo). Utiliza-se de milagres e sinais como
signos da autoridade divina. Recebe sua tradução de «sinal» na maior
parte das passagens em que se emprega. traduz-se «o signo» em 2 Ts
3.17, da redação das saudações finais, utilizando então o apóstolo a
pluma por si mesmo, em lugar de seu amanuense, sendo seu autógrafo
testemunho da genuinidad de suas Epístolas; RVR77, LBA e NVI
traduzem «sinal distintiva»; VM: «gesto»; Besson: «assina». Veja-se
especialmente SINAL, A, Nº 1; veja-se também MILAGRE, Nº 2.

SEGUINTE
A. ADVÉRBIOS
1. aurion (au[rion), veja-se AMANHÃ (primeiro artigo). Traduz-se «dia
seguinte» no Hch 4.3,5 (RV, RVR).
2. epaurion (ejpauvrion), utiliza-se subentendendo-a palavra jemera, dia,
e se traduz «ao dia seguinte» ou «ao seguinte dia» na MT 27.62; Mc
11.12; Jn 1.29,35,43; 6.22; 12.12; Hch 10.9,23; 14.20; 20.7; 22.30; 23.32;
25.6; «ao outro dia» se traduz no Hch 10.24; 21.8; 25.23. Veja-se OUTRO.
3. ex (eJxhv"), advérbio relacionado com o verbo eco, ter, e que denota
«em ordem», sucessivamente, seguinte. utiliza-se como adjetivo,
qualificando no nome «dia» no Lc 9.37; Hch 21.1; 25.17; em 27.18 se
subentende a palavra jemera, dia; no Lc 7.11, nos mss. mais usualmente
aceitos, subentendendo-se cronos, tempo: «depois» (RV, RVR, RVR77;
LBA, NVI: «pouco depois»); no VM e Besson se seguem certas
autoridades antigas, traduzindo «ao dia seguinte», quão mesmo LBA,
margem.
4. metaxu (metaxuv), no meio, ou entre, utilizado como preposição.
traduz-se «seguinte» no Hch 13.42 (RV, RVR, RVR77, VM, Besson, LBA,
NVI); o significado literal é «na semana entretanto». Veja-se ENTRE.
B. Verbos
1. epeimi (e[peimi), vir sobre, ou, de tempo, vir sobre ou detrás (epi,
sobre, em cima, e eimi, ir). Utiliza-se em particípio presente como
adjetivo, com referência a um dia, no Hch 7.26; 16.11; 20.15; 21.18; uma
noite, 23.11, traduzido «seguinte» em cada lugar.
2. ercomai (e[rcomai), vir. utiliza-se em particípio presente no Hch 13.44:
«seguinte», dito do vindouro dia de repouso. Veja-se VIR.
3. eco (e[cw), ter, na voz medeia significa ser contigüo a, dito de um dia
(Hch 21.26); em 20.15b se subentende jemera, dia. Vejam-se TER; e
também PASSADO, VIZINHO.

SILÊNCIO
A. NOMEIE
1. segue (sigh), aparece no Hch 21.40 e Ap 8.1. Nesta última passagem o
silêncio é introdução aos julgamentos que seguem à abertura do sétimo
selo.
2. esuquia (hJsuciva), término relacionado com esuquios (veja-se
REPOSADAMENTE) e com hiesucazo (veja-se CALAR, Nº 1), denota
silêncio, quietude. traduz-se «sosegadamente» em 2 Ts 3.12, referido ao
trabalho; no Hch 22.2: «guardaram mais silencio»; 1 Ti 2.11,12: «em
silêncio».
B. Verbo
kataseio (kataseivw), traduz-se «feito sinal de silêncio» (Hch 13.16);
«pedido silêncio» (19.33). Veja-se SINAL, C, Nº 2.

SILVESTRE
Notas: (1) Para «silvestre» na MT 3.4; Mc 1.6, veja-se FERA; (2) para
«silvestre» no Ro 11.17,24, veja-se OLIVO, Nº 2.

CADEIRA
1. kathedra (kaqevdra), de kata, abaixo, e edra, assento, denota assento
(cf. o término castelhano catedral), cadeira (MT 21.12; Mc 11.15); de
professores (MT 23.2: «cadeira»).
2. protokathedria (prwtokaqedriva, 4410), sentar-se no primeiro ou
principal assento (protos, primeiro; kathedra, assento). Encontra-se na
MT 23.6; Mc 12.39; Lc 11.43; 20.46. Cf. ASSENTO.
Nota: Para thronos, traduzido «cadeira» na RV no Ap 2.13; 4.4; 11.16;
16.10, veja-se TROVEJO.

SIMA
casma (cavsma), relacionado com casko, bocejar, emprega-se no Lc
16.26: «uma grande sima» (RV, RVR, RVR77, Besson, VM, NVI; LBA:
«abismo»). Na LXX, 2 S 18.17, utilizam-se dois términos com respeito ao
corpo do Absalom, bothunos, que significa uma grande cova, e casma,
uma dilatada sima ou precipício, com uma profunda cova no fundo, aonde
foi arrojado o corpo.

SÍMBOLO
parabole (parabolh), jogar ou colocar de lado ou ao lado (para, ao lado;
balo, arrojar) com o propósito de comparar ou assemelhar, parábola.
traduz-se «símbolo» no Heb 9.9 (RV: «figura»). Veja-se , e também
FIGURADO, SEMELHANÇA, SENTIDO.

SEMENTE
1. spora (sporav), relacionado com sperma, Nº 2, e semelhante ao Nº 3,
denota semente semeada (1 P 1.23), refiriéndose a descendência humana.
Na LXX, 2 R 19.29.
2. sperma (spevrma), traduz-se «semente» no Hch 3.25; Gl 3.16, três
vezes; V. 19; 1 Jn 3.9. Para um tratamento do Gl 3.16 a respeito «da
semente» do Abraham, veja-se DESCENDÊNCIA, A; veja-se também
LINHAGEM, SEMENTE.
3. sporos (spovro"), veja-se SEMENTEIRA e SEMENTE, Nº 2. traduz-se
«semente» na RV no Mc 4.26,27; Lc 8.5,11; em 2 CO 9.10, a RV traduz
«sementeira».

SIMPLES
Notas: (1) Para akakos, traduzido «simples» no Ro 16.18 (RV), veja-se
INGÊNUO, INOCENTE, Nº 2.
(2) Para akeraios, traduzido «simples» no Ro 16.19 (RV), veja-se
SINGELO, Nº 1.
(3) Aplous se traduz «simples» no Lc 11.34 (RV; RVR: «bom»); veja-se
BOM, C, Nº 7.
(4) Idiotes, veja-se INDOCTO, Nº 3. traduz-se «simples ouvinte», em 1 CO
14.16 (RV: «mero particular»).
(5) Mouros, lento, obtuso, e daí estúpido, néscio. traduz-se «simples» em
1 CO 3.18 (RV; RVR: «ignorante»). Veja-se INSENSATO baixo
INSENSATEZ, B, Nº 5.

SIMPLICIDADE
Nota: Em 2 CO 1.12 (RV), emprega-se a voz «simplicidade» (RVR:
«simplicidade»), tradução de aplotes, leitura que aparece em muitas
autoridades; no VM aparece «santidade», tradução da variante jagiotes,
variante sustentada por uma minoria de mss. Para aplotes, veja-se
GENEROSIDADE, A, e LIBERALIDADE, etc.

SIMULAÇÃO, SIMULAR
A. NOMEIE
jupokrisis (uJpovkrisi"), principalmente, réplica, deveu significar a
atuação de um ator de teatro, porque os tais se respondiam uns aos
outros no diálogo; daí o significado de engano ou de falsa pretensão.
traduz-se «simulação», no Gl 2.13 (RV; RVR: «hipocrisia»); «fingimentos»
em 1 P 2.1 (RV; RVR: «hipocrisia»); «hipocrisia» nas restantes passagens
(MT 3.28; Mc 12.15; Lc 12.1); veja-se FINGIMENTO.
B. Verbos
1. jupokrinomai (ujpokrivnomai), denota primeiro aposta; logo, resposta
no cenário, desempenhar um papel e, assim, metaforicamente, fingir,
pretender falsamente (Lc 20.20). Cf. jupokrites, hipócrita, e jupokrisis,
veja-se Mais acima.
2. sunupokrinomai (sunupokrivnomai, 4942), da Sun, com, e Nº 1; unir-se
a alguém em fazer o hipócrita. traduz-se «em sua simulação
participavam»; veja-se PARTICIPAR, A, Nº 6.
3. epispaomai (ejpispavomai), veja ficar, A, Nº 7. traduz-se «Não dissimule
os sinais da circuncisão» (1 CO 7.18, NVI; Besson: «Não estire o
prepúcio»).

SEM
Notas: (1) É tradução de: (a) coris, à parte, fora de, «sem», utilizado
freqüentemente como uma preposição (MT 13.34; 14.21; 15.38; Mc 4.34;
Lc 6.49; Jn 1.3; Ro 3.28; 4.6; 7.8,9; 10.14; 1 CO 4.8; 11.11; Ef 2.12; 2.14;
1 Ti 2.8; 5.21; Flm 14; Heb 4.15; 7.7,20,21; 9.7,18,22,28; 11.6,40: «além
de»; 12.8,14; Stg 2.18,20,26, duas vezes); vejam-se , Nº 4, À PARTE, Nº 1,
SEPARADO, B; (b) aneu, como coris, embora mais incomum (MT 10.29;
Mc 13.2; 1 P 3.1; 4.9); (c) ater, sem, traduz-se assim no Lc 22.35: «sem
bolsa»; no V. 6 a RVR traduz livremente «a costas do povo», enquanto que
RV tem: «para lhe entregar a eles sem bula»; VM: «sem estar presente a
multidão»; Besson: «sem tumulto»; (d) oute, no Hch 19.37: «sem ser
sacrílegos», lit., «que nem são sacrílegos, nem … »; veja-se NÃO. (2) Na
MT 26.42, ou me traduz isso «sem que», lit., «se não», «a não ser que»,
ou «exceto»; veja-se A NÃO SER. (3) Na MT 21.41: «sem misericórdia» é
tradução de kakos (RV, VM: «miserablemente»; Besson:
«desgraçadamente»); veja-se MISERICÓRDIA, D. (4) Em diversos
términos aparece o prefixo a, que se traduz «sem»; p.ej., agamos, sem
casar; ateknos, sem filhos; aklines, sem flutuar.

SEM DÚVIDA
pantos (pavntw"), quando se utiliza sem negação, significa
absolutamente, certamente, sem dúvida, e se traduz «sem dúvida» no Lc
4.23 (RV, RVR; RVR77, NVI: «certamente»). Vejam-se ABSOLUTAMENTE,
CERTAMENTE, INTEIRAMENTE, etc.

ENTRETANTO
mentoi (mevntoi), veja-se EMBARGO (SEM), OBSTANTE (NÃO).

SINAGOGA
sunagoge (sunagwghv), propriamente um trazer juntos (Sun, junto; ago,
trazer), denotava: (a) reunião de coisas, coleção, logo, de pessoas, uma
assembléia, de reuniões religiosas dos judeus (p.ej., Hch 9.2); uma
assembléia de judeus cristãos (Stg 2.2: «congregação», RV, RVR, LBA
texto; VM e margem do LBA: «sinagoga»); uma companhia dominada pelo
poder e atividade de Satanás (Ap 2.9; 3.9); (b) por metonímia, o edifício
«onde tem lugar a reunião» (p.ej., MT 6.2; Mc 1.21). A origem da
sinagoga judia pode atribuir-se provavelmente à época do exílio
babilônico. Carecendo de templo, os judeus se reuniam os sábados para
ouvir a leitura da lei, e esta prática prosseguiu em vários edifícios depois
do retorno. Cf. Sal 74.8.
Notas: (1) Para aposunagogos: «expulso da sinagoga», veja-se
EXPULSAR. (2) Para arquisunagogos: «principal da sinagoga», veja-se
PRINCIPAL DA SINAGOGA.

SINCERIDADE, SINCERAMENTE, SINCERO

A. NOMEIE
eilikrinia (ou –eia) (ejilikriniva), relacionado com eilikrines (veja-se B, Nº
1), denota sinceridade, pureza. A descreve metaforicamente em 1 CO 5.8
como «pães sem levedura», ou, RV: «azimos»; em 2 CO 1.12: «sinceridade
de Deus», onde se descreve uma qualidade poseída Por Deus, e que tem
que caracterizar a conduta dos crentes; em 2 CO 2.17 se utiliza do reto
ministério das Escrituras.
Notas: (1) Para 2 CO 8.8, veja-se , Nº 2. (2) No Ef 6.24 (RV), aftharsia,
incorrupción, traduz-se «sinceridade» (RVR: «inalterável»); veja-se .
B. Advérbio
agnos (aJgnw`"), denota com motivos puros, sendo um vocábulo derivado
dos que se relacionam baixo PUREZA, PURO, A, Nº 1 e 2, e B, Nº 1.
traduz-se «sinceramente» no Flp 1.16 (V. 17 na VM, LBA). Nota: Para
«sinceramente» no Flp 2.20, veja-se VERDADE, D, Nº 3.
C. Adjetivos
1. adolos (a[dolo"), sem engano (a, privativo, e dolos, veja-se ENGANO, C,
Nº 2), puro, não adulterado, com o sentido de «sincero». Se utiliza
metaforicamente do ensino da Palavra de Deus (1 P 2.2). Traduz-se «não
adulterada» (RVR, RVR77, Besson); «pura» (LBA, NVI, VM); «sem
engano» (RV). Utiliza-se nos papiros de sementes, grão, trigo, azeite,
veio, etc.
2. gnesios (gnhvsio"), veraz, genuíno, sincero. utiliza-se em gênero
neutro, com o artigo, como nome, significando «sinceridade» (2 CO 8.8),
do amor. Vejam-se FIDELIDADE, FIEL, B, Nº 1, VERDADEIRO.
3. eilikrines (eijlikrinhv"), veja-se LIMPO, B, Nº 2.
4. anupokritos (ajnupovkrito"), da, privativo, n, eufônico, e uma forma
adjetiva correspondente a jupokrisis (veja-se , A, etc.), significa não
fingido. traduz-se «sincero» (2 CO 6.6; RV: «não fingido»). Veja-se
FINGIDO, FINGIMENTO, Nº 2.

SINFONIA
sumfonia (sumfwniva), traduz-se «sinfonia» no Lc 15.25 (RV; RVR:
«música»). Veja-se MÚSICA, A.

SINGULAR
tuncano (tugcavnw), veja-se EXTRAORDINÁRIO. traduz-se «singulares»
no Hch 19.11 (RV; RVR: «extraordinários»). Vejam-se deste modo
ALCANÇAR, GOZAR, OBTER, etc.

SINISTRA(O)
Notas: (1) Para aristeros, traduzido «sinistra» em 2 CO 6.7 (RV:
«sinistro»), veja-se ESQUERDA, Nº 1.
(2) Para euonumos, traduzido «sinistra» no Mc 10.40 (RVR: «esquerda»),
veja-se ESQUERDA, Nº 2.

A NÃO SER
Notas: (1) Para ektos, traduzido «a não ser com» em 1 Ts 5.19 (junto com
as partículas ei me), veja-se EXCETUAR, Notas (2).
(2) Para o advérbio plen, traduzido «a não ser» no Lc 23.28; Jn 8.10; «a
não ser somente», Hch 27.22, veja-se SALVO, etc.
(3) Ei me: «se não», é uma frase que freqüentemente é traduzida «a não
ser» (p.ej., MT 5.13; 11.27; 12.4, etc.); em algumas ocasione
separadamente: «se não» (p.ej., Hch 26.32, etc.).
(4) As frases ei me jína ou joti se traduzem «a não ser para» (Jn 10.10); «a
não ser em que» (2 CO 12.13); «mas sim» (Ef 4.9).

SEQUER
Notas: (1) No Hch 19.2: «nem sequer» é tradução de oude (onde o
sentido da resposta dada não é que não tivessem ouvido antes da
existência do Espírito Santo, mas sim tivesse sido derramado (veja-se
RVR77, margem; Novo Testamento Interlineal, margem; LBA, margem;
NVI, texto); cf. Gn 1.2; Qui 6.34; Sal 51.11; Is 32.15; Jl 2.28,29, etc.
(2) No Mc 6.56 aparece «sequer», tradução de kan, veja-se MENOS, A,
Notas (4).
(3) eos: «até», traduz-se «nem sequer» no Ro 3.12, lit., «não há até um».

SÍRIO
suros (suvro"), sírio. diz-se da nacionalidade do Naamán, sanado por
ministério do profeta Eliseo (Lc 4.27).

SIROFENICIA
surofoinikissa ou surofunissa (surofoinivkissa), emprega-se no Mc 7.26
como o nome nacional de uma mulher chamada «uma mulher cananea»
na MT 15.22, isto é, não feijão a não ser descendente dos antigos
moradores da terra costeira de Fenícia. O término denotava
provavelmente uma pessoa síria residindo na mesma Fenícia. Há uma
tradição de que o nome da mulher era Justa, e o de sua filha, Berenice
(Homilias Clementinas, ii.19; iii.73). No Hch 21.2,3 se utilizam
indistintamente ambas as partes do término.

SIRTE
surtis (suvrti", 4950): «a Sirte» Major e a Menor se encontram na costa
setentrional da África, entre os cabos de Tunísia e Barce; o atual Golfo de
Cidra é a Sirte Maior. Da mais remota antigüidade foram consideradas
pelos marinhos como perigosas para a navegação, tanto pelos bancos de
areia como pelas correntes cruzadas das águas. Na viagem descrita no
Hch 27.17 a nave tinha deixado o refúgio da ilha da Clauda, e ia à deriva,
impelida pelo vento Euroclidon, um vento do nordeste. Bem podiam
temer os marinhos ficar encalhados nas Sirtes levando tal rumo.
Entretanto, o caráter cambiante desta tempestade os levou finalmente ao
mar Adriático.

SERVENTE
Nota: Para «serventes» (Jn 2.9), diakonos, veja-se SERVIDOR, SERVO, e
também MINISTRO.

SITIAR
perikukloo (perikuklovw), de peri, ao redor, e kukloo, veja-se RODEAR, Nº
2. emprega-se no Lc 19.43: «sitiarão-lhe» (RV: «porão cerco»), na profecia
do Senhor Jesus sobre Jerusalém.

SOBERANO
1. arcon (a[rcwn), governante. traduz-se «soberano» no Ap 1.5. Vejam-se
GOVERNANTE, A, Nº 1, , Nº 3, etc.
2. despotes (despovth"), amo, senhor, possuindo uma autoridade
suprema. traduz-se «soberano Senhor», no Hch 4.24 (RV: «Senhor»).
Vejam-se AMO, Nº 1, SENHOR, A, Nº 2.
3. dunastes (dunavsth"), um capitalista, relacionado com dunamis, poder;
cf. o término castelhano dinastia. traduz-se «soberano» em 1 Ti 6.15 (RV:
«poderoso»); «aos capitalistas» (Lc 1.52); «funcionário» (Hch 8.27; RV:
«governador»).
Vejam-se FUNCIONÁRIO, PODEROSO.
Nota: Para «soberana» no Flp 3.14 (RV), tradução de ânus, veja-se
SUPREMO.

SOBERBA, SOBERBO
A. NOMEIE
1. alazonia ou alazoneia (ajlazoniva), prática de um alazón (veja-se
ALTIVO, VANGLORIOSO), denota lábia; daí, exibição arrogante, ou
vangloria, traduzido «soberbas» no Stg 4.16; em 1 Jn 2.16: «vangloria»
(RV: «soberba»). Veja-se VANGLORIA.
2. juperefania (uJperhfaniva, 5243): «soberba». Aparece no Mc 7.22
(RVR77: «arrogância»; LBA: «orgulho»). Cf. B, Nº 1.
3. fusiosis (fusivwsi"), denota inchaço, engrandecer-se com soberba
(relacionado com fusioo, veja-se ENVAIDECER, INCHAR). Emprega-se em
2 CO 12.20: «soberbas» (RV: «relacione»; VM: «inchaços»; LBA:
«arrogância»).
B. Adjetivos
1. juperefanos (uJperhvfano"), aparentando estar por cima de outros
(juper, sobre; fainomai, aparecer), embora freqüentemente denota
preeminencia, no NT se utiliza sempre no mau sentido de arrogante,
desdenhoso, altivo. traduz-se «soberbos» no Lc 1.51; Ro 1.30; 2 Ti 3.2;
Stg 4.6; 1 P 5.5; nestas duas últimas passagens fica em oposição a
tapeinos, humilde. Cf. A, Nº 2.
2. juperonkos (uJpevrogko"), veja-se INFLADO. traduz-se «coisas
soberbas» na RV em 2 P 2.18.
3. authades (aujqavdh"), autocomplaciente (automóveis, a gente mesmo;
edonai, agradar), a gente dominado por seu próprio juro, sem mostrar
consideração alguma para outros. traduz-se «soberbo» no Tit 1.7 (RV,
RVR, VM; Besson, RVR77: «arrogante»; LBA, mais ajustadamente:
«obstinado»). Veja-se CONTUMAZ, Nº 2.

SUBORNAR
1. jupobalo (uJpobavllw), arrojar ou pôr debaixo, submeter. Denotava
sugerir, sussurrar ao ouvido, empurrar a uma ação; daí, instigar,
traduzido «subornaram» no Hch 6.11. Em sentido legal o suborno é
conseguir uma pessoa que declare em falso baixo juramento. A idéia de
sugerir está provavelmente presente neste uso da palavra.
2. peitho (peivqw), persuadir, influenciar. emprega-se no Hch 12.20:
«subornado (Blasto)», da gente de Tiro e Sidón ganhando-a boa vontade
do Blasto, o garçom maior do Herodes, possivelmente mediante suborno;
daí a tradução aqui deste verbo (RV, RVR, RVR77; VM: «tendo ganho o
favor»; LBA: «havendo ganho»). Veja-se PERSUADIR, Nº 1.

SOBRA, SOBRAR
A. NOMEIE
perisseuma (perivsseuma), relacionado com perisseuo, sobrar (veja-se B),
aquilo que está por cima, emprega-se em forma plural no Mc 8.8,
traduzido na cláusula nominal «que tinham demasiado» (RV, RVR; RVR77:
«sobras»). Veja-se ABUNDÂNCIA, A, Nº 3.
B. Verbo
perisseuo (perisseuvw), abundar, estar sobre e por cima. traduz-se com o
verbo sobrar na MT 14.20; 15.37; Mc 12.44; Lc 9.17; 21.4; Jn 6.12,13;
veja-se ABUNDAR, B, Nº 1, etc.

SOBRE
Notas: É tradução de (1) anti, em lugar de, por; no Jn 1.16: «graça sobre
graça» (RV, VM: «graça por graça»); veja-se LUGAR, E, Nº 1; (2) epano,
veja-se EM CIMA, traduz-se «sobre» na MT 2.9; 5.14; 21.7; 23.18,20;
27.37; 28.2; Lc 19.17,19; Jn 3.31, duas vezes; Ap 20.3; veja-se também
PARA, MAIS; (3) malon, veja-se MAIS, A, Nº 1, traduz-se «sobre tudo» em
1 CO 14.1 (RV, RVR; VM: «particularmente»); (4) juper, sobre, por cima,
etc., traduz-se «sobre» no Ef 1.22; Flp 2.9; veja-se LUGAR, E, Nº 2, MAIS,
A, Nº 6, etc.; (5) juperano, justaposição de juper e ânus (veja-se ACIMA),
traduz-se «sobre» no Ef 1.21; Heb 9.5; «por cima» (Heb 4.10); (6) em
muitos dos casos em que aparece «sobre» forma parte da tradução de um
verbo prefixado por epi ou sua contração ep»: (a) epago: «atrair sobre»
(p.ej., 2 P 2.1); veja-se ATRAIR, Nº 2, TRAZER; (b) epeisercomai: «vir
sobre» (Lc 21.35); veja-se VIR; (c) epercomai (p.ej., Lc 1.35: «virá
sobre»); veja-se SOBREVIR, VIR; (d) epibaino: «sentado sobre» (MT
21.5); veja-se SENTAR(SE), e também EMBARCAR(SE), ENTRAR,
CHEGAR, SUBIR; (e) epibailo: «jogar sobre» (p.ej., Mc 11.7); veja-se
TORNAR, Nº 5, e também CORRESPONDER, MÃO, PENSAR, PÔR,
TENDER; (1) epipipto, p.ej.: «caíam sobre ele» (Mc 3.10); vejam cair, A,
Nº 5, DESCENDER, JOGAR(SE), SOBREVIR; (g) episkiazo: «caísse
sobre», vejam cair, A, Nº 10, COBRIR, SOMBRA; (h) epitithemi, p.ej.:
«puseram sobre sua cabeça» (Jn 19.2); veja-se CARREGAR, IMPOR, PÔR,
TRAZER, LUBRIFICAR; (i) efistemi, p.ej.: «vieram sobre» (Hch 4.1),
vejam-se APROXIMAR, ACUDIR, ARREMETER, ASSALTAR, CAIR,
INCLINAR, INSISTIR, CHEGAR, PARAR, APRESENTAR, VIR.

SUPERABUNDAR
1. perisseuo (perisseuvw), estar sobre e por cima, por cima de uma certa
quantidade ou medida, abundar, exceder. traduz-se «superabunde» em 2
CO 4.15; «fez superabundar» no Ef 1.8. Veja-se ABUNDAR baixo
ABUNDÂNCIA, B, Nº 1, e também AUMENTAR, CRESCER, MAIOR,
FICAR, SOBRAR, TER ABUNDÂNCIA.
2. juperperisseuo (uJperperisseuvw), abundar mais imensamente.
emprega-se no Ro 5.20: «superabundou» (RV: «sobrepujou»); 2 CO 7.4
(em voz medeia): «superabundo de gozo». Veja-se ABUNDÂNCIA, B, Nº 2.

SOBRESSALTAR
1. lambano (lambavnw), além de seu significado literal de tomar, agarrar-
se de, utiliza-se metaforicamente, entre outros casos, de assombro:
«sobressaltados de assombro»; RV: «tomou espanto a todos». Veja-se
TOMAR, etc.
2. epipipto (ejpipivptw), cair sobre, traduz-se «lhe sobressaltou temor»
(Lc 1.12; RV: «caiu temor sobre»; veja cair, A, Nº 5, e também
DESCENDER, JOGAR(SE), SOBREVIR.
3. katalambano (katalambavnw), agarrar-se de. Tem o significado de
alcançar, metaforicamente, e se traduz «sobressalte» em 1 Ts 5.4 (RV;
RVR: «surpreenda»). Veja-se AGARRAR, Nº 3, e também ALCANÇAR, Nº
7, COMPREENDER, ACHAR, OBTER, PREVALECER, SABER,
SURPREENDER, TOMAR.

SOBREEDIFICAR
Nota: No Hch 20.32: «para sobreedificaros» é tradução do verbo
epoikodomeo, leitura que aparece no TR, em lugar de oikodomeo,
variante que aparece nos mss. mais usualmente aceitos; VM e LBA, que
seguem esta última leitura, traduzem «lhes edificar»; epoikodomeo é
traduzido também com o verbo «sobreedificar» em 1 CO 3.10 (segunda
menção); V. 14; Couve 2.7; «edificar em cima» em 1 CO 3.10 (primeira
menção); e «edificar» em 1 CO 3.12; Ef 2.20: «edificados sobre»; 1 P 2.5;
Jud 20. Veja-se EDIFICAÇÃO, B, Nº 2.

AGÜENTAR
1. muito grosseiro (bastavzw), significa suportar como carga. traduz-se
«agüentar» no Jn 16.12 (RV: «levar»); «agüentem» (Gl 6.2, RV, RVR); no
RV se traduz também assim: «agüentar», no Ro 5.1 (RVR: «suportar»).
Vejam-se LEVAR, Nº 1, SUPORTAR, SUSTENTAR, SUSTRAER, TOMAR,
TRAZER.
2. antilambano (antilambavnw), lit., tomado em lugar de, ou a sua vez.
traduz-se «agüentar aos doentes» (Hch 20.35, RV; RVR: «ajudar»). Vejam-
se AJUDAR, A, Nº 1, BENEFICIAR, A, RECEBER, SOCORRER.
3. proslambano (proslambavnw), tomar para a gente mesmo, receber.
traduz-se «lhes agüente» e «agüentou» no Ro 15.7 (RV; RVR: «recebi» e
«recebeu»). Veja-se RECEBER, Nº 5, e também À PARTE, COMER,
TOMAR.
SOBREMANEIRA
1. perissos (perissw`"), advérbio que se corresponde com o adjetivo
perisos (veja-se ABUNDANTE, C, Nº 1, , B, Nº 2, etc.). Utiliza-se na MT
27.23: «ainda mais» (RV: «mais»); Mc 10.26: «ainda mais» (RV: «mais»);
15.14: «ainda mais» (RV: «mais»); Hch 26.11: «sobremaneira» (RV, RVR).
Na passagem primeiro chamada (Mc 15.14), aparece nos mss. mais
usualmente aceitos em lugar de perissoteros, leitura do TR, para o qual
veja-se ABUNDANTEMENTE, D, Nº 2.
2. sfodra (sfovdra), neutro plural de sfodros, excessivo, violento (derivado
de uma raiz que denota agitação), significa muito, grandemente, e se
traduz «sobremaneira» no Ap 16.21 (RV: «muito»). Vejam-se GRANDE,
GRANDEMENTE, MUITO, MUITO.
Notas: (1) Para juperairo: «enalteça-me sobremaneira» (2 CO 12.7,
segunda menção), veja-se ENALTECER, Nº 1; veja-se também EXALTAR,
A, Nº 1, LEVANTAR, Nº 3. (2) Juperbole, lit., arrojamiento mais à frente
(juper, sobre; balo, arrojar), denota excelência, soma grandeza, do poder
de Deus em seus servos (2 CO 4.7: «excelência»; RV: «alteza»); das
revelações dadas ao Pablo, 12.7: «grandeza». Com a preposição kata a
frase significa «sobremaneira» (Ro 7.13; 2 CO 1.8; Gl 1.13); «mais
excelente» (1 CO 12.31), e uma frase ainda mais extensa: «cada vez mais
excelente» (2 CO 4.17). Vejam-se EXCELÊNCIA, A, Nº 2, GRANDEZA.

APELIDO
1. epikaleo (ejpikalevw), pôr um nome sobre (epi, sobre; kaleo, chamar),
pôr um apelido. utiliza-se neste sentido na voz passiva, no TR na MT 10.3:
«por apelido»; no Lc 22.3, no TR; Hch 1.23: «que tinha por apelido»;
4.36: «por apelido» (RV: «que foi chamado … por apelido»); 10.5: «tem
por apelido»; vv. 18,32; 11.13; 12.12,25; e 15.22 (TR).
Nota: No Lc 22.3 e Hch 15.22, o verbo que aparece nos mss. mais
usualmente aceitos, em lugar da leitura do TR, é kaleo. Veja-se CHAMAR,
A, Nº 1 e 2.
2. eponomazo (ejponomavzw), chamar com um nome, dar apelido (epi,
sobre; e onomazo, veja-se NOMEAR, A). Emprega-se no Ro 2.17, voz
passiva: «tem o apelido» (VM: «é chamado».)

ULTRAPASSAR
jupereco (uJperevcw), lit., ter sobre (juper, sobre; eco, ter). Traduz-se
«excelência» no Flp 3.8, «a sobresaliencia» (Moule); a frase poderia ser
traduzida como «o sobressalente, que consiste no conhecimento de Cristo
Jesus», e este é seu provável significado. «Que ultrapassa» é a tradução
em 4.7, da paz de Deus (RV: «que sobrepuja»). Também se utiliza no Ro
13.1; Flp 2.3; 1 P 2.13, traduzido «superiores» em tudas as passagens
citadas (no RV se traduz Flp 2.3 livremente: «em humildade lhes
estimando inferiores», o texto gr. é «em humildade uns aos outros tendo
por superiores a si mesmos», veja-se F. Lacueva, Novo Testamento
Interlineal, loc. cit.). Veja-se (SER) SUPERIOR, e também EXCELÊNCIA,
SOBREPUJAR.

SOBREPUJAR
1. jupereco (uJperevcw), manter por cima de algo, como superior. traduz-
se «que sobrepuja» no Flp 4.7 (RV), da paz de Deus (RVR: «que
ultrapassa»). Veja-se ULTRAPASSAR, e também (SER) SUPERIOR.
2. juperperisseuo (uJperperisseuvw), abundar muito mais. traduz-se
«sobrepujou» no Ro 5.20 (RV), da graça de Deus frente ao pecado (RVR:
«sobre abundou»). Veja-se SUPERABUNDAR, Nº 2, etc.

SOBREVIR
1. ginomai (givnomai), dever ser, suceder. traduz-se com o verbo
«sobrevir» no Hch 2.43: «sobreveio temor»; 10.10: «sobreveio-lhe um
êxtase» (nos mss. mais usualmente aceitos, em lugar de epipipto no TR);
16.26: «sobreveio … um grande terremoto» (RV: «foi feito»); 22.17:
«sobreveio um êxtase» (RV: «fui»); 2 CO 1.8: «que … sobreveio» (RV: «foi
feita»); 2 Ti 3.11: «sobrevieram-me na Antioquía»; 1 P 4.12: «sobreveio-
lhes» (RV: «são»). Veja-se DEVER SER, etc.
2. epipipto (eJpipivptw), cair, descender. traduz-se «lhe sobreveio» no
Hch 10.10 (TR), em lugar de ginomai (veja-se Nº 1) nos textos mais
usualmente aceitos. Veja-se, A, Nº 5, e também DESCENDER,
JOGAR(SE).
3. ercomai (e[rcomai), vir. traduz-se «que lhe tinham que sobrevir» (Jn
18.4; RV: «coisas que tinham que vir»). Veja-se VIR.
4. epercomai (eJpevrcomai), de epi, sobre, e Nº 3, vir sobre. traduz-se
«que sobrevirão», Lc 21.26; no Hch 14.19 (RV: «sobrevieram uns judeus»;
RVR: «vieram»). Veja-se VIR.
5. lambano (lambavnw), receber, tomar. emprega-se metaforicamente em
1 CO 10.13, do poder da tentação: «Não lhes sobreveio»; no RV: «Não
lhes tomou». Vejam-se RECEBER, A, Nº 1, TOMAR, e também ACEITAR,
etc.
6. efistemi (eJfivsthmi), contração de epi, sobre, e istemi (veja-se ESTAR
EM PÉ), significa estar ao lado ou sobre. traduz-se com o verbo sobrevir
na RV, com a idéia de ação repentina, no Lc 2.38: «sobrevindo» (RVR:
«apresentando-se»); 10.40: «sobrevindo» (RVR: «aproximando-se»); Hch
4.1: «sobrevindo» (RVR: «vieram sobre»); 11.11: «sobrevieram» (RVR:
«chegaram»); 12.7: «sobreveio» (RVR: «apresentou-se»). Vejam-se
APROXIMAR, A, Nº 3, ACUDIR, Nº 1, ARREMETER, Nº 1, ASSALTAR,
CAIR, A, Nº 12, INCLINAR, CHEGAR, Nº 11, PARAR, APRESENTAR, VIR.
7. katabaino (katabaivnw), de kata, abaixo, e baino, ir: «ir abaixo»,
descender, baixar. traduz-se «sobreveio uma tempestade» (Lc 8.23, RV;
RVR: «desencadeou-se»; VM: «descendeu»). Vejam-se DESCENDER, B,
Nº 1, e também ABATER, BAIXAR, CAIR, VIR.

SOBREVESTIRSE
ependuomai (eJpenduvomai), veja-se REVESTIR, Nº 2. emprega-se em 2
CO 5.2,4: «ser sobrevestidos» (RVR: «ser revestidos»).

SOBRIAMENTE
Veja-se SÓBRIO, SOBRIAMENTE.

SOBRINHO
anepsios (aJneyiov"), emprega-se em Couve 4.10: «sobrinho» (RV, RVR;
VM, Besson, RVR77, LBA, NVI: «primo»). Para a explicação desta
diferença de tradução, veja-se PRIMO.

SÓBRIO (SER), SOBRIAMENTE

A. ADJETIVOS
1. nefalios (nhfavlio"), relacionado com B, Nº 1. emprega-se em 1 Ti 3.2:
«sóbrio» (RV: «solícito»); V. 11: «sóbrias» (RV: «temperadas»); Tit 2.2:
«sóbrios» (RV: «temperados»).
2. sofron (swvfrwn), denota de mente sã (sozo, salvar; fren, mente); daí,
com domínio próprio, sóbrio. traduz-se «sóbrio» no Tit 1.8 (RV:
«temperado»); 1 Ti 3.2: «prudente» (RV: «temperado»); «prudentes» no
Tit 2.2,5 (RV: «prudentes» e «temperadas»). Vejam-se PRUDENTE, B, Nº
3, TEMPERADO.
B. Verbos
1. nefo (nhvfw), significa estar livre da influência de produtos
embriagantes. No NT, metaforicamente, não implica por si mesmo
vigilância, mas se utiliza em associação com ela (1 Ts 5.6: «velemos e
sejamos sóbrios»; V. 8: «sejamos sóbrios», RV: «estejamos sóbrios»; 2 Ti
4.5: «sei sóbrio», RV: «vela»; 1 P 1.13: «sede sóbrios», RV: «com
moderação»; 4.7: «velem»; 5.8: «sede sóbrios», RV: «sede temperados»).
Veja-se VELAR. Cf. eknefo e ananefo, baixo VELAR e ESCAPAR, Nº 5.
2. sofroneo (swfronevw), relacionado com A, Nº 2, traduz-se «sede …
sóbrios» (1 P 4.7; RV: «sede pois temperados»). Veja-se PRUDENTE
(SER), B, e também CABAL, PRUDÊNCIA, CORDATO, PENSAR,
MODERAÇÃO, etc.
C. Advérbio
sofronos (swfrovnw"), relacionado com A, Nº 2, e B, Nº 2, sobriamente.
Aparece no Tit 2.12: «sóbria … mente», sugiriendo o exercício do domínio
próprio que governa todas as paixões e desejos, possibilitando ao crente
ser conformado à mente de Cristo (Nota: na versão RVR aparece como
«sóbria, justa e piedosamente», em seguimento da regra gramatical pela
que, quando se escrevem vários advérbios seguidos acabando em –mente,
o sufixo só se aplica ao último, em lugar de «sobriamente, justamente e
piedosamente», o que seria incorreto).

SOCORRER, SOCORRO
A. VERBOS
1. antilambano (aJntilambavnw), lit., tomar em lugar de, a sua vez
(relacionado com antilempsis, veja-se AJUDAR, B, Nº 1). Se utiliza na voz
medeia, e se emprega no Lc 1.54: «socorreu ao Israel» (RV: «recebeu»);
Hch 20.35: «deve-se ajudar aos necessitados» (RV: «agüentar»); 1 Ti 6.2:
«os que se beneficiam» (RV: «partícipes»). Veja-se BENEFICIAR, A, etc.
2. boetheo (boeqevw), veja-se AJUDAR, A, Nº 4. traduz-se com o verbo
socorrer na MT 15.25; 2 CO 6.2; Heb 2.18.
3. eparkeo (ejparkevw), significa ser suficientemente forte para, e por
isso tem os significados de ter a raia, ajudar, aliviar. É forma intensificada
de arkeo, que tem os mesmos três significados, com epi como prefixo
intensivo. traduz-se «socorreu» em 1 Ti 5.10; veja-se MANTER, A, Nº 1.
4. epilambano (eJpilambavnw), na voz medeia: agarrar-se de, jogar mão
de. Aparece no Heb 2.16, traduzido «socorreu» (duas vezes), pelo
contexto em que se acha («liberar» no V. 15; «socorrer» no V. 18;
entretanto, RV traduz «tomou» em ambos os casos; VM: «joga mão»;
RVR77: «vem em auxílio»; veja-se LBA, margem). Veja-se TOMAR, e
também JOGAR, Nº 19.
B. Nomeie
1. boetheia (bohvqeia), de boe, grito, e theo, correr. Denota ajuda,
socorro (Heb 4.16), lit., «graça para oportuno socorro»; no Hch 27.17,
onde se utiliza em forma plural, é um término náutico: «reforços», isto é,
«tortores»; veja-se REFORÇO.
2. diakonia (diakoniva), ministério. traduz-se «socorro» no Hch 11.29 (RV:
«subsídio»; Besson: «assistência»). Veja-se baixo MINISTÉRIO, Nº 1, e
também QUEHACER, SERVIÇO, SERVIR.
Nota: Prostatis, forma feminina de prostates, denota protetora, patrã.
utiliza-se metaforicamente do Febe no Ro 16.2 (RV, RVR, RVR77, Besson,
LBA: «ajudou»; NVI: «emprestou seu amparo»; VM: «auxiliadora»). Veja-a
tradução do F. Lacueva, lit., «porque também ela protetora de muitos
foi». É uma palavra denotando dignidade, evidentemente escolhida em
lugar de outras que pudessem ter sido utilizadas (veja-se, p.ej., baixo
AYUDADOR, COLABORADOR), e indica a alta estima em que a tinha,
como protetora que tinha sido de muitos. Prostates era o título de um
cidadão ateniense que tinha a responsabilidade encomendada de cuidar
do bem-estar de residentes estrangeiros que careciam de direitos civis.
Entre os judeus designava a um rico protetor da comunidade.

SODOMITA
arsenokoites (aJrsenokoivte"), aparece em 1 CO 6.9: «os que se tornam
com varões»; 1 Ti 1.10: «sodomitas» (de arsen, varão, e koite, cama, leito,
denotando deste modo a relação carnal, cf. Ro 13.13), ou seja, os que
praticam a homossexualidade.

SOL
jelios (h{lio"), de onde se deriva o prefixo castelhano hélio–, assim como o
nome do gás nobre hélio, descoberto por primeira vez por exame
espectográfico na coroa solar antes de sua identificação na terra.
emprega-se: (a) como um meio dos benefícios naturais da luz e do calor
(p.ej., MT 5.45), e de poder (Ap 1.16); (b) de suas qualidades de
resplendor e glória (p.ej., MT 13.43; 17.2; Hch 26.13; 1 CO 15.41; Ap
10.1; 12.1); (c) como um meio de destruição (p.ej., MT 13.6; Stg 1.11); de
miséria física (Ap 7.16); (d) como um meio de julgamento (p.ej., MT
24.29; Mc 13.24; Lc 21.25; 23.45; Hch 2.20; Ap 6.12; 8.12; 9.2; 16.8).
Nota: No Ap 7.2 anatole, levante, utilizado com jelios, traduz-se «de onde
sai o sol»; cf. a mesma construção em 16.12, traduzida «oriente» (RV e
VM: «nascimento do sol» e «oriente»).

SOMENTE
Veja-se SOZINHO, SOMENTE.

SOLDADO
A. NOMEIE
1. stratiotes (stratiwvth"), soldado. utiliza-se: (a) em sentido natural (p.ej.,
MT 8.9; 27.27; 28.12; Mc 15.16; Lc 7.8; 23.36); seis vezes no Juan; treze
vezes em Feitos; não se usa mais neste sentido no NT; (b)
metaforicamente, de um que suporta penalidades por causa de Cristo (2
Ti 2.3).
2. strateuma (stravteuma), exército. utiliza-se para denotar uma
companhia de soldados no Hch 23.10; no V. 27: «a tropa»; no Lc 23.11,
plural: «seus soldados». Veja-se TROPA.
Notas: (1) Para speira: «companhia de soldados» (Jn 18.3; RV:
«companhia»), veja-se COMPAÑIA, A, Nº 6.
(2) Stratopedon (de stratos, hoste militar, pedon, planície), denota
estritamente um exército acampado; no Lc 21.20, de soldados que foram
estar acampados ao redor de Jerusalém em cumprimento da profecia do
Senhor a respeito da destruição da cidade; a frase poderia traduzir-se
«por acampamentos» (como a VM: «de acampamentos»; RV, RVR, RVR77:
«de exércitos»).
B. Verbos
strateuo (strateuvw), sempre na voz medeia no NT, traduz-se «uns
soldados» no Lc 3.14, onde o verbo se emprega em particípio presente
plural; «foi … soldado»; também em 1 CO 9.7 (RV: «brigou»); veja-se
MILITAR, A, e também BATALHA, B, Nº 1, COMBATER, B, Nº 4. Cf.
TROPA, e também HOSTE e PREFEITO.
Nota: Em 2 Ti 2.4, stratologeo se traduz «que tomou por soldado» (RV,
RVR; VM: «que lhe alistou por soldado»). Veja-se TOMAR.

ESTAR ACOSTUMADO A
etho (e[qw), estar acostumado. utiliza-se no tempo mais-que-perfeito (com
sentido imperfectivo), eiotha, traduzido «como estava acostumado a» (Mc
10.1); na MT 27.15: «acostumava». Vejam-se ACOSTUMAR, COSTUME.
Notas: (1) No Lc 22.39 se traduz ethos, costume, precedido por kata e o
artigo, lit., «segundo a (isto é, seu) costume»: «como estava acostumado
a»: veja-se COSTUME baixo ACOSTUMAR, B, Nº 1. (2) No Hch 16.13:
«estava acostumado a» traduz os textos nos que aparece a voz passiva de
nomizo com seu significado de celebrar por costume; no VM se traduz
«supúnhamos», seguindo os textos onde aparece o tempo imperfeito,
ativo, com o significado de considerar, supor.

SOLICITUDE, SOLÍCITO, SOLÍCITAMENTE

A. NOMEIE
1. prothumia (proqumiva), solicitude, boa vontade, boa disposição (pró,
adiante; thumos, mente, disposição, relacionado com prothumos, veja-se
DISPOSTO, C, Nº 2). Se traduz «solicitude» no Hch 17.11 (VM:
«prontidão»); «prontos» em 2 CO 8.11 (VM: «prontidão»); V. 12: «vontade
disposta» (RV: «vontade pronta»); V. 19: «boa vontade» (RV: «logo
ânimo»); 9.2: «boa vontade» (RV: «logo ânimo»). Vejam-se BOM, A, Nº 7,
LOGO, VONTADE.
2. spoude (spoudh), relacionado com speudo, apressar. Denota pressa
(Mc 6.25: «prontamente»; lit., «com presteza; Lc 1.39: «depressa»); daí,
diligência, solicitude. traduz-se solicitude no Ro 1.28; 2 CO 7.11,12;
8.7,16; Heb 6.11; Jud 3. Merimna (vejam-se , A, ANSIEDADE, B),
comunica o pensamento de ansiedade, e spoude, de um juro e solicitude
vigilantes. Vejam-se DILIGENCIA, ÀS PRESSAS, PRONTAMENTE.
3. zelos (zhvlo"), veja-se ZELO(S), A, e também INVEJA, FERVOR. traduz-
se «solicitude» em 2 CO 7.7.
B. Verbos
1. jomeiromai, ou jimeiromai (oJmeivromai), ter um intenso afeto para,
um desejo por. encontra-se em 1 Ts 2.8: «tão grande é nosso afeto por
vós»; VHA: «solícitos por vós». Se deriva provavelmente de uma raiz que
significa lembrança.
2. spoudazo (spoudavzw), veja-se DILIGENCIA, B, Nº 2. traduz-se
«solícitos» no Ef 4.3. Vejam-se também APRESSAR, DESEJO, PROCURAR.
3. froneo (frwnevw), traduzido «estava solícitos» no Flp 4.10, tem um
campo de significado muito amplo, denotando ter presente, ou pensar a
respeito de algo, em qualquer sentido. Vejam-se CASO, OLHE, PENSAR,
PÔR, SABER, SENTIR.
C. Adjetivo
spoudaios (spoudai`o"), relacionado com A, Nº 2 e B, Nº 2, significa
principalmente apressado; daí, diligente, solícito (2 CO 8.22: «cuja
diligência», lit, «que é diligente»; RV: «experimentamos diligente». O
grau comparativo, spoudaioteros, aparece no mesmo versículo
mencionado, segunda parte: «mais diligente» (RV: «mais solícito»); no V.
17: «muito solícito». Na LXX, Ez 41.25: «pranchas firmes».
D. Advérbios
1. filofronos (filofrovno"), lit., amistoso, ou, mais plenamente, «com
amistosa solicitude» (fios, amigo; fren, mente). Encontra-se no Hch 28.7,
da hospitalidade mostrada pelo Publio ao Pablo e a seus companheiros de
naufrágio: «hospedou-nos solícitamente» (RV: «humanamente»; VM:
«benévolamente»; LBA: «com toda amabilidade»; RVR77:
«amigavelmente»). Cf. filofron: «amigáveis», em 1 P 3.8, leitura que
aparece no TR (mas veja-se HUMILDE, B, Nº 2).
2. spoudaios (spoudaivw"), velozmente, diligentemente, solícitamente (cf.
o nome, verbo e adjetivo correspondentes em cada afastado). Traduz-se
«com solicitude» (Lc 7.4; RV: «com diligência»); «com solicitude» no Tit
3.13 (RV: «procurando»); no Flp 2.28 se emprega o grau comparativo,
spoudaioteros: «com maior solicitude» (RV: «mais disposto»); em 2 Ti
1.14, no TR aparece o neutro do adjetivo comparativo spoudaioteron, em
tanto que nos textos mais usualmente aceitos aparece o advérbio,
traduzido «solícitamente».
Notas: (1) Na RV «solícito» é tradução também dos seguintes términos:
(a) merimnao, na frase verbal «estejam solícitos» (Lc 12.11; RVR: «vos
preocupeis»); veja-se TRABALHAR EM EXCESSO(SE), B, etc.; (b)
agonizomai, em Couve 4.12 (RVR: «rogando encarecidamente»); (c)
nefalios, em 1 Ti 3.2 (RVR: «sóbrio»), veja-se SÓBRIO. (2) «Solicitude», na
RV, é também tradução de merimna, em 2 CO 11.28; 1 P 5.7 (RVR:
«preocupação» e «ansiedade», respectivamente); vejam-se ANSIEDADE,
e cf. A, Nº 2 mais acima, onde se contrastam merimna e spoude.

SÓLIDO
stereos (stereov"), sólido, duro, rígido. emprega-se em 2 Ti 2.19, onde RV,
RVR, RVR77 traduzem: «o fundamento de Deus está firme»; entretanto,
stereos não forma parte do predicado, e se deve seguir a tradução dada
pelo Besson e LBA: «o sólido fundamento de Deus está posto»; o
significado é que por muito que a fé seja caluniada ou negada, o sólido
fundamento do conhecimento de Deus e de sua verdade, com seu poder
separador, mantém-se. No Heb 5.12,14 se utiliza de alimento: «sólido».
Como o alimento sólido demanda órgãos de digestão mais capitalistas que
os que possui um recém-nascido, do mesmo modo um conhecimento mais
pleno de Cristo (especialmente aqui com referência a seu sacerdócio do
Melquisedec) demandava aquele exercício de inteligência espiritual que
se deriva da apropriação prática do que já tinha sido recebido. Em 1 P
5.9: «firmes», na fé. Veja-se FIRME, A, Nº 3.

SOLITÁRIA
Para SOLITÁRIA em 1 Ti 5.5 (RV), veja ficar, A, Nº 18.

INSTIGAR
sunkineo (sugkinevw), mover junto (Sun, junto; kineo, mover), agitar.
utiliza-se metaforicamente no Hch 6.12, traduzido «instigaram» (RVR,
RVR77; RV, LBA, VM: «comoveram»; LBA: «alvoroçaram»).

SOZINHO, SOMENTE
A. ADJETIVO
bonitos (movno"), denota sozinho, solitário, e se traduz «sozinho», p.ej.,
na MT 14.23; 17.8; 18.15, etc. Se utiliza como atributo de Deus: «único»
(Jn 5.44; 17.3; Ro 16.27; 1 Ti 1.17); 1 Ti 6.15: «solo»; V. 16: «único»; Jud
4,25: «único»; Ap 15.4: «solo». Vejam-se À PARTE.
B. Advérbio
plen (plhvn), entretanto, não obstante. traduz-se «a não ser somente» no
Hch 27.22; vejam-se EMBARGO (SEM), OBSTANTE (NÃO), SALVO,
TANTO, etc.
Notas: (1) Para «tão somente» no Mc 5.28; vejam-se MENOS, A, Notas
(4), SEQUER, etc. (2) ei me, «se não», «a não ser», traduz-se «somente»
no Hch 21.25 (TR). (3) Para japax, traduzido «uma só vez» em 1 P 3.18,
veja-se UMA VEZ. (4) A frase kat’ jidian, traduzida «sozinhos» (Mc 6.32);
«sua sozinha» (Hch 1.7), significa «em privado» ou «privadamente», cf.
Mc 4.34; Gl 2.2, veja-se PRIVADO, e também ARTICULAR, etc. (5)
Katamonas tem o significado de à parte, em privado, a sós (Mc 4.10:
«solo»; Lc 9.18: «com exceção de»; RV: «sozinho»). Nos mss. mais
usualmente aceitos esta palavra composta aparece separada em seus
componentes: kata bonitas. Veja-se À PARTE, Nº 3. (6) monoo, verbo que
significa deixar sozinho (relacionado com A mais acima), traduz-se «ficou
sozinha» em 1 Ti 5.5; veja ficar(SE), A, Nº 18. (7) Monofthalmos, com um
só olho (MT 18.9), trata-se baixo OLHO (COM UM SOZINHO). (8) Para
jeis, traduzido «sozinho» no Mc 2.7; «está sozinha» no Gl 5.14; «um solo»
na MT 5.36, veja-se UM.

SOLTAR, SOLTO
1. aniemi (aJnivhmi), Ana, atras, de volta, e jiemi, enviar. Denota deixar ir,
soltar, e se traduz «se soltaram», Hch 16.26; veja-se DEIXAR,
DESAMPARAR, LARGAR.
2. luo (luvw), denota desatar. traduz-se «soltou das cadeias» (Hch 22.30);
«será solto» (Ap 20.7); no Hch 2.24, com o sentido de quebrantar,
dissolver, destruir, emprega-se a respeito dos dores da morte: «soltos».
Veja-se DESATAR, etc.
3. apoluo (ajpoluvw, 630), apo, de, desde, ablativo, e Nº 2. Denota: (a) pôr
em liberdade, liberar, soltar, e se traduz com este último verbo na MT
27.15,17,21,26; Mc 15.6,9,11,15; 23.16,18,20,22,25; Jn 18.39, duas vezes;
19.10,12, duas vezes; Hch 4.21; 16.35,36; 17.9; 28.18; no Lc 22.68; 23.17
aparece este verbo, também traduzido soltar, no TR, passagens que são
omitidos nos mss. mais usualmente aceitos; (b) deixar ir, despedir, p.ej.,
MT 14.15,22. Vejam-se DEIXAR, DESPEDIR, ENVIAR, LIBERDADE,
LIVRE, PERDOAR, PÔR, REPUDIAR, RETIRAR.
Notas: (1) Para lusis, traduzido livremente em 1 CO 7.27 na frase «não
procure te soltar», veja-se SEPARAÇÃO, A, Nº 1.

SOLTEIRO
agamos (a[gamo"), a, privativo; gameo, casar-se. emprega-se em 1 CO
7.8: «solteiros»; V. 11: «sem casar»; V. 32: «solteiro»; V. 34: «donzela».
Vejam-se CASAR, CASADA, DONZELA.

SOMBRA
A. NOMEIE
1. skia (skia), utiliza-se: (a) de uma sombra, causada ao interceptar a luz
(Mc 4.32, Hch 5.15); metaforicamente, das trevas e morte espiritual da
ignorância (MT 4.16; Lc 1.79); (b) da imagem ou forma desenhada por um
objeto (Couve 2.17), de cerimônias baixo a lei; do tabernáculo e seus
utensílios e oferendas (Heb 8.5); de todo isso como disposto baixo a lei
(Heb 10.1).
2. aposkiasma (ajposkivasma), sombra. emprega-se no Stg 1.17. O
significado provável desta palavra é sombrear por cima ou arrojar sombra
sobre (que pode ser indicado por apo), e isso com o caso genital de trope,
«giro», dá o significado «sombreamiento de mutabilidade», implicando
uma alternância de sombra e luz; disso há duas explicações alternas, que
são, sombreamiento (1) não provocado por mudanças em Deus, ou (2)
causados por mudanças em outros, isto é: «nenhuma mudanças neste
mundo inferior podem arrojar uma sombra sobre a imutável fonte de luz»
[Maior, que além disso comenta: «O significado da passagem seria então,
«Deus é de uma vez incapaz de mudar (paralage) e incapaz de ser
trocado pela ação de outros»].
B. Verbo
episkiazo (ejpiskivazw), arrojar uma sombra sobre (epi, sobre, e Nº 1),
cobrir. usa-se: (a) da nuvem de luz na transfiguración, traduzido «os
cobriu», (MT 17.5); «que lhes fez sombra» (Mc 9.7); «que os cobriu» (Lc
9.34); (b) metaforicamente, do poder do Muito alto sobre a virgem María
(Lc 1.35: «cobrirá-te»); (c) da sombra do apóstolo Pedro sobre os doentes
(Hch 5.15: «caísse sobre»). Vejam cair, COBRIR, SOBRE.
SUBMETER
Notas: (1) Para jupotasso, traduzido «Submeta-se» no Ro 13.1;
«submeteu» (Ef 1.22); 5.21: «lhes submeta» (RV: «Sujeitos»); «Lhes
submeta» (Stg 4.7; 1 P 2.13), veja-se SUJEITAR; (2) dogmatizo, veja-se
PRECEITO, traduz-se «lhes submetem a preceitos» (Couve 2.20); (3) para
dokimazo, traduzido «submeta a prova» (Gl 6.4); «sejam submetidos a
prova» (1 Ti 3.10), veja-se PROVAR, A, Nº 1, e também PASSAR,
COMPROVAR, EXAMINAR, etc.; (4) paristemi, vejam-se COMPARECER,
Nº 4, APRESENTAR, Nº 5, traduz-se «lhes submetem» no Ro 6.16 (RV:
«emprestam-lhes»); (5) jupotage, veja-se SUJEIÇÃO, traduz-se «a nos
submeter» no Gl 2.5.

SOAR
Nota: Para «soar» no Ap 8.13 (RV: «tocar»), veja-se TROMPETISTA, B.

SONDA, JOGAR A
Nota: Para bolizo, jogar a sonda para medir a profundidade da água (Hch
27.28, duas vezes), veja-se TORNAR, Nº 13.

SOM
1. ecos (h\co"), ruído ou som (cf. o término castelhano eco). Utiliza-se do
bramido do mar no Lc 21.25, nos mss. mais usualmente aceitos; traduz-se
«fama» no Lc 4.37; «estrondo» no Hch 2.2; no Ap 12.19: «ao som da
trompetista». Vejam-se BRAMIDO, ESTRONDO, FAMA.
2. fone (fwnhv), com a maior freqüência, «voz». Se traduz «som» no Jn
3.8; Ap 14.2 (3ª menção). Veja-se VOZ, e também ESTRONDO, etc.

SONHADOR, SONHAR, SONHO

A. VERBO
enupniazo (eJnupniavzw), relacionado com B, Nº 2, emprega-se no Hch
2.17, na voz passiva, em uma frase (segundo os mss. mais usualmente
aceitos), que significa «serão jogo de dados a sonhar por sonhos»,
traduzida «sonharão sonhos»; metaforicamente, no Jud 8, de dar-se a
«sonhos» (VM) sensuais (RV, RVR: «sonhadores»), poluindo assim a
carne.
B. Nomeie
I. No Sentido de Atividade onírica
1. onar (ou[nar), de onde se deriva precisamente o término castelhano
onirico, é uma visão tida em sonhos, em contraste com uma visão em
estado de vigília (MT 1.20; 2.12,13,19,22; 27.19).
2. enupnion (ejnuvpnion), é, lit., aquilo que aparece no sonho (em, em;
jupnos, adormecimento), um sonho ordinário (Hch 2.17). Para términos
sinônimos, veja-se VISÃO.
II. No Sentido de Adormecimento
3. jupnos ({upno), nunca se utiliza de morte. Em cinco passagens do NT
se utiliza de sonho físico; no Ro 13.11, metaforicamente, de um estado
adormecido da alma, isto é, de conformidade espiritual ao mundo, do que
os crentes são advertidos a que despertem.
Nota: Para exupnizo, traduzido «despertar do sonho» (Jn 11.11, RV; RVR:
«despertar»), veja despertar, Nº 3.
Veja-se também DORMIR.

SOPRO
1. pneo (pnevw), significa sopro (p.ej., MT 7.25; Jn 3.8); no Hch 27.40 se
utiliza o particípio presente como nome, lit., «ao soplamiento» (isto é, ao
vento).
2. jupopnedo (uJpopnevdw), jupo, baixo (indicando repressão), e Nº 1,
indica sopro brandamente (Hch 27.13).
3. epiginomai (ejpigivnomai), vir sobre. utiliza-se do levantar o vento (Hch
28.13: «soprando»; LBA: «começou a sopro»).
4. emfusao (ejmfusavw), respirar sobre. utiliza-se do simbólico ato do
Senhor Jesus de sopro sobre seus apóstolos a comunicação do Espírito
Santo (Jn 20.22).
5. fero (fevrw), levar. utiliza-se no particípio presente, voz passiva, no Hch
2.2, e traduzido «que soprava»: «como de um vento forte que soprava»,
lit., «um violento vento impelido. Veja-se LEVAR, Nº 2, e também
TRAZER, etc.
Veja-se também RESPIRAR.

SUPORTAR
1. muito grosseiro (bastavzw), levar. traduz-se: «suportamos a carga»
(MT 20.12; RV: «levado»); «suportar» (Ro 15.1; RV, «agüentar»); «Não
pode suportar» (Ap 2.2; RV: «sofrer»). Vejam-se LEVAR, AGÜENTAR,
SOFRER, SUSTENTAR, SUSTRAER, TOMAR, TRAZER.
2. aneco (ajnevcw), manter acima (Ana, vamos; eco, sustentar ou ter),
sempre em voz medeia no NT, traduz-se «tenho que suportar» (MT 17.17;
Mc 9.19; Lc 9.41); «suportamos» (1 CO 4.12); Ef 4.2; Couve 3.13: «lhes
suportando»; «suportam» (2 Ts 1.4); «suportem» (Heb 13.22). Vejam-se
SOFRER, TOLERAR.
3. kakopatheo (kakopaqevw), padecer um mal (kakos, mau; pasco,
padecer). Traduz-se «suporta as aflições» em 2 Ti 4.5; «sofre
penalidades» (2 Ti 2.3; onde aparece no TR, em lugar de sunkakopatheo,
que aparece nos mss. mais usualmente aceitos); V. 9: «sofro penalidades»
(RV: «sofro trabalho»); Stg 5.13: «Está … aflito?» Vejam-se AFLIGIR,
AFLIÇÕES, PENALIDADES, SOFRER.
4. jupomeno (uJpomevnw), forma intensificada de meno, veja-se
PERMANECER, A, Nº 1. Denota permanecer baixo, suportar
corajosamente (baixo sofrimento). Traduz-se «todo o suporta» em 1 CO
13.7; «Se suportarem» (Heb 12.7; RV: «sofrem»); «suporta» (Stg 1.12; RV:
«sofre»); 1 P 2.20: «se … suportarem» e «suportam» (RV: «sofrem» as
duas vezes). Vejam-se PERSEVERAR, Nº 5, FICAR, A, Nº 14, SOFRER.
5. fero (fevrw), levar, trazer. traduz-se «suportou» no Ro 9.22 (RV, RVR);
«não podiam suportar» (Heb 12.20; RV: «não podiam tolerar»); vejam-se
LEVAR, TRAZER, etc.
6. jupofero (uJpofevrw), lit., levar baixo, de estar debaixo de uma carga
(jupo, debaixo, e Nº 4). Se traduz «suportar» em 1 CO 10.13 (RV:
«agüentar»). Veja-se SOFRER.
7. stego (stevgw), primeiro proteger, ou preservar cobrindo, significa por
isso manter afastado algo que ameaça, levantar em contra, suscitar
frente, e por isso agüentar, suportar (1 CO 9.12). A idéia de sustentar
aquilo que é posto em cima é proeminente em 1 Ts 3.1,5, e 1 CO 13.7.
Veja-se SOFRER.
8. tropoforeo (tropoforevw), de tropos, maneira, e foreo, agüentar,
perseverar, suportar. encontra-se no Hch 13.18, onde algumas
autoridades antigas apresentam a forma trofoforeo: «levou-os em seus
braços como uma nodriza, no deserto» (LBA, margem, de trofos,
alimentador, nodriza, e foreo, levar).
Nota: Para skolios, traduzido «difíceis de suportar» em 1 P 2.18 (RV:
«rigorosos»; VM: «de áspera condição»; Besson: «perversos»; LBA:
«insuportáveis»), veja-se DIFÍCIL, Nº 4, e também MALIGNO,
PERVERSO, RIGOROSO.

SORVER
katapino (katapivnw), beber abaixo (kata, abaixo, e pinheiro, beber),
tragar. utiliza-se metaforicamente, na voz passiva, da morte, pela vitória
(1 CO 15.54: «Sorvida é a morte». Vejam-se ABSORVER, AFOGAR,
CONSUMIR, DEVORAR, TRAGAR. Cf. pinheiro, BEBER, A, Nº 1.

SURDO
kofos (kwfov"), relacionado com kopto, açoitar, e kopiao, estar fatigado
(de uma raiz kop–, cortar), significa embotado, romo, como de uma arma;
daí, aplicado ao sentido do ouvido, surdo (MT 11.5; Mc 7.32,37; 9.25; Lc
7.22). Veja-se EMUDECER, B, Nº 3.

SURPREENDER
I. NO SENTIDO DE APANHAR
1. agreuo (ajgreuvw), tomar caçando (de agra, caçada). O término se
utiliza metaforicamente, do intento por parte de fariseus e herodianos de
apanhar a Cristo em seu falar (Mc 12.13: «surpreendessem»; VM:
«apanhassem»).
2. epilambanomai (ejpilambavnomai), veja-se TOMAR. traduz-se «lhe
surpreender» no Lc 20.20,26, do mesmo intento que se cita no Nº 1.
Vejam-se também DAR PROCURAÇÃO, AGARRAR, JOGAR, MÃO,
PRENDER, SOCORRER.
3. katalambano (katalambavnw), agarrar-se de. Tem o significado
metafórico de apanhar, surpreender; e se traduz «surpreendida» no Jn
8.3; «foi surpreendida» (V. 4; RV: «tomada» e «foi tomada»,
respectivamente); «surpreendam» (12.35); «surpreenda» (1 Ts 5.4; RV
«sobressalte»). Vejam-se ALCANÇAR, AGARRAR, COMPREENDER,
ACHAR, OBTER, PREVALECER, SABER, SOBRESSALTAR, TOMAR.
4. pagideuo (pagideuvw), apanhar, pôr laços ou armadilhas (de pagis,
qualquer dispositivo que retenha ou atenda, e por isso uma armadilha).
Utiliza-se na MT 22.15, dos esforços dos fariseus de apanhar ao Senhor
em suas palavras: «surpreender» (RV: «tomariam»; VM: «lhe apanhar»;
Besson: «enredariam»). Cf. pagis, veja-se LAÇO, Nº 1.
5. prolambano (prolambavnw), antecipar (pró, antes, e lambano, tomar,
cf. Nº 2 e 3). Se traduz «for surpreso» no Gl 6.1. Para o significado desta
passagem, veja-se ANTECIPAR.
II. No Sentido de Assombrar, Sentir saudades, Admirar
6. ekplesso (ejkplhvssw), veja-se ADMIRAR, A, Nº 1, ASSOMBRAR, A, Nº
2. traduz-se «se surpreenderam» no Lc 2.48 (RV: «maravilharam-se»).
7. thaumazo (qaumavzw), veja-se ADMIRAR, Nº 2. traduz-se
«surpreendeu» (Mc 15.44), da reação do Pilato ante o anúncio de que o
Senhor já estava morto. Vejam-se também ASSOMBRAR, SENTIR
SAUDADES(SE), MARAVILHAR(SE).
8. xenizo (xenivzw), denota pensar que algo seja estranho (1 P 4.4,6, voz
passiva: «parece-lhes coisa estranha» e «não lhes surpreendam»); no Hch
17.20 aparece o particípio presente, voz ativa, traduzido «estranhas», isto
é, «surpreendentes». Veja-se HOSPEDAR, A.

SOSSEGAR, COMETIDO, SOSEGADAMENTE

A. VERBO
kopazo (kopavzw), veja-se ACALMAR. traduz-se «sossegue-se» (MT 14.32,
RV; RVR: «acalmou-se»).
B. Adjetivo
jesuquios (eJsuvquio"), veja-se REPOSADAMENTE. traduz-se «cometido»
em 1 P 3.4 (VM; RVR: «aprazível»).
C. Advérbios
Nota: O advérbio «sosegadamente» aparece em 2 Ts 3.13 (RVR; lit., «com
(meta) quietude (jesuquia)»; RV: «(com) repouso)»; veja-se SILENCIO, A,
Nº 1; também aparece em 1 CO 7.5 (RVR), como parte da tradução de
scolazo: «lhes ocupar sosegadamente»; veja-se OCUPAR, Nº 8.

SUSPEITA, SUSPEITAR
A. NOMEIE
juponoia (uJpovnoia), relacionado com o B. Se emprega em 1 Ti 6.4:
«suspeitas».
B. Verbo
juponoeo (uJponoevw), suspeitar, conjeturar. Aparece no Hch 3.25:
«pensam»; 25.18: «suspeitava»; 27.27: «suspeitaram». Veja-se PENSAR,
Nº 2.

SUSTENTAR
1. kartereo (karterevw), ser constante, paciente. utiliza-se no Heb 11.27:
«sustentou-se» (VM: «persistiu»; Besson, LBA, NVI: «manteve-se firme»).
Na LXX, Job 2.9; Is 42.14.
2. anteco (ajntevcw), emprega-se em 1 Ts 5.14, em voz medeia,
significando sustentar: «sustentem». Veja-se ESTIMAR, A, Nº 1.
3. iro (ai[rw), veja-se ELEVAR. traduz-se «sustentarão» na MT 4.6; Lc
4.11; veja-se também LEVANTAR, Nº 1, LEVAR, Nº 19, etc.

SOTAVENTO (NAVEGAR A, CORRER A)

Nota: Forma parte da tradução de dois verbos: (1) jupopleo, navegar
debaixo, isto é, a socaire de; de jupo, debaixo, pleo, navegar (Hch 27.4, 7:
«navegamos a sotavento»; Besson: «costeamos»; LBA, NVI: «navegamos
ao casaco»). Veja-se NAVEGAR, Nº 4. (2) jupotreco, correr em ou a,
debaixo, em navegação, correr a socaire de; de jupo, e jupodramon,
utilizado como particípio aoristo do verbo (Hch 27.16: «tendo deslocado a
sotavento»; LBA: «navegando ao casaco»; NVI: «passávamos ao casaco»).
Veja-se CORRER, Nº 4.

SEU
Veja-se também DELE.
Em Sentido Singular
Nota: É tradução: (a) de formas de pronomes baixo ELE, Nº l; a forma
autou: «seu», volta-se enfática quando se situa entre o artigo e o nome
(p.ej., 1 Ts 2.19; Tit 3.5; Heb 2.4); veja-se também baixo ELE, Nº 2, onde
«seu» é enfático (p.ej., Jn 5.47; 9.28; 2 CO 8.9; 2 Ti 2.26, traduzido
«dele»; Tit 3.7; 2 P 1.16); (b) jeautou, de si mesmo, seu próprio (Lc 11.2l;
14.26; Ro 4.19; 5.8; 1 CO 7.37; Gl 6.8; Ef 5.28: «a seus mesmos corpos»;
V. 29: «a sua própria carne»; V. 33; 1 Ts 2.11,12; 4.4: «sua própria
esposa»); no Ap 10.7 deveria dizer «seus próprios servos». (c) idios, da
gente mesmo, seu próprio, seu próprio, emprega-se, p.ej., MT 22.5; Jn
5.18: «seu próprio»; 2 P 2.16; na MT 25.15 se traduz «própria» no
Besson; em 1 Ti 6.15: «a seu «tempo», refiriéndose à futura manifestação
de Cristo; no Heb 4.10c: «suas» seria melhor traduzido «suas próprias»; o
mesmo no Hch 24.23; em 1 CO 7.7: «seu próprio dom»; (d) no Hch 17.28,
é tradução do caso genital do artigo determinado: «sua linhagem somos»,
lit., «Dele», isto é, do que tinha sido anteriormente mencionado, ou seja,
Deus.
Em Sentido Plural
Nota: em sentido plural, isto é, «deles», e não «Dele», como no
compartimento anterior, é tradução de: (1) auton, genital plural de
automóveis, Ele (p.ej., MT 2.12); (2) jeauton, deles mesmos, plural genital
de jeautou, de si mesmo (p.ej., MT 8.22: «a seus próprios mortos»; Ro
16.4,18: «seus próprios ventres».
Com Circunlocução
Nota: (a) Em certos casos se traduz «Dele», em lugar de «seu», para
evitar ambigüidades de tradução; p.ej., MT 27.53: «depois da
ressurreição Dele» (RVR), em lugar do ambíguo «depois de sua
ressurreição» (RV), tradução de autou, singular, e que pudesse entender-
se na RV como referido à ressurreição dos Santos em lugar da de Cristo.
(b) Em outros casos, traduz-se «deles» (p.ej., Ro 11.30: «pela
desobediência deles», tradução do genital plural de joutos; 2 CO 8.14: «a
escassez deles» e «a abundância deles», tradução de ekeinon, genital
plural de ekeinos, enfático. Comparar ekeinos, ele VEJA-SE Nº 2. Veja-se
também SIM (REFLEXIVO).

SUAVE
Notas: (1) Crestologia (crestos, benéfico; logotipos, palavra), emprega-se
no Ro 16.18: «suaves palavras»; (2) para euodia, traduzido «aroma
suave» no Ef 5.2 (RV; RVR: «fragrante»), veja-se SUAVIDADE.

SUAVIDADE
euodia (eujwdiva), traduzido «aroma de suavidade» no Ef 5.2 (VHA); Flp
4.18 (VHA); veja-se AROMA, A, Nº 1.
SUBIR
1. anabaino (ajnabaivnw), ir acima, ascender, subir. traduz-se «subir» na
maior parte das passagens em que se emprega (p.ej., MT 3.16: «subiu
logo da água»; 5.1: «subiu ao monte»); com referência a dirigir-se a
Jerusalém (Lc 19.28: «subindo»); no Ap 11.7, da besta «que sobe» do
abismo; etc. Vejam-se BROTAR, CRESCER, ENTRAR, TIRAR, VIR.
2. embaino (ejmbaivnw), ir dentro, entrar. traduz-se com o verbo subir do
ato de entrar em uma barco, na MT 14.32 (TR: «quando … subiram na
barco»); nos mss. mais usualmente aceitos se emprega também no Hch
21.6: «subimos ao navio», em lugar de epibaino no TR. Veja-se ENTRAR,
A, Nº 7.
3. epibaino (ejpibaivnw), ir sobre (epi, sobre; baino, ir). Emprega-se da
entrada de Cristo a Jerusalém a lombos de uma asna (MT 21.5); no Hch
21.4, de acudir a Jerusalém: «não subisse a Jerusalém», nos mss. mais
usualmente aceitos, em lugar de anabaino no TR; no V. 6, no TR, em lugar
do Nº 2 nos mss. mais usualmente aceitos (veja-se Nº 2). Vejam-se
EMBARCAR(SE), ENTRAR, CHEGAR, SENTAR(SE), SOBRE.
4. prosanabaino (prosanabaivnw), ir acima mais alto (prós, para). Utiliza-
se de passar a um assento de maior honra em uma festa (Lc 14.10).
5. sunanabaino (sunanabaivnw), subir com (Sun, com, e Nº 1). Se utiliza
no Mc 15.41; Hch 13.31.
6. anercomai (ajnevrcomai), ir acima (Ana, vamos, e ercomai, vir).
Emprega-se no Jn 6.3; Gl 1.17,18.
7. anago (ajnavgw), conduzir ou levar acima. traduz-se «fazer subir» no
Ro 10.7. Vejam-se EMBARCAR, FAZER(SE) À VELA, LEVAR, NAVEGAR,
OFERECER, PARTIR, RESSUSCITAR, TRAZER, e, especialmente,
ZARPAR.
8. epibibazo (ejpibibavzw), pôr em cima. traduz-se com o verbo subir no
Lc 19.35 (RV: «puseram … em cima»). Veja-se baixo PÔR, Nº 23.
9. kathizo (kaqivzw), veja-se SENTAR(SE), Nº 8. traduz-se «subiu» no Mc
11.2 (RV; RVR: «montou»); veja-se também MONTAR, A, Nº 2, etc.
10. poreuo (poreuvw), veja-se IR, Nº 1. traduz-se «tendo subido» em 1 P
3.22 (RV, RVR); lit., «tendo ido». Vejam-se também ANDAR, CAMINHAR,
CAMINHO, PARTIR, SAIR, SEGUIR.
11. proercomai (proevrcomai): «subindo no navio» (Hch 20.13, RV; RVR:
«nos adiantando»), trata-se baixo IR, Nº 21, CHEGAR, Nº 7. Vejam-se
também ADIANTAR, ADIANTE, FRENTE, PASSAR, PRIMEIRO.

SUBIR A bordo
iro (ai[rw), traduzido «subido a bordo» no Hch 27.17 (RV: «tomado»),
trata-se baixo TOMAR; veja-se também ELEVAR, CARREGAR, TIRAR,
RECOLHER, SUSTENTAR, etc.

SÚBITAMENTE
Para no Hch 9.3, RV, veja-se REPENTE, B, Nº 2.

SUBLIME
jupselos (uJyhlov"), veja-se ALTO, A, Nº 1. traduz-se «sublime» no Lc
16.15 (RV, RVR). Vejam-se também ALTIVO, ALTURAS, ENSOBERBECER,
LEVANTAR.
SUBSÍDIO
Para SUBSÍDIO no Hch 11.29 (RV), veja-se SOCORRO, B, Nº 2.

SUBSISTIR
sunistemi (sunivsthmi), Sun, com; jistemi, estar em pé; denota, em seu
sentido intransitivo, manter-se com ou cair junto, estar constituído,
compactado. diz-se do universo como sustentado pelo Senhor (Couve
1.17), lit., «por Ele todas as coisas se mantêm junto», isto é: «subsistem»
(RVR77: «têm consistência»; o término latino consisto, estar em pé junto,
é o equivalente exato de sunistemi). Vejam-se ELOGIAR, ESTAR COM,
FAZER, MOSTRAR, RECOMENDAR, RESSALTAR.

ACONTECER
1. ginomai (givnomai,), suceder, dever ser, acontecer. traduz-se com o
verbo acontecer no Lc 2.15, duas vezes; 5.12; 8.35; 8.56; 9.33; 12.54;
17.28; 20.1; 21.7,28; 31; 24.12,15; Jn 1.28; 13.19; 14.29, duas vezes;
19.36; Hch 4.28; 11.28; 13.12; 26.22; 1 CO 10.6; Ap 1.1; 4.1; 22.6. Vejam-
se ACABAR, ACONTECER, ALCANÇAR, APARECER, CELEBRAR(SE),
COMPORTAR(SE), CONSTITUIR, CONVERTER, CUMPRIR,
EFETUAR(SE), ESTAR, HAVER, FAZER(SE), INCORRER, IR,
LEVANTAR(SE), CHEGAR, ENCHER(SE), NASCER, PARAR, PASSAR,
PÔR(SE), PRODUZIR, FICAR, TIRAR, REDUZIR, RESULTAR, SAIR, SER,
SOBREVIR, SURGIR, TER, TOMAR, VIR, DEVER SER, VOLTAR(SE).
2. sumbaino (sumbaivnw), lit., caminhar ou ir junto (Sun, com; baino, ir).
Utiliza-se de coisas que acontecem simultaneamente. traduz-se «que …
tinha acontecido» no Hch 3.10 (RV: «que … tinha acontecido»). Veja-se
ACONTECER, Nº 2.

SUCESSOR
diadocos (divadoco"), sucessor. emprega-se no Hch 24.27.
Freqüentemente, este término significava sozinho um lugar-tenente, um
substituto temporário.

SUJEIRA, SUJO
A. NOMEIE
Notas: (1) Para akatharsia, que se traduz «sujeira» na MT 23.27 (RV;
RVR: «imundície»), veja-se IMUNDÍCIE, A, Nº 1.
(2) Spilos, mancha, traduz-se «sujeiras» em 2 P 2.13 (RV; RVR:
«imundícies»); veja-se IMUNDÍCIE, A, Nº 6.
B. Adjetivos
Notas: (1) Akathartos, veja-se IMUNDO, B, Nº 1, traduz-se «sujeira» no
Ap 17.4, onde aparece nos mss. mais usualmente aceitos, em lugar de
akathartes no TR; «sujas» em 12.2 (segunda menção; RVR: «imunda»).
(2) Koinos, comum, traduzido freqüentemente «imundo», traduz-se «coisa
suja» no Ap 21.27 (RV; RVR: «imunda»). Vejam-se COMUM, Nº 2,
IMUNDO, B, Nº 3.
(3) Ruparos, veja-se IMUNDO, Nº 4, traduz-se «sujo» no Ap 22.11 (RV;
RVR: «imundo»). Veja-se também ANDRAJOSO.
SUDÁRIO
soudarion (soudavrion), término latino, sudarium, de suor, término
idêntico em latim e em castelhano. Denota: (a) um pano para secar o
rosto, etc. (Lc 19.20: «lenço»; Hch 19.12: «os panos»); (b) uma coberta
para a cabeça dos mortos (Jn 11.44; 20.7: «sudário»). Vejam-se PANO,
LENÇO.

SUDESTE
Veja-se SUDOESTE.

SUDOESTE
lips (livy), lit., líbio, denota o vento sudoeste (Hch 27.12: «que olhe ao
sudoeste e noroeste» (RVR77, lit., «olhando para o vento sudoeste e para
o vento noroeste»); olhar para um vento era olhar na direção da que
sopra. Um vento sudoeste sopra para o nordeste; daí a tradução do RV,
RVR; Besson traduz «africano».
Nota: coros, latim corus, nome do vento noroccidental, daí o noroeste,
aparece na mesma passagem, traduzido «noroeste» em RVR77 (Besson:
«cauro»; a tradução «sudeste» do RV e RVR é devida a que este vento
sopra para o sudeste). A dificuldade em ocasiões apresentada de que
Lutro (usualmente identificada com o Fénice) olhe para o este, e não para
o oeste, recebe sua resposta com o fato de que há um porto em frente do
Lutro que sim olhe para o sudoeste e noroeste, e que se chama Fineka.
Esta parece ser a melhor solução.

SUOR
jidros (iJdrwv"), utiliza-se no Lc 22.44. Na LXX, Gn 3.19.

SOGRA
penthera (penqera), forma feminina de pentheros (veja-se SOGRO),
aparece na MT 8.14; 10.35; Mc 1.30; Lc 4.38; 12.53, duas vezes.

SOGRO
pentheros (penqerov"), pai da esposa (de uma raiz que significa ligação,
união). Encontra-se no Jn 18.13.

CHÃO
edafos (e[dafo"), fundo, base. utiliza-se do chão, no Hch 22.7, sugiriendo
aquilo que está nivelado e que é duro. Cf. edafizo, veja-se DERRUBAR, Nº
2.

SONHO
Veja-se SONHADOR, SONHAR, SONHO.

SORTE, SORTE (TER)

A. NOMEIE
kleros (klhvro"), denota: (a) um objeto utilizado para jogar ou tirar sortes,
que consistia em partes, ou pequenos tabletes, de madeira ou pedra; a
derivação provável é de klao, romper. Em ocasiões estavam inscritas com
nomes de pessoas, e as punha em um receptáculo ou em um vestido
(regaço, PR 16.33), de onde as tirava, depois das revolver; escolhia-se a
aquele cuja sorte saía primeiro. Este método se utilizava em uma
variedade de circunstâncias, p.ej., na divisão ou atribuição de
propriedades (MT 27.35; Mc 15.24; Lc 23.34; Jn 19.24; cf. p.ej., NM
26.55); para designar para um posto (Hch 1.26; cf. p.ej., 1 S 10.20); para
outros usos no AT, veja-se, p.ej., Jos 7.14, o caso mais antigo nas
Escrituras; Lv 16.7-10; Est 3.7; 9.24; (b) o que se obtém por sorte, uma
porção atribuída, p.ej., daquela parte atribuída ao Judas no ministério dos
Doze; no TR também no V. 25 (os mss. mais usualmente aceitos têm
toupeiras, lugar, leitura seguida por RVR77: «posto»); Hch 8.21; usa-se
também como kleronomia, herança, no Hch 26.18, pelo que Deus atribuiu
em graça aos santificados; igualmente em Couve 1.12; em 1 P 5.3 se
utiliza daqueles cujo cuidado e supervisão se encarregou aos anciões: «os
que estão a seu cuidado» (VM: «a herança»; Besson: «as herdades»; NVI:
«a porção»). De kleros se deriva o término «clero» (transposição na
aplicação do término). Vejam-se HERANÇA, PARTE.
Notas: (1) Genos, classe, gênero, traduz-se «de todas sortes» na MT
13.47 (RV; RVR: «classe»); veja-se CLASSE, Nº 1, etc.; (2) meros,
traduzido «Porá sua sorte com os infiéis» (Lc 12.46, VHA; não traduzido
na RVR; «parte» no RV), veja-se PARTE, Nº 1; (3) tapeinos: «que é de
baixa sorte» (Stg 1.9; RV: «de humilde condição»), trata-se baixo
HUMILDADE, B, Nº 1; (4) para epei, traduzido «de outra sorte» no Ro 3.6
(RV; RVR: «de outro modo»), veja-se MODO, Nº 1; (5) efemeria se traduz
«sorte do Abías» no Lc 1.5 (RV; RVR: «classe»); veja-se CLASSE, Nº 2.
B. Verbo
lancano (lagcavnw), obter por sorte. traduz-se «lhe tocou em sorte» (Lc
1.9: «saiu em sorte»; Jn 19.24: «joguemos sortes»); veja-se TORNAR, Nº
23.
Notas: (1) Para kleroo, traduzido «tivemos sorte» no Ef 1.11 (RV; RVR:
«tivemos herança»), veja-se HERANÇA baixo HERDAR, A, Nº 2; (2)
katakieronomeo: «repartiu por sorte a terra», Hch 13.19 (RV; RVR: «deu
em herança»), veja-se DAR EM HERANÇA.

SUFICIÊNCIA
1. jikanotes (ijkanovth"), traduz-se «suficiência» em 2 CO 3.5 (RV; RVR:
«competência»). Cf. jikanoo, veja-se SUFICIENTE, B, Nº 2, e jikanos,
veja-se SUFICIENTE, A.
2. autarkeia (aujtarkeiva), (automóveis, a gente mesmo; arkeo, veja-se
CONTENTAR, A, etc.; castelhano autarquia), traduz-se «toda suficiência»
em 2 CO 9.8 (VM; RV: «o que basta»; RVR, RVR77: «o suficiente»); 1 Ti
6.6: «contentamiento» (VM: «com um espírito contente»). Veja-se
CONTENTAMIENTO baixo CONTENTAR, B.

SUFICIENTE, SUFICIENTE (HAVER O, FAZER)

A. ADJETIVO
jikanos (iJkanov"), suficiente, competente, adequado (relacionado com
jikano e jiko, alcançar, e jikanoo, fazer suficiente). Traduz-se «suficiente»
em 2 CO 2.16; «basta» no Lc 22.38, da réplica do Senhor ao Pedro a
respeito das espadas (LBA, «é suficiente»); «basta-lhe» (2 CO 2.6; LBA:
«suficiente»). Vejam-se COMPETENTE, DIGNO, FIANÇA, GRANDE,
MUITO, SATISFAZER, SUFICIENTE.
Nota: Para autarkeia, traduzido «o suficiente» em 2 CO 9.8 (RVR, RVR77),
veja-se SUFICIÊNCIA, Nº 2.
B. Verbos
1. eparkeo (ejparkevw), veja-se MANTER, A, Nº 1. traduz-se «haja o
suficiente» em 1 Ti 5.16 (RV, RVR; VM: «socorra»; Besson: «atira»).
Vejam-se também HAVER, SOCORRER.
2. jikanoo (iJkanovw), fazer competente, fazer apto, correspondendo-se
com A, Nº 1. traduz-se «nos fez ministros suficientes» em 2 CO 3.6 (RV;
RVR: «fez … competentes»). Vejam-se APTO, COMPETENTE.

SOFRIDO, SOFRIDO (SER)

A. ADJETIVO
anexikakos (anexivkako"), denota o paciente agüentar do mal, lit.,
«paciente do mau», (de aneco, suportar, sofrer, e kakos, mau): «sofrido»
(2 Ti 2.24).
B. Verbo
makrothumeo (makroqumevw), relacionado com makrothumia (veja-se
PACIÊNCIA, Nº 3 e Nota baixo Nº 2), ser paciente, sofrido, suportar, lit.,
ter comprimento de ânimo. traduz-se «é sofrido» em 1 CO 13.4, do amor
(RV: «é sofrida», correspondendo-se com o término «caridade» utilizado
nesta versão); no RV além se traduz «seja sofridos» em 1 Ts 5.14 (RVR:
«sejam pacientes»); veja-se AGUARDAR, ESPERAR, PACIÊNCIA,
PACIENTE, DEMORAR.
Nota: «A longanimidad é aquela qualidade de domínio próprio frente à
provocação, que não toma apressadas represálias nem castiga com
celeridade; é o oposto à ira, e está associada com a misericórdia,
utilizando-se de Deus (Éx 34.6, LXX; Ro 2.4; 1 P 3.20, RVR: «paciência»;
propriamente «longanimidad»). A paciência é a qualidade que não se
rende ante as circunstâncias nem sucumbe baixo a prova; é o oposto à
desesperança e vai associada com a esperança (1 Ts 1.3: «paciência»,
VM; RV: «tolerância»; RVR: «perseverança»; principalmente traduzido
«paciência», veja-se PACIÊNCIA, A, Nº 1 e Nota baixo Nº 2.). Não se
emprega de Deus» (de Note on Thessalonians, pelo Hogg e Vim, pp. 183-
184).

SOFRIMENTO, SOFRER
A. NOMEIE
pathema (pavqhma), traduz-se «sofrimentos» em 1 P 1.11 (RV:
«aflições»). Veja-se AFLIÇÃO baixo AFLIGIR, B, Nº 4, etc.
B. Verbos
1. anecomai (ajnevcomai), voz média de aneco, suportar. traduz-se «não
sofrerão» (2 Ti 4.3); na RV se traduz também com o verbo sofrer na MT
17.17; 9.19; Lc 9.41; 1 CO 4.12, passagens nos que RVR traduz com o
verbo suportar; 2 CO 11.2, onde RVR traduz com o verbo tolerar; Couve
3.13 e 2 Ts 1.4, onde RVR utiliza suportar. Vejam-se SUPORTAR, Nº 2,
TOLERAR.
2. pasco (pavscw), veja-se PADECER, A, Nº 1. traduz-se «que … tinha
sofrido» (Mc 5.26; 1 P 2.20: «sufris», RV: «são afligidos»).
3. jupeco (uJpevcw), manter debaixo (jupo, debaixo; eco, ter ou manter).
Emprega-se metaforicamente no Jud 7 de sofrer castigo. Na LXX, Sal
89.50; Lm 5.7.
4. adikeo (ajdikevw), emprega-se na voz medeia ou passiva para denotar
o ato de receber ou sofrer ofensa (1 CO 6.7: «sofrem … a ofensa»; Ap
2.11: «não sofrerá»). Vejam-se OFENDER, A, Nº 1, DANIFICAR, A, Nº 1,
FAZER INJUSTIÇA, INJUSTO, C, MALTRATAR, Nº 1, RECEBER, A, Nº 18.
5. jupomeno (uJpomevnw), relacionado com jupomone, veja-se
PACIÊNCIA, A, Nº 1, etc. Se emprega, em sentido transitivo, com o
significado de suportar pacientemente, sofrer, traduzido «sofridos» (Ro
12.12, lit., «perseverando constantes»; LBA: «constantes»); veja-se
PERSEVERAR, Nº 5, e também FICAR, A, Nº 14, SUPORTAR.
6. jupofero (ujpofevrw), forma intensificada de fero, (veja-se LEVAR, Nº
2), suportar ou conduzir, estando debaixo da carga. diz-se
metaforicamente de suportar a tentação (1 CO 10.13: «que possam
suportar»); perseguições: «sofri» (2 Ti 3.11); moléstias: «sofre» (1 P
2.19). Veja-se SUPORTAR.
7. kakopatheo (kakopaqevw), sofrer o mal (kakos, mau; pasco, veja-se Nº
2). Se emprega em 2 Ti 4.9: «sofro penalidades» (RV: «sofro trabalho»);
4.5: «suporta as aflições» (RV, RVR); para o Stg 5.13, veja-se AFLIGIR.
Em 2 Ti 2.3, os textos usualmente aceitos têm sunkakopatheo, sofrer
penalidades com, como em 1.8. Veja-se Nº 8 a seguir. Vejam-se também
PENALIDADE, Nº 1, SUPORTAR, Nº 3.
8. sunkakopatheo (sugkakopaqevw), veja-se PENALIDADE, Nº 2.
Notas: (1) Para geuomai, traduzido «sofrerá morte» (RV: «gostará»), veja-
se GOSTAR, Nº 1, e também COMER, A, Nº 4, PROVAR, A, Nota.
(2) Oneidizo, veja-se INJURIAR, B, Nº 3, etc., emprega-se em 1 Ti 4.10
(TR), leitura seguida pelo RV, RVR, RVR77: «sofremos oprobios», e pelo
Besson: «somos vituperados»; VM e LBA seguem a leitura alterna
agonizomai: «esforçamo-nos».
(3) Para «sofreram» (Heb 10.34), do despojo dos próprios bens, tradução
de pirosdecomai, veja-se ACEITAR, A, Nº3, etc.
(4) Tino, veja-se PAGAR, Nº 6, traduz-se «sofrerão pena» em 2 Ts 1.9
(VHA: «pagarão).

SOFRER PERDA
zemioo (zhmiovw), significa, na voz ativa, danificar; na passiva, perder,
padecer perda, sofrer perda; MT 16.26: «perder»; Mc 8.36: «perder», da
alma; no Lc 9.25: «corra perigo de si» (RV; RVR: «perde-se a si mesmo»;
aqui a palavra precedente: «destrói-se», é tradução de apolumi, destruir).
O que está aqui à vista é o ato de sofrer a perda do que tem maior valor,
não o ser rechaçado pelo julgamento divino, embora isto é o que se
implica, a não ser perder-se ou penalizar-se a gente mesmo, com uma
perda espiritual e eterna. emprega-se também em 1 CO 3.15: «sofrerá
perda» (RV: «será perdida»); 2 CO 7.9: «perda padecessem»; Flp 3.8:
«perdi tudo». Veja-se PERDER, Nº 2.

SUJEIÇÃO, SUJEITAR, SUJEITO (FAZER, ESTAR)

A. NOMEIE
jupotage (uJpotaghv), sujeição (cf. B, Nº 2). Se utiliza em 2 CO 9.13:
«obediência»; Gl 2.5: «nos submeter», lit., «com submissão»; 1 Ti 2.11 e
3.4: «sujeição».
B. Verbos
1. deo (devw), traduz-se «sujeito com duas cadeias» (RV: «preso»); veja-se
ATAR, Nº 3, ENCADEAR, PRENDER, etc.
2. jupotasso (uJpotavssw), principalmente término militar, ordenar abaixo
(jupo, debaixo; Tasso, ordenar). Denota: (a) pôr em sujeição, sujeitar (Ro
8.20: «foi sujeita»), da criação, a vaidade; «que … sujeitou»; 1 CO 15.27:
«sujeitou» e «foram sujeitas»; V. 28, primeira cláusula: «estejam
sujeitas»; e terceira cláusula: «que sujeitou»; Flp 3.21: «sujeitar»; Heb
2.5: «sujeitou»; (b) em voz medeia ou passiva, submeter-se um, obedecer,
estar sujeito a (Lc 2.51: «estava sujeito a eles»; 10.17: «nos sujeitam»; V.
20: «lhes sujeitam»; 1 CO 14.34: «que estejam sujeitas»; 15.28, segunda
cláusula: «sujeitará-se»; 16.16: «sujeitem-lhes»; Couve 3.18: «estejam
sujeitas»; Ef 5.21: «lhes submeta», RV: «sujeitos»; V. 22: «estejam
sujeitas», omitido nos textos mais usualmente aceitos; V. 24: «está
sujeita»; Tit 2.5: «sujeitas»; V. 9: «a que se sujeitem»; 3.1: «que se
sujeitem»; Heb 12.9: «obedeceremos»; Stg 4.7: «lhes submeta»; 1 P 2.13:
«lhes submeta», RV: «sede … sujeitos»; V. 18: «estejam sujeitos», RV:
«sede sujeitos»; o mesmo em 3.1: «estejam sujeitas», RV: «sujeitas»; V. 5:
«estando sujeitas», RV: «sendo sujeitas»; V. 22: «estão sujeitos», RV:
«estando … sujeitos»; 5.5: «estejam sujeitos aos anciões», RV: «sede
sujeitos»; no TR aparece na segunda cláusula: «submissos»; omitido nos
textos mais usualmente aceitos). Vejam-se OBEDECER, SUBMETER,
SUBMISSO.
3. eneco (ejnevcw), manter dentro (em, em; eco, ter). Traduz-se «não
estejam outra vez sujeitos», de ver-se apanhados por um jugo de
escravidão como o do judaísmo (Gl 5.1). Vejam-se ESPREITAR, Nº 2,
ESTREITAR, A, Nº 1.
4. kateco (katevcw), traduzido «estávamos sujeitos» no Ro 7.6 (RVR:
«estávamos detidos»), trata-se baixo RETER, Nº 3; veja-se também
DETER, Nº 4, etc.
5. jupeiko (uJpeivkw), retirar-se, apartar-se (jupo, debaixo; eiko, ceder),
daí ceder, submeter-se. emprega-se metaforicamente no Heb 13.17:
«sujeita vos» (VM: «lhes submeta»), de submeter-se a condutores
espirituais nas Iglesias.
6. perikeimai (perivkeimai), significa jazer ao redor (peri, ao redor;
keimai, jazer). Traduz-se «estou sujeito com esta cadeia» no Hch 28.20
(RV: «estou rodeado»). Vejam-se ATAR, Nº 4, REDOR, RODEAR.
7. sunkleio (sugkleivw), traduz-se «sujeitou» no Ro 11.32 (RV:
«encerrou»): veja-se ENCERRAR, Nº 3.
Nota: Para douloo, traduzido «sujeito a servidão» em 1 CO 7.15 (e no RV
também em 2 P 2.10: «é sujeito a servidão»; RVR, «é feito escravo»), veja-
se ESCRAVIDÃO, ESCRAVIZAR, B, Nº 2, etc.
C. Adjetivos
1. enocos (e[noco"), mantido dentro, cf. B, Nº 3. emprega-se no Heb 2.15,
traduzido «sujeitos a servidão»; veja-se CULPADO, Nº 1, e também
DIGNO, C, Nº 6, EXPOSTO baixo EXPOR, Notas, RÉU, Nº 1.
2. anupotaktos (ajnupovtakto"), «que não seja sujeito» (Heb 2.8), trata-se
baixo CONTUMAZ, Nº 1, DESOBEDECER, C, Nº 2, .
Notas: (1) Para jomoiopathes, traduzido «sujeito a paixões semelhantes»
(Stg 5.17), veja-se PAIXÃO, B.
(2) Jupandros, lit., «baixo (isto é, sujeita a) um homem», traduz-se «que
está sujeita a marido» no Ro 7.2 (RV; RVR: «casada»); veja-se CASADA
baixo CASAR, C, Nº 1.

SOMA
kefalaion (kefavlaion), emprega-se de uma quantidade de dinheiro (Hch
22.28: «soma»); veja-se PRINCIPAL, B, Nº 1 e PONTO, A.

SUMARIAMENTE, COMPREENDER(SE)
Nota: No Ro 13.9 (RV), o verbo anakefalaioo, resumir, recapitular, traduz-
se «se compreende sumariamente»; RVR: «resume-se». Veja-se
RESUMIR.

INUNDAR
Nota: Para «foram inundados» (Heb 11.29, RV; RVR: «foram afogados»),
veja-se AFOGAR, Nº 4, e também ABSORVER, CONSUMIR, DEVORAR,
SORVER, TRAGAR.

SUMINISTRACIÓN, SUBMINISTRAR
A. NOMEIE
epicoregia (ejpicorhgiva), plena suministración (cf. B). emprega-se no Ef
4.16 (RV: «junturas de seu alimento»); lit., «juntura do fornecimento»,
veja-se F. Lacueva, Novo Testamento Interlineal, loc. cit.; Besson: «junta
da provisão»; RVR traduz mais livremente: «por todas as juntas que se
ajudam mutuamente»; nesta passagem se utiliza metaforicamente dos
membros da igreja, o corpo do que Cristo é a cabeça. No Flp 1.19,11: «a
suministración do Espírito do Jesucristo», isto é, «a abundante
suministración»; aqui: «do Espírito» pode ser tomado bem no sentido
subjetivo, o Doador, ou no objetivo, o Dom.
Nota: Para diakonia, traduzido «suministración» em 2 CO 9.1,12,13 na RV
(RVR: «ministración» nos três lugares), veja-se MINISTÉRIO, Nº 1, e
também SERVIÇO, SOCORRO, etc.
B. Verbo
epicoregeo (ejpicorhgevw), significa subministrar abundantemente
(coregeo, dar, prover, subministrar, com o prefixo epi utilizado
intensivamente). Emprega-se no Gl 3.5: «que lhes subministra o
Espírito». Veja-se DAR, Nº 14, etc.
Nota: Para coregeo, traduzido «que Deus subministra» (1 P 4.11, RV;
RVR: «dá»), veja-se DAR, Nº 13, Nº 6.

SUBMISSÃO, SUBMISSO
Notas: (1) Para jupotage, traduzido «submissão» no Gl 2.5 (VHA), veja-
se , A.
(2) Para jupotasso, que aparece no TR em 1 P 5.5, segunda cláusula:
«submissos uns aos outros», veja-se SUJEITAR, B, Nº 2.
SUPREMO
Notas: (1) Para o Stg 1.2: «supremo gozo», tradução de ps, tudo, veja-se
TUDO, etc.
(2) Para «supremo» no Flp 2.9, veja-se juperupsoo baixo EXALTAR, A, Nº
3; cf. jupsoo, veja-se ENALTECER, Nº 3.
(3) Juperlian, veja-se GRANDE, Nº 6, traduz-se «supremos» em 2 CO
12.11 (RVM; RVR: «grandes»).

SUPREMO SACERDOTE, SUPREMO PONTÍFICE

arquiereus (ajrciereuv"), designa: (a) aos supremos sacerdotes do sistema
levítico, freqüentemente chamados «príncipes dos sacerdotes» no NT, e
incluindo ex-supremos sacerdotes e membros de famílias somo-
sacerdotales (p.ej., MT 2.4; 16.21; 20.18; 21.15); em singular, um
supremo sacerdote, p.ej., Abiatar (Mc 2.26); Anás e Caifás (Lc 3.2), onde
a VM traduz com maior propriedade «baixo o supremo sacerdócio do
Anás e Caifás» (cf. Hch 4.6). Quanto à combinação deles dois a este
respeito, Anás foi supremo sacerdote do 7 aos 14 D.C., e, no tempo ao
que se faz referência, fazia já alguns anos que tinha sido deposto; seu
genro Caifás, o quarto supremo sacerdote desde sua deposição, foi
designado ao redor do 24 D.C. Que Anás ainda fora chamado o supremo
sacerdote recebe sua explicação pelos seguintes feitos: (1) que pela lei do
Moisés o supremo sacerdócio se mantinha toda a vida (NM 35.25); sua
deposição foi o ato caprichoso de um procurador romano, mas legal e
religiosamente seguia sendo considerado como supremo sacerdote por
parte dos judeus; (2) que provavelmente seguisse exercendo a acusação
de vice-presidente do sanedrín (cf. 2 R 25.18); (3) que era um homem
cuja idade, riqueza e relações familiares lhe davam uma influência
preponderante, mediante o qual seguia mantendo as rédeas do
verdadeiro poder sacerdotal; na verdade, para esta época o supremo
sacerdócio estava em poder de um grupo de ao redor de meia dúzia de
famílias; a linguagem dos escritores dos Evangelhos harmoniza com este
fato, ao atribuir o supremo sacerdócio mais a uma casta que a uma
pessoa; os supremos sacerdotes eram, naquele período, meras
marionetes das autoridades romanas, que os cessavam a vontade, com o
resultado de que o título se utilizava com menor rigor que em tempos
anteriores.
A instituição divina do sacerdócio culminava no supremo sacerdote,
sendo seu dever representar a todo o povo (p.ej., Lv 4.15, 16; cap.16). As
características dos supremos sacerdotes se enumeram no Heb 5.1-4; 8.3;
9.7,25; em alguns mss., em 10.11; 13.11; nestas passagens, RV traduz
«pontífice» em lugar de «supremo sacerdote» (RVR); no Jn 11.49, etc., a
RV traduz «supremo pontífice», em lugar de «supremo sacerdote» (RVR).
(b) Cristo é apresentado em relação com isso na Epístola aos Hebreus,
onde é chamado «um supremo sacerdote» (4.15; 5.5,10; 6.20; 7.26; 8.1,3;
9.11); em 4.14: «um grande supremo sacerdote»; 10.21: «um grande
sacerdote»; «misericordioso e fiel supremo sacerdote» (2.17); «o apóstolo
e supremo sacerdote de nossa profissão» (3.1); «supremo sacerdote
segundo a ordem do Melquisedec» (5.10). Um dos grandes objetivos
desta Epístola é exibir a superioridade do supremo sacerdócio de Cristo
como pertencente a uma ordem diferente de e superior ao aarónico, no
sentido de que Ele é o Filho de Deus (veja-se especialmente 7.28), com
um sacerdócio da ordem do Melquisedec. destacam-se sete
características sobressalentes de seu sacerdócio: (1) seu caráter (5.6,10);
(2) sua comissão (5.4,5); (3) sua preparação (2.17; 10.5); (4) seu sacrifício
(8.3; 9.12,14,27,28; 10.4-12); (5) seu santuário (4.14; 8.2; 9.11,12,24;
10.12,19); (6) seu ministério (2.18; 4.15; 7.25; 8.6; 9.15, 24); (7) seus
efeitos (2.15; 4.16; 6.19,20; 7.16,25; 9.14,28; 10.14-17,22,39; 12.1; 13.13-
17).
Nota: O adjetivo arquieratikos, somo-sacerdotal, emprega-se no Hch 4.6,
traduzido «dos supremos sacerdotes» (RV: «sacerdotal»).

SUPERABUNDANTE
Nota: Para «superabundante» em 2 CO 9.14 (RV: «eminente»), veja-se
EMINENTE, B.

SUPEREMINENTE
Nota: Para «supereminente» no Ef 1.19, veja-se EMINENTE, B.

SUPERFLUIDAD
perisseia (perisseiva), traduz-se «supefluidad» no Stg 1.21 (RV; RVR:
«abundância»). Veja-se ABUNDÂNCIA, A, Nº 2.

SUPERIOR, SUPERIOR (SER)

A. ADJETIVO
anoterikos (ajnwterikov"), superior. utiliza-se em plural no Hch 19.1, para
denotar regiões «superiores», isto é, elevada-a Plataforma Central da
Anatolia, em contraste com o rodeio que se fazia seguindo o rio pelo vale.
Notas: (1) Para «superior» no Heb 1.4, veja-se MELHOR, Nº 2, e também
EXCELENTE baixo EXCELÊNCIA, B, Nº 2.
(2) Para doxa, traduzido «potestades superiores» em 2 P 2.10; Jud 8, veja-
se POTESTAD, A, e também GLORIFICA, A, Nº 1, etc.
B. Verbo
jupereco (uJperevcw), significa literalmente manter ou ter por cima
(juper, por cima, eco, sustentar); daí, metaforicamente, ser superior a
(Flp 2.3: «superiores»; 1 P 2.13: «a superior», em referência a reis); no
Ro 13.1: «superiores»; Flp 3.8: «excelência», mais estritamente, o
superior, isto é, o conhecimento de Cristo; em 4.7: «que ultrapassa».
Vejam-se EXCELÊNCIA, ULTRAPASSAR, SOBREPUJAR.
C. Preposição
juper (u{per), preposição que significa sobre, por cima. traduz-se
«superior» no Lc 6.40, lit., «não está um discípulo sobre o professor», F.
Lacueva, Novo Testamento Interlineal, loc. cit.

SUPERSTIÇÃO
Veja-se RELIGIÃO.

SUPERSTICIOSO
deisidaimon (deisidaivmwn), reverente à deidade (deido, temer; daimon,
demônio, ou deus pagão), aparece no Hch 17.22 em grau comparativo,
traduzido «muito religiosos», significado que em ocasiões tem o término;
outros, seguindo sua forma comparativa, advogam pelo significado «mais
supersticiosos» ou «mais religiosos que outros» (p.ej., RV). Entre os
defensores deste último significado se encontram Ramsay, que o traduz
«mais que outros respeitosos do divino»; Deismann, no Light from the
Ancient East, e outros. Também concorda com o sentido achado nos
escritores gregos; o contexto também sugere que o adjetivo se emprega
em bom sentido; possivelmente, em todo caso, com uma amável
ambigüidade (Grimm-Thayer). Um antigo epitáfio o utiliza no sentido de
«reverente» (Moulton e Milligan).

SUPERVISOR
episkopos (ejpivskopo"), lit., supervisor (epi, sobre; skopeo, olhar ou
vigiar), e de onde procedem términos como episcopal, etc., traduz-se
«supervisor» no Hch 20.28 (RVR77); veja-se BISPO.

SÚPLICA, SUPLICACIÓN, SUPLICAR

A. NOMEIE
1. deesis (devhsi"), veja-se ORAÇÃO, B, Nº 3. traduz-se «súplica» no Ef
6.18, duas vezes; 1 Ti 5.5 (RV: «suplicaciones»); veja-se também
ROGATIVA.
2. jiketeria (iJkethriva), forma feminina do adjetivo jiketerios, denotando
«de um suplicante», utilizando-se como nome, anteriormente um ramo de
olivo levada por um suplicante (jiketes), logo, mais tarde, uma súplica,
utilizado com o Nº 1 no Heb 5.7: «oferecendo rogos e súplicas». Na LXX,
Job 40.22 (versão castelhana: 41.3).
B. Verbo
Nota: O verbo proskuneo se traduz erroneamente «lhe suplicava» na MT
18.26 (RVR; RV «adorava»; VM: «rendeu comemoração»). Veja-se
ADORAR, A, Nº 2, e Nota correspondente.
SUPRIR
1. pleroo (plhrovw), encher, cumprir. traduz-se «suprirá» no Flp 4.19;
vejam-se CUMPRIR, A, Nº 5, ENCHER, A, Nº 1, etc.
2. anapleroo (ajnaplhrovw), encher até acima, cumprir. traduz-se
«supriram» em 1 CO 16.17 (RV: «supriram»); «para suprir» (Flp 2.30).
Veja-se CUMPRIR, A, Nº 6, e também ENCHER, Nº 1.
3. prosanapleroo (prosanaplhrovw, 4322), encher até acima
acrescentando, suprir plenamente (prós, a, e Nº 2). Se traduz «não
somente supre» (2 CO 9.12); em 11.9: «supriram» (LBA: «plenamente
supriram»).
Nota: Ginomai, dever ser, suceder, traduz-se «supra» em 2 CO 8.14; lit.,
«a sua abundância seja para a escassez deles». Veja-se DEVER SER, etc.

SUPOR
jupolambano (uJpolambavnw), quando se utiliza de atividade mental,
significa supor: «como vós supõem» (Hch 2.15; RV: «pensam»). Vejam-se
PENSAR, RECEBER, RESPONDER.

SUPREMO
ânus (a[nw), advérbio que significa por cima, para cima. emprega-se no
Flp 3.14, da «suprema chamada de Deus em Cristo Jesus», o prêmio do
qual é posto ante os crentes como sua meta, lit., «chamada acima», uma
tradução preferível a «vocação celestial»; RV traduz «soberana vocação».
Vejam-se ALTO, VAMOS, BROTAR, SOBERANO.

SUPRIMIR
katargeo (katargevw), lit., reduzir a inatividade (kata, abaixo, e argos,
inativo, ocioso). Traduz-se «quando tiver suprimido todo domínio» (1 CO
15.24; RV: «terá tirado»); veja-se ABOLIR, e também ACABAR, DEIXAR,
DESFAZER, DESLIGAR, DESTRUIR, FAZER NULO, INUTILIZAR,
INVALIDAR, LIVRE, NULO, PERECER, FICAR LIVRE, TIRAR.

SUL
notos (novto"), denota: (a) o vento do sul (Lc 12.55; Hch 27.13; 28.13); (b)
o sul, como direção (Lc 13.29; Ap 21.13); (c) o sul, como região (MT
12.42; Lc 11.31). Na RV se traduz «Austro» em tudas as passagens,
exceto Lc 13.29 e Ap 21.13, onde se traduz «meio-dia».
Nota: Para mesembria, «sul» (Hch 8.26; RV: «meio-dia»), veja-se .

SURGIR
Nota: Para ginomai, traduzido «surgiram» em 1 Jn 2.18 (RV: «começaram
a ser»), veja-se DEVER SER, etc.

SUSCITAR
Nota: para «suscitada uma discussão» no Hch 15.2 (RV; RVR:
«tivessem»), lit., «vinda a ser», tradução de ginomai, veja-se DEVER SER,
etc.

SUSPENSE, ESTAR
Veja-se ESTAR EM SUSPENSE.

SUBSTÂNCIA
jupostasis (uJpovstasi"), lit., estar de pé debaixo (jupo, debaixo; stasis,
estar de pé), aquilo que se mantém em pé ou que é posto debaixo,
fundamento, começo; daí, significa a qualidade da confiança que leva a
um a manter-se baixo, suportar, ou levar algo a cabo (2 CO 9.4: «nossa
confiança»; 11.17: «confiança»; Heb 3.14: «confiança»).
Com o significado de «substância» se emprega no Heb 1.3, de Cristo,
como «a imagem mesma» da «substância» de Deus; aqui o término tem o
significado da verdadeira natureza daquilo ao que se faz referência em
contraste à manifestação externa (veja-a cláusula anterior); refere-se à
divina essência de Deus existente e expressa na revelação de seu Filho. A
tradução «pessoa», que dá Besson, é um anacronismo; esta palavra não
adquiriu este sentido até o século IV D.C.
No Heb 11.1: «a substância das coisas» (RV; RVR: «a certeza»), tem o
sentido de uma consciência tal da realidade de algo que adquire
sustantividad para o que exerce a fé, algo que não tivesse ficado
igualmente bem expresso com elpis, esperança.
Nota: Para juparxis: «uma melhor substância» (Heb 10.34, RV; RVR:
«herança»), vejam-se BEM, BENS, A, Nº 8, e HERANÇA baixo HERDAR,
Notas (5).
SUSTENTAR, SUSTENTO
A. VERBOS
1. trefo (trevfw), criar, alimentar, nutrir. traduz-se com o verbo sustentar
na MT 25.37; Ap 12.6,14; vejam-se ABASTECER, ALIMENTAR, CRIAR,
ENGORDAR.
2. ektrefo (ejktrevfw), ek, de, fora de, e Nº 1, utilizado principalmente de
meninos, sustentar, criar. traduz-se «a sustenta», do cuidado da própria
carne (Ef 5.29); em 6.4: «criem», veja-se CRIAR, Nº 3.
Notas: (1) Para muito grosseiro, traduzido «não sustenta» no Ro 11.18, no
sentido de agüentar algo em cima (Besson: «sustenta»), veja-se LEVAR,
Nº 1, etc.
(2) Fero, veja-se LEVAR, Nº 2, traduz-se «quem sustenta» no Heb 1.3 (RV:
«sustentando»; Besson: «levando»; LBA: «sustenta»). Vejam-se também
AGÜENTAR, SUPORTAR, TRAZER, etc.
B. Nomeie
1. trofe (trofhv), alimento, comida. traduz-se «sustento» no Hch 14.17
(RV: «manutenção»). Vejam-se ALIMENTO, Nº 3, COMER, B, Nº 5,
MANTER, MANUTENÇÃO, B.
2. diatrofe (diatrofh), sustento, alimento, forma intensificada do Nº 1 (dia,
através, lhe sugiram de um fornecimento suficiente). Emprega-se em 1 Ti
6.8.
Nota: Para o BIOS, traduzido «sustento» no Mc 12.44 (RVR: «alimento»);
Lc 21.4 (RV, RVR), vejam-se VIDA, e BEM, A, Nº 3.

SUSTRAER
nosfizo (nosfivzw), veja-se DEFRAUDAR, Nº 3. traduz-se «sustrajo» (Hch
5.2); «sustrajeses» (V. 3; RV: «defraudou» e «defraudasse»,
respectivamente).
Nota: Muito grosseiro, levar, emprega-se no Jn 12.6 no sentido de levar-
se, traduzido «sustraía» (RV: «trazia»; Besson: «levava»; VM: «levava-
se»); veja-se LEVAR, Nº 1 (d).

SUTILEZA
apate (ajpavth), para o qual veja-se ENGANAR, C, Nº 1, traduz-se «ocas
sutilezas» em Couve 2.8, sugiriendo que o engano carece de algo
proveitosa.

DELE
Veja-se também SEU.
1. jidios (i[deu"), expressa o que é de um (daí o término castelhano
«idiota», em um sentido trocado, lit., uma pessoa com suas próprias
opiniões). O plural neutro com o artigo (você jidia), significa as próprias
coisas de um; veja-se Jn 1.11: «o seu», «os seus»; 8.44: «de seu»; 15.19:
«o seu»; no Hch 21.6: «suas casas» é, lit., «os seus», isto é, «ao seu»; no
Gl 6.9, aplicado a kairos, uma maturação, traduz-se «a seu tempo», isto é,
na maturação divinamente assinalada para a ceifa; igualmente em 2 Ti
2.6; 6.15. Vejam-se AFASTADO, À PARTE, PARTICULAR, PRIVADO,
PRÓPRIO, SOZINHO, SIMPLES, TOSCO, SEU.
2. automatos (aujtovmato"), da gente mesmo (castelhano, automático,
autômato, etc.). Emprega-se no Mc 4.28: «de seu leva fruto»; Hch 12.10:
«por si mesmo» (RV: «de dele»). Veja-se MESMO, Nº 1.
3. jeautou (eJautou`), veja-se MESMO, Nº 5. traduz-se «seus» no Lc
19.13; «dele» (Hch 7.21; 1 CO 13.15); «seu próprio» (Flp 2.4); vejam-se
também VOS, OUTRO, PRÓPRIO, SE, SE, TEU, VÓS.
Nota: No Heb 8.6 aparece «seu» na frase «tão melhor ministério é o seu»,
que literalmente se traduz «tão melhor ministério obteve» (tuncano); cf.
F. Lacueva, Novo Testamento Interlineal, loc. cit.; veja-se, OBTER, Nº 1.

T
BOTEQUIM
tabernai (tabevrnai), plural de taberne. Aparece na expressão «os Três
Botequins» (Hch 28.15). Era uma estação da Via Apeia, pela que o
apóstolo Pablo viajou do Puteoli a Roma, e onde uns irmãos de Roma lhe
esperavam. Seu nome latino era Três Tabernae. achava-se perto da
moderna Cisterna, a 50 quilômetros de Roma, ao pé dos Montes Albanos.

TABERNÁCULO
1. skene (skhnh), loja, cabana, tabernáculo. emprega-se de: (a) lojas
utilizadas como morada (MT 17.4; Mc 9.5; Lc 9.3,13 passagens nos que
se traduz «ramagens», RV: «pavilhões»; e Heb 11.9, «lojas», RV:
«cabanas»); (b) o tabernáculo mosaico (Hch 7.44; Heb 8.5; 9.1, TR, onde
tanto RV como RVR seguem os textos mais usualmente aceitos,
traduzindo «o primeiro pacto», em lugar do primeiro tabernáculo»;
9.8,21), chamado «a loja do encontro» como o traduz a Versão Revisão
Inglesa (isto é, ali onde o povo é chamado ao encontro com Deus), uma
descrição preferível ao tabernáculo da congregação», como na outras
versões em inglês do AT; a parte exterior (Heb 9.2,6); o santuário interior
(Heb 9.3); (c) o protótipo celestial (Heb 8.2; 9.11; Ap 13.6; 15.5; 21.3, de
seu futuro descida); (d) morada-las eternas dos Santos (Lc 16.9:
«moradas eternas»); (e) o templo de Jerusalém, como continuação do
serviço do tabernáculo (Heb 13.10); (f) a casa do David, isto é, dito
metaforicamente de seu povo (Hch 15.16; RV: «habitação»); (g) o
santuário portátil do deus Moloc (Hch 7.43).
2. skenos (skh`no"), equivalente do Nº 1. emprega-se metaforicamente do
corpo como tabernáculo da alma (2 CO 5.1; RV: «habitação»; V. 4).
3. skenoma (skhvnwma), cabana, ou loja plantada (relacionado com o Nº
1). Se emprega do templo como morada de Deus, referido a aquele que
David queria construir (Hch 7.46: «tabernáculo»; VM: «habitação»).
Metaforicamente, emprega-se do corpo como um tabernáculo temporário
(2 P 1.13, 14: «corpo»; RV: «tabernáculo»). Veja-se CORPO, Nº 8.
4. skenopegia (skhnophgiva), propriamente o levantar lojas ou moradas
(Nº 1 e pegnumi, fixar), representa o término «tabernáculos» na frase «a
Festa dos Tabernáculos» (Jn 7.2).¶ Esta festa, uma das três festas de
peregrinação no Israel, recebe o nome de «festa da ceifa» em Éx 23.16;
34.22. Tinha lugar ao final do ano, e todos os varões deviam assistir ao
tabernáculo levando suas oferendas. No Lv 23.34; Dt 16.13,16; 31.10; 2
Cr 8.13; Esd 3.4 (cf. Neh 8.14-18), recebe o nome da festa dos
tabernáculos» (ou cabanas, succot), e sua celebração estava disposta
durante sete dias em Jerusalém do 15 até o 22 do Tisrí (aproximadamente
nosso mês de outubro), para recordar ao povo que seus pais moraram
nelas durante a peregrinação pelo deserto. Cf. NM 29.15-38,
especialmente os vv. 35-38, para as disposições sobre o oitavo dia, o
«último e grande dia da festa» (Jn 7.37).
Nota: Para o verbo skenoo, traduzido «estenderá seu tabernáculo» no Ap
7.15, vejam-se ESTENDER, Nº 7, MORAR, Nº 8.

TABELA
1. plax (plav), denota primariamente algo plaina e larga; daí, uma pedra
plaina, um tablete ou tabela (2 CO 3.3, duas vezes; Heb 9.4).
2. sanis (saniv"), denota uma prancha ou tabela de madeira (Hch 2 7.44).

TABULETA
pinakidion (pinakivdion), emprega-se no Lc 1.63. trata-se de um
diminutivo de pinakis, tablete ou tabuleta, que é uma leitura variante
aqui.

TAL
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

TALVEZ
1. o ara (eiJ a[ra), denota se portanto, se apoiado nisso, isto é, se
naquelas circunstâncias (p.ej., Mc 11.13), de Cristo e a figueira (não «se
talvez», como traduz RVR, a não ser assinalando uma correspondência
factual).
2. mepote (mhvpote), lit. não seja que jamais, «não seja que» (p.ej., Lc
14.29), de jogar uns alicerces, com a possibilidade de não poder acabar
uma edificação. emprega-se no Hch 5.39, traduzido «talvez», da
possibilidade de ser achados resistindo a Deus; vejam-se NÃO SEJA QUE,
Nº 1, PARA QUE NÃO, Nº 8, QUE NÃO, Nº 2, , B, SE ACASO.
Notas: (1) Mepos, entre outras passagens, emprega-se no Hch 27.29, não
traduzido na frase «temendo dar em escolhos» (lit. «temendo que talvez
caíssem em escolhos», TR). (2) O advérbio detrás se emprega em
passagens como 2 CO 12.20: «não seja que talvez quando chegar» (VHA);
Gl 2.2: «não fora que talvez eu corresse» (VHA); 1 Ts 3.5: «não fora que
talvez» (VHA). Vejam-se MANEIRA, C, Nº 16, MODO, Nº 6,
POSSIVELMENTE, A, Nº 2.

TALENTO
A. NOMEIE
talanton (tavlanton), originalmente balança, logo, um talento em peso,
era por ende uma quantidade de dinheiro em ouro ou prata equivalente a
um talento. O talento judeu equivalia a 3.000 siclos do santuário (p.ej., Éx
30.13), ao redor de 34 quilogramas. Em tempos do NT o talento não era
um peso de prata, a não ser o talento romano-apartamento de cobertura,
que equivalia a 6.000 denarios ou dracmas (veja-se DENARIO). O término
é mencionado sozinho no Mateo 18.24; 25.15, 16,20, duas vezes nos
textos mais usualmente aceitos, 22, três vezes, 24,25,28, duas vezes. Na
passagem de 18.24, a imensidão da soma, 10.000 talentos (216.000
quilogramas de prata), indica a impossibilidade de que o homem possa
justificar-se a si mesmo, mediante seus próprios esforços, e livrar-se da
culpa que tem sobre si diante de Deus.
Nota: O fato de que o talento denotasse um pouco pesado veio a dar ao
término castelhano o sentido de um dom ou capacidade, isso
especialmente baixo a influência da parábola dos talentos (MT 25.14-30).
B. Adjetivo
talantiaios (talantiai`o"), denota «do peso de um talento» (Ap 16.21).
Veja-se PESAR, PESO.

Talita
taleitha ou talitha (taleiqa), término aramaico feminino que significa
«moça». Aparece no Mc 5.41, utilizado na expressão «Talita cumi». Veja-
se CUMI.

TAMBÉM
1. kai (kaiv), este término tem três significados principais, «e»,
«também», «inclusive». Quando kai significa «também» precede à
palavra que destaca, (p.ej., Jn 9.40: «acaso somos nós também cegos».
Besson traduz: «E nós somos cegos?»
2. kago (kaJgw), é uma contração de kai (veja-se Nº 1) e ego, «e eu»,
traduzido «eu também» (p.ej., MT 10.32,33).
Nota: Outros términos que se traduzem «também» são ei kai, kakei,
kakeinos, jomoios, palin, paraplesios, plen.

TAMPOUCO
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

TÃO, TANTO
Veja-a nota sobre o † na P. iV.

TAÑEDOR,TAÑER
A. NOMEIE
1. auletes (aujlhthv"), aparece na MT 9.23; Ap 18.22: «tocadores de
flautas «(: «que tocavam flautas» e «flautistas», respectivamente). Veja-se
FLAUTISTA.
2. kitharodos (kiqarw/dov"), denota um que tange e canta acompanhado
de uma lira (de kithara, lira, e aoidos, cantor), Ap 14.2; 19.22: «de
tocadores de harpas» (: «de harpistas»). Veja-se HARPISTA.
B. Verbos
1. auleo (aujlevw), de aulos, instrumento de vento. Denota tocar um
aulos, traduzido com a expressão «tanger com flauta» na RV na MT
11.17; Lc 7.32; 1 CO 14.7; veja-se TOCAR.
2. kitharizo (kiqarivzw), que se traduz «tanger com a viola» (1 CO 14.7,
RV); «que tangiam» (Ap 14.2, RV), trata-se baixo CÍTARA, B.

TAMPAR
1. frasso (fravssw, 5420), veja-se FECHAR, Nº 4. utiliza-se no Heb 11.33:
«tamparam bocas de leões». Veja-se também IMPEDIR, Nº 4.
2. epistomizo (ejpistomivzw, 1993), tampar a boca (Tit 1.11); veja-se
BOCA, Nota.
3. suneco (sunevcw, 4912), sustentar junto. traduz-se «se tamparam os
ouvidos» no Hch 7.57. Veja-se CONSTRANGER, etc.

TARDANÇA, DEMORAR, TARDIO

A. NOMEIE
bradutes (braduvth"), lentidão (relacionado com B, Nº 2). Se traduz
«tardança»em 2 P 3.9.
B. Verbos
1. argeo (ajrgevw), ser ocioso, dar largas (relacionado com argos, ocioso;
veja-se katargeo baixo ABOLIR). Emprega-se em sentido negativo com
respeito ao julgamento das pessoas mencionadas em 2 P 2.3: «sobre os
tais … a condenação não se demora». Para a LXX, Esd 4.24; Ec 12.3.
2. braduno (braduvnw), ser lento (bradus, lento). Traduz-se «para que se
demorar» (1 Ti 3.15); «não retarda» (2 P 3.9); veja-se RETARDAR.
3. cronizo (cronivzw), derivado de cronos, tempo, significa passar o
tempo, no sentido de deter-se, de dar largas, ou atrasar-se. O término se
emprega na MT 24.48: «Meu senhor demora para vir» (RV: «demora-se»);
25.5: «demorando o marido»; Lc 1.21: «que … se atrasasse» (RV:
«detivesse-se»); 12.45: «demora para vir»; Heb 10.37: «virá, e não
demorará». Veja-se ATRASAR.
4. okneo (ojknevw), relacionado com oknos, encolhimento, ser remisso ou
lento em fazer uma coisa, duvidar, demorar. emprega-se no Hch 9.38:
«Não demore para vir a nós» (RV: «Não te detenha em vir»). Na LXX, NM
22.16: «não deixe de vir»; Qui 18.9.
C. Adjetivos
1. opsimos (ou[yimo"), relacionado com opse e opsios (veja-se TARDE),
denota tardio, e se emprega da chuva … tardia» no Stg 5.7 (onde os mss.
mais usualmente aceitos omitem huetos, chuva; alguns têm karpos,
fruto). Esta chuva cai em março e abril, justo antes da ceifa, em contraste
com a chuva temprana em outubro.
2. bradus (braduv"), lento. emprega-se duas vezes no Stg 1.19, em uma
exortação a ser «demoro» para falar e para irar-se (RV: «tardio»); «tardos
de coração» no Lc 24.25.
3. nothros (nwqrov"), lento, preguiçoso, indolente, torpe (de etimologia
incerta). Traduz-se «tardos para ouvir» (Heb 5.11; RV: «fracos»), em
relação com akoe, ouvido; lit. «em ouvidos»; «preguiçosos» (6.12). Veja-se
PREGUIÇOSO. Na LXX, PR 22.29. Cf. nothrokardios, «lento de coração»
(kardia, coração, PR 12.8).
Nota: No Lc 24.25: «tardos de coração» é tradução do término sinônimo
bradus. Destes diz Trench (Synonyms, civ): «Bradus difere das palavras
com as que aqui se compara em que não necessariamente se envolve nela
nenhuma culpa; na verdade, tão longe está disso, que das três ocasiões
nas que se emprega no NT duas são honrosas; porque ser «tardos» para o
mau, em falar irreflexivamente, ou para a ira (Stg 1.19, duas vezes), é
uma virtude, e não o contrário … Em nothros se implica uma preguiça
mais inata, mais profunda, e isso unido, por assim expressá-lo, na mesma
vida, mais que em qualquer das outras palavras deste grupo». Trench
compara e contrasta argos, ocioso, mas esta palavra não é estritamente
sinônima com as outras dois.

TARDE
A. NOMEIE
1. jespera (eJspevra), propriamente feminino do adjetivo jesperos, de, ou
em, o entardecer, ocidental (latim: vesper, castelhano: vésperas; cf. o
término catalão vespre, que significa o último da tarde, antes do
anoitecer). Utiliza-se como nome no Lc 24.29; Hch 4.3; 28.23. Em alguns
mss. emprega-se este término em 20.15, «ao entardecer tomamos porto
em Sejamos», em lugar de jetera, «ao outro dia», isto é, ao dia seguinte.
2. jora (w{ra), veja-se HORA, Nº 1. Aparece no Mc 11.11, onde na RV
traduz «e sendo já tarde», lit. «sendo já avançada a hora», como também
o traduz Besson (RVR: «como já anoitecia»).
3. opsia (ojyiva), para o qual veja-se NOITE, A, Nº 2, traduz-se «a tarde»
ou «a tarde do dia» na RV em tudas as passagens em que aparece, à
exceção de na MT 8.16; Mc 4.35; Jn 6.16; 20.19, onde em castelhano
aparece como advérbio, «tarde», mais propriamente «a tarde» também
nestas passagens (p.ej., MT 8.16, «e como foi já a tarde»). Seu verdadeiro
sentido não é nem tarde nem noite, a não ser «sobretarde», o período
entre pôr-do-sol e a escuridão da noite.
B. Advérbio
opse (ojyev), muito depois, tarde, tarde no dia, a sobretarde (em
contraste com proi, cedo, de amanhã). Traduz-se «tarde» no Mc 11.11
(RV; onde é uma leitura alternativa a, Nº 3); V. 19 (RV); 13.35 (RV); veja-
se ANOITECER.

TARDIO, DEMORO
Veja-se TARDANÇA, etc.

GAGOS
mogilalos (mogilavlo"), denota que fala com dificuldade (mogis,
dificilmente; laleo, falar), gago (Mc 7.32); alguns mss. têm moggilalos, de
voz espessa (de moggos, com voz rouca, oca). Na LXX, Is 35.6: «a língua
dos gagos».

TEATRO
theatron (qevatron), teatro. empregava-se também como lugar de reunião
(Hch 19.29, 31); em 1 CO 4.9 se emprega de um espetáculo. Veja-se , B,
Nº 1.

COBERTO, TETO
stege (stevgh), coberta (stego, cobrir). Denota coberto (Mc 2.4: «teto»);
dito de entrar em uma casa (MT 8.8: «que entre baixo meu teto»; RV:
«coberto»; Lc 7.6: «que entre baixo meu teto»; RV: «coberto»).

COBERTO
keramos (kevramo"), barro de oleiro, ou vasilha de barro. Denota, em
plural, telhas. emprega-se no Lc 5.19: «coberto» (RV: «cubro»; Besson,
RVR77: «telhas»); para desprender ao paralítico através das telhas,
subiram-no ao terraço (VM: «terrado»), domesticação; veja-se TERRAÇO.
Na LXX, keramos se emprega em 2 S 17.28.
Nota: Para stege, traduzido «coberto» na RV no Lc 7.6 (RVR: «teto»),
veja-se COBERTO, TETO.

TECER, TECIDO
A. VERBO
pleko (plevkw), tecer, retorcer, entretecer. emprega-se da coroa de
espinhos que Cristo padeceu (MT 27.29; Mc 15.17: «uma coroa tecida de
espinhos»; Jn 19.2: «os soldados entreteceram»). Veja-se ENTRETECER.
B. Adjetivo
jufantos (uJfantov"), de jufaino, tecer, que se encontra no Lc 12.27 nos
textos mais usualmente aceitos, emprega-se da vestimenta de Cristo (Jn
19.23: «de um solo tecido de cima abaixo»; lit. «de acima tecida por
inteiro» (veja-se F. Lacueva, Novo Testamento Interlineal).

TREMER, TREMOR, TREMENTE

A. VERBOS
1. saleuo (saleuvw), agitar, propriamente da ação de um vento
tempestuoso. traduz-se «tremeu» no Hch 4.31; vejam-se COMOVER, Nº
3, MOVER, A, Nº 3, SACUDIR, Nº 5.
2. seio (seivw), mover-se de um lado a outro, tremer. traduz-se «a terra
tremeu», (MT 27.51); «os guardas tremeram» (RV: «assombraram-se»
28.4); vejam-se COMOVER, Nº 2, SACUDIR, Nº 6.
3. tremo (trevmw), tremer, especialmente com temor. utiliza-se no Mc
5.33; Lc 8.47 (Hch 9.6 no TR); 2 P 2.10: «não temem» (LBA: «não
tremem»). Veja-se TEMER.
4. frisso (frivssw), primariamente, ser áspero, encrespar-se, logo, titiritar,
ter um calafrio, tremer. diz-se de demônios (Stg 2.19: «tremem»). Cf. MT
8.29, indicando o conhecimento que já têm de sua condenação já selada.
B. Nomeie
1. seismos (seismov"), tremor, choque, de seio, mover-se de um a outro
lado, tremer, principalmente com a conotação de comoção (cf. os
términos castelhanos sismo, sismologia, sismómetro). Emprega-se: (a) de
uma tempestade no mar (MT 8.24); (b) de terremotos ou tremores de
terra (MT 24.7; 27.54; 28.2; Mc 13.8; Lc 21.11; Hch 16.26; Ap 6.12; 8.5;
11.13, duas vezes, 19; 16.18, duas vezes); em tudas as passagens que
aparecem baixo (b) a RVR traduz «terremoto», à exceção da primeira
menção do Ap 16.18: «tremor de terra». Vejam-se TEMPESTADE,
TERREMOTO.
2. tromos (trovmo"), tremor, relacionado com A, Nº 3. Aparece no Mc
16.8: «tinha-as tomado tremor»; 1 CO 2.3; 2 CO 7.15; Ef 6.5; Flp 2.12.
C. Adjetivo
entromos (e[ntromo"), que significa tremente por estar cheio de temor
(em, em; tremo, tremer), emprega-se com eimi, ser, no Heb 12.21 (alguns
mss. têm ektromos, com o mesmo significado), «estou … tremendo», lit.
«estou tremente». Se utiliza com gínomai, dever ser, no Hch 7.32:
«tremendo», lit. «deveu ser tremente», e 16.29: «tremendo» (lit. «estando
tremente»).
TEMER, TEMEROSO, TEMOR
A. VERBOS
1. fobeo (fobevw), veja-se ATEMORIZAR, tem como sentido mais
freqüente o de temer, ter temor (p.ej., MT 2.22; 14.30). Veja-se também
AMEDRONTAR, MEDO, RESPEITAR, REVERENCIAR, TER MEDO, TER
TEMOR.
2. eulabeomai (eujlabevomai), ser precavido, ter precaução (cf. D, Nº 2).
Significa atuar com a reverência resultante de um temor santo (Heb 11.7:
«com temor preparou o arca»); no Hch 23.10 (TR), emprega-se este verbo
com o sentido de ter medo, em lugar do Nº 1, que se encontra nos mss.
mais usualmente aceitos.
3. sebo (sevbw), veja-se ADORAR, A, Nº 3, etc. Se traduz «temeroso de
Deus» no Hch 18.7; veja-se deste modo HONRAR, PIEDOSO, RELIGIOSO,
VENERAR.
4. tremo (trevmw), traduz-se «não temem» em 2 P 2.10 (RVR); veja-se
TREMER, A, Nº 3.
5. thambeo (qambevw), aparece no Hch 9.6 (TR), em uma passagem
omitida pelos textos mais usualmente aceitos; traduzido «temeroso» (VM:
«atônito»); veja-se ASSOMBRAR, A, Nº 4.
Nota: Cf. o verbo ekthambeo, forma intensificada deste; veja-se
ASSOMBRAR, A, Nº 1, etc; cf. também o adjetivo ekthambos, veja-se
ATÔNITO, Nº 1.
B. Adjetivos
1. deilos (deilov"), covarde, tímido (cf. deilia, «covardia»; veja-se baixo
COVARDE, B). Traduz-se «por que temem?», lit. «por que são covardes?»
Veja-se COVARDE, A.
2. theosebes (qeosebhv"), denota «que reverencia a Deus» (theos, Deus;
sebomai, veja-se ADORAR, A, Nº 3), e se traduz «temeroso de Deus» no
Jn 9.31 (NVI: «piedoso»). Cf. theosebeia, piedade; veja-se PIEDADE, A, Nº
2.
Nota: Entromos, que denota que treme com temor (vejam-se TREMER,
TREMOR, C), traduz-se «tremendo de temor» no Hch 16.29 (VM, LBA). A
distinção entre entromos e ekfobos (para o qual veja-se ESPANTAR, B, Nº
2) parece ser que ekfobos destaca a intensidade do temor, e entromos seu
efeito interior, «tremo dentro de mim» (cf. Heb 12.21, onde se emprega
este vocab o).
C. Advérbio
afobos (ajfovbw"), denota «sem temor» (a, privativo, e D, Nº 1), e se diz
de servir ao Senhor (Lc 1.74: «sem temor»); de estar entre o povo do
Senhor como servo Dele (1 CO 16.10: «com tranqüilidade»; RV:
«certamente»); de ministrar a Palavra de Deus (Flp 1.14: «sem temor»);
da iniqüidade dos falsos pastores espirituais (Jud 12: «impúdicamente»;
RV: «sem temor»). Vejam-se CERTAMENTE, TRANQÜILIDADE. Na LXX,
PR 1.33.
D. Nomeie
1. fobos (fovbo"), tinha primariamente o sentido de fuga, aquilo que é
provocado pelo fato de estar atemorizado; logo, aquilo que pode provocar
a fuga: (a) temor, medo, terror, sempre com este significado nos quatro
Evangelhos; também, p.ej., no Hch 2.43; 19.17; 1 CO 2.3; 1 Ti 5.20 (lit.
«possa ter temor»); Heb 2.15; 1 Jn 4.18; Ap 11.11; 18.10, 15; por
metonímia, aquilo que causa temor (Ro 13.3; 1 P 3.14: «de seu temor não
temam»), um adaptação da LXX de Is 8.12: «não temam o temor deles»;
daí alguns tomam no sentido do que eles temem», mas, à vista da MT
10.28, p.ej., parece melhor entendê-lo como aquilo que é causado pela
intimidação dos adversários; (b) temor reverente: (1) de Deus, como
motivo controlador da vida, em assuntos espirituais e morais, não um
mero temor de seu poder e justa retribuição, a não ser um saudável medo
a lhe desagradar, temor que afugenta o terror que leva a afastar-se de
sua presença (Ro 8.15), e que influi na disposição e atitude de um cujas
circunstâncias são guiadas pela confiança em Deus, por meio do Espírito
de Deus que mora nele (Hch 9.31; Ro 3.18; 2 CO 7.1; Ef 5.21; Flp 2.12; 1
P 1.17, frase inclusiva, o temor reverente de Deus inspirará uma
constante solicitude de tratar com outros em seu temor; 3.2, 15); a
associação de «temor e tremor», como, p.ej., no Flp 2.12, tem na LXX um
sentido muito mais severo, p.ej., Gn 9.2; Éx 15.16; Dt 2.25; 11.25; Sal
55.5; Is 19.16; (2) de superiores (p.ej., Ro 13.7; 1 P 2.18). Vejam-se
MEDO, RESPEITO, REVERÊNCIA.
2. eulabeia (eujlavbeia), significa, em primeiro lugar, precaução; logo,
reverência, temor piedoso (Heb 5.7: «temor reverente»; RV: «reverencial
medo»; 12.28: «reverência»); em geral, apreensão, mas especialmente
um temor santo, «aquele temor e amor misturados que, combinados,
constituem a piedade do homem para Deus; o AT põe a ênfase no temor, o
NT … no amor, embora havia amor então no temor dos Santos, como
agora deve haver temor em seu amor» (Trench, Synonyms, xlviii). Veja-se
REVERENCIA, A, Nº 1. Na LXX, Jos 22.24; PR 28.14.
Nota: No Lc 21.11, fobetron (relacionado com o Nº 1) denota terror,
«espantos»(RV; «terror», RVR); no VM: «coisas espantosas», isto é,
«objetos ou instrumentos de terror».
3. thambos (qavmbo"), assombro. traduz-se «temor» no Lc 5.9; veja-se
ASSOMBRO, B, Nº 2.
4. aidos (aiJdwv"), aparece na 1ª parte do Heb 12.28 no TR em lugar do
Nº 2, que aparece alternativamente na 2ª parte em lugar de deos. Para
aidos, veja-se PUDOR; para deos, REVERÊNCIA, A, Nº 2.
5. ptoesis (ptovhsi"), aparece traduzido «não estão amedrontadas de
nenhum temor» (1 P 3.6, LBA; RV, Besson: «pavor»; VM, «terror»); veja-
se PAVOR.

TEMERARIAMENTE
propetes (propethv"), traduzido «temerariamente» no Hch 19.36 (:
«precipitadamente»); «arrebatados» (2 Ti 3.4, : «impetuosos»), trata-se
baixo IMPETUOSO, B, Nº 1.

TEMEROSO, TEMOR
Veja-se TEMER, TEMEROSO, TEMOR.

TEMPESTADE
A. NOMEIE
1. lailaps (lai`lay), furacão, torvelinho. traduz-se «tempestade» no Mc
4.37; Lc 8.23 (Besson: «borrasca» e «furacão», respectivamente); 2 P
2.17: «tormenta» (RV: «torvelinho de vento»; Besson: «borrasca»; VM:
«tempestade»). Veja-se TORMENTA.
2. queimon (ceimwvn), inverno, tempestade invernal, e daí, uma
tempestade em geral. traduz-se neste sentido na MT 16.3; «uma
tempestade» (Hch 27.20). Veja-se INVERNO baixo HIBERNAR, B.
3. thuela (quvella), furacão, ciclone, torvelinho (relacionado com thuo,
matar, e thumos, ira). Utiliza-se no Heb 12.18: «à tempestade».
4. kludon (kluvdwn), onda, golpe de mar (relacionado com kluzo:
«transbordar», dito do mar; cf. kludonizomai, ser levado pelas ondas, Ef
4.14). Traduz-se «tempestade da água» (RVR, Besson: «ondas», VM:
«fúria»; LBA: «ondas enfurecidas»); no Stg 1.6, a «onda» (VM, LBA:
«onda»). Vejam-se ONDA, ONDA.
5. ombros (ou[mbro"), denota intensa chuva, tempestade de chuva (Lc
12.54: «Água vem», RV: «chuva»; VM, «tempestade»; Besson:
«tormenta»).
6. seismos (seismov"), comoção (castelhano, sísmico, etc.). Emprega-se de
uma tempestade (MT 8.24). Veja-se TREMOR, B, Nº 1, e também
TERREMOTO.
B. Verbo
queimazo (ceimavzw), de queima, frio invernal, significa primariamente
expor ao frio invernal; logo, bater com uma tormenta; na voz passiva, ser
batido por uma tempestade (Hch 27.18: «sendo combatidos por uma
furiosa tempestade»; RV: «sendo atormentados de uma … tempestade»;
Besson: «sendo … bata-lhes … pela tempestade»; BS: «fomos …
sacudidos pela tormenta").

MODERAÇÃO, TEMPERADO (SER), TEMPLADAMENTE

A. NOMEIE
1. enkrateia (ejgkravteia), de kratos, força, traduz-se «moderação» no Gl
5.23. A tradução preferível: «domínio próprio», é a que se emprega nas
outras três passagens em que aparece na traduz: «continência», Hch
24.25; «moderação» no Gl 5.23; 2 P 1.6, duas vezes.¶ Para seu
tratamento, vejam-se DOMINAR, DOMÍNIO, B, Nº 1.
2. sofronismos (swfronismov"), para o qual vejam-se DOMINAR,
DOMÍNIO, B, Nº 3, traduz-se «de moderação» em 2 Ti 1.7 (: «de domínio
próprio»).
3. sofrosune (swfrosuvnh), para cujo significado veja-se PRUDÊNCIA, B,
traduz-se «de moderação» no Hch 26.25 (: «de prudência»).
B. Verbos
1. nefo (nhvfw), abster-se de vinho. emprega-se metaforicamente de um
estado de alerta moral, e se traduz «com moderação» em 1 P 1.13 (:
«sede sóbrios»); 5.8 (RV: «sede temperados»; RVR: «sede sóbrios»). Veja-
se SÓBRIO, B, Nº 1.
2. sofrone (swfronevw), para o qual veja-se PRUDENTE (SER), B,
emprega-se no Ro 12.3: «moderação» (: «prudência»); lit. «Pense para, ou
para pensar com prudência».
C. Adjetivos
1. sofron (swvfrwn, sóbrio. traduz-se «temperado» em 1 Ti 3.2 (:
«prudente»); Tit 1.8 (: «sóbrio»); 2.5 (RV: «temperadas»; RVR:
«prudentes»); «prudentes» em 2.2 (RV; RVR); vejam-se PRUDÊNCIA,
PRUDENTE, B, Nº 3, SÓBRIO, A, Nº 2.
2. nefalios (nhfavlio"), para o qual veja-se SÓBRIO, A, Nº 1, traduz-se
«temperadas» em 1 Ti 3.11 (: «sóbrias»); no Tit 2.2 (RV: «temperados»;
RVR: «sóbrios»); «solícito» em 1 Ti 3.2 (: «sóbrio»).
D. Advérbio
sofronos (swfrovnw"), veja-se SÓBRIO, SOBRIAMENTE, C. Se emprega
no Tit 2.12, traduzido «temperada … mente» (: «sóbria … mente»).

TEMPLECILLO
naves (naov"), a parte mais interior de um templo, santuário. emprega-se
em plural no Hch 19.24, dos modelos de prata do santuário pagão no que
se conservava a imagem de Diana (grego, Artemisa). Os modelos, eram
grandes ou pequenos, e eram signos de riqueza e devoção por parte dos
compradores. A variedade de formas relacionadas com o embelezamento
da imagem dava «não pouco ganho» aos ourives. Veja-se TEMPERO.

TEMPLO
1. jieron (iJerovn), neutro do adjetivo jieros, sagrado. emprega-se como
nome, denotando um lugar sagrado, templo: o da Artemisa (Diana, Hch
19.27); o de Jerusalém (Mc 11.11), significando todo o edifício com seus
recintos, ou alguma parte do mesmo, em distinção a naves, o santuário
interior (veja-se Nº 2). Além de nos Evangelhos e Feitos, é mencionado
sozinho em 1 CO 9.13. Cristo ensinava em um dos átrios, ao que tinha
acesso todo o povo. Jieron nunca se emprega em sentido figurado. O
templo mencionado nos Evangelhos e Feitos foi começado pelo Herodes o
20 a.C., e destruído pelos romanos o 70 D.C.
2. naves (navo"), santuário. Era utilizado: (a) entre os pagãos, para
denotar o santuário contendo o ídolo (Hch 17.24; 19.24; miniaturas nesta
última passagem, veja-se TEMPLECILLO); (b) entre os judeus, o Lugar
Muito santo do templo, no que solo os sacerdotes podiam entrar
legitimamente (p.ej., Lc 1.9,21,22); Cristo, ao pertencer à tribo do Judá, e
não ser portanto um sacerdote enquanto vivia sobre a terra (Heb 7.13,
14; 8.4), não entrou no naves; para 2 Ts 2.4, veja-se Nota (mais abaixo);
(c) metaforicamente, utilizado por Cristo de seu próprio corpo físico (Jn
2.19,21); (d) no ensino apostólico, em sentido metafórico: (1) da Igreja, o
corpo místico de Cristo (Ef 2.21); (2) de uma igreja local (1 CO 3.16,17; 2
CO 6.16); (3) do atual corpo do crente individual (1 CO 6.19); (4) do
templo visto em visões no Apocalipse (3.12; 7.15; 11.19; 14.15,17;
15.5,6,8; 16.1,17); (5) do Senhor Deus Todo-poderoso e o Cordeiro, como
o Templo da nova Jerusalém celestial (Ap 21.22). Vejam-se SANTUÁRIO, e
SANTO baixo SANTIDADE, B, 1 (b), parágrafo 4.
Notas: (1) O templo mencionado em 2 Ts 2.4 (naves), como a sede do
homem de pecado, foi considerado de diferentes maneiras. O peso da
evidência da Escritura favorece a postura de que se refere a um templo
literal em Jerusalém, que tem que ser reconstruído no futuro (cf. Dn
11.31 e 12.11, com a MT 24.15). Para um exame mais a fundo desta
passagem, veja-se Note on Thessalonians, pelo Hogg e Vim, pp. 250-252.
(2) Para oikos, traduzido «templo» no Lc 11.51, veja-se CASA, A, Nº 1.
(3) Para jierosuleo, traduzido «rouba templos?» no Ro 2.22 (VHA), veja-se
ROUBAR, A. Para o correspondente adjetivo, jierosulos, «robadores de
templos» (Hch 19.37, VM), veja-se ROBADOR, Nº 1.
(4) Neokoros, que aparece no Hch 19.35: «guardiana do templo», trata-se
baixo GUARDIANA.

TEMPORADA
cronos (crovno"), veja-se TEMPO, A, Nº 1. traduz-se «temporadas» no Lc
8.29 (BC); 23.8 (BC), passagens nos que aparece em plural (RVR77
traduz «muitas vezes» na primeira passagem).

TEMPORÁRIO
proskairos (provskairo"), por um tempo (prós, por; kairos, uma
maturação). Traduz-se «temporais» em 2 CO 4.18, das coisas que se
vêem, em contraste às que não se vêem, que são eternas (para o qual
veja-se ETERNO em ETERNIDADE, B, Nº 2). Se traduz «de curta
duração» na MT 13.21 (RV: «temporário»); Mc 4.17 (RV: «temporários»),
e também «temporais» no Heb 11.25 (RV, RVR). Veja-se DURACION.

CEDO
A. NOMEIE
orthros (ou[rqro"), denota alvorada, madrugada (cf. latim orior, levantar).
Utilizado com o advérbio batheos, profundamente, no Lc 24.1 (nos textos
mais usualmente aceitos, em lugar do adjetivo bathus em caso genital,
batheos, no TR), significa «na temprana madrugada»; Besson traduz
«muito cedo»; RV, RVR, RVR77: «muito de amanhã»; LBA: «ao raiar o
alvorada»; NVI: «muito de madrugada». No Jn 8.2 se emprega no caso
genital, orthrou, de madrugada, isto é: «cedo pela manhã» (LBA; NVI:
«pela manhã cedo»; VM: «muito de amanhã»; RV, RVR, RVR77: «pela
manhã»; Besson: «de madrugada»). No Hch 5.21 se emprega com o
artigo, e precedido pela preposição jupo, debaixo, ou ao redor, lit. «ao
redor da madrugada», traduzido «de amanhã» (RV, RVR; «ao
amanhecer», RVR77, LBA, NVI; «ao apontar o dia», Besson; «ao
despontar o alvorada», VM). Veja-se AMANHÃ, C.
B. Adjetivos
1. orthrinos (oJrqrinov"), cedo, relacionado com o A. É uma forma
posterior de orthrios. encontra-se, nos textos mais usualmente aceitos, no
Lc 24.22, das mulheres no sepulcro, lit. «muito cedo» (veja-se F. Lacueva,
Novo Testamento Interlineal); RV, RVR: «antes do dia»; RVR77: «de
madrugada»; NVI: «esta madrugada»; LBA: «cedo pela manhã»; Besson:
«cedo»; VM: «ao amanhecer» (no TR aparece a forma orthrios, ao
despontar o alvorada).
2. proimos (prwvi>ÿmo"), ou proimos, forma posterior e mais larga de
proios, pertencente à manhã, matutino. forma-se de pró, diante (cf.
protos, primeiro), e se emprega no Stg 5.7, da chuva «temprana», isto é,
a de outubro; cf. opsimos, tardio, veja-se TARDANÇA, C, Nº 1.
C. Advérbio
proi (prwi>v), cedo pela manhã, de madrugada. deriva-se de pró, antes
(veja-se B, Nº 2). Se traduz «muito cedo» na MT 20.1 (Besson; RVR: «pela
manhã»); «pela manhã cedo» (21.18, Besson; RVR: «pela manhã»);
«cedo» (Mc 16.9, Besson; RVR: «a manhã»); «cedo» (Jn 18.28, VM,
Besson; RVR: «de amanhã»); «cedo» (20.1, VM, Besson; RVR: «de
amanhã»); veja-se AMANHÃ, B.

TENDER
1. stronnuo ou stronnumi (strwnnuvw), tender. traduz-se assim na MT
21.8, duas vezes; Mc 11.8, duas vezes, a segunda só no TR); vejam-se
DISPOR, FAZER A CAMA.
2. jupostronnuo (uJpostrwnnuvw), tender debaixo (jupo, debaixo, e Nº 1),
de vestidos. emprega-se no Lc 19.36.
Notas: (1) Para «tendido» na MT 9.2, tradução de balo (RV: «jogado»),
veja-se TORNAR, Nº 1, e também ABONAR, DEITAR, ARROJAR, DAR,
DEIXAR CAIR, DERRAMAR, DERRI BAR, JOGAR, IMPOR, LANÇAR,
COLOCAR, PÔR, PROSTRAR(SE), SEMEAR, TRAZER.
(2) Epibalo, traduzido «lojistas laço» em 1 CO 7.35 (RV: «jogar»), trata-se
baixo JOGAR, Nº 5.
(3) Skenoo, estender um tabernáculo, traduz-se «tenderá seu pavilhão»
no Ap 7.15 (: «estenderá seu tabernáculo»). Veja-se MORAR baixo
MORADA, C, Nº 8.

TENEBROSO
Notas: (1) Para skotoo, traduzido «se fez tenebroso» no Ap 16.10 (: «foi
entrevado»), veja-se ENTREVAR, C, Nº 2, OBSCURECER(SE), C, Nº 2.
(2) O adjetivo skoteinos, tenebroso, traduz-se assim na MT 6.23 (: «em
trevas»); Lc 11.34 (: «em trevas»); veja-se TREVAS. Cf. skotia, skotos,
trevas.

TER
1. eco (e[cw), verbo usual para ter. emprega-se nos seguintes sentidos: (a)
sustentar, na mão, etc., (p.ej., Ap 1.16; 5.8); (b) reter, guardar (Lc 19.20);
metaforicamente, da mente e a conduta, (p.ej., Mc 16.8; Jn 14.21; Ro
1.28; 1 Ti 3.9; 2 Ti 1.13); (c) agarrar-se de, aferrar-se a, ser próximo a,
p.ej., de acompanhamento (Heb 6.9: «que pertencem»; RV: «mais
próximas»; VM: «que acompanham») à salvação, lit.: «as coisas que se
agarram a si mesmos de salvação»; de lugar (Mc 1.38: «os lugares
vizinhos», lit.: «povos tidos perto»); de tempo (p.ej., Lc 13.33: «depois de
amanhã», lit.: «o dia agarrado»; Hch 13.44; 20.15; 21.26); (d) manter,
contar, considerar, contemplar (p.ej., MT 14.5: «tinham ao Juan por
profeta»; 21.46; Mc 11.32; Lc 14.18; Flm 17); (e) envolver (Heb 10.35:
«tem grande galardão»; Stg 1.4; 1 Jn 4.18); (f) levar, de vestidos, armas,
etc. (p.ej., MT 3.4; 22.12; Jn 18.10); (g) estar grávida, de uma mulher (Mc
13.17; Ro 9.10, lit.: «tendo concepção»); (h) possuir, o uso mais freqüente
(p.ej., MT 8.20; 19.22; Hch 9.14; 1 Ts 3.16); (i) de queixa, disputas (MT
5.23; Mc 11.25; Hch 24.19; Ap 2.4, 20); (j) de capacidade, poder (p.ej., Lc
12.4; Hch 4.14; lit.: «não teve nada que dizer»); (k) de necessidade (p.ej.,
Lc 12.50; Hch 23.17-19); (l) estar em uma certa condição, como, de
disposição (Hch 21.13; lit.: «tenho com disposição»); de enfermidade (MT
4.24, 11: os que tinham doenças», lit.: «que se tinham dolientemente»;
Mc 5.23. «está, lit.: «tem-se» agonizando»; Mc 16.18: «sanarão», lit.:
«terão-se bem»; Jn 4.52: «tinha começado a estar melhor», lit.: como VM:
«teve melhoria»); de más obras (1 Ti 5.25, 11: «as que são de outra
maneira», lit.: «as coisas tendo diferentemente»); ser assim (p.ej., Hch
7.1: «É isto assim?», lit.: «se isto tiver assim?»); de tempo (Hch 24.25:
«Agora vete», lit.: «quanto ao tido agora»).
2. apeco (ajpevcw), denota ter plenamente, ter recebido (apo, de, e Nº 1)
(MT 6.2, 5, 16: «já têm»; NVI: «já receberam toda») sua recompensa; Lc
6.24: «já têm» (NVI: «já recebestes»); Flp 4.18: «recebi»; Flm 15: «para
que lhe recebesse». Deissmann, no Light from the Ancient East, e
Moulton e Milligan, Vocabulary of the Greek Testament, mostram que o
verbo se empregava constantemente «como expressão técnica na emissão
de um recibo. Conseguintemente no Sermão do Monte somos levados a
entender «eles receberam sua recompensa» como «assinaram o recibo de
sua recompensa; seu direito a receber sua recompensa está coberto, tão
precisamente como se já tivessem assinado um recibo da mesma».
Não há uma insinuação disto mesmo no dito pelo Pablo ao Filemón a
respeito de receber ao Onésimo (V. 17)? Filemón lhe daria ao apóstolo um
recibo por seu pagamento ao enviá-lo. Isto concorda com os términos
metaforicamente financistas nos vv. 18,19. Veja-se ABSTER, Nº 1, e
também APARTAR, BASTAR, DISTAR, LONGE, RECEBER.
3. ginomai (givnomai), começar a ser, acontecer, acontecer. traduz-se com
o verbo ter na MT 18.12: «tem cem ovelhas», lit.: «se houver para um
certo homem»; «tivessem» (Hch 15.2, lit.: «havendo-se acontecido uma
briga»); veja-se DEVER SER, e também ACONTECER, CONVERTER,
ESTAR, HAVER, FAZER, IR, CHEGAR, SUCED ER, etc.
4. metalambano (metalambavnw), ter, ou receber uma parte de. traduz-se
«quando tiver oportunidade» no Hch 24.25. Vejam-se COMER, A, Nº 9,
PARTICIPAR, RECEBER.
5. juparco (uJpavrcw), estar em existência, estar preparado, à mão.
traduz-se com o verbo ter na MT 19.21: «o que tem»; Lc 7.25: «os que
têm»; no Hch 3.6: «não tenho prata nem ouro», que é, lit.: «não está em
mim prata nem ouro»; na segunda cláusula, «o que tenho te dou»,
emprega-se o verbo eco; 4.37: «tinha uma herdade», lit.: «terra sendo a
ele»; veja-se SER, A, e também ESTAR, Nota (b) HAVER, Nº 4.
Nota: Nos mencionadas passagens da MT 19.21; Lc 7.25 se emprega o
particípio juparconta como essencial, para o qual veja-se BEM, BENS, A,
Nº 9.
6. pleonazo (pleonavzw), veja-se ABUNDAR baixo ABUNDÂNCIA, B, Nº 3.
traduz-se «não teve mais» em 2 CO 8.15 (VM: «teve demasia»).
Notas: (1) No Jn 5.4 (naqueles mss. que contêm a passagem), emprega-se
kateco na voz passiva, na frase «são de qualquer enfermidade que
tivesse», lit.: «por qualquer enfermidade a que estivesse sujeito»; veja-se
RETER, Nº 3, etc.
(2) No Mc 12.23 aparece lambano em alguns mss., traduzido «tiveram»,
na afirmação «os sete a tiveram por mulher», em lugar do verbo eco.
Veja-se RECEBER, A, Nº 1, e também CONDUZIR, TOMAR, etc.
(3) Na MT 27.19: «Não tenha nada que ver com esse justo», traduz o que
literalmente é «nada a ti e aquele justo», estando omitido o verbo.
Similarmente com a frase: «O que tem comigo?», lit.: «o que é para mim e
ti?» (Mc 5.7; Lc 8.28; Jn 2.4), onde Westcott, traduz: What is there to Me
and to thee? [O que há aí, a mim e a ti?]; Ellicott:, What is that to Me and
to thee, isto é, What is My concern and thine in the matter? [O que é isto
a mim e a ti?], isto é, O que nos interessa este assunto a mim e a ti? Não
há certamente nada de menosprezo nesta pergunta. Ao contrário, dá
resposta ao que deve ter estado no coração da María, e sugere que
embora não havia nada que os obrigasse nem a Ele nem a ela, entretanto,
a necessidade é causa para dar ajuda. Para a construção com o pronome
em plural, veja-se MT 8.29; Mc 1.24; Lc 4.34.
(4) No Heb 4.13: «a quem temos que dar conta» é, lit.: «com quem é a
conta (logotipos)» (cf. F. Lacueva, Novo Testamento Interlineal, loc. cit.).
(5) O verbo paireimi se traduz com o verbo ter no Heb 13.5: «o que têm
agora», lit.: «o que está presente»; 2 P 1.9: «que não tem estas coisas»,
lit.: «ao qual estas coisas não estão pressentem». Veja-se PRESENTE, B,
Nº 1, etc.
(6) No Mc 5.26: «tudo o que tinha» é, lit.: «todas as coisas com ela»
(7) Eneimi, de em, em, e eimi, ser; traduz-se «o que têm» no Lc 11.41 (RV:
«que … subtração»).¶
(8) Euporeo, veja-se PROSPERAR, A, Nº 2, traduz-se «que tinham» no
Hch 11.29 (RV, RVR).
(9) Para krateo, traduzido «que já tinham» no Hch 27.13; «que tem» (Ap
2.1); assim como também na RV no Hch 3.11: «tendo» (RVR: «tendo
agarrados»); Couve 2.19: «não tendo a cabeça» (RVR: «agarrando-se»);
Ap 2.14, 15: «os que têm» (RVR: «que retêm»); V. 25: «tenham» (RVR:
«retenham»), veja-se AGARRAR, Nº 4, etc.
(10) Ktaomai, conseguir, ganhar; traduz-se «ter» em 1 Ts 4.4; vejam-se
ADQUIRIR, A, GANHAR, B, Nº 2, OBTER, PROVER.
(11) Lancano, veja-se TORNAR, Nº 23. traduz-se «tinha parte» no Hch
1.17; vejam-se também ALCANÇAR, PARTE, SAIR, SORTE, TOCAR.
(12) Logizomai, traduzido «será tida … como» no Ro 2.26; «que … têm»
(2 CO 10.2); «tenha em conta» (V. 11); «tenho por» (1 P 5.12; RV:
«penso»), trata-se extensamente baixo CONTAR, CONTA, A, Nº 6 e
especialmente B, Notas (5) baixo o dito cabeçalho. Vejam-se deste modo
ATRIBUIR, CERTO, CONCLUIR, CONSIDERAR, DISCUTIR, DISPOR,
ESTIMAR, INCULPAR, JULGAR, PENSAR, PRETENDER, TOMAR EM
CONTA.
(13) Para oninamai ou oniemi, que se traduz «tenha … algum proveito»
(Flm 20; RV: «me goze»), veja-se PROVEITO, C, Nº 3. A respeito desta
passagem, veja-se novamente Nº 2.

TER A BEM
eudokeo (euJdokevw), «tiveram a bem» no Ro 15.26, trata-se baixo
AGRADAR, Nº 1.

TER ABUNDÂNCIA
perisseuo (perisseuvw), veja-se ABUNDÂNCIA, B. Se traduz com a frase
verbal «ter abundância» no Lc 15.17, Flp 4.12, duas vezes; V. 18.

TER ACEPÇÃO
blepo (blevpw), contemplar, olhar, perceber. emprega-se com o sentido de
contemplar com parcialidade (MT 22.16) «não tem acepção de pessoas»;
RVR: «não olha a aparência»; no Mc 12.14 se traduz «não olha a
aparência» em ambas as versões, no mesmo sentido. Vejam-se ADMIRAR,
Nº 1, VER, etc.

TER ADMIRAÇÃO
thaumazo (qaumavzw), maravilhar-se, admirar-se. traduz-se com a frase
verbal «tendo em admiração» no Jud 16 (RVR: «adulando»); vejam-se
ADULAR, MARAVILHAR(SE), SURPREENDER(SE), etc.

TER ÂNIMO
tharseo (qarsevw), veja-se CONFIAR, A, Nº 2. emprega-se sempre em
modo imperativo no NT, e se traduz «tenha ânimo» na MT 9.2, 22; Hch
23.11 (RV: «confia» nas três passagens); «tenham ânimo» (MT 14.27; Mc
6.50; RV: «confiem» e «lhes respire», «respectivamente»); «tenha
confiança» (Mc 10.49, RV, RVR); «confiem» (Jn 16.33, RV, RVR); no Lc
8.48 aparece no TR, omitido nos mss. mais usualmente aceitos; Besson
segue TR, e traduz: «Ânimo! filha, sua fé te salvou, vete em paz».¶ Cf.
RESPIRAR, FÔLEGO, B, Nº 1.

TER VERMELHIDÕES
purrazo (purravzw), traduzido «tem vermelhidões» (MT 16.2, 3, RV, RVR),
trata-se baixo VERMELHIDÕES.¶

TER AUTORIDADE
exousiazo (ejxousiavzw), veja-se TER POTESTAD, traduz-se «que … têm
autoridade» no Lc 22.15 (RV: «que … têm potestad»). Veja-se também
DOMINAR, A, Nº 2.

TER BOM ÂNIMO

euthumeo (eujqumevw), de eu, bem, e thumos, alma, como o princípio de
sentimento, especialmente de sentimentos intensos. emprega-se
intransitivamente no NT, traduzido«-lhes precatório a ter bom ânimo»
(Hch 27.22); «tenham bom ânimo» (V. 25); «está algum alegre» (Stg
5.13). Vejam-se ALEGRE, BOM.

TER CIÚMES
zeloo (zhlovw), relacionado com zeo, ferver, (em castelhano, zelo),
significa: (a) ser ciumento (Hch 7.9; 17.5); invejar (1 CO 13.4); cobiçar
(Stg 4.2); em um bom sentido, «vos zelo» (2 CO 11.2); (b) desejar
intensamente (1 CO 12.31; 14.1,39: «procurem»); tomar um quente juro
em, procurar celosamente (Gl 4.17,18: «têm zelo» e «tenham zelo»).
Vejam-se ARDER, ZELAR, ZELO, INVEJA, MOSTRAR, MOVER,
PROCURAR.

TER APERTADO
Nota: Para anazonnumi, traduzido «tendo os lombos … rodeados» (1 P
1.13, : «rodeiem os lombos»), veja-se ATER, Nº 2.

TER CERTIFICADO
peitho (peiqw), persuadir. traduz-se «temos … corações certificados» em
1 Jn 3.19 (: «asseguraremos»), onde o sentido é o de confiança em Deus
conseguinte a amar em feito e na verdade. Veja-se PERSUADIR, Nº 1, e
também ANIMAR, ASSEGURAR, ASSENTIR, PROCURAR, COBRAR,
CONFIANÇA, CONFIAR, CRÉDITO, ACREDITAR, DAR CRÉDITO, FAVOR,
OBEDECER, SEGURO, SUBORNAR, TER CONFIANÇA.

TER COMICHÃO
Nota: Para «tendo comichão de ouvir» em 2 Ti 4.3 (RV, RVR), veja-se
COMICHÃO.

TER COMPAIXÃO
aplancnizomai (splagcnivzomai), veja-se COMPADECER, A, Nº 2. traduz-
se «teve compaixão» (MT 9.36; 14.14; Mc 6.34); «tenho compaixão» (MT
15.32; Mc 8.2); veja-se também MISERICÓRDIA, B, Nº 2, etc.

TER COMPLACÊNCIA
eudokeo (eujdokevw), estar bem agradado, considerá-lo bem. traduz-se
«tenho complacência» na MT 3.17; 17.5 (RV: «tomo contentamiento»); Mc
1.11 (RV: «tomo contentamiento»); Lc 3.22 (RV: «agradei-me»); 2 P 1.17:
«Agradei-me». Vejam-se AGRADAR, A, Nº 3, AGRADAR, Nº 1, QUERER,
A, Nº 4, etc.

TER CONSCIÊNCIA
sunoida (suvnoida), traduzido «de nada tenho má consciência» em 1 CO
4.4, veja-se SABER, A, Nº 4.

TER CONFIANÇA
1. peitho (peivqw), persuadir, ou, intransitivamente, ter confiança. traduz-
se assim no Flp 3.3: «não tendo confiança»; V. 4: «tem de que confiar»; 2
Ts 3.4: «temos confiança». Com este mesmo sentido, traduzido de outras
formas, emprega-se também no Ro 2.19; 2 CO 2.3; Gl 5.10; Flp 1.6,14,25.
Veja-se PERSUADIR, Nº 1, etc.
2. tharreo (qarrevw), vejam-se CONFIAR, A, Nº 1, , B, Nº 1. traduz-se
«tenho confiança» em 2 CO 7.16 (RV: «estou crédulo»).
3. tharseo (qarsevw), do que o Nº 2 é uma forma tardia, traduz-se «tenha
confiança», em modo imperativo (Mc 10.49). Veja-se , e especialmente
CONFIAR, A, Nº 2.

TER CONSELHO
sumboulevo (sumbouleuvw), veja-se ACONSELHAR, CONSELHO, A, Nº 2.
traduz-se «tiveram conselho» na MT 26.4.

TER CONSOLAÇÃO
Nota: Para parakaleo, traduzido «tenha consolação» (2 CO 13.11, : «lhes
console»), veja-se CONSOLAR, A; para seu outro significado, veja-se
ROGAR, A, Nº 1.

TER CONTENTAMIENTO
Nota: Para eudokeo, traduzido com a frase «ter contentamiento» na MT
3.17 (: «tenho complacência»), vejam-se TER COMPLACÊNCIA, e
AGRADAR, A, Nº 3, etc.
TER CONTINÊNCIA
Veja-se TER DOM DE CONTINÊNCIA.

TOMAR CUIDADO
1. epeco (ejpevcw), lit.: agarrar sobre, logo dirigir para, dar atenção A. Se
traduz «tome cuidado de ti mesmo» (1 Ti 4.16); vejam-se CUIDAR, B,
Notas (1), OBSERVAR, B, Nº 1, FICAR, RETER.
2. melei (mevlei), traduzido «não toma cuidado?» (Mc 4.38); «cuidado?»
(1 CO 9.9); «toma cuidado» (1 P 5.7), trata-se baixo CUIDAR, A, Nº 1,
IMPORTAR, Nº 2
3. merimnao (merimnavw), trabalhar em excesso-se, estar laborioso.
traduz-se «toma cuidado» em 1 CO 7.32,33,34, duas vezes; vejam-se
TRABALHAR EM EXCESSO(SE), B, CUIDADO, INTER ESAR(SE),
PREOCUPAR(SE), SOLICITUDE.

TER DEMÔNIO
daimonizomai (daimonivzomai), estar poseído por um demônio ou por
demônios. traduz-se «que tinha tido o demônio» (Mc 5.16); veja-se
DEMÔNIO, C; também ATORMENTAR, A, Nº 2.

TER DENODO
Nota: Parresiazomai, falar valorosamente, traduz-se «tivemos denodo»
em 1 Ts 2.2 (RV, RVR). Vejam-se DENODO, B, FALAR, A, Nº 15, e também
CONFIANÇA, VALOROSAMENTE, RESOLUTAMENTE.

TER DE QUE ENVERGONHAR-SE (NÃO)

Nota: Para anepaiscuntos (2 Ti 2.15) «que não tem do que envergonhar-
se», veja-se ENVERGONHAR, C, Nº 2.

TER DESEJO
Nota: Para epipotheo: «tinha grande desejo» (Flp 2.26), veja-se DESEJAR,
A, Nº 2, e também AMAR, DESEJAR.

TER DOM DE CONTINÊNCIA

enkrateuomai (ejgkrateuvomai) de em, em, e kratos, poder, força; lit.: ter
poder sobre a gente mesmo. traduz-se «se não terem dom de
continência». Em 1 CO 9.25 se usa em sentido figurado de rígido
autocontrol praticado pelos atletas para conseguir o prêmio: «abstém-
se». Vejam-se ABSTER, CONTINÊNCIA, DOM. Cf. enkrateia, veja-se
DOMÍNIO, B, Nº 1.

TER DUELO
Nota: Para pentheo, traduzido «e não mas bem tiveram duelo» (1 CO 5.2)
«lhes haver lamentado»), veja-se LAMENTAR, A, Nº 3, e também TER
LUTO, TRISTE (ESTAR).

TER EM MENOS
katafroneo (katafronevw), menosprezar, lit.: pensar abaixo ou contra algo
ou alguém (kata, abaixo, fren, mente). Traduz-se «não os tenham em
menos» em 1 Ti 6.2; veja-se MENOSPREZAR, baixo MENOSPRECIADOR,
A, Nº 2; vejam-se também DESPREZAR, TER EM POUCO.

TER EM NADA
exoudeneo (ejxoudenevw), para o qual veja-se NADA, Nº 3, traduz-se
«seja tido em nada» no Mc 9.12.

TER EM POUCO
katafroneo (katafronevw), menosprezar, veja-se MENOSPRECIADOR, A,
Nº 2. traduz-se «Nenhum tenha em pouco sua juventude» (1 Ti 4.12).
Veja-se deste modo DESPREZAR, etc.

TER ENTENDIDO
jegeomai (hJgevomai), para o qual veja-se TER POR, traduz-se «tenham
entendido» em 2 P 3.15 (RV: «tenham por»).

TER INVEJA
zeloo (zhlovw), traduz-se «o amor não tem inveja» (1 CO 13.4); veja-se
INVEJAR, A, Nº 2.

TER ESPERANÇA
Nota: Para elpizo: «tinha esperança» (Lc 23.8, : «esperava»), veja-se
ESPERAR, A, Nº 1. Cf. elpis, esperança; veja-se ESPERANÇA, B.

TER FALTA
Nota: Para leipo término traduzido como: «tem falta de sabedoria» (Stg
1.5, RV, RVR), vejam-se DEFICIÊNCIA, DEFICIENTE, B, FALTAR, FALTA,
NECESSIDADE, TER NECESSIDADE.

TER GOZO
Nota: Para que tenham gozo» (2 CO 13.11, : «tenham gozo»), veja-se
GOZAR, A, Nº 2; veja-se também ALEGRAR(SE), BEM-VINDO,
REGOZIJAR(SE), SAÚDE, SALVE.

TER FOME
peinao (peinavw), ter ou padecer fome, estar faminto, para o qual veja-se
FOME, B. Se traduz com a frase «ter fome» na RVR na MT 4.2; 5.6;
12.1,3; 21.18; 25.35,42; Mc 11.12; Lc 4.2; 6.3,21, 25; Jn 6.35; Ro 12.20; 1
CO 11.21,34; Flp 4.12; Ap 7.16.

TER HERANÇA
kleroo (klhrovw), emprega-se na voz passiva no Ef 1.11: «nele tivemos
herança» (RV: «tivemos sorte»). Veja-se HERANÇA baixo HERDAR, A, Nº
2. Cf. kleros, veja-se SORTE, A.

TER LÁSTIMA
Nota: Para splancnizomai, que se traduz «tenho lástima» (MT 15.32, :
«tenho compaixão»), vejam-se COMPADECER, A, Nº, 2, MISERICÓRDIA,
B, Nº 2, etc.
TER PREPARADO
proskartereo (proskarterevw), ser perseverante; forma intensificada de
kartereo (prós, para, intensivo; karteros, forte), denota persistir
continuamente em uma coisa, lhe dando a ela um cuidado constante. O
término se emprega no Mc 3.9, de ter continuamente a ponto uma barco:
«tivessem sempre preparada» (RV: «tivessem … disposta»); vejam-se
ASSISTIR, ATENDER, B, Nº 2, CONSTANTE, CONTINUAMENTE, ESTAR,
PREPARADO, PERSISTIR, SERVIR, SEMPRE, e, especialmente,
PERSEVERAR, Nº 7.

TER LUGAR
eukaireo (eujkairevw), ter oportunidade ou tempo livre, ou dedicar isso a
algo. traduz-se «nem mesmo tinham lugar de comer» (: «nem mesmo
tinham tempo para comer»). Vejam-se TER OPORTUNIDADE, TER
TEMPO, e, especialmente, INTERESSAR baixo JURO, B, Nº 1. Cf.
eukairia, veja-se OPORTUNIDADE, A, Nº 2.

TER LUTO
pentheo (penqevw), veja-se LAMENTAR, A, Nº 3. traduz-se «ter luto» na
MT 9.15; vejam-se também LUTO, CHORAR, CHORO, etc.

TER MAIS
perisseuo (perisseuvw), estar por cima de (uma quantidade), daí, sobrar.
traduz-se «terá mais» (MT 13.12; 25.29); veja-se ABUNDAR baixo
ABUNDÂNCIA, B, Nº 1, etc.

TER MAIS ALTO CONCEITO

juperfroneo (uJperfronevw), traduz-se «não tenha mais alto conceito de
si» no Ro 12.3; veja-se CONCEITO.

TER MEMÓRIA
mimnesko (mimnhvskw), traduz-se «para que tenham memória» (2 P 3.2);
«tenham memória» (Jud 17); vejam-se MEMÓRIA, B, Nº 1, RECORDAR,
A, Nº 2.

TER MENOS
elattoneo (ejlattonevw), veja-se MENOS, B, Nº 1. traduz-se «teve menos»
(2 CO 8.15).

TER MEDO
fobeo (fobevw), para o qual veja-se ATEMORIZAR. traduz-se com a frase
«ter medo» na RVR na MT 14.30; 25.25; Mc 5.15; 9.32; 16.8; Lc 8.35; Lc
19.21; Jn 6.19; 9.22; 19.8; Hch 9.26; 16.38; Gl 2.12; vejam-se também
AMEDRONTAR, RESPEITAR, REVERENCIAR, TEMER, TER TEMOR.

TER MISERICÓRDIA
Notas: (1) Para eleeo, traduzido em muitas passagens com a frase «ter
misericórdia», veja-se MISERICÓRDIA, B, Nº 1. (2) Para splancnizomai,
ter misericórdia (Mc 1.41; 9.22); também traduzido «ser movido a
misericórdia» (p.ej., Lc 10.33; 15.20); «ter compaixão» (p.ej., MT 9.36),
vejam-se COMPADECER, A, Nº 2, MISERICÓRDIA, B, Nº 2, .

TER MORADA FIXA (NÃO)

astateo (ajstatevw), ser instável, levar uma vida sem arraigo. Aparece em
1 CO 4.11, traduzido «não temos morada fixa». O desarraigo denotado
pela palavra sugeriu o significado «somos vagabundos», ou «conduzimos
uma vida de vagabundos», significado provável.

TER NECESSIDADE
1. leipo (leivpw), significa deixar, abandonar; na voz passiva, ser deixado,
abandonado, destituído; no Stg 2.15: «têm necessidade da manutenção»
(RV, RVR: «carecer»; Besson: «carecendo»; NVI: «carecem»). Vejam-se
DEFICIENTE, B, FALTA, NECESSIDADE, TER FALTA.
2. justereo (uJsterevw), primariamente, estar atrás, ser o último, deixar
de alcançar; significa estar necessitado, ter necessidade, e se traduz com
esta última frase em 2 CO 11.9: «quando … tive necessidade» (RV: «tive
necessidade»). Vejam-se ALCANÇAR, FALTAR, INFERIOR, MENOS,
NECESSIDADE, PADECER, POBRE.
3. cresço (crhvzw), necessitar, ter necessidade (relacionado com cre, é
necessário, apropriado). Traduz-se com a frase ter necessidade na MT
6.32: «têm necessidade» (RV: «hão mister»); Lc 12.30: «têm necessidade»
(RV «necessitam»); 2 CO 3.1: «temos necessidade» (RV, RVR). Veja-se
NECESSIDADE, NECESSITAR.

TER OPORTUNIDADE
eukaireo (eujkairevw), ter tempo, ou utilizá-lo. traduz-se «quando tiver
oportunidade» (1 CO 16.12). Veja-se INTERESSAR baixo JURO, B, Nº 1.

TER OUSADIA
Nota: Para toimao, traduzido «tenha ousadia» e «tenho ousadia" em 2 CO
11.21, veja-se OUSAR, B, Nº 2.

TER PACIÊNCIA
Nota: Para makrothumeo, ter comprimento de ânimo, ser longánime (cf.
makrothumia, veja-se LONGANIMIDAD), que se traduz com a frase ter
paciência na MT 18.26, 29: «tenha paciência»; Stg 5.7: «tenham
paciência»; V. 8: «tenham … paciência». Vejam-se SOFRIDO (SER), B, e
Nota; vejam-se também AGUARDAR, ESPERAR, PACIÊNCIA, PACIENTE,
DEMORAR.

TER PAZ
eireneuo (eijreneuvw), veja-se PAZ, B, Nº 1. traduz-se «tenham paz» (Mc
9.50; 1 Ts 5.13).

TER POR
1. dokeo (dokevw), ser de opinião. traduz-se «que são tidos por
governantes» no Mc 10.42; vejam-se CONSIDERAR, ACREDITAR,
IMAGINAR(SE), PARECER, PENSAR.
2. jegeomai (hJgevomai), primariamente, guiar no caminho; daí, conduzir
ante a mente, dar conta. utiliza-se no sentido de estimar, traduzido com a
frase «ter por», no Hch 26.2: «tenho-me por ditoso»; 2 CO 9.5: «tive por
necessário»; Flp 2.25: «tive por necessário»; 3.8: «tenho por lixo»; 2 Ts
3.15: «não o tenham por inimigo»; 1 Ti 1.12: «teve-me por fiel»; 6.1:
«tenham a seus amos por dignos»; Heb 10.29: «tuviere por imunda»;
11.26: «tendo por maiores riquezas»; Stg 1.2: «tenham por supremo
gozo»; 2 P 1.13: «tenho por justo»; 2.13: «já que têm por delícia»; 3.9,11:
«têm-na por tardança»; em 2 P 3.15, onde a RVR traduz livremente
«tenham entendido que a paciência», RV traduz mais ajustadamente
«tenham por saúde a paciência de nosso Senhor». Vejam-se ACREDITAR,
DIRIGIR, ENTENDIDO, ESTIMAR, GOVERNAR, GUIAR, LEVAR, PASTOR,
PRINCIPAL, TER ENTENDIDO.
Nota: Para nomizo, traduzido «tenho por bom» em 1 CO 7.26, veja-se
PENSAR, Nº 4, e também ACREDITAR, Notas (5), PARECER, Notas (5),
TOMAR.

TER POR BEM-AVENTURADO

makarizo (makarivzw), denota pronunciar ditoso, bem-aventurado, e se
traduz «temos por bem-aventurados» (Stg 5.11).
Vejam-se BEM-AVENTURADO, A, e DIZER, Nº 16.

TER POR CERTO

Nota: Para logizomai, traduzido «ter por certo» no Ro 8.18, vejam-se
CONTAR, CONTA, A, Nº 6 e especialmente B, Notas (5).

TER POR DIANTE

prokeimai (provkeimai), lit.: jazer diante (pró, diante; keimai, jazer), veja-
se DIANTE, B, Nº 4. traduz-se «que temos por diante» (Heb 12.1, : «que
nos é proposta»). Vejam-se também DISPOR, PÔR, PRIMEIRO, PROPOR.

TER POR DIGNO

1. axioo (ajxiovw), considerar digno (axios). Traduz-se «nem mesmo me
tive por digno» no Lc 7.7; 2 Ts 1.11: «para que nosso Deus lhes tenha por
dignos»; 2 Ts 1.11; 1 Ti 5.17: «sejam tidos por dignos»; vejam-se
DIGNAR(SE), DIGNIDADE, DIGNO, A, Nº 1.
2. katasioo (katasiovw), denota considerar digno (kata, intensivo, e Nº 1),
julgar digno: «tidos por dignos» (Lc 20.35); «sejam tidos por dignos»
(21.36), onde os mss. mais usualmente aceitos têm o verbo katiscuo,
prevalecer, veja-se Nº 3; Hch 5.41: «ter sido tidos por dignos»; 2 Ts 1.5:
«tidos por dignos».
3. katiscuo (katiscuvw), aparece no Lc 21.36 nos mss. mais usualmente
aceitos, onde RV traduz «seja tidos por dignos», seguindo TR, onde
aparece Nº 2. Nas versões que seguem katiscuo se traduz «consiga
evitar» (VM); «tenham força para escapar» (LBA); «possam escapar»
(NVI). Traduz-se com o verbo prevalecer na MT 16.18; Lc 23.23. Veja-se
PREVALECER, Nº 2.

TER POR APELIDO

epikaleo (ejpikalevw), traduzido «tem, ou tinha por apelido» no Hch 1.23;
10.5,18,32; 11.13; 12.12,25; 15.22. trata-se baixo APELIDO, Nº 1, e
também CHAMAR, A, Nº 2, etc.

TER POTESTAD
exousiazo (ejxousiavzw), exercer autoridade (relacionado com exousia,
veja-se AUTORIDADE, Nº 2, etc.). Emprega-se: (a) na voz ativa (Lc 22.25:
«os que … têm autoridade»; RV: «que … tem potestad»), do poder dos
governantes; 1 CO 7.4, duas vezes: «não tem potestad» e «tampouco tem
… potestad», de relações condições conjugais; (b) na voz passiva (1 CO
6.12: «não me deixarei dominar»; RV: «não me colocarei debaixo de
potestad»), de ser levado debaixo do poder de algo; aqui, este verbo e o
anterior relacionado com ele, exesti, apresentam uma paronomasia, que
Lightfoot expõe do seguinte modo: «Todas estão dentro de meu potestad;
mas eu não me porei mesmo baixo a potestad de nenhuma de todas as
coisas». Vejam-se AUTORIDADE, DOMINAR, POTESTAD, TER
AUTORIDADE.
Nota: O tema da potestad ou poder, nas Escrituras, pode ser considerado
baixo os seguintes cabeçalhos: (a) sua fonte original, nas pessoas da
Deidade; (b) seu exercício Por Deus em criação, e na preservação e
governo da criação; (c) manifestações especiais do poder divino, tanto no
passado como o presente e no futuro; (d) a potestad existente em seres
criados distintos do homem, e na natureza inanimada; (e) a potestad ou
autoridade confiada ao homem, e mau usada por ele; (1) confiada a
aqueles que, ao dever ser crentes, foram energizados pelo Espírito de
Deus, vem Ele a morar neles, e exercerão esta potestad para a glória de
Deus. Para as distinções entre os términos dunamis, exousia, energeia,
kratos e iscus, veja-se PODER, Nota (1) baixo A, Nº 6.

TER PREEMINENCIA
Veja-se PREEMINENCIA, Nº 1.

TER PRIMADO
Nota: Para «ter o primado» (3 Jn 9, RV), veja-se PRIMEIRO LUGAR
(GOSTAR DE TER O); também GOSTAR, C, etc.

TER QUIETUDE
jesucazo (hJsucavzw), veja-se DESISTIR, etc. Se traduz «ter quietude» (1
Ts 4.11, : «ter tranqüilidade»). Cf. jesuquia, vejam-se TRANQÜILIDADE e
jesuquios, vejam-se REPOSADAMENTE, COMETIDO.

TER RESPEITO
entrepo (ejntrevpw), girar ao redor (em, em; subo, girar). Traduz-se como
ter respeito na MT 21.37; Mc 12.6; Lc 18.4; 20.13; vejam-se
ENVERGONHAR, A, Nº 4, RESPEITAR, REVERÊNCIA; cf. entrope, veja-se
VERGONHA baixo ENVERGONHAR, B, Nº 3.

TER REVERÊNCIA
Nota: Para entrepo, traduzido «terão em reverencia» no Mc 12.6 (: «terão
respeito»), veja-se TER RESPEITO, etc.
TER SAÚDE
jugiaino (uJgiaivnw), denota estar saudável, são, ter saúde (cf. o término
castelhano higiene). Traduz-se «que tenha saúde» (3 Jn 2). Vejam-se
SAÚDE, SALVO, SÃO.

TER SEDE
dipsao (diyavw), que significa ter sede, estar sedento, traduz-se com a
frase «ter sede» na RVR na MT 5.6; 25.35,42; Jn 4.13,14,15; 6.35; 7.37;
19.28; Ro 12.20; 1 CO 4.11; Ap 7.16; 21.6; 22.17. Vejam-se SEDE, A,
SEDENTO.

TER SENHORIO
katakurieuo (katakurieuvw), exercer senhorio (kata, abaixo; kurios,
senhor), veja-se , B. Se traduz «tendo senhorio» (1 P 5.3); vejam-se
também DOMINAR, A, Nº 3, ENSEÑOREARSE, Nº 2.

TER SORTE
kleroo (klhrovw), ter herança, traduz-se «tivemos sorte» no Ef 1.11 (:
«tivemos herança»). Veja-se HERDAR, A, Nº 2.

TER TEMOR
Notas: (1) Para fobeo, vejam-se AMEDRONTAR, A, Nº 1, ATEMORIZAR,
TEMER, A, Nº 1; (2) Eulabeomai aparece no TR no Hch 23.10: «tendo
temor», em lugar de fobeo nos mss. mais usualmente aceitos. Veja-se
TEMER, A, Nº 2.

TER TESTEMUNHO
Nota: Para martureo, traduzido com a frase «ter testemunho» no Hch
10.22 (RVR: «que tem bom testemunho»); 22.12: «que tinha bom
testemunho»; 1 Ti 5.10: «que tenha testemunho», veja-se DAR
TESTEMUNHO, Nº 1.

TER TEMPO
Nota; Para eukaireo: «não tinham tempo» (Mc 6.31), vejam-se
OPORTUNIDADE, B, Nº 1, INTERESSAR baixo JURO, B, Nº 2.

TER UMA PRÓSPERA VIAGEM

euodoo (eujodovw, 2137), ajudar na viagem de um (eu, bem, e jodos,
caminho). Emprega-se na voz passiva com o significado «ter uma
próspera viagem», como no Ro 1.10: «tenha … uma próspera viagem».
Com o verbo prosperar-se expressa o emprego metafórico que adquiriu o
verbo, sem referência a nenhuma viagem; vejam-se 1 CO 16.2; 3 Jn 2,
duas vezes. Veja-se PROSPERAR, A, Nº 1.

TER A VISTA MUITO CURTA

Veja-se CURTO, Nº 1.

TENTAÇÃO, TENTADO
A. NOMEIE
peirasmos (peirasmov"), relacionado com peirazo, tentar (veja-se
TENTAR, Nº 1). Se utiliza: (1) de provas com um propósito e efeito
benéfico: (a) de provas ou tentações permitidas ou enviadas Por Deus (Lc
22.28; Hch 20.19; Stg 1.2; 1 P 1.6; 4.12: «prueba/s»; 2 P 2.9: «tentação»;
Ap 3.10: «prova»); no Stg 1.12: «provas» (RV: «tentações»),
aparentemente o término comunica ambos os significados (1) e (2)
combinados (veja-se mais abaixo), e se emprega em seu sentido mais
amplo; (b) com um sentido bom ou neutro (Gl 4.14), da enfermidade física
do Pablo, uma «prova» para os convertidos gálatas, de um tipo tal que
suscitaria sentimentos de repugnância natural (cf. VM: «o que era para
vós uma prova em minha carne»; RVR traduz «a prova que tinha em meu
corpo», seguindo o texto do TR; cf. LBA, que segue o mesmo texto que
VM); (c) de provas de diversos caráter (MT 6.13; Lc 11.4), onde se manda
a quão crentes orem para não ser levados a elas por forças fora de seu
controle; também na MT 26.41; Mc 14.38; Lc 22.40,46, onde recebem o
mandamento de velar e orar para não entrar em tentações devidas a sua
própria negligência e desobediência; em todos estes casos Deus provê «a
saída» (1 CO 10.13, onde peirasmos aparece duas vezes); (2) de uma
prova com o propósito concreto de conduzir a atuar mau, tentação (Lc
4.13; 8.13; 1 Ti 6.9); (3) de provar ou desafiar a Deus, por parte de
homens (Heb 3.8). Veja-se PROVAR, PROVA, Notas (2).
B. Adjetivo
apeirastos (ajpeivrasto"), não tentado, não provado (a, privativo, e A, Nº
1). Se emprega no Stg 1.13, com eimi, ser: «não pode ser tentado»,
«intentable» (Maior). 88

TENTADOR,TENTAR
A. NOMEIE
Nota: O particípio presente de peirazo, tentar, precedido pelo artigo, lit.:
«o lhe tentem», emprega-se como nome, descrevendo ao diabo neste
aspecto (MT 4.3; 1 Ts 3.5).
B. Verbos
1. peirazo (peiravzw), significa: (1) tentar, provar, ensaiar (vejam-se
TENTAR, PROVAR); (2) pôr a prova, em um bom sentido, dito de Cristo e
dos crentes (Heb 2.18), onde o contexto dá evidência de que a tentação
foi causa de sofrimento para Ele, e solo de sofrimento, não uma atração
para o pecado, de modo que os crentes têm a simpatia de Cristo como seu
Supremo Sacerdote no sofrimento que o pecado ocasiona a aqueles que
estão no desfrute da comunhão com Deus; o mesmo é o caso com a
passagem similar em 4.15; em todas as tentações que Cristo suportou,
não havia nada dentro Dele que respondesse ao pecado. Não havia nele
nenhuma debilidade pecaminosa. Em tanto que era homem verdadeiro, e
que sua natureza divina não era absolutamente incongruente com sua
humanidade, não havia nada nele do que produz em nós a natureza
pecaminosa de que participamos. No Heb 11.37, da prova dos Santos do
AT. Em 1 CO 10.13, onde o significado tem uma maior amplitude, o verbo
se emprega das provas em tanto que permitidas Por Deus, e do crente
como daquele que deveria estar consciente de sua própria impotência e
de sua dependência de Deus (vejam ficar A prova, PROVAR, A, Nº 4). Em
um mau sentido, tentar: (a) de intentos de apanhar a Cristo em suas
palavras (p.ej., MT 16.1; 19.3; 22.18,35, e passagens paralelos; Jn 8.6);
(b) de tentações a pecar (p.ej., Gl 6.1), onde um que queira restaurar a
um irmão errado não deve atuar como seu juiz, a não ser sendo como
suscetível ao pecado, com a possibilidade de encontrar-se a si mesmo em
circunstâncias semelhantes (Stg 1.13, 14; veja-se nota mais adiante); de
tentações mencionadas como procedentes do diabo (MT 4.1, passagens
paralelos; 1 CO 7.5; 1 Ts 3.5, veja-se Mais acima); (c) de tentar ou
desafiar a Deus (Hch 15.10; 1 CO 10.9b; Heb 3.9); ao Espírito Santo (Hch
5.9; cf. Nº 2). Vejam-se também TENTAR, TRATAR.
Nota: «Santiago 1.13 parece contradizer outras afirmações da Escritura
em dois respeitos, dizendo: (a) que «Deus não pode ser tentado do mal»,
e (b) que «nem Ele prova a ninguém». Mas Deus tentou, provou, ao
Abraham (Heb 11.17), e os israelitas tentaram, ou provaram, a Deus (1
CO 10.9). Entretanto, o V. 14 esclarece que, em tanto que nestes casos a
tentação ou prova veio de fora, Santiago se refere à tentação ou prova
que surge de dentro, de apetites descontrolados e de paixões malvadas
(cf. Mc 7.20-23). Mas embora tal tentação não procede de Deus,
entretanto, Deus considera a seu povo enquanto eles a suportam, e
mediante ela os prova e passa» (de Note ou Thessalonians, pelo Hogg e
Vim, P. 97).
2. ekpeirazo (ejkpeiravzw), forma intensiva do anterior, emprega-se de
modo muito semelhante ao Nº 1 (2) (c), na entrevista de Cristo do Dt
6.16, em réplica ao diabo (MT 4.7; Lc 4.12); o mesmo em 1 CO 10.9:
«nem tentemos ao Senhor»; no Lc 10.25, do intérprete da lei ao Senhor:
«para lhe provar».
Na LXX, Dt 6.16; 8.2,16; Sal 78.18. Cf. dokimazo (veja-se PROVAR, A, Nº
1).
Notas: (1) Para epiqueireo, traduzido «havendo muitos tentado» (Lc 1.1, :
«trataram»); «tentaram» (Hch 19.13, : «tentaram»), vejam-se TENTAR, A,
Nº 1, PROCURAR, Nº 2 TRATAR.
(2) Peirao, tentar, traduz-se «tentaram me matar» no Hc 26.21 (:
«tentaram»). Veja-se TENTAR, A, Nº 2. Cf. peira, veja-se EXPERIÊNCIA,
B.

TINGIR
Nota: Para «tingir» no Ap 19.13, tradução de bapto, veja-se MOLHAR, Nº
1.

TERCER,TERCERO
tritos (trivto"), emprega-se: (a) como nome (p.ej., Lc 20.12, 31); no Ap
8.7-12 e 9.15,18: «a terceira parte», lit.: «o terço»; (b) como advérbio,
com o artigo, na forma triton: «a terceira vez» (p.ej., Mc 14.41; Jn 21.17,
duas vezes); sem o artigo, lit.: terceira vez (p.ej., Jn 21.14; 2 CO 12.14;
13.1); em contagens (MT 26.44), com ek, de, desde, lit.: «desde a terceira
vez» (o ek precisa de um ponto de partida, especialmente em uma
sucessão de acontecimentos, cf. Jn 9.24; 2 P 2.8); absolutamente, no
neutro acusativo, em 1 CO 12.28: «o terceiro»; (c) como adjetivo, seu
emprego primário, p.ej., na frase «o terceiro céu» (2 CO 12.2 [cf. CÉU, A,
Nº 1 (c), ]); na frase «a terceira hora» (MT 20.3; Mc 15.25; Hch 2.15: «do
dia»; 23.23: «da noite»); em uma frase com jemera, dia: «ao terceiro dia»,
em sentido inclusivo (p.ej., MT 16.21; Lc 24.46; Hch 10.40); em relação
com isto, o modismo «três dias e três noites» (MT 12.40), explica-se
mediante referência a 1 S 30.12,13 e Est 4.16 com 5.1; no Mc 9.31 e
10.34, a VM: «depois de três dias», segue os textos que têm esta frase, e
RV: «ao terceiro dia», os que têm a mesma frase que na MT 16.21, etc.
Nota: Para tristegos: «terceiro piso», veja-se PISO.

TERÇO
Nota: Para tritos, traduzido «a hora atravessa do dia» (Hch 2.15); «a hora
terça da noite» (Hch 23.23), na RV, veja-se TERCEIRO, TERCEIRO.

TERMINAR
1. teloo (telovw), finalizar, acabar, terminar. traduz-se com o verbo
terminar na MT 7.28, nos mss. mais usualmente aceitos, em lugar do Nº
2, que aparece no TR; 11.1; 13.53; 19.1; no Ap 15.1: «consumava-se a
ira», diz-se do conteúdo das sete taças. Estas sete taças constituem,
assim, não a soma total dos julgamentos divinos, como o dão a entender
algumas versões, como a Versão Autorizada Inglesa, que traduz «filled
up» [cheia], a não ser sua consumação; terminam-nos. Há muitos
julgamentos que antecedem a estes (vejam-se capítulos anteriores de
Apocalipse), que ficam deste modo compreendidos dentro da ira de Deus,
que tem que ser executada no período que fecha nossa era presente;
p.ej., 6.17; 11.18; 14.10, 19. Vejam-se ACABAR, CONSUMAR, CUMPRIR,
GUARDAR, PAGAR, APERFEIÇOAR.
2. sunteleo (suntelevw), aparece no TR na MT 7.28 em lugar do Nº 1.
Para as outras passagens em que aparece, vejam-se ACABAR, CUMPRIR,
ESTABELECER, PASSAR.
3. teleioo (teleiovw), relacionado com o adjetivo teleios completo,
perfeito, e com o Nº 1, denota levar a um fim no sentido de completar ou
aperfeiçoar, e se traduz «termino minha obra» (Lc 13.32; VM: «o terceiro
dia sou feito perfeito»). Para a consideração desta passagem, veja-se
APERFEIÇOAR, A, Nº 1 (11) (a). Vejam-se deste modo ACABAR,
CUMPRIR.
4. diaperoo (diaperovw), cruzar ao outro lado, passar ao outro lado.
traduz-se «terminada a travessia» na MT 14.34; Mc 6.53 (RV «chegando à
outra parte» e «quando estiveram da outra parte», respectivamente).
Veja-se PASSAR, Nº 14, etc.
5. pauo (pauvw), parar, deter-se. emprega-se na voz medeia no Lc 5.4;
11.1; 1 P 4.1, traduzido «terminou»; vejam-se CESSAR, A, Nº 1 DEIXAR,
Nº 19, REFREAR, A, Nº 3.
Nota: Para pleroo, traduzido «teve terminado» (Lc 7.1; RV «acabou»; Hch
13.25: «Juan terminava», RV: «cumprisse»), vejam-se CUMPRIR, A, Nº 5,
ENCHER, A, Nº 1, e também ANUNCIAR, LOTAR COMPLETAR,
PREENCHER, SUPRIR, etc.

TÉRMINO
1. jorion (o{rion), fronteira de um país, limite de um distrito (cf. o término
castelhano horizonte). Emprega-se sempre em plural e se traduz
«términos» na RV na MT 2.16 (RVR, «arredores»); 8.34 (RVR:
«contornos»); 15.22 (RVR: «região»); 15.39 (RVR «região»); 19.1 (RVR:
«regiões»); Mc 5.17 (RVR: «contornos»); 7.2 (RVR: «região»); V. 31 (RVR:
«região», duas vezes); 10.1 (RVR «região»); Hch 13.50 (RVR: «limites»);
na MT 4.13: «limites» (RVR «região»). Vejam-se CONTORNO.
2. methorion (meqovrion), para o qual veja-se , Nº 6, emprega-se no Mc
7.24 (TR), em lugar do Nº 1, que aparece nos mss. mais usualmente
aceitos, traduzido «términos» na RV.
3. jorothesia (oJroqesiva), veja-se , Nº 2. traduz-se «términos» no Hch
17.26 (RV).
4. tupos (tuvpo"), marca ou sinal. traduz-se: «nestes términos» no Hch
23.25 (RV, RVR, lit.: «tendo esta forma»; cf. VM, Besson: «nesta forma»),
de uma carta. Veja-se FORMA, Nº 3, também EXEMPLO, A, Nº 4, etc.

TERNURA
A. NOMEIE
epieikeia (ejpieivkeia), gentileza, suavidade, amabilidade (o que Matthew
Arnold deveu chamar «doce razonabilidad»). Traduz-se «ternura» em 2
CO 10.1 (VM, LBA: «doçura»; NVI: «bondade»; Besson, RVR77:
«clemência»), da gentileza de Cristo. No Hch 24.4 se traduz «eqüidade».
Veja-se EQÜIDADE, Nº 2. Cf. epieikes (veja-se GENTILEZA).
B. Verbo
thalpo (qavlpw), primariamente esquentar, abrandar com calor. emprega-
se metaforicamente no Ef 5.29: «cuida»; 1 Ts 2.7: «cuida com ternura».
Vejam-se CUIDAR, A, Nº 4, DAR DE PRESENTE, A.

TERRADO
domesticação (dw`ma,), veja-se TERRAÇO. traduz-se «terrado/s» na MT
10.27; 24.17; Mc 13.15; Lc 12.3; 17.31.

TERREMOTO
seismos (seismov"), sacudida, choque; veja-se TREMER, TREMOR, B. Se
traduz «terremoto/s» na MT 24.7; 27.54; 28.2; Mc 13.8; Lc 21.11; Hch
16.26; Ap 6.12; 8.5; 11.13, duas vezes; V. 19; 16.18b; «tremor de terra»
no Ap 16.18a; «tempestade» na MT 8.24. Veja-se também TEMPESTADE.

TERRESTRE, TERRENO

1. epigeios (ejpivgeio"), sobre a terra (epi, sobre, g, terra). Traduz-se

«coisas terrestres» no Jn 3.12 (RV: «coisas terrenas»); «terrestres» em 1
CO 15.40, duas vezes, onde se encontra em contraste a epouranios:
«celestiales» (RV: «terrestres»); «terrestre» no Flp 3.19 (RV: «terreno»);
Stg 3.15 (RV: «terrestre»); em 2 CO 5.1: «terrestre» (RV, RVR); Flp 2.10:
«que estão … na terra» (RV: «dos … na terra»). Veja-se TERRESTRE,
TERRA.
2. coikos (coikov"), denota «terroso», feito de terra; de cous, terra (o
material), terra arrojada ou amontoada (1 CO 15.47,48, duas vezes, a
segunda em plural; V. 49; RV: «terreno/s» em tudas as passagens; veja-se
VM, que traduz «do pó»).
Notas: (1) Para g, traduzido «terrestre» no Jn 3.31, duas vezes, 2do. e 3er.
uso do verbo neste V., lit.: «da terra», e Couve 3.5, veja-se TERRA; (2)
kosmikos, pertencente a este mundo, traduz-se «terrestre» no Heb 9.1,
do tabernáculo (RV: «mundano»): veja-se MUNDO, MUNDANO, B. (3)
Para sarx, traduzido «a seus amos» terrestres» (Ef 6.5; RV: «amos
segundo a carne»), veja-se CARNE, A, Nº 1, etc.

TERRESTRE
Nota: Para epigeios, traduzido «terrestre/s» em 1 CO 15.40 (RV), duas
vezes; 2 CO 5.1 (RV, RVR), veja-se TERRESTRE, TERRENO, Nº 1.

TERRÍVEL
Veja-se TERROR, TERRÍVEL.

TERRITÓRIO
1. g (ghv, 1093), em uma de suas utilizações, denota: (a) terra, a distinção
ao mar ou a outros corpos de água (p.ej., Mc 4.1, etc.); (b) terra como
suscetível de cultivo (p.ej., Lc 14.35, etc.); (c) terra ou território,
denotando um país ou região, traduzido território no Hc 13.19 (2ª
utilização do nome). Veja-se TERRA, Nº 1.
2. cora (cw`ra, 5561), denota propriamente o espaço que jaz entre dois
limites ou lugares; por isso, tem uma variedade de significados:
«território» (Hch 12.20, RV: «terras»); «terra» (MT 2.12; 8.2, RV: «país»);
Mc 6.55 (TR); Lc 8.26; 15.15; Hch 8.1, em forma plural; 10.39; 26.20;
27.27; Stg 5.4; «região» (MT 4.16); Mc 5.1 (RV: «província»); V. 10 (RV:
«província»); Lc 2.8 (RV: «terra»); Jn 11.54 (RV: «terra»); v.55 (RV:
«terra»); Hch 18.23: «região» (RV: «província»), «província» (Mc 1.5; Lc
3.1; 15.13, 14; Hch 13.49; 16.6); «herdade» (Lc 12.16); «campos» (Lc
21.21; Jn 4.35, RV: «regiões»); «país» (Lc 19.1, RV: «província»). Vejam-se
ACAMPO, HERDADE, PROVÍNCIA, TERRA.

TERROR, TERRÍVEL
A. NOMEIE
1. fobetron (fovbhtron), aquilo que causa espanto ou terror. traduz-se
«terror» no Lc 21.11 (RV: «espantos»; VM: «coisas espantosas»).
2. ptoesis (ptovhsi"), temor, terror. emprega-se em 1 P 3.6: «pavor» (RV);
«ameaça» (RVR); VM: «terror».
B. Adjetivo
foberos (foberov"), veja-se HORRENDO. traduz-se «terrível» no Heb
12.21 (RV: «terrível coisa»; VM: «espantoso»).
TESOUREIRO
oikonomos (oijkonovmo"), pessoa que cuida dos assuntos domésticos de
uma família, em geral um gestor, mordomo. emprega-se no Ro 16.23:
«tesoureiro da cidade» (NVI: «administrador»). Vejam-se
ADMINISTRADOR, CURADOR, MORDOMO. Cf. oikonomia (vejam-se ) e
oikonomeo [veja-se MORDOMO (SER)].

TESOURO
A. NOMEIE
1. thesauros (qhsaurov"), denota: (1) lugar para guardar algo sobre
seguro (possivelmente relacionado com tithemi, pôr): (a) cofrecillo (MT
2.11); (b) armazém (MT 13.52); utilizado metaforicamente do coração
(12.35, duas vezes; Lc 6.45); (2) tesouro (MT 6.19,20,21; 13.44; Lc
12.33,34; Heb 11.26); tesouro no céu ou nos céus (MT 19.31; Mc 10.21;
Lc 18.22); nestas expressões, que são virtualmente equivalentes às da MT
6.1: «de seu Pai que está nos céus», a promessa não se refere
simplesmente à vida presente, mas sim olhe deste modo ao mais à frente;
em 2 CO 4.7 se emprega da «iluminação do conhecimento da glória de
Deus na face do Jesucristo» (no V. anterior), uma frase descritiva do
evangelho, em tanto que depositado nos copos de barro das pessoas que
o proclamam (cf.v. 4); em Couve 2.3, da sabedoria e do conhecimento
escondidos em Cristo.
2. gaza (gavza), palavra persa que significa tesouro real. Aparece no Hch
8.27.
3. korbanas (korbana`"), que significa o lugar dos dons, denotava a
tesouraria do templo: «tesouro das oferendas» (MT 27.6; RV: «tesouro
dos dons»; Besson: «tesouro sagrado»; LBA: «tesouro do templo»). Veja-
se OFERENDA, B, Notas (5). Cf. korban (veja-se ).
B. Verbo
thesaurizo (qhsaurivzw), guardar. traduz-se «faz … tesouro» no Lc 12.21;
«acumulastes tesouros» (Stg 5.3; RV: «amealhaste-lhes tesouro»); vejam-
se ENTESOURAR, Nº 1, GUARDAR, Nº 19, RESERVAR, Nº 3. Cf.
thesauros, veja-se , Nº 1.

TESTADOR
diatithemi (diativqhmi), arrumar, dispor. emprega-se sozinho na voz
medeia no NT; no Heb 9.16,17 aparece o particípio presente com o
artigo, lit.: «que faz um testamento (ou pacto)», virtualmente nomeie: «o
testador» (o «pactador»). Emprega-se de celebrar um pacto em 8.10 e
10.16 e Hch 3.25. Ao consertar um pacto se acostumava sacrificar uma
vítima (Gn 15.10; Jer 34.18,19). que fazia um pacto o consertava a costa
de uma vida. Em tanto que a terminologia do Heb 9.16,17 tem a
aparência de ser apropriada às circunstâncias de fazer um testamento, há
excelentes raciocine para aderir-se ao significado de «consertar um
pacto». A tradução «morte do testador» faria de Cristo um Testador, o
que Ele não foi. Não morreu simplesmente para que pudessem cumpri-los
términos de uma disposição testamentaria em favor dos herdeiros. Aqui
aquele que é «o Mediador de um novo pacto» (V. 15) é Ele mesmo a
vítima cuja morte tinha que intervir. a de fazer um testamento destrói o
argumento do V. 18. Apesar de vários que advogaram pela idéia de um
testamento, o peso da evidência é confirmatorio do que diz Hatch, no
Essays in Biblical Greek, P. 248: «Pouca dúvida pode ter que a palavra
(diatheke) tem que ser tomada invariavelmente neste sentido de «pacto»
no NT, e especialmente em um livro … tão impregnado com a linguagem
da LXX como a Epístola aos Hebreus» (veja-se também Westcott, e W. F.
Moulton). Podemos traduzi-lo algo literalmente assim: «Porque onde um
pacto (é), uma morte (é) necessária que seja introduzida de que conserta
o pacto; porque um pacto sobre mortos (vítimas) é assegurado, por
quanto nunca está em vigor quando o que conserta o pacto vive» [estando
Cristo especialmente à vista]. O escritor está falando de um ponto de
vista judaico, não desde o dos gregos. «Aduzir o fato de que no caso do
testamentos a morte do testador é a condição da validez não constitui
prova absolutamente, naturalmente, de que uma morte seja necessária
para fazer válido um pacto. Para apoiar seu argumento, demonstrando a
necessidade da morte de Cristo, o escritor aduz a lei geral de que o que
conserta um pacto o faz a costa de vida» (Marcus Dods). Vejam-se
ATRIBUIR, FAZER.

TESTAMENTO
Veja-se PACTUO.

ATESTAR, TESTEMUNHA
A. VERBOS
1. martureo (marturevw), para o qual veja-se DAR TESTEMUNHO, Nº 1,
traduz-se com o verbo atestar em várias passagens: Jn 3.11: «test
ificamos»; V. 32: «atesta»; 7.7: «atesto»; 18.23: «atesta»; Hch 23.11: «que
ateste»; 26.5: «atestá-lo»; Ro 3.21: «atestada»; 1 CO 15.15: «atestamos»;
1 Jn 1.2,4.14: «atestamos»; 5.9: «atestou»; Ap 22.18: «atesto»; vejam-se
deste modo TESTEMUNHAR, DECLARAR, ENCARREGAR, PROTESTAR,
etc.
2. epimartureo (ejpimarturevw), dar testemunho a; forma intensificada do
Nº 1. traduz-se «atestando» em 1 P 5.12.
3. marturomai (martuvromai), significa primariamente convocar como
testemunha, logo, dar testemunho; em ocasiões com a sugestão de uma
solene declaração ou protesto. traduz-se com o verbo atestar no Gl 5.3:
«outra vez atesto» (: «outra vez volto a protestar»); traduz-se «lhes
protesto» (Hch 20.26, RV, RVR); «dando testemunho» (26.22, RV, RVR); Ef
4.17: «requeiro» (RV, RVR); 1 Ts 2.11: «encarregávamo-lhes» (RV:
«protestávamos»). Vejam-se DÁ TESTEMUNHO, ENCARREGAR,
PROTESTAR, REQUERER.
4. diamarturomai (diamartuvromai), atestar ou protestar solenemente;
forma intensiva do Nº 3. traduz-se atestar no Lc 26.28: «ateste»; Hch
2.40: «atestava»; 8.25: «tendo atestado»; 10.42: «atestássemos»; 18.5 e
20.21: «atestando»; 23.11: «atestaste»; 28.23: «atestava»; 1 Ts 4.3:
«atestamos» (RV: «protestamos»); Heb 2.6: «atestou». Vejam-se DAR
TESTEMUNHO, Nº 4, ENCARECER, EXORTAR, PROTESTAR,
REQUERER.
5. sunepimartureo (sunepimarturevw), denota unir-se a outros em um
testemunho (Heb 2.4: «atestando Deus junto com eles» (RV, RVR, RVR77:
«testemunhando junto com»; o Besson: «atestando … com»).
6. katamartureo (katamarturevw), denota atestar em contra (kata), (MT
26.62; 27.13; Mc 14.60; no TR aparece também em 15.4, em lugar de
kategoreo nos textos mais usualmente aceitos e que seguem RV, RVR,
RVR77, etc., acusar; Besson, que segue o TR, traduz «declaram contra»;
Reina, 1569, traduz «atestam contra»).
7. promarturomai (promartuvromai), atestar de antemão. emprega-se em
1 P 1.11: «o qual anunciava de antemão» (RVR; RV: «o qual pronunciava»;
VM: «quando de antemão dava testemunho»; Besson: «atestando de
antemão»).
Notas: (1) Para o verbo summartureo, veja-se DAR TESTEMUNHO, Nº 2;
(2) para o verbo pseudomartureo, veja-se DAR FALSO TESTEMUNHO, e
também FALSO, TESTEMUNHO.
B. Nomeie
1. martus ou martur (mavrtu"), de onde provém a voz castelhana mártir,
um que dá testemunho mediante sua morte. Denota a um que pode
certificar ou certifica aquilo que viu ou ouvido, ou conhece. emprega-se:
(a) de Deus (Ro 1.9; 2 CO 1.23; Flp 1.8; 1 Ts 2.5, 10b); (b) de Cristo (Ap
1.5; 3.14); (c) daqueles que dão testemunho de Cristo até a morte (Hch
22.20; Ap 2.13; Ap 17.6); (d) dos intérpretes dos conselhos de Deus, que
ainda têm que ser testemunhas em Jerusalém na era do anticristo (Ap
11.3); (e) em um sentido legal (MT 18.16; 26.65; Mc 14.63; Hch 6.13;
7.58; 2 CO 13.1; 1 Ti 5.19; Heb 10.28); (1) em um sentido histórico (Lc
11.48; 24.48; Hch 1.8, 22; 2.32; 3.15; 5.32; 3.15; 5.32; 10.39, 41; 13.31;
22.15; 26.16; 1 Ts 2.10a; 1 Ti 6.12; 2 Ti 2.2; Heb 12.1: «uma nuvem de
testemunhas», daqueles mencionados no cap. 11, aqueles cujas vistas e
ações deram testemunho do valor e efeito da fé, e cuja fé fica registrada
na Escritura; 1 P 5.1).
2. pseudomartus ou -tur (yeudovmartu"), denota uma falsa testemunha
(MT 26.60; 1 CO 15.15).
Notas: (1) Para autoptes, que significa visto com os próprios olhos
(automóveis, próprio, mesmo, e optano, ver), e traduzida «foram
testemunhas oculares» no Lc 1.2 (Besson, : «foram testemunhas de
vista»), vejam-se OCULAR, Nº 1, OLHO, VER. (2) Epoptes, para o qual
veja-se OCULAR, Nº 2, emprega-se em 2 P 1.16, traduzida «testemunhas
de vista» no VM (Besson: «testemunhas oculares»; RV: «com nossos
próprios olhos visto»; RVR, RVR77: «tendo visto com nossos próprios
olhos»). Vejam-se também OLHO, PRÓPRIO. (3) Martureo, para o qual
veja-se DAR TESTEMUNHO, Nº 1, traduz-se «são testemunhas» (Lc
11.48; Jn 3.28); «é testemunha» (Hch 22.5).

TESTEMUNHO
A. NOMEIE
1. marturion (martuvrion), testemunho. traduz-se sempre assim na RV, e o
mesmo na RVR com a única exceção do Stg 5.3: «seu mofo atestará», que
RV traduz ajustando-se mais ao original: «sua ferrugem lhes será em
testemunho».
Em 2 Ts 1.10: «nosso testemunho» se refere ao feito de que os
missionários, além de proclamar as verdades do evangelho, tinham dado
testemunho do poder destas verdades. O kerugma, aquilo que eles
pregavam, a mensagem, tinha como especial objetivo o efeito nos
ouvintes; marturion é principalmente subjetivo, tendo que ver
especialmente com a experiência pessoal do pregador. Em 1 Ti 2.6, a VM
é importante: «o testemunho (isto é, do evangelho) [tinha que dar-se] a
suas próprias maturações», isto é, nas maturações divinamente
assinaladas para isso, ou seja, a presente era, desde o Pentecostés até
que a igreja esteja completa. No Ap 15.5, na frase «o templo do
tabernáculo do testemunho no céu», o testemunho tráfico dos direitos de
Deus, negados e rechaçados na terra, mas que estão para ser vindicados
mediante o exercício dos julgamentos pelo derramamento das sete taças
de retribuição divina.
2. marturia (marturiva), evidência, testemunho. traduz-se «testemunho»
em tudas as passagens. No Ap 19.10 «o testemunho do Jesus» é objetivo,
o testemunho dado Dele (cf.1.2, 9; quanto a aqueles que o darão, veja-se
Ap 12.17). A afirmação «o testemunho do Jesus é o espírito da profecia»
deve ser entendida baixo a luz, p.ej., do testemunho a respeito de Cristo e
Israel nos Salmos, que serão empregados pelo piedoso remanescente
judeu no tempo vindouro da angústia do Jacob». Todo testemunho deste
tipo se centra em e assinala a Cristo.
«A igreja, na ausência do Senhor Jesus, é o instrumento do testemunho
de Cristo, por isso os cristãos devessem em toda sua vida e conduta ser
verdadeiras testemunhas do Cristo rechaçado. O testemunho da igreja
fica caracterizado por: (a) separação de mundo; (b) dedicação aos juros
do Senhor Jesus na terra; (c) fidelidade à verdade; (d) uma conduta moral
irrepreensível; e (e) como coluna e baluarte da verdade, por tudo aquilo
que pertence à piedade» (New Concise Bible Dictionary, artigo
«Witness», P. 822).
3. psudomarturia (yeudomarturiva), falso testemunho. emprega-se na MT
15.19; 26.59.
Nota: Os seguintes verbos se traduzem com a frase «dar testemunho»: (a)
martureo, para o qual veja-se DAR TESTEMUNHO, Nº 1, ATESTAR, A, Nº
1; (b) summartureo, para o qual veja-se DAR TESTEMUNHO, Nº 2; (c)
marturomai, para o qual vejam-se DAR TESTEMUNHO, Nº 3, ATESTAR,
A, Nº 3; (d) diamarturomai, para o qual vejam-se DAR TESTEMUNHO, Nº
4, ATESTAR, A, Nº 4; por outra parte, (e) para pseudomartureo, veja-se
DAR FALSO TESTEMUNHO.
B. Adjetivo
amarturos (ajmavrturo"), denota sem testemunho (a, privativo, e martus),
(Hch 14.17).

TETRARCA
A. NOMEIE
tetraarques ou tetrarques (tetraavrch"), denota um de quatro
governantes (tetra, quatro; arque, governo), propriamente, o governante
da quarta parte de uma região; por ende, um príncipe tributário, ou
qualquer governador subordinado a reis ou etnarcas. No NT, Herodes
Antipas (MT 14.1; Lc 3.19; 9.7; Hch 13.1).
B. Verbo
tetraarqueo ou tetrarqueo (tetraarcevw), ser tetrarca. Aparece no Lc 3.1,
três vezes, do Herodes Antipas, seu irmão Felipe, e Lisanias. Antipas e
Felipe herdaram cada um deles uma quarta parte dos domínios de seu
pai. As inscrições dão testemunho da exatidão dos detalhes registrados
pelo Lucas.

TI
Nota: É tradução: (a) das formas oblíquas seu pronome, você; (b) seautou
na expressão «ti mesmo» (p.ej., MT 19.19, etc.); também se traduza«-te»,
seja como partícula solta, seja como sufixo (p.ej., MT 4.6: «te jogue»; Jn
10.33: «faz-te Deus»; «–tigo», (como sufixo), etc.; (c) jeautou, p.ej., na
frase «a ti mesmo» (Ro 13.9); vejam-se MESMO, Nº 5, PRÓPRIO, Nº 2,
SE, SE, etc.

MORNO
cliaros (cliarov"), temperado, morno (relacionado com clio, voltar-se
morno, e que não se encontra nem no NT nem na LXX). Emprega-se
metaforicamente no Ap 3.16, do estado da igreja da Laodicea, que não
constituía nenhum refrigério para o Senhor, como o dado por água seja
fria seja quente.
Neste estado, «Cristo está fora, mas ainda batendo na porta, procurando
a abertura do coração individual» (Extrato).

TEMPO
A. NOMEIE
1. cronos (crovno"), de onde provêm os términos castelhanos que
começam com cron–, denota um lapso de tempo, seja comprido ou curto:
(a) implica duração, já seja mais larga (p.ej., Hch 1.21: «todo o tempo»;
Hch 13.18: «por um tempo»; 20.18: «todo o tempo»); ou mais curta (p.ej.,
Lc 4.5, VM: «um momento de tempo»); (b) em ocasiões se refere à data
de um acontecimento, seja passado (p.ej., MT 2.7), ou futuro (p.ej., Hch
3.21; 7.17). Vejam-se IDADE, ENQUANTO ISSO, ENQUANTO, POUCO,
TEMPORADA.
Nota: Para o contraste entre cronos e kairos, veja-se baixo Nº 2 a seguir.
2. kairos (kairov"), primariamente uma medida apropriada, uma
proporção ajustada. Quando se empregava do tempo significava um
período fixo ou definido, uma maturação; em ocasiões um tempo oportuno
em maturação (p.ej., Ro 5.6: «a seu tempo»; Gl 6.10: «a seu tempo»). No
Mc 10.30 e Lc 18.30: «neste tempo» (kairos), isto é, nesta vida, dá-se em
contraste com o «século vindouro» (veja-se SÉCULO). Em 1 Ts 5.1: «os
tempos e as ocasiões» (VM: «os tempos e as maturações») «os tempos»
(cronos) refere-se à duração do intervalo anterior a parusía de Cristo e o
intervalo de tempo que esta tomará (veja-se ADVENTO, baixo o cabeçalho
na metade do primeiro parágrafo), assim como a outros períodos; «as
maturações» se refere às características destes períodos. Vejam-se
OPORTUNIDADE.
Falando em términos gerais, cronos expressa a duração de um período,
kairos destaca sua caracterização por certas peculiaridades; assim no
Hch 1.7: «o Pai pôs em sua só potestad» tanto o tempos (cronos), as
durações dos períodos, como as maturações (kairos), épocas
caracterizadas por certos acontecimentos; em 1 Ts 5.1: «tempos» se
refere à duração do intervalo antes que tenha lugar a parusía (a presença
de Cristo com os Santos quando vier a recebê-los a si mesmo no
arrebatamento), e à duração do tempo que tomará a parusía;
«maturações» se refere às características especiais do período antes,
durante e depois da parusía.
Cronos marca quantidade; kairos, qualidade. Em ocasiões a distinção
entre as duas palavras não fica claramente distinguida, como p.ej., 2 Ti
4.6, embora inclusive aqui a «partida» do apóstolo dá caráter ao tempo
(kairos). As palavras aparecem juntas na LXX solo no Dn 2.21 e Ec 3.1.
No Lc 23.8 se emprega com jikanos em forma plural: «Fazia tempo que
desejava lhe ver», lit.: «desde muitas temporadas».
No Ap 10.6 cronos tem o significado de «demora» (VM), importante
tradução para o entendimento da passagem (estando a palavra
relacionada com cronizo, tomar-se tempo, atrasar-se, demorar, MT 24.48;
25.5; Lc 1.21; 12.45; Heb 10.37). Vejam-se ATRASAR, DEMORAR, B, Nº
3.
3. jora (w{ra, 5610), primariamente qualquer tempo ou período fixado
pela natureza. traduz-se «por um tempo» no Jn 5.35 (RV: «um pouco»);
«algum tempo» (2 CO 7.8; Flm 15); «o último tempo» (1 Jn 2.18, duas
vezes); vejam-se HORA, Nº 1, MOMENTO, A, Nº 2.
4. prothesmia (proqesmiva, 4287), é a sustantivación do adjetivo
prothesmios, que denota famoso de antemão (pró, antes, tithemi, pôr,
dispor; veja ficar, Nº 1). Se emprega como nome (prothesmia é
gramaticalmente feminino, subentendendo-se jemera, dia), como no
direito grego, um dia famoso de antemão (Gl 4.2: «o tempo famoso»;
Besson: «prazo fixado»; LBA: «idade assinalada»), isto é, «uma data
estipulada».
5. eudia (eujdiva, 2105), denota bom clima, bom tempo (MT 16.2), de
eudios, sereno; de eu, bom, e deus, divino, entre os gregos pagãos,
relacionado com o nome para o deus Zeus ou Júpiter. Alguns derivam
Deus e o término latino deus (deus) e dies (dia) de uma raiz que significa
resplandecente. Cf. o término latino sub cantor de ópera, «baixo um céu
aberto, resplandecente».
B. Advérbios
1. akairos (ajkaivrw"), denota «fora de maturação», inoportunamente;
relacionado com akairos, inoportuno, a, privativo, e A, Nº 2, (2 Ti 4.2:
«fora de tempo»).
2. eukairos (eujkaivrw"), «em maturação», oportunamente; de eu, bem, e
A, Nº 2 (2 Ti 4.2: «a tempo»), aparece também no Mc 14.11:
«oportunamente» (VM); veja-se OPORTUNIDADE, D.
3. come (a{ma), ao mesmo tempo. traduz-se assim em Couve 4.3; veja-se
JUNTO, Nº 2.
4. oligon (ojlivgon), neutro do adjetivo oligos, e empregado
adverbialmente. traduz-se «por um pouco de tempo» em 1 P 1.6; «breve
tempo» no Ap 17.10. Veja-se POUCO, B, Nº 2, e também BREVE,
BREVEMENTE, PEQUENO.
5. palai (pavlai), faz muito tempo. traduz-se «tempo há» (MT 11.21; Lc
10.13; «em outro tempo», Heb 1.1); vejam-se ANTES, ANTIGO, MUITO,
OUTRO, JÁ.
6. ekpalai (e[kpalai), de antigo, de um tempo antigo (ek, desde, e Nº 3).
Se emprega em 2 P 2.3: «de comprimento tempo»; 3.5: «no tempo
antigo».
7. pote (pote), denota uma vez, em outro tempo (p.ej., Ro 7.9; Gl 1.23,
duas vezes; 2.6), onde a referência é provavelmente à associação dos
doze apóstolos com o Senhor durante seu ministério sobre a terra; sobre
isso os adversários do Pablo apoiavam suas afirmações da exclusiva
autoridade destes apóstolos, exclusividade que Pablo repudiou
vigorosamente; no Ef 5.8: «em outro tempo». Vejam-se FIM, B, Notas (4),
OUTRO, Notas (23), UMA VEZ.
Notas: (1) Genea, veja-se IDADE, Nº 1, traduz-se «tempos antigos» no
Hch 15.21; (2) jote é uma conjunção temporária, principalmente
traduzida «quando», traduz-se «o tempo em que» (Lc 13.35); veja-se
ENQUANTO; (3) pante se deriva de ps, tudo, e se emprega no Hch 24.3,
de tempo: «em todo tempo» (RV: «sempre»). Vejam-se SEMPRE, TUDO;
(4) polumeros, que significa «em muitas partes» ou porções,
extrañamente se traduz como «em muitos tempos» no Heb 1.1 (RVR:
«muitas vezes»; VM: «em diferentes ocasione»); lit.: significa «em muitos
fragmentos»; veja-se VEZ e também MUITO, Notas (10); para tote,
traduzido «em outro tempo» no Gl 4.8, vejam-se ENTÃO, Nº 1, OUTRO,
Notas (24).

LOJA, LOJA(S) (FAZER)

1. skene (skhnhv); veja-se TABERNÁCULO, Nº 1, e também RAMAGEM,
MORADA, PAVILHÃO.
2. skenoma (skhvnwma), veja-se TABERNÁCULO, Nº 3.
3. skenopoios (skhnopoiov"), veja-se FABRICANTES (DE LOJAS DE
CAMPANHA).

PROVAS (PROCURAR A)
pselafao (yhlafavw), ir procurando provas (psao, tocar), apalpar. traduz-se
com este último verbo no Lc 24.39; Heb 12.18; 1 Jn 1.1; no Hch 17.27,
onde se emprega no sentido de procurar provas, traduz-se: «buscavam
provas» (RVR: «apalpando»; VM: «apalpando a provas»). Veja-se
APALPAR.
Nota: Para sua comparação com outros sinônimos, veja-se TOCAR.

TENRO
Veja-se também TERNURA.
1. japalos (aJpalov"), suave, brando, tenro. emprega-se do ramo de uma
árvore (MT 24.32; Mc 13.28).
2. epios (h[pio"), veja-se AMÁVEL, Nº 2.

TERRA
A. NOMEIE
1. g (gh`), denota: (a) a terra como terra arable (p.ej., M 13.5, 8, 23); em
1 CO 15.47 se emprega do material terreno do qual «o primeiro homem»
foi feito, o que dá sugestão de fragilidade; (b) da terra como um tudo, o
mundo, em contraste, seja aos céus (p.ej., MT 5.18,35), ou ao céu, a
morada de Deus (p.ej., MT 6.19), onde o contexto sugere a terra como
lugar caracterizado pela mudabilidad e debilidade; em Couve 3.2 se
apresenta o mesmo contraste com a palavra «acima»; no Jn 3.31:
«terrestre» (VM: «da terra») descreve a um cuja origem e natureza são
terrenas e cuja fala fica caracterizada por isso, em contraste com Cristo
como o que é do céu; em Couve 3.5 se diz que os membros físicos estão
«sobre a terra» ( traduz «o terrestre»), como esfera em que, como
instrumentos potenciais de males morais, com mencionados, por
metonímia, como os mesmos males; (c) a terra habitada (p.ej., Lc 21.35;
Hch 1.8; 8.33; 10.12; 11.6; 17.26; 22.22; Heb 11.13; Ap 13.8). Nas
seguintes passagens, a frase «na terra» significa «entre os homens»: Lc
12.49; 18.8; Jn 17.4; (d) um país, território (p.ej., Lc 4.25; Jn 3.22); (e) a
terra (p.ej., MT 10.29; Mc 4.26); (f) terra, em contraste à água (p.ej., Mc
4.1; Jn 21.8,9,11). Cf. os términos castelhanos começando com g, p.ej.:
geodesia, geologia, geometria, geografia, etc. Vejam-se TERRESTRE,
TERRESTRE, TERRITÓRIO.
2. cora (cwvra), emprega-se com o significado de terra: (a) de um país,
região (p.ej., MT 2.12; Mc 6.55); algumas vezes se traduz «região» (p.ej.,
MT 4.16; Mc 5.1); «província» (p.ej., Mc 1.5; 15.13, etc.); (b) de uma
propriedade (Stg 5.4), de campos de cultivo. Vejam-se ACAMPO,
HERDADE, PROVÍNCIA, TERRITÓRIO, TERRA.
3. oikoumene (oijkoumevnh), particípio presente, voz passiva, de oikeo,
morar, habitar; denota a terra habitada. traduz-se «terra» no Lc 4.5;
21.26; Ro 10.18; «terra habitada» no Hch 11.28. Veja-se MUNDO, A, Nº
3, e também INTEIRO, HABITADO, REDONDEZ, TUDO.
4. agros (ajgrov"), campo, ou seção de terra, ou o campo em distinção à
cidade. traduz-se «terras» na MT 19.29; Mc 10.29, 30; vejam-se
ACAMPO, FAZENDA, HERDADE, LAVOURA.
5. patris (patriv"), significa primariamente a terra pátria de um, o país
nativo, a cidade de um, e se traduz «terra» no Mc 13.54; Mc 6.1; Lc 4.23;
Jn 4.44; «sua própria terra» na MT 13.57; Mc 6.4; Lc 4.24; no Heb 11.14:
«uma pátria». Veja-se PÁTRIA.
6. pericoros (perivcwro"), veja-se PROVÍNCIA, e também , Nº 2. traduz-se
«terra ao redor» no Mc 1.28; Mc 6.55; Lc 4.14 e, no RV, Lc 3.3 (RVR: «a
região contigüa»); 7.17 (RVR: «região de ao redor»); 8.37 (RVR: «região
ao redor»). Vejam-se também CIRCUNVIZINHO, CONTIGÜO,
CONTORNO.
B. Adjetivos
1. epigeios (ejpivgeio"), sobre a terra, terreno (epi, sobre; g, terra).
Traduz-se «que estão … na terra» no Flp 2.10 (RV: «dos que na terra»);
vejam-se TERRESTRE, TERRENO, TERRESTRE.
2. katacthonios (katacqovnio"), (kata, abaixo; cthon, terra, derivado de
uma raiz que denota aquilo que é profundo) «debaixo da terra». Se
emprega no Flp 2.10.
3. xeros (xhrov"), seco. emprega-se na MT 23.15, em uma elipse que
denota «terra seca», onde se subentende o nome g; o mesmo no Heb
11.29. Veja-se SECO, B, Nº 1, e também PARALÍCO, A, Nº 2. Cf. xeraino,
veja-se SECAR, A, Nº 1.
C. Advérbio
camai (camai), relacionado com o término latino humi, sobre a terra, e
homo, homem; significa «sobre a terra» (Jn 9.6: «em terra»), do ato de
Cristo de cuspir em terra antes de ungir os olhos de um cego; em 18.6: «a
terra», da queda em terra da turfa que tinha ido a prender cristo no
Getsemaní.
D. Verbos
1. edafizo (ejdafivzw), relacionado com edafos, veja-se REVISTO. traduz-
se «derrubarão a terra» no Lc 19.44. Veja-se baixo DERRUBAR, Nº 2.; Cf.
términos como pedologia, etc.
2. pezeuo (pezeuvw), viajar a pé, ou por terra (pezo, a pé; detrás, pé).
Traduz-se «querendo ele ir por terra» (Hch 20.13; VM, Besson: «ir a pé»).
Notas: (1) Para seismos, «tremor de terra», veja-se TREMOR, e também
TEMPESTADE, TERREMOTO. (2) Para kome, traduzido «terras dos
samaritanos» no Hch 8.25 (RV), veja-se ALDEIA.

TIL
keraia ou kerea (keraiva), corno pequeno (keras, corno). Utilizava-se para
denotar o pequeno risco que distinguia uma letra hebréia de outra. Os
rabinos lhes davam uma grande importância; daí o significativo das
declarações do Senhor na MT 5.18 e Lc 16.17, acusando aos fariseus de
hipocrisia, devido a que, em tanto que professavam a mais escrupulosa
reverência para a lei, violavam seu espírito. Os gramáticos empregavam
esta palavra para denotar os acentos nas palavras gregas.

LEME
pedalion (phdavlion), leme ou leme (relacionado com pedos, folha de
remo). Aparece no Stg 3.4 e Hch 27.40, passagem no que aparece em
plural: «as ataduras dos lemes» (Besson: «as ataduras dos lemes»).
Pedala-os eram em realidade grandes remos de governo, utilizando-se
dois deles como lemes nas naves antigas.

TINAJA, TINAJUELA
judria (uJdriva), cântaro, tinaja. emprega-se no Jn 2.6,7: «tinajas» (RV:
«tinajuelas»); 4.28: «cântaro» (RV, RVR); na primeira passagem se faz
referência a uns recipientes de grande tamanho; no segundo, a um
recipiente portátil.

TREVAS
A. ADJETIVO
skoteinos (skoteinov"), cheio de escuridão, ou coberto por trevas. traduz-
se «em trevas» na MT 6.23; Lc 11.34; «de trevas» (V. 36), passagens onde
a condição física é figurativa do moral. O grupo de palavras skot– se
deriva de uma raiz ska–, que significa cobrir. Esta mesma raiz se encontra
em skene: loja, tabernáculo.
Nota: Contrastar foteinos, cheio de luz (p.ej., MT 6.22).
B. Nomeie
1. skotia (skotiva), emprega-se: (a) de trevas físicas: «Estava já escuro»
(Jn 6,17, RVR; lit.: «a escuridão já tinha vindo», e 20.1: «sendo ainda
escuro», RVR; lit.: «havendo ainda escuridão»); (b) de sigilo, em geral,
seja que o que se faz assim seja bom ou mau (MT 10.27 e Lc 12.3:
«trevas»); (c) de trevas morais ou espirituais, emblemáticas do pecado,
como uma condição de depravação moral ou espiritual (MT 4.16; Jn 1.5;
8.12; 12.35, 46; 1 Jn 1: 5; 2.8,9,11).
2. skotos (skovto"), forma mais antiga que Nº 1, gramaticalmente
masculina. encontra-se no TR no Heb 12.18.
3. skotos (skovto"), nome neutro freqüentemente utilizado na LXX.
emprega-se no NT como equivalente ao Nº 1: (a) de escuridão física (MT
27.45; 2 CO 4.6); (b) de trevas intelectuais (Ro 2.19); (c) de cegueira (Hch
13.11); (d) por metonímia, do lugar de castigo (p.ej., MT 8.12; 2 P 2.17;
Jud 13); (e) metaforicamente, de trevas morais e espirituais (p.ej., MT
6.23; Lc 1.79; 11.35; Jn 3.19; Hch 26.18; 2 CO 6.14; Ef 6.12; Couve 1.13;
1 Ts 5.4,5; 1 P 2.9; 1 Jn 1.6); (f) por metonímia, daqueles que se
encontram em trevas morais ou espirituais (Ef 5.8); (g) de obras iníquas
(Ro 13.12; Ef 5.11); (h) dos poderes malvados que dominam o mundo (Lc
22.53); (i) de sigilo [como no Nº 1, (b)]. Em tanto que skotos é empregado
no NT mais do dobro de vezes que skotia, o apóstolo Juan emprega skotos
só uma vez (1 Jn 1.6), e skotia 15 vezes das 18 em que aparece em todo o
NT.
Com a exceção de seu significado de sigilo [Nº 1, (b) e Nº 3 (i)], trevas se
emprega sempre em mau sentido. Além disso, as diferentes forma de
trevas estão tão estreitamente relacionadas, sendo bem causa, bem
efeito, ou efeitos concorrentes da mesma causa, que não pode sempre
distinguir-se entre elas; 1 Jn 1.5; 2.8, p.ej., são passagens nos que se
denotam de uma vez trevas espirituais e morais. (De Note on
Thessalonians, pelo Hogg e Vim, pp. 157-158.) Veja-se ESCURIDÃO.
Nota: Para os términos relacionados, como os verbos skotizo e skotoo,
vejam-se ENTREVAR, TENEBROSO; também ESCURO, etc.

TINTA
melam (mevlan), neutro do adjetivo mela, negro (vejam-se MT 5.36; Ap
6.5, 12), denota tinta (2 CO 3.3; 2 Jn 12; 3 Jn 13).

TIPO, TIPICAMENTE
Nota: Para «tipo», «tipicamente», em algumas versões em 1 CO 10.11,
veja-se EXEMPLO, A, Nº 4 e C.

ATIRAR
1. iro (ai[rw), levantar, levar acima ou fora. traduz-se com o verbo
«atirar» na MT 9.16; Mc 2.21, da ação de um remendo novo sobre uma
malha velha. (Cf. REMENDO baixo REMENDAR, B, Nº 3). Veja-se TIRAR,
A, Nº 1, etc.
2. balo (bavllw), arrojar, lançar. traduz-se com o verbo atirar no Jn 8.59
(RV: «tomaram … pedras para lhe atirar», RVR: «arrojar … »). Vejam-se
ABONAR, DEITAR, ARROJAR, DAR, DEIXAR CAIR, DERRAMAR,
DERRUBAR, JOGAR, IMPOR, LANÇAR, COLOCAR, PÔR, PROSTRAR(SE),
SEMEAR, TENDER, TRAZER.
3. epanago (ejpanavgw), veja-se REMAR; traduz-se «tira a alta mar» (Lc
5.4, RV). Vejam-se também APARTAR, VOLTAR.

TIRO
bole (bolhv), denota um tiro (relacionado com balo, arrojar, lançar), e se
emprega no Lc 22.21 na frase «um tiro de pedra», da distância a que se
afastou o Senhor dos discípulos no horta do Getsemaní para orar a sós.

TÍTULO
1. epigrafe (ejpigrafhv), para o qual veja-se INSCRIÇÃO. traduz-se
«título» no Mc 15.26; Lc 23.38, da inscrição posta sobre a cruz de Cristo.
2. titlos (tivtlo"), que se deriva do término latino titulus, é a palavra que
emprega Juan para denotar a acusação contra Cristo posta sobre Ele na
cruz (Jn 19.19, 20). Veja-se INSCRIÇÃO.

TOALHA
lention (levntion), denota um pano de linho, uma toalha (Lat., linteum),
como a empregada pelo Senhor (Jn 13.4, 5); estas toalhas eram
usualmente empregadas pelos servos domésticos.
TORNOZELO
sfudron ou sfuron (sfudrovn), denota o tornozelo ou o osso do tornozelo;
de sfura, martelo, devido a sua semelhança em forma (Hch 3.7).

REFERENTE
Nota: Para «referente», preposição, veja-se RESPEITO, Nota (2).

TOCAR
1. japto (a{ptw), primariamente fixar a, e daí acender, prender fogo.
Denota, na voz medeia: (a) tocar (p.ej., MT 8.3,15; 9.20,21,29); (b)
aferrar-se a, agarrar-se de (Jn 20.17); aqui a proibição do Senhor quanto
a agarrar-se Dele era indicação do fato de que a comunhão com Ele seria
pela fé, depois de sua ascensão, mediante o Espírito; (c) ter relação
carnal com uma mulher (1 CO 7.1); (d) ter comunhão e associação com
incrédulos (2 CO 6.17); (e) em sentido negativo, de aderir-se a certos
regulamentos levíticas e cerimoniais, a fim de evitar contrair uma
contaminac ión externa, ou praticar um rigoroso ascetismo, sendo todas
estas abstenções carentes de valor algum contra os apetites da carne
(Couve 2.21: «Não dirija»); (f) assaltar, com o objetivo de destruir a vital
união entre Cristo e o crente, dito do ataque do maligno (1 Jn 5.18).
Vejam-se ACENDER, DIRIGIR.
2. thingano (qiggavnw), tocar; término mais suave que Nº 1, embora no
Heb 11.28 se aproxima dele, ao expressar a ação do destruidor dos
primogênitos egípcios; no Heb 12.20 significa tocar, e não deve ser
interpretado pelo Sal 104.32: «Ele toca (Nº 1 na LXX) os Montes, e
fumegam»; Couve 2.21.
3. prospsauo (prosyauvw), tocar sobre, tocar ligeiramente. Aparece no Lc
11.46.
Nota: «Japtomai» (de japto, «conectar») significa «tocar livremente,
dirigir». Este foi o toque que o Senhor deu ao leproso, mas sem ficar Ele
poluído (Lc 5.13); e este foi o agarrar-se com fé da mulher que tocou o
bordo de seu manto, sendo sanada (Lc 8.44-47); e este foi o toque que o
Senhor proibiu a María depois de sua ressurreição (Jn 20.17).
«Thingano é «tocar ligeiramente». O rociamiento do sangue impediu que
o anjo destruidor tocasse aos israelitas em maneira alguma (Heb 11.28).
Japtomai e thingano aparecem juntos em Couve 2.21, citando aos
filósofos que dizem: «Não dirija, nem goste, nem mesmo toque»». (Cf. F.
Lacueva, «Não agarre, nem goste nem toque», Novo Testamento
Interlineal.)
«Pselafao (de psalo «tocar» e afao, «sentir») significa «sentir com os
dedos, dirigir». Se emprega do que se pode apalpar, e aparece sozinho no
Lc 24.39; Hch 17.27; Heb 12.18; 1 Jn 1.1» (de New Concise Bible
Dictionary, «Touch», P. 849).
4. auleo (aujlevw), tocar um aulos (para o qual veja-se FLAUTA).
Emprega-se na MT 11.17; Lc 7.32; 1 CO 14.7b.
5. salpizo (salpivzw), tocar trompetista (salpinx). Aparece na MT 6.2; 1
CO 15.52: «tocará a trompetista»; Ap 8.6-8,10,12,13; 9.1,13; 10.7; 11.15.
6. lancano (lagcavnw), obter em sorte, lhe tocar a um em sorte. traduz-se
«lhe tocou em sorte» (RV: «saiu em sorte»). Vejam-se ALCANÇAR, JOGAR,
PARTE, SAIR, SORTE, TER.
Notas: (1) Para patasso: «tocando ao Pedro no flanco» (Hch 12.7; RV:
«hiriendo»; NVI: «deu uma palmada»), veja-se FERIR, A, Nº 5. (2)
Auletes, veja-se FLAUTISTA, traduz-se «os que tocavam flautas» (MT
9.23; RV: «tocadores de flautas»). Veja-se também TOCADOR.

AINDA
1. arti (a[rti), advérbio que expressa coincidência, e que denota tempo
estritamente presente: «neste momento», em contraste ao passado e ao
futuro. emprega-se em 1 Jn 2.9: «está em trevas ainda»; (VHA, VM: «até
agora»). Veja-se AGORA, etc.
2. eti (e[ti), advérbio que significa adição ou duração, ainda, ainda.
traduz-se com este último término na MT 26.47; Lc 14.32,22.37,60;
24.41; Jn 22.11, quatro vezes, onde a palavra indica a permanência do
caráter, condição e destino dos injustos e imundos, e dos justos e Santos.
3. ouketi (ouvkevti), nem ainda (Mc 15.5). Emprega-se em 2 CO 1.23 com
o sentido de «não … ainda». Veja-se NUNCA MAIS baixo NÃO MAIS, Nº
1.
4. oupo (ou[pw), veja-se NÃO AINDA.

TUDO
A. ADJETIVOS
1. ps (pa`"), significa radicalmente «tudo». Empregado sem o artigo
significa «cada», cada tipo de variedade. Assim aparece no texto da
Versão Revisão Inglesa no Ef 3.15: «every family» [cada família], e na
margem da mesma Versão Inglesa no Hch 2.36: «every house» [cada
casa]; ou pode significar o grau mais elevado, o máximo do que se trata,
como «com todo denodo» (Hch 4.29). diante de nomes próprios de países,
cidades e nações, e diante de términos coletivos, como «o Israel»,
significa bem «tudo» ou «a totalidade» (p.ej., MT 2.3; Hch 2.36).
Empregado com o artigo, significa a totalidade de um objeto. Em plural
significa a totalidade das pessoas ou coisas a que, faz-se referência.
Empregado sem um nome vem virtualmente a ser um pronome,
significando «todos» ou «qualquer». Em plural com um nome significa
«todos». O neutro singular denota «tudo» ou «algo». Uma forma do plural
neutro (panta) significa totalmente, junto, de todas maneiras, em todas as
coisas (Hch 20.35). O plural neutro sem o artigo significa todas as coisas
diversamente (p.ej., Jn 1.3; 1 CO 2.10); se preceder o artigo denota todas
as coisas, como constituindo uma totalidade (p.ej., Ro 11.36; 1 CO 8.6; Ef
3.9). Vejam-se CADA, QUALQUER, QUEM QUER, e também ALGUM,
ANTE, CLASSE, CONTINUAMENTE, NADA, NINGUÉM, NENHUM,
SEMPRE, SOBRE, SUPREMO.
2. japas (a{pa"), forma intensificada de ps, significa absolutamente tudo,
a totalidade, e em forma plural, tudo, todas as coisas. Precedida por um
artigo e seguida por um nome, esta palavra denota a totalidade de. Em 1
Ti 1.16 o significado é «a totalidade de sua paciência» ou «a plenitude de
sua paciência»; no Hch 5.16, onde aparece em plural, traduz-se «todos
eram sanados»; no Mc 8.25: «a todos» segue o texto com o plural
masculino (TR), enquanto que nos mss. mais usualmente aceitos
apresentam o plural neutro: «tudo o distinguia» (cf. RVR com o VHA).
3. jolos (o{lo"), a totalidade, tudo. emprega-se com a maior das
freqüências com o artigo seguido por um nome (p.ej., MT 4.23). Emprega-
se com o artigo só no Jn 7.23: «completamente»; Hch 11.26; 21.31; 28.30:
«inteiros»; Tit 1.11. No Jn 9.34: «de tudo». Em ocasiões vai unido a um
adjetivo ou a um verbo, como neste caso, para mostrar que a idéia
comunicada pelo adjetivo ou verbo pertence à totalidade da pessoa ou
coisa a que se faz referência. É neste sentido que se emprega aqui, o que
se traduz na VM: «inteiramente em pecados»; Besson dá a passagem
assim: «Em pecados foram você engendrado todo». Cf. MT 13.33 (VM); Lc
11.36; 13.21; Jn 13.10; no Lc 11.36a, entretanto, jolon pode ter um
sentido adverbial, com foteinon: «totalment e luminoso».
Nota: O adjetivo jolokleros, lit.: inteiro, destaca as partes separadas que
constituem a totalidade, não havendo nenhuma parte incompleta. Veja-se
CABAL.
B. Advérbio
pantos (pavntw"), quando se emprega sem uma negação, significa
totalmente, inteiramente: «sem dúvida» (Lc 4.23); «em todo caso» (Hch
18.21); «de certo» (21.22); «certamente» (28.4); 1 CO 9.10:
«inteiramente»; V. 22: «de todos os modos»; com uma negação significa
em nenhuma maneira (Ro 3.9); 1 CO 5.10: «não absolutamente»; 16.12:
«de maneira nenhuma». Vejam-se ABSOLUTAMENTE, CASO,
CERTAMENTE, CERTO, DÚVIDA, INTEIRAMENTE, MANEIRA, MODO,
NENHUMA, SEM DÚVIDA.
Notas: (1) Para jolos, vejam-se CERTO, MANEIRA, NENHUM; (2)
joloteles, da, Nº 3, e telos, completo, significa totalmente, por completo (1
Ts 5.23; RV: «em tudo»); não se trata aqui de um grau de santificação em
progressivo aumen to, mas sim da santificação do crente em cada parte
de seu ser. (3) Os seguintes términos se traduzem «tudo», ou com frases
onde aparece o término «todo»: (a) jekastote: «em todo momento» (2 P
1.15), veja-se MOMENTO, C, Nº 1; (b) ekdapanao: «gastarei-me de tudo»
(2 CO 12.15), veja-se GASTAR; (c) efapax, traduzido «uma vez por todas»
no Ro 6.10, trata-se baixo UMA VEZ; (d) jomos, traduzido «com tudo
isso» no Jn 12.42, trata-se baixo CERTO, B, Nº 3; (e) para josakis: «todas
as vezes» (1 CO 11.25,26), veja-se VEZ; (f) oikoumene se traduz «todo
mundo» no Hch 24.5; vejam-se MUNDO, TERRA, etc.; (g) pamplethei, que
denota com toda a multidão (ps, tudo, veja-se , Nº 1, e plethos, multidão),
traduz-se «toda a multidão deu vozes a uma» (Lc 23.18); veja-se
MULTIDÃO; (h) para panoikei: «com toda sua casa» (Hch 16.34), veja-se
CASA, B; (i) panoplia: «todas suas armas», «toda a armadura» (Lc 11.22;
Ef 6.11, 13), trata-se baixo ARMA, ARMADURA, A, Nº 2; (j) para
pantaque: «por toda parte» (Hch 21.28), veja-se PARTE, Nº 3; (k)
pantacothen: «de todas partes» (Mc 1.45, TR), trata-se baixo PARTE, Nº
5; (1) pantacou: «por toda parte»: «em todo lugar», trata-se baixo PARTE,
Nº 4; (m) pantothen: «de todas partes», «por toda parte», trata-se baixo
PARTE, Nº 5; (n) pante: «em todo tempo», trata-se baixo SEMPRE, Nº 3,
TEMPO, B, Notas (3).
C. Preposição
josa (o{sa), plural neutro de josos, tanto como, empregado
principalmente em plural, traduz-se em ocasiões como «todas as coisas»
(MT 7.12); «tudo o que» (Hch 4.23); em realidade significa «quaisquer
coisas». Veja-se Mc 3.28, «quaisquer». Vejam-se COISAS, QUALQUER,
GRANDE, ENQUANTO.

TODO-PODEROSO
pantokrator (pantokravtwr), todo-poderoso, ou governante de tudo (ps,
tudo; krateo, sustentar, ou ter força). Emprega-se sozinho de Deus. Nas
Epístolas se encontra sozinho em 2 CO 6.18, onde o título é sugestivo em
relação com o contexto. Além desta passagem, solo se encontra em
Apocalipse, nove vezes (1.8; 4.8; 11.17; 15.3; 16.7,14; 19.6,15; 21.22).
Este término aparece na LXX como tradução do Jehová (ou Deus) dos
exércitos», p.ej., Jer 5.14 e Am 4.13.

PASSÍVEL, TOLERÂNCIA, TOLERAR

A. ADJETIVO
anektos (ajnektov"), relacionado com aneco, na voz medeia, suportar,
tolerar, veja-se C, Nº 1 mais abaixo. emprega-se em seu grau
comparativo, anektoteros, na MT 10.15; 11.22,24; Lc 10.12,14; no TR
aparece também no Mc 6.11. Em tudas estas passagens se traduz «mais
passível» (RVR); no RV se traduz «mais remissão» no Lc 10.12,14. Veja-se
REMISSÃO, Nota.
B. Nomeie
1. makrothumia (makroqumiva), comprimento de ânimo, longanimidad.
traduz-se «tolerância» na RV no Gl 5.22 (RVR: «paciência»); Couve 3.12
(RVR: «paciência»). Vejam-se CLEMÊNCIA, LONGANIMIDAD,
PACIÊNCIA, A, Nº 2, Nota, e Nº 3.
2. jupomone (uJpomonh), lit.: permanecer baixo. traduz-se «tolerância»
em 1 Ts 1.3; veja-se PACIÊNCIA, A, Nº 1, etc.
C. Verbos
1. anecomai (ajnevcomai), significa sustentar acima contra uma coisa e
assim suportar (Ana, vamos, e ecomai, voz média de eco, ter, sustentar).
Com o verbo tolerar se traduz no Hch 18.14, de um procedimento
judicial; 2 CO 11.1, duas vezes, dos argumentos do Pablo na defesa de
seu apostolado; vv. 4,19,20, da tolerância de falsos professores por parte
dos corintios; vejam-se SUPORTAR, SOFRER.
2. afiemi (ajfivhmi), para o qual veja-se DEIXAR, traduz-se «tolera» no Ap
2.20, onde aparece nos mss. mais usualmente aceitos, em lugar do Nº 3,
que aparece no TR. Vejam-se também PERDOAR, B, Nº 1, e
ABANDONAR, CONSENTIR, DEIXAR, DESPEDIR, ENTREGAR,
PERMITIR, FICAR, REMETER, SAIR.
3. eao (ejavw), veja-se DEIXAR, Nº 10. traduz-se «tolera» no Ap 2.20 (TR);
veja-se Nº 2 mais acima. Veja-se também PERMITIR.
4. fero (fevrw), vejam-se LEVAR e TRAZER. traduz-se com o verbo tolerar
na RV no Heb 12.20: «não podiam tolerar» (RVR: «podiam suportar»).
Veja-se também SUPORTAR, etc.

TOMAR
1. lambano (lambavnw), tomar, agarrar, além de seu sentido literal (p.ej.,
MT 5.40; 26.26,27), emprega-se metaforicamente, de temor, ao tomar
este posse da gente (Lc 7.16: «todos tiveram medo»; lit.: «tomou um
temor a todos»); do pecado: «tomando ocasião» (Ro 7.8,11), onde o
pecado é contemplado como a corrompida fonte das ações, como um
elemento interno que emprega o mandamento para produzir maus
efeitos; do poder da tentação (1 CO 10.13: «não lhes sobreveio»; lit.: «não
lhes tomou»); de tomar um exemplo (Stg 5.10); de tomar paz da terra:
«tirar» (Ap. 6.4); de Cristo ao assumir a forma de servo (Flp 2.7:
«tomando forma de servo»); da legítima encargo de poder, pelo Senhor,
no futuro (Ap 11.17). Vejam-se RECEBER, A, Nº 1, e CONDUZIR,
ACEITAR, ALCANÇAR, CASAR, COBRAR, DAR, ENTRAR, LEVAR, OBTER,
ESQUECER, PESSOAS, PESCAR, PRENDER, TIRAR, RECOLHER,
SOBREVIR, TER, TRAZER.
2. analambano (ajnalambavnw), significa: (a) tomar acima (Ana, vamos),
p.ej., Hch 1.2: «foi recebido acima»; V. 11: «que foi tomado»; V. 22: «foi
recebido acima»; (b) tomar para a gente mesmo (Hch 7.43: «levaram»);
ou em companhia de um (20.13: «recolher»; V. 14: «tomando a bordo»;
23.31: «tomando»; 2 Ti 4.11: «Toma ao Marcos»); de tomar a armadura
celestial (Ef 6.13,16: «Tomem»). Veja-se RECEBER, A, Nº 3, e também
ACIMA, LEVAR, RECOLHER.
3. apolambano (ajpolambavnw), além de seu significado próprio de
receber, para o qual veja-se RECEBER, A, Nº 4, denota também tomar à
parte (Mc 7.33), voz meia. Para uma nota adicional, veja-se À PARTE,
Notas (2).
4. epilambano (ejpilambavnw), na voz medeia, agarrar-se de, agarrar-se
A. Se emprega literalmente (p.ej., Mc 8.23: «tomando a mão do cego», Lc
9.47: «tomou» 14.4: «tomando, sanou-lhe»; em sentido metafórico (p.ej.,
Heb 8.9: «o dia que os tirei da mão». Para outros casos em cada respeito,
vejam-se APODERAR, AGARRAR, JOGAR, Nº 19, PRENDER, SOCORRER,
SURPREENDER.
5. katalambano (katalambavnw), agarrar-se de. traduz tomar no Mc 9.18;
veja-se AGARRAR, Nº 3, e também ALCANÇAR, COMPREENDER,
ACHAR, OBTER, PREVALECER, SABER, SOBRESSALTAR,
SURPREENDER.
6. metalambano (metalambanw), ter, ou conseguir, uma parte de. traduz
«tomavam o alimento com alegria» no Hch 2.46 (: «comiam»); 27.34 (VM:
«tomem alimento»; RVR: «comam»); vejam-se COMER, A, Nº 9,
PARTICIPAR, A, Nº 3, RECEBER, A, Nº 6.
7. paralambano (paralambavnw), além de seu significado de receber,
denota tomar a (ou com) a gente mesmo, de tomar uma esposa (p.ej., MT
1.20, 24); de tomar a uma ou várias pessoas com a gente mesmo (p.ej.,
MT 2.13,14,20,21; 4.5,8); de demônios (12.45); de Cristo e seus discípulos
(17.1; 20.17; Mc 9.2; 10.32; 14.33); de testemunhas (MT 18.16); da
erradicação de pessoas da terra em julgamento, quando tiver lugar «a
vinda do Filho do Homem» (MT 24.40,41; Lc 17.34, 35; cf. o meio de
eliminação da corrupção, no V. 37); de Cristo tomado pelos soldados para
ser açoitado (MT 27.27), e à crucificação (Jn 19.16); veja-se também Hch
15.39; 16.33; 21.24,26,32; 23.18. Veja-se RECEBER, A, Nº 2.
8. sumparalambano (sumparalambavnw), Sun, com, e Nº 7, denota tomar
de caminho com um, como companheiro (Hch 12.25; 15.37,38; Gl 2.1),
traduzido com o verbo levar na RVR, enquanto que no RV se traduz com o
verbo tomar em tudas as passagens citadas, exceto no Hch 15.38: «levar
com(sigo)». Veja-se LEVAR, Nº 27.
9. proslambano (proslambavnw), tomar para a gente mesmo (prós).
Emprega-se de comida (Hch 27.33-36); de pessoas, do ato do Pedro para
Cristo (MT 16.22; Mc 8.32); com propósitos malvados (Hch 17.5); com
boas intenções (18.26). Veja-se RECEBER, A, Nº 5, e também À PARTE,
COMER, AGÜENTAR.
10. prolambano (prolambavnw), veja-se ANTECIPAR. traduz-se «se
adianta a tomar» (1 CO 11.21). Vejam-se também ADIANTAR(SE),
SURPREENDER.
11. sulambano (sulambavnw), agarrar, tomar. traduz-se com o verbo
tomar no Mc 14.48 (RV); Lc 5.9 (RV); Hch 26.21 (RV); veja-se PRENDER,
e deste modo APREENDER, AJUDAR, CONCEBER.
12. auri (au[RI, 142), levantar, conduzir, levar-se. emprega-se muito
freqüentemente em sentido literal. traduz-se com o verbo tomar em
passagens como MT 9.6, de um leito; 14.12, de um corpo; 16.24, da cruz
que o Senhor chama os seus a agüentar; MT 24.17,18, do necessário para
uma fuga; etc. Para um exame de pontos mais centrais relacionados com
esta palavra, vejam-se LEVAR, Nº 19, TIRAR, A, Nº 1.
13. anaireo (ajnairevw), tomar acima (Ana, vamos, e jaireo, tomar).
Emprega-se do ato da filha de Faraó de tomar ao menino Moisés (Hch
7.21: «tomou», : «recolheu»). Vejam-se MATAR, MORTE, MORTO, TIRAR,
RECOLHER.
14. decomai (devcomai), receber. traduz «toma sua conta» (Lc 16.6, 7);
«Tomem o elmo de salvação» (Ef 6.17), sugiriendo boa disposição na
ação. Vejam-se ACEITAR, PERCEBER, RECEBER.
15. krateo (kratevw), agarrar-se de, tomar posse de. traduz-se com o
verbo tomar na MT 9.25; 22.6; Mc 1.31; 5.41; 9.27; Lc 8.54; veja-se
AGARRAR, Nº 4, e também ABRAÇAR, AFERRAR, DETER, JOGAR,
GUARDAR, PRENDER, RETER, TER, TOMAR, VELAR.
16. piazo (piavzw), apreender ou agarrar fortemente. traduz-se com o
verbo tomar no Hch 3.7: «tomando pela mão direita». Vejam-se
CAPTURAR, PESCAR, PRENDER, PRESO.
17. eco (e[cw, 2192), ter, sustentar. utiliza-se na MT 6.8, traduzido na RV:
«não tomaram pão» (RVR: «têm»). Veja-se TER, Nº 1.
18. muito grosseiro (bastavzw), levar, levantar. emprega-se de levantar
pedras (Jn 10.31: «tomar»). Quanto a MT 3.11, Moulton e Milligan dão
evidências da língua vernácula a respeito de que a palavra significava
tirar (as sandálias), o que confirma a palavra do Marcos, luo, desatar (Mc
1.7). Vejam-se LEVAR, AGÜENTAR, SUPORTAR, SOFRER, SUSTENTAR,
SUSTRAER, TRAZER.
19. ginomai (givnomai), suceder, dever ser. traduz «tomou» no Hch 20.3,
onde se emprega com gnome em caso genital, propósito: «tomou a
decisão», lit.: «deveu ser de propósito».
20. enankalizomai (ejnankalivzomai), (em, em, e um verbo relacionado
com ankale, braço), tomar nos braços, abraçar. emprega-se no Mc 9.36 e
10.16, da ternura de Cristo para os pequenos: «tomando-os em seus
braços».
21. pagideuo (pagideuvw), para o qual veja-se SURPREENDER, Nº 4,
traduz «tomariam» (MT 22.15, : «te surpreender»).
22. sunepitithemi (sunepitivqhmi), aparece nos mss. mais usualmente
aceitos no Hch 24.9: «tomaram parte na acusação» (VM), em lugar de
suntithemi, que aparece no TR: «confirmavam»; veja-se CONFIRMAR, A,
Nº 7.
23. dekatoo (dekatovw), de dekatos, décimo. emprega-se na voz passiva
no Heb 7.6, denotando tomar dízimos: «tirou do Abraham os dízimos».
Veja-se DIZIMAR, A, Nº 1.
Notas: (1) Anaspao, traduzido «ser tomado acima» (Hch 11.10, : «ser
levado acima»), trata-se em LEVAR ACIMA; (2) para apodekatoo,
traduzido «tirar do povo os dízimos» (Heb 7.5, RV, RVR), veja-se DAR
DÍZIMOS, Nº 2; (3) authentes, traduzido «tomar autoridade» (1 Ti 2.12, :
«exercer domínio»), trata-se baixo DOMINAR, A, Nº 3; (4) daneizo,
traduzido «tomar … emprestado» na MT 5.42 (RV, RVR), trata-se baixo
EMPRESTAR, Nº 1; (5) didomi, para o qual veja-se DAR, Nº 1, traduz
«tomaram», de conselho, no Mc 3.6, onde aparece nos mss. mais
usualmente aceitos, em lugar de poieo, verbo que aparece no TR; (6)
eudokeo, agradar-se, sentir prazer, traduz-se «tomo contentamiento» na
MT 17.5 (RV); Mc 1.11 ( traduz «tenho complacência» em ambas as
passagens); veja-se AGRADAR, A, Nº 3, e também ACORDAR, A, Nº 2,
etc.; (7) gameo, casar-se, traduz-se na RV em algumas passagens com a
frase «tomar mulher» (p.ej., MT 22.25,30; Mc 6.17; Lc 17.27); veja-se
CASAR(SE), A, Nº 1; (8) katafero, para o qual veja-se RENDER , Nº 2,
traduz-se «tirado de um sonho profundo» (RVR: «rendido»); (9)
kathistemi, veja ficar, A, Nº 15, traduz-se «que tinham tomado a
acusação» no Hch 17.15 (RV: «que se tinham encarregado de conduzir»);
vejam-se também CONDUZIR, CONSTITUIR, DEIXAR, ENCARREGAR,
ESTABELECER; (10) para nomizo: «que tomam» (1 Ti 6.5), no sentido de
considerar algo, veja-se PENSAR, Nº 4; (11) onomazo, veja-se NOMEAR,
traduz «toma nome» (Ef 3.15); veja-se NOMEAR, A; (12) parabalo, veja-
se PORTO, traduz «tomamos porto» no Hch 20.15; veja-se também
COMPARAR, Nº 2; (13) parakaleo: «receber ou tomar consolació n» na
voz passiva, trata-se baixo ; (14) para peitho, traduzido «tomando ânimo»
no Flp 1.14 (: «cobrando ânimo»), vejam-se CONFIAR, ACREDITAR, etc.;
(15) poieo se emprega no Mc 3.6, de «tomar conse jo» (TR); veja-se (5)
mais acima; (16) para stratologeo: «que … tomou por soldado», veja-se
SOLDADO; (17) suneco, afligir, ou ser aflito, traduz-se «tirados de
diversas enfermidades» na MT 4.24 (: «afligidos»); vejam-se AFLIGIR,
ANGUSTIAR, APERTAR, CONSTRANGER, CUSTODIAR, DOENTE,
ENTREGAR, ESTREITAR, PÔR, TAMPAR MS; (18) sustelo, envolver,
traduz «tomaram» no Hch 5.6 (: «envolveram»); veja-se ENVOLVER, Nº
8. Para seu outro significado, veja-se CURTO, Nº 3.

TOMAR CONSOLAÇÃO
Nota: Para parakaleo, traduzido «tomamos consolação» (2 CO 7.13, :
«fomos consolados»), veja-se CONSOLAR, A. Para seu outro significado,
veja-se ROGAR, A, Nº 1.

TOMAR COMPLACÊNCIA
Vejam-se AGRADAR e ACORDAR, A, Nº 2, etc.

TOMAR EM CONTA
1. jistemi (i{sthmi), pôr em pé, fazer estar em pé. traduz-se «não tome
neste conta pecado» (Hch 7.60). Veja-se ESTAR EM PÉ.
2. logizomai (logivzomai), que significa contar, seja por cálculo ou
imputação, e logo deliberar, supor, considerar, traduz «tomar em conta»
em 2 CO 5.19; em 2 Ti 4.16: «não lhes seja tomado em conta»; vejam-se
CONTAR, A, Nº 6 e B, Notas (5).
Para TOMAR NOME, Ef 3.15, veja-se NOMEAR, A, Nº 1.

TOM
Nota: Para fone, voz, traduzido «tom» no Gl 4.20 (RV: «voz»), veja-se
VOZ; vejam-se também ESTRONDO, IDIOMA, PALAVRA, RUÍDO, SOM,
TOQUE.

TOPÁZIO
topazion (topavzion), é mencionado no Ap 21.20, como a novena das
pedras dos alicerces do muro da Jerusalém celestial. Esta pedra é de cor
amarela, embora haja topázios de outras cores, sendo quase tão dura
como o diamante. Tem a propriedade da dobro refração, e quando se
esquenta ou esfrega se eletriza. Na LXX, Éx 28.17; 39.10; Job 28.19; Sal
119.127: «ouro e topázio»; Ez 28.13.

TOQUE
Nota: Para «toques» no Ap 8.13, tradução de fone (RV: «vozes»), veja-se
VOZ.

TORVELINHO
lailaps (lai`lay), furacão. traduz-se «torvelinho de vento» em 2 P 2.17
(RVR: «tormenta»). Veja-se TEMPESTADE, A, Nº 1.

TORCER, TORCIDO
A. VERBOS
1. strebloo (streblovw,), torcer, torturar (de streble, torno ou instrumento
de tortura, e relacionado com strefo, girar). Emprega-se metaforicamente
em 2 P 3.16, da ação de torcer as Escrituras por parte dos ignorantes e
inconstantes. Na LXX, 2 S 22.27.
2. diastrefo (diastrevfw), distorcer (dia, através; strefo, girar). O término
se traduz «torcida» na MT 17.17 (: «perversa»). Veja-se PERVERTER, A,
Nº 1.
B. Adjetivo
skolios (skoliov"), curvado, tortuoso. traduz-se «torcidos», de caminhos,
no Lc 3.5 (VHA: «tortuoso»). Veja-se DIFÍCIL, Nº 4, e também MALIGNO,
PERVERSO, RIGOROSO, SUPORTAR.

TORMENTA
lailaps (lai`lay), furacão, torvelinho. traduz-se «tormenta» em 2 P 2.17
(RV: «torvelinho»). Veja-se TEMPESTADE, A, Nº 1.

TORTURA
Veja-se ATORMENTAR, TORTURA.
TORNAR
1. ginomai (givnomai), suceder, dever ser. traduz-se com o verbo tornar
na RV no Jn 16.20: «sua tristeza se tornará em gozo» (RVR: «Converterá-
se»); Ap 8.8: «tornou-se em sangue» (RVR: «converteu-se»); veja-se
DEVER SER, etc.
2. jupostrefo (uJpostrevfw), traduz-se «tornar-se atrás» em 2 P 2.2 (RVR:
«voltar-se atrás»); veja-se VOLTAR.
3. apobaino (ajpobaivnw), ir desde. emprega-se metaforicamente de
acontecimentos, resultar: «me tornará» (Flp 1.19, : «resultará»); veja-se
RESULTAR, B, Nº 1, e também DESCENDER.
4. apodidomi (ajpodivdwmi), devolver. traduz-se «lhe Tornem a dar» no
Ap 18.6 (: «paguem»); veja-se PAGAR, Nº 1, etc.
5. tefroo (tefrovw): «as tornando em cinza» (2 P 2.6, RV; RVR: «reduzindo
… a cinza»), trata-se baixo CINZA, B.

TOURO
touros (tau`ro"), Lat. taurus, touro. Aparece na MT 22.4 Hch 14.13; Heb
9.13; 10.4.

TORPE
Notas: (1) Para aiscros, traduzido «torpe coisa» no Ef 5.12 (:
«vergonhoso»); «torpe» no Tit 1.11 (: «desonesta»), vejam-se
ENVERGONHAR, C, Nº 1, DESONESTO, A, Nº 1, etc.; (2) aiscrokerdes,
«aldravas de torpes lucros» (1 Ti 3.8, RV; Tit 1.7, : «ambicioso de lucros
desonestas»), trata-se baixo COBIÇA, C, etc.; (3) sapros, corrompido,
traduz-se «torpe» (Ef 4.29), de palavras (RVR: «corrompida»); veja-se
MAU, Nº 3; (4) para o nome aiscrotes: «palavras torpes» (Ef 5.4, RV),
veja-se PALAVRA, Nº 6; (5) para aiscrologia: «torpes palavras» (Couve
3.8, RV; aiscros, torpe; leigo, falar), veja-se PALAVRA, Nº 8.

TORRE
purgos (puvrgo"), emprega-se de uma torre de vigilância em uma vinha
(MT 21.33; Mc 12.1); provavelmente também no Lc 14.28 (cf. Is 5.2); no
Lc 13.4, da torre do Siloé, a moderna Silwan, que está construída em um
íngreme escarpado rochoso.

CORRENTE
queimarros (ceivmarjrJo"), lit.: corrente de inverno (de queima, inverno, e
jreo, fluir), uma corrente que solo flui no inverno ou quando é alimentada
por chuvas, uma corrente (Jn 18.1).

TÓRTOLA
trugon (trugwvn), denota tórtola; de truzo, murmullar, arrulhar (Lc 2.24).

TOSCO
idiotes (ijdiwvth"), para o qual veja-se INDOCTO, Nº 3, traduz-se «tosco»
em 2 CO 11.6 (RV: «grosseiro»). Veja-se também SIMPLES.

TRABALHAR, TRABALHO
A. VERBOS
1. kopiao (kopiavw), significa: (a) fatigar-se com um esforço (MT 11.28; Jn
4.6; Ap 2.3); também significa: (b) aplicar esforço, trabalhar com esforço
(Ro 16.6; Gl 4.11). Emprega-se também do trabalho da terra, traduzido
com o verbo lavrar (p.ej., Jn 4.38, duas vezes); vejam-se ARDUAMENTE,
CANSAR(SE), FATIGAR(SE), LAVRAR.
2. ergazomai (ejrgavzomai), trabalhar, obrar, pôr em prática. traduz-se
com o verbo trabalhar na MT 21.28; Lc 13.14; Jn 5.17, da atividade
divina, duas vezes; 6.27; 9.4b; Hch 18.3; 1 CO 4.12; 9.6,13; 1 Ts 2.9; 4.11;
2 Ts 3.8,10,11,12; Ap 18.13. Este verbo se emprega freqüentemente de
negócios ou de emprego. Em 1 CO 9.13 significa «aqueles que estão
empregados em coisas sagradas», ou, «aqueles que celebram as funções
sacerdotais».
3. poiedo (poievw), fazer. traduz-se trabalhar na MT 20.12; veja-se
FAZER, A, Nº 1.
Nota: «A palavra ergazomai (de ergon, «trabalho») significa «trabalhar»,
e supõe uma atividade em serviço relacionada com a vida, natural ou
espiritual; assim, aos tesalonicenses se os precatória a trabalhar com
suas próprias mãos para ganhá-la vida (1 Ts 4.11). Veja-se também Gl
6.10, onde aparece um trabalho positivo em fazer o bem a todos.
»Poieo, «fazer, praticar», tem mais que ver com o caráter da conduta. Em
várias passagens se dão ambas as palavras. «que pratica (poieo) a
verdade vem à luz, para que seja manifesto que suas obras são feitas
(ergazomai) em Deus» (Jn 3.21). Os judeus queriam matar ao Senhor
«porque fazia (poieo) estas coisas no dia de repouso. E Jesus lhes
respondeu: Meu Pai até agora trabalha (ergazomai), e eu trabalho
(ergazomai)» (5.16,17). «O que devemos fazer (poieo) para pôr em
prática (ergazomai) as obras (erga) de Deus?» (6.28). «Tudo o que façam
(poieo), façam (ergazomai) de coração, como para o Senhor e não para os
homens» (Couve 3.23). «Amado, fielmente te conduz (poieo) quando
dispostas algum serviço (ergazomai), especialmente aos desconhecidos»
3 Jn 5» (de New Concise Bible Dictionary: «To Dou, Work, Labour», P.
866).
4. sunathleo (sunaqlevw), traduzido «trabalharam junto comigo» (Flp 4.3,
: «combateram junto com»), significa literalmente combater junto com
outra pessoa (Sun, com; athleo, disputar). Veja-se COMBATE, B, Nº 3, etc.
B. Nomeie
1. kopos (kovpo"), denota primariamente cacetada, azotamiento
(relacionado com kopto, golpear, cortar); logo, trabalho esforçado que
desemboca em fadiga, trabalho penoso, trabalho árduo, angústia. traduz-
se «trabalho» em 1 CO 15.58 e 11.23; «trabalhos» (2 CO 6.5; 10.15;
11.27; 1 Ts 1.3; 2.9; 3.5; Heb 6.10); «árduo trabalho» (Ap 2.2);
«trabalhos» (14.13). Nas passagens que se citam a seguir o nome se
emprega como complemento do verbo pareço, permitir, causar, dar,
refiriéndose a frase a problemas, moléstias, lit.: causar fadiga ou
moléstia, pôr a uma pessoa em evidência dando causa a alguém para
padecer ansiedade, como alguns discípulos o fizeram à mulher com o
ungüento, perturbando o espírito dela com suas críticas (MT 26.10; Mc
14.6); ou ao atrair a atenção ou perturbar o repouso de alguém, como no
caso do amigo importuno (Lc 11.7; 18.5); no Gl 6.17: «ninguém me cause
moléstias», o apóstolo rehúsa, em forma de uma peremptória proibição,
permitir-se ser outra vez distraído pelos judaizantes, por causa da
proclamação que eles faziam de um falso evangelho, e dos maliciosos
ataques que vertiam sobre sua pessoa. Também se traduz «trabalhos» (Jn
4.38); «trabalho» (1 CO 3.8); «afã» (2 Ts 3.8); vejam-se CAUSAR,
CANSAR, FATIGAR, TRABALHO, LAVRAR, INCOMODAR, MOLÉSTIA.

2. ergasia (ejrgasiva), denota trabalho ou negócio, e também atividade,

executória. No Lc 12.58 a RVR traduz «procura», onde, lit.: é «date
trabalho». Vejam-se GANHO, OFÍCIO, PROCURAR.
3. creia (creiva), traduzido «trabalho» no Hch 6.3 (RV: «obra»), da
distribuição de recursos, significa uma necessidade, e se emprega nesta
passagem em referência a um dever ou função. Veja-se NECESSIDADE,
A, Nº 1.
4. jubris (u{bri"), insolência, dano, prejuízo. emprega-se no Hch 27.10
neste último sentido, traduzido «trabalho» no RV. Veja-se PREJUÍZO, e
também AFRONTAR, Nota.
Notas: (1) Kakopatheo, que significa afligir, ou sofrer aflições, e traduzido
«sofro trabalho», trata-se baixo AFLIGIR, A, Nº 3, PENALIDADE, Nº 1,
SUPORTAR, SOFRER. (2) Skulo, para o qual veja-se INCOMODAR, A, Nº
2, significa primariamente esfolar; logo rasgar, fazer farrapos; logo, vexar,
incomodar, zangar. emprega-se no Lc 8.49, do Jairo, que acudiu ao Jesus
para pedir por sua filha: «não dê trabalho ao Professor» (RVR: «não
incomode mais ao Professor»). (3) Sunkakopatheo, para o qual veja-se
PARTICIPAR, A, Nº 3, traduz-se «sei participante dos trabalhos» (2 Ti 1.8,
RV); «sofre trabalhos» (2.3, RV); veja-se também PENALIDADE, Nº 2.

TRAVAR
1. epilambanomai (ejpilambavnomai), de epi, intensivo, lambano, receber;
traduz-se «travou» na MT 14.31 (: «agarrou»); veja-se TOMAR, Nº 4, e
também DAR PROCURAÇÃO, AGARRAR, JOGAR, MÃO, PRENDER,
SOCORRER, SURPREENDER.
2. krateo (kratevw), veja-se AGARRAR, Nº 4. traduz-se com o verbo travar
na MT 18.28 (RV: «travando»); Heb 6.18 (RV: «a nos travar»). Vejam-se
também ABRAÇAR, AFERRAR, DETER, GUARDAR, PRENDER, RETER,
TER, TOMAR, VELAR.

TRADIÇÃO
paradosis (paravdosi"), transmissão abaixo ou adiante (relacionado com
paradidomi, transmitir, entregar), denota tradição, e daí, por metonímia:
(a) os ensinos dos rabinos, suas interpretações da lei, que por elas ficava
virtualmente anulada (MT 15.2,3,6; Mc 7.3,4,8,9,13; Gl 1. 14; Couve 2.8);
(b) o ensino apostólico (1 CO 11.2: «instruções», RV, RVR, VM; Besson:
«ensinos», texto; «tradições», margem), de instruções com respeito às
reuniões dos crentes, instruções de maior alcance que os regulamentos
em um sentido limitado; em 2 Ts 2.15, da doutrina cristã em geral, onde o
emprego que faz o apóstolo da palavra constitui uma negação de que o
que ele pregava se originasse em si mesmo, e uma afirmação de sua
autoridade de parte de Deus (cf. paralambano, receber, 1 CO 11.23;
15.3); em 2 Ts 3.6 se emprega de instruções a respeito da conduta diária.
TRADUZIR
1. jermeneuo (eJrmhneuvw), para o qual veja-se DIZER (QUERER), A, Nº
13, emprega-se de explicar o significado de palavras em uma língua
diferente. traduz-se «traduzido» (Jn 1.38); «traduzido é» (9.7); veja-se
também SIGNIFICAR.
2. diermeneuo (diermhneuvw), interpretar plenamente (dia, através,
intensivo, e Nº 1). Se traduz «traduzido» (Hch 9.36); veja-se
INTERPRETAR baixo INTERPRETAÇÃO, B.
3. methermeneuo (meqermhneuvw), trocar ou traduzir de uma linguagem
a outro (meta, implicando mudança, e Nº 1), interpretar, traduzir.
emprega-se sempre na voz passiva no NT: «traduzido», de traduzir os
nomes, Emanuel (MT 1.23); Gólgota (Mc 15.22); Bernabé (Hch 4.36);
Elimas (13.8), onde a RVR tem «se traduz», lit.: «traduzido». Se emprega
de traduzir ou interpretar orações no Mc 5.41; 15.34; nos mss. mais
usualmente aceitos (Jn 1.38: Rabino, interpretado como «Professor»; V.
41: Mesías, interpretado como «Cristo»); veja-se Nº 1. Este verbo se
traduz na RV com os verbos «declarar» e «interpretar».

TRAZER
1. fero (fevrw), sustentar, levar, trazer. emprega-se no sentido de trazer,
p.ej., em 2 Ti 4.13: «traz, quando vier, o capote que deixei no Troas em
casa de Carpo». Este é seu sentido mais freqüente: MT 14.11,18; Mc
1.32; 2.3; 6.27,28; 7.32; 8.22; 9.17,19,20; 11.2,7; 12.15,16; Lc 5.19;
15.23; 24.1; Jn 4.33; 18.29; 19.39; 21.10; Hch 4.34,37; 5.2, 16; 14.13; 1 P
1.13; 2 P 1.21; 2 Jn 10; Ap 21.24. Vejam-se também APROXIMAR,
ADIANTE, DAR, DERIVA, ENVIAR, INSPIRAR, INTERVIR, IR, LEVAR,
PÔR, APRESENTAR, PRODUZIR, PRONUNCIAR, FICAR, SOPRO,
SUPORTAR, SUSTENTAR, TOLERAR.
2. eisfero (eijsfevrw), trazer dentro, colocar. traduz-se «trouxemos» em 1
Ti 6.7; vejam-se INTRODUZIR, LEVAR, COLOCAR.
3. perifero (perifevrw), Nº 1, com peri, ao redor, significando levar daqui
para lá. traduz-se «trazer de todas partes» no Mc 6.55. Veja-se LEVAR, Nº
9, etc.
4. prosfero (prosfevrw), significa: (a) trazer, em adição (MT 25.20:
«trouxe»); trazer para (MT 5.23; Mc 10.13: «apresentavam»); (b) oferecer
(MT 5.24: «apresenta»). Veja-se OFERECER, A, Nº 1, etc.
5. sumfero (sumfevrw), da Sun, junto, e Nº 1; trazer junto. traduz-se
«trouxeram» no Hch 19.19 (VM: «juntando»). Para seu outro sentido,
veja-se CONVIR, A, Nº 5, etc.
6. ago (a[gw), conduzir, trazer. Tem o significado de trazer; além das
várias ocasiões nos Evangelhos e Feitos, em 1 Ts 4.14; 2 Ti 4.11; vejam-se
ARRASTAR, CELEBRAR, CONCEDER, GUIAR, IR, LEVAR, COLOCAR.
Compostos deste Verbo:
7. anago (ajnavgw), conduzir ou trazer acima. traduz-se «lhe trouxeram
para Jerusalém» (Lc 2.22), isto em correspondência com o conceito de
que acudir a Jerusalém era sempre uma ascensão; cf. a expressão «subir
a Jerusalém». No TR aparece também no Lc 22.66: «trouxeram para o
concílio», em lugar do Nº 8, que se encontra nos mss. mais usualmente
aceitos. Veja-se ZARPAR, e também EMBARCAR, FAZER(SE) À VELA,
LEVAR, NAVEGAR, OFERECER, PARTIR, RESSUSCITAR, TIRAR.
8. apago (ajpavgw), para o qual veja-se LEVAR, Nº 12, traduz-se com o
verbo trazer no Mc 14.44,53; Lc 22.66; vejam-se também MORTE, TIRAR,
TRAZER.
9. eisago (eijsavgw), introduzir, trazer dentro. traduz-se com o verbo
trazer no Lc 2.27; 14.21; vejam-se CONDUZIR, Nº 2, INTRODUZIR
baixo , B, Nº 1, COLOCAR, etc.
10. epago (ejpavgw), trazer sobre. traduz-se «trazendo o dilúvio sobre»;
vejam-se ATRAIR, Nº 2, JOGAR, Nº 17, SOBRE.
11. katago (katavgw), trazer abaixo, «quando trouxeram» (Lc 5.11);
«traga» (23.15); «trazer abaixo» (Ro 10.6); vejam-se ATRACAR, CHEGAR,
TIRAR.
12. periago (periavgw), empregado transitivamente, significa conduzir
daqui para lá, «trazer com». Se emprega de levar a uma esposa em
companhia de um (1 CO 9.5). Para sua utilização intransitiva, veja-se
PERCORRER, Nº 2.
13. proago (proavgw), trazer ou conduzir para frente. O término se traduz
«trouxe ante vós» (Hch 25.26); veja-se IR, Nº 8, etc.
14. prosago (prosavgw), para o qual veja-se APRESENTAR, Nº 10,
significa trazer ou conduzir a, ou para. traduz-se com o verbo trazer no Lc
9.41: «traz»; vejam-se deste modo PERTO, ESTAR, LEVAR, TIRAR.
Outros Verbos São:
15. komizo (komivzw), denota geralmente «receber», «introduzir»;
«trouxe» no Lc 7.37; veja-se RECEBER, A, Nº 17, etc.
16. balo (bavllw), lançar, arrojar. emprega-se de trazer paz (MT 10.34,
duas vezes); veja-se TORNAR, Nº 1, e também ABONAR, DEITAR,
ARROJAR, DAR, DEIXAR CAIR, DERRAMAR, DERRUBAR, IMPOR,
LANÇAR, COLOCAR, PÔR, PROSTRAR, SEMEAR, TENDER.
17. muito grosseiro (bastavzw), sustentar, suportar, levar. traduz-se
«trouxe» no Lc 11.27; «trago» (Gl 6.17); «que … traz» (Ap 17.7). Veja-se
LEVAR, Nº 1, etc.
18. epitithemi (ejpitivqhmi), pôr sobre (epi, sobre, e tithemi, pôr); tem um
significado secundário e algo incomum, que é o de acrescentar. É neste
sentido que se emprega no Ap 22.18, onde fica em contraste tirando», e
se traduz «acrescentar» e «trará», nas duas vezes que aparece. Vejam-se
CARREGAR, IMPOR, PÔR, SOBRE, LUBRIFICAR.
19. ercomai (e[rcomai), traduzido com o verbo trazer no Mc 4.21, trata-se
baixo VIR, Nº 1.
20. jelko (e{lkw), traduzido «trajere» no Jn 6.44; «trouxeram» (Hch
16.19), trata-se baixo ARRASTAR, Nº 5.
21. lambano (lambavnw), traduzido «trazer» e «trouxemos» na MT 16.5,7
(RV: «tomar»: «tomamos», respectivamente), significa propriamente
tomar, receber; veja-se RECEBER, A, Nº 1.
22. metapempo (metapevmpw), enviar em busca de (meta, em detrás de;
pempo, enviar), na voz medeia, traduz-se «fizesse trazer» no Hch 25.3.
Veja-se VIR (FAZER).
23. foreo (forevw), forma frecuentativa de fero, levar, e denotando ação
repetida ou habitual, emprega-se principalmente de vestimenta, armas,
etc. Se emprega da imagem do homem terrestre e do celestial:
«trouxemos» e «traremos» (1 CO 15.49); no Stg 2.3, de roupa esplêndida:
«que traz». Veja-se LEVAR, Nº 16, e, com respeito ao primeira passagem
mencionada, veja-se IMAGEM, Nº 1.
24. suro (suvrw), arrastar, puxar. traduz-se «trouxeram para o Jasón e a
alguns irmãos» (Hch 17.6), ante os magistrados (VM: «arrastaram»).
Veja-se ARRASTAR, Nº 6 e, para seu contraste com jelko, veja-se
ARRASTAR, Nº 5.
Notas: (1) Analambano, traduzido «trouxe o tabernáculo do Moloc» (Hch
7.43, : «levaram»), trata-se baixo LEVAR, Nº 25, RECEBER, A, Nº 3,
TOMAR, Nº 2; (2) anamimnesko, recordar, trazer para a memória, trata-
se baixo MEMÓRIA, B, Nº 2, RECORDAR, A, Nº 2, e também
ACONSELHAR; (3) elauno, veja-se EMPURRAR, Nº 1, traduz-se «gastas
de torvelinho de vento» (2 P 2.17; RVR: «empurradas pela tormenta»);
vejam-se também IMPELIR, LEVAR, REMAR; (4) para merimnao,
trabalhar em excesso-se, ter afã, ter solicitude, que se traduz «trará sua
fadiga» (MT 6.34b; RVR: «trará seu afã»); vejam-se TRABALHAR EM
EXCESSO(SE), LABORIOSO, CUIDADO, INTERESSAR(SE),
PREOCUPAR(SE), SOLICITUDE, TOMAR CUIDADO.

TRAFICAR
emproreuomai (ejmproreuvomai), cf.con o término castelhano «empório»,
significa traficar, comercializar: «traficaremos» (Stg 4.13). Denota
primariamente viajar, e logo fazê-lo por motivos comerciais; daí,
comercializar; em 2 P 2.3: «farão mercadoria de vós». Veja-se
MERCADORIA.

TRAGAR
katapino (katapivnw), lit.: beber abaixo (kata, abaixo; pinheiro, beber),
tragar. emprega-se com este significado: (a) física, mas figuradamente
(MT 23.24: «que … tragam o camelo»; Ap 12.16: «tragou o rio que o
dragão»); (b) metaforicamente, na voz passiva, da morte, pela vitória (1
CO 15.54); de ser afligido pela tristeza (2 CO 2.7); do corpo mortal, pela
vida (5.4). Vejam-se ABSORVER, AFOGAR, CONSUMIR, DEVORAR,
SORVER.

TRAIDOR
prodotes (prodothv"), denota traidor. Este término se atribui ao Judas
virtualmente como um título, no Lc 6.16. Em 2 Ti 3.4 aparece dentro de
uma lista de caracteres malvados, anunciados como abundantes nos
últimos dias. Veja-se ENTREGAR, B.

TRAMAR
poleo (poievw), fazer. traduz-se com o verbo tramar no Hch 23.12:
«tramaram um complô». Veja-se FAZER, Nº 1.

ARMADILHA
pagis (pagiv"), para o qual veja-se LAÇO, Nº 1, traduz-se «armadilha» no
Ro 11.9 (RV: «laço»).

TRANQÜILIDADE, TRANQÜILO
A. NOMEIE
jesuquia (e{suciva), relacionado com jesuquios, indica quietude, e se
traduz «tranqüilidade» em 2 Ts 3.12 (VHA); vejam-se SILENCIO, A, Nº 2,
SOSEGADAMENTE.
B. Verbo
Nota: Para o verbo jesucazo (cf. A anterior), traduzido «ter tranqüilidade»
(1 Ts 4.11; RV: «ter quietude»), veja-se DESISTIR, e também CALAR, Nº
1, etc.
C. Adjetivo
eremos (h[remo"), traduzido «tranqüila» em 1 Ti 21.2 (VM), trata-se baixo
QUIETO.
D. Advérbio
afobos (ajfovbw"), que denota «sem temor» (a, privativo, e fobos, temor,
terror), traduz-se «com tranqüilidade» em 1 CO 16.10 (RV: «certamente»;
VM: «sem receio»). Vejam-se CERTAMENTE, TEMOR.

TRANSFIGURAR
metamorfoo (metamorfovw), trocar em outra forma (meta, implicando
mudança, e morfe, forma, veja-se FORMA, Nº 1). Se emprega na voz
passiva: (a) da transfiguración de Cristo (MT 17.2; Mc 9.2); Lc 9.29 evita
utilizar este término, que aos leitores gentis tivesse podido sugerir as
metamorfose dos deuses pagãos, e emprega a frase egeneto jeteron: «foi
alterado», lit.: «sucedeu (ginomai) diferente (jeteros)»; (b) de crentes (Ro
12.2: «lhes transforme»), estando obrigados a efetuar uma mudança total
que, no poder de Deus, achará sua expressão no caráter e na conduta;
morfe destaca a mudança interna, squema (veja o verbo anterior neste
versículo, susquematizo) destaca o externo, veja-se APARÊNCIA, Nº 5. O
tempo presente contínuo indica um processo; 2 CO 3.18 descreve aos
crentes como sendo «transformados de glorifica em glorifica na mesma
imagem», isto é, na de Cristo em todas suas excelências morais, sendo a
mudança levada a cabo pelo Espírito Santo.
Nota: O verbo metasquematizo se traduz «transfigurando-se» (2 CO
11.13, : «que se disfarça»; V. 14, RV: «transfigura-se»; RVR: «disfarça-se»;
v.15, RV: «transfiguram-se»; RVR: «disfarçam-se»); a tradução do RVR é
mais ajustada, por quanto este verbo se refere a uma mudança de
aparência externa, não interna; veja-se DISFARÇAR.

TRANSFORMAR
1. alasso (ajllavssw), para o qual veja-se TROCAR, A, Nº 1, traduz-se
«seremos transformados» (1 CO 15.51, 52); veja-se também MUDAR.
2. metamorfoo (metamorfovw), traduz-se «lhes transforme» no Ro 12.2:
«somos transformados» (RV: «lhes reforme»); 2 CO 3.18; veja-se
TRANSFIGURAR.
3. metasquematizo (metascemativzw), o término se traduz
«transformará» no Flp 3.21; vejam-se DISFARÇAR, EXEMPLO,
APRESENTAR.

TRANSGREDIR, TRANSGRESSÃO
A. VERBOS
1. parabaino (parabaivnw), lit.: ir a um lado, ir mais à frente. traduz-se
«caiu … por transgressão» do Judas, no Hch 1.25; veja-se QUEBRANTAR,
A, Nº 2.
2. juperbaino (uJperbaivnw), lit.: ir sobre (juper), empregado
metaforicamente e traduzido «transgrida» em 1 Ts 4.6 (VHA); refere-se a
transpassar os limites que marcam a separação entre a castidade e a
libertinagem, a santificação do pecado (VM: «ultrapasse-se»; Besson:
«não aproveitar»; LBA: «peque», NC: «atreva-se a extralimitarse»; RV:
«oprima»; RVR, RVR77: «ofenda»).
B. Nomeie
1. parabasis (paravbasi"), relacionado com A, Nº 1, primariamente ir a
um lado, logo o ato de ultrapassar. emprega-se metaforicamente para
denotar transgressão, sempre do quebrantamento de uma lei: (a) do Adão
(Ro 5.14); (b) da Eva (1 Ti 2.14); (c) negativamente, onde não há lei, por
quanto transgressão implica a violação de uma lei, não havendo-se
promulgado nenhuma entre a transgressão do Adão e a promulgação da
lei (Ro 4.15); (d) de transgressões da lei (Gl 3.19), onde a declaração «Foi
acrescentada por causa das transgressões» tem sua melhor compreensão
em base do Ro 4.15; 5.13,20; a lei não constitui aos homens pecadores,
mas sim os faz transgressores; por isso o pecado se volta «sobremaneira
pecaminoso» (Ro 7.7,13. Com isso, a consciência tinha assim uma norma
externa a ela; pela Lei os homens chegam a aprender sua incapacidade
de dar uma obediência completa a Deus, para que por isso devam ficar
convencidos de sua necessidade de um Salvador; no Ro 2.23: «infração da
Lei» (RV, RVR: «transgressão»); Heb 2.2: «transgressão» (RV: «rebelião»);
9.15: «transgressões» (RV: «rebeliões»). Vejam-se INFRAÇÃO, Nº 1,
REBELIÃO.
2. paraptoma (paravptwma), primariamente, passo em falso, erro;
relacionado com parapipto, recair (Heb 6.6), lit.: «uma queda ao lado».
Empregado eticamente, denota infração, separação, da retidão e verdade
(MT 6.14, 15, duas vezes; 18.35, em alguns mss.; Mc 11.25,26); na maior
parte das passagens de Romanos a RVR traduz «transgressão» onde a RV
dá o término «delito»; 4.15: «por isso é, por causa de nossas
transgressões»; 5.15, duas vezes, onde a transgressão é a do Adão, em
contraste com o livre dom da justiça (v.17, um contraste na natureza e
nos efeitos); 5.16, onde «de muitas transgressões» expressa um contraste
de quantidade; a condenação resultou de uma transgressão, o livre dom é
«de (ek, expressando a origem, e pondo o acento sobre a graça
justificadora de Deus em Cristo) muitas transgressões»; v.17,
introduzindo um contraste entre os efeitos legais e os da graça divina;
v.18, onde «um delito» (RV), é posto em contraste com a «uma justiça» (:
«um só ato de justiça»). Isto é importante: a diferença não está entre a
transgressão de um homem e a justiça de Cristo (como na RVR), a não ser
entre dois atos, o da transgressão do Adão e a morte vigária de Cristo;
v.20, cf. Nº 1 (d) mais acima; em 2 CO 5.19: «pecados» (RV:
«transgressões»); no Ef 1.7: «pecados» (RV, RVR, RVR77, VM, Besson,
LBA, lit.: «transgressões»); 2.1: «delitos» (RV, RVR: «transgressões»); 2.5:
«mortos em pecados» (RV, RV: «por nossos pecados»; VM: «mortos em
nossas transgressões»); Couve 2.13: «pecados», duas vezes (RV:
«pecados» e «delitos», respectivamente; VM: «transgressões», duas
vezes»).
No Gl 6.1: «se algum for tomado em alguma falta» (VM: «transgressão»),
a referência é às obras da carne» (5.19), e o pensamento é o de que o
crente é surpreso com o guarda baixa, tomando a transgressão vantagem
deste fato; no Stg 5.16: «ofensas» é, nos mss. mais usualmente aceitos,
tradução do termino jamartias, em lugar deste término, que é o que se
acha no TR. Não está aqui à vista a confissão auricular a um sacerdote,
nem em nenhum outra passagem da Escritura. O mandamento é
inclusivo, e fala bem do reconhecimento de pecado ali onde a gente
prejudicou a outro, ou do descarregar-se de uma consciência angustiada
a um irmão piedoso cujas orações serão eficazes, ou a uma confissão
aberta ante toda a igreja.
No Ro 11.11,12, a palavra se emprega do «tropeço» e «falta» (RV) do
Israel, isto é, sua separação da obediência a Deus e do cumprimento de
sua vontade, que deve distinguir do verbo ptaio, cair, na parte de v.11, e
que indica a impossibilidade de restauração.
Notas: (1) Para anomia, traduzido «transgressões» no Heb 10.17 (RV:
«iniqüidade»), vejam-se MAU, MALDADE, B, Nº 3, e também INJUSTIÇA,
INIQÜIDADE, PECADO. (2) Paranomia, quebrantamento da Lei (para,
contrário a; nomos, lei), traduz-se transgressão na VM em 2 P 2.16; veja-
se INIQÜIDADE, A, Nº 3.

TRANSGRESSOR
1. parabates (parabavth"), lit.: e primariamente, um que está de pé ao
lado, e logo um que transborda o limite prescrito, transgressor
(relacionado com parabaino, transgredir; veja-se artigo anterior).
Emprega-se no Ro 2.25, 27: «transgressor» (RV: «rebelde»); Gl 2.18:
«transgressor» (RV, RVR); Stg 2.9,11: «transgressores» e «transgressor»,
respectivamente (RV, RVR).
Nota: Jamartolos, pecador, um que erra o branco, é aplicável a todos os
homens sem distinção; parabates destaca a faceta ativa do pecado, e é
aplicável a aqueles que receberam a Lei.
2. anomos (avnomo"), sem lei (a, privativo). Traduz-se «transgressores»
em 1 Ti 1.9 (RV: «para os injustos»); veja-se LEI (SEM), etc.

TRANSITAR
Nota: Para jodeuo: «que transitava» (Lc 10.33, : «que ia de caminho»),
veja-se IR, Nº 27.¶

TRANSMIGRAÇÃO
Veja-se .

TRANSMITIR
paradidomi (paradivdwmi), trair (para, vamos, didomi, dar), lit.: dar
sobre. emprega-se: (a) no sentido de entregar a uma pessoa ou coisa a
outra para ser guardada, encomendar (p.ej., 1 P 2.23); (b) entregar a
cárcere ou a julgamento (p.ej., MT 4.12; 1 Ti 1.20); (c) entregar traic
ioneramente, com perfídia (MT 17.22; 26.16; Jn 6.64, etc.); (d) passar,
transmitir (p.ej., Mc 7.13; 1 CO 15.3); (e) permitir que algo seja levado a
cabo, dito da maturação de fruto (Mc 4.29). Veja-se ENTREGAR, A, Nº 6,
e também DAR, ENCARCERAR, ENCOMENDAR, ENSINAR, EXPOR,
AMADURECIDO, PRESO, REMETER.

TRANSPARENTE
Para TRANSPARENTE no Ap 21.21, veja-se ESCLARECER, Nota.

TRANSPORTAR
metoikizo (metoikivzw), transladar a uma nova morada, fazer migrar
(meta, implicando mudança; oikos, morada), traduz-se «transladou a esta
terra» (Hch 7.4; RV: «transpassou»); «Transportarei-lhes» (V. 43). Veja-se
TRANSLADAR.

DEPOIS DE, IR DETRÁS

A. ADVÉRBIOS
1. opisthen (ou[pisqen), detrás. emprega-se sozinho de lugar (p.ej., MT
9.20; Mc 5.27; Lc 8.44), traduzido «por detrás»; Ap 4.6: «detrás»; como
preposição se traduz «detrás» (MT 15.23; 23.26); no Ap 5.1: «por fora».
2. opiso (ojpivsw), para o qual veja-se , traduz-se «detrás» na MT 3.11;
Mc 1.7; Lc 19.14; Jn 12.19; Hch 20.30; Ap 12.15. Vejam-se também
DEPOIS, DETRÁS DE, SEGUIR.
Nota: Para peran, traduzido «depois do Jordão» no Mc 10.1 (RV); Jn 10.40
(RV); «depois do arroio do Cedrón» (18.1, RV), vejam-se LADO, RIBEIRA,
etc.
B. Verbo
Nota: Para dioko: «que não foram depois da justiça» (Ro 9.30); «que ia
detrás» (V. 31), veja-se IR, Nº 15, e também PERSEGUIR, Nº 1,
PROSSEGUIR, SEGUIR, etc.

TRANSLAÇÃO
metathesis (metavqesi"), mudança de posição; relacionado com
metatithemi; veja-se TRANSLADAR, Nº 2, continuando, traduz-se «antes
de sua translação» (Heb 11.5, VM); frase que a RVR traduz mais
livremente «antes que fosse transposto». Vejam-se TROCO, TRANSPOR.

TRANSLADAR
1. methistemi ou methistano (meqivsthmi), trocar, tirar (meta, implicando
mudança; jistemi, fazer estar de pé). Traduz-se «que transladasse os
Montes» (1 CO 13.2); «transladado ao reino de seu amado Filho» (Couve
1.13). Vejam-se APARTAR, TIRAR.
2. metatithemi (metativqhmi), transferir a outro lugar (meta, veja-se mais
acima; tithemi, pôr). Traduz-se «foram transladados» no Hch 7.16; vejam-
se O LEJAR(SE), TROCAR, CONVERTER, TRANSPOR.
3. metoikozo (metoikivzw), relacionado com metoikesia, para o qual veja-
se , emprega-se do traslado do Abraham ao Canaán (Hch 7.4), e da
deportação a Babilônia (V. 43); veja-se TRANSPORTAR.

TRASPARENTE
Veja-se TRANSPARENTE.
TRANSPASSAR
COM O SIGNIFICADO DE TRANSGREDIR
1. parercomai (parevrcomai), passar pelo lado (para, ao lado; ercomai,
vir), passar mais à frente, e por isso, metaforicamente, transgredir.
traduz-se «não te havendo desobedecido jamais»; lit. e como o traduz a
VM: «sem haver nunca transpassado seu mandamento»; cf. F. Lacueva,
Novo Testamento Interlineal, loc. cit.; veja-se PASSAR, A, Nº 2, etc.
Com O Significado Físico de Atravessar
2. diercomai (dievrcomai), ir através. traduz-se «uma espada
transpassará» (Lc 2.35); no Heb 4.14, de Cristo, que transpassou os céus
criados para o trono de Deus; vejam-se ANDAR, ATRAVESSAR, IR, e,
especialmente, PASSAR, A, Nº 3.
3. ekkenteo (ejkkentevw), primariamente, cravar para fora (ek, fora;
kenteo, cravar), significa transpassar (Jn 19.37; Ap 1.7).
4. peripeiro (peripeivrw), pôr em um espeto, e, por isso, atravessar,
transpassar. emprega-se metaforicamente em 1 Ti 6.10, de atormentar a
alma de um com muitos dores: «foram transpassados de muitos dores».
Notas: (1) Para metatithemi, traduzido «lhes tenham transpassado» (Gl
1.6, , «tenham-lhes afastado»), veja-se AFASTAR, Nº 4; vejam-se também
TROCAR, TRANSLADAR, TRANSPOR.
(2) Para methistemi, traduzido «que transpassasse os Montes» (1 CO
13.2, : «que transladasse»), veja-se TRANSLADAR, Nº 1, etc.
(3) Metoikizo, para o qual veja-se TRANSLADAR, Nº 3, traduz-se «lhe
transpassou» no Hch 7.4 (: «transladou»); veja-se deste modo
TRANSPORTAR.
(4) Parafero, para o qual veja-se PASSAR, Nº 22, traduz-se «transpassa»
(Mc 14.36, : «aparta»); veja-se também APARTAR, etc.
(5) Poieo, veja-se FAZER, A, Nº 1, traduz-se com o verbo transpassar em 1
Jn 3.4, onde literalmente se diz «a iniqüidade faz» (RVR: «infringe»).

TRANSPOR
metatithemi (metativqhmi), transferir a outro lugar (meta, implicando
mudança, e tithemi, pôr), traduz-se «transposto» e «transpôs» no Heb
11.5, do arrebatamento do Enoc sem ver a morte. Vejam-se AFASTAR(SE),
TROCAR, CONVERTER.

TRANSLADAR
Nota: Para metathesis, que se traduz livremente em forma verbal na RVR
no Heb 11.5: «antes que fosse transposto», veja-se TRANSLAÇÃO.

TOSQUIAR
Vejam-se CABELO, A, Nº 1; Hch 8.32.

TRANSTORNAR
1. anastatoo (ajnastatovw), agitar, excitar, perturbar (Ana, vamos; jistemi,
fazer estar de pé). Traduz-se «Estes que transtornam o mundo inteiro»
(Hch 17.6; RV: «que alvoroçam»); vejam-se LEVANTAR, PERTURBAR.
2. anatrepo (ajnatrevpw), lit.: girar acima ou sobre, derrubar (Ana,
vamos; subo, girar), transtornar. emprega-se: (a) literalmente, nos mss.
mais usualmente aceitos, no Jn 2.1-5, em lugar de anastrefo no TR:
«derrubou as mesas» (RV: «transtornou»); (b) metaforicamente, em 2 Ti
2.19: «transtornam a fé de alguns»; no Tit 1.11: «que transtornam casas
inteiras», isto é, famílias. Moulton e Milligan (Vocabulary) dão uma
adequada ilustração procedente de um papiro do século II, da completa
perturbação de uma família pela conduta libertina de um de seus
membros.
3. diastrefo (diastrevfw, 1294), distorcer (dia, através; strefo, girar,
voltar). Traduz-se «transtornar» no Hch 13.10; veja-se PERVERTER, A, Nº
1, etc.
Notas: (1) Katastrefo, derrubar, transtornar, traduz-se com este último
verbo na RV na MT 21.12; Mc 11.15: «transtornou» em ambas as
passagens (RVR: «derrubou»): veja-se DERRUBAR.
(2) Anaskeuazo, para o qual veja-se PERTURBAR, Nº 1, traduz-se
«transtornando suas almas» no Hch 15.24 (RV).
(3) Para ekstrefo, traduzido «é transtornado» (Tit 3.11, : «perverteu-se»),
veja-se PERVERTER, A, Nº 3.
(4) Klino, veja-se BAIXAR, A, Nº 4, traduz-se «transtornaram campos de
estranhos» (Heb 11.34, : «puseram em fuga»); veja-se também PÔR EM
FUGA, etc.
(5) O nome katastrofe, traduzido verbalmente em 2 Ti 2.14 (RV):
«transtorna aos ouvintes» (RVR: «perdição»), trata-se baixo
DESTRUIÇÃO, B, Nº 4, PERDIÇÃO, Nº 2.

TRATADO
logotipos (lovgo", 3056), palavra. Denota tratado ou narração escrita no
Hch 1.1. Veja-se PALAVRA, Nº 1.

NEGOCIANTE
Na MT 13.45 (RV), veja-se MERCADO.

TRATAR
NO SENTIDO DE TER ENTENDIMENTOS
1. craomai (cravomai), usar, veja-se USAR. traduz-se «tratando
humanamente ao Pablo» (Hch 27.3). Vejam-se também APROVEITAR,
DESFRUTAR, PROCURAR.
2. suncraomai (suncravomai), lit.: usar com (Sun, com; craomai, usar) ter
em uso comum, e por isso ter entendimentos com. diz-se, no Jn 4.9, em
sentido negativo, de judeus e samaritanos: «não se tratam entre si».
3. prosfero (prosfevrw), trazer ou levar a (prós, a, para; fero, levar).
Significa, na voz medeia, levar-se a gente mesmo para alguém, tratar com
alguém em certa maneira (Heb 12.7: «Deus lhes trata como filhos»).
Vejam-se APROXIMAR, OFERECER, APRESENTAR, RENDER, TRAZER.
3. pareço (parevcw), poder fazer frente a, dar, mostrar, etc. Na voz ativa,
traduz-se «nos trataram com não pouca humanidade» (Hch 28.2; RV:
«mostraram-nos não pouca humanidade»); vejam-se CONDUZIR,
CAUSAR, CONCEDER, DAR, GUARDAR, FAZER, APRESENTAR.
4. antibalo (ajntibavllw), lit.: jogar em sua vez, intercambiar (anti,
correspondente a; balo, arrojar), daí, metaforicamente, intercambiar
pensamentos. emprega-se no Lc 24.17: «Que conversas são estas que
tratam?» (: «têm»), isto é «intercambia».
 No Sentido de Tentar
5. epiqueireo (ejpiceirevw), tomar em mão (epi, sobre; queir, mão), tentar,
tomar sobre a gente mesmo. traduz-se «trataram» (Lc 1.1; RV:
«tentado»). Vejam-se TENTAR, PROCURAR, TENTAR.
6. peirao (peiravw), tratar, tentar. Aparece no Hch 26.21: «tentaram me
matar»; no TR também em 9.26: «tratava de juntar-se com os discípulos»,
em lugar do Nº 7, que aparece nos mss. mais usualmente aceitos. Vejam-
se TENTAR, TENTAR.
7. peirazo (peiravzw, para o qual vejam-se TENTAR, PÔR A prova, traduz-
se «tratava» em 9.26, onde aparece nos mss. mais usualmente aceitos em
lugar do Nº 6; vejam-se também TENTAR, PROVAR.

TRATO, DURO
Nota: Para afeidia: «duro trato (do corpo)», veja-se DUREZA, DURO, A,
Nº 3.

TRAVÉS
Nota: Para diafero, «sendo levados através (do mar Adriático)», veja-se
LEVAR, Nº 5, etc.

TRAVESSIA
diaperao (diaperavw), cruzar ao outro lado. traduz-se «terminada a
travessia» (MT 14.34; RV: «chegando à outra parte»); Mc 6.53 (RV:
«quando estiveram da outra parte»); veja-se PASSAR, A, Nº 14, etc.

TRAÇADO
Veja-se ASPECTO, (Lc 9.53, RV).

RISCAR BEM
orthotomeo (ojrqotomevw), cortar reto, como no traçado de estradas
(orthos, reto; temno, cortar). Emprega-se metaforicamente em 2 Ti 2.15
(RV: «que traçado bem a palavra de verdade»; RVR: «que usa bem»). A
ênfase recai em orthos; a Palavra de Deus tem que ser empregada de
maneira estrita seguindo as linhas de seu ensino. Se a metáfora é tirada
da ação de arar, de abrir um sulco reto, a palavra expressa então um
cuidadoso cultivo, considerando-a Palavra de Deus como um terreno
disposto para dar os melhores resultados apoiado em seu ministério e na
vida. Veja-se BEM, A, Nº 10, etc.

TRINTA
triakonta (triavkonta, 5144), traduz-se «trinta» em tudas as passagens em
que aparece (MT 13.8,23; 26.15; 27.3,9; Mc 4.8,20; Lc 3.23; Jn 5.5; 6.19;
Gl 3.17)

TRANÇA
Notas: (1) Para emploke (1 P 3.3), veja-se OSTENTOSO; (2) para plegma
(1 Ti 2.9), veja-se PENTEADO.

TRÊS
treis (trei`"), é considerado por muitos como um número que em ocasiões
indica simbolicamente a plenitude do testemunho ou de manifestação,
como nas três pessoas na Deidade, cf.1 Ts 5.19; Heb 10.28. A menção em
1 Jn 5.7 se acha em um versículo que não forma parte do original;
nenhum MS. grego anterior ao século quatorze o tem; nenhuma versão
anterior ao século cinco em qualquer outra linguagem o contém, e não é
tampouco chamado por nenhum dos «Pais» gregos ou latinos em nenhum
de seus escritos a respeito da Trindade. Que haja os que dão testemunho
no céu não está apoiado por nenhum outra passagem das Escrituras.
Deve ser considerado como a interpolação de um copista.
No Mc 9.31 e 10.34 os textos mais usualmente aceitos têm meta treis
jemeras: «depois de três dias», que idiomáticamente expressa o mesmo
que lhe trite jemera: «ao terceiro dia», que aparece no TR, como, p.ej., a
frase «o terceiro dia» na MT 17.23; 20.19; Lc 9.22; 18.33, onde a
repetição do artigo põe a ênfase sobre o número, lit.: «o dia o terceiro»;
24.7, 46; Hch 10.40. Cf. tris, TRÊS VEZES.

TRÊS ANOS
Nota: Para trietia: «três anos» (Hch 20.31), veja-se ANO, A, Nº 4.

TRÊS MESES
Veja-se MÊS, Nº 2, (trimenos).

TRÊS MIL
Veja-se MIL, (trisquilioi).

TRÊS VEZES
tris (triv"), aparece na MT 26.34 e passagens paralelos; no Hch 10.16 e
11.10, precedido por epi, até; 2 CO 11.25, duas vezes; 12.8.

TREZENTOS
triakosioi (triakovsioi, 5145), aparece no Mc 14.5 e Jn 12.5.

TRIBO(S)
1. fule (fulhv), grupo de gente relacionados por parentesco ou vizinhança,
clã, tribo. emprega-se: (a) das gente da terra (MT 24.30; Ap 1.7:
«linhagens»; 5.9: «linhagem»; 7.9; 11.9; 13.7; 14.6); (b) das tribos do
Israel (MT 19.28; Lc 2.36; 22.30; Hch 13.21; Ro 11.1; Flp 3.5; Heb 7.13,
14; Stg 1.1; Ap 5.5; 7.4-8; 21.12).
2. dodekafulos (dwdekavfulo"), adjetivo que significa «de doze tribos»
(dodeka, doze, e Nº 1). Se emprega em gênero neutro como nome no Hch
26.7.

TRIBULAÇÃO
thlipsis (qli`yi"), para o qual veja-se , B, Nº 1, traduz-se «tribulação» na
MT 24.9,21,29; Mc 4.17; 13.19,24; plural no Hch 7.10: «tribulações»;
«tribulação» no V. 11; «muitas tribulações» em 14.22; «tribulações»
(20.23); «tribulação» (Ro 2.9); «tribulações» (5.3a); «tribulações» (5.3B);
«tribulação» em 8.35; 12.12; 2 CO 1.4, duas vezes; 2.4; 4.17;
«tribulações» (6.4; 7.4); «de tribulação» (8.2); «tribulações» (Ef 3.13);
«tribulação» (4.14);
«tribulações» (1 Ts 1.6); «tribulações» (3.3; 2 Ts 1.4); «tribulação» (V. 6);
«tribulações» (Heb 10.33; Stg 1.27); «tribulação» (Ap 1.9; 2.9,10,22;
7.14).
No Ap 7.14: «a grande tribulação», lit.: «a tribulação, a grande» (não
como na RV, onde não aparece o artigo), não é aquela da que participam
todos os Santos. Indica um período determinado ao que faz referência o
Senhor na MT 24.21,29; Mc 13.19,24, onde este período é mencionado
como anterior a sua Segunda Vinda, e em um momento no que a nação
judia, restaurada a Palestina em incredulidade por instrumentalidad de
gentis, sofrerá um estalo de fúria sem precedentes por parte dos poderes
anticristianos confederados baixo o homem de pecado (2 Ts 2.10-12; cf.
Ap 12.13-17). Desta tribulação participarão testemunhas de Deus dos
gentis (Ap 7.9), mas se tratará distintivamente do «tempo de angústia
para o Jacob» (Jer 30.7). Seu começo fica marcado pelo estabelecimento
da «abominação da desolação» (MT 24.15; Mc 13.14; cf. Dn 11.31;
12.11).
Nota: Para o verbo thlibo, utilizado na voz passiva, e traduzido «íamos
passar tribulações» (1 Ts 3.4), vejam-se AFLIGIR, A, Nº 2, ANGUSTIAR,
A, Nº 2.

TRIBUNAL
1. bema (bh`ma), primariamente passado (relacionado com baino, ir),
como no Hch 7.5, traduzido «para assentar um pé», lit.: «lugar para pé».
Se empregava para denotar um lugar elevado, um soalho ou plataforma, a
que se subia por uns degraus, originalmente a que se encontrava na
colina Pnyx, onde estava o lugar de assembléia; da plataforma se
pronunciavam discursos. O término passou a empregar-se para designar
a um tribuno, dois dos quais eram providos nos tribunais gregos: um para
a acusação e outro para a defesa. aplicava-se ao tribunal de um
magistrado ou governador romano (MT 27.19; Jn 19.13; Hch 12.2l;
18.12,16,17; 25.6,10,17).
Em duas passagens o término se emprega do tribunal ante o que todos os
crentes deverão responder. No Ro 14.10 recebe o nome «o tribunal de
Deus», segundo os mss. mais usualmente aceitos, (RVR: «o tribunal de
Cristo»). Este mesmo tribunal é chamado «o tribunal de Cristo» (2 CO
5.10), a quem o Pai deu todo julgamento (Jn 5.22,27). Ante este bema os
crentes têm que ficar manifestos, para que cada um «receba segundo o
que tenha feito enquanto estava no corpo, seja bom ou mau». Ali
receberão suas recompensas por sua fidelidade ao Senhor. Tudo o que em
suas vidas tenha sido contrário a sua vontade significará uma perda (1
CO 3.15). Este tribunal deve ser distinto do «trono de glória» premilenial
(MT 25.31), e do «grande trono branco» postmilenial (Ap 20.11), ante o
que solo os «mortos» comparecerão. O tribunal de Cristo terá sua sessão
em seu parusía, isto é, sua presença com seu Santos depois de seu vuelt a
para recebê-los a si mesmo.
2. kriterion (krithvrion), significa primariamente um meio de ajuizar
(relacionado com krino, julgar; cf. o término castelhano critério), logo, um
tribunal, julgado, ou um pleito [1 CO 6.2, última cláusula; veja-se
JULGAMENTO, B, Notas (1); 6.4, para o qual veja-se JULGAMENTO, A,
Notas (1); Stg 2.6].
3. jemera (hJmevra), término que se traduz «tribunal» em 1 CO 4.3 (RVR,
VM: «julgamento»), trata-se baixo JULGAMENTO, A, Nº 3, etc.

TRIBUNO
quiliarcos (cilivarco"), de quilios, mil, e arco, governar; denota um
comandante sobre mil soldados. traduz-se «tribuno» em tudas as
passagens em que aparece, menos no Ap 6.15; 19.18: «capitães», tanto
no RV como no RVR; veja-se para um tratamento mais extenso deste
término.

COLETAR CULTO
latreuo (latreuvw), é um verbo relacionado com latron, «salário», e seu
sentido original é o de «servir por um salário», não por obrigação como
um escravo. Mas na linguagem do NT este término, junto com seu
essencial, latreia, «serviço», são elevados a um emprego mais exaltado,
de modo que com estes términos se expressa solo o serviço dedicado a
Deus, ou a falsos deuses. Por isso se corresponde com sua maior precisão
ao atual sentido do término «adorar», «adoração», e tudo verdadeiro
serviço participa deste caráter. traduz-se «que coletam este culto» no
Heb 10.2. Veja-se SERVIR baixo SERVIDÃO, B, Nº 3, e também CULTO,
DAR CULTO, PRATICAR, RENDER.

TRIBUTO
1. foros (fovro"), relacionado com fero, trazer, denota tributo pago por
uma nação que está submetida (Lc 20.22; 23.2; Ro 13.6,7.)
2. kensos (kh`nso"), lat. census, castelhano censo, denota um imposto
cobrado por cabeça, e se traduz «tributo» na MT 22.17, 19; Mc 12.14;
«impostos» na MT 17.25. Veja-se IMPOSTO.
3. telos (tevlo"), um fim, terminação, seja de tempo ou de propósito.
Denota, em seu sentido secundário, o que se paga com fins públicos, uma
taxa, tributo (MT 17.25; Ro 13.7, duas vezes). Na Palestina os Herodes da
Galilea e da Perea recebiam os tributos; na Judea eram pagos ao
procurador e ia destinado ao governo romano. Veja-se FIM, A, Nº 1, e
também CUMPRIMENTO, EXTREMO.
4. telonion (telwvnion), traduzido «banco dos tributos públicos» (MT 9.9),
trata-se baixo BANCO.

TRIGO
sition (sivtion), grão, cereal, diminutivo de sitos, grão. emprega-se no Hch
7.12, nos mss. mais usualmente aceitos, em lugar do mesmo sitos que
aparece no TR, e se traduz «trigo».
Nota: Para sitos, trigo, grão, veja-se AMADUREÇO, Nº 2.

DEBULHAR
aloao (ajloavw), debulhar, de jalon, era. traduz-se «que debulha» nas três
passagens em que aparece (1 CO 9.9,10; 1 Ti 5.18). Cf. jalon, ERA.

TRINQUERO
pinax (pivnax), prancha de madeira, denotando vários artigos feitos deste
material. emprega-se na MT 14.8,11; Mc 6.25, 28; Lc 11.39, passagens
nos que VM traduz «trinquero», à exceção do último, onde verte o
término como «prato». Veja-se PRATO.

TRISTE, TRISTEZA
Veja-se ENTRISTECER, TRISTE, TRISTEZA.

TRIUNFAR, TRIUNFO
1. thriamveuo (qriamneuvw), traduzido «nos leva em triunfo» (2 CO 2.14);
«triunfando sobre eles» (Couve 2.15), trata-se baixo LEVAR, Nº 35.
2. katakaucaomai (katakaucavomai), para o qual veja-se JACTÂNCIA, B,
Nº 3, traduz-se «trunfa» no Stg 2.13; com o verbo «gabar-se» no Ro
11.18; Stg 3.14.
Nota: Para agaliiao, traduzido «em triunfo» em 1 P 4.13 (: «com grande
alegria»), vejam-se ALEGRAR, Nº 1, GOZAR, A, Nº 1, RECREAR,
REGOZIJAR(SE), Nº 3.

PERMUTAR
alasso (ajllavssw), para o qual veja-se TROCAR, A, Nº 1, traduz-se
«permutaram» no Ro 1.23 (RVR: «trocaram»). Vejam-se também MUDAR,
TRANSFORMAR.

TROMPETISTA
A. NOMEIE
salpinx (savlpigx), emprega-se: (1) do instrumento natural, em 1 CO 14.8;
(2) do acompanhamento sobrenatural das interposições divinas: (a) no
Sinaí (Heb 12.19); (b) dos atos de anjos na Segunda Vinda de Cristo (MT
24.31); (c) de seus atos no período dos julgamentos divinos que
precederão a isto (Ap 8.2,6,13; 9.14); (d) de uma chamada ao Juan à
presença de Deus (Ap 1.10; 4.1); (e) do ato do Senhor ao ressuscitar de
entre os mortos aos Santos que dormiram, e trocar os corpos daqueles
que ainda vivem, no arrebatamento de todos os seus para encontrar-se
com Ele no ar (1 CO 15.52), onde «a última trompetista» é uma alusão
militar, com a que estavam familiarizados os leitores gregos, não tendo
relação com a série que vai do Ap 8.6 a 11.15; há uma possível alusão ao
NM 10.2-6, com referência ao mesmo acontecimento (1 Ts 4.16: «com
trompetista de Deus», a ausência de artigo sugere o significado «uma
trompetista como a que se empregava no serviço de Deus»).
B. Verbo
salpizo (salpivzw), fazer soar uma trompetista, tocar uma trompetista.
emprega-se na MT 6.2; 1 CO 15.52; Ap 8.6,7,8,10,12,13 («soar»); 9.1,13;
10.7; 11.15.

CORNETEIRO
salpistes (salpisthv"), aparece no Ap 18.22: «de corneteiros» (RV:
«tocadores … de trompetistas»).

TRONO
thronos (qrovno"), trono, assento de autoridade. emprega-se do trono: (a)
de Deus, p.ej., Heb 4.16: «o trono da graça», isto é, do que brota a graça;
8.1; 12.2; Ap 1.4; 3.21b; 4.2, duas vezes; 5.1. É freqüente em Apocalipse;
em 20.12, nos textos mais usualmente aceitos: «do trono» (alguns têm
theos: «Deus», RV, RVR, RVR77; VM segue a leitura «diante do trono»);
cf. 21.3; MT 5.34; 23.22; Hch 7.49; (b) de Cristo (p.ej., Heb 1.8; Ap 3.21a;
22.3); seu assento de autoridade no milênio (MT 19.28a); (c) por
metonímia, denotando poderes angélicos (Couve 1.16); (d) dos apóstolos
em sua autoridade milenial (MT 19.28b; Lc 22.30); (e) dos anciões na
visão celestial (Ap 4.4b: «tronos», : «cadeiras»); o mesmo em 11.16; (f) do
David (Lc 1.32; Hch 2.30); (g) de Satanás (Ap 2.13: «trono», : «cadeira»);
(h) da besta», a última cabeça federal do Império Romano redivivo (Ap
13.2; 16.10). Veja-se CADEIRA, Nota.

TROPA
strateuma (stravteuma), denota: (a) um exército de qualquer tamanho,
grande ou pequeno (MT 22.7; Ap 9.16; 19.14,19, duas vezes); (b) uma
companhia de soldados, como o guarda pessoal do Herodes (Lc 23.11:
«soldados»), ou os soldados de uma guarnição (Hch 23.10: «soldados»;
v.27: «tropa»). Veja-se SOLDADO. Cf. strateuo, veja-se BATALHA, B, Nº 1,
etc.; strateia, veja-se TROPA.

TROPEZADERO
Nota: Para proskomma e skandalon, veja-se TROPEÇAR, TROPEÇO, B,
continuando.

TROPEÇAR, TROPEÇO
A. VERBOS
1. skandalizo (skandalivzw), derivado de B, Nº 1, e significando pôr um
laço ou armadilha no caminho, sempre se emprega em sentido metafórico
no NT. Com a frase «achar tropi ezo» se traduz na MT 11.6 e Lc 7.23 (RV:
«for escandalizado»). Na maior parte das passagens na RVR se traduz
com a frase «ser ocasião de cair»; veja cair, A, Nº 17, e também
ESCANDALIZAR, OFENDER, etc.
2. proskopto (proskovptw), denota golpear sobre ou contra, dar contra
(prós, para ou contra, kopoo, golpear, açoitar); daí, do pé, tropeçar: (a)
fisicamente (MT 4.6; Lc 4.11; Jn 11.9, 10); (b) metaforicamente: (1) do
Israel com respeito a Cristo, cuja pessoa, ensino e morte expiatória, e o
evangelho relacionado com isso, enfrentavam-se a todas suas idéias
quanto ao meio da justificação ante Deus (Ro 9.32; 1 P 2.8); (2) de um
irmão no Senhor, ao atuar contra os ditados de sua própria consciência
(Ro 14.21). Veja-se .
3. ptaio (ptaivw), fazer tropeçar. Significa, intransitivamente, tropeçar,
empregado metaforicamente no Ro 11.11, no sentido (b) (1) no Nº 2; com
conotação moral no Stg 2.10 e 3.2, duas vezes, onde se traduz com o
verbo «ofender». Em 2 P 1.10: «não cairão». Veja cair, A, Nº 16,
OFENDER.
B. Nomeie
1. skandalon (skavndalon), era originalmente «o nome da parte de uma
armadilha em que fica a ceva; daí, o mesmo laço ou armadilha, como no
Ro 11.9: «tropezadero», chamado do Sal 69.22, e no Ap 2.14, porque a
añagaza do Balaam era mais uma armadilha para o Israel que um
tropeço, e na MT 16.23, porque nas palavras do Pedro o Senhor percebeu
uma armadilha que Satanás lhe tinha tendido.
»No NT, skandalon se emprega sempre metaforicamente, e pelo general
de algo que suscite prejuízos, ou que deva ser um obstáculo para outros,
ou que lhes faça cair pelo caminho. Em ocasiões o obstáculo é em si
mesmo algo bom, e os que encontram nisso causa de tropeço são os
malvados» (de Note on Galatians, pelo Hogg e Vim, P. 262).
Assim, emprega-se: (a) de Cristo no Ro 9.33: «pedra de tropeço»; quão
mesmo em 1 P 2.8; 1 CO 1.23: «tropezadero», e de sua cruz (Gl 5.11:
«tropeço da cruz»); da mesa provida Por Deus para o Israel (Ro 11.9,
veja-se mais acima); (b) pelo que é mau, p.ej., MT 13.41: «que servem de
tropeço»; 18.7: «tropeços», duas vezes e «tropeço» (RV: «escândalos»);
Lc 17.1: «tropeços» (RV: «escândalos»;) Ro 14.13: «ocasião de cair» (RV:
«escândalo»), dito do emprego que faça o cristão de sua liberdade que
resulte um obstáculo para outro; 16.17: «tropeços» (RV: «escândalos»),
dito de ensinar coisas contrárias à sã doutrina; 1 Jn 2.10: «tropeço» (RV,
RVR), da ausência disso no caso daquele que ama a seu irmão, e que por
isso permanece na luz. Assim, o amor é a melhor proteção contra os ayes
pronunciados pelo Senhor sobre aqueles que causam que outros
tropecem. Veja cair, A, Nota, , Notas (3), SERVIR, Notas. Cf. a LXX em Vos
4.17: «Efraín, participando com os ídolos, pôs pedras de tropeço em seu
próprio caminho». Cf. também o verbo na, Nº 1.
2. proskomma (provskomma), obstáculo contra o que alguém pode dar
com o pé; relacionado com A, Nº 2. traduz-se «escândalo» (Ro 14.20, :
«ofensa»; V. 13: «tropeço»), do obstáculo espiritual a outro devido a um
emprego egoísta da liberdade (cf. Nº 1 neste mesmo V.); o mesmo em 1
CO 8.9. É empregado de Cristo, no Ro 9.32, 33: «pedra de tropeço», e em
1 P 2.8, onde se traduz do mesmo modo. Cf. a LXX em Éx 23.33: «esses
(os deuses dos cananeos) serão um tropeço para ti».
3. proskope (proskophv), como no Nº 2, e formado pela mesma
combinação. Aparece em 2 CO 6.3: «nenhuma ocasião de tropeço» (RV:
«escândalo»), algo que leve a outros a pecar.¶ Cf. a LXX no PR 16.18:
«um espírito arrogante deve ser uma ocasião disto tropeço é, para a
gente mesmo, por causa da própria atitude. Veja-se , Nota.
C. Adjetivo
aproskopos (ajprovskopo"), relacionado com A, Nº 3, com a, privativo,
como prefixo. emprega-se: (a) em sentido ativo, não fazendo tropeçar, em
1 CO 10.32: «não sejam tropeço» (RV: «sem ofensa»), em sentido
metafórico, de refrear-se de fazer algo que pudesse fazer tropeçar tanto
aos judeus como aos gentis, e como à igreja de Deus (isto é, a igreja
local); (b) em sentido passivo, irrepreensíveis, sem ofensa (Hch 24.16:
«uma consciência sem ofensa»; Flp 1.10: «irrepreensíveis»). Este adjetivo
se encontra ocasionalmente nos papiros.

TROVÃO
bronte (bronthv), no Mc 3.17: «filhos do trovão» é a interpretação do
Boanerges, nome aplicado pelo Senhor ao Jacobo e ao Juan. Seu caráter
feroz se vê em 9.38 e no Lc 9.54; possivelmente no caso do Jacobo fora o
que levasse a sua execução. O nome e sua interpretação causaram muitas
dificuldades. Alguns sugerem o significado dos gêmeos». Entretanto, é
mais provavelmente o equivalente do término aramaico bene regesh,
«filhos do tumulto»; o último dos dois términos era indubitavelmente
empregado do trovão em aramaico palestino; daí o significado «filhos do
trovão». A palavra hebréia cognada ragash, bramar, encolerizar-se,
emprega-se no Sal 2.1, e só ali. No Jn 12.9 bronte se emprega com
ginomai, tomar lugar, e se traduz «tinha sido um trovão», lit.: «houve
trovão». Se emprega também no Ap 4.5; 6.1; 8.5; 10.3,4; 11.19; 14.2;
16.18; 19.6.

TRUHANERÍA
eutrapelia (eujtrapeliva), denota propriamente engenho, acuidade,
variabilidade (lit.: de fácil giro; de eu, bem, e subo, girar). Empregava-se
em sentido literal para descrever os movimentos rápidos de símios e de
pessoas. Pericles fala dos atenienses de sua época (430 a.C.) como
distinguidos por uma feliz e graciosa «flexibilidade». No século seguinte,
Aristóteles emprega o término de «variabilidade» no concessões das
relações sociais, de rápidos intercâmbios. No sexto século a.C., o poeta
Píndaro fala de um Jasón como nunca empregando uma palavra de «vã
ligeireza», significado que se aproxima de seu emprego mais posterior.
Seu significado certamente foi deteriorando-se, e deveu denotar uma crua
maneira de falar, velhacaria, traduzido «truhanerías» no Ef 5.4, onde
segue a morologia, traduzido «necedades».
Nota: Na VM, nesta mesma passagem, morologia e eutrapelia se
traduzem, respectivamente: «truhanerías» e «grosserias»; a NVI traduz
«conversações néscias» e «brincadeiras grosseiras».

VOCÊ
Veja-se também VÓS.
Nota: Em castelhano, como em grego, não está acostumado a aparecer o
pronome «você», ao ficar comprometido na desinência do verbo em
segunda pessoa do singular, em contraste com as traduções inglesas
(p.ej.: «O que quer que te faça?», em contraste com a tradução inglesa
«What wilt thou that I should dou unto thee?») Nos casos em que aparece
é tradução de: (a) seu pronome, empregado para ênfase ou contraste
(p.ej., Jn 1.19, 21, duas vezes, 25,42, duas vezes; 8.5,13,25,33, 48,52,53;
Hch 9.5); ao dirigir-se a uma pessoa ou lugar (p.ej., MT 2.6; Lc 1.76; Jn
17.5); possivelmente também na frase seu eipas: «você o há dito» (p.ej.,
MT 26.64); em ocasiões sem «ênfase» (p.ej., Hch 13.33); (b) nos casos
oblíquos, p.ej., o dativo soi, lit. a ti (p.ej., Hch 8.21: «Não tem sua parte»,
lit.: «não é a ti»); (c) automóveis, mesmo (p.ej., Lc 6.42: «seu próprio»;
Hch 21.24, «você também»); (d) o pronome reflexivo, seauton (Ro 2.19:
«você mesmo», VM).

VOCÊ, TEU
Nota: São traduções de: (1) o pronome possessivo é e suas inflexões
(p.ej., MT 7.3a). Emprega-se como nome com o artigo, nas frases to são:
«o que é teu» (MT 20.14; 25.25); joi soi: «os teus» (Mc 5.19); seja-ta: «o
que é teu»; (2) um dos casos oblíquos de seu, você; sou, de ti (p.ej., MT
1.20; 7.3b: «você»); prós se na MT 26.18: «em sua casa», lit.: «contigo».

TUTANO
muelos (muelov"), tutano. emprega-se no Heb 4.12, onde, por uma
metáfora natural, a fraseología troca do material ao espiritual.

TUMULTUAR
Para TUMULTUAR (Hch 17.13, RV), veja-se ALVOROÇAR, A, Nº 4.

TUMULTO
1. akatastasia (ajkatastasiva), traduz-se «tumultos» em 2 CO 6.5. Vejam-
se , B, Nº 1, DESORDEM, A, .
2. epistasis (ejpivstasi"), detenção. emprega-se no Hch 24.12 junto com
poieo, significando reunir (uma multidão). No RVR se traduz «amotinando
à multidão»; na VM se traduz mais literalmente: «fazendo (poieo) tumulto
(epistasis)»; em 2 CO 11.28 (RVR), traduz-se livremente «o que sobre
mim se amontoa cada dia», que a LBA traduz «está sobre mim a pressão
cotidiana». Vejam-se AMONTOAR.
3. episustasis (ejpisuvstasi"), aparece no TR em lugar do Nº 2, que
aparece nos mss. mais usualmente aceitos.
4. jorme (ojrmhv), que aparece em uma frase traduzida livremente
«quando os judeus e gentis … se lançaram» (Hch 14.5, RVR), significa
impulso, traduzido «um tumulto» (: «um ataque»). No Stg 3.4 também se
traduz livremente na RVR («por onde que as governa quer»), enquanto
que VM traduz mais literalmente «aonde quer o impulso do piloto». Veja-
se IMPULSIONO. Cf. com seu verbo correspondente, jormao, precipitar-
se, precipitar, baixo PRECIPITAR, Nº 3.

TÚNICA
quiton (Citwvn), denota a vestimenta interna ou interior, e deve
distinguir-se, como tal, do jimation (para o qual veja-se ROUPA, Nº 4,
etc.). Esta distinção se vê, por ex., no mandato do Senhor na MT 5.40: «E
ao que queira te pôr a pleito e te tirar a túnica (quiton), lhe deixe também
a capa (jimation)». A ordem se investe no Lc 6.29, e a diferença reside em
que na MT 5.40 o Senhor se refere a um processo legal, de modo que o
litigante pode reclamar como objeto o vestido interior, menos custoso. O
demandado tem que estar disposto a lhe deixar ter o exterior, mais
valioso. Na passagem no Lucas se está considerando um ato de violência,
e não há menção de ir a um tribunal. Assim, a roupagem exterior seria o
primeiro em ser arrebatado.
Quando os soldados tiveram crucificado ao Jesus, tomaram suas
vestimentas (jimation, em plural), seus vestidos exteriores, e a túnica, o
quiton, que era sem costura, tecida de cima abaixo (Jn 19.23). As
roupagens exteriores eram facilmente divisíveis entre os quatro soldados,
mas não podiam dividir o quiton sem rasgá-lo, por isso jogaram sortes
sobre ele.
Dorcas estava acostumado a fazer túnicas (quiton) e vestidos (jimation),
Hch 9.39), isto é, os vestidos interiores rodeados ao corpo e os compridos
e soltas roupagens externas.
dizia-se de alguém que estava «nu» (gumnos) quando estava sem
vestidos, ou quando se tirou sua vestimenta externa, p.ej., seu ependutes
(para o qual veja-se ROUPA, Nº 2), e só levava um ligeiro vestido interior,
como no caso do Pedro no Jn 21.7. O supremo sacerdote, ao rasgar-se sua
vestimenta depois da réplica que o Senhor lhe deu em resposta a seu
desafio, rasgou sua vestimenta interior (quiton), para expressar com
maior energia seu suposto horror e indignação (Mc 14.63). No Jud 23: «a
roupa poluída por sua carne» é o quiton, sendo muito apropriada a
metáfora da roupa interior; porque é a que entra em contato com a
contaminação da carne. Vejam-se ROUPA, ROUPA FOLGADA, VESTIDO,
VESTIMENTA.

TURFA
A. NOMEIE
oclos (ou[clo"), multidão. traduz-se «uma turfa» no Lc 22.47; veja-se
MULTIDÃO, Nº 1, e também MULTIDÃO, POVO.
Nota: Embora oclos se traduz «povo», junto com Laos, ethnos e demos,
não é sinônimo deles, estritamente falando. Em contraste com estes
términos, refere-se mais a uma multidão desorganizada. Em várias
ocasiões se traduz «multidão».
B. Verbo
oclopoieo (ojclopoievw), literalmente, fazer multidão (oclos, multidão;
poieo, fazer). Traduz-se «juntando uma turfa» (Hch 17.5; RV: «juntando
companhia»; VM: «reunido o povo»).

TURVAR
1. tarasso (taravssw), relacionado com taraque, que significa agitação,
perturbação, significa agitar, alvoroçar, comover empregado em sentido
metafórico. traduz-se com o verbo turvar, do espírito e da alma do Senhor
(Jn 11:33; 12.27: «agora está turvada minha alma»); (b) dos corações dos
discípulos (14.1,27: «Não se turve seu coração»); (c) das mentes dos
atemorizados ou perplexos (MT 2: «turvou-se»; 14.26: «turvaram-se»; Mc
6.50: «turvaram-se»; Lc 1.12: «turvou Zacarías»; 24.38: «por que estão
turvados?»); vejam-se AGITAR, ALVOROÇAR, COMOVER, CONTURBAR,
INQUIETAR, PERTURBAR, REVOLVER.
2. diatarasso (diataravssw), agitar em grande maneira (dia, através, e Nº
1). Se emprega da virgem María (Lc 1.29: «turvou-se por suas palavras»).
3. throeo (qroevw), fazer alvoroço, alvoroçar (de thro, tumulto). Emprega-
se na voz passiva, traduzido «não lhes turvem» na MT 24.6; Mc 13.7.
Veja-se CONTURBAR, Nº 1.
4. thorubazo (qorubvazw), perturbar, agitar (relacionado com thorubes,
para o qual veja-se ALVOROÇAR, A, Nº 3). Se emprega no Lc 10.41 nos
textos mais usualmente aceitos (em lugar de turbazo com um significado
idêntico, que aparece no TR).
5. psuquen iro (yuch;nn iro), lit.: levantar o fôlego, levantar a alma,
significa manter em suspense: «turvará-nos a alma» (Jn 10.24: VM: «Até
quando nos tem em suspense?»), lhe sugiram «um suspense objetivo
devido à ausência de luz» (Warfield), devido à frustração de suas
expectativas, mas bem que, subjetivamente devido à incredulidade.
Assim, o significado pode ser: «Até quando levantará nossas esperanças
sem as satisfazer?» Vejam-se LEVAR, TIRAR, TOMAR, e também ELEVAR,
CARREGAR, DESTRUIR, LEVANTAR, RECOLHER, SUSTENTAR, SUBIR A
bordo, ATIRAR.

PANCADA DE CHUVA
Nota: Esta palavra aparece no Heb 12.18 (RV), como tradução de gnofos
(RVR: «escuridão»). Parece ter estado associada com a idéia de uma
tormenta (BNC: «torvelinho»). Veja-se ESCURIDÃO, B, Nº 4.

TURBULENTO
akatastatos (ajkatavstato"), de kathistemi, pôr em ordem. traduz-se
«turbulento» no Stg 3.8 (LBA). Vejam-se INCONSTANTE, Nº 1,
REFREAR, A, Nota.

TURNO
meros (mevro"), emprega-se em 1 CO 14.27 na frase Ana meros: «por
turno»; veja-se PARTE, Nº 1, etc.

TUTOR
epitropos (ejpivtropo"), lit.: um a cujo cuidado lhe confiou algo (epi,
sobre; subo, girar ou dirigir). Traduz-se «tutores» no Gl 4.2 («mordomo»
na MT 20.8; «intendente» no Lc 8.3). Vejam-se INTENDENTE,
MORDOMO.
«O verbo correspondente, epitrepo, traduz-se «permitir», «dar
permissão», «deixar»; vejam-se 1 CO 14.34; 16.7; 1 Ti 2.12, etc., … Um
nome relacionado, epitrope, traduz-se «comissão» no Hch 26.12,( ) e se
refere a uma autoridade delegada sobre pessoas. Este emprego do
término cognado sugere que epitropos era um servo superior que tinha a
responsabilidade das pessoas que compunham o círculo doméstico, fora
que se tratasse de meninos ou de escravos» (de Note on Galatians, pelo
Hogg e Vim, P. 180).

TEU
Veja-se TEU.

Ou

ÚLCERA
Nota: Para «úlcera maligna» (Ap 16.2), veja-se ULCERA, A.

ÚLTIMO
Notas: (1) Para escatos, traduzido «último» (MT 5.26); «última» (Lc
12.59); «último» (14.9,10; Jn 7.37; Hch 1.8; 13.47; 1 CO 15.8; 1 Jn 2.18,
duas vezes; Ap 1.11 TR, 17; 22.13), veja-se ÚLTIMO, ÚLTIMO, B; (2) para
deuteros, traduzido «(para estabelecer isto) último» (Mc 10.9; RV:
«último»), veja-se SEGUNDO.

ULTRAJAR
1. blasfemeo (blasfhmevw), falar profanamente, injuriar, ultrajar. traduz-
se «lhes ultrajam» (1 P 4.4, RV, RVR; Besson: «lhes vituperando»); vejam-
se BLASFEMAR, B, CALUNIAR, CENSURAR, DIZER, DIFAMAR, FALAR,
INJURIAR, MAU, VITUPERAR.
2. epereazo (ejphreavzw), para o qual veja-se CALUNIAR, B, 2, encontra-
se em distintos mss. na MT 5.44, e se traduz «que lhes ultrajam».
3. jubrizo (uJbrivzw), relacionado com jubris, para o qual veja-se
AFRONTA, B, Notas, empregado transitivamente denota ultrajar, insultar,
tratar com insolência. traduz-se «tendo sido … ultrajados no Filipos» (1 Ts
2.2). Traduz-se com o verbo afrontar na MT 22.6: «afrontaram-nos»; Lc
11.45: «nos afrontas»; 18.32: «será … afrontado»; Hch 14.5: «afrontá-
los». Com respeito à passagem do Lc 11.45: «nos afrontas » (RVR77:
«também nos insulta »),isto é, a nós que somos superiores aos fariseus
normais, a acusação lançada pelo intérprete da lei ao Senhor é injusta. A
recriminação de Cristo não era um jubris, insulto. O que disse disse
realmente em sentido de recriminação, oneidizo. Veja-se AFRONTAR, A,
Nº 4. Cf. oneidizo baixo REPROVAR, A, VITUPERAR, etc.
Nota: Para antiloidoreo: «não voltou a ultrajar» (1 P 2.23,VM), veja-se
RESPONDER COM o MALEDICIÓN.

UNÂNIMES
1. jomothumadon (oJmoqumadovn), de comum acordo, (de jomos, mesmo;
thumos, mente). Emprega-se onze vezes, dez delas em Feitos. traduz-se
«unânimes» no Hch 1.14; 2.1,6; 4.24; 5.12; 7.75 (RV; RVR: «a uma»); 8.6;
19.29 (RV; RVR: «a uma»); em 12.20: «de acordo» (RV: «concorde»);
15.25: «a um acordo» (RV: «em um»); 18.12: «de comum acordo». Fora de
Feitos, solo aparece no Ro 15.6: «unânimes» (RV: «concorde»). Vejam-se
LEMBRO.
2. jomou (oJmou), aparece no Hch 2.1 nos mss. mais usualmente aceitos
em lugar do Nº 1, que aparece no TR. A frase «todos unânimes juntos» é
tradução de apantes jomothumadon epi to automóvel (TR), ou no texto
alternativo, pantes jomou epi to automóvel (lit. «todos juntos no mesmo
lugar»). Veja-se JUNTO, Nº 1.
3. sumpsucos (suvmyuco"), adjetivo, lit, «de similar ânimo, (Sun, com;
psuque, alma), e se emprega no Flp 2.2, traduzido «unânimes».
Notas: (1) Para isopsucos: «tão unânime» (Flp 2.20, RV; RVR: «do mesmo
ânimo»), veja-se ÂNIMO baixo ANIMAR, C, Nº 3.
(2) psuque, veja-se VIDA, emprega-se na frase eni pneumati no Flp 1.27,
traduzida «unânimes» na RV, RVR; lit. «um só espírito»; cf. F. Lacueva,
Novo Testamento Interlineal, loc. cit.
(3) O verbo sunathieo, para o qual vejam-se COMBATE, COMBATER, B,
Nº 3, traduz-se «combatendo unânimes» no Flp 1.27 (RV: «combatendo
junto»).

UMA VEZ
1. japax (a{pax), denota: (a) uma vez (2 CO 11.25; Heb 9.7,26,27;
12.26,27); na frase «uma e outra vez», lit. «uma e duas vezes» (Flp 4.16;
1 Ts 2.18); (b) uma vez por todas, pelo que tem, validez perpétua, não
precisando de repetição (Heb 6.4; 9.28: «uma só vez»; 10.2; 1 P 3.18:
«uma só vez»; Jud 3: «uma vez», RVR77: «uma vez por todas»; V. 5: «uma
vez»); no TR também em 1 P 3.20: «uma vez». Vejam-se SEMPRE,
SOZINHO.
2. efapax (ejfavpax), forma intensificada do Nº 1 (epi, sobre), significa: (a)
«uma vez por todas» (Ro 6.10); «uma vez para sempre» (Heb 7.27; 9.12;
10.10); (b) de uma vez (1 CO 15.6).
3. pote (potev), significa uma vez, em outro tempo. emprega-se no Lc
22.32 no sentido de «quando». Vir-se TEMPO, B, Nº 7, etc.

UNÇÃO
Veja-se UNGIR.

DÉCIMO PRIMEIRO
Veja-se ONZE, DÉCIMO PRIMEIRO.

UNGIDO
cristos (cristov"), veja-se CRISTO.

UNGIR, UNÇÃO
A. VERBOS
1. aleifo (ajleivfw), término geral para uma unção de qualquer classe, seja
para refrigério físico depois de lavar-se, p.ej., na LXX, do Rut, 3.3; 2 S
12.20; Dn 10.3; Miq 6.15; no NT, MT 6.17; Lc 7.38, 46; Jn 11.2; 12.3; ou
dos doentes (Mc 6.13; Stg 5.14); ou de um corpo morto (Mc 16.1). O
material empregado para isso era bem azeite, bem ungüento, como no Lc
7.38,46. Na LXX se emprega também de ungir uma pedra (Gn 31.13), ou
cativos (2 Cr 28.15), ou de revestir uma parede com lodo (Ez
13.10,11,12,14,15); e, em sentido sagrado, de ungir sacerdotes, em Éx
40.15, duas vezes, e NM 3.3.
2. crio (crivw), tem um sentido mais limitado que Nº 1; fica confinado a
unções sagradas e simbólicas; de Cristo como o Ungido de Deus (Lc 4.18;
Hch 4.27; 10.38 e Heb 1.9, onde se emprega metaforicamente em relação
com o «óleo de alegria»). O título Cristo significa «O Ungido». Esta
palavra (Cristos) traduz-se «seu Ungido» no Hch 4.26 (NVI). Crio se
emprega uma vez dos crentes (2 CO 1.21). É muito freqüente na LXX,
empregando-se de reis (1 S 10.1), sacerdotes (Éx 28.41), e profetas (1 R
19.16). Entre os gregos se empregava em outros sentidos que o
cerimonial, mas nas Escrituras não se encontra em relação com assuntos
seculares.
Nota: A distinção a que faz referência Trench (Synonyms, xxxviii) a
respeito de que aleifo seja a palavra mundana e profana, e crio a palavra
sagrada e religiosa, não vem apoiada pela evidência. Em um documento
em papiro, crise se emprega de «uma loção para um cavalo doente»
(Moulton e Milligan, Vocabulary of the Greek Testament).
3. encrio (ejgcrivw), primeiro esfregar dentro (em, em, e Nº 2), e daí
melar. emprega-se metaforicamente na ordem à igreja na Laodicea a
ungir seus olhos com colírio (Ap 3.18). Na LXX, Jer 4.30, emprega-se de
pintá-los olhos para embelezá-los.
4. murizo (murivzw), emprega-se de ungir o corpo para a sepultura (Mc
14.8). Cf. muron, vejam-se PERFUME, UNGÜENTO.
Nota: Para epicrio, veja-se LUBRIFICAR.
B. Nomeie
crisma (crivsma), nome correspondente a, Nº 2 mais acima; significa
ungüento, ou unção. preparava-se a base de azeite e ervas aromáticas. No
NT se emprega sozinho em um sentido metafórico; por metonímia, do
Espírito Santo (1 Jn 2.20,27, duas vezes); traduzido em todos os casos
como «unção».
O fato de que os crentes tenham «a unção do Santo» indica que esta
unção os faz Santos, separando-os para Deus. A passagem nos ensina que
o dom do Espírito Santo é o meio todo eficiente para capacitar aos
crentes para possuir um conhecimento da verdade. Na LXX se emprega
do azeite para a unção do supremo sacerdote, p.ej., Éx 29.7, lit. «Tirará
do azeite da unção». Em Éx 30.25, etc., é referido como «o azeite da
Santa unção». No Dn 9.26 crisma denota ao ungido: «Cristo»,
significando, por metonímia, a pessoa mesma, como em 1 Jn 2, onde
denota ao Espírito Santo.
Notas: (1) Aleimma, relacionado com A, Nº 1, e que não se encontra no
NT, aparece três vezes na LXX: Éx 30.31, da unção dos sacerdotes; Is
61.3, metaforicamente, do azeite de alegria; Dn 10.3, de refrigério físico.
(2) Muron, palavra relacionada com A, Nº 5, denota ungüento. A distinção
entre esta palavra e elaion, azeite, pode-se observar na repreensão feita
por Cristo ao fariseu que, até lhe havendo convidado a comer com ele,
mostrou negligência nas amostras normais de cortesia: «Não ungiu minha
cabeça com azeite (elaion), mas esta ungiu com perfume (muron) meus
pés» (Lc 7.46).

UNGÜENTO
Nota: Para muron, traduzido «ungüentos» no Lc 23.56 (RV, RVR), e em
tudas outros passagens na RV (MT 26.7,12; Mc 14.3,4,5; Lc 7.37,38,46; Jn
11.2; 12.3, duas vezes, 5; Ap 18.13), veja-se PERFUME.

ÚNICO
1. bonitos (movno"), sozinho, solitário. traduz-se único, empregado como
atributo de Deus, no Jn 5.44; 17.3; Ro 16.27; Couve 4.11; 1 Ti 1.17 (TR);
6.16; Jud 4, 25; veja-se SOZINHO, A.
2. monogenes (monogenhv"), o único engendrado, unigénito (Nº 1 e
genos, descendência). Tem o significado de «único», de descendência
humana, no Lc 7.12: «filho «único» de sua mãe»; também em 8.42; 9.38.
Este término tem uma conotação de afeto, assim como de unicidade. Para
o Heb 11.17, veja-se UNIGÉNITO.
Notas: Em 1 CO 12.9,11,13b aparece a expressão «um mesmo Espírito»,
assim como no Ef 4.4 «uma mesma esperança». Estas expressões são, lit.
«o único Espírito», como traduz LBA, e «a única esperança». Veja-se UM,
etc.

UNIDADE
jenotes (eJnovth"), de jen, neutro de jeis, um. emprega-se no Ef 4.3,13.
Para jeis, traduzido «unidade» no Jn 17.23, veja-se UM.

UNIGÉNITO
monogenes (monogenhv"), emprega-se em cinco ocasiões, todas elas nos
escritos do apóstolo Juan, de Cristo como o Filho de Deus. traduz-se
«unigénito» no Heb 11.17 da relação do Isaac com o Abraham.
Com referência a Cristo, a frase «o unigénito do Pai» (Jn 1.14) indica que
como o Filho de Deus, Ele era o único representante do ser e caráter
daquele que lhe enviou. No original se omite o artigo determinado tanto
diante de «unigénito» como diante de «Pai», e sua ausência em cada caso
serve para destacar a característica a que se faz referência nos términos
empregados. O objeto do apóstolo é demonstrar que classe de glória era a
que ele e seus companheiros no apostolado tinham contemplado. Que não
está ele simplesmente fazendo uma comparação com as relações terrenas
fica indicado por para, «procedente da glória era a de uma singular
relação, e a palavra «engendrado» (unigénito = único engendrado) não
implica um início de sua filiação. Sugere certamente relação, mas tem
que distinguir-se de geração em tanto se aplica ao homem.
Só poderemos compreender acertadamente o término «o unigénito»,
quando se emprega do Filho, no sentido de uma relação inoriginada. «O
engendramiento não é um evento temporário, por muito remoto que se
queira, a não ser um fato independente do tempo. O Cristo não «deveu
ser», mas sim necessária e eternamente «é» o Filho. Ele, uma pessoa,
possui todos os atributos da mesma Deidade. Isso demanda eternidade, o
ser absoluto; neste respeito, Ele não é «depois» do Pai» (Moule). A
expressão sugere deste modo o conceito do mais profundo afeto, como no
caso da palavra hebréia do AT yajid, variadamente traduzida como
«único» (Gn 22.2,12); «filho único» (Jer 6.26); «unigénito» (Am 8.10), etc.
No Jn 1.18 a cláusula «O unigénito Filho, que está no seio do Pai»
expressa tanto sua eterna união com o Pai na Deidade e a inefável
intimidade e amor entre eles, participando o Filho em todos os conselhos
do Pai e gozando de todos seus afetos. Outra leitura é monogenes Theos,
«Deus unigénito». No Jn 3.16 a declaração «De tal maneira amou Deus ao
mundo, que deu a seu Filho unigénito» não deve entender-se no sentido
de que Cristo deveu ser o Unigénito Filho pela encarnação. O valor e a
grandeza do dom reside na filiação daquele que foi dado assim. Sua
filiação não foi o efeito de ser dado. No Jn 3.18 a frase «o nome do
Unigénito Filho de Deus» põe o acento sobre a plena revelação do caráter
e da vontade de Deus, seu amor e graça, comunicada no nome daquele
que, tendo uma singular relação com Ele, foi dado por Ele como o objeto
da fé. Em 1 Jn 4.9 a declaração «Deus enviou a seu Filho unigénito ao
mundo» não significa que Deus enviou a um ao mundo que por seu
nascimento em Presépio deveu ser seu Filho. Cf. a expressão paralela:
«Deus enviou … o Espírito de seu Filho» (Gl 4.6), o qual não pode
significar que Deus enviou a aquele que deveu ser seu Espírito uma vez o
teve enviado.

UNIR
1. kolao (kollavw), primariamente, grudar ou cementar junto, logo,
geralmente, unir, unir firmemente. emprega-se na voz passiva,
significando unir-se a, ser unido a (Lc 15.15: «aproximou-se», RV:
«chegou-se», RVR77: «amealhou-se», texto; em margem: «pegou-se»;
Hch 5.13: «a juntar-se»; 8.29: «te junte»; 9.26: «juntar-se»; 1 CO 6.16,17:
«que se une», RV: «que se junta»); em outras passagens: «que se pegou»
(Lc 10.11; Hch 17.34: «juntando-se»; Ro 12.9: «sigam», RV: «lhes
chegando»; RVR77: «adheríos»). Vejam-se APROXIMAR, JUNTAR,
CHEGAR, PEGAR, SEGUIR.
2. proskolao (proskollavw, pegar-se a, forma intensificada do Nº 1, com
prós, a, intensivo. emprega-se na voz passiva, reflexivamente, em um
sentido metafórico, com os significados: (a) de unir-se um a (Hch 5.36:
«uniu-se»); (b) unir-se a, do marido com respeito à mulher, «unirá-se»
(MT 19.5; Mc 10.7; Ef 5.31).
3. sumbibazo (sumbibavzw), unir, entretecer (Ef 4.16: «unido entre si»;
RV: «bem ligado entre si»; Couve 2.2: «unidos em amor», onde alguns
atribuiriam o significado alterno, instruir, como, p.ej., em 1 CO 2.16. Em
Couve 2.19: «unindo-se», diz-se da igreja, como o corpo do que Cristo é a
cabeça. Vejam-se CERTO, DAR POR CERTO, DEMONSTRAR, INSTRUIR,
TIRAR.
Notas: (1) Para gameo: «que estão unidos em matrimônio» (1 CO 7.10;
RV: «que estão juntos em matrimônio»), veja-se CASAR, A, Nº 1; (2) para
jeterozugeo: «não lhes unam em jugo desigual» (2 CO 6.14), veja-se
TRAMPO; (3) katartizo, traduzido «perfeitamente unidos» em 1 CO 1.10,
trata-se baixo COMPLETAR, A, Nº 2, PREPARAR, C, Nº, 4.

UNIVERSO
Nota: Para aion, traduzido «universo» no Heb 1.2, vejam-se SÉCULO, e
também CORRENTE, ETERNIDADE, MUNDO, PRINCÍPIO, SEMPRE.

UM
A. NUMERAL
jeis (ei`"), primeiro número cardeal, masculino; as formas feminina e
neutra nominativas meu som e jen, respectivamente. emprega-se para
significar: (1): (a) um em contraste com muitos (p.ej., MT 25.15; Ro 5.18:
«Por meio de uma só transgressão», VM, e não como na RVR: «pela
transgressão de um»; cf. F. Lacueva, Novo Testamento Interlineal, loc.
cit.); isto é, a transgressão do Adão, em contraste com o «um só ato de
justiça» (VM), isto é, a morte de Cristo; não como na RVR: «pela justiça
de um». A RV traduz no mesmo sentido que VM em tanto que RVR77 o faz
no mesmo que a RVR; (b) metaforicamente, emprega-se de união e
concórdia (p.ej., Jn 10.30; 11.52; 17.11,21,22; Ro 12.4,5; Flp 1.27); (2)
enfaticamente: (a) um sozinho, com exclusão de outros (p.ej., MT 21.24;
Ro 3.10; 1 CO 9.24; 1 Ti 2.5, duas vezes); (b) um, sozinho (p.ej., Mc 2.7:
«só»; 10.18: «um»; Lc 18.19: «sozinho»); (c) um e o mesmo (p.ej., Ro
3.30: «Deus é um», isto é, não há um Deus para o judeu e outro para o
gentil; cf. Gl 3.20, que significa que em uma promessa não há outra parte;
1 CO 3.8; 11.5; 12.11; 1 Jn 5.8, lit. «e os três são em um», isto é, unidos
em um e o mesmo testemunho); (3) uma certa pessoa, no mesmo sentido
que o pronome indefinido tis (veja-se B, Nº 1), p.ej., MT 8.19: «um
(escriba)»; 19.16: «(veio) um»; no Ap 8.13: «um (anjo)» (VM: «uma
águia»); jeis tis se empregam juntos no Lc 22.50: «um deles», e no Jn
11.49: «um deles». Esta frase aparece com freqüência nos papiros
(Moulton, Prol., P. 96); (4) distributivamente, com jekastos, cada, isto é,
todos, p.ej., Lc 4.40: «(cada) um»; Hch 2.6: «(cada) um»; no sentido de
«um … e um», p.ej., Jn 20.12: «o um (à cabeceira, y) o outro aos pés»; ou
a gente … seguido por alos ou jeteros, o outro, p.ej., MT 6.24; ou por um
segundo jeis, p.ej., MT 24.40: «um … o outro», lit. «um … e um». No Ro
12.5 aparece jeis precedido por kata (kat’) no sentido da variante:
«(membros) um (de outro)»; cf. Mc 14.19. Em 1 Ts 5.11 a frase na 2ª
parte: «uns aos outros» é, lit. «um ao um». (5) Como número ordinal,
equivalente a protos, primeiro, na frase «o primeiro dia da semana», lit. e
idiomáticamente, «um de sábados», significando «o primeiro dia depois
do sábado» (p.ej., MT 28.1; Mc 16.2; Hch 20.7; 1 CO 16.2). Moulton faz
uma observação a respeito da tendência de certos números cardeais a
tomar o lugar dos ordinais (Prol., P. 96).
B. Pronomes
1. tis (ti"), pronome indefinido significando alguém, algum, qualquer, um;
a forma neutra ti denota uma certa coisa, algo; veja-se ALGO. emprega-
se: (a) como nome (p.ej., Hch 5.25; 19.32; 21.34; 1 CO 3.4); ou, com o
significado de «alguém» (p.ej., Hch 8.31; Ro 5.7); (b) como adjetivo, p.ej.,
Mc 14.51: «certo (jovem)».
2. jos (o), como pronome relativo, o término significa «quem»; como
pronome demonstrativo: «este» ou «um» (p.ej., Ro 14.2: «um»).
Notas: (1) Alelon, pronome recíproco em genital plural, que significa de,
ou desde, um a outro, relacionado com alos, outro, emprega-se em
passagens como MT 25.32; Jn 13.22; Hch 15.39; 19.38; 1 CO 7.5, «entre
si». O acusativo alelous denota «um a outro» (p.ej., Hch 7.26: «por que
lhes maltratam o um ao outro?»; 2 Ts 1.3; Ef 4.32: «umas com outra»;
Couve 3.13: «uns aos outros»; 1 Ts 5.15: «uns para com outros»); o dativo
alelois denota «um a outro» (p.ej., Lc 7.32); (2) diferentes forma do plural
de jeautou, de si mesmo, empregado como pronome recíproco (p.ej., Mc
12.33, «a gente mesmo»; Ef 4.32: «uns aos outros»; 5.19: «entre vós»);
(3) alos prós alon: «uns aos outros» (Hch 2.12); (4) alos … jeteros (1 CO
12.8); para a diferença entre alos e jeteros, veja-se OUTRO; (5) jos men …
jos de, em várias formas do pronome: «um … e outro», lit. «este
certamente … mas o outro» (Lc 23.33; Ro 9.21; 14.5; 1 CO 11.21; 2 CO
2.16; Flp 1.16,17); (6) jeteros … jeteros, uma … outra (1 CO 15.40). (7)
Para amfoteroi: «ambos» (p.ej., MT 15.14; Hch 19.16), veja-se
observações baixo , B. (8) Come, ao mesmo tempo, traduz-se «a uma» no
Ro 3.12; vejam-se JUNTO, Nº 2, TEMPO, B, Nº 3; (9) Ana, para o qual
veja-se CADA, Nº 2, emprega-se com números ou medidas de quantidade
com sentido distributivo; traduz-se «cada um» na MT 20.9,10; Jn 2.6; Ap
4.8; 21.21. (10) Para japax, veja-se UMA VEZ, Nº 1. (11) Para efapax,
veja-se UMA VEZ, Nº 2. (12) Dienekes se emprega na frase jeis to
dienekes: «uma vez para sempre» (Heb 10.12); vejam-se
CONTINUAMENTE baixo CONTINUAR, D, Nº 2, SEMPRE, Nº 4. (13)
Jekastos, veja-se CADA, Nº 1, significa «cada», «cada um» (p.ej., MT
16.27: «a cada um»; 18.35: «cada um»; etc.) (14) Para enteuthen: «um a
cada lado» (Jn 19.18), vejam-se , Nº 6, CADA, Nº 3. (15) Para
monofthalmos: «com um só olho» (MT 18.9); «com um olho» (Mc 9.47),
veja-se OLHO (um sozinho). (16) Para jomothumadon, unânime, traduzido
«a uma» no Hch 7.57 (RV: «unânimes»), veja-se , Nº 1. (17) Para pote,
«uma vez» (Lc 22.32), veja-se UMA VEZ, Nº 3, etc. (18) Toiosde significa
«uma tal», e se emprega em 2 P 1.17: «uma (voz)» (RV: «uma tal»).
LUBRIFICAR
1. epicrio (ejpicrivw), primariamente, esfregar sobre (epi, em cima).
Emprega-se do cego cujos olhos lubrificou Cristo, e indica a maneira em
que se fez a unção (Jn 9.6, 11: «lubrificou»).
2. epitithemi (ejpitivqhmi), aparece em alguns textos no Jn 9.6 em lugar
do Nº 1. Veja ficar, Nº 6, etc.

URNA
stamnos (stavmno"), primariamente uma vasilha de barro para o mudo de
um lugar a outro de vinho, e daí qualquer tipo de vasilha. Aparece no Heb
9.4: «uma urna de ouro».

USAR, USO
A. VERBOS
1. craomai (cravomai), de cre, é necessário. Denota: (a) usar (Hch 27.17:
«usaram»; 1 CO 9.12: «[não] usamos»; 2 CO 1.17: «usei»; 3.12:
«usamos»; 13.10: «usar»; 1 Ti 1.8: «usa»; 5.23: «usa»); também 1 CO
7.31: «os que desfrutam» e «se … desfrutassem»; de 9.15: «aproveitei-
me»; (b) tratar (Hch 27.3: «tratando»; 1 CO 7.21: «procura-o»). Vejam-se
APROVEITAR, A, Nº 2, DESFRUTAR, Nº 1, PROCURAR, TRATAR. Cf.
EMPRESTAR, Nº 2.
2. katacraomai (katacravomai, 2710), forma intensificada do Nº 1, segue
a este último em 1 CO 7.31. Vejam-se ABUSAR, e DESFRUTAR, Nº 2.
Notas: (1) Para battalogeo: «(não) usem vões repetições» (MT 6.7), veja-
se REPETIÇÕES.
(2) Em 1 Ts 2.5: «(nunca) usamos» é tradução do verbo ginomai, dever
ser, com a preposição em, em, governando o nome «palavras (ou fala)
lisonjeiras»; esta frase idiomática significa dedicar-se a, recorrer A. Uma
tradução próxima ao significado do grego é: «porque tampouco em
momento algum caímos na utilização de palavras lisonjeiras»; cf. 1 Ti
2.14: «caiu em transgressão» (LBA).
(3) Para orthotomeo, «que usa bem» (2 Ti 2.15), vejam-se BEM, B, Nº 10,
RISCAR BEM.
(4) katasofizomai, esquivar mediante fraude, conquistar mediante sutis
maquinações (kata, abaixo, intensivo, e sofizo, maquinar inteligente ou
astutamente; cf. os términos castelhanos sofista, sofisma). Traduz-se
«usando de astúcia» no Hch 7.19, do trato dado pelo faraó aos israelitas.
Este é o término que emprega a LXX em Éx 1.10. Veja-se ASTÚCIA, Nº 1.
(5) Poieo, fazer. traduz-se «O que usou de misericórdia» (Lc 10.37), lit.
«que fez com ele misericórdia»; veja-se FAZER, Nº 1, etc.
(6) Tharreo, traduzido «que usar daquela ousadia» (RV: «que ser
atrevido»). Trata-se baixo CONFIAR, A, Nº 1, TER CONFIANÇA.
B. Nomeie
1. jexis (e{xi"), relacionado com eco, ter, denota hábito, experiência,
«uso» (Heb 5.14).
2. cresis (crh`si"), uso, relacionado com A, Nº 1. emprega-se no Ro
1.26,27.
3. apocresis (ajpovcresi"), forma intensificada do Nº 2, uso, e significando
um mau uso; está relacionado com apocraomai, utilizar de tudo, abusar. O
términno se traduz «uso» em Couve 2.22; a cláusula pudesse ser
traduzida: «por seu desgaste». «Esta em desusa palavra foi escolhida por
sua expressividade; aqui o chesis era um apocresis; as coisas não podiam
ser usadas sem as deixar inúteis para um emprego posterior» (Lightfoot).
Nota: Para «usos vis», tradução de atimia, vejam-se VERGONHA baixo
ENVERGONHAR, B, Nº 1, DESONRA, A.

USURA
Nota: Para tokos, traduzido «usura» na MT 25.27 (RVR: «juro»), assim
como para «o lucro» (Lc 19.23, RV; RVR: «juro»), veja-se JURO, A, sua
tradução mais preferível.

USURPAÇÃO
jarpagmos (aJrpagmov"), relacionado com jarpazo, arrebatar, levar-se
pela força, traduz-se «por usurpação» no Flp 2.6 (RV, Besson); RVR traduz
«coisa a que aferrar-se» (VM: «coisa a que devia aferrar-se»; LBA: «algo
a que aferrar-se»). Trata-se baixo AFERRAR.

UTENSÍLIO
1. skeuos (skeu`o"), instrumento, objeto, vasilha, utensílio. traduz-se
«utensílio» no Mc 11.16 (RV: «copo»); 2 Ti 2.20 (RV: «copos»); veja-se
COPO.
2. calkion (calkivon), que se traduz «utensílios de metal» no Mc 7.4 (VM:
«copos de cobre»; LBA: «utensílios de cobre»); veja-se METAL, Nº 1.

ÚTIL
1. eucrestos (eu[crhsto"), útil, suscetível de ser utilizado (eu, bem;
chrestos, útil, relacionado com craomai, usar, para o qual veja-se USAR,
A, Nº 1). Se emprega no Flm 11: «útil», em contraste a acrestos: «inútil»
(a, privativo), com um delicioso trocadilho com o nome «Onésimo», que
significa «proveitoso» (de onesis, proveito), nome que se estava
acostumado a dar entre escravos. Possivelmente o prefixo eu tivesse
devido de ser traduzido explicitamente com um término como «muito
útil», «muito serviçal», sendo que com isso se sugere que em tanto que o
fugido escravo tinha causado um grande prejuízo ao Filemón, agora,
depois de sua conversão, ao servir devotamente ao apóstolo em sua
situação de encarceramento, tinha vindo por isso mesmo a ser
particularmente útil ao mesmo Filemón, considerando que este último
tivesse dado seu bem disposto serviço ao Pablo, se isso tivesse sido
possível.
Onésimo, que tinha desmentido seu nome, era agora fiel ao mesmo em
lugar de seu anterior dono, que também devia sua conversão ao apóstolo.
emprega-se também em 2 Ti 2.21: «útil ao Senhor» (RV: «útil para os usos
do Senhor)», e em 4.11: «útil». Cf. cresimos baixo PROVEITO,
PROVEITOSO, B, Nº 2.
2. euthetos (eu[qeto"), preparado para seu uso. traduz-se «úteis» (Lc
14.35;: «boa»). Vejam-se APTO, Nº 2, e também PROVEITO,
PROVEITOSO, B, Nº 1.
3. ofelimos (wjfevlimo"), útil, proveitoso. traduz-se «úteis» no Tit 3.8 (VM:
«proveitosas»); veja-se PROVEITOSO baixo PROVEITO, B, Nº 3.
4. alusiteles (ajlusitelhv"), traduzido «não lhes é útil» (Heb 13.17), trata-
se baixo PROVEITO, B, Nº 5.
Nota: Para o verbo sumfero, traduzido «que fosse útil» (Hch 20.20;VM:
«que fosse proveitosa»), vejam-se CONVIR, A, Nº 5; vejam-se também
BENEFICIO, MELHOR, PROVEITO, PROVEITOSO, TRAZER.

UVA
stafule (stafulhv), denota um cacho de uvas, ou uma uva (MT 7.16; Lc
6.44; Ap 14.18). Deve distinguir-se de omfax, uma uva ainda não
amadurecida (vocábulo que não aparece no NT), p.ej., na LXX, Job 15.33,
e também de botrus, cacho, empregado junto com stafule no Ap 14.18.

ESVAZIAR, VAZIO
kenos (kenov"), expressa a tolice de algo, a ausência daquilo que pudesse
ser de outra maneira poseído. emprega-se: (a) literalmente (Mc 12.3; Lc
1.53; 20.10, 11); (b) metaforicamente, de imaginações (Hch 4.25: «coisas
vões»), de palavras que comunicam ensinos errôneos (Ef 5.6: «palavras
vões»); de engano (Couve 2.8: «ocas sutilezas»); de uma pessoa cuja
professa fé não vai acompanhada de obras (Stg 2.20: «homem vão»);
negativamente, com respeito à graça de Deus (1 CO 15.10: «em vão»); do
rechaço a recebê-la (2 CO 6.1: «em vão»); da fé (1 CO 15.14: «vã»); da
predicación (idem); e outras formas de atividade e trabalho cristão (1 CO
15.58: «em vão»; Gl 2.2: «vão»; Flp 2.16: «vão»; 1 Ts 2.1: «vã»; 3.5:
«vão»). A palavra mataios, vão, significa vazio de resultados, assinalando
a irrelevância de algo. O homem vão (kenos) no Stg 2.20 é aquele que
está vazio de sabedoria divinamente repartida; em 1.26 a religião vã
(mataios) é aquela que não produz nada proveitoso. Kenos acentúa a
ausência de qualidade e mataios a ausência de um objetivo ou efeito
úteis. Cf. o advérbio correspondente kenos, «em vão», no Stg 4.5, o nome
kenodoxia, vangloria (Flp 2.3), o adjetivo kenodoxos, vanglorioso (Gl
5.26), e o nome kenofonia, «conversas sobre coisas vões» (1 Ti 6.20);
«vões palavrórios» (2 Ti 2.16).
Nota: Para kerannumi, «que foi esvaziado» (Ap 14.10; RV: «o qual está
jogado»; vejam-se, «que foi misturado»), veja-se MESCLAR, Nº 2.

VAGABUNDO
1. astateo (ajstatevw), estar desarraigado, levar uma vida sem lar. traduz-
se «andamos vagabundos» em 1 CO 4.11 (RV); veja-se (NÃO) TER
MORADA FIXA.
2. periercomai (perievrcomai), ir ao redor, como um itinerante (peri, ao
redor; ercomai, ir). Emprega-se de certos judeus no Hch 19.13 (RV:
«vagabundos»; RVR: «ambulantes»). Vejam-se AMBULANTE, ANDAR,
COSTEAR.

VAGAR
planao (planavw), para o qual veja-se ENGANAR, A, Nº 7, traduz-se
«andam vagando» (Heb 3.10), voz passiva (RV: «divagam»). Vejam-se
também ANDAR, DESENCAMINHAR-SE, ERRAR, EXTRAVIAR, SEDUZIR.

VAGEM
theke (qhvkh), lugar onde pôr algo; relacionado com tithemi, pôr;
receptáculo, cofre, estojo, vagem. emprega-se da vagem de uma espada
(Jn 18.11).

VALENTIA
Nota: Para «valentia» (Lc 1.51, RV, RVR: «proeza»), veja-se PROEZA.

VALER
1. diafero (diafevrw), empregado intransitivamente, significa diferir,
exceder, e daí ser de mais valor (MT 6.26: «valem … mais», RV:
«melhores»; 12.12: «mais vale», RV, RVR); no Lc 12.24: «valem … mais»
(RV: «mais estima é»); MT 10.31: «mais valem» (RV, RVR); Lc 12.7: «mais
valem» (RV: «de mais estima é»). Vejam-se ATRAVESSAR, DIFERENTE,
DIFERIR, DIFUNDIR, IMPORTAR, LEVAR, MELHOR, Através.
2. ischuo (ijscuvw), significa: (a) ser forte em corpo, ser robusto, em boa
saúde (MT 9.12; Mc 2.17); (b) ter poder, dito do evangelho (Hch 19.20:
«prevalecia»); prevalecer em contra, dito de inimigos espirituais (Ap
12.8); de um espírito mau contra exorcistas (Hch 19.16); (c) ser válido,
eficaz, capaz de produzir resultados (MT 5.13: «Não serve», lit., «não
vale»; Gl 5.6: «nem a circuncisão vale algo»); no Heb 9.17 evidentemente
tem o significado de ser válido, «não é válido». Se traduz «pode» no Stg
5.16 com referência à oração; cf. a expressão intensificada exista no Ef
3.18: «sejam plenamente capazes». Vejam-se PODER, PREVALECER,
SÃO, SERVIR.
3. ofeleo (wjfelevw), beneficiar, fazer bem, aproveitar. traduz-se «pudesse
te valer» (MT 15.5; RVR: «pudesse te ajudar»; Mc 7.11, idem; VM:
«pudesse ser servido por mim»). Na MT 27.24 se usa da conclusão
formada pelo Pilato com respeito à determinação dos principais
sacerdotes, anciões e povo. O significado do verbo com a negação pode
ficar melhor expresso com a frase «não faria nada bom»; o mesmo no Jn
12.19: «não conseguem nada», lit., «nada bom fazem». Vejam-se
ADIANTAR, APROVEITAR, AJUDAR, CONSEGUIR, PROVEITO, SERVIR.

VALOROSAMENTE
parresiazomai (parjrJhsiavzomai), traduzido «tinha falado valorosamente»
no Hch 9.27, trata-se baixo DENODO, B, e também FALAR, A, Nº 15,
RESOLUTAMENTE, TER DENODO.

VÁLIDO
Notas: (1) Para bebaios: «é válido em caso de morte» (Heb 9.17, VHA,
LBA), vejam-se CONFIRMAR, C, FIRME, A, Nº 1, PERMANENTE,
SEGURO.
(2) iscuo, traduzido «não é válido» no Heb 9.17, trata-se baixo VALER, Nº
2, e também PODER, PREVALECER, SERVIR.
VALENTE
1. biastes (biasthv"), homem vigoroso ou violento. emprega-se na MT
11.12. Vejam-se ESFORÇAR, Nº 2 e Nota.
2. iscuros (ijscurov"), para o qual veja-se FORTE baixo FORTALEZA, C, Nº
2, traduz-se «valente» na MT 12.29 (RV, duas vezes; RVR: «homem forte»;
Mc 3.27: «valente»; RVR: «homem forte»). Vejam-se também GRANDE,
PODEROSO, POTENTE.

VALOR
No sentido de «significado»
1. danamis (duvnami"), poder, força. emprega-se do significado do que se
diz (1 CO 14.11: «o valor das palavras»); veja-se PODER, A, Nº 1, e
também EFICÁCIA, A, FORÇA baixo FORTALECER, B, Nº 4, SINAL.
No sentido de «preço»
2. teme (timhv), denota valoração, preço, honra. Em Couve 2.23: «não
têm valor algum contra os apetites da carne», isto é, os regulamentos
impostos pela tradição humana carecem de valor algum para impedir
(prós, contra; cf. Hch 26.14) a indulgência da carne. Vejam-se HONRA,
HONRA, A, e, para um tratamento adicional desta passagem, veja-se
também APETITE.

CERCA
1. fragmos (fragmov"), denota qualquer tipo de cerca, perto, taipa, muro
ou sebe; relacionado com frasso, cercar, cercar, deter. emprega-se: (a) em
seu sentido literal, na MT 21.33, lit., «pôs cerca ao redor» (RVR: «cercou-
a de cerca»); Mc 12.1, idem (RV: «com sebe»); Lc 14.23: «cercados» (RV,
RVR); (b) metaforicamente, da «separação» que se interpunha entre os
gentis e os judeus, e que foi rota por Cristo mediante a eficácia de seu
sacrifício expiatório (Ef 2.14). Vejam-se SEBE.
2. carax (cavrax), primariamente estaca aguçada, e logo paliçada ou
baluarte. traduz-se «com cerca» no Lc 19.43 (RV: «com baluarte»;
Besson: «com trincheiras»; VM: «trincheiras»; LBA: «um parapeito»). No
70 D.C. o general romano Tito rodeou Jerusalém com um montículo
protegido com uma paliçada. Em uma de suas saídas, os judeus
destruíram este carax, depois do qual Tito rodeou a cidade com um muro
de alvenaria.

VALE
faranx (favragx), denota barranco ou quebrada, ou vale, em ocasiões
figurativo de uma condição de solidão e perigo (cf. Sal 23.4). Esta palavra
se emprega no Lc 3.5, em uma entrevista da LXX de Is 40.4.

VANGLORIA, VANGLORIOSO
A. NOMEIE
1. alazoneia, ou –IA (ajlazoneiva), denota jactância, alarde, e se traduz «a
vangloria da vida» em 1 Jn 2.16 (RV: «soberba»); no Stg 4.16: «soberbas»
(RV, RVR). Cf. alazon, nome traduzido «altivo» e «vanglorioso» (Ro 1.30, 2
Ti 3.2). Veja-se ALTIVO, Nº 1.
2. kenodoxia (kenodoxiva), de kenos, vão, vazio, e doxa, glória; emprega-
se no Flp 2.3.
B. Adjetivo
kenodoxos (kenovdoxo"), relacionado com A, Nº 2, traduz-se
«vangloriosos» no Gl 5.26 (RV: «ambiciosos de vã glória»).

VAIDADE, VÃO, INUTILMENTE

A. NOMEIE
mataiotes (mataiovth"), tolice quanto a resultados, relacionado com
mataios (veja-se B, Nº 2). Se emprega: (a) da criação (Ro 8.20), como não
alcançando os resultados para a que tinha sido disposta, debid ou ao
pecado; (b) da mente que governa a maneira de viver dos gentis (Ef 4.17);
(c) das «palavras infladas e vões» (lit., «de vaidade») de falsos
professores (2 P 2.18; Francisco Lacueva traduz «de necedad», veja-se
Novo Testamento Interlineal).
Nota: Para mataios em plural neutro no Hch 14.15: «vaidades», veja-se B,
Nº 2.
B. Adjetivos
1. kenos (kenov"), vazio, com especial referência à qualidade. traduz-se
«coisas vões» (Hch 4.25); «em vão» (1 CO 15.10, lit., «vã» como adjetivo,
isto é, «sua graça não foi vã»); «vã» no V. 14, duas vezes; Ef 5.6: «vões»;
Couve 2.8: «vã argúcia» (VM); Stg 2.20: «homem vão»; nas seguintes
passagens a forma neutra, kenon, segue à preposição eis, em, e denota
«em vão» (2 CO 6.1; Gl 2.2; Flp 2.16,dos vezes; 1 Ts 3.5). Veja-se
ESVAZIAR, B, onde se enumeram as aplicações.
2. mataios (mavtaio"), carente de resultados. emprega-se de: (a) práticas
idolátricas (Hch 14.15: «destas vaidades»); (b) os pensamentos dos sábios
(1 CO 3.20: «que são vãos»); (c) a fé, se Cristo não ressuscitou (1 CO
15.17: «vã»); (d) questões, contenções, etc. (Tit 3.9: «vões»); (e) religião,
com uma língua desenfreada (Stg 1.26); (f) a forma de viver (1 P 1.18).
Para o contraste entre o Nº 1 e Nº 2, veja-se ESVAZIAR, VAZIO B.
Notas: (1) Para mataiologoi (Tit 1.10), vejam-se FALADOR, B, Nº 1.
(2) periergos, ocupado em naderías, emprega-se de artes mágicas no Hch
19.19 (lit., «coisas que estão ao redor trabalham», e por isso supérfluas),
isto é, as artes daqueles que se intrometem em coisas proibidas, com a
ajuda de espíritos maus, «vões artes» (RV; RVR: «magia»). Vejam-se
também 1 Ti 5.13, onde o significado é «inquisitivo», metendo-se nos
assuntos de outros, «intrometidas» (RV: «curiosas»). Vejam-se
INTROMETIDO, MAGIA.
(3) Para kenofonia, traduzido «conversas sobre coisas vões» (1 Ti 6.20);
«vões palavrórios» (2 Ti 2.16), veja-se PALAVRÓRIO, A, Nº 1.
(4) mataiologia, «vã palavrório» (1 Ti 1.6), trata-se baixo PALAVRÓRIO, A,
Nº 2.
C. Verbo
kenoo (kenovw), esvaziar, correspondendo-se com B, Nº 1. traduz-se «vã
resulta» no Ro 4.14; «não se faça vã» (1 CO 1.17); «desvaneça» (9.15; RV:
«desvaneça»); 2 CO 9.3: «não seja vão». Para «se despojou» (Flp 2.7; RV:
«aniquilo»), veja-se DESPOJAR, A, Nº 4.
Notas: (1) Para battalogeo, traduzido «não usem de vões repetições»
(RVR; RV: «não sejam prolixos») veja-se baixo REPETIÇÕES (USAR
VÕES).
(2) katargeo (para o qual veja-se ABOLIR), este término se traduz: «fará
vã a verdade de Deus» (Ro 3.3, RV; RVR: «fará nula»). Vejam-se também
ACABAR, DEIXAR, DESFAZER, DESLIGAR, DESTRUIR, FAZER NULO,
INUTILIZAR, INVALIDAR, LIVRE, NULO, PERECER, FICAR LIVRE,
TIRAR, SUPRIMIR.
D. Advérbios
1. eike (eijkh`), denota: (a) sem causa, «inutilmente» (Couve 2.18); (b)
sem objetivo, «em vão» (Ro 13.4; Gl 3.4, duas vezes; 4.11); na MT 5.22
(TR), traduz-se no VM: «se aíra sem causa», leitura omitida nos mss. mais
usualmente aceitos.
2. matem (mavthn), propriamente caso acusativo de mate, falta,
insensatez. Significa em vão, sem objetivo (MT 15.9: «em vão»; Mc 7.7:
«em vão»).
Nota: Para afron, traduzido «homens vãos» em 1 P 2.15 (RV; RVR:
«insensatos»), veja-se INSENSATO baixo INSENSATEZ, B, Nº 3.

VAPOR
atmis (ajtmiv"), para o qual veja-se NEBLINA, traduz-se «vapor» no Hch
2.14; «neblina» no Stg 4.14 (RV: «vapor»).

VARA
A. NOMEIE
jrabdos (rJavbdo"), traduz-se «vara» em 1 CO 4.21; Heb 9.4; Ap 2.27;
11.1; 12.5; 19.15. Veja-se ESTRIBILHO.
B. Verbo
jrabdizo (rJabdivzw), açoitar com vara. O término se emprega no Hch
16.22: «lhes açoitar com varas»; 2 CO 11.25: «fui açoitado com varas». As
varas eram as dos lictores, ou «oficiais» (rabducoi, lit., portadores de
varas) romanos; a aplicação de açoites com varas por parte dos romanos
era distinta da aplicação de açoites com correias por parte dos judeus. Na
LXX, Qui 6.11; Rt 2.17. Cf. MT 26.67; Lc 24.2. Veja-se AÇOITAR.

ESTAR PARADO
exotheo (ejxwqevw), conduzir fora. traduz-se «acordaram estar parado …
a nave», isto é, sobre uma praia (Hch 27.39; RV, «jogar»). Veja-se
ARROJAR, Nº 3.

VARIAÇÃO
trope (troph), empregado especialmente da revolução dos corpos celestes
(relacionado com subo, girar), aparece no Stg 1.17: «nem sombra de
variação» (VM: «de mudança»; LBA: «que troque»). Para um tratamento
mais detalhado desta passagem, veja-se SOMBRA, A, Nº 2.

VARÃO
1. aner (ajnhvr), significa especificamente varão, não empregando-se
nunca do sexo feminino. traduz-se «varão» em passagens como Mc 6.20;
Lc 1.27, 34; 8.41; 9.30, 32; 19.2; 23.50, etc. Para um tratamento
detalhado deste término, veja-se HOMEM, A, Nº 2; vejam-se também
ALGEMO, MARIDO.
2. arsen ou arren (a[rshn), traduz-se «homens» no Ro 1.27, três vezes;
com o término «varão» na MT 19.4; Mc 10.6; Lc 2.23; Gl 3.28, onde o
significado é que em Cristo não há distinção de sexos; o sexo não
constitui uma barreira nem para a salvação nem para o desenvolvimento
das obrigado cristãs; Ap 12.5, 13.
Nota: Para arsenokoites, «os que se tornam com varões» (1 CO 6.9), veja-
se SODOMITA.

VARONILMENTE
Nota: A frase «lhes leve varonilmente» (1 CO 16.13), é tradução do verbo
andrizo, na voz medeia, fazer o homem (verbo que aparece ilustrado nos
papiros), e para o qual veja-se COMPORTAR-SE VARONILMENTE.

VASILHA
angeion (ajggei`on), denota um recipiente pequeno, diminutivo de angos,
para o qual veja-se COPO, Nº 2; p.ej., para pôr azeite (MT 25.4:
«vasilhas»). Na MT 13.48 aparece no TR em lugar de angos.
Nota: Para skeuos, «vasilha» no Lc 8.16; Jn 19.29 (RV: «um copo»), veja-
se COPO.

COPO
1.skeuos (skeu`o"), emprega-se: (a) para denotar copos ou utensílios de
diversos tipos (Mc 11.16; Lc 8.16; Jn 19.29; Hch 10.11,16 11.5; 27.17,
velas de uma nave; Ro 9.21; 2 Ti 2.20; Heb 9.21; Ap 2.27 18.12); (b) de
bens ou artigos domésticos (MT 12.29 e Mc 3.27 «bens»; Lc 17.31:
«bens»); (c) de pessoas: (1) para o serviço de Deus (Hch 9.15:
«instrumento escolhido»; 2 Ti 2.21: «instrumento (RV: copo) para honra»;
(2) dos objetos da ira de Deus (Ro 9.22: copos de ira»); os objetos da
misericórdia de Deus (Ro 9.23: «copos de misericórdia»; (4) a condição
humana (2 CO 4.7; possivelmente 1 Ts 4.4); (5) um marido e sua mulher
(1 P 3.7); da esposa, provavelmente (1 Ts 4.4); em tanto que a exortação a
cada um ou seja «ter seu copo em santificação e honra» (RV), é
considerado por alguns como referente ao próprio corpo do crente [cf. Ro
6.13; 1 CO 9.27; veja-se Nº (4)], o ponto de vista de que o «copo»
significa a esposa e que a referência é a manter em santidade o estado
matrimonial, fica sustentado pelos fatos de que em 1 P 3.7 se emprega a
mesma palavra teme, honra, com respeito à esposa. Também no Heb 13.4
se emprega timios, honroso, com respeito ao matrimônio. Além disso, o
mandato anterior em 1 Ts 4 vai contra a fornicação e o seguinte (V. 6) em
contra do adultério. No Rt 4.10, LXX, ktaomai, possuir, emprega-se de
uma esposa.
2. angos (a[ggo"), denota jarra ou cubo (MT 13.48: «copos», RV; RVR:
«cestas»), nos mss. mais usualmente aceitos (veja-se Nº 3). Se emprega,
em uma inscrição, de uma urna cineraria.
3. angeion (ajngei`on), diminutivo do anterior. traduz-se «copos» na MT
25.4 (RVR: «vasilhas»). Vejam-se VASILHA.
4. alabastron (ajlavbastron), frasco de alabastro. traduz-se «copo de
alabastro» na MT 26.7; MT 14.3, duas vezes; vejam-se ALABASTRO e
FRASCO DE ALABASTRO.
5. plasma (plavsma), veja-se GRADEIO, A, Nº 2.
6. poterion (pothvrion), veja-se .
Nota: Para calkion, «dos copos de metal» (Mc 7.4, RV), vejam-se METAL,
Nº 1, UTENSÍLIOS, Nº 2.

VIZINHANÇA
Nota: Isto, no Hch 28.7, Besson, é tradução de uma frase formada pelo
plural do dativo do artigo seguido por peri, ao redor, governada pela
preposição em, em: «na vizinhança daquele lugar»; RVR: «naqueles
lugares»; lit., «o os arredores».

VIZINHO
1. geiton (geivtwn), lit., um que vive na mesma terra; denota vizinho,
sempre em plural no NT (Lc 14.12; 15.6,9; Jn 9.8: «vizinhos»).
2. perioikos (perivoiko"), adjetivo, lit., morando ao redor (peri, ao redor;
oikos, morada). Emprega-se como nome no Lc 1.58: «vizinhos».
3. perix (pevrix), derivado da preposição peri, ao redor, emprega-se no
Hch 5.16, como adjetivo: «cidades vizinhas» (VHA: «ao redor»; VM: «em
redor»; LBA: «os arredores»; RVR77: «circunvizinhas»).
Notas: (1) eco, ter, na voz medeia significa ocasionalmente estar próximo
a, dito de cidades: «lugares vizinhos». Vejam-se TER, Nº 1, etc.
(2) Para perioikeo,término traduzido «vizinhos» no Lc 1.65 (RV, RVR;
RVR77: «que viviam em redor»; VM: «moravam em redor»), veja-se
MORAR baixo MORADA, C, Nº 5.

VEDAR
Nota: Para koluo, traduzido «que vedação» (Lc 23.2, RV; RVR: «que
prohíbe»); Hch 24.23: «que não vedasse» (RV), veja-se PROIBIR, e
também IMPEDIR, Nº 2, etc.

VEEMÊNCIA
Veja-se GRANDE VEEMÊNCIA.

VEEMENTE
Veja-se baixo ENFURECER, C; Hch 27.18 (RV).

VINTE
eikosi (ei[kosi), aparece no Lc 14.31; Jn 6.19; Hch 1.15; 27.28; 1 CO 10.8;
dos vinte e quatro anciões, no Ap 4.4, duas vezes, 10; 5.8; 11.16; 19.4
(combinado em um solo numeral com tessares, quatro, em alguns mss.).

VEXAR
Nota: Para skulo, término traduzido «vexadas» na MT 9.36 (VHA), veja-se
INCOMODAR, A, Nº 2.

VELHICE
Vejam-se ENVELHECER, VELHICE, VELHO.
VELA
NO SENTIDO DE VIGÍLIA
Nota: Para fulake, término que é traduzido como: «quarta vela da noite»
(MT 14.25, RV); «qual vela» (24.43, RV), vejam-se , A, Nº 2, VIGÍLIA, e
também ALBERGUE, CALABOUÇO, GUARDA, GUARIDA.

VELA
EM SENTIDO NÁUTICO
A. Nomeie
artemon (ajrtevmwn), término derivado de artao, atar a, traduz-se «vela
de proa» (RV: «vela maior»). Quanto ao tipo particular de vela que aqui se
menciona, Sir William Ramsay, citando do Juvenal a respeito da entrada
de uma nave machucada a porto mediante uma vela de proa, indica que a
artemon seria uma vela posta nesta posição. Besson traduz «vela de
artimón»; VM: «de te trinque».
B. Verbo
Nota: Para anago como término náutico, «fizemo-nos à vela» (Hch 28.11),
vejam-se FAZER(SE) À VELA, ZARPAR e também EMBARCAR, NAVEGAR,
PARTIR. Para seus outros sentidos, vejam-se LEVAR, OFERECER,
RESSUSCITAR, TIRAR, TRAZER.

VELAR
NO SENTIDO DE COBRIR
1. parakalupto (parakaluvptw), esconder totalmente (para, ao lado,
empregado intensivamente; kalupto, ocultar). Encontra-se no Lc 9.45, da
ocultação aos discípulos do fato da entrega de Cristo: «estavam-lhes
veladas»; VM: «estava-lhes encoberto».
2. krateo (kratevw), término que significa prevalecer, o mismom se
emprega em sentido de restrição, «os olhos deles estavam velados» (Lc
24.16). Veja-se PRENDER, e também ABRAÇAR, AFERRAR, AGARRAR,
DETER, JOGAR, GUARDAR, RETER, TER, TOMAR, TRAVAR. Veja-se
também VELO.

VELAR
NO SENTIDO DE ESTAR VIGILANTE
1. gregoreo (grhgorevw), velar. emprega-se: (a) de manter-se acordado
(p.ej., MT 24.43; 26.38,40,41); (b) de vigilância espiritual (p.ej., Hch
20.31; 1 CO 16.13; Couve 4.2; 1 Ts 5.6, 10, para o qual veja-se Nota mais
abaixo; 1 P 5.8; Ap 3.2: «Sei vigilante», 3; 16.15).
Nota: Em 1 Ts 5.10 se traduz «para que já seja que velemos, ou que
durmamos, vivamos junto com Ele». Não se emprega nesta passagem no
sentido metafórico de «estar vivo»; aqui fica em contraste com katheudo,
«dormir», que nunca é empregado pelo apóstolo com o significado «estar
morto» (tem este significado sozinho no caso da filha do Jairo, MT 9.24,
onde em realidade se emprega em contraste com apothnesko, morrer).
Por isso, o significado de gregoreo é aqui o de vigilância e espera em
contraste com a lassidão e indiferenc IA. Todos os crentes viverão com
Cristo do momento do arrebatamento descrito em 1 Ts cap. 4; porque
todos eles têm agora vida espiritual, embora a condição espiritual e os
lucros de cada um deles variam grandemente. Aqueles que são lassos e
deixem de velar sofrerão perda (1 CO 3.15; 9.27; 2 CO 5.10, p.ej.), mas o
apóstolo não está tocando aqui este aspecto do tema. O que sim põe em
claro aqui é que o arrebatamento dos crentes na segunda vinda de Cristo
dependerá sozinho da morte de Cristo por eles, e não da condição
espiritual em que se encontrem. O arrebatamento não é assunto de
recompensa, mas sim de salvação.
2. agrauleo (ajgraulevw), alojar-se em um redil em um campo (agros,
campo; aule, redil). Emprega-se no Lc 2.8. Veja-se POSAR.
3. agrupneo (ajgrupnevw), estar sem dormir (de agreuo, caçar, e jupnos,
sonho). Emprega-se metaforicamente, de estar vigilante, velar (Mc 13.33;
Lc 21.36; Ef 6.18; Heb 13.17). Este término não expressa solo o fato de
estar em vela, a não ser a atitude vigilante daqueles que estão dedicados
a algo.
4. nefo (nhvfw), abster-se de vinho. emprega-se metaforicamente de
vigilância moral, e se traduz «vele em oração» em 1 P 4.7. Veja-se
SÓBRIO, B, Nº 1.
5. eknefo (ejknhvfw), primariamente, voltar para os próprios sentidos
saindo de uma bebedeira, voltar-se sóbrio. emprega-se neste sentido na
LXX, p.ej., Gn 9.24; metaforicamente, no Jl 1.5; Hab 2.7; lit., em 2.19, das
palavras de um idólatra a uma imagem. No NT em 1 CO 15.34: «Velem
devidamente e não pequem»; a RVR77 traduz «Guarde a devida
sobriedade»; mais ajustadamente, VM traduz «Desperte a seus sentidos»,
sugiriendo um retorno à sobriedade de mente de um estupor conseguinte
à influência de uma má doutrina.
Nota: Para prosdokao, traduzido «que velam» (Hch 27.33; VM:
«estivestes aguardando»), veja-se ESPERAR, A, Nº 1.

VELEIDOSO
Nota: Para akatastatos, traduzido «veleidoso» no Stg 3.8 (VM; VHA:
«turbulento»), vejam-se INCONSTANTE, Nº 1, REFREAR, TURBULENTO.

VÉU
1. katapetasma (katapevtasma), lit., aquilo que é estendido (petannumi)
antes (kata), daí, um véu. emprega-se: (a) do véu interior do tabernáculo
(Heb 6.19; 9.3); (b) do correspondente véu no templo (MT 27.51; Mc
15.38; Lc 23.45); (c) metaforicamente da «carne» de Cristo (Heb 10.20),
isto é, seu corpo que Ele entregou para que fora crucificado, provendo
desta maneira, mediante sua morte expiatória, um meio para o acesso
espiritual do crentes, o «caminho novo e vivo», ante a presença de Deus.
2. kalumma (kavlumma), coberta. emprega-se: (a) do véu que Moisés pôs
sobre seu rosto ao descender do monte Sinaí, impedindo assim o Israel
pudesse contemplar a glória (2 CO 3.13); (b) metaforicamente, da visão
espiritualmente obscurecida sofrida retributivamente pelo Israel, até que
tenha lugar a conversão da nação ao Mesías deles (vv. 14,15,16). Vejam-
se considerações lhe adicione s baixo DESCOBRIR, B, Nº 1.
3. peribolaion (peribovlaion), denota lit., um pouco jogado ao redor (peri,
ao redor; balo, arrojar); daí, uma coberta, véu (1 CO 11.15), ou um manto
ao redor do corpo, vestido (Heb 1.12). Veja-se VESTIDO.
Nota: Para considerações adicionais a respeito da questão do véu em 1
CO 11.1-16, vejam-se COBRIR, Nº 3, DESCOBERTO, A, Nº 1.

VENCEDOR (SER), VENCER

1. nikao (nikavw), vencer. emprega-se: (a) de Deus (Ro 3.4, término legal,
para o qual veja-se nota mais abaixo: «vença»); (b) de Cristo (Jn 16.33; Ap
3.21; 5.5; 17.14); (c) de seus seguidores (Ro 12.21b; 1 Jn 2.13,14; 4.4;
5.4, 5; Ap 2.7,11,17, 26; 3.5,12,21; 12.11; 15.2; 21.7); (d) da fé (1 Jn 5.4);
(e) do mal, voz passiva (Ro 12.21); (f) de uns futuros potentados humanos
(Ap 6.2; 11.7; 13.7).
Nota: No Ro 3.4: «Para que … vença quando for julgado», é um término
legal, significando que a justiça do veredicto do juiz, inevitável quando
Deus é o juiz, leva a assentimento por parte do acusado. As promessas
dadas ao Israel não constituíam garantia alguma de que um judeu não
arrependido poderia escapar à condenação.
2. jupernikao (uJpernikavw), ser mais que vencedor (juper, sobre, e Nº 1),
conseguir uma magna vitória. encontra-se no Ro 8.37, lit., «somos
hipervencedores», isto é, somos preeminentemente vitoriosos.
3. jettaomai (hvttavomai), ser feito inferior, ser escravizado. traduz-se «é
vencido» (2 P 2.19); «são vencidos» (V. 20). Veja-se MENOS, B, Nº 3.

VENDA,VENDAR
A. NOMEIE
keiria (keiriva), denota, primeiro, uma bandagem para rodear uma cama
ou os mesmos lençóis (LXX, PR 7.16.); logo, as ataduras para envolver um
cadáver. emprega-se em forma plural no Jn 11.44.
B. Verbos
1. katadeo (katadevw), kata, abaixo, com o Nº 1; atar ou enfaixar.
emprega-se no Lc 10.34, do ato do bom samaritano.
2. perikalupto (perikaluvptw), cobrir ao redor (peri, ao redor), p.ej., o
rosto, e assim, cegar, enfaixar os olhos. traduz-se «lhe enfaixando os
olhos» no Lc 22.64; no Mc 14.65 se traduz «cobrir o rosto»; no Heb 9.4,
com referência à arca do pacto: «coberta de ouro por toda parte». Veja-se
COBRIR, Nº 9.

VENDEDORA
Veja-se PÚRPURA (VENDEDORA DE).

VENDER
1. poleo (pwlevw), intercambiar ou permutar, vender. emprega-se este
último sentido no NT, seis vezes no Mateo, três no Marcos, seis no Lucas;
no Juan solo em relação com a purificação do templo por parte do Senhor
(2.14,16); em Feitos solo em relação com a venda de propriedades para a
distribuição de ajuda no seio da comunidade dos crentes (4.34,37; 5.1);
também em 1 CO 10.25; Ap 13.17.
2. piprasko (pipravskw), procedente de uma forma anterior, perao, levar
através do mar com o propósito de vender ou de exportar. emprega-se: (a)
literalmente (MT 13.46; 18.25; 26.9; Mc 14.5; Jn 12.5; Hch 2.45; 4.34;
5.4); (b) metaforicamente (Ro 7.14: «vendido ao pecado»), isto é, tão
totalmente baixo o domínio do pecado como o está o escravo baixo seu
dono. Esta declaração evidencia uma total insatisfação frente a tal
condição. Expressa não a condenação do estado irregenerado, a não ser o
mal da escravidão a uma natureza corrompida, envolvendo a futilidade de
empregar a lei como meio de liberação.
3. apodidomi (ajpodivdwmi), entregar ou devolver, significa também, na
voz medeia, entregar voluntariamente; daí, vender. emprega-se neste
sentido na pergunta do Pedro a Safira quanto à venda da terra (Hch 5.8);
do ato dos irmãos do José (7.9); do ato do Esaú de vender sua
primogenitura (Heb 12.16). Vejam-se deste modo CUMPRIR, DAR,
DEVOLVER, PAGAR, RECOMPENSAR, TORNAR.

VENDIMIAR
trugao (trugavw), significa recolher, de colheita, colheita de uvas, frutos
amadurecidos (truge denota fruta, etc., recolhimento em outono). Traduz-
se com o verbo vendimiar (Lc 6.44), de uvas (última parte do V.; para a
cláusula anterior, referente a figos, veja-se RECOLHER, Nº 5);
metaforicamente, dos cachos «da vinha da terra» (Ap 14.18); da vinha
mesma (V. 19).

VENENO
ios (ijov"), denota algo ativo como: (a) óxido, atuando sobre os metais e
afetando a natureza deles (Stg 5.3: «mofo»; RV, VM, Besson: «ferrugem»;
NVI: «corrosão»; RVR77 e LBA coincidem com o RVR); (b) veneno, como
o dos áspides, que atuam destructivamente sobre as malhas vivas, como
figura do mau emprego dos lábios como órgãos da fala (Ro 3.13); o
mesmo, dito da língua (Stg 3.8). Vejam-se EMBOLORAR, MOFO, B.

VENERÁVEL, VENERADO, VENERAR

A. ADJETIVO
timios (tivmio"), para o qual veja-se PRECIOSO, Nº 1, traduz-se
«venerado de todo o povo» no Hch 5.34, dito do Gamaliel (RV:
«venerável»; VM: «honrado»; Besson: «estimado»). Veja-se também
HONROSO.
B. Verbos
1. sebo (sevbw), reverenciar. traduz-se «concha», da deusa Diana (Hch
19.27; RV: «honra»; VM: «adoram»). Vejam-se ADORAR, A, Nº 3,
HONRAR baixo HONRA, C, Nº 4, PIEDOSO (SER), B, Nº 1, TEMER, A, Nº
1.
2. entrepo (ejntrevpw), denota, na voz passiva, sentir respeito para, e se
traduz «os venerávamos» (Heb 12.9), dito dos pais (RV: «reverenciávamo-
los»; Besson: «respeitávamo-los»); vejam-se RESPEITAR, A, Nº 2,
REVERENCIAR, B, Nº 1, TER RESPEITO. Para seu outro sentido, veja-se
ENVERGONHAR, A, Nº 4.

VINGADOR, VINGANÇA, VINGAR(SE)

A. NOMEIE
1. ekdikos (e[kdiko"), primariamente, sem lei, logo, um que impõe uma
pena a uma pessoa, um vingador, castigador. emprega-se no Ro 13.4 de
uma autoridade civil no exercício de sua função de executar ira sobre um
malfeitor: «vingador». Em 1 Ts 4.6 se emprega de Deus como o vingador
contra aquele que ofenda a seu irmão, aqui de maneira particular no
tema do adultério.
2. ekdikesis (ejkdivkhsi"), vingança, e para o qual veja-se , significa lit. «o
que vem procedente de justiça», não, como acontece tão freqüentemente
com a vingança humana, de um sentimento de ofensa ou meramente de
um sentimento de indignação. Este emprego se utiliza com a maior
freqüência da vingança divina (p.ej., Ro 12.19; Heb 10.30). Para uma lista
completa, veja-se RETRIBUIÇÃO, A, Nº 3. Os julgamentos de Deus são
Santos e retos (Ap 16.7), e livres de qualquer elemento de
autogratificación ou de ressentimento.
B. Verbo
ekdikeo (ejkdikevw), traduz-se «Não lhes vinguem» (Ro 12.19); «venha»
(Ap 6.10); «vingou» (19.2); veja-se CASTIGAR, A, Nº 4, etc.
Notas: (1) Para krino, traduzido «vingou» no Ap 18.20 (RV; RVR: «fez
justiça»), vejam-se JULGAMENTO, JULGAR, B, Nº 1, etc.
(2) No Hch 7.24, o verbo «venho ao oprimido» é, lit., «fez (poieo)
vingança (ekdikesis)».

VINDA, VINDOURO, VIR

A. NOMEIE
1. eisodos (ei[sodo"), entrada (eis, em; jodos, caminho), entrada dentro.
traduz-se uma vez «vinda» (Hch 13.24), da vinda de Cristo à nação do
Israel. Para seu significado de «entrada» vejam-se 1 Ts 1.9; 2.1; Heb
10.19; 2 P 1.11. Vejam-se ENTRAR, ENTRADA, B, Nº 1.
2. eleusis (e[leusi"), vinda (de ercomai, vir). Encontra-se no Hch 7.52.
3. epifaneia (ejpifavneia), para o qual veja-se , traduz-se «vinda» em 2 Ti
4.8.
4. parusia (parusiva, 3952), para o qual veja-se ADVENTO, traduz-se
«vinda» na MT 24.3,27,37,39; 1 CO 15.23; 16.17; 2 CO 7.6,7; 1 Ts 2.19;
3.13; 4.15; 5.23; 2 Ts 2.1, 8; Stg 5.7,8; 2 P 1.16; 3.12; 1 Jn 2.28;
«presencia» em 2 CO 10.10; Flp 1.26; 2.12; e «advento» em 2 Ts 2.9; 2 P
3.4.
B. Adjetivo
justeros (u{stero"), denota posterior ou último, e se traduz «vindouros
tempos» em 1 Ti 4.1 (RV; RVR: «últimos»); vários mss. têm-no na MT
21.31, «do anterior», em lugar de protos: «o primeiro».
C. Verbos
1. ercomai (e[rcomai, o verbo mais freqüente, que denota tanto ir como
vir, significa o ato mesmo, em contraste com jeko (para o qual veja-se Nº
19 mais adiante), que destaca a chegada mesma, como, p.ej., «saí e vim»
(Jn 8.42; Heb 10.9). Vejam-se APROXIMAR, ANDAR, ATRACAR, CAIR,
DESCENDER, ENTRAR, IR, CHEGAR, PASSAR, REDUNDAR, RETORNAR,
SAIR, SEGUIR, SEGUINTE, SOBREVIR, TRAZER, VISITAR, VOLTAR.
Compostos deste verbo com preposições (2 a 11).
2. eisercomai (eijsevrcomai), vir dentro, ou entrar (eis, dentro), «veio» na
MT 2.21, nos mss. mais usualmente aceitos, em lugar do Nº 1, que
aparece no TR. Veja-se ENTRAR, A, Nº 10, etc.
3. exercomai (ejxevrcomai), vir fora, ir-se, escapar (ek, fora). Traduz-se
com o verbo vir no Mc 1.38: «vim» (VM: «sali»); 8.11: «Vieram» (VM:
«saíram»); em forma imperativa: «Vé» (Lc 14.21, 23; VM: «Sal»). Veja-se
SAIR, Nº 1, etc.
4. diercomai (dievrcomai), vir ou ir através (dia, através). Traduz-se «vir»
no Hch 9.38; no Jn 4.15 aparece nos mss. mais usualmente aceitos, em
lugar de ercomai, Nº 1: «venha», que aparece no TR. Veja-se PASSAR, A,
Nº 3, e também ANDAR, ATRAVESSAR, ESTENDER, IR, PERCORRER,
RODEAR, TRANSPASSAR, VISITAR.
5. epercomai (ejpevrcomai), vir ou ir sobre (epi, sobre). Traduz-se com a
expressão «vir sobre» no Lc 1.35: «virá sobre ti»; 21.35: «virá sobre
todos»; Hch 1.8: «quando tiver vindo sobre vós»; 8.24 e 13.40: «venha
sobre»; com o verbo vir no Lc 11.22: «quando vem»; Hch 14.19:
«vieram»; Ef 2.7: «vindouros», dito das idades vindouras; Stg 5.1, de
misérias a sobrevir aos ricos: «que … virão»; com o verbo sobrevir,
emprega-se no Lc 21.26: «sobrevirão», de acontecimentos futuros,
sugiriendo a certeza de seu acontecimento.
6. epeisercomai (ejpeisevrcomai), aparece em alguns mss. no Lc 21.35,
em lugar do Nº 5, «virá sobre» (eis, para, e Nº 5).
7. katercomai (katevrcomai), descender, lit., vir abaixo (kata, abaixo).
Traduz-se «que … veio» (Hch 9.32); «que vinham» (15.1); «vieram»
(18.5); vejam-se ATRACAR, Nº 2, DESCENDER, B, Nº 2.
8. parecomai (parevcomai), de, ao lado de ou longe; significa: (a) vir ou ir
adiante, ou chegar (p.ej., Lc 12.37; VM: «chegando-se»; RVR: «virá»;
17.7, VM: «Vêem, e sente-se», RVR, «passa»; Hch 24.7: «intervindo», VM:
«vindo sobre»); (b) passar ao lado (p.ej., Lc 18.37: «passava»; VM: «ia
passando»); (c) negligir (p.ej., Lc 11.42: «passam por cima»; VM:
«passam de comprimento»). Veja-se PASSAR, A, Nº 2, etc.
9. prosercomai (prosevrcomai), denota vir ou ir perto a (prós, próximo a),
traduzindo-se com o verbo «aproximar-se» (p.ej., MT 9.20; Heb 11.6).
Traduz-se com o verbo vir em várias passagens, como p.ej., MT 4.3,11;
5.1; 8.2,5,19,25, etc. Vejam-se APROXIMAR, ADIANTAR, CONFORMAR,
IR, CHEGAR, SAIR.
10. sunercomai (sunevrcomai), vir juntos, ou com, (Sun, com), p.ej., Lc
23.55: «vindo com Ele»; Hch 25.17: «tendo vindo eles juntos». Se traduz
freqüentemente com o verbo reunir-se; vejam-se Mc 14.53; Lc 5.15; 1 CO
11.18,20,33,34; 14.23,26. Vejam-se REUNIR, B, Nº 5, etc.
11. apercomai (ajpevrcomai), vir à parte ou de; traduz-se de diferentes
maneiras. Com o verbo vir se traduz no Mc 3.13: «vieram a Ele», onde
significa que saíram da companhia ou do lugar em que estavam para ir a
Ele. Geralmente denota ir-se, afastar-se, apartar-se, sair. Vejam-se
AFASTAR-SE, APARTAR-SE, DIFUNDIR, JOGAR(SE), IR, CHEGAR,
PARTIR, PASSAR, RETROCEDER, SAIR, SEGUIR, VOLTAR.
12. epiporeuomai (ejpiporeuvomai), viajar ou dirigir-se a um lugar (epi, a;
poreuomai, ir). Traduz-se «que … vinham» no Lc 8.4 (RV: «vieram»; VM:
«acudindo»).
13. eisporeuomai (eijsporeuvomai), ir dentro, entrar. traduz-se com o
verbo vir sozinho no Hch 28.30: «que a Ele vinham»; veja-se ENTRAR, A,
Nº 6.
14. ginomai (givnomai), suceder, dever ser, significa uma mudança de
condição, estado ou lugar (p.ej., Mc 4.35: «quando chegou»). Com o
verbo vir se traduz na MT 13.21: «ao vir a aflição»; MT 27.1: «Vinda a
manhã»; Mc 4.17: «vem a tribulação»; 6.21: «vindo um dia oportuno»,
etc.; veja-se DEVER SER, etc.
15. paraginomai (paragivnomai), de, perto ou ao lado; denota chegar,
estar presente, traduzido com o verbo vir (p.ej., na MT 2.1; 3.1,13; Mc
14.43; Lc 7.4, etc.). Vejam-se ESTAR, ACHAR-SE, IR, LADO, CHEGAR,
PRESENTE, REUNIR, VOLTAR.
Compostos do verbo baino, ir (16 a 18).
16. anabaino (ajnabaivnw), vir sobre, chegar a um lugar (Ana, acima ou
sobre). Traduz-se «vindo a multidão» (Mc 15.8; VM: «aproximando-se»,
Besson: «subindo»; Lc 24.38: «vêm a seu coração», RV: «sobem»; Hch
7.23: «veio-lhe ao coração»); veja subir, Nº 1, e também BROTAR,
CRESCER, ENTRAR, TIRAR.
17. katabaino (katabaivnw), significa vir abaixo (kata, abaixo), traduzido
«que tinham vindo» (Mc 3.22), lit., «que tinham descendido de
Jerusalém». Também se traduz como vir no Hch 8.15 e 25.6,7; veja-se
DESCENDER, B, Nº 1.
18. sumbaino (sumbaivnw), lit., ir juntos, ou com (Sun, com). Traduz-se
«que me vieram», de provas (Hch 20.19), vejam-se ACONTECER, Nº 2,
ACONTECER, Nº 2.
Nota: Para probaino, traduzido «tinha vindo em grande idade» (Lc 2.36,
RV; RVR: «de idade avançada»), vejam-se AVANÇAR, Nº 21; PASSAR, A,
Nº 10.
19. jeko (h{kw), significa: (a) vir, estar presente (veja-se Nº 1) traduzido
«virão» (MT 8.11); «virá» (Lc 12.46); «virão» (13.24; 15.27: «veio»); (b)
sobrevir, de tempo e acontecimentos (MT. 24.14: «virá o fim»; Jn 2.4:
«não veio minha hora»; 2 P 3.10: «O dia do Senhor virá»; Ap 18.8: «em
um só dia virão suas pragas»); (c) em sentido metafórico, lhe sobrevir a
um, de tempos de calamidade, maus (MT 23.36: «Tudo isto virá»; Lc
19.43: «virão dias sobre ti»).
20. faço coro (cwrevw), lit., fazer lugar (cora, lugar) para outro, e por isso
ter lugar, receber. traduz-se «venham», seguido «ao arrependimento» (2
P 3.9); o significado estrito é «ter lugar (isto é, um lapso de tempo) para o
arrependimento». Vejam-se ADMITIR, CABER, CAPAZ, IR, PROCEDER,
RECEBER.
21. enistemi (ejnivsthmi), lit., estar em pé em (em, em; jistemi estar em
pé), e logo estar presente ou ser iminente. traduz-se «virão» em 2 Ti 3.1.
Nesta passagem expressa permanência, «assentarão-se sobre vós».
Vejam-se PERTO baixo APROXIMAR, B, Notas, (2), PRESENTE, B, Nº 2, e
também APRESSAR, ESTAR.
22. efistemi (ejfivsthmi), sobrevir, vir sobre (epi, sobre e jistemi, estar de
pé). Traduz-se «vieram sobre eles» (Hch 4.1); «virá sobre eles» (1 Ts 4.2);
vejam-se APROXIMAR, ACUDIR, ARREMETER, ASSALTAR, CAIR,
INCLINAR, INSISTIR, CHEGAR, PARAR, APRESENTAR, SOBREVIR.
23. katantao (katantavw), denota: (a) vir a, ou frente, um lugar, chegar
(Hch 16.1; 18.19,24; 20.15; 21.7: «atracando»; 25.13: «vieram»; 27.12:
«atracar»; 28.13); (b) de coisas ou acontecimentos, chegando em um
certo momento de tempo, ou vindo sobre certas pessoas em seu período
de vida (1 CO 10.11: «alcançaram»); ou vindo a pessoas de maneira que
devam ser participantes delas, como do evangelho (1 CO 14.36). Para os
casos restantes (Hch 26.7; Ef 4.13; Flp 3.11), vejam-se ALCANÇAR,
CHEGAR.
24. Melo (mevllw), estar a ponto (de ser ou fazer). Emprega-se de
propósito, certeza, obrigação ou necessidade. traduz-se com o verbo vir
nas seguintes passagens: MT 3.7: «ira vindoura»; 12.32 «vindouro»; Lc
3.7: «ira vindoura»; Hch 24.25: «vindouro»; Ro 8.18: «glória vindoura»; 1
CO 3.22: «por vir»; Ef 1.21: «o mundo vindouro»; Couve 2.17: «que tem
que vir»; 1 Ti 4.8: «vindoura»; 6.19: «por vir»; Heb 2.5: «o mundo
vindouro»; 6.5: «o século vindouro»; 9.11 e 10.1 (TR): «os bens
vindouros»; 11.20: «coisas vindouras». Com este sentido de iminência se
traduz freqüentemente com frases como «ter que», «ir a», «estar para»,
«estar a ponto» (p.ej., MT 11.14; Lc 9.31; 21.7; Jn 4.47, etc.); vejam-se
COMEÇAR, DETER(SE), ESTAR, ESTAR A PONTO, HAVER, IR, PARA,
PONTO, QUERER.
25. metapempo (metapevmpw), enviar em detrás ou para, enviar a
procurar (meta, em detrás; pempo, enviar). Emprega-se sozinho no livro
de Feitos. Na voz medeia, traduz-se com a frase «fazer vir» no Hch
10.5,22, 29b (voz passiva em 1ª parte, traduzido «ao ser chamado»);
11.13; 24.26; em 20.1: «chamou» (no TR aparece proskaleo); 24.24:
«chamou»; 25.3: «fizesse trazer». Veja-se TRAZER, Nº 22.
26. pareimi (pavreimi), traduzido «vem» (MT 26.50); «viestes» (Hch
10.21); «vieram» (12.20); «vieram» (Hch 17.6), trata-se baixo PRESENTE
(ESTAR), B, Nº 1, e também COMPARECER, ESTAR, CHEGAR, TER.
27. proago (proavgw), trazer ou conduzir adiante. traduz-se «venham a
julgamento» em 1 Ti 5.24 (VM: «indo … diante»; LBA: «indo diante»);
veja-se IR, Nº 8, e também ANTE, ANTERIOR, ANTES, DIANTE,
EXTRAVIAR, FAZER, PRECEDENTE, TIRAR, TRAZER.
28. fthano (fqanw), antecipar, vir mais logo. traduz-se «vinho sobre eles a
ira até o extremo», no sentido de chegar antes do esperado. Com respeito
à passagem de 1 Ts 4.15: «não precederemos» (RV: «não seremos
dianteiros»), isto é, tal como o traduz a VM: «não levaremos vantagem
alguma sobre» (o verbo não comunica o pensamento de uma mera
sucessão de um acontecimento depois do outro), o apóstolo está dando
seguranças aos que estavam chorando a perda de seus irmãos na fé de
que, por isso a vantagem respeita, os mortos em Cristo «ressuscitassem
primeiro». Vejam-se ALCANÇAR, CHEGAR, PRECEDER.
Notas: (1) Deuro, para cá, aqui, emprega-se (em ocasiões com verbos de
movimento) em número singular, para chamar uma pessoa, para lhe
ordenar que acuda (MT 19.21; Mc 10.21; Lc 18.22; Jn 11.43; Hch 7.3,34;
Ap 17.1; 21.9); no Ro 1.13 se emprega de tempo, na frase acri tou deuro:
«até agora», ou «até o presente».
(2) Deute é a forma plural do anterior, e se encontra freqüentemente nos
Evangelhos. traduz-se invariavelmente «Venham» (MT 4.19; 11.28; 21.38;
22.4; 25.34; 28.6; Mc 1.17; 6.31; 12.7; Lc 20.14; Jn 4.29; Jn 21.12; Ap
19.17).
(3) Diopetes (Hch 19.35), de deus, céu, e pipto, cair, isto é, cansado do
céu, traduz-se «a imagem vinda do Júpiter»; cf. F. Lacueva: «queda do
Zeus», Novo Testamento Interlineal, loc. cit.
(4) Para maran atha, expressão traduzida «O Senhor vem» (1 CO 16.22;
RV: «Maranatha»), veja-se MARANATA.
(5) Para akoloutheo, traduzido «que vinham detrás» no Mc 11.9, veja-se
SEGUIR, Nº 1.
(6) Anatelo, que se traduz «vinho da tribo do Judá» (Heb 7.14), trata-se
baixo SAIR, Nº 4, e também RESPLANDECER, A, Nº 6.
(7) Apantao, veja-se ENCONTRAR, A, Nº 2, traduz-se «vinho a seu
encontro» (Mc 5.2, TR), onde aparece em lugar de (8) continuando.
(8) Jupantao, para o qual veja-se ENCONTRAR, A, Nº 3, traduz-se
«vieram a seu encontro» (MT 8.28); «veio a seu encontro» (Mc 5.2), onde
aparece nos mss. mais usualmente aceitos em lugar de apantao, Nº (7);
no Jn 12.18: «tinha vindo a gente a lhe receber»; vejam-se também
RECEBER, SAIR, etc.
(9) Para emfanizo, traduzido «vieram» na RV no Hch 25.2,15 (RVR:
«apresentaram-se»), veja-se APRESENTAR, Nº 2, etc.
(10) Epakoiutheo, seguir, traduz-se «vêm depois» em 1 Ti 5.24 (RV; RVR:
«descobrem depois»; VM: «vêm detrás»; LBA: «seguem»), veja-se
SEGUIR, Nº 3.
(11) Para epipipto, «veio … sobre» (Ap 11.11, RV; RVR: «caiu»), veja cair,
A, Nº 5.
(12) Euthudromeo, ir ou vir com rumo direto, trata-se baixo IR, Nº 24.
(13) Metakaleo, chamar, traduz-se «fez vir» (Hch 7.14); «faz vir» (10.32).
Veja-se CHAMAR, A, Nº 3.
(14) Proskaleo, para o qual veja-se CHAMAR, A, Nº 5, traduz-se «fazendo
vir ao centurião» (Mc 15.44).
(15) Mimnesko, para o qual vejam-se MEMÓRIA, B, Nº 1, RECORDAR, A,
Nº 2; traduz-se «vinho em memória» no Ap 16.19.
(16) Para orthrizo, traduzido «vinha … pela manhã» (Lc 21.38), veja-se
AMANHÃ, C.
(17) Prostreco, veja-se CORRER, Nº 5, traduz-se «vinho um correndo» no
Mc 10.17.
(18) Jupago, traduzido «que vinham» (Mc 6.31), trata-se baixo IR, Nº 6.

DEVER SER
ginomai (givnomai), suceder, dever ser (p.ej., MT 21.42; 1 Ts 1.6; Tit 3.7;
Heb 2.17, etc.), vejam-se ACABAR, ACONTECER, ALCANÇAR, APARE
CER, CELEBRAR(SE), COMPORTAR(SE), CONSTITUIR, CONVERTER,
CUMPRIR, EFETUAR(SE), ESTAR, HAVER, FAZER, INCORRER, IR,
LEVANTAR(SE), CHEGAR, ENCHER(SE), MANEIRA, NASCER,
NENHUMA, PARAR, PASSAR, PÔR(SE), PRODUZIR, FICAR, TIRAR,
REDUZIR, RESULTAR, SAIR, SER, SOBREVIR, ACONTECER, SURGIR,
TER, TOMAR, TORNAR, USAR, VIR, VOLTAR(SE).

VANTAGEM
A. NOMEIE
perissos (perissov"), primariamente, o que está sobre e por cima, veio
então a denotar o que é superior e vantajoso (Ro 3.1), em uma
comparação entre judeu e gentil; solo aqui com este significado: «Que
vantagem tem, pois, o judeu?» (RV: «O que, pois, tem mais o judeu?»).
Vejam-se ABUNDÂNCIA.
B. Verbo
Nota: Em 2 CO 2.11 se traduz o verbo pleonekteo com a frase «não ganhe
vantagem» (RV: «não sejamos enganados»); veja-se ENGANAR, A, Nº 9.

JANELA
thuris (quriv"), término diminutivo de thura, porta. emprega-se no Hch
20.9; 2 CO 11.33.

VENTURA, À
adelos (avdhvlw"), veja-se INCERTEZA, C.

VENTUROSO
Nota: Para makarios, traduzido «mais venturosa» em 1 CO 7.40 (RV; RVR:
«mais ditosa»), veja-se DITOSO, e também BENDITO, BEM-
AVENTURADO.

VER
A. VERBOS
1. blepo (blevpw), ter vista. emprega-se de visão corporal (p.ej., MT 11.4)
e mental (p.ej., MT 13.13,14); (a) perceber (p.ej., MT 13.13); (b)
emprestar atenção (p.ej., Mc 13.23,33, traduzido «olhe»); indica então
uma viveza maior que jorao (veja-se Nº 2), expressando maior inten ción,
uma contemplação intensa. No Lc 6.41 se diz de contemplar a bolinha no
olho de um irmão, «olha». No Lc 24.12, de contemplar os tecidos de linho
em tumba vazia: «viu»; Hch 1.9, do olhar dos discípulos quando Senhor
ascendia: «vendo-o eles». A maior intensidade da ação é em ocasiões
comunicada com o verbo olhar. Veja-se OLHAR, Nº 1, e também
GUARDAR.
2. jorao (oJravw), com a forma eidon, que serve como tempo aoristo, e
opsomai para seu tempo futuro (voz meia), denota ver, de visão física
(p.ej., Jn 6.36); e mental (p.ej., MT 8.4); diz-se de Cristo vendo o Pai (Jn
6.46), e do que Ele tinha visto com o Pai (8.38). Indica de maneira
especial a direção do pensamento para o objeto visto. Veja-se OLHAR, Nº
10.
Nota: «Jorao e blepo denotam ambos o ato físico: jorao em geral; blepo, o
olhar mesma; jorao destaca a mente que discerne, blepo o modo ou ponto
particulares. Quando o significado físico não é o primário, jorao denota
percepção em geral (como resultado primário da visão) … blepo, por
outra parte, quando o significado físico não é o primário, recebe um
significado puramente externo, olhar (abrir-se, inclinar-se) para [como de
uma situação]» (Schmidt, Grimm-Thayer).
3. aforao (ajforavw), com apeidon empregado como seu tempo aoristo,
apartar o olhar de algo a fim de poder ver outra coisa (apo de, desde, e
Nº 2), como no Heb 12.2: «postos os olhos no Jesus» significa tão solo ver
no Flp 2.23: «eu veja» (RV: «vir»).
4. kathorao (kaqoravw), lit., olhar abaixo (kata, e Nº 2) denota discernir
com claridade (Ro 1.20: «fazem-se claramente visíveis; RV: «tornam-se de
ver»). Na LXX, NM 24.2; Job 10.4; 39.26.
5. diablepo (diablevpw), ver claramente (dia, através, e Nº 1). Se
emprega na MT 7.5: «verá bem» (RV: «olhará»); Mc 8.5: «fez que
olhasse» (RV, RVR; VM: «olhou fixamente»; passagem no que se emprega
o Nº 6 na seguinte cláusula; no Nº 1 no V. 24, e o Nº 2 na última parte);
Lc 6.42: «verá bem».
6. emblepo (ejmblevpw), olhar (em, em, e Nº 1). Se emprega de olhar com
concentração. traduz-se com o verbo «ver» no Mc 8.25; «eu não via» (Hch
22:11); veja-se OLHAR, Nº 4.
7. anablepo (ajnablevpw), olhar acima, denota também receber ou
recuperar a vista (relacionado com anablepsis, para o qual veja-se
VISTA); traduz-se com o verbo ver na MT 11.5: «os cegos vêem» Lc 7.22,
idem; 18.43: «viu»; veja-se VISTA, e também LEVANTAR, OLHAR, OLHO,
RECEBER, RECUPERAR.
8. theaomai (qeavomai), examinar com atenção, ver com admiração,
desejo ou consideração, destaca mais especialmente a atenção da pessoa
que contempla, como o Nº 1, em contraste com o Nº 2. emprega-se na MT
11.7: «a ver», em tanto que na perguntas nos dois seguintes versículos se
emprega idein, infinitivo de eidon (veja-se baixo Nº 2). No V. 7 se destaca
o juro do espectador, enquanto que nos vv. 8 e 9 a atenção é dirigida de
um modo especial ao objeto contemplado. traduz-se com o verbo ver,
além de na passagem mencionada, na MT 6.1; 22.11; 23.5 (RV, «ser
olhados»); Mc 16.11,14; Lc 5.27; 7.24; 23.55; Jn 1.14,32, 38; 6.5; 8.10;
11.45; Hch 1.11; 8.18; 21.27; 22.9; Ro 15.24; 1 Jn 4.12,14; com o verbo
olhar no Jn 4.35: «olhem os campos»; em 1 Jn 1.1: «contemplamos» (RV:
«olhamos»). A tradução mais apropriada deste verbo seria contemplar.
Vejam-se CONTEMPLAR, OLHAR, Nº 17.
9. theoreo (qeorevw), denota ser um espectador de, indicando o
cuidadoso exame dos detalhes do objeto observado. Assinala, de maneira
especial, como o Nº 1, a ação da pessoa que contempla, p.ej., MT 28.1:
«deveram ver o sepulcro». Se traduz em várias ocasiões como «olhar» e
no Heb 7.4: «considerem». A diferença entre este verbo e os Nº 1 e 2 fica
patente no Jn 20.5,6,8; no V. 5 se emprega blepo, da percepção por parte
do Juan dos tecidos de linho na tumba, sem ter entrado nela; viu no ato
que o Senhor não estava ali. No V. 6 a observação mais detida do Pedro
fica expressa pelo verbo theoreo. Mas no V. 8 se expressa a compreensão
por parte do Juan do significado dos tecidos não perturbados por meio do
verbo eidon (veja-se Nº 2, e veja-se ENVOLVER, Nº 4 e 5).

10. faino (faivnw), fazer aparecer, e na voz passiva, aparecer, ser

manifesto. traduz-se «ser vistos» na MT 6.5; «nunca se viu coisa
semelhante» (MT 9.33); «pelo que não se via» (Heb 11.3); veja-se
APARECER, Nº 3, e também ILUMINAR, BRILHAR, MOSTRAR,
PARECER, RESPLANDECER.
11. jistoreo (iJstorevw), de jistor, erudito em alguma matéria; denota
visitar com o fim de fazer conhecimento de (Gl 1.18: «para ver o Pedro»,
VM: «para conhecer»).
12. fantazo (fantavzw), fazer visível. emprega-se em sua forma participial
(voz meia), com o artigo neutro, como equivalente a um nome (Heb 12.21:
«o que se via» (RV, RVR; RVR77: «espetáculo»).
Notas: (1) diafero, traduzido «não tenho que ver» no Gl 2.6 (RVR:
«importa»), trata-se baixo IMPORTAR, Nº 1; vejam-se também
ATRAVESSAR, DIFERIR, DIFUNDIR, LEVAR, MELHOR (SER), Através,
VALER.
(2) dokeo, para o qual veja-se PARECER, A, Nº 1, traduz-se «que se
vêem» no Mc 10.42 (RV; RVR: «que são tidos por»). Veja-se também TER
POR, etc.
(3) Para oida, conhecer, entender, e traduzido «vendo Jesus seus
pensamentos» (MT 9.4, RV; RVR: «conhecendo»; Lc 9.47, RV: «vendo os
pensamentos»; RVR: «percebendo»), vejam-se CONHECER, A, Nº 2,
SABER, A, Nº 3, e também ENTENDER, PERCEBER, RECONHECER.
(4) epiblepo, olhar sobre (epi, sobre, e Nº 1), que no NT significa
considerar com favor, traduz-se «que veja» no Lc 9.38; vejam-se OLHAR,
Nº 5, RESPEITAR, A, Nº 3.
(5) ginosko, conhecer, traduzido «como viram a graça», (RV; RVR:
«reconhecendo»), trata-se baixo CONHECER, A, Nº 1; vejam-se também
CERTIFICAR, ENTENDER, INFORMAR, RECONHECER, SABER, etc.
6) katanoeo, considerar, observar, traduz-se «velam uma enseada» (Hch
27.39). Veja-se CONSIDERAR, Nº 4, e também COMPREENDER,
OBSERVAR, etc.
(7) Para proorao, prever, ver antecipadamente (Hch 2.25,31; 21.29; Gl
3.8), veja-se PREVER, Nº 1.
(8) adelos, adjetivo que se traduz «que não se vêem» (Lc 11.44), trata-se
baixo INCERTEZA, B.
(9) Para autoptes, testemunha ocular, traduzido livremente «o viram com
seus olhos» no Lc 1.2, veja-se OCULAR (TESTEMUNHA), Nº 1.
(10) epoptes, que se traduz livremente em 2 P 1.16: «tendo visto com
nossos próprios olhos», considera-se baixo OCULAR (TESTEMUNHA), Nº
2.
(11) Para blemma, traduzido «vendo» em 2 P 2.8, veja-se C mais adiante.
(12) Para idou, «vejam» na MT 26.46, vejam-se OLHAR, Nº 21, etc.
B. Nomeie
blemma (blevmma), primariamente um olhar, uma olhada (relacionado
com A, Nº 1), denota vista (2 P 2.8), traduzido como verbo: «vendo» (RV,
VM: «ver»). Alguns o interpretam como significando «olhar». Moulton e
Milligan ilustram este significado mediante os papiros; mas parece difícil
tomar a seguinte palavra «ouvido» (na estrutura gramatical
correspondente) desta maneira. Cf. F. Lacueva: «ao ver e ouvir o justo»;
Novo Testamento Interlineal.
Vejam-se também VISÍVEL e VISTA

VERÃO
theros (qevro"), relacionado com tero, esquentar, emprega-se na MT
24.32; Mc 13.28; Lc 21.30.

VERAZ
alethes (ajlhqhv", traduzido «veraz» no Jn 3.33; Ro 3.4; 2 CO 6.8, plural; e
«homem veraz» (Mc 12.14), trata-se baixo VERDADEIRO.

VERBO
logotipos (lovgo"), palavra. emprega-se como título do Filho de Deus,
traduzindo-se «Verbo» (Jn 1.1, três vezes, 14; 1 Jn 1.1; Ap 19.13); no TR
também em 1 Jn 5.7, na controvertido passagem das testemunhas
celestiales». Veja-se PALAVRA, Nº 1, etc.
«Tanto jrema como logotipos se traduzem «palavra» e «palavras». Jrema
é o dito, o que se expressa (ero, eireka, «falar»); é mais individual que
logotipos, sendo sua relação com Ele como uma parte a um tudo.
Logotipos inclui os pensamentos assim como o que se expressa.
Comparar o uso dos términos franceses mot e lhe pare.
»Estes dois términos foram distinguidos da seguinte maneira: logotipos é
a palavra mais profunda, mais plena e inclusiva; é a revelação do que está
em Deus, em sua natureza e caráter seu amor, seus caminhos–em resumo,
tudo o que Ele comunica jrema é a comunicação mesma. Logotipos (de
leigo, «falar») é aquilo que é conhecido na mente e conhecido por
expressá-lo. Não se pode pensar sem ter um pensamento, e logotipos se
emprega para denotar aquilo, e sua expressão; é o tema e a forma do
pensamento e da expressão, assim como a expressão disso. É uma
palavra tão inclusiva que é muito difícil de abranger. Jrema é a expressão
proposicional mediante a que se comunica o pensamento.
»Se esta distinção se tiver em conta, compreenderão-se melhor as
seguintes passagens. Para logotipos, MT 13.19; Mc 14.39 (onde o original
diz «uma palavra», em singular, não «palavras»; cf. MT 26.44); Mc 7.13;
16.20; Lc 1.2; Hch 4.31; 6.4; Ro 9.6; Heb 4.12; 6.1; Stg 1.18; 1 P 1.23. E
se compreenderá quão característico é o término logotipos dos escritos
do Juan: 1.1,14; 5.24, 38; 8.31, 37, 43; e nos vv. 51,52 e 55 (onde é o
mesmo, «palavra»); 10.35; 14.23, 24; 15.3, 20; 17.6, 14,17; 1 Jn 1.1.
»Entretanto, o apóstolo também emprega jrema: Jn 3.34; 6.63,68; 8.47;
12.47-48; 14.10; 17.8. Cf. também MT 4.4; Ef 6.17 (não o livro,
meramente, a não ser o texto); MT 26.75; Lc 5.5; Ro 10.8,17; Heb 1.3;
6.5; 11.3; 1 P 1.25. Isso será suficiente para ilustrar o emprego da
palavra, que tem mais o sentido de expressões individuais, de
comunicações divinas.
»Lalia (de lalero, «falar, emitir um som») é, como essencial, de emprego
muito mais limitado, como também de significado, e de fato solo se acha
na MT 26.73; Mc 14.70; Jn 4.42 (cf. logotipos, V. 41); e 8.43. Mas o
constante emprego do verbo para o fato da pronúncia da linguagem
humana (MT 9.33; Mc 14.17; Hch 2.4; 18.9), e em expressões como
«falou, dizendo» (cf. Mc 6.50; Heb 2.2) dá uma suficiente definição de seu
sentido. Jn 8.43 justapõe logotipos e lalia de tal maneira que se ilustram
seus respectivos significados: logotipos é o tema daqueles discursos, a
palavra mesma; lalia a forma e expressão externas que assume sua
palavra. Eles não compreendiam o que Ele dizia (lalia) porque não
assimilavam seu pensamento (logotipos); como bem se há dito: «Nas
coisas divinas um não aprende as definições das palavras e depois as
coisas; aprendem-se as coisas, e logo o significado das palavras é
evidente»» (de New Concise Bible Dictionary: «Word, Words», pp. 857-
858).

VERDADE, VERDADEIRO, VERDADEIRAMENTE

A. NOMEIE
aletheia (ajlhvqeia), verdade. emprega-se: (a) objetivamente, significando
«a realidade que se encontra na base da aparência; a essência manifesta
e veraz de algo» (Cremer), p.ej., Ro 9.1; 2 CO 11.10; especialmente da
doutrina cristã, p.ej., Gl 2.5, onde «a verdade do evangelho» denota o
verdadeiro ensino do evangelho, em contraste com suas perversões; Ro
1.25, onde «a verdade de Deus» pode ser «a verdade a respeito de Deus»
ou «Deus, cuja existência é uma realidade»; mas no Ro 15.8 «a verdade
de Deus» indica sua fidelidade no cumprimento de suas promessas,
fidelidade que se exibe em Cristo. O término tem um sentido absoluto no
Jn 14.6; 17.17; 18.37, 38. No Ef 4.21, onde a VM dá a tradução correta:
«conforme é a verdade no Jesus», o significado não é meramente a
verdade ética, a não ser a verdade encarnada nele em toda sua plenitude
e extensão; Ele era a perfeita expressão da verdade. É uma declaração
virtualmente equivalente a sua afirmação no Jn 14.6; (b) subjetivamente,
veracidade, verdade, não meramente verbal, a não ser sinceridade e
integridade de caráter (Jn 8.44; 3 Jn 3); (c) em frases, p.ej., «com
verdade» (epi, sobre a base de; Mc 12.14; Lc 20.21); com em, em (2 CO
6.7; Couve 1.6; 1 Ti 2.7; 1 Jn 3.18; 2 Jn 1.34).
Notas: (1) Para alethes, traduzido «amante da verdade» (MT 22.16); «com
verdade» (Jn 4.18); «verdade» (10.41; 19.35), veja-se baixo B, Nº 1, mais
abaixo; (2) alethos, verdadeiramente, traduzido «na verdade» no Lc 9.27;
12.44; 21.3; Jn 7.26; 1 Ts 2.13, trata-se baixo D, Nº 1; (3) a partícula ara,
traduzida «na verdade» em 1 CO 15.15, trata-se baixo MANEIRA, E, Nº 1,
etc.; (4) para asfaleia, traduzido «verdade» no Lc 1.4, veja-se
SEGURANÇA, A, Nº 1; (5) eige, realmente, na verdade (Gl 3.4; Ef 4.21;
Couve 1.23, etc.), é um composto de ei, partícula condicional, e g,
partícula de reafirmación; veja-se REALMENTE; (6) eanper, justaposição
da conjunção condicional ean, e da partícula intensificadora per, «se»,
«precisamente se», traduz-se «sim na verdade» no Heb 6.3; (7) mentoi,
entretanto, significa «na verdade» ou «certamente» no Stg 2.8
(contrastar VM, que traduz «ao contrário»); vejam-se EMBARGO (SEM),
MAS, OBSTANTE (NÃO), MAS; (8) o advérbio ontos, verdadeiramente,
traduz-se «na verdade» em 1 Ti 5.3, 5, 16; veja-se D, Nº 2.
B. Adjetivos
1. alethes (ajlhqhv"), primariamente, a descoberto, manifesto (a,
privativo, letho, esquecer, = lanthano, escapar à detecção), daí real,
genuíno. emprega-se: (a) de pessoas, veraz (MT 22.16: «amante da
verdade»; VM: «veraz»; Mc 12.14; Jn 3.33; 8.26; Ro 3.4; 2 CO 6.8); (b) de
coisas, verdadeiro, conforme à realidade (Jn 4.18: «com verdade», lit.,
«verdadeiro»; 5.31, 32; nos textos mais usualmente aceitos, 6.55, duas
vezes; 8.13,14, V. 16 no TR em lugar do Nº 2 nos mss. mais usualmente
aceitos, 17; 10.41: «verdade»; 19.35: «verdade», lit., em ambas as
passagens, «verdadeiro»; 21.24; Hch 12.9: «verdade», lit., «verdadeiro»;
Flp 4.8; Tit 1.13; 1 P 5.12; 2 P 2.22; 1 Jn 2.8, 27; 3 Jn 12).
2. alethinos (ajlhqinov"), relacionado com o Nº 1, denota verdadeiro no
sentido de real, ideal, genuíno. emprega-se: (a) de Deus (Jn 7.28; cf. Nº 1
em 7.18, mais acima; 17.3; 1 Ts 1.9; Ap 6.10); estes declaram que Deus
cumpre o significado de seu nome, Ele é «o verdadeiro Deus», em
distinção a todos os outros deuses, que são falsos (alethes, veja-se Jn 3.33
no Nº 1, significa que Ele é veraz, fiel em todos seus pronunciamentos,
que não pode mentir); (b) de Cristo (Jn 1.9; 6.32; 15.1; 1 Jn 2.8; 5.20, três
vezes; Ap 3.7,14; 19.11); seu julgamento (Jn 8.16, nos textos mais
usualmente aceitos, em lugar do Nº 1); (c) das palavras de Deus (Jn 4.37;
Ap 19.9; 21.5; 22.6); nos últimos três passagens o significado é
equivalente ao do Nº 1; (d) de seus caminhos (Ap 15.3); (e) de seus
julgamentos (Ap 16.7; 19.2); (f) de suas riquezas (Lc 16.11); (g) de seus
adoradores (Jn 4.23); (h) dos corações deles (Heb 10.22); (i) do
testemunho do apóstolo Juan (Jn 19.35); (j) do tabernáculo celestial,
antitípico (Heb 8.2; 9.24), não no sentido de que o tabernáculo no deserto
fora falso, mas sim era uma débil copia terrena do celestial.
Nota: «alethinos se relaciona com alethes como a forma com o conteúdo
ou substância; alethes denota a realidade da coisa, e alethinos define a
relação da concepção com a coisa a que se corresponde, = genuíno»
(Cremer). O arcebispo Trench o recapitula do seguinte modo: «Podemos
afirmar do alethes que cumpre a promessa de seus lábios; mas do
alethinos a mais ampla promessa de seu nome. Tudo o que este nome
significa, tomado em seu sentido mais elevado, profundo e amplo, em
todo aquilo que Ele devesse ser, isto é Ele de uma maneira plena».
3. gnesios (gnhvsio"), significa primariamente «legitimamente
engendrado» (relacionado com ginomai, suceder, dever ser), daí
verdadeiro, genuíno, sincero. emprega-se em 1 Ti 1.2: «verdadeiro filho
na fé» (Besson: «legítimo»); Tit 1.4: «verdadeiro filho na comum fé»
(Besson: «legítimo»). Traduz-se «sinceridade» em 2 CO 8.8;
«companheiro fiel» no Flp 4.3 (RV: «irmano companheiro»; Besson:
«querido»; VM: «fiel companheiro de jugo»). Para o nome qualificado pelo
adjetivo gnesios nesta passagem, seu(n)zugos, veja-se COMPANHEIRO
baixo COMPANHEIRISMO, B, Nº 1.
C. Verbo
aletheuo (ajlhqeuvw), significa tratar com fidelidade ou com verdade com
qualquer (cf. Gn 42.16, LXX: «se atuarem com verdade ou não»,
relacionado com A, e se traduz «por lhes dizer a verdade» (Gl 4.16);
«seguindo a verdade» (Ef 4.15; VHA, «mantendo a verdade»; LBA,
Besson: «falando a verdade»; VM: «dizendo a verdade»). Na entrevista do
Gálatas o apóstolo está provavelmente refiriéndose ao conteúdo de sua
epístola.
D. Advérbios
1. alethos (ajlhqw`"), com segurança, verdadeiramente. traduz-se
«verdadeiramente» na MT 14.33; 26.73; 27.54; Mr 17.40; 15.39; Jn 4.42;
6.14; 7.40; 8.31; 17.8; Hch 12.11; 1 Jn 2.5. Com a frase «na verdade» (Lc
9.27; 12.44; 21.3; Jn 7.26; 1 Ts 2.13); «verdadeiro» (Jn 1.47);
«verdadeira» (Jn 6.55).
2. ontos (ou[ntw"), advérbio derivado de on, particípio presente de eimi,
ser, denota realmente, verdadeiramente, na verdade. emprega-se no Mc
11.32: «verdadeiro profeta» (RV: «verdadeiramente era profeta»); Lc
23.47; 24.34; Jn 8.36; 1 CO 14.25; Gl 3.21; 1 Ti 5.3: «na verdade»; V. 5:
«na verdade»; V. 16: «na verdade»; 2 P 2.18; em 1 Ti 6.19, RVR segue os
textos que têm aionios, «eterna» (VM: «a vida que o é na verdade»,
seguindo os mss. mais usualmente aceitos).
3. gnesios (gnesivw"), relacionado com B, Nº 3, sinceramente,
honorablemente. traduz-se «tão sinceramente» (Flp 2.20, RVR, RVR77;
RV: «com sincera afeição»; VM: «ingenuamente»; Besson:
«intimamente»), isto é, «tão verdadeiramente».
Notas: (1) Para a partícula de, traduzida «verdadeiramente leva fruto»
(MT 13.23, VHA; LBA, «sim dá fruto»), veja-se AGORA.
(2) Para aletheia, verdade, traduzido «verdadeiramente» no Lc 22.59;
Hch 4.27 (VM: «de verdade» e «à verdade», respectivamente), veja-se
Mais acima.

E. Partículas E Frases
1. men (mevn), partícula conjuntiva (originalmente uma forma de men,
certamente, verdadeiramente, que aparece no Heb 6.14), pelo general
relacionada com uma conjunção ou partícula adversativa, como de, na
seguinte cláusula, que fica em oposição a ela. É freqüentemente
intraduzível; em ocasiões se traduz «verdadeiramente», como na MT 9.37
(VM; RVR: «à verdade»); mais vezes com a frase «à verdade» (p.ej., MT
3.11; MT 17.11; VM: «na verdade»; 23.27, etc.); em outros casos se
traduz «certamente» (p.ej., Heb 6.16; 11.15; VM: «na verdade»).
2. kai gar (kai; gavr), significa «e de fato», «porque também» (kai, e, ou
inclusive, ou também; gar sempre vem depois da primeira palavra na
oração); traduz-se «na verdade o fazem assim» em 1 Ts 4.10 (VM); e no
Flp 2.27 (RV, RVR; VM: «à verdade»), etc. Esta frase tem um sentido
confirmatorio mais que modificador, p.ej., MT 15.27: «até» (RVR77; VM:
«também»); a mulher confirma que sua própria posição como «cão»
gentil suporta privilégio, «porque verdadeiramente os cães, etc.»
3. oude gar (oujde; gavr), porque tampouco, traduz-se «nem à verdade»
(Ro 8.7, VM; (RVR: «nem tampouco»; RVR77: «já que nem sequer»).
4. asa kai (ajlla; kaiv), mas inclusive, ou mas também. traduz-se «e na
verdade» em 2 CO 11.1 (VM; RVR: «sim»).
5. kai (kaiv), precedida pela partícula g, «ao menos», traduz-se «na
verdade» no Gl 3.4 (VM; RVR: «realmente»). Kai a sós se traduz «à
verdade» no Flp 4.10 (VM; RVR: «também»).
Notas: (1) Para eige, veja-se , Notas (5); (2) para eanper, veja-se , Nota
(6); (3) para mentoi, veja-se , Notas (7); (4) pára de, veja-se baixo D,
Notas (1).

VERDE
1. cloros (clwrov"), relacionado com cloe, folhagem tenra (cf. o nome
Cloé, 1 CO 1.11, e o nome do gás cloro em castelhano), denota: (a) um
verde pálido, a cor da erva jovem (Mc 6.39; Ap 8.7; 9.4); e, daí, (b) pálido,
que se traduz «amarelo» no Ap 6.8 (VM: «pálido»; RVR77: «esverdeado
pálido»; LBA, «amarelado») a cor do cavalo o nome de cujo cavaleiro era
Morte. Veja-se AMARELO.
2. jugros (uJgrov"), denota úmido, molhado (o oposto xeros, seco); dito de
uma árvore, com seiva, «verde» (Lc 23.31), isto é se eles, no ardor de sua
ira, tratavam de tal maneira a Cristo, sem culpa, santo e frutífero, qual ia
ser o destino dos perpetradores de tal ato, que eram como madeira seca,
expostos ao fogo da ira divina?

VERDUGO
basanistes (basanisthv"), propriamente, torturante (relacionado com
basanizo), veja-se ATORMENTAR, A, Nº 1, um que consegue informação
mediante a aplicação de tortura. emprega-se de carcereiros (MT 18.34),
traduzido «verdugos» (RV, RVR, RVR77, VM, Besson, LBA; NVI:
«carcereiros»).¶
VEREDA
Veja-se CAMINHO, Nº 1; (MT 3.3, RV) e Mc 1.3 (RV).

VERGONHOSO, VERGONHA
Veja-se ENVERGONHAR, VERGONHA, VERGONHOSO.

VESTIDO
1. jimation (iJmavtion), gosta muito de vestir exterior, manto. tornava-se
sobre o quiton (para o qual veja-se ), p.ej., MT 17.2; 27.31, 35. Veja-se
MANTO, Nº 2, e também CAPA, ROUPA, VESTIMENTA.
2. jimatismos (iJmatismov"), em forma de palavra coletiva, denotando
vestimenta, roupas. emprega-se geralmente de vestidos custosos ou
luxuosos, a vestimenta de reis ou potentados, etc. Veja-se Lc 7.25:
«vestimenta preciosa». Veja-se também Hch 20.33 e 1 Ti 2.9: «vestidos
custosos». Esta é a palavra empregada da branca e deslumbrante
vestimenta do Senhor no monte da transfiguración (Lc 9.29: «vestido
branco e resplandecente»). Emprega-se também para designar seu
quiton, sua vestimenta interior (veja-se ), pela que os soldados jogaram
sortes (Jn 19.23, 24: «roupa»). Também se traduz «roupa» na MT 27.35.
Vejam-se ROUPA, VESTIMENTA.
3. enduma (e[nduma), relacionado com enduo (veja-se VESTIR, Nº 2),
denota algo posta em cima, um vestido de qualquer tipo. emprega-se da
vestimenta dos antigos profetas, em objeto de seu menosprezo pelo
esplendor terreno (1 R 19.13; 2 R 1.8; Zac 13.4). No NT se emprega
também da vestimenta do Juan o Batista (MT 3.4); de vestidos em geral
(MT 6.25, 28; Lc 12.23); metaforicamente, de vestidos de ovelhas (MT
7.15); de um vestido de bodas (MT 22.11,12), traduzido em forma verbal
na RVR (VM, respectivamente: «que não trazia vestido de bodas» e «sem
ter vestido de bodas»); do vestido do anjo no sepulcro do Senhor depois
de sua ressurreição (28.3).
Nota: O incidente do vestido de bodas, enduma, na MT 22.11,12, indica
que as pessoas de alta linhagem mostravam seu munimiciencia provendo
aos convidados de vestimentas festivas.
4. esthes (ejsqhv"), e esthesis (e[sqhsi", 2067), relacionados com jennumi,
vestir, significam vestimenta, roupa, sugiriendo geralmente as roupas
ornamentadas e de boa qualidade. O primeiro vocábulo se encontra no Lc
23.11: «roupa»; 24.4: «vestimentas»; Hch 10.30: «vestido»; 12.21:
«roupas» (RV: «roupa»); Stg 2.2, duas vezes: «roupa» e «vestido» (RV:
«vestimenta»); V. 3: «roupa» (RV: «vestimenta»). Esthesis se emprega no
Hch 1.10: «vestimentas» (RV: «vestidos»). Vejam-se ROUPA,
VESTIMENTA.
5. stole (stolhv), (castelhano, estola), denota qualquer roupagem luxuosa,
uma vestimenta larga chegando aos pés ou com cauda detrás. emprega-
se das largas vestimentas que vestiam os escribas, a fim de fazer-se notar
(Mc 12.38; Lc 20.46); da roupa que levava o jovem no sepulcro do Senhor
(Mc 16.5); do «melhor vestido» ou, mas bem, do vestido principal, que foi
tirado para o retornado filho pródigo (Lc 15.22). Emprega-se cinco vezes
em Apocalipse, dos Santos glorificados (6.11; 7.9,13,14; 22.14). Na LXX
se emprega das santas vestimentas dos sacerdotes, p.ej., Éx 28.2; 29.21;
31.10.
6. peribolaion (peribovlaion), de peribalo, jogar em torno, lit., aquilo que
é jogado ao redor; era um véu ou manto. emprega-se em 1 Cor 11.15, do
cabelo de uma mulher, que lhe é dado como véu; no Heb 1.12, da terra e
dos céus, que o Senhor envolverá «como um vestido» (VM, RVR77:
«manto»). A outra palavra que aparece neste V. nos mss. mais usualmente
aceitos (cf. LBA), é jimation: «Como um manto (peribolaion) enrolará-os;
como uma vestimenta (jimation) serão mudados».
Nota: Para quiton, traduzido «vestido» no Mc 14.63 (RV; RVR:
«vestimenta»); «vestidos» (Lc 9.3, RV; RVR: «túnicas»), veja-se .

VESTIMENTA
Notas: (1) Esthes, traduzido «vestimenta» no Lc 24.4, trata-se em
VESTIDO, Nº 4; (2) Para jimation, vestimenta externa, traduzido
«vestimentas» na MT 26.65; Lc 7.25; Heb 1.11; Ap 3.4,5,18; 19.16, veja-
se MANTO, Nº 2, e também CAPA, ROUPA, VESTIDO; (3) jimatismos,
para o qual veja-se VESTIDO, Nº 2, traduz-se «vestimenta» no Lc 7.25;
(4) leukos, para o qual veja-se BRANCO, A, traduz-se «vestimentas
brancas» no Ap 3.4, onde se poderia traduzir «andarão comigo de
branco»; (5) para stole, «vestimentas brancas» (Ap 6.11), veja-se
VESTIDO, Nº 5, e também LARGO, ROUPA; (6) para quiton, traduzido
«vestimenta» no Mc 14.63, veja-se .

VESTIR
1. amfiennumi (ajmfievnnumi), ficar roupas ao redor (amfi, ao redor;
jennumi, vestir), investir, emprega-se na voz média de ficar roupa; dito da
erva: «Deus a viu assim» (MT 6.30); «se assim viu Deus a erva» (Lc 12.28,
TR); para a MT 11.8; Lc 7.25: «coberto», veja-se COBRIR. Nº 7.
2. enduo (ejnduvw), pôr sobre. emprega-se na voz medeia, de pôr sobre a
gente mesmo, ou sobre outro, e se traduz com o verbo vestir: (a)
literalmente (MT 6.25; Mc 6.9; Lc 12.22; 15.22); (b) metaforicamente, de
vestir-se das armas da luz (Ro 13.12); do Senhor Jesus Cristo (V. 14); de
Cristo, traduzido «revestidos»; de incorrupción e imortalidade, dito do
corpo do crente (1 Cor 15.53, 54); do homem novo (Ef 4.24; Couve 3.10:
«revestido»); de toda a armadura de Deus (Ef 6.11); da couraça de justiça
(6.14); a couraça de fé e de amor (1 Ts 5.8); várias qualidades cristãs
(Couve 3.12). Vejam-se INVESTIR, PÔR, REVESTIR.
3. endidusko (ejndiduvskw), tem o mesmo significado que Nº 2; a
terminação -sko sugere o começo ou progresso da ação. Este verbo se
emprega em voz medeia no Lc 16.19, de um homem rico. No TR se
emprega em 8.27, em lugar do Nº 2, de um diabólico. No Mc 15.17 se
emprega este término nos mss. mais usualmente aceitos, em lugar do Nº
2.
4. amfiazo (avmfiavzw), emprega-se nos mss. mais usualmente aceitos no
Lc 12.28, em lugar do Nº 1, que aparece no TR.
5. jimatizo (iJmativzw) significa ficar roupa; veja-se jimation em VESTIDO,
Nº 1, etc. (Mc 5.15; Lc 8.35).
6. peribalo (peribavllw), tornar-se ao redor, ficar em cima, vestir-se.
traduz-se com este último verbo na MT 6.29,31; Lc 12.27; 23.11; Jn 19.2;
Ap 3.5, 18; 4.4; 7.9,13; 11.3; 12.1; 17.4; 18.16; 19.8,13. Vejam-se
COBRIR, Nº 8, ENVOLVER, Nº 6, RODEAR.
7. perituthemi (peritivqhmi), pôr ou situar ao redor (peri, ao redor, e
tithemi, colocar). Traduz-se «vestimos» em 1 Cor 12.23 (VM:
«revestimos»; Besson: «envolvemos»). Vejam-se CERCAR, JOGAR, PÔR,
RODEAR.

VEZ
1. polakis (pollavki"), relacionado com polus, muito, muitos, traduz-se
«muitas vezes» (MT 17.15, duas vezes; Mc 5.4; 9.22; Jn 18.2; Hch 26.11;
Ro 1.13; 2 Cor 8.22: «repetidas vezes»; 11.23,26,27 (VM); Flp 3.18; 2 Ti
1.16; Heb 6.7; 9.25,26; 10.11. Vejam-se MUITO, REPETIDO.
2. pola (pollav), plural neutro de polus, traduz-se «muitas vezes» na MT
9.14; algumas autoridades antigas o omitem. No Ro 15.22 se emprega
com o artigo, «muitas vezes» (VM: «as mais das vezes»).
3. polaplasion (pollaplasivwn), muitas vezes mais (de polus, muito).
Emprega-se no Lc 18.30: «muito mais». Em muitas autoridades antigas
aparece na MT 19.29: «muitas vezes mais» (VHA; RVR: «cem vezes
mais», traduzindo o texto alternativo jekantotaplasona).
4. polumeros (polumerw`"), que se traduz, bem extrañamente, como
«muitas vezes» no Heb 1.1, significa realmente «em muitas partes» ou
«porções» (de polus, muitas, e meros, parte); cf. Besson: «parcial …
mente»; LBA: «em muitos fragmentos».
5. posakis (posavki"), advérbio numeral interrogativo, quantas vezes,
quão freqüentemente. Aparece na MT 18.21; 23.37; Lc 13.34.
6. josakis (oJsavki"), advérbio relativo, tão freqüentemente (ou
freqüentemente) como. traduz-se «todas as vezes» (1 Cor 11.25, 26);
«quantas vezes» (Ap 11.6).
7. pukna (pukna), forma plural neutra de puknos (veja-se FREQÜENTE).
Emprega-se adverbialmente, e se traduz «muita vezes» no Mc 7.3 em
alguns textos, em lugar de pugme nos mss. mais usualmente aceitos;
veja-se PUNHO; Lc 5.33.
8. puknoteron (puknovteron), forma singular neutra de grau comparativo
de puknos (cf. Nº 7, e veja-se FREQÜENTE), muito freqüentemente,
muitas vezes, ou tantas mais vezes (Hch 24.26: «muita vezes»; VM, «com
maior freqüência»).
Notas: (1) Para japax veja-se UMA VEZ; (2) deuteros, que significa «uma
segunda vez» (MT 26.42; Mc 14.72; Jn 3.4; 21.16; Hch 10.15 11.9; Heb
9.28), trata-se baixo SEGUNDO, Nº 1; (3) para dienekes, «uma vez para
sempre» (Heb 10.12), vejam-se CONTINUAMENTE baixo CONTINUAR,
D, Nº 2, SEMPRE, UM; (4) diplous, «duas vezes» (MT 23.15), trata-se
baixo DOBRO, B, Nº 1; (5) dis, «duas vezes» (MT 14.30,72; Lc 18.12; Jud
2), trata-se baixo OUTRA VEZ, Nº 2, etc.; (6) para ebdomekontakis,
«setenta vezes» (MT 18.22), veja-se SETENTA VEZES; (7) para eptakis,
«sete vezes» (Lc 7.4, duas vezes), e «sete», isto é, sete vezes (MT 18.21,
22), veja-se SETE VEZES; (8) mepote, traduzido «não sejam talvez» (Hch
5.39), trata-se baixo NÃO SEJA QUE, PARA QUE NÃO, SE ACASO, etc.;
(9) para palin, traduzido «outra vez» em um bom número de passagens,
p.ej., MT 4.8; 18.19; 19.24; 20.5; 26.42,43,72; 27.50, vejam-se , Nº 2,
OUTRA VEZ, VOLTAR, etc.; (10) pentakis, «cinco vezes» (2 Cor 11.24),
trata-se baixo CINCO; (11) pote, «uma vez» (Lc 22.32), trata-se baixo
TEMPO, B, Nº 7, e também FIM OUTRO, UMA VEZ, UM; (12) proton,
primeiro, traduz-se «primeira vez» no Hch 7.12; 15.14; também em 11.26
(TR), em lugar de protos que aparece nos mss. mais usualmente aceitos;
(13) para pugme, veja-se Nº 7 mais acima; (14) detrás, para o qual veja-se
MANEIRA, C, Nº 16, traduz-se «talvez» na VHA em 2 Cor 12.20, duas
vezes, Gl 2.2; 4.11; 1 Ts 3.5; (15) para tris, «três vezes», veja-se TRÊS
VEZES; (16) para triton, «terceira vez», veja-se TERCEIRO, TERCEIRO.

VIAJAR, VIAGEM
A. VERBO
euodoo (eujodovw), ajudar na viagem de um (eu, bem, e jodos, vejaB). Se
emprega na voz passiva com o significado de «ter uma próspera viagem»
(Ro 1.10); vejam-se PROSPERAR, A, Nº 1, e .
Nota: Para pleo, «que viajam» (Ap 18.17), veja-se NAVEGAR, Nº 1; para
sua leitura alterna no TR veja-se jomilos, baixo COMPANHEIRISMO, A,
Nº 7. Veja-se também ZARPAR.
B. Nomeie
jodos (oJdov"), caminho, caminho. emprega-se do caminho de um
viajante, uma viagem, e se traduz assim: «viagem» (Lc 11.6).
Nota: Com respeito ao Hch 1.12: «caminho de um dia de repouso», isto é,
a distância que lhe permitia cobrir a um judeu em sábado, ao redor de 1
quilômetro (as estimativas variam). Esta norma não era de marca
mosaica, a não ser uma tradição rabínica, apoiada em uma exposição de
Éx 16.29, e em uma comparação da largura do subúrbio de uma cidade
levítica tal como se instrui no NM 35.4,5, e a distância entre o arca e o
povo ao cruzar o Jordão (Jos 3.4). Com respeito ao Hch 1.12, não existe
discrepância entre esta passagem e Lc 24.50, que a VM traduz
corretamente como «até em frente da Betania» (com o que coincide NVI:
«até as cercanias da Betania»), o qual não fixa o lugar exato da ascensão.
Veja-se CAMINHO, Nº 1, e também PROCEDER, SEITA.

VIANDA
brincadeira (brw`ma), para o qual veja-se ALIMENTO, Nº 1, traduz-se
«vianda» em 1 Cor 3.2; 6.13, duas vezes; 8.8; Heb 13.9. Veja-se também
COMER, B, Nº 2.
Nota: Brosis, que significa o ato de comer (relacionado com bibrosko,
comer), traduz-se «viandas» em 1 Cor 8.4; vejam-se COMER, B, Nº 3,
FERRUGEM.

VÍBORA
equidna (e[cidna), é provavelmente um término genérico para denotar
serpentes venenosas. traduz-se «víbora/s» no NT: (a) literalmente, deste
animal (Hch 28.3); (b) metaforicamente na MT 3.7; 12.34; 23.33; Lc 3.7.
Nota: Para therion, traduzido «víbora» em 28.4,5, veja-se BESTA, Nº 1;
veja-se também FERA.

VICIAR
Nota: Para ftheiro, «que está viciado» (Ef 4.22), veja-se CORROMPER, A,
Nº 4; vejam-se também DESTRUIR, EXTRAVIAR, PERECER.
VÍTIMA
sfagion (sfavgion, 4968), de sfazo, degolar, denota uma vítima, degolada
para o sacrifício, um animal morto (Hch 7.42: «vítimas»), em uma
entrevista do Amós 5.25.

VITÓRIA
A. NOMEIE
1. nike (nivkh), vitória. emprega-se em 1 Jn 5.4.
2. nikos (ni`ko"), forma posterior do Nº 1. emprega-se na MT 12.20; 1 Cor
15.54, 55,57.
B. Verbo
nikao (nikavw), vencer, alcançar a vitória. traduz-se «que tinham
alcançado a vitória sobre» no Ap 15.2. Veja-se VENCEDOR, VENCER,
Nº1.

VITORIOSO
Veja-se VENCEDOR, Nº 1; Ap 6.2 (RV).

VIDEIRA
ampelos (a[mpelo"), emprega-se: (a) lit., p.ej., MT 26.29 e passagens
paralelos; Stg 3.12; (b) em sentido figurado: (1) de Cristo (Jn 15.1,4,5);
(2) de seus inimigos (Ap 14.18, 19: «a vinha da terra», VM); «vinha» (V.
19), provavelmente figurativo da massa restante da cristandade apóstata.

VIDA
Vejam-se VIVER, VIVIFICAR, VIDA, VIVENTE, LHE vivifiquem, VIVO.

VIDRO
A. NOMEIE
jualos (u{alo"), denotava em primeiro lugar algo transparente, como,
p.ej., uma pedra ou gema transparente, e daí, uma lente de cristal, um
vidro (Ap 21.18, 21).
B. Adjetivo
jualinos (uJalino"), significa feito de vidro (relacionado com A), e se
emprega no Ap 4.6; 15.2, duas vezes: «de vidro».

VELHA, VELHO
Vejam-se ENVELHECER, VELHICE, VIEJO/A.

VENTO
1. anemos (a[nemo"), além de seu significado literal, emprega-se
metaforicamente no Ef 4.14, de ensinos variáveis. Na MT 24.31 e Mc
13.27 os quatro ventos significam os quatro pontos cardeais; o mesmo no
Ap 7.1 (cf. Jer 49.36; Dn 7.2); os contextos, indicam que estes quatro
ventos estão relacionados com a execução de julgamentos divinos.
Deissmann (Bible Studies) e Moulton e Milligan (Vocabulary) ilustram
esta frase mediante os papiros.
2. pnoe (pnohv), sopro, rajada (relacionado com pneo, sopro). Emprega-se
do vento robusto no Pentecostés (Hch 2.2); vejam-se, RESPIRAR,
FÔLEGO, B, Nº 2, RESPIRAÇÃO.
3. pneuma (pneu`ma), traduz-se «vento» no Jn 3.8: «o vento sopra» (a
Versão Revisão Inglesa dá, na margem: «o Espírito respira», seu
significado provável). Veja-se ESPÍRITO.
Notas: (1) Para notos, «vento do sul» (Lc 12.55; Hch 28.13), veja-se SUL;
(2) o verbo anemizo, traduzido «a onda do mar, que é arrastada pelo
vento» (Stg 1.6; cf. Nº 1 mais acima), trata-se baixo ARRASTAR, Nº 3; (3)
para pneo, sopro, traduzido «vento» no Hch 27.40, veja-se SOPRAR, Nº 1.

VENTRE
1. koilia (koiliva), denota o ventre (MT 12.40; 15.17; 19.12; Mc 7.19; Lc
1.15, 41,42,44; 11.27; 15.16; 23.29; Jn 3.4; Ro 16.18; 1 Cor 6.13, duas
vezes; Gl 1.15; Flp 3.19; Ap 10.9, 10). Vejam-se INTERIOR, Nº 2, SEIO,
Notas (1).
2. gaster (gasthvr), (cf. o término castelhano gástrico), emprega-se muito
similarmente ao Nº 1, exceto no Tit 1.12, onde, por sinédoque (uma figura
retórica em que se emprega uma parte pelo tudo, ou viceversa), emprega-
se para denotar «glutões» (RV: «ventres»). Vejam-se CONCEBER,
GRÁVIDA, PRENHE, SEIO.

VIGA
dokos (dokov"), viga, está possivelmente relacionado etimológicamente
com a raiz dek–, vista na palavra decomai, receber, sendo que as vigas
são recebidas por seus extremos em paredes ou peças de madeira. O
Senhor utilizou este término metaforicamente, em contraste com uma
bolinha, para denotar uma grande falta ou vício (MT 7.3,4,5; Lc 6.41,42).

VIGILANTE (SER)
gregoreo (grhgorevw), vigiar. emprega-se: (a) de manter-se acordado
(p.ej., MT 24.43, etc.); (b) de uma atitude de alerta espiritual (p.ej., Hch
20.31); traduzido «Sei vigilante» (Ap 3.2). Veja-se VELAR, Nº 1.

VIGÍLIA
fulake (fulakhv), emprega-se: (a) com o significado de «uma vigília» ou
«vela», Lc 2.8, lit.: «(guardando, fulasso) vigílias», traduzido «guardavam
as vigílias»; (b) do tempo durante o que se montava guarda durante a
noite, uma vigília da noite (MT 14.25; 24.43; RVR: «hora»; RV: «vela»; Mc
6.48; Lc 12.38). Vejam-se ALBERGUE, CALABOUÇO, GUARDA, GUARIDA,
VELA.
Entre os judeus a noite era dividida em três vigílias (vejam-se, p.ej., Éx
14.24; Qui 7.19), costume que seguiu através do domínio de Roma. Os
romanos dividiam a noite em quatro vigia; isto era reconhecido entre os
judeus (veja-se Mc 13.35).
Nota: Para agrupnia, traduzido «vigílias» em 2 Cor 6.5 (RV); 11.27 (RV),
veja-se DESVELO. Cf. agrupneo, veja-se VELAR, Nº 3.
VIOLA
Notas: (1) Para o nome kithara, traduzido «viola» em 1 Cor 14.7 (RV;
RVR: «citasse»), veja-se HARPA. (2) Para o verbo kitharizo, tocar ou
tanger o harpa, traduzido «que se tange … com a viola» (1 Cor 14.7, RV;
RVR: «que se toca … com a cítara»), veja-se CÍTARA, B.

VIL
A. ADJETIVOS
1. agenes (ajgenhv"), de baixa berço (a, privativo; genos, família, raça),
denotava por isso o que carece de reputação, «o vil do mundo» (1 Cor
1.28), isto é, aqueles que careciam de fama, não sendo tidos em conta
para nada aos olhos do mundo. Fica claro, pelo V. 26, que o plural neutro
do adjetivo tem referência a pessoas.
2. jruparos (rJuparov"), imundo, sujo. traduz-se «vil», de um vestido, no
Stg 2.2 (RV; RVR: «andrajoso»). Vejam-se ANDRAJOSO, IMUNDO baixo
IMUNDÍCIE, B, Nº 4.
B. Nomeie
atimia (ajtimiva), desonra. traduz-se «usos vis» em 2 T 2.20 (RV:
«desonra»). Veja-se DESONRA, A, etc.

VILA
Notas: (1) polis, para o qual veja-se CIDADE, traduz-se «vilas» no Tit 1.5
(RV; RVR: «cidade»).
(2) Para komopolis, traduzido «vilas» no Mc 1.38 (VHA; «povos» no VM,
Besson, RVR77, LBA, NVI; RVR: «lugares»), veja-se LUGAR, A, Nº 3.

VINAGRE
oxos (ou[xo"), relacionado com oxus, aguçado, denota vinho azedo, a
bebida ordinária dos trabalhadores e dos soldados rasos. emprega-se nos
quatro Evangelhos do vinagre devotado ao Senhor em sua crucificação.
Na MT 27.34 os textos mais usualmente aceitos têm oinos, «veio» (LBA,
NVI; RV, RVR, RVR77, Besson, VM seguem TR = «vinagre»). Mc 15.23
confirma a leitura oinos nesta passagem do Mateo. Isto, que os soldados
lhe ofereceram antes de lhe crucificar, foi recusado por Ele, por quanto
tinha como propósito aliviar seus sofrimentos; o vinagre é mencionado no
Mc 15.36; o mesmo no Lc 23.36 e Jn 19.29, 30. Na LXX, NM 6.3; Rt 2.14;
Sal 69.21; PR 25.20.

VÍNCULO
sundesmos (suvndesmo"), aquilo que une juntos (Sun, com, e desmos,
para o qual veja-se LIGADURA), diz-se de «cadeias de iniqüidade» (Hch
8.23, VM; RVR: «prisão de maldade»); do «vínculo da paz» (Ef 4.3); do
«vínculo perfeito» (Couve 3.14; me figurada nte dos ligamentos do
corpo); em Couve 2.19: «ligamentos», figuradamente, dos vínculos que
unem à Igreja, o Corpo de Cristo. Veja-se LIGAMENTO, A, Nº 2.

VINDICAÇÃO
ekdikesis (ejkdivkhsi"), para o qual veja-se , Nº 3, traduz-se «vindicação»
em 2 Cor 7.11 (RV, RVR, RVR77; VM: «justiça vingativa»; Besson:
«reivindicação»; LBA: «castigo do mal»). Vejam-se também CASTIGO,
JUSTIÇA, VINGANÇA.

VEIO
1. inos (oi\no"), é o término geral para o vinho. A menção da ruptura dos
odres de couro (MT 9.17; Mc 2.22; Lc 5.37), implica fermentação. Veja-se
também Ef 5.18 (cf. Jn 2.10; 1 Ti 3.8; Tit 2.3). Na MT 27.34, VHA, LBA e
NVI têm «vinho», seguindo a leitura dos mss. mais usualmente aceitos,
em lugar da variante «vinagre» (TR), seguida pelo RV, RVR, RVR77, VM,
Besson; veja-se VINAGRE.
emprega-se este vocábulo metaforicamente: (a) dos maus ministrados às
nações pela Babilônia religiosa (14.8; 17.2; 18.3); (b) do conteúdo da taça
da ira divina sobre as nações e Babilônia (Ap 14.10; 16.19; 19.15).
A intemperança é o abuso do vinho, e contra tal abuso há abundantes
protesta e advertências nas Escrituras. O vinho é mencionado junto com o
azeite e o grão entre os bons dons com os que Deus benzeria a seu povo
terrestre (Dt 7.13; Sal 104.15). Era devotado diariamente no templo como
libação (NM 28.7).
O Senhor aludiu à diferença entre Ele mesmo e Juan o Batista com estas
palavras: «Veio Juan o Batista, que nem comia pão nem bebia vinho …
Veio o Filho do Homem que come e bebe» (Lc 7.33-34). O vinho foi criado
pelo Senhor em seu primeiro milagre (Jn 2.3-10); e Ele disse na última
Páscoa: «De certo lhes digo que não beberei mais do fruto da videira, até
aquele dia em que o beba novo no Reino de Deus» (Mc 14.25). A
designação «fruto da videira» para significar vinho era uma expressão
normal: cf. tratado Berakoth 6.1, na Misná, onde também se afirma que o
vinho era empregado na Páscoa (tratado Pesatrim X); cf. Herodoto, 1.212.
O Senhor instituiu o jantar memorial com a taça de vinho chamada «de
bênção», a terceira no ritual do jantar pascal.
Pablo recomenda ao Timoteo que tome um pouco de vinho devido a suas
freqüentes enfermidades (1 Ti 5.23); o diácono não deve ser dado a muito
veio (1 Ti 3.8); as anciãs não devem ficar escravizadas por um excesso de
vinho (Tit 2.3; F. Lacueva, «nem por vinho muito escravizadas», Novo
Testamento Interlineal). Há, por tudo isso, adequada evidência de que o
vinho é considerado como um dom benéfico de Deus, do que o homem
pode fazer um moderado emprego. Entretanto, se alguém não tem poder
sobre seus apetites, é indubitável que fará melhor em abster-se. Os
bêbados não herdarão o Reino de Deus (1 Cor 6.10).
O beber vinho, quão mesmo o comer carne, pode ser ocasião de queda
para um irmão débil (Ro 14.21), especialmente em conexão com o
sacrificado aos ídolos (cf. 1 Cor 8.10-13). Em todo caso, a abstinência não
pode ser imposta como norma geral, nem permanentemente, sobre os
que reconheceram sua liberdade no Senhor (Couve 2.16). O critério para
a reta atuação deve ser a liberdade no Senhor, informada pelo amor aos
irmãos e pela sobriedade, em gratidão para Deus, o Criador e
Sustentador da vida.
2. gleukos (gleu`ko"), denota «vinho novo» doce, ou mosto (Hch 2.13),
onde a acusação mesma mostra que era lhe embriague e que deve ter
sofrido uma certa fermentação. Na LXX, Job 32.19.
Notas: (1) Para o término oinopotes, bebedor de vinho, veja-se BEBER, C;
(2) para paroinos, «dado ao vinho», veja-se DADO AO VINHO.

VINHA
ampelon (ajmpelwvn), vinha. emprega-se 22 vezes nos Evangelhos
Sinóticos; fora deles, solo em 1 Cor 9.7.
Nota: Para ampelos, término que se traduz «vinha» (Ap 4.19, e na VM no
Ap 14.18), veja-se VIDEIRA.

VIÑADOR, VIÑERO
ampelourgos (ajmpelourgov"), trabalhador em uma vinha (de ampelos,
videira, e ergon. trabalho). Traduz-se «viñador» (Lc 13.7; RV, viñero»).

VIOLAR
atheteo (ajqetevw), jogar a um lado, desprezar. traduz-se «que viola a lei
do Moisés» no Heb 10.28; vejam-se DESPREZAR, A, Nº 1, INVALIDAR,
QUEBRANTAR, RECHAÇAR.
Notas: (1) Para bebeloo, traduzido «a violar o templo» (Hch 24.6, RV;
RVR: «profanar»), veja-se PROFANAR, A, Nº 1; (2) para ftheiro, traduzido
«violar o templo» (1 Cor 3.17, RV; RVR: «destruyere»), vejam-se
CORROMPER, A, Nº 4, DESTRUIR, EXTRAVIAR, PERECER, VICIAR.

VIOLÊNCIA, VIOLENTO
A. NOMEIE
1. Bia (biva), denota força, violência; dito de homens (Hch 5.26; 21.35;
24.7); de ondas (27.41).
2. biastes (biasthv"), homem esforçado ou violento. emprega-se na MT
11.12: «violentos»; veja-se VALENTE.
B. Verbos
1. biazo (biavzw), na voz medeia, oprimir violentamente ou abrir
acontecer com a força. traduz-se «se esforçam» no Lc 16.16 (RV, RVR,
RVR77; VM: «entra nele com violência»), significado confirmado pelos
papiros. Moulton e Milligan citam também uma passagem da obra de D.
S. Sharp, Epictetus and the NT, falando daqueles que (tentam) forçar sua
entrada»; o verbo é lhe sugira de um empenho esforçado; na voz passiva
se traduz «sofre violência» na MT 11.12; veja-se ARREBATAR, Nº 1, e A,
Nº 2 mais acima. Alguns, como p.ej. Cremer (Lexicon) e Dalman (Words
of Jesus, pp. 139ss.), sustentam que a referência é ao antagonismo dos
inimigos do reino, mas a passagem do Lc 16.16 indica o significado como
referido a aqueles que se esforçam em penetrar no reino apesar de uma
violenta oposição. Veja-se ESFORÇAR, Nº 2.
2. sparasso (sparavssw), traduzido com a frase sacudir com violência (Mc
1.26; 9.20, TR; V. 26; Lc 9.39), trata-se baixo SACUDIR, Nº 7.
3. susparasso (susparavssw), forma intensificada do anterior (Sun,
empregado intensivamente), utiliza-se no Mc 9.20; Lc 9.42, traduzido
«sacudiu com violência». Veja-se SACUDIR, Nº 8.

VIRGEM
parthenos (parqevno") virgem, celibatário. emprega-se na MT 1.23:
«virgem»; 25.1: «vírgenes»; V. 7: «vírgenes»; V. 11: «vírgenes»; Lc 1.27,
duas vezes: «virgem»; Hch 21.9: «donzelas»; 1 Cor 7.25, vírgenes»; V. 28:
«donzela»; V. 34, duas vezes: «donzela»; V. 36: «filha virgem»; V. 37:
«filha virgem»; V. 38, nos mss. mais usualmente aceitos: «filha virgem»
(VM; término omitido no TR); 2 Cor 11.2: «virgem»; Ap 14.4: «vírgenes»
(em gênero masculino).
Com respeito à MT 1.23, trata-se de uma entrevista da LXX de Is 7.14,
que traduz a palavra hebréia almah como parthenos (virgem). Sobre o
significado de almah e sua tradução se podem transcrever as seguintes
observações:
««Hei aqui que a virgem conceberá». Podemos dizer quem é esta virgem?
Isaías emprega o artigo determinado ao falar dela. Poderia parecer assim
que se tratasse de uma virgem bem conhecida, cuja identidade
reconheceriam todos. E, em realidade, alguns têm suposto que isto era
assim. Gressmann, por exemplo, mantinha que no antigo o Israel existia
uma estendida crença de que uma virgem concreta daria a luz um filho.
Mas no Antigo Testamento há solo outra referência explícita à mãe do
Mesías, e se encontra no Miq 5.3: «Mas os deixará até o tempo que dê a
luz a que tem que dar luz». Aqui não aparece o artigo determinado.
ȃ mais natural manter que o artigo determinado se emprega com a
palavra almah em um sentido genérico, e que serve para designar a
alguma pessoa concreta desconhecida. O propósito do Isaías é distinguir
a almah de qualquer outra classe de mulher. É como se devesse dizer:
«Não é uma mulher velha nem casada a que vê em visão, nenhuma
esposa nenhuma moça, necessariamente, a não ser uma almah».
»De entrada, pode-se afirmar com segurança que a palavra almah nunca
se emprega de uma mulher casada. Pela menos uma das passagens em
que se emprega põe em claro que pode utilizar-se para designar a uma
que é verdadeiramente virgem (Gn 24.43). Blusa de lã é chamada almah,
mas além a designa como bethulah, e dela se diz que nenhum homem a
tinha conhecido. Em uma passagem (PR 30.19) a palavra almah pode ter
referência a uma moça imoral mas não indica uma moça casada.
Possivelmente o equivalente mais próximo em castelhano seja a palavra
donzela, que em seu sentido próprio não se emprega para designar a uma
mulher casada. Mas inclusive este término pode não ser o exato
equivalente de almah, porque em tanto que donzela também pode fazer
referência a uma faxineira doméstica, casada ou não, almah nunca tem
tal sentido. Por esta razão o mais prudente, depois de tudo, é traduzir
almah como virgem.
»Particularmente notáveis o são as referências extrabíblicas. Nos textos
procedentes do Ugarit se emprega o término glmt de uma mulher
solteira. Em particular, podemos assinalar as frases:
tld, btl (t
hl glmt tld b (n
»Em ugarítico a palavra glmt nunca se emprega de uma mulher casada.
[Nota: Não é exato dizer, como o faz Coppens (A Profétie da Almah,
Bruges: Paris, 1952, P. 24), que lm se aplica ao Ashirat, a filha e esposa
Dele. A palavra que se emprega para o Ashirat é lm, p.ej., att.il. att.il.
wllmh (52.42) e também bt.il bt.il. wlmh (52.45,46). Cf. Ugaritic Manual,
do Gordon, 1955, P. 144. A expressão bglmt é difícil. Pode significar «filho
do Galmat, a deusa», e servir assim como nome próprio. emprega-se
também como paralelo de zlmt, que pode significar «escuridão». Cf.
Canaanite Myths and Legends, do Driver, 1956, P. 101. Em todo caso a
palavra não constitui nenhuma objeção ao argumento anteriormente
exposto.]
»À luz da repetida afirmação de que almah pode denotar uma moça, uma
moça jovem, boa ou má, casada ou solteira [veja-se, p.ej., a nota ao pé na
passagem correspondente da Bíblia de Jerusalém; cf. deste modo a versão
Deus Fala Hoje, que traduz «jovem», com nota que afirma «segundo o
texto hebreu», e a versão do Schökel e Mate vos, «jovem»], é interessante
perguntar por que se escolheu este término em particular para designar à
mãe do Mesías. É evidente que a palavra yaldah não seria apropriada,
porque se emprega sozinho de meninas. Tampouco é apropriada a palavra
naarah, porque se pode aplicar indiscriminadamente a qualquer mulher.
Esta palavra é de sentido tão general que Isaías não a tivesse encontrado
apropriada, a não ser que tivesse querido expressar o pensamento de que
«uma jovem» ia ter um filho.
»há-se dito com freqüência que se o profeta tivesse querido designar à
mãe como virgem, tinha ao seu dispor a palavra bethulah. A primeira esta
vista pareceria uma palavra perfeita para o caso; mas com um exame
mais atento resulta muito insatisfactoria. É certo que bethulah pode
referir-se a uma virgem, mas também pode referir-se a uma virgem
desposada (bethulah melorasah). No Deuteronomio as leis põem em claro
que a traição ao estado de desposorio era tão aborrecível como o
adultério, e suportava a pena de morte. No Jl 1.8, a bethulah é
evidentemente uma mulher casada, e em tardios textos aramaicos de
encantamentos, o equivalente aramaico de bethulah se refere a uma
mulher casada. Se Isaías tivesse empregado esta palavra bethulah,
tivesse-nos deixado em confusão. Não tivéssemos sabido o que era
exatamente o que tinha em mente. Teria estado refiriéndose a uma que
era verdadeiramente uma virgem, ou a uma que estava desposada, ou a
uma que já tinha conhecido marido? À luz destas considerações, parece
que a eleição da palavra almah foi deliberada. Parece que é a única
palavra que significa uma mulher solteira. Nenhuma outra palavra
hebréia disponível indicaria com claridade que aquela a que Ele designa
não estava casada. Nenhuma destas outras palavras tivesse indicado um
nascimento insólito. Só almah põe em claro que a mãe não estava casada.
»Se, isso não obstante, a mãe é uma mulher não casada, surge uma
questão. Era o filho ilegítimo, ou não? Se o filho fora ilegítimo, seria um
nascimento assim um sinal? Todo o contexto, na verdade todo o contexto
bíblico, elimina esta possibilidade. Por outra parte, se a mãe fora uma
mulher honesta, então o nascimento estaria fora do ordinário, um
nascimento incomum. A mãe é de uma vez não casada e honesta. Quando
se compreende este fato, faz-se evidente que há solo uma mulher da que
se possa afirmar isto: María, a mãe do Senhor» (E. J. Young, The Book of
Isaiah, Wm. B. Eerdmans Pub. CO., Grand Rapids, 1965, 1978, vol. I, P.
286-289).
O mesmo feito de que a tradução de almah na LXX seja parhenos,
constitui uma evidência adicional de qual era o significado da palavra
hebréia almah e de qual era, neste contexto, seu sentido preciso. Com
respeito às traduções posteriores do AT hebreu ao grego, vale a seguinte
observação: «As outras versões gregas do Isaías a traduzem por «uma
jovem»; mas deve recordar-se que os cristãos começaram cedo a
empregar esta passagem contra os judeus, e que dos três tradutores
Aquila era judeu, Teodocio era judeu ou herege, e Símaco era ebionita
(judaizante), o qual faz que sua tradução seja suspeita» (J. A. Broadus, O
Evangelho segundo Mateo, Casa Batista de Publicações, O Passo, 1959, P.
171). Veja-se DONZELA, Nº 2.

VIRGINDADE
parthenia (parqeniva), relacionado com parthenos, vejam-se DONZELA,
Nº 2, e VIRGEM, aparece no Lc 2.36. Na LXX, Jer 3.4.

VIRTUDE
brinco (ajreth), denota propriamente todo aquilo que procura uma
estimativa preeminente para uma pessoa ou coisa; daí, eminência
intrínseca, bondade moral, virtude: (a) de Deus (1 P 2.9: «virtudes»; VM:
«excelências»); aqui o sentido original e geral parece ir unido à
impressão feita sobre outros, isto é, renome, excelência ou louvor (Hort).
Em 2 P 1.3: «por sua glória e excelência» (RV, VHA: «virtude»; VM:
«poder»), isto é, a manifestação de seu poder divino (a construção é
dativa instrumental). Este significado se ilustra freqüentemente nos
papiros e era evidentemente comum no grego corrente; (b) de qualquer
excelência moral determinada (Flp 4.8; 2 P 1.5, duas vezes), onde se
ordena a virtude como uma qualidade essencial no exercício da fé:
«acrescentem a sua fé virtude».
Notas: (1) Para dunamis, traduzido «virtud/virtudes» na RV na MT 14.2
(RVR: «poderes»); 24.29 (RVR: «potências»); Mc 5.30 (RVR: «poder»);
6.14 (RVR: «poderes»); 13.25 (RVR: «potências»); Lc 1.17 (RVR:
«poder»); 1.35 (RVR: «poder»); 4.14 (RVR: «poder»); 5.17 (RVR: «o
poder»); 6.19 (RVR: «poder»); 8.46 (RVR: «poder»); 9.1 (RVR: «poder»);
21.26 (RVR: «potências»); Hch 1.8 (RVR: «poder»); 3.12 (RVR: «poder»);
8.10 (RVR: «poder»); Ro 15.13 (RVR: «o poder»); 15.19b (RVR: «poder»);
1 Cor 4.19 (RVR: «poder»); V. 20 (RVR: «poder»); Flp 3.10 (RVR:
«poder»); 2 Ti 1.8 (RVR: «poder»); Heb 6.5 (RVR: «poderes»); 7.16 (RVR:
«o poder»); 1 P 1.5 (RVR: «o poder»); 3.22 (RVR: «potências»); Ap 4.11
(RVR: «poder»); 12.10 (RVR: «poder»), vejam-se PODER, A, Nº 1,
POTÊNCIA, Nº 1; veja-se também MILAGRE, Nº 1.
(2) Iscus, traduzido «virtude» em 1 P 4.11 (RV; RVR: «poder»), trata-se
baixo FORTALECER, B, Nº 1, PODER, A, Nº 5, etc.

VISÍVEL
joratos (oJratov"), de jorao, ver, aparece em Couve 1.16: «visíveis».
Nota: Para kathorao, «fazem-se claramente visíveis» (Ro 1.20; RV:
«tornam-se de ver»), veja-se VER, A, Nº 4.
Vejam-se também VER, VISTA.

VISÃO
1. jorama (o{rama), aquilo que é visto (jorao), denota: (a) um espetáculo
(MT 17.9; Hch 7.31); (b) uma aparição, visão (Hch 9.10,12, TR;
10.3,17,19; 11.5; 12.9; 16.9,10; 18.9).
2. jorasis (o{rasi"), sentido da vista. traduz-se «visões» no Hch 2.17; Ap
9.17; veja-se ASPECTO, Nº 3.
3. optasia (ojptasiva, 3701), forma tardia de opsis, o ato de ver, de optano,
ver, um vir à vista. Denota uma visão no Lc 1.22; 24.23; Hch 26.19; 2 CO
12.1.
Vejam-se também VER, VISÍVEL, VISTA.

VISITAÇÃO
episkope (ejpiskoph), para o qual veja-se BISPADO, denota uma visitação,
seja em misericórdia (Lc 19.44), ou em julgamento (1 P 2.12). Veja-se
também OFICIO, A, Nº 1.

VISITAR
1. episkeptomai (ejpiskevptomai), primariamente inspecionar, (forma
tardia de episkopeo, fiscalizar, olhar sobre, cuidar-se de), significa: (a)
visitar com ajuda, do ato de Deus (Lc 1.68,78; 7.16; Hch 15.14; Heb 2.6);
(b) visitar os doentes e afligidos (MT 25.36, 43; Stg 1.27); (c) ir e ver,
fazer uma visita a (Hch 7.23; 15.36); (d) procurar certas pessoas para um
propósito determinado (Hch 6.3). Veja-se BUSCAR, Nº 5. Na LXX se
emprega de visitar com castigo, p.ej., Sal 89.32; Jer 9.25.
Notas: (1) ercomai se traduz «que … tinha visitado» no Jn 19.39; veja-se
VIR, Nº 1, etc.; (2) diercomai se traduz «visitando» no Hch 9.32; veja-se
PASSAR, Nº 3, etc.

VÉSPERA
Notas: (1) Para opse, traduzido «a véspera de sábado» na MT 28.1 (RV;
RVR: «passado»), vejam-se ANOITECER, PASSADO, Notas (2).
(2) Paraskeue, que significa «preparação», traduz-se «véspera da páscoa»
no Lc 23.54 (RV: «véspera»); Jn 19.31 (RV: «véspera»); «preparação da
páscoa» no V. 42 (RV: «véspera»). Traduz-se «preparação» na MT 27.62;
Mc 15.42; Jn 19.14, onde no texto se precisa «da páscoa».
A opinião de que Jesus morreu o dia em que se sacrificava o cordeiro
pascal, e que o jantar pascal que compartilhou com seus discípulos foi
antecipada um dia, está apoiada em uma má compreensão dos términos
empregados pelo Juan em seu Evangelho. O término «come a páscoa» no
Jn 18.28 tinha referência à participação nos sacrifícios especiais a todo o
comprido da festa dos pães sem levedura, que também recebia o nome de
páscoa (cf. Dt 16.2, 3). Por outra parte, o término «preparação» significa
sexta-feira, fazendo referência aos preparativos que neste dia se faziam
para a celebração do sábado (cf. Mc 15.42). Assim, a frase «a preparação
da páscoa», empregada pelo Juan em 19.14 (mal traduzida pelo RV como
«a véspera da Páscoa») denotava «na sexta-feira da Páscoa», ou, em outra
palavras, «o dia da preparação [o anterior à sábado] do período pascal».
O Evangelho do Juan, assim, não apresenta uma postura divergente dos
Evangelhos Sinóticos; as desafortunadas traduções «véspera da páscoa»
no Lc 23.54; Jn 19.14 (RV); 19.31, dão um impressão errônea, torcendo o
verdadeiro significado do texto. A VM traduz rectamente estas passagens,
e no Jn 19.14: «a preparação da Páscoa», remete fielmente ao leitor,
mediante um chamada, ao Mc 15.42, onde se acha a chave da fraseología:
«a preparação, quer dizer, a véspera do sábado», não refiriéndose à
preparação do cordeiro pascal, que tinha tido lugar no dia anterior, a não
ser à preparação da festividade do sábado que estava a cair; a NVI, no Jn
19.31, parafraseia: «Era o dia da preparação da semana da Páscoa»; em
troca, no LBA se traduz injustificadamente «era o dia da preparação para
a Páscoa», o que dá um significado totalmente alheio ao texto. Cf. Josefo,
Antiguidades XVI, vi, 2; para considerações adicionais, veja-se Alfred
Edersheim, The Tempere, its Ministry and Services ás they were in the
Teme of Cristo, apêndice: «Did the Lorde Institute His «Supper» on the
Pascha Night?», pp. 389-401. Veja-se .
(3) Para prosabbaton, que se traduz «a véspera do dia de repouso» no Mc
15.42 (RV, VM: «a véspera do sábado»), veja-se REPOUSO B, Nº 6. Veja-
se Nota (2) mais acima.

VISTA
A. NOMEIE
1. Eidos (e\ido"), traduz-se «vista» em 2 Cor 5.7; veja-se APARÊNCIA, Nº
1, etc.
2. anablepsis (ajnavbleyi"), denota «recuperação da vista» (Ana, de novo;
blepo, ver), Lc 4.18: «vista» (VM, Besson: «recuperação da vista»; LBA:
«recuperação da vista»). Na LXX, Is 61.1.
3. ofthalmos (ojfqalmov"), olho (castelhano, oftalmologia, etc.). Traduz-se
«vista» no Hch 1.9 (VM, LBA; NVI: «olhadas»; RV, RVR, RVR77, Besson:
«olhos»). Veja-se OLHO, Nº 1.
B. Verbos
1. anablepo (ajnablevpw), olhar acima, denota também receber ou
recuperar a vista (relacionado com A, Nº 2), p.ej., MT 20.34; Mc 10.51,
52; Lc 18.41; Jn 9.11,15,18, duas vezes; Hch 9.12,17,18; 22.13, duas
vezes. Vejam-se LEVANTAR, Nº 13, OLHAR, Nº 2, OLHO, RECEBER,
RECUPERAR, VER.
2. atenizo (ajtenivzw), de atenes, tenso, atento, denota olhar fixando a
vista, traduzido «fixar a vista» em 2 Cor 3.7; «fixarão a vista», V. 13.
Vejam-se FIXAR, A, Nº 1, OLHAR, Nº 7, etc.
3. muopazo (muwpavzw), ser curto de vista (muo, fechar; ops, olho; cf. os
términos castelhanos míope, miopia), traduz-se «tem a vista muito curta»
(2 P 1.9; VM: «tendo os olhos»; Besson fechados: «muito curto de vista»;
NVI: «é um míope»). Veja-se CURTO, Nº 1.
Nota: Para prosopon, traduzido «não era conhecido de vista» (Gl 1.22);
«de vista» (1 Ts 2.17); veja-se ROSTO, Nº 1, etc.

VITUPERAR
1. blasfemeo (blasfhmevw), falar profanamente, ultrajar. traduz-se
vituperar no Ro 14.16: «Não seja, pois, vituperado seu bem»; veja-se
BLASFEMAR, B, e também CALUNIAR, CENSURAR, DIZER, DIFAMAR,
FALAR, INJURIAR, ULTRAJAR.
2. oneidizo (ojneidivzw), relacionado com oneidismos (veja-se
VITUPERIO, mais abaixo), e oneidos (veja-se AFRONTA, B), significa: (a)
na voz ativa, censurar, vituperar (MT 5.11: «vituperem»; 11.20,
«repreender»; 27.44: «injuriavam»; Mc 15.32: «injuriavam»; 16.14:
«reprovou»; Lc 6.22: «vituperem»; Ro 15.3: «que lhe vituperavam»; Stg
1.5: «sem reprove»; VHA: «não critica»); na voz passiva, sofrer
recriminação, ser vituperado (1 Ti 4.10, TR: «sofremos oprobios»; 1 P
4.14: «são vituperados»). Vejam-se INJURIAR, OPROBIO, REPREENDER,
REPROVAR, CRITICAR.
Nota: Para momaomai, traduzido «não seja vituperado» (2 Cor 6.3), veja-
se CENSURAR.

VITUPERIO
A. NOMEIE
1. oneidismos (ojneidismov"), recriminação, difamação. emprega-se no Ro
15.3; 1 Ti 2.7; Heb 10.33; 11.26; 13.13.
2. empaigmos (ejmpaigmov"), o ato do empaiktes, brincadeira. emprega-
se no Heb 11.36: «vituperios» (RV, RVR, RVR77, LBA); VM, Besson e NVI
traduzem, mais ajustadamente: «escárnios». Cf. empaikttes, «gozadores»
(2 P 3.3; Jud 18); empaigmone, «brincadeiras» (2 P 3.3, VHA), ou
«escárnios» (VM); empaizo, veja-se BURLAR, A, Nº 3.
Nota: Para paradeigmatizo, traduzido «lhe expondo a vituperio» (Heb
6.6), vejam-se EXPOR, Nº 6; para a MT 1.19: «infamá-la», veja-se
INFAMAR, Nº. 1 e 2.

VIÚVA
queira (chvra) MT 28.13 (no TR); Mc 12.40,42,43; Lc 2.37; 4.25,26, lit.,
«uma mulher uma viúva»; 7.12; 18.3,5; 20.47; 21.2-3; Hch 6.1; 9.39, 41; 1
Ti 5.3, duas vezes, 4,5, 11,16, duas vezes; Stg 1.27; 1 Ti 5.9, refere-se a
viúvas anciãs (não a uma «ordem» eclesiástica), reconhecidas para
receber ajuda ou manutenção por parte da igreja (cf. vv. 3,16), como
aquelas que tivessem completo as condições mencionadas. Quando a
manutenção pudesse ser administrado por aqueles que tivessem
familiares viúvas (uma circunstância provável em famílias grandes), a
igreja não devia assumir tal responsabilidade. Há um indício aqui da
tendência de esquivar a responsabilidade individual com prejuízo das
finanças da igreja. No Ap 18.7 se emprega figuradamente de uma cidade
desamparada.

MORADIA
Nota: Para politeuma, término empregado no Flp 3.20, traduzido
«moradia» no RV (RVR: «cidadania»), veja-se CIUDADANIA, Nº 4.

VIVER, VIVIFICAR, VIDA, VIVENTE, LHE vivifiquem, VIVO

(I) VIVER
A. Verbos
1. zao (zavw), viver, estar vivo. emprega-se no NT: «(a) de Deus (MT
16.16; Jn 6.57; Ro 14.11); (b) do Filho em encarnação (Jn 6.57); (c) do
Filho em ressurreição (Jn 14.19; Hch 1.3; Ro 6.10; 2 Cor 13.4; Heb 7.8);
(d) de vida espiritual (Jn 6.58; Ro 1.17; 8.13b; Gl 2.19-20; Heb 12.9); (e)
do presente estado dos Santos falecidos (Lc 20.38; 1 P 4.6); (f) da
esperança da ressurreição (1 P 1.3); (g) da ressurreição dos crentes (1 Ts
5.10; Jn 5.25; Ap 20.4), e dos incrédulos (V. 5, cf. V. 13); (h) do caminho de
acesso a Deus através do Senhor Jesus Cristo (Heb 10.20); (i) da
manifestação de poder divino em apoio da autoridade divina (2 Cor 13.4b;
cf. 12.10 e 1 Cor 5.5); (j) de pão, figurativo do Senhor Jesus (Jn 6.51); (k)
uma pedra, figurativa do Senhor Jesus (1 P 2.4); (1) de água, figurativa do
Espírito Santo (Jn 4.10; 7.38); (m) um sacrifício, figurativo do crente (Ro
12.1); (n) de pedras, figurativas do crente (1 P 2.5); (ñ) de oráculos,
logion (Hch 7.38), e da palavra (logotipos) de Deus (Heb 4.12; 1 P 1.23);
(o) da vida física dos homens (1 Ts 4.15; MT 27.63; Hch 25.24; Ro 14.9;
Flp 1.21, empregado como nome no modo infinitivo, com o artigo, «o
viver», 22; 1 P 4.5); (p) da manutenção da vida física (MT 4.4; 1 Cor
9.14); (q) da duração da vida física (1 Ts 3.8); (r) do gozo da vida física (1
Ts 3.8); (s) da recuperação da vida física do poder da enfermidade (Mc
5.23; Jn 4.50); (t) da recuperação da vida física do poder da morte (MT
9.18; Hch 9.41; Ap 20.5); (u) do curso, conduta e caráter dos homens: (1)
em bom sentido (Hch 26.5; 2 Ti 3.12; Tit 2.12); (2) em mau sentido (Lc
15.13; Ro 6.2; 8.13a; 2 Cor 5.15b; Couve 3.7); (3) sem sentido definido
(Ro 7.9; 14.7; Gl 2.14); (v) de restauração depois de uma alienação,
«reviveu» (Lc 15.32).
»Nota: Em 1 Ts 5.10, viver significa experimentar aquela mudança (1 Cor
15.51), que tem que ser a parte de todos em Cristo que estejam vivos
sobre a terra à a Parusía do Senhor Jesus (cf. Jn 11.25), e que se
corresponde com a ressurreição daqueles que tenham morrido
anteriormente em Cristo (1 Cor 15.52-54).
»2. sunzao (sunzavw), viver junto com (Sun, com, e zao, viver), pode ficar
incluído com zao na análise anterior da seguinte maneira: (g) (Ro 6.8; 2 Ti
2: 11); (r) (2 Cor 7.3).
»3. anazao (ajnazavw), da Ana, outra vez, e zao, denota «voltar a viver»,
«reviver» (Lc 15.24: «reviveu»); cf. (v) na lista anterior, e Ro 7.9, voltar a
manifestar atividade: «reviveu»» (de Note on Thessalonians, pelo Hogg e
Vim, pp. 173-174).
Nota: Zao se traduz «vivos» no Hch 10.42; 2 Ti 4.1; 1 P 4.5: «viva»; Heb
4.12: «viva».
4. bioo (biovw), passar a vida. emprega-se em 1 P 4.2: «viver».
5. anastrefo (ajnastrevfw), empregado metaforicamente, na voz medeia,
conduzir-se, comportar-se, viver. traduz-se «vivemos» no Ef 2.3; «que
vivem» (2 P 2.18; RV: «que conversam»). Veja-se CONDUZIR(SE), Nº 1,
etc.
6. diago (diavgw), emprega-se de tempo no sentido de passar uma vida (1
Ti 2.2: «para que vivamos quieta e reposadamente»; 1 Ti 2.2: «vivendo
em malícia e inveja»).
7. politeuo (politeuvw), ser cidadão (polites), viver como cidadão.
emprega-se metaforicamente da conduta como em harmonia com as
características da comunidade celestial; no Hch 23.1: «vivi»; no Flp 1.27:
«Somente que lhes comportem». Veja-se COMPORTAR(SE), Nº 2, e
também , Nota.
8. sunoikeo (sunoikevw), Sun, com, e oikeo, para o qual veja-se MORAR,
C, Nº 1, morar com. emprega-se em 1 P 3.7, traduzido «viva com elas
sabiamente» (VM: «habitem com»; o Besson: «coabitando … com»; o
LBA: «convivam … com»).
9. trufao (trufavw), de thrupto, enervar, significa levar uma vida
voluptuosa, entregar-se aos prazeres (Stg 5.5: «vivestes em deleites»).
Notas: (1) Cf. spatalao, de spatale, desenfreio, viver desenfrenadamente,
empregado com trufao no Stg 5.5: «fostes dissolutos»; cf. 1 Ti 5.6, de
mulheres carnais na igreja: «que se entrega aos prazeres». Veja-se
AGRADAR.
(2) streniao, desenfrear-se, traduz-se «viveu em deleites» no Ap 18.7;
«viveram em deleites» (V. 9). Vejam-se DELEITE, A, Nº 2, IMPÍAMENTE,
B.
(3) asebeo, para o qual veja-se , A, traduz-se «viver impíamente» em 2 P
2.6.
(4) eireneuo, trazer paz, reconciliar, ou estar em paz, traduz-se «vivam
em paz», em uma gentil recriminação do Senhor a seus discípulos. Veja-se
PAZ, B, Nº 1.
(5) Para meno, morar, traduzido com o verbo viver no Hch 28.16: «viver à
parte»; 1 Cor 15.6: «muitos vivem ainda», veja-se PERMANECER, A, Nº
1, etc.
(6) oikeo, para o qual veja-se MORAR, C, Nº 1, traduz-se «viver» em 1 Cor
7.12,13, de cônjuges vivendo juntos.
(7) tapeinooo significa fazer baixo, levar abaixo: (a) de levar a chão,
nivelar, reduzir a uma planície, como no Lc 3.5; (b) metaforicamente na
voz ativa, de levar a uma condição humilde, humilhar (2 Cor 11.7), e na
passiva, estar humilhado, traduzido «Sei viver humildemente» (RV: «estar
humilhado»); na MT 23.12; Lc 14.11; 18.14: «será humilhado». Se traduz
«lhes humilhe», no sentido da voz medeia, no Stg 4.10; 1 P 5.6:
«humilhe» na MT 18.4; «que … me humilhe» (2 Cor 12.21); «humilhou»
(Flp 2.8). No Lc 18.14b: «que se humilha». Vejam-se BAIXAR,
HUMILHAR, A. Cf. tapeinos, humilde, tapeinosis, humilhação, e
tapeinofrosune, humildade.
(8) Para anastrofe, conduta, traduzido «maneira de viver» no Ef 4.22; 1 P
1.15,18; 2.12; 2 P 3.11, vejam-se CONDUTA, Nº2, MANEIRA, A, Nº 1.
(II) Vivificar
A. Verbos
10. zoopoieo (zwopoievw), traduz-se «vivificará» no Ro 8: 1 l; «serão
vivificados» (1 Cor 15.22); «não se vivifica» (V. 36); «vivificar» (Gl 3.21);
«vivificado» (1 P 3.18); veja-se DAR VIDA, Nº 2.
(III) Vida
B. Nomeie
1. zoe (zwhv), (castelhano, zoológico, zoologia) emprega-se no NT «da
vida como um princípio, vida no sentido absoluto, vida como a tem Deus,
aquilo que o Pai tem em si mesmo, e que Ele deu ao Filho encarnado que
tivesse, vida em si mesmo (Jn 5.26), e que o Filho manifestou no mundo (1
Jn 1.2). O homem ficou alienado desta vida por causa da queda (Ef 4.18),
e desta vida os homens chegam a ser participantes mediante a fé no
Senhor Jesus Cristo (Jn 3.15), que deve ser seu autor para todos os que
confiam nele (Hch 3.15), e que por isso é designado como «a vida» do
crente (Couve 3.4), porque Ele mantém a vida que Ele dá (Jn 6.35,63). A
vida eterna é a posse presente e real do crente devido a sua relação com
Cristo (Jn 5.24; 1 Jn 3.14). Que um dia estenderá seu domínio à esfera do
corpo fica garantido pela ressurreição de Cristo (2 Cor 5.4; 2 Ti 1.10).
Esta vida, entretanto, não é simplesmente um princípio de poder e
animação, porque tem associações morais inseparáveis dela, como a
santidade e a retidão. Morte e pecado, vida e santidade, encontram-se
freqüentemente contrastadas nas Escrituras.
»Zoe se emprega também daquilo que é a posse comum de todos os
animais e homens por natureza (Hch 17.25; 1 Jn 5.16), e da presente
peregrinação do homem sobre a terra com referência a sua duração (Lc
16.25; 1 Cor 15.19; 1 Ti 4.8; 1 P 3.10). «Esta vida» é um término
equivalente ao evangelho», «a fé», «cristianismo» (Hch 5.20)» (de Note
on Galatians, pelo Hogg e Vim, pp. 324-325).
A morte entrou pelo pecado (Ro 5.12), que é rebelião contra Deus. Assim,
o pecado envolvia a perda da vida. «A vida da carne no sangue está» (Lv
17.11). Por isso a impartición de vida ao pecador tem que ser feita
mediante uma morte causada pelo derramamento daquele elemento que
é a vida da carne. «O sangue, em virtude de ser a vida, é a que faz
expiação» (vão., VM). A separação de Deus causada pela perda da vida
podia ser resolvida só mediante um sacrifício no que a vítima e o
oferendem ficassem identificados. Aquilo que estava disposto nas
oferendas típicas do Israel teve seu pleno cumprimento no voluntário
sacrifício de Cristo. O derramamento do sangue, na linguagem das
Escrituras, envolve o tirar ou entregar a vida. Por quanto Cristo não tinha
próprios pecados pelos quais morrer, sua morte foi voluntária e vigária
(Jn 10.15 com Is 53.5, 10,12; 2 Cor 5.21). Em seu sacrifício Ele suportou o
julgamento divino devido ao pecado do homem. Por meio disso o crente
fica identificado com Ele em sua vida imortal, por meio de sua
ressurreição, e goza de uma comunhão consciente e eterna com Deus.
2. BIOS (bivo", 979), (cf. os términos castelhanos começando por bio),
emprega-se em três sentidos: (a) do período ou duração da vida (p.ej., em
1 P 4.3, RV, que segue ao TR: «o tempo passado de nossa vida»; RVR
segue aos mss. que omitem «nossa vida»; Lc 8.14; 2 Ti 2.4); (b) da
maneira de viver, vida com respeito a sua conduta moral (1 Ti 2.2; 1 Jn
2.16); (c) dos meios para a vida sustento, manutenção (Mc 12.44:
«sustento», RV: «alimento»; Lc 8.43: «quanto tinha», RV: «fazenda»;
15.12: «bens», RV: «fazenda»; V. 30: «bens», RV: «fazenda»; 21.4:
«sustento»; 1 Jn 3.17: «bens»). Vejam-se BENS, A, Nº 3, SUSTENTO.
Nota: Em tanto que zoe é vida intensiva … BIOS é vida extensiva … No
BIOS, empregado como maneira de viver, há um sentido ético
freqüentemente inerente do que, ao menos em grego clássico, carece zoe.
Na Escritura zoe é «a palavra mais nobre expressando, como o faz
constantemente, todo o mais excelso melhor que os Santos possuem em
Deus» (Trench, Synonyms,xxvii).
3. psuque (yuchv), além de seu significado, coração, mente, alma, denota
a vida em dois respeitos principais: (a) fôlego de vida, a vida natural
(p.ej., MT 2.20: «os que procuravam a vida do menino»; cf. F. Lacueva,
Novo Testamento Interlineal. No RV e RVR se traduz livremente «os que
procuravam a morte do menino» (RVR77: «os que atentavam contra a
vida do menino»); 6.25; Mc 10.45, Lc 12.22; Hch 20.10: «sua vida está
nele» (VM); Ap 8.9, traduzido livremente na frase «os seres viventes»; lit.,
«as criaturas … que tinham vida»; cf. F. Lacueva, Novo Testamento
Interlineal; Ap 12.11 (cf. Lv 17.11; Est 8.11); (b) o assento da
personalidade (p.ej., Lc 9.24), explicando o término no V. 25: «si mesmo».
Veja-se lista baixo ALMA. Vejam-se também PESSOA, SER.
Nota: «Falando em sentido general, psuque é a vida individual, o ser vivo,
em tanto que zoe é a vida daquele ser (cf. Sal 66.9: «Deus … que sustenta
nossa alma (psuque) em vida (zoe)», e Jn 10.10: «vim para que tenham
vida (zoe)», com o V. 11, «o bom pastor põe sua vida (psuque) pelas
ovelhas»».
4. biosis (bivwsi"), de bioo, passar a vida, viver. Denota uma maneira de
viver: «Minha vida» (Hch 26.4; VM, NVI, Lacueva: «maneira de viver»).
Notas: (1) Para anastrofe, que também tem o significado de «maneira de
viver», veja-se (1) Notas (7).
(2) Em 2 Cor 1.8: «perdemos a esperança de conservar a vida», emprega-
se o verbo zao, viver, em modo infinitivo, como nome, e se traduz «vida»;
lit., «até desesperar nós inclusive de viver», veja-se F. Lacueva, Novo
Testamento Interlineal. No Heb 2.15 se traduz o infinitivo deste mesmo
verbo do mesmo modo: «durante toda a vida»; lit., «durante tudo [o
tempo] de viver», cf. F. Lacueva, op. cit., loc. cit.
(3) Para zoogoneo, veja-se DAR VIDA, Nº 1.
(4) Para zoopoieo, veja-se DAR VIDA, Nº 2.
(5) Para suzoopoieo, veja-se DAR VIDA, Nº 3.
(6) Para apokteino, traduzido «ter tirado a vida» (Lc 12:5; VM, «matar»),
veja-se MATAR, Nº 1.
(7) makrocronios, adjetivo que denota de larga duração, «de larga vida»
(Ef 6.3), trata-se baixo COMPRIDO, Nº 2.
(IV) de La Vida
C. Adjetivo
1. biotikos (biwtikov"), pertencente à vida (BIOS). Traduz-se «desta vida»
no Lc 21.34, com referência a ansiedades; em 1 Cor 6.3: «as coisas desta
vida», isto é, assuntos deste mundo, com respeito aos quais os cristãos de
Corinto estavam implicados em pleitos públicos entre si. Tais assuntos
deviam ser considerados como relativamente carentes de importância
ante os grandes tribunais que no futuro, na vinda de Cristo, estarão baixo
a jurisdição dos Santos. Moulton e Milligan (Vocabulary) ilustram este
término considerando frases nos papiros, p.ej., «documentos de
negócios», «negócios a respeito de minha fazenda», «histórias da vida
ordinária».
2. apsucos (a[yuco"), denotando sem vida, inanimado (1 Cor 14.7), trata-
se baixo INANIMADO.
(V) Vivente
Notas: (1) Para «vivente», particípio ativo de viver (MT 16.16; 26.63; Jn
6.69, TR; Ro 9.26; 1 Cor 15.45; 2 Cor 6.16; 1 Ti 3.15; 4.10), veja-se , Nº 1;
(2) Para «ser/es viviente/s» no Ap caps. 4, 5, 6, e 14.3; 15.7; 19.4, veja-se
ANIMAL, Nº 1.
(VI) Lhe vivifiquem
Nota: Para «lhe vivifiquem», particípio ativo do verbo vivificar, e que se
encontra em 1 Cor 15.45, dito de Cristo, vejam-se DAR VIDA, Nº 2, e
VIVIFICAR, A, Nº 10 mais acima.
(VII) Vivo
Nota: «Vivo» é tradução do particípio ativo de zao (p.ej., MT 22.32; Lc
20.38, etc.).

VOCAÇÃO
klesis (klh`si"), traduzido uniformemente «vocação» na RV, tratou-se
baixo CHAMADA, B.
VOZEAR
Nota: Para kraugazo, traduzido «vozeará» na MT 12.19, vejam-se
CLAMAR, A, Nº 4, DAR VOZES, GRITAR.

VOCERÍO
Nota: Para krauge, traduzido «vocerío» no Hch 23.9 (RV: «clamor»),
vejam-se CLAMAR, CLAMOR, B, Nº 1, GRITAR, B.

VOAR
petomai (pevtomai), voar (cuja raiz se vê em pteron e pterux, asa; ptilon,
pluma, etc.). Encontra-se sozinho em Apocalipse (4.7; 8.13; 12.14; 14.6;
19.17). Alguns mss. têm o verbo petaomai, forma frecuentativa.

DERRUBAR
katastrefo (katastrevfw), relacionado com katastrofe para o qual veja-se ,
B (II), Nº 4, lit. e primariamente, girar abaixo ou dar a volta, como, p.ej.,
da terra, denota pôr ao reverso, derrubar, «derrubou» (MT 21.12; Mc
11.15); no Hch 15.16, na voz passiva, traduz-se «ruínas», lit.,
«transtornado-o disso» (em certo mss. aparece kataskapto, cavar). Veja-se
RUÍNA, B.
Nota: Para «derrubou», no Jn 2.15, tradução de anatrepo, que aparece
nos mss. mais usualmente aceitos (no TR aparece anastrefo, para o qual
vejam-se CONDUZIR, Nº 1, VOLTAR, etc.), veja-se TRANSTORNAR, Nº 2.

VONTADE, VOLUNTÁRIO, VOLUNTARIAMENTE

A. NOMEIE
1. thelema (qevlhma), significa: (a) objetivamente, aquilo de que se tem
vontade, da vontade de Deus (p.ej., MT 18.14; MT 3.35), sendo seu
cumprimento um sinal da relação espiritual com o Senhor; Jn 4.34; 5.30;
6.39,40; Hch 13.22, plural, lit., «minhas vontades»; Ro 2.18; 12.2, lit., «a
vontade de Deus, a boa e perfeita aceitável». Aqui o artigo repetido tem
provavelmente a função de resumir, sendo os adjetivos uma descrição da
vontade de Deus, como aparece nas versões castelhanas; Gl 1.4; Ef 1.9;
5.1 «do Senhor»; Couve 1.9; 4.12; 1 Ts 4.3; 5.18, onde significa «o
conselho cheio de graça» mais que «a resolução determinada»; 2 Ti 2.26,
que deveria ler-se «que foram tomados cativos por Ele [(autou), isto é,
pelo diabo; a versão dada pela Versão Revisão Inglesa: «pelo servo do
Senhor» é uma interpretação que, além disso, não se corresponde com o
texto grego] para seu (ekenou) vontade» (isto é, a vontade de Deus; o
pronome diferente volta a fazer referência ao sujeito da oração, isto é,
Deus); assim, a tradução correta seria começando pelo V. 25: «se por
acaso possivelmente Deus lhes conceda arrependimento que conduz ao
pleno conhecimento da verdade, voltem para bom sentido, escapando do
laço do diabo, que os deixa cativos, para fazer a vontade daquele» (isto é,
de Deus); Heb 10.10; Ap 4.11; da vontade humana (p.ej., 1 Cor 7.37); (b)
subjetivamente, a vontade descrita como a emoção de estar desejoso, em
lugar da coisa desejada; da vontade de Deus (p.ej., Ro 1.10; 1 Cor 1.1; 2
Cor 1.1; 8.5; Ef 1.1,5,11; Couve 1.1; 2 Ti 1.1; Heb 10.7,9,36; Jn 2.17;
5.14); da vontade humana (p.ej., Jn 1.13; Ef 2.3: «a vontade da carne»; 1
P 4.3, TR; 2 P 1.21). Veja-se QUERER, B.
2. thelesis (qevlhsi"), denota a ação de querer, um desejo [similar ao Nº
1(b)] (Heb 2.4).
3. boulema (bouvlhma), intuito deliberado, aquilo que se dispõe
premeditadamente (Ro 9.19: «vontade»; 1 P 4.3, nos mss. mais
usualmente aceitos). Veja-se TENTAR, B, Nº 1.
4. eudokia (eujdokiva), (eu, bem; dokeo, pensar) traduz-se «boa vontade»
no Lc 2.14 (para esta passagem veja-se BOM, A, Nº 2); Flp 1.15; 2.13;
vejam-se AFETO, AGRADAR, DESEJO.
5. eunoia (eu[noia), boa vontade (eu, bem; nous, mente). Emprega-se no
Ef 6.7: «servindo de boa vontade»; para 1 Cor 7.3, veja-se CONJUGAL.
Notas: (1) Para authairetos, «de motu próprio», traduz-se «por sua
própria vontade» em 2 Cor 8.17; veja-se AGRADAR, C, Nº 2; (2) No Hch
13.36, boule se traduz «a vontade»; veja-se CONSELHO baixo
ACONSELHAR, B, Nº 1, etc.; (3) para ethelothreskeia, traduzido «culto
voluntário» em Couve 2.23, veja-se CULTO, Nº 3; (4) para prothumia, que
se traduz «vontade» (2 CO 8.12); «boa vontade» no V. 19 e em 9.12,
vejam-se SOLICITUDE, A, Nº 1, BOM, LOGO.
B. Adjetivos
1. jekousios (eJkouvsio"), voluntário. emprega-se com kata no Flm 14, lit.
«segundo o querer»: «voluntário» (NVI: «espontâneo»; VM: «de vontade
espontânea»).
2. jekon (eJkwvn), de livre vontade, voluntário. emprega-se no Ro 8.20:
«por sua própria vontade»; em 1 CO 9.17: «faço-o de boa vontade». Na
LXX, Éx 21.13; Job 36.19.
3. akon (ajkwvn), a, privativo, e Nº 1, indisposto, não voluntário.
emprega-se em 1 CO 9.17: «de má vontade» (VM, «forzosamente»; LBA:
«contra minha vontade»; RVR77: «a contra gosto»). Na LXX, Job 14.17.
C. Verbo
boulomai (bouvlomai), para cujo significado veja-se QUERER, A, Nº 3,
expressa geralmente o deliberado exercício da volição com maior
intensidade que thelo (veja-se Nota mais abaixo), e se traduz «de sua
vontade» no Stg 1.18, onde se emprega o particípio presente, lit., «tendo
querido».
Nota: Thelo, para o qual veja-se QUERER, A, Nº 1, emprega-se no
particípio presente em 2 P 3.5, e se traduz «estes ignoram
voluntariamente», lit., «isto lhes escapa (isto é, a seu conhecimento)
voluntariamente (isto é, por sua própria vontade)».
D. Advérbio
jekousios (eJkousivw"), denota voluntariamente (Heb 10.26), de pecar; 1
P 5.2, de exercer supervisão sobre a grei de Deus.

VOLTAR
1. strefo (strevfw), denota: (1) na voz ativa: (a) girar algo (MT 5.39: «lhe
volte»); (b) trazer de volta (MT 27.3; nos textos mais usualmente aceitos:
«devolveu», RVR, onde se segue a leitura do TR, apostrefo; veja-se Nº 3);
(c) reflexivamente, voltar-se um, dar as costas a pessoas, dito de Deus
(Hch 7.42: «apartou-se»); (d) transformar uma coisa em outra (Ap 11.6:
«para as converter em sangue»; único lugar em que esta palavra aparece
depois de Feitos); (2) na voz passiva: (a) empregado reflexivamente, dar a
volta, voltar-se (p.ej., MT 7.6: «voltem-se»; Jn 20.14, 16); (b)
metaforicamente (MT 18.3: «se não lhes voltarem»; Jn 12.40:
«convertam-se», nos textos mais usualmente aceitos; no TR aparece
epistrefo; veja-se Nº 4). Vejam-se APARTAR, CONVERTER, DEVOLVER.
2. anastrefo (ajnastrevfw), denota principalmente comportar-se, conduzir-
se, viver de uma certa maneira (para o qual vejam-se CONDUZIR-SE,
VIVER). Tem também o sentido de girar de volta, voltar (Ana, atrás, e Nº
1), e se traduz voltar no Hch 5.22: «voltaram»; 15.16: «voltarei»; veja-se
também DERRUBAR.
3. apostrefo (ajpostrevfw), denota: (a) fazer apartar (apo) tirar (Ro 11.26);
(b) fazer ir de volta, voltar a pôr (MT 26.52: «volta sua espada a seu
lugar»); (c) na voz passiva, reflexivamente apartar-se um de (p.ej., 2 Ti
1.15); e, na ativa (Hch 3.26: «converta-se»). Vejam-se ABANDONAR,
APARTAR, CONVERTER, DESPREZAR, DEVOLVER, PERTURBAR, TIRAR,
RECUSAR.
4. epistrefo (ejpistrevfw), emprega-se: (a) transitivamente, fazer voltar
para (epi) (Lc 1.16: «fará que muitos … se convertam ao Senhor»; V. 17:
«para fazer voltar os corações»; Stg 5.19 «faz voltar»; V. 20: «faça
voltar»); (b) intransitivamente, girar-se em redondo, p.ej., na voz passiva
(Mc 5.30: «voltando-se para a multidão»); na voz ativa (MT 13.15:
«convertam-se»; Hch 11.21: «converteu-se»; 14.15: «convertam-nos»;
15.19: «convertem-se»; 1 Ts 1.9 «os converteram»), indicando-se aqui
com o tempo aoristo uma mudança imediata e decisiva, conseguinte a
uma eleição deliberada; a conversão é um ato voluntário em resposta à
apresentação da verdade. Veja-se CONVERTER baixo CONVERSÃO, B, Nº
3.
5. jupostrefo (uJpostrevfw), girar ou voltar atrás, ou de volta (jupo,
debaixo). Traduz-se com o verbo voltar na MT 14.40 (TR); Lc 1.56;
2.20,39,45; 4.1,14; 8.37,39, 40; 9.10; 10.17; 11.24 17.15,18; 19.12;
23.48,56; 24.9,33,52; Hch 1.12; 8.25,28; 12.25;13.13,34; 14.21; 20.3;
21.6; 22.17; 23.32; Gl 1.17; Heb 7.1; 2 P 2.21: «voltar-se atrás»; com o
verbo retornar se traduz no Lc 2.43; 7.10; vejam-se RETORNAR,
TORNAR.
6. anakampto (ajnakavmptw), Ana, atrás; kampto, dobrar; emprega-se na
MT 2.12: «não voltassem»; Lc 10.6: «voltará-se»; Hch 18.21 «voltarei»;
Heb 11.15: «voltar».
7. ektrepo (ejktrevpw), traduz-se «se voltarão» em 2 Ti 4.4; vejam-se
APARTAR(SE), Nº 21, EVITAR, Nº 2, SAIR.
8. peritrepo (peritreepw), girar ao redor (peri). Traduz-se «te voltam
louco» no Hch 26.24.
9. epanago (ejpanavgw), trazer acima ou de volta (primariamente término
náutico para zarpar, vejam-se APARTAR, Nº 1, REMAR). Emprega-se
intransitivamente na MT 21.18: «voltando para a cidade» (RVR77, NVI:
«quando voltava»; LBA: «quando retornava»).
10. apercomai (ajpevrcomai), ir-se fora, sair. traduz-se com o verbo voltar
no Jn 6.66: «muitos de seus discípulos voltaram atrás»; Jn 20.10:
«voltaram para os seus»; vejam-se AFASTAR, Nº 2, APARTAR, Nº 3, IR, Nº
17, PARTIR(SE), Nº 1, SAIR, Nº 16, etc.
11. epanercomai (ejpanevrcomai), vir atrás de novo, voltar (epi, sobre;
Ana, de novo), emprega-se no Lc 10.35: «quando retornar»; 19.15:
«voltado Ele».
12. ginomai (givnomai), dever ser. traduz-se «se voltaram» no Mc 9.3, dos
vestidos do Senhor: «resplandecentes», na transfiguración; Hch 12.11:
«voltando em si»; «se voltou» (Ap 6.12b), da lua como sangue; veja-se
DEVER SER, etc.
13. paraginomai (paragivnomai), lit., «dever ser próximo», e daí chegar a
cena. traduz-se «voltado o servo» (Lc 14.21); veja-se CHEGAR, Nº 2, e
também ESTAR, ACHAR-SE, PRESENTE, REUNIR, VIR, etc.
14. analuo (ajnaluvw), traduz-se «tem que voltar» no Lc 12.36 (RV; RVR:
«retorne»). Vejam-se PARTIR, B (II), Nº 8, RETORNAR, Nº 1.
Notas: (1) Anacoreo, traduzido «voltou» na MT 4.12, trata-se baixo
APARTAR, Nº 6, IR, Nº 12, PARTIR, B (II), Nº 7, RETORNAR, Nº 3, SAIR,
Nº 11.
(2) Anorthoo, «voltarei a levantar» (Hch 15.16), trata-se baixo
ENDIREITAR, A, Nº 2, LEVANTAR.
(3) Antikaieo, «voltem-lhe a convidar» (Lc 14.12), trata-se baixo
CONVIDAR, A, Nº 2.
(4) Antimetreo, «eles voltarão a medir» (Lc 6.38), trata-se baixo MEDIR,
Nº 2.
(5) Ercomai, ir, vir, traduz-se com o verbo voltar no Mc 14.40, 1 Ts 3.6,
onde se poderia traduzir mais lit., com o verbo vir. Veja-se VIR, Nº 1, etc.
(6) Prostithemi se traduz «voltou» no Lc 20.11,12; para isso veja-se
ACRESCENTAR, Nº 7, e também ADICIONAR, AUMENTAR, PROCEDER,
PROSSEGUIR, REUNIR.
(7) Para palin, traduzido «voltou para» na MT 22.1; Mc 2.13; 8.13; e
«voltaram» (p.ej., Mc 7.31), como tradução da frase eis to palin, veja-se
ALÉM DISSO, Nº 2.
(8) Deuteros, segundo, traduz-se livremente no Jn 9.24: «voltaram a
chamar», lit., «chamaram pela segunda vez»; veja-se SEGUNDO, etc.
(9) Anothen, que significa, «do alto» ou «de novo», traduz-se livremente
na frase «os querem voltar a escravizar» (lit., «querem-lhes escravizar de
novo»). Vejam-se ALTO, A, Nº 2, VAMOS, Nº 3, ORIGEM, PRINCÍPIO.
Com respeito à passagem do Jn 3.3,7: «de novo», Nicodemo não estava
perplexo pelo nascimento do alto; o que lhe fez ficar «perplexo foi que se
tivesse que nascer de novo». Isto fica claro pelo contexto. Este é
realmente o sentido no Gl 4.9, onde vai associado com palin, «uma vez
mais», ou «outra vez de novo» (cf. F. Lacueva, Novo Testamento
Interlineal). A idéia é «de novo», porque embora a escravidão seria a
mesma em essência e efeitos, seria nova em que não seria uma
escravidão aos ídolos, a não ser à Lei. Veja-se também MT 27.51; Mc
15.38; Jn 19.23: «de acima». Anothen pode significar «desde o começo»,
no Lc 1.3 e Hch 26.5. Para o significado «de acima», veja-se Stg 1.17;
3.15,17, traduzido «do alto».
(10) Apodidomi, traduzido «não voltando mal por mau» (1 P 3.9, RV; RVR:
«devolvendo»), trata-se baixo DEVOLVER, Nº 1, etc.
(11) Para apaiteo: «não volte a pedir» (Lc 6.30, RV); «voltam a pedir»
(12.20), veja-se baixo PEDIR, Nº 3.
(12) Dialasso, «volta … em amizade» (MT 5.24, RV; RVR: «te reconcilie»),
trata-se baixo RECONCILIAÇÃO, B, Nº 3.
(13) Eisercomai se traduz «voltado do campo» no Lc 17.7 (RV; RVR: «ao
voltar»). Veja-se ENTRAR, A, Nº 10, etc.
(14) Para propempo, traduzido «ser voltado» em 2 CO 1.16 (RV; RVR: «ser
encaminhado»), veja-se ACOMPANHAR, Nº 1.

VOLTAR A ENVIAR
Nota: Para anapempo, traduzido «voltou a lhe enviar» no Lc 23.7; «voltou
a lhe enviar» (V. 11); «volto a te enviar» (Flm 11), vejam-se ENVIAR, Nº 4,
REMETER.

VOMITAR, VÔMITO
A. VERBO
emeo (ejmevw), vomitar (cf. o término castelhano emético). Emprega-se
no Ap 3.16, em sentido figurado do total aborrecimento do Senhor para a
condição da igreja na Laodicea. Na LXX, Is 19.14.
B. Nomeie
exerama (ejxevrama), vômito (de exerao, vomitar, arrojar). Emprega-se
em 2 P 2.22.

VÓS
Notas: (1) Quando se emprega o pronome em 2ª pessoa do plural
separadamente do verbo, trata-se geralmente de uma ou outra das
formas de jumeis, o plural de seu, «você», e freqüentemente com sentido
enfático; especialmente quando são os sujeitos do verbo, quando sempre
tem este sentido enfático (p.ej., MT 5.13,14,48; Mc 6.31,37; Jn 15.27a; Ro
1.6; 1 CO 3.17,23; Gl 3.28-29a; Ef 1.13a; 2.8,11,13; Flp 2.18; Couve
3.4,7a; 4.1; 1 Ts 1.6; 2.10,19,20; 3.8; 2 Ts 3.13; Stg 5.8; 1 P 2.9a; 1 Jn
2.20,24 (lª e 3ª menção), 27a; 4.4; Jud 17,20).
(2) A adição de autoi, vós mesmos, ao pronome, assinala uma especial
ênfase (p.ej., Mc 6.31; Jn 3.28; 1 CO 11.13; 1 Ts 4.9). Em ocasiões se
emprega autoi sem o pronome (p.ej., Lc 11.46, 52; Hch 2.22; 20.34; 1 Ts
2.1; 3.3; 5.2; 2 Ts 3.7; Heb 13.3). (3) O pronome reflexivo «vós mesmos»
representa as várias formas plurais do pronome reflexivo jeautou,
freqüentemente governado por alguma preposição (p.ej., MT 3.9; 16.8:
«vós», isto, é, «vós mesmos»; 23.31; 25.9; Mc 9.50; Lc 3.8; 12.33, «lhes
faça para vós mesmos bolsas que não se envelheçam»; V. 57, etc.); (4)
para alelon, traduzido «entre vós» no Lc 24.17; Jn 6.43; 16.19; Ro 12.16;
15.5, veja-se OUTRO, Nº 4; (5) para jumeteros, traduzido livremente na
frase «pela misericórdia concedida a vós» (Ro 11.31, lit., «por sua
misericórdia», cf. F. Lacueva, Novo Testamento Interlineal); «pela glória
que de vós tenho» (1 CO 15.31, lit., «por sua jactância»; F. Lacueva, op.
cit., loc. cit.), veja-se SEU.

VOTIVO, VOTO
1. anathema (ajnavqhma), traduz-se «oferendas votivas» no Lc 21.5. Veja-
se OFERENDA, B, Nº 2.
2. euque (eujch), traduzido «oração» no Stg 5.15, denota deste modo um
voto (Hch 18.18; 21.23). Para o voto do nazareato, veja-se Nº 6. Veja-se .
3. psefos (yh`fo"), traduzido «voto» no Hch 26.10, trata-se baixo
PIEDRECITA.

VOZ
1. fone (fwnhv), som. emprega-se da voz: (a) de Deus (MT 3.17; Jn 5.37;
12.28,30; Hch 7.31; 10.13,15; 11.7, 9; Heb 3.7,15; 4.7; 12.19,26; 2 P 1.17-
18; Ap 18.4; 21.3); (b) de Cristo: (1) nos dias de sua carne (MT 12.19,
negativamente; Jn 3.29; 5.25; 10.3,4,16,27; 11.43; 18.37); (2) na cruz (MT
27.46 e passagens paralelos); (3) do céu (Hch 9.4,7; 22.7,9,14; 26.14; Ap
1:10,12, aqui, por metonímia, do orador, 15; 3.20); (4) na ressurreição
«para vida» (Jn 5.28; 1 Ts 4.16, onde «voz de arcanjo» carece de artigo, e
provavelmente se refere à voz do Senhor como possuindo um caráter
arcangélico); (5) na ressurreição para julgamento, Jn 5.28 [não o mesmo
acontecimento que (4)]; (c) de seres humanos na terra (p.ej., MT 2.18;
3.3; Lc 1.42, e freqüentemente nos Sinóticos); (d) de anjos (Ap 5.11, e
freqüentemente no Apocalipse); (e) dos redimidos no céu (p.ej., Ap 6.10;
18.22; 19.1,5); (f) de um deus pagão (Hch 12.22); (g) de coisas, p.ej., o
vento (Jn 3.8: «som»); veja-se SOM, e também ESTRONDO, IDIOMA,
PALAVRA, RUÍDO, TOM, TOQUE.
2. keleusma (kevleusma), chamada, convocatória, grito de mando
(relacionado com keieuo, vejam-se MANDAR, ORDENAR). Emprega-se em
1 Ts 4.16 do grito com o que (em, em, denotando as circunstâncias
acompanhantes) o Senhor descenderá do céu no momento do
arrebatamento dos Santos (aqueles que dormem, e os vivos) para
encontrar-se com Ele no ar («voz de mando»). Aqui não se diz que o grito
será sua verdadeira voz, embora certamente assim será (Jn 5.28). Na
LXX, PR 30.27: «as lagostas … à palavra de mando partem em formação».
3. fthongos (fqovggo"), voz, término relacionado com fthengomai, emitir
uma voz. Aparece no Ro 1.18; 1 CO 14.7: «voz» e «vozes»,
respectivamente. Na LXX, Sal 19.4.
Notas: (1) para krauge, «voz» no Lc 1.42 nos mss. mais geralmente
aceitos (em lugar do Nº 1 no TR); Ap 14.18, TR (em lugar do Nº 1 nos
mss. mais geralmente aceitos), vejam-se CLAMOR, B, Nº 1, GRITARIA, B.
(2) stoma, boca, traduz-se «voz» no Ro 15.6: «unânimes, a uma voz», lit.,
«com uma mesma boca»; veja-se BOCA.
(3) O verbo foneo se traduz «dizia a grande voz» (Lc 8.8); «dando vozes»
(Lc 16.24); veja-se DAR VOZES, Nº 4; veja-se também CHAMAR, Nº 6,
etc.
(4) Para anakrazo, «deu vozes» (Mc 1.23; Lc 23.18), veja-se DAR VOZES,
Nº 2, e também GRITAR, Nº 2, etc.
(5) boao, «deu vozes» (Lc 18.38); «dando vozes» (Jn 25.24), trata-se baixo
CLAMAR, A, Nº 1, DAR VOZES, GRITAR.
(6) epiboao, veja-se DAR VOZES, Nº 8, é uma forma intensificada do
anterior, e se traduz «dando vozes» (Hch 25.24, TR), em lugar de boao
nos mss. mais geralmente aceitos.
(7) Para epifoneo, forma intensificada de (3) mais acima, e traduzido «dar
vozes» no Lc 23.21, vejam-se ACLAMAR, CLAMAR, GRITAR.
(8) krazo, gritar, clamar, traduz-se freqüentemente com a frase dar vozes;
veja-se DAR VOZES, Nº 1.
(9) kraugazo, gritar, clamar, traduz-se com a frase dar vozes no Jn 18.40 e
19.6: «deram vozes». Em alguns mss. aparece também no Lc 4.41:
«dando vozes», em lugar de (8) em outros grupos de mss. Vejam-se
CLAMAR, A, Nº 4, DAR VOZES, Nº 3, GRITAR, VOZEAR.
(10) prosfoneo, para o qual vejam-se DAR VOZES, FALAR, CHAMAR,
traduz-se «que … dão vozes» (MT 11.6; Lc 7.32).

SEU
Notas: (1) «Sua» é muito freqüentemente a tradução de jumon, lit., de
vós, genital plural de seu, você. traduz-se «seu» em 1 CO 3.21,22; 8.9;
16.18; 2 CO 12.14. O acusativo plural, jumas, precedido por kata,
depende, traduz-se no Hch 18.15: «sua lei», lit., «da lei que é segundo
vós», com ênfase e escárnio (cf. F. Lacueva, Novo Testamento Interlineal);
no Ef 1.15 se emprega a mesma construção: «sua fé», mas aqui kata
significa «entre», como na LBA: «a fé que há entre vós». (2) O pronome
possessivo, jumeteros, seu, emprega-se no Lc 6.20; Jn 7.6; 8.17; 15.20;
16.12; Hch 27.34; Ro 11.31; 1 CO 15.31; 16.17; 2 CO 8.8; Gl 6.13. (3)
Para idios, traduzido «seus negócios» (1 Ts 4.11); «seus maridos» (1 P
3.1); «sua firmeza» (2 P 3.17), vejam-se PRÓPRIO, Nº 1, DELE, etc. (4) É
também tradução de jeauoou. traduz-se «seu» em 1 CO 6.19, onde
aparece em forma genitiva, «de vós»; vejam-se MESMO, VOS, SE, SE,
DELE, TI, TEU, VÓS.

VULGAR
tuncano (tugcavnw), acontecer. emprega-se como adjetivo no Hch 19.11:
«milagres extraordinários», «não dos vulgares», ou lhas tucousas; veja-se
EXTRAORDINÁRIO. Para seu significado como verbo, vejam-se
ALCANÇAR, GOZAR, OBTER, etc.

VULGO
idiotes (ijdiwvth"), para o qual veja-se INDOCTO, Nº 3, traduz «do vulgo»
no Hch 4.13 (RV: «ignorantes»).

E
kai (kai), conjunção. Tem três significados principais: «e», «também»,
«mesmo que kai significa «também» precede à palavra que enfatiza, P.
ex., no Jn 9.40: «Acaso nós somos também cegos?» Freqüentemente tem
um sentido ascendente ou dirigindo para um clímax, significando
«inclusive», «até», «até», sendo aquilo que se acrescenta algo fora do
comum, produzindo um clímax. Exemplos disso são MT 5.46,47, onde
«também» deveria ser «até»; Mc 1.27; Lc 6.33 (VM); 10.17; Jn 12.42; Gl
2.13 (VM), 17, onde «também» deveria ser «até»; Ef 5.12.
Quando vai seguido por um «se» condicional, ou por «embora», kai
significa freqüentemente «até» (P. ex., MT 26.35; Jn 8.14).
O emprego epexegético ou explicativo do término kai seguido por um
nome em aposto, e significando «ou seja», «isto é», é relativamente
incomum. As palavras do Winer pedindo prudência são dignas de ser
ouvidas, com respeito a que «este sentido foi introduzido em muitos
passagens» (isto é, nas versões inglesas –N. do T.) (Grammar of the New
Testament, P. 546.) Há-os quem acredita que tem este sentido no Jn 3.5:
«água, isto é, o Espírito», e Gl 6.16: «isto é, o Israel de Deus»; outros, por
sua parte, mantêm o sentido plano de kai como conjunção nestas duas
passagens, mantendo na primeira passagem a ação da Palavra (a água, cf.
Ef 5.26) aplicada pelo Espírito, e, com respeito ao segunda passagem, a
distinção entre o Israel de Deus e a Igreja, sendo o primeiro o
remanescente fiel do Israel nesta idade da Igreja, e incorporado a ela,
mas mantendo seu distintividad como o remanescente fiel do Israel que
reconhece a seu Mesías.
Notas: Compostos de kai traduzidos com frases que incluem «e» são (1)
kago, contração de kai e ego: «e eu» (P. ex., Lc 2.48); vejam-se MANEIRA,
TAMBÉM; (2) kakei, contração de kai e ekei: «e ali» (P. ex., MT 5.23);
vejam-se ; (3) kakeithen, contração de kai e ekeithen: «e dali», com
respeito a lugar (Mc 9.30); «e depois», com respeito a tempo (P. ex., Hch
13.21), traduzido «logo»; vejam-se LOGO; (4) kakeinos, contração de kai
e ekeinos: «e ele» (Lc 22.12, VM; Jn 7.29); deste modo traduzido «ele
também» (Jn 6.57); ele VEJAM-SE, ESTE, IGUAL, MODO, TAMBÉM; (5)
kan, contração de kai ean, traduzido «e se» em passagens como Mc
16.18; Lc 13.9; Jn 8.55, etc.; vejam-se EMBORA, MENOS, SOMENTE, SE,
SEQUER.

JÁ
1. eti (e[ti), advérbio que implica adição ou duração. traduz-se «já não»
no Ap 7.16; «já não … mais» em 21.1, etc., em contextos negativos; veja-
se , Nº 2, e também ENQUANTO ISSO, MAS, ENQUANTO.
2. nun (nu`n), veja-se AGORA, Nº 3, o término se traduz «já» no Ro 5.9:
«estando já justificados»; vejam-se ATUAL, AGORA, PRESENTE.
3. ede (h[dh), emprega-se sempre de tempo no NT, e significa agora,
neste momento, em ocasiões com o sentido de «já», isto é, sem mencionar
nem insistir em nada mais adiante (P. ex., 1 Ti 5.15). Denota «o presente
subjetivo, com uma referência sugerida a algum outro tempo, ou a
alguma expectativa» (Thayer), P. ex., MT 3.10; 14.24; Lc 11.7; Jn 6.17; Ro
1.10; 4.19; 13.11; Flp 4.10.
Nota: (1) Eite, traduzido «já seja … já» em 1 P 2.13,14, trata-se baixo
SER, E; (2) meketi se traduz «já não» (P. ex., Mc 1.45; 2.2; 9.25; 2 CO
5.15, etc.); veja-se , Nº 2; (3) ouketi, não mais, traduz-se «já não» (Lc
15.19, 21; Jn 4.42; 6.66; 11.54; 15.15, etc.); (4) oupo, que aparece em
certos textos no Flp 3.13, traduz-se «não … já» (VM: «não … ainda»;
Lacueva: «ainda não»): vejam-se .

JÁ QUE
1. dioti (diovti), conjunção que significa «porque» p.ej, Lc 1.13; Lc 2.7);
«pois» (Ro 1.21), traduz-se «já que» (Ro 3.20); vejam-se POR QUANTO,
POR ISSO, PELO QUAL, PORTANTO, POIS.
2. epeide (ejpeidhv), traduz-se «já que» em 1 CO 1.2 1; veja-se POSTO
QUE, e também POR QUANTO, POIS.

JÁ QUE
tuncano (tugcavnw), emprega-se na frase ei tuucoi, lit.: «se pode
acontecer» (ei, se; tuncano, acontecer), com o significado de «pudesse
ser», traduzido «já seja» (1 CO 15.37; VM: «seja acaso»; cf. F. Lacueva,
Novo Testamento Interlineal, loc. cit., que traduz «possivelmente»); veja-
se PROVAVELMENTE; para outros usos do verbo, vejam-se ALCANÇAR,
EXTRAORDINÁRIO, GOZAR, OBTER, CERTAMENTE, SINGULAR,
VULGAR.

JAZER
katakeimai (katavkeimai), jazer (kata, abaixo, e keimai, jazer), emprega-
se do paralítico, no leito (Mc 2.4: «jazia»); de uma multidão (Jn 5.3:
«jazia»); vejam-se DEITAR, ESTAR À MESA, ESTAR DE CAMA,
SENTAR(SE).
Nota: Balo, arrojar, lançar, colocar, emprega-se na voz passiva,
significando estar jogado, jazer (P. ex., MT 8.6, RV: «jaz em casa»; RVR:
«está prostrado»; Mc 7.30: «deitada»; Lc 16.20: «jogado»); vejam-se
ARROJAR, JOGAR, Nº 1, LANÇAR, etc.

ELMO
perikefalaia (perikefalaiva), de pere, ao redor, e kefale, cabeça. emprega-
se em sentido figurado no Ef 6.17, com referência à salvação, e 1 Ts 5.8,
onde se descreve como «a esperança de salvação». A cabeça não deve ser
considerada nesta passagem como denotando o assento do intelecto; não
tem este sentido no resto das Escrituras. No Ef 6.17 a salvação é uma
experiência presente da liberação dos crentes por parte do Senhor como
aqueles que estão envoltos em um conflito espiritual; em 1 Ts 5.8, a
esperança é a do retorno do Senhor, que respira ao crente a resistir ao
espírito da idade em que vive.

EU
ego (ejgwv), caso nominativo do pronome pessoal da primeira pessoa.
Entretanto, geralmente não se emprega em grego como tampouco em
castelhano, estando comprometido na desinência verbal; assim, luo
significa «desato». Quando o pronome ego se acrescenta ao verbo, é
quase invariavelmente, por não dizer que sempre, enfático. A ênfase pode
não ser muito evidente em alguns casos, como P. ex., MT 10.16, mas
inclusive aí pode ser tomado no sentido de que há algo mais de ênfase
que se se omitisse o pronome. Com muito, o maior número dos casos se
encontra no Evangelho do Juan, e isso em declarações do Senhor a
respeito de si mesmo (P. ex. 4.14,26, 32,38; 5.34,36,43,45;
6.35,40,41,48,51, duas vezes, 63,70). Exemplos nas Epístolas são Ro
7.9,14,17,20, duas vezes, 24,25. Há mais neste capítulo que em qualquer
outro fora do Evangelho do Juan.
Em outros casos do pronome além do nominativo, é pelo general mais
necessário para expressar o sentido, além de qualquer ênfase.
Notas: (1) Kago (isto é, kai ego) significa «até eu» ou «também eu» (P. ex.,
MT 2.8; 10.32,33); traduz-se «e eu» em passagens como MT 11.28; Lc
2.48, etc. (2) Para jemautou, traduzido «como eu» em 1 CO 7.7, veja-se ,
Nº 2, e também ME, MESMO, PRÓPRIO.
JUGO
A. NOMEIE
1. zugos (zugov"), jugo, servindo para unir duas coisas. O érmino se
emprega: (1) metaforicamente: (a) de submissão à autoridade (MT
1.29,30), do jugo de Cristo, não só imposto por Ele, a não ser
compartilhado com Ele; (b) de escravidão (Hch 15.10 e Gl 5.1), de
escravidão à Lei como um suposto meio de salvação; (c) de servidão baixo
amos (1 Ti 6.1); (2) denotando uma balança (Ap 6.5). Veja-se BALANÇA.
Nota: Para jupozugion, traduzido «de animal de jugo» na MT 21.5 (: «de
animal de carga»), veja-se baixo ANIMAL, Nº 3, etc.
B. Verbo
jeterozugeo (eJterozugevw), estar desigualmente enyugados (jeteros,
outro de uma classe diferente, e A). Se emprega metaforicamente em 2
CO 6.14: «Não lhes unam em jugo desigual».

JUNTA
Nota: Zeugos, este término é traduzido «cinco juntas de bois» no Lc
14.19, trata-se baixo PAR.

ESCAPAR
Nota: Para ananefo, verbo traduzido «escapem» em 2 Ti 2.26 (:
«escapem»), veja escapar, Nº 5.

SAFIRA
sapfiros ou sapfeiros (savpfiro" ou savpfeiro"), menciona-se no Ap 21.19
como o segundo dos alicerces da Jerusalém celestial (cf. Is 54.11). Era
uma das pedras no peitoral do supremo sacerdote (Éx 28.18; 39.11).
Como indicação de seu valor, veja-se Job 28.16; Ez 28.13. Veja-se também
Éx 24.10; Ez 1.26; 10.1. A safira tem vários matizes de azul e tem uma
dureza só inferior a diamante. Nota: Para juakinthinos, «de safira» (Ap
9.17), veja-se JACINTO.

CRITICAR
Nota: Para oneidizo, traduzido «não critica» no Stg 1.5 (: «sem
recriminação»), veja-se OPROBIO, B, etc.

SAPATO
jupodema (uJpovdhma), para o qual vejam-se CALÇAR, B, traduz-se
«sapatos» na RV na MT 3.11 (RVR: «calçado»); 10.10: «sapatos» (RVR:
«calçado»); Mc 1.7: «sapatos» (RV «calçado»); Lc 3.16: «sapatos» (RVR:
«calçado»); «calçado» em 10 RV, RVR; «sapatos» em 15.22 (RVR:
«calçado»); 22.35: «sapato» (RVR: «calçado»); Jn 1.27: «sapato» (RVR:
«calçado»); Hch 7: «sapatos» (RVR: «calçado»); em 13.25, RV, RVR:
«calçado».

ZARANDAR, SACUDIR
siniazo (siniavzw), bieldar, espancar, ventilar, cerner, sacudir (sinion,
peneira, peneira). Emprega-se em sentido figurado em 22.31: «lhes
sacudir» (RV: «zarandar»).

ZARPAR
1. anago (ajnavgw), trazer acima (Ana, vamos; ago, conduzir). Emprega-
se na voz medeia como um término náutico que significa zarpar. traduz-se
«partiram» no Lc 8.22 (RVR77: «fizeram-se ao mar»); Hch 13.13: «tendo
zarpado»; similarmente em 16.11: «zarpando»; 18.21: «zarpou»; 20.3:
«embarcasse-se» (RV: «navegar»); v.13: «navegamos»; 21.1: «zarpamos»
(RV: «navegamos»); v.2: «zarpamos» (RV: «partimos»); 27.2: «zarpamos»
(RV: «partimos»); v.4: «nos fazendo à vela»; v.12: «zarpar» (RV: «passar
ainda»); v.21: «não zarpar» (RV: «partir»); 28.10: «quando zarpamos»
(RV: «quando partimos»); v.11: «fizemo-nos à vela» (RV: «navegamos»).
Vejam-se EMBARCAR, FAZER(SE) À VELA, NAVEGAR, PARTIR; veja-se
também LEVAR, OFERECER, RESSUSCITAR, TIRAR, TRAZER.
2. pleo (plevw, 4126), navegar. traduz-se «zarpava para a Itália» no Hch
27.6 (VM: «que navegava»). Veja-se NAVEGAR, Nº 1.

SARÇA
batos (bavto"), o término denota um sarçal, como no Lc 6.44. No Mc
12.26 e Lc 20.37 a frase «na passagem a respeito da sarça» é, lit., «na
sarça», sendo correta a ampliação dada na tradução, por quanto «a
sarça» se dá como título da passagem que tráfico da sarça. Veja-se
também Hch 7.30, 35.

ZELOTE
zelotes (zhlwthv"), veja-se CIUMENTO, C.

ZORRA
alopex (ajlwvphx), zorra. encontra-se na MT 7.20; Lc 9.58;
metaforicamente, no Lc 13.32, do Herodes Antipas.

Notas Adicionais

A respeito da Partícula kai (kaiv).

(a) A partícula kai, «e», empregada principalmente como conjunção
copulativa para unir palavras, cláusulas e orações (o emprego copulativo
ou conectivo), significa «também» com certa freqüência. Este é o
emprego adjuntivo ou amplificativo, e deve ser distinto do significado
puramente copulativo «e». Uma boa ilustração é a que aparece na MT
8.9, nas palavras do centurião: «também eu sou homem baixo
autoridade». Outros casos são MT 5.39,40; 8.9; 10-18; 18.33; 20.4; Lc
11.49; 12.41,54,57; 20.3; 8.9; 10.18; 18.33; 20.4; Lc 11.49; 12.41,54, 57;
20.3; Jn 5.26; 7.3; 12.10; 14.1,3,7,19; 15.9,27; 17.24; Hch 11.17; Ro 1.13;
6.11; 1 CO 7.3,7,19; 15.9,27; 17.24; Hch 11.17; Ro 1.13; 6.11; 1 CO 7.3;
11.25; 15.30; Gl 6.1; Flp 4.12 («e sei também estar abundando», F.
Lacueva, Novo Testamento Interlineal, loc. cit.); 1 Ts 3.12. Em 1 CO 2.13
a frase com kai significa «as quais são as mesmas coisas que falamos,
com parecido poder do Espírito Santo».
Este emprego inclui os significados de «assim» ou «precisamente assim»,
em comparação, como na MT 6.10; Jn 13.33; cf. Ro 11.16. No Heb 7.26 os
mss. mais usualmente aceitos têm kai na primeira oração, podendo-se
traduzir «Porque também tal sacerdote nos convinha». Aqui,
virtualmente, tem o significado de «precisamente».
(b) Ocasionalmente, kai tende para um sentido adversativo, expressando
um contraste, «mas», quase equivalente a asa, «mas»; veja-se, p.ej., Mc
12.12: «mas temiam»; Lc 20.19; Jn 18.28: «e eles» (LBA: «mas eles não
entraram … »); veja-se também 2 CO 6.8,9,10. Alguns lhe dão este
sentido no Ro 1.13, onde, entretanto, pode ser simplesmente parentética.
(c) Em algumas passagens kai tem o significado «e entretanto», p.ej., MT
3.14, traduzido «e»: «e você vem para mim?», isto é, «e entretanto vem
você a mim?» Também tem este sentido na MT 6.26: «e entretanto seu
Pai celestial as alimenta»; Lc 18.7: «embora seja longánime» (RV); Jn
3.19, «e entretanto os homens amaram mais as trevas»; 4.20: «e vós»,
isto é, «e entretanto vós»; 6.49: «e entretanto morreram»; 1 CO 5.2: «e
entretanto vós estão envaidecidos»; 1 Jn 2.9: «e entretanto aborrece a
seu irmano». O mesmo acontece provavelmente no Jn 7.30: «mas nenhum
lhe jogou mão». Alguns rechaçam este caso e outros similares devido à
negação na oração que segue a kai, mas isto é dificilmente sustentável.
(d) Em alguns casos tem um significado temporário, «logo», «então». No
Lc 7.12 a partícula kai, que não é traduzida nas versões castelhanas, dá o
significado «logo, hei aqui que levavam a enterrar … » ; o mesmo no Hch
1.10: «logo, hei aqui ficaram junto a eles dois varões». Este uso se deve
possivelmente à influência da LXX, refletindo os modismos hebreus,
especialmente quando idou, «hei aqui», segue à partícula kai.
(e) Há também o emprego inferencial diante de uma pergunta, P. ex., Mc
10.26: «Quem, pois, poderá ser salvo?» Isto se expressa usualmente com
a tradução «e», como no Lc 10.29; Jn 9.36 (LBA, NVI).
(f) Ocasionalmente tem quase o sentido de joti, «que», «para que», p.ej.,
MT 26.15a (VM); Lc 5.12,17, onde, se se tivesse traduzido kai, a cláusula
pudesse ler-se assim: «que, hei aqui, um homem »; lit. «e, hei aqui»; o
mesmo com o V. 17; veja-se também 9.51, onde kai, «que», vem antes de
«afirmou seu rosto»; em 12.15: «Olhem, e lhes guarde de toda avareza»,
isto é, «Olhem que lhes guardem». O que se diz baixo (d) com respeito à
influência da LXX é aplicável também a este significado.
(g) Em ocasiões tem o significado consecutivo de «e assim»; P. ex., MT
5.15; «e assim ilumina»; Flp 4.7; «E assim a paz de Deus»; Heb 3.19: «E
assim vemos» (VM: «Vemos pois»).
(h) O emprego epexegético ou explicativo, pode ficar representado
mediante as expressões «ou seja», «isto é», «e certamente», «quer
dizer»; pelo general se traduz «e». Em tais casos não se tem à vista uma
mera adição. Na MT 21.5, «e sobre um pollino» significa «quer dizer,
sobre um pollino». No Jn 1.16 a cláusula «e graça por graça» (RV), é
explicativa da plenitude». No Jn 12.48: «e não recebe minhas palavras»
não é uma mera adição ao que me rechaça», mas sim explica o que
envolve o rechaço, como o mostra o versículo precedente. No Mc 14.1: «e
a festa dos pães sem levedura» constitui possivelmente um exemplo
disso, por quanto a festa da Páscoa é definida neste sentido no Lc 22.1;
assim, pode entender-se na páscoa, isto é, a festa dos pães sem
levedura». No Hch 23.6 o significado é «a esperança, isto é, a
ressurreição dos mortos». No Ro 1.5: «a graça e o apostolado» pode
significar «a graça expressa no apostolado». No Ef 1.1 «e fiéis» não
assinala a uma classe distinta de crentes, mas sim define aos Santos»;
mas neste caso vai algo além do que é meramente epexegético, sendo que
acrescentou um qualificativo mais distintivo que o anterior, e pode tomar-
se como significando «sim, e certamente».
Para a sugestão quanto ao emprego epexegético de kai no Jn 3.5: «água,
isto é, o Espírito», vejam-se pp. 34 e 481.
Com respeito ao Tit 3.5: «a renovação do Espírito Santo» vai coordenada
com «o lavamiento da regeneração», e alguns consideram como
precisamente explicativo desta última frase, tomando o kai como
significando «isto é». É evidente aqui que a «renovação» não é uma
impartición adicional e separada do Espírito Santo; mas a extensão da
renovação não está certamente limitada à regeneração; a segunda
cláusula vai além do que é meramente epexegético da primeira. O mesmo
acontece no Ro 12.2: «a renovação de seu entendimento» não é um
simples ato, efetuado uma vez por todas, como sim acontece na
regeneração. Veja-se baixo RENOVAÇÃO, A. O Espírito Santo, ao ter sido
«derramado sobre nós», prossegue atuando para nossa renovação, a fim
de manter por seu poder o desfrute da relação a que Ele nos introduziu.
«O homem é desencardido em relação com a nova ordem de coisas; mas o
Espírito Santo é uma fonte de uma vida inteiramente nova, de
pensamentos inteiramente novos; não só de um novo ser moral, mas sim
da comunicação de todo aquilo no que este novo ser se desenvolve …
Prossegue Ele nos comunicando mais e mais das coisas deste novo mundo
ao que Ele nos introduziu … «a renovação do Espírito Santo» abrange
tudo isto … de modo que não se trata tão solo de que tenhamos nascido
Dele, mas sim Ele obra em nós, nos comunicando tudo o que é nosso em
Cristo» (J. N. Darby). Tanto o lavamiento como a renovação são sua obra.
(í) O emprego ascensivo. É algo similar ao emprego epexegético. Mas
representa um avanço no pensamento sobre o que precede, e tem o
significado de «inclusive», ou «até». Solo o contexto pode determinar
onde aparece este uso. O que segue são uns exemplos disso. Na MT
5.46,47 as frases «também … os nos publique» e «também … os gentis»,
que devessem traduzir-se «Não fazem assim até os nos publique?» e
«Não fazem assim até os gentis?», representam uma extensão do
pensamento com respeito ao modo de reciprocidade exibida por aqueles
aos que se faz referência, em comparação com aqueles que, como os
fariseus, eram considerados como superiores a eles. No Mc 1.27: «até aos
espíritos imundos» representa um avanço no pensar do povo com respeito
ao poder milagroso de Cristo, em comparação com a autoridade exercida
pelo Senhor de modos menos notáveis. O mesmo no Lc 10.17. No Hch
10.45 se traduz kai como também» na frase «também sobre os gentis»;
entretanto parece necessário considerar esta frase dentro deste grupo,
em vista do assombro manifestado pelos da circuncisão, e assim a
tradução deve ser «que até sobre os gentis se derramasse o dom do
Espírito Santo»; cf. 11.1.
No Ro 13.5 a cláusula «mas também por causa da consciência» devesse
provavelmente tomar-se neste mesmo sentido. No Gl 2.13, a frase «até
Bernabé» representa um avanço do pensamento em comparação com o
extravio dos outros; como devendo dizer que «o íntimo colaborador do
apóstolo, de quem tivesse podido esperar-se outra coisa, foi
surpreendentemente miserável a esta conduta». No Flp 4.16 se dão três
usos de kai, o primeiro ascensivo: «até»; o segundo (introduzido) que
significa «ambas» (isto é, «ambas uma e outra vez»); o terceiro,
significando «e». Em 1 Ts 1.5, na cláusula «e em Espírito Santo» (RV), a
kai traduzida «e» é ascensiva, comunicando uma extensão do pensamento
mais à frente do «poder», isto é, «poder, certamente, mas o poder do
Espírito Santo». Em 1 P 4.14: «o Espírito de Deus» é «o Espírito de
glória». Há aqui um avanço em ideia do abstrato até o pessoal. A frase «o
Espírito de Deus» faz algo mais que unicamente definir ao Espírito de
glória»; é explicativa mas também ascensiva.
Quando vai precedida ou seguida pela conjunção ei, «se» condicional, a
frase significa «inclusive se», ou «se inclusive», P. ex., Mc 14.29:
«Embora»; Flp 2.17: «embora»; 1 P 3.1: «também» (RVR77: «até se»).

A respeito da Partícula de (de)

A partícula de tem dois empregos principais: (a) continuativo ou
copulativo, significando «e», ou «em seguinte lugar», (b) adversativo
significando «mas», «mas», ou «por outra parte». O primeiro emprego,
(a) fica bem ilustrado na genealogia da MT 1.2-16, contando-a linha só
entre o Abraham e Cristo. O mesmo em 2 CO 6.15,16, onde a partícula de
antecipa uma negação com maior precisão que se se tivesse empregado
kai. Em 1 CO 15.35; Heb 12.6, p.ej., de, «e açoita» é puramente
copulativa.
(h) O emprego adversativo distingue uma palavra ou cláusula da que a
precede. Como exemplos vejam-se MT 5.22,28,32,34,39,44, onde em cada
passagem o pronome ego, «eu», destaca-se com maior ênfase por via de
contraste. Este uso é muito comum. Na MT 23.4 o primeiro de é
copulativo: «Porque atam cargas pesadas», e o segundo é adversativo:
«mas eles nem com um dedo querem as mover».
No Jn 3.1 parece não estar claro a primeira vista se de: «E» no LBA;
«Mas» no VM, tem sentido copulativo, introduzindo uma ilustração do
conhecimento absoluto de Cristo, ou adversativo. No primeiro caso o
significado seria que, por muito atrativa que parecesse a aparência
exterior no caso do Nicodemo, aqui apresentado como exemplo, era-lhe
necessário nascer de novo. No segundo caso se introduz um contraste,
com respeito ao Nicodemo, ao que se acaba de afirmar, de que «Jesus
mesmo não se confiava» (2.24) daquilo mencionados em v.23. E, por
quanto certamente concedeu ao Nicodemo a oportunidade de aprender as
verdades do novo nascimento e do Reino de Deus, como resultado do qual
deveu ser um discípulo (embora «secreto»), pode ter sido introduzido na
narração do apóstolo como uma exceção a aqueles que acreditavam
simplesmente por ter visto sinais efetuados pelo Senhor (2.23).
No Ro 3.22, na cláusula «quer dizer, a justiça de Deus» (LBA) de serve
não só para dar uma explicação que define «uma justiça de Deus» (v.21,
cf. VM), a não ser para dar uma extensão do pensamento o mesmo se dá
em 9.30: «quer dizer, a justiça que é por fé».
Em 1 CO 2.6, na cláusula «bem que não sabedoria» (VM), faz-se uma
exceção (não uma adição) ao que precede; alguns considerariam esta
passagem como pertencente a (a) (p.ej., RV, RVR, RVR77); entretanto,
parece muito claro que seu sentido é adversativo; cf. também Besson e
LBA, que mantêm o sentido adversativo. Em 4.7 o primeiro de é
copulativo: «Porque, quem te distingue?» o segundo é adversativo: «Mas
se o recebeu». (VM).
Em 1 Ts 5.21 «muitas autoridades antigas inserem “mas” (veja-se
margem, versão revisão inglesa), traduzindo assim de, entre os dois
mandatos «Não menosprezem as profecias» e «Examinem tudo», e esta é,
com uma certeza quase total, a leitura correta. Em todo caso o mandatos
devem ser conectados nesta forma de contraste.
Em 2 P 1.5-7, depois do primeiro de, que tem o significado de «Por isso
mesmo» (VM), os seis que seguem, nas frases citam virtudes que devem
ser cultivadas, sugerem o pensamento «mas há mais ainda». Assim, esta
partícula, traduzida «e» ao longo desta passagem no RV, VM e LBA (não
traduzida no RVR, RVR77) não é aqui meramente conectiva, como
aparece nas versões castelhanas que a traduzem, a não ser adversativa,
indicativa de um contraste a possível ideia de que acrescentar virtude a
nossa foi seja suficiente para o propósito moral que se tem à vista.
De, em combinação com as partículas negativas ou e me (oude e mede,
geralmente «mas não», «e não», «tampouco», «nem»), tem algumas vezes
o sentido de «nem mesmo», p.ej., oude na MT 6.29: «nem mesmo
Salomón … se vestiu assim»; Mc 6.31, lit. «nem mesmo tinham tempo
para comer»; Lc 7.9, lit. «nem mesmo no Israel encontrei tal fé»; Hch
4.32, lit. «nem mesmo um deles»; 1 CO 5.1: «nem mesmo … entre os
gentis»; meds, no Mc 2.2: «nem mesmo à porta»; 1 CO 5.11: «com o tal
nem mesmo comam».

A respeito das Preposições anti (ajnti), e juper (uJpevr)

A idéia básica de anti é «frente». Pode ser assunto de oposição, atitude
inamistosa ou antagonismo, ou acordo. Estes significado ficam
exemplificados em compostos da preposição com verbos nomes. dão-se
alguns exemplos disso: antiparercomai no Lc 10.31,32, onde o verbo é
traduzido «passou de comprimento, em frente» (VM), isto é, pelo outro
lado do caminho, mas diante do ferido; antibalo, no Lc 24.17, onde anti
parece sugerrir que os dois discípulos, em sua conversação, situavam-se
frente a frente, indicando-se com isso grande juro que punham nela. A
idéia de antagonismo se vê em antidikos, adversário (MT 5.25),
anticristos, anticristo (1 Jn 4.3), e outros compostos.
Não há nenhum caso no que a preposição, por si mesmo, sem formar
compostos, signifique «contra». Mas, surgindo do significado básico, há
vários outros significados que pertencem ao emprego separado da
preposição. Na maioria de seus usos no NT a idéia é a de «em lugar de»,
«em vez de», ou de intercâmbio; p.ej., MT 5.38: «olho por (anti) olho»; Ro
12.17: «mal por mal»; o mesmo em 1 Ts 5.15; 1 P 3.9, e, no mesmo V.:
«ultraje por ultraje» (VM). A idéias de substituição e intercâmbio estão
combinadas, p.ej., no Lc 11.11: «em lugar de pescado, … uma serpente»;
Heb 12.16: «por uma só comida … sua primogenitura». O mesmo na MT
17.27: «um estatero … por mim e por ti», onde a frase está condensada;
isto é, intercâmbio é o da moeda pelo imposto demandado de Cristo e
Pedro, em lugar de pelas pessoas mesmas. Deste modo em 1 CO 11.15,
onde, na ordem natural, o cabelo toma o lugar do véu.
De especial importância doutrinal são MT 20.28; Mc 10.45: «para dar sua
vida em resgate (lutron) por (anti) muitos». Aqui é evidente o sentido de
substituição, «em lugar de», como também no composto antilutron em 1
Ti 2.6: «O qual se deu a si mesmo em resgate (antilutron) por (juper)
tuda». Nesta passagem é digna de menção o emprego de juper, «em favor
de». Cristo se deu a si mesmo como resgate (de caráter substitutivo), não
em lugar de todos os homens, a não ser em favor de todos. A substituição
real, como aparece nas passagens do Mateo e Marcos, se expressa com a
preposição anti, isto é, o lugar de «muitos». Não deveria dizer-se o ao
homem não arrependido que Cristo foi seu substituto, porque em tal caso
a substituição seria efetiva para ele e, embora irregenerado, não se
encontraria no lugar da morte, condição em que, entretanto, está até que
se converte. Por tudo isso, os «muitos» são aqueles que, por meio da fé,
são libertados de tal condição. O sentido substitutivo fica exemplificado
no Stg 4.15: «Em lugar do qual».
No Heb 12.2: «por (anti) o gozo posto diante Dele sofreu a cruz», não se
acha presente nem o pensamento de intercâmbio nem o de substituição.
Aqui o que está presente é a idéia básica de estar frente A. A cruz e o
gozo se encontraram frente a frente na mente de Cristo, e Ele escolheu a
uma em vistas ao outro.
No Jn 1.16 se emprega a frase «graça por graça» (RV, VM). Sugeriu-se a
idéia de «seguindo detrás», como uma onda segue a outra (cf. a tradução
do RVR, RVR77). Não é acaso seu significado que a graça que recebemos
se corresponde à graça inerente em Cristo, de cuja plenitude a
recebemos?
O significado primário de juper é «sobre», «por cima». Daí,
metaforicamente, no caso acusativo, emprega-se de superioridade (p.ej.,
MT 10.24: «mais que seu senhor» (ou professor); ou de medir em
excesso, no sentido de mais à frente (p.ej., 1 CO 4.6: «mais do que está
escrito»); ou «que», depois de um comparativo (p.ej., Lc 16.8; Heb 4.12);
ou «mais que», depois de um verbo (P. ex., Mc 10.37). Com o genital
significa: (1) em favor de, em juro de (p.ej., de oração, MT 5.44: «por»);
de dar a própria vida, e especialmente a ação de Cristo neste sentido pela
redenção do homem; p.ej., Jn 10.15: «pelas ovelhas» (Lacueva: «em favor
das ovelhas», Novo Testamento Interlineal, loc. cit.); 1 Ti 2.6: «em
resgate por todos» (Lacueva: «em pró de todos», Novo Testamento
Interlineal, loc. cit.; veja-se baixo Anti); 2 Ts 2.1: «com respeito (isto é,
“com vistas a corrigir seus pensamentos a respeito de”) a Vinda». A difícil
passagem de 1 CO 15.29 pode possivelmente enquadrar-se aqui. Com
uma alteração da pontuação (factível do ponto de vista da evidência
textual dos mss.), a referência pode ser ao batismo tal como é ensinado
no resto do NT, e o V. pode então ler-se assim: «Pois o que farão os que se
batizam? (isto é, a que propósito serve?); (É) em juro dos mortos, se os
mortos não ressuscitarem. por que então se batizam em juro deles?»
Quer dizer, cumprem o regulamento em juro de um Cristo morto e em
testemunho unido com (e por isso, no juro de) crentes que nunca serão
ressuscitados, em tanto que um elemento essencial do batismo é seu
testemunho à ressurreição de Cristo e do crente.
Em algumas passagens, juper pode ser empregado em sentido
substitutivo (p.ej., Jn 10.11, 15; Ro 8.32), mas não pode tomar-se em tal
sentido na maior parte dos casos. Cf. 2 CO 5.15, com respeito ao qual, em
tanto que se pudesse dizer que Cristo morreu em nosso lugar, não pode
dizer-se que Cristo ressuscitasse em nosso lugar.

A respeito das Preposições apo (ajpo), e ek (ejk).

O sentido primário de apo é «fora», «a isso distância fica ilustrado em
compostos como apokalupt<177>, tirar o véu fora, revelar; apokopto,
cortar fora; por isso, dão-se diferentes matizes de significado, sendo o
principal deles «procedente de» ou «para fora de», p.ej., MT 5.29, 30;
9.22; Lc 24.31, lit. «Ele se fez invisível deles» (com o de» em significado
ablativo); Ro 9.3.
O significado primário de ek é «fora de», p.ej., MT 3.17: «uma voz dos
céus» (VM: «uma voz procedente dos céus»); 2 CO 9.17, lit. «procedente
de necessidade». Omitindo tais significados de ek como origem, fonte,
causa, ocasião, etc., nossa consideração se limitará aqui a uma certa
similaridad entre apo e ek. Por quanto apo e ek se traduzem
freqüentemente «de, desde», no sentido de procedência, têm um
significado freqüentemente próximo. A distinção se vê principalmente no
fato de que apo sugere um ponto de partida desde fora, e ek de dentro.
Este significado está freqüentemente envolto em apo, mas apo não dá
proeminência à «interioridade», o que sim faz geralmente ek. Por
exemplo, apo se emprega na MT 3.16, onde se traduz «subiu logo da
água»; no Mc 1.10 se emprega ek: «quando subia da água»; ek (que está
em contraste com o eis de v.9) destaca mais enfaticamente que apo o fato
de que Ele foi batizado na água. Em todos os casos em que esta
preposições se empregam alternativamente se deve observar esta
distinção.
O significado literal «fora de» não pode ser atribuído a ek em um número
considerável de passagens. Em vários casos ek tem evidentemente o
significado de longe de»; e quando qualquer de ambos os sentidos parece
possível, o contexto, ou algum outra passagem, dá indicação de qual é o
correto. Os seguintes são exemplos no que ek não significa «fora do meio
de» nem «fora de dentro» mas sim tem um significado muito similar a
apo: Jn 17.15: «que o guarde do Maligno»; 1 CO 9.19: «sendo livre de
todos»; 2 CO 1.10: «que ainda nos liberará de tão grande morte»; 2 P
2.21: «voltar-se atrás do santo mandamento»; Ap 15.2: «Os que tinham
alcançado a vitória sobre a besta, e sua imagem, e sua marca e o número
de seu nome» [a VM traduz «os que tinham saído vitoriosos da prova *da
besta, e *de sua imagem, e *do número de seu nome» (*ek em cada
caso)].
Com respeito ao emprego de ek em 1 Ts 1.10: «Jesus, quem não libera (o
tempo presente é importante) da ira vindoura» [ou, mais ajustado ao
original, «nosso Liberador (cf. a mesma frase no Ro 11.26) da ira
vindoura»], a passagem põe em claro que a ira se refere às calamidades
que Deus enviará sobre os homens quando se fechamento o presente
período da graça. Quanto a que ek denote aqui «fora de em meio de» ou
«preservação do, isto se determina em base da afirmação em 5.9 de que
“não nos pôs Deus para ira, a não ser para alcançar salvação”; o contexto
mostra aqui que a salvação é da ira acabada de mencionar. Por isso, ek
tem aqui o sentido de «preservação de» no mesmo sentido que apo, e não
«fora de em meio de».

A respeito da Preposição em (ejn)

Em, «em», é a preposição mais comum. Tem diversos significados, p.ej.,
de lugar (p.ej., Heb 1.3, lit. «na mão direita», isto é, naquela posição), e
de tempo (p.ej., em 1 Ts 2.19; 3.13; 1 Jn 2.28), passagens em cada um dos
quais a frase «em sua Vinda» (tradução inadequada, lit. «em seu
parusía») combina lugar e tempo. O nome, em tanto que denota um
período, significa deste modo uma presença envolvendo circunstâncias
concomitantes (p.ej., 1 Ts 4.15). As considerações adicionais têm que
limitar-se ao emprego instrumental, freqüentemente traduzido «com»
(embora em, se por acaso mesma, não significa «com»), p.ej., MT 5.13:
«Com o que (lit. “no que”, isto é, por que meio) será salgada?»; 7.2: «Com
a medida com que medem». Em ocasiões o instrumental vai associado
com o sentido locativo (que certamente tem a maioria das vezes em que
se emprega), p.ej., Lc 22.49: «Feriremos com a espada?» (VM; RVR
«feriremos espada?»), contemplando o ato de ferir localizado na espada;
o mesmo na MT 26.52: «a espada perecerão»; cf. Ap 2.16; 6.8; 13.10. Na
MT 12.24: «por (VM: «em», acrescentando-se «uniu com» em itálicas)
«Beelzebú», indica-se que o ato de jogar ficou localizado no Beelzebú. Cf.
Lc 1.51: «com seu braço». No Heb 11.37 a afirmação «foram … mortos a
fio de espada» é, lit. «morreram por (em) matança da espada». Há uma
mudança notável no Ro 12.21 de jupo, por, a em, com, neste sentido
instrumental e locativo; a tradução lit. é «não seja vencido por (jupo) o
mal, a não ser vence ao mal com (em) o bem», expressando-se mediante o
em tanto o meio como as circunstâncias. Um exemplo muito importante
do em instrumental se encontra no Ro 3.25, onde a LBA traduz «como
propiciación por meio de seu sangue através da fé», corrigindo a
tradução de Reina-valera e VM: «fé em seu sangue». Assim, a declaração
é «a quem Deus estabeleceu para ser uma propiciación, por meio da fé,
por seu sangue». Cristo é uma propiciación, por meio de seu sangue, isto
é, sua morte expiatória. A fé se exerce no Deus vivente, não no sangue, a
qual o que faz é prover a base para a fé.