19º Congresso Brasileiro de Sociologia

9 a 12 de julho de 2019
UFSC - Florianópolis, SC

Grupo de Trabalho 36: Sociologia Digital

Um trans amazônico: redes sociais e construção de subjetividade na trajetória de

um homem trans em Belém-Pará

Gleidson Wirllen Bezerra Gomes

Doutorando no Programa de Pós-Graduação em Sociologia e Antropologia
Universidade Federal do Pará
Bolsista CAPES

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Resumo: Este artigo propõe-se a compreender como as redes sociais na internet
implicam na construção da subjetividade de um homem trans em Belém do Pará-
Amazônia. O intuito é refletir mediante a perspectiva da antropologia urbana
(VELHO, 1989; 2004), como homens trans estão construindo projetos (VELHO,
2004) e subjetividades no contexto das “tecno-paisagens” (ESCOBAR, 2016), a
partir das implicações de suas trajetórias de vida com as redes sociais digitais,
configurando técnicas do corpo (MAUSS, 2003) na cibercultura. Para desenvolver
a reflexão, utilizo as informações coletadas a partir de entrevista em profundidade
com Rafael Carmo, homem trans e um dos coordenadores da Rede Paraense de
Pessoas Trans (REPPAT), além de observação participante de ações
desenvolvidas pela Rede e da atuação de Rafael em suas redes sociais. Na
trajetória de vida de Rafael, destaca-se não apenas a sua compreensão da
transexualidade, e de si mesmo enquanto homem trans, a partir das interações com
outros homens e mulheres trans de fora do Pará pelas redes sociais, como também
a sua atuação enquanto influenciador na construção da subjetividade de outras
pessoas trans no Estado, conectadas com ele pela internet.

Palavras-chave: Transexualidades; Amazônia; Redes sociais; Trajetória de vida.

Introdução
O artigo visa compreender “a produção de subjetividades que acompanham
as novas tecnologias” como propõe Escobar (2016, p. 40), refletindo no contexto
específico da produção de subjetividades de pessoas trans em Belém-Pará-
Amazônia. O trabalho, assim, tem como objeto a análise da relação entre as mídias
digitais e a trajetória de vida de um homem trans amazônico, o Rafael Carmo, que
é militante e um dos coordenadores da Rede Paraense de Pessoas Trans
(REPPAT), fundada em 2016.
O texto compõe parte da minha pesquisa de doutorado, trazendo reflexões
iniciais sobre os dados coletados em campo, no período da segunda quinzena de
novembro de 2018 à segunda quinzena do mês de janeiro de 2019. O contexto do
campo diz respeito à construção da Semana de Visibilidade Trans no Pará, em
parte ocorrida nas dependências da Universidade Federal do Pará, organizada pela
REPPAT, em parceria com outras ONG’s, movimentos sociais e instituições do
Estado.
Para desenvolver a pesquisa, utilizei como recursos metodológicos a
entrevista em profundidade, no sentido de compreender a trajetória de vida de
Rafael, bem como o papel das mídias digitais na construção de sua subjetividade

2
enquanto homem trans em Belém do Pará-Amazônia. Aliado à entrevista, fiz
observação participante de momentos nos quais Rafael atua enquanto militante
político, o que me permitiu inferir como se configura as relações com as mídias
digitais em seu cotidiano. Acompanhei, também, as redes sociais dele, Facebook e
Instagram, com o intuito de perceber as narrativas de si feitas por ele na internet.

O/a “transexual de verdade” e as vivências de pessoas trans

Ao ter contato com a literatura sobre a transexualidade, uma primeira

questão que se destaca é a relação entre a formulação médica de um “transexual
verdadeiro” e as várias vivências de pessoas trans que não se encaixam nesse
padrão.
Para Bento (2006, p. 20) a transexualidade demonstra o quanto as normas
de gênero não são consenso. Nesse sentido, a ideia de um “transexual verdadeiro”
criada no âmbito do saber médico entra em conflito com a “pluralidade de
respostas” dadas pelas diversas vivências trans. A autora parte dos estudos queer,
no sentido de considerar que “não existe um corpo anterior à cultura” (BENTO,
2006, p. 21).
A noção de “dispositivo da transexualidade”, com base em Foucault, para
Bento (2006, p. 23), tem tratamento em duas posições: uma psicanalista e outra
biologista, ambas fundamentadas em um “eixo unificador”: “a defesa da
heterossexualidade natural dos corpos”. O “transexual oficial”, assim:

[...] baseia-se na produção de um saber específico que o separou

das travestis, dos gays e das lésbicas e classificou os vários tipos de
transexuais para se chegar à determinação final: “transexual de
verdade” não apresenta nenhum “problema biológico”, mas tem
certeza absoluta que está em um corpo equivocado. Segundo essa
concepção, a cirurgia para os/as transexuais seria a única
possibilidade para encontrarem um lugar e um sentido identitário
(BENTO, 2006, p. 23)

Bento (2006) analisa as “narrativas dos sujeitos” trans divergentes da

transexualidade oficial formulada pelo saber médico. Porém, a “estética do gênero”
oposta à “tese oficial” de que “o/a transexual sempre teve ‘horror ao seu corpo’”, é
fundamental para a identidade das pessoas trans.

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 A construção do discurso médico sobre a transexualidade tem uma longa
trajetória. Leite Júnior (2014, p. 41) aponta que entre os séculos XIX e XX
desenvolveu-se o conceito de “hermafroditismo psíquico” que serviu de base para
as noções de “travestismo” e “transexualismo”. Para este autor, assim como em
outras culturas, no Ocidente as transições de gênero são comuns, a diferença é
que o discurso científico contemporâneo cria a “patologização das pessoas”.
De acordo com Leite Júnior (2014), já em 1949 é criado o termo
“psychopathia transexualis” pelo médico Cauldwell. Em 1952 o transexualidade
ganha notoriedade no debate midiático norte-americano. Mas é apenas em 1953,
em meio a esse debate, que o endocrinologista alemão Benjamin publica sobre o
então “transexualismo”: “Neste texto, Benjamin cria literariamente o sujeito
‘transexual’ e o ‘transexualismo’, iniciando assim o processo de popularização tanto
científica quanto cotidiana destes dois novos termos [...]” (LEITE JÚNIOR, 2014, p.
47)
Para além dessa construção das áreas médicas, porém, a transexualidade
ganha formas diversas, de acordo com as vivências das pessoas trans. A/o
“transexual de verdade” criado pela medicina é constantemente questionado pelas
experiências diversas de transexualidades.
Na definição de Bento (2008), “a transexualidade é uma experiência
identitária, caracterizada pelo conflito com as normas de gênero”. Essa posição da
autora parte de uma perspectiva das Ciências Sociais que procura retirar a carga
patologizante da transexualidade como vista inicialmente pelas ciências médicas.
Em uma definição similar à de Bento (2008), a psicóloga e mulher trans negra
Jaqueline de Jesus (2012, p. 14) entende o transgênero como um “conceito
‘guarda-chuva’ que abrange o grupo diversificado de pessoas que não se
identificam, em graus diferentes, com comportamentos e/ou papéis esperados do
gênero que lhes foi determinado quando de seu nascimento”.
Em entrevista cedida em 2004, Preciado (2010) já aponta para a forma como
os meios de comunicação entram no jogo de construção e reificação das
identidades sexuais, por criarem formas-padrão de representação. Preciado (2010)
considera que, diante dos meios de comunicação atuais, e aqui incluo as mídias
digitais, não se pode mais falar de sociedade disciplinar da mesma forma que

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Foucault, pois esses meios também se tornaram formas disciplinares de
sexualidade, pois há visibilidade nesses meios.
Para Preciado (2010), suas pesquisas convergem com as críticas ao
feminismo e aos movimentos identitários gays e lésbicos que essencializam essas
identidades. Os movimentos queer, assim, surgindo como contestações políticas e
teóricas marginais a esses processos, questionando a categoria “mulher” como
sujeito do feminismo. Preciado (2010) argumenta que uma parte da crítica à teoria
queer emerge justamente de debates transexuais e transgêneros quanto a ideia de
performatividade, na medida em que estes não mais fariam mimeses, mas sim
viveriam essas transformações nos próprios corpos. “O que a crítica transgenérica
põe sobre a mesa não são mais performances, são transformações corporais
físicas, sexuais, sociais e políticas que ocorrem não no palco, mas no espaço
público. Dito de outro modo: trata-se de tecnologias precisas de transincorporação”
(PRECIADO, 2010, p. 53).

É claro que a discussão sobre a transexualidade é muito mais complexa,

porém, para este artigo, basta a referência das vivências trans como um “conflito”
ou não identificação com as normas de gênero consideradas como “normais” pela
sociedade, fundamentadas na “heterossexualidade compulsória” e no
“falocentrismo” que são compreendidos por Butler (2017, p. 11) como “regimes de
poder/discurso” que regulam as relações entre os gêneros. E, com Preciado (2010),
a compreensão de que ser trans não é mimeses/performance, mas
transincorporação, ou seja, vivência nos corpos, na existência de si.
As definições conceituais sobre transexualidade ganham corporeidade na
trajetória de vida de Rafael Carmo, homem trans negro interlocutor desta pesquisa.
E, a partir dos dados que tenho levantado, complexificam-se com a presença das
mídias digitais e redes sociais na internet, como veremos em sua trajetória de vida.
Porque o ser trans, nesse caso, perpassa também o uso das tecnologias de
comunicação como um elemento da transição, da construção da subjetividade,
ainda que seja como fonte de informação.
Assim, o uso das tecnologias de comunicação na produção de subjetividades
trans, como no caso do Rafael Carmo, podem ser pensadas também como técnicas
do corpo, no sentido dado por Mauss (2003, p. 407), visto que “o corpo é o primeiro
e mais natural instrumento do homem” e as técnicas do corpo seriam “as maneiras

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pelas quais os homens, de sociedade a sociedade, de uma forma tradicional,
sabem servir-se de seu corpo” (Mauss, 2003, p. 401).

Trajetória de Rafael Carmo: as redes sociais na internet e a militância política

Para refletir sobre o uso das redes sociais no processo de transição de

gênero de Rafael, utilizo a noção de trajetória de vida elaborada por Gonçalves e
Lisboa (2007, p. 88), para quem as trajetórias de vida “podem ser consideras como
partes de uma história de vida, um determinado percurso, itinerário ou ciclo”.
Baseio-me também na perspectiva crítica de Bourdieu (1986) sobre a “ilusão
biográfica”. Para este autor, a análise crítica da história de vida conduz à
“construção da noção de trajetória como série de posições sucessivamente
ocupadas por um mesmo agente (ou um mesmo grupo) num espaço que é ele
próprio um devir, estando sujeito a incessantes transformações” (BOURDIEU,
1986, p. 189).
Considero relevante a noção de trajetória de vida como uma “parte” ou “série
de posições” para pensar as transições de gênero no contexto da cibercultura. Na
trajetória de Rafael, por exemplo, o contato com as mídias digitais e redes sociais
na internet configura-se como um momento importante no processo de
autoidentificação dele enquanto homem trans, e mesmo no seu entendimento sobre
o que é a transexualidade.
Rafael Carmo é um homem trans negro, tem 26 anos e mora em um bairro
do Guamá, na periferia de Belém-Pará-Amazônia. Na sua narrativa de si, desde a
infância ele já se percebia de outro gênero, quando ele sentia-se menino, apesar
de não saber o que era a transexualidade. “[...] eu acredito que desde muito novo
eu já me identifiquei enquanto menino, mas eu não sabia o que era o termo
transexualidade, mas depois que eu soube, eu comecei a associar sabe, que na
infância eu sempre quis ser enxergado enquanto menino” (Rafael Carmo/Pesquisa
de campo/2018).
Rafael lembra que ainda na infância, na escola, ele via uma pessoa com
expressão de gênero masculina, mas que a professara tratava no feminino. “[...] eu
não sabia se aquela pessoa tipo, digamos, era o primeiro homem trans que eu tive
contato na vida ou se era uma lésbica masculina, eu não sabia, porque, é... dentro

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da minha casa eu não conversava sobre sexualidade, nada que envolvesse
sexualidade né” (Rafael Carmo/Pesquisa de campo/2018). Apesar dessa memória,
ele considera que o seu primeiro contato com a temática trans ocorreu por meio de
uma reportagem na televisão. A televisão, porém, não deu as respostas que ele
precisa, por isso o uso das redes sociais na internet.
Porque, foi por conta das redes sociais que: primeiro, eu tive contato
sobre a temática da transexualidade de fato, porque uma reportagem
na televisão não ia... não ia ser o suficiente pra suprir, como não foi!,
pra dizer tudo o que eu precisava saber, porque foi tudo muito rápido
né. Mas nas redes sociais, e na internet como um todo, eu tive as
informações. Mas foi pelas redes sociais que eu também pude me
comunicar com pessoas iguais a mim, sabe?, saber que eu não tava
sozinho e que hoje eu uso as redes sociais pra divulgar informações
pra essas pessoas que estão longe, às vezes, que estão no mesmo
estado, mas assim, que as vezes a informação que chega aqui na
capital, em Belém, não é a mesma que chega lá em Marabá, não é
a mesma que chega em Santarém, em Santa Izabel, entendeu?
(Rafael Carmo/Pesquisa de campo/2018)

As redes sociais na internet, assim, estão diretamente ligadas à construção

de sua vivência enquanto homem trans, pois foi através delas que Rafael
“aprendeu” o que era a transexualidade. E é por meio dessas redes que ele também
dialogo e ajuda outras pessoas trans que estão em processo de transição ou
procurando por apoio.
Então eu acho, assim, que a rede social, pra quem utiliza dessa
forma, ela é muito benéfica né, porque permite que eu compartilhe o
que eu sei de uma maneira mais acessível pro outro, numa
linguagem mais acessível, porque eu tenho o meu jeito de explicar e
de falar pras pessoas; eu posso compartilhar vídeos, notícias, de
fontes seguras pra essas pessoas começarem a se empoderar
(Rafael Carmo/Pesquisa de campo/2018)

As postagens de Rafael tanto no Facebook quanto no Instagram são, na

maioria das vezes, voltadas para a questão trans. Nas suas redes, estão presentes
o seu cotidiano como também sua atuação política como militante da REPPAT,
como podemos ver nas imagens a seguir. Como ele narra no trecho da entrevista
acima, um de seus objetivos com as postagens é fazer as pessoas que o seguem
se “empoderarem”. E esse empoderamento passa também, além da questão da
transexualidade, pelo marcador da negritude, como vemos nas postagens do
Instagram.

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Figuras 1 e 2: Postagens de Rafael na conta pessoal no Facebook

Fonte: Facebook

Figuras 3 e 4: Postagens de Rafael na conta pessoal no Instagram

Fonte: Instagram

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 Outro ponto da trajetória de vida de Rafael é a militância política, que
aparece nas postagens em suas redes sociais na internet. Ao considerar a
transexualidade como uma “vivência de resistência”, além de ser “algo libertador”,
ela seria resistência porque a pessoa trans “vai ter a todo momento que enfrentar
esses padrões, esses papeis de gênero que a sociedade vai jogar em cima dela”
(Rafael Carmo/Pesquisa de campo/2018). Nesse enfrentamento, é fundamental a
organização política em torno da ONG Rede Paraense de Pessoas Trans
(REPPAT), na qual Rafael é um dos coordenadores.
A REPPAT foi criada em 2016 a partir de um workshop em Belém com
integrantes da Rede Trans Brasil1, não possui sede física, e congrega
aproximadamente 30 pessoas trans paraenses, principalmente jovens, com “o
intuito de lutar e representar as demandas de pessoas transexuais e travestis do
Estado do Pará”, como consta em sua página no Facebook2. É em parte com base
no conflito com as normas de gênero que a ação política da REPPAT constitui-se,
visto a necessidade de garantir o direito à existência de pessoas trans em Belém-
PA. De acordo com Rafael, a REPPAT
[...] ela trabalha muito com essa questão do acolhimento das pessoas
trans, a gente recebe muitas demandas assim, de orientação mesmo
de retificação; passou por transfobia, o que que a pessoa tem que...
deve fazer, aí a gente encaminha pros locais que são responsáveis.
A gente também tem momentos de convivência, de troca de
experiências né, que nem sempre a gente marca reunião, assim, pra
falar de coisa séria, às vezes a gente marca pras pessoas se
ouvirem, compartilharem né (Rafael Carmo/Pesquisa de
campo/2018)

No âmbito dessa atuação, destaco a construção da Semana de Visibilidade

Trans de 2019, a qual pude acompanhar no período de novembro de 2018 a janeiro
de 2019. Nesse período, participei das reuniões de organização da Semana,
ocorrida entre 21 e 30 de janeiro de 2019, principalmente na sede da Organização
da Livre Identidade e Orientação Sexual do Pará (OLIVIA), nas dependências da
Universidade Federal do Pará, e na Defensoria Pública do Estado do Pará. Em

1 “A Rede Nacional de Pessoas Trans do Brasil – REDETRANS Brasil teve sua fundação e registro
no ano de 2009 na cidade do Rio de Janeiro, instituição nacional que representa pessoas Travestis
e Transexuais do Brasil”. Disponível em: http://redetransbrasil.org.br/quem-somos/. Acesso em: 08
de junho de 2019.
2 Disponível em:

https://www.facebook.com/pg/RedeParaensedePessoasTrans/about/?ref=page_internal. Acesso
em: 08 de junho de 2019.

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seguida, acompanhei as atividades realizadas, que culminaram com o ato político
organizado pela REPPAT no dia 27 de janeiro de 2019 em frente ao Mercado de
São Brás, no centro de Belém, sob o título “Ser trans é resistência. Minha identidade
é um ato político”. Abaixo seguem registros dessas ações.

Figura 5: Rafael mediando debate na Semana de Visibilidade Trans 2019

Fonte: Gleidson Gomes (2019)

Figura 6: Ato do Dia da Visibilidade Trans 2019 em Belém-PA

Fonte: Gleidson Gomes (2019)

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 Figura 7: Seminário de Visibilidade Trans na Defensoria Pública do Pará 2019

Fonte: Gleidson Gomes (2019)

No decorrer dessas atividades, vi a atuação do Rafael enquanto militante

político, articulando parceiras em nome da REPPAT junto a outros movimentos
sociais, bem como órgãos do Estado, como a Defensoria Pública. Boa parte das
reuniões eram divulgadas nas redes sociais na internet, principalmente da ONG.
Nessa ação política, a questão da negritude é um dos temas que ele levanta, junto
com a transexualidade. Tanto que, no ato político da Visibilidade Trans, que teve a
presença de poucas pessoas trans, Rafael trouxe isso na sua fala:
Rafael, como Isabella [mulher trans, também coordenadora da
REPPAT e namorada dele], falou em tom crítico sobre a falta de
apoio de outros movimentos sociais no ato, como o próprio
movimento negro. Disse que, por ser um homem trans negro, sentia
falta do movimento negro presente nas pautas trans (ele falava
visivelmente emocionado). Pontuou que o movimento trans sempre
estava presente nas programações gerais do movimento LGBT, mas
ali haviam poucas pessoas e representações das outras siglas.
Comparou com a diferença da parada LGBT em Belém, que reúne
muito mais pessoas (teve estimava de 800 mil pessoas). (Diário de
campo/ 2019)

Transições em rede: transexualidades, projeto individual e produção de

subjetividades

Ao destacar a influência das mídias digitais na construção de subjetividades

trans, tenho em mente o que aponta Miskolci (2011, p. 09), quando escreve que,

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no contemporâneo, é preciso estarmos atentos para o risco de naturalizar o uso
das mídias digitais. Nesse sentido, meu interesse é compreender as maneiras
como os usuários utilizam essas mídias (MISKOLCI, 2011), mais especificamente,
como transsexuais no Pará têm utilizado as mídias digitais e redes sociais na
construção de suas subjetividades enquanto pessoas trans.
Importa, assim, compreender como, no contexto da cibercultura, os projetos
e subjetividades de pessoas trans relacionam-se com as mídias digitais,
constituindo narrativas de si. De acordo com Velho (2004, p. 26): “Quando há ação
com algum objetivo predeterminado ter-se-á o projeto”. Porém, a possibilidade de
projetos individuais “está vinculada a como, em contextos sócio-culturais
específicos, se lida com a ambiguidade fragmentação-totalização”. Isto é, não se
pode pensar em projeto de indivíduos de forma isolada, fora das interações e
implicações sociais. Apesar do “caráter consciente do processo de projetar”
(VELHO, 2004, p. 27), não existe projeto individual “puro”.
Ao propor a noção de projeto para refletir sobre a trajetória de vida de Rafael,
situo a análise nas discussões sobre a cibercultura e as diversas formas de
interações e sociabilidades das pessoas através das mídias digitais presente em
autores e autoras como Lévy (2010), Escobar (2016), Castells (2005), Sibilia (2016)
e Miskolci (2015). Já no final dos anos 1990, Lévy (2010) e Escobar (2016) apontam
o desenvolvimento e uso das TIC’s no meio social, estabelecendo novas formas de
sociabilidade e interação a partir do ciberespaço.
Para Sibilia (2016, p. 09), no entanto, “as confissões vertidas no
ciberespaço”, que configuram o que a autora chama de “show do eu”, não são
consequências apenas da presença das tecnologias de comunicação na
sociedade. Para a autora, esses como outros meios digitais, parecerem retomar um
certo modelo de testemunho pessoal. Assim, os blogs, bem como outras
plataformas digitais, recorrem ao “modelo confessional do velho diário íntimo. Ou
melhor: do diário éxtimo, de acordo com um trocadilho que procura dar conta dos
paradoxos dessa novidade, que consiste em expor a própria intimidade nas vitrines
globais das telas interconectadas” (SIBILIA, 2016, p. 20-21).
É interessante notar que, no caso da trajetória de vida do Rafael, esse “show
do eu” ou exibição de si nas redes sociais tem um papel duplo: num primeiro
momento, ele como seguidor de outras pessoas trans, adquire informações

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necessárias para a sua construção enquanto pessoa trans; em um segundo
momento, ele próprio projeta-se, no sentido dado por Velho (2004), como uma
referência para outras pessoas trans no Estado Pará, tanto pela militância no
movimento trans, como usando as suas redes sociais na internet para auxiliar e
apoiar as/os trans que lhe procuram.
A pesquisa de campo, assim, tem demostrado que, na trajetória de vida de
Rafael, as mídias digitais integram a construção da sua subjetividade enquanto
homem trans, na medida em que é a partir das redes sociais na internet, das
interações com outros homens trans de fora do Pará, que Rafael tem acesso à
informações sobre o que é ser um pessoa trans, além de obter os caminhos
necessários para o processo de transição para o gênero pelo qual se identifica. O
ser homem trans, dessa maneira, está ligado à sociabilidade na internet, que
permitiu o contato com pessoas trans de outros locais do Brasil e ajudaram na
construção de si do Rafael.
Além disso, o próprio Rafael, enquanto militante da REPPAT, mas também
como um usuário de redes sociais na internet, auxilia e influencia na construção de
subjetividade de outras pessoas trans no Pará, por meio de suas publicações e
interações na internet. As redes sociais, assim, são usadas como redes de
informação e de apoio para pessoas trans que vivenciam suas transexualidades
em locais distantes da capital, Belém, com isso se construindo enquanto sujeitos a
partir, mas só, dessas interações digitais.
Então a gente acaba, por conta da militância, sendo referência né, e
a rede social ela permite que as pessoas é... consigam ter um acesso
mais rápido com quem é da militância, com quem é mais próximo,
entrar em contato com a ONG, tipo fazer parte da ONG que se
informa e tudo mais. Então eu acho que a rede social ela serve como
um divisor de águas, assim, sabe?, pra muitas pessoas trans porque
é aonde assim... a gente consegue ter um espaço melhor de
comunicação, principalmente se a gente for parar pra pensar na
questão da distância né, e no acesso à informação né, porque às
vezes tudo tá muito centralizado aqui na capital do Estado, sabe?
(Rafael Carmo/Pesquisa de campo/2019)

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Considerações finais

Dessa maneira, acredito que, com base nos dados coletados em campo
sobre a trajetória de vida do Rafael, é possível pensar as transexualidades em suas
relações com as mídias digitais, principalmente no que diz respeito à construção de
subjetividades trans, na medida em que, pelo menos no contexto amazônico, essa
construção do ser trans perpassa pelas informações e interações realizadas nas
redes sociais. O que a pesquisa de campo tem mostrado, com a trajetória de vida
do Rafael Carmo, é que, uma parte da construção do ser trans em Belém-PA, pode
ser compreendido como transições digitais, visto a importância das redes sociais
nesse processo.

Um elemento que aparece na narrativa de Rafael para o uso das redes

sociais na internet como meio para alcançar outras pessoas trans é a distância,
territorial e de informação. Como ele destaca, às vezes a informação que circula na
capital Pará, não é a mesma em outros municípios próximos. Daí ele considerar ser
relevante suas postagens na internet como fontes seguras de informação, para as
pessoas que o seguem. Assim, os trans amazônicos, pelo menos na parte
paraense da região, parecem ter nas redes sociais na internet um “divisor de
águas”, como afirma o Rafael.

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