Por

JOSÉ DÍAZ CARVALLO M\

 CAPITULO I
PREFACIO

La Masonería tiene un sello de antigüedad y un espíritu de filosofía religiosa que le darán siempre una gran
importancia social y le asegurarán el respeto y la veneración de todos los pueblos de la Tierra.
Es grande error creer que esta institución necesita sufrir reformas que puedan ponerla a la altura de las luces, o
mejor dicho, de las ideas del siglo.
Como todas las instituciones religiosas que nacieron en el seno de las primeras generaciones, la Masonería tiene
una teoría mistereológica que se formó en la impresión que el hombre recibió al salir de su estado salvaje. Todo lo
que apareció a sus ojos fue para él un motivo de asombro o de temor; las variaciones, los fenómenos a que está
sujeta la naturaleza, el velo misterioso, el fin, que cubría toda la CREACIÓN, alarmaron su imaginación y
humillaron su inteligencia; pero su genio, que tenía el instinto de la VERDAD, se elevó hasta una verdad suprema;
reconoció un SER soberano que rige el mundo y que se ha reservado para sí d secreto de su obra. Entonces se
inclinó ante Dios, y todo lo que era superior a su entendimiento o a su razón tuvo una analogía divina y un
carácter misterioso.
¡Oh! ¿Para qué se han de hacer reformas en la Masonería?
¿Por qué se ha de tratar de despojarla de la venerable túnica que sesenta siglos han respetado, cuando ella tiene
en su constitución todos los elementos necesarios para asegurarse una existencia eterna?
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La unidad de Dios, la creencia en Dios, la fraternidad universal que constituyen la base de sus doctrinas, bastan
para abrir todas las vías de perfección, no solamente a nuestro siglo, sino a todos los siglos venideros. En estos
principios divinos se encuentra la fuente de todas las verdades eternas, de todos los orígenes.
En sus templos se aprende a respetar y amar a todo lo que la virtud y la sabiduría consagran en la sociedad
humana.
También es preciso combatir otro, error, porque gana terreno en las categorías de la orden masónica: ¡La
Masonería ha degenerado, se dice; ya no es lo que era en otro tiempo!
Si la Masonería no fuera ya hoy lo que era a su nacimiento, podría permitirse semejante aserción; pero como nada
se ha cambiado ni alterado, no es cierto que ha degenerado.
Para los hombres de alta inteligencia y de grandes miras políticas, las instituciones se valorizan según su
estimación social y su poder de acción entre los hombres. Ahora bien, todos los hombres de Estado que han
comprendido la Masonería se han afiliado en ella; no porque tenía un personal brillante y pomposas ceremonias,
sino porque poseía un fondo elemental de educación, propio para dar todas las virtudes morales y políticas,
domésticas y civiles, que constituyen el hombre honrado y el buen ciudadano.
Los templarios y los jesuítas cayeron porque sus doctrinas sociales eran enteramente personales, porque fuera de
su círculo no había salvación, porque sus sociedades, en fin, no vivían y no trabajaban más que para sí mismas.
Sus riquezas, su influencia sobre los pueblos todavía ignorantes y fanáticos, sobre todo, su ambición de apoderarse
de la autoridad, debían naturalmente inspirar el temor y la desconfianza a los soberanos, que podían temer que
esta pasión de invadir y dominar produjese la división, la turbación del desorden en sus Estados. Así es que la
cruel y bárbara necesidad que impulsó a Clemente V, a Felipe el hermoso, a Clemente XIV y a Luis XV, tuvo de su
parte una razón de política general, y por desgracia todos los medios son buenos cuando se trata de afirmar la
antigüedad y la existencia de los pueblos.
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La Masonería no está basada sobre un despotismo social tampoco en armonía con los derechos y los deberes
respectivos de los hombres; no quiere invadir, ni dominar, quiere unir por medio de una cadena fraternal a la
especie humana, hacer nacer entre todos los pueblos una simpatía de amor y de sentimientos. Instinto supremo
que la naturaleza ha dado a casi todos los seres animados. Así es que semejante institución jamás la podido
inspirar desconfianza ni temor, y todos los hombres de inteligencia que supieron comprenderla se honraron con
favorecerla y servirla.
Si para poner a la Masonería en estado normal se exige que no tenga iniciados sin defectos, ni algunos que hayan
tenido parte en los abusos de la vida profana, es preciso hacerlos bajar del cielo, y aun así es probable que no
estén muy contentos si se ven obligados a vivir entre los hombres.
Los últimos años del siglo XVIII vieron nacer la más bella y más dichosa revolución social que ha habido en el
mundo, y con ella uno de esos hombres extraordinarios que parecen hechos para fundar una época y darle un
rayo de celebridad en el porvenir. Dotado de una alma fuerte y de una poderosa voluntad, voló en las vías de la
providencia tan fácilmente como el águila se cierne en el espacio, y llegó adonde la llamaba su destino. Elevado al
trono ese gran maestro, comprendió la Masonería (en esa sociedad, se dijo, no tendré que temer ni traidores, ni
hipócritas, ni asesinos), la puso bajo las alas de su poder y la colmó de sus favores.
Las notabilidades de su reino, algunas porque tenían ideas análogas a las suyas, muchas otras por cortesanía se
hicieron admitir en el templo. Entonces tuvo la Masonería un brillo efímero. Es un error considerar ese brillo como
una época de prosperidad y de grandeza; no fue más que un capricho de moda, un lujo de novedad que hizo
nacer el estado de ías cosas, o mejor dicho la estrella que brillaba sobre Francia; y en efecto, desde el momento
en que dejó de existir el grande hombre, todos esos elegidos de circunstancias salieron del círculo sagrado en que
los había empeñado la fe del juramento, y la mayor parte de ellos no se ocupó de la Masonería sino para
desconocerla y denigrarla.
Por otra parte, esta institución no apoya su autoridad soberana ni sobre las potencias ni sobre los poderes de la
Tierra; el Príncipe, el gran señor que no quisiera gozar de la luz sino para apagarla, tendría menos precio a sus
ojos que el honrado plebeyo, el buen trabajo de convicción. Bajo este aspecto se halla actualmente en un estado
de fuerza y prosperidad en que nunca se había visto, y no se debe desear otra cosa.
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La historia de nuestros disturbios civiles señala un momento en que el espíritu nacional se levantó contra sí mismo,
en que las ambiciones, las pasiones, las opiniones, todo lo que atormenta y agita a las sociedades profanas se
armó, no para defender la fe de las convicciones ni la susceptibilidad de conciencia, sino para asegurar una
condición de porvenir a los que se habían puesto a la cabeza del movimiento. Durante esa deplorable anarquía se
formaron sociedades ocultas que tenían por objeto, según se decía, establecer entre los hombres esa bella y
suprema democracia que Platón soñó en los accesos de un delirio filosófico. Para dar vida a ese inmenso trabajo
era preciso comenzar por pasar las horcas caudinas al vandalismo demagógico, y tomar por móvil social, como lo
dice un escritor de nuestros días, la insurrección perpetua. Este extraño proyecto espantó a los hombres pacíficos
de todas condiciones, y los gobiernos tuvieron que reprimirle.
Los enemigos de la Masonería no dejaron de asimilar esta santa institución a los clubes revolucionarios. El abate
Barnel hizo contra ella una larga e inmensa requisitoria ante el mundo profano, en la que no escasearon la
calumnia y la difamación. Aunque el título de abate haya perdido mucho del valor que tenía bajo los reinados de
Luis XIV y de Luis XV, le queda todavía bastante, puesto que Barnel encontró editores que acababan de reimprimir
su libro con un lujo tipográfico que demuestra que nuestros antagonistas no se paran en el gasto. ¡Ay!, los amigos
del pobre abate ignoran que la Masonería es como la esfinge, que renace de sus cenizas, y que su poder moral y
religioso está asentada en la columna de la eternidad.
Las incesantes variaciones que sufren las lenguas modernas, modifican las expresiones y aun dan al estilo nuevo
colorido y nuevas formas, de manera que lo que es claro y bien dicho en una época, podrá ser oscuro y confuso en
otra: lo que obliga a seguir la marcha del siglo, sus caprichos de modas y sus innovaciones, porque no basta
desarrollar en una cátedra académica o en un libro una sabia teoría, es preciso ante todo, ser comprendido.
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Ahora bien, es una cosa esencial dar a nuestra enseñanza sobre los principios y la doctrina de la Masonería la
juventud y la frescura de nuestra lengua moderna.
El ritual masónico es una obra del siglo XVII. Bien concebida, la teoría doctrinal se conserva en él toda su pureza.
La Masonería militante debe ocuparse esencialmente en desarrollar los principios de la moral natural, a fin de ser
siempre lo que ha sido en su origen, la enemiga declarada de todo lo que es contrario a la RAZÓN y a la VERDAD.
Las dos obediencias de la orden masónica son las únicas que tienen poder para sujetar los talleres a ese deber
imperioso, y descansamos para ello en sus luces y en su voluntad.
Mis hermanos reconocerán que en la obra que someto a examen he tratado de probar que la Masonería tiene todo
lo que es necesario para formar al hombre social en las altas condiciones de moralidad y de prosperidad que son
los atributos de su naturaleza.
Es por consiguiente, un trabajo que puede consultarse con fruto, sobre todo por aquellos a quienes sus luces y su
abnegación han colocado al frente de los talleres, pero cuyas ocupaciones profanas siempre les permiten poder
entregarse a los estudios preparatorios necesarios para imprimir a los trabajos masónicos la fuerza, el brillo y la
utilidad que deben tener.
Esta pretensión podrá procurarme muchos censores, la obra era tal vez superior a mis fuerzas, pero los
testimonios de estimación y de confianza que me han dado las notabilidades de la orden masónica de las diversas
obediencias, me han animado a emprenderla, si no he llenado completamente mi objeto, me quedará por lo menos
el honor de haberlo intentado.
REDARES
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 I.—PARTE.—GENERALIDADES.

CAPITULO II

1.—GRADO.—APRENDIZ MASÓN.

PROGRAMA MASÓNICO

Deseando la Sociedad Masónica, que todo el que manifieste interés en pertenecer a ella, se libre del riesgo de
sufrir un desengaño, y queriendo ofrecer a tiempo oportuno una prueba de su buena fe, considera justo dar a los
aspirantes ideas exactas, tanto para que se instruyan en el verdadero objeto de la Sociedad, cuanto para que
desechen las vulgaridades que corren de boca en boca, y que hacen de ella formarse conceptos erróneos y
absurdos que ridiculizan a quien es capaz de concebirlos.
La Sociedad, cuando se le ofrece un Candidato, se cree en el derecho de examinar su vida y costumbres; con tal
propósito, tan luego como se le presente una propuesta, nombre una comisión especial, que haga las
investigaciones convenientes, sin perjuicio de los esclarecimientos que practican todos sus asociados.
Si los informes que se adquieran son desfavorables, la sociedad toma mayor empeño en averiguar las cualidades
del profano, y, resultando nuevamente desfavorables, y probados como la claridad del día, entonces el nombre del
individuo propuesto no vuelve a resonar entre los masones. Si por el contrario resultan favorables los informes, se
procede a una votación secreta por bolas blancas, y negras, en la cual las segundas excluyen.
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La Masonería no se propone satisfacer ningún interés mezquino, ninguna mira egoísta: su objeto es altamente
noble, la caridad y filantropía de todos los hombres de recta conciencia, su misión es exclusivamente humanitaria.
Ella trabaja para fomentar el progreso moral de todos los hombres de recta conciencia y de elevados sentimientos.
Pretender incorporarse en el seno de la Masonería por intereses privados o por objetos particulares, sería absurdo
y efectuarlos sin encontrar en sí toda la abnegación qué la Masonería demanda, es un engaño.
La Masonería tiene secretos fundados en la razón y en.la justicia, que no pueden penetrarse, y juramentos que no
pueden quebrantarse, pero ni unos, ni otros, se oponen en lo más mínimo a la religión, a las leyes y a la moral.
El aspirante que intente su incorporación por curiosidad, no consigue su objeto, porque los misterios en que está
envuelta la Masonería, y que forman sus secretos, se van comunicando por grados que se confieren después de
muchas pruebas de fidelidad, al que los merece y nunca los solicita.
El que se liga con un juramento y lo quebranta, no infiere daño alguno a la Sociedad, el mal recae solamente sobre
él, que no ha tenido bastante constancia para cumplir el deber que voluntariamente se impuso.
La Masonería no necesita poderosos, pero tampoco admite en su seno personas que no tengan una ciencia, arte,
oficio o renta con que poder atender a las necesidades de su familia, y sin menoscabar estos primeros deberes, un
pequeño sobrante para hacer frente a los gastos de la sociedad, y socorrer a los necesitados.
La Masonería no llenaría su objeto de fraternizar la especie humana, si admitiese discordia, pleitos y riña entre sus
miembros; toda diferencia debe arreglarse entre ellos mismos antes que apelar a personas extrañas; así es que si
el candidato encontrase, después de admitido, algún individuo con quien no estuviese en buena armonía, está
obligado a deponer su sentimiento, considerarlo como amigo y darle el abrazo fraternal.
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Si la desavenencia es contenciosa, expondrá sus fundamentos ante los Jueces de la Masonería, para que ellos le
presten la justicia que demanda, antes de acudir a los tribunales profanos.
Exige también la Masonería una parte del tiempo de sus miembros para la asistencia de sus reuniones o para el
desempeño de alguna comisión, y a esto no puede negarse sin una causa legítima y poderosa.

Por último, el que aspira a proponerse como candidato, debe ejercer la temperancia, ser industrioso y aplicado a
su profesión, fiel a su jefe o maestro, practicar la virtud, partir su pan con el necesitado y no comer el de otro sin
pagarlo, enseñar el verdadero camino al viajero extranjero o extraviado, huir del juego, de la enbriaguez, de la
usura y de todos los vicios que condena la moral, y finalmente, prestar a sus hermanos cuanto socorro, auxilio y
protección le permitan sus circunstancias, pero sobre todo trabajar con fe, constancia, por el triunfo de la verdad,
sosteniendo una lucha sin cuartel en contra del oscurantismo y de la ignorancia en todas sus manifestaciones.
Entre los doce discípulos de Jesús hubo un Judas, la Masonería trata de evitar hasta donde sea posible entren
Judas.

NOTA:—Este programa masónico fue publicado por la Gran Logia de Inglaterra en el año de 1717, en la
reorganización de la orden Masónica. Datos recopilados por J. D. C.
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 CAPITULO III
CÓDIGO MORAL MASÓNICO

Este Código es universalmente reconocido, por todas las Potencias Masónicas, desde la Reorganización de la
Masonería por la Gran Logia de Inglaterra, en el año de 1717 y aprobado por el Convento de Lausana, Suiza, el 5
de septiembre de 1875. e\v\

Adora al Gran Arquitecto del Universo.

Ama a tu prójimo.
Haz el bien, y deja hablar a los hombres.
El verdadero culto a DIOS, consiste en las buenas costumbres.
Haz el bien, por el amor al bien mismo.
Conserva tu alma pura, que pueda presentarse a toda hora delante de DIOS, libre de todo reproche.
Ama a los buenos; compadece a los débiles; huye de los malvados, más no odies a nadie.
Háblale respetuosamente a los grandes, prudentemente a tus iguales, sinceramente a tus amigos, y con ternura a
los pobres.
No adules jamás a tu hermano, porque es una traición y si tu hermano te adule, desconfía no te corrompa.
Escucha siempre la voz de tu conciencia.
Sé el padre de los pobres: cada suspiro que tu dureza les arranque, será una maldición que caerá sobre tu cabeza.
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Respeta al extranjero y al viajero, porque su posición lo hace sagrado para ti.

Cuando a tu vez seas extranjero, no abuses de esa circunstancia pretendiendo mayores consideraciones que las de
justicia.

Evita las disputas, prevee los insultos poniendo la razón de por medio.
Respeta a las mujeres; jamás abuses de su debilidad, muere antes que deshonrarlas.
Si el Gran Arquitecto del Universo te da un hijo, dale gracias; pero tiembla por el depósito que te confía, porque en
lo adelante tú serás para ese niño la imagen de la Divinidad.
Haz que hasta los DIEZ años te tema; hasta los veinte te ame, y hasta la muerte te respete. Hasta los DIEZ años
sé su maestro, hasta los VEINTE su padre, y hasta la muerte su amigo.
Enséñale antes buenos principios, y después bellas maneras: que te deba una doctrina esclarecida, mejor que una
frívola elegancia. Que sea mejor un hombre honrado, que no un hombre hábil.
Lee y aprovecha, ve e imita, reflexiona y trabaja; y que todo redunde en beneficio de tus hermanos, para tu propia
utilidad.
Sé siempre contento para todo, con todo, y de todo.
Jamás juzgues ligeramente las acciones de los hombres, perdonándolas y no condenándolas. DIOS que es el que
sondea nuestros corazones, es solo quien puede apreciar su obra.
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CAPITULO IV
DECÁLOGO MORAL MASÓNICO

lo.—Ve a tus HH\de Log\ , como miembros de tu familia.

2o.—No esperes que tu Log\te nombre comisión para visitar a los HH\enfermos, es tu obligación enterarte de la
salud de todos.
3o.—Si sabes que tu H\necesita ayuda y puedes proporcionársela, no esperes a que te la pida, dásela.
4o.—Si tus relaciones e influencias pueden dar a tus HH\alguna mejoría en su empleo o negocio, utilízalas.
5o.—Si el cumplimiento de tu deber te obliga a ocasionar perjuicios a tus HH\, solidarízate con ellos, procurando
amenguar las consecuencias. PERO POR NINGÚN MOTIVO FALTES A TUS DEBERES.
6o.—Si algún familiar de tus HH\, solicita ayuda moral o económica y estás en posibilidad de darla, no vaciles en
hacerlo; pero procurando que no se enteren del servicio. Hecho (la mano derecha debe ignorar lo que hace la
mano izquierda).
7o.—Establece relaciones entre los HH\ desconocidos, presentándolos entre sí.
8o.—El H\viajero debe ser sagrado para ti, hazte su estancia grata agasajándolo: pero sin adularlo.
9o.—Reconoce a los hijos de tus HH\, como tuyos propios procurando darles educación, cuando sus padres no
puedan o no se preocupen.
10.—Une tus esfuerzos al de tus HH\, para que tu Log\lleve dignamente el nombre de Respetable.
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CAPITULO V
CAUSAS QUE PUEDEN MATAR UNA LOGIA

lo.—No asistir a los trabajos con regularidad.

2o.—Si no se asiste, llegar demasiado tarde y salir antes de que terminen los trabajos.
3o.—Ser oposicionista sistemático a todo, provocar discusiones inútiles que molesten a los HH\y demostrar a cada
paso un espíritu de contradicción.
4o.—No aceptar cargos ni comisiones, ya que es más fácil criticar a los que aceptan, que cumplir con dios.
5o.—No guardar en los trabajos la debida compostura y estar charlando o murmurando en voz baja, llamando la
atención de los HH\
6o.—Disgustarse porque no se da una comisión o cargo, y si se le da no cumplir con él, dando excusas infantiles.
7o._No dar su opinión sobre algún asunto, y murmurar fuera del taller sobre la resolución que sobre él se haya
tomado, diciendo cómo debía haberse hecho.
8o.—Rehusarse a todo trabajo, dejando éste en manos de unos cuantos, para que después decir que la Log\está
manejada por camarilla.
90._No pagar puntualmente sus cuotas mensuales, y querer que el Tesoro siempre esté a flote.

ESTAS NUEVE CAUSAS SE ENCIERRAN EN DOS PRINCIPIOS:

ASPIRAR A TODOS LOS DERECHOS Y RENUNCIAR A TODOS LOS DEBERES

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ESQUEMA DE UN TEMPLO MASÓNICO

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CAPITULO VI
DISTRIBUCIÓN DE UNA LOGIA SIMBÓLICA REGLAS GENERALES

Para que los trabajos de una Log\, sean completos, se necesita que esté situada en un lugar a Cub\ de toda
indiscreción Prof\ y que tenga a lo menos CINCO departamentos, que son: CUARTO DE REFLEXIONES, SALA DE
PASOS PERDIDOS, ATRIO, TEMPLO y CÁMARA NEGRA. —Sí el local lo permite, habrá también UN SALÓN para
BANQUETES, y TRES CUARTOS DE REFLEXIONES, en lugar de uno. En rigor se necesitan DOS DEPARTAMENTOS:
TEMPLO y CUARTO DE REFLEXIONES.

CUARTO DE REFLEXIONES

Este es un CUARTO vestido de NEGRO, con pinturas de cráneos, huesos, esqueletos y alumbrado por una lámpara
sepulcral. Hay una mesa pintada también de negro, sobre la cual se pone un VASO con agua, y OTRO con sal, un
PEDAZO DE PAN NEGRO y un papel para escribir. UNA CAJA DE MUERTO, dentro de la cual está un esqueleto, UN
BANQUILLO tosco, en las PAREDES CUADROS con los letreros amenazantes de S\Ant\ etc. Sobre la MESA un
PAPEL TRIANGULAR con cuatro preguntas, que son: ¿QUE DEBE EL HOMBRE A DIOS? ¿QUE SE DEBE ASI |
MISMO? ¿QUE DEBE A SUS SEMEJANTES, si vuestra última hora hubiese llegado? ¿CUAL SERIA VUESTRO
TESTAMENTO?
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ATRIO
Entre la Sala de Pasos Perdidos y el Templo, habrá una pieza tapizada del azul, alumbrada por una sola luz, y con
un solo asiento para el Guarda Templo Exterior. A esta pieza sólo entran los HH\cuando estén anunciados y
admitidos.

TEMPLO
Este DEPARTAMENTO es una gran pieza de cuatro lados rectangular, al fondo elevado sobre tres escalones
pequeños y separado del resto de la pieza por un
BARANDAL abierto en el centro para dar entrada y salida a los HH\

LUGAR DEL VENERABLE MAESTRO

En el fondo habrá un TRONO elevado sobre SIETE gradines, este Trono es SEMI-CIRCULAR, en su parte delantera
se pintará UN COMPÁS GRADUADO, UNA CUCHARA DE ALBAÑIL y UN MARTILLO, sobre el Trono estará siempre
que haya trabajos, LA CARTA PATENTE DE LA LOGIA, UN MALLETE, UNA CUCHARA DE ALBAÑIL, UNA ESPADA
FLAMÍGERA, UN COMPÁS y un recado de escribir y UN CANDELABRO DE NUEVE LUCES, en los trabajos ordinarios
sólo se encienden TRES luces. En fondo detrás del asiento del Ven\, habrá un TRIANGULO radiante con un OJO
viéndose de Oriente a Occidente.

LUGAR DEL SECRETARIO

A la derecha del Trono de Ven\ Maest\ y cerca de la barandilla estará la MESA CUADRADA del Srio\, elevada
sobre una la mesa recado de escribir, un candelabro de tres luces, y dejos HH \, que forman el Tall \ En la parte
anterior de la pintadas o en relieve DOS PLUMAS CRUZADAS.

LUGAR DEL ORADOR

A la izquierda del Ven\Maest\, y cerca de la barandilla esta el Orad\, elevada sobre dos gradas, e igual tamaño
y forma a la del Srio\, sobre ella estarán: LOS ESTATUTOS GENERALES DE LA ORDEN, LAS CONSTITUCIONES DE
LA GRAN LOGIA y los REGLAMENTOS DEL TALL\, y un candelabro de siete luces, no encendiéndose más que tres
en los trabajos ordinarios. En la parte delantera de la mesa, estará pintado o en relieve UN LIBRO ABIERTO.
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LUGAR DEL TESORERO

Abajo, cerca de la barandilla y del lado del Orad\, estará la mesa del Tes\, elevada sobre un escalón, e igual
tamaño y forma a las del Srio\y Orad\, sobre ella habrá recado de escribir, la BOLSA o SACO DE
PROPOSICIONES, y un candelabro de tres luces, de las cuales se enciende una en los trabajos ordinarios. En la
parte delantera de la mesa, estarán pintadas o en relieve DOS LLAVES CRUZADAS.

LUGAR DEL HOSPITALARIO

Del lado del Srio\y en la misma posición que la mesa del Tes\, estará la del Hosp\, sobre ella habrá recado de
escribir, la BOLSA o SACO de BENEFICENCIA, y un candelabro de tres luces, de las cuales se enciende una en los
trabajos ordinarios. En la parte delantera como los anteriores se pintará o en relieve, UNA BOLSA.

LUGAR DEL PRIMER VIGILANTE

Frente a Oriente, y a la izquierda de la puerta de entrada, estará el trono del Prim\ Vig\, elevado sobre CINCO
GRADAS. La mesa será triangular, en una de sus caras se pintará o en relieve UNA PIEDRA CUBICA y en la otra UN
NIVEL. Sobre el trono se encontrarán UNA ESCUADRA de fierro o madera, UN MALLE-TE, una pequeña COLUMNA
con la letra "J", y un candelabro de CINCO LUCES, no haciéndose uso más que de tres en los trabajos ordinarios.
Detrás del asiento estará un TRIANGULO RADIANTE, más pequeño que el de Or\y semejante a él.
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LUGAR DEL SEGUNDO VIGILANTE

Al lado derecho de la entrada, y a cinco pasos mirando al Sur estará el trono del Seg\ Vig\elevado sobre TRES
GRADAS, el trono es igual al del Prim\Vig\ y sobre él estará UNA REGLA de 24", UN MALLETE, UNA PEQUEÑA
COLUMNA con la letra "B", y un candelabro de tres luces, sobre una de las caras del trono, estará pintado o en
relieve LA PIEDRA BRUTA y en la otra UNA REGLA Y UN MARTILLO CRUZADOS. Detrás del asiento un TRIANGULO
LUMINOSO más pequeño que el del. Prim\Vig\

LUGAR DEL MAESTRO DE CEREMONIAS

Delante de la mesa del Tes\, estará la silla para el Maest\de Cer\ y recostada su vara contra la barandilla.

LUGAR DEL PORTA-ESTANDARTE

Delante de la mesa del Hosp\, estará la silla para el Porta Estand\, al pie de la escalera de entrada a Or\ , cerca
de él estará un tubo fijo, donde se coloca el ESTANDARTE, cuando se despliegue.

LUGAR DE LAS DOS COLUMNAS

A tres pasos de la puerta de entrada, estarán las DOS GRANDES, COLUMNAS, las que serán BRONCEADAS. La de
la de» recua entrando, tiene la letra "J", y la otra una "B", Estas columnas tienen en la parte superior un GRUPO
DÉ GRANADAS y en el centro UNA ESFERA, La de la izquierda entrando, es la terrestre y la de la derecha la
celeste.

LUGAR DE LOS EXPERTOS

Al pie de la Columna “J”, estará el asiento del Prim\Exp\, el Seg\Exp\, estará su asiento, al pie de la columna
“B”.
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LUGAR DEL ARA O ALTAR DE LOS JURAMENTOS

A las dos terceras partes del salón, sin contar el Or\ estará el ARA o ALTAR DE LOS JURAMENTOS, que es una
PIRÁMIDE TRUNCADA de base CUADRADA, elevada sobre NUEVE ESCALONES, encima del altar, estará UN COJÍN
CARMESÍ con borlas de oro en sus ángulos, y encima una ESC\, un COMP\, y una BIBLIA. Este altar estará
alumbrado por TRES GRANDES CIRIOS en grandes candelabros.

LUGAR DEL MAR DE BRONCE

A la derecha del Prim\ Vig\, y fuera del trono, se hallará el MAR DE BRONCE, que es una fuente de ese metal
sobre un pedestal de doce cabezas de buey.
LUGAR DEL ALTAR DE LOS PERFUMES
A la derecha del Seg\Vig\, y fuera del trono, se encontrará el ALTAR DE LOS PERFUMES, que es un pedestal,
sobre el cual estará un bracerillo o pebetero, y tres candelabros de una luz cada uno.
SILLAS, LLAMADAS TAMBIÉN COLUMNAS
En los costados derecho e izquierdo del Salón, hay una o dos hileras de sillas, llamadas columnas, para los HH\
del Prim\Gr\,se sentarán del lado del Prim\Vig\, los del Seg\Gr\,a la izquierda del Seg\Vig\, y los MM\a su
derecha, y en Or\,lo que designe el Ven\Maest\, habrá tantas espadas como asientos.
DECORACIÓN DEL ORIENTE
Todo et oriente, deberá estar pintado de azul cielo, con nubes iluminadas por el Sol, que se supone está
elevándose sobre el horizonte.
LOS SIGNOS DEL ZODIACO
El techo o bóveda del templo, estará pintado de azul representando el Cielo, y se pintarán en él, los signos del
zodiaco y las demás constelaciones, conforme a sus lugares.
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DISTRIBUCIÓN DEL CORTINAJE

Todas las paredes del salón estarán pintadas de ROJO no OSCURO, representando cortinaje. DIEZ COLUMNAS
BLANCAS, estarán pintadas o en relieve al rededor de las paredes, cinco al Sur y cinco al Norte, no contando la
pared de Oriente, que ya se dijo estará pintada de rojo.
LUGAR DE LA CADENA MÍSTICA
Al rededor de la parte superior de las paredes, se pintará una CADENA o CORDÓN con DOCE NUDOS, rematados
en el Occidente.
COLOR DEL PISO
El color del piso de Oriente, será rojo. El resto del salón, de cuadros iguales BLANCOS y NEGROS.
COLOR DE LOS TRONOS
El color de los tronos y de las mesas, será blanco y llevará filetes dorados.
ILUMINACIÓN
Habrá en el salón, los candelabros de pared y los candiles necesarios para una buena ILUMINACIÓN en las
grandes ceremonias de la orden.
LUGAR DEL TRIANGULO LUMINOSO
Entre las DOS COLUMNAS BRONCEADAS, que están a la entrada, en su parte superior, se colocará el TRIANGULO
LUMINOSO y en el centro llevará el Compás y la Escuadra con una "G" en el centro.
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SALA DE PASOS PERDIDOS

Este Departamento está destinado a la reunión de los HH\, antes de pasar al templo, para recibir a los visitantes,
antes de entrar a los trabajos, para las cómodas y escritorios de las Secretarías y Tesorerías, para los cuadros de
los miembros del Tall\, de avisos y para la colocación de coronas en honor de los HH\desaparecidos, y aun para
Banquetes, si es que no existe el adecuado. La Secretaría y Tesorería tendrán un Salón especial cuando esto se
pueda.
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CAPITULO VII
DIGNATARIOS Y OFICIALES DE UNA LOGIA SIMBÓLICA

DIGNATARIOS

VENERABLE MAESTRO.
PRIMER VIGILANTE.
SEGUNDO VIGILANTE.
PAST-MASTER.
DIPUTADO ANTE LA GRAN LOGIA.

OFICIALES DE PRIMERA
ORADOR. SECRETARIO. TESORERO. PRIMER EXPERTO. PRIMER DIÁCONO.

OFICIALES DE SEGUNDA
SEGUNDA DIÁCONO. SEGUNDO EXPERTO. HOSPITALARIO. MAESTRO DE CEREMONIAS, PORTA-ESTANDARTE.
GUARDA TEMPLO INTERIOR. GUARDA TEMPLO EXTERIOR.
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OTROS OFICIALES
Y los demás OOf\que se crean necesarios, según las Constituciones y Reglamentos a que se sujeta la Logia.

ELECCIÓN SECRETA
Son de elección secreta: el Ven\ Maest\, Prim\y Seg\Vigilantes, el Srio\, el Tes\, y Prim\ Diác\

FACULTADES DEL VEN\ MAEST\ ELECTO

El resto de los OOf\, serán por designación del Ven\Maest\electo.

INSTALACIÓN DE LOS DDIGN\ Y OOFIC\

La instalación de Dignatarios y oficiales de una Logia Simbólica deben ser por la Gran Comisión designada por la
Gran Logia a que se esté Jurisdiccionada, esta ceremonia deberá sujetarse al ritual de Instalación, y los Dignatarios
y oficiales que por causa de fuerza mayor no estuviesen presentes en este acto, el Ven\, maest\ Tit\tendrá la
facultad de instalarlos, dando aviso por escrito a la Gran Logia, después de tres tenidas ordinarias y que, no se
presente el electo, se pedirá autorización a la Gran Logia para nueva elección.
26

CAPITULO VIII

DEBERES DE LOS DDIG\ Y OOF\ DE UNA LOG\

GOBIERNO DE UNA LOGIA SIMBÓLICA

El Gobierno de las Logias, conforme al DÉCIMO LAND-MARK, se ejerce por TRES LUCES, llamadas también
DIGNATARIOS, con auxilio de los-HH\ llamados OFICIALES, y de las COMISIONES especiales.

DIGNATARIOS
Son Dignatarios: El Venerable Maestro, el Primero y Segundo Vigilantes, también lo son: los Ex-Venerables
Maestros y el Dip\ante la Gr\ Log\, a que este Jurisd\ la Log\

OFICIALES DE PRIMERA
Son Oficiales de Primera clase: El Secretario, Orador, Tesorero, el Primer Diácono y el Primer Experto.

OFICIALES DE SEGUNDA
Son Oficiales de Segunda clase: El Segundo Diácono, Segundo Experto, Hospitalario, Maestro de Ceremonias,
Porta-Estand. Guard\ Temp\ Int\Guard\ Temp\ Ext\y el Ecón\
OTROS OFICIALES
Las logias pueden tener también otros oficiales más que son: El Introductor, Organista, Archivero, Guarda-Sellos,
Decorador, Director de Banquetes, Heraldo y Porta-Espada.
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ELECCIÓN
Son cargos de elección por escrutinio secreto: El Venerable Maestro, el Primero y Segundo Vigilantes, el Secretario,
el Tesorero, y Primer Diácono; son cargos por nombramiento del Venerable Maestro electo, los restantes. Cada
oficial propietario, puede tener uno o más adjuntos. Si en una tenida, no concurre un oficial titular, ni sus adjuntos
el Venerable Maestro, puede designar a un hermano, para ocupar el puesto a quien se le denominará PRO-
TEMPORE. Cuando falte algún dignatario, se correrá la cadena, del siguiente modo: Al Venerable Maestro, lo
sustituyen por su orden numérico los Vigilantes, o Ex-Maestros, por orden de antigüedad. Al primer Vigilante, el
Segundo, a éste el Primer Diácono, y a éste el Primer Experto, o sus Adjuntos.
OBLIGACIONES Y DEBERES DEL VEN\ MAEST\
Se entiende por Venerable Maestro o simplemente Maestro o Venerable, el masón que ejerce el muy honroso
cargo de Presidente de una Logia. Sus obligaciones son: convocar y presidir la Logia, guardar la Carta Patente, que
entregará al que por ley deba sustituirlo; dirigir los trabajos de la Logia y ejecutar sus acuerdos y decisiones,
conceder la palabra y retirarla cuando hubiese motivo para ello; decidir en caso de empate, salvo en elecciones o
juicios; imprimir orden en las discusiones y suspenderla cuando lo estime pertinente; cerrar los trabajos aunque no
haya terminado la discusión, siempre que mediaren motivos justos para ello; hacer cubrir el templo a cualquier
hermano activo o visitante, que no guarde la debida compostura; designar en cada tenida los funcionarios que
deban cubrir los diversos puestos, cuando no estén presentes los Titulares o adjuntos, nombrar las comisiones
permanentes o especiales que sean necesarias, pudiendo presidirlas; imponer las correcciones autorizadas por ley;
firmar con el secretario, las actas de las tres cámaras, y los libramientos contra el tesoro o contra el saco de
beneficencia: examinar e inspeccionar las oficinas de la Secretaria y de la Tesorería, dictando las disposiciones que
crea oportunas, para el mejor orden de las mismas; impedir las INTRIGAS, y velar porque reine la paz y la armonía
entre los miembros de la Logia, SUSPENDER en sus derechos masónicos y sujetarlo a juicio al hermano que en
logia abierta desobedeciere o hiciere resistencia a su autoridad.
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La persona del Venerable Maestro es INVIOLABLE en su autoridad; a nadie le es lícito censurarla sin caer en falta,
y sólo la GRAN LOGIA o el Gran Maestro, tienen el derecho de exigirle cuentas de sus actos.
El Venerable Maestro, no puede negarse a firmar las actas aprobadas por la Logia, ni disponer que dejen de
celebrarse las tenidas reglamentarias. Es responsable ante la Gran Logia de la conservación del orden en la Logia,
del fiel y exacto cumplimiento de la ley.y acuerdos de la referida Gran Logia, y de los preceptos de la fraternidad.
Tiene la facultad de poner o no a discusión las proposiciones hechas por los hermanos, expresando las razones
que le asisten; pero si la Logia, a pesar de aquella negativa acuerda por mayoría que se abra el debate, cumplirá
con este acuerdo.
El Venerable Maestro, que cesare en su encargo, después de haber cumplido UN AÑO de ejercicio, o el Hermano
que durante SEIS MESES consecutivos hubiese desempeñado el puesto de Venerable Maestro, conservará el título
de Ex-Venerable Maestro (Past—Master) y la prerrogativa de tal. Se sienta en oriente, a la derecha del Venerable
Maestro, y si hubiera más de uno, ocuparán asiento a los lados del que Presida. El Ex-Venerable Maestro más
moderno, en ausencia del titular y de los Vigilantes, es el que preside los trabajos.
OBLIGACIONES Y DEBERES DE LOS VVIG\
Los Vigilantes, tienen en Logia, la primera autoridad, después del Venerable Maestro, y sólo éste puede llamarlos
al orden. Son sus obligaciones: cuidar de que el templo esté siempre a cubierto; mantener silencio y compostura
en Logia, llamando al orden a los infractores y dando cuenta al Venerable Maestro, en caso de ser desobedecidos;
asistir con puntualidad a los trabajos, avisando precisamente por escrito, cuando no puedan asistir; instruir a los
hermanos aprendices y compañeros y sustituir al Venerable Maestro, por su orden numérico, el Segundo
substituirá al Primero, o porque se haga aquél cargo del trabajo.
29

Los Vigilantes, serán los primeros en dar ejemplo de respeto hacia el Venerable Maestro de la Logia, y no dejarán
sus puestos sin previo permiso y sin ser reemplazados.
OBLIGACIONES DEL SECRETARIO
El Secretario debe ser MAESTRO MASÓN. Tiene a su cargo y debe conservar muy cuidadosamente todos los
papeles, registros y demás documentos de la Logia, así como el libro de actas, todo lo cual deberá guardar en el
lugar que se designe. No puede escribir ni extender comunicación masónica alguna, sino por orden de la Logia, sin
exceptuar las planchas de convocatoria, en las cuales debe expresar el objeto. Sólo convocará a asambleas
extraordinarias por disposición del que tenga derecho a convocarlas. En este caso el acuerdo debe darse por
escrito. El Secretario que se olvide de convocar a un H.'., sufrirá el castigo que la ley señale.
Para comunicaciones y demás escritos oficiales de la Logia, el Secretario, deberá usar el papel timbrado de la
Logia, no lo firmará sino por orden del Taller o del Venerable Maestro, y así lo hará constar en la plancha, sin esta
formalidad y faltando el sello de la Logia, su firma es irregular o nula.
Es una práctica de los secretarios, y peca contra la ley, abrir la correspondencia cada semana o hasta el día de los
trabajos, esta negligencia da origen a equivocaciones y omisiones, a la lectura de planchas de una cámara en otra,
y lo más grave, a que muchos asuntos de carácter URGENTE se den a conocer al Taller, fuera de su oportunidad.
Por tal motivo debe abrirse la correspondencia de la Logia, dentro de las 24 horas, con permiso y consentimiento
del Venerable Maestro, no puede abrir la correspondencia dirigida a un hermano en particular, aunque sea
masónica y vaya al cuidado de la Logia.
Cuando se nombren Comisiones o Diputaciones, el Secretario está obligado a participar a cada miembro el nombre
de sus colegas, el Presidente que se nombre, el objeto de la comisión y el tiempo y lugar en que deben reunirse.
30

En estos casos es muy conveniente hacer copias por el conocido sistema STANDARD, una copia para cada
interesado o comisionado. Siempre que una plancha se refiere a asuntos del Tesoro, deberá expedirse con copia
para el Tesorero, para su conocimiento y efectos.
Llevará un libro de minutas de todos los trabajos del Taller, sin exceptuar ninguno. Es impropio hacer estos
apuntes en papeles sueltos, que puedan extraviarse. Si ha tenido lugar alguna discusión, está obligado a señalar la
primera moción, el sumario de las observaciones, cómo se ha votado, el número de votantes y el resultado final, al
concluir los trabajos leerá en voz alta el borrador y hará en él las observaciones necesarias. Leído y corregido, lo
firmará en unión del Venerable Maestro y del Orador.
El Secretario llevará además, los siguientes libros: de actas, siendo preferible que use uno para cada cámara,
registro de personal del taller, con identificación completa de cada hermano, y su ne varietur, y su retrato tamaño
mignon. En este libro se anotarán las fechas de su Iniciación, Aumento de Salario y Exaltación, lo mismo si fue
Afiliado o Regularizado, también se registrarán el domicilio, la edad, creencia en Dios, etc., registro de garantes de
paz y amistad anotando claramente los nuevos Diplomas que se expidan y los antiguos que se cancelan, libro de
asistencia, separando una columna o página, en cada folio, para los visitantes. Libro de acuerdos del Venerable
Maestro, directorio masónico, registro de certificados expedidos a aprendices compañeros y maestros, registro de
diplomas expedidos por la Gran Logia, a los maestros masones del cuadro, libro negro, para anotar los nombres de
los profanos rechazados y los MMas\, borrados por el Taller, y además los de la amistad. Y los demás libros que
se juzguen indispensables, sin exagerar la necesidad de ellos. A cada logia de la amistad y cada hermano de
cuadro, cuando menos se les abrirá un expediente. Tendrá muy especial cuidado de llenar y remitir oportunamente
a su Gran Logia, los informes semestrales, formas impresas y demás noticias periódicas que la ley establece.
Guardará con igual cuidado y llevará siempre consigo los trabajos, para uso del Orador, o para hacer consultas,
Jelfes generales de la orden, la constitución y estatutos de la "ia, el Reglamento Interior del Taller, el Código de
Proce-Penales y todas las decisiones del dogma y liturgias, que crea necesario. Formará la lista de los hermanos
contribuyentes a los Banquetes Masónicos, dando copia de ella al Director de Banquetes o en su defecto al
Tesorero. En cada Iniciación, cuidará que se lean a los Neófitos los Landmark, los Antiguos Preceptos y los
Reglamentos del Taller. Si no se dispusiera de tiempo suficiente, se concluirá dicha lectura en la tenida más
próxima. Corresponde al secretario, archivar los informes del tesorero, previa glosa de los mismos, sino se ha
nombrado una Comisión de Hacienda que cumpla sus deberes. En la Tenida de Elección, deberá presentar a su
Logia, un informe de sus labores durante su ejercicio, así como los informes extraordinarios que se le pidan.
31

OBLIGACIONES DEL SECRETARIO ADJUNTO

En ausencia del Secretario Titular, previa solicitud de licencia del mismo al Venerable Maestro, o a la Logia, entrará
en funciones el ADJUNTO, o el que el Tall\ acuerde. Debe recibir la Secretaría en perfecto orden y por inventario.
OBLIGACIONES DEL TESORERO
Son deberes del Tesorero: tener en depósito los fondos de la Logia, pagar todos los recibos y cuentas que se le
presenten, siempre que la Logia haya aprobado sean pagados, que lleven el Visto Bueno y firma del Venerable
Maestro, asi como el Intervine y la firma del Secretario; llevar los libros que previene el Código de Comercio;
conservar ordenadamente, por fechas y meses, los comprobantes de los pagos que ha cubierto; presentar cada
vez que el Venerable Maestro, la Comisión de Hacienda o el Taller lo solicite, los libros, comprobantes, etc.,
conservar en depósito todos los documentos y efectos que representen valor, como son los Certificados, Diplomas,
Medallas, etc., los que no entregará sin orden del Venerable Maestro por escrito, con la firma del Secretario y el
sello, y sin que haya recibido a la vez el importe que representen. El Tesorero informará al Taller, antes de
proceder a una Iniciación, Aumento de Salario o Exaltación, si están cubiertos los Derechos respectivos, no
admitiendo garantías de ninguna especie, sino el pago en efectivo de la cantidad total, pues de otra manera él
tendrá que pagar el importe, sin axcusas ni pretextos.— Cada vez que el
Venerable Maestro, la Comisión de Hacienda o de Glosa, lo exijan, presentará el numerario que exista en Caja- o el
Talonario de Cheques, si los fondos están Depositados en un Banco.— Por último el Tesorero tendrá una
gratificación, sobre la base de un tanto por ciento del cobro que efectúe, por cuotas de beneficencia o
suscripciones extraordinarias para fiestas que la Logia acuerde.
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OBLIGACIONES DEL PRIMER DIÁCONO

Es obligación del Primer Diácono: Cuidar de que no falte en el Taller, lo necesario para el trabajo de cada grado,
retejar a los visitantes, preparar y dirigir a los candidatos ayudado por uno de los expertos, preparar y dirigir a los
hermanos que han de ser ascendidos, también con la ayuda de los Expertos; circular la Caja de Balotaje, contar el
número de votantes y dar cuenta al Taller, de los votos que resulten en pro o en contra; transmitir las órdenes que
desee comunicar el Venerable Maestro, o el que legalmente presida. (Por consiguiente, debe sentarse a la derecha
del Venerable Maestro.)
OBLIGACIONES DEL SEGUNDO DIÁCONO
Son obligaciones del Segundo Diácono, trasmitir las órdenes del Primer Vigilante, por lo que debe sentarse a su
lado, inquirir la causa de cualquier toque de alarma.
Cuando el Segundo Diácono se encuentre en el caso de que ni el Venerable Maestro, los Vigilantes, los Past-
Masters, el Primer Experto o el Primer Diácono se presenten, pasada media hora de la reglamentaria para los
trabajos, hará constar en el libro de actas del táller, esta circunstancia, que firmará en unión de los demás
hermanos que hayan concurrido, si en la Ten\, siguiente sucede lo mismo, dispondrá que se eleve una plancha
pormenorizada al Muy Respetable Gran Maestro, de la Gran Logia, para que tome las providencias que estime
convenientes.
OBLIGACIONES DEL MAESTRO DE CEREMONIAS
Incumbe al Maestro de Ceremonias: Cuidar de que cada Hermano ocupe su asiento en Logia, introducir a los
visitantes, cuando el Venerable Maestro así lo ordene; acompañará a los funcionarios en su instalación; cumplir y
hacer cumplir el ceremonial masónico: hacer las proclamaciones que ordene el Venerable Maestro, y cumplir con
los deberes que los RRit\ señalan, en las IInic\Aum\de Sal\y Exalt\.
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OBLIGACIONES DEL GUARDA TEMPLO INTERIOR

Son obligaciones del Guarda Templo Interior, vigilar interiormente la puerta del templo, sin separarse de ella por
ningún motivo, excepto si es previamente relevado; avisará al Segundo Diácono, las novedades que ocurran,
cuando se eleven los trabajos lo avisará al Guarda Templo Exterior, dando en la puerta las llamadas litúrgicas del
grado, que el Guarda Templo Exterior, contestará de igual manera, para expresar así que queda enterado del
grado en que se va a trabajar; no permitirá que ningún hermano penetre al templo durante las ceremonias que
exige a los presentes estar de pie y la orden, así como tampoco durante la lectura del acta, pero avisará al
hermano, que desee entrar, el motivo por el cual momentáneamente no le puede abrir la puerta.
OBLIGACIONES-DEL ORADOR
El Orador (de orare, hablar) es el guardián y conservador nato de todas las leyes masónicas, especialmente de las
fundamentales de nuestra orden. Por mucha que sea la sabiduría y por grande que sea la prudencia del Venerable
Maestro, está expuesto a abusar de su poder, o a interpretar la ley, de donde se deduce la necesidad de un
defensor de los derechos del pueblo masónico, una especie de Ministerio Público, y esta labor se le encomienda
precisamente al Orador, cargo más que difícil de desempeñar bien, que el de Venerable Maestro, pues aquél está
más obligado a conocer e interpretar debidamente la ciencia masónica. Un orador sabio en oposición a un
Venerable despótico, es el hombre por excelencia, y su calidad predominante debe ser el buen criterio, este
funcionario debe oponerse a toda liberación que sea contraria a las leyes, teniendo el derecho de reclamar la
suspensión de todo debate en el que crea descubrir la actitud, pasión, o que trate de sustituir a la moderación. En
este caso las conclusiones del Orador, se someterán a la consideración del Taller, o si ésta fuese contraria, pedirá
copia de acta o testimonio de su protesta, y la remitirá a la Gran Logia. El Orador pide directamente la palabra al
Venerable Maestro, debiéndosela éste conceder cuantas veces la solicite, nunca hablará ni en pro, ni en contra de
ningún asunto a discusión; pero si hablará sobre el punto a debate, con entera imparcialidad, señalando las
ventajas o inconvenientes del caso, terminada la discusión la resume y da sus conclusiones, que el Taller, aprobará
o rechazará, en forma ordinaria. En la tenida de instrucción, si no hay instructor, él es el encargado de explicar la
simbología de los grados, especialmente a los recién iniciados, en cuya felicitación procurará darles la primera
lección de la ciencia masónica. Debe presenciar los escrutinios y cómputos, firmar las actas y minutas con el
Venerable Maestro y el Secretario, y es el encargado de celebrar ceremonias fúnebres de la Logia. El Orador Adj.'.,
desempeña las mismas funciones en ausencia del Tit\
34

COMISIONES PERMANENTES
Las Logias pueden nombrar las comisiones permanentes, así como las especiales que juzguen necesarias; pero son
indispensables, las que siguen:
L—La de Hacienda y Glosa.
II.—La de Relaciones.
III.—La de Gobernación.
IV.—La de Instrucción.
V.—La de Justicia.
VI.—La de Puntos Constitucionales.
VIL—La de Beneficencia.
REGLAS GENERALES
reglas generales: que el funcionario que sin consentimiento la logia, falte durante SEIS MESES consecutivos al
trabajo, se entenderá que deja vacante el puesto y será sustituido en la forma que previenen los estatutos, sin que
pueda, durante el transcurso del año ocupar nuevamente su puesto. Los adjuntos, ocuparán los puestos de los
oficiales propietarios en ausencia de éstos.
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CAPITULO IX
SIMBOLISMO EXOTÉRICO SÍMBOLOS ASTRALES

El Venerable Maestro, representa al SOL; el Orador, a MERCURIO; el Secretario, a VENUS; el Tesorero, a MARTE;
el Maestro de Ceremonias, a la LUNA; el Primer Experto, a SATURNO; el Segundo Vigilante, a URANO; el Primer
Vigilante, a NEPTUNO; y los demás oficiales, a los satélites de los planetas; los visitantes, a los COMETAS; las
potencias masónicas, a las NEBULOSAS, de las que cada Venerable, representa una estrella, nadie representa la
TIERRA, porque en ella estamos. No es mera fantasía este simbolismo; recuérdese que la palabra LOGIA significa
UNIVERSO y que el hombre (Microcosmos) era considerado por las antiguas escuelas iniciáticas como una IMAGEN
reducida del GRAN TODO (Macrocosmos).
INSIGNIAS
El simbolismo de las insignias es como sigue: el Venerable Maestro una ESCUADRA, símbolo de la igualdad con que
debe regir a todos los miembros de la Logia; el Primer Vigilante, un NIVEL, alegoría de la equidad que ha de
guardar en sus pareceres; el Segundo Vigilante una PLOMADA o PERPENDICULAR que lo es de la rectitud de sus
procedimientos; el Tesorero, DOS LLAVES CRUZADAS signo de su fidelidad y cuidado en la conservación de los
metales; el Secretario, DOS PLUMAS CRUZADAS expresivas de su empleo; el Primer Experto, un TRIANGULO señal
de la fuerza y el orden que sabrá usar con su pericia; el Maestro de Ceremonias, una REGLA DE 24 PULGADAS,
para que cada hora del día recuerde lo que ha de hacer para evitar confusión en los trabajos; el Orador, un LIBRO
ABIERTO para que no pierda de vista la ley y exija su cumplimiento; el Hospitalario, un BOLSA, característica de su
ejercicio, que es repartir dinero entre los pobres; el Ecónomo, un CANDADO que expresa la seguridad con que
conserva los efectos a su cuidado; el Port-Estandarte, un COMPÁS para que vigile y mida todos los pasos de un
modo digno y solemne en nuestras ceremonias y el Guarda Templo, DOS ESPADAS CRUZADAS para que nos
defienda de los profanos.
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LA VENDA
La venda de los candidatos simboliza su ignorancia iniciática y en general, la ignorancia profana, tan dañosa a la
felicidad de los hombres, pues los reduce a bestias de carga.
LA CUERDA
La cuerda significa que el ignorante no sólo es instrumento del que lo explota, sino que vive esclavo de sus propias
pasiones.
EL MANDIL
En el Aprendiz, el MANDIL, es símbolo del trabajo, por su uso, y por su blancura, de la pureza, por lo que se debe
guardar siempre, puro y sin mancha.
EL MARTILLO
El martillo, es el instrumento con que debe batir en el yunque de la razón, y debe traerlo siempre consigo, para
que no olvide sus deberes.
LA REGLA
La regla, indica que ningún masón debe separarse de la línea inflexible del deber.
37
La espada flamígera, es la insignia de mando del Venerable Maestro, y sobre ella prestan todos los recipiendarios
sus juramentos. Es de forma ondeada y entre los Druidas era llamada BELI-NO, el Dios del Sol. En la Biblia se dice
que el Ángel que arrojó a Adán y a Eva del Paraíso, guardó las puertas con una espada flamígera o de fuego.
Simboliza esta espada el castigo del mal cuando sobre él se triunfa, de la ciencia y de la protección, generalmente,
en lenguaje masónico a las espadas se les llama aceros.
LAS LLAMADAS
Los tres golpes con que el Aprendiz llama a la puerta de una Logia, significan: PEDID y se os dará (la luz) BUSCAD
y encontraréis (la verdad); LLAMAD y se os abrirá (la puerta del templo).
LA PALABRA SAGRADA
La palabra sagrada de NO SE LEER NI ESCRIBIR, significan en el lenguaje simbólico, que en la enseñanza
progresiva de la Masonería el APRENDIZ va al principio de su carrera y son tan cortas sus luces iniciáticas que
apenas deletrea con dificultad aquello mismo que más tarde estudiará bien.
La manera de deletrear la palabra sagrada es un símbolo complementario del anterior. Es el método de enseñaza,
en nuestra orden, que solicita los esfuerzos intelectuales de todos los HH \, puesto que rechaza la enseñanza
dogmática, en el sentido vulgar de la palabra. Entre nosotros la palabra dogma no tiene más significativo que
enseñanza y se refiere a nuestras doctrinas eminentemente liberales, se pone el neófito en la vía de verdad
sagrada; él debe BUSCAR la segunda; lo ayudamos con la tercera, para rectificar su investigación, pero él debe
buscar por sí mismo la última letra, es decir, por si mismo debe buscar la verdad suprema, el último ARCANO.
38

El SALARIO
El salario es la recompensa del trabajo masónico, antiguamente (MASONERÍA OPERATIVA) era la paga en moneda
corriente que se hacía a los obreros, entre otros el SALARIO se traduce en un perfeccionamiento gradual de
nosotros mismos.
Los trabajos masónicos, siempre se verifican a cubierto, no sólo porque así lo ordenan nuestros LANDMARK, sino
porque todas las fuerzas que están-destinadas a desarrollarse útilmente afuera, deben primeramente concentrarse
en si mismas, de que cuando estén ya bien preparadas por comprensión, adquieran el sumun de energía
expresiva. Una Logia regularmente a cubierto puede compararse a la célula orgánica y más especialmente al
huevo, que contiene un ser en potencia de devenir. Además, todo cerebro figura un taller cerrado: es una
asamblea deliberante al abrigo de las agitaciones del exterior.
Cuando los trabajos no están a cubierto, debe decirse LLUEVE , para indicar a los masones que su conversación
corre peligro de ser sorprendida por oídos profanos.

En el ALTAR, el COMPÁS indica la moderación de nuestros deseos; la ESCUADRA, la equidad que debe arreglar
nuestras acciones; la BIBLIA, el espiritualismo del masón, y la ESPADA es el símbolo del honor por el que juran
todos los miembros de nuestra orden. Las TRES ANTORCHAS simbolizan la CIENCIA, la VIRTUD y la
FRATERNIDAD.
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LAS LUCES
Las luces en Masonería se designan con el nombre de ESTRELLAS. Las estrellas del Altar se llaman también
antorchas y simbolizan la CIENCIA, la VIRTUD la FRAT\LAS GRADAS
Las palabras FUERZA, BELLEZA y SABIDURÍA, inscritas en las TRES GRADAS del primer tramo de la escalera
simbólica que conduce al templo, significan los dotes que ha de poseer el neófito.
LA COLUMNA NORTE
Los Aprendices se sientan al NORTE (SEPTENTRIÓN) que representan la región menos alumbrada, puesto que
ellos aún no han recibido sino una instrucción muy elemental en masonería y por consiguiente aún no pueden
soportar la GRAN LUZ (Iniciáti-ca) en todo su esplendor.
DEL MASÓN
Se dice que un MASÓN es hombre libre, porque ningún esclavo puede ser masón y además, porque todos nuestros
HH\, en el momento de su iniciación, debe morir para los prejuicios vulgares, y renacer a una nueva vida, a la
virtud.
El masón debe ser igualmente amigo de los pobres que de los ricos, si son virtuosos, porque el valor individual se
aprecia en razón de las cualidades morales. La estimación no debe medirse sino según la constancia y la energía
que el hombre aporta a la realización del bien.
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El AGAPE FRATERNAL
Alegóricamente los trabajos se abren al mediodía y se cierran a medianoche, para indicar que el hombre llega a la
mitad de su carrera, al mediodía de su vida, antes de poder ser útil a sus semejantes; pero que desde ese instante
hasta su última hora debe trabajar sin descanso por la felicidad común. Hay, además, otras razones, una de las
cuales es que ZOROASTRO (Zarathustra), uno de los fundadores de los misterios de la antigüedad, recibía a sus
discípulos al mediodía y se despedía de ellos a la medianoche, después del ÁGAPE FRATERNAL, con que
terminaban sus trabajos.
IMPORTANTE ANTECEDENTE
Algunos Ritos han elegido el mes de MARZO, para comenzar su año masónico, porque en Egipto los misterios
empiezan en el Equinoccio de Primavera (PR1MUN TEMPUS), que significan primera estación del año; pero como el
día en que llega el equinoccio es variable, se ha escogido la fecha fija de lº de MARZO. La edición que hacen de los
4,000, al millar vulgar, tuvo lugar únicamente para satisfacer la idea bíblica que dominaba entonces.
41

CAPITULO X
EXPLICACIÓN DE LOS SÍMBOLOS
EL BRAZO Y El PECHO DESCUBIERTO

El brazo y el pecho descubiertos, significan que el candidato entrega su brazo a la Institución, el corazón a sus
HH\La punta del compás sobre el pecho descubierto, sitio de la conciencia, debe recordarle su pasada vida, la
cual sus miradas y acciones no han estado quizá arregladas á ese símbolo de exactitud, que de hoy en adelante
debe arreglar sus pensamientos y acciones. El compás es también un símbolo de las relaciones del MASÓN con sus
HH\y los demás hombres: una de sus ramas estando fija, forma un punto central, en cuyo rededor la otra rama
puede variando su abertura, describir círculos infinitos, imágenes de nuestras Logias y de la Masonería cuya
extensión es indefinida.
SIGNOS. GOLPES, PASOS, VIAJES Y EL NUMERO TRES
Un signo es la clave o disfraz de un pensamiento, cuyo sentido, para el iniciado, es siempre importante. Los dos
golpes primeros de la balería, demuestran el celo del masón, y el último, su perseverancia en el bien. Los tres
pasos forman cada uno un ángulo recto a cada unión de los pies, para significar que la rectitud es necesaria al que
quiere alcanzar la ciencia y la virtud. Los tres viajes simbolizan los que hacían los antiguos filósofos, fundadores de
los misterios, para adquirir nuevos conocimientos. El número tres indica los lugares donde las ciencias fueron
primitivamente cultivadas; los sabios de todos los países acudían a ellos para estudiarlas. Estos lugares entre la
Persia, la Fenicia y el Egipto. Las purificaciones que acompañaban a estos viajes recuerdan que el hombre no está
jamás bastante puro para acercarse a! templo de la filosofía. Epíteto ha dicho: PIENSA EN QUE TU VASO ESTE
LIMPIO, ANTES DE LLENARLO DE AGUA.
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LA EDAD DEL APRENDIZ
La edad del Aprendiz es de tres años, porque en la antigüedad el aspirante no era admitido sino después de este
transcurso de tiempo. Preguntar a un H\sobre su edad masónica, es lo mismo que preguntarle qué grado tiene.
LA PIEDRA BRUTA

La piedra bruta, es el emblema del aprendiz, porque en saliendo de la cantera, representa el estado imperfecto de
nuestra naturaleza.
LAS DOS COLUMNAS

Las dos columnas, tienen que tener por precisión 18 codos de altura. 12 de circunferencia, 12 en su base y 5 de
sus capiteles, dando un total de 47 codos, número igual al de las constelaciones y signos del Zodiaco; esto es, al
MUNDO CELESTE.
43

Sus dimensiones están contra las reglas de la arquitectura, para enseriarnos que la sabiduría y poder del DIVINO
ARQUITECTO están sobre las dimensiones y cálculos de los hombres, son de bronce para resistir al DILUVIO, es
decir, a la barbarie; el bronce es aquí el emblema de la eterna estabilidad de las leyes de la naturaleza, base de la
doctrina masónica, son HUECAS para poder encerrar en ellas nuestros útiles, que son los conocimientos humanos:
por último, junto a ellas pagamos a los obreros y los despedimos contentos y satisfechos para la comunicación de
las ciencias. Es de advertir que nuestras DOS COLUMNAS figuran con el nombre de TORRE, sobre la fachada
exterior de los templos cristianos. La granada es el símbolo equivalente a! haz de Esopo: un millar de pepitas
contenidas en la fruta misma, un mismo germen, una misma sustancia, un solo asilo, imagen del pueblo masón,
que tan multiplicado como está, no forma más que una sola familia. Por esto la granada es el mejor emblema de la
armonía social.
EL PISO DE MOSAICO BLANCO Y NEGRO

El suelo de mosaico, emblema de la variedad del suelo terrestre formado de piedras blancas y negras, unidas por
un mismo cimiento, simboliza la unión de todos los masones del globo, a pesar de la diferencia de colores, de
climas y de opiniones políticas y religiosas; son una imagen del bien y del mal de que está sembrado el camino de
la vida.
44

LA LOGIA
La Logia es un cuadrilongo; debería, puesto que su nombre (Logia en sánscrito) significa mundo, ser redonda o al
menos ovalada, como la órbita que recorre anualmente nuestro planeta alrededor del SOL este erro data desde los
antiguos iniciados, que no sospechando la existencia de los antípodas, dieron a la tierra esta forma, de donde
provienen las extrañas voces de longitud y latitud, empleadas siempre por geólogos, subsistiendo aún el error
como antes.
La bóveda del templo, es azul y estrellada, como la de los cielos, porque como ella, cobija a todos los hombres sin
distinción de rango, ni de color.
EI TEMPLO
El Templo se halla hacia el ORIENTE y se está obligando a entrar en él por el Occidente; la luz se encuentra al
oriente, al mediodía se sientan los MAESTROS; el Aprendiz ocupa el norte, que es la parte del mundo menos
alumbrada.
La palabra ORIENTE, que sirve para designar el sitio del VEN.'. MAEST\, y los dignatarios de la orden, anuncia el
punto de donde parte la luz física que nos alumbra; esto prueba también que los primeros cultos han sido solares y
tenían por objeto rendir homenaje a la DIVINIDAD en su órgano visible. En cuanto a nosotros, el nombre de
oriente, recuerda que los misterios de la sabiduría nos han llegado desde los pueblos orientales.
LAS LUCES
El Ven \ Maest\,representa la luz; el Sol y la Luna, símbolos de dadouque y de la epidome, han sido consagrados
al Primero y ..Segundo Vigilantes, he aquí, porqué estos tres jefes son llamados las luces del Taller.
El Sol simboliza la luz, que debe alumbrar y guiar al masón, así como su color simboliza el fuego sagrado que debe
vivificar su alma.
La luz recibida de la luna, es aquí una advertencia, para que recibamos con docilidad y aprovechemos con
discernimiento las luces que se nos comunican.
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LA ESPADA FLAMÍGERA
La espada flamígera, arma simbólica, significa que la insubordinación, el vicio y el crimen, deben ser arrojados de
nuestros templos.
LA ESCUADRA

La escuadra, suspendida del cordón del Ven\Maest\, significa que un jefe de Logia, no puede tener más que una
sola idea, la de los Estatutos Generales de la Orden, y que sólo debe actuar en favor del bien.
EL NIVEL

El nivel, que decora al Primer Vigilante, simboliza la igualdad social, base del derecho natural.
JOYAS MOVIBLES
Se llaman joyas movibles, porque en las elecciones pasan de un hermano a otro.
LA REGLA DE 24 PULGADAS
La regla de 24 pulgadas de largo; es característica del Aprendí/, para recordarle que debe distribuir sabiamente el
tiempo y emplear bien las 24 horas del día.
46

LA PERPENDICULAR

La perpendicular, llevada por el Segundo Vigilante, significa que el masón debe poseer una rectitud de juicio que
ningún electo de interés personal o de familia, debe inclinarle o seducirle.
TRAZAR UNA PLANCHA
Trazar una plancha, es escribir una carta, el papel se llama plancha a trazar, y la pluma-lápiz,
GRANDES PILARES
Los tres jefes de la Logia, representan simbólicamente los tres grandes pilares del templo, llamados, sabiduría,
fuerza y belleza.
TROFEOS MILITARES
Los trofeos militares, en algunos templos figuran en sus muros tan ingeniosamente mezclados con otros
emblemas, indican los combates que el masón debe sostener contra la ignorancia, el fanatismo y la superstición.
Antiguamente para honrar la agricultura, madre alimentadora del género humano, se hacía figurar también la
CRIBA, este símbolo enérgico de la antigua iniciación, para indicar la elección que se debe hacer entre los
hombres, y en lo moral, para distinguir la verdad de la mentira y del error.
DISCÍPULOS DE ZOROASTRO
Los masones están obligados a abrir sus trabajos, al mediodía y cerrarlos a medianoche, porque esta costumbre es
un homenaje que la masonería tributa a uno de los primeros institutores de los misterios, al ILUSTRE ZOROASTRO,
que en los días de sus sesiones, reunía a sus discípulos secretamente a las doce del día y terminaban sus trabajos
filosóficos a las doce de la noche, con un ágape o cena fraternal.
47

II.—PARTE.—RITUALES
CAPITULO XI
APERTURA DE LOS TRABAJOS DEL PRIMER GRADO.
PRELIMINARES
Estando lodos los HH\ocupando sus respectivos puestos el Ven\Maest\dará un golpe y dirá:
VEN\M\:—(X) Silencio, HH\míos, estamos en Log\, Q\ H\ M\de Cer\ examinad si todos los
QQ\HH\presentes están en sus respectivos puestos y con sus condecoraciones.
El M\de Cer\se cerciora si todos los HH\están en sus respectivos puestos y con sus
condecoraciones correspondientes.
M\DECER\: Lo están, Ven\M\
VEN\M\: Q\H\Prim\ Vig\, ¿cuáles vuestro primer deber antes de abrir los trabajos?
PRIM\VIG\: Ver si estamos a cubierto de toda indiscreción profana, Ven\M\
VEN\M\: Aseguraos si lo estamos.
PRIM\VIG\: QQ\ HH\EExp\, cumplid con vuestro deber.
Los EExp\,salen hasta Pas\Perd\,para darse cuenta que nadie puede ver ni oír, regresa
parándose entre CCol\, dirán:
48

PRIM\EXP\:Estamos a cubierto, Q\H\Prim\Vig\.

PRIM\VIG\:Estamos a cubierto, Ven\M\, QQ\HH\EExp\,ocupado vuestros, puestos.
(El prim\Exp\, rodeando el Ara, ocupa su puesto y el Seg\el suyo.)
VEN\M\: Q\H\Seg\Vig\, ¿cuál es vuestro primer deber antes de abrir los trabajos?
SEG\VIG\: Ver si todos los presentes son AAp\de Mas\, Ven\M\
VEN\M\:Aseguraos de ello en unión de nuestro Q\ H\Prim\Vig\, (XXX) en pie y al Orden, QQ\ HH\.
(Al oír los golpes todos los HH\se ponen en pie y con el Sig\ de Ord\Los VVig\ recorren sus
CCol\ pidiendo a cada H\el Toe\, la Pal\ Sem\ y aún la Sag\si lo creen necesario.)
SEG\VIG\:Todos los QQ\HH\ que decoran mi Col\ son AAp\de Mas\Q\H\Prim\Vig\
PRIM\VIG\: Los QQ\ HH\ que decoran ambas CCol\ son AAp\de Mas\, Ven\ M\
VEN\ M\: Lo mismo los QQ\ HH\ de Or\ Podemos comenzar. Tomad asiento, QQ\HH\.
(Todos los HH \ se sientan con el mayor silencio en sus respectivos lugares.)

PRIMERA PARTE
VEN\ M\: Q\H\Seg\Diác\, ¿cuál es vuestro lugar en Log\?
SEG\DIAC\: A la derecha del Q\ H\ Prim\Vig\
VEN\M\: ¿Para qué, Q\H\ mío?
SEG\ DIAC\: Para llevar sus órdenes al Q\H\Seg\Vig\
49

VEN\M\: ¿Qué lugar ocupáis en Log\Q\H\PRIM\DIAC\

PRIM\ DIAC\:A vuestra derecha, Ven\M\
VEN\M\: ¿Para qué, Q\ H\mío?
H\PRIM\DIAC\: Para conducir vuestras órdenes al Q\H\Prim\Vig\y demás DDig\y OOf\ delTall\a fin de
que los trabajos se ejecuten con prontitud y regularidad.
VEN\M\: Qué lugar ocupáis en Log\Q\H\Seg\Vig\?
SEG\VIG\Al Sur, Ven\M\
VEN\M\¿Para qué, Q\H\mío?
SEG\VIG\Para observar el Sol en su meridiano, conducir a los obreros del trabajo a la recreación, traerlos de
ésta a los trabajos y cuidar de la Col\,del Norte.
VEN\M\¿Cuál es vuestro lugar en Log\Q\H\Prim\Vig\?
PRIM\VIG\: Al Occ\Ven\M\
VEN\M\ ¿Por qué os colocáis en ese lugar, Q\H\mío?
PRIM\VIG\Porque: como en esta parte del mundo termina el Sol su carrera el Prim\Vig\ cuida aquí del
extremo de la Log\, observa la Col\ de Occ\ y despide a los obreros contentos y satisfechos.
VEN\M\¿En qué lugar se coloca el Ven\ M\en Log\, Q\ H\ Orador?
ORADOR Al Or\Ven\M\
VEN\M\¿Porqué, Q\H\mío?
ORADOR.—Porque así como en esta parte del mundo empieza el Sol su carrera para abrir el día, así el
Ven\M\toma ese lugar para abrir la Log/., presidir nuestras tareas, darnos consejos e ilustrarnos con sus luces y
conocimientos.
50

SEGUNDA PARTE RITUALES

VEN\ M\: ¿Sois Mas\, Q\ H\ Prim\ Vig\?
PRIM\ VIG\: Todos mis Q\ HH\ me reconocen como tal, Ven\M\.
VEN\M\: ¿Qué entendéis por Mas\, Q\ H\Prim\ Vig\?
PRIM\VIG\: El estudio de la Filosofía, y en particular de la Moral, para conocer y practicar la virtud.
VEN\M\ ¿En qué trabajan los AAp\de Mas\Q\H\Seg\Vig\?
SEG\VIG\ En desbastar la Piedra Bruta, Ven\M\
VEN\M\¿Qué significa la Piedra Bruta, Q\H\Seg\Vig\?
SEG\VIG\Nuestro estado de imperfección por los vicios y la ignorancia, piedra que debemos trabajar
constantemente, a fin de alcanzar la Virtud y la Instrucción.

TERCER PARTE INSTRUCCIÓN

VEN\M\¿Qué tiempo deben durar nuestros trabajos?
SEG\VIG\Del mediodía a la media noche.
VEN\M\¿Qué edad tenéis?
SEG\VIG\Tres años, Ven\M\
VEN\M\¿Qué hora es, Q\H\Prim\Vig\?
PRIM\VIG\Mediodía en punto, Ven\ M\
VEN\M\Pues en virtud de la hora que es y de la edad que tenéis, invitad a los QQ\HH\que decoran vuestras
CCol\, como yo lo hago con los QQ\HH\de Or\, para que se unan a vosotros y a mí a fin de ayudarnos a abrir
los trabajos de esta Resp\ Log\ Simb\.........No.......en el Prim\Gr\de la Mas\
PRIM\VIG\: Q\ H\Seg\Vig\yQQ\ HH\ de mi Col\, de parte de nuestro Ven\ M\os invito a que nos
ayudéis a abrir los trabajos de esta Resp\Log\Simb\.........No. ......en el Prim\ Gr\de la Mas\
52

SEG\VIG\: QQ\HH\de la Col\de Norte, de parte de nuestro Ven\M\y por conducto del Q\ H\ Prim\
Vig\, os invito a que nos ayudéis a abrir los trabajos de esta Resp\
Log\Simb\..........No.......en el Prim\Gr\de la Mas\.

(X) Anunciado, Q\ H\Prim\Vig\

PRIM\VIG\(X) Anunciado, Ven\ M\
VEN\ M\(XXX) En Pie y al Orden, QQ\ HH\ míos, Q\H\M\de Cer\, atended el Ara.
(Todos los HH\se ponen en pie con el Sig\ de Orden. El M\de Cer\ se sitúa frente al Ara, con la
vista a Or\, prende las luces cuando el Ven\M\declare abiertos los trabajos, abre el Libro de la
Ley y encima coloca la Esc\, sobre el Comp\)
APERTURA
VEN\M\: A\L\G\D\G\A\D\U\, por la Confraternidad Universal, bajo los auspicios de la Muy
Resp\G\Log\…...... . y en virtud de los poderes de que me hallo investido por la libre y espontánea voluntad de
mis HH\ declaro abierto los TTrab\de esta Resp\Log\Simb\...........No......, en el Prim\Gr\de la Mas\, a
ninguno de vosotros, QQ \ HH \, os está permitido tomar la Pal \, pasar de una Col\, a otra ni cubrir el Temp\
sin el permiso de vuestro Vig\. Conmigo, QQ\HH\míos, por el Sig\y la Bat\del Gr\.
(Todos los HH\hacen el Sig\ y la Bat\ del Gr\, continuando con la exclamación: Houzzé,
Houzzé, Houzzé).
M\DE CER\ Justa y Perfecta, Ven\ M\.
VEN\ M\Tomad asiento, QQ\ HH\.

VEN\MAEST\: HH\ míos,, los trabajos están abiertos, (-X) tomad plaza) H\ Guard\ Temp\, avisad al H\
Guard\ Temp\ Ext\, para que vigile.
Todos los HH \., a la orden del Ven \. Maesl \., lomarán plaza, guardando el mayor silencio
posible, elH\ Guard\ Temp.. Int\, dará (-X-X-X-) golpes, sin abrir la puerta, que le serán
contestados por el Guard/. Temp\ Ext\, que indica estar enterado.
53
 CAPITULO XII
ORDEN DE LOS TRABAJOS
ACTA

VEN\M\: QQ\HH\Prim\ y Seg\VVig\, anunciad en vuestras CCol\,como yo lo hago en Or\que nuestro

Q\H\ Srio.\nos va a dar cuenta con la Pl\ de los últimos TTrab\
PRIM\ VIG\:. Q\H\ Seg\ Vig\ yQQ\HH\de mi Col\, nuestro Ven\M\nos invita a prestar atención a la
Pl\de los últimos TTrab\con que nos va a dar cuenta nuestro Q\H\Srio\.
SEO\VIG\: QQ\ HH\ de la Col\del Norte, nuestro Ven\M\por conducto del Q\ H\ Prim\Vig\nos invita a
que pongamos atención a la Pl\de los últimos TTrab\con que nos va a dar cuenta nuestro Q\H\Srio\

(X) Anunciado, Q\H\Prim\Vig\

PRIM\VIG\: (X) Anunciado, Ven\M\
VEN\M\: Q\ H\ Srio\ tenéis la Pal\.
(El Srío\da lectura al Acta, o actas, de los últimos trabajos y al terminar dice:)
SRIO\: Cumplidas vuestras órdenes, Ven\M\.
54

OBSERVACIONES
VEN\M\: QQ\ HH\ Prim\ y Seg\ Wig\anunciad en vuestras CCol\, como yo lo hago en Or\, que se
concede la Pal\ por si algún Q\ H\tiene observaciones que hacer a la Pl\ con que nos acaba de dar cuenta
nuestro Q\H\Srio\
PRIM\Vig\: Q\H\Seg\Vig\y QQ\HH\de mi Col\ nuestro Ven\M\ os concede la Pal\por si tenéis
observaciones que hacer a la Pl\con que nos acaba de dar cuenta nuestro Q\H\Srio\
SEG\ VIG\: QQ\HH\de la Col\Del Norte, nuestro Ven\M\por conducto del Q\H\Prim\Vig\os concede la
Pal/, por si tenéis que hacer observaciones a la Pl\con que nos acaba de dar cuenta nuestro Q\H\Srio\
(X) Anunciado, Q\H\Prim\Vig\
PRIM\VIG\—(X) Anunciado,
Ven\M\VEN\M\—La Pal\es concedida, QQ/. HH\.
(Después de haberse hecho las observaciones, si las hubiere, y que el Q\H\ Srío\ tome nota de
ellas, el Seg\Vig\ dice:)
SEG\VIG\.—(X) Reina el silencio en mi Col\Q\H\Prim\Vig\.
PRIM. VIG \.—(X) Reina el silencio en ambas CCol\ Ven\M\.
VEN\M\Reinando también en Or\¿se aprueba la Pl\QQ\HH\
(Los HH\ que estén conformes levantan la mano derecha en señal de aprobación, y el H\ M\ de
Cer\ da cuenta de la votación diciendo:)

55

M\DE CER\—La Pl\es aprobado por unanimidad Ven\M\

SANCIÓN A LA PLANCHA
VEN\M\—Aprobada la Pl\, QQ\HH\, ayudadme a sancionarla.
(XXX) En pie y al Orden, conmigo por el Sig\y la Bat\del Gr\.
VEN\M\— Tomad asiento QQ\HH\y vos. Q\H\M\de Cer\, pasad el libro para su firma.
(El M\de Cer\recoge el libro de actas de manos del Srio\y lo pasa al Ven\M\para su firma, luego al Orador y lo
regresa al Srio\, vuelve a su puesto y dice:)
M\DE CER\— Cumplidas vuestras órdenes, Ven\M\. SACO DE PROPOSICIONES
VEN\M\—Q\H\M\de Cer\, servios circular el Saco de PProp\con ritual.
(El M\de Cer\toma el Saco, se coloca entre CCol\y dice:)
M\DECER\—Q\H\Seg\Vig\, me encuentro entre CCol\con el Saco de PProp\.
SEG\VIG\—Q\H\Prim\Vig\, nuestro Q\H\M\de Cer\se encuentra entre CCol\con el Saco de PProp\.
PRIM\VIG\.—Ven\M\, nuestro Q\H\M\de Cer\se encuentra entre CCol\con el Saco de PProp\.
VEN\M\.—Circuladlo.
ORDEN DE CIRCULARLO
(El M\de Cer.. presenta el Saco al Ven.. M\., luego al Srio\ y los HH\colocados a su izquierda sigue con el
Orador y los HH\sentados a su derecha continúa con el Prim\Vig\, el Tes\., los MM\M\., el Prim\Exp\, los
CComp\de Mas\, el Seg\Diác\, el Seg\Vig\, el Seg\Exp\, los AAp\, el Hosp\, el Porta Estandarte y el
Guarda Temp\Int\, quién hace su depósito toma el Saco para que el M\de Cer\haga lo mismo y se lo devuelve.
El M\de Cer\se coloca entre CCol\y dice:)
56

M\DE CER\—Q\H\Seg\Vig\, me encuentro entre CCol\con el Saco de PProp\después de circularlo y espero

órdenes.
SEG\VIG\.—Q\H\Prim\Vig\, nuestro Q\H\M\de Cer\se encuentra entre CCol\después de circular el Saco
de PProp\y espera órdenes.
PRIM\VIG\—Ven\M\, nuestro Q\H\M\de Cer\se encuentra entre CCol\después de circular el Saco de
PProp\y espera órdenes.
VEN\M\—Q\H\M\de Cer\, servios pasarlo a Or\y vosotros, Q\H\Srio\dad cuenta y Q\H\Orador dad fe
de su contenido.
(El M\de Cer\se coloca frente al trono del Ven\M\y extrae el contenido del Saco.)
SRIO \—Ven\M\y QQ\HH\, el Saco de PProp\produjo.
(El Srio\menciona el contenido del Saco de PProp\y al terminar el Orador dice:)
ORADOR.—Doy fe.
(Orador, Srio\y M\de Cer\regresan a sus puestos.)
57

LECTURA DE LA CORRESPONDENCIA
VEN\M\.—Q\ H\Srio\servios dar lectura a vuestro material.
(El Srio.'. da lectura a la correspondencia recibida en el siguiente orden: Decretos, Circulares y
PPI\del Alto Cuerpo y el resto de la correspondencia, debiendo tomar nota de los acuerdos
recaídos en cada caso. Los Decretos deben leerse estando todos los HH\de pie y al Orden, y al
terminar su lectura se sancionarán con el Sig\ y la Bat\del Gr\.)
SRIO\—Agotado el material, Ven\ M\.
(Se procede a la Cer\de Inic\(pág......), a la entrega de Diplomas de Garante de Paz y Amistad
(pág.......), a las Afiliaciones (pág.......), Regularizaciones (pág......) y Consagración de PAST-
MASTER (pág......).

USO DE LA PALABRA
VEN\M\. -- QQ\HH\Prim\y Seg\VVig\, anunciad en vuestras CCol\, como yo lo hago en Or\, que se
concede el uso de la Pal\EN BIEN GENERAL DE LA ORDEN, DE LA HUMANIDAD Y DE ESTE TALL\EN
PARTICULAR.
PRIM\VIG\—Q\H\Seg\Vig\ y QQ\ HH\de mi Col\, nuestro Ven\M\os concede la Pal\EN BIEN GENERAL
DE LA ORDEN, DE LA HUMANIDAD Y DE ESTE TALL\EN PARTICULAR.
SEG\VIG\.—QQ\. HH\de la Col\ del Norte, nuestro Ven\M\os concede la Pal\EN BIEN GENERAL DE LA
ORDEN, DE LA HUMANIDAD Y DE ESTE TALL\EN PARTICULAR.
(X) Anunciado, Q\ H\Prim\ Vig\. PRIM\ VIG\—(X) Anunciado, Ven\M\.
(Se va concediendo el uso de la Pal\en el turno en que lo hayan solicitado. Cuando se terminen
de tratar los asuntos, o cuando sea la hora Prof\, el Seg\ Vig\ dice:)
SEG\VIG\.—(X) Reina el silencio en mi Col\Q\ H\Prim\Vig\.

59
PRIM\VIO\ —(-X-) reina el silencio en ambas CCol\) Ven\Maest\
VEN\M\—-Reinando también en Or\, Q\ H\ Hosp\ servios circular el Saco de Benef\ con ritual.
(Si el Ven\ M\ lo cree oportuno puede ordenar que el Saco se corra sin ritual. Si se ha ordenado correrlo con
ritual, el H\ Hosp\ toma el Saco, se coloca entre CCol\ y dice:)
HOSP\—Q\ H\ Seg\ Vig\, me encuentro entre CCol\ con el Saco de Benef\.
SEG\VIG\—Q\ H\ Prim\Vig\, nuestro Q\H\ Hosp\ se encuentra entre CCol\con el Saco de Benef\.
PRIM\VIG\.—Ven\M\, nuestro JQ\ H\Hosp\se encuentra entre CCol\con el Saco de Benef\
VEN\ M\—Circuladlo.
(El Hosp\circula el Saco de Benef\en igual forma en que se circuló el de PProp\ Después de depositar sus
MMed\el Hosp\se coloca entre CCol\ y dice:)
HOSP\.—Q\H\ Seg\ Vig\, me encuentro entre CCol\después de circular el Saco de Benef\y espero órdenes.
SEG\VIG\—Q\H\Prim\Vig\, nuestro Q\ H\ Hosp\se encuentra entre CCol\después de circular el Saco de
Benef/. y espera órdenes.
PRIM\VIG\.—Ven\M\, nuestro Q\H\Hosp\se encuentra entre CCol\, después de circular el Saco de
Benef\y espera órdenes.
VEN\ M\—Q\ H\ Hosp\, pasad a vuestra mesa, contad el contenido del Saco y dadnos cuenta para que el
Q\H\Srio\tome nota.
(El Hosp\llega a sus mesa, cuenta el contenido del Saco y dice:)
HOSP\.— Ven\ M\ y QQ\HH\ el Saco produjo ................(núm de centavos.) MMed\ chicas.

60 APRENDIZ MASÓN
(El Srio\toma nota de la cantidad y en poder de quien queda).
VEN\M\,—Q\H\Orador, os suplico nos deis vuestra opinión acerca de los trabajos realizados y las gracias a
nuestros QQ\HH\visitadores, quienes nos han venido a ilustrar con sus luces, honrándonos con su presencia.
ORADOR.—Ven\M\y QQ\ HH\............
(El orador calificará los trabajos como Justos y Perfectos o Justos y tendientes a la Perfección,
según el desarrollo de los mismos y expresará las gracias a los HH.'. visitadores, si los hay.)
(UNA VEZ QUE EL ORADOR TERMINE SU ALOCUCIÓN, NO SE CONCEDERÁ EL USO DE LA PALABRA A NINGÚN
H\)

61

CAPITULO XIII
CLAUSURA DE LOS TRABAJOS

VEN\M\.—QQ\ HH\ Prim.: y Seg\VVig\, suplicad a los QQ\HH\que decoran vuestras CCol\, como yo lo
hago a los de Or\, que se unan a vosotros y a mí, para cerrar los trabajos de esta Resp\Log\Simb\en el Gr\
de Ap\.
PRIM\ VIG\—Q\ H\Seg\Vig\y QQ\HH\de mi Col\, nuestro Ven\M\os suplica os unáis a él y a mí para
cerrar los trabajos de esta Resp\Log\Simb\en el Gr\de Ap\.
SEG\VIG\.—QQ\HH\de la Col\, del Norte, nuestro Ven\ M\por conducto del Q\ H\Prim\Vig\, os suplíca
os unáis a él y a mí para cerrar los trabajos de esta Resp\ Log\ Simb\en el Gr\ de Ap\.
(X) Anunciado, Q\ H\ Prim\ Vig\. PRIM\ VIG\.—(X) Anunciado, Ven\ M\.
VEN\ M\—Q\ H\ Seg\ Vig\, ¿qué tiempo deben durar nuestros trabajos?
SEG\VIG\.— Del medio día a la media noche, Ven\ M\.
VEN\ M\.—¿Qué edad tenéis?
SEG\ VIG\.—Tres años, Ven\ M\.
VEN\ M\.—¿Qué hora es, Q\ H\ Prim\ Vig\?
PRIM\ VIG\ .—Media noche en punto, Ven\, M\
VEN\ M\.—(XXX) En pie y al Orden, QQ\HH\
Q\ H\M\ de Cer\, atended el Ara.

62

(El M\de Cer\se coloca delante del Ara y, con la Vista a Or\retira las herramientas, cierra el Libro de la Ley y
apaga las luces cuando el Ven\M\declare cerrados los trabajos.)

CLAUSURA DE LA CÁMARA
VEN \M \ .—En atención a la hora que es y a la edad que tenéis declaro cerrados los trabajos de esta Resp\
Log\ Simb\...........No......., en el Gr\de Ap\Conmigo HH\
míos, por el Sig\y la Bal\, del Gr\.
M\DE CER\.— Vuestras órdenes están cumplidas, VEN\M\.
VEN\M\.—QQ\HH\, antes de retirarnos debemos recordar nuestros.

DEBERES
Ahora vais a dejar este recinto CONSAGRADO A LA AMISTAD Y A LA VIRTUD y a mezclaros otra vez con el mundo
Prof\. En medio de vuestros asuntos no olvidéis los deberes que tantas veces habéis jurado en esta Log\ Sed,
pues, prudentes, diligentes, moderados y discretos y acordaos igualmente que en esta Ara habéis prometido
solemnemente ayudar con cordialidad, en proporción a vuestros haberes, al Q\ H\ que necesite vuestra
asistencia; que habéis ofrecido corregir sus faltas con suavidad y ayudarle en su reforma, vindicar su opinión
cuando sea calumniado y surgir en su defensa las circunstancias más favorables, aún cuando su conducta sea
justamente represible, pues los MMas\ se aman los unos a los otros. Estos principios generosos se extienden aún
más: todo hombre tiene derecho a vuestros buenos oficios. Así, os encargamos que HAGÁIS BIEN A TODOS,
encomendándoos principalmente a los QQ\HH\. Por diligencia en el cumplimiento de nuestros deberes, por una
actitud BENEVOLENTE, LIBET RAL y FILANTRÓPICA, por la CONSTANCIA Y FIDELIDAD en nuestras amistades y
por un porte AMABLE, JUSTO y VIRTUOSO descubriréis los efectos útiles de esta ANTIGUA Y HONROSA
INSTITUCIÓN. Que no se piense que aquí habéis trabajado inútilmente y que habéis gastado vuestras fuerzas en
vano. Vuestra obra está con el G\A\D\U\ y VUESTRA RECOMPENSA EN LA ESTIMACIÓN Y CARIÑO DE
VUESTROS QQ\HH\Finalmente, QQ\HH\, míos, vivamos en estrecha unión, que la PAZ MORE ENTRE
NOSOTROS Y QUE NOS UNA LA FRATERNIDAD ETERNAMENTE.
TODOS.—Así sea.

63
JURAMENTO DE CLAUSURA
VEN\M\.—Juremos tolerancia y amor a nuestros semejantes.
TODOS.—Lo juro. (Extendiendo la mano derecha).
VEN\M\.—Protección y socorro a nuestros QQ\HH\.
TODOS: —Juramos.
VEN\ MAEST\ —SECRETO CUMPLIDO DE NUESTROS TRABAJOS.
TODOS: —Juramos.
VEN\MAEST\ —RECOJO VUESTRAS PROTESTAS Y UNO LAS MÍAS.
TODOS: —ASI SEA.
CADENA DE UNION
VEN\ MAEST\—HH\formemos la Cad\de unión. Si hay visitanles cxlranjeros, el Ven\, dirá:
H\Maest\de Cer\, servios acompañar a nuestros distinguidos HH\, a la Sal\, de Pas\Perd\, suplicándoles que
sean bien servidos, en esperarnos a que formemos la cadena de unión.
Se forma la cadena de unión, procurando que los recién iniciados queden a los lados del Maest\de Cer\, quien
quedará frente al Ven\Maest\, el Guard \Temp\Int \, no debe abandonar su puesto. —El Maest\ de Cer\es
quien comunica la Pal\Sem\y al llegar al Ven\Maest\, éste dirá:

64

JUSTA Y PERFECTA HH\míos, retirémonos con las palabras sacramentales, salud, fuerza y unión, uno para todos
y lodos para uno.
Al terminar la cadena, se disparará una balería de jubilo.

CAPITULO XIV
EL USO DE LA BIBLIA EN EL ARA
Según un antiguo uso de la ORDEN, el libro de la Ley debe siempre estar abierto en los trabajos de la Logia, la
BIBLIA es la GRAN LUZ de la MASONERÍA, como símbolo del espiritualismo masónico.
Es un error abrirla al azar. En cada grado hay un pasaje apropiado que hace alusión a la enseñanza del grado, por
lo cual los rituales mandan abrirla en dichos pasajes.

EN El DE APRENDIZ
En el grado de Aprendiz, la Biblia debe ser abierta en el SALMO CXXXII1, porque en él se hace elocuente
descripción de la belleza del amor fraternal, que se inculca a los HH\desde el primer grado.

EN EL DE COMPAÑERO
En el segundo grado se abre en AMOS VII:78.

66
EN EL DE MAESTRO

En el tercer grado se abrirá en ECLES1ASTES XII, 1-7, pero la razón de abrirse precisamente en tales partes, no
debemos darla en estos comentarios a los QQ\HH\ Aprendices, por no ser su grado.
La elección de estos pasajes no ha sido siempre la misma. En efecto, antiguamente en el primer grado, el libro de
la ley se abría, en el CAPITULO XXII del GÉNESIS, en el que relata al sacrificio que Abraham intentó con su propio
hijo Isaac, pues se le consideraba como la primera gran ofrenda, conmemorada así por nuestros antepasados.
También se usaba el CAPITULO XXVIII del GÉNESIS, que relata la visión de la Escala de Jacob, para este paso eí
primer grado. Para el segundo antiguamente se usó I REYES VI, 8, y II CRÓNICAS III, 17. Así como AMOS V, 25, y
26, para el tercer grado, también se usó el SEXTO CAPITULO del segundo libro de las CRÓNICAS. En nuestros
comentarios a los grados de Compañero y Maestro, explicamos la razón de estos pasajes escogidos de la escritura.
En la actualidad, en Inglaterra se abre la BIBLIA en RUTH IV, 7, para el primer grado. La lectura misma del
VERSÍCULO da una explicación suficiente. En el segundo grado abren la Biblia en JUECES XII, 6 y en el tercer
grado en I REYES VII, 13-14.
La BIBLIA se coloca en el Ara, bajo la Carta Patente (o Dispensa, en su caso), debe durante los trabajos, sobre la
página propiamente escogida, llevar el COM/. y la ESCUADRA, símbolos muy significativos que aluden a los
caracteres peculiares de nuestros antiguos GRANDES MISTERIOS, la Biblia es un emblema de la sabiduría del REY
SALOMÓN, en tanto que la ESCUADRA y el COMPÁS, son símbolos del Arquitecto del templo. También simbolizan,
respectivamente LA SABIDURÍA, LA VERDAD y la JUSTICIA del Gran Arquitecto del Universo.

67
CAPITULO XV
DERECHOS Y DEBERES DE LOS APRENDICES EN GENERAL

La iniciación da a los Aprendices los derechos y privilegios de un Masón, exceptuando aquellos reservados a los
Compañeros y Maestros, porque a éstos están reservados conocimientos masónicos más extensos.
Los Aprendices, tienen el derecho de asistir a todas las reuniones de su grado, y dar sufragio todas las veces que
se haga escrutinio para iniciaciones en los misterios de la Orden, o para Afiliaciones y Regularizaciones.
Todas las veces que ellos asistan a la Logia, tienen el derecho de registrar las disposiciones de la Tenida de sus
grados, de leer el Catecismo y el Código de Leyes, que el H\Srio\, está obligado a confiarles y que deben
devolver antes de salir de local. Será de su deber familiarizarse en el conocimiento de las Leyes, y de todo lo que
tiene relación con su grado, y de este modo señalarán su celo masónico y su amor por la institución.
El Aprendiz, debe hallar en las Logias de su grado, poderosos motivos para estimularse a la práctica de los deberes
impuestos a los masones, sea en la Logia, o en el mundo profano, debe reflexionar maduramente sobre la
masonería en general, y particularmente sobre el punto moral de su grado. Resumiendo luego sus observaciones y
trazando sobre el papel sus reflexiones, las comunicará a su padrino o al Orador de su Logia. En la redacción de
este trabajo evitará emplear una vana ostentación de ciencias, y se sujetará a desenvolver sus ideas con claridad y
precisión y probando que está penetrado de su contenido.

68
Los Aprendices están obligados a asistir a todas las Tenidas de su grado, y particularmente a las Logias de
Instrucción, a menos que estén impedidos por deberes importantes; en este caso dirigirán su excusa a la Logia por
escrito.
Están impedidos de proponer por si mismos a los profanos de quienes creen pueden ser admitidos en la Orden.
Los Aprendices, deben hacerlo conocer a un Maestro, que se encargará de la proposición y de la responsabilidad.
Después de haber llenado exactamente sus deberes por el tiempo de TRES MESES cuando menos y concurrido a
los trabajos regularmente, pueden congratularse con la esperanza de ser promovidos al segundo grado, sobre todo
cuando hubiese presentado a la Logia por medio de su padrino o del Orador una memoria en la cual haya tratado
de los conocimientos masónicos del primer grado.

69
CAPITULO XVI
HONORES MASÓNICOS
A UN VENERABLE MAESTRO

VEN\MAEST\ —H\Maest\ de Cer\, y HH\ EEXP\, servios acompañar a nuestro Ven\Maest\ a pasar y
presentarlo al Tall\
Ei Maest\, de Cer\, acompañado de los EExp\, saldrá con su vara en mano, e invita al visitante
a pasar, presidiendo la ceremonia, y al llegar entre CCol\, dará un golpe y dirá:
MAEST\ DE CER\ —(-X-) Ven\ Maest\ yQQ\ HH\, tengo el honor, presentar a vosotros al V\ H\ . . . Ven\
Maest\, de la Resp\ Log\
El Ven\ Maesl \, espera a que el visitante, haga los saludos, dará tres golpes y dirá:
VEN\ MAEST\—(-X-X-X- en pie y al orden) HH\ míos,
V\ H\.........., este Resp\Tall\, se honra en tener
entre sus CCol\, a tan ilustre visitante, servios pasara Or\, y vosotros HH\ Prim\y Seg\VVig\,
ayudarmeatbatir mallete(-X-).
El Ven\ Maest\(-X-) dará el primer malletazo, al romperse la marcha, al llegar al ara, el Prim\
Vig\, (-X-) dará el segundo malletazo, y antes de que suba a Or\., el Seg\Vig\, dará ejercer
malletazo, y el Ven\ Maest\ dirá:
(-X-) Tomad plaza, QQ\HH\

70
A UN PRIMER VIGILANTE
Al ser anunciada la visita de un H\Prirn., Vig\, el Ven\, Maest, dirá:
VEN\MAEST\—H\Maest\de Cer\, y H\Prim\Exp\, servios acompañar a nuestro V\H\.......Prim\Vig\, de
la Resp\Log\........, y vos H\Prim\Vig\cumplir con vuestro deber de cortesía.

El Prim\Vig\, espera a que haga los saludos, dará un (-X-) golpe y dirá:
PRIM\VIG\ —(HH\AApdz\ y CComp\, de pie y al orden). V\ H\.......habéis llegado a vuestra casa, sed bien
venido, servios pasar a Or.'.
Al tomar piaza en Or\, el Ven\, Maest, dará un (-X) golpe y dirá:
VEN\MAEST\—(-X-) Tomad plaza, HH\míos.

A UN SEGUNDO VIGILANTE
Al ser anunciada la visita de un H\Seg\Vig\el Ven\Maesl\, dirá:
VEN\MAEST\—H\Maest\de Cer\, y H\Seg\
Exp\, servios acompañar a nuestro V\H\....... Seg\
Vig\, de la Resp\Log\............, y vos H\Seg\
Vig\, cumplir con vuestro deber de cortesía.
El Seg\Vig.'. espera a que haga los saludos, dará un (-X-) golpe y dirá:
SEG\VIO\—(-X-HH\ de la Col\, del Norte, en pie y al orden) V\H\.......habéis llegado a vuestra casa, sed bien
venido, servios pasar a Or\
Al tomar plaza en Or\, el Ven\Maest\, dará un (-X-) golpe y dirá:
VEN\MAEST\—(-X-) Tomad plaza, HH\míos.

71
A UN PAST-MASTER
Al anunciar la visila de un Pasl-Maest\el Ven\Maesl\, dirá:
VEN.v MAEST\—H\Maest\de Cer\, y HH\Prim\ y Seg\ DDiác\, servios acompañar a nuestro V\H\.....Past-
Master de la Resp\Log\......
El Maesl\de Cer\, acompañado de los DDiác\ saldrá con la vara en mano, e invita al visitante a
pasar, presidiendo la ceremonia y al llegar entre CCol\, da un golpe con su vara y dirá:
MAEST\DE CER\— (-X-) Ven\Maest\,y QQ\ HH\, tengo a honor presentar a vosotros, al V\H\...........
Past-Master de la Res\Log\.....
El Ven \Maest \, espera a que el H \, visitante, haga los saludos litúrgicos, y dirá:
VEN\MAEST\ —(-X-X-X-En pie y al orden, HH\míos); V\H\...... este Rep\Tall\, se honra en tener entre sus
CCol\, a tan ilustre visitante, servíos pasar
A los Past-Master, no se les bate mallete solo se recibe con la Log\en pie y al orden, y tan pronto
como llegue a Or\, el Ven\Maest \dará un (-X-) golpe y dirá:
(-X-) Tomad plaza, HH\ míos.

A UN GRAN MAESTRO O DIPUTADO GRAN MAESTRO

Al ser anunciada la visila de un Gr\ Maest\ o Dip\ Gr\ Maest\, el Ven\ Maesl\, dará un (-X-)
golpe y dirá:
VEN\MAEST\ —HH\Maest\de Cer\,Prim\y Seg\ EExp\, Prim\y Seg\DDiác\, servios acompañar a nuestro
V\ H\.......Gr\, Maest\ de la Muy Resp\Gr\Log\......y vosotros HH \míos, formad la bóveda de acero,
en pie y espada en mano (-X-).

72

El Maesl\, de Cer\, acompañado de los HH\, Prim\ y Seg\EExp\. Prim\y Seg\ DDiác\saldrá
con su vara en mano, e invita al ¡lustre visitante a pasar, presidiendo la ceremonia y al llegar entre
CCol\, dará tres (-X-X-X-) con la vara, y dirá:
MAEST\DE CER\—(-X-X-X-) Ven\Maest\y QQ\HH\, tengo a honor, presentar a vosotros al V\ H\......
Gran Maestro de la Muy Resp\Gr\Log\.......
El Ven\Maesl\, dará al visitante la bien venida y lo invitará a pasar a Or\, si es el de la Jurísd\,
se le hará un breve resumen de los trabajos, y dirá:
VEN\MAEST\—Muy Resp\Gr\Maest\, este Resp\Tall\, se siente altamente honrado con vuestra presencia
(después de un breve informe, dirá): os suplico seáis bien servido pasar a Or\, HH\Prim\y Seg\VVig\,
acompañarme a batir mallete.
Se comenzará a batir malicie, desde que el Maest \ de Cer\, rompa la marcha, hasta que el Muy
Resp\Maest\llegue a Or\, se le ofrecerá el mallete siéndole potestativo, aceptarlo o no, y el
Ven\, dirá:
(-X- Tomad plaza) HH \ míos.

A UN GARANTE DE PAZ Y AMISTAD

A un Garante de Paz y Amistad, se le dispensarán los mismos honores que a un Ven \ Maest \en funciones por
considerársele como un legítimo representante del Tall\

73

CAPITULO XVII
CONSAGRACIÓN DE GARANTES DE PA7. Y AMISTAD

Después de haberse agolado el material de secretaría, y antes de concederse el uso de la palabra,

se procederá a la consagración de los garantes de paz y amistad.

PRELIMINARES
VEN\MAEST\—(-X-) HH\Prim\ y Seg\ VVig\, anunciar en vuestras respectivas CCol\, como yo lo hago a los
de Or\., presten atención, a la consagración del Q\H \. . como Garante de Paz y Amistad, ante este
Resp\Tall\, en representación de la Her\ Log\ . . del Or\ de. . .
PRIM\VIG\ —H\ Seg\ Vig\, y HH\ de mi Col\, nuestro Ven\ Maest\, os suplica, pongáis atención, a la
consagración de Q\H\. . . como Garante de Paz y Amistad, ante nuestra Mad\Log\, en representación de la
Her\Log\... del Or\de ...
SEG\VIG\—HH\de mi Col\, nuestro Ven\Maest\, por conducto del H\Prim\Vig\, os suplica pongáis
atención, a la consagración de nuestro Q\H\ ... como Garante de Paz y Amistad, ante nuestra Mast\Log\, en
representación de la Her\Log\. . . del Or\de ... (-X- anunciado) H\Prim\Vig\
PRIM\VIG\—(-X- anunciado) Ven\Maest\

74

CONSENTIMIENTO DEL AGRACIADO

VEN\MAEST\— V\H\ ... ¿Aceptáis la representación, ante nuestra Madre Log\?
H\ALUDIDO. —Sí acepto.
VEN\MAEST\— H\Maest\de Cer\, invitad al V\H\... a pasar entre CCoI\
 El Maest\de Cer\toma del brazo al H\, y lo coloca entre CCol\, dando un (-X-) golpe con su
vara, dirá:
MAEST\DE CER\ —(-X-) Ven\Maest\, vuestras órdenes están cumplidas.
VEN\MAEST\—V\H\, necesitamos estar seguros de vuestra voluntad, y por último, os pregunto: ¿Aceptáis la
representación como Garante de Paz y Amistad, ante nuestra Mad\log\?
H\ALUDIDO: —Sí acepto.
VEN\MAEST\ —H\Maest\de Cer\, conducid a nuestro V\H\ante el Ara.
El Maesl\ de Cer\, conduce al H\, frente al ARA, con la vista a Or\, dando un (-X-) golpe, con
su vara, dirá:
MAEST\ DE CER\ —(-X-) Ven\ Maest\, vuestras órdenes estar, cumplidas.
VEN\MAEST\—(-X-X-X- en pie y al orden).
Todos los HH\ al oír los tres golpes dados por el Ven \ Maest\, se pondrán de pie y esperan a
que diga:

JURAMENTO DE FIDELIDAD
VEN\ MAEST\ —V\ H\. . . ¿Protestáis cumplir fielmente con las obligaciones inherentes a un Garante de Paz y
Amistad?
H\ALUDIDO. —Sí protesto.

75
VEN\MAEST\ —¿Protestáis igualmente defenderla, cuando algún H\ del Cuad\, ocisitante, ataque la soberanía
de la Log\ que representáis?
H\ ALUDIDO: —Sí protesto.
VEN\ MAEST\ —Y por último, ¿protestáis solemnemente, ponerla al corriente de todos los asuntos que interesen
a ambos TTall\?
H\ALUDIDO: —Si protesto.
VEN\MAEST\—Si así lo hicieres, la Masonería Universal, les componentes de ambos TTall\, y los masones de
buena voluntad, esparcidos por ambos hemisferios, os lo premien y si no os lo demanden.
TODOS: —Así sea.
El Ven\Maesl\, baja de su trono, llevando el diploma y frente al ara, le hará firmar, el NE
VARIETUR, y se lo entrega, toma la espada, con la mano izquierda y dirá:

CONSAGRACIÓN
A L\G\D\G\A\D\U\, en su nombre y por la Confraternidad Universal, y en virtud de los poderes de que me
hallo investido por la libre y espontánea voluntad de mis HH\, OS CREO, NOMBRO Y CONSTITUYO, GARANTE DE
PAZ Y AMISTAD de nuestra Her\Log\ . . ante nuestro Resp\Tall\, por los golpes misteriosos del Gr\
(Lib\Igual\ y Frat\).
El Ven \Maesl \, después de consagrarlo, le dará el abrazo fraternal y desde, su trono dirá:
H\ Maest\de Cer\, servios proclamar entre CCol\a nuestro Q\H\ . . ., como representante legítimo de nuestra
Her\Log\. . . antes este Resp\ Tall\

PROCLAMACIÓN
MAEST\ DE CER\ —(-X-X-X-) De orden de nuestro Ven\Maest\, proclamo en oriente, occidente, septentrión
y mediodía, representante legitimo de nuestra Her\Log\... a nuestro O\H\. . acreditado legalmente ante este
Resp\Tall\lo proclamáis, aceptáis y reconocéis como tal?

76
TODOS.— Lo proclamamos, aceptamos y reconocemos.
MAEST\de CER\ —Yo también lo proclamo, acepto y reconozco como tal, Ven\Maest\, vuestras órdenes están
cumplidas.
VEN\MAEST\—(-X- Tomad plaza, QQ\HH\) H\Maest\ de Cer\, conducid a nuestro Q\H\a Or\, y vosotros
HH\, míos, os suplico pongáis atención a la Pl\de Ar\, con que nos va a dar cuenta nuestro H\Orad\
El Orad\, hace uso de la palabra, expresando la significación del acto, y al terminar, dirá:
ORADOR. —Cumplidas vuestras órdenes, Ven\Maest\VEN\MAEST\— (-X-X-X- en pie y al ord\)
Todos los HH\. al oír los golpes, se pondrán de pie y al orden esperando la señal del Ven\
Maest\que dirá:
A mí, QQ\HH\., por el Sig\, y la Bat\del Gr\, en honor de nuestro Q\H\… de la Resp\Log\... de este
Resp\Tall\, y de todos los MM\de buena voluntad esparcidos por la faz del universo.
(-X- Tomad plaza HH\míos), el acto ha terminado, vamos a continuar nuestros trabajos.

77
 CAPITULO XVIII
ENTREGA DE DIPLOMAS Y CREDENCIALES
PRELIMINARES

Después de haberse agolado el material de secretaria y antes de concederse el uso de la palabra,

se procederá a la entrega de diplomas y credenciales, a los miembros activos del Tall\
VEN\MAEST\ — (-X-) HH\Prim\ y Seg\ VVig\, anunciar en vuestras respectivas CCol\, como yo lo hago en
de Or\, que presten atención, a la entrega de DIPLOMAS y CREDENCIALES, a los QQ\HH\. . . para que se
puedan acreditar antes el mundo masónico, que han sido legalmente iniciados en nuestros augustos misterios, y
de miembros activos de nuestro Resp\Tall\
PRIM\VIG\—H\Seg\Vig\, y HH\de mi Col.., nuestro Ven\Maest\, os suplica pongáis atención, a la entrega
de Diplomas y Credenciales, a los QQ\HH\. . . para que se puedan acreditar ante el mundo masónico, que han
sido legalmente iniciados en nuestros augustos misterios, y de miembros activos de nuestro Resp\Tall\
SEG\VIG\ —HH\de la Col\, del Norte, nuestro Ven\Maest\, por conducto del H\ Prim\ Vig\, os suplica
pongáis atención, a la entrega de diplomas y credenciales, a nuestros QQ\ HH\. . . para que se puedan acreditar
ante el mundo masónico, que han sido legalmente iniciados en nuestros augustos misterios, y de miembros activos
de nuestro Resp\ Tall \ (-X- anunciado) H\Prirn\Vig\

78

PRIM\ VIG\—(-X-anunciado) Ven\Maest\

VEN\MAEST\ — H\Maest\de Cer\, servios llevar entre CCol\, a nuestros QQ\ HH\. . . para hacerles entrega
de sus documentos. (-X-X-X- en pie y a la Ord\)
El Maest\de Cer\, llevará entre CCol\, al H\o HH\, y los coloca, dará un golpe con su vara, y
dirá:
MAEST\DE CER\—(-X-) Ven\Maest\, y QQ\HH\, tengo el honor de presentaros a mis QQ\HH\……que van a
recibir sus documentos, para que se puedan acreditar ante el mundo masónico.

ENTREGA DE DOCUMENTOS
VEN\MAEST\—Q\H\…..recibid ¡. . .! que os acreditan ante el mundo masónico, conservadlos PUROS Y SIN
MANCHA, como los recibís, que sean en vuestras manos no un arma, de que os valgáis para cubrir una falsedad, ni
tampoco para sorprender a vuestros HH\, valiéndoos de nuestra DIVISA de Libertad, Igualdad y Fraternidad. Así
como este Resp\Tall\, os honra, mañana si no respondéis a esta fraternidad, también se dará a conocer vuestra
infidelidad. H\Maest\de Cer\, conducir ante el Ara, a nuestro Q\H\. . ., para que preste su juramento.
El Maest\de Cer\conducirá al H\ o HH\ frente al ARA y con la vista a Or\, dará un golpe (-X-)
con su vara y dirá:
MAEST\DE CER\—(-X-) Ven\Maest\, vuestras órdenes están cumplidas.
El Ven\Maest\, baja del trono, hace firmar al H\o HH\, levanta la espada en la mano izquierda,
dando tres golpes dirá:

CONSAGRACIÓN
A L\G\D\G\A\D\U\, en su nombre y por la Confraternidad Universal y en virtud de los poderes de que me
hallo investido por la libre y espontánea voluntad de mis HH\, os declaro debidamente documentados. Por los
golpes misteriosos del Gr\,Lib\,Iguald\y Fral\, H\Maest\de Cer\, llevad al Q\H\entre CCol\, y procamadle.

79
PROCLAMACIÓN
De orden de nuestro Ven\Maest\, proclamo en oriente, occidente, septentrión y mediodía, debidamente Doc\, a
nuestro Q\H\ , ¿ Lo aceptáis, reconocéis y admitís, como tal?
TODOS: —Lo reconocemos, aceptamos y admitimos.
MAEST\DE CER\—Yo también, lo reconozco y acepto como tal. —Cumplidas vuestras órdenes Ven\Maest\
VEN\MAEST\ —(-X- tomad plaza QQ\HH\H\Orad\, servios dar término a este acto.
El Orad\, hace uso de la palabra haciendo resaltar la significación del acto, al terminar, dirá:
ORADOR. —Cumplidas vuestras órdenes Ven\Maest\
VEN\MAEST\—(-X-X-X- en pie y al orden).
Todos se pararán al orden, y esperan a que el Ven\Maesl\, diga:
A mí QQ\ HH\, por el Sig\ y ¡a Bal\, del Gr\, en honor de nuestro Q\H\, de esta Resp\
Log\, y de todos los MM\ de buena voluntad, esparcidos por lodo el universo.
Todos ejecutan la orden, y el Ven\Maesl\, dará un golpe (-X-) y dirá:
HH\míos, el acto ha terminado, os doy las gracias por vuestra cooperación (-x- tomad plaza) Vamos a continuar
con el orden de los trabajos.
80

CAPITULO XIX
TENIDA DI-: INSTRUCCIÓN PRELIMINARES
Después de haberse agolado el material de secretaria, entrega de diplomas de garantes de paz y
amistad, diplomas y credenciales, y antes de concederse el uso de la palabra, se llevará a cabo la
Ten\de Instrucción:

ORDEN DE LOS TRABAJOS

VEN\MAEST\— (-X-) HH\ Prim\ y Seg\ VVig\, anunciad en vuestras respectivas CCol\ , como yo lo hago en
Or\ , presten atención a los trabajos del Instrucción.
PRIM\ VIO\— H\Seg\Vig\, y HH\ de mi Col\, nuestro Ven\Maest\, os suplica pongáis atención a los
trabajos de Instrucción.
VIO\— HH\ de la Col\, del Norte, de orden de nuestro Ven\Maest\, y por conducto del H\Prim\Vig\, os
suplica pongáis atención a los trabajos de Instrucción, (-X- anunciado) H\Prim\Vig\
PRIM\ Vig\— (-X- anunciado) Ven\ Maest\
VEN\MAEST\ — QQ\HH\, van a dar comienzo los Trab\de instrucción, os suplico pongáis atención,
H\Seg\Vig\, por un golpe de malicie, poner en receso los trabajos H\Maest\de Cer\ , atended el Ara.

81
SEG\ VIG\ —(-X-) Es la voluntad del Ven\Maest\, que por un golpe de mallete, se suspendan los trabajos
ordinarios, porque va a dar comienzo los Trab\de Instrucción.
El Maest\de Cer\, apagará las tres grandes luces y arregladas las Herr\, dirá:
MAEST\DE CER\ -Ven\Maest\, vuestras órdenes están cumplidas.
El encargado de dar la instrucción, se limitará únicamente a nuestro simbolismo, y al examen a los
candidatos que pidan aumento de salario y al terminar dirá:
INST\ —Cumplidas vuestras órdenes, Ven\ Maest\
VEN\MAEST\— H\Maest\ de Cer\, atended el Ara. H\Seg\Vig\, por un golpe de mallete, poned en toda su
fuerza y vigor, los trabajos en primera cámara.
El Maest\de Cer\, cumple con ia orden, y el Seg\Vig\, dirá:
SEG\VIG\ — (-X-) De orden de nuestro Ven\Maest\, se ponen en toda su fuerza vigor, los trabajos en Prim\
Cam\, Ven\ Maest\, vuestras órdenes están cumplidas.
Después de que eJ Maest\ de Cer\, encienda las luces, arreglará las herramientas, dirá:
MAEST\DE CER\—Ven\Maest\, vuestras órdenes están cumplidas.
VEN\ MAEST\ — (-X-) QQ/. HH\, los Trab\de Instrucción han terminado, los ordinarios están en toda su fuerza
y vigor, os doy las gracias por vuestra cooperación.

CAPITULO XX
TENIDA DE ADMINISTRACIÓN PRELIMINARES

La Ten\de administración, tendrá verificativo, cuando el Tall\,así lo disponga, y después de

haberse agotado el material de secretaria, entrega de diplomas, y antes de concederse el uso de la
palabra.

ORDEN DE LOS TRABAJOS

VEN\MAEST\ —(-X-) HH\Prim\y Seg\VVig\, anunciar en vuestras respectivas CCol\, como yo lo hago en
Or\, que presten atención a los informes del H\Tes\, y de las Comisiones que van a servirse informarnos.
PRIM\VIG\—H\Seg\Vig\, y HH\de mi Col\nuestro Ven\Maest\, os suplica pongáis atención, a los informes
que nos van a rendir nuestro H\Tes\y demás CCom\
SEG\VIG\—HH\de mi Col\, nuestro Ven\Maest\, por conducto del H\Prim\Vig\, os suplica pongáis
atención, a los informes que nos van a rendir nuestro H\Tes\y demás Comisiones (-X-anunciado) H\Prim\Vig\
PR1M\VIG\—(-X-anunciado) Ven\Maest\
VEN\MAEST\-H\Tes\, tenéis la palabra.

INFORME DEL TESORERO

El Test\dará cuenta con el último corte de caja dando a conocer el nombre de los HH\, que se
encuentren a descubierto con el tesoro, al terminar, dirá:
83
TESORERO: —Ven\Maest\, cumplidas vuestras Ord\

INFORME DE LA COMISIÓN DE HACIENDA

VEN\MAEST\— H\Presidente de la Com\de Hda\, tenéis la palabra.
Los componentes de la Com\de Hda\, y de Rel\por conducto del H\, que haga las veces de
presidente, será el encargado de rendir el informe, el que es sometido a la consideración de los
HH\del Cuad..
PRESIDENTE DE LA COM\DE HDA\—Ven\Maest\, vuestras órdenes están cumplidas.

INFORME DE LA COMISIÓN DE RELACIONES

VEN\MAEST\—H\Presidente de la Com\de Reí\, tenéis la palabra.
PRESIDENTE DE LA COM\DE REL\—Ven\Maest\, vuestras órdenes están cumplidas.
VEN\MAEST\—QQ\HH\, habiéndose terminado la Ten\de administración, vuelven los trabajos Ord\,
H\Maest\de Cer\, avisad al H\Guard\Tem\, que puede permitir la entrada a los HH\, que llamen a nuestras
puertas.
MAEST\DE CER \—Ven\Maest\, vuestras órdenes están cumplidas.
VEN\MAEST\—HH\míos, agradezco vuestra cooperación, y os doy las gracias, los trabajos se van a continuar en
Ten\Ord\

84
CAPITULO XXI
TENIDA DE DUELO

Cuando al comenzar la Ten\Ord\, se declare de DUELO, inmediatamente el Ven\Maest\,

ordenará al Maest\de Cer\, dé aviso al H\Guard\Temp\, para que éste a su vez, lo haga del
conocimiento a los HH\, que llamen a nuestras puertas, y se coloquen la joya de luto.

ORDEN DE LOS TRABAJOS

VEN\MAEST\—(-X-) HH\ Prim\ y Seg\VVig\, anunciar en vuestras respectivas CCol/., como yo lo hago en
Or\, que la presente Ten\ se declara de DUELO, dediada a la memoria de nuestro caro H \. . . que pasó a
ocupar su Col \en el eterno Oriente.
PRIM\VIG\—H\ Seg\ Vig\y HH\de mi Col\, de orden de nuestro Ven\Maest\, os suplica pongáis atención y
prestéis vuestra cooperación a la presente Ten\ de Duelo, dedicada a la memoria de nuestro Caro H\ . . que
pasó a ocupar su Col\en el eterno Oriente.
SEG\VIG\—HH\ de la Col\del Norte, de orden de nuestro Ven\Maest\y por conducto del H\Prim\Vig\, os
suplica pongáis atención y prestéis vuestra cooperación a !a presente Ten\de duelo, dedicada a la memoria de
nuestro caro H \... que pasó a ocupar su Col\ en el eterno Oriente. (-X- anunciado) H\Prim\Vig\

85
PRIM\ VIG\ (-X-anunciado) Ven\Maest\
VEN\ MAEST\—QQ\ HH\, la palabra es concedida.

USO DE LA PALABRA
Se va concediendo el uso de la palabra a todos los HH\, en su orden que la soliciten, el H\
Orad\, se reservará hasta lo último, para resumir todos los conceptos vertidos, y al terminar, el
Seg\Vig\, dirá:
SEG\VIG\ —(-X- reina el silencio en mi Col..) H\Prim\ Vig\
PRIM\ VIG\—(-X- reina el silencio en ambas CCol\Ven\Maest\

SACO DE BENEFICENCIA
VEN\MAEST\—Reinando también en Or\,H\Hosp\, circular el Saco de Benef\
El Hosp\, circulará el saco de Benf\ con el ritual acostumbrado de acuerdo en lo prescrito en el
orden de los trabajos ordinarios.
En la Ten\ de duelo, no se le da lectura al acta de los últimos trabajos ordinarios, no se corre el Saco de Prop/.,
no se concede el uso de la palabra en bien general de la orden, de la humanidad y del taller en particular, no se-le
hacen honores a nadie y en general, no se tratará ningún otro asunto que no se relacione con la de Duelo, J. D. C.

86

87
CAPITULO XXII
TENIDA DE MASTICACIÓN

Nuestra augusta institución, desde la más remota antigüedad, previene que deben de celebrarse
dos fiestas solsticiales, la primera, el día 24 de junio, y la segunda, el 21 de diciembre de cada
año. con un banquete masónico, con el fin de .reunir a todos los HH\, y para esto débese
observar el ritual a continuación, debiendo abrir los trabajos el Ven\Maest\, en Prim\ Cám\

DISTRIBUCIÓN DE DIGNATARIOS Y OFICIALES

La sala destinada a los Banquetes, lo mismo que la en que se celebran tenidas ordinarias, deberán estar a cubierto
de toda indiscreción profana, esta sala será cuadrangular y contará con una MESA en forma de herradura. El
centro de esta mesa designa el ORIENTE, y en él se sentará el VEN\MAESTRO, las extremidades simbolizan el
Occidente y Mediodía, y se colocarán en ella los HH\ Prim\ y Seg\ VVig\, Orador y Secretario, conservarán en
el Oriente de la mesa los puestos que en el Tall\ ocupan los HH\ visitadores de altos grados.— Entre el Ven\,
Maest\el Orador y Secretario, los demás HH\se sentarán indistintamente ambos lados.

Los Banquetes deben celebrarse en e! grado de Aprendiz para que todos los masones puedan concurrir.

Logia de Banquetes se llama TALLER, lo mismo que en la Log\de trabajos ordinarios, es dirigida y arreglada por el
Ven\Maest\, quien comunica sus órdenes a los VVig\, por medio de los HH\ DDiác\, es quien ordena también
todos los BRINDIS, excepto el dirigido a él, el cual lo ordena el H\Prim\Vig\ el Ven\ Maest\, por honor,
algunas veces delega el mando de las ARMAS en los brindis a alguno de los oficiales o hermanos.

88
Todo lo que se ponga en la mesa, debe estar arreglado en líneas paralelas, usándose cintas de colores para
marcar dichas líneas. La primera, partirá del centro, es para las fuentes de las viandas, la segunda para las
botellas, la tercera para los vasos y la cuarta para los platos. Así que todo está preparado y cuando los HH\ hayan
ocupado sus puestos, el Ven\Maest\procederá a la apertura de los trabajos de Banquete, permitiendo en seguida
la recreación, es entonces cuando comienzan los trabajos de masticación, con calma, compostura y decencia;
Concluido el servicio, el Ven\Maest\, dará un golpe con su mallete, el que es repetido por los VVig\

PRELIMINARES DE LOS TRABAJOS

El Ven\Maest\ dará un (-X-) golpe, y dirá:
VEN\MAET\—(-X-)HH\ Prim\y Seg\ VVig\.anunciad en vuestras respectivas CCol\, como yo lo hago en Or\,
que el servicio ha concluido, que los trabajos que han estado en receso, van a recobrar toda su fuerza y vigor.
PRIM\ VIG\— H\ Seg\ Vig\ y HH\ de mi Col\, de orden de nuestro Ven\ Maest\, queda suspendido el
servicio, poique los trabajos que han estado en receso, van a recobrar toda su fuerza y vigor.
SEG\ VIG\—HH\ de mi Col\, de orden de nuestro Ven\Maest\, y por conducto del H\Prim\Vig\, queda
suspendido el servicio, porque los trabajos que han estado en receso, van a recobrar toda su fuerza y vigor. (-X-
anunciado) H\Prim\ Vig\
PRIM\VIG\ (-X-anunciado) Ven\ Maest\

89

VEN\ MAEST\— (-X-) QQ\HH\, los trabajos están en toda su fuerza y vigor, y os suplico pongáis atención.
Todos los HH\ que estuviesen masticando, dejarán de hacerlo, so pena de ser llamados al orden,
por su vigilante.

BRINDIS DE ORDEN
1º— Por el Gobierno de la Nación.
2º— Por el Gran Maest\y GG\ OOf\de la Gr\Log\
3º— Por el Ven\Maest\ de la Log\
4º— Por los HH\Prim\ y Seg\VVig\ de la Log\
5º— Por los HH\ visitantes y Log\de la amistad.
6º— \ Por todos los Oficiales de la Log\
7º— Por todos los Masones esparcidos sobre la superficie de la tierra, que han cooperado para el
engrandecimiento de nuestra Augusta Institución.

PRIMER BRINDIS
VEN\ MAEST\— (-X-)HH\Prim\y Seg\VVig\, invita a todos los HH\ de vuestras respectivas CCol\, a que
presten atención, y que se preparen a cargar y alinear, que va a dar principio el primer brindis.
PRIM\ VIG\— H\ Seg\ Vig\ y HH\ de mi Col\, nuestro Ven\ Maest\, os invita a que presten atención y que
se preparen a carar y alinear, que va a dar principio el primer brindis.
SEG\ VIG\— HH\ de mi Col\, nuestro Ven\ Maest\, por conducto del H\ Prim\ Vig\, os invita a que
presten atención, y que se preparen a cargar y alinear, que van a dar comienzo los brindis. (-X-anunciado) H\
Prim\ Vig\
PRIM\ VIG\— (-X- anunciado) Ven\Maest\
VEN\ MAEST\— (-X-X-X- en pie y al Ord\)QQ\ HH\ voy a permitirme dar cumplimiento a lo que nos previenen
nuestros antiguos usos y costumbres.

90
Hace uso de la palabra, para dar a conocer su (razado de arquitectura, dedicado al gobierno, y la
prosperidad de la nación, y al terminar dará un (-X-) golpe, y dirá:
A mi, HH\ míos.
Todos los HH\ toman de su copa, y al terminar, continúa el Ven\Maest\, diciendo:
(-X- tornad plaza).
SEGUNDO BRINDIS
VEN\MAEST\—H\Prim\ Vig\, tenéis la palabra para que nos deis cuenta con vuestro trazado, dedicado a la
Muy Resp\Gr\Log\, y a los grandes oficiales de la Gr\Log\. . (-X-X-X-en pie y al orden) QQ\ HH\
El Prim.'. Vig.'., hace uso de la palabra, da a conocer su trazado, y al terminar, dirá el
Ven\Maest\
A mí, HH\ míos.
Todos los HH\ toman de su copa, y al terminar, continúa el Ven\Maest\, diciendo:
(-X-) tomad plaza.
TERCER BRINDIS
VEN/. MAEST\—H\ Seg\ Vig\, tenéis la palabra para que nos deis cuenta con vuestro trazado. (-X-X-X- en pie y
al orden) QQ\HH\

El Seg\ Vig\, hace uso de la palabra, y al terminar, el Ven\ Maesl\, dando un golpe, dirá:
A mi, HH\ míos.

Todos los HH\toman de su copa, y al terminar, el Ven\ Maesl\, dando un golpe, dirá:
(-X-) lomad plaza.

91
 CUARTO BRINDIS

VEN\ MAEST\—H Orad\, tenéis la palabra para que nos deis cuenta con vuestro trazado. (-X-X-X- en pie y al
orden) QQ\ HH\
El Orad/., hace uso de la palabra, y al terminar, el Ven\ Maest\, dando un (-X-) golpe dirá:
A mí, HH\ míos
.
Todos los HH\, loman de su copa, y al terminar, el Ven\. Maest\, dando un golpe, dirá:
(-X-) tomad plaza.

QUINTO BRINDIS
VEN\ MAEST\. —H\ Srio\, tenéis la palabra para que nos deis cuenta con vuestro trazado. (-X-X-X- en pie y al
orden QQ\ HH\
El H/. Srio/., hace uso de la palabra, y al terminar, el Ven/. Maesl\, dando un golpe, dirá:
A mí HH/. míos.
Todos los HH \, loman de su copa, y al terminar, el Ven\ Maesl\, dando un golpe, dirá:
(-X-) tomad plaza.

SEXTO BRINDIS
VEN\ MAEST\—H\ Tes\, tenéis la palabra para que nos deis cuenta con vuestro trazado (-X-X-X- en pie y al
orden) QQ\ HH\
El Tes\., hace uso de la palabra, y ai terminar, el Ven\ Maesl\, dando un (-X-) golpe, dirá:
A mí, HH\míos.
Todos los HH\, loman de su copa, y al terminar, el Ven\ Maest\, dando un golpe, dirá:

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APRENDIZ MASÓN
(-X-) tomad plaza.
SÉPTIMO Y ULTIMO BRINDIS
VEN\MAEST\—H\Prim\Exp\, tenéis la palabra para que nos deis cuenta con vuestro trazado (-X-X-X- en pie y
al orden) 00.'. HH.'.
El Prim\Exp\, hace uso de la palabra, y al terminar, el Ven\Maest\, dando un golpe dirá:
A mi, HH\míos.
Todos los HH\, toman de su copa, y al terminar, el Ven\Maest\, dando un golpe, dirá:
(-X-) Tomad plaza HH\míos, los trabajos han terminado, HH\Prim\y Seg\VVig\, anunciad en vuestras
respectivas CCol\, como yo lo hago en Or\, que se concede la palabra en bien general de la orden, de la
humanidad y de esta Logia en particular.
PRIM\ VIO\—H\ Seg\Vig\ y HH\de mi Col\, nuestro Ven\Maest\, os concede la palabra en bien general de
la orden, de la humanidad y de esta Logia en particular.
SEG\ VIG\—HH\. de mi Col\, de orden de nuestro Ven\Maest\, y por conducto del H\Prim\Vig\, os
concede la palabra en bien general de la orden, de la humanidad y de esta Logia en particular (-X-anunciado) H.'.
Prim.'. Vig.'.
PRIM\VIG\—(-X-anunciado) Ven\Maest\
VEN\MAEST\—La palabra es concedida, QQ\HH\
Después de concederse el uso de la palabra a los HH\, que soliciten, el Seg\Vig\, dando un golpe, dirá:
SEG\VIG\—(-X-) H\Prim\Vig\, reina el silencio en mi Col\
PRIM\VIG\—(-X-) Ven\Maest\, reina el silencio en ambas CCol\

93

APRENDIZ MASÓN
VEN\MAEST\—Reinando también en Or\, H\Hosp\servios circular el Saco de Benef\
SACO DE BENEFICENCIA
El saco de beneficencia, será circulado, sin ceremonias, de igual manera que en los trabajos ordinarios,
HOSP\—Ven\Maest\y QQ\HH\, el Saco de Benef\, produjo (. . .) medallas.
CLAUSURA DE LOS TRABAJOS
VEN\MAEST\—QQ\HH\, (-X-X-X-en pie y al Ord\) voy a clausurar los trabajos por un golpe de mallete. (-X-)
los trabajos están cerrados: Id en paz, pero antes de retiraros, formemos la Cadena de unión.
CADENA DE UNION
La cadena de unión, se formará de la misma manera que en los trabajos ordinarios, y los HH\, se retirarán en el
mayor orden posible.

94

95

APRENDIZ MASÓN
III.—PARTE.—CEREMONIAS CAPITULO XXIII
CEREMONIA DE I NIC.. EN EL GRADO DE APRENDÍ/ PRELIMINARES

Admito que sea un profano, para ser iniciado, se le citará por medio de su padrino, al templo señalándosele día y
hora; una vez que se presente al local que se le indique, será recibido por el H\ Exp\ o el Terr\,, quien estará
vestido con dominó negro, en el acto se le vendan los ojos, y se le conduce al cuarto de reflexiones, haciéndole
dar varias vueltas o rodeos, una vez dentro del local, se le sentará dando la espalda a la puerta de entrada, se le
quitará la venda, y se le enseñará el ataúd, y se le dice que medite, fijándose en lodo lo que está a su vista, y que
conteste las preguntas del triangular que se le deja sobre la mesa, recomendándole que cuando oiga tres golpes
en la
puerta, no voltee a ver quien entra.

VEN\ MAEST.-.—(-X-) HH\ míos, por un solo golpe de mallete, se DECLARA TENIDA DE INICIACIÓN.—
HH\Prim\ y Seg\DDiác\, servios atender a los que llamen a nuestras puertas.
Una vez declarada Ten\, de Inic\est.., dirá:
el Ven\Maest\, dirá:

96
APRENDIZ MASÓN
DERECHOS
VEN\MAEST\— H\ Tes\, cumplid con vuestro deber, haciendo que el Cand\, se ponga a plomo con el Tes.'.,
cubriendo sus derechos.
TESORERO.—Ven\Maest\, el Cand\, está a plomo.
ALHAJAS Y TRIANGULAR
VEN\MAEST\.—H\ Exp\, recoged del Cand\, sus prendas y dinero que traiga consigo, y entregarle el
Triangular que deberá firmar.
EXPERTO:—Cumplidas vuestras órdenes Ven\Maest\
PREVENCIÓN DE ORDEN
VEN\ MAEST\ —HH\ míos, reclamo de vosotros el mayor silencio, ni el Prep/., ni el Terr\, ni el Exp\, ni otro
alguno, debe tratar con aspereza al Prof/., circunspección y compostura deben reinar en todos los actos, de lo
sublime a lo ridículo, media muy poca distancia, y la menor exageración, basta, para desprestigiar lo solemne de la
recepción.
Todos los HH\, durante los viajes, deberán estar pendientes a mí, para que en el momento en que alce los
brazos, cese la prueba y se establezca momentáneamente, el silencio profundo que debe reinar. H\ Prim\ Vig\,
os suplico os encarguéis de la entrada y salida del templo.—H\ Exp\, recoged del Cand\, el triangular, que debe
haber firmado.

TRIANGULAR

APRENDIZ MASÓN
97

EXPERTO:—H\ Seg\ Vig\, me encuentro entre CCol\ con el triangular firmado por el Prof\, y espero órdenes.
SÉG\ VIG\—H\ Prim\ Vig\, nuestro H\ Exp\, con el Triangular firmado por el Prof/., se encuentra entre
CCol\ y espera vuestras órdenes.
PRIM\ VIG\—Ven\ Maest\, nuestro H\ Exp\con el triangular firmado por el Prof/., se encuentra entre CCol\,
y espera vuestras órdenes.
VEN\ MAEST\—H\ Exp\, pasadlo a Or\, y vosotros QQ\ HH\, os suplico pongáis atención a nuestro
H\Srio\, que nos va a dar cuenta con las respuestas del Prof\
El Srio \ lee en voz alta las respuestas del triangular.
SRIO\ —Ven\ Maest\, vuestras órdenes están cumplidas.
VEN\ MAEST\—HH\ míos, ¿aceptáis las respuestas a reserva de que el Prof/., las amplíe en su oportunidad?
Todos los HH \, que estén conformes, extenderán la mano derecha en señal de aprobación:
CEREMONIA DE INICIACIÓN
Durante la ceremonia de iniciación, a nadie se le harán honores, los HH \, que entren, se irán en el mayor silencio
posible a ocupar su columna:
VEN\ MAEST\—H\ Exp\, presentadnos al Prof\
El Exp\ o Terr\, conduce al Cand\ a la puerta de entrada, y le hace llamar fuertemente con golpes irregulares
(si son varios cada uno, debe ser conducido
por dos HH\,) el Guard\Temp\ Ext... avisará en voz baja al Guard\Temp\Int.., ha llegado del Cand\, para
que al tocar, una hoja de la puerta se encuentre entreabierta y pueda oír lo que se dice, una vez que oiga los
golpes, el Guard\ Temp\ Int\dirá con voz fuerte y clara:

98
APRENDIZ MASÓN

GUARO\TEMP/. INT\—ALARMA, H\ Seg\Vig\, a la puerta del Temp\., tocan profanamente.

SEG\ VIG\—(-X-) ALARMA H\Prim\Vig\, a la puerta del Temp\, tocan profanamente.
PRIM\VIG\—(-X-) ALARMA Ven\Maest\, a la puerta del Temp\, tocan profanamente.
VEN\MAEST\—¿Quién es ese temerario, que se atreve a interrumpir nuestros trabajos, y trata de forzar las
puertas del Temp\?

El Guard\Temp\Int\, acaba de abrir la puerta, coloca la punta de su espada sobre el pecho desnudo del
graduante, diciéndole en vol alta:
GUARD\TEMP\INT\—¿Quién es ese temerario, que se atreve a interrumpir nuestros trabajos, y trata de forzar la
puerta de nuestro Temp\?
El Exp\, aleja la espada, y responderá en (singular o plural) según sea el número de candidatos, diciendo:

APRENDIZ MASÓN
99

EXPETO.—DETENEOS, soy yo, que vengo a presentar a este Prof\, a nuestra augusta institución.
GUARO\TEMP\INT\—Ven\Maest\, es nuestro H\Exp\, acompañado de un Prof/., que lo trae a presentar a
nuestra augusta institución.
VEN\ MAEST\—AMIGOS MÍOS; empuñad vuestras espadas, un Prof\, está a las puertas de nuestro Temp\
Todos los HH \, hacen ruido con sus espadas, el que cesa en el momento en que el Ven \Maest\dirá:
H\ Exp\, cuál es vuestra intención en hacerle llegar hasta aquí. ¿Qué es lo que pretendéis?
EXPERTO.—Que un hombre de honor, aunque Prof\, sea admitido entre nosotros.
VEN\ MAEST\—¿Con qué derecho?
EXPERTO:—Con el derecho de ser hombre libre y de buenas costumbres, yo respondo de él.
GENERALES
VEN/. MAEST\—En ese caso, preguntadle su nombre y apellido.
El Exp\, si son varios los candidatos, irá haciendo las preguntas, a uno por uno, y las va repitiendo en voz alta.
¿Su edad? ¿Su patria? ¿Su estado? ¿Su ejercicio? ¿Su domicilio?
¿Cree en Dios? H\Srio\, ¿éste es el Candidato que esperábamos?
SECRETARIO.—Este es.

100 APRENDIZ MASÓN

VEN\MAEST.-.—H.'. Guard.'. Temp.'., dadle paso.
Todos los HH.'., mientras el Exp.'., coloca al candidato entre CCol.'., harán ruido de cerrojos y cadenas, que
cesarán a la indicación del Ven.'. Maest.'., que dirá:
RECEPCIÓN AL CANDIDATO
Caballero; el hombre rodeado en el mundo de vicios y pasiones, busca la ventura por todas partes y no la
encuentra, desea conocer la causa, y ofuscados sus sentimientos, sólo distingue OSCURIDAD Y TINIEBLAS, el
genio del mal, lo hace instrumento de discordias y desgracias. Decirnos; ¿Qué veis?
Se espera la contestación del Cand.'., y el Ven.'. Maest .'., dirá:
Decirnos también; ¿qué sentís?
El Exp\, coloca la punta de su espada sobre el corazón del Cand.'., y después que conteste, el Ven.'. Maest.'.,
dirá:
H.'. Exp.'., sentadle.
El Exp\, y el Terr.'., hacen dar tres vueltas alrededor del salón al Cand."., la música tocará solemnemente durante
el tiempo que duren las vueltas, y al terminar la tercera, lo sentará, cerca de la escalera de Or.'., la música cesa, y
el Ven.'. Maest.'., dirá:
DECÍS, que nada veis, y que sentisteis una punta sobre el corazón, era una espada, DIOS os libre que penetre en
vuestro pecho, era el castigo que se aplicaba y que aun debía imponerse a los que nos vendieran a los tiranos,
mas, para nosotros LIBRES y ACEPTADOS MASONES, es un símbolo, como lo que os ha pasado y lo que tenéis que
pasar, y representa al torcedor eterno, que deberá destrozar vuestra alma, si faltáis a la Augusta Institución a la
que pedís afiliaros. Ella, es una Sociedad discreta, y por eso sólo queremos, que entren hombres libres y de honor.

APRENDIZ MASÓN
101
La oscuridad en que estáis sumergido, es la imagen de la situación del ignorante, que obedece automáticamente al
impulso que le dan, como a vos a la mano que os dirige.

Esa CUERDA que os ciñe el cuello, es emblemática de la esclavitud en que nos mantienen las preocupaciones que
se nos inculcaron en la alborada de nuestra inteligencia, para que vivamos a merced de los ambiciosos, que han
sabido por su talento y malicia enseñorearse de nuestros progenitores, a fin de que corrompan de la mejor buena
fe nuestra conciencia. Todos en la niñez nos prestamos como cera blanda a la buena o mala educación que
debemos al acaso; y si después no aprendemos a usar libremente nuestra razón, nos precipitamos para siempre
en el ERROR, pues nuestro espíritu, a semejanza de la materia, que recibe la forma que se le antoja al Artista, y la
conserva, queda privado para siempre de lo único que distingue y sublima al hombre: EL DERECHO DE PENSAR Y
DISCURRIR, CREER O NO CREER; fundado en el conocimiento de causa, y obrar según dicte, la razón, y no
conforme a la astucia o sencillez de nuestros primeros Directores: SABED que el que no piensa o no examina, que
el que jura en las palabras de otro y se abstiene de investigar si lo que se le enseña o ha enseñado es cierto, no es
HOMBRE, es una máquina. DUDAD amigo mío, de lo que no comprendáis, o no conozcáis por vos mismo.
Queréis salir de este estado, y lo pedís a nuestra ASOCIACIÓN, y ofrecéis vuestro corazón, y vuestro brazo al que
os instruya: es lo que significa la desnudez de vuestro brazo, la de

102
APRENDIZ MASÓN
vuestra rodilla derecha, patentiza la humildad, que la dobléis ante el eterno, jamás lo hagáis ante los hombres.
Ese despojo de vuestras alhajas y dinero, indican que para nosotros, nada valen las riquezas que seducen al
mundo que habitamos, no queremos sino HONOR, VIRTUD y TALENTO.
Estáis medio vestido, y os recibimos como a nuestro igual, para que cuando halléis a un infeliz, le miréis como a
vuestro hermano. Y en resumen, ese despojo, ese aislamiento, esa impotencia que os entrega inerme al primer
enemigo, es el cuadro palpitante de la nulidad en que se halla el mortal que no conoce la LUZ DE LA VERDAD; el
trasunto de la impotencia marchando entre dudas por el terreno escabroso de la vida, y que no sabe resistir ni
dominar las pasiones. Entre nosotros, se aprende esa virtud de vencerse a sí mismo, se enseña a andar con
seguridad a través de las tentaciones y peligros que nos cercan, y a conocer de un modo filosófico, práctico y
radical lo que el HOMBRE DEBE A DIOS, A SI MISMO Y A SUS SEMEJANTES.
¿Decidnos, amigo mío, esto es lo que buscáis?
Después que el CandV., conteste, el Ven.', dirá:
RESPONDERNOS con franqueza: ¿Os presentasteis aquí de vuestra propia voluntad, sin sugestión interesada, ni
maliciosos pensamientos?
Después que el Cand\., conteste, el Ven\, dirá:

REFLEXIONAD bien las consecuencias del paso que vais a dar, porque son terribles y espantosas para el débil a
quien abruman con su peso, y sólo el hombre puro, el hombre de fe y de valor puede resistirlas y salir victorioso.
Si carecéis de esas virtudes ¡TEMBLAD! porque vuestro sacrificio será inmenso, y las pruebas que sufriréis, podrán
agotar vuestra constancia y harán vacilar vuestra firmeza. Si entráis en nuestras filas, no sólo tendréis que luchar
como nosotros, durante nuestra vida a brazo partido, contra nuestros enemigos naturales, LAS PASIONES; sino
también contra otros enemigos más ocultos, contra todos los HIPÓCRITAS Y LOS FEMENTIDOS, contra todos los
FANÁTICOS, contra todos los AMBICIOSOS más o menos ignorantes o azas ilustrados, contra todos los que
especulan con la BARBARIE. Y EL OSCURANTISMO de los hombres sus hermanos.
APRENDIZ MASÓN
103
¿Os sentís con la energía suficiente, para ser MIEMBRO de nuestra ASOCIACIÓN, y estáis resuelto a soportar los
trabajos que pasaréis durante el resto de vuestra existencia en ese combate de la LUZ contra las TINIEBLAS, del
HONOR contra la PERFIDIA, de la VERDAD contra el ERROR?
Después que el Cana\, conteste, el Ven\, dirá:
INTERROGATORIO
Antes que la AUGUSTA INSTITUCIÓN, que os habla por mi boca, tenga a bien admitiros a las pruebas materiales,
quiere apreciar vuestra inteligencia, y os invita a que respondáis francamente. ¿Qué ideas se os ocurrieron cuando
estuvisteis en el Cuart.'. Neg\, y se os mandó hacer vuestro Testamento?
El Cand\, dará a conocer la idea que tuvo y el Ven\Maest\, dirá:
TODO entre nosotros, tiene una significación científica que se os dará a su tiempo y otra moral. La última,
refiriéndose al testamento, es que el que quiera contarse en nuestro número, debe antes morir para el VICIO, los
ERRORES y las PREOCUPACIONES VULGARES, y renacer a la VIRTUD, al HONOR y a la SABIDURÍA: y también le
indica que si llega el caso de exponerse o sacrificarse por el bien de esta ASOCIACIÓN, no debe vacilar en hacerlo,
aunque le pongan en los más negros y oscuros calabozos, sin otra bebida que el agua, y sin más alimento que un
pedazo de pan y un poco de sal.
VIRTUD
DESEAMOS saber: ¿Qué entendéis por virtud?
Después que el Cand\, diga cómo entiende la virtud, el Ven\Maest\, se la explicará:
VIRTUD; es el esfuerzo que domina las pasiones. Para que exista, ha de haber lucha; y no debe confundirse jamás
con la HONRADEZ, la BENEVOLENCIA ni la BENEFICENCIA, la primera, se halla a menudo en los apáticos; la
segunda, en los débiles, y la tercera, puede maridarse con el vicio, y ningún apático, ningún débil, ninguno que
delinca, es virtuoso.

104
APRENDIZ MASÓN
VICIO
TAMBIÉN deseamos saber: ¿Qué entendéis por vicio?
Después que el CandV., diga cómo entiende el vicio, el Ven.'. Maesl.'., se lo explicará:
"VICIO; es el hábito de contentar nuestros deseos", hábito que pervierte los instintos y trae la desesperación, si no
se satisfacen. Y así como el hombre virtuoso obedece siempre las leyes de la conciencia, de esa conciencia
universal que es la Verdad, porque emana del Eterno, el vicioso incesantemente las infringe.
Para adquirir la virtud y huir del vicio; para instruirse unos a otros, hallar la verdad o comunicarse lo que alcancen
de ella y enseñarla a los demás hombres, se fundó la MASONERÍA; y para hacernos superiores a los intereses
miserables, que atormentan al vulgo profano, y desplegar las alas de nuestra inteligencia sólo a las sublimes
afecciones, nos reunimos aquí para levantar este TEMPLO, a la virtud y ahondar al vicio, pozos sin fondo.
CONCEPTOS DE LOS MASONES
DECIDNOS amigo mío: ¿Qué idea tenéis de los Masones?
Después que conteste el Cand.'., el Ven.'. dirá: ¿En qué sentido os han hablado de la MAS.'.?
El Cand.'., da a conocer en qué sentido le han hablado de la masonería, y el Ven.'. Maest.'., dirá:
OBLIGACIONES
TODA ASOCIACIÓN, amigo mío, tiene sus Leyes, y todo asociado, sus deberes que cumplir, y como no seria justo
imponeros obligaciones sin conocerlas, es de la prudencia de esta Resp.'. Asoc."., explicaros, cuáles serán vuestros
compromisos.
EL PRIMERO.—Será un silencio absoluto, acerca de cuanto hayáis podido oír, entender o descubrir entre nosotros,
así como de lo que vieras o entendieres en lo sucesivo.
EL SEGUNDO.—De vuestros deberes, es combatir las pasiones

APRENDIZ MASÓN
105
que deshonran al hombre, haciéndolo tan desgraciado, practicar la caridad evangélica, socorriendo a los HH.'.,
física y moralmente, previniendo en lo posible sus necesidades y evitando sus infortunios, no perdiendo ocasión,
de asistirlos con vuestros consejos y vuestras luces.
EL TERCERO.—De vuestros deberes, no los conoceréis, hasta que seáis AFILIADO, y es cumplir los Estatutos
Generales de la orden, (las Constituciones de la Gr.'. Log.'.. . .), y los Reglamentos particulares de esta Logia que
os recibe, sometiéndonos a lo qi legalmente se os pida en su nombre, pues jamás os prescribiremos, nada indigno
del honor y de la virtud que proclamamos.
Ya que conocéis los principales deberes de un MASÓN, ¿os creéis, con bastante fuerza y tendréis la firme e
inalterable resolución de practicarlos?
El Cand.'., da a conocer su opinión, y si es favorable, el Ven.'. Maest.'., seguirá diciendo:
Señor. . . antes de pasar adelante, exigiremos vuestro JURAMENTO, sobre una copa sagrada. ¿Consentís en jurar?
Si el Cand.'., consiente en jurar, el Ven.', dirá:
H.'. Exp.'., conducid al Cand.'. al Trono.
El Exp.'., lleva al Cand.'., frente al trono del Ven.'. Maest.'., y espera hasta que termine el juramento:
PRIMER JURAMENTO

Repetid conmigo: "YO. . . PROMETO BAJO MI PALABRA DE HONOR, CUMPLIR LAS OBLIGACIONES DE UN BUEN
MASÓN, Y DECLARO QUE NO ES LA CURIOSIDAD LA QUE ME CONDUCE AQUÍ, SINO EL AMOR AL PROGRESO, Y
SI MINTIERE, CONSIENTO EN QUE ASI COMO LA DULZURA DE ESTA BEBIDA SE CONVIERTA EN AMARGU-

106
APRENDIZ MASÓN
RA Y EL AGUA QUE BEBIERE SE CONVIERTA EN VENENO, Y EL DESPRECIO DE LOS HOMBRES Y LA MALDICIÓN
DE DIOS CAIGAN SOBRE MI CABEZA".
Todos los présenles, dirán: ASI SEA. VEN.'. MAEST/.—H/. Exp/., sentadle.
El Exp.'., vuelve a sentar al Cand/., y el Ven.'.
EXPLICACIÓN DEL JURAMENTO
AMIGO MIÓ; os dije antes, que todo cuanto tenías que pasar, encerraba un emblema. Acabáis de beber dos
líquidos al prestar el Juramento: el uno dulce y el otro amargo. Fuera del sentido propio que ya conocéis, y del
figurado que sin duda comprendisteis, y es representar con aquel los bienes y con éste los males, hay otro
eminentemente moral que debe fijar vuestra atención. Se os dejó probar apenas el primero, porque el hombre
sabio, el hombre justo, debe gozar con moderación de los placeres y no ostentar vanidosamente los bienes que
disfruta, porque insulta a la desgracia; y se obligó a beber del segundo en mayor cantidad, porque debemos
resignarnos a sufrir cuando nos llegue nuestro turno. No seríamos dignos de participar de los bienes que la
Asociación y la naturaleza humana proporcionan, si no nos hallamos listos a compartir los males que sufren
nuestros hermanos. No hay un hombre que no pruebe de ese cáliz de amargura, e ¡infeliz del que desespere
cuando tenga que agotarle! ¡No merece llamarse hombre! Así, si desgraciadamente sois la víctima, consultar
vuestra conciencia; si os halláis culpado, sed humilde sin envileceros, y corregios; si por el contrario, no os
remuerde la conciencia, levantad vuestra frente, porque el Creador os ha dado la inteligencia, para que la reflexión
os haga sacar fuerzas de flaqueza, y no caigáis como cobarde sino resistir como hombre.
PRUEBAS
Caballero; nos habéis dado a conocer vuestra inteligencia y estamos satisfechos. Ahora necesitamos poner a
prueba vuestro va-

APRENDIZ MASÓN
107
lor. Tenéis que dar TRES VIAJES, que estoy seguro se grabarán para siempre en vuestra memoria. ¿Estáis
dispuesto a sufrir esas pruebas?
El Cand\, da a conocer su parecer, y estando conforme, el Ven.4. Maest.'., continuará:
H\Exp\, preparad todos los útiles para las pruebas; el agua, el fuego, la palangana para la sangre, y demás
útiles. Caballero: en el programa que habéis firmado al solicitar entrar en nuestra ASOCIACIÓN, habéis expresado
que creíais en DIOS, según la religión que protestáis. Sabed que aunque la Masonería no sea una religión, en el
sentido propio de la palabra; no exigiremos mas que honradez a los iniciados, un buen Masón, no acomete jamás
ninguna empresa grave sin antes pedir su protección a DIOS, e invocar su nombre cuando algún peligro le
amenaza. ¿Queréis orar con nosotros?
Si el Cand.'., no se rehusare, el Ven.', dirá:
(-X-X-X- En pie y al orden) levantaos también amigo mío.
ORACIÓN
DÍGNATE, G\ A\D\ U\., proteger a los obreros de paz que se hallan congregados en este Templo, enciende su
celo, fortifica sus almas en la lucha de las pasiones, inflama sus corazones con el amor a las virtudes, y dales la
elocuencia y perseverancia necesaria para hacer adorar tu nombre, observar tus leyes y dilatar tu imperio. Presta a
este profano tu asistencia y sostenlo con tu brazo poderoso para que salga bien de las pruebas a que
voluntariamente se va a someter.
Al terminar, el Ven/. Maest/. dirá: (-X-) HH\ míos, tomad plaza.
Todos los HH/., toman plaza, y el Exp.. dirá:
ÚTILES
PR1M\EXP\—Señor Presidente, los útiles para las pruebas están listos.
VEN\ MAEST\—Señor;. . . acabáis de oír que todo está

108
APRENDIZ MASÓN
dispuesto para las pruebas. Por última vez os pregunto: ¿Consentís en ellas?
El Cand,",, responderá, si está o no dispuesto a ellas, y en caso de conformidad, el Ven.', dirá:
H.'. Terr.'., arrebatad al Cand.'. y conducirle en su primer viaje.
El Exp.'., toma del brazo al Cand.'., y le hace dar tres vueltas alrededor del templo, todos los HH.'., harán ruido con
sus espadas, cadenas, matracas y barriles con piedras, la música tocará solemnemente, durante los viajes, el paso
será embarazado por tres cojines de distinto tamaño, al llegar a su tercera vuelta al trono del Seg.'. Vig.'., cesará el
ruido, el Exp.'., toma la mano derecha del Cand.'., y le hace dar tres golpes, sobre el trono, el Seg.'. Vig.'., apoyará
su mallete sobre el pecho del Cand.'., y le dirá:
PRIMER VIAJE
SEG.'. VIG.'.—¿Quién va?
PRIM.'. EXP.'.—Un Prof.'. que desea iniciarse en nuestros Augustos Misterios.
SEG.'. VIG.'.—¿cómo se atreve a esperarlo? PRIM.". EXP.'.—Por ser libre y de buenas costumbres. SEG.'. VIG.'.—
¿Quién me responde de él? PR1M.'. EXP.'.—Yo, que soy su conductor.
SEG.'. VIG.'.—Si es así, que pase. (-X-) Sr.'. Presidente, el Primer viaje ha terminado.
VEN.'. MAEST.'.—(-X-) Tomad plaza, Sr.'. deseamos saber qué pensáis, qué significa este prim.'. viaje.
El Cand.'., explica cómo ha interpretado el viaje, y al terminar, el Ven.'. Maest.'. dirá:

APRENDIZ MASÓN
109
Los OBSTÁCULOS con que habéis tropezado y que os hubiese hecho caer si una rnano experta no os guiase,
representa la primera edad de la vida, con toda su impotencia contra el error y la astucia de los hombres, contra
ese mundo de que venís, erizado de escollos, donde se estrellarían vuestra ignorancia sin maestros. Este viaje,
representa además en la iniciación con sus ruidos, truenos y desórdenes, el segundo elemento, o el aire. Notarías
que después de aquel ruido hubo una calma perfecta pues de la propia manera que tras del huracán y los
cataclismos de la naturaleza, viene el reposo, pasado el tiempo o la edad del error y de la duda, se goza de
tranquilidad, de la razón y de la paz del alma que satisface la conciencia.
¿Estáis dispuesto para hacer el segundo viaje?
Responde el Cand.'., y en caso afirmativo, el Ven.'. Maest.'., ordena al Exp.'., que le haga dar el segundo viaje.
H.\ Exp.'., guiadle en el segundo viaje, y sumergirle, por tres veces en el mar de bronce.
El Exp.'., conduce al Cand.'., haciéndole dar tres vueltas alrededor del templo, en cada vuelta, le sumerge la mano
derecha en el agua, y se la seca con una toalla, durante el viaje no habrá otro ruido que el de las espadas de los
HH.'., que cruzan y chocan de dos en dos, si hay música, tocará durante los viajes, acabada la tercer vuelta lo para
frente al trono del Prim.'. Vig.'., y dará con la mano del Cand.'., tres golpes, el Prim.'. Vig.'., apoyará su mallete en
el pecho del graduante y dirá:

110 APRENDIZ MASÓN

SEGUNDO VIAJE
PRIM/. V1G.-.—¿Quién va?
PRIM.'. EXP/.—Un Prof/. que desea iniciarse en nuestros Augustos Misterios.
PRIM/. VIG/.—¿Cómo se atreve a esperarlo? PRIM/. EXP.'.—Por ser libre y de buenas costumbres. PRIM/. VIG/.—
¿Quién me responde de él? PRIM/. EXP/.—Yo, que soy su conductor.
PRIM /. VIG /. —Si es así, que pase, (-X-) Señor Presidente, el Segundo viaje ha terminado.
VEN/. MAEST/.—H/. Exp/., sentadle.
El Exp/., cumple la orden, y el Ven/, dirá:

AMIGO MIÓ; la segunda prueba de que os dispensamos es la del hierro y el agua: la del hierro es un viaje en que
habrías escuchado el choque de muchas espadas y recibido el baño llamado de agua lustral en el mar de bronce:
éste representa. La segunda edad de la vida, cuyas pasiones son el simulacro de las olas embravecidas, y el
choque de los aceros señala nuestra tendencia a confundirles la satisfacción de los agravios, con insulto de la
moral y la razón, pues nos hacemos a la vez jueces y verdugos; y por otra parte, vuestra victoria sobre el tercero
de los elementos, o sea el agua, que entra en nuestra composición material. Esa prueba del agua y el hierro, que
hacían prácticamente nuestros antecesores arrojando en un río al iniciado y haciéndole atar a su salida por
guerreros amaestrados, era para que mostrasen su arrojo o esa intrepidez que exigimos de
APRENDIZ MASÓN
111
voz para defender los derechos de la humanidad y nunca reveléis nuestros secretos, aunque os quebranten los
huesos en la rueda, o los disloquen en el potro del tormento, y el martirio del agua dilate vuestras visceras hasta
así asfixiaros. ¿Lo prometéis?
Contesta el Cand/., y el Ven/. Maest/. dirá:
H/. Exp/., guiadleen su tercer y último viaje y pasadlo por el último elemento, el fuego.
La música tocará mientras duren los Ires viajes alrededor del templo, cada uno de los HH /., soplará en un largo
tubo que tiene su extremidad encurvada y con un depósito de polvo de licopodio que al salir se inflama en una
vela colocada en la criba, los HH/. tendrán el cuidado de no quemar al graduante, al concluir los tres viajes, el
Exp/., para frente al trono del Ven/. Maest/., éste baja, le coloca el malicie sobre el pecho y le dirá:

VEN/. MAEST/. .—¿Quién va?

PRIM/. EXP/..—Un Prof/. que desea iniciarse en nuestros Augustos Misterios.
VEN/. MAEST/..—¿Cómo se atreve a esperarlo? PRIM/. EXP/.—Por ser libre y de buenas costumbres. VEN/.
MAEST/.—¿Quién me responde de él? PRIM/. EXP/.—Yo que soy su conductor. VEN/. MAEST/.Si es asi, que pase.

112
APRENDIZ MASÓN
El Prim/. Vig/., al ver que terminan las preguntas y respuestas, dará un (-X-) golpe, y dirá:
PRIM/. VIG/..— (-X-) Señor Presidente, el Cand/. ha terminado su tercero y último viaje.
VEN.'. MAEST/..—H/. Exp/., sentadle.
Estando el Cand/. sentado, el Ven/, dirá:
EXPLICACIÓN DEL TERCERO Y ULTIMO VIAJE
En él, amigo mío, un solo hombre os detuvo y representan a la razón que dirige al que alcanza la edad madura. El
os concedió el paso por la puerta de oriente, como el anterior os la dio por la de occidente y el primero por la del
mediodía. En este viaje habéis salido victorioso del cuarto elemento, el fuego, y en él os habéis purificado, porque
es la fuente de la vida material, que Zoroastro, uno de nuestros maestros, creyó única sustancia digna de
ofrecerse en homenaje al omnipotente. De él, la tomó la antigua Roma; pues Vesta significa fuego, y le
conservaban en el templo de aquel nombre, sobre un altar circular de mármol, simbólico de la tierra que animaba;
mas después la idolatría le convirtió en una DIOSA. Habéis dado tres viajes, y en los dos últimos, el agua lustra! en
que os bañasteis, llevó las antiguas escorias de vustra primer edad en su corriente, y el fuego consumió hasta los
restos de las pasados vicios para que se perdiera la memoria de aquella corrupción.
Pero habéis cedido como todos a los impulsos de las pasiones que aquellos cuatro elementos, tierra, aire, agua y
fuego, provocaban, y tenéis que sufrir la prueba de la expiación para que desaparezca cuanto hay de profano y de
material en voz, pues sólo elevándoos a inteligencia pura, lograréis comprender nuestras verdades. Esa prueba es
la del bautizo de sangre que completa los del agua y el fuego. Pensad, además, que nuestra Orden podría
necesitar la derraméis en su defensa, y que es preciso sellar con ella vuestros votos. ¿Consentís en ello? Si el
Cand.'. consiente, el Ven;. Maest/., dirá:
JURAMENTO SAGRADO
AMIGO MIÓ; tenéis que prestar el juramento más sagrado, como este juramento lo habéis de firmar con vuestra
sangre, servios decirnos si queréis que os sangren y en qué parte de vuestro cuerpo.

APRENDIZ MASÓN
113
Si contesta afirmativamente el Cand.'., el Ven.'. Maest.'., sin permitir diálogos, dirá:..
ME BASTA vuestra resolución y se os hace gracia. Pero ha llegado el momento de poner en práctica el segundo de
los deberes de nuestra institución. Tenemos en esta Log/. a la viuda de un masón, que reclama nuestra asistencia,
para ella, y siete huérfanos sumidos en la miseria por la muerte de su padre. Voy a enviaros a un H.'. a quien
diréis al oído lo que ofrecéis para el socorro de esta desgraciada madre de familia: digo al oído, porque debéis
saber que los actos de nuestra beneficencia no consisten en los de ostentosa vanidad que ensoberbecen al dador,
y humillan al que reciben. Los del masón, han de quedar sepultados en el secreto.
Después de que haya contestado el Cand.'., por conducto del Exp.'., el Ven.'. Maest/., dirá:

No esperaba menos de vuestro corazón, y esta junta os agradece como si fuera una realidad; pero es una prueba,
y confiamos en que si llega el caso, no olvidéis el compromiso.
H/. Maest/. de Cer/., conducid al Cand/. al Altar de los Juramentos, y vosotros HH/. míos, servios acompañarme.
Todos los HH/., rodean el ARA, el Ven/. Maest/., del lado de Or/., teniendo a su derecha al Prim/. Vig/., y a su
izquierda al Seg/. Vig/., y el Cand/., del lado de Ote:., a quien se le hace poner la mano derecha sobre la hoja de
la espada del Ven/. Maest/., quien dirá:

SEGUNDO JURAMENTO

AMIGO MIÓ, REPETIR CONMIGO VUESTRO NOMBRE Y APELLIDO; YO DE MI LIBRE Y ESPONTANEA VOLUNTAD;
EN PRESENCIA DEL G/. A/. D/. U/. Y DE ESTA RESP/. ASOCIACIÓN, JURO SOLEMNEMENTE Y PROMETO DE
BUENA FE, NO REVELAR JAMAS, NINGUNO DE LOS SECRETOS, NINGUNO DE LOS ACTOS, NINGUNO DE LOS
MISTERIOS QUE ME HAN SIDO HOY O ME FUEREN DESPUÉS COMUNICADOS, MAS QUE A UN LEGITIMO MA SQN,
JURO NO ESCRIBIR, GRABAR, BURILAR, TRAZAR, IMPRIMIR, NI FORMAR NINGÚN CARÁCTER, NI SIGNO

114
APRENDIZ MASÓN
POR EL CUAL SE PUEDA CONOCER LA PALABRA SAGRADA, ANTES PREFIERO TENER LA GARGANTA CORTADA Y
LA LENGUA ARRANCADA DE RAÍZ, PROMETO Y JURO, SOCORRER A MIS HH/., HASTA DONDE ALCANCEN MIS
FUERZAS, Y SER FIEL Y CASTO CON SUS ESPOSAS, HERMANAS, MADRES E HIJAS,
¡Si así lo hicieres, DIOS os ayude, y si no, os lo demande!
Todos los HH/., extendiendo la mano derecha dirán:
TODOS:—Asi sea.
VEN/. MAEST/.—Tomad plaza HH/. míos.
El Exp/., vuelve a sentar al Cand/., en su mismo sitio, y el Ven.'. Maest/., dirá:
FIRMA DEL JURAMENTO
AMIGO MIÓ; os dije antes, que tenéis que firmar el JURAMENTO con vuestra sangre, pero como se os hizo gracia
de la sangría, tendréis que firmar con tinta. H/. Srio/., llevad al Cand.'., pluma y tinta, para que firme su
juramento.
El Srio.'. cumple con la orden del Ven.'. Maest.'. y si el Cand.'., firma, después de habérsele dado la luz, se le hace
ver lo malo que es firmar sin antes ver lo que se firma. Pero si se rehusa, entonces se le alaba su prudencia, y el
Ven.'. Maest.'., dirá:
H.'. Exp.'., llevaos al Cand.'., vestidle y traedle.
El Exp.'., se lleva al Cand.'., al Cuart., de Refl.'., le quita la venda para que se arregle su vestido. Lo deja descansar
un momento, vuelve a vendarlo y espera d aviso para regresarlo al templo, durante este tiempo es para arreglar la
iluminación, y cuando ya está lista, se le da la orden para que lo presente, sin llamar a la puerta del templo, lo
coloca entre CCol.'., el Ven.'. Maest.'., manda ponerse de pie y espada en mano, y dirá:
VEN.'. MAEST/.—(-X- En pie) HH.'. míos.

APRENDIZ MASÓN
115
Todos los HH.'., obedecen la orden y toman en la mano derecha su espada, y el Ven.'., dirá:
LA LUZ AL CANDIDATO
H.'. Prim.'. Vig.'., vos que sois una de las CCol.'. de nuestro Temp.'., ¿qué pedís para el Cand.'.?
PRIM.'. VIG.'.—La luz.
VEN.'. MAEST.'.—Y vos, H.'. Seg.'. Vig.'., que sois otra de sus CCol.'. ¿qué pedís para el Cand.'.?
SEG.'. VIG.'.—La Luz.
VEN.'. MAEST.'.—Y vos, H.'. Orad.'., que representáis al pueblo masónico, ¿qué pedís para el Cand/.?
ORAD/.—La Gran Luz:
VEN/. MAEST/.—Que la luz sea (-X-)
Da un golpe, y el Exp/., deja caer la venda:
ESPADAS
¡Que este aparato de espadas que os rodea deje de atemorizaros! No van ya dirigidas contra vos: están listas para
defenderos hasta la muerte, porque os tenemos por hombre de honor; hemos recibido nuestro juramento, y le
creemos sincero. No veáis en nosotros más que HH/. prontos como otros mil y mil, esparcidos por el orbe, para
volar en vuestra ayuda contra los que ataquen vuestra honra y vuestra vida.
H/. Exp/., conducid al Neófito al ALTAR, para que ratifique sus JURAMENTOS, HH/. míos, servios acompañarme.
El Ven/. Maest/., y todos los HH/., que ocupan puestos en Log/., se unen a los demás HH/., con el objeto de
formar la bóveda de acero, el Exp/., toma la mano derecha del Cand/., y se la coloca sobre la Esc/, y el Comp/., y
el Ven/, dirá:

116
APRENDIZ MASÓN
RATIFICACIÓN DEL JURAMENTO
SEÑOR........., ¿Os ratificáis en vuestros juramentos, y os sometéis a las penas que os habéis impuesto.
Si el Cand.'., contesta afirmativamente, el Ven.'. Maest.'., dirá:
CONSAGRACIÓN
A L.'. G.'. D.\ G.'. A.'. D.'. U.'., en su nombre y por la confraternidad universal, y en virtud de los poderes de que
me hallo investido, por la libre y espontánea voluntad de mis HH.v, OS CREO, NOMBRO Y CONSTITUYO:
APRENDIZ MASÓN y miembro activo de este Resp.'. Tall.'., por los golpes misteriosos del grado. LIBERTAD,
IGUALDAD y FRATERNIDAD.
El Ven/. Maest/., dará (-X-X-X-) tres golpes con el maliete sobre la hoja de su espada. Si hay varios neófitos,
habitará en plural, repitiendo el nombre de cada uno al constituirle, dando los golp]es, y al terminar, dirá:
Tomad plaza HH.'. míos, H.'. Exp.". conducir al Neóf.'. aOr.'.
El Exp.'., cumple la orden, y desde ese momento entrega al neófito al Maest.'. de Cer.'., el Ven.'. Maest.'., dirá:
MANDIL
RECIBID este mandil, distintivo del Mas.'., y más honroso que todas las condecoraciones humanas, porque
simboliza el trabajo, única fuente de salud, del saber, de la virtud y de la riqueza. Os da derecho a sentaros entre
nosotros, y sin él no deberéis estar nunca en Log.'. Su blancura, emblema de la inocencia, os da a enten-de la que
debe reinar en vuestro corazón. Los aprendices le llevan con la solapa levantada. Habéis subido ya tres gradas del
Temp.'. de la sabiduría, cuyos nombres son: FUERZA, BELLEZA y CANDOR, para indicaros que deben ser desde
hoy vuestros dotes.

APRENDIZ MASÓN
117
El Ven.'. Maest.'., entrega al neófito las constituciones de la Gr.'. Log/., los reglamentos del Tall.'., y la liturgia del
grado y le dirá:
LEYES Y LITURGIAS

RECIBID TAMBIÉN: estas Leyes y Lit.'., que deberéis conocer, sin lo cual no podéis avanzar en vuestra carrera
Mas.'.
HERRAMIENTAS
TOMAD los instrumentos que maneja el Aprendiz: que son el martillo y la regla, que simbolizan la fuerza
subyugada por la inteligencia: dad con aquel golpes mortales a vuestros vicios, y no os separéis nunca de la línea
del deber que ésta os señala durante las 24 horas del día y de la noche, de las que destinaréis: 8 al trabajo
material, 8 al estudio y 8 al descanso.
INSTRUCCIÓN DEL GRADO
SABÉIS que la masonería admite a todos los hombres de varios países y lenguas diferentes, y así tiene su IDIOMA
particular que enlaza a todos los masones del universo, consiste en signos, to-

118
APRENDIZ MASÓN
camiento y marcha: os suplico pongáis atención que es vuestra instrucción, la que deberéis perfeccionar.
LLAMADA.- Dar tres golpes iguales a la puerta de entrada y esperar a que el Guard.'. Temp.'. os permita el paso.
ORDEN.- Llevarse la mano derecha abierta; los cuatro dedos juntos y el pulgar separado, formando escuadra con
el índice y los siguientes.
MARCHA.- La marcha se comienza, calculándose tres pasos, y sin rebasar las CCol.". marchando siempre con el pie
izquierdo adelante, juntando a éste el derecho, de modo que a cada paso se forme la escuadra, el primer paso
corto y arrastrando el pie derecho, el segundo más largo y el tercero igual al primero.
SALUDO.- Estando al orden retirarse la mano derecha hori-zontalmente hacia el hombro derecho, bajándola luego
perperndi-cularmente hasta la cadera, describiendo así una Esc.'.
TOCAMIENTO.- AI tomar la mano del que se quiere reconocer, se le dan tres golpes iguales con el dedo pulgar
sobre la falange del dedo índice, lo que indica, que quiere pedirle la palabra sagrada. En respuesta se le da la
palabra sagrada en la forma misteriosa conocida por los Masones y solo en Logia.
BATERÍAS,- Las del Gr.'. es: estando al orden, retirar la mano hacia el hombro derecho y dar tres golpes (o
palmadas) iguales, con la exclamación de Houzze, Houzze, Houzze, y se vuelve a ponerse al orden.
La de Júbilo es: aplaudir como vulgarmente se aplaude.
La de Duelo es: ponerse la mano izquierda sobre el pecho derecho, y con la mano derecha dar tres golpes sobre el
brazo y antebrazo, con la exclamación de Oremos, Oremos, Oremos.
EDAD.- La edad del Aprendiz, son tres años.
INSIGNIAS.- Es el mandil blanco de cabretilla, con la solapa levantada, debiéndoselo colocar antes de entrar.
TIEMPO DE TRAB.'. Del mediodía a la medianoche. PREGUNTAS LITÚRGICAS.- Cuando os pregunten:

APRENDIZ MASÓN
119
P.—Q.'. H.'. ¿Sois masón?
R.—Mis HH.\ me reconocen como tal.
P.—¿Qué edad tenéis? R.—Tres años.
P.—¿De dónde venís?
R.—De una Log.'. justa y perfecta, donde se levantan TTemp.'. a
la virtud y se ahondan pozos sin fondo a los vicios.
P.—¿Qué nos traéis?
R.—Salud, alegría y prosperidad.
P.—¿Qué deseáis?
R.—Un sitio entre vosotros, si me creéis digno de ello.
P.—¿Con qué objeto venís?
R.—A vencer mis pasiones, someter mi voluntad y hacer nuevos progresos en Masonería.
P.—¿Desde cuándo sois masón? R.—Desde que vi la verdadera luz.
Sed bienvenido al seno de este Resp.". TaÜV. Q.". H.'.
EXAMEN
H.'. Maest.'. de Cer.'., servios llevar al neófito al H.'. Seg.'. Vig.'., para que lo examine.
El Maest.'. de Cer.'., cumple con la orden del Ven/. Maest.'., y el Seg.'. Vig.'. después del examen, dirá:
SEG.'. VIG.'.—Ven.'. Maest.'., vuestras órdenes están cumplidas, la instrucción es justa y perfecta.
VEN.'. MAEST.'.—H.'. Maest.'. de Cer.'., conducid al Neófito a Or/. para comunicarle la palabra sagrada.
El Maest.'. de Cer.'., lleva al neófito a Or.'., y lo coloca frente al trono del Ven.'., dirá:
(-X-X-X- En pie y al orden) QQ.'. HH.'., voy a comunicar la Palabra Sagrada a nuestro nuevo H.'.

120 APRENDIZ MASÓN

PALABRA SAGRADA
El Ven/. Maest.'., comunica la palabra sagrada y el modo de darla, y al terminar, dirá:
QQ/. HH/., la palabra sagrada, ha sido comunicada, H/. Maest/. de Cer/., llevarle a nuestro nuevo H/. entre CCol/.
y proclamadle, Apdiz/. Mas.', y miembro activo del Tal!.'.
£1 Maest,'. de Cer,., llevará al neófito entre CCol.'., y con su vara, dará tres golpes, y dirá:
PROCLAMACIÓN
MAEST.'. DE CER/.—(-X-X-X-) De orden de nuestro Ven.'. Maest.'., PROCLAMO en Or.'., Occ.'., Sept.'. y Mediodía,
APR.'. MAS.', y miembro activo de esta Resp.'. Log.'. ... No...a nuestro Q.'. H.'. ... ¿LO PROCLAMÁIS, ADMITÍS Y
RECONOCÉIS?
Todos los HH.'., extendiendo la mano derecha, exclamarán:
TODOS.- Lo proclamamos, aceptamos y reconocemos.
MAEST.'. DE CER/.—YO también lo proclamo, reconozco y admito. Ven.'. Maest.'., vuestras órdenes están
cumplidas.
VEN.'. MAEST.'.—(-X-) HH.'. Prim.'. y Seg.'. VVig.'., servios invitar a los que decoran vuestras CCol.'., como yo lo
hago a los de Or.'., para que se unan a vosotros y a mí a felicitarnos por la adquisición que ha hecho esta Resp.'.
Log.'. de un nuevo obrero.
PRIM.'. VIG.'.—H.'. Seg.'. Vig/. y HH.'. de mi Col,'., de parte de nuestro Ven.'. Maest.'., os invito a que os unáis a él
y a nosotros, para felicitarnos de la adquisición que ha hecho esta Resp.'. Log.'., de un nuevo obrero.
SEG.'. VIG.'.—HH.'. de la Col.', del Norte, de parte de nuestro Ven.". Maest.'. y por conducto del H.'. Prim.'. Vig.'.,
os invito a que os unáis a él y a nosotros, para felicitarnos de la adquisición que hemos hecho de un nuevo H.'. (-
X- anunciado) H.'. Prim.'. Vig.'.
PRIM.'. VIG.'.—(-X-anunciado) Ven.'. Maest.'.

APRENDIZ MASÓN
121
FELICITACIÓN
VEN.'. MAEST.'. —Hermano mío, acabáis de entrar en el número de los masones, y nos ayudaréis a levantar el
inmenso edificio de la ciencia, la virtud y la fraternidad. Sus piedras animadas son los hombres que las poseen, y la
mezcla que las une es el progreso. Y así como los antiguos poetas decían en su alegórico lenguaje, que Neptuno,
DIOS del raciocinio; y Apolo, DIOS de los arcanos; se presentaron a Leomedón en calidad de masones para
ayudarle a construir la ciudad de Troya, entendiendo por esto que dictaban leyes de la civilización, nosotros
contribuimos también con nuestra inteligencia y virtudes a la gran obra de la Redención humana, y somos los
obreros activos del G.'. A.'. D.'. U.'. El Albañil o Masón vulgar, hace obras destructibles por ser materiales, y nos
distinguimos de él en que las nuestras, hijas de la razón, son inmortales. Creemos que seréis un buen operario, y
la Resp.'. Log.'. que os recibe en su seno, aplaude vuestra iniciación, con los signos, batería y aclamación
consagradas HH.'1. míos, a mí por el Sig.'. y la Bat.'. del Gr.'.
Todos los HH.'., obedecen la orden del Ven.'. Maest.'., que dirá:
(-X-) Tomad plaza, H.'. Maest.'. de Cer.'., conducid a Or.'. a nuestro nuevo H.'., para honrarle por esta vez.
El Maest.'. de Cer.'., cumple la orden y el Seg.'. Vig/., dirá:
SEG.'. VIG.'.— Ven.'. Maest.'., desearía convencerme de que el Neóf.'. no ha olvidado la Pal.'. Sag.'., y pido la
escriba delante del H.'. Srio.'., para que la conserve en la memoria.
El Maest.'. de Cer.'., cumple con la orden, le presentará el papel y la pluma, y si el neófito la toma y va a escribirla,
el Maest.'. de Cer.'., dará un golpe sobre la mesa con su espada, y el Ven.'. Maest/. dando otro con su mallete,
dirá:
VEN/. MAEST/.—¿Quées eso, H/. mío? Tan pronto habéis olvidado vuestro Juramento de no trazar ni escribir
nuestros secretos. Ved en esta prueba la fragilidad humana, cuando se guía por su propio instinto, sin meditar lo
que ejecuta. ¡Sentaos y acordaos
122
APRENDIZ MASÓN
siempre de este acto, para que reflexionéis antes de obrar!
HH/. Prim/. y Seg/. Wig/., servios pedir a los HH/. de vuestras CCol/., como yo lo hago a los de Or/., presten su
atención a la Pl/. de Arq.'. con que nos va a favorecer el H/. Orad.'.
PRIM/. VIG/.— H.-. Seg/. Vig/. y HH/. de mi Col/., nuestro Ven/. Maest/., os pide prestéis atención a la Pl.'. de
Arq/. con que va a favorecernos nuestro H/. Orad/.
SEG/. VIG/.—HH/. de la Col/, del Norte, nuestro Ven/. Maest/., por conducto del H/. Prim/. Vig/., os pide pongáis
atención a la Pl /. de Arq /. con que va a favorecernos nuestro H /. Orad/. (-X-anunciado) H/. Prim/. Vig/.
PRIM/. VIG/.— (—X— anunciado) Ven/. Maest/.
VEN/. MAEST/.—H/. Orad/., tenéis la palabra. Así que el Orad/., termina, el Ven/, dirá:
(-X-)HH/. Prim/. y Seg/. VVig/., servios pedir a los que decoran vuestras respectivas CCol/., como yo hago a los de
Or/., se unan a vosotros y a mí, para dar las gracias al H/. Orad/.
PRIM/. VIG/.—H/. Seg/. Vig/. y HH/. de mi Col/., nuestro Ven.'. Maest/. os pide os unáis a él y a nosotros para dar
las gracias al H/. Orad/.
SEG/. VIG/.—HH/. que decoráis mi Col/., nuestro Ven/. Maest/., por conducto del H/. Prim/. Vig/., os pide os unáis
a él y a nosotros, para dar las gracias a nuestro H /. Orad /. (-X- anunciando) H/. Prim/. Vig/.
PRIM/. VIG/.—(-X-anunciado) Ven/. Maest/.
VEN/. MAEST/.—(-X-X-X-Enpieyalorden)QQ/. HH/., a mí por el Sig/. y la Bat/. del Gr/.
HH /. mios, la ceremonia de iniciación ha terminado, os doy las gracias por vuestra cooperación, vamos a continuar
los trabajos, de acuerdo con nuestro ritual (-X-) Tomad plaza.

CAPITULO XXIV
CEREMONIA DE AFILIACIÓN
PRELIMINARES
Corridos los trámites que previenen las constituciones, se cita al H /., que ya es masón, y que ha solicitado
afiliación, indicándole la hora y día que deberá presentarse, y permanecerá en la sala de pasos perdidos, hasta
después de haberse abierto los trabajos, y leído el acta, corrido el saco de proposiciones, y antes de concederse el
uso de la palabra, el Ven/. Maest/. dirá:
OBSERVACIÓN
La Ceremonia de AFILIACIÓN, se llevará a cabo, siempre que el que la solicita, proceda de una Logia, regular,
justa y perfecta, y que al separarse de ella, lleve consigo los siguientes documentos:
lo.—Plancha de quite o certificado de retiro. 2o.—Diploma o certificado de su grado. 3o.—Credencial del grado que
posea.
Se entiende por INAFILIADO, el H /. que durante TRES MESES a partir de la fecha de la separación de su Tall /.,
hasta formular la solicitud a la logia que desee nuevamente pertenecer, previo los trámites de ley.
Los HH/. BORRADOS POR FALTA DE ASISTENCIA Y

124
APRENDIZ MASÓN
PAGO, no podrán ser AFILIADOS por ningún Tall.'., hasta no tener el consentimiento de la logia de que procedan,
y que los interesados cubran el adeudo que dejan a descubierto, y se les expida la documentación respectiva.
Los HH/. PROCESADOS, no podrán ser afiliados por ninguna logia, hasta que los interesados tengan en su poder,
la documentación, de no tener ninguna responsabilidad.
VEN/. MAEST/.—H/. Maest/. de Cer/., id por nuestro
Q/. H.'......, quien ha solicitado afiliación a este Resp/. Tall/., y
su solicitud ha sido favorablemente despachada.
El Maest/. de Cer/., va por el Cand.'., y lo presenta entre CCol.'., diciendo:
MAEST/. DECER.-.—(-X-) Ven.'. Maest.-. yQQ.'. HH.'., tengo a honor presentar a vosotros a nuestro Q/. H.'. ... que
ha solicitado su afiliación, y ha sido favorablemente despachada su solicitud.
RECEPCIÓN
VEN.'. MAEST/..—H/. mío, esta Resp/. Log/, ... a la que habéis pedido afiliación, os admite en su seno de la mejor
voluntad. Según nuestras leyes, tenéis que prestar cinco juramentos. ¿Estáis pronto, para ello?
CANDIDATO:—Sí lo estoy.
VEN.'. MAEST/..—H/. Maest/. de Cer/., servios conducidle al Ara.
El Maest/. de Cer/., coloca al Cand /., frente al ARA, con la vista a Or/., le hace poner la mano derecha sobre la
herramienta, y dirá:
MAEST/. DECER/.—Ven/. Maest/., vuestras órdenes están cumplidas, el Cand/. espera.
VEN/. MAEST/.—(-X-X-X- en pie y al orden) QQ/. HH/., servios acompañarme.
El Ven/. Maest/., baja del trono, toma la espada, en la mano izquierda y dirá:

APRENDIZ MASÓN
125
JURAMENTOS
VEN/. MAEST/.—¿Juráis por vuestro honor, reconocer y obedecer los ESTATUTOS GENERALES DE LA ORDEN?
CANDIDATO:—Lo juro.
VEN /. MAEST/. ¿Juráis por vuestro honor, reconocer y obedecer la Constitución de la Muy Resp/. Gr/. Log/.?
CANDIDATO:—Lo juro.
VEN/. MAEST/.—¿Juráis por vuestro honor, reconocer y obedecer los Reglamentos particulares de esta Log/. ?
CANDIDATO:—Lo juro.
VEN/. MAEST/.—¿Juráis estar regular y en pleno goce de todos vuestros derechos masónicos?
CANDIDATO:—Lo juro.
VEN/. MAEST/.—¿Renováis los juramentos y protestas que hicisteis al ser recibido masón?
CANDIDATO:—Si los renuevo.
VEN/. MAEST/.—Si cumplís vuestros juramentos y decís la verdad, que el G/. A/, os ayude, y si fuereis perjuro,
vuestros HH/. os lo demanden.
TODOS:—Así sea.
El Ven/. Maest/., levanta ia espada sobre la cabeza del Cand/., dando sobre ella (-X-X-X-) tres golpes, dirá:
CONSAGRACIÓN
A L/. G/. D/. G/. A/. D/. U/., en su nombre, por la confraternidad universal, y en virtud de los poderes de que me
hallo investido por la libre espontánea voluntad de mis HH/., OS DECLARO MIEMBRO ACTIVO de esta Resp/. Log/.
... en los grados que poseéis, por los golpes misteriosos del Gr/., (-X- Libertad, -X- Igualdad y -X- Fraternnidad. H/.
Maest/. de Cer/.,

126
APRENDIZ MASÓN
servios proclamarle entre CCol/. y vosotros HH/. míos, pasad a vuestra CCol/.
Todos los HH,",, vuelven a sus sidos, y quedan de pie y al orden, el Maesl.'. de Cer.., loma del brazo al Cand/.. y lo
coloca entre CCol/., dando (-X-X-X-) tres golpes, dirá:
PROCLAMACIÓN
MAEST/. DE CER/.—(-X-X-X-) De orden de nuestro Ven/. Maest /., proclamo en Oriente, Occidente, Septentrión y
Mediodía, a nuestro Q/. H/. ... miembro activo del Tall/. en los grados que posee. ¿Lo aceptáis, reconocéis y
admitís?
TODOS:—Lo admitimos, aceptamos y reconocemos.
MAEST/. DE CER/.—Yo también Ven/. Maest/., lo reconozco, acepto y admito como tal. Vuestras órdenes están
cumplidas.
VEN/. MAEST/.—QQ/. HH/;, ayudadme a tributar una batería del grado, en honor de nuestro nuevo H/., conmigo,
por el Sig/. y la Bat/. del Gr/. (-X-) Tomad plaza, HH/. míos, y vos H/. Maest/. de Cer/., conducid o Or/. a nuestro
nuevo H/.
NOTA—Antes de precederse a la ceremonia de Afiliación, el Cand /. deberá pagar los derechos correspondientes y
que la votación para admitirle sea por unanimidad de votos, los visitantes tendrán voz y voto cuando el Taller así
se los conceda previamente.

127

CAPITULO XXV
CEREMONIA DE REGULARIZACION PRELIMINARES
Corridos los trámites que previenen las constituciones, se citará al H/. .solicitante, indicándole día y hora, el lugar
en que deba presentarse, después de abrirse los trabajos, leída el acta, y corrido d saco de proposiciones, el Ven/.
Maest/., ordenará al Maest/. de Cer/., prepare al candidato, a quien se le cubrirá la cabeza y cara con un velo
blanco, y de esta manera lo presentará, cuando se le ordene:
OBSERVACIÓN
La Ceremonia de REGULARIZACION, se lleverá a cabo, siempre que el que la solicite, proceda de una logia,
regular, justa y perfecta, y que al separarse de ella, lleve consigo lossiguientes documentos:
lo.- Plancha de quite o certificado de retiro 2o.- Diploma o certificado de su grado. 3o.- Credencial del grado que
posea.
Se entiende por REGULARIZADO, el H/. que después de TRES MESES de haberse separado de su Tall /., no se
hubiese afiliado a ninguno, por lo que se considera en SUEÑOS, y por tal motivo en TINIEBLAS, al verificarse la
ceremonia, se te crubrirá la

128
APRENDIZ MASÓN
cabeza y cara con un VELO BLANCO, que en el momento preciso se le quitará, para que quede en plena luz.
Los HH/. BORRADOS POR FALTA DE ASISTENCIA Y PAGO, no podrán ser regularizados por ningún Tall/., hasta no
tener el consentimiento de la logia de que procedan, y que los interesados cubran el adeudo que dejaron
pendiente, y se les expida la documentación respectiva.
Ningún H/. PROCESADO, podrá ser regularizado por ninguna logia, hasta que los interesados tengan en su poder,
la documentación respectiva de NO RESPONSABILIDAD.
VEN/. MAEST.-.—H/. Maest/. de Cer/. id por nuestro
Q.'. H.'......., quien ha solicitado regularización a este Resp.'.
Tall.'., y su solicitud ha sido favorablemente despachada.
El Maest.'. de Cer/., va por el candidato, lo presenta entre CColl/., diciendo:
MAEST/. DE CER/.—(—X—) Ven.1. Maest/. y QQ/. HH /., tengo a honor a presentar a vosotros a nuestro Q /. H /.
... que ha solicitado REGULARIZACIÓN, y ha sido favorablemente despachada, su solicitud.
RECEPCIÓN
VEN/. MAEST/.—H/. Maest/. de Cer/. ¿A quién nos traéis?
MAEST/. DE CER/.—A un H/. que está en la penumbra y desea recibir la !uz en todo su esplendor.
VEN/. MAEST/.—Preguntadle cómo se llama. MAEST/. DE CERM/.—Nuestro Q/. H/. se llama ...
VEN/. MAEST/.—¿Qué ofrece el Q/. H/. ... en cambio de esa luz que solicita?
MAEST /. DE CER /. —Lo que puede ofrecer un hombre libre y virtuoso, que anhela regularizarse para seguir sus
trabajos masónicos.
VEN/. MASEST/.— H/. mío, ¿estáis dispuesto a prestar los juramentos que previenen nuestras leyes?

APRENDIZ MASÓN
129
CANDIDATO: —Sí lo estoy.
VEN\ MAEST\—H\ Maest\ de Cer\, conducidlo al ara.
El Maest/. de Cer/., coloca al candidato en frente del ARA, con la vista a Or/., le hace poner la mano derecha sobre
la herramienta, y dirá:
MAEST/. DE CER\—Ven\ Maest\ vuestras órdenes están cumplidas, el Cana.', espera.
JURAMENTOS
VEN/. MAEST\— (-X-X-X-en pie y al orden QQ\ HH\) H \ los juramentos que vais a prestar serán bajo vuestra
palabra de honor. ¿Juráis reconocer y obedecer los Estatutos Generales de la Orden?
CANDIDATO:—Lo juro.
VEN\ MAEST\—¿Juráis reconocer y obedecer la Constitución de la Muy Resp.". Gr\ Log\ ...
CANDIDATO:—Lo juro.
VEN/. MAEST/. —Juráis no trabajar ni visitar a ningún cuerpo masónico que no sea de un Rito regular, reconocido
universalmente?
CANDIDATO:—Lo juro.
VEN/. MAEST\—¿Juráis reconcer y obedecer los Reglamentos particulares de esta log\ ?
CANDIDATO:—Lo juro.
VEN/. MAEST\—HH\ míos, nuestro Q\ H\ ...ha llenado todos los requisitos de ley. ¿Qué pedís para él?
Todos los HH.'., extendiendo la mano derecha, exclamarán:
LA GRAN LUZ.
El Maest.. de Cer.., al oír la GRAN LUZ, quitará el velo al Cand \., y el Ven \Maest \, baja del trono, y dirá:

130
APRENDIZ MASÓN
CONSAGRACIÓN
A L\G\D\G\A\D\U\, en su nombre, por la confraternidad universal, y en virtud de los poderes de que me
hallo investido por la libre y espontánea voluntad de mis HH.'. OS DECLARO MIEMBRO ACTIVO de esta
Resp\Log\... en los grados que poseéis, por los golpes misteriosos del Gr\-X- Libertad, -X- Igualdad y -X-
Fraternidad.—H.'. Maest.'. de Cer.'. servios proclamarle entre CCol.'.
El Maest/. de Cer.'., toma del brazo al Cand.'., lo coloca entre CCol.'., y dirá:
PROCLAMACIÓN
MAEST/. DE CER/.—(-X-X-X-) De orden de nuestro Ven\Maest.'. proclamo en Oriente, Occidente, Septentrión y
Mediodía, a nuestro Q.'. H.'. ... miembro activo del Tall.'. en los grados que posee. ¿Lo aceptáis, reconocéis y
admitís como tal?
TODOS.—Lo admitimos, reconocemos y aceptamos.
MAEST.'. DE CER.'.—Yo también, Ven.'. Maest.'., lo reconozco acepto y admito como tal.—Vuestras órdenes están
cumplidas.
VEN.'. MAEST.'.—QQ.'. HH.'. ayudarme a tributar una Bat.'. del Gr.'. en honor de nuestro nuevo H.'. (Conmigo por
el Sig.'. y la Bat.'. del Gr.'. (-X-) Tomad plaza, HH.'. míos y vos H.'. Maest.'. de Cer.'. conducid a Or.'. a nuestro
nuevo H.'.
Los trabajos se continúan con el uso de la palabra.

131

CAPITULO XXVI CATECISMO DEL APRENDIZ MAS.'.

Pregunta.—¿Sois Masón?
Respuesta.- Mis HH.'. me reconocen como tal.
P.—¿Qué significa la palabra masón?
R.—Materialmente, el que fabrica a cal y canto; y en el sentido figurado, el que enseña y practica los principios
inmutables del deber y del derecho que grabó el G.'. A.'. D.'. U.', en la conciencia.
P.—¿Y cómo lo conseguís?
R.—Levantando a la verdad el Temp/. de la sabiduría.
P.—¿En dónde lo construís?
R.—¿En la Log.'.
P.—¿Qué significa esa palabra?
R.—Universo, y se tomó del antiguo sánscrito.
P.—¿No lo creéis un término impropio?
R.—No, porque su base es la Tierra, su techumbre el cielo, el Oriente la luz, el Occidente las tinieblas, y su
circunferencia el océano e ilimitado horizonte. Además fue el nombre que dio al Temp.'. de Salomón que le
representaba; y como por otra parte, el mejor Temp.'. de la verdad es el universo, la palabra está bien aplicada.
P.—¿Cuántas especies hay de logias? R.—Tres, simple, justa y perfecta.

132 APRENDIZ MASÓN

P.—¿Cómo se constituyen?
R.—Tres más: reunidos forman una Log.'., simple, cinco la hacen justa, y siete perfecta.
P.—¿Cuáles son los tres de una Log.'. simple?
R.—Un Ven/, y dos VVig.'., todos MM.'. MM.'., porque son los únicos que conocen el objeto fundamental de la
institución de los talleres de nuestro rito, y los que pueden con sus conocimientos, y así se llaman las tres luces.
P.—¿Cuáles son los cinco de la Log.'. justa? R.—Los tres primeros, con dos MM.'. más. P.—¿Cuáles la hacen
perfecta?
R.—Los anteriores con un Comp.'. y un Apdiz.'. y esto nos distingue de los del Rito de York que no admiten en sus
Temp.'. sino MM.'., y discuten sus intereses en el tercer grado, mientras que todos nuestros trabajos se hacen en
la Log.'. de Apdiz.'., y los iniciados como tales, opinan y votan con los demás, a menos que se pase a otro grado.
P.—¿Por qué tenéis doce Dignatarios en Log.'.?
R.—Porque como las doce columnas del Temp.'. de Salomón, equivalían a los doce signos del Zodiaco o los meses
del año, eternos apoyos del tiempo, los dignatarios, al igual de aquellas o de aquellos, lo son de la masonería.
P.—¿Qué insignias usan esos Dign.'. ?
R.—El Ven.'. Maest.'. una ESCUADRA, símbolo de la igualdad con que debe regir a todos los miembros: el Prim.'.
Vig.'. un NIVEL, alegoría de la equidad que ha de guaradr en sus pareceres: el Seg.'. Vig.'. una PLOMADA o
PERPENDICULAR, que lo es de rectitud de sus procedimientos: el Tes.'., DOS LLAVES CRUZADAS, signos de su
fidelidad y cuidado en la conservación de los metales: el Srio.'. DOS PLUMAS CRUZADAS, expresivas de su empleo:
el Exp\., UN TRIANGULO, señal de la fuerza y el orden que sabrá usar con su pericia: el Maest\de Cer."., una
REGLA de 24 pulgadas, para que a cada hora del día recuerde lo que ha de hacerse para evitar la confusión en los
trabajos; el Ord\., un LIBRO

APRENDIZ MASÓN
133

ABIERTO, para que no pierda de vista la ley, y exija su cumplimiento: el Hosp.'. un TALEGO, característico de su
ejercicio que es repartir entre los pobres: un CANDADO, que expresa la seguridad con que se, conservan los
efectos: el Portaestandarte, un COMPÁS, para que vigile y mida tos pasos de un modo digno y solemne en
nuestras procesiones públicas o privadas: y el Guard\Temp\DOS ESPADAS CRUZADAS, para que nos defiendan
de los profanos.
P.—¿Y cuál es la bandera de la Log\?
R.—Un estandarte triangular, de color verde, en cuyo centro se borda una colmena.
P.—¿Qué simboliza?
R.—El triángulo, los tres objetos de la Mas."., o sea el estudio del hombre, de la naturaleza y del G\A\D\U\, el
color ver-, de, nuestra esperanza de adquirir ese conocimiento: y la colmena, nuestro trabajo en común para
conseguirle.
P.—¿Pues no es beneficencia mutua nuestro trabajó?
R.—Seríamos ridiculos si sólo para eso nos rodeáramos de símbolos y misterios.
P.—¿La Mas.'., es una religión?
R.—No, pero es el origen de todas. Nosotros respetamos todas las creencias, no imponemos ninguna, y los que no
usan Biblias en sus Logs\o juran por otra cosa que por su honor, no saben una palabra de nuestro Rito, ni de
Mas.', verdadera.
P.—¿Entonces cuál es nuestro secreto?
R.—Es inviolable por su naturaleza, y se conserva hoy tan puro como cuando se encerraba en los templos de la
India, de la Samotracia y del Egipto. El que no estudia cada uno de nuestros 33 grados, comprendiendo bien sus
símbolos y su oculto significado, podrá vanagloriarse con los títulos pomposos de MM.'. hasta Soberano Gran
Inspector General; hacer señas y pronunciar palabras judío-helénicas; pero no será nada, ni sabrá nada que ignore
cualquiera de mediana educación; mientras el que los haya comprendido bien, dominará con su secreto a los
hombres y las cosas, y dirá satisfecho, como el célebre griego: ¡Eureka! (He hallado).

134
APRENDIZ MASÓN
p.—¿Y qué es lo que habrá conseguido?
R.—Hacer su felicidad y la ds»sus semejantes.
p.—¿Cómo definís entoncesía Mas\.?
R.—La iniciación a la dignidad y grandeza humana.
P.—¿De qué modo pensáis lograrlo?
R.—Con el estudio de las ciencias morales e intelectuales, unido a la práctica de las virtudes y de todo lo que es
bello y lo que es bueno.
P.—¿Hay varias masonerías?
R.—Sólo es digna de ese nombre la que abraza aquellos conocimientos y dirige el progreso.
P.—Si vuestros primeros grados son iguales a los superiores de los Ritos, y todos los Mas.', sin excepción se
reconocen como HH\¿Qué conducta se prescribe a los que se inician en cualquiera de ellos?
R.—La de un hombre libre y sabio que desdeña las preocupaciones que dividen a los pueblos, sirve al pobre como
al rico, y jamás sacrifica el progreso al orden, ni el orden al progreso.
P.—¿Qué se deben todos los MMas.'. entre sí?
R.—Instruirse, amonestarse con amenidad, ceder con prudencia, mandar sin acritud, y amarse y servirse en
cuanto puedan, pues son hombres de bien que luchan contra los malos, hombres de ciencia y virtud que tienen
por enemigos a todos los ignorantes, los hipócritas y los ambiciosos.
P.—¿Por qué unís siempre la ciencia y la virtud?
R.—Porque aquella forma verdaderos tiranos sin ésta; y la virtud sola, hace tontos maestros, y estúpidos jefes.
P.—¿Quién os proporcionó la ventaja de ser Mas\.? R.—Un prudente amigo, que he reconocido como H\P.—¿Por
qué os habéis hecho Mas.'.? R.—Porque vivia en las tinieblas, y deseaba conocer la luz.

APRENDIZ MASÓN
135
P.—¿Qué significa esa luz?
R.—El conocimiento de nuestros deberes hacia el G\A\hacia nosotros mismos, y hacia nuestros semejantes.
P.—¿Quién os preparó para ser recibido Mas\.?
R.—Un Exp\
P.—¿Qué exigió de vos?
R.—Que dijese mi nombre, edad, patria, religión, estado, profesión y domicilio; luego me vendó los ojos, me hizo
bajar a las catacumbas y escribir a la luz de una lámpara sepulcral, lo que pensaba de mis deberes hacia Dios,
hacia mí mismo y hacia mis semejantes, y poner mi última voluntad. Después me despojó de todos mis metales y
alhajas, y me llevó a la puerta del Temp.'. con una cuerda al cuello.
P.—¿Por qué el Exp.'. os sepultó en las entrañas de la tierra y luego os despojó de metales y alhajas?
R.—Porque al iniciarme debía morir para los vicios y vivir solo para la virtud. Y para que eternamente me acordara
que se me había admitido y dado la luz, por ser hombre y ser virtuoso física y moral-mente al que viera en la
miseria, pues la filantropía es una cualidad inseparable del Mas.', para él las riquezas nada valen, comparados al
honor: los metales y las prendas engalanan a los viciosos, por eso los sacerdotes del Egipto antes de sacrificar, se
despojaban de sus sortijas y demás adornos de oro y de plata.
P.—¿Qué visteis al entrar en Log\?
R.—Nada, porque un velo impenetrable cubría mis ojos.
P.—¿Por qué os vendaron?
R.—Para simbolizar la ignorancia, tan dañosa a la felicidad de los hombres, pues los reduce a bestias de carga.
P.—¿Qué significa la cuerda?
R.—Que el ignorante no sólo es instrumento del que lo explota, sino que vive esclavo de sus pasiones.
P.—¿Qué os hizo luego el Exp\?
R.—Viajar tres ocasiones y llamar sucesivamente a las puertas

136
APRENDIZ MASÓN
del Sur, Occidente y Oriente, pidiendo el paso al centro. P.—¿Qué sentido tienen esos viajes?
R.—Uno propio, otro alegórico, y el último moral. El primero, experimentar mi buena voluntad, valor y constancia.
El segundo, simboliza mi purificación, pues así como había vencido el elemento tierra en el cuarto de Reflexiones,
dominando el terror que la muerte inspira, debía hacerlo con las preocupaciones que me dejaban a merced de la
versátil y cruel tiranía del fanatismo y de la superstición, representadas en el Aire y su rayo, su huracán y demás
meteoros, con mis vicios y, pasiones, que retrataba el mar embravecido o el Agua en que se me sumergió, y con el
orgullo y soberbia que nos devoran, como el fuego que me rodeaba; de modo que libre de lo que había dé
material en mí, pudiese mi inteligencia recibir la Luz de la Verdad y comprender su alcance. El tercero, el cuadro
palpitante de las edades de la vida, con todas sus vicisitudes, y demuestra que sólo con grandes esfuerzos se llega
a la virtud y se destruye el vicio.
P.—Si queréis salir del error y hallar la Verdad, decidme: ¿Qué entendéis por ella?
R.-íWLo que se halla en consonancia con la naturaleza de las cosas, satisface a la razón, adhiere la voluntad y
arrastra la conciencia.
P.—¿Entonces sólo podrán librarse del error los que conozcan bien al hombre y a los demás seres creados?
R.—Ciertamente, y por eso los MMas.'. son los únicos que no viven a merced de los astutos y de los ambiciosos.
P.—¿Y cómo podéis afirmar, a pesar de vuestra ciencia, que no vivís en el error, ni os ciega el orgullo?
R.—Por la esencia de la verdad misma, por el sentimiento que despierta en nuestro ánimo, y por sus efectos
generales. Su esencia es el bien, su sentimiento la satisfacción, y sus efectos la mejoría de la condición humana.
P.—¿Qué visteis cuando se os dio la Luz?
R.—Un Altar que alumbraban tres antorchas y en el que había

APRENDIZ MASÓN
137
un compás abierto con una escuadra sobre sus piernas, dos cuadernos y una espada encima de la Carta
Constitutiva de la Log.'.
P.—¿Con qué fin?
R.—El Compás indicaba la moderación de nuestros deseos; la Escuadra, la equidad que debe arreglar nuestros
actos; uno de los cuadernos contenía las Leyes Generales de la Orden; otro los Reglamentos de la Log.'., y la
Espada es el símbolo del honor por el que juran los MMas
P.—¿Qué simbolizan las tres antorchas del Ara?
R.—La ciencia, la virtud y la fraternidad que resplandecen en él, y nos dirigen siempre por el camino del progreso.
P.—¿Cómo se conocen los AApdz.'.?
R.—Por un signo, un tocamiento y una palabra.
P.—¿Qué debéis hacer, si un H.'., hace el signo?
R.—Acudir a su socorro.
P.—¿Cuál es la palabra sagrada de los AAppz.'.?
R.—No sé leer ni escribir: sólo sé deletrear.
P.—¡ Decidme la primera letra!
R.—No recuerdo su orden: comenzad y os seguiré.
P.—Os felicito, sabéis cumplir con vuestro deber. ¿Qué significa esa Pal.', de los AApdz.'.?
R.—Fuerza.
P.—¿Qué os dio luego el Ven.'. Maest.'.?
R.—Tres cosas: un mandil, símbolo del trabajo, por su uso, y de pureza por su blancura: un martillo para que
batiera mis vicios en el yunque de la razón: y una regla para que nunca me separara de la línea inflexible del
deber.
P.—¿Por qué dais tres golpes, tres pasos, recibís tres cosas y todo se refiere al número TRES en la Log.'. de
Apdz/.?
R.—Porque es el mito de la armonía entre Dios y el hombre y la creación, principio y fin de nuestros estudios.

138
APRENDIZ MASÓN
P.—¿Por qué llamáis "PROFANO" al que pide la Inic.'.?
R.—Porque está ante el Temp.'. PRO, delante. FANUM, templo.
P.—¿Y por qué "NEÓFITO" al que acaba de iniciarse?
R.—Porque es un hombre novato, y aquella palabra viene de dos griegas que significan ACABADO DE NACER.
P.—¿Qué dotes ha de poseer?
R.—Las inscritas en las tres gradas del primer tramo de la escalera que conduce al Tem .'., fuerza belleza y
sabiduría.
P.—¿Qué sitio se os señaló en la Log.'.?
R.—La columna del norte, porque mis ojos no pueden soportar sino la débil luz que refleja al mediodía y allí me
ocupo en desbastar la piedra bruta, o sea salir de la ignorancia.
P.—¿Dónde guardáis los instrumentos y recibís el salario?
R.—En la columna B.".
P.—¿Qué debéis hacer antes de entrar en Log.'.?
R.—Ponerme el mandil y las insignias de mi grado, dar tres golpes misteriosos, esperar que abran, entrar con la
marcha, saludar a las tres luces, y quedar al orden.
P.—Qué respondéis si al visitar una Long.'., su Ven.'. Maest.'. os pregunta: ¿De dónde venís?
R.—Del Oriente (de que sea miembro), en la cual se levantan templos a la virtud, se ahondan pozos sin fondo a los
vicios, y se enseñan a vencer las pasiones y a guardar silencio.
P.—Si agrega: ¿Qué nos traéis?
R.—Responderé: salud, alegría y prosperidad.
P.—Y si añade: ¿Qué pedís H.'.?
R.—Una plaza entre vosotros, si me creéis digno de ello.
P.—¿Cuándo os sentaréis?
R.—Así que diga: sois digno de ella, H.'. mío.

APRENDIZ MASÓN
139
P.—¿Cuántas preguntas se hacen para cubrir y cerrar la Log/. de AAppdz/.?
R.—Tres, dirigidas alternativamente a los HH.'. VVig.'.

NOTA: Si se acostumbra abrir y cerrar los trabajos de la Logia, leyéndose el Catecismo, al terminar on la última
respuesta, se continúa con el ritual de clausura.
CAPITULO XXVII
QUE SE ENTIENDE POR MASONERÍA

Se entiende por MASONERÍA el estudio de la Filosofía Moral Para conocer las prácticas de las virtudes.
Deberíamos decir FRANC-MASONERIA (es decir, libre Masonería, porque en nuestro seno no se admiten los
esclavos del cuerpo ni del espíritu) su verdadero nombre; pero el uso ha hecho que sólo se le dé título de
MASONERÍA. Este es una orden o sociedad secreta. Filosófica Filantrópica y progresista qué está esparcida por las
diferentes partes del globo y cuyos miembros se reconocen entre si por medio de ciertos signos, tocamientos y
palabras misteriosas, etc., Siendo la Masonería la Institución orgánica de la moralidad, es considerada como uno
de los elementos más necesarios para alcanzar el IDEAL DE LA HUMANIDAD. Con la moral universal, práctica de
LEY NATURAL, cuyos, principios son dictados por la RAZÓN y definidos por la CIENCIA. Nuestra orden constituye
una escuela de enseñanza mutua y no admite más diferencia en los hombres que el MÉRITO, y el DESMERITO de
cada uno. Como principio fundamental, La MASONERÍA practica la TOLERANCIA de los distintos credos opiniones y
sistemas filosóficos, pues su acción, en la vida práctica, se dirige precisamente con la tolerancia en todas sus
formas.
Los MASONES se consideran como HERMANOS y se dan mutuamente ese tratamiento. Deben ayudarse unos a
otros en cualquier lugar donde se encuentren o cualquiera que sea la nación o la clase social á que pertenezcan,
pues la Masonería no tiene fronteras: su campo de acción es el UNIVERSO. Se admiten en la ORDEN previa
ceremonia de INICIACIÓN y con los solemnes JURAMENTOS de honor que señalan los rituales.
MASÓNICAMENTE se entiende por LITURGIA (del griego leitos y ergon) el orden y la forma adoptados a los
trabajos y establecidos para celebrar lo que llamamos TENIDAS (sesiones) tanto en lo referente a los trabajos
administrativos, como a los ceremoniales, misteriosos y régimen de los Cuerpos. Cada Rito del (latín ritus) cada
sistema, y aun cada grado masónico, tienen sus Liturgias especiales. No deben confundirse las palabras LITURGIA
y RITUAL, como tampoco RITUAL y RITO, que son bien distintos.
CEREMONIA es un acto litúrgico.
Por RITUAL se entiende o se designa el LIBRO o CUADERNO que enseña y conduce el orden de los trabajos
litúrgicos. Rito (del latín ritus o mejor aún, del sánscrito ritu) (orden, costumbre), es el sistema y la regla
establecida por la MASONERÍA y dividido en grados en lo que se refiere el símbolo, filosofía, ceremonias, usos,
costumbres, estilos, prácticas y fórmulas de las doctrinas ESOTÉRICAS Y EXOTÉRICAS, según determinado método
de instrucción e iniciación. A pesar de los diversos RITOS MASÓNICOS que hacen parecer la masonería como
DIVIDIDA a primera vista, siendo uniformes y universales su moral, su dogma, su simbolismo y sus leyes
fundamentales, nuestra orden es UNIFORME y UNIVERSAL.

La MASONERÍA, cualquiera que sea el RITO que se practique, se divide en DOS GRANDES GRUPOS MASÓNICOS
AUTÓNOMOS, pero estrechamente enlazados, como parte de una misma ORGANIZACIÓN: la Masonería
SIMBÓLICA y la FILOSÓFICA. De sus denominaciones no se desprende que la primera, no haga estudios filosóficos
ni la segunda simbólicos. En realidad el símbolo abarca toda enseñanza masónica; pero de tal manera condensado,
que los símbolos principales serían obscuros y hasta incomprensibles para el MASÓN, sin el desarrollo explicativo y
metódico que hace de la MASONERÍA FILOSÓFICA el comentario y la CLAVE de la SIMBÓLICA. Fuera menester un
espíritu sumamente perspicaz y estudioso, bien documentado en el esoterismo de todas las escuelas ocultas para
descifrar el BUSCA Y ENCONTRARAS de la esfinge. (La esfinge es el emblema de los trabajos masónicos que deben
ser secretos y ocultos. Estas dos palabras masónicamente, son muy distintas) de la Biblia.

En algunos pasajes, y aun en algunos Ritos, la masonería simbólica depende indebida e irregularmente de los
Cuerpos Filosóficos. En la República Mexicana, el Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, en su
BALAUSTRE núm. XXXII de fecha 27 de Junio de 1883, concedió y reconoció la INDEPENDENCIA de los Cuerpos
SIMBÓLICOS, declarando que el Rito Escocés, sólo tiene jurisdicción sobre los GRADOS del IV al XX-XIII. Dicho
Balaustre es sumamente interesante y todo APRENDIZ MASÓN tiene la obligación de conocerlo, para evitar las
prácticas irregulares tan comunes entre los HH/. que carecen de instrucción.

La INDEPENDENCIA DEL SIMBOLISMO, se ha reconocido universalmente y se practica por la MASONERÍA

REGULAR, y se funda en el SEGUNDO de los ANTIGUOS límites de nuestra orden, que establece que la
MASONERÍA SIMBÓLICA se divide únicamente en TRES GRADOS, es decir Aprendiz, Compañero y Maestro. En
1813 la Gr.'. Logia de Inglaterra, vindicó esta LAND-MARK por medio de una declaración solemne.
Es, por consiguiente, indebido y presuntuoso ostentar grados filosóficos, o insignias que a ellos corresponda, en el
seno de las Logias Simbólicas, donde todos los MASONES FILOSÓFICOS, por más elevado que sea su grado, son
sencillamente MAESTROS

144
APRENDIZ MASÓN
MASONES, con iguales obligaciones y derechos que los Masones del TERCER GRADO. Nadie debe, pues, usar en
las actas, planchas, cuadros Lógicos y demás documentos simbólicos otros grados que los de Aprendiz. Compañero
y Maestro. Es muy conveniente, en los escritos masónicos, no unir a los trabajos litúrgicos los títulos profanos,
tales como Doctor, Licenciado, Ingeniero, etc., sin dejar de reconocer por eso lo honroso de estos títulos.
La Masonería Simbólica, también se denomina UNIVERSAL o AZUL. Lo primero, porque sirve de base a todos los
RITOS conocidos, sin ser parte integrante de éstos Ritos. Por este motivo, entre otro más, es indebido que una
Logia Simbólica se titule del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y más errónea aún es que una Gran LOGIA se llame
de tal o cual RITO, pues debe escoger en el seno de sus LOGIAS subordinadas a cualquier masón que, llenando los
requisitos legales y morales, pide pertenecer a la Jurisdicción, cualquiera que sea el RITO FILOSÓFICO que
pertenezca o practique, con tal que ese RITO FILOSÓFICO que pertenezca, o practique sea de los aceptados como
Regulares por la Masonería Universal.
La Enseñanza masónica se da por una serie de INICIACIONES sucesivas, que se llaman grados, y que son los que
se refieren los párrafos anteriores. (Pitágoras impartía sus enseñanzas en cuatro grados, lo.—Preparación
(paraskeié). 2o.—Purificación (Katharsis); 3o.—Perfección (teleiotes), y 4o.—Epifanía (vista desde la altura).
La Masonería es muy antigua. La historia de nuestro mundo renovado (porque hay certidumbre física de que lo
que los pueblos occidentales llaman PRINCIPIO DEL MUNDO, no es más que una renovación), esta historia que no
data de ayer, nos muestra que las INICIACIONES existían en el Egipto hace 3,000 años. Platón hace remontar a
12,000. No discutiremos ya mayor o menor exactitud de las cifras; pero es evidente que el Egipto, alto y bajo, no
ha podido ser habitado, sino largo tiempo después de otras partes del globo, y por consecuencia, han habido
pueblos anteriores a los Egipcios; que en estos pueblos se establecieron doctrinas secretas, purificadas, que no se
quería o no se podían comunicar a una multitud supersticiosa, ignorante y corrompida, y que por la conservación
de estas doctrinas, por su carácter misterioso, tenían símbolos, signos jeroglíficos de las iniciaciones, en las que no
admitían más
APRENDIZ MASÓN
145
qu mbres severamente ESCOGIDOS y rigurosamente PROBADO (Nuestras actuales pruebas son simbólicas de
aquellas. He ahí una de las muchas razones por las que no deben ser suprimidas, como lo quieren muchos de los
HH/. que las consideran ridiculas, olvidando su significación filosófica). Asi las Iniciaciones son de la más alta
antigüedad, y no podemos conocer su cuna. Se encuentran trazos en algunos pueblos más antiguamente
conocidos, los Caldeos, los Celtas, los Indios y los Etíopes.
La era de los pueblos sobre todo en Oriente, varia infinito: los Sellas la hacen remontar a 88 millones de años; los
Indios o Hindúes, a más de 4 millones; los Japoneses a más de 2; los Caldeos o más de 700,000; los Marges o
antiguos Persas a 100,000; los Fenicios y los Sidonios, a 30,000; los Egipcios; los unos a 34,000; y los otros a
23,000; los Americanos antiguos, a 17,000; los Estruscos, a 12,000; los habitantes de las Costas e Islas de África
(la antigua Atlántida) que se cree haber sido un vasto continente, del que no quedan más que algunas Islas, a
11,000. No pretendemos que estos datos, tan diferentes estén fundados en la verdad, pero prueban, al menos que
estos pueblos, cuyo origen se pierde en la noche de los tiempos, tenían, sobre su cuna, y sobre su antigüedad del
globo, una idea muy diferente a la de los Europeos. Los Sacerdotes o letrados de Egipto decían que tenían
Archivos Sagrados, en los que consignaban de 8,000 años antes todo lo que pasaba de extraordinario a ellos y a
los otros, y que los Griegos eran unos niños en cuanto a su antigüedad.

146

CAPITULO XXVIIl
EXPLICACIONES SOBRE LA INICIACIÓN

Se entiende por INICIACIÓN, en general, dar a conocer algunas cosas que se ignoran comúnmente, y en
MASONERÍA dar a conocer nuestros SECRETOS, por medio de la RECEPCIÓN en los diversos grados.
En la antigüedad la Iniciación era una CEREMONIA por la cual un Candidato era admitido en los Misterios de tal o
cual culto, lo que daba derecho a asistir y de participar en los honores con los que se honraba la divinidad objeto
de dicho culto. Todas las Religiones han tenido sus misterios y, por consiguiente, su INICIACIÓN. Por Iniciación se
reclutaba el antiguo SACERDOCIO, y mieniras más misterioso era el Esoterismo de un culto, las PRUEBAS que se
juzgaban necesarias para ser Iniciado eran más largas y difíciles. EL SECRETO era una condición que siempre se
imponía a los Iniciados. Había en la Iniciación varios grados, por cuya escala se llegaba a la contemplación de los
SANTOS MISTERIOS. La felicidad de los iniciados no tenía en las cosas de esta vida; continuaba hasta después de
la muerte. "Feliz el que desciende bajo la tierra después de haber visto estas cosas, dijo PINDARO; pues conocerá
el fin de la vida, conocerá la LEY DIVINA". Y el himno Homérico de DEMETER añade: "La muerte de los iniciados y
la de los profanos son diferentes hasta en ella".
La iniciación, muy rara y muy difícil al principio, acabó por ¡legar a ser tan frecuente y tan accesible, que la
divulgación inconsiderada de ios misterios no lardó en degenerar en el desprecio y la decadencia del POLITEÍSMO.
En los primeros tiempos las MUJE-

APRENDIZ MASÓN
147
RES fueron SEVERAMENTE RECHAZADAS de los misterios; pero poco a poco se les vio invadir las Asociaciones
místicas, llevando a ellas el TRASTORNO y el DESORDEN (júzgase, por esto, cuan sabio es nuestro Landmark que
prohibe el ingreso de las mujeres en la Masonería, en la curiosa novela de APULEYO, con qué desprecio tan grande
se veían en su tiempo los Sacerdotes Sirios de la Gran DIOSA, que recorrían las ciudades y los pueblos cometiendo
toda clase de crímenes y de infamias, so pretexto de prácticas místicas. Los misterios de BACO fueron prohibidos
en ROMA, a causa de los escándalos que produjerom en las reuniones de ambos sexos.
"Los jóvenes y las doncellas, dice VOLTAIRE no perdían el tiempo, y esto fue, en parte, lo que descrédito al fin
estas ceremonias instituidas para santificación. Se suprimieron esas ceremonias en Grecia, en tiempos de la guerra
del Peloponeso, y se abolieron en Roma, durante la juventud de Cicerón" (he ahí un hecho histórico que
actualmente viene a ser un terrible argumento contra la llamada COMA MASONERÍA).
Hacia la época del Cristianismo, las diferentes Sectas Filosóficas y Religiosas que se formaron se adueñaron poco a
poco de la Iniciación Mística (es decir, misteriosa, secreta para comunicar veladas por el esoterismo, las nuevas
interpretaciones de los simboios religiosos. Durante la decadencia del Imperio Romano se encontraron un gran
número de esas Asociaciones, que fueron propagadas bajo la influencia ORIENTAL. Los primitivos Cristianos
fueron, igualmente una Asociación mística en la que comunicaban al iniciado un comentario sobre la nueva
Religión. El Cristianismo, fundado en la INICIACIÓN, no tardó en aboliría. En la edad media los adeptos de la
MAGIA también fueron escogidos por Iniciación, que para ellos fue una medida de prudencia y de seguridad. La
Iniciación MÁGICA, por sus Ritos y sus Ceremonias recuerda la antigua iniciación Sacerdotal, y sólo después de una
serie de terribles pruebas el Recipiendario era admitido a Iniciación. Se le hacia avanzar a través de espantos
indescriptibles. La idea de estas pruebas era la siguiente: que NADIE SABE MANDAR SI NO SABE OBEDECER, y la
MAGIA era llamada el ARTE SACERDOTAL o; el ARTE REAL. Los símbolos de la Iniciación Mágica era una lámpara
(nuestro FIAT LUX) llamada la lámpara de TRISME-CilSTO. Cuando Apolonio y el báculo de los Patriarcas. La Ini-

148
APRENDIZ MASÓN
ciación daba a los iniciados la CIENCIA y el PODER. El Mago era Rey de las voluntades y tenía la misión de dirigir
las ALMAS; tenía además el privilegio de la adivinación, era profeta; predecía el porvenir de cada hombre por el
conocimiento que poseía de las relaciones lógicas de las cosas entre sí, y por las analogías.
No sólo fueron las Asociaciones creadas con este fin místico las que practicaron la Iniciación. Sin hablar de las
escuelas de Filosofía, como las de Pitágoras, a las que el recipiendario ingresaba por una verdadera iniciación,
éstas se practicaban igualmente por todas las sociedades que tenían por objeto un fin político o social, para ser
llevados a cabo necesitaban ocultarse de sus adversarios. Citaremos principalmente la Masonería (esto no con el
fin político, sino social) los iluminados y los Carbonarios.
Los misterios iniciáticos francmasónicos son un breve resumen de la que la tradición nos ha dado a conocer de
todos los antiguos MISTERIOS de las santuarios de la India, del Egipto, de la Grecia y de la Gran Grecia, así como
de los de Tracia, Lemnos, Eleusis; de las enseñanzas de los HIEROFANTES, de los misterios de Isis, de Ceres, de
Proserpina y de laco; nos dan la simbólica de los Grados Dionisiacos, de los toros de Mitra y de las pruebas de los
cuatro elementos; nos enseña la Filosofía de los Mermes, de Confucio, de Zo-roastro, de Jesús y de los Esenios;
tomaron su forma operativa de las corporaciones obreras (collegia Artificun) creada por Numa el años 715 A.J.; se
trasmitieron a nuestros hermanos en Francia y Alemania, en el siglo XVII ya se componía de miembros honorarios
(masones aceptados) y de Arquitectos y escultores, etc., (masones libres) y a artir de aquella época la enseñanza
masónica era casi exactamente la misma que hoy se enseña en nuestros misterios, cuyo secreto ha sido por
desgracia, tan bien guardado como fuera de desearse y lo manda uno de nuestros Landmark, pues aparte de las
obras de Clavel, de Des Atangs y de Ragón, desgraciadamente ruedan por las librerías de Viejo tejedores,
manuales, catecismos, diccionarios, rituales, boletines oficiales, trazados arquitectónicos, revistas, etc., que si no
revelan lo más profundo de nuestras iniciaciones si dan a la curiosidades profana gran idea de nuestros trabajos
litúrgicos, por culpa de los masones que no han sabido guardar sus juramentos de Aprendiz.
Nada agregaremos aquí especialmente sobre el simbolismo de

APRENDIZ MASÓN
149

nuestra iniciación del grado de Aprendiz, pues, aparte de lo que dejemos dicho en Capítulos anteriores, en el ritual
del Primer grado, viene con detalles la explicación necesaria al Aprendiz.
De buena fe masónica puede Ud. leer entre líneas, en su ritual, lo que simbólicamente se le señala con las palabras
BUSCAD y ENCONTRARAS.

150
CAPITULO XXIX
DE LOS MASONES EN GENERAL
Se llaman PROFANOS todos los individuos no INICIADOS en nuestros MISTERIOS, es decir, que no son MASONES.
Cuando un Profano está propuesto a iniciación en una LOGIA, se le llama CANDIDATO, cuya denominación se
aplica a los masones cuando está en trámite su PASE de un GRADO a OTRO GRADO SUPERIOR al SUYO. El
Profano es Candidato desde el momento en que firma su SOLICITUD de INICIACIÓN; inmediatamente que se
aprueba su admisión deja de ser candidato y pasa a POSTULANTE hasta el momento en que empiezan las pruebas
el día de su iniciación, que toma el titulo de RECIPIENDARIO o ASPIRANTE. Desde que termina la recepción hasta
que lo felicita el Orador se llama NEÓFITO. A partir de ese momento ya es HERMANO cuyo título MASÓNICO ya no
lo PERDERÁ ni aun cuando obtenga los más altos grados, salvo que por una ACCIÓN DESHONROSA, por el
ejercicio de una profesión notoriamente desconosidera-da en el orden social, por falta a los compromisos
contraidos al INICIARSE, o por cualquiera otra falta o causa legal fuese RADIADO de la ORDEN. Para volver al
mundo profano con el estigma de su EXPULSIÓN.
EL MASÓN es un hombre libre, amante de la HUMANIDAD y de su PATRIA, fiel a las Leyes, honrado y virtuoso. La
palabra MASÓN, filosóficamente significa ALBAÑIL, es decir materialmente es el que fabrica a CAL y CANTO, como
los primitivos HH/. de nuestra ORDEN (MASONES OPERATIVOS), y en el sentido figurado (SIMBÓLICO), es el que
enseña y practica los principios inmutables del deber y del derecho que grabó DIOS en la

APRENDIZ MASÓN
151
conciencia (MASONES OPERATIVOS). Actualmente todos los Masones somos SIMBÓLICOS, y esta enseña y
práctica de nuestros deberes y derechos las conseguimos levantando a la VERDAD el TEMPLO de la SABIDURÍA,
construido en LOGIA.
POR VERDAD entendemos todo lo que se halla en consonancia con la Naturaleza de las cosas, satisfacer la RAZÓN,
adhiere la VOLUNTAD y arrastra la CONCIENCIA. Sólo podrán librarse del error los que conozcan bien al hombre y
los demás seres creados; por eso los Masones son los únicos que no viven a merced de los ASTUTOS y de los
AMBICIOSOS,
EL FRANCMASÓN está obligado a obedecer y cumplir ios mandatos de las LEYES MORALES, bajo los SOLEMNES
JURAMENTOS y nunca deberá ser un estúpido ATEO ni LIBERTINO IRRELIGIOSO. Debe ser, pues,
ESPIRITUALISTA, tolerándole sus opiniones privadas y teniendo la MAS COMPLETA LIBERTAD de acción sobre sus
creencias particulares. Para ser admitido en la FRATERNIDAD debe ser probo y sobrio, esto es, hombre de honor y
de honradez.
LOS MASONES deben ser de pacíficas costumbres: deben respetar a las Autoridades Civiles; no deben atentar
contra la PAZ PUBLICA y el bienestar de la NACIÓN en que viven, ni comportarse indebidamente con las
Autoridades legítimas.
Según el NOVENO LANDMARK y el párrafo tercero de los Antiguos Preceptos, los HH.'. deben congregarse en
Logias. Cuando un masón no pertenece a ninguna Logia, se dice que está Inafi-liado (en SUEÑOS). Después de
transcurrido cierto plazo (Algunas Grandes Logias marcan el plazo de seis meses), si no se Afilia nuevamente, por
ese sólo hecho queda IRREGULAR, es decir SUSPENSO en sus DERECHOS MASÓNICOS, mientras no se
REGULARICE en una LOGIA que trabaje dentro de los antiguos usos y costumbres.
Toda preferencia entre los Masones está cimentada sobre verdaderos MÉRITOS PERSONALES y CONOCIMIENTOS
EN EL ARTE, para que los trabajos sigan su curso legítimo y que no sean avergonzados por los HH.'., ni se vea
desprestigiada la ORDEN por 1NCAPACIDADD o 1NGNORANCIA de parte de los referidos (ANTIGUOS PRECEPTOS
IV), los Aprendices deben deseen-

152
APRENDIZ MASÓN
der de honrados padres, y H.'. que ocupen la alta dignidad de GRANDES MAESTROS, deben, además, ser de
buenas familias, Caballeros de altos círculos ilustrados, distinguidos, y hábiles conocedores de la Ciencia Masónica
y de gran mérito singular en el concepto de los miembros de la LOGIAS.
Los HH.'. deben tratarse mutuamente con suma moderación y cariño, no procurando imponerse unos a los otros;
no se ofenderán su modo de ser o de pensar; no deben introducirse en los Templos los piques pueriles ni las
rencillas particulares del mundo Profano, y se abstendrán de provocar discusiones sobre RELIGIONES,
NACIONALIDAD, ni GOBIERNOS. Deben darse mutuamente el tratamiento de HERMANOS, prodigarse instrucción
recíproca y respetarse unos y otros, cualquiera que sean sus distintos rangos en el mundo profano. EL LANDMARK
VIGÉSIMO SEGUNDO establece que todos los MASONES SON IGUALES.
Serán sumamente cautos en sus palabras y relaciones con aquellos individuos que no pertenezcan a la
FRATERNIDAD a fin de que los PROFANOS no penetren en nuestras cosas, que deben ignorar. Los HH.'. cambiarán
con prudencia por otra conversación cualquiera, cuando vean que se inclina a ser contraria a la honra de la Orden,
haciendo uso de palabras que puedan inculcar respecto a nuestra INSTITUCIÓN
Ningún H.'. puede conversar fuera de la Logia lo que en ella ha tratado. EL VIGÉSIMO TERCERO LANDMAK
establece que la Masonería es una SOCIEDAD SECRETA.
Si un individuo pretende ser MASÓN, los HH.'. lo examinarán con suma cautela y gran prudencia, a fin de no ser
engañados por un IMPOSTOR IGNORANTE, al cual rechazarán, guardándose de darle INSTRUCCIÓN.
EL PRIMER LANDMARK establece los modos de reconocimiento entre los Masones, que no admiten variación
alteraciones o adición alguna.
EL DÉCIMO CUARTO LANDMARK reconoce el derecho de lodos los Masones de visitar cualquier Logia, que trabaje
de acuerdo con nuestros antiguos usos y costumbres. Esto se funda en que todas las LOGIAS DEL UNIVERSO,
pertenecen a la Gran Familia Universal.
APRENDIZ MASÓN
153
Por el hecho de no pertenecer a determinada GRAN LOGIA, no se pierde la REGULARIDAD, Logia o Grandes
Logias, que conforme al BALAUSTRE No. XXXII de 27 de Junio de 1883, ALTERE o MODIFIQUE los SIGNOS,
TOCAMIENTOS, MARCHAS, BATERÍAS, etc., caerá en la IRREGULARIDADD según lo declaró el Supremo Consejo
de México en el Balaustre de que se hace mención. J.D.C.

CAPITULO XXX
TKORIA FILOSÓFICA DKL PRIMKR GRADO

Para hacer amar las instituciones sociales y hacerlas duraderas es preciso apoyarlas en una educación que esté en
armonía con sus principios constituyentes. Eslableciendo reglas de conducta conforme a la moral de la ley que
sirve de base a la comunidad, se puede contar con la unión que constituye la fuerza y con la justicia que consagra
el derecho; las querellas y los desórdenes que nacen entre ios hombres son casi siempre el fruto de la tendencia
que tienen de alejarse del punto moral que los hermana y los une, ¿Quién se

APRENDIZ MASÓN
155
atrevería a decir; soy un masón perfecto, sin que al instante no le respondiese su conciencia; fallas a la verdad?
Sin embargo, la ley masónica está escrita en nuestros corazones como en el templo del universo, y la educación
que de ella se deriva, aunque no sea más que la pálida copia de las iniciaciones antiguas, encierran las condiciones
esenciales de esa ley suprema.
La masonería, en su estado normal, es una e indivisible; unidad de dogma, unidad de principios, unidad de
doctrina, unidad de acción.
En el dogma residen la fe y la creencia, solo un Dios creador, ordenador y conservador del universo. Los principios
son los elementos de la vida moral, las alineaciones del edificio simbólico que elevamos a la gloria de! Gran
Arquitecto del Universo.
La doctrina es el desarrollo sistemático y razonado de las máximas y de los preceptos que el principio hace hacer.
Llamo acción al movimiento moral que tiene,por motor la ley natural y los instintos de la conciencia.
Para convencernos y para ilustrar a los jóvenes masones que vienen por primera vez a embellecer las columnas
donde brilla la Verdadera Luz, tracemos un cuadro rápido de los principios de educación y de los deberes que exige
el primer grado, porque ese grado es toda la vida moral y social del Masón.
La Masonería es la religión de la conciencia consagrada al Gran Arquitecto del Universo. Su objeto social es abrir
las vías de la perfectibilidad humana. Sus trabajos se encierran en la investigación de la verdad; extraña a las
agitaciones apasionadas de la (ierra, al conflicto de las opiniones, a la lucha de los partidos del nacimiento, a todo
lo que indica vanidad o ambición, no tiene ojos y alma más que para la verdad; no asocia a su obra sania más que
a los hombres que le prometen ocuparse con ardor en descubrir esc criterio divino que existe en el fondo de las
cosas; exige que hagan de ella un trabajo de amor y el objeto constante de una dulce y activa filantropía hacia sus
semejantes y hacia sí mismo. La aplicación de la verdad a todas las acciones de la vida es la filosofía razonada de
la humanidad, el desarrollo íntegro de sus instintos morales, el punto más elevado cié su perfeccionamiento. El
nombre Franc-Masón es sinónimo de hombre honrado y de buen ciudadano, del que sirve lo mismo a

156
APRENDIZ MASÓN
su Dios que a su patria, y que sigue con religiosa constancia las leyes morales y sociales que le son impuestas por
el contrato de unión. La Masonería quiere que sea para el que lleve un título que inspire veneración y respeto; que
en cualquier lugar de la tierra que sea, se diga, al ver a uno de sus adeptos,: he ahí el apoyo del débil y del
oprimido, filósofo sin orgullo, el filántropo sin ostentación; por eso no abre sus puertas más que a los hombres que
han pasado las pruebas de la vida profana sin haber sido atacados por los vicios que degradan y las pasiones que
avasallan a la humanidad.
En la consagración de la palabra Franc-Masón se encuentra el pensamiento moral y filosófico de la institución, el
nudo más fuerte de la cadena fraternal; es un odioso sacrilegio prostituirla a las afecciones profanas, y el
desventurado que hace de este título un objeto dé especulación y de perfidia, que se sirve de él para engañar la
confianza y la buena fe de su prójimo, merece caer bajo las garras de¡ese:buitre vengador que devoraba las
entrañas de Prometeo: como él, ha robado el fuego del cielo para hacer un escandaloso comercio en la tierra;
como él ha engañado a los dioses! Pero dejemos la investigación sobre un asunto que ofrece ejemplos demasiado
deplorables y bástanos saber el examen inquisitorial de la conducta profana de un neófito debe hacerse con tanta
conciencia como severidad.
CuíurdQ un profano tiene el corazón tan bien formado como el espíritu,.cuando nada hay en su conducta pasada
que pueda chocar con las costumbres, ni herir la santidad de las leyes, se coloca entre los neófitos y es admitido al
noviciado. Es una idea feliz la de comenzar los trabajos iniciatorios haciendo caminar al profano por senderos
apartados y escabrosos. Este simbolismo es la viva imagen de las dificultades sin número con que se tropieza para
llegar al descubrimiento de la verdadera ciencia, figura mística de la inteligencia que nos acerca a la divinidad, esa
ciencia que los gnósticos, bajo el nombre de sofra, los Egipcios bajo el de estrella flamígera, buscaban toda su
vida; nosotros, débiles imitadores de esas varoniles inieligencias, tenemos la pretensión de encontrarlas en un
instante. Tal es el necio orgullo que nos da el imperceptible progreso de nuestro siglo de luces; queremos conocer
todo sin estudiar nada, profundizar todo sin meditar nada, nuestra alforja de adelante se ha ido para atrás y no
vemos todavía nuestro defecto capital, no vemos que no vivimos más que de ilusiones y de ignorancia. Sí, de
ilusiones y de ingnorancia, he ahí lo que nos hace tan vanos y presun-

APRENDIZ MASÓN
157
tuosos, lo que da a nuestra época un aspecto romancesco que tiene también su sello de ridículo.
Apenas el neófito ha recorrido el laberinto misterioso, cuando se encuentra en medio del simbolismo de las
miserias de su humanidad, en un asilo cavernoso que una lámpara alumbra con su trémula luz; pero, a pesar de su
lúgubre aspecto y del espantoso aparato de sus ornamentos proféticos, este lugar es el foco de donde parten los
más hermosos rayos de la Verdadera Luz; allí se encuentra el gran jeroglífico de la naturaleza, su vida de
movimiento y trabajo, los agentes que sirven para la destrucción y la generación de los seres, el poder que los
hace y crecer y el que los destruye. En el conjunto de ese cuadro misterioso, el neófito puede encontrar fácilmente
el principio y el fin de su destino terrestre, el nacimiento y la muerte, la nada de la vida y el abismo de la
eternidad; tiene ante sus ojos la biblioteca parlante de la moral masónica, los principios morales que deben
arreglar sus acciones formar su corazón y su espíritu y hacerle por la virtud digno del hermoso título que está
orgulloso de llevar. Ah cuánto desearíamos que el neófito comprendiese la santa aplicación de ese vasto cuadro de
la vida universal que abraza todas las leyes generales del mundo!. . .¡Cuánto anhelaríamos que el pensamiento
sublime de la creación fuese profundizado y comprendido en una hora por una inteligencia sublime. ; Pero no, no
queremos tanta precipitación en los estudios masónicos; no queremos una educación improvisada que
necesariamente flaquería por su principio y por su base; queremos abreviar el tiempo para no perderle. (TEMPUS
IRREPARABLE EST, dice Virgilio) Abreviaremos el tiempo de las pruebas, pero no el término de los estudios que
debe durar toda la vida, y cuando se presente un neófito con disposiciones francas y sinceras, debemos creer que
se aprovechará de la gran lección que recibe en la cámara de reflexiones, y que concluirá con el trabajo y la
meditación la tarea que debe desempeñar para llegar a la cúspide de la verdadera ciencia. Como lo hemos hecho
observar, la cámara de refleciones de la Masonería moderna es más que un fragmento y la pálida copia de los
lugares donde se hacían las iniciaciones antiguas, pero tiene cuanto es necesario para formar la moralidad del
neófito.
¿No es verdad que el corto espacio de tiempo que habéis pasado en ese tribunal acusador de la vida profana,
habéis comprendido el pensamiento moral del simbolismo filosófico que atraía vuestras
158
APRENDIZ MASÓN
miradas? Cuando os habéis encontrado en presencia de un esquelc-10 humano, ( no habéis creído escuchar una
voz que os decía; acuérdale, hombre, que saliste del polvo y que volverás a él? Esta sentencia que nos hace
conocer nuestro destino de aquí abajo, ; no os ha inspirado un soberano desprecio por las cosas de este mundo?
el espíritu de ambición de posesión de avaricia ;no se ha retirado de nosotros para dar lugar a los sentimientos
honrados y puros que el amor hace nacer?
El mundo profano gasta las manos nobles caracteres io mismo que las más bellas inteligencias; una vez en ese
teatro que la ambición y el egoísmo dirigen como soberanos, las cualidades del alma se debilitan, su activa
fecundidad se encuentra comprimida por no se que vapor material que sale del abismo de las pasiones; el hombre
no obra por los sentimientos y para los sentidos.
No basta presentar el neófito en un cuadro simbólico la nada de las cosas humanas; es preciso enseñarle lo que
debe hacer para ser algo más que un polvo animado, trazarle el trabajo que le hará digno de ser elevado al rango
de los hijos de la Verdadera L.uz; de ahi, esa serie de pruebas que no tienen otro objeto que madurar vuestro
valor, fijar vuestra voluntad y dar a vuestra adhesión la fuerza necesaria para libraros de toda apostasía, así como
de toda corrupción social.
FI número tres era santificado en la religión de los antiguos sabios, a causa de que se representa en la mayor
parte de las obras, de la creación y la forma la división fisiológica de un gran número de cuerpos orgánicos. Es
también un número cabalístico al que las sectas judias y cristianas daban un poder misterioso. Platón en su Timea
ha hecho de la unidad de armonía del número tres la esencia de toda generación. En ¡os tres viajes que habéis
hecho habéis debido encontrar una grande analogía con las tres épocas de la vida humana. L.a Masonería lia
debido seguir esa marcha graduada para el cumplimiento det acto que se os eleva el rango de sus hijos.
Encerrados en la sala de reflexiones como un alumno en el colegio, os hallabais ailí para es-i lidiar, meditar y
aprender los elementos de la ciencia social, para abrir a vuestro espíritu las vidas de la inteligencia y a vuestro
corazón las fuerzas de la felicidad moral. En ese estado de pura inocencia alumbrados con la Antorcha de la
verdad, nutridos con los principios de ¡a sabiduría con una juventud llena de fuerza y de vigor, os habéis

APRENDIZ MASÓN
159
presentado a la puerta del templo, y el templo os ha sido abierto y ha aparecido ante vosotros con el apáralo
tumultuoso y ruidoso del mundo profano.
Las pruebas morales nos estimulan a emprender estudios que es preciso saber apreciar para comprender bien la
importancia de esla última parte de la educación de! primer grado.
El Gran Arquitecto del Universo nos ha dado todo lo que es necesario para llegar por la virtud a la perfección y a la
felicidad; nos ha hecho libres de cuerpo y alma, y nos ha dejado el derecho de vivir sin reserva; una fuerza
cualquiera intervenida, una ley soberana impuesta a nuestra naturaleza, habrían comprimido nuestra
independencia y habríamos llegado a ser verdaderos autómatas, a los que habría hecho mover la acción de un solo
mecanismo. Pero si el G.\ A.', nos ha dejado el cuidado de nuestro destino, si nos ha permitido hacer un abuso
pérfido de la libertad; no ha querido, digo, convertirnos en los destructores o tiranos de nuestra propia especie; su
obra habría carecido de perfección si al lado de nuestro libre albedrío no hubiese colocado un poder ponderador
para pesar, medir, apreciar nuestras acciones y dirigirlas constantemente en interés de nuestra salud moral
común; por eso todo acto de nuestra voluntad que la ciencia no apruebe, es acto de licencia tan contrario a la
moral como a la humanidad. Ahora bien, como después de la perturbación del principio moral de la sociedad
humana, la mayor parte de los hombres llaman libertad a una licencia egoísta o apasionada, a una voluntad
calculada o ambiciosa; como el derecho, aunque perfectamente establecido para los unos lo mismo que para los
otros, ha sido usurpado siempre asi por la fuerza como la astucia, los sabios de todos los países y de todas las
épocas han comprendido la necesidad de encerrar la libertad individual en sus límites naturales, a fin de que no
fuese una causa eterna de anarquía social. Tal es el objeto único de la educación moral. Esta educación, en el
mundo profano, no está bien ordenada ni bien desarrollada; se limita el estudio de algunos elementos morales y
religiosos que la juventud olvida desde el momento en que no se halla delante del maestro.
La Masonería no ha comprendido así los intereses ,de los hombres y de las sociedades. Ha visto el espantoso
peligro que corría la humanidad en la vida personal, cuyo triste y afliclivo cuadro representa el mundo profano; ha
pensado que sin fuerics cadenas morales cada uno usaría de la libertad individual en pro-

160
APRENDIZ MASÓN
vecho de su ambición y de su egoísmo, y que jamás reinarían sobre la tierra la concordia y la paz; ha querido ligar
a sus adeptos a la cadena universal que une a todos los seres animados por el instinto de conservación y de salud
que es peculiar a cada especie; ha querido que el hombre social no fuese una excepción en el orden de la
creación; que la fraternidad y el perfeccionamiento cuyo germen lleva como carácter específico, no fuese para las
generaciones futuras una eterna mistificación, y aplicándose las palabras solemnes que Voltaire pone en boca de
Mahona hablando de la antigua raza Árabe, ha dicho de la especie humana:
BAJO UN DIOS, BAJO UN REY, YO VENGO A
SUJETARLA Y PARA HACERLA ILUSTRE PRECISO ES
DOMINARLA
Ya comprenderéis que se trata de dominarla bajo el yugo de la verdad, bajo el yugo de la conciencia y de la razón.
He ahí por qué ha hecho de la moral natural la base de su educación social, por,qué ha establecido más serios y
severos los estudios a medida que el masón se eleva a grados superiores y a fin de que nada le inclinase a volver a
las costumbres profanas, quiso al principio de la vía sagrada, trazar en un cuadro los obstáculos y los peligros que
habría que vencer para llegar puro y sin mancha al término de su trabajo generador. Ahora, jóvenes masones, ese
banco de color en el cual os han sentado, la plancha llena de asperezas que habéis recorrido, la avalancha que os
ha arrastrado en su caída, ese ruido semejante al del trueno que murmura la cólera del cielo, no son ya para
vosotros un objeto de misterio y temor; veis en ello las revoluciones de vuestra vida profana, las situaciones
peligrosas de vuestra humanidad, las borrascas de vuestras pasiones, el movimiento desordenado de vuestras
ideas y de vuestros sentimientos, las voluptuosas atracciones de vuestros sentidos, el imperio tiránico de vuestras
preocupaciones y de vuestras supersticiones, el encanto delirante de vuestras vanidades; en fin, todo lo que es
preciso temer y evitar, todo lo que se debe combatir y vencer incesantemente para ser el modelo del verdadero
masón; por este espantoso cuadro habéis comprendido que la Masonería ha querido probar vuestro valor y vuestra
perseverancia para el bien, a fin de asegurarse de vuestra adhesión a las inmutables leyes de la naturaleza, únicas
que arreglan los trabajos de sus templos.

APRENDIZ MASÓN
161
Esta primera prueba está en relación inmediata con la primera época de la vida social; el hombre, entrado al
mundo se encuentra bajo el yugo tiránico de las impresiones materiales, entonces comienza la lucha terrible de la
carne y del espíritu: los insaciables apetitos de los sentidos, las quimeras y las ilusiones del orgullo, los
movimientos convulsivos de la ambición; invaden su humanidad y traten de pervertir o de destruir sus instintos
morales; si sale victorioso de este combate, su alma se templa por la experiencia, su corazón tiene más imperio
sobre sí mismo, su prudencia una acción más grave y mejor combinada; hay en él un desarrollo mayor de poder
moral. En su juventud era constante y ligero, pasaba de una idea a otra idea, de un deseo a otro deseo; como las
olas del Océano, su espíritu no tenía fijeza, era un torrente que carecía de diques, un volcán que vomitaba sus
ardientes lavas sobre todo lo que le rodeaba. Ahora, es tranquilo y reflexivo, es previsor y reservado, medita y
madura sus acciones, las combina y las arregla con su espíritu de fuerza y de justicia; puede ser juguete de los
acontecimientos, pero jamás de las debilidades de su humanidad. Tal es la edad viril con su condición de
existencia. Esta edad se representa en el segundo viaje iniciatorio por un ruido vago y ligero que os hace
comprender que están vencidas las mayores dificultades de la vida fraternal, que en el porvenir no tendréis que
hacer otra cosa más que robustecer vuestro valor y vuestra adhesión con los ejemplos que han servido de regla a
vuestra conducta pasada.
Como acabo de observarlo, mientras más adelantemos en la vida, más es la experiencia que adquirimos de los
hombres y de las cosas nos da una fuerza de resistencia que nos hace dueños de nosotros mismos; pero la
Masonería conoce los mil y un pliegues de la duplicidad humana. A causa de esa levadura de hipocresía que
fermenta en la mayor parte de los espíritus, quiere profundizar vuestro carácter, estudiar vuestro temperamento,
saber si el valor que habéis manifestado en el curso de la prueba no es el fruto de un perfidia calculada; si la
curiosidad, la fanfarronada, qué sé yo, acaso el pensamiento criminal de sorprender su buena fe, no os ha
conducido a su santuario; a esta sabia prevención debéis el aparato de los agentes físicos cuya acción se os hace
sufrir en vuetro último viaje. Pero llegado a este grado de estudio, la retractación sería una cobarde apostasía;
entonces el masón está formado, ha visto a través de la venda que le cubre la sombra de nuestros misterios ha
po-

162
APRENDIZ MASÓN
dido oír, qué digo, al oído la voz de la verdad que le dice: PERSEVERA Y ALCANZARAS. Esta voz celeste le ha dado
el valor de la fe y la fuerza de la virtud, ya no teme que el genio del mundo profano venga a trastornar el orden de
sus ideas morales ni a entibiar su fraternal abnegación; vuela ante todos los peligros, afronta todos los obstáculos;
se le presenta el cáliz de la amargura, le apura hasta las heces; se le pide su sangre, la da; se le exige un
juramento formidable, le presta en el acto; la luz le es concedida, y por pirmera vez, ve el templo de la naturaleza,
su altar esférico, las insignias que le decoran, el orden de sus columnas, el juego emblemático de sus trabajos, le
indican que la masonería tiene un culto de fe y de reconocimiento que dirige a un ser superior a todas las cosas,
dispensador eterno de la vida, creador y conservador del Universo, único ante el cual doblan la rodilla los masones.
El Masón adquiere los elementos de su vida fraternal en el espíritu de su suprema providencia y en la cadena
inmensa de su sabiduría y de amor que liga al universo como un obrero a su obra, como un padre a sus hijos,
como la savia al árbol que nutre, encuentra la Verdadera Luz y el germen de esa beneficiencia celeste que
constituye su primera virtud.
La beneficiencia eleva al hombre a su dignidad primera, le da un carácter de nobleza y de grandeza que le acerca
a la divinidad.
Sed benéficos y cumplidos digno y santamente la tarea que os ha sido impuesta en la tierra. Sed benéficos y seréis
amados y queridos de vuestros semejantes, y cuando se abran para vosotros las puertas de la eternidad, el
G\A\D\U\, se hallará para daros la recompensa que concede a todos los verdaderos masones.

163
CAPITULO XXXI SIMBÓLICA NUMÉRICA
He aquí, obra, un brevísimo resumen del significado Simbólico de los TRES NÚMEROS primeros.
EL NUMERO UNO
El Número uno representa la mónada individual, el individuo, el astro solar o lunar, la zona diurna o nocturna, la
eternidad del tiempo, el infinito del mundo, el hombre o la mujer, del cielo, el menina de los astros, de la claridad,
etc.
EL NUMERO DOS
E; üos es el dual divisible, arriba y abajo, fuego y agua, luz y sombra, éter y aire, macho y hembra, sol y luna,
hombre y mujer, los dos versantes, las dos horas o destinos, el bien y el mal, la felicidad y la desgracia de los
hombres el Empírlo el reino de Ermuzd (del bien), y el de Abrahan o de Tyhon (del mal), la morada de los Surs y
de los Assurs, de los astros y de las sombras, de los héroes y de los hombres, etc.
EL NUMERO TRES
El tres es la triada; la Amazona, o sea el conjunto de las tres zonas; Sideral, lunar y solar, que son los tres TODOS
eternos que simulan, para la tierra, la trinidad aparente del cielo: la trinidad de DIOS, las tres personas evidentes
de la trinidad, a saber el Aire, Brah; el fuego, Siv, y el agua, Vis, deificados de Brahmo, Siva y Visnu, etc.
En cada ritual, se tratará de dar a conocer lo correspondiente al grado, como complemento a los estudios de los
HH\

164

CAPITULO XXXII
ABREVIATURAS MASÓNICAS TRIPUNTUADAS ORIGEN
El Gran Oriente Francés expidió el día 12 de Agosto de 1774, una Circular, en la que anunciaba a las Logias de su
Jurisdicción, haber tomado posesión de su nuevo Templo, en la Calle de Pot-de Fer-Saint-Sulpice. En este
documento apareció por primera vez, por virtud de un extraño capricho del Gran Secretario, la ABREVIATURA
TRIPUNTUADA, que tanto se usó después y se usa todavía en todos los países donde la Masonería tuvo origen de
HH/. procedentes de Francia o aficionados a ella. No tiene, pues carácter oficial ni autoridad de ninguna especie
ese modo de abreviar, que solo sirve para dar que hacer a escribientes e impresores. Nació del capricho de un H.'.,
dado al parecer a fijarse en fruslerías, antes que en cosas de importancia, y ya es sobrado tiempo de que los
Masones que en la Italia, Francia y otros países han tomado a pecho esa práctica pueril y sin sustancia, la
desechen por completo y sigan el ejemplo de los HH.'. de Inglaterra y los Estados Unidos, donde los escritos
masónicos no se diferencian de los comunes por los signos ortográficos "ALMEDA". Nosotros creemos que la
abreviatura tripuntuada no es una "frusilería" ni práctica pueril y sin sustancia como quiere ALMEIDA. Al contrario,
es una de las más felices representaciones simbólicas de las TRIADAS y sus elementos o, en otras palabras, del
valor Kabalístico del número TRES, cuyo estudio les está encomendado a los HH.'., Aprendices. Si la abreviatura
tripuntuada realmente fue un "extraño" capricho del Gran Secretario, del Gran Oriente de Francia, debemos
confesar que ese capricho nada tiene de extraño a los oculistas, que fue muy feliz y digno de aplauso.

APRENDIZ MASÓN
165
EL TRIANGULO, entre las superficies, es la forma que corresponde al número TRES, y tiene la misma significación.
Así como el número tres es el primero entre los números, el triángulo es el primero entre las formas, pues el punto
y la linea son imperfectos. El triángulo, aunque compuesto de tres líneas y de tres ángulos, forma, sin embargo, un
TODO completo e indivisible. Todos los demás polígonos pueden ser divididos en triángulos y estar compuestos de
triángulos. Estos son, por consiguiente, los tipos primitivos que servían para la construcción de las demás
superficies, y por esta razón también el triángulo es símbolo de la EXISTENCIA DIVINA y de su potencia
productora o EVOLUCIÓN.
Se encuentran en las admirables obras del H.\ Ragón una gran cantidad de detalles interesantes referentes al
triángulo y las triadas, trilogías, trinidades, etc., que forman, con la UNIDAD ABSTRACTA, la base de todas las
religiones.
El H.'. Wirt da también,muy interesantes explicaciones sobre los números. Dice, con razón, que en la LOGIA el
nuevo Iniciado no dicierne al principio ningún símbolo, partiendo del número uno. Esto es natural, puesto que para
facilitar el estudio de los números, la Franc-masonería hace uso de emblemas que fijan la atención sobre sus
propiedades esenciales y debe ser así, porque nada es sen-cible que no pueda ser admitido para representar la
UNIDAD. No percibimos fuera de nosotros sino diversidad y multiplicidad. Nada es simple en la Naturaleza, todo es
complejo. Pero si la UNIDAD no nos aparece en lo EXTERIOR, por el contario, reside en nosotros. Todo SER
pesante tiene el sentimiento de que es UNO.
Esta Unidad es la que en nosotros se manifiesta a la vez en nuestra manera de pensar, de obrar y de sentir.
Nuestras ideas llevadas hasta la idea de un todo armónico, hacen nacer en nosotros la noción de lo VERDADERO.
Es, sin duda, o que el H.'. W. MO-ZART ha querido expresar en su admirable símbolo de la "FLAUTA MÁGICA"
talismán el más precioso, que pueda poseer el iniciado, emblema de lo BELLO, lo JUSTO y lo VERDADERO, que
simboliza el candelabro de TRES RAMAS, el Idea!, el polo único hacia el cual tienden todas las aspiraciones.
Como D. Remée, el H/. O. Wirt dice del BINARIO que es el símbolo de los contrarios y de la división; pero
recomienda no déte-

166
APRENDIZ MASÓN
nerse en el número DOS, porque entonces se condenaría a la lucha estéril a la oposición ciega, a la contradicción
sistemática, etc.; en suma, así sólo se llegaría a la división que la antigüedad ha simbolizado y estigmatizado bajo
el nombre del ADVERSARIO (Agrama-nin, Creitás, Satán, etc.). Pfecisa por consiguiente buscar la conciliación de
los antagonistas, llevando por el Ternario el Binario y la Unidad. Tres es el número de la Luz, esto es
perfectamente exacto y el neófito debe sentirse feliz de poder usar después de su nombre, estos tres, puntos
sirven a menudo de arma de nuestros adversarios ignorantes cuando pretenden ridiculizarnos con los epítetos de
HERMANOS TRES PUNTOS TRIPUNTEADOS. Estos tres puntos como el DELTA luminoso y sagrado, constituyen
uno de nuestros emblemas más respetables. Representan todos los ternarios conocidos, pero muy particularmente
las tres cualidades más indispensables en MASONERÍA.
VOLUNTAD SABIDURÍA Y AMOR INTELIGENCIA
Cualidades absolutamente indispensables una de la otra y cuyo EQUILIBRIO debe, en la INICIACIÓN, ser llevado a
la absoluta, perfección antes que el Candidato o el Iniciado Simbólico pueda pretender a la Iniciación Real no
emblemática, sino vivida.

ABREVIATURAS MAS USUALES

AL\G\D\G\A\D\U\ (A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo.)

A A\LL\y AA\MM\(Antiguos Libres y Aceptados Masones)
Or\ Oriente.
Gr\ Gran.
Pl\ Plancha.
Log\ Logia.
LLog\ Logias.
DDig\ Dignatarios.
OOf\ Oficiales.
Col\ Columna.
Prof\ Profano.
PProf\ Profanos.

APRENDIZ MASÓN
167

Mas\ Masón.
MMas\Masones
H\Hermano
HH\Hermanos
M\M\Maestro Masón
C\M\Compañero Masón
A\M\Aprendiz Masón.
E\V\Era Vulgar.
V\L\Verdadera Luz
Sig.\Signo.
March\ Marcha.
Bat\Batería.
Resp\ Respetable.
RResp\ Respetables.
Toc\ Tocamiento.
Afil\ Afiliaciones.
Reg\ Regularización.
Inic\ Iniciación.
Mall\ Mallete.
P\T\ Pro-tempore
Cub\ Cubrir.
Visit\ Visitante.
VVisit\ Visitantes.
M\ de H\ Miembro de Honor.
P\ S\Palabra Sagrada.

168

APRENDIZ MASÓN

169
CAPITULO XXXIII
LA CUERDA DE DOCE NUDOS
Esta cuerda, que rodea la Logia, partiendo de una columna para rematar en la otra, corresponde muy exactamente
al cordón que limitaba el espacio reservado a las asambleas político-judicial de los Hermanos. Se verificaban estas
asambleas al aire libre, en un lugar consagrado, lo más a menudo sobre una eminencia natural o artificial. La plaza
requerida quedaba circunscrita de doce lanzas o picas plantadas en tierra y unidas por una cuerda sólida atada a
estos soportes.
El recinto así constituido se consideraba sagrado, y quien quiera que intentaba pasar bajo la cuerda, para entrar o
salir, se hacia reo de sacrilegio, el cual crimen se castigaba con la pena de ser sacrificado a las divinidades de la
horda o del clan. Para poder tomar debidamente parte en la asamblea, era menester pasar entre las dos picas en
las que remataban las extremidades de la cuerda (véase, pues el error que algunos HH.'. cometen al rodear las
columnas del Templo, invocando la no polarización de las fuerzas antagónicas. En aquel lugar se colocaba un
heraldo cuya misión era la de oponerse al paso de los intrusos, o personas no clasificadas, (hoy en la puerta de
entrada se coloca el H.'. Guarda Templo, quien no permite la entrada de personas no iniciadas.
Solamente los hombres nacidos libres eran admitidos. Tenían la obligación de presentarse, revestidos de sus
armas, que colgaban de su cintura por delante (de la misma manera que nosotros acostumbramos ceñirnos el
mandil) porque en esos pueblos muy dados a combatir desnudos, el equipo de guerra era, en rigor, toda su
vestimenta.

170
APRENDIZ MASÓN
Se abría la asamblea por una serie de preguntas y respuestas, sobre la hora por qué debía hacerse constar que el
sol había llegado al meridiano, en otras palabras, que era el mediodía, pues sólo en ese momento el jefe, espada
en mano. (En los más antiguos rituales llamados, escoceses, el Venerable Maestro y los hermanos, no
abandonaban las espadas, según la costumbre caballeresca) invitaba a los asistentes a formar en orden, o sea a
ponerse al orden. Es probable que por esto se entendía tomar una actitud convenida, alineándose regularmente.
En el curso de los debates, la asamblea decidía sobre todos los asuntos de interés general o de derecho particular
que pudieran surgir a la discusión; especialmente decidían sobre la paz o la guerra, ratificaban antiguos tratados
hechos con los poblados vecinos, etc.
En estas asambleas también procedían a la admisión en su seno de jóvenes que alcanzaban su mayor edad y que
reconocían como dignos de gozar los derechos y las prerrogativas de los hombres libres. (Eran iniciados.) Esto
recipiendarios eran previamente despojados de sus armas, de todos sus metales, de su tocado y de sus guantes,
para que en seguida ser solamente armados y plenamente equipados (uno de nuestros requisitos antes de
proceder a la iniciación).
La escritura era entonces desconocida, por lo cual la minoría debían retener todas las decisiones con fuerza de ley.
Una instrucción jurídica por preguntas y respuestas terminaba, en consecuencia, los debates de cada asamblea.
(Nuestro Catecismo.)
No se separaban hasta media noche, (hora simbólica de clausurar nuestros trabajos simbólicos) después de cenar
con la carne de las víctimas sacrificadas. Un ceremonial reglamentaba estos ágapes sagrados, acompañados de
libaciones, la última de estas siendo a la salud dé los hermanos caídos en desgracia, o en poder del enemigo.
Nuestras tenidas de masticación.
Este paralelismo con la masonería hace suponer que las confraternidades constructoras de la Edad Media
perpetuaron inocentemente muy antiguos usos paganos. En efecto, la importancia que nosotros concedemos ai
mallete, podría relacionarse al Dios Donar, especie de Júpiter Tocante, del cual todo jefe de familia era sacerdote
en el hogar, y cuyos ritos familiares se verificaban con la ayuda de un martillo (nuestro mallete).

171

CAPITULO XXXIV
ORIGEN Y EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA FRANCMASONERÍA
Todo examen del simbolismo y de la filosofía francmasónica debe ir necesariamente precedido de una breve
investigación sobre los orígenes e historia de la institución. ¿En dónde nació esta Orden tan antigua y universal?
¿Cuáles fueron los accidentes relacionados con su fundación? ¿De qué institución similar o pareja se derivó?
¿Fueron, por el contrario, sus comienzos originales y autóctonos, independientes de toda clase de influencias
externas y sin relación alguna con otra institución? Estas preguntas son las que debe hacerse todo investigador
inteligente en los comienzos de su estudio. Y debe contestarlas categóricamente, antes de que pueda esperarse
que comprenda su verdadero carácter de institución simbólica, porque para apreciar su carácter, es preciso
conocer antes sus antecedentes
Pero quien espere llegar a una solución satisfactoria de este examen tiene que sustraerse a la influencia de un
error en que suelen incurrir los novicios en filosofía masónica; no confundir la doctrina francmasónica con su forma
externa y extrínseca. No debe presuponer que la suma y sustancia de la Francmasonería está constituida por
ciertas costumbres y ceremonias que existen actualmente, pero que, aún hoy día, están sujetas a extensas
variaciones en diferentes países.
"La antigüedad prudente" —dice Lord Coke—, "expresó las sustancias por medio de ceremonias, para dar mayor
solemnidad, a lo que debía hacerse y recordarlo y observarlo mejor". Sin embargo, debe tenerse siempre presente
que la ceremonia no es sustancia,

172
APRENDIZ MASÓN
sino la vestidura externa con que ella se cubre y hasta se adorna, a la manera que cubre el vestido a la figura
humana. Desnudad al hombre de su cubierta externa y todavía tendréis el microcosmos la maravillosa creación,
con todos sus nervios, huesos y músculos, y, sobre todo, con su cerebro, ideas y sentimientos.
Si separásemos de la Francmasonería sus ceremonias externas, todavía nos quedaría su filosofía y su ciencia, las
cuales han sido siempre las mismas, mientras que las ceremonias han variado según las épocas y países.
Tantas veces se ha definido la Francmasonería diciendo que "es una ciencia de moral, velada en alegorías y
esclarecida por medio de símbolos" que si rio fuera por la belleza de esta definición, sería hasta enojoso repetirla;
pero ella expresa el principio exacto que acabábamos de anunciar. La Francmasonería es una ciencia, una filosofía,
un sistema de doctrinas que se enseña de un modo peculiar por alegorías y símbolos. Este es su carácter interno,
pues las ceremonias son adiciones externas que no afectan a su sustancia.
Por eso vamos a examinar en nuestro estudio sobre los orígenes de la Francmasonería, este sistema peculiar de
filosofía y no sus ceremonias.
Para investigar el origen de la filosofía masónica, hay que remontarse hasta la más remota antigüedad, en donde
se encontrará sus principios latiendo en el seno de asociaciones parejas, en que se mantenía y enseñaba la misma
filosofía. Pero si se confunden las ceremonias francmasónicas con su filosofía y se buscan los orígenes de la
asociación en forma externa semejantes a las actuales, bastará con retroceder tan sólo hasta principios del siglo
XVIII, pues en esta época se introdujeron grandes modificaciones en su ritual.
Habiendo llegado ya a la conclusión de que no debemos investigar el origen del ritual, sino el de la filosofía
masónica, nos resta por ver cual es la naturaleza característica de esta filosofía.
Nosotros creemos que la filosofía de la Francmasonería tiene por objeto la contemplación de! carácter divino y del
humano. Nuestra filosofía considera a Dios como un solo ser eterno, existente por ser, en contraposición a la
mitología de los pueblos antiguos sobrecargada de multitud de dioses y diosas, de semidioses y héroes; y al
HOMBRE como ser inmortal, que se prepara en esta vida

APRENDIZ MASÓN
173
para otra eterna y futura, en idéntica contraposición con la filosofía de la antigüedad que circunscribía la existencia
humana a la vida presente.
Por tanto estas dos doctrinas —la de la unidad de Dios y la de inmortalidad del alma—, constituyen la filosofía de
la Francmasonería. Por eso, cuando queremos definirla sucintamente, decimos que es un antiguo sistena filosófico
que enseña estos dos dogmas. De ahí que, al encontrar en todas las épocas ciertas asociaciones e instituciones
que enseñaron estas verdades de un modo alegórico y simbólico particulares, a pesar de desarrollarse en un
ambiente en que predominaban el obscurantimo intelectual y la degradación de las antiguas religiones politeístas,
creemos tener derecho a sostener que estas asociaciones fueron la incunabula —los predecesores— de la
institución masónica, tal como hoy día existe.
Comprendidas ya estas observaciones preliminares creemos que el lector se encuentra capacitado ya para
considerar la teoría del origen de la Francmasonería que exponemos en las siguientes proposiciones:
1. En primer lugar creemos que en los mismísimos comienzos del mundo existieron ciertas verdades de gran
importancia para el bienestar de la humanidad, que fueron comunicadas probablemente al hombre por directa
inspiración divina.
2. Estas verdades consistían principalmente en las proposiciones abstractas de la unidad de Dios y de la
inmortalidad del alma, de cuya verdad no se puede dudar de un modo racional. La creencia en estas verdades no
es más que una consecuencia necesaria del sentimiento religioso, rasgo perenne de la naturaleza humana. El
hombre es, enfáticamente y por distinguirse de todas las otras criaturas, un animal religioso. Groos comienza su
interesante trabajo sobre The He-athen Religión in its Popular and Symbolical Development, afirmando que "La
existencia universal de ideas religiosas, la creencia en algo sobrenatural y divino y el culto que al mismo se le
rinde, es uno de esos fenómenos característicos de ¡a raza humana." Y si la naturaleza ha implantado el
sentimiento religioso, también debe haberlo encauzado por un canal adecuado. La creencia y el culto debieron
haber sido en sus comienzos tan puros como la fuente de que brotaron, aunque en épocas subsiguientes y
anteriores al cristianismo, se corrompieran, debido a la influencia ejercida por los

174
APRENDIZ MASÓN
erdotes y los poetas sobre el pueblo ignorante y supersticioso. 5 dos primeras proposiciones de nuestras teorías se
refieren úni-nente a este periodo primitivo anterior a las corrupciones de que íbamos de hablar.
3. Estas verdades de Dios y de la inmortalidad fueron pro-Dlemente trasmitidas por los patriarcas del linaje de
Set. Noé las iodo sin duda alguna, y las comunicó a sus descendientes inme-itos.
4. A consecuencia dé esta comunicación, el verdadero culto de 35 continuó existiendo algún tiempo después del
Diluvio, siendo tivado por los noaquitas o descendientes de Noé.
5. En un periodo siguiente (cuya fecha no tiene importancia, si n la Biblia la fija en la erección de la torre de Babel)
gran parte la raza humana se separó de los noaquitas.
6. Estos separatistas perdieron rápidamente de vista las verda-; divinas que les habían revelado sus antecesores, y
cayeron en
más vergonzosos errores teológicos, corrompiendo la pureza del ;to y la ortodoxia de la doctrina religiosa que se
les había con-do.
7. Un reducido número de miembros pertenecientes al linaje triarcal conservó estas verdades en toda su
integridad, y sólo a jy pocos permitieron conocer vagas y difusas porciones de la ver-dera luz.
8. El conocimiento íntegro se reservó únicamente para los des-ndientes directos de Noé; el parcial, se dio a los
sacerdotes y filó-fos, y más tarde, a los poetas de las naciones paganas, a quien ciaron en los secretos de estas
verdades.
De la persistencia de estas verdades religiosas entre los patriar-s descendientes de Noé, hay pruebas evidentes en
la historia grada. Y, en cuanto a su existencia en las corporaciones de genti-; cultos, nos quedan los testimonios de
muchos escritores inteli-ntes que han dedicado sus energías al estudio de este problema.
Por ejemplo, Grote dice en su Historia de Grecia que: "Algu->s sabios investigadores especialmente Creuzer, han
relacionado interpretación alegórica de los mitos con la hipótesis de que exis-) un antiguo cuerpo de sacerdotes
muy instruidos, que tuvo su

APRENDIZ MASÓN
175
origen en Egipto u Oriente y que enseñó a los rudos y bárbaros griegos la ciencia física, histórica y religiosa, bajo
el velo de los símbolos". Esto mismo podría decirse de las demás naciones intelectuales de la antigüedad.
9. Los autores masónicos han denominado a la enseñanza integra, 'la Francmasonería primitiva y pura de la
antigüedad", mientras que a la parcial le han aplicado el nombre de "Francmasonería espuria". Estos términos
fueron aplicados por primera vez, si ño estamos mal informados, por el Doctor Oliver, y se aplican de la siguiente
manera: la palabra puras, a las doctrinas enseñadas por los descendientes de Noé, ya palabra espurias, a las de
sus descendientes de linaje gentil o pagano.
10. Las masas populares —principalmente las gentiles—, desconocían por completo esta verdad divina, piedra
fundamental de ambos géneros de Francmasonería, la pura y la espúrea, y estaban profundamente sumergidas en
los errores y falsedades del culto y de la religión pagana.
11. Los errores de las religiones gentílicas no eran invenciones voluntarias de quienes las cultivaban, sino
corrupciones graduales y casi inevitables de las verdades que Noé les enseñara por primera vez. Tan palpables son
estas corrupciones que pueden seguir su proceso de formación desde la forma original de que se fueron
desviando. Por ejemplo, la vida y hazañas de Baco o Dionisio, no es más que una parodia de la de Moisés; y en el
nombre le Vulcano, el dios forjador, puede observarse una evidente corrupción etimológica del nombre de Tubal
Caín, el primer artífice en metales, pues Vulcano, no es más que una forma modificada de Baal-Caín, el dios Caín.
12. Los individuos pertenecientes a la masa (existieron algunos de ellos que conocieron la verdad) recibieron su
doctrina por medio de una iniciación en ciertos sagrados misterios, en el seno de los cuales se conservaba,
ocultándola al pueblo.
13. Estos misterios existieron en todos los países paganos, con nombre distinto en cada uno y hasta tomando
diferentes formas, si bien tuvieron siempre el idéntico objeto de enseñar por medio de doctrinas alegóricas y
simbólicas las grandes enseñanzas masónicas de la unidad de Dios y de la inmortalidad del alma. Esta es una pro-

176
APRENDIZ MASÓN
osición importantísima que no debe perderse de vista a\ investigar )s orígenes de la Francmasonería, pues los
misterios paganos ueron a \a Francmasonería espuria de la. antigüedad, lo que las Lo-ias de Maestros a la
Francmasonería actual. Creemos innecesario emostrar la existencia de los misterios, puesto que todos los auto-es
antiguos y modernos la admiten. El estudiar minuciosamente su arácter y organización ocuparía todo un volumen.
El Barón de "ainte-Croix ha escrito dos grandes tomos que tratan de este tema, in lograr agotarlo.
14, Las dos divisiones de la Institución Masónica definidas en 1 párrafo noveno, es decir, la Francmasonería
primitiva y pura de 35 descendientes judíos de los patriarcas, llamados para distin-uirlos, los noaquitas o
descendientes de Noé, porque no habían ol-idado ni abandonado las enseñanzas de su gran antecesor, y la
Tancmasonería espuria, practicada en las naciones paganas, si-¡uieron en el discurso del tiempo corrientes
paralelas, a veces, muy iróximas, pero nunca unidas.
15. Pero estas dos corrientes podían permanecer siempre pregadas. Brotaron en remotos tiempos de una fuente
común— la el antiguo sacerdocio de que ya hemos hablado en la proposición clava, —y se dividieron en
Francmasonería pura y espuria, mante-jéndose separadas durante muchos siglos; pero, por fin, se en-ontraron y
unieron en la reacción del tiempo de Jerusalem, si-;uiendo los israelitas el ejemplo del rey Salomón, y los tirios el
de -liram, rey de Tiro, e Hirm Abif.
Es cierto que la Francmasonería espuria no dejó entonces de xistir, pues, por el contrario, perduró muchos siglos
después de este ieriodo, hasta que los misterios paganos fueron abolidos durante el einado del emperador
Teodosio. Pero con la unión de los francma-ones judíos o puros, con los espurios o tirios verificada en Jerusalem,
mpezaron a infundirse sus doctrinas y ceremonias respectivas, lo cual srminó con la abolición de los dos sistemas y
la fundación de uno luevo, que puede considerarse como el prototipo inmediato de la insti-ución existente en
nuestros días.
Por eso muchos estudiantes masónicos no remontan sus inves-igaciones más que hasta los hechos enunciados en
la proposición juince, y se contentan con encontrar los orígenes de la Francmaso-icría en el templo de Salomón.
Pero, si nuestra teoría es cierto, la

177
verdad es que entonces no nació, sino que sufrió una modificación de su carácter. La verdad del tercer grado la
leyenda áurea fue adoptada entonces por la Francmasonería pura, tomándola de la espuria; pero la leyenda había
existido con otros nombres y formas en todos los misterios de las épocas anteriores. La doctrina de la
inmortalidad, que hasta entonces había enseñado los noaquitas en forma de abstracta proposición, se inculcó
desde aquel momento por medio de una lección simbólica: el símbolo de Hiram el Arquitecto acabó por ser el
rasgo distintivo de la Francmasonería.
16. Pero el sistema masónico tenía que sufrir otra importante modificación durante la construcción del templo,
porque, antes de que se verificara la unión, la Francmasonería pura de los noaquitas había sido siempre
especulativa, y no se parecía a la organización actual mas que en que rendía culto a los mismos principios
abstractos de la verdad divina.
17. Por el contrario, los tirios eran arquitectos de profesión. Sus jefes pertenecían a la escuela de la
Francmasonería espuria, y al unirse en el templo de Salomón con sus contemporáneos judíos infundieron los
elementos del arte operativo en la ciencia especulativa practicada por los últimos.
18. Desde entonces el sistema presentó unidos los elementos de las masonerías especulativa y operativa. Esto
puede observarse ya en los Collegia Fabrorum, o Colegio de Artífices, fundados en Roma por Numa, que,
indudablemente, estaban organizados masónicamente; en la secta judía de los esenios, quienes trabajaban al
mismo tiempo que oraban se decían descendientes de los constructores del Templo, y también, aunque de un
modo más destacado, en los francmasones viajeros de la Edad Media, que se identifican por su nombre con sus
sucesores modernos, y cuyas sociedades estaban constituidas por hombres sabios dedicados a escribir y estudiar,
y por artesanos, que trabajaban y construían. Durante tan largo periodo de tiempo la Francmasonería continuó
siendo a la par operativa y especulativa.
19. Pero la institución había de sufrir otro cambio que la transformara en lo que actualmente es. Por eso no hace
mucho tiempo (comparativamente hablando) que la forma operativa se abandonó llegando a ser la
Francmasonería enteramente especulativa. La

178
APRENDIZ MASÓN
fecha exacta de tal acontecimiento no se fija en este caso por conjeturas, ya que sabemos que aconteció a
principios del siglo XVIII durante el reinado de la reina Ana de Inglaterra. Presten cita las mismas palabras del
decreto que estableció este cambio: "Los privilegios de la Masonería no se limitarán tan sólo a los masones
operativos sino que se concederán a hombres pertenecientes a diversas profesiones, con tal de que sean
regularmente aprobados e iniciados en la Orden".
Las diez y nueve proposiciones que acabamos de exponer contienen una breve pero sucinta perspectiva de la
evolución de la Francmasonería, desde sus orígenes en las primitivas épocas del mundo como sistema de filosofía
religiosa, pasando por todas las modificaciones que introdujeron las razas judía y gentiles, hasta que tomó la forma
actual. Durante todo este tiempo conservó ciertos rasgos inmutables que pueden considerarse desde ahora como
específicos de ella, y por medio de los cuales se ha distinguido de otras asociaciones contemporáneas, por
semejantes que hayan sido en su organización externa. Estas características son: en primer término las doctrinas
que enseñó constantemente, es decir, las de la unidad de Dios y la inmortalidad del alma, y en segundo término,
la forma de enseñarlas, a saber, por medio de símbolos y alegorías.
Considerando estas características como exponentes de lo que es la Francmasonería, es inevitable llegar a la
conclusión de que la especulativa actual abunda en evidentes pruebas demostrativas de la identidad de su origen
con la Francmasonería espuria del periodo presalomónico. Ambos sistemas proceden de una fuente pura común;
pero, mientras uno de ellos conserva la pureza original, el otro la corrompe continuamente. Tal es la conclusión a
que ha de llegarse necesariamente, como corolario de las proposiciones recién expuestas en este ensayo.
En la historia se encuentran numerosas pruebas evidentes, (de las cuales estas proposiciones no son más que un
ligero bosquejo), de que la rama tiria del sistema espurio influyó de modo manifiesto en la Francmasonería
primitiva de los noaquitas, por medio de los símbolos, mitos y leyendas que ésta recibió de aquella, si bien
modificándolos de forma que estuvieran de acuerdo con su sistema.
Hay una cosa irrefutable: la de que debemos a los Francmasones tirios la introducción del símbolo de Hiram Abif.

APRENDIZ MASÓN
179
La idea de este símbolo, aunque modificada por los Francmasones, judíos, no es de procedencia judía, pues fue,
evidentemente, tomada de los misterios paganos, en que Baco, Adonis, Proserpina y otros seres deificados
representaban el mismo papel que Hiram en los misterios masónicos.
Por último, en los términos técnicos de la Francmasonería, en sus instrumentos de trabajo, en los nombres de sus
grados y en la mayor parte de sus símbolos se encuentra un testimonio fehaciente de la gran infiltración de los
eíementos pertenecientes al arte operativo en su filosofía religios" La historia explica este hecho diciendo que se
debió a la afinidad de esta institución con la fraternidad de artífices dionisiacos constructora del templo de
Jerusalem, con los Colegios de Artesanos de Numa, y con los Francmasones viajeros de la Edad Media, que
edificaron todos los grandes edificios de su época.
Las diez y nueve proposiciones expuestas en este ensayo forman un breve bosquejo de la teoría del verdadero
origen de la Francmasonería, que hemos adoptado, después de largas y pacientes investigaciones. Si quisiéramos
demostrar lógicamente o con pruebas históricas la evidencia de estas proposiciones, nos veríamos obligados a
escribir un enorme volumen; por eso nos limitaremos a presentarlas como sugerencias que el estudiante masónico
ha de ponderar por sí mismo. No son más que postes indicadores que han de guiarle en la difícil y bella tarea de
investigar el origen y la evolución de la Francmasonería, desde su nacimiento hasta el actual es-^ tado de potente
madurez.
Pero, a pesar de que las hemos expuesto lacónicamente, creemos que son necesarias, como preliminar para
comprender debidamente el simbolismo de la Francmasonería.

180
CAPITULO XXXV
NOAQUITAS

Como introducción necesaria a toda investigación sobre el carácter del simbolismo de la Francmasonería, vamos a
inquirir su origen histórico. Para ello debemos partir de una época muy remota. Sin embargo, revisaremos la
historia primitiva y anterior a la institución con toda la brevedad que permita la claridad del asunto.
Pasando por encima de todo cuanto se encuentra en la historia antediluviana que no influyó para nada en el nuevo
mundo surgido de las ruinas del viejo, nos encontramos con que, poco después del gran cataclismo, los inmediatos
descendientes de Noé poseían por lo menos dos verdades religiosas recibidas de su padre común, quien las había
aprendido a su vez de los patriarcas que le precedieron. Estas eran: la doctrina de la existencia de una Inteligencia
Suprema, Creadora, Conservadora y Gobernadora del Universo, y, como consecuencia necesaria, la creencia en la
inmortalidad del alma, la cual por ser emanación de la causa primera debía distinguirse del polvo perecedor y vil,
su tabernáculo terrenal, por poseer vida futura y eterna.
"La doctrina de la inmortalidad del alma, es consecuencia inevitable de la idea de Dios. El Ser mejor de los Seres,
debe querer lo mejor para todas las cosas; el más sabio, debe hacer planes para que así sea; el más poderoso,
debe realizarlos. Nadie se atreverá a negar esto".
La teoría que Noé conoció y reconoció estas doctrinas, no puede parecer mera suposición a quien crea en la
revelación divina; pero nosotros creemos que los filósofos pueden llegar a idénticas
181

APRENDIZ MASÓN
conclusiones sin necesidad de basarse en otra autoridad que la de la razón.
El sentimiento religioso, en cuanto atañe a la creencia en la existencia de Dios, es instintivo, innato y, por tanto,
universal en el alma humana.
"La institución religiosa, al igual que de la sociedad, el matrimonio y la amistad, se basa en un fundamento
profundo y permanente del corazón humano: así como las instituciones humildes, transitorias y parciales proceden
de necesidades humildes, transitorias y parciales y tienen su origen en los sentidos y los fenómenos de la vida, la
de esta útil, permanente y sublime institución, es producto de necesidades universales, sublimes y permanentes,
relacionadas con el alma y las invariables realidades de la vida".
No hay historia de que ninguna nación, por degradada intelec--tual y moralmente que sea, que no tenga pruebas
evidentes de su tendencia hacia semejante creencia. El sentimiento puede pervertirse, la idea corromperse
groseramente, pero, de todos modos,.continúa existiendo y es prueba del manantial de que brotó.
"Los sabios de todas las naciones, épocas y religiones tenían alguna idea de estas sublimes doctrinas, más o
menos degradadas, adulteradas u oscurecidas. Estos vislumbres y vestigios de las verdades más sagradas y
exaltadas emanaron de tradiciones primitivas, que se transmitieron de generación en generación a toda la
humanidad, desde el principio del mundo, o por lo menos, desde la caída del hombre".
Hasta en las formas más degradadas del fetichismo en que los negros se prosternan con reverente terror ante el
altar de un tosco y deforme ídolo quizá fabricado por sus mismas manos, el acto de adoración es el reconocimiento
del ansia que siente todo adorador de aferrarse a un poder desconocido, superior a su propia esfera. Este poder
desconocido, sea cual fuere, es Dios para él.
"De esta forma, no sólo los objetos enumerados anteriormente, sino hasta las gemas, metales, aerolitos,
imágenes, trozos de madera labrados, pieles de animales rellenas y sacos curativos como los de los indios
norteamericanos, son adorados como divinidades y se convierten en objetos de adoración. Pero en este caso, se
idealiza el objeto visible, y no se le adora como cosa, sino como tipo o símbolo de Dios".

182
APRENDIZ MASÓN
La creencia en la inmortalidad del alma, es tan universal como la de la existencia de Dios. Aquella brotó del mismo
anhelo humano por lo infinito y, aunque la doctrina primitiva se ha ido corrompiendo, todas las naciones tienen
tendencia a reconocerla. Todos los pueblos han soñado desde la más remota antigüedad en el ideal de otro
mundo, y han buscado el lugar en donde se encontraban los espíritus de los muertos. La deificación de los
muertos, el culto a los héroes o al hombre, desarrollo inmediato de la idea religiosa fetichista, no es más que el
reconocimiento de la vida futura; puesto que no se habría deificado a los muertos si no hubiera continuado
existiendo algo de ellos después de su muerte. La adoración del cadáver pútrido, hubiera sido un fetichismo más
degradante que cualquiera de los descubiertos hasta hoy día; pero el culto del hombre siguió al fetichismo. Era ya
un grado más elevado del sentimiento religioso, en el que se anidaba la esperanza en la posibilidad de una vida
futura y quizá la creencia positiva en ella.
Así pues, la razón nos lleva, como la revelación, a la conclusión de que estas dos doctrinas prevalecieron entre los
descendientes de Noé, despés del diluvio. Ellos las sentían con toda su pureza e integridad, porque habían
emanado de la fuente más pura y elevada.
Tales son las doctrinas que constituyen el credo de la Francmasonería; de ahí que el nombre de Noaquitas, es
decir, descendientes de Noé y transmisores de sus dogmas religiosos, sea uno de los que se han aplicado a los
Francmasones.

183
CAPITULO XXXVI
SIMBOLISMO DEL TEMPLO DE SALOMÓN

Hemos dicho anteriormente que el arte operativo se simboliza —es decir, se emplea como símbolo— en la ciencia
especulativa. Veamos ahora de qué manera se verificó esto respecto al sistema simbólico, cuya formación depende
de tipos y figuras derivadas del templo de Salomón, y que por esta razón denominamos "El Simbolismo del Templo
de la Francmasonería".
Teniendo en cuenta que el origen de la Francmasonería especulativa data de la construcción del templo de
Salomón, lo primero que nos llama la atención es que los francmasones operativos de Je-rusalem construyeron un
templo material y terreno para dedicarlo al servicio y adoración de Dios, una casa en cuyo Shekinah Jehová había
de morar y desde donde habían de hablar sus oráculos valiéndose del Urim y del Thummin para gobernar y dirigir
a su pueblo elegido.
Ahora bien, como nosotros no pertenecemos ya al arte operativo, simbolizamos, como francmasones
especulativos, los trabajos de nuestros predecesores construyendo un templo espiritual en nuestros corazones,
puros e inmaculados, para que sirvan de morada adecuada al autor de la pureza, lugar en donde Dios es adorado
en espíritu y en verdad, y de donde deben desterrarse todos los malos pensamientos e indómitas pasiones, del
mismo modo que se excluían del santuario judío del templo a los pecadores y a los gentiles.
Esta espiritualización del templo de Salomón es la instrucción simbólica más destacada e importante de la
Francmasonería pri-

184
APRENDIZ MASÓN
mordial. El lazo que une la parte operativa con la especulativa de la Orden, es lo que le da su carácter religioso. Si
se desproveyera a la Francmasonería de toda relación con el templo, quitando de su ritual todas las referencias al
sagrado edifico y a las leyendas relacionadas con él, su sistema acabaría por morir, o seguiría existiendo a manera
de un hueso fosilizado, que muestra imperfectamente la naturaleza del cuerpo a que pertenciera un día.
El culto del templo es en sí un tipo antiguo de la evolución del sentimiento religioso hacia su sublimación espiritual.
En cuanto una nación emerge de la ciénaga del fetichismo o del culto de los objetos visibles (forma más degradada
de la idolatría), siguiendo el progreso universal su pueblo establece un sacerdocio y erige templos.
"Los bosques fueron los primeros templos divinos. Antes de que el hombre aprendiese a cincelar columnas, colocar
arquitrabes y extender encima de ellas la techumbre; antes de que fabricase la elevada cúpula, que recoge y
rechaza el son de los motetes, se prosternaba en el bosque sombrío y silencioso y ofrendaba al Todopoderoso sus
súplicas y su acción de gracias".—BRYANT.
Los escandinavos, los celtas, los egipcios y los griegos, tenían rituales y cultos politeístas diferentes, pero todos
poseían sacerdotes y templos.
Los judíos construyeron primeramente un tabernáculo o templo portátil y, cuando el tiempo y la ocasión lo
permitieron y edificaron ese templo que es tema de nuestra contemplación. La mezquita musulmana y la capilla de
los cristianos no son sino encarnaciones más sencillas de la misma idea del culto del templo.
Para los judíos y los tirios debió ser cosa fácil, por tanto, la adaptación de templo material a una ciencia simbólica.
La idea original, sin duda ruda y tosca al principio, fue perfeccionándose y puliéndose gracias a las aportaciones de
otros intelectos futuros. Sin embargo, ningún erudito bíblico se atrevería a negar que, en la forma de construcción
del templo salomónico y en todas las circunstancias relacionadas con su edificación no existió el propósito definido
de crear una base para el simbolismo.
Los teólogos han dado siempre aplicación espiritual al templo de

APRENDIZ MASÓN
185
Salomón, asignándolo a los misterios de la revelación cristiana. Consúltense todos los comentaristas de la Biblia.
Nosotros nos limitaremos a mencionar el Salomon's Temple Spirítualized, de Bunyan, y una rara obra en folio,
debida a la pluma de Samuel Lee, socio del Wadhan College, de Oxford, publicada en Londres en 1658 con el título
Orbis Miraculum, or the Temple of Salomón portrayed by Scripture IJght. Esta obra, de la que existen pocos
ejemplares, trata sabiamente de "Los misterios espirituales del evangelio velado en el templo".
Ahora vamos a ilustrar con unos cuantos ejemplos el método empleado por los francmasones especulativos para
educar a su propio uso la idea del Rey Salomón.
Para construir su templo terreno, los albañiles siguieron los dibujos arquitectónicos del trazado de arquitectura o
libro de planos del arquitecto. Conforme a ellos cortaron y escuadraron sus materiales, levantaron los muros y
construyeron los arcos, con lo cual combinaron la gracia y la belleza con la fuerza y la duración en el edificio que
estaban construyendo.
El trazado de arquitectura es, por tanto, uno de nuestros símbolos elementales, pues en el ritual masónico de los
francmasones especulativos se recuerda que, así como el artista operativo levanta su edificio temporal de acuerdo
con las reglas y dibujos del trazado de arquitectura fijadas por el jefe de los trabajadores, del mismo deben erigir
ellos esa construcción espiritual, de la que la material es tipo, obedeciendo a las reglas y dibujos, preceptos y
mandatos escritos por el Gran Arquitecto del Universo en esos grandes libros de la naturaleza y de la revelación
que constituyen el trazado de arquitectura espiritual de todo francmasón.
El trazado de arquitectura es, pues, el símbolo de la ley natural y moral, que, como todos los de la orden, tiene
una aplicación universal y tolerante. Mientras nosotros nos aferramos como francmasones cristianos a la
explicación que dan las Escrituras a las revelaciones que se encuentran en los testamentos, permitimos que los
judíos y los mahometanos se limiten a los libros del Antiguo Testamento y al Corán.
La Francmasonería no se ingiere en la forma particular de religión que cada uno profese. Lo más que pide es que
la interpretación del símbolo esté de acuerdo con lo que cada cual supone debe
186
APRENDIZ MASÓN
ser la voluntad revelada de su Creador. Pero es tan exigente en la conservación del símbolo y en su interpretación
racional, que excluye en absoluto de su comunidad a los ateos porque, sin creer en un Ser supremo o Divino
Arquitecto, no se puede poseer el trazado de arquitectura espiritual en que están grabados sus dedos.
Pero el obrero operativo necesitaba materiales con qué construir su templo. Tenía por ejemplo, la piedra bruta,
piedra en estado natural, informe y sin pulir extraída de las canteras de Tiro. Esta piedra debía ser cortada,
escuadrada, y pulida por medio de utensilios apropiados, hasta convertirla en piedra cúbica o perfecta en
condiciones de ocupar un sitio en el edificio.
En estos materiales se encuentran, además, otros símbolos elementales. La piedra basta o bruta es el símbolo del
hombre en estado natural, ignorante, rústico, que, como dice el autor latino "se arrastra por la tierra como los
animales del campo, obedeciendo a sus sórdidos apetitos". Pero cuando la educación ha ejercido sus saludables
influencias esparciendo el intelecto del hombre, refrenando sus pasiones hasta entonces indómitas y purificando su
vida, se le representa entonces por medio de la piedra cúbica o terminada, que las diestras manos de los obreros
han pulido y tallado para que ocupe un sitio adecuado en el edificio.
Nuestra ciencia simbólica ha tomado y se ha apropiado una circunstancia interesante en la historia de la
preparación de estos materiales. Leemos en los anales del templo contenidos en el Primer Libro de los Reyes que
"y cuando se fabricaba la casa, fue hecha de piedra que traían ya perfectas y acabadas; y no se oyó martillo, ni
hacha, ni ningún otro instrumento en la casa, mientras la edificaban".
Ahora bien, este modo de construir, adoptado indudablemente para evitar confusiones y discordias entre tantos
millares de trabajadores, se ha elegido como símbolo elemental de concordia y armonía, virtudes que no son más
esenciales para la conservación y perpetuación de nuestra sociedad que lo son para las de toda asociación
humana.
La piedra cúbica, hecha para ocupar an lugar determinado del templo, no sólo simboliza la perfección humana,
sino que cuando nos referimos a la forma de prepararla, representa también las es-

APRENDIZ MASÓN
187
pecies de perfección resultantes de la concordia y de la unión de los hombres en la sociedad. En realidad es un
símbolo del carácter social de la institución.
Hay otros símbolos elementales de que más tarde tendremos ocasión de tratar. Sin embargo, los tres ya descritos
—la piedra bruta, la cúbica piramidal y el trazado de arquitectura— que por su importancia han recibido el nombre
de joyas, son suficientes para que el lector pueda formarse una idea sobre la naturaleza de lo que podríamos
llamar el "alfabeto simbólico" de la Francmasonería. Procedamos, pues, a estudiar brevemente el método con que
este alfabeto de la ciencia se aplica a porciones del sistema más ab'stru-sas y elevadas, que hemos dado en llamar
"Simbolismo del Templo de la Francmasonería" por constituir este templo el tipo más importante del sistema.
Las Escrituras y la tradición dicen que, quienes trabajan en la construcción del templo de Salomón, se dividían en
varias clases que tenían empleo determinado y distinto. Según el Segundo Libro de las Crónicas estas clases eran:
la de los que llevaban cargas, la de los que tallaban piedra y la de los directores, llamadas por los autores
masónicos los Ish Sabal, los Ish Chatzeb y los Menatchim respectivamente. Ahora bien, nosotros encontramos
cierta semejanza entre estas clases de trabajadores y las tres divisiones de los francmasones actuales en
aprendices, compañeros y maestros, sin que pretendamos demostrar que la institución moderna haya conservado
el mismo sistema de regulación que el observado en el templo.
De todos modos, las tres clases en que el Rey Salomón dividió a los trabajadores de Jerusalem se han adoptado
como modelo de los tres grados practicados actualmente en la Francmasonería especulativa, y como tales
debemos estudiarlas. La forma en que las tres clases de trabajadores laboraban en la construcción del templo se
han simbolizado bellamente en la Francmasonería especulativa y constituyen una parte importante y de interés del
simbolismo del templo.
Asi sabemos por experiencia propia adquirida entre los trabajadores modernos que persiguen el mismo método y
por las tradiciones de la orden, que los útiles de trabajo empleado en las canteras eran pocos y sencillos, pues sólo
había dos imprescindibles: la

188
APRENDIZ MASÓN
regla de veinticuatro pulgadas o dos pies y el mallete o martillo de picapedrero. Con el primero, media el operario
las dimensiones de la piedra que iba a preparar, y, con el último, separaba todo lo in-. necesario por medio de
golpes sabiamente dados hasta quedar la piedra lisa y cúbica en condiciones de ser colocada en el edificio.
Por eso reciben los aprendices de la Francmasonería especulativa estos instrumentos, como útiles de trabajo
emblemático de su profesión con su apropiada instrucción simbólica. El trabajador operativo no conoce más que su
empleo mecánico y práctico, sin que su presencia le despierte ninguna idea de valor. En cambio, su contemplación
le sugieren al francmasón especulativos pensamientos nobles y sublimes; ellos le enseñan a medir el tiempo y no
las piedras; a purificar su corazón de todo vicio e imperfección que impiden su colocación en el templo espiritual
del cuerpo, y no a suavizar y pulir el mármol. Por tanto, la regla de veinticuatro pulgadas es el símbolo del tiempo
bien empleado, y el mallete, el de la purificación del corazón, según el alfabeto simbólico de la Francmasonería.
Y aquí hemos de hacer una pausa para referirnos a una de las coincidencias existentes entre la Francmasonería y
los misterios, cuyas coincidencias han inducido a los tratadistas de este tema a formar una bien argumentada
teoría en pro de la existencia de un nexo común.
La coincidencia a que aludimos es ia siguiente: en todos los místenos, la ceremonia incipiente de la iniciación,
primer paso que daba el candidato, consistía en una lustración o purificación. El aspirante no podía entrar en el
recinto sagrado o tomar parte en cualquier fórmula secreta de iniciación, si no se había purificado antes con agua
de las corrupciones del mundo que iba a abandonar. Después de esto nos basta sugerir la semejanza de esta
fórmula en principio con la correspondiente de la Francmasonería, en la que los primeros símbolos que se
presentan al aprendiz son los que inculcan la purificación del corazón, cuya purificación simbolizaba en los
misterios la del cuerpo.
No nos valemos del año o la fuente, porque la simbolización es, por decirlo así, más abstracta en nuestro sistema;
pero presentamos ai aspirante con el blanco mandil de cabritilla, la regla y el

APRENDIZ MASÓN
189
mallete como símbolos de una purificación espiritual. El objeto es el mismo, lo único que varía es la forma de
realizarlo.
Resumamos nuestros estudios sobre las series coordinadas del simbolismo del templo.
En la construcción del templo, los aprendices de inferior categoría (los aprendices o aspirantes de los antiguos
misterios) preparaban bastamente las piedras, que, luego, se transportaban junto al edificio del Monte Mona y se
entregaban a otra clase de trabajadores, llamados técnicamente compañeros, quienes corresponden a los Mysles,
o sea, los que recibían el segundo grado en los misterios antiguos. En esta etapa de la obra operativa se realizaban
trabajos más importantes y extensos para los que era preciso poseer muchos más conocimientos y habilidades.
Una vez preparadas las piedras por los aprendices (de ahora en adelante emplearemos los términos de la
Masonería moderna cuando nos hablemos de los trabajadores del templo) se colocaban en donde correspondía,
construyéndose los muros macizos.
Para realizar este objeto se necesitaban instrumentos más complicados y precisos que la regla y el mallete. La
escuadra servía para hacer los ángulos con la debida precisión; el nivel para colocar la hilada horizontalmente, y la
plomada para construir el edificio con la verticalidad precisa. Esta parte del trabajo encuentra su simbolismo en el
segundo grado de la ciencia especulativa. Al aplicarlo continuaremos refiriéndonos a la ¡dea de erigir un templo
espiritual en el corazón.
Habiéndose hecho en el primer grado las preparaciones necesarias, habiendo recibido el aspirante las lecciones
que se le enseñaron para que comenzase a purificar su vida, continúa su tarea como compañero cultivando las
cualidades que dan forma e impresión al "carácter del mismo modo que las piedras encajadas dan forma y
estabilidad al edificio. Por eso los "instrumentos de trabajo" del Compañero masón simbolizan gráficamente esas
virtudes.
En el alfabeto del simbolismo, vemos que la escuadra, el nivel y la plomada son los instrumentos del segundo
grado. La escuadra simboliza moralidad, y nos enseña a aplicar los principios infalibles de la ciencia moral a todas
las acciones de la vida, a procurar que todos los motivos y resultados de nuestra conducta coincidan con

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APRENDIZ MASÓN
los dictados de la justicia divina, y que todos nuestros pensamientos, palabras y actos conspiren, a semejanza de
las bien ajustadas y escuadradas piezas de un edificio, para producir una suave e ininterrumpida vida virtuosa.
La plomada es el símbolo de la rectitud de conducta, y enseña esa honradez de vida y esa rectitud moral invariable
qe son los distintivos del ¡hombre justo y bueno. Así como el albañil erige su edificio temporal observando la
verticalidad que marca la plomada sin desviarse ni a la derecha ni a la izquierda, del mismo modo d francmasón
especulativo, guiado por los principios infalibles de la rectitud y de la verdad que le enseñaran las doctrinas
simbólicas del mismo utensilio de trabajo, persigue firmemente la verdad, sin doblegarse ante los reveses de la
fortuna y de la adversidad, ni ceder a las seducciones de la prosperidad.
El nivel último de los útiles de trabajo del albañil, es un símbolo de igualdad de posición; no de esa igualdad de
posición civil o social que sueñan los anarquistas y los utópicos, sino de la gran igualdad moral y física que afecta a
todos los seres humanos como hijos de un padre común, que hace que su sol brille y que la lluvia se derrame por
igual sobre todos, y que ha señalado que el destino universal de ía humanidad sea la muerte, la cual, como
niveladora de todas las grandezas humanas, visita lo mismo el lujoso palacio de los príncipes que la choza del
labriego.
Con esto tenemos ya tres signos o jeroglíficos más en nuestro alfabeto del simbolismo. En este grado hay algunos
más, pero pertenecen a una clase más elevada de interpretación y no pueden tratarse en un mero ensayo sobre el
simbolismo del templo.
Entramos ya en el tercer grado, en el que hemos de estudiar los maestros masones de la ciencia moderna y los
Epoptas o poseedores de las cosas sagradas pertenecientes a los antiguos misterios.
En el tercer grado se extienden y completan las alusiones simbólicas al templo de Salomón y a los materiales del
arte de la construcción empleados en la edificación. Hemos visto ya que en la edificación del templo una clase de
trabajadores se dedicaba a preparar los materiales, mientras que la otra los colocaba en su sitio adecuado. Pero
había una clase superior, la tercera, o sea la de los jefes de trabajadores, cuyo deber consistía en vigilar a las
demás y procurar que no

APRENDIZ MASÓN
191
sólo se colocasen bien las piedras, sino que se guardara la mayor exactitud posible al justaponerlas en el edificio.
Únicamente entonces era cuando se les daban los últimos toques, y hábiles obreros aplicaban el cemento para fijar
los materiales en su sitio y unir la construcción entera hasta formar una masa resistente y compacta.
Por eso se dice que la llana, era el instrumento más importante, pero no el único, empleado por los maestros
constructores, quienes no permitían que otras manos menos diestras realizasen operación tan indeleble. Exigían a
los artesanos que demostraran por medio de la escuadra, el nivel y la plomada, que sabían hacer su trabajo
perfectamente atestiguando con estos instrumentos infalibles la perfección de las juntas. Una vez perfeccionado
todo, aplicaban el cemento, con lo cual formaban un todo invariable.
Por eso se ha asignado la llana al tercer grado de la Francmasonería. El simbolismo a ella aplicado tiene relación
con el empleo a que se dedicaba en el templo. Así como en éste la llana servia "para esparcir el cemento que unía
el edificio en una masa común", así también se le ha elegido como símbolo del amor fraternal, ese cemento cuyo
objeto consiste en unir a nuestra mística asociación en un grupo armonioso y sagrado de hermanos.
Este es pues la primera forma, la elemental del simbolismo: adaptar los términos, instrumentos y procesos del arte
operativo a la ciencia especulativa. El templo se ha terminado ya los aprendices han tallado, escuadrado y
numerado las piedras en las canteras, los compañeros les han dado los últimos toques de ajuste y los maestros
constructores las han colocado en su sitio con el más fuerte y puro de los cementos El Templo de Salomón tiene,
una vez terminado, apariencia y grandeza tan sublimes, que merece que se elija como tipo del símbolo del cuerpo
inmortal, a qe aludía Cristo de forma tan significativa y simbólica en su magnífica y profunda parábola: "Destruid
este templo y yo lo levantaré en tres días".
Esta idea de representar al hombre espiritual e interno por medio de un templo material es tan acertada, que los
primeros maestros del Cristianismo la aplicaron con frecuencia. Cristo alude varias veces a ella, y el elocuente y
metafórico Pablo expone la idea en una de sus Epístolas a los Corintios de la siguiente forma: "¿No sabéis que
vosotros sois el templo de Dios, y que el espíritu divino

192
APRENDIZ MASÓN
mora en vosotros?" Y en un párrafo subsiguiente de la misma Epístola reitera la idea en forma más
elocuentemente positiva: "O ¿ignoráis que vuestro cuerpo es el templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros,
el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros?"
El Dr. Adarñ Clark, hace al comentar este último párrafo las mismas alusiones-quejiosotros al tópico de discusión
en este ensayo, y dice: "El Espíritu Santo mora en las almas de los verdaderos cristianos, del mismo modo que
Dios en el tabernáculo de Moisés y en el Templo de Salomón; y, asi como el templo y todos sus utensilios eran
sagrados y se separaban de todos los usos comunes y profanos, dedicándolos únicamente a servir a Dios, asi
también los cuerpos de los verdaderos cristianos son santos y deben emplearse únicamente en servicio de Dios".
Por lo tanto, la idea de hacer del templo un símbolo del cuerpo no es exclusivamente masónica; pero la forma de
tratar su simbolismo refiriéndolo al Templo de Salomón y al arte operativo que lo construya, es peculiar de la
Francmasonería. Esto es lo que la aisla y separa de otras asociaciones similares. A pesar de tener muchas cosas
comunes a las sociedades secretas y a los misterios de la antigüedad, difiere de todos ellos en "el simbolismo del
templo".

193
CAPITULO XXXVII
LA FRANCMASONERÍA PRIMITIVA DE LA ANTIGÜEDAD

La época histórica que, inmediatamente después demanda nuestra atención es la relacionada con la que se
denomina en la Historia Sagrada disoersión de Babel. El esplendor de la verdad que transmitiera Noé, acabó por
anularse. Los dogmas de la unidad de Dios y de la inmortalidad del alma se perdieron de vista. Unos pueblos se
desviaron del verdadero culto instituyendo el Sabeismo, o culto del Sol, la Luna y las estrellas y otros, y la
deificación de los hombres.
El Sabeismo fue la desviación que se difundió más pronto y más extensamente. Según Owen "este culto surgió de
algunas tradiciones imperfectas trasmitidas por los patriarcas y referentes al dominio del Sol durante el dia y de la
Luna durante la noche". Más tarde estudiaremos de qué forma se ha modificado y simbolizado espiritualmente este
sistema en la Francmasonería.
Cierto autor moderno dice las siguientes elocuentes palabras sobre la universidad del culto solar en la antigüedad:
"El Sabeismo, o culto de la luz, prevaleció en todas las naciones directoras del mundo primitivo. Junto a los ríos de
la India, en las montañas de Persia y las llanuras de Asia la primera humanidad adoraba de esta forma a los
espíritus superiores de cada país, elevándose con pensamiento espiritual, desde el orbe solar hasta Aquél de quien
el astro rey parece vicerregente: el Sol de todos los seres, cuya luz irradia y purifica el mundo del alma, del mismo
modo que los rayos solares el mundo del sentido. Egipto, cuya religión conoce-

194
APRENDIZ MASÓN
mos muy superficialmente, practicó también ese culto; Siria dedicó grandes templos al Sol; la alegre Grecia se
entretenía en pensar cuando lo sentía, casi ocultándolo en la mística individualidad que le asignaba su fantasía.
Hasta la prosaica China hace ofrendas al luminar amarillo del día; los errantes celtas y teutones celebraban fiestas
en los frondosos bosques del norte de Europa; y los aborígenes de América inundaban con sangre los templos del
Sol en honor del astro benéfico".
"No hay pueblo cuya religión conozcamos" —dice el abate Banier—, "ni en nuestro continente, ni en América, que
no haya rendido culto al Sol, excepto algunos habitantes de la zona tórrida, que continuamente lo maldicen porque
las abrasa co'n sus rayos".
Macribio trata de demostrar en su Salurnalia que todos los dioses del Paganismo pueden reducirse al Sol.
Pero el Sabeísmo no fue sólo la corrupción religiosa más antigua, sino también a que se difundió más
generalmente. Por eso se ve que el antiguo culto solar ejerció siempre sus influencias hasta en las naciones que
aceptaron más tarde el credo politeísta de los hombres deificados y de los dioses facticios y artificiales. Para el
pueblo griego, el que con mayor refinamiento rindió culto a los héroes, Hércules era el sol; y la fábula mitológica
de que mató con sus flechas a la hidra de las siete cabezas existente en los pantanos de Lernea no es más que
una alegoría que representa la disipación del paludismo o malaria de las aguas estancadas, por medio de los
purificantes rayos del astro diurno.
También la principal divinidad egipcia, Osiris, no es más que un nombre del Sol; mientras que su gran enemigo y
destructor, Tifón, es la tipificación de la noche, o de las tinieblas. Y, por último, las tres manifestaciones indias de
la divinidad suprema. Brahma, Sriva y Vish-nú, eran simbolos del sol levante, meridiano y poniente.
Este prematuro y extendido predominio del culto solar es digno de especial atención, sobre todo porque ejerció
gran influencia en la Francmasonería espúrea de la antigüedad, que también se ha dejado sentir en nuestro
sistema moderno, aunque algo modificada y cristianizada. Muchos por no decir casi todos los símbolos masónicos
actuales, sólo se pueden comprender y apreciar debidamente cuando se les asocia al culto solar.

APRENDIZ MASÓN
195
Los sabeístas y politeístas posteriores a la dispersión de Babel, olvidaron la divina verdad de la existencia del Dios
supremo, el Gran Arquitecto del Universo, simbolizado en la Francmasonería por la Verdadera Palabra. Y con ella
desapareció la doctrina de la vida futura. Por eso se alude en cierta paite del ritual masónico a este acontecimiento
histórico, cuando se menciona "a elevada i orre de Babel, donde se confundieron las lenguas y se perdió la
Masonería".
No obstante, unos cuantos constructores conservaron son su prístina pureza en la llenura de Sinnar las grandes
doctrinas masónicas y religiosas de la unidad de Dios y de la inmortalidad del alma. Eran los patriarcas, cuya
descendencia venerable continuó conservando la verdad. De suerte que, años después de la dispersión de las
naciones en Babel, existían dos grandes sectas religiosas que caminaban paralelamente en el decurso del tiempo, a
pesar de ser tan diversas entre sí como la luz de las tinieblas, y lo verdadero de lo falso.
Una de estas corrientes del pensamiento y del sentimiento religioso fue la del mundo pagano e idólatra, en la cual
no existía, por lo menos con toda su pureza, la doctrina masónica, si bien se unió a ella un renuevo del que más
tarde nos ocuparemos.
La segunda de estas corrientes estaba formada, como ya dijimos por los patriarcas: y sacerdotes, los cuales
conservaron con toda su pureza las dos grandes doctrinas masónicas de la unidad de Dios y de la inmortalidad del
alma.
Esta corriente abarcaba lo que los más recientes autores masónicos designaron con el nombre de "Francmasonería
Primitiva de la Antigüedad".
Ahora bien, nosotros no hemos de defender aquí la teoría gratuita y refutable, sostenida por algunos autores
demasiado imaginativos, de que la Francmasonería de los patriarcas se asemejaba por su organización, ritual y
simbolismo al sistema actual. No sabemos tan siquiera si los patriarcas tuvieron un ritual, ni un simbolismo, y nos
inclinamos a creer que su sistema estaba constituido por proposiciones abstractas derivadas de las tradiciones
antediluvianas. El doctor Oliver cree posible que estos masones primitivos y puros poseyeron algunos símbolos, y
enumera entre ellos el de la serpiente, el del triángulo y el del punto dentro de un círculo; pero

196
APRENDIZ MASÓN
no se apoya en autoridad alguna, ni nosotros creemos oportuno atribuir a la orden más de lo debido y de lo
demostrable.
Cuando Anderson dice que Moisés era el Gran Maestre; Joshúa, su diputado, y Aholiab y Bezaleel, sus grandes
vigilantes, deben tomarse sus palabras como un facón de parler, una manera de hablar enteramente figurada, ya
que no pretendía decir que esos hombres ocuparan cargos parecidos a los actuales de la Francmasonería. Sin
embargo, habría sido preferible que no hubiera empleado semejante lenguaje.
Lo único que se podría atribuir al sistema de la Francmasonería Primitiva practicada por los patriarcas, es que
abarcaba y enseñaba los dos grandes dogmas de la unidad de Dios y la inmortalidad del alma. También podría ser
—y esto parece casi cierto— que existiera una doctrina secreta, la cual se enseñaba con cierta reserva. Sabido es
que Moisés,.quien necesariamente hubo de aprender la ciencia de sus antecesores, no enseñó públicamente la
doctrina de la inmortalidad del alma. Además los judíos tenían una ley oral o secreta que jamás confiaron al papel
hasta después del cautiverio, está ley debió contener los dogmas de la Francmasonería Primitiva.
En síntesis, el sistema de la Francmasonería primitiva sin ritual ni simbolismo, pues ha llegado por lo menos así
hasta nosotros —estaba constituida únicamente las leyendas tradicionales en las que se conservaban las dos
grandes verdades de que ya hemos hablado. Eran de carácter completamente especulativo, sin admitir ningún
elemento operativo, y se transmitieron por conducto de los patriarcas, sacerdotes y reyes judíos, sin alteración,
aumento, ni disminución hasta la época de Salomón y de la construcción del templo.
Dejemos, pues, de seguir el curso de la corriente pura, y sigamos la de la historia religiosa, la que cruza las
naciones politeístas e idólatras de la antigüedad y traza la evolución de la división de la Masonería, que ha sido
denominada "Francmasonería espuria de la Antigüedad", para distinguirla de la otra.

197
CAPITULO XXXVIII
RITO DE DESCALZARSE

El Rito de DESCALZARSE o desnudar los pies al aproximarse a un lugar sagrado, se deriva de la palabra latina
DISCALCEARE, quitarse el calzado. Esta costumbre tiene en favor suyo el prestigio de su antigüedad y su
universalidad.
Según el párrafo del ÉXODO, en que el Ángel del Señor dice el patriarca desde la zarza ardiente: "No llegues acá:
quita tus zapatos de tus pies, porque el lugar en que estáis pisando es tierra santa" (Éxodo III-5, no sólo se ve que
este rito estaba muy extendido, en.tiempos de Moisés, sino que también se comprendía bien su significación
simbólica.
Clarke opina en sus COMENTARLES que las naciones orientales derivaron de este mandato la costumbre de realizar
su culto religioso con los pies descalzos; pero lo más probable es que esta ceremonia emplease mucho tiempo
antes del episodio de la zarza, y que el legislador judío la conociese ya como signo de reverencia.
Tal es lo que opina el obispo Patrick, quien cree que la costumbre se derivó de los antiguos patriarcas,
transmitiéndola la tradición de generación en generación como la tierra prometida.
Existen abundantes pruebas en los autores antiguos de la existencia de esta costumbre entre las naciones gentiles
y judía. Vamos a citar unas cuantas, coleccionadas por el Dr. Mede.
Pitágoras ordenaba a sus discípulos: "Ofrece tu sacrificio y rinde culto con los pies descalzos".
198
APRENDIZ MASÓN
Justino Mártir dice que los sacerdotes ordenaban a quienes asistían a los templos gentiles que se quitasen los
zapatos para entrar al culto sagrado.
Drusio dice en las notas al libro de Joshúa que en las naciones de Oriente era deber piadoso el hollar el pavimento
del templo con los pies desnudos.
El gran expositor de la ley judía Maimónides, afirma que "no se permitía a los hombres entrar en la montaña de la
casa de Dios con los zapatos puestos, ni con su cayado y vestiduras de trabajo o con los pies cubiertos de polvo".
Rabí Salomón hace la misma observación al comentar el mandamiento del Levítico XIX, 3o. "Mi santuario tendréis
en reverencia".
El doctor Oliver dice que "el acto de ir con los pies descalzos se consideró como señal de humildad y de reverencia;
los sacerdotes oficiaban siempre con los pies descalzos en sus templos, aunque a menudo esto perjudicaba a su
salud".
Mede cita la siguiente frase de Zago Zaba, obispo etíope que envió como embajador el rey David de Abisinia a
Juan III de Portugal: "No se nos consciente entrar en la iglesia más que con los pies descalzos".
Los mahometanos se dejan las babuchas a las puertas de las mezquitas. Los druidas practicaban la misma
costumbre siempre que celebraban sus ritos, y dícese que los antiguos peruanos dejaban su calzado en el pórtico
cuando entraban en el magnífico templo consagrado al culto del Sol.
Adam Clarke cree que la costumbre de rendir culto a Dios con los pies descalzos estaba tan extendida en todas las
naciones de la antigüedad, que puede considerarse como una de las trece pruebas de que la raza humana entera
procede de un tronco común.
Este rito se puede explicar con la siguiente teoría: Los zapatos, sandalias o babuchas se llevaban para proteger los
pies contra la suciedad de la tierra. Continuar llevándolos en un lugar consagrado sería aceptar tácitamente que
éste también estaba manchado y podía contaminar. Pero, como el carácter del lugar sagrado excluye la idea de
impureza, era preciso manifestarlo descalzándose y limpiándose los pies siempre que se entraba en él.

APRENDIZ MASÓN
199
Actualmente nos descubrimos la cabeza para expresar el sentimiento de estimación y respeto. Pues bien,
antiguamente, el casco o yelmo protegía la cabeza contra los ataques de insospechados enemigos; pero no se
podía temer a quien se estimaba y respetaba. Por eso el destocarse la cabeza significaba ilimitada confianza en la
persona a quien se saludaba así.
El rito de descalzarse, es, por lo tanto, un símbolo de reverencia y significa, según el lenguaje del simbolismo, que
el lugar a que uno se aproxima tan humilde y reverentemente, está consagrado a un santo propósito.
El francmasón inteligente aplicará sin duda este rito al tercer grado, que es el más importante y sublime de los de
la Francmasonería. Las solemnes lecciones que enseña la sagrada escena que representa las impresionantes
ceremonias que a él conducen, están calculadas de tal modo que inspiran respeto y reverencia.
Sólo una vez al año se permitiía al gran sacerdote entrar con los pies descalzos después de escrupulosa
purificación en el Santo de los Santos del templo, cuando el arca de la alianza se había depositado en un lugar
adecuado y el Shekinah se cernía sobre ella. Entonces pronunciaba, con respetuosa veneración, el tetagráma-ton,
o palabra omnífica.
Antes de entrar en la Logia del Maestro Masón —ese Santo de los Santos, donde se inculcan las solemnes
verdades de la muerte y de la inmortalidad— debe el aspirante purificar su corazón de toda mancha y recordar,
con su verdadero significado, estas palabras que una vez oyera el antiguo patriarca con verdadero pasmo: "Quita
tus zapatos de tus pies, porque el lugar en que estáis pisando es la tierra santa".

200
CAPITULO XXXIX
RITO DE LA REVELACIÓN V EL SIMBOLISMO DE LA LUZ

El rito de la revelación al cual vamos a consagrar ahora nuestra atención es venero de muchos símbolos
interesantes. En la ceremonia de la iniciación masónica existe un momento importantísimo: aquel en que el
candidato está a punto de recibir la revelación completa de los misterios porque ha pasado, a la cual se ha hecho
acrededor por medio de las pruebas y trabajos que ha realizado. Esta ceremonia recibe el nombre técnico de
revelación, porque entonces se confia al candidato aquello que estaba buscando. Es equivalente a lo que se
llamaba en los misterios antiguos "autopsia" o visión de aquello que únicamente se permitía contemplar a los
iniciados.
Este rito revelador se dividía indudablemente en varias partes o periodos; puesto que la aporreta, o cosas sagradas
de la Francmasonería, no se entregan en seguida, sino progresivamente. Empieza, sin embargo, con la
comunicación de la luz, que aunque no es más que la ceremonia que prepara el desarrollo de los misterios a
seguir, debe considerarse como uno de los más importantes elementos del simbolismo masónico. Es tan
importante y sus influencias y relaciones se infiltran tan profundamente en el sistema masónico, que hasta la
misma Francmasonería se conocía antiguamente con los nombres de Lux o Luz, queriendo significar con ello que
era la sublime doctrina de la verdad divina, por medio de la cual se ilumina el sendero de quien ha llegado a
conseguirla en su peregrinación por la vida.
El cosmólogo hebreo comienza a describir la creación del mun-

APRENDIZ MASÓN
201
do con la siguiente frase: "Y dijo Dios: Sea la luz, y fue la luz", frase que mereció en la forma más enfática del
lenguaje original la alabanza de los críticos griegos, por su sublimidad. "El singular y enfático mandato con que se
llamó a la existencia a la luz, se debe probablemente a la utilidad destacada y a la gloria de ese elemento, junto a
su misteriosa naturaleza, que hace que parezca.
Él Dios de este nuevo mundo, y que mereció ser adorada por la humanidad primitiva".
La luz era el gran objetivo a alcanzar, de acuerdo con este sentimiento religioso antiguo. Fue, lo que es hoy en día
en Francmasonería, el símbolo de la verdad y del conocimiento. Tal fue siempre su antiguo simbolismo, que no
debemos perder de vista cuando estudiamos la naturaleza y la significación de la luz masónica.
Cuando el candidato pide luz, no solicita únicamente la luz material que ahuyenta las tinieblas, forma externa tras
de la que se oculta el simbolismo interno: no, él ansia una iluminación intelectual que barra la oscuridad de la
mente y la ignorancia moral y que le presente el panorama de las sublimes verdades de ia religión, la filosofía y la
ciencia, en lo cual consiste el objeto fundamental de la Francmasonería.
En todos los sistemas antiguos predominó la veneración a la luz, como símbolo de la verdad. En todos los
misterios, el candidato pasaba por profunda oscuridad, hasta que, una vez terminadas las pruebas, era admitido
en un sacellum o santuario intensamente iluminado, en donde llegaba a la luz perfecta y pura, y recibía las
instrucciones necesarias para proporcionarle el conocimiento de la verdad divina, al que había aspirado y que
otorgaba la institución.
Luz es, por tanto, sinónimo de la verdad y de conocimiento: y oscuridad, de falsedad e ignorancia. Este
simbolismo, no sólo se encuentra en las instituciones antiguas sino también en las lenguas.
Por ejemplo, la palabra hebrea AUR significaba luz; pero su Plural, AURIM, denota la revelación de la verdad
divina. I os aurím y los thummin, que literalmente significaban las luces y las tinieblas, constituían una parte del
racional, en donde encontraba el gran sacerdote las respuestas oraculares a las preguntas que hacía.
La palabra Luz del antiguo lenguaje egipcio tiene una parlicu-

202
APRENDIZ MASÓN
laridad digna de estudio. Para los egipcios la liebre era el jeroglífico de los ojos que están abiertos, jeroglífico que
adoptaron porque suponían que este tímido animal nunca cerraba los órganos de visión, estando siempre alerta,
por temor a sus enemigos. Más tarde, los sacerdotes adoptaron la liebre para simbolizar la iluminación mental o luz
mística, que se revelaba a los neófitos en la contemplación de la verdad divina, durante la iniciación.
Según Champollion, la liebre era también el símbolo de Osiris, el dios principal; lo cual demuestra la intima
conexión que, según ellos, existía entre el proceso iniciático de los ritos sagrados y la contemplación de la
naturaleza divina.
Ahora bien, la palabra hebrea que se aplica a la liebre es AR-NaBeT, la cual se compone de las palabras AUR, luz, y
NaBat, contemplar o mirar. Por tanto, la palabra que significa en egipcio iniciación, quiere decir en hebreo mirar la
luz. Esta coincidencia no puede ser accidental en dos naciones tan íntimamente unidas en la historia, como Egipto
y Judea. Esto demuestra que en aquella época prevalecía el sentimiento de que la comunicación de la luz era el
objeto principal de los misterios, tan principal y prominente, que la una era sinónimo de los otros.
El culto a la luz, ora en su pura esencia, ora en forma de culto solar o del fuego, fue una de las más primitivas y
universales supersticiones del mundo. La luz era la fuente primordial de todo lo santo e inteligente; las tinieblas
representaban, por el contrario, el mal y la ignorancia. En un artículo publicado en la Cyclopedia of Biblical
Literature, el Dr. Beard atribuye esta noción divina de la naturaleza de la luz sentida por las naciones orientales a
que, en esta parte del mundo, "la luz tiene gran claridad y brillo, el que acompañada de intenso calor, que ejerce
benéfica influencia, no conocida en climas más duros y fríos. La luz se convirtió fácilmente para los orientales en la
representación del supremo bien humano. Todas las emociones alegres de la mente, todas las placenteras
sensaciones de las creaciones humanas, todas las horas dichosas de la vida doméstica, se describieron recurriendo
a la imaginación de la luz. La transición de las cosas terrestres a las divinas y de las corpóreas a las espirituales fue
cosa natural; de esta manera la luz llegó a representar la verdadera religión y la felicidad que ella proporciona".
APRENDIZ MASÓN
203
"Pero como la luz no procede solamente de Dios, sino que también ilumina el camino que sigue el hombre, se
empleó para significar la verdad moral, y sobre todo ese sistema divino de la verdad, expuesto en la Biblia, desde
sus primeros alboreos hasta el mediodía del Gran Sol de la Justicia".
Nos inclinamos a creer que el autor no anda equivocado en este pasaje al definir el símbolo, sino al deducir su
origen. La luz no se convirtió en objeto de veneración religiosa, por la claridad y luminosidad de un cielo
determinado, ni por la influencia cálida y confortante de un clima particular, pues el culto era universal, tanto en
Escandinavia como en la India, sino por ser consecuencia inevitable y natural del culto al sol, principal divinidad del
sabeísmo, fe que se infiltró extraordinariamente en el sentimiento religioso de la antigüedad.
Se adoró a la luz por ser emanación del Sol, y en el materialismo de la religión antigua, la luz y las tinieblas se
personificaron como si fueran existencias positivas y enemigas. De modo que suponían que el mundo estaba
gobernado por dos principios antagónicos, que presidian alternativamente los destinos humanos.
Las opiniones de Duncan sobre este tema son dignas de atenta lectura:
"La luz es fuente de felicidad positiva, pues apenas la adoración pagana. El esplendoroso espectáculo de la
naturaleza perdería todo su encanto si el hombre perdiese la vista y la luz se extinguiese; porque lo desconocido e
invisible tiene, en la práctica, tan poco valor como si no existiera.
"La luz fue siempre uno de los objetos primarios que podría existir en el hombre si careciese de ella; y, puesto que
toda la opinión religiosa se basa en ideas de placer y dolor, y en las correspondientes sensaciones de esperanza y
temor, no debe extrañarnos que los aniiguos rindieran culto a la luz. Por el contrario, aborrecían la oscuridad,
fuente de miseria y de terror, porque sumergía a la natura-tc/a en la nada y privaba al hombre de las emociones
placenteras que proporcionaba el órgano de la vista. Las dos opuestas condiciones en que el hombre se
encontraba, ocasionadas por el disfrute y la privacidad de la luz, le indujeron a imaginar que existían dos

204
APRENDIZ MASÓN
principios antagónicos en la naturaleza, a cuyo dominio se encontraba sujeto alternativamente".
"La luz multiplicaba sus goces; la oscuridad, los disminuía. La primera, se convirtió en amiga, y la última, en
enemiga. Las palabras "lu/." y "bien", y "oscuridad" y "mal", representaban ideas similares y llegaron a ser en el
lenguaje sagrado voces sinónimas. Pero como no se creía que el bien y el mal procedieran de una fuente común,
pues se suponía que la luz y la oscuridad no tenían el mismo origen, se distinguieron dos principios independientes
en la naturaleza, de naturaleza totalmente diferente y características opuestas, que chocaban entre si y producían
efectos antagónicos. Tal fue el origen del famoso dogma, reconocido por todos los paganos e incorporado a todas
las fábulas sagradas, cosmogonías y misterios de la antigüedad".
Las luchas entre el principio malo y el bueno, simbolizados por medio de la obscuridad y la luz, ocupan gran
espacio en la mitología de todos los países.
Entre los egipcios, Osiris era la luz, o el Sol; y su Tifón, su enemigo malo, que terminó por asesinarlo, era el
representante de las tinieblas.
Zoroastro, el fundador de la antigua religión persa, enseñó la misma doctrina, y llamó al principio de la luz, o del
bien. Ormuz, y al principio de la oscuridad ó del mal, Arimán. El primero, nacido de la luz más pura, y el último,
surgido de ías más profundas tinieblas, luchan continuamente entre sí en esta mitología.
Manes, o Maniqueo, fundador de la secta maniquea en el siglo III, enseñaba la existencia de dos principios de los
que proceden todas las cosas; uno de ellos es una materia pura y sutil, llamada luz, y el otro, una substancia
grosera y corrupta, denominada Tinieblas. Cada uno de estos principios depende de un ser superior y existente
desde la eternidad. El ser que gobierna la Luz, se llama Dios; el que dirige las tinieblas recibe el nombre de Hyle o
Demonio. El gobernador de la luz es supremamente feliz, bueno y benévolo; mientras que el de las tinieblas es
desgraciado, malo y maligno.
Pitágoras mantuvo también esta doctrina de los dos principios antagónicos. A uno de ellos lo llamó unidad, luz,
mano derecha,

APRENDIZ MASÓN
205
igualdad, estabilidad y línea recta; al otro, binario, tinieblas, mano izquierda, desigualdad, inestabilidad línea curva.
Atribuyó el color blanco al buen principio, y el negro, al malo.
Los cabalistas dedicaron a la luz un lugar importante en su sistema cosmogónico. Enseñaban que, antes de la
creación del mundo, Aur en soph, o la Luz Eterna, llenaba todo el espacio, y que, cuando la mente divina se
determinó a producir la Naturaleza, la Luz Eterna se contrajo en un punto central, dejando en torno suyo un
espacio vacío, en el cual se produjo el proceso de creación, por medio de las emanaciones surgidas de la masa
central de luz. Creemos inútil describir la teoría cabalística de la creación; baste decir que todo se hizo por medio
de la influencia mediata de Aur en Soph, o la Luz Eterna, que produce materia basta, de un solo grado superior a
la nada, únicamente cuando llega a estar tan atenuada y débil que parece perderse en las tinieblas.
La doctrina brahmánica es que "la luz y las tinieblas son las eternas modalidades del mundo; quien sigue a la
primera, no retorna, es decir, entra en la eterna felicidad; mientras que el que sigue los caminos de la última,
vuelve a renacer en la tierra", y pasa por diversas transmigraciones hasta que la luz purifica completamente su
alma.
En todos los antiguos sistemas iniciáticos, se encerraba a los candidatos en lugares oscuros, con objeto de que se
prepararan para recibir la luz. La duración del encierro variaba según los ritos. En los misterios célticos del
Druidismo, el aspirante permahcía en la oscuridad durante nueve días y nueve noches; en los Eleusinos de Grecia,
era tres veces mayor el tiempo; y en los ritos de Mitra, aún más severos, se imponían nada menos que cincuenta
días de oscuridad, soledad y ayuno manteniéndose con puros líquidos a los atrevidos neófitos, que, tras de
soportar estas excesivas pruebas, estaban en condiciones de recibir la luz del conocimiento.
Obsérvase, por tanto, que el sentimiento religioso del buen y del mal principio, daba tanta importancia en su
sistema simbólico a la oscuridad como a la luz.
Este mismo sentimiento religioso de los antiguos, modificado en sus detalles por nuestro mejor conocimiento de
las cosas divinas, ha proporcionado a la Francmasonería un noble simbolismo: el de 'a Luz y de las Tinieblas.

206
APRENDIZ MASÓN
Las tinieblas son el símbolo de la iniciación. Con ellas, se trata de recordar al candidato su ignorancia, que la
Francmasonería ha de desvanecer; su naturaleza mala, que la Francmasonería ha de purificar; y el mundo en cuya
oscuridad ha caminado hasta que la Francmasonería le rescate.
La luz es el símbolo de la autopsia, la visión de los misterios, la revelación, la completa fruición de la verdad y de la
sabiduría masónicas.
Los Rosacruces, a los que han confundido algunos impropiamente con los Francmasones, emplearon la palabra lux
para significar el conocimiento de la piedra filosofal, o el gran desiderátum de un elíxir y disolvente universal. Esta
era su verdad.
La Iniciación precede en la Francmasonería a la revelación del conocimiento, del mismo modo que la oscuridad
precedía a la luz en las antiguas cosmogonías. Por eso dice el Génesis que, en el principio, "la tierra se hallaba
desordenada y vacía y las tinieblas estaban sobre el haz del abismo". La cosmogonía caldea enseñaba que en el
principio, ''todo era tinieblas y agua". Los fenicios suponían que "elprincipio de todas las cosas fue un viento negro,
y un caos oscuro como el Erebo".
Pero ante el mandato divino, la luz surgió de estas tinieblas, y la sublimé frase: "Sea la luz", se repite
sustancialmente en todas las antiguas historias de la creación, en forma idéntica.
Lo mismo ocurre en la Francmasonería: de las tinieblas misteriosas surge el fulgor deslumbrante de la luz
masónica. La una debe preceder a la otra, del mismo modo que la tarde a la mañana. "Y fue la tarde y la mañana
un día".
Este pensamiento se ha conservado en el gran lema de la Orden: Luz e tenebris:, luz de las tinieblas, que equivale
a esta otra sentencia: la verdad de la iniciación. Lus, o luz, es la verdad; tenebrae, u oscuridad, es iniciación.
Esta relación de las tinieblas con la luz es una parte bella e instructiva de nuestro simbolismo que bien merece
investigaciones más profundas.
"El Génesis y las cosmogonías hablan del antagonismo de la luz y las tinieblas", dice Portal. La forma de esta
fábula varía cu

APRENDIZ MASÓN
207
cada nación, pero es fundamentalmente la misma siempre. Bajo el símbolo de la creación del mundo, se oculta un
cuadro de regeneración e iniciación.
Plutarco dice que morir es iniciarse en los grandes misterios; y la palabra griega en que se significa morir, quiere
decir también ser iniciado. El color negro, que es el color simbólico de las tinieblas, lo es también de la muerte. Por
lo tanto, las tinieblas y la muerte, son símbolos de iniciación. Y por esta razón, todas las antiguas iniciaciones se
celebraban por la noche.
Los misterios se celebraban siempre por la noche. La misma costumbre existe en la Francmasonería, con .idéntica
explicación. La muerte y la resurrección se enseñaron en los misterios, igual que en la Francmasonería. La
iniciación esta la lección de la muerte. La fruición entera, autopsia, o recepción de la luz, era la lección de re:
generación o resurrección.
La luz, es, por tanto, un símbolo fundamental en Francmasonería. En realidad, es el primer símbolo importante que
se explica al neófito y contiene en sí la esencia misma de la Francmasonería especulativa, la cual no es otra cosa
que la contemplación de la luz intelectual, o sea, de la verdad.

208
CAPITULO XL
RITO DE I.A INVESTIDURA

EL RITO DE LA INVESTIDURA es un simbolismo ritualista que tiene mayor importancia todavía que el anterior. Este
rito no induce a tratar del conocidísimo símbolo de la Francmasonería: el Mandil de piel de cordero.
El rito de la investidura, o sea, el de poner al aspirante algún ropaje con objeto de indicar que está suficientemente
preparado para asistir a'las ceremonias que han de celebrarse más tarde, existió en todas las iniciaciones antiguas.
Vamos a citar unas cuantas.
Así por ejemplo, en la economía levítica de los israelitas los sacerdotes llevaban siempre puesto el ABNET, o
delantal blanco, el cual formaba parte de las vestiduras sacerdotales. Este y otros ropajes se usaban, según dice el
texto, "como emblema de la santidad y pureza siempre caracterizada en la divina naturaleza y en el culto digno de
Dios."
En los misterios persas de Mitra se investía el candidato con un cíngulo, una corona o mitra, una túnica de púrpura
y, por último, un mandil blanco en cuanto había recibido la luz.
En las ceremonias iniciáticas practicadas en la India, se investía a los candidatos con el SASH o ZENNAAR sagrado,
compuesto de nueve hilos que terminaban en un nudo, y que prendía desde el hombro izquierdo a la cadera
derecha. Este es quizás el tipo modelo de la banda masónica que se lleva o debe llevarse en la misma forma.
La secta judía de los esenios, que por su organización es la ins-

APRENDIZ MASÓN
209
titución secreta de la antigüedad más inmediata a la Francmasonería, investía siempre a sus candidatos con un
ropaje blanco.
Por último, en los ritos escandinavos, en que el genio militar de este pueblo creó una iniciación guerrera, se
entregaba al candidato un escudo blanco en vez del mandil, cuya ceremonia iba acompañada de ciertas
enseñanzas, no muy diferentes de las que se dan al entregar el mandil masónico.
En todas estas clases de investiduras e independientemente del material y de su forma, se trataba de expresar la
idea de pureza.
De ahí que en Francmasonería se aplique el mismo símbolo al mandil que, por ser el primer don que se hace al
aspirante —el primer símbolo en que se le instruye—, se conoce con el nombre de "distintivo del masón". Y no
cabe mayor acierto, porque, sea cual fuere el progreso que consiga el candidato en el "Arte Real" y los arcanos á
que le atraigan su sed de conocimiento y su devoción a la mística institución, nunca partirá sin el mandil, su
primera investidura. Quizá cambie de forma, de decoración, teniendo en cada etapa una bella alusión distinta, pero
siempre es el mismo; siempre proclama el honroso título que se le dio a conocer en la primera noche iniciática.
El significado del mandil, como símbolo de pureza, porcede de dos fuentes: de su color y de su material. Por lo
cual deben estudiarse estos dos puntos de vista antes de poder apreciarlo debidamente.
El mandil debe ser de color blanco inmaculado, color que en todos los tiempos ha representado la inocencia y la
pureza. Gran parte de las vestiduras sacerdotales de los judíos eran blancos para representar este simbolismo. Por
eso, se ordenó a Aarón que, cuando entrara en el Santo de los Santos a expiar los pecados del pueblo, se vistiera
con ropa blanca y llevase un albo mandil o cinturón alrededor de los lomos.
Es cosa digna de tener en cuenta que la palabra hebrea Laban, que significa emblanquecer, denote también
purificar; por eso se encuentran en las Sagradas Escrituras numerosas alusiones a este color como emblema de
pureza. "Aunque tus pecados sean rojos, deben hacerse blancos como la nieve", dice Isaías; y Jeremías

210
exclama cuando describe la condición inocente de la antigua Sión: "Sus nazaritas eran más puros que la nieve;
más blancos que la leche".
En el Apocalipsis el Espíritu promete recompensar a los vencedores con una piedra blanca; y en el mismo libro
místico, se ordena al apóstol que diga que la justicia de los santos es una hermosa ropa limpia y blanca.
En los primeros tiempos del cristianismo se vestía a los catecúmenos con vestiduras blancas, significando con ello
que se habían limpiado de los pecados pasados y que, desde entonces, debían llevar vida de inocencia y pureza.
Por eso se les hacía la siguiente recomendación: "Recibe la vestidura blanca y limpia, y consérvala inmaculada ante
el tribunal de nuestro Señor Jesucristo, para que puedas tener vida eterna".
El alba blanca se emplea todavía en la Iglesia romana. Según el obispo England, su color "excita la piedad,
enseñándonos la pureza de corazón y de cuerpo que debemos poseer para presenciar los santos misterios".
Los gentiles rendían el mismo culto a la significación simbólica de este color. Los egipcios, por ejemplo, decoraban
la cabeza de su divinidad principal, Osiris, con una blanca tira, y sus sacerdotes usaban ropas del más blanco lino.
Los druidas daban vestiduras blancas a los iniciados que habían alcanzado el último grado, o sea el de sublime
perfección, para enseñar al aspirante que únicamente se concedía semejante honor a quienes se habían limpiado
de todas las impurezas del cuerpo y del alma.
En todos los misterios y ritos religiosos de las demás naciones antiguas se observa la misma costumbre de llevar
vestidos blancos.
Portal, dice en su Tratado sobre los Colores simbólicos que el "blanco, símbolo de la divinidad y del sacerdocio,
representa la sabiduría divina; aplicado a una joven virgen, denota virginidad; a una persona acusada, inocencia, y
a un juez, justicia", añade que, "como signo característico de pureza, es una promesa de esperanza después de la
muerte", lo cual es apropiadísimo al empleo que de él se hace en la Francmasonería. Por todo cuanto hemos dicho
se verá

211
cuan acertadamente se adoptó este color en el sistema masónico para simbolizar la pureza, simbolismo que se
encuentra en todos los grados del ritual, siempre que se empleen vestiduras o insignias blancas.
En cuanto al material con que se hace el mandil es preciso que sea de piel de cordero, pues no puede sustituirse
por ninguna otra substancia, como por ejemplo la seda, el lino o el satín, sin destruir por completo el simbolismo
de la investidura. Sabido es que el cordero "se ha considerado en todas las épocas como emblema de inocencia",
como dice el ritual, particularmente en las iglesias cristianas y judías. No sería difícil dar numerosas citas sobre el
particular, pues las hay abundantísimas en el Antiguo Testamento, en donde se dice que los israelistas elegían
corderos para sus ofrendas de pecado y de fuego, y el Nuevo, donde la palabra cordero se emplea continuamente
para simbolizar inocencia.
"Es el cordero pascual", dice Didron "que comieron los israelitas la víspera de su partida; es el tipo de ese otro
cordero divino, de quien participan en Pascua de Resurrección los cristianos para librarse de las cadenas que les
aferran al vicio". Los cristianos pintaron siempre al cordero pascual, con una cruz, para simbolizar a Cristo
crucificado, "ese inmaculado Cordero de Dios que fue muerto desde la creación del mundo".
Por eso se une el material del mandil a su color para dar a la vestidura francmasónica la significación simbólica de
pureza. Esto, añadido al hecho que ya hemos expuesto, de que la ceremonia de investidura era común a los ritos
religiosos de la antigüedad, es otra prueba más de la identidad de origen de estos ritos con la institución masónica.
También indica este simbolismo el carácter religioso y sagrado que trataron de imprimir a la Francmasonería sus
fundadores relacionado con las cualidades morales y físicas exigidas a nuestros candidatos, puesto que en las
logias masónicas ocurre lo propio que en la Iglesia Judía, que no permitía que ningún hombre imperfecto se
acercara al altar".
Lo mismo ocurría en el sacerdocio pagano, el que consideraba deshonroso que sirvieran a los dioses los lisiados,
cojos e imperfectos.

212
APRENDIZ MASÓN
El sacerdocio judio y el pagano no permitían que se aproximasen a las cosas sagradas los impuros y pervertidos.
El mandil puro e inmaculado de piel de cordero, simboliza, pues, en Francmasonería esa perfección de cuerpo y
pureza de alma que son cualidades esenciales de quien desea participar en sus sagrados misterios.

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CAPITULO XLI
RITO DE LA CIRCUNVALACIÓN
El rito de la circunvalación es otro símbolo ritualista que viene en apoyo de la identidad del origen de la
Francmasonería con las ceremonias religiosas y místicas de los antiguos.
"Circunvalación" es el nombre con que designan los estudiantes de la Arqueología Sagrada el rito religioso
practicado en las antiguas iniciaciones, el cual consistía en hacer una procesión alrededor de un altar o de otro
objeto consagrado y santo.
Este rito parace haber sido practicado umversalmente por los antiguos, y al principio aludía al curso aparente del
Sol en el firmamento, que va de oriente a occidente por el sur.
En la antigua Grecia los sacerdotes y el pueblo daban tres vueltas al altar cantando himnos u odas sagradas
mientras verificaban los ritos de sacrificio. A veces y cuando el pueblo rodeaba al altar, únicamente el sacerdote
era quien daba las tres vueltas alrededor del mismo, girando hacía la derecha y rociándolo con agua santa y
alimentos.
AI hacer esta circunvalación era condición precisa que el costado derecho diera a la parte del altar, y, por
consiguiente, que la procesión se moviera del Oriente a Sur, y de sur a occidente, hasta volver de nuevo a!'este.-
De esta manera se representaba el curso aparente del Sol.
Los griegos decían que esta ceremonia se dirigía desde la derecha a la derecha, que era la dirección del
movimiento, y los roma-

214
APRENDIZ MASÓN
nos le aplicaban la voz de dextrovorsum o dextrorsum que significa la misma cosa. Por ejemplo Plauto hace decir a
Palinuro, personajes de su comedia Curculio: "Si quieres reverenciar a los dioses, da vuelta hacia la derecha"
Gronovio dice comentando este pasaje de Plauto: "Cuando rendían culto a los dioses y cuando rezaban tenían la
costumbre de girar hacia la mano derecha".
Se conserva un himno de Calimaco que según se dice cantaban los sacerdotes de Apolo en Délos, mientras
realizaban la ceremonia de circunvalación, y que dice en síntesis: "Nosotros imitamnos el ejemplo del Sol, y
seguimos su curso bienhechor".
Obsérvese que esta circunvalación se efectuaba cantando una oda sagrada. Cada una de las tres partes de la Oda,
la estrofa, la antiestrofa y el epodo, se cantaban en una parte determinada de la procesión. La analogía entre el
cántico de la oda por los antiguos y el recitado de un pasaje de las escrituras en la circunvalación masónica es
evidente.
Los romanos empleaban la ceremonia circunvalatoria en los ritos de sacrificio, expiación o purificación. Por ejemplo
Virgilio describe a Corineo, purificando a sus compañeros en el funeral de Miceno y pasando tres veces alrededor
de ellos mientras les rociaba con aguas lústrales. Para que tal cosa estuviera bien hecha, era preciso que girara en
torno suyo, girando hacia ellos su mano derecha.
ídem ter socios pura circumtulit unda, Spargens rore levi et ramo felicis olivae.— Eneida, VI, 229.
Tres veces rodeó'a la multitud con agua pura, rocíandola con una rama de olivo el líquido divino.
En síntesis, era cosa tan corriente el que la ceremonia de circunvalación fuese unida a la de expiación o
purificación o, mejor dicho, hacer una procesión circular mientras se realizaba este último rito, que la palabra
lustrare, cuyo significado primitivo es "purificar" llegó al fin ser sinónima de circuiré, circuir.
De este modo la purificación y la circunvalación se expresaban a menudo, con una sola palabra.
Los indios han practicado también el rito de la circunvalación; como ejemplo podemos citar las ceremonias que
hacen los braha-
APREND1Z MASÓN
215
manes al levantarse de la cama por la mañana, descritas por Co-lebrooke acertadamente en las Asiatic
Researches. El sacerdote adora primeramente al Sol colocándose de cara a oriente, después camina hacia
occidente por el sur, diciendo al mismo tiempo: "Yo sigo el curso del Sol", que explica diciendo que: "Así como el
Sol camina alrededor del mundo, siguiendo el camino del sur, yo también imito a esta luminaria, para obtener el
beneficio que produce el dar la vuelta a la Tierra por el camino del sur".
Y por último también los druidas conservaban este rito cuya "danza mística" en torno de los cairnos o piedras
sagradas no es sino el rito de la circunvalación. En éstas ocasiones el sacerdote hace tres rodeos, desde oriente a
occidente, dando la derecha hacia el altar o cairno, acompañado de sus prosélitos.
Tan sagrado era este rito, qué, según Toland en las islas escocesas, antaño sede principal de la religión druídica",
no llegaba nunca el pueblo hasta los cairnos de sacrificio en que ardía el fuego, sino que daban tres vueltas en
torno suyo, siguiendo el curso del Sol". Esta vuelta sagrada por el sur se llamaba Dieseal; mientras que la contraria
o impía, es decir la del norte, recibía el nombre de Tuapholl. Además este autor opina que la palabra Dieseal, se
deriva de "Deas, la derecha (sobreentendiéndose mano) y soil, uno de los antiguos nombres del Sol. La mano
derecha era la que se encontraba más próxima al montón de piedras, mientras se daban las vueltas".
Podríamos continuar éstas investigaciones y encontrar el rito de la circunvalación en las demás naciones de la
antigüedad; pero creemos haber dicho bastante ya para demostrar su universalidad, como así mismo la
persistencia conque se conservó el número místico de vueltas y el giro constante hacia la derecha, desde oriente a
occidente yendo por el sur. Creemos que esta singular analogía con el mismo rito de la Francmasonería debe
llevarnos a la conclusión de que la fuente común de todos los ritos ha de hallarse en el origen idéntico de la
Francmasonería espuria o misterios paganos y de la Francmasonería pura y primitiva, de la cual se separaron los
primeros únicamente para corromperse.
Revisando todo cuanto hemos dicho sobre este tema, se observa que la esencia de este rito antiguo consistía en
hacer la circunva-

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APRENDIZ MASÓN
lación del altar desde oriente a sur, de sur a occidente, y de este punto al norte, para volver de nuevo al oriente.
El rito masónico de circunvalación está de acuerdo con este hecho del rito antiguo.
Pero hemos admitido que este rodeo hecho a la derecha simbolizaba el curso aparente del Sol alrededor de la
Tierra.
Vuélvase a ver en esto la repetidísima alusión francmasónica al culto solar, que ya hemos estudiado en el tema de
los Oficiales de la Logia y en el punto dentro del círculo. Y como la circunvalación se realiza alrededor de la logia,
del mismo modo que el Sol gira al parecer en torno de la Tierra, volvemos nuevamente al simbolismo original
conque hemos comenzado: que la logia es un símbolo del mundo.

CAPITULO XLII
SIMBOLISMO DE LOS GUANTES

La investidura de los guantes tiene íntima relación con la del mandil, de tal modo que al estudio del simbolismo
debe seguir innecesariamente el de los primeros.
En los ritos continentales de la Francmasonería, practicados en Francia, Alemania y otros países es costumbre
invariable regalar al candidato recién iniciado no sólo un blanco mandil de cabritilla, sino también un par de
guantes para él y otro para su esposa. Este último par debe regalarlo él, a su vez, a su mujer o prometida, según
la costumbre de los masones alemanes, o según la de los franceses, a la mujer que más quiera, lo que en realidad
viene a ser lo mismo.
Todo lo cual, tiene un simbolismo, como todo lo de la Francmasonería. Al entregar los guantes al candidato se le
quiere enseñar que los actos de todo francmasón deben ser tan puros e inmaculados como los guantes que se le
regalan. En las logias alemanas sustituyen la palabra actos por handlingen o handling, "las obras de sus manos",
con lo que se da mayor fuerza al símbolo.
El Dr. Roberto Plot —que no fue partidario de la Francmasonería, pero sí un sabio historiador—, dice en su Natural
History of Staffordshire, que en su época (1660) la Sociedad de los Francmasones regalaba a los candidatos
guantes para ellos y para sus esposas. Esto demuestra que la costumbre, que todavía se conserva en el Continente
Europeo, se practicó antes en Inglaterra, en donde con frecuencia se da al olvido, igual que en América.
Pero aunque ya no se practica en América e Inglaterra la costumbre de regalar los guantes al candidato, sin
embargo, todavía

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APRENDIZ MASÓN
forma parte esta prenda de la vestidura profesional del francmasón en la logia y en las procesiones. En muchas
logias bien regularizadas sus miembros llevab tan metódicamente los guantes blancos como el mandil.
El simbolismo de los guantes no es en realidad más que una modificación del mandil. Los dos significan lo mismo,
puesto que aluden a la purificación de la vida. El Salmista dice: "¿Quién escalará la montaña del Señor? ¿Quién
permanecerá en su lugar sagrado? El que tenga las manos limpias y puro el corazón.
Puede decirse que el mandil se refiere al "corazón puro", y los guantes, a "las manos limpias". Pero ambos
significan purificación, la purificación que se simbolizó siempre con la ablución que precedía a las antiguas
iniciaciones en los misterios sagrados. Pero, a pesar de que los masones americanos e ingleses aceptan tan sólo el
mandil, y rechazan los guantes como símbolo masónico, parece ser que estos últimos son mucho más importantes
en la ciencia simbólica, pues en todos los antiguos escritores se encuentran abundantes alusiones a las manos
puras o limpias.
"Las manos son los símbolos de las acciones humanas; las manos puras son acciones puras; las sucias, actos
injustos", dice Wemyss en su Clavis Symbolica. Tanto los autores profanos como los sagrados aluden con
frecuencia a este símbolo. El lavatorio de manos es el signo externo de la purificación interna. Por eso dice el
Salmista:. "Lavaré mis manos en inocencia y daré vueltas a tu altar, ¡oh Jehová!"
En los antiguos misterios el lavatorio de manos precedía a la ceremonia iniciática y servía para indicar
simbólicamente que era necesario estar puro de todo crimen antes de ser admitido a los ritos sagrados. Por
ejemplo, en el templo de la isla de Creta se leía la siguiente inscripción: "Limpíate los pies, lávate las manos y,
después entra al Reino Sagrado."
No cabe duda de que el lavatorio de manos, como símbolo de pureza, era un rito característico de los antiguos.
Nadie osaba orar a los dioses antes de lavarse las manos. Hornero hace decir a Héctor:
Temo ofrendar a Jove el vino incensado con las manos sucias. Eneas se niega, cuando parte de la ardiente Troya,
a entrar en

APRENDIZ MASÓN
219
el templo de Ceres hasta que se lava en agua corriente las manos, manchadas en reciente lucha.
La misma práctica prevaleció entre los judíos. Ejemplo notable de ello es la conocidísima acción de Pilatos, quien,
cuando le pidieron los judíos que crucificase a Jesús, se presentó al pueblo y se lavó las manos con agua, diciendo:
"Soy yo inocente de la sangre de este justo; vereislo vosotros".
En la Edad Media, los obispos y sacerdotes se ponían guantes para celebrar las funciones religiosas. Estos guantes
eran de lino de color blanco. Durandus, el célebre ritualista dice que "los guantes blancos significan castidad y
pureza; porque las manos se conservan limpias y libres de toda impureza.
Creemos innecesario dar más ejemplos. No cabe duda que el empleo de los guantes en la Francmasonería es una
idea simbólica tomada del antiguo lenguaje universal del simbolismo, y de que con ellos se trataba de expresar la
necesidad imprescindible de llevar una vida pura.
Hemos visto que los guantes y el mandil proceden de una misma fuente simbólica. Veamos si tienen también el
mismo origen histórico.
La adopción del mandil en la Francmasonería se debe indudablemente a que los albañiles empleaban en la Edad
Media, esta prenda necesaria. Esta es una de las pruebas más necesarias de que nuestra ciencia especulativa se
deriva del arte operativo.
Los constructores, asociados en compañías que viajaban a través de Europa construyendo palacios y catedrales,
nos han dejado, como descendientes suyos, su nombre, su lenguaje técnico, y esa prenda de vestir con que se
protegían los vestidos de las manchas que producía su trabajo. ¿Nos legaron también los guantes?
En los Anales Archeologiques de Didron hay un grabado en el que se copia la vidriería pintada de un ventanal
existente en la catedral francesa de Chartres. Esta obra fue ejecutada en el siglo XIII, y representa a unos cuantos
operarios trabajando. Tres de ellos se adornan con coronas de laurel. ¿Representarían acaso las tres luces o cargos
importantes de la logia? Todos los obreros llevan guantes. Didron manifiesta que en los antiguos documentos que
él

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APRENDIZ MASÓN
ha examinado se menciona a menudo los guantes que se regalaban a los albañiles y picapedreros. En un número
subsiguiente a los An-nales cita los tres siguientes ejemplos:
En el año de 1331, el castellano de Villaines, en Duemois, compró gran cantidad de guantes para dárselos a los
obreros, a fin de que "se protegieran las manos contra la piedra y el mortero".
En el mes de octubre de 1383, según dice un documento de aquella época, se compraron tres docenas de pares
de guantes, distribuyéndose entre los operarios que comenzaban a construir la Cartuja de Dijón.
Por último, en 1486 ó 1487, se entregaron a los albañiles y picapedreros de Amiens veintidós pares de guantes.
Es pues, evidente que los constructores de la Edad Media usaron guantes para protegerse las manos contra los
efectos de su trabajo. Es también, evidente que los francmasones especulativos han recibido de los operativos los
guantes y el mandil, que han dedicado aquellos a un fin más notable y glorioso que sus predecesores.

221

CAPITULO XLIH
SIMBOLISMO DEL TRABAJO

Una de las características más bellas de la Institución Masónica es que no sólo enseña la necesidad del trabajo,
sino que también ensalza su nobleza. Entre los primitivos instrumentos cuyo uso se enseña primero al Aprendiz
Masón, se encuentra la Plancha de Trazar.
La Plancha de Trazar es el símbolo de la Ley Divina, cuyo decreto ordenó que fuera obligatorio el trabajo para
todos los humanos; por tanto, dedúcese de este símbolo que el objeto fundamental de toda la humanidad es
trabajar bien y sinceramente, laborar de un modo honrado y persistente.
Nuestro deber más elevado, que debiera ser también nuestra mayor felicidad, es realizar bien nuestra tarea. Así
pues, todos los hombres deben tener sus planchas de trazar; porque los principios que nos guían para cumplir
nuestro deber, los esquemas que proyectamos, los planes que hacemos, no son más que las planchas de trazar a
cuyos dibujos nos sometemos para realizar bien o mal nuestra labor en la vida.
La tierra trabaja cada primavera, dibujando en la plancha de trazar de su prolífico seno germinadas semillas,
tiernas plantas y acabados árboles.
El viejo océano trabaja eternamente, inquieto y murmurador, describiendo sobre su plancha de trazar tormentas y
tempestades, que purifican la estancada naturaleza.
Y hasta el mismo Dios, el Gran Arquitecto, el Maestro Cons-

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APRENDIZ MASÓN
tructor del Universo, ha labrado desde la eternidad, y trabajando con su omnipotente voluntad, inscribe sus planes
en espacio ilimitado, porque el universo es plancha de trazar.
Los monjes antiguos decían una sentencia digna de ser meditada, y enseñaban que "laborare est orare", trabajar
es rezar. Claro que no practicaron siempre este precepto, porque jamás constituyó el trabajo una parte de su
religión.
Y cual Onofre que vivió en el desierto durante setenta años sin que acariciara su oído ninguna voz humana, ni
ninguna simpatía su alma, porque no había aprendido que el hombre se hizo para el hombre, aquellos antiguos
ascetas internábanse en los desiertos, construían celdas y se ocupaban en meditaciones solitarias e inútiles
pensamientos. Oraban mucho, pero no trabajaban nada.
Y así pasaban la vida, sin compadecer, ayudar, ni consolar a los demás hombres, sin añadir un ápice al tesoro del
humano conocimiento y, cuando terminaba su egoísta peregrinación, dejaba el mundo sin haber contribuido para
nada a su bienestar espiritual ni corporal.
Viendo los hombres la inutilidad de esas vidas ascéticas, huyen de seguir su ejemplo, y revienen a la sabia
enseñanza de que quien mejor hace la voluntad de Dios es quien mejor realiza su obra. La gente sabe ya que no
se sirve al Cielo con pereza, y que, aunque el "dolce far niente" sea el ideal de los lazzaroni italianos, no debe serlo
del cristiano. De modo que quien quiera cumplir su deber debe tener por lema el siguiente dístico:
Trabaja con esta mano, y con la otra reza, que Dios bendecirá a las dos todos los días.
Pues bien, la doctrina de que el trabajo es un acto de devoción ha sido desde tiempo inmemorial de dogma
principal de la Orden francmasónica. No existe otra institución humana que haya hecho resaltar este gran
fundamento de manera tan vigorosa. Continuamente oímos decir que la Francmasonería es una asociación que
inculca moralidad, alienta los sentimientos sociales y enseña el amor fraternal y todo esto está bien, por ser cierto;
pero jamás debe olvidarse que, desde la piedra fundamental hasta el pináculo de su enorme templo, se halla
inscrita con símbolo de luz viviente la gran verdad de que el trabajo es una oración.

APRENDIZ MASÓN
223
Se ha creído que, puesto que hablamos de la Francmasonería como sistema especulativo, no tiene nada que ver
con el práctico; pero esto es erróneo. La Francmasonería es una ciencia especulativa; pero se basa en un arte
operativo, y todos sus símbolos y alegorías se refieren a esta relación. Hasta su lenguaje ha sido tomado del arte
de la construcción y no deja de ser cosa singularmente sugestiva que se designe con el nombre de trabajo la
iniciación de los candidatos en sus misterios.
Repetirnos que esta expresión es singularmente sugestiva, porque cuando en la logia se leen solicitudes e
informes, o se debaten asuntos financieros, decimos que está ocupada en resolver asuntos; pero cuando realiza las
ceremonias iriiciáticas de cualquiera de los grados, dícese que está trabajando. La iniciación es la labor masónica.
Esta fraseología nos sugiere en seguida la íntima relación existente entre nuestro sistema especulativo y el arte
operativo que le precedió y sobre el cual se basara. Sus características, forma y organización se tomaron del arte
operativo.
Si nuestro sistema especulativo se hubiera fundado únicamente sobre principios éticos y filosóficos, si hubiera
nacido de alguna secta filosófica, ya fuera de la estoica epicúrea o platónica del mundo pagano o de las distintas
escolásticas de la Edad Media, su origen hubiera afectado a su organización interna tanto como a la externa, y,
entonces, nuestras reuniones masónicas hubieran parecido academias o escuelas.
Su lenguaje técnico —pues debería tenerlo como todas las instituciones situadas al margen de las ocupaciones
vulgares y corrientes de la humanidad— habría adoptado la fraseología característica de la secta filosófica de que
procediera. Habrían en ella sofistas y filósofos, gramáticos y humariistas. estudiantes, maestros y doctores.
Tendrían sus escuelas de trivium y quadrivium; y su ocupación sería investigar, experimentar o estudiar. En una
palabra, sus características habrían tomado el color de la casta de gramáticos o matemáticos de que se derivara.
Pero la organización de la Francmasonería tiene un aspecto completamente diferente. Sus grados no significan un
avance en las conquistas filosóficas, sino el progreso en ocupaciones puramente

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APRENDIZ MASÓN

tructor del Universo, ha labrado desde la eternidad, y trabajando con su omnipotente voluntad, inscribe sus planes
en espacio ilimitado, porque el universo es plancha de trazar.
Los monjes antiguos decían una sentencia digna de ser meditada, y enseñaban que "laborare est orare", trabajar
es rezar. Claro que no practicaron siempre este precepto, porque jamás constituyó el trabajo una parte de su
religión.
Y cual Onofre que vivió en el desierto durante setenta años sin que acariciara su oído ninguna voz humana, ni
ninguna simpatía su alma, porque no había aprendido que el hombre se hizo para el hombre, aquellos antiguos
ascetas internábanse en los desiertos, construían celdas y se ocupaban en meditaciones solitarias e inútiles
pensamientos. Oraban mucho, pero no trabajaban nada.
Y así pasaban la vida, sin compadecer, ayudar, ni consolar a los demás hombres, sin añadir un ápice al tesoro del
humano conocimiento y, cuando terminaba su egoísta peregrinación, dejaba el mundo sin haber contribuido para
nada a su bienestar espiritual ni corporal.
Viendo los hombres la inutilidad de esas vidas ascéticas, huyen de seguir su ejemplo, y revienen a la sabia
enseñanza de que quien mejor hace la voluntad de Dios es quien mejor realiza su obra. La gente sabe ya que no
se sirve al Cielo con pereza, y que, aunque el "dolce far niente" sea el ideal de los lazzaroni italianos, no debe serlo
del cristiano. De modo que quien quiera cumplir su deber debe tener por lema el siguiente dístico:
Trabaja con esta mano, y con la otra reza, que Dios bendecirá a las dos todos los días.
Pues bien, la doctrina de que el trabajo es un acto de devoción ha sido desde tiempo inmemorial de dogma
principal de la Orden francmasónica. No existe otra institución humana que haya hecho resaltar este gran
fundamento de manera tan vigorosa. Continuamente oímos decir que la Francmasonería es una asociación que
inculca moralidad, alienta los sentimientos sociales y enseña el amor fraternal y todo esto está bien, por ser cierto;
pero jamás debe olvidarse que, desde la piedra fundamental hasta el pináculo de su enorme templo, se halla
inscrita con símbolo de luz viviente la gran verdad de que el trabajo es una oración.

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Se ha creído que, puesto que hablamos de la Francmasonería como sistema especulativo, no tiene nada que ver
con el práctico; pero esto es erróneo. La Francmasonería es una ciencia especulativa; pero se basa en un arte
operativo, y todos sus símbolos y alegorías se refieren a esta relación. Hasta su lenguaje ha sido tomado del arte
de la construcción y no deja de ser cosa singularmente sugestiva que se designe con el nombre de trabajo la
iniciación de los candidatos en sus misterios.
Repetirnos que esta expresión es singularmente sugestiva, porque cuando en la logia se leen solicitudes e
informes, o se debaten asuntos financieros, decimos que está ocupada en resolver asuntos; pero cuando realiza las
ceremonias iniciáticas de cualquiera de los grados, dícese que está trabajando. La iniciación es la labor masónica.
Esta fraseología nos sugiere en seguida la íntima relación existente entre nuestro sistema especulativo y el arte
operativo que le precedió y sobre el cual se basara. Sus características, forma y organización se tomaron del arte
operativo.
Si nuestro sistema especulativo se hubiera fundado únicamente sobre principios éticos y filosóficos, si hubiera
nacido de alguna secta filosófica, ya fuera de la estoica epicúrea o platónica del mundo pagano o de las distintas
escolásticas de la Edad Media, su origen hubiera afectado a su organización interna tanto como a la externa, y,
entonces, nuestras reuniones masónicas hubieran parecido academias o escuelas.
Su lenguaje técnico —pues debería tenerlo como todas las instituciones situadas al margen de las ocupaciones
vulgares y corrientes de la humanidad— habría adoptado la fraseología característica de la secta filosófica de que
procediera. Habrían en ella sofistas y filósofos, gramáticos y humariistas, estudiantes, maestros y doctores.
Tendrían sus escuelas de trivium y quadrivium; y su ocupación sería investigar, experimentar o estudiar. En una
palabra, sus características habrían tomado el color de la casta de gramáticos o matemáticos de que se derivara.
Pero la organización de la Francmasonería tiene un aspecto completamente diferente. Sus grados no significan un
avance en las conquistas filosóficas, sino el progreso en ocupaciones puramente

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APRENDIZ MASÓN
mecánicas. Su grado más elevado es el de Maestro de la Obra. El lugar donde se reúnen sus miembros no es una
escuela, sino una logia, sitio donde se alojaban los trabajadores antiguamente, en las cercanías del edificio que
estaban construyendo. Ella no forma teorías: construye templos. Desconoce las reglas de los dialécticos, el
silogismo, el dilema, el entimema y el sorites; pero se vale de los utensilios del arte operativo en sus métodos de
enseñanza, inculca con la plomada la rectitud de conducta, y dibuja lecciones de moral con la escuadra del
operario.
La Francmasonería no ve en el Dios Supremo a quien rinde culto, un "numen divinum", un poder divino, ni un
"moderador rerum omnium", el moderador de todas las cosas; sino el Gran Arquitecto delUniverso. La idea
masónica de Dios, consiste en que El es el Gran Constructor de este globo terrestre y de los incontables universos
que lo rodean. El no es el ens entium, o to theion y otros muchos títulos más que Ir han aplicado los pensadores
antiguos y modernos, sino sencillamente el Arquitecto —como dicen los griegos, el Jefe de los Trabajadores— bajo
quien trabajamos todos. Por eso nuestra oración consiste en trabajar.
La idea del trabajador masónico va intimamente ligada a la historia de la organización de esta institución. Cuando
decimos que "una logia está trabajando" reconocemos que verifica la práctica legítima para que se concibió. Los
francmasones que se encuentran en la logia, no se ocupan en pensar, especular o razonar, sino sencilla y
enfáticamente en trabajar. El deber de todo francmasón es trabajar en la Logia. Con ella realiza el objeto de la
Orden y cumple su deber con el Gran Arquitecto.
Habiendo demostrado la importancia del trabajo masónico, queda por ver cuál es su naturaleza. ¿Qué trabajo debe
realizar el fracmasón?
Nuestros antiguos hermanos se dedicaban a construir templos. Dejemos a un lado ese sistema de moral y de
filosofía religiosa, esa búsqueda de la verdad, esas doctrinas de la unidad de Dios y la inmortalidad del alma, que
distinguen a la Masonería y a los misterios antiguos, cuyas dos instituciones proceden de un mismo origen. Quizá
del primitivo sacerdocio del mundo, y concentremos la atención en el periodo en que, bajo la supuesta Gran
Maestría del

APRENDIZ MASÓN
225
Rey Salomón, asumió la Francmasonería un nombre y una habitación local en la santa ciudad de Jerusalem. En ella
se ocupaban los industriosos tirios y los laboriosos judíos en construir un templo que habria de ser la maravilla y
asombro del mundo por el esplendor y magnificencia de su ornato.
Obsérvese aquí que dos naciones concentraron su atención, con sorprendente armonía, en la tarea de edificar el
templo. Los operarios de Tiro, salidos del seno de la sociedad mística de los artífices dioni-siacos, cuya única
ocupación consistía en erigir edificios sagrados en toda Asia Menor, enseñaron a los judíos parte de sus
conocimientos arquitectónicos, y les dieron a conocer los sagrados misterios que practicaban en Tiro, de los cuales
dícese que se deriva la actual forma interna de la Francmasonería.

Ahora bien, si alguien fuera tan incrédulo que no aceptase la tradición universal y masónica existente sobre este
tema y negase toda relación del Rey Salomón con el origen de la Francmasonería, excepto en sentido mítico y
simbólico, su incredulidad no afectaría para nada a la cadena de argumentos que vamos a emplear. Porque no
puede negarse que las corporaciones de constructores existentes en la Edad Media, cuyos miembros recibían el
nombre de "Francmasones viajeros", fueran sustanciales y corpóreas, ni menos aún que las catedrales, abadías y
palacios, cuyas ruinas causan la admiración de quienes la contemplan, sean un testimonio fehaciente de que la
existencia de estos francmasones no es un mito y que sus obras no son apócrifas.
Estos francmasones viajeros, creían que Salomón era el fundador de su Orden, sea por haber interpretado en
forma errónea la historia, o por reverenciar supersticiosamente la tradición. De manera que los primeros datos
absolutamente históricos existentes sobre la institución masónica, tienen que ver con la idea del templo.
Esta es la idea que nosotros sostenemos, porque con ella se demuestra que los primeros francmasones de que
tenemos conocimiento auténtico suponían que la edificación del templo era especialidad peculiar a su oficio, y que
su trabajo consistía antiguamente en construir templos, catedrales e iglesias, dándonos lo mismo que florecieran
mil años antes que después de Cristo.
De modo que volvamos al mismo tema con que comenzamos.

226
APRENDIZ MASÓN
es decir, la ocupación original de nuestros antiguos era construir templos, y además, que después de un gran lapso
de siglos, se encuentra en la Edad Media una corporación humana cuyos miembros eran reconocidos
umversalmente como francmasones, quienes concentraban su atención e industria en los mismos fines,
construyendo catedrales, abadías y otros sagrados edificios, siendo los sustitutos cristianos de los judíos del
templo.
Por tanto, aceptando que éste es el origen y objeto histórico de la Orden, se ha de admitir también que sus
miembros han sido siempre trabajadores, cuyo trabajo consiste en edificar templos.
Pero nuestros antiguos hermanos trabajan en la Francmasonería especulativa y en la operativa, mientras que
nosotros sólo lo hacemos en la primera. Ellos laboraban con las m'anos; nosotros, con el cerebro; ellos se
ocupaban de cosas materiales; nosotros, de las espirituales; ellos empleaban madera y piedras; nosotros,
pensamientos, sentimientos y efectos. Ambos nos dedicamos a trabajar, si bien diferimos en cuanto al objeto y
forma de hacerlo.
Los rituales franceses nos proporcionan la clase explicativa de la labor masónica, cuando dicen que "los
francmasones erigen templos para la virtud y calabozos para el vicio".
Los francmasones modernos construyen, cual los de antaño, un templo, con la diferencia de que el de éstos era
material y el de aquellos, espiritual. Cuando el arte operativo constituía la característica predominante de la Orden,
los francmasones se ocupaban en construir templos materiales para la tierra; pero cuando cesó el arte operativo,
siendo substituido por la ciencia especulativa, entonces los francmasones simbolizaron el trabajo de sus
predecesores, dedicándose a construir un templo espiritual en sus corazones, templo tan puro que pudiera llegar a
ser la morada de quien es todo pureza. Tenia que ser una casa "no hecha con las manos", cuyas piedras
simbólicas fueron corazones purificados.
La representación simbólica del hombre como templo, casa o sagrado edificio en donde mora Dios, no es nueva, ni
peculiar de la ciencia masónica. Los judíos y los cristianos la emplean. Según los Talmudistas la triple repetición de
las palabras "Templo de Jeho-vá", que se hace en el capítulo séptimo, versículo cuarto del libro de Jeremías, alude
a ia existencia de tres templos. Y, uno de sus tra-

APRENDIZ MASÓN
227
lados, dice: "Dos templos se han destruido; pero el tercero durará toda la eternidad", con lo cual quieren dar a
comprender que se refieren al templo existente en el alma inmortal del hombre.
Cristo declara en una alusión, tergiversada de propósito por los judíos: "Destruid este templo y lo reconstruiré en
tres días". El discípulo que tomó estas palabras no nos deja lugar a dudas sobre el verdadero significado de las
palabras del Salvador, pues a continuación escribe:
"Entonces dijeron los judíos: En cuarenta y seis años fue este templo edificado. ¿Y tú en tres días lo levantarás?
"Mas él hablaba del templo de su cuerpo".
El apóstol Pablo emplea esta metáfora con alguna frecuencia. Así, por ejemplo, dice a los corintios que ellos son
"templo de Dios" y se denomina a sí mismo "perito arquitecto" que tenía que poner el fundamento de su doctrina
verdadera, sobre la cual había de erigirse el edificio. E inmediatamente después les dice: "¿No sabéis que sois
templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?"
A consecuencia de estas enseñanzas apostólicas, la idea de que el cuerpo es un templo, ha perdurado en el
simbolismo teológico cristiano, si bien, a veces, se ha llegado a extremos demasiado imaginativos. Por ejemplo,
Samuel Lee se explaya de la siguiente forma sobre el simbolismo del templo en su obra The Temple of Solo-mon,
portrayed by Scripture Lught:
"El fundamento de este templo debe ser la humildad y contrición de espíritu, para que pueda morar en él
dichosamente el habitante de la eternidad; >i pórtico representa la boca de los santos, donde todos los Jacob
erigen pilares en loor de Dios, bendiciendo su nombre, agradecidos a las mercedes que reciben; las puertas"de sus
labios entonan cánticos de liberación. El santo lugar es el alma regeneradora, y las ventanas, representan la divina
iluminación del cielo, que previene a los santos contra la tenebrosa humareda de la cólera, la niebla del pesar, la
polvareda de la gloria vana, y las ciénagas de la vida mundanal. Los candelabros de oro son los hábitos de la
sabiduría divina infusos en el alma; los panes de propiación, la palabra de gracia expuesta en las promesas de
perduración de la vida y

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APRENDIZ MASÓN
gloria cristiana; el altar de los perfumes, el ansia, la sed de Dios, los velos, la justicia de Cristo y el santo de los
santos, puede relacionarse con la conciencia purificada de las obras de los muertos puestas en forma celestial".
Y así continúa simbolizando cada parte y utensilio del templo por una emoción o afecto humano, con un lenguaje
tan tedioso que nos resistimos a citarlo.
Con igual vena, el célebre autor del Pilgrim's Progress, Juan Bunyan, refiere en su Temple of Solomon Spiritualized,
cada parte del edificio a un significado simbólico, si bien toma por objeto de su simbolismo a la iglesia, o
congregación humana, y no al hombre individual.
Parece ser que los herméticos de la Edad Media dieron la misma interpretación al templo, cuya idea adopta
Swedenborg en sus obras místicas.
Hitchcock, autor que ha escrito una admirable obra tratando de Swedenborg considerado como filósofo hermético,
alude a este tema en la siguiente forma:
"Para la mayoría de los lectores el tabernáculo de Moisés y el templo de Salomón no serán sino simples edificios
construidos para rendir culto a Dios. Sin embargo, a algunos les extraña que ciertos detalles que se dan en la
historia de su construcción admitan una interpretación moral; y, mientras admiten que el edificio era un objeto
visible, se deleitan buscando datos en la historia del templo para apoyar la idea de que Moisés y Salomón eran
doctos en el conocimiento de Dios y del hombre. Y desde este punto de vista no es difícil pasar a la significación
moral, y afirmar que el edificio que se erigió "sin ruido de martillo, ni de hacha, ni de cualquier instrumento de
hierro" era un edificio moral, ifi.a casa de Dios, no hecha con las manos: en una palabra, muchos ven en la historia
del templo de Salomón, la representación simbólica del HOMBRE como templo de Dios, con su santo de los santos,
profundamente cimentado en el centro del corazón humano".
Los francmasones franceses no se han olvidado tampoco de este simbolismo, como claramente se ve por la frase
"los francmasones erigen templos a la virtud, y calabozos para el vicio" y por las obras de sus más célebres
escritores.

APRENDIZ MASÓN
229
Ragón, el francés que con mayor erudición historia la Francmasonería, dice, en una conferencia sobre los
Aprendices, que los fundadores de nuestra Orden "se llamaban a sí mismos francmasones y proclamaban que
estaban construyendo un templo a la verdad y a la virtud. Y, más adelante, se dirige al candidato que ha recibido
el grado de Maestro Masón con estas palabras:
"Que todo cuanto se os ha revelado os sea de provecho. Per-feccionand vuestra alma y vuestro corazón.
Encaminad vuestras pasiones al bien general; combatid vuestros prejuicios; vigilad vuestros pensamientos y actos;
amad, instruid y ayudad a vuestros hermanos; porque, haciéndolo, habréis perfeccionado el templo, del que sois,
al mismo tiempo arquitecto, material y operario."
Rebold, otro historiador francés de gran erudición, dice que "si la Francmasonería ha dejado de erigir templos y de
elevar el corazón a Dios y las esperanzas al cielo con ayuda de sus planos arquitectónicos, no ha desistido, sin
embargo, de levantar un edificio moral e intelectual"; y cree que el éxito de la institución ha justificado este cambio
de objeto y la separación del carácter operativo del especulativo de la Orden.
Eliphas Levi, autor que ha escrito abstrusa y místicamente sobre la Francmasonería y sus ciencias colaterales, ve
en esta institución un objeto alegórico y otro real, siendo el primero la reconstrucción del templo de Salomón, y el
segundo, el mejoramiento de la raza-humana por medio de la reconstrucción de sus elementos sociales y
religiosos.
Los francmasones alemanes han estudiado esta idea hasta agotarla, cualidad característica del alma germana. La
literatura masónica de este país abunda en ensayos, conferencias, tratados, cuyo tópico principal es la
construcción del templo salomónico, relacionándolo con la edificación de un templo moral.
El Hno. Rhode, de Berlín, escribe lo siguiente: "Tan pronto como alguien entra en nuestra Orden, le decimos que
estamos construyendo un templo místico", y añade que: "El templo que construimos los francmasones no es otro
que el que ha de llevar a la humanidad a la mayor felicidad posible".
Otro autor alemán, Von Wedekind, dice que "nosotros sólo trabajamos en nuestro templo cuando hacemos del
hombre nuestro

230
APRENDIZ MASÓN
objeto fundamental, cuando unimos a la bondad de corazón las corteses costumbres, a la verdad la belleza, y a la
virtud la gracia. Y Reinhold nos dice a su vez, dejándose llevar de su imaginación teutónica que "el templo místico
de Salomón es para nostros el elevado ideal o arquetipo de la humanidad llevada al límite de perfección social;
donde se vencen todas las propensiones al mal, se resuelven todas las pasiones en el espíritu del amor, y donde
todos se esfuerzan en trabajar para los demás".
De modo que los francmasones alemanes llaman trabajar en el templo a la labor milenaria que se ha de realizar en
él.
Aunque los francmasones ingleses no han tratado del simbolismo de la Orden tan oscuro abstrusamente como sus
hermanos de Francia y Alemania, no han sido insensibles a la idea de que la construcción del templo salomónico
representa el cultivo del carácter humano. Hutchinson, que fue uno de los que primero trataron en Inglaterra del
simbolismo, tiene un concepto bastante competente, para la época en que vivió, del significado simbólico del
templo. Los autores posteriores han mejorado sus crudos puntos de vista.
Sjn embargo, debemos reconocer que ni Hutchinson ni Oliver, ni ninguno de los distinguidos autores masónicos de
Inglaterra, han tratado del simbolismo de un templo moral con tanto fervor como los franceses y alemanes. No
obstante, aunque sólo se hacen a él alusiones casuales e incidentales, se acepta la teoría simbólica.
Por ejemplo, cuando el Dr. Oliver trata de la relación entre el templo y la logia, alude lacónicamente este símbolo
importante diciendo que: "Así como nuestros antiguos hermanos erigieron un templo material sin usar el hacha, el
martillo, ni ningún instrumento de metal, nosotros edificamos igualmente nuestro templo moral".
Nuestro propio pais ha producido muchos estudiantes del simbolismo masónico que han comprendido enteramente
este noble pensamiento y han tratado sobre él con elocuencia y erudición.
Hace ya muchos años Salem Tawne escribía lo siguiente: "La Francmasonería especulativa, según la acepción
actual, va intimamente ligada a esa construcción espiritual que erige la virtud en el corazón. Esto exige que se
sitúen sus sublimes principios de tal forma en el alma que parezcan un templo inmortal digno de Dios".

APRENDIZ MASÓN
231
Carlos Scott ha dedicado una de las conferencias de su Ana-logy of Ancient Craft Masonry to Natural and Revealed
Religión
a estudiar a fondo este tema. Su lenguaje es demasiado ampuloso para que podamos citarlo, pero él interpretó
debidamente el Símbolo.
El Hno. Juan A. Lodor ha tratado de este tópico en un ensayo, que lástima que no esté más difundido. Bastará
citar unos párrafos de él, para percatarse del espíritu de su obra y de cómo sostiene la idea de este simbolismo:
"Ya podemos desfigurarlo cuanto queramos", dice el hermano Lodor, "y evadir su escudriñamiento; pero nuestro
carácter, tal como es, con sus faltas y defectos, sus debilidades y flaqueras, sus vicios y máculas, junto con lo
mejor que en él existe, es nuestro templo especulativo".
Y continúa extendiéndose sobre la idea simbólica: "Debería guardarse como el templo ejemplar del Monte Moría,
como si fuera un santuario, vigilándolo con igual interés. Debería ser nuestra perla valiosa, rodeada de muros y
cercas, y como lo estaba el templo de Jerusalem, desterrado de su recinto y hasta de sus patios exteriores a los
impuros, los viciosos, delincuentes y los profanos. En cada puerta debería colocarse un centinela fiel, y, en cada
muro, un vigilante, para cortar el paso a los curiosos y a los profanos".
Tan vulgarizadas están estas enseñanzas, que todo francmasón americano que haya estudiado el simbolismo de su
Orden cree, con Carlyle, que "en el mundo no hay más que un solo templo: el del corazón del hombre".
De este estudio del significado y objeto del trabajo, como símbolo masónico, sacamos las siguientes conclusiones:
la. Que nuestros hermanos de la antigüedad, se dedicaron, mientras predominó en la institución el arte operativo,
a construir templos materiales, de los cuales el más célebre es e! de Salomón.
2a. Que los francmasones modernos, dejaron de trabajar en la construcción de templos materiales cuando la
ciencia especulativa substituyó al arte operativo; pero conservaron el pensamiento sagrado, la idea reverente de
un templo santo dedicado al Señor, y empezaron a laborar en templos vivientes, y a hacer del hombre la
verdadera casa del Señor, e! tabernáculo, para el Espíritu Santo.

232
APRENDIZ MASÓN
3a. El trabajo de todo francmasón que comprende debidamente su arte estriba en construir un templo viviente.
"Trabajo", dice Gadicke, el masón lexisógrafo, "es una palabra importantísima en Francmasonería, quizá la más
importante, porque únicamente trabajando es como el hombre se convierte en francmasón. Todos los demás
objetos son secundarios. La obra que realizan todas las logias en sus reuniones es el trabajo. Pero ¿esas reuniones
de las logias dan pruebas de su labor?
"El trabajo que verifica el albañil es visible, y ha de tener su recompensa, aunque a la hora siguiente una
tempestad lo derribe".
"Lo mismo debe ocurrir con el trabajo del francmasón. Su labor debe ser visible para él y sus hermanos, o, por lo
menos, debe producirle cierta satisfacción interna. Como nosotros no edificamos un templo salomónico visible, ni
una pirámide, egipcia, nuestro trabajo debe hacerse visible en obras imperecederas, de modo que, cuando
dejamos de existir, se diga, que estaba bien hecho". ' '
Recordando las palabras del apóstol de que somos templo de Dios y el Espíritu de Dios mora en nosotros, sabemos
que nuestro trabajo ha de consistir en construir un templo digno de su divino morador.
Así es como comprenderemos debidamente el precepto de los antiguos monjes de que "trabajar es orar". Como
francmasones trabajamos en nuestras logias, trabajamos para convertirnos en perfectas construcciones, sin falta'
alguna, esperando alegremente que se termine cuando se muera nuestro tabernáculo de tierra, cuando se
descubra por fin la PALABRA PERDIDA, y cuando hayamos realizado la obra de Dios en nuestros esfuerzos por ser
perfectos. Pues ese es el verdadero significado de las palabras: "TRABAJAR ES ORAR".

233
CAPITULO XLIV
CIENCIA ESPECULATIVA Y ARTE OPERATIVO

Y, ahora, apliquemos esta doctrina del simbolismo a investigar la naturaleza de la ciencia especulativa derivada del
arte operativo; porque todo el mundo sabe que la Francmasonería es de dos clases.
Nosotros trabajamos en la Francmasonería especulativa solamente; pero nuestros antiguos hermanos lo hacían en
las dos, y sabido es que las dos ramas tienen objetos y características muy diversas. La una es tan sólo un arte
útil, cuyo objeto es la protección y bienestar del hombre, satisfaciendo sus necesidades Físicas; la otra es una
ciencia profunda que se sumerge en abstrusas investigaciones sobre el alma y su existencia futura, cuyo origen es
el ansia humana de conocer algo allende la externa vida que nos circunda con su grosera atmósfera.
El único lazo que une indudablemente la Francmasonería especulativa a la operativa es el simbolismo, el cual
pertenece en su totalidad a la primera, aunque se deriva de la última en toda su extensión.
Por tanto, lo primero que debemos hacer es estudiar la naturaleza del simbolismo que da la Francmasonería
operativa a la especulativa; y para comprender enteramente este tema —y conocer su origen, necesidad y forma
de aplicarse— debemos empezar desde una época muy remota de la historia.
Hace miles de años el sagaz sacerdocio egipcio adoptó la ciencia del simbolismo para enseñar a sus discípulos la
sabiduría profana y la ciencia religiosa.
"La zoolatría de los egipcios fue consecuencia inevitable y na-

234
APRENDIZ MASÓN
tural del concepto erróneo formado por el vulgo sobre las figuras emblemáticas inventadas por el sacerdocio para
conservar sus concepciones filosóficas de ideas absurdas. Así como los cuadros y efigies suspendidos en las
iglesias cristianas para conmemorar a una persona a un suceso, se convirtieron con el tiempo en objetos de
adoración popular; del mismo modo se perdió en Egipto la significación esotérica y espiritual de los emblemas en
el grosero materialismo del pueblo. Sin embargo, los sacerdotes conservaron la significación alegórica y esotérica
que únicamente comunicaban a los iniciados en los misterios, mientras que los profanos conocían únicamente
ideas más toscas".
De este modo ocultaron de las miradas profanas su ciencia, historia y filosofía tras un velo impenetrable.
Únicamente quienes triunfaban de la severa ordalía de la iniciación, podían poseer la clase con que se descifraban
y leían fácilmente esas lecciones místicas grabadas en los obeliscos, en las tumbas y en los sarcófagos, esparcidos
a lo largo de las orillas del Nilo con verdadera profusión.
Desde los egipcios se fue difundiendo el mismo método de enseñanza simbólica por todas las naciones paganas de
la antigüedad, empleándose en todos los misterios como medio de comunicar a los iniciados las doctrinas
esotéricas y secretas, para cuya conservación y promulgación se fundaron estas asociaciones.
Moisés, quien según dicen las Escrituras, estaba muy versado en la sabiduría de Egipto, llegó a conocer
perfectamente en esta cuna de las ciencias, la ciencia del simbolismo enseñada por los sacerdotes de Isis y Osiris,
la cual aplicó él a las ceremonias de la más pura religión del pueblo que dirigía.
Por eso nos dice el gran historiador judío que este principio del simbolismo se aplicó en todas partes a la
construcción del tabernáculo, primer modelo del templo de Jerusalem y de las logias masónicas. El templo estaba
dividido en tres partes para representar las tres grandes divisiones elementales del universo: la tierra, el mar y el
aire. Las dos primeras, o sea, las externas a las que tenían acceso los sacerdotes y el pueblo, simbolizaban la tierra
y el mar en que pueden habitar todos los hombres; mientras que la tercera, o división interna —el Santo de los
Santos— cuyo umbral ningún mortal

APRENDIZ MASÓN
235
se atrevía a cruzar y que se consagraba expresamente a Dios, era el emblema del cielo, su morada.
También los velos, dice Josefo, tenían su significación simbólica, según el color y los materiales con que habían
sido fabricados. Colectivamente, representaban los cuatro elementos del universo. Obsérvese de paso que esta
noción de simbolizar d universo es característica de todos los sistemas antiguos, tanto de los verdaderos como de
los falsos, y que sus reliquias se encuentran hoy en la Francmasonería, que no es más que una evolución de estos
sistemas.
El velo blanco del tabernáculo significaba la tierra que produce lino; el escarlata, el fuego, apropiadamente
representado por su color encendido; el púrpura, era el símbolo del mar, aludiendo al molusco llamado múrice, que
segrega tinte; y azul, color del firmamento, era el emblema del aire.
No es necesario que entremos en detalles sobre el sistema completo de simbolismo religioso desarrollado en el
mosaísmo, que no era sino una aplicación de los mismos principios de enseñanza existentes en todas las naciones
gentiles, para inculcar la verdad. Hasta la misma idea del arca fue tomada de las orillas del Nilo, como han
demostrado los descubrimientos de los egiptolos modernos; y el pectoral del gran sacerdote, con su Urim y
Thummin debe indudablemente su origen a un ornamento similar que llevaban los jueces egipcios. El sistema era
el mismo; únicamente difería en su aplicación.
El templo del rey Salomón está íntimamente relacionado con el tabernáculo de Moisés, puesto que el uno es el
arquetipo del otro. Ahora bien, el origen de la Francmasonería, tal como está hoy día organizada debe fijarse en la
construción del templo. No queremos decir con esto que el sistema no existiera antes de esa fecha, sino que
entonces fue cuando se verificó por primera vez !a fusión de su carácter operativo con el especulativo.
En la construcción de este estupendo edificio —estupendo no en magnitud, pues hay muchas iglesias de mayor
tamaño, sino por la magnificencia y riqueza de sus ornamentos—, el sabio rey de Israel vio inmediatamente la
excelencia y belleza y este método de enseñanza ética y religiosa, con toda la sagacidad que le

236
APRENDIZ MASÓN
distinguía, ayudado y aconsejado por la experiencia pagana del rey de Tiro y la del inmoral arquitecto que dirigía a
sus obreros. Él dio impulso a esta referencia simbólica de las cosas materiales con un significado espiritual, de la
institución de que fue fundador.
Si juzgásemos necesario comprobar que las propensiones de! alma del rey Salomón eran eminentemente
simbólicas, nos bastaría con leer sus obras, tan llenas de tropos y de figuras.
Dejando aparte el Libro de los Cánticos, gran drama lírico, cuyo abstruso simbolismo todavía no se ha podido
explicar enteramente a pesar del gran número de comentaristas que han emprendido esta tarea, podríamos
simplemente recurrir al hermoso pasaje del capítulo doce del Eclesiastés, tan familiar a los francmasones por ser
adecuado a las ceremonias de tercer grado y en el cual el edificio ruinoso representa metafóricamente los
achaques y enfermedades de la vejez del cuerpo humano. Esta breve y elocuente descripción es la encarnación de
parte de nuestro simbolismo masónico, en el asunto tratado, como en la forma de hacerlo.
La primera cosa que debe llamar nuestra atención al tratar de investigar el simbolismo de la Francmasonería, es el
significado general de la institución y la forma en que se desarrolla su simbolismo. Examinemos el primero en
conjunto antes de investigar sus partes, de la misma manera que, para criticar un edificio debe examinarse el
efecto general de la construcción antes de emprender el estudio de sus detalles arquitectónicos.
Lo primero en que debemos fijarnos cuando estudiemos, según esta norma, es que nuestra institución, que se ha
conservado invariable a través de los siglos, atrayendo a su seno a los intelectuales de todas las épocas, es la
combinación singular de una organización especulativa con otra operativa, de un arte con una ciencia y de los
términos técnicos y el lenguaje mecánico de una profesión con las doctrinas abstrusas de una profunda filosofía.
Tenemos ante nosotros, pues, una venerable escuela, que medita sobre los más profundos problemas de la
sabiduría y en la cual sólo los sabios encontrarían cabida adecuada; pero que no obstante, nació de una sociedad
de artesanos, con el único objeto aparente de construir edificios materiales de piedra y mortero.
Por tanto, el primer problema a resolver es la naturaleza de es-

APRENDIZ MASÓN
237
la combinación de lo operativo con lo especulativo. El simbolismo fundado en ella es también el primer rasgo
característico de la institución que debe descubrirse.
Todo el mundo conoce la Masonería operativa. Como tal, tiene por objeto aplicar las reglas y principios de la
arquitectura a la construcción de edificios de uso público y privado: casas para morada del hombre y templos para
adorar a la Divinidad. El oficio de la masonería (albañileria) abunda, como todas las artes, en el empleo de
términos técnicos, y se sirve en la práctica de abundantes instrumentos y materiales peculiares al mismo.
Pero la Francmasonería especulativa no habría podido existir nunca, si los fines de la operativa hubieran terminado
ahí, si este dialecto técnico y estos instrumentos no se hubiesen usado jamás con más objeto que el de procurar
que sus discípulos pudieran realizar sus obras artísticas con la mayor facilidad posible.
Los trabajadores operativos que fundaron la Orden, no se satis-facieron con que su profesión tuviera únicamente
su parte material y manual, sino que, le agregaron una rama correlativa de estudio, siguiendo las sabias
instrucciones de sus directores.
Por eso, para todo francmasón el arte operativo se ha simbolizado con esa deducción intelectual que ha sido
acertadamente denominada Francmasonería Especulativa. En cierta época, cada obrero formaba parte integral de
un sistema indiviso. No queremos decir con esto que haya existido una época en que todos los talladores y
cinceladores de la piedra conociesen o estuviesen iniciados en la ciencia especulativa. Aún hoy día existen miles de
famosos artistas que la desconocen tanto como el lenguaje hebreo empleado por su fundador.
Pero lo operativo fue en los comienzos de nuestra historia y aún hoy día lo es el esqueleto a que se adhirieron los
músculos, los tendones y los nervios del sistema especulativo. Fue el bloque de mármol en bruto en que se
esculpió una estatua llena de vida.
"Por eso nuestro Gran Maestro concibió el plan de instruir a los albañiles, en los principios de la más sublime
filosofía por medio de alusiones mecánicas y prácticas, tendiendo a la Gloria de Dios, y proporcionarles aquí en la
tierra beneficios temporales, y eterna vida después, así como unir a los francmasones especulan-

238
APRENDIZ MASÓN
vos con los operativos, para gozar a la par de los principios de la geometría y de la arquitectura por una parte y de
los preceptos de la sabiduría y de la ética por otra".
La Francmasonería especulativa puede definirse diciendo que es la aplicación científica y la consagración religiosa
de las reglas y ¡os principios, y del lenguaje, los útiles de trabajo y los materiales de la operativa para venerar a
Dios, purificar el corazón y enseñar los dogmas de una filosofia religiosa.

239
CAPITULO XLV
LOS FRANCMASONES VIAJEROS DE LA EDAD MEDIA

El primero de estos puntos es la constitución de un cuerpo de arquitectos, que se diseminó ampliamente por
Europa durante la Edad Media bajo el nombre de "Francmasones viajeros". Esta asociación que se decía
descendiente de los Francmasones del Templo, se remonta, a juzgar por los rnacizos monumentos debidos a su
industria, al siglo noveno o décimo; si bien, según Hope, que ha estudiado minuciosamente el asunto, algunos
historiadores han encontrado pruebas evidentes de su existencia en el siglo séptimo y han hallado el lenguaje
característico de los masones en el reinado de Carlomagnd de Francia y de Alfredo de Inglaterra.
El mundo debe a la extraordinaria habilidad arquitectónica y al bien organizado sistema en clases de trabajadores
de los francmasones viajeros esos magníficos edificios erigidos en la Edad Media sobre principios invariables.
"Siempre que llegaban", dice Hope, siguiendo a los misioneros, o llamados por los aborígenes o por propia
voluntad en busca de empleo, aparecían dirigidos por un jefe superintendente que gobernaba toda la tropa, y
designaba un hombre de cada diez, con el nombre de Vigilante, para que dirigiera a los otros nueve. Ellos
construían chozas provisionales en torno del lugar en que se debía levantar la obra, organizaban regularmente sus
diferentes departamentos, se ponían a trabajar, enviaban por nuevos hermanos cuando la cosa lo requería; y,
cuando habían terminado, levantaban el campamento y se marchaban a trabajar a otra parte.

240
APRENDIZ MASÓN
Esta sociedad continuó conservando la unión de la Francmasonería especulativa con la operativa, practicada en el
templo de Salomón. La admisión en la comunidad no se limitaba a los artesanos profesionales sino que también
contaba entre sus miembros hombres eminentes, particularmente eclesiásticos que ocupabají elevados cargos en
la Iglesia. Dice Hope, que "deseosos estos úkfmos de dirigir por sí mismos la reforma y construcción de sus iglesias
y monasterios y de manejar el capital dedicado a las obras, se hicieron miembros de la institución, cuya misión era
tan sagrada y sublime que estaba exenta por completo de toda jurisdicción local y civil, reconocía como único jefe
directo al papa y trabajaba solamente bajo su autoridad inmediata. De aquí que muchos prelados de elevado rango
abades y obispos —diesen mayor importancia y respetabilidad a la Orden de la Francmasonería cuando se hicieron
miembros de ella, haciendo ellos mismos los planos y dirigiendo la construcción de sus iglesias, para la cual
emplearon la labor manual de sus propios monjes".
Así, por ejemplo, en Inglaterra, dicese que los Francmasones fueron protegidos en el siglo décimo por el rey
Athelstan; en el undécimo, Eduardo el Confesor se proclamó su patrocinador, y en el duodécimo, Enrique I les
concedió su protección.
Los Francmasones entraron en Escocia ¿t principios del siglo doce y edificaron la Abadía de Kilwinning, que
después vino a ser la cuna de la Francmasonería escocesa, durante el reinado del rey Roberto Bruce.
No creemos necesario dar minuciosos detalles de los magníficos edificios que construyeron a las órdenes de
patrones laicos y eclesiásticos. Basta decir que en toda Europa se encuentran pruebas evidentes de la existencia de
la Francmasonería, practicada por un cuerpo organizado de trabajadores, con quienes se asociaban hombres de
estudio, es decir, que era una institución operativa y especulativa al mismo tiempo.
Puede verse cuál fue la rraturaleza de esta ciencia especulativa en un documento que si no es auténtico, por lo
menos es curioso, fechado en Colonia en el año 1535 y llamado "Carta de Colonia". En este documento, que se
debe a los jefes de la Orden pertenecientes a diez y nueve diferentes e importantes ciudades europeas, y que

APRENDIZ MASÓN
241
está dirigido a sus hermanos en defensa contra las calumnias de sus enemigos, se anuncia que la Orden en una
época "en que unos cuantos adeptos, célebres por su vida, doctrina moral y sagrada interpretación de las verdades
arcánicas, se separaron de la multitud con objeto de conservar sin contaminación alguna los preceptos morales de
la religión implantados en el alma humana".
Tenemos, pues, a la vista un aspecto de la Francmasonería, tal como existió en la Edad Media, donde tenía el
carácter doble de operativa y especulativa. El elemento operativo, infundido en la Orden por los Artífices
Dionisiacos de Tiro durante la construcción del templo de Salomón, no se había separado todavía del puro y
especulativo que prevaleció anteriormente a este periodo.
242

CAPITULO XLVI

UNION DE LA FRANCMASONERÍA ESPECULATIVA CON LA OPERATIVA EN EL TEMPLO DE SALOMÓN

Llegados ya a otra época importante en la historia de los orígenes de la Francmasonería. Creemos oportuno
resumir sucintamente el camino que hemos seguido hasta ahora.
Hemos mostrado de qué modo la Francmasonería primitiva, nacida con Noé en el nuevo mundo, fue trasmitida a
sus descendientes como institución puramente especulativa que abarca determinadas tradiciones sobre la
naturaleza de Dios y del alma.
Hemos visto que, poco después del Diluvio, los descendientes de Noé se separaron perdiendo la mayoría de ellos
sus tradiciones, y reemplazándolas por religiones politeístas e idolátricas, mientras que un número reducido
conservó y transmitió estas tradiciones originales con el nombre de Francmasonería primitiva de la antigüedad.
Hemos dicho que algunas personas pertenecientes al mundo politeísta tenían un vago y obscuro concepto de estas
tradiciones, las que enseñaban en ciertas instituciones secretas conocidas con el nombre de misterios,
estableciendo de este modo otra rama de la ciencia especulativa a la que denominaban Francmasonería Espuria de
la antigüedad.
Hemos demostrado que, en tiempos de la construcción del templo salomónico, existió en Tiro una secta o división
de estos francmasones espúreos llamada Fraternidad Dionisiaca de Artífices, la que añadió a su ciencia
especulativa, mucho más pura
APRENDIZ MASÓN
243
que la de los místicos gentiles contemporáneos, la práctica de las artes arquitectónica y escultórica.
Y, por último hemos visto que, invitados por el rey de Israel, llegaron a Jerusalem los arquitectos tirios, quienes
organizaron una nueva institución, o mejor dicho, una modificación de las dos antiguas, para lo cual hubieron de
ceder algo los primitivos francmasones israelitas y mucho más los espurios de Tiro. Los primeros purificaron la
ciencia especultiva; los últimos, introdujeron la ciencia operativa junto con las ceremonias místicas de que iba
acompañado su misterio.
Nosotros situamos en esta época la primera unión de la Francmasonería especulativa con la operativa, unión que
continuó existiendo sin interrupción hasta una época relativamente reciente, a lo cual tendremos ocasión de
referirnos más tarde.
Esta unión no acabó con las otras ramas de la Francmasonería espuria, pues continuaron existiendo también y
enseñando sus dogmas semiverdaderos durante siglos, con éxito interrumpido y una influencia cada vez menor,
hasta que fueron abolidas por el emperador Teodosio en el siglo quinto de la Era Cristiana.
De cuando en cuando, sin embargo, es adheían otras ramas a la Francmasonería pura, como, por ejemplo, la de
Pitágoras, miembro de la escuela de la Francmasonería espuria al que los israelitas cautivos en Babilonia iniciaron
quinientos cincuenta años después de la unión verificada en el Templo de los ritos de la Francmasonería pura. Por
esta circunstancia las enseñanzas de este sabio se aproximan mucho más que las de los demás de la antigüedad,
por su espíritu y letra, a los principios de la Francmasonería. Por esta razón se le llama "el antiguo amigo y
hermano" en las modernas conferencias masónicas y se ha dedicado a su memoria un importante símbolo de la
orden; el problema cuarenta y siete de Euclides.
No tenemos el propósito de emprender la prolija tarea de hacer la historia de la institución desde la terminación
del primer templo, hasta su destrucción por Nabucodonosor, y a través de los setenta y dos años de cautividad en
Babilonia hasta que Zorobabel reconstruyó el segundo templo, y de allí hasta la devastación de Jerusalem por Tito.
No vamos tampoco a seguir la historia desde su introduc-

244
APRENDIZ MASÓN
ción en Europa, a través de todas sus luchas en la Edad Media, ora perseguida por la Iglesia, a veces prohibida por
la ley, y, con mayor frecuencia apoyada por los monarcas, hasta que adoptó su organización actual a principios del
siglo diez y seis. Estos detalles requerirían mas tiempo del que permite el tamaño de la obra.
Pero no tenemos por objeto principal el hacer una historia trabada de la evolución de la Francmasonería, sino
presentar una visión general de su origen y examinar las modificaciones importantes que, de tiempo en tiempo, se
efectuaron en ella, debido a influencias externas, con objeto de capacitar cuanto antes al lector para que pueda
apreciar el verdadero carácter y el objeto de su simbolismo.
Dos puntos salientes quedan de su historia, que llaman especialmente la atención, por tener un importante valor
en su organización como institución especulativo-operativa.

245
CAPITULO XLVH
FRANCMASONERÍA ESPURIA DE LA ANTG.'.
En el enorme e infecundo desierto del politeísmo sombrío y terrible como sus dominios —se encuentran algunos
oasis de verdad—, ayudados por la luz de la naturaleza. Los filósofos y sabios antiguos lograron encontrar algunos
restos de las verdades de la Unidad de Dios y el futuro estado del alma recibidas por los patriarcas de su época,
que fueron reveladas antes del Diluvio a su común antepasado y que Noé se encargó de difundir y conservar.
Habiendo tenido estas vagas, pero purificantes percepciones, los sabios y filósofos no podían degradar la majestad
de la causa suprema, dividiendo sus atributos entre Zeuz y Hera, en Grecia; Júpiter y Juno, en Roma, y Osiris é Isis
en Egipto. Ellos no creían que el alma que piensa, siente y razona, huésped y compañero del cuerpo, se perdiera
totalmente con la muerte del cuerpo.
Por tanto, en los primeros tiempos que siguieron a la era de la dispersión, hubo gentiles que creyeron en la unidad
de Dios y en la inmortalidad del alma; pero no se atrevieron a enseñar estas doctrinas públicamente, porque el
alma del pueblo, encenegada en la superstición, y absorta, como dice San Pablo de los atenienses en el culto de
los dioses desconocidos, no estaba preparada para recibir las enseñanzas filosóficas de la teología pura.
Los autores antiguos anunciaban frecuentemente el indudable axioma de que "es completamente inútil dar a
conocer al pueblo ciertas verdades, y conveniente que ignore la falsedad de muchas fábulas". Tales son las
palabras de Varrón, conservadas por San Agustín, otro escritor pagano, exclama: "El filósofo no puede con-

246
APRENDIZ MASÓN
ducir a una multitud de mujeres y de gente ignorante por un método de raciocinio e invitarles por este medio a
que practiquen la piedad, la santidad y la fe; pero debe servirse también de la superstición y no prescindir de
inventar fábulas y hacer milagros". (Estra-bón, Geog., Hbr I.)
Por eso, mientras nos encontramos en esas tempranas épocas del mundo con masas que se revuelcan en la
degradación intelectual de la religión idólatra y politeísta, sin tener apoyo para el presente, ni esperanza para el
futuro, viviendo sin conocer la Providencia suprema, y muriendo sin esperar una feliz inmortalidad, hemos de
tropezar, también, con pruebas evidentes de que estas consoladoras doctrinas eran creídas, secretamente por los
filósofos y sus discípulos.
Pero aunque creían en ellas, no las propagaban públicamente por ser herejías, que hubiera sido peligroso decir al
oído público; eran verdades que hubieran producido el desprecio del sistema establecido y el derrocamiento de la
superstición popular. Sócrates, el sabio ateniense, es un ejemplo del castigo que se imponía a los atrevidos
innovadores que osaban insultar a los dioses y envenenar el alma de la juventud con las herejías de una religión
filosófica.
"Permitían, por tanto" —dice un sabio escritor—, "que la multitud permaneciese sumergida en las sumidades de la
idolatría grosera y complicada; pero, en cambio, descorrían el velo misterioso con que cubre la Divinidad en la
gloria radiante de su unidad, ante el escaso número de filósofos que podían resistir el fulgor de la luz sin quedar
deslumbrados". Estas doctrinas se ocultaban de los ojos del vulgo, como cosa sagrada e inviolable, envueltas en el
velo impenetrable del misterio.
Como consecuencia de esto a nadie se le permitía conocer estas sublimes verdades, hasta que hubiera demostrado
que era digno y capaz de recibir la plena luz de la sabiduría, sometiéndose a pruebas arduas y a una luenga y
penosa iniciación. Y, con tal fin, se organizaron instituciones especiales conocidas con el nombre de misterios, que,
por la semejanza de su organización, objetos y doctrinas, se han comprendido en el nombre genérico de
"Francmasonería Espuria de la Antigüedad" por los escritores masónicos.
Warburton dice al definir en qué consistían los misterios que

APRENDIZ MASÓN
247
"rendían todos los dioses paganos un culto secreto (además del público y exotérico), en el cual sólo podían
participar quienes habían sido elegidos por medio de ceremonias preparatorias, llamadas iniciaciones. Este culto
secreto recibía el nombre de misterios". Vamos ahora a exponer la relación existente entre los misterios y la
institución Francmasónica, para lo cual será antes necesario explicar la constitución de estas asambleas místicas.
Casi todos los países del mundo antiguo tenían sus misterios peculiares, dedicados a rendir culto esotérico a un
dios favorito, y a enseñar una doctrina secreta muy diferente de la que se daba en el ceremonial público de
devoción. En Persia, los misterios se consagraron a Mitra o el Sol; en Egipto, a Isis y Osiris; en Grecia, a Dé-meter;
en Samotracia, a los dioses Cabires, los Seres Poderosos; en Siria, a Dionisos; mientras que en las naciones del
norte de Europa, como la Galia y Britania, las iniciaciones se dedicaban a sus dioses peculiares y se celebraban
bajo la denominación general de ritos druídicos.
El objeto y los fines fundamentales de la institución secreta era idéntico en todas partes, ora se dedicara a honrar
el afeminado dios Adonis, favorito de Venus, ora al implacable Odín, el dios escandinavo de la guerra y la
mortandad; ya rindiera culto a Démeter, el tipo de la tierra, o a Mitra, símbolo de todo lo que en ella fructifica.
Los misterios eran escuelas de religión, donde se revelaban a los iniciados los errores y absurdos del politeísmo. En
ellos se enseñaba al candidato que las numerosas divinidades de la teología popular no eran más que símbolos
ocultos de los diversos atributos del Dios supremo —espíritu invisible e indivisible— y que el alma, como
emanación de Su esencia, no podía "corromperse jamás", sino que por el contrario, ascendía a la vida eterna
después de la muerte del cuerpo.
Prueba de que esta doctrina y este objeto fueron los de los Misterios, son los testimonios concomitantes de los
autores contemporáneos y de lo.s eruditos modernos dedicados a su estudio.
Isócrates dice en su panegírico que "quienes han sido iniciados en los misterios de Ceres acarician mayores
esperanzas ante el fin de la vida y su futuro".

248
APRENDIZ MASÓN
Epicteto declara que todo lo perteneciente a los misterios fue instituido por los antiguos para instrucción y
enmienda de la vida.
Según Platón la iniciación tenía por objeto volver al alma al estado de perfección original de que había salido.
Tomás Taylor, el célebre platónico, que conocía a fondo el carácter de estos ritos antiguos, asegura que "en ellos
se dejaba entrever por medio de visiones místicas y espléndidas, la felicidad del alma en la tierra y en la muerte,
cuando se purificaba de las imperfecciones de la naturaleza material y se elevaba constantemente a las realidades
de la visión intelectual".
Creuzer, el célebre autor germano que ha estudiado los antiguos misterios con gran ponderación y detalle, expone
una teoría sobre su naturaleza y objeto que es digna de estudio.
Su teoría es que cuando se hacían pasar ante los ojos del iniciado representaciones simbólicas de la creación del
iniciado representaciones simbólicas de la creación del universo, el origen de las cosas, las migraciones y
purificaciones del alma, los comienzos y progresos de la civilización y la agricultura se infería de estos símbolos y
escenas de los misterios la instrucción destinada únicamente a los más perfectos, o epoptas, a quienes se
comunicaban las doctrinas de la existencia de un solo y eterno Dios y el destino trascendental del universo y del
hombre.
Creuzer se refiere más bien al objeto general de las instrucciones, que al carácter de los ritos y ceremonias con
que se inculcaban en el alma, pues en los misterios, así como en la Francmasonería, el Hierofante —a quien
nosotros llamamos el Ven/, en la Log.'. daba a menudo conferencias o discursos místicos sobre algún problema
moral.
A pesar de que Faber siente cierta predilección por la teoría de que todos los símbolos y ritos de la antigüedad
proceden de las tradiciones de Noé, el arca y el Diluvio, describe la iniciación en los misterios, como representación
escénica del descenso mítico al Hades, o tumba, y el retorno desde ésta a la luz del día.
En una palabra, el objeto de la instrucción dada en todos los misterios era enseñar la unidad de Dios; en sus
ceremonias se trataba de representar escénicamente la muerte y el subsecuente retorno

APRENDIZ MASÓN
249
a la vida, con objeto de inculcar las grandes verdades de la resurrección de los muertos y de la inmortalidad del
alma.
Creemos casi inútil llamar aquí la atención sobre la gran semejanza de objetos y conformación de estos antiguos
ritos con el tercer grado de la Francmasonería, o sea, el de Maestro. Todos eran como éste de carácter funerario;
empezaban con amarguras y lamentaciones, terminaban en alegrías; había un aphanismo o entierro, un pasto o
tumba, una euresis o descubrimiento de lo que se había perdido y una leyenda o relácfón mítica, todo lo cual no
podía ser más que de carácter profundamente simbólico.
Por eso, al observar esa extraña identidad de objeto y forma existente entre las iniciaciones de los antiguos y las
de los Francmasones modernos, los autores han acordado designara aquellos Misterios con el nombre de
"Francmasonería Espuria de la Antigüedad".

250
CAPITULO XLV1II
LOS MISTERIOS ANTIGUOS
Con objeto de esclarecer estas opiniones y de familiarizar al lector con las coincidencias de la Francmasonería y los
misterios antiguos, y para que pueda apreciar mejor las influencias que han ejercido la una sobre la otra, vamos a
relatar más detalladamente algunos de estos antiguos sistemas de iniciación.
Elijamos como primer ejemplo los misterios de Osiris, tales como se practicaban en Egipto, lugar de nacimiento de
todo cuanto es maravilloso en artes o ciencias, o misterio en la religión del mundo antiguo.
Las solemnes ceremonias de la iniciación osírica se celebraban en el lago de Sais. "En este lago"— dice Herodoto—
, "es donde los egipcios representaban los sufrimientos de aquél cuyo nombre no quiero mencionar. A esta
representación la llamaban misterios".
Osiris, el esposo de Isis, era un antiguo rey egipcio, a quien Tifón asesinó; despedazando, luego, su cuerpo
arrojándolo al Nilo, para que se dispersara en los cuatro vientos o puntos cardinales del cielo. Su esposa, Isis,
plañiendo por la muerte del rey, buscó diligente durante muchos dias, ayudada por sus compañeros, las porciones
del cuerpo, que al fin logró encontrar y enterrar dignamente. Osiris resucitó y se convirtió la divinidad principal de
sus subditos. Su culto se celebraba junto al de Isis, como fuerzas fecundantes y fertilizantes de la naturaleza.
En estas iniciaciones el candidato repetía mimicamente la

APRENDIZ MASÓN
251
lucha y destrucción de Osiris y su resurrección. Cuando el candidato había recibido la luz a la cual le hacían
acreedor las penosas y solemnes pruebas porque había pasado, se le explicaba la doctrina secreta, de la que ya
hemos hablado como objeto de todos los Misterios.
Osiris —que para el pueblo era un Dios real y personal y debía ser adorado con temor y espanto, y propiciado con
sacrificios y ofrendas arrojadlas al fuego—, era para los iniciados el símbolo de "La Causa primera incomprensible";
mientras que su mente, el llanto de Isis, la resurrección del cuerpo, su elevación al rango de ser celestial y el
regocijo consiguiente de la esposa, no eran más que un modo tópico de enseñar que la vida eterna sigue a la
muerte, y que el alma continúa aunque el cuerpo se destruya.
"¿Puede dudarse acaso", dice el Barón de Sainte Croix, "de que las ceremonias practicadas en los misterios de
Osiris, se instituyeran originalmente para incalcular en las almas el dogma de las recompensas y castigos futuros"?
Los sufrimientos y la muerte de Osiris" —dice Wilkinson— "constituyeron el gran misterio de la Religión Egipcia; del
cual se encuentran huellas perceptibles en otros pueblos de la antigüedad. Osiris es la divinidad y la idea abstracta
del bien. Su muerte y resurrección y su oficio de juez de los muertos, parecen ser la primitiva revelación de una
manifestación futura de la divinidad transformada en fábula mitológica".
En todas las iniciaciones de los misterios antiguos se encuentran leyendas y ceremonias similares, que varían
únicamente en la época y lugar y en detalles sin importancia. El dogma —la vida futura— y el método de
enseñanza son siempre idénticos. Las coincidencias entre el objeto de estos ritos y el de la Francmasonería que
pronto explicaremos, nos capacitarán para considerar en su verdadero valor la expresión de Hutchinson de que "el
Maestro Masón simboliza el cristiano salvado de la tumba de la iniquidad y resucitado a la fe salvadora".
Parecidos misterios se celebraban en Fenicia en honor de Adonis, amante favorito de Venus, que habiendo sido
muerto en una cacería por un jabalí del Monte Líbano, fue resucitado por Proser-pina. En la teología popular,
Adonis era hijo de Ciniras, rey de Ci-

252
APRENDIZ MASÓN
ro, cuya muerte prematura lloraron Venus y las ninfas; en la teología física de los filósofos, era un símbolo del Sol,
alternativamente presente y ausente de la Tierra; pero en la iniciación correspondiente a los misterios de su culto,
su resurrección y retorno al Hades, se adoptaron por símbolo de la inmortalidad del alma.
Las ceremonias iniciáticas de la Adonia, empezaban con lamentaciones por la muerte de Dios, o, como dice el
profeta Eze-quiel: "He aquí que las mujeres se sentaron llorando por Tammuz", pues tal era el nombre con que su
culto se introdujo entre los judíos. Las ceremonias terminaban con las más extravagantes demostraciones de júbilo
mientras se representaba el retorno a la vida, y el hierofante con acento congratulatorio: "Alegraos. ¡Oh iniciados!,
el dios se ha salvado. La salvación surgirá de nuestro dolor".
Antes de proceder a examinar los misterios más íntimamente relacionados con la institución masónica, es
conveniente que expliquemos someramente su organización general.
Los misterios, o culto secreto de los antiguos, se dividían siempre en menores y mayores; los primeros tenían por
objeto despertar la curiosidad, para poner a prueba por medio de purificaciones simbólicas, para el ingreso en los
misterios mayores.
El candidato recibía al principio el nombre de aspirante o buscador de la verdad. La ceremonia inicial a que se le
sometía era la histración o purificación por agua. En esta condición puede compararse a los Aprendices del ritual
masónico. No está de más advertir aquí que todas las ceremonias del primer grado francmasónico simbolizan la
purificación interna.
En los misterios menores el candidato juraba guardar el secreto que le confiaba el mistagogo o conductor, y
después una enseñanza preparatoria que lo capacitaba para que más tarde entendiese las revelaciones de la
siguiente división. Entonces recibía el nombre de mysto, o iniciado, cuyo grado viene a ser el de Compañero Masón
de la Francmasonería.
La enseñanza de la ciencia íntegra de la verdad divina constituía el objeto iniciático de los Misterios Mayores. Entre
las diversas ceremonias que relacionan estos ritos con los de la

APRENDIZ MASÓN
253
Francmasonería encontramos: el afanismo, desaparición o muerte; el pastos, sarcófago, o tumba; la euresis, o
descubrimiento del cuerpo; y la autopsia, o visión plena de todo, es decir, la comunicación completa de los
secretos. El candidato recibía entonces el nombre de Epopta, o testigo de vista, porque nada se le ocultaba; de ahí
que se le compare con el Maestro Masón, de quien Hutchin-son que "ha descubierto la ciencia de Dios y su
salvación, y ha sido redimido de la muerte del pecado y del sepulcro del vicio y la injusticia".

254
CAPITULO XLIX
EL SISTEMA DE LA INSTRUCCIÓN SIMBÓLICA
En las conferencias dadas en las logias inglesas, que son mucho más filosóficas que las nuestras, se ha dicho
acertadamente que la Francmasonería "es una ciencia de moral velada en alegorías y esclarecida con símbolos";
pero la alegoría no es en sí más que simbolismo verbal; es el símbolo de una idea, o de una serie de ideas, que no
se presentan a la mente en forma visible y objetiva, sino que se revisten de lenguaje y se exponen en forma
narrativa.
Por eso la definición inglesa, en realidad, a lo siguiente: LA FRANCMASONERÍA ES UNA CIENCIA DE MORAL, QUE
SE DESARROLLA Y SE PIENSA POR MEDIO DEL ANTIGUO MÉTODO DEL SIMBOLISMO. La Francmasonería se
distingue de todas las demás asociaciones humanas, por su carácter peculiar de instrucción simbólica y por haber
adoptado el método de enseñanza del simbolismo. Esto la ha revestido con esa forma atractiva que ha afirmado la
fidelidad de sus discípulos y su propia perpetuidad.
La Iglesia Católica Romana es una de las pocas instituciones que continúan en nuestros tiempos cultivando en
cierto grado el hermoso sistema simbólico. Pero esto que, en la Iglesia Católica, es bastante incidental y fruto de
su desarrollo o evolución, es en cambio la sangre y el alma de la Francmasonería, el germen de que nació el árbol
y continúa todavía alimentándolo y hasta dándole existencia. Arrebatar a la Francmasonería su simbolismo sería
retirar el cuerpo del alma y dejar tan sólo una masa muerta de materia estéril, propensa a decaer rápidamente.

APRENDIZ MASÓN
255
England dice en su Explannation of Ihe Mass, que en toda ceremonia deben buscarse tres significados: "el primero,
es el significado literal, natural y puede decirse que original; el segundo, el figurado o emblemático, y el tercero, el
piadoso o religioso. Con frecuencia los dos últimos, y, a veces, se confunden los tres". En esto radica precisamente
la diferencia existente entre el simbolismo de la Iglesia y el de la Francmasonería. En el primero, la significación
simbólica es una reflexión tardía aplicada a la original o literal; en el último, es en cambio la significación original
de todas las ceremonias.
Y, puesto que la ciencia del simbolismo constituye parte tan importante del sistema francmasónico, debe
empezarse el estudio de este tema investigando la naturaleza de los símbolos en general.
No existe ciencia más antigua que la del simbolismo ni ha habido forma de enseñanza que estuviera tan extendida
en las primeras épocas del mundo como la simbólica. "La primera cultura del mundo", dice el gran arqueólogo
Stukely, "estaba formada principalmente por símbolos. La sabiduría de los caldeos, fenicios, egipcios, judíos, la de
Zoroastro, Sanconiatón, Pericidas, Siró, Pitágo-ras, Sócrates, Platón y todos los antiguos era simbólica". El sabido
Faber observa que "los antiguos sentían predilección por la alegoría y la personificación. La sencillez de la verdad
se sacrificaba continuamente en el santuario del ornato poético".
El hombre primitivo se instruyó en realidad por medio de símbolos porque las almas infantiles se avienen mejor
con el carácter objetivo del símbolo, ya se considere la infancia de estas almas nacional o individualmente. Por eso
en la infancia del mundo se expresaron en forma de símbolos todas las ideas teológicas, políticas o científicas. Por
ejemplo, las primeras religiones fueron eminentemente simbólicas, porque, como hace notar el gran historiador
filosófico Oróte: "En aquella época en que el idioma se encontraba todavía en mantillas, los símbolos visibles eran
la manera más vivida de actuar sobre el alma de los oyentes ignorantes.
Además, las primeras enseñanzas que se dan a los niños son simbólicas: "La A de Aro, ¿no es por ventura un
símbolo? El Aro se transforma para el niño en símbolo de la letra A, de la misma manera que, más tarde, la letra
viene a ser el símbolo de cierto soni-

256
APRENDIZ MASÓN
do de la voz humana. La primera lección que recibe el niño al aprender el alfabeto se trasmite por medio del
simbolismo.
Hasta en la misma formación del lenguaje (el medio de comunicación entre unos hombres y otros, paso elemental
en el progreso del mejoramiento humano), fue necesario recurrir a los símbolos, porque las palabras son tan sólo
símbolos arbitrarios con los que expresamos nuestras ideas. La formación del lenguaje fue, por tanto, uno de los
primeros pasos de la ciencia del simbolismo.
Debe tenerse siempre presente cuando se investigue la naturaleza de las religiones antiguas, con las que está tan
íntimamente relacionada la historia de la Francmasonería, el hecho de la existencia primaria y del predominio del
simbolismo en los tiempos primitivos. Cuanto más antigua es una religión, más abundan en ella los símbolos.
Las religiones modernas pueden expresar sus dogmas por medio de proposiciones abstractas; las antiguas lo
hacían siempre por símbolos. En la religión egipcia hay más simbolismo que en la judia, en ésta más.que en la
cristiana, por último, en la romana más que en la protestante.
Pero el simbolismo no es tan sólo la más antigua y general de las ciencias, sino también la más práctica. Ya hemos
visto de qué manera tan activa actuó en las etapas primitivas de la vida y de la sociedad y cómo las primeras ideas
de los hombres y de las naciones se fueron inculcando en las almas por medio de símbolos. En esto consistía
principalmente la educación de los pueblos antiguos.
"En las etapas más simples de la sociedad", dice cierto escritor, "la humanidad sólo podía instruirse en el
conocimiento abstracto de las verdades por símbolos y parábolas. De ahí que la mayoría de las religiones gentiles
sean místicas o expliquen sus misterios con alegorías o incidentes instructivos. Es más, hasta Dios mismo,
conocedor de la naturaleza de las criaturas formadas por él, condescendió en dar sus primeras enseñanzas
revelándolas por medio de símbolos; y el más grande de los instructores religiosos enseñó a las multitudes con
parábolas".
"El gran ejemplar de la filosofía antigua y el gran arquitecto de la moderna se distinguen por poseer esta facultad
en alto grado, pues ya sabe que el hombre se instruye mejor por similitudes".
APRENDIZ MASÓN
257
Tal es el sistema adoptado en Francmasonería para desarrollar y enseñar las grandes verdades filosóficas y
científicas, de las que fue ella durante mucho tiempo única guardadora. Por esta razón dijimos antes, que la
investigación sobre la naturaleza del simbolismo ha de preceder a todo estudio del carácter simbólico de la
Francmasonería si se quiere apreciar debidamente su empleo particular en la organización de la institución
masónica.

258
CAPITULO L
FORMA DE LA LOGIA
En este último ensayo hemos tratado del simbolismo masónico que convierte el templo de Jerusalem en arquetipo
de una logia, en la cual todos los símbolos de la ciencia especulativa aluden al arte operativo. Ahora queremos
disertar sobre una forma de simbolismo más abstrusa y elevada. Obsérvese que, al llegar a tratar de este tema,
tocamos por primera vez la cadena de semejanzas que une a la Francmasonería con los antiguos sistemas
religiosos, y que ha dado origen a los nombres de Francmasonería espuria y pura.
Entendemos por Francmasonería pura el sistema de religión filosófica transmitido por los patriarcas, que se
modificó con el tiempo debido a las influencias ejercidas en la construcción del templo de Salomón, y por espuria,
el mismo sistema alterado y corrompido por el politeísmo de las naciones gentiles.
Por ser esta forma más profunda del simbolismo menos peculiar al sistema masónico, pero, sin embargo, mucho
más interesante que la tratada en el ensayo anterior —ya que es más filosófica— nos proponemos investigar más
extensamente su carácter. En primer lugar se nos presenta un panorama elemental de este abstruso simbolismo,
que parece ser la consecuencia necesaria de cuanto hemos dicho en el artículo precedente.
Así como se supone que cada francmasón simboliza un templo espiritual —"un templo que no ha sido hecho con
las manos, eterno en los cielos"—; la logia o asamblea de estos hermanos representa el universo.
La idea de que el universo representa simbólicamente el templo

APRENDIZ MASÓN
259
de Dios, ha sido expuesta por N. P. Willis en un himno de dedicación de una iglesia:
El universo perfecto que Adam hollara fue el primer templo construido por Dios; su fíat colocó la piedra angular y
levantó los pilares uno a uno.
En las alturas, colgó la techumbre estelar del amplio e ilimitado cielo tendió un pavimento verde y brillante y lo
veló con luz del alba.
Plantó en su lugar las montañas, el mar, el cielo y "todo era bueno"; cuando las primeras loas resonaron las
"estrellas de la mañana cantaron al unisono".
¡Señor! Nosotros no podemos hacer del mar, la tierra y del cielo, una morada para Tí; un humilde templo hecho
con las manos es todo cuanto te podemos ofrendar.
Esta clase de simbolismo se explica y desarrolla particularmente en el primer grado de la Francmasonería.
Las logias masónicas tienen la forma de paralelogramo o cuadrado oblongo, teniendo su mayor longitud de este a
oeste y su anchura, de norte a sur. Cualquier otra forma —el cuadro, el círculo, el triángulo— serían incorrectas y
antimasónicas, porque no expresarían la idea simbólica que se trata de representar.
Ahora bien, el mundo es un globo o, mejor dicho, un esferoide aplastado y, por tanto,-el hacer del paralelogramo
su símbolo, parece presentar, a primera vista, dificultades insuperables; pero el sistema del simbolismo masónico
ha sufrido la prueba de una experiencia demasiado larga para que pueda fallar; y, por tanto, este símbolo
demuestra evidentemente la antigüedad de la Orden.
En la era salomónica —la de la construcción del templo de Jerusalem— se suponía que el universo tenía esa forma
oblonga con que nosotros lo simbolizamos. Por ejemplo, si en un mapamundi inscribimos una figura oblonga cuyos
límites circunscriban y

260
APRENDIZ MASÓN
comprendan precisamente la parte de la tierra conocida en tiempos de Salomón, las líneas que corren de norte a
sur a pequeña distancia del Mediterráneo y se extienden desde España al Asia Menor, formarían un paralelogramo,
que comprendería las orillas meridionales de Europa y las de África y el distrito occidental de Asia. La longitud del
paralelogramo es, aproximadamente, de sesenta grados de este a oeste, y su anchura, de veinte desde el norte a
sur.
Este cuadrilongo, que comprende toda la parte del globo que se suponía habitable entonces representa
precisamente lo que simbólicamente se denomina la forma de la logia, mientras que las columnas de Hércules,
situadas a poniente y a ¿ada lado del estrecho de Cades o de Gibraltar, podrían simbolizar apropiadamente los dos
pilares colocados en el pórtico del templo.
Por tanto, la logia masónica es para todos los hermanos instruidos, un símbolo del mundo, al que a veces se le da
mayor extensión, pues el mundo y el universo son sinónimos cuando se hace de la logia el símbolo del universo.
Pero en este caso su definición es más extensa, y se añaden a las ideas de longitud y anchura, las de altura y
profundidad, diciéndose entonces que la logia tiene la forma de un doble cubo. El contenido sólido de la tierra
abajo, y la expansión de los cielos arriba, son las caras del cubo y, en tal caso, todo el universo creado se
comprende en los límites simbólicos de la Logia francmasónica.
Teniendo siempre presente en la memoria que la logia es el símbolo del mundo por su forma y extensión,
podemos explicarnos racionalmente muchos símbolos que corresponden principalmente al primer grado. Estamos
ya en condiciones de comparar estos símbolos con otros similares de instituciones semejantes pertenecientes a la
antigüedad, pues sabido es que este simbolismo del mundo, representado por un lugar iniciático, se encontraba en
todos los ritos y misterios antiguos.
Es, sin duda alguna, cosa interesante el ampliar con algunos detalles sobresalientes las investigaciones sobre este
tema, dando una ojeada al método con que se desarrolló este simbolismo del mundo o del universo. Para realizar
este objeto escogeremos las interpretaciones místicas de los cargos de una logia, su techo y una porción de sus
ornamentos.

261

CAPITULO LI
CARGOS DE LA LOGIA
Los tres cargos principales de la logia están situados en el Oriente, el Occidente y el Sur. Teniendo en cuenta que
la Logia es el símbolo del mundo, o del universo, en seguida se deduce que estos tres cargos tienen relación con la
salida, la puesta y el meridiano del Sol.
Este es el primer desarrollo del símbolo. Un breve examen bastará para darnos otra prueba más amplia de su
antigüedad y universalidad.
En las iniciaciones brahámicas del Indostán, queson de las más antiguas conservadas por la tradición y que pueden
considerarse como la cuna de todas las demás, las ceremonias se realizaban en grandes caravanas. Los restos
existen en Salsette, Elefanta y otros diversos lugares, no pueden dar más que una idea aproximada de la extensión
y grandeza de estos antiguos templos indios.
"Estos santuarios de roca, cuya formación supone Grose que representan un trabajo igual a la creación de las
Pirámides de Egipto, tienen diversa altura, extensión y profundidad. Por medio del martillo y el cincel se han
dividido en muchas cámaras separadas, y el techo, que es plano en la pagoda de Eelefanta y abovedado en la de
Salsette, se apoya en hileras de gruesas columnas, distribuidas con gran regularidad. Los muros están poblados de
gigantescas figuras humanas que representan diversas acciones y gestos. Todos van adornados, son símbolos de
la religión que entonces privaba en la India. Arriba, en el techo, en otro tiempo adornado de oro y

262
APRENDIZ MASÓN
azul, de la misma forma que en los ruinosos restos de los templos egipcios, se ven flotando como en el cielo
multitudes de engendros de la imaginación, genios y devas. A lo largo de la cornisa corre un alto relieve figurando
elefantes, caballlos y leones esculpidos con gran acierto. Dos de las figuras más importantes de Salsette tienen
veintisiete pies de altura (8'25 metros); sólo el busto de la divinidad de tres cabezas existe en la gran pagoda de
Elefanta, mide quince pies (4'27 metros), mientras que el rostro de otra tiene, según Oróse, que la midió, cinco
pies de longitud (P52 metros) y una anchura proporcionada".
En todo el Indostán y en Cachemira se encuentran numerosas ruinas más imperfectas que las anteriormente
citadas.
Las caravanas tenían a veces forma de cruz, emblema de los cuatro elementos de que está formada la tierra,
fuego, agua, aire y tierra; —pero, generalmente eran ovales, representando entonces el huevo del mundo, símbolo
del universo en los antiguos sistemas.
Numerosas lámparas iluminaban el interior de las cavernas ini-ciáticas. Los principales hierofantes, o explicadores
de los misterios, se sentaban en oriente, occidente y sur, y representaban a Brahamá, Vishnu y Shiva. Brahamá
era la suprema divinidad India, tomada del Dios-Sol de los sábeos; Vishnu y Shiva, representaban sus atributos. El
Panteón Indio dice que "el sol es Brahamá cuando asoma por oriente; Shiva, cuando llega a meridiano por el sur, y
Vishnu, cuando se pone por occidente".
Los templos persas de los misterios zoroastrianos tenían también forma circular, la cual representaba el universo.
El Sol en el oriente, circundado por el zodiaco, era indispensable en la ceremonia de recepción.
Zoroastro enseñaba que el Sol es el más perfecto fuego de Dios, el trono de su gloria y la residencia de su divina
presencia, por eso aconsejaba a sus discípulos que "para rendir culto a Dios, lo rindieran primero al Sol (a quien
llamaban Mitra) y, luego, a los fuegos sagrados, por ser las cosas en que él preferentemente morada. La forma
corriente de adoración consistía en hacer cosas, pues cuando se aproximaban al fuego para adorar, lo hacían
siempre viniendo desde poniente y mirando siempre hacia el Sol levante, con objeto de rendir culto a fuego y el
astro del día al mismo tiempo.

APRENDIZ MASÓN
263
Todos los actos de su culto, los verificaban en esta postura.
En los misterios egipcios de Osiris, se rendía el mismo culto al Sol. Herodoto, iniciado en estos misterios, dice que
las ceremonias consistían en representar a Dios-Sol encarnado en la Tierra, el cual .moría a manos de Tifón,
símbolo de las tienieblas y representación del Sol poniente.
San Crisóstomo y otros sabios padres de la Iglesia afirman que el templo iniciático perteneciente a los grandes
misterios de Eleusis celebrado en Atenas, simbolizaba el universo, y que uno de los hierofantes representaba el
papel del Sol.
El templo iniciático perteneciente a los misterios célticos de los druidas tenía forma oval, para representar el huevo
del mundo, símbolo del mundo; o circular, porque el círculo era el símbolo del universo; o cruciforme, aludiendo a
los cuatro elementos que constituyen el universo.
En la isla escocesa de Lewis existe un templo en que la forma circular se combina con la cruciforme. Hay un círculo
formado por doce piedras. Tres más están en el oriente; muchas en poniente y sur, y treinta y ocho en el norte en
dos lineas paralelas, formando una avenida que da acceso al templo circular. En el centro del círculo se encuentra
la imagen del Dios.
La divinidad solar representaba un papel importantísimo en las iniciaciones de estos ritos. Las ceremonias
comenzaban al romper el día, momentos en que se saludaba al Sol aparecido en el horizonte llamándole "dios de
la victoria, rey que asciende en la luz del cielo".
Pero no es necesario multiplicar los ejemplos del culto solar, que se encuentran en todas las religiones del mundo
antiguo. Con lo citado basta demostrar la completa coincidencia, existente respecto al Sol entre el simbolismo de la
Francmasonería y el de los antiguos ritos y misterios, y para sugerir también su origen común. En la
Francmasonería el Sol es la manifestación de la Sabiduría, Fuerza y Belleza del Gran Arquitecto, k> cual representa
visiblemente por (aposición de los tres jefes principales de la logia; mientras que los prosélitos de los misterios,
adoptan el Sol como objeto especial de adoración, corrompiendo y degenerando la primitiva v.,octrina de los
noaquitas.

264
CAPITULO LII EL TECHO DE LA LOGIA
Otro de los símbolos es el techo de la logia, última referencia nuestra a este simbolismo del mundo o universo.
Baste saber que este techo se supone que figura "el celage" o firmamento en que se representa la hueste de
estrellas, para cerciorarnos de la continua alusión al simbolismo del mundo.
La logia, como representación del mundo, no tiene más techo que el Cielo. Si no fuera porque otro símbolo —la
escalera teológica— está íntimamente relacionado con este tema, no seguiríamos tratando de él. La escala mística
que une al pavimento de la logia con su techo, es otro lazo importante que enlaza la cadena común del simbolismo
y de las ceremonias de la Francmasonería con el simbolismo y los ritos de las antiguas iniciaciones.
La escala mística, que en la Francmasonería simbólica es "la escalera teológica que Jacob vio que llegaba desde la
Tierra al Cielo", era un símbolo muy difundido entre las naciones antiguas, y se suponía que estaba compuesta de
siete escalones.
En los misterios de Mitra, cuyos grados iniciáticos ascendían a siete, había una elevada escalera de siete escalones
o puertas, cada una de las cuales se dedicaba a un planeta, el que, a su vez, se representaba por un metal, siendo
el escalón más elevado el que simboliza el Sol. Empezando por abajo se tenia: Saturno, representado por el plomo;
Venus, por el estaño; Júpiter, por el bronce; Mercurio, por el hierro; Marte, por una mezcla de metales; la Luna,
por la plata, y el Sol, por el oro. El conjunto simbolizaba el curso sideral del orbe solar a través del universo.

APRENDIZ MASÓN
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En los misterios de Brahamá se encuentra la misma referencia a la escalera de siete peldaños, alusiva al universo.
Los siete peldaños eran emblemas de los siete mundos del universo indio. El inferior era la Tierra; el segundo, el
Mundo de la Reencarnación; el tercero, el Cielo; el cuarto, el Mundo Medio, o región intermedia entre los mundos
inferiores y superiores; el quinto, el Mundo de los Nacimientos, en el cual vuelvan a nacer las almas; el sexto, la
Mansión de la Felicidad, y el séptimo, o más elevado, la Esfera de la Verdad, morada de Brahamá, quien no es sino
símbolo del Sol, con lo cual llegamos una vez más al simbolismo masónico del universo y del globo solar.
El Dr. Oliver cree haber encontrado la escalera mística de los misterios escandinavos en el sagrado árbol Idrasil:
pero la alusión a la divisen septenaria es tan imperfecta o, por lo menos, tan abstru-sa, que nos resistimos a
incluirla en nuestro catálogo de coincidencias. Sin embargo, no cabe duda de que en este árbol sagrado se
encuentra la misma alusión desde la Tierra, en que arraigan sus raíces, hasta el Cielo, donde se expanden sus
ramas, cuyo ascenso no es sino el cambio de la mortalidad a la inmortalidad, del tiempo a la eternidad, doctrina
enseñada en todas las iniciaciones. La subida de la escala o del árbol representa el ascenso desde esta vida a la
futura, desde la Tierra al Cielo.
Creemos innecesario llevar más lejos estos paralelismos. Sin embargo, cualquiera puede ver que se alude
indudablemente en ellos a esa división septenaria que predominó universalmente en el mundo antiguo, cuya
influencia toda se deja sentir en nuestra vida común y en la medida del tiempo.
El siete era el número perfecto de los hebreos, que por eso lo empleaban en todos sus ritos sagrados. La creación
se terminó en siete días; siete sacerdotes, llevando siete trompetas dieron vueltas alrededor de las murallas de
Jericó durante siete días; Noé recibió la noticia de que iba a empezar el diluvio siete días antes; siete personas le
acompañaban en el arca que encalló en el monte Ararat al séptimo mes; la construcción del templo de Salomón
duró siete días. Podríamos citar mil ejemplos más de la repetición de este número talismánico, si tuviéramos
tiempo y lugar para ello.
Los gentiles veneraron también este número sagrado. Pitágo-ras decía que era "el número venerable". La división
septenaria del

266
APRENDIZ MASÓN
tiempo en semanas de siete días, que no es universal como se cree generalmente, basta para demostrar la
influencia de este número. También es cosa curiosa, por referirse quizás a la escalera de siete peldaños que hemos
estado estudiando, que en los antiguos misterios se lavara al candidato siete veces en el agua bendita del
bautismo según cuenta Apuleyo.
Es, pues, una anomalía creer que la escalera mística de la Francmasonería tiene sólo tres peldaños, anomalía que
no tiene que ver nada con la Francmasonería y que procede de la ignorancia de quienes grabaron en nuestros
Manuales los símbolos masónicos por vez primera.
La escalera de la Francmasonería, como todas las equivalentes de instituciones semejantes, tuvo siempre siete
peldaños, aunque actualmente se aluda solamente a los tres superiores o principales. Estos peldaños son,
empezando por el inferior, Templanza, Fortaleza, Prudencia, Justicia, Fe, Esperanza y Caridad. La Caridad, por
tanto, ocupa el mismo lugar en la escala masónica de virtudes que el Sol en la de planetas. En la escala de metales
el oro ocupa la misma elevada posición y en la de colores, el amarillo.
San Pablo entiende que la Caridad no consiste en dar limosna, sino en amar con ese amor que "sufre mucho y es
benévolo". Cuando en nuestras conferencias masónicas decimos que la Caridad es la virtud suprema, pues cuando
se pierden la fe y la esperanza, llega ella "hasta más allá de la tumba a los reinos de la felicidad eterna", aludimos
al Divino Amor del Creador. Además, Portal dice en su Essay on Symbolic Colors que el Sol representa el Amor
Divino y que el oro indica la bondad de Dios.
De este modo que si la caridad es equivalente al Amor Divino, y éste se representa por medio del Sol, y, por
último, si la caridad es el peldaño más alto de la escala masónica, habremos llegado como resultado de nuestras
investigaciones al símbolo tan repetido del orbe solar. El Sol natural o espiritual —el Sol, como principio vivificante
de la naturaleza animada y, por ende, objeto especial de adoración, o como instrumento más descartado de la
benevolencia del Creador— fue siempre una idea directriz en el simbolismo de la antigüedad.

APRENDIZ MASÓN
267
Su preponderancia en la Institución masónica, es una prueba evidente de la íntima analogía de la Francmasonería
con todos los demás sistemas simbólicos. Explicar cómo se adoptó por primera vez esta analogía y de qué forma
se podría dilucidar sin detrimento de la pureza y veracidad de nuestro carácter religioso, implicaría una larga y
pesada investigación en los orígenes de la Francmasonería y en la historia de su relación con los demás sistemas
antiguos.
Podríamos llevar más lejos todavía nuestras investigaciones; pero hemos dicho ya lo suficiente para establecer los
siguientes principios fundamentales:
1. Que la Francmasonería es, estrictamente hablando, una ciencia de simbolismo.
2. Que hay gran analogía entre este simbolismo francmasónico y el de los ritos místicos pertenecientes a las
religiones antiguas.
3. Que el mismo modo que en las religiones antiguas el candidato simboliza el universo, y se convertía al Sol,
como su principio vivificante en objeto de adoración, o, por lo menos, de veneración, así también en la
Francmasonería, la logia representa el universo o el mundo y el Sol se adopta como su símbolo más importante.
4. Que esta identidad de simbolismo es prueba de la identidad de origen, la cual es perfectamente compatible con
el verdadero sentimiento religioso de la Francmasonería.
5. Y, por último, que todo el simbolismo de la Francmasonería alude exclusivamente a lo que los cabalistas
denominan el Algabil —el Maestro Constructor— o sea, el ser que conocen los francmasones con el nombre de
Gran Arquitecto del Universo.

268
CAPITULO LIII
SIMBOLISMO RITUALISTA
Hasta ahora nos hemos dedicado solamente a estudiar los sencillos símbolos que expresan una idea independiente
y simple, los cuales han recibido, a veces, el nombre de "Alfabeto de la Francmasonería", cosa impropia, puesto
que las letras del alfabeto no tienen aislada significación alguna, lo que no ocurre con los símbolos masónicos. Las
letras son únicamente las partes de que se componen las palabras, las cuales representan ideas.
Estos símbolos masónicos pueden compararse mejor a los caracteres elementales del lenguaje chino, cada uno de
los cuales representan una idea; o, mejor dicho todavía, los jeroglíficos de los antiguos, en los que un objeto se
representaba plenamente por otro que tenía alguna relación subjetiva con él; por ejemplo; el viento se simboliza
por las alas de una ave, y el valor por ¡a cabeza y la espalda de un león.
En el mismo sistema empleado en Francmasonería, en la que se representa la rectitud por la plomada; la igualdad
humana por el nivel, y la concordia o armonía por la llana. Cada símbolo es independiente de por sí y expresa una
sola idea elemental.
Pero hemos llegado a una división superior del simbolismo masónico, que, traspasando estos símbolos tangibles,
nos sitúa ante otros de más abstrusa naturaleza, y, que, por desarrollarse en forma ceremonial y estar dirigidos e
intervenidos por el ritual de la Orden, pueden designarse con el nombre de simbolismo ritualista de la
Francmasonería.

APRENDIZ MASÓN
269
Nuestro deseo es que se ponga especial atención en esta división superior. Con objeto de poner algunos ejemplos
de la definición que hemos dado, elegiremos unas cuantas de las más notables e interesantes ceremonias del
ritual.
Nuestras primeras investigaciones se enfocaron hacia el simbolismo de los objetos; las próximas, tratarán del
simbolismo de las ceremonias.
En explicaciones que nos aventuraremos a dar sobre el simbolismo ritualista, o simbolismo de las ceremonias,
habremos de aludir continuamente a lo que ya hemos mencionado, es decir, a la analogía existente entre el
sistema de la Francmasonería y los antiguos ritos y misterios. Por tanto, vamos a estudiar una vez más la identidad
de su origen.
Todos los grados del Arte Antiguo de la Francmasonería contienen algunos de estos símbolos ritualistas. Las
lecciones de la Orden, se velan siempre bajo la vestidura de las alegorías. Pero nosotros no hemos de tratar más
que de las más importantes. Por ejemplo, de los ritos de descalzamiento, de investidura, de circunvalación y de
revelación.

270
CAPITULO LIV
SEPARACIÓN DEL ELEMENTO OPERATIVO
EJ punto siguiente al que debe enfocarse nuestra atención es la época en que, pocos siglos después del periodo
que acabamos de estudiar, empezó a perder su preponderancia el carácter operativo de la institución, mientras
que el especulativo adquiría tal impulso, que terminó eventualmente con la separación total de ambas masonerías.
Es imposible determinar el periodo preciso en que el elemento especulativo empezó a predominar sobre el
operativo de la sociedad. Sin duda alguna el cambio debió de ser gradual y se atribuye al número creciente en las
filas de la Francmasonería.
La Carta de Colonia, a la cual acabamos de aludir hace poco, habla de "hombres sabios e inteligentes" que
formaban parte de la sociedad mucho tiempo antes de la fecha del documento, la que según lo que en él se dice
es el año de 1535. Pero es preciso confesar que la autenticidad de esta obra ha sido impugnada, y no podemos,
por tanto, apoyarnos en su dudosa autoridad. Sin embargo, nos queda el diario del célebre anticuario Elias
Ashmole, reconocido por autético, el cual describe su admisión en la Orden en el año de 1646, cuando ya no cabe
duda alguna de que el carácter operativo iba cediendo el paso especulativo. Presten declara que, treinta años
antes, cuando el conde de Pembroke ocupaba la Gran Maestría de Inglaterra "fueron admitidos muchos hombres
eminentes, ricos y sabios".

APRENDIZ MASÓN
271
Dícese que en el año 1663 se celebró en Londres una Asamblea de Francmasones ingleses, en la cual éstos
eligieron Gran Maestre al Conde de San Albano. En esta asamblea se aprobaron ciertos artículos, que exigen a los
candidatos cualidades alusivas al carácter especulativo de la asociación.
Y por último, á principios del siglo diez y ocho y durante el reinado de la reina Ana, que murió como es sabido en
el año 1714, la Sociedad aceptó una proposición que dice: "que los privilegios de la Francmasonería, no deben sólo
limitarse desde ahora en adelante a los alhamíes o masones operativos, sino que también deben extenderse a
hombres de diversas profesiones, con tal de que sean iniciados y aprobados regularmente en la Orden".
De acuerdo con esto, demuestran las actas de la sociedad, que por lo menos desde el año 1717, época en que
común e impropiamente se fija la restauración de la Francmasonería, el elemento operativo de la institución ha
sido completamente descargado, excepto en la influencia ejercida para elegir y arreglar los símbolos y el empleo
típcio de su lenguaje técnico.
La historia del origen de la Orden se termina aquí. Resumiendo brevemente los hechos podemos decir que, en sus
comienzos, o sea, desde Noé hasta la construcción del Templo de Salomón; tuvo un carácter enteramente
especulativo, que durante la erección de este edificio, infudieron en ella los arquitectos tirios un elemento
operativo; que esta organización, compuesta de especulativos operativos, siguió existiendo hasta mediados y del
siglo diez y siete, cuando el primer elemento empezó a predominar; y, finalmente, que en el siglo diez y ocho el
elemento operativo había ya desaparecido por completo, presentando desde entonces la sociedad el carácter de
asociación especulativa.
Todo pensador hará por lo menos dos deducciones de importancia de la historia que hemos terminado de
bosquejar.
En primer lugar, se observa que esta institución, cuyo origen se remonta hasta las fuentes mismas de la historia,
tiene, por su antigüedad, derecho a ser respetada por todo el mundo. La Francmasonería no es reciente invención
del genio humano, cuya vitalidad tenga todavía que ser demostrada en el yunque del tiempo y de la oposición, ni
tampoco es creación súbita de un entusiasmo pasajero, cuya existencia sea tan breve como repentino su
nacimiento.

272
APRENDIZ MASÓN
Los carbonarios italianos, que es una de las instituciones más antiguas entre las modernas, se jacta de tener casi
un siglo de antigüedad, y todavía no ha podido extender su influencia allende los países colindantes del sur de
Europa. Esta sociedad y todas las que en nuestros tiempos han tratado de simular la apariencia externa de la
Francmasonería, parécenle a quien estudia la historia de nuestra antigua institución, semejantes a las setas que
brotan entre las raíces y vegetan a la sombra de un roble venerable y grandioso, patriarca del bosque, cuyo
enorme tronco y amplio ramaje las protegió del sol y de los vendavales, mientras su fruto, caído en otoño,
enriquece y abona el suelo que da a estas humildes plantas su vitalidad.
Pero de nuestro relato histórico puede deducirse algo más importante. Al trazar la evolución de la Francmasonería,
al encontramos tan íntimamente ligada a la historia de la filosofía, de la religión y del arte en todas las épocas del
mundo que, indudablemente, sólo se puede comprender la naturaleza de la Institución, cuando se estudian
cuidadosamente sus anales y se conocen a fondo los hechos históricos que han influido en ella o han recibido su
influencia.
El hermano que supone, por desgracia, que los únicos requisitos del buen francmasón consiste en repetir con
facilidad las lecturas ordinarias, en abrir y cerrar la logia correctamente, o en dar con suficiente perfección el
rétejador, difícilmente demostrará el aserto de que, quien únicamente conoce estos preliminares del "Arte Real",
no ha hecho más que aprender los rudimentos de su ciencia.
La Francmasonería está asociada con series mucho más nobles de doctrinas, que, a medida que se conocen,
acrecientan el amor y la admiración que todo buen investigador siente por la Orden. Estas doctrinas constituyen la
ciencia y la filosofía de la Francmasonería, y lo que únicamente devolverá una recompensa centuplicada al
estudiante que se dedique a investigarlas.
Con este propósito a la vista vamos a empezar el examen de la ciencia y de la filosofía desarrolladas en el sistema
del simbolismo, que deben su existencia al origen peculiar dé la Orden y a su organización, sin cuyo conocimiento,
tal como lo hemos expuesto en estos preliminares, no podría comprenderse la ciencia.

273
Literatura para el Grado de Aprendiz
Recomendable para orientar sobre los temas de preparación,
actividades y el desarrollo de su carrera masónica para cada grado.

1.— Liturgia de Aprendiz con Rituales Completos

2.— Instructivo para el Aprendiz
3.— El número 3 en la Masonería
4.— El Ara
5.— Constitución, Leyes y Reglamentos de la Gran Logia
6.— Diálogos Masónicos Felipe Rangel
7.— Normas Institutivas para el Aprendiz Masón Humberto Acosta
8.— Orígenes del Ritual en la Iglesia y Masonería H.P. Blavatsky
9.— Las 100 Preguntas y las 100 Respuestas del Maestro A. Rodríguez Farías
10.— Las 10 Lecciones del Primer Grado Leobardo P. Castro
11.— Lo que no debe ignorar el Aprendiz Juan L. Paliza
12.— Guia de Oro del Francmasón Humbert Santos
13.— Los 33 Temas del Aprendiz Masón Adolfo Terrones B.
14.— Manual del Aprendiz Masón (Magister) Aldo Lavagnini
15.— Manual Ortodoxo de Aprendiz Humbert Santos
16.— Trazados Masónicos S.M. Molina Ángel
17.— La Masonería Frente al Mundo Contemporáneo A. Sierra Partida
18.— El Ideal Iniciático Oswald Wirth
19.— La Gran Búsqueda W. Cox. Learche
20.— Introducción a la Francmasonería (2 Vols.) Jaime Ayala Ponce
21.— Los Grandes Iniciados Shure
22.— El Kybalión 3 Iniciados
23._ 14 Peldaños de Sabiduría Emilio Guzmán
24.— El Enigma de los Primeros Constructores D. Riba J. Moulin
25.— Historia de la Masonería en México Richard E. Chism
26.— Historia de la Masonería en México José María Mateos
27.— Historia de la Masonería en Hispanoamérica R. Martínez Zaldúa
28.— Diccionario Enciclopédico de la Masonería (5 Vols.) Fraud Abrinez

ÍNDICE
GRADO DE APRENDIZ MASÓN PRIMERA PARTE.—GENERALIDADES

CAPITULO I.—Prefacio - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 1-3

CAPITULO II.—Programa Masónico- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 3-4
CAPITULO III.—Código Moral Masónico - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 4-5
CAPITULO IV.—Decálogo Moral Masónico - - - - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - - - - 5-5
CAPITULO V.—Causas que pueden matar una Logia - - - - - - -- - - - - - - - - - - 5-6
ESQUEMA DE UN TEMPLO MASÓNICO - - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - - - - 6-6
CAPITULO VI.—Distribución de una Logia Simbólica - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 6-6
CAPITULO VIL—Dignatarios y Oficiales de una Logia Simbólica - - - - - - - - - - - - 5-6
CAPITULO VIII.—Deberes de los DDig\y OOf\de una Log\ - - - - - - - - - - - - - 5-6
CAPITULO IX.—Simbolismo Exotérico - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 5-6
CAPITULO X.—Explicación de los Símbolos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 5-6

SEGUNDA PARTE.—RITUALES

CAPITULO XI.—Apertura de los Trabajos del Primer Grado.................... 48

CAPITULO XIL—Orden de los Trabajos.......... 54
CAPITULO XIII.—Clausura de los Trabajos........ 61
CAPITULO XIV.—El Uso de la Biblia en el ARA .... 65
CAPITULO XV.—Derechos y Deberes de los Aprendices en General............... 67
CAPITULO XVI.—Honores Masónicos a un venerable maestro................. 69
CAPITULO XVII.—Consagración de G.\ de Paz y /. ......................... 73
CAPITULO XVIII.—Entrega de Diplomas y Credenciales ........................ 77

TERCERA PARTE.—INSTRUCCIÓN

CAPITULO XIX.—Tenida de Instrucción........... 80

CAPITULO XX.—Tenida de Administración....... 82
CAPITULO XXL—Tenida de Duelo............... 84
CAPITULO XXII.—Tenida de Masticación.......... 87
CAPITULO XXIII.—Ceremonia de Iniciación en el Grado de Aprendiz....... 95
CAPITULO XXIV.—Ceremonia de Afiliación........ 123
CAPITULO XXV.—Ceremonia de Regularización.... 127
CAPITULO XXVI.—Catecismo del Aprendiz Masón .. 131
CAPITULO XXVIL—Qué se entiende por Masonería... 141
CAPITULO XXVIII.—Explicaciones sobre la Iniciación . 146
CAPITULO XXIX.—De los Masones en General...... 150
CAPITULO XXX.—Teoría Filosófica del Primer Grado Estudios Históricos y Filosóficos .......... 154
CAPITULO XXXI.—Simbólica Numérica ........... 163
CAPITULO XXXII.—Abreviaturas Masónicas fripun-
tuadas....................... 164
CAPITULO XXXIII.—La Cuerda de doce nudos....... 169
CAPITULO XXXIV.—Origen y Evolución Histórica de la Francmasonería.......... 171
CAPITULO XXXV.—Noaquitas.................... 180
CAPITULO XXXVI.—Simbolismo del Templo de Salomón ......................... 183
CAPITULO XXXVIL—La Francmasonería Primitiva de la Antigüedad.......... 193
CAPITULO XXXVIII.—Rito de Descalzarse............ 197
CAPITULO XXXIX.—Rito de la Revelación y el Simbolismo de la Luz.............. 200
CAPITULO XL.—Rito de la Investidura.......... 208

CAPITULO XLI.—Rito de la Circunvalación....... 213

CAPITULO XLII.—Simbolismo de los Guantes...... 217
CAPITULO XLIII.—Simbolismo del Trabajo.......... 221
CAPITULO XLIV.—Ciencia especulativa y arte Operativo.......................... 233
CAPITULO XLV.—Los Francmasones Viajeros de la Edad Media.............. 239
CAPITULO XLVI.—Unión de la Francmasonería Especulativa con la Operativa en el
Templo de Salomón............ 242
CAPITULO XLVII.—Francmasonería espuria de la Antigüedad......................245
CAPITULO XLVIII.—Los Misterios Antiguos......... 250
CAPITULO XLIX.—El Sistema de la Instrucción Simbólica........................ 254
CAPITULO L.—Forma de la Logia............. 258
CAPITULO LI—Cargos de la Logia............. 261
CAPITULO LII.—El Techo de la Logia........... 264
CAPITULO LUÍ.—Simbolismo Ritualista.......... 268
CAPITULO LIV.— Separación del Elemento Operativo........................ 270