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Arte Paiz
 Fajardo-Hill, Cecilia. "Marcos de referencia para
pensar en las especificidades que se nombran a sí
mismas en el arte contempóraneo de Guatemala." In
Transvisible: 19 Bienal de Arte Paiz, edited by
Anabella Acevedo, 84-96. Ciudad de Guatemala,
Guatemala: Fundación Paiz, 2014.

no co nlcmponineo en Guatemala es un universo complejo de ideas, de

IOnc!n critica al colonialismo, a los preceptos canonicos sobre el arte y
m nol'lls unicas de experimentacion de la cultura material. Los artistas
JllCclficidades que se nombran a sf mismas de la 19 Bienal de Arte Paiz,
,lOY IJ Irrios, Marilyn Boror, Edgar Calel, Benvenuto Chavajay, Manuel
YIIIIlY, Quique Lee, Andrea Monroy, Manuel Antonio Pichilla, Feliciano
P Angel y Fernando Poyon, Naufus Ramirez, Tz'utu Baktun Kan (Rene
nls lo) y otros como Silvia Menchu, Sandra Monterroso y Reyes Josue
l/If tlell (presentes en otros temas entrecruzados de la Bienal), desafian
do fl U propia especificidad cultural, ya sea indigena 0 ladina, I rural,
rthlll(l () comunitaria, categorias genealogicas de la modernidad y el
tlO contemporaneo; del tiempo y la historia como lineales; el binario de
II cultura vs. cultura popular, entre 10 ancestral y el presente, entre la
I)ccificidad y la universalidad, entre 10 local y 10 global.
Poco mas de veinte aiios han pas ado desde las lIamadas celebraciones
dol quinto centenario del "descubrimiento" de Colon del continente
Americano. 1992-93 marco un momenta de cambio crucial debido a
Clue mas arte, exposiciones, teoria e historia del arte comenzaron a ser
IJloducidas desde la perspectiva critica de Latinoamerica y a alejarse de
c~ nones normativos impuestos. La teoria poscolonial y multiculturalismo,
Cspecialmente en los ochenta y noventa, ofrecieron agenciamiento
Intelectual yalgo de visibilidad mediada. Las culturas "alternativas" son
vistas en la actualidad de formas menos estereotipadas y preconcebidas,
110 obstante encontramos que Latinoamerica es juzgada aun mediante
cutegorias lineales y colonialistas de modernidad. Esto se hace mas
cvidente desde que la abstraccion geometrica ha lIegado a representar
la nueva faceta canonica de modernidad en Latinoamerica, excIuyendo
una diversa y compleja produccion artistic a que no cabe dentro de esta
categoria. La obsesion por la identidad cultural que se asevero a sl misma
Este es un concepto complejo. a menudo lleno de connotaciones ideol6gicas. de clase y racistas.
Esta fuera del alcance de este ensayo el analizar el amplio y complicado significado de esta palabra,la cual
se refiere a grandes rasgos a los diferentes grados en los que una persona puede no ser de origen indigena.
Dependiendo de quil!n y c6mo se usa la palabra, puede implicar una posici6n autocritica y conocimiento de
la cultura y sociedad guatemalteca. Algunas de las complejas connotaciones de lo ladino son explicadas por
Manuela Camus en su ensayo Melcacha metrapalitana, en esta publicaci6n. Ella escribe que dada la supremacfa
del blanco en Guatemala, existe una diferenciaci6n entre lo ladino como no-blanco y lo blanco-ladino u
oligarca. Tambil!n describe c6mo la gente indigena urbana es vista como "Indios aladinados",sujetos que estan
contaminados y que pueden contaminar.

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llustraci6n 1. Moises Barrios, Serie Europa,
EI Origen del Hombre, 2014
durante el multiculturalismo como esencialista, se ha terminado. Hoy en
dia encontramos agencia dentro de los procesos historicos en constante
cambio, donde es posible afirmar perspectivas culturales desde una
especificidad critica y dialogica, donde diferentes tradiciones convergen,
por ejemplo tradiciones y lengua maya; conocimiento academico
adquirido; pas ado y presente, estando conscientes de que el "arte" es un
campo minado colonial, pero con un enorme potencial de re-significacion
y cuestionamiento.
Intelectuales como Anlbal Quijano y Walter Mignolo en Latinoamerica,
han hecho evidente que el colonialismo produjo una colonialidad del
conocimiento y que debemos desmantelar el colonialismo intemo para
reafirmar poder y conocimiento desde nuestra propia diferencia colonial
intema. Mignolo promueve conceptos como "interculturalismo", el
cual implica aceptar la diversidad del user" (indigena, mestizo-criollo,
afro-caribeno) en todos los aspectos: deseos, opiniones, perspectiva,
conocimiento, en oposicion al "multiculturalismo", que es una bandera
oficial de mUltiples culturas inevitables, mientras que el conocimiento
'f modemidad universal son aun impuestas en otros. 2 El arte actual en
(iu ltemala nos muestra la importancia de alejamos del paradigma
I In modemidad y del colonialismo, modemidad y primitivismo y 10
l1orteamericano-eurocentrico vs. 10 otro. Una altemativa interesante al
blnnrio modemo/posmodemo es el concepto de la para-modemidad,
I eual no reivindica ninguna historia ni meta-narrativas. Jonathan
IllY describe como la ideologia de 10 para-modemo es una forma
'lipecial de contemporaneidad que abarca temporalidades simultaneas
ontradictorias. En un pais como Guatemala, que ha vivido procesos
truumaticos de colonizacion y violencia, la para-modemidad como
concepto de disyuncion temporal Ie resta importancia a la centralidad
que la teoria poscolonial Ie ha dado a las afirmaciones totalizantes del
modemismo. 3 La para-modemidad se propone abarcaruna representacion
diferente del arte contemporaneo que esquiva la concepcion genealogica
Y linear de la cultura, la cual nos hace cuestionar aun hoy en dia si un
objeto de arte que incorpora practicas y codigos precoloniales es arte
contemporaneo. El concepto de 10 para-modemo resiste la integracion
n la no cion totalizante norteamericana-eurocentrica del modemismo y
posmodemismo.
En sus textos que se enfocan en desenterrar 10 reprimido, las historias
escondidas y marginadas, Michel Foucault insiste en cuestionar la
concepcion lineal de una historia progresiva que celebra solo los grandes
momentos y a los grandes individuos de acuerdo a una forma establecida
de conocimiento jerarquica y "objetiva". Este modo de ver la historia
determina que en la actualidad la sociedad occidental es superior a
culturas del pasado 0 las llamadas "culturas primitivas". Foucault
demostro que la historia progresiva y linear es escrita a expensas de
contradicciones denegadas, discontinuidades y contingencias y eventos
marginales 0 excIuidos, fuera de 0 diferentes de razon 0 "verdadero"
(convencionalmente aceptado) conocimiento, el cual jerarquiza y ordena
el mundo de acuerdo a sus propios intereses, tales como la locura, el crimen
yel azar y, para nuestro proposito, "otras" culturas. Foucault se enfoco
en aspectos rechazados de la historia para demostrar que la historia no
contiene esencias ni constantes y es en cambio fragil, multiple y compleja,
haciendo relativa hasta la legitimidad del presente. Es aqui donde nos
encontramos en Guatemala, en la necesidad de reinscribir la cultura, el arte
y la historia dentro de temporalidades simultaneas y culturas materiales
2 Walter Mignolo in Catherine Walsh: "Las Geopollticas del conocimiento y colonialidad del poder:
Entrevista a Walter Mignolo". En Ed. Catherine Walsh, Freya Schlwy and Santiago Castro-G6mez, Indisciplinar
las ciencias saciales. Geopoliticas del conocimiento y colonlalidad del poder: Perspectivas desde los Andino, Abya
Yala. Universidad Andina Sim6n Bolivar, La Paz. 2002
3 lohnatan Hay,'Double Modernity. Para-modernity' in Terry Smith. Okwi Enwezor,and Nancy Con dee
Ed itors,Antinomies ofAft ond Culture: Modernity. Postmodermty. Contemporaneity, Duke University Press, Durham
& London, 2008, p.12S.
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 , 010 ,)Ot hoeho 'III . cl arte es una pnictica de pensamiento
n pr {} 0 COIlSl n nle de descolonizacion cultural e intelectual,
tn IIxflr 01pOl1811mlcnto heredado 0 convencional, sino produciendo
t.. "rOt,to pons unlento critico. Muchos artistas en Guatemala han
,ue flollUdo -I colonialismo y racismo de la cultura canonic a (incluyendo
01OtllCrcotipo canonico de 10 indigena como primitiv~) por medio de su
lite y actividades multidisciplinarias mas alIa de la esfera artistica. Un
16nicas, esteticas e ideologicas entre la historia de la industria bananera,
('I colonialismo y la historia politica de Guatemala, las cuales se pueden
'xtrapolar al resto del continente.
Fundamental en la idea de 10 especifico, estan las muchas formas en las
que aspectos primordiales de las culturas mayas (antiguos y nuevos, como
In espiritualidad, material cultural e idioma) se manifiestan de manera
n itica, estetica, conceptual y politica en la obra de muchos artistas

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Ilustracion 2. Manuel Antonio

Pichilla, Glifo y Plastico
(arqueol ogla contemporanea). lIum acion 3. Benvenuto
- ... • •

2014 ~lil V, Congelacion, 2013

ejemplo es la pnictica en teatro y titeres de Josue Reyes Morales 0 la musica

hip hop en TZ'utujil de Tz'utu Baktun Kan. Algunos artistas reinscriben y
reclaman aspectos olvidados 0 poco valorados de sus culturas, como en el
caso del trabajo de Benvenuto Chavajay de recuperar y apoyar la obra de
Feliciano Pop. Algunos son activistas, por ejemplo Silvia Menchu y Reyes
Morales; otros promueven actividades culturales de diferentes indoles,
como las iniciativas artisticas Kamin en Comalapa por los hermanos
Poyon, 0 el Canal Cultural en San Pedro de la Laguna por Manuel Chavajay
y Tz'utu Baktun Kan. Especi/icidades que se nombran a sf mismas alude a
esas otras historias y aspectos de la cultura que son a menudo reprimidos
o categorizados bajo estereotipos estaticos de etnicidad, autenticidad y
prejuicios coloniales. Quiza no hay otro leono mas ubicuo que el banana
para dar forma a la idea estereotipica de Latinoamerica, con su asociacion
al paraiso y Tropicalia. Moises Barrios ha trabajado con la iconografia del
banana desde 1990, particularmente sobre su relacion con multinacionales
como la United Fruit Company y Banana Republic, creando referencias
contemporaneos de Guatemala. Esta especificidad no es ni estatica ni
esencialista, sino dinamica, en transicion y critica. No podemos ver el arte
contemporaneo y cultura actual de Guatemala sin reconocer la enorme
relevancia e iinportancia de especificidades complejas y cambiantes como
las mayas.
EI artista y escritor cheroqui Jimmie Durham explica: "pienso que no
hay tiempo. Pienso que es una invencion chistosa, existe la duracion
de las cosas. Si un trozo de historia de la gente no es resuelto, no es
historia en el sentido de conflictos historicos, es el presente [...]. Cuando
algo es resuelto entonces es el pasado. Hasta entonces es presente,
esta siempre en el presente".4 La historia es real en la forma en la que
Jimmie Durham la describe, en la forma en la que Benvenuto Chavajay
concibe el principio de su padre de que el pas ado esta enfrente, delante
4 Jimmie Durham in Mark Gisbourne, "Jimmie Durham: Interview",Art Monthly, 173 (Febrero,1994)
pp. 7-11 (p. ll).

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Ilustracion 4. Mariana Castillo
Oeball, vista de instalacion, Estas
ruinas que se ven, Museo de Arte
Contemporaneo Carrillo Gil, Ciudad
de Mexico, Mexico, 2007.
Foto Ramiro Chaves
de nosotros, esta vivo, no atras, informando y formando el presente, 0 la
propuesta de Tz'utu Baktun Kan de que las lenguas mayas son idiomas
del futuro, no del pasado. El pasado es el presente y viceversa; el tiempo
puede ser realidades simultaneas contradictorias y puede abordar el
espacio, 10 sagrado, la perdida, el ritual, la comunidad, la duracion, el
silencio, la muerte, etcetera. Por ejemplo, Glifo y plcistico, 2014, es una
obra de Manuel Antonio Pichilla que parte de la perdida de legibilidad
del glifo precolonial debido a la colonizacion. Esta obra pertenece a una
serie de "glifos" contemporaneos cortados en la forma de una resma de
papel, los cuales son llevados a lugares sagrados 0 tomando parte en
ceremonias espirituales. Algunos tienen rastros de velas extinguidas;
otros estan amarrados con textiles mayas contemporaneos. El punto es
que estas son esculturas activas que materializan y restauran, recuperan
simb6licamente el sentido del glifo como entidad de significaci on, aun
sagrada y tambien como objeto artistico.
El museD arqueologico convierte los objetos culturales que tienen sus
propios val ores simbolicos en simbolos de-contextualizados
y estetizados que son politicamente neutrales. Pichilla, Edgar
Calel y Chavajay, recuperan la agencia social, politica y poetica
de su propia materia cultural, ya sea precolonial 0 contemponinea, con
sus valores rituales y simbolicos, pasado reinterpretado en el presente,
conectado con todos los aspectos de la vida y la cultura. Para la 19 B;enal de
Arte Paiz, Angel y Fernando Poy~n construyen su propia coleccion de arte
y cultura maya, una que no esta definida por dualidades ni esencialismos,
donde objetos del pas ado y del presente estan inscritos, asi como tambien
las interpretaciones, reaproplaclones y malinterpretaciones ubicuas y
continuas de la cultura maya en la arquitectura internacional (como la Casa
Ennis, 1953, de Frank Lloyd-Wright en Los Angeles, 0 el Mayan Theatre de
Stiles O. Clemens, 1927, tambien en Los Angeles y parques de diversiones
alrededor del mundo), arte, kitsch, ropa, cine y otros aspectos de la cultura.
Artistas como Edgar Calel, en colaboracion con Rosario Sotelo y
Benvenuto Chavajay, tambien trabajan en este ambito donde 10 sagrado
y 10 conceptual se integran, y donde 10 arqueologico, como el estudio de
objetos y culturas muertas, es cuestionado mediante la activacion del
material heredado y la cultura simbolica de 10 precolonial en el presente.
La obra de Calel/Sotelo es parte de una investigacion en curso en el campo
del arte y la espiritualidad y muchas de sus acciones constituyen Toj u
ofrend as, es decir, actos de agradecimiento. En Abuelos, de Edgar Calel
setenta piedras de Comalapa son instaladas y en cada piedra se coloca
una fruta para "alimentar la energfa que nos permite la vida y soportar
nuestro peso sobre la tierra". Benvenuto Chavajay se propone alejarse
de las formas occidentales de pensamiento y reactivar cosmogonias
ancestrales. Realiza esculturas con el concepto de chunche, 5 descrito por el
artista como "objetos olvidados por la memoria colectiva", dentro de la idea
cosmologica de que todas las cosas tienen energfa y lugar en el universo.
Chavajay ratifica y transfigura los objetos en arte con esta intervencion.
Para la 19 Bienal de Arte Paiz, prop one una instalacion de 200 microfonos
hechos de lodo en alusion, por un lade a la gente silenciada a 10 largo de la
historia debido al colonialismo, genocidio y racismo y, por otro, al "silencio
como poder de la palabra". Como contraposicion al silencio colonial
expresado en Ti joo Tz'ij, la instalacion Yooq', habla del silencio benigno e
intimo promovido por la madre que calla al hijo con una tortilla apachada.
Feliciano Pop (Ilustracion 4. Feliciano Pop, vista de instalacion en su casa,
obras de 1950-2014) es un artista indigena autodidacta nacido en 1929,
que trabaja en,- escultura fuera de las convenciones del arte y dentro de
un complejo ,universo de iconografias inventadas en diversos materiales,
principal mente piedra tallada, de cosmologfas mayas, imagenes cristianas
yeventos actuales, que ha side referencia crucial para Chavajay. En la 19
Bienal de Arte Paiz, ambos artistas son presentados en conversaciones
dialogicas en un proyecto curatorial y artistico por Benvenuto Chavajay.
Mariana Castillo Deball es una artista Mexicana multidisciplinaria
que investiga las historias politicas de los objetos dentro del ambito
5 La cita completa del artista dice: '·Chunche, se usa en America Central para referirse a objetos
tlrados sin valor alguno, Mololon tak nakun (chunche en Tz'utujiil), son objetos olvidados en La memoria
colectiva. Yo los observo, los identlfico,los ratifico y los transfiguro, para dar el soplo a llamarse 'Arte'; desde
unas chancletas, tortillas con piercings, hasta un mango chupado. En la cosmovision Maya todo tlene una
carga no Importando su naturaleza ni el estado de la misma, desde una bolsa plfistica en el tielo alutinando
el anuncio de un pajaro mensajero~ 'Conversations - Benvenuto Chavajay con Cecilia Fajardo-Hill" en De/erred
Archive: 2013 ClFO Grant and Commissions Program Exhibition, CIFO, 28 de agosto-octubre 2011, Miami, p.17.
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arqueologico del arte y cultura precolonial, al mismo tiempo que resiste se esforzaron por convertirse en "modemos" como si la modemidad
la interpretacion y revela una red compleja de apropiaciones ideologicas, fuera un punto final y no una justificacion de la colonizacion del poder.
malinterpretaciones y colonialismo, activando las mitologias escondidas La cultura y el arte, definidos por sus propias especificidades esta bajo
y dimensiones simb6licas y esteticas de los propios objetos. construccion y reconstruccion y se propone a sf misma en oposicion a la
Para la 19 Bienal de Arte Paiz, Deball hace referencia al expiorador ingles idea de autenticidad.
Alfred Maudslay, quien viajo a Mexico y Guatemala entre 1880 y 1920, La autenticidad siempre esta inscrita dentro del paradigma del "otro",
documentando inscripciones mayas antiguas, las cuales actual mente de otredad. Este "otro" es definido desde un punto de vista racista, como
son parte de la coleccion del British Museum. La artista comenta "me estereotfpicamente primitivo, extranjero, alguien con quien no podemos
interesa la trayectoria de estos objetos, que parten de un contacto identificamos, pOI 10 tanto objeto de estudio no co-materia. Guatemala
directo con los monumentos originales y terminan como negativos, aun lucha por apreciar su propia herencia prehispanica y mas para respetar
positivos, fotografias y dibujoS."6 La obra de Castillo-Deball dialoga con y apreciar las culturas vivas mayas contemporaneas. Para su participacion
los artistas guatemaltecos de la 19 Bienal de Arte Paiz que desactivan 10 en la 19 Bienal de Arte Paiz, Manuel Chavajay produjo replicas modeladas
arqueologico como campo de negacion. Dentro de esta arena dialogica de ceramicas antiguas y raras precolombinas, a las cuales dibujo imagenes
de 10 arqueologico, Leandro Katz, un escritor, artista visual y cineasta de medios en mas a de la violencia diseminada en Guatemala, ligando
de origen argentino, presenta Paradox (Paradoja), 2001. Katz viajo a su realidad a un proceso continuo de colonizacion. Esta obra tiene dos
Guatemala en los setenta, visito Quirigua y produjo Los Angeles Station, funciones; mientras que por un lado es critica, tambien afirma los valores
1971. Afios despues continuo su investigacion para producir Paradox, esteticos y simb6licos de la cultura maya.
2001, la cual pone en contraste el altar enigmatico maya El Dragon de
Quiriguti (encarnando la rica cultura del pasado) con realidades actuales En su ensayo "The Echoes of Enchantment" (Los ecos del encanto), 1988,
de la region, revelando su asociacion con una historia continua de Jean Fisher describe como el arte es una oportunidad y necesidad de
colonialismo, imperialismo y corrupcion politica. encontrar al otro como parte de uno mismo: "no es esta una cuestion de
autenticidad tel yo autentico"). En tanto que el inconsciente, aquello que
El artista y escritor cheroquf Jimmie Durham, quien se encuentra presente es convencionalmente entendido como 10 mas intimo del yo, es, de acuerdo
en la 19 Bienal de Arte Paiz como referencia, explica en una entrevista: a Freud, profundamente social en su formaci on, entonces la identidad es la
"Para aquellos de nosotros que fuimos parte de un tipo de situacion
"extema", nunca hubo mucho modemismo para empezar. No nos a1canzo
como gente negra americana 0 indios 0 10 que fuese. Ciertamente no
en las artes, literatura, poesfa 0 ninguna de esas cos as que hacfamos
entre nosotros. Quiza tienes tu propia forma de modemismo y quiza es
un modemismo que durara algunos afios, pero no es tam poco eso que
llamamos el modernismo occidental. [...J Un artista modemo siempre
tendra un plan para algo que se acerque al progreso humano mediante
el arte. No creo que tengamos una definicion de 10 posmodemo excepto
que no es eso".7 La descripcion de Durham de la naturaleza foranea
del modemismo y posmodemismo como es convencionalmente
comprendido, refleja 10 ajeno que estos pueden ser para muchos artistas
en Guatemala. Las suposiciones sobre la universalidad, pensamiento
y conocimiento eurocentrico, el esencialismo de la cultura occidental,
el modelo evolucionista genealogico de la modemidad, la exotizacion
del otro, no pueden ser ideales deseables y apropiados para ver/pensar/
definir el ser. Mignolo explica como los intelectuales en Latinoamerica
6 What we caught we threw away; what we didn't catch we kept: Martana Castillo Deball, CCA, Glasgow
and Chisenhale Gallery. LDndres. 2013. lIustraci6n 5. Manuel Chavajay. dibuja para Cha'b'aq, 2014
7 Jimmie Durham par Manuel Cirauqul p. 81

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 imagen del otro, uno siempre esta inscr'
se descubre en el objeto, sino en el Ito por el ~tro [...] EI conocimiento no
puede ocurrir por la sensacio'n d procelso ?e busqueda y la bUsqueda solo II, I 'ulizada con una combinacion de instrumentos musicales mayas
'Qu'e mas
, puede ser esto s· e que a go perd'd 'd b tOIllI)Orl:lneos?
G
s' mo una sensa ., d I• 0 . e e ser descubl'erto .
m em~argo, si ellenguaje del arte CI?n ~ untdad ~erdida' del ego? no 110 deberia ser algo que ya sabemos que es. El lenguaje define y
descubnr su imposibilidad con 'rt.~u~ca Imagmar la untdad, solo puede I 10 que conocemos y nos lleva a definir "verdades" objetivas que
de.otredad'. [...] Pero la resdnanc: len ose en efecto en una 'afirmacion lIevon mas alla a sistemas de clasificacion. Jimmie Durham cree que
el mtersticio dellenguaje del arte n~e emana de este. eco de la imagen, en flO debe producir un espacio intelectual que interrumpa el discurso
d
de un tercero: una escena de'
.
escnto por Fisher es el cam
' . es del creador nl del espectador sl'no
comuntcacio '" 8 E I '
,n.
,
espaclo de comunicacion
"' I' en nuestras mentes (la narrativa del estado); un concepto
ell de comprender puesto que estamos acostumbrados a pensar que
se encuentra con el otro es :o.rea del arte, un espacio donde el yo Intclcctualidad no puede existir sin el lenguaje. Sin embargo, el arte
~efi~en al "otro" en una 'categ~~;~ que I.as limitaciones coloniales que (081111 ser un espacio donde las cosas, objetos y materiales pueden
Implde que nos alcancemos a nos margIn~l, es una carcel ficticia que r It nbajados con el conocimiento de que podemos cuestionar, desde
otroS·lPodriamos pensar en nosot otro~ mlsmos en comunicacion con ItIhtcria simbolica del arte y la cultura, y que el arte no puede ser
de nosotros en relacion con el t ros mlsmos dentro de nosotros y fuera foducido a la especificacion de las categorias coloniales heredadas del
2014, de Tz 'utu Baktun Kan 0 rob cuando escuchamos Veinte Nahuales lotlguuje. EI arte que se deriva de una especificidad que se nombra a sf
, una 0 ra que une I' ,
cosmo ogIa maya Ymusica ml8ma, cuestiona la idea que ellenguaje debe ser concebido como un
Ignl ficado de expresion estatico y construido des de la perspectiva de una
08tl'uctura binaria jerarquica de: hombre/mujer, este/el otro, occidental!
no occidental, modemo/primitivo, etcetera. l Como es que artistas como
Mnrilyn Boror, Edgar Calel, Benvenuto Chavajay, Manuel Chavajay,
!(eyes Josue Morales, Manuel Antonio Pichilla, Angel y Fernando Poyon,
l"l 'utu Baktun Kan (Rene Dionisio), por mencionar algunos, pueden
p 'nsar y producir arte dentro de una plataforma colonialista que es
liena a su propia cultura, como el arte que les enseflaron en la escuela
'S tradicional y racista y niega el valor y conocimiento de las culturas
mayas y el idioma del que provienen? Estos artistas pueden producir
arte desde sus propias especificidades, las cuales ellos mismos nombran,
Por ejemplo, para la 19 Bienal de Arte Paiz, Marilyn Boror investiga la
complejidad racista, cultural y simbolica de los idiomas ladino y maya para
desenterrar t~rritorios de mal os entendidos y ambigiiedad en el idioma
cotidiano de Guatemala. Como explica Durham, el arte puede interrumpir
1a "creencia", 10 que el llama "Ia narrativa del estado", cuestionar la
categoria colonial teologica de la modemidad, la cual es racista y
excluyente. En su video Smashing, 2005, Durham, en atuendo formal,
rompe con una piedra una variedad de objetos que se Ie presentan. En
este video el es simultaneamente la figura de autoridad y el transgresor
que destruye la acumulacion de la materia cultural actual (producto,
domestico, burgues, etc.), como un acto liberador de des-acumulacion de
IIU5traci6n 6 Q . la cultura heredada, una interrupcion 0 negacion de su lugar y valor, una
. ulque Lee, De la serie R6lulos. Este es el re a .
'9 10 de 10 guerrilla para el pueblo. 2014 suerte de tabula rasa para la creacion de arte y cultura propia.
8 En Guatemala es dificil abordar problemas contemporaneos relacionados
Ibid p.89
con culturas precoloniales e indfgenas, 0 la naturaleza distopica de la
historia reciente y presente para cualquiera. Algunos de los temas son

19....,. _ 95
percibidos casi como tabues para la gente ladina. Por ejemplo, en la
19 Bienal de Arte Paiz, Andrea Monroy, en un intento de confrontar su
propio origen etnico, ha investigado el huipil tradicional, para construir y
bordar su propia interpretacion ladina del huipil. Naufus Ramirez en Tres
fantasmas, 2007-14, plantea una reflexion critica acerca de la insistencia
continuada en los latinoamericanos de buscar y afirmar sus rakes
ancestrales. Hace esto al interponer la iconografia del Pac-Man, como
metafora generacional y de la globalizacion, con la de las Tres Potencias
(Maria Lionza, Guaicaipuro y el Negro Felipe), que personifican la mezcla
de razas, culturas y tradiciones espirituales en Latinoamerica. Guatemala
tiene una historia de violencia continua. La materia cultural del dia a dia
entreteje codigos visuales e ideologicos contradictorios que a menudo
revelan u ensombrecen las realidades politicas y sociales del pais. Por
ejemplo, Marlov Barrios trabaja con la iconografia de las maras, combinada
con una variedad de codigos visuales de arquitectura precolombina, arte
barroco, textiles y decoracion de autobuses publicos para hablar sobre la
confluencia de realidades incongruentes culturales, sociales e ideologicas
en Guatemala. Mediante el uso de bordados, Quique Lee produce obras
intimas 0 monumentales que subvierten con ironia la naturaleza represiva
de las normas de genero. Para la 19 Bienal de Arte Paiz, produjo dos piezas
de bordado monumentales: As{ invertimos sus impuestos y Este es el regalo
de la guerrilla para el pueblo, las cuales subvierten por un lado esloganes
politicos oficiales y por el otro revelan memorias reprimidas de la reciente
guerra en Guatemala, ambos aspectos son cruciales en las realidades
entreveradas del pais en la actualidad.
El sistema del arte tiende a neutralizar y descontextualizar contenido
social, cultural, simbolico e historico real, como estetica. En Guatemala el
sistema de arte es virtualmente inexistente, sin embargo hay estructuras
coloniales que producen exclusion cultural y reiteran las ideas canonicas
sobre las artes. Paulo Venancio Filho escribio en 1989 que debido a la
carencia de infraestructura cultural, no podemos hablar de historia del
arte en Latinoamerica, sino de la lucha por la posibilidad del arte. Este es
el caso de Guatemala. Manuel Antonio Pichilhi explica que el aspecto mas
interesante del arte es romper sus reglas porque limitan 10 que necesita y
qui ere hacer, porque 10 que es relevante se encuentra fuera de sus limites.
Los artistas que trabajan dentro de especificidades que se nombran a si
mismas confirman que el arte no es un producto sino un signo activo, una
forma de comunicacion que visibiliza y materializa a 10 inconmesurable.

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