Poema

de Gilgamesh
 Colección
Poema
Clásicos del Pensamiento
de Gilgamesh
Director
Antonio Truyol y Serra
'aludió preliminar, traducción y notas de
I IÍDERICO LARA PEINADO
irnos
 £-5
A mis hijos
Federico, Blanca María y Beatriz.
1.a edición, 1988
2.a edición, 1992
vados todos los derechos. De conformidad con lo dispuesto en
tículos 534 bis a) y siguientes del Código Penal vigente, po-
ser castigados con penas de multa y privación de libertad quie-
n la preceptiva autorización reprodujeren o plagiaren, en todo
parte, una obra literaria, artística o científica fijada en cual-
quier tipo de soporte.
Diseño y realización de cubierta:
Rafael Celda y Joaquín Gallego
Impresión de cubierta:
Gráficas Molina
© FEDERICO LARA PEINADO, 1988
© EDITORIAL TECNOS, S. A., 1992
Telémaco, 43 - 28027 Madrid
ISBN: 84-309-1548-6
Depósito Legal: M-23524-1992
rinted in Spain. Impreso en España por Mapesa, S. A.
c/ Villablino, 38. Fuenlabrada (Madrid)
 380196
ÍNDICE
I'STUDIO PRELIMINAR XI
I, APROXIMACIÓN AL POEMA DE GILGAMESH . XI
1. Marco histórico y cronológico XI
2. El Poema en el contexto literario mesopotámico. XVII
3. Historicidad de Gilgamesh XXIII
II INTRODUCCIÓN AL POEMA DE GILGAMESH . XXIX
Aspectos externos XXIX
1. El problema de su autor XXIX
2. Cronología y fijación temática.... XXXIII
3. Descubrimiento del Poema XXXVI
4. Principales versiones cuneiformes. XL
Aspectos internos XLIII
Argumento general XLIII
Los personajes del Poema L
Estructura, composición y significado LVII
Aspectos literarios LXI
Gilgamesh: su supervivencia literaria LXVI
Aspectos religiosos LXIX
El fondo histórico. Aspectos socioeconómicos. LXXVII
Itinerario de Gilgamesh ' LXXXI
CE
ectos trascendentes LXXXIV
l mito del Diluvio universal LXXXIV
ilgamesh y el Arte LXXXVIIl
ilosofía del Poema XCII
TE EDICIÓN. XCV
RAS XCVI
FÍA .. XCVIII
POEMA DE GILGAMESH ESTUDIO PRELIMINAR
A I por Federico Lara Peinado
A II...
A III ..
A IV .. APROXIMACIÓN AL POEMA DE GILGAMESH
A V ...
A VI ..
A VII.. i Marco histórico y cronológico
A VIII.
A IX .. A partir del noveno milenio antes de Cristo en las
A X ... i ' riones altas y húmedas del Próximo Oriente se detecta
A XI .. Uní lenta modificación en la vida de sus habitantes. Los
A XII.. I.M lores económicos, que juegan un papel de capital
importancia en este proceso, se verán alterados merced a
• hli-rentes y nuevos enfoques socioeconómicos, así como
del Poema de Gilgamesh . i < ondicionamientos geográficos. De una economía de-
geográficos y topónimos .. I u celadora se pasará paulatinamente a una economía de
IHaducción basada en la agricultura y en la ganadería.
lista forma económica, que significó profundos cam-
inos sociales, no fue provocada por ningún estímulo
exterior, sino que evolucionó y se desarrolló dentro de
los marcos en los que el hombre se hallaba inmerso y
< uya consecuencia más significativa sería arrumbar los
i'T.ímenes de vida y comportamientos sociales de las
• i.ipas prehistóricas precedentes.
listos acontecimientos fomentaron el aumento de ri-
queza y en determinadas zonas (cuyo clima y feracidad
n.itural eran apropiados) motivaron primero el naci-
DERICO LARA PEINADO
e unas pequeñas agrupaciones urbanas (aldeas)
o evolucionaron a poblados, y que podemos
ya, hacia mediados del quinto milenio antes de
ará así de una cultura neolítica aldeana a otra
tro aún de tal horizonte prehistórico, podemos
con toda propiedad de urbana ya, originándose,
ntemente, en esta evolución nuevas transforma-
ocioeconómicas.
ueva forma de vida, muy alejada de la aldea o
pamento seminómadas anteriores, vinculará al
a la tierra, lo volverá sedentario y, con ello, le
a crearse nuevos mecanismos de estructura
ordenación económica.
queología ha recuperado para la Historia dife-
lturas desarrolladas en las zonas de Mesopota-
rea que nos va a ocupar en adelante— y que
do del Neolítico manifiestan esas evoluciones
netrar en la etapa del Bronce Antiguo. Jarmo,
, Samarra, Eridu, Tell-Halaf, Gawra, El Obeid,
jemdet Nasr suponen sucesivos progresos de
ole y configuran unas líneas protohistóricas
adas.
ndadores de ese nuevo tipo de vida o al menos
os que primero la practicaron fueron los súme-
blo envuelto todavía en el misterio de su origen
o, étnico e idiomático. El descubrimiento más
ivo de estas gentes será la invención de la escri-
nacida de necesidades puramente mercantiles y
cas, pronto se convertirá en uno de los mayores
ntos revolucionarios del hombre.
rras se colonizan, los núcleos urbanos superan
tribal y aparece como elemento dirigente el
ble del templo o el gobernador del palacio (en,
i), en realidad un déspota que confunde en su
en los primeros momentos, los poderes políti-
iosos y económicos.
el año 3000 a.C, época en que nacen las dinas-
ESTUDIO PRELIMINAR XIII
n.i.s más antiguas, la Historia detecta ya frecuentes con-
Ihdos entre todo el rosario de ciudades sumerias estable-
ii las a lo largo de los dos grandes ríos mesopotámicos
11 • u Trates y Tigris) que eran, por otro lado, la base de su
ubsistencia. Luchas entre Uruk y Kish, Lagash o Um-
n ia, por citar unos ejemplos, son perfectamente conoci-
il.is y preparan una fase ulterior en la evolución de la
vida urbana: el imperialismo militar.
lintre los personajes más importantes de estas
.limistías (que «habían descendido del cielo» en opinión
• le los sumerios) podemos señalar a Gilgamesh de Uruk
(ca. 2650 a.C), personaje central del Poema que lleva su
nombre y cuyo estudio es objeto del presente libro,
Mesilim de Kish (ca. 2600 a.C.), Eannatum (ca. 2470
,i ('.) y Uruinimgina (ca. 2355 a.C.), ambos de Lagash, y
l ugalzagesi de Umma, contemporáneo del anterior y
i|iic logrará imponer sü^dominio absoluto en todo el país
«le Sumer, hasta entonces fragmentado en minúsculos
i '.lados cantonales.
l'ronto, nuevos grupos de gentes (los acadios), que
hablan otra lengua distinta a la sumeria —la semita—,
aparecerán en este marco geográfico y, mediante la
infiltración pacífica o tal vez la violencia, se erigirán en
ilncños absolutos de las ciudades sumerias. Con Sargón
I (2340-2284 a.C.), funcionario semita de Urzababa de
Kish, que logra apoderarse del país tras desplazar a
I ugalzagesi, y poco después con Naram-Sin, su nieto, los
.u adiós construirán una gran unidad política que llegará
a extenderse —dentro del concepto territorial mesopotá-
ni¡co— por los cuatro puntos cardinales (Sumer, Akkad,
I lam, Subartu y Amurru). Fundaron, de hecho, el primer
imperio mundial que conoció la Historia, creando así
nuevas estructuras político-administrativas (burocracia,
militarismo) que arrinconaron la estructura tradicional
teocrática de las ciudades sumerias.
Tras el poderío acádico, invasores procedentes de las
arcas norteñas de Mesopotamia se lanzan, hacia el 2200
a ( ' . , sobre las ciudades de Sumer ,y Akkad, logrando,
EDERICO LARA PEINADO
al estado de anarquía que presencian los últimos
tos del Imperio acadio, el predominio en el valle
mesopotámico. Son los qutu (los «dragones de la
a»), pueblo bárbaro que durante poco más de un
juzgan toda Mesopotamia. Sin embargo, un rey
k, llamado Utukhegal (2116-2110 a.C.) logrará
r a estos invasores, volviendo así a renacer el
sumerio, que había alcanzado su máximo apo-
Gudea de Lagash (2144-2124 a.C.) y con los
e la III Dinastía de Ur, restaurándose usos y
res del pasado sumerio.
renacimiento político y cultural sumerio, que
poco más de cien años, irá atomizándose en
s ciudades-estado independientes (Isin, Larsa,
na, Babilonia, por ejemplo) para terminar siendo
amente aniquilado por los elamitas y por los
pueblo éste que, establecido en el Tigris superior,
esarrollado una cultura urbana entrado ya el
tercero. Elamitas y asirios descenderán hacia la
aja del valle disputándose la posesión de las
. Los sumerios desaparecen así de la Historia.
os invasores semitas aparecen en escena: los
s, que adaptados perfectamente al país, estable-
n Hammurabi (1792-1750 a.C.), y bajo la supre-
cción político-religiosa de Marduk, un imperio
te, que abarcará Sumer, Akkad y Asiría, además
pueblos periféricos, dirigido todo él desde Babi-
perio, sin embargo, que será desequilibrado más
lrededor del año 1595 a.C., por el imprevisto
el hitita Murshili I y por la consiguiente toma
r por parte de los cassitas.
assitas, gente procedente del Este mesopotámico
y de la que todavía faltan por conocer muchos
, lograrían instaurar una dinastía en la propia
a que, con una adecuada política internacional
egipcios e hititas, llegaría a mantenerse en el
nos cuatro siglos. Los elamitas pondrían fin a la
ESTUDIO PRELIMINAR XV
Con Tiglatpileser I (1117-1077 a.C.) se había restable-
i ido el antiguo poderío asirio, gracias a haber quedado
hl'ie de la presión de otros pueblos (hititas) y al nuevo
"iden internacional que en el siglo xil se establece.
< onocerán los asirios una nueva fase imperial, pronto
debilitada con los' propios sucesores del mencionado
monarca. Coincide esta decadencia con la expansión de
los nómadas árameos que se van a asentar en Siria del
Norte, valle del Eufrates y baja Mesopotamia. Una rama
de esos árameos, los caldeos, logrará estabilizarse en
Babilonia y en otros puntos del Próximo Oriente.
Los asirios podrán remontar su Imperio, gracias a uno
de sus enérgicos reyes, Asurnasirpal II (884-858 a.C.), el
> nal, mediante las deportaciones de pueblos y las guerras
< onstantes, dio nuevos impulsos imperialistas al dominio
.isirio, que alcanzaría nuevas cotas con el rey Sargón II
(722-705 a.C.) y su dinastía, uno de cuyos representantes,
Asurbanipal (669^526 a.C.), nos interesa especialmente
por su directa relación con el Poema de Gilgamesh, pues
lúe en la biblioteca de este monarca, versado en Letras y
< 'iencias, situada en Nínive, donde apareció dicho texto
en el transcurso de unas excavaciones arqueológicas
efectuadas en el siglo pasado.
Presiones de potencias periféricas (Egipto, Fenicia,
lilam y Media) y del mismo ámbito geográfico (Babilo-
nia), lograron poner definitivamente fin al Imperio asirio
en el año 609 a.C., dando paso al nuevo Imperio babiló-
nico, de efímera existencia.
La rápida exposición diacrónica de la historia externa
ilc Mesopotamia que acabamos de reseñar deja traslucir
una compleja y continua sucesión de pueblos y potencias
belicosas que con diferentes mecanismos políticos y so-
ciales, dentro de una civilización hidráulica, irían echan-
do las bases de la cultura general y de la Literatura en
particular.
Los sumerios habían logrado inventar un código de
signos (muy complicado, desde luego) capaz de recoger
'LIS necesidades económico-administrativas de su sistema
EDERICO LARA PEINADO
pero también supieron aplicarlo a sus necesida-
iosas. Reconocida su eficacia pragmática, aplica-
técnica escrituraria a todo tipo de manifestacio-
rituales, técnicas o científicas. Como ha señalado
ókel, desde la inscripción conmemorativa hasta
literaria, como tal, fue necesario recorrer un
mino, pero es innegable (y así lo ha demostrado
eología) que los sumerios lo supieron recorrer.
o de esa producción literaria (listas de reyes,
sagrados, proverbios, mitos, relatos épicos, la-
ones, etc.) se aisla con luz propia en el horizonte
sumerio un conjunto de poemas épicos, concre-
cinco, que recogían, aunque sin formar un todo
, las hazañas de uno de sus míticos reyes: Gilga-
Uruk. Sobre su figura se centró, pues, el primer
iterario de la Humanidad.
icamente, las narraciones sobre Gilgamesh de-
arse a mitad del tercer milenio antes de Cristo,
ndo hubieron de pasar varias centurias antes de
as por escrito. Los poetas y cantores sumerios,
enos itinerantes, fueron los encargados de dar a
al pueblo la creación de un genial artista que
unir en bellísimos versos las aventuras, hazañas y
de uno de sus más antiguos reyes.
cesivas invasiones que sufrió Mesopotamia inci-
e una manera muy directa sobre el Poema y los
lementos culturales de la etapa sumeria, etapa
ría a ser, sin discusión, la edad clásica de aque-
nios. Los paleobabilonios darían forma unitaria
eltos poemas del ciclo de Gilgamesh, aportando
aventuras; los babilonios de la época cassita
s encargados de realizar los retoques definitivos,
u vez, los asirios dar el toque final al Poema de
h, difundiéndolo por todo el ámbito del Próxi-
nte.
, pues, que el Poema de Gilgamesh, que nos va a
e ahora en adelante, fue una genial creación de
a sumeria, pasada por el sabio y ecléctico tamiz
ESTUDIO PRELIMINAR XVII
de la sensibilidad semítica. Esta obra, primera entre las
rundes, de la Literatura universal, precisaría dos mile-
nios largos de vida para alcanzar su estructura definitiva.
El Poema en el contexto literario mesopotámico
Los especialistas están de acuerdo en considerar que
¡01 sacerdotes de las diferentes ciudades de Sumer (con-
i < i límente los del templo de la diosa Inanna de Uruk)
i l i c i ó n los que, además de inventar la escritura, perfec-
ii marón la técnica de la misma. Junto a los templos o
• l' pendiendo de ellos se fundaron casas de escritura
<lnbba), destinadas á la enseñanza de aquel nuevo y
• nsacional descubrimiento.
I as excavaciones arqueológicas nos han aportado
inlinidad de tablillas de barro (era el soporte sobre el
u.11 escribían) que por la tosca caligrafía que presentan,
i ' llejo de la impericia en el manejo de la caña con que
i > i . •.loriaban sobre el barro, evidencian ser los borrado-
i . . de «clase» de aquellos muchachos o iniciados sume-
; que acudían a tales edubba. También han aparecido
i i osos centros de cultura, entremezclados con los borra-
• l.'irs, copias completas o parciales de diferentes textos
i i i i rarios.
Los sumerios, tal como hemos visto antes, debido a la
• i ic de pueblos que les sucedieron en el ámbito geográ-
fico mesopotámico, terminaron por desaparecer de la
i l i . l o r i a , pero su lengua y su técnica escrituraria (y,
M.iiuralmente, sus creaciones literarias) sobrevivieron,
i< i ido asimiladas por los acadios, luego por los babilo-
s y, finalmente, ya en el primer milenio antes de
1 i r;to, por los asirios, quienes, con afán enciclopédico,
(lUíriendo dar sentido permanente e imborrable a todo
i ..iher de los pueblos anteriores, reunieron en magnas
i'ii'liotecas infinidad de textos de toda índole,
listos pueblos copian, traducen, retocan los textos

VIII FEDERICO LARA PEINADO
umerios, aunque no puede evaluarse, hoy por hoy, e
ivel exacto y el alcance de tales actividades, pero cod
icho interés contribuyeron no sólo a perpetuar lo sume-
io, sino a salvarlo para la posteridad.
La complejidad de toda la producción escrita en idio-
a sumerio es evidente, hasta tal punto que, como
eñaló ya hace tiempo B. Meissner, es imposible realizar
iquiera un esbozo de las literaturas sumeria y babilonia,
obre todo —aparte de la variedad de temas tratados y
imposibilidad de aislar los mismos— por el estado tan
agmentario en que han llegado y están llegando a
osotros las tablillas cuneiformes.
El material escrito sumerio, incluido originales y co-
ias, realizadas tras la desaparición de este pueblo, es
norme. Y de todo ese ingente material únicamente el
iez por ciento, más o menos, en opinión autorizada de
. N. Kramer, puede ser considerado como texto litera-
o. Y así, sin conocer los nombres de sus autores, los
itos, himnos, lamentaciones, proverbios, relatos épicos,
artas, anales, listas reales, textos jurídicos y religiosos se
resentan como un fabuloso legado cultural, dejado por
s pueblos mesopotámicos a la humanidad.
Cinco son hasta ahora los poemas sumerios (todos
los incompletos) que nos hablan, con mayor o menor
tensión, de Gilgamesh, y que constituyeron la materia
rima para la elaboración de la magna Epopeya centra-
a en aquel rey, hoy considerado por algunos especialis-
s como ser histórico y no mítico.
De ellos, dos no tuvieron repercusión en la temática
gumental del definitivo Poema en su versión ninivita
a hallada en la biblioteca de Nínive): Uno de estos,
ilgamesh y Agga de Kish, en donde se narra el conflicto
rgido entre las ciudades de Uruk y de Kish, la breve
cha que sostuvieron, el asedio de Uruk y la amistad de
gga con Gilgamesh, no fue recogido, al parecer delibe-
damente, por los copistas acádicos. El estilo y conteni-
de este episodio, a pesar de ser el típico de la poética
meria, está muy distante de los poemas del ciclo para
ESTUDIO PRELIMINAR XIX
i incluido en una Epopeya que gloriase a Gilga-
i i I . decir, aparte del tono menor estilístico, el
•insta se ve obligado a aceptar ciertas condiciones
II i | M n l i - r liberarse del acoso de Kish, hecho que no
ni n i m i a a magnificar un prototipo de héroe. En conse-
1,1 el poema fue apartado.
i ! "lio. La muerte de Gilgamesh, es un poema del cual
i n i onservan breves pasajes, en los que se alude a la
• . i ' M < l a de la inmortalidad y a la imposibilidad de
I ni . . n í a por parte del héroe. Debido a su constancia,
que ha muerto, se le otorga, como contraparti-
I 1 • I don de impartir justicia en el Más Allá, actuando
lo .1 los Anunnaku y otros dioses infernales. Este
|iiu'in¡i pudo haber influido en algunos pasajes de las
> i l i l i l l a s IX, X y XI del Poema de Gilgamesh, pero desde
lUI i'" no quedó recogido en su totalidad. Dicho poema
lililí i io utiliza un lenguaje muy parecido al empleado en
'ni liinu-nto de Urnammu, gobernador de Ur, que vivió
• i l n r oí año 2100 a.C. y que, accidentalmente, es llama-
1 ' 'ilgamesh.
1 1 n tercer poema sumerio, Gilgamesh y el País de la
i n/,i si tuvo reflejo directo en la Epopeya del héroe
i Uruk. El episodio del Bosque de los Cedros narra-
• l" cu el poema sumerio pasó a componer idéntico
" ' • H mentó en la versión unitaria. Si bien hay sensibles
i i i ' i r n c i a s (planteamiento de la acción, número de
r r.onas que acompañan a Gilgamesh y otros detalles
u >res), el esquema de la historia es básicamente el
M i r . i i i o (marcha al Bosque de los Cedros para matar al
. ij'.mte Rumbaba).
< Uro poema, Gilgamesh y el Toro Celeste, del que sólo
i MI i llegado fragmentos, fue aceptado por los recensio-
• II .las babilonios y asirios e incorporado al Poema con
modificaciones en algunos detalles accidentales (cambio
i* nombres: Inanna por Ishtar, por ejemplo).
1 1 na gran parte del poema sumerio Gilgamesh, Enkidu
i i-l Mundo Inferior fue traducido, palabra por palabra, e
"i, luido en la versión asiría (Tablilla XII) sin preocupa-
 FEDERICO LARA PEINADO
s estilísticas ni arguméntales. En efecto, á pesar de
su argumento es incompatible con los hechos ocurri-
anteriormente (muerte de Enkidu en el Poema),
a se nos presenta como un ser todavía vivo (alterna-
sueño/muerte), brindándose personalmente a bajar
undo Inferior para recoger unos instrumentos musi-
que allí habían caído al no respetarse un determi-
rito.
historia del Diluvio no formó parte del ciclo sume-
e Gilgamesh, sino que fue un poema independiente,
papel central lo ocupa un héroe sumerio, llamado
udra («El que vio la Vida»). También existió en el
do babilónico otro antiguo Diluvio, recogido en un
a en el que el héroe es llamado Atrahasis. En esta
ación babilonia, la inundación constituye tan sólo
specto episódico, pues es uno más de los desastres
ados por los dioses para la destrucción del género
ano. Una versión del Poema de Atrahasis fue copia-
ambién en el reinado de Asurbanipal. En suma, sin
r aquí en la cuestión y controversia de los diluvios
co, babilónico y sumerio, sí podemos señalar que el
o sumerio fue hábilmente adaptado por los recensio-
s e incorporado a la Epopeya de Gilgamesh, supri-
dose la primera parte del poema sumerio (que trata-
e la Creación), cambiándose el nombre del protago-
(Ziusudra por Utnapishtim), así como el tiempo
al (Utnapishtim narra tal acontecimiento en primera
na y no en tercera como en el poema sumerio),
te de otros detalles también significativos (número
ías del Diluvio, precisiones sobre el navio, religiosi-
de los personajes centrales, etc.), aunque no funda-
ales.
emás de estos cinco poemas sumerios que sobre
amesh nos han llegado, aparte del referente al Dilu-
también se nos han transmitido, aunque incomple-
otros poemas que tienen como héroes centrales a
erkar, rey de Uruk y de existencia histórica muy
obable, y a Lugalbanda, sucesor del anterior en el
ESTUDIO PRELIMINAR XXI
trono y considerado como «padre» semidivino
i* I propio Gilgamesh.
Un el relato de Enmerkar (Enmerkar y Aratta), el rey
tiene problemas con el de otra ciudad, Aratta, ubicada
• u las tierras de la alta Persia, por causas de tipo comer-
• u I (trueque de grano por metales y lapislázuli) y que
Imali/an con la victoria del rey de Uruk. Aunque inter-
v ii-ncn campeones y héroes, la acción del poema es de
MM-nor interés épico que el sumerio de Gilgamesh y Agga
,/.• Kish.
I )c Lugalbanda se conservan dos poemas. Dicho rey,
Incero en el trono de Uruk, es una figura mucho más
interesante que la de Enmerkar y en ciertos detalles es
una prefiguración de Gilgamesh. En Lugalbanda y En-
merkar, Lugalbanda es el vasallo y campeón del último
l l i a y concordancia cronológica, pues Enmerkar precedió
• ii el trono de Uruk a Lugalbanda). En Lugalbanda y el
motile Hurrum se nos narra una serie de peripecias que
ildie soportar el rey en su viaje hacia tal montaña.
A Lugalbanda, lo mismo que a Gilgamesh, le gusta
i iii/,ar montañas, correr aventuras (atraviesa el río Kur,
no del mundo subterráneo), tributar sacrificios al dios
'•"I. Reflejo de ello y demostración de que los compila-
dores del Poema de Gilgamesh conocieron estos poemas
de Lugalbanda son las alusiones que los consejeros
lineen, en un determinado pasaje de su Poema, al propio
(¡ilgamesh para que éste efectúe sacrificios al dios Sol y
• le esta manera «no olvidar a Lugalbanda».
Entre toda esa vasta producción literaria, que consti-
tuyó sin duda alguna el fondo literario del que surgió el
l'oema de Gilgamesh, destacó con luz propia él ciclo
sumerio dedicado al héroe de Uruk, y que acabamos de
' xa minar, quedando muy por detrás los que tenían como
personajes centrales a los otros dos fabulosos y míticos
Ncres, ya citados, Enmerkar y Lugalbanda, que junto con
< i ilgamesh componen la tríada más importante de perso-
najes centrales de los poemas épicos sumerios hasta hoy
i onecidos.
 FEDERICO LARA PEINADO
os tres héroes, junto con los sujetos de otros mitos
Ninurta, Dumuzi, Enlil, Inanna, Enkimdu, Shuka-
, etc.) que no podemos desmenuzar aquí, creacio-
as ellas de la vida espiritual sumeria del tercer
, tuvieron tal grado de perfección por su carácter
mático, que su impronta e influencia subsiguien-
total en la literatura de acadios, babilonios y
, para pasar luego, algo atenuada y bajo otro
religioso, a los escritos bíblicos y de ahí a sumer-
espués en las literaturas clásicas.
vidente que dentro de la amalgama literaria exclu-
nte sumeria, repartida en más de 5.000 tablillas
tos cuneiformes, pueden aislarse arquetipos litera-
aun, por supuesto, religiosos. En ellas —y resumi-
uí— se nos explica la primera teoría humana del
del mundo, así como la creación de los dioses y
hombres, escritos sapienciales,' proverbios, cantos
os en los que la psicología del hombre, dentro
horizonte arcaico, se halla perfectamente dibu-
í, como ha manifestado H. Schmókel, fe, poesía y
a llegaron a reunirse en Sumer por primera vez,
o una fabulosa obra, en la que todavía los dioses
abían despedido del mundo de los hombres y de
se iban a alimentar los milenios. Obra que será
da, clasificada y reelaborada en épocas inmediata-
posteriores, sobre todo en la etapa babilónica de
stía cassita. En los círculos intelectuales babilóni-
los siglos xvi al xm se fijarán definitivamente el
elish (Poema de la Creación) en el que Marduk
n papel absoluto; la bellísima Historia de Adapa,
aje que busca la vida eterna; la del rey Etana, que
una milagrosa planta que sólo está en el Cielo; la
iosa Ishtar, que alcanzará ser la legítima esposa
s Anu, y muchas otras historias de menor rango,
incluimos aquí.
ismo, se fijará la mejor poesía de todo el Antiguo
, el Poema de Gilgamesh, compilado, como ya se
ESTUDIO PRELIMINAR XXIII
ii.i dicho, a partir de las leyendas sumerias, y estructura-
.1" por los paleobabilonios en su versión acádica.
H Poema con toda su impresionante grandeza temáti-
> ,i (búsqueda de la inmortalidad por y para el hombre) y
• "ii (oda su sencillez expositiva (narración en doce can-
I", o tablillas) durante un milenio será difundido amplia-
M i n i i c por toda Mesopotamia y aún por zonas peri-
1.1 ii/as (Asia Menor, Canaán) para ser nuevamente reto-
iii.ido por los escribas oficiales de los reyes asirios del
úlliino imperio, quienes con su buen hacer en el dominio
• l' I idioma y la sensibilidad poética, lograrán convertir
i i i l composición en la obra cumbre de la Literatura de su
i poca.
l Historicidad de Gilgamesh
líl Poema de Gilgamesh presenta a lo largo de sus doce
i.(Millas, y en no pocos de sus pasajes, detalles que
i » ililan a su protagonista como un héroe mítico y, en
. onsecuencia, a primera vista, muy lejos de la histori-
. uhid.
I >e hecho, para el historiador hipercrítico, no existen
i i . i ' ; i ; i el presente bases científicas para sostener la reali-
il.i<l histórica de tal personaje, sujeto de un ciclo épico
l i l e i ario, ya enumerado antes, y pretendido rey de Uruk
i i . i lírek bíblica, hoy Warka), ciudad ubicada al sur de
ll.ihilonia, junto a la margen izquierda del río Eufrates,
aunque en la actualidad se halla distante de dicho curso
lluvial por las modificaciones que el mismo ha sufrido.
I .as excavaciones arqueológicas realizadas en Uruk, a
p.irlir de 1849 por ingleses y continuadas medio siglo
l< .pues por alemanes, nos hablan de la existencia de
l»>Mación en este punto, en una perfecta secuencia estra-
ui'.ráfica de hasta 18 niveles, ya desde el 4114 a.C. según
• I.ilación del C14.
Sus restos —una impresionante colina artificial (tell)
l.niñada por la acumulación sucesiva'de adobes de ba-

IV FEDERICO LARA PEINADO
o— testimonian la aparición de la cultura sumeriij:
rámicas fundamentalmente monocromas, a veces recu-x
ertas con materia terrosa roja o gris, realizadas a torno
con brillo, o también amarillenta y sin baño ni pintura,
rámicas con variada decoración plástica y de diferentes
rmas (copas, jarras con asa); grandes conjuntos monu-
entales (templos sobre todo: el Bit-resh, el Eanna y el
ghal); uso de sellos planos y cilindricos, que son una
ra derivación de los amuletos neolíticos; esculturillas,
. La aportación más notable de este enclave arqueoló-
o es el hallazgo de los primeros testimonios de escri-
ra (a partir del nivel IV), inventada ésta por los sacer-
tes de la diosa Inanna, pues es el primer núcleo urba-
mesopotámico que la conoce y posiblemente el origen
todas.
Además de estos elementos (remarquemos una ve/
s la importancia de sus archivos y los restos arqueo-
icos del conjunto religioso del Eanna que se extien-
n sobre una superficie de más de nueve hectáreas), las
cavaciones han puesto de relieve una formidable mu-
la de unos 9,5 kilómetros de longitud y 5 metros de
pesor, reforzada con más de 900 torres semicirculares,
locadas a una distancia de 10 metros, obra realmente
numental que presupone la existencia de unas estruc-
as sociopolíticas evolucionadas.
La tradición ha atribuido tal colosal construcción ;i
lgamesh, tradición confirmada por una inscripción
meria de Anam, uno de los últimos reyes de Uruk (de
cia el 1825 a.C, según los expertos), en la que taxati-
mente se dice que la muralla que rodea la población
Uruk había sido «antigua obra de Gilgamesh» (F.
ureau-Dangin).
Dicha tradición, la presencia del nombre de Gilga-
sh en las listas reales sumerias (la principal versión fue
actada en el siglo XVIII a.C., aunque se conocen otras
teriores) al lado de divinidades como Lugalbanda y
ESTUDIO PRELIMINAR XXV
¡ idios historiadores, durante mucho tiempo, hayan
'" i u lo de la existencia real de Gilgamesh.
l'cro precisamente la localización de tal ciudad sume-
I(M V su potente línea defensiva y el nuevo examen que
i los textos míticos se realiza por los historiadores
l. MÍOS pueden comportar la posible historicidad de
• .iir.imesh, cuyo nombre, escrito de muy diferentes ma-
M . i . i , ,i iravés de los distintos períodos de la historia
-•na de Mesopotamia, posibilita todavía numerosas
IHli 11'rotaciones que ratificarán o no la más lejana tradi-
II'MI incsopotámica, que veía en Gilgamesh a un perso-
II i|i u-al, humano, dotado de grandísimas cualidades.
i >' < unos que puede comportar su posible historicidad,
i |in- también su coetáneo y rival Mebaragesi, señor de
i < 11 ora considerado por la historiografía como un
i ' "iiuje de leyenda hasta que aparecieron en un yaci-
> del Diyala (afluente del río Tigris) sendas inscrip-
. en las ,que se registraba su nombre. Puede muy
i", .i esperarse que algún día la piqueta del arqueólogo
i" i on alguna inscripción, coetánea a la época en que
(¡ilgamesh, en la que se haga expresa mención de
u mimbre personal (el testimonio escrito más antiguo de
u nombre apareció en una lista de dioses hallada en
• i ' M i u p p a k (hoy Fara) redactada en el siglo XXVI a.C.).
'.i aceptamos su historicidad, puede apuntarse que
ii. l i i > personaje pudo haber vivido hacia el año 2650,
« u n cuando tal cronología pueda oscilar en algunas
luchas, arriba o abajo, y, como quiere la Lista real
i n m - i i u postdiluviana, había llegado a ser rey de la
M i . l a d de Uruk.
I 11 el inicio de ese milenio, la Historia nos presenta,
> reflejo de las crisis políticas y rivalidades cantona-
i- la lucha entre dos potencias sumerias: Kish, ubicada
n . 1 ámbito geográfico de lo que más tarde iba a ser
M Lid, y Uruk, en las proximidades del golfo Pérsico.
\mlias ciudades se disputaron la hegemonía de toda la
•na sureña mesopotámica, alcanzando, finalmente,
FEDERICO LARA PEINADO
a su sucesor Agga, reyes de Kish. Para proteger
d de Uruk de posibles peligros hubo necesidad
r sus seis kilómetros cuadrados de superficie con
ente doble muralla en todo su perímetro y que
incluir barrios de casas, santuarios, 'jardines,
e labor y aun prados.
xtos, aunque tardíos, nos han dejado cqnstanciu
ello. En la Lista real sumeria (T. JacObsen) l.i
ía «baja del cielo» tras el Diluvio por primern
sh, ciudad en la que se van sucediendo ¿jetermi-
mero de reyes hasta que «... Kish fue muerta con
s y su reinado transferido a Eanna», es decir, ;i
de Inanna, que, como sabemos, era la diosa
e aquel barrio de Uruk. Además del episodio
de Gilgamesh y Agga de Kish en donde se narní
a tensión existente entre Uruk .y Kish y que
con el triunfo de Gilgamesh, en un texto de
092-2046 a.C), segundo rey de la III Dinastía de
onsidera a Gilgamesh como coetáneo y rival de
esi: «Shulgi le invoca (a Gilgamesh) en su heroi-
otente en la batalla, destructor de ciudades, el
e a los enemigos en el fragor de la lucha; tú has
tus armas contra la casa de Kish... (al rey de
ebaragesi, como una serpiente has puesto el pie
(cabeza)».
os textos, Shulgi considera que su honra máxi-
de ser «hermano de Gilgamesh», pues él tam-
considera hijo natural de la diosa Ninsun, que,
bemos por el Poema, había sido la madre de
sh. En diversas ocasiones lo cita de esta manera:
ulgi, el buen pastor de Sumer, conozco, como
sh mi hermano, al bueno, al malo. Shulgi, el
pastor de Sumer, hace el elogio de su hermano
sh, en su potencia, le invoca en su heroísmo».
o el padre y antecesor de Shulgi, Urnammu
94 a.C.), shagin (virrey o gobernador militar) de
nde había sido enviado por el rey de Uruk,
al —pero que logrará independizarse y fundar
ESTUDIO PRELIMINAR XXVII
H i . | i n Ib ciudad una poderosa dinastía—, para «legiti-
ii (roño no tiene inconveniente en conectar con los
. mutuos reyes de Uruk, intitulándose —ya lo hemos
Shulgi— «hijo nacido de Ninsun» o «hermano de
nr.sh». Y así en un texto leemos: «Soy el hermano
i de Gilgamesh, el hijo natural de la diosa Ninsun,
. i ilc príncipes...». Y podemos ir remontando la cone-
. 1 1 lucia atrás, pues el ya citado Utukhegal de Uruk
M I . .'110 a.C.), que había logrado expulsar a los qutu,
. 1 . n d i á reparos e n atribuir aquel trascendental hecho
| |n i .pedal protección que Gilgamesh le había dispen-
. ! • > pues gracias a su protección y presencia espiritual
i . los habitantes de Uruk y los de Kullaba habían
¡Mi i > ido como un solo hombre contra las hordas qutu.
' .iliuimesh también es mencionado en otro documento
i" i . ' i ico (la llamada Historia de Tummal) redactado a
uen/os del segundo milenio antes de Cristo y del que
»n»remos dos .versiones y varias copias con sensibles
i i i . nncias (A. Poebel, S. N. Kramer y E. Sollberger las
i. ni i siudiado) en las que el héroe aparece construyendo
1 1 Nitmunburra del templo de Enlil en el Tummal o
11 mío consagrado a la diosa Ninlil en Nippur, y a su
l u i d , Urlugal (o Urnungal), restaurando el santuario de
U diosa Ninlil en dicha ciudad.
I >el siglo VIII a.C. nos ha llegado una carta, conocida
101 cuatro copias localizadas en Sultantepe (Turquía),
• iur se supuso había sido escrita por Gilgamesh a algún
PtfO rey con la indicación de que enviara inverosímiles
. miidades de metales y piedras preciosas para fabricar
un .unuleto para Enkidu. Tal texto asirio, traducido por
i i K. Gurney, copiaría otros anteriores, que mantenían
nii.icto el eco de Gilgamesh.
l n otros textos más tardíos, también de época asiría
i-, vi a.C.) —relatos de omina y oraculares sobre todo—,
> iccuerda insistentemente a Gilgamesh, el rey podero-
" como personaje con ribetes históricos, si bien desdi-
V
Un hecho es incuestionable, la supremacía política de
 FEDERICO LARA PEINADO
ubo de coincidir con el reinado de Gilgamesli
soberano de la I Dinastía postdiluyiana de l u í
personaje que entroncaba según 1^ Lista rail
con Meskiaggasher, hijo, según la leyenda, do! Htli n y desasosiego; del padre (un sacerdote del barrio
l Utu. A este personaje, que había 'reinado In
cifra de 324 años, le siguieron Enínerkar, el
r de Uruk; Lugalbanda, un dios-pasto4 Dumu/i,
-pescador (últimamente se está cuestionando l.i
idad de estos dos personajes míticos) V Gilga- ¡ i ili -.uno de un hombre.
ue había sido hijo de un lillu, un «necio» (eufc
por «humano»), gran sacerdote del barrio religio
ullaba en Uruk. Todos ellos tuvieron gobiernos
rios e incluso milenarios. Sus sucesores (todaví;i
otros siete reyes), Urlugal (hijo de Gilgamesh),
ama o Lugalkituní (el último rey de esta dinastía]
formaron» —según la Lista real— con menos I
gobierno, circunstancia que aboga en pro de su
existencia histórica.
la repetida Lista, Gilgamesh era hijo de un lillu,
ano, un sacerdote, y no, como quiere la leyend;i,
iente de estirpe real. Lo más plausible es qiu1
accedido al trono por sus hazañas o carisma
es, instaurando de modo autocrático una mo
militar que mantuvo durante 126 años, cifra
uralmente, ha de ser desestimada, pues es total-
imbólica.
oco se nos ha conservado el nombre de su ma-
el Poema es presentado como hijo de la diosa
aunque en otros pasajes lo hacen descendiente
ru, la diosa creadora de la Humanidad, y do
elit, divinidad menor que actuaba como sacer-
e Belit, esposa del dios babilonio Bel (Enlil en
).
ión de alguna de esas divinidades con un lillu
estudiado por T. Jacobsen), es decir, un huma-
sacerdote, motivó que el fruto de la misma no
ser un dios en su totalidad, según la leyenda. De
ma como consecuentemente recoge el Poema,
ESTUDIO PRELIMINAR XXIX
fue en dos tercios dios y en el otro hombre,
mi madre (bien la gran diosa Aruru, bien Ninsun o
i He I i t) el héroe heredó una gran belleza, fortaleza
i u II i ha Gilgamesh en la versión sumeria es «el sacer-
' |i .le Kullaba»—), totalmente desconocido, heredó la
.ululad. La tragedia que atormentará a Gilgamesh
. I H ! I . i su base en el conflicto de los deseos de un dios y
i «-vidente que en todo este proceso sobre el origen
i < .il^umesh hubo una trasposición mítica de la exis-
MI i.i real de un hombre, hijo tal vez de clase sacerdotal,
y i|uc poco después de su muerte pasó a ser el personaje
M U . 11 de un ciclo literario épico, elevado, además, a la
.i. i-oría de divinidad, según testimonia una lista de
i s, hallada en Shuruppak (s. XXVI a.C.) y a la que
Hiles hicimos referencia.
I ,i carencia de,un texto contemporáneo a Gilgamesh
ni en entredicho, hoy por hoy, su plena historicidad,
ro la multitud de elementos que concurren en torno a
U hi'.iira, así como los materiales arqueológicos y el
londo histórico que suelen contener las leyendas y
. . . l í o s son testimonios que nos permiten, por ahora,
. . piar su existencia humana (W. G. Lambert, P. Xella)
. .pcrar su plena confirmación histórica, cuestionada
i u u algunos autores, lo mismo que había sido hasta hace
nuco la de Mesanepada de Ur, Mebaragesi o Agga de
I |nh.
II INTRODUCCIÓN AL POEMA DE GILGAMESH
11 ASPECTOS EXTERNOS
I El problema de su autor
I os escribas sumerios, ya en el tercer milenio antes de
' nslo, lograron aglutinar en torno a Gilgamesh, el

FEDERICO LARA PEINADO
o rey de Uruk, sacerdote también de Kullaba, un
to de poemas épicos que terminarían por agi;in«
figura hasta convertirla en el héroe nacional pm
masia y en divinidad propiciatoria para el puchlu
er (se le hizo intervenir en la expulsión de In
res qutu, por ejemplo).
s poemas, de los que era el héroe indiscutihljj
os en un primer momento por vía oral y sin
ón argumental unos con otros, hubieron de so(|
muy pronto por escrito en las edubba o «casas di
itura» sumerias, pasando, tras varios siglos «
ua actualidad e interés, a otras lenguas, cuyül
s modificaron, reajustando y ampliando, las avciiJ
el «fuerte, el admirable, el providente» Gilgamesh
echo, los especialistas están de acuerdo en admiln
trama de los diferentes episodios que informan luí
a es pura creación sumeria, debidos a algún ni
s poetas geniales que supieron proyectar en i-||
os más grandes sueños de la nación de los «cabe-
gras», es decir, de Sumer.
roblema del autor del Poema arranca, pueiu
sus mismas fuentes. Y es un problema insolublc,
ez que el anonimato en las obras artísticas yl
as fue una de las características presentes en loil
zos de la Historia del Próximo Oriente. (H
er ha analizado el porqué de estos anonimatos uní
a geográfica).
o la onomástica de los personajes humanos y
que desfilan por las tablillas cuneiformes dcll
como el ambiente sociológico y antropológico j
ental estructura literaria nos hablan de un es-
origen sumerio, corroborado por los-hallaz-
queológicos de dichos poemas. Sin embargo,
ser, en opinión de S. N. Kramer, que no existió
rsión original sumeria de conjunto sobre la Epo-
e Gilgamesh. Serán primero los acadios y más
los paleobabilónicos, dotados del fino sentido
o semita y de un alto gusto literario, quienes
ESTUDIO PRELIMINAR XXXI
\u forma argumental y sentido coherente al
• material épico sumerio, fijando definitivamente
¡u-vti de Gilgamesh en un largo poema de once
I'ara ello el anónimo escriba o poeta paleobabi-
t p i e muy bien habría podido ser coetáneo de
i Ir Larsa o de Hammurabi de Babilonia, incor-
• la casi media docena de episodios sumerios nue-
iT.ajcs: una introducción general; la amistad de
H-sli y Enkidu (tablillas I y II), la muerte y las
ijinas de Enkidu (tablillas VII y VIII), pasajes que no
illlilit en proyectar en torno a un tema central y de
i . i . l . i M c importancia: la búsqueda de la vida eterna, el
i . . . c l e l hombre de alcanzar la inmortalidad.
M u v probablemente también, el escriba babilónico de
i " > < a cassita añadirá más tarde, buscando tal vez
significados de carácter astrológico o esotérico
<> en la estructura externa del Poema puede verse
loma zodiacal), un último canto o tablilla, que,
• M U . M I Ó , había sido de creación sumeria (Gilgamesh,
• ' i./» y el Mundo Inferior), aunque sin preocupaciones
'móntales respecto al primer conjunto.
l os asirios, pueblo que alcanzó gran importancia
i ransmisor de la cultura, al preocuparse de conser-
n i uanto constituía la ciencia y el saber, no sólo de su
sino aun del pasado sumerobabilónico, se encon-
i ante el Poema de Gilgamesh, que incorporaron a
U • i i l i u r a literaria.
i I ingente material que de toda índole se va recogiendo
i -i personal especializado, se copia, estudia y comenta
i " ' i los escribas asirios, archivado en bibliotecas al efec-
• llegando incluso a gozar de protección por parte del
i miento oficial. Ejemplo ilustrativo de ello nos lo
lo facilitar la famosísima biblioteca de Asurbanipal,
l i m a d a en Nínive y en la cual apareció la versión
in|>leta del Poema.
1 1 1 acias a un «Catálogo de autores» (estudiado por W.
1. I ambert), localizado en la mencionada biblioteca y
l'l il.irtado probablemente en los primeros siglos del pri-
 FEDERICO LARA PEINADO
lenio antes de Cristo, ha llegado -a 'nosotros (i
del compilador y adaptador del Poema en ll
asiría. Se trata del mashmashshu (sacerdote exorJ
in-liqi-unninni, cuya existencia es fijada por !<)•
listas entre los siglos xm y vil a.C, aunque iu)l
«Catálogo seléucida» de época tardía que sitúiiJ
iosamente, a tal compilador en tiempos del pm«l
gamesh.
o mashmashshu pudo tal vez recrear el Poema <lf
sh, logrando dibujar en la figura del rey de UrulJ
digma de hombre universal que se proyectó, pof
contenido psicológico, en nuevos tipos literario»,
ismo, nos han llegado los nombres de otros clon
que en diferentes momentos copiaron también el
Varios fragmentos de la tablilla VI, en uii.i
asiría fechable a finales del siglo IX a.C. o inicios
, nos han conservado el nombre de su copista,
a-im-napishti (R. Frankena); por otros pequeño»
tos del Poema, copiados ya en época aquemém
s del siglo V a.C.), en una nueva versión neobabí
se nos ha transmitido en un colofón a los verso»
de la copia de la tablilla X, los nombres no sólo
ropietario, sino también del escriba que llevó a
l trabajo, llamado Bel-akhe-usur (D. J. Wiseman).
echo, el problema del autor de esta obra literaria
ece. Tan sólo hasta ahora nos han llegado esol
ombres de adaptadores y compiladores, descono-
e el genio que pudo haber ideado la magna
ición poemática. Como ha señalado un autor (A.
la Epopeya de Gilgamesh viene a ser la obra
a de los siglos; de ahí, lógicamente, que sea
que en la misma se adviertan interpolaciones,
raciones de episodios y leyendas, préstamos his-
nacionales, pequeños anacronismos, etc. En su-
obra literaria es resultado del aluvión de la
a colectiva.
ESTUDIO PRELIMINAR XXXIII
ifiía y fijación temática
l l /'.>,;m< de Gilgamesh constituye, tanto por su crono-
L.yi.i i unió por su contenido argumental y fuerza poéti-
• 1 1 i - i nuera de las epopeyas clásicas. Es evidente que el
ni como hoy lo conocemos en su versión ninivi-
• i - i i i i antes hemos indicado, no tuvo una unidad
• i m i n l ; i l en un principio, sino que fue el resultado de
I i i n i c - s yuxtaposiciones de poemas sumerios, perfecta-
diferenciados, que recogían dos ciclos de carácter
. 1 de Enkidu, personaje Tabulado, totalmente lite-
v el de Gilgamesh, legendario rey de Uruk y de
II i'iohable existencia histórica, como hemos tenido
¡ mu de señalar con anterioridad.
i ili-s ciclos poemáticos, que relataban de modo aisla-
i ION hechos y aventuras de ambos héroes, alcanzaron
luirme popularidad en una fecha tan temprana como la
i i i i i c c r milenio antes d e Cristo. M á s tarde, tras l a
Itrtti dominación de los acadios, que sucedieron en el
i. i. io geográfico y político a los sumerios, los paleoba-
i llonicos (últimos destellos sumerios y primera dinastía
I ii'ilonica) lograron recrear en la lengua acadia (que se
» n v i i i i ó en vehículo literario y en la lingua franca del
. r u n d o milenio) los diversos y complejos episodios de
I 1 n.ulición sumeria (con algunas excepciones: Gilgamesh
i !,/!/</ de Kish), colocándolos en torno a un eje argu-
HI. n i a l : la búsqueda por el hombre de la vida eterna.
v.i, junto al intento del protagonista del Poema, que
II 11 >; irá siéndolo Gilgamesh, por cambiar su indefectible
•l. .uno (intento que se verá abocado al más estrepitoso
• i . lus fracasos), se modulan cuestiones intemporales y de
i i . j'oría universal en conexión con la naturaleza huma-
i i i c-l amor, la amistad, el dolor, el miedo, la aventura, la
|Ul ira, la religión, el hombre y la naturaleza, la fama y
1 1 gloria, la muerte, la resignación...
l'or vez primera quedan fijados en la sucesión de los
i».rinas, ahora estructurados en un todo unitario, arque-
ni>os de conducta que poco a poco, pqr tradición prime-
 FEDERICO LARA PEINADO
H. Limet) y luego escrita, a través de los sigltii
n su forma definitiva.
to unos pocos fragmentos sumerios hallados ui
finales del pasado siglo y comienzos del prc<
que todavía no han encontrado su ubicación.,
entro del texto reconstruido, los textos de lit
cádica, que pueden fijarse entre el 2100 y «
pa paleobabilónica), y que abarcaban los onej
cantos, se fueron reelaborando con el transcur-
s siglos (versión babilónica de época cassila)
quirir su forma definitiva en la recensión asiría
ocalizada en la famosa biblioteca de Asurbani-
ta en doce tablillas.
a estas reelaboraciones (J. R. Kupper), que
n por dar al conjunto más un carácter sapien
épico, el Poema de Gilgamesh fue traducido al
pueblo localizado al SO. del Caspio hacia oí
. y gran transmisor de la cultura sumeria), y
a partir de esta versión y con algunas modifica
e fijado en hitita (lengua indoeuropea del pue-
ismo nombre asentado en Asia Menor) siendo
able que también fuese recogido en cananeo o
tardío (pues en esta zona —Meggido— apare-
agmento del Poema, en lengua acadia, prueba
a de su difusión por Palestina).
ma de Gilgamesh fue conocido (esta tesis ha sido
por eminentes historiadores y biblistas) por los
e la Biblia, que incorporaron a la misma dife-
sajes mesopotámicos, dándoles nuevos conteni-
iosos. Los autores están de acuerdo en afirmar
ema llegó a conocimiento de los griegos de la
icénica (los contactos comerciales serían el
siendo sus reflejos muy evidentes en la épica
y en los textos hesiódicos.
imos, pues, tres grandes momentos en la fija-
Poema de Gilgamesh, que se caracterizan —al
ue la atmósfera religiosa originaria se va dilu-
por modificar la grandiosa trama tanto en su
ESTUDIO PRELIMINAR XXXV
n ¡irgumental como en su forma literaria. En los
ñus sueltos sumerios, Gilgamesh se mueve en un
o en el que el carácter mágico y mitológico (y, por
religioso) es muy acusado. La versión paleobabiló-
, primer momento en la fijación del Poema, en la que
lelcrmina la unidad argumental, centra su punto de
•i'í'N en ir abordando los más altos problemas (bús-
i|n de la vida eterna, por ejemplo) desde postulados
amenté humanos. El contexto divino queda un tanto
dibujado; interesa más el hombre y su entorno aní-
i i i la redacción cassita (segundo momento), el Poema
i ' i . i su estructura clásica, configurando al héroe como
i i"H)j,rino que alcanza, tras múltiples peripecias, la
n i m i a interior, la comprensión de la dimensión hu-
<" u< i >le la vida (G. Buccellati).
I 11 mímente, en la versión asiría (tercer y último
"ii-nlo de la fijación) todo el acento expositivo y ar-
" nial se ha cargado sobre muy variados aspec-
lok humanos. No sólo interesa el hombre (con su pési-
mo, su materialismo y su realidad más inmediata),
u n ' lo que le rodea (clima moral de la época asiría) y lo
le trasciende (vida del Más Allá, que no es posible
'!• in/,ar).
I otlo esto quiere decir que el proceso de «canoniza-
') o fijación del Poema puede seguirse con bastante
i' i ille. Hay muchos pasajes en que las diferencias de las
iones se observan con toda claridad. Un ejemplo
I!H .dativo y concreto puede verse en el episodio inicial
i Inkidu, el salvaje, que ha sido introducido en la
M ih/ación por la experiencia amorosa con una hieródu-
1 1 I'ara el compilador paleobabilonio la escena es breve
l.i despacha con muy pocos versos, en la redacción
1 1 n a se pormenorizan detalles e incluso se los rodea de
un ambiente ritualista mágico.
I I l'oema de Gilgamesh es, en consecuencia, un mosai-
<le leyendas en las que priva el elemento religioso
i > inilemplado con perspectivas humanas) y en las que se
I FEDERICO LARA PEINADO
presentes determinados hechos épicos (versiom'i
as), para pasar después a ser todo un «pocnni
con sus correspondientes connotacioBes_(versio
ilónicas) y finalizar en un poema de corte sapiai
ersión asiría definitiva). Y todo ello elaborado,
fechas tope, desde el 2500 al 650, aproximad;!
antes de Cristo.
scubrimiento del Poema
ruinas del Antiguo Oriente habían sido descrit
mayor o menor detalle por diferentes viajeros q
os siglos XII y xvill de nuestra era recomer
s zonas. Sin embargo, las exploraciones, motiv.
meramente por el deseo de localizar los luga
nados en la Biblia o citados por los griegos, n
aron en realidad hasta después del año 1800.
de los pioneros en esta actividad fue el diplomáti-
cés Paul Emile Botta, agente consular de Mossul,
n 1842 exploró las colinas próximas a la antigun
de Nínive. No obstante, al no obtener éxitos
les importantes (se iba a la búsqueda de la pieza
en los trabajos realizados en Tell Nebi-Yunus y
ndik, abandonó esta zona pasando a excavar en
bad (antiguo Dur Sharrukin) donde localizó el
nte palacio y ciudadela de Sargón II (722-705
quí encontró infinidad de bajorrelieves, tablillas
cripciones, esculturas, columnas y otros materia-
en su mayoría fueron trasladados al Museo del
y que, al tiempo que enriquecían la historia del
onían de manifiesto la existencia de una nueva
de la que apenas se conocía nada: la asiría.
éxitos de Botta animaron al inglés Austen
Layard a excavar en 1845 el tell de Nimrud (la
Kalakh) en donde descubrió varios palacios,
llos el de Asurnasirpal II (883-859 a.C.), que
ionó los más ricos hallazgos (esculturas represen-
ESTUDIO PRELIMINAR XXXVII
iiiinli) loros alados, relieves, marfiles, etc.) y que causa-
i i M I un gran impacto público.
l'oi:o tiempo después, Layard pasaba a la colina de
Invnmdik (Nínive), abandonada por Botta, en la cual
|ii|ii nlia hallar los restos de la ciudad de Nínive y en
Uniilc también descubrió, entre otros importantes vesti-
' IN arqueológicos, el palacio real construido por Sena-
i c t i h (705-680 a.C.), así como un elevado número de
hlillas con textos cuneiformes.
Sin embargo, el hallazgo que más interesa para nues-
,'ii csludio fue el descubrimiento del palacio de Asurba-
llp.il y de su biblioteca, la cual al ser descifrada revelaría
I i h i ve de la cultura asirio-babilónica. Tan sensacional
IfNcubrimiento fue realizado en 1853 por Hormuzd
tiNsam, natural de Mossul y que trabajaba para la
¿ÍNÍÚII arqueológica inglesa. Junto con el palacio apare-
Jeron un elevadísimo número de tablillas cuneiformes
||ic sobrepasaban en mucho las 25.000, en las que se
.tinlenía prácticamente todo el acervo cultural del país
MiCNopotámico, de sus pueblos y reinos, de su historia,
idigión y literatura, textos entre los cuales se encontra-
lniii poemas sumerios sobre el Diluvio universal, el babi-
lonio Poema de la Creación, así como la Epopeya de
lil desciframiento de los textos cuneiformes (tras unos
c'Nindios previos de G. F. Grotefend en 1802) se debió
principalmente a Henry C. Rawlinson, oficial del ejército
inglés agregado en Bagdad, que aplicó su sistema a los
icxlos cuneiformes (persa, elamita y babilonio) de Darío I,
existentes en la roca de Behistun, junto a Kermanshah
(l'crsia) y que pudo perfeccionar más tarde en 1855 a su
regreso a Inglaterra. Dos años después, y merced a la
coincidencia de pareceres de otros sabios (Hincks, Op-
pert y Talbot), la escritura cuneiforme desveló todos sus
Nccretos.
Durante los años 1852-1856 las excavaciones francesas
e inglesas se suceden con enorme actividad. Víctor Place
en Khorsabad y Hormuzd Rassam en Kujundik se dedi-

VIII FEDERICO LARA PEINADO
a la tarea de extraer obras de arte y tablillas cuneiíoi
Entre los años 1854-1856 los trabajos de Taylor y
us habían permitido identificar las ciudades de Ufj
Muqayyar, Uruk con Warka (la ciudad de Gilga-^
h) y Larsa con Senkere, así como acelerarles traba-
e gabinete en cuanto a traducción de tablillas cunei«]
es.
l fondo de la biblioteca de Asurbanipal, localizada
Rassam, fue enviado, aunque sin muchas precaucio-
de acondicionamiento, a Londres, pasando a su1
lado en el British Museum, donde permaneció a la
ra de ser interpretado.
n 1863, el conservador del Departamento Oriental
itado museo londinense, Mr. Birch, encarga a Geor-
mith, joven asistente del Museo, la restauración y
ficación de todo aquel ingente material epigráfico
ita, en cuyos fondos se encontraban grandes frag-
tos de la primera epopeya de la Literatura universal.
ith pudo leer, aunque muy fragmentariamente, en
tablilla incompleta parte de la narración de un
vio, así como traducir largos párrafos de la epopeya
a de Gilgamesh. En 1872 pudo presentar a la Society
iblical Archaeology una comunicación sobre el rela-
el Diluvio mesopotámico, que causó verdadero im-
o mundial a todos los niveles.
año siguiente, el propio Smith descubría en Nínive,
de se había desplazado exprofeso en búsqueda de
textos, costeado por el diario londinense Daily
graph, nuevos materiales, entre ellos algunos que
pletaban el relato del Diluvio, así como otras partes,
ue breves, del Poema de Gilgamesh.
n 384 nuevos fragmentos de tablillas de arcilla,
de tres campañas arqueológicas (1873-1876), Geor-
mith regresaba a Londres y en una labor titánica
eguía, tras ordenar todo el numeroso material epi-
co, traducir el Poema de Gilgamesh, cuyo contenido
teaba —sobre todo el relato del Diluvio— variados
lemas críticos, históricos y literarios; poema que fue,
ESTUDIO PRELIMINAR XXXIX
11', ngo, acogido con enorme interés en todos los
'i«'s cultos e incorporado con pleno derecho a
lirwi los primeros capítulos de la Literatura universal.
< > s trabajos arqueológicos llevados a cabo por
' l u í l'minct Peters, de la Universidad de Pennsylvania,
i n i ii. s del pasado siglo (1889-1900) y continuados más
i « | i i l l )45) en el tell de Nippur, fueron de gran impor-
ii. 1,1 para la historia del Poema de Gilgamesh. En tal
•'nl;ul, santuario nacional sumerio, se lograron descu-
i asi 40.000 tablillas procedentes de su biblioteca
i luí al, en cuyo riquísimo fondo literario (hoy repar-
nilrc Filadelfia y Estambul) se detectaron las más
i l i r l l .as versiones conocidas del ciclo de Gilgamesh en
ii'u;i sumena.
•V.miismo, otros textos localizados esporádicamente
n l i r o en Bagdad han permitido ir perfilando el conte-
imlo global del Poema, que ha sido completado con los
i i irmentos de una versión hitita que se localizó en la
M ' i i a l imperial de Bogazkóy, en Anatolia (1906-1907), y
i», había sido copia de una anterior versión hurrita. En
« I -.ur de Turquía, en Sultantepe, han sido encontradas
1 1 ' 1 > 1-1952) otras partes del Poema, así como en Palesti-
M i (Meggido, 1959), donde un pequeño fragmento apun-
i i la posibilidad de la existencia de una versión cananita
I* I citado poema mesopotámico. En Ras Shamra (Uga-
n i ) en la costa siria, junto con otras composiciones
• i i tas, se localizó también un breve fragmento con la
n.11 ración de un Diluvio, que probablemente pudo ser
< Apiado de la versión que aparece en el Poema de Gilga-
MH-sh.
()tros fragmentos van apareciendo en distintos puntos
• l i - l Próximo Oriente: textos de Ebla, en donde se reco-
• n referencias de Gilgamesh con el país de Aratta,
li r,ún G. Pettinato (1983); textos de la riquísima bibliote-
• .1 de Sippar, descubierta en 1985 por el iraquí Walid al-
l.ulir, y en la que se supone que ha de existir alguna
versión del Poema, a la vista del ingente material litera-
i ID aparecido en las campañas de 1986 y 1987. Con estas
EDERICO LARA PEINADO
iones, todavía no publicadas, la obra literaria do
esh sigue estando de permanente actualidad.
incipales versiones cuneiformes^
parte de los pueblos mesopotámicos, la Epopeya
amesh obtuvo una rápida aceptación; el Poema,
e internacionaliza, alcanzando amplia difusión ya
l tercer milenio, viéndose sometido, como hemos
antes, a diferentes recensiones y versiones que se
ucediendo una y otra vez a intervalos incluso
rios.
e el golfo Pérsico al mar Negro y desde el Medi-
o al Himmalaya se cantaron las hazañas y peri-
de Gilgamesh y Enkidu. De esa aceptación en esc
mo espacio geográfico (tanto mesopotámico co-
terno a él) nos ha llegado diferentes testimonios
en variadas versiones, entre las que podemos
, a título informativo, las que siguen:
ersiones asirías: De la biblioteca de Asurbanipal,
el British Museum, proviene la principal fuente
rmación sobre el Poema de Gilgamesh. Conoce-
la versión ninivita, en doce tablillas, numerosos
tos que hubieron de pertenecer, en opinión de
cialistas, como mínimo a cuatro copias o «edicio-
lengua asiría cuneiforme, siendo la más reciente
ctada, tal vez en el siglo vil a.C., por Sin-liqi-
i. La primera traducción de estos textos se publi-
ondres en 1875 por G. Smith y H. C. Rawlinson.
xcavaciones alemanas efectuadas a comienzos del
e siglo en el área de Assur (capital del imperio
proporcionaron un fragmento (22 líneas) que
cía a la VI tablilla del ciclo de Gilgamesh. Fue
do por E. Ebeling en 1917.
otro lado, en Uruk (Warka) apareció en el trans-
e una excavación arqueológica, también efectúa-
ESTUDIO PRELIMINAR XLI
1 1 i » ' i alemanes, otro fragmento asirio d e dieciséis
que puede adscribirse a una de las versiones
i.r. .1. Jordán y A. Schott lo editaron en 1930.
I <r filones babilónicas: Una serie de fragmentos es-
< u babilonio antiguo permiten conocer, como
unió, una versión del Poema anterior a las recensio-
írias.
i ' i u adquisición de tablillas para el Museo de Berlín,
i i i . . n l ; i en Bagdad, permitió disponer de una tablilla,
¡Oí ili.-ada en Sippar, escrita en lengua babilónica de la I
i ' m i . l í a (siglo XIX a.C.) conteniendo parte del tema
- ( i . -.pondiente a la X tablilla y que completaba algunos
i > i ,i|.-s de la versión ninivita. Se publicó a cargo de B.
ner en 1902.
l u 1914, la Universidad de Pennsylvania (Filadelfia)
ni. i ii i rió una tablilla procedente probablemente de
i ' m i , , escrita en lengua babilónica, también de la I
i >m.i:,tía. Su contenido (240 líneas) pertenece a la II
11!.hila. Fue estudiada y publicada por S. Langdon en
I'H /
I a Universidad de Yale (New-Hawen) pudo obtener
|oi las mismas fechas una tablilla (alrededor de 276
liiu-as) proveniente del mismo lote que el de la anterior-
i i n ule citada. Apareció publicada en 1920 por M. Jas-
n o w y A. T. Clay y completaba la versión ninivita.
I ' i i las excavaciones llevadas a cabo en 1951 por Mr.
liten Lloyd y Bay Nuri Gókce en Sultantepe (Turquía)
.1 localizaron dos fragmentos redactados en babilonio y
• luí- hacían referencia a la enfermedad y funerales de
I nkidu. Fueron publicados por O. R. Gurney en 1952-
1954.
Asimismo, se localizaron otros tres fragmentos de una
\nsion babilónica antigua en Tell Harmal y en Tell
I ,i hali, siendo publicados por J. J. A. Van Dijk en 1957-
l'»v> (Tell Harmal) y por T. Bauer en 1957 (Tell Ischali).
- Versiones sumerias: En las excavaciones norteame-
M. anas practicadas entre 1889 y 1900 en la localidad de

FEDERICO LARA PEINADO
se obtuvieron numerosas tablillas escritas i'ii
umeria y que pasaron a los museos de Estambul, j
a y Jena. De ellas tan sólo unas pocas ofrecen
líneas aprovechables y pertenecían al fondo de
siones. Se publicaron, respectivamente, en 1911
Zimmern y en 1914 y 1917 por S. Langdon.
26-1927, en el transcurso de otras excavación!".
gicas, se encontró en Ur un texto de unas 200
orrespondiente en parte al comienzo de la X I I j
y escrito a finales del tercer milenio o comienzo»'
ndo (Dinastía de Larsa). Fue publicado en 191'
Langdon y en 1933 por C. J. Gadd y en la
ad se conserva en el British Museum.
rsiones hurritas e hititas: La misión arqueológicu
-turca, dirigida por Winckler y Macridy-Bey,
ió en 1906-1907 en Bogazkóy, capital de los
numerosas tablillas escritas con grafía cuneifor-
en otras lenguas no mesopotámicas, y que si'
a diferentes partes del Poema de Gilgamesh.
llas, por la cronología general atribuida a los
de la antigua capital hitita, pueden fecharse en
da mitad del segundo milenio.
eran versiones acádicas que recogían el episodio
baba, así como alusiones a la creación del Toro
que fueron importadas allí (publicadas en 1922
ngnad), pero otras estaban redactadas en hurri-
engua aglutinante emparentada con el urarteo y
as caucásicas, y que se centraban también en el
del gigante Humbaba. Aparecieron publicadas
en Leipzig.
ente, otro conjunto estaba escrito en lengua
u contenido relataba el combate contra Humba-
je del héroe sumerio hacia Utnapishtim (el (Noé
co) y la narración de las hazañas de Gilgamesh,
por él mismo a una mujer llamada Nakhmuzu-
queños fragmentos aluden a una conversación
a por el propio Gilgamesh con el mar, a nom-
ESTVDIO PRELIMINAR XLIII
I h i» isonales (caso de Ullu o de Kumarbi) y a referen-
imínales. Aparecieron editadas en 1924 y traduci-
I 1 > l .ino siguiente p o r J . Friedrich. M u y recientemente
i<- estos textos han sido publicados en castellano
\.
I iT.sfón acadia de Palestina: En 1955 apareció en
Mi'HKK-l 1 '- entre los restos de una antigua excavación
in|iirológica efectuada por norteamericanos, un texto
ilorme acadio, con un fragmento de 40 líneas, ante-
.il siglo XIV a.C., relativo al Poema de Gilgamesh.
i Ui publicado en 1959 por A. Goetze y S. Levy.
I >< la enumeración que acabamos de realizar sobre los
c u í n i pules ejemplares cuneiformes del Poema se des-
i ' i . míe la importancia que alcanzó esta significativa obra
MI i.iria dentro del gran triángulo geográfico que delimi-
hi Mesopotamia, Asia Menor y Palestina, siendo tal vez
< I unico de los poemas de la Literatura mesopotámica y
u n í de la antigua en general, cuyas distintas etapas de
1 1 1 Miración y expansión geográfica pueden rastrearse
fon bastante detalle.
i ' i ASPECTOS INTERNOS
I Argumento general
1'ara proceder al análisis crítico del Poema es preciso
il.n brevemente un resumen de su contenido literario,
' I MI- exponemos a continuación:
Primera tablilla. Tras un corto preámbulo, que
viene a equivaler a una introducción, y en el que se
i caliza con pequeños toques una descripción de Gilga-
Miesh, rey de Uruk, «dosjtercios dios_jMun J.ercio horn-
l>ie», el Poema comienza con las quejas de_ las gentes de
• licha ciudad por.la tiranía que sobre ella ejercía el rey.
I sios lamentos son recogidos por Anu, el cual se dirige a
DERICO LARA PEINADO
ruru, que había creado a Gilgamesh^ instándo-
ün ser parecido (un dtoblej para que le hiciera
í hubiese paz entre las familias de Uruk.
rea, a partir de la arcilla, que amasa y moldea
a, un_sálv§jejJEnkidu, que vive con los anima-
iguala en fuérzala, Gilgamesh.
mbre salvaje protegía a los animales y no
los cazadores preparar sus trampas contra
ía Enkidu destruye las trampas de_un_cazador,
ueja a su padre y mas tarde aí propio Gilga-
nterarse el rey de Uruk de la existencia di-
alvaje ordenó que le fuera enviada una hieró-
de que le hiciera experimentar unos placeres
conocidos por Enkidu y de esta manera,
s artes amatorias de aquella mujer, hacerle
uk.
Enkidu, que había ido a beber junto con los
una de las fuentes, vio a la hieródula de
quedó prendado de ella y derrotado por la
nió^a~te"müjerrEn"HiTriomento en que Enkidu
er otra vez con sus animales, éstos huyeron de
ódula le explicó que en su cuerpo y alma se
erado un profundo cambio; le habló también
ncia, poder y gloria de Gilgamesh, proponién-
r sus fuerzas con las del rey de Uruk.
acepta la proposición y decide marchar al
de Gilgamesh. 'Este, por otro lado, queda
de esta circunstancia gracias a dos sueños que
rpretados por su propia madreTlá diosa Nin-
s sueños representaban a Enkidu, el salvaje,
destinado a no ser su rival sino su_amigp.
da tablilla. Esta tablilla presenta ciertas la-
ales, motivo por el que algunos pasajes son
n ella se narra la adaptación de Enkidu a la
a, esto es, a la civilización. Decide encaminar-
ñado por la hieródula, a Uruk, y en el trayec-
bre, tal vez un labrador, invitado a una boda,
ESTUDIO PRELIMINAR XLV
U • l.i la condición real del ser humano, que no es otra
l.i de ganarse el alimento en medio de fatigas sin
• ni». Al propio tiempo, le cuenta la actitud tiránica de
• "i,- niicsli contra su pueblo (excesivas cqryeas.L luchas_ /ti
i ini unías, derecho de pernadaj.TirTEdu^queda impresio- *
v on lo más hondo de su corazón desea enfrentarse
b'.unesh para poner coto a sus desmanes. Continúa,
•ai marcha, entrando finalmente en la ciudad de
1 n i k , cuyos habitantes lo examinan con toda curiosi-
Se produce el combate entre Gilgamesh y Enkidu,
Hiplcándose ambos héros a fondo. Gilgamesh, a pesar
u fuerza y tamaño colosales, queda en desventaja;
• Hnkidu, en vez de aprovechar su superioridad, opta
• x presar a su rival la admiración que ha sentido por
M \.ilor. La amistad nace entre ellos en ese mismo
U i míe.
Tercera tablilla. A pesar de faltar versos al co-
...... i /.o de esta tablilla se reanuda el Poema con la pena
r" aflige a Enkidu. Este le confia a Gilgamesh sus
HCS y el rey cUTÍJruk a su vez le habla de una serie de
' iimlosos proyectos .que tenía, entre ellos el de ir a
• n i U a t i r a Humbaba, (terrible gigante que vomitaba
i". r,o y que vigilaba la montaña del Bosque de los
1 1 1 Iros?) Sin hacer caso de las dudas y objeciones de
I n k u l u a estos planes, Gilgamesh le convence y ambos
H nigos comienzan a preparar las armas apropiadas para
i l i / a r combate tan desigual. Gilgamesh implora la
r i "lección del dios Shamash y a continuación mantiene
un consejo con los ancianos de Uruk. La experiencia de
•X lesJhacefTvér "los peligros de tal proyecto, persua-
i" ndoles^a que desistan de ir a luchar contra el habitan-
<lel Bosque sagrado de los Cedros. La madre de
1 iil|',amesh, Ningún, ofrece a su vez un sacrificio propi-
i. iiurio al dios Shamash.
— Cuarta tablilla. A pesar de las serias lagunas tex-
in, i les que presenta esta tablilla, la narración nos recoge
1 1 :>crie de sueños que en las jornadas de viaje hacia el
ERICO LARA PEINADO
los Cedros tuvo Gilgamesh. El héroe se IOH
kidu, quien le interpreta favorablemente lo)
s. El tercer sueño, verdaderamente apoca I íp«
udar a Gilgamesh sobre la viabilidad de si) I
ro logra reponerse de su pasajero desfallecí»
ntinúa el camino. La noche siguiente le tniii
también favorable. El estado de las tablilla»!
entablemente, conocer el contenido del quin- ]
sueño. Tras los diálogos entre los dos anií-1
ca al dios Shamash, pidiéndole protección
d les aconseja en qué momento y bajo quó
as deberán atacar al gigante Rumbaba. Poen
kidu cae enfermo, seguramente como castigo!
r demostrado mucho interés en acompañar ¡i
n la expedición contra Humbaba. Tras res-
ilgamesh lo anima y ambos se dirigen re-
al Bosque de los Cedros, entablando una
arla.
tablilla. Los dos amigos al llegar al lindero
de los Cedros admiran el paraje y la frondo
cedros y otros árboles que allí crecían. Tras
armas, se encaminan en dirección a Huní
po que intercambian palabras de ánimo,
cortar algunos árboles y planificar el mo
aque, aprovechando que Humbaba sólo está
n una de sus capas divinas (tenía siete), se
s héroes contra el Guardián del Bosque, lis
n asesta el golpe mortal, haciendo caer al
go, como por milagro, el Bosque empieza a
erte de su guardián. Enkidu ha sido capa/
esta acción, de descubrir incluso la secreta
os dioses Anunnaku. Después, los dos ami-
a talar más cedros y los arrojan al Eufrates
transportarlos.
tablilla. Tras la muerte de Humbaba, Gil-
sa sus armas y se viste con sus mejores
es. La diosa Ishtar queda atraída por la
ESTUDIO PRELIMINAR XLVII
1 ->a y la prestancia del rey de Uruk, enamorándose y
Miniólo como amante. La diosa le enumera las ven-
•>i t|ue obtendría Gilgamesh de su unión con ella.
• el héroe la desdeña y le recuerda el crudo destino
luí Mu deparado a sus muchos amantes anteriores,
"icri/.ada, la diosa Ishtar alcanza de su padre Anu la
i Ion del Toro Celeste para que dé muerte al rey de
k por su negativa. Centenares de hombres son derro-
11 por la terrible fiera. Sólo Enkidu, asiéndole por los
nos, logrará dominarlo y darle muerte. Ishtar desde
l u n i l l a de la ciudad lamenta el fin del Toro Celeste y
'illi'o ¡i Gilgamesh. Enkidu, en terrible osadía, lanza
(luición de carne del toro abatido al rostro de la
ni, ni tiempo que la insulta. Ishtar, junto a las hieró-
i i ilcl templo, se pone a llorar desconsoladamente.
i los cuernos de la bestia, Gilgamesh ordena fabricar
m oferentes para su dios tutelar, Lugalbanda. Des-
<i timbos amigos se retiran a descansar a palacio.
M l ' i i k i d u aquella noche tiene un sueño.
Si'IHima tablilla. Enkidu cuenta a Gilgamesh que,
nidios, los dioses han decretado la muerte de los dos
'i'i, pero que el dios Enlil sólo deseaba su muerte.
i - li'iiible castigo está motivado por haber matado a
( I m n l m b a y al Toro Celeste, aparte de las ofensas que
liilhlii hecho a Ishtar. No podía ser permitido el despre-
i l n « los poderes celestiales y, en consecuencia, Enkidu
desaparecer. El héroe enferma y se lamenta de que
_.mn de su mal haya sido la hieródula que lo había
jlí'Ulo y traído a Uruk. No obstante, el dios Shamash
ff piocha a Enkidu estos pensamientos, indicándole
'.olí) había recibido beneficios de aquella mujer,
Uins ¡i la cual pudo conocer el amor y la amistad de
iimiesh. La tablilla finaliza con una descripción de
Inhenios, la morada de Irkalla, casa de la que nadie
I lililí ve/ ha entrado en ella, y a la que es conducido
¡un extraño ser, cuyas uñas son garras de águila y sus
||w /arpas de león.
FEDERICO LÁRA PEINADO
va tablilla. Desde muy temprano, Gilgamesli
uerte de su amigo Enkidu, entonando un
mento funerario. A los ancianos de Uruk leu
, en medio de su dolor, qué había significado
su vida, al tiempo que recuerda las hazañas
n realizado juntos: el paso de las montañas, In
cia el País de los Cedros, la muerte de Hum
aptura y muerte del Toro Celeste. Promete
cianos de Uruk glorificar a su amigo para lo
ordenar la fabricación de una estatuía fuñen i
nor de Enkidu. La tablilla, muy mutilada,
n una libación ofrecida por Gilgamesh al dios
na tablilla. Ante el cadáver de Enkidu, Gil-
ntinúa lamentándose del terrible destino que ¡i
le aguarda. Lleno de temor, intenta averiguar
e conseguirse la inmortalidad, la vida eterna,
amina a los montes Mashu. Allí encuentra a
s-escorpión que guardan celosamente el cami-
. Advierten estos seres a Gilgamesh la dificul-
o camino, que ningún mortal había atravesa-
El rey de Uruk decide continuar y, tras andar
ino del Sol, llega ante un paraíso terrestre,
ipción no conocemos por faltar el final de la
a tablilla. Gilgamesh encuentra a Shamash
ficarle llega a la mansión de Siduri, la taber-
abita cerca del Océano, la cual se interesa por
e su viaje. Gilgamesh le relata la pérdida de
amentando su muerte, y le pide detalles para
inuar su camino. Siduri le aconseja que apro-
ías de vida terrena y apure los placeres que
ece, dejando a un lado las lamentaciones.
insiste en averiguar cómo podrá llegar a la
antepasado Utnapishtim, héroe del Diluvio
único, hombre que había alcanzado la inmor-
uri le muestra las dificultades que le aguar-
ESTUDIO PRELIMINAR XLIX
i ni para atravesar las «Aguas de la Muerte» y le acon-
1 1 olicite a Urshanabi, el barquero de Utnapishtim,
i • ' u por el indicado mar. Tras una discusión agria con
i> i i . ' barquero, éste le conduce ante su antepasado. Al
i i " > de la travesía, cuya duración usual era de mes y
lio, pero que Urshanabi realiza en tres días, Gilga-
ni' .li llega ante el héroe del Diluvio, quien le indica que
¡I Inmortalidad no es patrimonio de los humanos y que
U muerte está ya decidida de antemano por los dioses.
Undécima tablilla. Gilgamesh manifiesta a Utna-
|iUhlim que en nada lo ve diferente a él, excepto en ese
l'K-t ladísimo don de la inmortalidad y le pregunta cómo
In lia conseguido. Utnapishtim le confia el secreto. El,
e i , irías al dios Ea, había sido el único que pudo escapar
• li I I )¡luvio universal. La tablilla se ocupa en narrar este
ble suceso por boca de Utnapishtim. Para demostrar
IH imposibilidad de adquirir la Vida eterna, el héroe del
l ' i l n v i o somete a Gilgamesh a la prueba de no dormir
l i m a n t e seis días y siete noches, prueba que es incapaz de
nprrar. Al quejarse Gilgamesh de que no le había deja-
'I" prácticamente dormir, Utnapishtim le descubre la
> M < Inicia de su incapacidad (panes elaborados diaria-
MM nic por la propia esposa de Utnapishtim y que se
i i . i l ) i a n ido descomponiendo a medida que pasaban los !
• M.i:.) Luego, el rey de Uruk se dispone a retornar sin
. Mío alguno, pero a instancias de la esposa de Utnapish-
I I M I logra obtener de éste la información de que en el
le nulo del mar existe una planta milagrosa que propor-
. n i n a la eterna juventud. Gilgamesh, sumergiéndose,
encontrarla. Alegre por este hallazgo, se dispone a
Un día, durante un descanso y mientras se
• .1.1 ha bañando en una fuente, una serpiente se apodera
• I . la planta y desaparece rápidamente. Gilgamesh, la-
mentándose de su desgracia, habla con el barquero de
Hinapishtim de la inutilidad de su viaje y ordena le
.(«•vuelva nuevamente a Uruk, en donde le hace examinar
1 1 i-xtraordinaria muralla de la ciudad.
ERICO LARA PEINADO
odécima tablilla. Una versión sumeria nos in
e que Gilgamesh derriba un árbol que servía di
a una serpiente, u¿n águila y un buho, cuy.i
entrega a Inanna-Ishtar para que se construv.i
o y un lecho; pero la diosa cambia de opinión, \n aquella
usical (un tambor y su palillo). Sin conocéis'
n las causas, tambor y palillo caen a los Infin
gamesh se desespera ante este acontecimiento
kidu (¡recordemos que en tablillas antenote,
uerto!) se ofrece para ir a buscárselos. Gilgamesh
a su amigo lo que era preciso realizar para im
er a los espíritus del Más Allá, consejos que al
plirlos acarrean a Enkidu un gravísimo proble-
o poder retornar al mundo de los vivos. Gilga
de dios en dios implorando ayuda, hasta qm
el dios de los Infiernos, permite al espíritu de
salir por un agujero abierto en la tierra duran I >
eves instantes para conversar con su amigo
héroes pueden así hablar. Gilgamesh le pregunl.i
ción de los muertos en el mundo subterráneo
le hace una triste descripción.
personajes del Poema
la fuerza trágica, un tanto elemental, que se
en el desarrollo del Poema de Gilgamesh, aunque
rada o simulada tras variados elementos da
religiosidad o pura fantasía (aventuras, amor,
ad, viajes, ritos, plegarias) le fue necesario a!
autores) y a los compiladores y adaptadores, a
de fijar el texto, disponer de una nómina de
es, necesariamente corta, para que con una línea
ica muy bien perfilada y con tintas muy carga-
a personificación de los tipos, centrasen toda la
de los oyentes (los cantos de las tablillas cono-
omo se ha dicho, una primera etapa oral) y so
ESTUDIO PRELIMINAR LI
..ii' ic así conjuntar perfectamente las unidades dramá-
i i letalidad de personajes que aparecen en la Epope-
I (conocidos algunos por la síntesis argumental hecha
riba) se mueven
i 11madera le fabrica
en atres planos ambientales
Gilgamesh un instrn distin-
i el divino, el heroico-mítico y el humano, con el
• i n i i n denominador de que la acción general se desarro-
i tu la tierra, en un espacio geográfico muy concreto: la
ni!.id de Uruk.
¡'laño divino. Teoría de dioses. Gracias a la teoría
t dioses que desfilan a lo largo de la serie de versos
•"!' 11 ios hacernos una idea más o menos aproximada
i ciño entendían los mesopotámicos la divinidad, si
u u debemos indicar de antemano que en las tablillas
• H 111- una gran mezcla de dioses, sincretismo evidente
I (Miileón religioso de sumerios y semitas y reflejo
ttrlsimo de la evolución que hubo de sufrir el Poema.
I I i asgo distintivo de todas las divinidades que desfi-
II por la Epopeya de Gilgamesh es su perfil psicológico:
n i IH i a absoluta de espiritualidad, presencia de pasio-
inicillas personales, sus odios, sus venganzas o su
n i i l i l c poder. Poco puede hacer el hombre ante ellos,
• 11 loses, que vienen a actuar con reacciones y senti-
ii. nics no de seres divinos, sino de vulgares criaturas, a
• i , de elemental personalidad.
Nos enteramos, no obstante, de algunos detalles
> i < i ' .antes. Los dioses, con excepción de Anu, padre y
\- las divinidades, no residían en el cielo, sino que
111. iban sus cometidos y vivían su «divinidad» en la
'••cía tierra, en templos edificados al efecto por los
Inés. Caso, por ejemplo, de Ishtar, una de las más
u piulantes divinidades mesopotámicas, diosa de la gue-
i ilc la fecundidad y del amor (que de vez en cuando
• n i alguna aventura indiferentemente con hombres o
• n i .mímales) y que vive con sus hieródulas en el Eanna
' .isa del Cielo» de Uruk; incluso se asoma, en alguna
mión, a sus murallas según puntualiza un pasaje del
DERICO LARA PEINADO
Dicha divinidad no queda muy bien tratada en el
pues hasta llega a ser amenazada de muerte por
l oponente y luego amigo de Gilgamesh, Enkidu,
arde incluso terriblemente ultrajada. En el texto
la de su cólera y violencia por los insultos recibi-
enazando a su propio padre, Anu, con hacer
a los muertos si no crea el Toro Celeste pañi
o a Gilgamesh y ser así vengada del desprecio
al no haber sido aceptada como esposa por un
. I n d a esta amplia galería de divinidades favorables y
íada sumeria se completa con Enlil y Ea, divini-
ue también aparecen en el Poema con funciones
nadas en la acción dramática. El primero es el
able absoluto del Diluvio, que envía a los hom-
mo castigo a su perversidad, y que estalla en
l enterarse de que algunos han logrado sobrevi-
egundo, Ea, hijo de Anu, creador de la escrituní
me y dios de las Artes, es el gran protector de hi
idad, siendo el que, mediante una argucia, salva-
napishtim del Diluvio.
de suma importancia adquiere Shamash, el dios
ue por aquel entonces era el gran juez y a quien
tales podían hacer sus apelaciones contra l;i
a. En el Poema, Shamash, aparte de una serie do
y protecciones que dispensa al héroe Gilga-
oma partido resuelto por él, salvándole de la
cuando los dos amigos son condenados por el
divino a tal pena.
estos grandes dioses desfilan Aruru, esposa aqui
y madre del género humano; Ninurta, dios de las
umuqan, protector de los rebaños; Ninsun, la
el establo» y madre (en el Poema) de Gilgamesh;
ses infernales Nergal, llamado por Ea el «esfor-
roe», y su esposa Ereshkigal, los cuales gobier-
undo Inferior, esto es, el reino del Más Allá.
de pasada hacen acto de presencia Ishara, la
a de las promesas; Lugalbanda, mítico rey de
dios tutelar de Gilgamesh; Aya, esposa de Sha-
ESTUDIO PRELIMINAR LUÍ
" i h, a veces personificación de la Luna; las divinas
Ifnlni, apelativo de Ishtar; y Silili, la divina madre del
i l u l l o semental; Antu, esposa de Anu; Mammitu, la
i"iradora del destino; Ennuge, dios de los regadíos;
Ap»u, la masa de agua dulce; Adad, dios de ía tormenta
i l < ' l (rueño; Shullat y Hanish, heraldos ambos de Adad;
i i Mj'.al, dios del mundo inferior; Ninazu, «el señor de la
i'lmnación por el agua»; Sin, el dios Luna; Namtar,
ili'inonio de la peste y mensajero de Ereshkigal, etc.
líenla vorables queda completada con la cita que se hace
ilt los Igigu y los Anunnaku, amplio conjunto de dioses
I>H su origen celeste, luego repartidos, respectivamente,
I cielo y por el Mundo Inferior.
' u.i imitativamente, las tablillas que mayor número
l' dioses recogen son la primera y la última, prueba
H id i ida ble del sagrado «temor religioso» del compilador
ile l.i Epopeya y reflejo de esa mezcla de lo divino con lo
i i i i i n a n o que caracteriza la primera etapa de la Huma-
Ildml
/'/ano heroico-mítico. Gilgamesh, Enkidu, Utna-
l| linni. En el Poema de Gilgamesh son los héroes quie-
' i i realidad, conducen la acción del argumento. En
' l ii ni ido, y por orden de importancia, aparecen en la
1.1 (iilgamesh, Enkidu y Utnapishtim.
l i ligura de Gilgamesh está presentada como la de un
> n i i ) ' i i o rey de Uruk, en completa madurez (no se reco-
• n leyendas sobre su origen y nacimiento, tan común a
personajes de la Antigüedad), prudente aunque
i i>"iico, de descomunal estatura por cuanto que es dos
Hielos dios y uno hombre, con sentimientos y reacciones
• deméntales y primitivos. A veces tiránico, otras
"lui>iuoso, jactancioso, colérico, en fin, aterrado ante la
ic y también resignado por la cruda realidad de la
IIMliiiale/a humana. Todo su perfil psicológico, de muy
ili'iiN matices, puede seguirse con bastante detalle a lo
• de la narración poética.
ERICO LARA PEINADO
ndo pe'rsonaje del Poema es Enkidu, creado u
la arcilla (el elemento material inmediato de los i l i i m h u m y Humma), en realidad el «espíritu del Bos-
por la diosa Aruru y a imagen del padre de Ion
u. Su nombre sumerio es Enkidu (en asirioba-
abani, «Ea lo ha creado») y su cometido en ln
uy importante, no debiendo olvidar que tuvo] I mi '.imple trasunto, para demostrar de qué son capaces
ratura sumeria su propio ciclo épico. Este ser
«hombre natural» que convive entre las bestia» íl No han faltado estudiosos (M. I. I. Feigin) que hayan
o ellas se alimentaba, alcanza —así lo quici
el Poema—, gracias al amor de una hieródula,
de la civilización. Amigo de Gilgamesh, tra»
mbatido contra él, realizará pronto grande»
, entre ellas dar muerte al gigante Humbaba
eleste. Por terribles ofensas a la diosa Ishtar, es
con una cruel enfermedad de la que, final«l
uere. En algún pasaje se le llega a calificar
«divino». Su figura es una clara alegoría de las
e la Humanidad hubo de recorrer antes di1
a civilización: salvajismo, pastoreo, vida urba
oco faltan autores que emparejan su figura v
con el Adán bíblico, con quien tiene evidentes
s incluir en esta relación de personajes míticos
htim, el héroe del Diluvio universal, en versión
, el protegido del dios Ea. Tal personaje era
de la ciudad de Shuruppak (Fara) e hijo cíe
u, el último rey antediluviano, que también
do en el texto. Utnapishtim, gracias al avisoí
mo hemos tenido ocasión de señalar antes,
truir una embarcación y salvarse en compañía
iliares y servidores, así como de una pareja di1
seres vivientes, de la destrucción que. había
Enlil por causa de los pecados de la Humani-
héroe es el Ziusudra sumerio, de cuyo propio
a el argumento y que los babilonios lograron
ábilmente al conjunto de la Epopeya.
s figuras míticas podemos señalar al gigante
(denominado según las versiones Huwawa,
ESTUDIO PRELIMINAR LV
•>, habitante del sagrado Bosque de los Cedros y
u i .posición última de los míticos dragones de la Anu-
dad. Este monstruoso ser aparece en el Poema como
(fulmente Gilgamesh y su amigo Enkidu al enfrentarse a
i .ic en este enfrentamiento el eco de un remotísimo
i',r..ido: la lucha entre los montañeses (pastores) y los
(miniantes del llano (agricultores). Es menos probable
> i u . equivalga este episodio a un reflejo del conflicto
• n i u - las religiones de corte naturalista, propias de los
píos, y las urbanas o civilizadas, dispensadas en
i >lra figura mítica de singular interés es el Toro Celes-
>• i rcado por Anu, para satisfacer la venganza de Ishtar.
l u- ser celeste, reflejo muy vivo de los aurocs o toros
ilvajcs que pastaban en las desembocaduras de los ríos
tiirsopotámicos, jugó pronto un papel importante en la
Milología antigua, siendo incorporado a los ciclos mi-
liosos (señalemos aquí el famoso Minotauro), fenicio y
inmuno.
I k-bemos recoger, asimismo, a Urshanabi, barquero
• i' 1 Unapishtim, de quien sabemos pocas cosas; a Belit-
i i , la escriba o listera de los Infiernos y a los hombres-
«rpión de las montañas de Mashu, que guardaban la
i l a que atravesaba diariamente el dios Sol. Si bien su
mirada bastaba para causar la muerte, Gilgamesh
Mifre ningún contratiempo ante ellos, habida cuenta
iltl componente divino que encerraba su persona.
Oirá figura de cierto interés, y que el Poema sitúa
Junio al Océano, es Siduri, que vive cerca de un maravi-
"• ".o jardín (considerado por algunos autores el Paraíso
u-iuil) y que es calificada como la «tabernera» (¿reflejo
los intercambios comerciales de Sumer con lejanas
' i as?). De alguna manera, con sus palabras enorme-
iiinile realistas, de un pesimismo materialista agobiante,
llttcnUí disuadir a Gilgamesh de su búsqueda de la

RICO LARA PEINADO
d, que nadie había alcanzado jamás. Al im
cer la obstinación de Gilgamesh, Siduri H
hacia el barquero de Utnapishtim, el úniofl
conducirlo a presencia del hombre que hahln
don de la Vida. Tanto Urshanabi, el barqifl
bamos de citar, como el batelero Pu/ui-
e trabajaba para el héroe del Diluvio antes «li
produjese, son totalmente figuras míticas, dfl
ocemos bien poco.
humano. La hieródula. El pueblo. Si bien |J
Poema, como se ha dicho, tiene lugar en 1||
reacciones de los personajes centrales, tantJ
o míticos, son puramente humanas, el pía un
canza muy secundarios valores en toda UI
del relato.
ngularísimo (y el único en este plano c|iu>
) es el de la prostituta sagrada o hieródula, u IHIUU del recital poético) y de su amigo y oponente,
mesh le confía la labor de elevar a Enkiclu I
ado salvaje al de la civilización. Dicha mujer
car al salvaje Enkidu, dominar sus pasione»
y hacerle conocer —y luego practicar— lo»
de la vida urbana (pues el Poema sólo traslu-
detalles de una sociedad primitiva, a nivele»
Antiguo, todo lo más). El oficio de la prosti- > i (lunillas cada una y un promedio total de 300 versos
ada, no sólo practicado en la Antigüedad al , " 1.1 Milla, lo que totalizaba, con mucho, más de 3.000
no (mujeres y hombres), sino también refleja-
les divinos (Ishtar era la hieródula de ION
estaba mal visto en Mesopotamia, como
otras zonas geográficas del Mundo antiguo,
e practicaba usualmente bajo motivaciones ¡
del que nos informan con detalle las fuente»
hieródula era ni más ni menos que unal
agrada a la divinidad para cumplir los ritos
didad en determinadas fiestas establecidas a
lón de fondo, el plano humano aparece con
diluidas, casi impersonal, indicándose do
ESTUDIO PRELIMINAR LVII
• i u IMS pocas referencias a profesiones muy primiti-
i < l c leí minadas situaciones sociales (una revolución
«lililín <¡ilgamesh, presencia de la esclavitud) o familia-
• Incluso a puntualizar las edades de las gentes.
• listante, todas las reacciones, acciones y emocio-
' i i i Malquiera de los planos que acabamos de exami-
i. itc hallan descritas con hondos rasgos de humani-
>n perfecto conocimiento de la psicología del
ni I u r Y a eso le debe el Poema su credibilidad y
universales.
/ -.iniciara, composición y significado
\i versión ninivita del Poema de Gilgamesh legó a la
' - i ' i ile la Literatura universal la definitiva estructura
i i . .-i11mito de aventuras y hechos del rey de Uruk, el
i < me») Gilgamesh (como así se le intitula a todo lo
I M , el «salvaje» creado por la diosa Aruru.
i inicUiralmente, el Poema, tal como hoy lo conoce-
;c halla determinado por el número seis y sus
MI iludientes múltiplos y submúltiplos, que eran la
.!<• su sistema métrico (sexagesimal). El Poema está
lltlnbuido, pues, en doce tablillas que cuentan con seis
i os (se ha especulado a efectos estructurales en un
luí do 3.600).
' • n . cimposición fue, según se ha podido demostrar, el
n l i . i d o último de un lento trabajo de elaboración y
i|n-.ie de las aventuras que la leyenda popular había
mi.meló a Enkidu y a Gilgamesh, evolución que hemos
111'11,ido en páginas anteriores. Diferentes apreciacio-
nuiy sólidas, sobre determinados pasajes del Poema
, n n i i c n adivinar en el mismo las yuxtaposiciones de los
lim i u-los épicos arcaicos de Enkidu y de Gilgamesh. Si
hl»t|i el protagonista central del relato es el rey de Uruk,
FEDERICO LARA PEINADO
n pasajes en que Enkidu domina el curso de I
argumental (ruegos de Gilgamesh, muerte tldl
eleste por Enkidu y no por Gilgamesh, victorl|
du en la lucha personal contra Gilgamesh
texto no es muy claro en este pasaje—, etc.).
etenido análisis estructural del Poema nos pemil
itar su contenido en tres partes claramente dil»1
s, aunque de desigual extensión, a las que tal voí
sionista último de la obra habría añadido un
e que era ni más ni menos que la parte final ilf
ular poema sumerio (Gilgamesh, Enkidu y i'l
Inferior) con el que redondeaba la composición
specto formal, dándole argumento y secuencin
l contexto.
ién, al propio tiempo, la acción se desenvuelví
do con una hipotética sumisión al sistema métri-
esimal mesopotámico, en tres planos o registrón
ales: el de los dioses, el de los héroes y el plano
, aun cuando el marco general de estos planoi
nsado» desde perspectivas puramente racional ¡,H«
excepción del problema de la muerte).
loques de ideas, que podemos imbricar en torno
randes vértebras: lo natural (Enkidu), lo urbano
esh), los propósitos (las contradicciones antropo-
pueden quedar así estructurados, siguiendo fiel-
a unidad de acción del propio Poema:
a tiranía del déspota. El amor eleva al hombre,
tad y su valoración. El espíritu de aventura. I ¡I
a los dioses (tablillas I a VI).
a muerte como castigo. El miedo al Más Allá. I,u
a de la inmortalidad. La imposibilidad de hallar
a futura inmortal (tablillas VII a X).
portancia y significado de los ritos. El mundn
Allá: casa de horror. El olvido del hombre por
re. La resignación ante el Destino (tablilla XII),
pasaje de la búsqueda de la inmortalidad por
Gilgamesh, el recensionista babilónico supol
ESTUDIO PRELIMINAR LIX
l i a r hábilmente el disperso material sumerio que
,11 disposición e intercalar así el relato de «El
i» (tablilla XI), para lo cual tuvo que retocar
extremos y evitar las disonancias arguméntales.
pim-nlemente, en la Epopeya de Gilgamesh se descu-
II dennos detalles en la forma y en el fondo que
ilrn ser plausibles de significación simbólica: estruc-
i • ii doce cantos (o tablillas), número que coincide
I . 1 i U: los elementos zodiacales, de creación también
illónica; asimilación de Gilgamesh a un dios solar de
PIliiria menor, si se interpreta así el viaje que efectúa
fíii rula del Sol, etc. Ahora bien, si nos remontamos a
íntica en que fueron compuestos e incluso fijados por
i lio los diferentes episodios, es evidente que no podemos
i. i piolar» el Poema bajo presupuestos simbológicos.
los primeros momentos de la historia sumeria no
iluminaban, aunque existiesen, las preocupaciones
i MI iras. Todo lo más podríamos hallar formas, situa-
acciones potestativas de ser incluidas en contex-
miiológicos o esotéricos. Pero de ahí a sostener la
. I M ia de símbolos en el Poema media un abismo. Los
uís de Gilgamesh y de Enkidu respondían exclusiva-
n i i ;\s populares, propios de toda la
i H u í a épica. Con el paso de los siglos los escribas y
• i i .ionislas se encargaron de remodelar y aun de
u .u la serie de versos del Poema. Y en esta remodela-
• i! .il (iempo que los textos se iban despojando de su
ni. nido mágico y religioso (el argumento se «hacía»
i humano), es posible que a modo de compensación
huliu-scn introducido determinados episodios suscepti-
ilc contenido más o menos simbológico o escatoló-
,i
i •' i < - i minados autores han querido ver en el Poema de
i.i.iiin-sh, como se ha dicho, un mito solar (Jastrow,
lui.-i.ler, Jensen, Jeremías, Weber), otros han negado
. iiácter (Meyer, Gressmann, Prinz, Contenau). G.
• n i . u a u viene a concluir en un completo estudio, pu-
i nlo hace ya bastantes años, que los posibles símbo-
ERICO LARA PEINADO
e podrían encontrar en el Poema si el lector
eliberadamente tras la lectura de la obra.
co han faltado eruditos y estudiosos que h.i
er en el Poema las líneas maestras de toda
a antigua y aun de los Antiguo y Nuevo Tesl J
casos de A. Condamin o de P. Jensen). Cu»
del episodio del Diluvio, cuya influencia soh|i
íblico fue evidente, aun cuando cada una de !•
le da un diferente enfoque a tenor de su esquí
oso, y otros paralelismos comprobados, resulli
il aceptar la hipótesis de una influencia panbj
en los textos bíblicos. Toda semejanza que •
r entre el Poema de Gilgamesh y la Biblia es un
ción poco solvente y siempre efectuada a postA
umentar como hizo en 1906 Peter Jensen que I
Gilgamesh fuera el prototipo de los Patriarcal
uo Testamento, así como la de sus profet;»
es y aun del propio Jesucristo, es desconocer J
no sólo literario del ámbito sumerio, sino t;ini>
ligioso de Israel.
n panbabilonista del profesor de la Universidad
rgo, Peter Jensen, aplicado a la Biblia y a toé
ura de la Antigüedad, era evidentemente muí
Es cierto, sin embargo, que se dan numerosnil
(y en ese contexto cabe comprender la tesis di
ero los últimos estudios de Antropología cullul
n a demostrar la existencia de un supueslnl
tismo» atemporal presente en todas las cullul
es, parece ser que la imaginación humana esljl
a determinados números de temas, que una 1
con modificaciones únicamente aparentes di
ugar y tiempo, repite constantemente. En estl
se podría explicar el éxito y la perduración del
Gilgamesh, en cuanto a prototipo de héroe y 1
notaciones sociológicas, y su presencia «más ni
ente» en la Literatura universal.
ESTUDIO PRELIMINAR LXI
literarios
1 'orno sabemos, tras una etapa preliteraria, representa-
por una serie de fichas de arcilla que originarían los
(ilil i «i; ramas e ideogramas sumerios, seguida de la fija-
II'IM de las técnicas escriturarias de los mismos (hallazgo
i'H la Arqueología ha detectado por primera vez en
..... I ), el hombre se halló ya en el cuarto milenio antes
<!' ( Visto en posesión de un poderosísimo vehículo de
i ' i . sión que le sirvió para registrar las múltiples activi-
i|«ili-s de su quehacer cotidiano. De unas primeras
(Ululaciones mercantiles, que realizaban los sacerdotes
i' u . i controlar la economía de los templos sumerios se
H' i .na por un proceso natural pragmático y de culturi-
Mi'ión a utilizar la escritura para reflejar las facetas de la
i-l.i espiritual y del ingenio, fijándolas en un soporte
i ' nado (tablillas de barro en nuestro caso).
I )atla la fragmentariedad con que nos han llegado las
i ii'hllas, piedras u otros objetos con escritura cuneifor-
Kll es muy difícil estudiar al detalle la literatura meso-
(•••i.imica, como hemos tenido ocasión de apuntar antes;
i ...... 10 ha sido obstáculo para que los investigadores y
i udiosos de aquel mundo de la Antigüedad hayan
i'.'.hdo aislar y determinar los numerosos tipos literarios
' i l n vados. Nos han llegado, entre otros textos, listas
" lies, anales, poemas, himnos, mitos, y un gran conjun-
t" i le textos épicos, jurídicos, médicos, matemáticos y
i -imiiómicos.
I n la literatura sumeria, y en la mesopotámica en
• iieral, aparte de los proverbios, adagios, algunos cuan-
1(1 poemas (Poema del Diluvio, Poema de la Creación) y
"n , onjunto de leyendas (Lugalbanda, Enmerkar, Enki,
' unía, Ishtar, Dumuzi, etc.) destaca con luz propia y
i •" .u importancia específica el ciclo mítico dedicado a
1 .ili'.nnesh, el pastor (rey) de Uruk, ciclo que en manos
i' Babilonios y asirios se convertirá en el poema épico
• M I , importante de toda la Historia de la Literatura, no
» l i > por su antigüedad, sino incluso por haberse fijado

FEDERICO LARA PEINADO
imera vez en una obra literaria toda la tipoln,
gica del hombre, fijación que, por sus logros« n
ción de caracteres, pasará a influir en la litenili
y también en la clásica.
largo de las páginas anteriores hemos li"
n del proceso o fijación del texto poemático
y como conclusión a lo allí dicho, la morfoln
ntal o estructura del Poema de Gilgamesh prov
la suma de unos episodios con cierto contenii
mo, de pura creación sumeria. A partir de I ' M I
tes sumerólogos y eruditos (Radau, Z i m m r i n
, Langdon, Chiera, De Genouillac, Gadd, h<M
r, Speiser) han ido publicando las versiones sunm
los diferentes episodios que de Gilgamesh se m
Todo ese material ha permitido, mediante el un
mparativo, averiguar qué préstamos y en qué mu
os autores de las versiones babilónicas y asirías fu*
s en lengua semita) utilizaron las fuentes sumen,u
. Kramer hace en uno de sus famosos libros un
exhaustivo de estos extremos, comparando Im
ios sumerios con los del Poema de Gilgann'^
ado por los babilonios, y llega a importanin
iones: No existe una versión original sumeria i!«|
to de la Epopeya de Gilgamesh; se conocen delcr»
s modelos sumerios en los episodios del «Bosque
Cedros» (tablillas -III-V del poema babilónico), d<i|
Celeste» (tablilla VI) y diversos pasajes de l(
eda de la inmortalidad» (tablillas IX, X y XI), ¡IN
la narración de «El Diluvio» (tablilla XI) y •
o de «Gilgamesh, Enkidu y el Mundo Inferió:»
XII), pero no son imitaciones serviles o puros plii'
ino que los pasajes han sido reelaborados. Exisi
mismo, pasajes de los que no se conocen sus orígsJ
merios (fragmento preliminar de la introducción,
tad de Enkidu y Gilgamesh (tablillas I y II), muer«
equias de Enkidu (tablillas VII y VIII) y que muy
dieron ser creaciones originales de los babilonios
lo enumerado se deduce, pues, que los babilonio1.
ESTUDIO PRELIMINAR LXIII
i l i n préstamo los poemas del ciclo de Gilgamesh
ihi v mediante una yuxtaposición o combinación,
on la intercalación de nuevos episodios que die-
r m u unidad argumental, crearon el definitivo
i/r Gilgamesh.
Lición con la técnica compositiva, expresión o
¡O del lenguaje, puede verse a simple vista (con las
diferencias de una a otras versiones) la reiterativa
i. ni 1:1 en la estructura paralelística (de clara influen-
n i i i i - r i a ) de sus estrofas y versos. En el Poema, el
• .1. I r , M I Ó es no sólo gramatical, sino semántico a un
v determina la segmentación del discurso poético
D lirmístiquios (por lo común dos por verso) y en
ffmm, los cuales están sujetos rítmicamente sólo en
;i sus acentos, obteniéndose los contrastes de
ion mediante la oposición de sílabas con acento
|n no acentuadas. La recensión ninivita del Poema
i rita en versos de ritmo perdido, con cuatro
,nl|n". de voz en un solo verso, mientras que la babilóni-
H p r i m i t i v a tiene un verso más corto, con sólo dos
• l | n «le voz o acentos.
M u h o s versos están organizados en estrofas, aunque
. uncos literarios y los filólogos han señalado que es
i .lificil precisar el número exacto de versos que
iiiilirian entrar en las mismas.
l i - i l a esta técnica versificadora, con sus sílabas, acen-
liausas en los hemistiquios, se halla perfectamente
i ulula de acuerdo a un ritmo preestablecido que logra
n i i v transmitir junto a la morosidad narrativa (repeti-
ildlU's de versos y aun estrofas enteras) un climax que se
. H bocado a provocar un estado emotivo muy intenso
u , I público oyente (la técnica del paralelismo es muy
• limpiada, como se sabe, para la canción y otros tipos
i . i . n i o s destinados a ser recitados). Como ejemplo de
i \puesto y para que el lector pueda apreciar la estruc-
Uru paralelística y el ritmo del Poema transcribimos
'lllltro versos en su texto original, correspondientes a la
ilhlilla VI (versos 200-203, edición de E. Dhorme):
 DERICO LARA PEINADO
an-nu-um-ma ba-ni i-na idlé
an-nu-um-ma Sa-ru-uh i-na zik-ka-ri
u Gilgameá ba-ni i-na idlé
u Gilgameá uh i-na zik-ka-ri*
de esta técnica paralelística que aparece muí
ente en el Poema, los recensionistas babilonio»
tilizaron otros recursos constructivos o eslillJ
dentes a hacer de los poemas sumerios <jf'
una gran creación poética, «un acto de onu-
e base estética».
a ello recurren a artificios estilísticos muy v«
ue podemos reunir en dos grupos: uno, n
de semejanza, y otro, en relación de conlic.iii
el primero detectamos metáforas, compar;u m
rías; en el segundo, metonimias. Es decir, til
streo de tropos literarios que evidencian uní
urez semántico-literaria, que se completa toiltn
tras figuras estilísticas de recurso más IVuil,
aliteración, la anáfora, el símil (en contado!
l proverbio y que el lector podrá detectar en 1 1
recta del Poema que después sigue.
n en esta epopeya hay otros aspectos literario»
ene remarcar: abundancia de diálogos, fórmin
do, parquedad narrativa, fragmentos de origul
descripciones directas y vividas, etc. Estos deln
ovido a determinados autores (H. Limet) ,i
r que el Poema fue creado con la exclusiva
de ser recitado e incluso representado coi
óxima al mimo por un rapsoda o juglar anónl«
n variado auditorio. Dichos autores no admi-
ma de Gilgamesh dentro del género dramático
r considerar que su técnica se acerca más a 1|
ica. Frente a ellos, J. Nougayrol niega total>
es el más espléndido entre los héroes?
es el más glorioso de los hombres?
esh es el más espléndido entre los héroes!
esh es el más glorioso de los hombres!
ESTUDIO PRELIMINAR LXV
I i.rácter épico del Poema, indicando que este
u. i « liiri.irio (con excepción de un único poema —el
• 1'oema de Tukultininurta»—) no se dio en la
i mesopotámica.
nosotros,, el carácter épico del Poema de Gilga-
i.i lucra de toda duda a la vista de los recursos
IdMili's por los recensionistas babilonios, quienes,
/ i|iie en el discurso se cambiaba de personaje,
ni las fórmulas introductorias; a la rapidez con que
. . i i .ni los viajes o desplazamientos de personas que
n en la trama; a la abundancia de discursos
a la parquedad narrativa o descriptiva y al
ni H' l> i hímnico del comienzo del Poema (recogido tam-
n ( i i la versión ratita): «Quiero hacer conocer al país a
i .|IK- todo lo ha visto...».
I u-, emociones que despierta su lectura, la acción (si
9 Uwrrera y heroica, sí trepidante en sus aventuras y
.lies), la presencia de un protagonista y la fijación
| o menos tipológica de virtudes y defectos, son
i un u t o s que inequívocamente nos sitúan ante una
Wklu, repetimos, de carácter épico.
I I problema planteado sobre si esta Epopeya es un
épico popular o épico culto es una cuestión
mu. ho más compleja. No faltan autores que encuentran
n el l'oema un vocabulario erudito (se han detectado
Minuciosos préstamos del sumerio) muy distinto al del
i n l > l a tradicional o popular babilónica (un dialecto, en
. i i . l a d , del acadio) y, en consecuencia ,—argumentan—
0 hiibría sido destinado, una vez fijado por escrito, al
1 .u público, sino que habría sido realizado para círcu-
}| de gente ilustrada. En ese sentido, y bajo este punto
¡ isla de la crítica moderna, se podrían explicar los
i.»|ucs que se hicieron para quitar los caracteres indi-
Anales de los protagonistas, elevándolos a prototipos
milicos; la pérdida de valoración religiosa en algunos
, (caso de Ishtar); la preocupación por la vida del
I'IS Allá (exigencia en teoría sólo de las clases cultiva-
), etc. En suma, todas las connotaciones de tipo
EDERICO LAR A PEINADO
, iniciático o esotérico que aparecen en el cflfl
Poema habrían obedecido a necesidades cíe i|fl
ecífico de la población babilónica. De ahí iH
sostener el carácter culto de la Epope\;i ,\
.
esh: su supervivencia literaria
cter psicológico tan desigual con que apardl
Gilgamesh, consecuencia para unos autores .1.
ad de poemas que concurrían en su ciclo, pufl
alidad de su autor o adaptadores en saber li|.u
a humana con todas sus modulaciones a n i m h
de tener una alta resonancia a lo largo d|
los de la Antigüedad por el rico caud;il >l.
e llegaron a fijarse como paradigmáticos cu o| i!M>nlr,
a de Gilgamesh en sí gozó de una gran d i l u
és de las diferentes recensiones y versiones qm
to en páginas anteriores. Los textos halhulm
do hitita o en Palestina nos hablan de muí
ión del tema hacia el Oeste. Esta circunstaiu ni Mllli) muy bien radicar en la dificultad de los caracteres
da, en parte, la tesis de P. Jensen acerca de Ifl
del poema mesopotámico en las leyendas ju«
gas, aun cuando no en forma tan amplia coma
stigador suponía.
ilonia, muy probablemente la Epopeya hubo di'
mucho tiempo después de la caída de Níniví
toma llevada a cabo por el complot bélico dí¡
abilonios, y de hecho se conocen, según se dijo
ias fragmentarias posteriores al saqueo qiií
apital asiría.
e las fuentes cuneiformes se recogieron ai
mandeas y arameas los nombres de alguno»
del Poema, si bien de modo consonantico
Gilgamysh y HwbbS/Hwb'bys = Hobabysh).
l nestoriano T. Bar Qoni (ca. 600 de nuestni
ESTUDIO PRELIMINAR LXVII
ribió en siríaco, menciona un Gmigmos/Glig-
m<> el último de los diez reyes entre Peleg y
ni. Ninguna de estas referencias, como ha señala-
i l l I igay, presupone el conocimiento del Poema de
• •.//.
I ,\a de Gilgamesh, ya muy deformada, fue
1.1 i a mbien por los griegos, conservando práctica-
iM ni. i.m sólo el nombre del héroe. Así, Claudio Eliano,
i, IM nbió en Grecia hacia el año 200, nos transcribe
flílfiini/ r/c los Animales, XII, 21) que Sevécoro, rey de
d Imhilonios, para evitar que el reino se lo usurpara un
moto, había ordenado encerrar a su hija en una
mu pero ella logró tener un hijo de un hombre de
ni im > origen. Al ser defenestrado el niño, un águila lo
H¡6 V lo transportó a la casa de un jardinero, quien lo
M|iiel hijo se llamó «Gilgamos» y llegó, efectiva-
a ser rey. Esta leyenda tiene que ver mucho con
u i Ir Sargón de Akkad y también con la mítica de
hMwo o con el nacimiento de Ciro (siendo recogida más
romo es sabido, en Roma).
F|ln embargo, la desaparición del Poema y su no pre-
dlirm en la época clásica griega (al menos de forma real)
murarios cuneiformes, que al dejar de ser utilizados,
>.ilvieron ininteligibles. Es posible que hubiesen ver-
IJHlU's populares en arameo (que no nos han llegado);
i» MI los persas que continuaron practicando la vieja
. i i i u r a no demostraron el menor interés por Gilga-
IHI h (figura que pertenecía al contexto cultural de un
u . l . l o tradicionalmente enemigo del pueblo persa) no
riendo, por tanto, ninguna de sus aventuras. Más
i .mes tuvieron los hebreos para olvidarse de Asiría,
n i i . i l o n i a y todo aquel mundo tan hostil y cuna de
' <lilísimos peligros para los practicantes de la religión
monoteísta, y, sin embargo —a diferencia de los persas—,
muchas facetas y secuencias del Poema quedaron incor-
pomdas en los textos bíblicos con mayor o menor cla-
liilnd.
FEDERICO LARÁ PEINADO
argumentado la posibilidad de que Hornero
odido oír la historia de Gilgamesh,. traída a lai
as a través del contacto comercial con asirlos,
es posible, aunque improbable, que el propio
al hubiese oído en Nínive recitar la Ilíada y l:i
ejando a un lado si Gilgamesh pudo ser el
de Ulises (A. Ungnad, G. K. Gresseth) o do
y Prometeo, lo que sí es cierto es que la atmós-
ental de los aedos griegos y escribas asidos dfl j
VIH y vil a.C. hubo de estar muy próxima y
mundo comunicado por vínculos comercialen
erse influenciado culturalmente. Ello es perfec-
ógico.
te prisma no es sorprendente el parecido am-
ue los dioses y los mortales de la Teogonia
do y de los Himnos y Odisea de Hornero
con Gilgamesh, Enkidu y Humbaba (G. Ger-
Achillea Stella, T. B. L. Webster, A. Heubeck),
ellos es, como dice N. K. Sanders, su puesta en
mundo en el que dioses y semidioses fraterni-
os hombres en un trozo de la tierra conocida y
úa en las desconocidas aguas del Océano y do
os.
ya muy tardío del Poema de Gilgamesh son los
ue de este héroe y rey se han reconocido en ll
de Alejandro Magno (B. Meissner), la cual
riquecida con hazañas tomadas del héroe sume-
tanta difusión logró alcanzar durante muchu
dentrándose incluso en la Edad Media. Tam-
ariados romances y episodios folclóricos medie-
iferentes países europeos (Irlanda, por ejemplo!
etectarse algunos paralelismos con la figura do
h, siendo evidente aquí una interpretación <i
, pero ninguno de sus personajes centrales
wen, Dermot, Gawain, etc.) habría sido recoi
como es si la historia de Gilgamesh no hubic:
tada.
s, la sombra de los siglos, al tiempo que cub:
ESTUDIO PRELIMINAR LXIX
luí; ciudades de la antigua Mesopotamia, cubrió también
ni|uella obra maestra de la Literatura universal, quedan-
ilo muda hasta que en el pasado siglo George Smith
pgró con su desciframiento rescatarla para la Historia y
1 1 cultura de la Humanidad.
Aspectos religiosos
No podemos detenernos, dada la complejidad de la
religión mesopotámica, en analizar aquí todos los aspec-
i"s que la misma presenta. Su estudio, por razones
"Iwias, cae fuera de nuestros límites; sin embargo, sí
debemos ocuparnos de aquellos que detectamos con
relación a esta temática en el Poema de Gilgamesh.
Los dioses. Los sacerdotes mesopotámicos habían
llulernatizado el panteón divino en tríadas y binas de
dioses principales, con atribuciones muy concretas, a
íliyo entorno un sinfín de divinidades menores (los Igigu
V los Anunnaku) gravitaban en un conjunto perfecta-
i i i c n l e organizado al modo de un complejo Estado.
I ii i re los millares de dioses destacaban dos grandes
triadas. La principal la formaban Anu, Enlil y Enki (Ea),
i ipiienes se les atribuía la creación de los demás dioses,
>l< I orbe y de la humanidad. Respectivamente, reinaban
> ii estadios cósmicos muy delimitados: en el cielo gober-
IHlba Anu, que era el padre de todos los dioses; en la
iimosfera y en la tierra Enlil, cuya sede estaba en la
• u'.pide de una montaña; Enki, por su parte, era el dios
•l' I fundamento, teniendo en las profundidades del mar
'i inorada.
La segunda tríada (con nombres semíticos) estaba
"inpuesta por divinidades astrales: Sin (Nannar), Sha-
lliiish (Utu) e Ishtar (Inanna), dioses que tenían por
nimbólos, respectivamente, la luna, el sol y el planeta
\ mis. De estas tres divinidades, Ishtar era la de mayor
'riiificación. Representaba los dos aspectos que la vida
(ligia para su eterna evolución: la lucha para el hombre,
 ERICO LARA PEINADO
cción para la mujer. De ahí que fuera consiclr
diosa de la guerra y del amor.
ivinidades secundarias fueron, por citar una
(y que aparecen en el Poema), Nergal, qu>
el mundo de los muertos, antiguo dios sol
rnando la parte maligna del astro, y su espos.i
, hermana de Inanna y titular, asimismo, di I
ferior.
eblos semitas, al asimilar la cultura sumeri.i
on a sus propios dioses con las divinidadi
Marduk, gran señor de Babilonia, pasó a ser • I
uto del panteón religioso. Hubo, por supuesl"
ia en divinidades maléficas, diablos o espíritu
ue podían provocar todo tipo de calamidade,
vididos en tres clases: las almas humanas sepa
cuerpo y que por variadas razones no alcan/a
oso de la tumba; los monstruos (seres híbrido
e y bestia) y un gran número de demonio
e todas estas divinidades malvadas, a las qu.
aplacarse con determinados ritos, tenemo-.
en el Poema de Gilgamesh (Anzu, Asakku
amtar, etc.).
repetir aquí toda la teoría de divinidades qm
en el Poema por cuanto que en el epígral.
este estudio preliminar han sido puestas di
en consecuencia, a él nos remitimos.
hombre-dioses. Conocemos diferentes reía
istintos entre sí, que nos explican el origen del
egún tales narraciones el hombre (por aclc
cido espontáneamente de la tierra o brotando
e una planta, podría haber sido modelado ,i
barro por unos obreros divinos y Nammu y
abrían insuflado la vida; bien habría sido el
de la fusión de la sangre de dps-tlioses, inmola
este fin, o incluso habría/siao creado directa
la diosa Aruru.
quier caso (de los tres s|úpuestos>\, el
ESTUDIO PRELIMINAR LXXI
| " ' t n l > i e había sido creado y puesto en la tierra por
»limi;id divina y, en consecuencia, los dioses debían
l.n las diversas etapas de la vida humana. El naci-
iio, el destino (que era revisable anualmente por los
Iones), la vida moral, intelectual o física, todo, absoluta-
ule lodo, era arbitrado por los dioses.
Y al ser el hombre un producto de la divinidad, se veía
MU l.i ineludible obligación de tributar honores, reveren-
.úplicas, oraciones, culto en suma, dispensado a
illlcH-ntes niveles de importancia (familiar, urbano y
• u. lonal) y en templos construidos al efecto, a toda la
INI tea serie de dioses del panteón religioso. Y todos esos
filos encaminados, como recogen los textos, a «alegrar
N corazones de las deidades» y bajo la dirección del
lili marca, a quien le correspondía el papel de inter-
ffiíliiario entre los hombres y los dioses.
I i >s dioses premiaban y castigaban a los hombres
directamente en esta vida y no en el Más Allá. De ahí
IM. iodo el ceremonial religioso estuviese enfocado para
|| exclusiva finalidad de obtener larga vida y prosperi-
I i.l material;; Con todo, debemos decir que la posición
1 . 1 .11merio respecto a los dioses no era idéntica a la de
I semitas, posiciones que por razones de espacio no
li-mos aquí pormenorizar.
I n el Poema de Gilgamesh, la relación hombre-dioses
ir llalla establecida por las vías que acabamos de citar.
I ,IM pronto encontramos al héroe de Uruk implorando a
'•li.nnash, Enlil, Ea y Sin para que le envíen protección
1 i vuela, como siendo requerido directamente por Ishtar o
i".i el propio Shamash o dialogando con divinidades
ores (Siduri, por ejemplo), o ayudando personal-
MI. me a una determinada divinidad (entrega del tronco
le un árbol a Inanna), aparte de los contactos sostenidos
Win su madre, la diosa Ninsun.
'i en el transcurso de estas relaciones, los dioses son
i' nominados con calificativos más o menos familiares y
'i'uioríficos. A Ishtar se le llama en alguna ocasión
•"ilesana de los dioses», epíteto no despectivo (como
 DERICO LARA PEINADO
sarse), sino honorífico, dado que la hiero™
undo mesopotámico —tal como antes expij
a tenida como oficio venerable. La madre dd
gamesh nos es conocida con el remoquete J
stablo», fórmula en la que debemos ver no un
o el origen animal de las divinidades asiátirmí
ecuencia, la gran antigüedad del Poema). ]
ión entre hombres y dioses llega en el POCIIHH
inverosímiles. Nos referimos a la desobedicM
amesh hacia Ishtar, al no querer ser su aman
o irreverente de Enkidu, quien en el colmo di]
le arroja un pedazo de la carne del Toni]
la cabeza de la diosa y aun amenaza cúl
so de que la pudiese coger. No han faltadn
e en este último pasaje hayan visto una inln
on la cual se buscaba criticar las prácticiii
a degeneradas en una burda sensualidad, qiif
an a Ishtar.
casos son los dioses los que entran en con
ue no directamente, con los hombres. VenuH
ya de Gilgamesh cómo Shamash reprueba 1}
que Enkidu ha lanzado contra la hieródula 1
reviene a Utnapishtim del desastre que con i
iversal se avecinaba. Pero, como quiera qi||
puede traicionar a los demás dioses, en J
ecurre a una argucia y así el dios murmura ül
a su protegido, sino a la pared de su cusid
nto fabricada con elementos que podían parllj
divinidad (arcilla, plantas, cañas) podían sofl
perfectamente por un dios. Con esta ficción,
tranquilizaba su conciencia y no comcliB
revelar a Utnapishtim la terrible decisioj
or iniciativa de Enlil.
ancia infranqueable que existía entre dioses«
o significaba, como ha señalado Mircea Elíiij
hombre se encontrase aislado en su propm
seía algo de la naturaleza divina, que era NÚ
), pudiendo entrar en relación directa con II
ESTUDIO PRELIMINAR LXXIII
IHindail siempre y cuando ésta tuviera a bien disponer-
\o el ilu, determinativo que aparece antepues-
i l nombre de Gilgamesh, Enkidu y Humbaba, es el
||liii cuneiforme de la palabra «dios», que aparece
VliniU- de los nombres de las divinidades. Los caminos
Mugidos para establecer los contactos hombre-divini-
i MU los sueños, que solía enviar un mensajero de
M, L i m a n t e el cual se establecían diálogos directos) y las
, ones, que aunque dispensadas con menos frecuen-
i i nnhién permitían tal contacto. Otro camino era el
|f l.i plegaria o los ritos propiciatorios, pero en este caso
i respuesta, el contacto buscado, podía producirse o no
• iMin determinase la divinidad.
11 <|iie decir tiene que esta relación está perfectamente
liii'iiiMentada en el Poema de Gilgamesh por todos los
UNIMOS arriba aludidos, siendo perfectamente localiza-
| || en su texto.
l\li'incntos cultuales. Antes hemos indicado que el
•e a las divinidades se dispensóa tres niveles: el
HIMlliar, el urbano y el nacional. Todas las familias
.mil su propia divinidad, siendo el padre de familia el
. . i < lote de tales divinidades.?Los cultos a nivel urbano
Rucaron por su extraordinaria importancia, siendo
¡(turba inequívoca de ello las imponentes ruinas de los
iilliplos que han aparecido en las principales ciudades-
i M ! . > mesopotámicas. El dios protector de la ciudad era
u u.ilidad el verdadero gobernante y como tal a su
' " i . < c i ó n y tutela se encomendaban todas las facetas
desarrollaban en ella.
i>ecto a los cultos nacionales destacaron especial-
n i . dos: los de Enlil, centrado en Nippur, verdadera
. M . i . u l santa de Mesopotamia (templo descubierto,en el
• IW9), y el de Ishtar, que tuvo templos práctica-
MliMiU- en todas las ciudades y cuyo culto alcanzó enorme
ii i i f i o , pero que fue degenerando en burdas farsas
ntiiiislicas. En época babilónica, posterior, por tanto, a
u ición del Poema, hubo un gran culto nacional al
 ERICO LARA PEINADO
, tributado en su famoso templo de Babilo
, destacando de entre las múltiples ceremo
e tributaban, la del Akitu o fiestas del Ano
que alude el Poema en varios pasajes), ritual
reconstruido en parte por F. ThureaiK
aparecido el poderío babilónico, su granj
fue sustituido por otra divinidad, tambicnl
acional, propia de los nuevos dominadoreitl
s asirio «rey de todos los dioses» que fue]
esposo de Ishtar.
d, todo el culto mesopotámico era un medio j
ntra las calamidades que amenazaban al
midades que provenían en última instancia
ios humanos. Un aporte fundamental al
las ideas religiosas había sido el conceplo
, concepto que se plasma en numerosai
s literarias mesopotámicas y en cuya expo
demos adentrarnos.
n general, era dispensado por una jerarquía
e la que se conocen más de treinta catego
de mayor rango era por lo común el jefe di*
n su desarrollo, sujeto a minuciosos ritualc*
s, se efectuaba un lazo de unión (querido
te por el hombre, desde luego) con la divi
itos tenemos variadas pruebas en el Poema
: procesiones, esparcimiento de harina cu
s, sacrificios (los efectuados por Ninsun o
por ejemplo), alusión a la Akitu, ritos ¡i
nta para no irritar a los espíritus del M;'r.
ofrendas, invocaciones, lamentaciones, ele
que aparecen en diferentes pasajes del texto
gieren todo el riquísimo crisol de ceremo
formulismos mesopotámicos. Incluso, como
variedad ritualista, se han detectado cerc
po chamánico en un cierto número de episo
ma (K. Jaritz y E. A. S. Butterworth).
ión con todo este ritual debemos señala i
ESTUDIO PRELIMINAR LXXV
«i" 1 las numerosas técnicas adivinatorias (predicción,
'nii ipretación) con las que los sacerdotes y magos inten-
i.ili.m descifrar, a partir de determinados «signos», el
tolmo. En ese mundo de superstición, la práctica de los
n|uros, dirigida asimismo por sacerdotes, alcanzó una
•Un importancia, ya que con los mismos se intentaba
mollificar el porvenir revelado.
Cuando al final del Poema, Gilgamesh decide evocar el
piriiu de su amigo Enkidu para que le informe del
m u n d o de ultratumba, adonde había caído por no cum-
:'ln determinados formulismos, el héroe de Uruk, acon-
• i ido por los sacerdotes, realiza el conjuro para que el
i nii.isina de su amigo saliese de su morada; no obstante,
Ro ' l n > resultado; sólo la divinidad infernal posibilitó el
lli neutro de ambos amigos.
l,<m pruebas iniciáticas. En conexión con los tres
(Hitos de mayor personalidad que aparecen en el Poema
||)iluvio, Inmortalidad, Descenso a los infiernos) debe-
IflON remarcar la serie de pruebas de tipo iniciático que
• n i , o menos desfiguradas (o enmascaradas) pueden
•!• i'•< larse en la lectura de sus respectivos pasajes. Estas
i > i m has conllevan un doble carácter: por un lado, las de
H | » > heroico y que el personaje central logra superar
(puso de la puerta de la mítica montaña de Mashu,
t ha por la Montaña de la Noche —el camino oscu-
, tentación de la ninfa Siduri, travesía de las «Aguas
i' 1 1 Muerte») y otras de carácter espiritual, que Gilga-
WeNh no logrará superar (no dormir durante seis días y
i* ii- noches, perder el don alcanzado de la planta de la
Inmortalidad).
De estas pruebas se extraen conclusiones interesantes
• l i hpo psicológico y moral. El héroe, al fracasar, está
•I' l.iiido entrever que las posibilidades del hombre con
u i'i-cto a temas vitales tienen siempre límites. Que la
iiiidición humana es siempre dramática, pues está defi-
llldn por la inexorabilidad de la muerte. Sin embargo, un
lítiquicio de esperanza quedaba abierto para los lectores
RICO LARA PEINADO
s del Poema. Si hay unas pruebas iniciad
ar alcanzar la inmortalidad, ¿se debcilnj
determinados seres la podrían alcanzar MII I
na? En todo caso, el ejemplo de ZiusiulinJ
—aunque con ayuda de la divinidad- mi
nto de referencia.
y el Más Allá. Todos los aspectos de l.i
l Antiguo Oriente, en general, se hallaban!
para poder afrontar el momento de U I
todo caso para poder retrasar ese fatal
los mesopotámicos, los dioses no casti^l
ban al hombre después de su muerte, siniM
a lugar en la vida terrena y en ese marco!
dioses se movían.
a la muerte, convertido en los espíritin
total obsesión, gravitaba sobre todos lo»
ida. La muerte significaba que el cuerpo!
iese (en el Poema de Gilgamesh se alude u
ue devoran el cuerpo de Enkidu), pero una
rte, algo (el ilu) subsistía y continúala
n Más Allá (la «casa de donde nunca se
a concebida como una terrorífica mansión |
ieblas y de polvo, elemento del cual, en
ia, se alimentaba el difunto. Cuando Gil'
l final del Poema, pregunta a su difunto]
es que rigen el mundo subterráneo, Enkidii
ponderle la tristísima realidad de la ultru«|
rle así el llanto. Lo único cierto —viene a
ema— es que todo lo roen los gusanos y
gobierna sobre la totalidad del Más Allá
a de horror reinan los dioses inferna leí
esposa Ereshkigal, los cuales vigilan par»
muerto escape. Es, en la concepción meso-
lugar o estado al cual todos los humanos,
de clases o méritos, deben arribarla vidu
llá (creencia deducida a partir de la obser
ciclos vegetativos agrícolas, como ha do-
ESTUDIO PRELIMINAR LXXVII
.11.ido Mircea Elíade) es, por otra parte, diferente
MU haya sido la muerte. En el Poema de Gilgamesh se
" l i n a que el guerrero, que ha caído en la batalla,
i M i n a viviendo en el reino de las sombras y es llorado
ms familiares; en cambio, el que es abandonado en
I' .11-1 to, estepa o llanura sin haberle sepultado, se ve
(Hado a vagabundear por el reino de las tinieblas.
,u-l que no recibe ofrendas o culto de sus deudos
l i . i que arrastrarse por el mundo de los vivos en
u.i de espíritu maligno, alimentándose de las sobras
los platos que se arrojan a las calles.
"<la esta concepción materialista y desesperada del
N Allá, esta antropología pesimista, no tranquilizaba
i , i lases cultas o sensibilizadas. En consecuencia,
'" «le reflejarse ese malestar, ese desespero en las
»>Liciones literarias, en las que algunos de sus perso-
U aso del rey-pastor Etana o del propio Gilgamesh)
man obtener el principio que les hubiera conferido la
iiulalidad. En nuestro Poema, el no poder alcanzar
deseo no es por culpa de los dioses, sino por la
urión de una serpiente, la cual, surgiendo de las
II, roba al héroe la planta milagrosa (también tra-
i" de una prueba iniciática) que le hubiese otorgado
nncipio de la eterna juventud (no exactamente el de
iiinortalidad en el sentido lato de este término). Los
.(". no podían hacer tampoco nada. Existe un destino
lisia, un final al que nadie puede sustraerse. Ni
urra los héroes.
/•.'/ fondo histórico. Aspectos socioeconómicos
n la acción general del Poema de Gilgamesh es fácti-
.ulivinir un fondo ambiental histórico, a nivel del
> i milenio antes de Cristo, que pudo, con toda pro-
•ilulad, haber proporcionado el contexto sobre el que
minaron los personajes de la obra.
.1 bien hay muchos aspectos que se mueven entre la
EDERICO LARA PEINADO
historia (Diluvio universal, reyes de la l ;
Uruk, presencia de Gilgamesh), otros SOM
istóricos, como el ambiente socioeconómica
narración o la serie de ciudades o monui
quedan citados y que la Arqueología lid
sos casos lo constituye Uruk, cuyos resloj
s, en especial sus murallas, evidencian M
un poder centralizado, capaz de organi/;ii|
material de dicha obra. Ciudad que tientil
ntos (barrios, templos, obras hidráulic;i*)|
por la ciencia arqueológica, los cuales tainj
n reflejados en el Poema y que platean todÉ
ica general de la ciudad-estado sumeria. 1
ma, ya desde sus comienzos, hay un claro I
ar bien delimitadas las dos realidades cor»
la vida cotidiana, tal como la entendían lo» I
os: por un lado, la vida urbana, civilizaclnJ
ica digna de ser vivida y, por otro, la vidí
la salvaje, lugar donde habitaban las bestiinj
s desconocedores del pan, y que era toda»!
do vivo del estadio precedente que el hom-j
nido que superar durante la neolitización,
medio geográfico y organizándolo adecua-
ues, la acción centrada en Uruk, dentro dr
stórico que podemos fijar en la Edad del
uo (nunca se alude a este metal en el Poemn)
ente material próximo a la fase cultural del
IV-III o si se quiere al de Djemdet Nasrj
o a aquél.
urbano, perfectamente conocido en la ac-
hallaba organizado políticamente bajo un.i
ilitar, aunque socialmente conocía un régi-
nado por algunos especialistas «socialismo
or ser desde el templo, que guarda tras su»
la producción agropecuaria y artesanul,
se distribuían los productos a las capas de |
ESTUDIO PRELIMINAR LXXIX
. i»'I'lación. La más alta dirección política corresponde
1 .ilj'.imesh, en de Kullaba (barrio religioso y núcleo
• i i i . m o que por sinecismo se unió a Uruk) y también en
• I h n k ; personaje que tendrá que soportar diferentes
- u ns exteriores (contra Kish) e incluso revueltas inter-
I ilrbido a su forma de gobierno dictatorial y a los
' l u í .i>-, (todo ello puntualizado en el Poema) que cometía
• m i . i las gentes de Uruk.
I ii una hipotética pirámide social podríamos ver en la
cilupide a Gilgamesh, con cargos civil (rey de Uruk) y
ifllyíoso (supremo sacerdote de los templos de Kullaba),
0 ijiic le permite un gobierno despótico (prestaciones,
Impuestos excesivos, derecho de pernada). El excedente
1 producción pudo mantener a una numerosa casta
Wi'fidotal en sus monumentales templos, de los que se
u ni .-I Eanna y el Egalmah, y a una nobleza palaciega,
i > i < i onstituye el Consejo del rey (Asamblea) y que se
i"lu .1 a la guerra o a la caza (en el Poema aparecen
vlliulos puñales, espadas, hachas, arcos, redes, carros,
i. i Detrás vienen los artesanos cualificados (se habla
él cnrpinteros, metalistas, albañiles, escultores, orfebres)
ni cualificar (bateleros, agricultores, jardineros, pasto-
i a/adores) y la gente de profesión libre (comercian-
i. ocupando la última escala social los siervos y escla-
i i , ( s i n conciencia de clase) a los que también hace
lili ni ion el Poema (Rumbaba tras ser vencido pide, para
i h . i r su vida, convertirse en esclavo de Gilgamesh).
I I régimen económico que podemos deducir es de tipo
i i > i . .pecuario, descansando la base de la riqueza en las
I Ierras, muy aprovechadas técnicamente, cuya propiedad
hubo de estar en su mayor parte en manos del rey y del
aumento clerical, pues sabemos que todas eran propie-
l u l de los dioses, siendo los gobernantes sus simples
iiilniinistradores, y en la ganadería (ovejas, asnos, bue-
|l), una de las riqueza o bienes que el Poema hace
ilrlentar a Gilgamesh y que, caso de contraer matrimo-
iiin con la diosa Ishtar, hubiese visto acrecentar conside-
• 11'lómente.
FEDERICO LARA PEINADO
templos se celebraban diferentes ceremonial
de las que el Poema recoge algunas escenas y I
especialmente las fiestas de la Akitu, las 111,11
tes del calendario litúrgico mesopotámico. l'in
en los templos donde se centralizaban las activUj
onómicas y fue en los templos donde, por l.i
de control de la producción, surgió la inven-
a escritura (I. J. Gelb), hecho que queda también
al comienzo del Poema, cuando Gilgameshl
a el deseo de que queden registradas sus ha/a
na estela de piedra.
ón especial debe hacerse a la presencia de lu
a de ancianos, que en un determinado momenlo
partir al Bosque de los Cedros) vemos aconsí-
héroe de Uruk. ¿Hemos de ver en esa «asam-
ún principio de representatividad democráticn?
ir de los mitos, parece ser que en ese cuerpo
l radicaba todo el poder de las primeras comu-
que luego era delegado en un señor (en en ION
tiempos), quien organizaba todo lo concernien-
ida de la comunidad. De hecho, en el Poema í/í
h esta asamblea no deja traslucir nada de parti-
limita a aconsejar a Gilgamesh que guardo
a en sus empresas para que pueda regresar otra]
ruk. Petición no muy concorde con los senti-
reales del pueblo que veía a Gilgamesh como un ¡
llo nos permite deducir que dicha asamblea (con !
a voz y desde luego sin ningún voto) sería da]
fianza del rey y que contribuiría tácitamente i
a opresora de Gilgamesh.
mos encontrado ninguna referencia más o me
reta a problemas de tipo jurídico o legal. Como
ue la primera compilación de leyes no se hi/
época de Uruinimgina (ca. 2355 a.C.), es perfec
lógico este silencio sobre una materia de tant;
cia. Sí, en cambio, podemos entresacar dos
alusiones relacionadas con la probable existen-
os principios sobre un Derecho matrimonial
ESTUDIO PRELIMINAR LXXXI
' pi-nal. Son, concretamente, el deseo de Ishtar de
un por esposo a Gilgamesh (alusión a un intercambio
iloirs) y la responsabilidad colectiva e individual de
hombres frente a los dioses en el pasaje del Diluvio,
u-piocha a Enlil el haber querido matar a toda la
iiiiinidad; lo más justo, según Ea, hubiera sido casti-
n cada hombre en función de sus propias culpas,
i» no indiscriminadamente.
ln cuanto a las actividades puramente económicas y
H i ríales, el Poema nos testimonia el conocimiento de
lentes metales (oro, plata, cobre) y aun aleaciones
lio), piedras preciosas (se citan los nombres de va-
i lases en el episodio del árbol mítico) y semiprecio-
(i ornalina, lapislázuli), maderas (cedros, sobre todo),
productos todos ellos foráneos a Mesopotamia y
icllejan con su presencia los contactos comerciales
hubieron de sostenerse con zonas geográficas aleja-
ILíbano, Tauro, Armenia, Badaskan, Nubia, Pakis-
(Tectuados por medio de caravanas fluviales o
minas (el barco era perfectamente conocido), así
terrestres (carretas arrastradas por bueyes y ona-
l'.stos contactos comerciales quedan adivinados en
t'tna en las imponentes secuencias del Bosque de los
ios, acción situada muy probablemente en el Líbano,
el viaje que realiza el héroe en busca de Utnapish-
il I lejano y fabuloso país de Dilmun, ruta por donde
>a a Sumer el oro, la plata y otros productos.
suma, vemos desfilar a lo largo del relato poético
estructuras socioeconómicas arcaicas que han sido
niñadas por la ciencia histórica, argumento todo
ra sostener la historicidad del rey Gilgamesh, que
de actuar en el entorno histórico que hemos esbo-
liinerario de Gilgamesh
ficción del Poema, la de aquellos episodios que
smos en la actualidad, tiene lugar en un punto
 EDERICO LARA PEINADO
muy concreto: la ciudad de Uruk y sus ;i
uyo paisaje y ambiente se pueden declm<
te a partir de las notas más o menos espor|
e recogen en el texto poético.
de sus más interesantes episodios trashulti
otros marcos geográficos, periféricos ya a Mí
Uno de ellos es el viaje efectuado al país
los Cedros, adonde acuden los dos protagoníi
char contra el guardián del mismo, el Ir mi
y el otro, motivado por la búsqueda de l;i ni
efectuado sólo por Gilgamesh, hacia el p.ih
adonde llega tras una larga travesía marílnini
unos estudiosos de comienzos del prescn(
cuencia del Bosque de los Cedros, si se ludí
en supuestos filológicos a partir del nonihfl
, debía situarse en algún punto del lili
n). Modernamente, en razón de los estiuluí
sobre las épocas de Sargón y de Gudea, royi*
ron expediciones comerciales ya en el teru
tes de Cristo a puntos periféricos de Mesopii
osque de los Cedros tiende a ser ubicado i
a de los montes Líbano o incluso en alen
I i duales islas Bahrein del precitado golfo Pérsico
Tauro, ámbitos geográficos tradicionalmcnll
ferentes coniferas, lo que cuadra con la da
e de dicho bosque y su montaña se hacen
pisodio, el relativo a la búsqueda de la innini'
esenta mayor complejidad en cuanto ;i
ón de la ruta seguida por Gilgamesh. lin
apa, el héroe sumerio llega a los montes Muí
a» que, según el Poema, atravesaba el
e, y que debe ser fijada en un punto occidenli
otamia, muy probablemente en Arabia;
sobre la orilla derecha del Tigris, en su cur
nia), se halla el monte Masios, topónimo
ectarse con el del Poema. El carácter de
idental a Mesopotamia, como partida de es
s coincidente en todas las hipótesis.
ESTUDIO PRELIMINAR LXXXIII
l'i"-nía nos habla de la ruta que durante doce horas
'i,11 oscuridad sigue Gilgamesh desde los montes
luí en el Occidente, hasta llegar a la presencia de un
"1 maravilloso (¿Hespérides?, ¿Saba?, ¿Sinai?), en
nTcanías habitaba la diosa Siduri, no muy lejos
¡u I ,a ubicación de este punto concreto, muy difícil
i' 1 1 1 uñar a partir de los datos que se nos dan, se ha
ni el Atlas africano, en el Mar Rojo y aun en la
1 do Biblos. Desde ese punto, desconocido en reali-
'I héroe sumerio con la ayuda del batelero Ursha-
in/a las «Aguas de la Muerte» (el Océano) hasta
iinlc su antepasado Utnapishtim, que había esca-
i « u n o sabemos, al Diluvio, y que había sido insta-
I M I I los dioses «en las desembocaduras de los ríos»
ni l.i versión del Poema), alusión muy clara a los ríos
tilos y Tigris. Como quiera que la versión sumeria
>iluvio nos concreta que Ziusudra fue instalado por
-" >lo la divinidad «en el país de paso, el país de
'iliimn, allí donde nace el sol», debemos suponer que
sh había atravesado el golfo Pérsico hasta llegar
m i i i i , país identificado por la mayoría de los autores
ni época mesopotámica constituyeron un punto
u i portan te en la ruta comercial que desde otras
.Mojadas confluía hasta la desembocadura de los
mides ríos (que desembocaban independientemen-
ya escala previa y obligada eran precisamente estas
vista de lo expuesto, no es aventurado por nues-
i l o reconstruir el itinerario geográfico de Gilga-
( * iiyo punto de partida y de arribo es la patria del
• M!O Uruk, junto con su amigo Enkidu, el héroe
mo se desplazará hasta los montes del Líbano,
MON por la producción de cedros y otras coniferas,
l i u - h a r contra Humbaba. Logrado su objetivo, des-
• '!• . montes regresarán ambos amigos otra vez a
\ morir en esta localidad Enkidu, Gilgamesh,
V FEDERICO LARA PEINADO
quedado profundamente impresionado, empivih
squeda de la inmortalidad. Saliendo nuevametilt
k y vagando por estepas, llanuras y desierto»,
hasta algún punto costero del Mar Rojo, n
halla a la diosa-ninfa Siduri. Acompañado do
r Urshanabi, a través del golfo de Aden y • lurte de la recogida en el Poema de Gilgamesh, conta-
Indico, tras remontar el golfo de Omán, pene luí
l golfo Pérsico y en una de las islas Bahrein
finalmente, a Utnapishtim. Tras indicarle a (¡l|t
la existencia de una planta de la juventud eterna,
rará obtener, pero que perderá por causa de u ni
erpiente, el héroe sumerio remonta finalmente i
r el golfo Pérsico, llegando por vía fluvial a i
Uruk, desde donde, preocupado por sus duda* ¡
de averiguar qué ocurre en el Más Allá,
ará a Nippur, Ur y Eridu en búsqueda de
Enkidu.
ECTOS TRASCENDENTES
mito del Diluvio universal
s dicho en páginas anteriores que en
Smith había logrado descifrar en uña tahlill
rme, procedente de Nínive, el relato de una leí
ndación que había arrasado a toda la Human
n excepción de unos pocos seres (familia y pan
Utnapishtim y la «simiente de las cosas vivas» i
a), que en una especie de barco habían logi.ul
vir por voluntad divina. Con tal hallazgo, díc
ador inglés había traducido por vez primera el I
sopotámico del Diluvio universal, traducción >|ii itlllim, cuyo epicentro sitúa en su propia ciudad de
lgarse llegó a causar verdadero impacto y e.\|«
por las concomitancias que presentaba respi
lato bíblico del mismo argumento (Génesis, (vi
echo, el mito del Diluvio aparece casi univcrm
difundido en todos los pueblos y culturas (I
ESTUDIO PRELIMINAR LXXXV
i'11 ce, H. Usener, J. G. Frazer) y un elevado número de
les variantes proceden, sin lugar a dudas, de la difusión
iliclio mito a partir de Mesopotamia y de la India.
I >c ese suceso histórico, que tuvo lugar en Mesopota-
H. han llegado a. nuestros días variadas recensiones,
' cutre otras de brevísima extensión, con la de Nip-
f, la de Nínive, el fragmento Hilprecht y la versión del
' i dote babilonio Beroso (siglo III a.C.). También po-
mos referencias de este cataclismo diluvial en unos
textos totalmente históricos, escrito sobre prismas
lillas (A. Parrot).
todas las versiones, sin duda alguna, la más intere-
y completa es la recogida en la tablilla XI del
n de Gilgamesh (tablilla que emplea unos doscientos
; para narrar el Diluvio), y cuyo argumento arran-
la serie de problemas que le sobrevienen a Gilga-
.1 causa de la muerte de Enkidu. Su amigo Enkidu
Mecido, Gilgamesh comprende que también algún
correrá la misma suerte; sin embargo, no se hace a
crrible idea y recuerda que uno de sus antepasados,
ishtim, había logrado alcanzar la inmortalidad.
:, pues, encaminarse hacia él para interesarse de
pudo alcanzar tal estado. Después de muchas
; ades logra encontrarlo y llega a conocer el secreto
i dioses. Una planta milagrosa era la que propor-
i.ilu la eterna juventud. Utnapishtim le revela todos
i le (alies y además le indica que él había logrado la
tulalidad gracias a haber sobrevivido a un terrible
JVio que había tenido lugar en Shuruppak, y que con
u de l alie narra a Gilgamesh.
Cotejando la narración de corte épico que hace Utna-
eon el relato que conocemos del Diluvio transmi-
>or la Biblia, llegamos a obtener una serie de
in/as y también algunas importantes diferencias,
re las primeras, podemos señalar (siguiendo aquí a
u oí y M. García Cordero) las siguientes: idéntica
 FEDERICO LARA PEINADO
corrupción de la humanidad) fue la desenoitll
Diluvio; se salva en cada relato un honiln'lj
, porque ello agradó a la divinidad; la c;il.niil
Diluvio le es anunciada al hombre por (i
vinidad; se les ordena la construcción de mil
acuerdo a unas determinadas medidas y dr.tii
terior; los escogidos entran en la nave con I
los animales; en los dos relatos la destnuvM
más vivientes es total; el fin de la catástrofe I
or determinadas señales (envío de pájaros); I
alla en un monte alto; en ambos relato* I
término del Diluvio un sacrificio a la divinidrt^
que se refiere a las diferencias, éstas se coiioii
dimensiones del barco o arca de la salvaeirtl
son idénticas; así como en su distribiiclfl
n el número de personas que entran en nía
s naves; en los pájaros que se envían fuera, Ifl
l Diluvio, que no son los mismos ni en núnul
cie; y en no figurar en el relato bíblico nomlni
alguna, así como en la actitud final de I
, extremo quizá el más interesante. En lugnr I
a que Yahvé concede a Noé al decirle «m
a a exterminar todo viviente como acabo I
prometerle la presencia constante de «semeiilj
ha, frío y calor, verano e invierno, día y noül
dure la tierra», en el Poema de Gilgamenli lni|
te el «nauseabundo cuadro del enjambre de II
mo moscas sobre el sacrificio». En lugai- iln
omo pacto de alianza entre Yahvé y Noé, en I
lo aparece la diosa Ishtar jugueteando piicrl
n su collar y exclamando que «no olvidaría oí
ados, en los cuales llegó también ella a senil
predominan las semejanzas sobre las din
lo que sí difieren ambos relatos es en I
En la Biblia Yahvé es quien envía el Di huí»
igar a los hombres por sus pecados, salvan*
te a quien ha sido justo; en el Poema de (¡ilM
ESTUDIO PRELIMINAR LXXXVII
l/i (y en las otras versiones del Diluvio), el politeísmo
jdu justificado entre Enlil, que es el desencadenante
castigo, y los demás dioses que se asustan ante la
(nilud de la catástrofe y que se interpelan y repro-
i i i exigiendo responsabilidades por el suceso. Sólo Ea,
i MI superior sabiduría (y astucia en este caso), com-
'luliú que debía sobrevivir al menos un ser de la raza
11, i na. Es, pues, diferente el punto de partida en lo
• n i l e a salvar a un representante de la Humanidad.
M .uite los hechos consumados (la salvación de Utna-
lilim), no tendrá inconveniente en concederle la in-
n.ihdad y elevarlo a categoría divina, cosa que no
ll'i'f con Noé, dada la diferente perspectiva teológica
1 1 Biblia. Es decir, el status inmortal y cuasi-divino
l Hnapishtim (o Atrahasis-Ziusudra) gana para sí
Rio y sus familiares es muy distinto al convenio que
1 1 lliblia realiza Yahvé con un Noé enteramente
M.IIIO, a través del cual le es dada a la Humanidad un
l >i i o en su ansiedad. Parte de la causa de la incomodi-
I espiritual, presente siempre en la psicología mesopo-
llcu, fue, como ha señalado agudamente N. K. San-
l.i inseguridad bajo la cual la gente vivía. Y esa
r inidad venía motivada ante todo por la falta de un
i" entre los dioses y el hombre,
ti l.i publicación del relato mesopotámico del Diluvio
|rt u ca,usar impacto, otro descubrimiento (éste de tipo
¡Urológico) en conexión con aquél, alcanzó también
irme resonancia: el hallazgo de las pruebas concretas
une el Diluvio había ocurrido realmente.
Ríe en 1929 cuando C. L. Woolley, excavando la
.Midad de Ur (la cuna de Abraham), halló una capa de
Illn virgen de casi tres metros de espesor, que inte-
i > i | p i a los estratos arqueológicos de la excavación.
1 . 1 capa sólo podía significar la presencia de una
inundación que habría arrasado a mediados del
Mío milenio antes de Cristo, y en una área de unos
1 "K kilómetros de longitud y 150 de anchura (en el
n ha jo del río Eufrates), todo vestigio de vida ante-
II FEDERICO LARA PEINADO
igios que aparecían en la estratigrafía por di lm
ha capa de arcilla. Woolley no dudó en imlinii
ía corresponder «al Diluvio de la Historia y (II
a sumeria, al Diluvio sobre el cual está funda!
a de Noé».
nsacional descubrimiento fue confirmado poní
en las excavaciones efectuadas en Kish, junio u
, por E. Langdon y Ch. Watelin, ciudad <|im
presentaba un estrato diluvial. Disputas cuín
stos restos o capas de arcilla era el del verdiuli
io distrajeron la atención y el interés por á
gándose, tras el análisis de los restos materia K
rar por los especialistas que los diluvios de lll
h correspondían a dos inundaciones diferenli'i
de capas de arcilla, asimismo de origen diluvi.il
mbién detectados en otros puntos de Mesopn
ruk (A. Jordán), Shuruppak (E. Schmidit), I u
Parrot) y Nínive (R. Campbell Thompson y M
llowan), datados todos ellos por sus estratos di
épocas cronológicas.
sa variedad de datos «diluviales» debe concluiri
ndo que hubo diferentes inundaciones en Mcsiii
pero que sólo una de ellas fue de tal magnilml
desbordamiento de los ríos, maremoto?) qiu
ella zona significó realmente el fin del mundo y
lugar, por sus enormes consecuencias, a la l'oi
e una leyenda milico-religiosa que se reflejó o»
s mesopotámicos y cuyo contenido, recogido
e por Moisés, fue incorporado al Génesis (1
elato que en unos y otro texto aparecen col
diferentes, adecuados evidentemente a sus espi'
quemas religiosos.
mesh y el Arte
a literario de tanta importancia como el Pot
lgamesh hubo de encontrar su adecuada exprt
ESTUDIO PRELIMINAR LXXXIX
ii plástica desde fechas muy tempranas ya en el propio
|Her. Aquí se han localizado, en las diferentes campa-
| nrqueológicas efectuadas, variados vasos tallados en
d i . i y realzados con relieves (British Museum) que
Itsentan el tema del toro salvaje (Toro Celeste) domi-
In por un forzudo hombre, que en opinión de autori-
Ins especialistas muy bien pudiera ser el prototipo
Hoto de Gilgamesh (¿o de Dumuzi?), así como infini-
I de cilindro-sellos ornamentados con el tema de
[uamesh y Enkidu.
u Ur, en la campaña 1927-1929, fueron localizados
i un equipo de arqueólogos angloamericanos dirigido
PC. L. Woolley unos fastuosos ajuares en una de las
rthas del Real cementerio de aquella localidad; preci-
liente, en dichos ajuares se representan trasuntos del
|o de Gilgamesh (en una cara lateral del «estandarte»
Ur se recoge el combate contra el Toro Celeste; en
i de las arpas de la reina Puabi aparecen, en dos de
registros de la viñeta de su caja de resonancia, Gilga-
.li entre dos toros dispuestos simétricamente y la
nía del hombre-escorpión).
^u han faltado autores que han visto influencias de
i (cmática mesopotámica en algunos relieves del
pío predinástico, concretamente en el famoso cuchillo
KÍlex de Djebel-el-Arak (Museo del Louvre), en una de
,i\s del mango de marfil se representa, entre
Os motivos, un hombre separando leones enfrentados,
ni- plantean interesantes problemas sobre las relacio-
cgipcio-mesopotámicas.
«as etapas de mayor éxito en la representación plásti-
ilcl motivo de Gilgamesh fueron la babilónica y la
riu. En la primera, el tema de Gilgamesh y Enkidu se
|6 u plasmar reiteradamente en centenares y centena-
dc cilindro-sellos y plaquetas, con diferentes argu-
Rtos (caza de animales salvajes, combate con fieras,
I, hasta llegar a una verdadera estereotipación del
1.1, que se diluyó en acusadas abstracciones. Asimis-
i, figuras grotescas y máscaras recogen la efigie de
>l:RICO LARA PEINADO ESTUDIO PRELIMINAR XCI
i , dentro de un contexto artístico de tipo rol ¡lite motivo, ya totalmente bajo simbología cristiana,
pular (plaquetas de terracota y cabezas de IIM • muy utilizado en los relieves de los capiteles romá-
el Louvre, British Museum y Bagdad). ii'iis y aun góticos de las iglesias y catedrales europeas,
rte asirio la figura de Gilgamesh reaparece oí M'lu reflejo tardío del motivo mesopotámico.
lieves (de casi cinco metros de altura) de una J Mrspccto a la presencia del tema de Gilgamesh en
as del Salón del Trono del magno palacio • i'.ma, aparte de su rastreo en algunos capiteles de
, en Khorsabad (hoy en el Museo del Louvrl •rm i nadas iglesias o catedrales o en unas pocas orna-
en diferentes estatuillas de bulto redondo t;uj HfUaeiones de tejidos (Vich, Barcelona), hasta la fecha
horsabad (Gilgamesh y la clavija mágica) y «I * luí detectado en el famoso cinto de oro procedente de
de cilindro-sellos. El motivo no es desconodill Miseda (Cáceres), hoy en el Museo Arqueológico
en los célebres tejidos asirios, en donde <»l . i.'iial de Madrid, cinto datado por los especialistas
a al héroe sumerio derribando toros o cazamln nliir el año 600 a.C., y en los relieves de una interesante
itfre funeraria de Pozo Moro (Albacete), reconstruida
ronto el tema se localiza ya fuera de MesopolJ •I en el precitado Museo Arqueológico Nacional, fe-
ienzos del primer milenio antes de Cristo) m H|e en el siglo vin a.C., que si bien su temática
gran importancia. En el arte de la región ilr Nucida el mundo neohitita o cananeo, sus escenas
s, los famosos bronces del Luristán (1100-7lll •den esconder algún eco de los episodios del célebre
bajados por un pueblo de origen caucásiü Ifpc sumerio.
con otro cassita, recogen el tipo de Gilgamr I ii opinión de algunos investigadores actuales (R."
specto de un hombre-toro (¿tal vez Enkidii Iclitnireich, H. Kantor, P. Pohl) el tema de Gilgamesh
do a unos extraños seres mitológicos (griíoi • • • tuvo ninguna repercusión en el Arte, indicando que la
escita el tema se va enmascarando ante la scrl •juncia del hombre entre leones o toros obedece a
s anecdóticos y secundarios que lo órname Nlulipos muy arcaicos o al repertorio de otros mitos
ratita Karkemish puede también rastrearse i Utliiui/i, Etana, etc.). No obstante, no parece lógico
Gilgamesh en algunos de los relieves de n#|ilat que un tema de tanta importancia, éxito y difu-
de esculturas de dioses (hombre-toro, homliii >mo el de Gilgamesh no hubiese sido reflejado
es, o entre león y toro) o en otros relievJ »l»unlmcnte»; incluso aceptando que no se llegase nun-
scorpión, hombre con leones). • i ir presentar en obras plásticas, ello no impide supo-
del hombre gigante con leones y otros animnJ sobre temas arcaicos o prototipos de otros ciclos
n será adoptado por los fenicios, quienes tram ¡ (Híleos se transplantase el tema de Gilgamesh. Y la
tema a los griegos y demás pueblos medita ni I mveeaón de nuevos contenidos sobre temáticas ya
o el despótes therón (señor de los animales),! rti'íiiN de valoración no es un hecho imposible. Una
arte de la antigua Etruria, el tema, ya muí •(friura artística a posterior! puede ser igualmente váli-
do, pasará a decorar bronces y joyas, piiil I Y esa relectura ha sido comprobada a partir de un
tardíamente (época paleocristiana y bizaifl lilliilio-sello predinástico (anterior cronológicamente a
otro asunto, pero con la misma tipología, M >.ible existencia de Gilgamesh) en el que se recogía
e Sansón luchando contra los leones o cu • cm ena de un héroe desnudo, barbado y con una gran
risto vencedor del demonio. i l i i a (Morgan-Porada), tema que fue copiado una y
 RICO LARA PEINADO
ta la extinción de la civilización asiriobahl»
iempre fue asociado convencionalmentc u I
ilgamesh (P. Amiet).
mucho tiempo (1960) G. Offner ha potlijj
creemos que con argumentos muy sólidos, 1
e representaciones plásticas inspiradas di rol
el Poema de Gilgamesh, realidad ya intima
io G. Smith en 1876.
, basándose en estudios arqueológicos, /.un
ográficos y epigráficos, ha podido compm>
escenas del héroe luchando contra un torl
l héroe victorioso contra monstruos o acnm
tros personajes, son representaciones arlisll
as a partir del texto literario de Gilgamexiy
del Poema
, y sin entrar en un posible análisis estrudm
a, que, siguiendo las pautas de Levi-Straui»,
ace algunos años el profesor G. S. Kirk (I
idu; lo urbano: Gilgamesh; la conexión ara
s aventuras; los propósitos: las contradicnu
ógicas), ni tampoco analizarlo desde prcsii
anicistas (tesis-antítesis-síntesis) heraclitamil
r R. Jestin o bajo el enfoque platónico solul
íclico de las almas, ni llevar el Poema a uní
aléctica bajo presupuestos hegelianos (ser-n|
cer) que nos llevaría muy lejos de los límiiml
os impuesto, sí debemos tocar, siquiera sc«
para finalizar nuestro estudio, la filosolli
oema.
licidad de valores de todo tipo que encicru
épica de Gilgamesh, tanto en sus aspeclii
como formales, ha motivado diferentes j
s por parte de numerosos especialistas, leu
raer su valoración filosófica. Un importanli
bro de J. Cors i Meya sintetiza adecuachiJ
ESTUDIO PRELIMINAR XCIII
•te los contenidos últimos del Poema, expurgados
•fe algunos estudiosos del tema.
l'ina algunos (T. Jacobsen, por ejemplo), el cambio de
•Nulidades operado en el segundo milenio antes de
•lio en Mesopotamia, motivaría que el hombre se
iilmilcase de modo riguroso una serie de inquietudes
•fea de la muerte y de la justicia, inquietudes que se
Amaron inequívocamente en el Poema de Gilgamesh.
'•Oíros (A. Heidel, C. Loew) piensan que el relato del
•oe sumerio era un alegato, y sobre todo una batalla,
unirá la muerte, ante la cual se resistían los espíritus
i . inquietos. Para F. M. Th. de Liagre-Bóhl y A. L.
l|i|icnheim la filosofía última del texto se centraba en la
•locución de la inmortalidad, meta inalcanzable por la
IfJO de condicionantes que arrastraba el hombre, pero
•tlamente deseada. Otro enfoque distinto, mucho más
•Bftno a la realidad cotidiana del hombre, es el que vio
i, l'iirlani, para quien el relato del Poema fue el pretexto
I ixcusa para significar la amistad entre las personas y
•litar todos sus positivos valores.
No han faltado autores que a partir del análisis en
Iftiíundidad de los aspectos externos de la obra han
HBO conclusiones de otra índole que la puramente
i" »íiea. Así, podemos recoger la antigua tesis de H.
'•nvlinson, aceptada por otros autores, quien fijándose
i|| l.i estructura y disposición de las doce tablillas del
'nt'wi/ vio en la obra un trasunto astral, señalando que
• correspondía y respondía a los doce signos del Zodía-
}i También hay autores que ven postulados chamánicos
MI el Poema (tesis argumentada total o parcialmente por
M, Schneider, J. Makkay y E. G. Rabinovió).
('.atendemos nosotros, asumiendo las anteriores inter-
• i.11 iones, que todo el meollo especulativo que se
«»ii(tc en el relato (de profundo interés humano y por
il" de permanente actualidad) está destinado a dar
' U l u l o al héroe y a desarrollar una «actitud» más que
Ifl «sentimiento» ante el problema de la mortalidad del
e, que adquiere su valoración al contrastarse con
 ESTUDIO PRELIMINAR XCV
EDERICO LARA PEINADO
IIMIOI laudad» 'de un nombre eterno (no la posibi-
ad que lisa y llanamente es de índole teol¿ I di- ser un hombre eterno) y sobrevivirse conse-
dioses viven eternamente).
ii maite a uno mismo. Esa es la única inmorta-
en el Poema de Gilgamesh termina de un rl único resquicio de pervivencia reservado a los
nzado, brusco, seco, sabemos que no sien I >!(••, Y ése es, creemos, el mensaje último del Poema
finalizar así, puesto que la última tablilla i|i
Hytimesh.
la versión que hoy se conoce) viene a ser (I
sin conexión argumental con el resto de 1
, tablilla añadida en una de las últimas ine|
la obra literaria, según demostraron C. J. (>m|j
ramer. En realidad, el Poema hubo de termina LA PRESENTE EDICIÓN
cena en la que Gilgamesh le muestra con < > I ( > H
anabi la colosal muralla de Uruk, advirtiénai \i-rsion del Poema de Gilgamesh que a continua-
io tiempo sus planes para la finalización tío I e, y que tiene por finalidad contribuir a su
scena exactamente idéntica a la del comiciiB entre el gran público amante de la Historia
y que, aparte de su valor como recurso liii-ni plguíi, ha sido fruto de la confrontación de diferentes
oliza también el punto de cierre de un nr|á Hilemos de autorizados asiriólogos (P. Haupt, P. Jen-
bién la posible apertura de otro nuevo, lal \i<i
I I i. Dhorme, M. Jastrow, A. T. Clay, E. Ebeling, R.
tos planteamientos y perspectivas diferenleM dliipbcll Thompson, G. Contenau, F. M. Th. De Liagre
consuelo cabe saber que en una tradición poMÉ
ni, A. Heidel, E. Speiser, G. Furlani, R. Labat, J.
ria, en un nuevo poema, se hace «morir» I
•dncr y J. Maier). El resultado más evidente de la
teniendo éste como compensación a sus fallan
del Mundo Inferior, alcanzando así por volim •Ón es el haber fijado el desarrollo argumental del
a la dignidad de juez supremo de aquel miuutn, mniti bajo secuencias de «acción» lógicas, gracias a la
fcfporación de nuevos fragmentos y lecturas parciales
que debe acudir toda la humanidad. HunuuiÚ
otro lado, que puede alcanzar una chispa, nlfin liobre tal obra literaria han ido aportando las cien-
talidad por ser ésta un componente (auin|tii i luslórica y filológica en las páginas de las revistas
que, de alguna manera, se halla presente en l| Wcializadas.
a del hombre. Hombre que puede llegar a wi •Indo necesaria una total puesta al día de dicho
si sabe acordar sus reales posibilidades a he- mtttu (que sólo conoce un par de versiones —incomple-
cos, a obras totalmente perfectas, bien reali/n || y sin comentarios— en nuestro idioma), la presencia
ndo la escala humana como módulo orienl;il!< I nuevos textos hititas, babilónicos o asirios era razón
de la construcción de la muralla de Uruk cin liliH¡ida. Si bien en algunos pasajes determinados la
cuya fama por tales hechos ha de trascended ¡ilusión de los mismos pueden hacer reiterativa la
na duda, a la propia descendencia; es decir, |ilición argumental, en no pocas ocasiones contribu-
se proyecta sobre los hijos y desde éstos y sii| MII u matizar o precisar detalles no conocidos en las
ntes a la Historia. illnones clásicas. Asimismo, y motivado por la imposi-
esta manera, hablando desde planteamicn Illdiid, hoy por hoy, de establecer un texto completo y
otámicos, el hombre podrá alcanzar la gloiui lioal del Poema, se advertirán lagunas textuales, que
 RICO LARA PEINADO ESTUDIO PRELIMINAR XCVII
eñalan, o cortes bruscos en la narración, ipn 'AtTqot, Jerusalén.
ente hemos mantenido para ajustamos n« Aula Orientalis, Sabadell (Barcelona).
Ausonia, Siena.
to a la validez científica del texto. Beitráge zur Assyriologie, Leipzig.
litar la interpretación de los versos y « Boletín de la Asociación Española de Orientalis-
zación con referencia a los textos origina Iri tas, Madrid.
o por concedernos las mínimas licencias J Baghdader Mitteilungen, Berlín.
Bulletin de la Academie Royale de Belgique. Cla-
cal, así como por servirnos de las notaciom'i se des Lettres, Bruselas.
nales, pero cotejándolas con otras versioiir» Bulletin of the American Schools of Oriental Re-
se toman determinados versos que se puhli search, New Haven.
réntesis, cuando se precisan. Belfagor, Florencia
Bibliotheca Orientalis, Leiden.
corporado también una amplia bibliognilln British Museum Quarterly, Londres.
bre el Poema, así como un considera hll MRAH Bulletin des Musées Royaux d'Art et d'Histoire,
notas explicativas para aquellas palabrut| Bruselas.
o personajes, que lo requerían, tendenli'i The Classical Journal, Colorado.
KM Comptes-Rendus de I'Academie des Inscriptions et
hacer más comprensible el Poema y podrí Belles-Lettres, París.
da la rica aportación histórico-cultural i|iii> Id* Altertum Das Altertum, Berlín.
en esta bellísima obra literaria los antiguo» niit Encyclopaedia Bíblica Instituti Bíalik, Jerusalén.
.//t Enciclopedia de la Biblia, Barcelona.
os, creadores, sin lugar a dudas, de la civílli I <> Egitto e Vicino Oriente, Pisa.
na. ' 'luí Orientalia Folia Orientalia, Cracovia.
\tnavu Bulletin du Musée d'Arts et d'Histoire de Genéve,
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 TABLILLA I
COLUMNA I
asirlo
Quiero dar a conocer, al país, a aquel jjuejodp lo
ha visto 1 ,
a aquel que ha conocido lo profundo 2 , que ha
sabido todas las cosas,
que ha examinado, en su totalidad, todos los mis-
terios.
A él3, el sabio universal, que lo ha conocido todo,
' Con la expresión Sha nagba imuru, «aquel que todo lo ha visto»,
át comienzo el Poema de Gilgamesh. Sin embargo, ya R. Campbell
llhtmpson y otros autores argumentaron que había que sobreentender
Huís palabras previas, que aquí restauramos. Habla el poeta, en
ifiilulad, utilizando la primera persona.
' lil término nagbu, además de significar «totalidad» y «mar» puede
lenificar también «abismo», «manantial», «fuente originaria». Cree-
itliw, siguiendo a A. L. Oppenheim, que aquí dicha palabra no designa
•iniplemente el mar, como un lugar concreto (Gilgamesh alcanzó el
HWr, donde moraba Utnapishtim), sino la gnosis o conocimiento de lo
MÉI profundo conquistado por Gilgamesh.
* Esto es, a Gilgamesh. Al ser calificado de «sabio universal», el
impla lo considera realmente un apkallu o «sabio». Sobre esta temática,
I .1. A. van Dijk, La sagesse suméro-accadienne, Leiden, 1953.
E GILGAMESH
descubierto el secreto de lo que estábil
velado,
nos ha transmitido un saber mucho mi»
antiguo que el Diluvio'1
de un largo viaje, fatigado, pero sereno,
n una estela de piedra 5 todos sus esfuerzon
có los muros6 de Uruk 7 , la bien cercada",
olítico mesopotámico existía ya una tradición oral .h
de las tierras bajas, entre los ríos Eufrates y Tigni,
bió fijarse por escrito a finales del tercer milenio anl«
echo, motivado por un Diluvio (abubu), sirvió paiii
mesopotámica en dos fases: una antigua o anterior ni
osterior. Es lógico que Gilgamesh transmitiese heclini
uvio, toda vez que llegó a conectar con Utnapishlim,
atástrofe, según narra la tablilla XI del poema.
fue inventada en Uruk y, según los textos, llegó M
del Diluvio. Un texto de Assurbanipal, rey asirio ili'l
blando de tal rey: «Tenía mis delicias en la lectura de hit
s al Diluvio.» Beroso, un sacerdote de Marduk, qui>
ia en el s. ni a.C., indica lo mismo, al señalar i|in<
rofe del Diluvio, Xisuthros («el salvado de las aguas»!
ar los textos escritos, escondidos en Sippar. Gilgamesh
sus aventuras sobre una estela de piedra (naru). Oí ni
naru es la inscripción de Naram-Sin, rey de Ak'kutl
que puede verse en O. R. Gurney, AnStud., 5, 19M,
ogía ha evidenciado no sólo las murallas y su perínii'
n el material utilizado, el ladrillo plano-convexo. Luí]
vas de Uruk fueron dobles. Una muralla exterior, de 1 •
n sus trazas en el suelo, y otra interior, de 5 metros de
a por pilastras y por torres semicirculares. La misma
a de unos 6 kilómetros cuadrados.
na de las más importantes ciudades sumerias (actiul
bicada junto a la orilla derecha del rio Eufrates. Fue l.i
que, tras el Diluvio, ejerció la hegemonía sobre Sumci
esta dinastía fue Maskiaggasher, personaje mítico,
tu, el dios sol. La fundación de Uruk se atribuyó a su j
l cual sucedieron Lugalbanda, Dumuzi y Gilgamesh
ruk se comenzaron a excavar en 1849, realizándose
pañas arqueológicas.
, «Uruk amurallada». Con tal expresión se designa H
, protegido por una muralla interior de 9,5 km ilc
atribuida, por la tradición, a Gilgamesh.
POEMA DE GILGAMESH 5
y el santuario-puro del Sagrado Eanna9.
¡Contempla su muralla exterior, que parece hecha
de bronce!
¡Mira sus paredes internas, que no tienen rival!
¡Toca su dintel, que proviene de muy lejos!10
¡Acércate al Eanna, la morada c[e Ishtar l í ,
que ningún rey venidero, ningún hombre, iguala-
rán jamás!
¡Sube y paséate por la muralla de Uruk!
Inspecciona su base12, observa su fábrica de ladri-
lio13.
¿No son de ladrillo cocido14 los ladrillos de su
estructura?
¿No colocaron sus cimientos los Siete Sabios?15
1 Kanna, «Casa del cielo», «Casa de Anu». Fue el templo primero de
•iM v luego de Anu e Ishtar, situado en Uruk. Dicho templo y otras
iimicciones anejas formaron un barrio sagrado, renovado y restau-
nlcí por los sucesivos reyes.
1° Unos autores lo traducen con sentido temporal («de tiempo
«memorial»), otros con sentido geográfico («de países muy lejanos»).
P Diosa acadia de la guerra, del amor y de la fecundidad. Fue la
Ñu más importante de la religión babilónico-asiria. Su nombre es de
i' i l o significado, si bien hace referencia a la «estrella» del amanecer
ild atardecer (planeta Venus). Los semitas la asimilaron a la Inanna
<mrna. Los textos la llaman «diosa excelsa», «señora de los pueblos»,
• nora de los hombres», «gobernadora de cielos y tierra», «la primera
Mfe los dioses», etc.
" «Base» es la traducción que damos al término acadio temennu.
I ilit palabra, de origen sumerio (cf. con el término griego témenos),
(«llpaba la plataforma sobre la que se construían los templos.
''Los ladrillos de esta muralla tenían forma plano-convexa. Tal
Inmérito constituye una de las características constructivas más acusa-
>lcl período arcaico mesopotámico (tercer milenio a.C.).
14 La mayor parte de las construcciones del tercer milenio estaban
illíicíidas con ladrillos secos al sol. De ahí el interés del poeta en
.•telar que la estructura de la muralla era de ladrillo cocido. A.
inlkenstein ha señalado que los ladrillos de la muralla de Uruk no
"l«n cocidos, por lo que, si se acepta esto, hay que pensar en que este
<IBO es una adición posterior, achacable a las sucesivas copias.
P La tradición sobre la existencia de antiquísimos sabios al comien-
•ii de los tiempos fue un hecho común a muchas culturas del mundo
 E GILGAMESH
arte es ciudad, otra parte huerta y otra pnr|
calvfl
rtes, incluyendo el calvero, forman Uruk']
bre la caja de cobre,
uelto el pestillo, hecho de bronce,
a boca a sus secretos,
a tablilla de lapislázuli 17 y léela en vjí
altftP
Gilgamesh 19 soportó todo lo duro,
icho mito se intentaba explicar cómo el hombre UCHÚ I
nocimientos y técnicas de la civilización. Los «/>/,, i
ido descritos como los mediadores entre los divino ».,
reto divino», «modelo») y el conocimiento humano 11 I
obre el mito etiológico de los Siete sabios, VC;IM I
1961, pp. 1-11. Para éste y otros mitos sumero-acadlifl
nado, Mitos sumerios y acadios. Madrid, 1984.
alude a toda la extensión de Uruk (unos 6 kilómclinl I
arqueología ha detectado que un tercio de esa sup»H¡
a por edificios públicos y viviendas de nobles, ulfn
ban los barrios de la gente humilde y el tercio rcsl.mit
rtos, espacios vacíos (calveros) y necrópolis. Cadií mil !
tá designada con la medida de superficie shar, evüln
acuerdo con esta referencia, la superficie total de I imi
ás de 10 km 2 .
zuli era la piedra semipreciosa (de tono azul iiiii)
nocida en la antigua Mesopotamia. Las investigación^
ueológica han determinado los puntos de donde vi-nli
ish, Meluhha, Aratta y Marhashi. Según G. Herniiiinn
rano-Munjan, en la provincia de Badakhshan (AfgiuiU
eedor del lapislázuli (uqnu) en la Antigüedad. Tablilla
an sido encontradas en depósitos fundacionales ( i < I
la colocación de la primera piedra de templos) i||
ades de Mesopotamia, incluyendo lógicamente Uruk
se está dirigiendo a un posible lector interesado nn
hos de Gilgamesh.
de Gilgamesh ha sido escrito, leído y transcrito il»
eras, habiéndose ocupado de este tema numero,,..
tre las variantes, podemos aquí recoger: Gisbilginmn,
sh, Gishgimmash (hitita), Galgamishul (hurrita), ( ú l r <
logía de estas variantes ha originado interpretación»
contenido. Hoy se acepta que el nombre de Gilgaim i>
adre, el héroe». Desde la Antigüedad Gilgamesh Ii4
el Nemrod o Nimrud bíblico. Flavio Josefo (s. i il.n
POEMA DE GILGAMESH -1'-
dominando a reyes, famoso, poderosamente crea-
do,
héroe, hijo 20 de la ciudad de Uruk, un toro que
acornea!
El toma la delantera, como debe (hacer) un líder,
sin embargo, él marcha en la retaguardia, como un
compañero de confianza.
Un poderoso lazo para proteger a sus hombres,
es una furiosa ola que golpea totalmente los muros
de piedra.
Hijo de_Lugalbanda21, Gilgamesh es el modelo de
fuerza,
hijo.jle esa j»ran, vaca salvaje 22 , Ninsun 23 .
(...) Gilgamesh, deslumbrador, sublime,
abridor de los desfiladeros de las montañas 24 ,
cavador de pozos en la ladera de las colinas,
cruzó el Océano, el profundo mar, por donde
una tradición que presentaba a Nemrod-Gilgamesh como
.iiuctor de la Torre de Babel. Según la Lista real sumeria, Gilga-
i gobernó en Uruk durante 126 años. Cf. T. Jacobsen, The Sume-
\iiifl List, Chicago, 1973, 4." ed., pp. 89-90. Para B. Lukacs y L.
Gilgamesh habría reinado entre el 2637 y el 2616 ( + 25) a.C.
l/ícn, II, 2, 1975, pp. 25-45).
(ülgamesh es llamado aquí «hijo» (lillidu) de Uruk. En otros
' • se emplean otros sinónimos para designar el término «hijo»:
i de Lugalbanda, maru de Ninsun (versos 33 y 34).
Lugalbanda fue otro famoso rey sumerio, padre de Gilgamesh.
_¡n la tradición fue un rey pastor que reinó en Uruk durante 1.200
|, Fue sujeto de un relato épico, en varios episodios.
El epíteto «Vaca salvaje» fue aplicado usualmente a diferentes
I lín el original, Rimat-Ninsun, formando un todo tal nombre
«nipucsto.
'' Ninsun fue una diosa de segunda importancia en el panteón
«Miipotámico. Según quiere la tradición, fue la esposa de Lugalbanda
i>oi lanto la madre de Gilgamesh. En el Poema está caracterizada
•ino una diosa experta en la explicación de los sueños y como diosa
ii i'ian piedad.
1 I TI este verso, y en ios siguientes, se anticipan algunas de sus
ni.is. Sin embargo, sorprende que se silencie el episodio del comba-
i muirá Rumbaba.
A DE GILGAMESH
Shamash 25 se eleva!
loró las regiones del mundo: el que busc;i i
Vida",
iéndose paso hacia Utnapishtim 28 , el Lejami,
hombre que restauró las funciones que el Diluí
vio había destruido",
poblando la tierra.
ay algún rey como él en alguna parte?
uién como Gilgamesh puede jactarse (de decir
'¡Yo soy el reyll
esde el día de su nacimiento, Gilgamesh l'uj
llamado de nombre 1 '
ash fue el nombre acadio dado al dios Sol (en sumcrln¡|
de Sin (dios luna), fue considerado el dios titular de I
le creyó dotado del don de la profecía. Su esposa fue Ayu j
ettu (la Justicia) y Mesharu (el Derecho). Se le llamó '
le asignó el número 20 como emblema numérico. I uij
ntros de su culto fueron Larsa, Sippar y Babilonia.
ón al Este, lugar por donde se produce el orto solar.
mesh es el mushteu balati, «el que busca la Vida»,
uí a «inmortalidad», la vida que disfrutan los dioses.
pishtim fue una de las personas que sobrevivieron al Diluvial
ico. Fue hijo de Ubar-Tutu, rey que gobernó en la ciudnu
pak. En la historia del Diluvio sumerio Utnapishtim Pll
iusudra («Vida de largos días») y en la versión acadllj
(«El muy inteligente»). Los especialistas han traducido »|f
Utnapishtim como «El que encontró la Vida», «Vida
», «Uta es mi vida», etc. Su actuación con respeclo «|
puede verse en las tablillas X y XI.
ta frase se aplica a Gilgamesh, las funciones (parsu) c
serian las religiosas, posibilitadas por la construcción
a suya según se dice en el verso 10 (Cf. W. L. Moran, K.\.\, 2, 1977,
e entendería que tras el Diluvio la humanidad -volvería «J
e, a vivir, poblando así otra vez la tierra.
ombre» era uno de los principios más importantes para luí j
na cosa no existía hasta que no tenía «nombre». El nomln* j
las personas su individualidad, pero también su «esencia» j
au). Para los paralelos y significado de todos estos versm i
ios, que constituyen realmente un prólogo al Poema, VÓHW
, The Evolution of the Gilgamesh Epic, Filadelfia, 1982, |i|t j
ara los versos 17-45, D. J. Wiseman, Iraq. 37, 1975, p. Iftl
POEMA DE GILGAMESH 9
\ / n hitita
Un fragmento de una versión hitita, muy incompleto, contie-
ne lo que puede ser el comienzo del Poema y las características
físicas y morales de Gilgamesh.
¡Voy31 a entonar un himno a Gilgamesh, el héroe!
A Gilgamesh, que tras haber sido creado,
lo hizo perfecto en su figura el poderoso dios (...).
A Gilgamesh lo crearon en su figura los grandes
dioses.
El dios Sol del Cielo32 le dio Ja virilidad,,, ^
el'dj.os de la Tempestad33 le dio el heroísmo. !
De este modo crearon los grandes dioses a Gilga-
mesh.
Su figura llegó a once codos de altura34,
de su pecho la anchura era de nueve palmos35.
Su miembro tenía la longitud de tres (...).
Anduvo recorriendo todas las tierras,
llegó a la ciudad de-Uruk
y (...)
El texto mutilado impide conocer el contenido del verso
anterior.
A diario dominaba a los hombres de Uruk.
Gilgamesh (...) en los vientos.
JLa versión hitita recoge el carácter hímnico del Poema, siendo
Ildo «La canción de Gilgamesh» (Shir Gish. gim. mash). El copista,
Iwlante, reelaboró el material épico, pues las diferencias entre las
bnes son
pp. muy evidentes.
190-191). Sí laVéase J. H. Tigay,
aplicamos The Evolution...
a Utnapishtim cit., pp.
(idea mciinil
118.
Esto es, el dios Shamash (Utu en sumerjo).
Alusión al dios Enlil. Entre los hititas el dios de la Tempestad fue
si bien su hijo Telepinu lo desplazó.
1 Aproximadamente, 5,60 metros de altura. Un paralelo de este
ño, si bien la mitad, puede verse en el de Goliat, gigante de la
1 de Gat y rival de David, cuya talla según la Biblia era de seis
jy un palmo (o de cuatro codos, según la versión de los Setenta).
Samuel, 17, 4.
1
Unos 2,25 metros.
A DE GILGAMESH
la diosa Madre 36 lo vio (...)
encolerizó en sus entrañas.
os los dioses estaban reunidos
diosa Madre fue al lugar de la asamblf.i
COLUMNA II
lo
tercios de él son dios37, un tercio de ¿I I
humano!
orma de su cuerpo es perfecta, los dioses mi*
mos la completa^
madre, Ninsun, acrecentándola, la doló j
bello/i
ue una laguna de tres versos.
el recinto de Uruk él vivía (...)
cía muestra de una fuerza tan grande como l|
de un buey salvaje alzando su lc*li
hoque de sus armas no tiene par,
sa Antu, compañera de Anu, la divinidad suprema. )(
Mesopotamia se conocieron otras diosas madre.
s tercios de divinidad que posee Gilgamesh provieiu n <li
diosa Ninsun. En el Poema también se citan como nmilll
ru y a Rimat-Belit. Aruru en la Cosmogonía caldca 11.
arduk, con quien «formó la simiente de la humanulml-
«que conoce cuanto es posible saber», era una saccnlullN
leyenda consideró madre de Gilgamesh a Ningiir.nl-
alto sacerdote de Kullaba.
rgo del Poema, Gilgamesh está siempre dibujado cninl
a. Era humano y por ello, lógicamente, iría en busc;i .1. i.
a pesar de que fuera «carne de dios» (cf. IX, 11, I I) I
AcOr., 15, 1937, pp. 141-160), siguiendo a P. Jensen, im|f
ad de Gilgamesh, aduciendo que fue una divinidad 1
o número de años de reinado que le otorga la Lisiu u*
cupar en la genealogía de Uruk un lugar tras dos dio . <
o taxativamente «dios» en un antiguo texto de Slinni|i
POEMA DE GILGAMESH 11
atentos a sus órdenes39, siempre debían estar pres-
tos sus compañeros.
Los hombres de Uruk, con un temor constante, se
hallan en sus estancias:
^Gilgamesh no deja un hijo a su padre, <>y—-
día y"noS5e~sé~SSser^^SS~svT\í5í^ísLS5.
Gilgamesh, el pastor 41 de Uruk, la amurallada,
el pastor de todos, y su rey, osado, ilustre, sabio y
prudente,
no dejsJLninguna hija aljado de aquel que la ama,
(sea) hija de guerrero "o (futura) mujer de un
mozo42.
De oír sin cesar las quejas de las gentes de Uruk,
los grandes dioses,
los dioses del cielo apelaron al dueño 43 de la
amurallada Uruk:
—Es un buey montaraz lo que tú has creado en
Gilgamesh44.
En verdad, el empuje de sus armas no tiene par,
" Otra posible traducción: «Al golpe del tambor» (pukku). L. A.
l|H'nlicim traduce: «mediante (el sonido del) tambor, venían desvela-
Eus subditos (para la corvea)».
'" I.a naturaleza de la opresión de Gilgamesh sobre Uruk es muy
ilulilcinática, habiendo sido interpretada de diferentes maneras. De
•o, tal opresión o tiranía se basaba en la llamada incesante a las
Bis. respecto a los hombres, y en el ejercicio del «derecho de
H|da» (¡us primae noctis), respecto a las mujeres. No aceptamos la
Bpretación de T. Jacobsen, dada en AcOr., 8, 1930, pp. 62-74.
•' El término pastor (riaum) está aquí utilizado con claro sentido
Wlnfórico. Debe entenderse en sentido de «soberano», muy próximo
il (iiego poiemen laón. Aparte del determinativo divino (ilu) con que
•imicce Gilgamesh en el Poema, en otros textos se le da el título de en,
¿fior».
•' Alusión inequívoca al «derecho de pernada».
M Al dios Anu, señor de Uruk y padre de los dioses.
M De hecho, Gilgamesh no fue hijo de Anu. Aquí el poeta considera
i Anu como su creador en razón a que dos tercios del rey de Uruk
Kjn divinos, por lo que, en cierto sentido, Gilgamesh podía ser
ulisiderado hijo de Anu, el padre de todos los dioses.

DE GILGAMESH
s a sus órdenes, siempre deben estar pr
sus compaíu-i
mbres de Uruk, con un temor constante, •
hallan en sus estandftU
mesh no deja un hijo a su padre,
noche se desencadena su violencia.
mesh, el pastor de uruk, la amurallada, •
pastor de todos, y su rey, osado, il
sabio y prudcnl^
ja a ninguna hija al lado de aquel que la ; i m .
ija de guerrero o (futura) mujer de un mo/n
o Anu hubo oído estas quejas
a la gran diosa Aruru 45 y le dijo: - T(Ü
Aruru, creaste a Gilgamc»^
hora su réplica46 y que le sea comparah|j
por la fogosidad del cora/mi
que rivalicen para que así haya pa/. »M
Uruk! 4 ',
sa Aruru, tras haber oído este ruego, comí
en su propio espíritu la réplica para Aun,
sa Aruru se lavó las manos, cogió un peila/n
de arcilla48 y escupió enciinn
uno de los nombres de la Gran diosa madre. Fue muí
primordial, que intervino en la creación de la huniinil i
n el Poema como consorte de Anu. El poeta la cónsul»
re de Gilgamesh. Hay una trasposición de tipo gem'-il
, en cuanto creadora de la Humanidad, lo fue lógíni
mesh.
ginal zikir shu, «su imagen». Zikru quiere decir, < u
rdo de algo», de ahí «imagen». Quizá hubiese suln
oeta hubiese utilizado el término mahiru, «igual». I I
es banu, que quiere decir realmente «construir», «pm
r». Aruru había creado a la humanidad, modelando
mediante la arcilla creará a Enkidu.
er en este verso un matiz irónico: «rivalizar para un) j
ción de un dios alfarero fue común a todos los pueblen
d. Cf. la creación de Adán (Génesis, 2, 7) o la de F.lilm
ios egipcio Khnum era representado como un aliaron
POEMA DE GILGAMESH 13
En la estepa modeló al valiente Enkidu49, vastago
del silencio y partícula del dios Ninurta 50 .
Su cuerpo está todo cu6ie~rto~de~pek>; sus cabellos
son como los de una mujer,
tupidas como Nisaba51 brotan sus guedejas;
no conoce a los humanos ni conoce país civilizado
y va vestido como el dios Sumuqan 52 .
Como las gacelas se alimenta de hierba,
con las manadas abreva en las aguadas,
\n las bestias salvajes su corazón se deleita be-
biendo53.
Un día un cazador, un trampero al acecho54,
nodelaba los cuerpos de los recién nacidos. También en la literatu-
íisica se refleja esta creencia (Pausanias, X, 3, 4; Ovidio, Mela-
•>sis, I, 82; Juvenal, Sátiras, XIV, 35). Los pueblos primitivos
lies son de esta misma creencia.
Enkidu fue creado para oponerse a Gilgamesh, pero terminó por
E
[vertirse en su fraterno compañero. Es la imagen de lo salvaje, lo
nitivo (la naturaleza), en oposición a lo urbano, lo civilizado (la
jura), que simboliza Gilgamesh. Su nombre aparece escrito como ilu
fkak. Algunos autores lo ven como prototipo de Adán (J. Errando-
, Para la etimología del nombre, véase G. Dossin, BARB, ser. 5, 42,
, pp. 591 ss. Sobre su creación, véase J. H. Tigay, The Evolution,
f pp. 192-213.
Ninurta fue un dios de la guerra y de la caza. Sus atributos
pislían en una especie de maza con dos serpientes a cada lado. Su
cuido religioso es prácticamente idéntico al del dios Ningirsu. Por
quí dicho, Enkidu al ser partícula de Ninurta, era, en realidad, un
|rero.
Comparación alegórica entre Nisaba, diosa del grano, de la
(lidad de la tierra, y los cabellos de Enkidu, que brotaban como
pos de cebada o de trigo.
Sumuqan fue un dios de la vegetación y del ganado. Se le
ba vestido de pastor. El poeta quiere significar que Enkidu iba
irlo de pieles, al igual que los pastores.
Enkidu desconocía la vida civih/ada. Su afición a vivir entre los
Jales salvajes, entre los que se crió, parece aludir también al trato
al con ellos, práctica común entre las antiguas tribus pastoriles
i aceptada por M. Jastrow y G. Contenau).
Esta persona anónima, designada como cazador (habilu amelu) y
i trampero (sahadu) es la que conecta la estepa, el desierto con la
d. Es el primer contacto que Enkidu tiene con una persona
llwda.
 DE G1LGAMESH
pó con él, frente a frente, al borde del ahn-v
ía, dos días, tres días se topó con él, freiiUJ
frente, al borde del abrevadcM
do el cazador lo vio, su rostro se contrajo i
tCII™
n sus animales (cazados), regresó a su casnl
e quedó mudo de miedo, quieto, sin un son
ili
do el corazón y sombrío el rostro.
iedo atenazó sus entrañas,
stro era como el de un viajero llegado de nuil
lejos'1
COLUMNA III
ía
azador abrió la boca para hablar y dijo ¡i if
piull
dre mío, hay un hombre que ha venido de l|j
hondo de la esicpn
más poderoso del país, está dotado de gruí
fllCI/ll
s brazos son tan poderosos como un paladll
de Anuí
este verso un cambio equivocado de sujeto. AlguinJ
an que quien regresa a su casa (¡!) es Enkidu. LógicanirnH
ue regresa es el cazador.
rso se aplicará luego a Gilgamesh, tras la muerte I
ino kisru equivale a «nudo», «tropa», «salario», «artiruli
orito». Aquí, aplicado a Anu, dios del cielo, equiv(|
a «estrella fugaz» o si se quiere a «meteorito». Nosotriml
os y lo traducimos como «paladín». Anu fue la diviniíU
padre de los dioses. Según la cosmogonía sumeria l u í
bina primigenia Anshar y Kishar. Su esposa fue Antu y 1
lto Uruk.
POEMA DE GILGAMESH 15
vil y viene sin cesar por toda la estepa,
sin cesar come hierba con su manada,
sin cesar planta sus pies en los abrevaderos,
jlistoy tan asustado que no me atrevo a acercarme
a él!
l i a cegado las fosas que yo había abierto, o,
lia destruido las trampas que yo había tendido, j
ha hecho que escapen de mis manos las bestias, í
me impide, pues, que cace en la estepa58. J
Su padre 59 abrió la boca para hablar y le dijo al
cazador:
Hijo mío, Gilgamesh reina en Uruk,
DO hay nadie que tenga más fuerza que él,
MIS brazos son tan poderosos como un paladín de
Anu,
ve, pues, y orienta tus pasos hacia Uruk
y habíale de la fuerza de ese hombre.
I intonces Gilgamesh te dirá: —Ve y toma, cazador,
una ramera, hija del gozo60, llévala contigo,
prevalecerá'"sobré él a causa de un mayor poder.
('uandQ_él_Lkgue con sus bestias al aguadero,
la mujer deberá quitarse sus vestidos y mostrar su
~ espléndida belleza.
nos ha dicho que Enkidu fue creado en la estepa, zona que en
.•opción sumeria era el lugar donde vivían las fieras y los
"Lis. En el original, aparece como seru, «llanura», «campo»,
i'-i", «desierto». En sumerio, edin designaba una extensión abierta,
.Invada por el hombre. Para la relación entre el Edén mesopotá-
el Edén bíblico, véase J. Errandonea, Edén y paraíso. Madrid,
i I padre del cazador es otra persona que el poeta no identifica.
. mliargo, es quien pone en conocimiento de su hijo la existencia de
• iiumi:sh y quien le indica el proceder del rey de Uruk para amansar
hlktclu.
" I s decir, una hieródula (harimtu). En el texto, harimtu shamhatu,
•uimii, hija del gozo». Existe una gran variedad de vocabulario que
"|M- las diversas categorías de mujeres consagradas al servicio de los
'ii|ilns de Ishtar.
 ILGAMESH
el hombre la vea, corriendo se acefl
da, que ha crecido bajo su vigilnnJ
huirá di |
el consejo de su padre,
decidió ir a ver a Gilgamesh.
el camino y llegó a Uruk:
h, escúchame, ayúdame.
mbre que ha venido de lo hondo tío I
cslcfl
oderoso del país, está dotado de yiitl
luí I
s son tan poderosos como un p;il,nllj
de A ni)
sin cesar por toda la estepa,
me hierba con su manada,
lanta sus pies en los abrevaderos.
asustado que no me atrevo a acerc;ui|l|
ti |
las fosas que yo había abierto,
o las trampas que yo había tendido,
ue escapen de mis manos las bcsh.i»
pues, que cace en la estepa.
habló al cazador, diciéndole:
or mío, lleva contigo una ramera, hl
del gol
legue con sus bestias al aguadero, i
berá quitarse sus vestidos y mostnn n
espléndida bel Ir/*
el hombre la vea, corriendo se accn ,u
a, que ha crecido bajo su vigila i u i*
huirá de I
azador llevando consigo una ramn-i
hija del go/u
POEMA DE GILGAMESH 17
Tomaron el camino, yendo rectos en su dirección,
y al cabo de tres días llegaron al lugar indicado.
l ; l cazador y la ramera instalaron allí su campa-
mentoy- agüárdaronr
I Jn día y aun otro más estuvieron sentados junto a
la aguada.
Las bestias salvajes llegaron a la aguada para
beber.
u hitita
Los dioses están irritados contra Gilgamesh por su opresión
sobre las gentes de Uruk. Tal vez alguno de ellos sugiere la
creación de Enkidu para oponerlo al héroe sumerio.
Al oír la diosa Madre todo aquello,
tomó crecimiento, se marchó
y creó en la estepa al poderoso Enkidu.
El poderoso Enkidu está en la estepa,
los animales lo van haciendo crecer,
(...) a donde los animales van a pacer
allá va Enkidu también con ellos.
A donde van a restregarse,
allá va Enkidu también con ellos.
El cazador Sangasu61, el fuerte,
solía situar trampas para los animales,
pero Enkidu iba por delante de él
y las llenaba de tierra.
Las redes que aquél colocaba,
Enkidu las arrojaba al río.
Sangasu fue y le dijo a Gilgamesh:
—Alguna persona fuerte va antes que yo
y se dirige a la estepa.
Las trampas que yo voy colocando
í" El texto hitita presenta la novedad de darnos el nombre del
Hilador, desconocido en la versión asiría.
MA DE GILGAMESH
llena de tierra.
s redes que yo coloco
las coge y las arroja al río.
lgamesh comenzó a decirle a Sangasu, el cum
,1,,
Lleva con él una ramera
que se acueste con él.
Sangasu cumple las órdenes indicadas según se deduce <
to hitita.\TanibiénJ\ay restos de un diálogo entre Enkklii
ramera deN *
COLUMNA IV
sirlo
egó la manada de bestias salvajes y aplacó ni
SI '
cuanto a él, Enkidu, nacido en la estepa,
n sus gacelas se alimentaba de hierba,
n la manada bebía en los aguaderos,
con las bestias deleitábase bebiendo.
ramera lo vio, vio a aquel salvaje 62 ,
hombre bárbaro 63 , habitante de las profundulo
des de la llanuil
¡Ahí está, ramera!64 ¡Descubre tus senos,
snuda tu cuerpo y que posea toda tu bellc/n!
l original, lulla amelu. El término lullu, de origen S U I M M I .
«humanidad originaria», esto es, el hombre antes (Ir »
Su sentido exacto sería, «el hombre como fue en el conil»|
í nuestra traducción, «salvaje». El término se aplicó i n c l í n
concretos: los lullubitas.
se aplica a Enkidu el calificativo de etlu saggasa, « h n i n l n
ción», esto es, «bárbaro».
hablando el cazador.
POEMA DE GILGAMESH 19
¡No seas esquiva! ¡Acoge su ardor!
Así que te vea se acercará a ti.
Quítate el vestido para que yazga sobre ti,
iProcufateTehptecer que pueda dar la mujer!
Cuando su amor haya entrado en ti,
su manada, que ha crecido bajo su vigilancia,
huirá de él.
La ramera descubrió sus senos, desnudó su cuerpo,
para que poseyera toda su belleza.
Sin vergüenza la mujer aceptó su ardor;
arrojó sus vestidos y sobre ella él se acostó.
Mostró, así, .aLsalvaje, el placer desuna, mujer,
jT"el amor de él entró en ella.
p Durante seis días y siete noches65 Enkidu, en celo,
cohabitó con la ramera.
Y después que se hubo saciado de sus encantos,
decidió salir en busca de su manada,
l'cro al verlo, las gacelas huyeron,
las bestias salvajes se apartaban de su cuerpo 66 ,
linkidu se lanzó hacia ellas, pero su cuerpo estaba
sin fuerzas,
sus rodillas quedaban inmóviles, al tiempo que
huía su manada.
linkidu estaba débil, no pudo correr como antes lo
hacía,
pero se había desarrollado, su inteligencia estaba
despierta67.
Ambos números, dado su carácter sagrado, están presentes a lo
I del Poema. Los números que aparecen son, además del siete, el
ilus veces siete y el doce.
lili opinión de M. Jastrow, Enkidu no ignoraba la bestialidad. De
Ijlie, tras el episodio con la hieródula, vuelva otra vez con sus
I, La ley.mosaica, así como las leyes hititas, castigaban esta
'imlire. No aparece ninguna condena para el bestialismo en el
ll/i< tía Hammurabi, ni en otras leyes asirías. La mitología de griegos
ni.MÍOS concede una gran indulgencia a estas prácticas.
I ;i hieródula aporta a Enkidu, de naturaleza salvaje, el conoci-
ii" <le la vida social y civil, el pensamiento. Por ello, Enkidu
 E GILGAMESH
e y se sentó a los pies de la rameril
tó los ojos para mirarla;
ntendían sus oídos lo que le decía la raid
era habló así a Enkidu:
Enkidu, eres sabio, eres como un diosl'
é vagabundear por el llano con las beslin
eja que te lleve a la amurallada U r u k . j
o templo69, morada de Anu y de Ishiiir,
vive Gilgamesh, perfecto en fuerza,
e, como un buey salvaje, se cree el It1|
fuerte de los honilifí
as ella le hablaba, él asentía a sus pahilun
, consciente de sí mismo, ansiaba un
no Enkidu 71 contestó a la ramera:
os, hija del gozo, condúceme
o templo sagrado, morada de Anu
Isl,
vive Gilgamesh, perfecto en fuerza,
onar, a despertar su inteligencia (G. Furlani). ('mi •
la cortesana, Enkidu toma conciencia de su rcallt'
elevaba del ambiente animalesco en que hasta cnlmi
ula habla a Enkidu, y le compara realmente a ()l||
de Uruk.
ienza a aflorar en Enkidu la necesidad dé un ,111
autores señalan a partir de aquí el motivo de l;i i
dos héroes, remarcando que todo el Poema de < > i l
to a la amistad (G. Furlani).
a su nombre va precedido del determinativo pro|>i»
Además, la hieródula le había comparado a un
lismos y las diferencias entre Adán, que tras comí i
, sería como Dios, y Enkidu, que tras sostener n-l.i
dula, se había hecho como una divinidad más, ven»
ndonea citado en nota 58.
POEMA DE GILGAMESH 21
y donde, como un buey salvaje, se cree el más
fuerte de los hombres!
Le retaré y le hablaré con osadía, como convie-
ne 72 .
COLUMNA V
Tanto esta columna como la siguiente son una refundición de
textos babilónicos y asirios.
-Gritaré en pleno Uruk: ¡Yo soy el más fuerte!
Yo soy el que puede alterar el curso de las cosas.
El que nació en el desierto es poderoso, tiene
fuerza.
La ramera contesta a Enkidu: —Levántate, pues, y
vamos para que vea tu rostro^
Te mostraré a Gilgamesh; bien sé dónde está.
Vamos, pues, Enkidu, a la amurallada Uruk,
donde los hombres resplandecen con hermosos
cinturones,
donde, cada día, el día es fiesta73,
donde resuenan cuerdas y tambores por todas
partes
y donde las rameras son de espléndida figura,
ataviadas con elegancia y llenas de perfumes;
ellas, durante la noche, logran atraer a sus lechos a
los mismos grandes74.
A ti, Enkidu, que no conoces la vida 75 ,
linkidu ya tiene sentimientos, pues se indigna ante el comporta-
i de Gilgamesh y se propone retarle para que ponga fin a sus
as.
alude a la fiesta religiosa isinnu, de larga tradición, tal fiesta
i i . i todavía muchos problemas de estudio (M. Streck, B. Land-
t, S. A. Pallis, T. Bauer).
,8to es, a los nobles (A. L. Oppenheim). Este verso es traducido
entes formas según los editores.
'- acuerdo con lo dicho en los versos anteriores, la vida mesopo-
l se movía bajo postulados totalmente materialistas y mundanos.
MA DE GILGAMESH
mostraré a Gilgamesh, el hombre de gozos y i
esfucril
ralo, contempla su rostro;
o él resplandece de virilidad, tiene el ardor di
vitl
o su cuerpo está ataviado de elegancia;
fuerza es superior con mucho a la tuya,
descansa nunca, ni de día ni de noche.
nkidu, renuncia a tu presunción!76
Gilgamesh el dios Shamash le distingue con
afef
os dioses Anu, Enlil 77 y Ea 78 lo han hecho
vasta inteligencia'
tes de que tú descendieras de lo hondo dr
esleí»
gamesh, en Uruk, ya te ha visto en sus sm>
ños"
así un día al levantarse fue a contar a su init
dre 81 lo que había soñado, diciendo!)
Madre, he tenido un sueño esta noche:
visto un cielo tachonado de estrellas
es, a la empresa de batirse con Gilgamesh.
fue el dios de la tierra, del viento y del aire, adormí
nte en Nippur. Su arma fue el amaru (diluvio) con el t
la humanidad. También fue considerado el dueño de
umanos, pues poseía las tablillas de los destinos. Huí
n importancia al propio Anu.
ombre acadio del dios sumerio Enki, «señor del fundamoi.
os del Apsu (océano primordial) y de la sabiduría. I'K
o de los creadores del hombre y el salvador de la human
isar a Utnapishtim del peligro del Diluvio. Su princip
icó en Eridu.
an tríada cósmica (Anu, Enlil y Ea) le dio amplia inteligom|
mesh. En el original, «le alargaron sus orejas».
ueños fueron uno de los medios utilizados por los dio»n|
tar con los hombres. (Cf. A. L. Oppenheim, The InltiH¡
Dreams in the Ancient Near East. Filadelfia, 1956.) SobM
de Gilgames, véase T. Jacobsen, AcOr., 8, 1930, pp. 62-74, j
Le Muséon, 61, 1946, pp. 63-66.
sun.
POEMA DE GILGAMESH 23
del que caía sobre mí como un paladín de Anu;
intenté levantarlo, mas era muy pesado para mí,
i intenté darle la vuelta, mas no pude moverlo.
Las gentes de Uruk se reunieron en su torno,
el pueblo acudió, a su alrededor,
la gente, atrepellándose, lo rodeó,
los jóvenes acudieron en tropel,
y como débiles niños le besaron sus pies82.
Entonces lo abracé yo como se abraza a una espo-
sa,
pude levantarlo y fui a ponerlo a tus pies,
y tú hiciste de él uno igual a mí 83 .
La madre de Gilgamesh, la sabia, la avisada, la
omnisciente, habla así a su señor;
Ninsun, la sabia, la avisada, la omnisciente, dice a
Gilgamesh:
—Las estrellas del cielo son tus compañeros;
lo que cayó sobre ti como un paladín de Anu
y que no pudiste levantar, porque era muy pesado,
e intentaste darle la vuelta, pero que no pudiste
mover,
y luego, al fin, pusiste ante mis pies,
y del que yo he hecho tu igual
y que, como un hombre abraza a su esposa, tú así
lo abrazaste,
En esta alegoría algunos especialistas (E. Cassin, R. Labat) ven el
:rdo de un antiguo rito iniciático, en cuyo transcurso un adoles-
debía probar su fuerza levantando o moviendo un bloque de
É i en presencia de toda la comunidad, bloque considerado caído
I cielo (meteorito).
13 Esto es, Ninsun con esta alegoría, acepta como hijo a Enkidu,
Ifltregándoselo después a Gilgamesh. De esta manera, los dos héroes se
'Otwirtieron en hermanos e íntimos amigos.
 DE GILGAMESH POEMA DE GILGAMESH 25
COLUMNA VI en el país será el más fuerte, estará lleno de vigor,
y sus brazos serán duros y fuertes como un paladín
significa un rudo camarada que acudirá i'K de Anu.
ayuda de su aminilj
país será el más fuerte, estará lleno de vigill Gilgamesh habló así a su madre:
brazos serán fuertes y duros como un pahullii
de Añil, —Hasta mí, cumpliendo una orden de Enlil, ha
tú lo abrazaras como si fuera una espoM, | bajado de los cielos un amigo y consejero.
eso significa que él a ti nuiun ¡Sí, que tenga un amigo y un consejero
te abandonan y que yo sea para él también un amigo y conseje-
es, Gilgamesh, la explicación de tu sueño. ro!
Así Gilgamesh manifestó sus sueños a su madre.
amente Gilgamesh se dirige a su madre:
Es lo que la ramera contó a Enkidu,
adre, • anoche tuve un segundo sueño. mientras, al borde del aguadero, estaban sentados
ruk, la amurallada, un hachajacía en lio los dos.
rra 1 "
gentes se reunían a su alrededor.
gentes de Uruk se situaban cerca de ella.
gentes se habían reunido por ella;
entes se complacían en mirarla;
o yo la coloqué a tus pies
bre ella me incliné como si fuera una espos»,
hiciste de ella uno igual a mi.
adre de Gilgamesh, la sabia, la avisada, ln
omnisciente, dice así a su hijiij
un, la sabia, la avisada, la omnisciente, dio i
Gilgamcslii
hacha que has visto es un hombre,
quien te inclinarás como si fuera una espu.i
haré de él tu igual;
rudo camarada que acudirá en ayuda de MI
amign
o es idéntico al anterior. Tan sólo varía el objeto, i|iil
acha (hassinu). El hacha fue considerada también ohp•!••
con las religiones minorasiáticas y cretense.

TABLILLA II
COLUMNA I
bilónico
ste texto babilónico antiguo repite, aunque de modo ni
iso, el texto asirio de la tablilla I, columna V, 25, con I
os de Gilgamesh. A partir de la columna III de la tah
sigue el relato ya es diferente.
gamesh, habiéndose levantado, reveló el si
iéndole así a su madre:
adre, durante la noche
sentí lleno de fuerzas, iba y venía
re los jóvenes.
los cielos aparecieron las estrellas,
bloque1 de Anu cayó cerca de mí.
nté levantarlo, mas era muy pesado para n
nté darle la vuelta, pero no tuve fuerzas pa
movcili
país de Uruk lo rodeaba,
jóvenes, mientras, le besaban sus pies;
el término kisru, lo traducimos como «bloque», esleí i
: cf. Tab. I, III, 4, nota 57.
POEMA DE GILGAMESH 27
yo me obstiné, ellos me ayudaron,
lo pude levantar y lo traje ante ti.
La madre de Gilgamesh, la omnisciente,
le dice a Gilgamesh:
—En verdad, Gilgamesh, uno como tú
ha nacido en la estepa
y las colinas le han visto crecer.
En cuanto lo veas te alegrarás.
Los jóvenes le besarán sus pies;
tú le abrazarás entre tus brazos,
tú le conducirás ante mí.
Gilgamesh se acostó y vio otro sueño.
Luego dijo a su madre:
—Madre, he tenido otro sueño:
he visto agitación en la calle
de Uruk, la de amplios mercados;
un hacha yacía en tierra
(y la gente) se había reunido a su alrededor.
Él aspecto del hacha era temible,
pero, tan pronto como la vi, me alegré,
me gustó, y como si fuera una mujer,
la cubrí de caricias.
La cogí y la coloqué
en mi costado.
La madre de Gilgamesh, la omnisciente,
(dice así a Gilgamesh):
—(El hacha que tú has visto es un hombre).
Sigue una breve laguna.
si tú la cubrías de caricias.
 GILGAMESH POEMA DE GILGAMESH 29
COLUMNA II el consejo de la mujer
penetró en su corazón.
Tomó ella uno de sus vestidos
e yo la ponga pareja a ti. y se lo puso al hombre 3 ;
con el otro vestido
plicaba su sueño a Gilgamesh. se vistió a sí misma.
taba sentado ante la ramera Luego, tomándolo de la mano,
ciaban el uno al otro. como si fuera su hijo, lo guió
abía olvidado el lugar en donde nacií hacia los fértiles pastos
eis días y siete noches donde se hallan los rediles.
n celo, cohabitó con la ramera. Alrededor de él se agolparon los pastores.
a ramera tomó la palabra,
así a Enkidu: Faltan varios versos.
e veo, Enkidu, te has hecho como u
dios fixto babilónico
motivo con las bestias salvajes
s llanuras? Una tablilla, hallada en Uruk, completa parte del final de
esta columna. En su anverso, en mal estado de conservación,
! Te conduciré puede leerse:
a de amplios mercados,
emplo, morada del dios Anu. (...)
, Enkidu! Te conduciré reflexionó para sí4 (...)
morada del dios Anu. según su instrucción (...),
k donde vive Gilgamesh, cabal en si él, que conoce su corazón (...)
hazañ;i a la mujer (...)
res todo como él. una de las vestiduras (...)
como a ti mismo. 10 y la otra vestidura (...)
evántate del suelo ella lo tiene sujeto y como los dioses (...),
lecho de los pastores. a la cabana de los pastores (lo guió).
La muchedumbre de pastores se reunió (a su alre-
cuchó estas palabras, comprendió lo qu dedor),
decía conforme a su pensamiento (...):
tras las relaciones con la hieródula, Enkidu se ' El problema de la desnudez de Enkjdu cobra importancia ahora.
. Esas relaciones nos sitúan en un mundo en el qu
ales, por el hecho de ser creadoras de vida, eni 11 usía su encuentro con la hieródula había ido completamente desnu-
tores de estricta categoría divina. De ahí la equip dé, Cf. con Adán y su vestido, tras la expulsión del Paraíso. En ambos
a divinidad (J. Errandonea). También Adán i'IKos este problema surge tras haberse sostenido relaciones amorosas
ntexto. u lenguaje figurado: «comer de la fruta del árbol»),
4 Está reflexionando Enkidu.
A DE GILGAMESH POEMA DE GILGAMESH 31
l hombre, cuánto se parece a Gilgamesh en M> Enkidu entonces comió el alimento,
flglllll hasta quedar saciado;
e elevada estatura, igual que pináculos (...), de cerveza apuró
ás es (Enkidu) el que nació en las colinas. siete veces7 la cántara.
fuerza es poderosa como la constelación di Y su espíritu desatóse,
Anu' y habló en voz alta, lleno el cuerpo de bienestar
y la cara resplandeciente.
ue servido pan, (pero no sabía comerlo), Después le cortáronlamaraña _Y.eHuda, _^—
e servida cerveza, (pero no sabía bebería), el pelo de su cuerpo.
idu no comió pan6, cerró los ojos, miró (liif> Se frotó con óleo
como hacen los hombres8.
Se puso_ve^tidos_
se interrumpe el fragmento.
¡parecía un novio!
Empjuñó su arma, /,
COLUMNA III ataco á~Tos~Iéohes:
los pasíofes~pu3ieron descansar por las noches;
ilónico masacró lobos,
capturó leones:
eche de las bestias salvajes los ganaderos reposaron sosegados;
él mamar. Enkidu es su centinela9.
o ahora) dispusieron pan ante él; ¡El hombre atrevido,
tragantó, boqueó, el héroe único!
rió mucho los ojos. A (...) le dijo:
a sabe Enkidu
limentarse con pan; Faltan varios versos.
ber cerveza
e habían enseñado.
ramera abrió la boca
jo a Enkidu: ' [!l número siete era el número dotado de mayor contenido mágico
M'ligioso entre los mesopotámicos. Indicaba la totalidad. Siete era el
íli, y «siete veces siete» equivalía a siempre.
ome pan, Enkidu, * Algún autor traduce este verso separado del anterior con la
ué es una condición del vivir, presión «Se hizo humano». Es evidente que Enkidu al adoptar los
cerveza, es signo de país (civilizado). hllcis del hombre (cortarse el pelo, untarse con óleo, comer, beber
fvc/a, vestirse) actuaba como un humano. De ahí nuestra versión:
Hiino hacen los hombres». No tenía necesidad de hacerse humano,
quí «constelación». Seguimos a E. von Weiher. Poi •» • va había sido creado como tal, sólo que había crecido en un
idel prefería «escuadra», «ejército». I 'ii" salvaje.
no comió pan ni bebió cerveza, porque hasta en I * (inkidu se había vuelto contra los animales salvajes (con quienes
hierbas y frutas crudas y bebido únicamente agua, i i convivido en su estado anterior), del mismo modo que ellos lo
tural. n rechazado (G. S. Kirk).
 DE GILGAMESH POEMA DE GILGAMESH 33
COLUMNA IV ¡Los campos son.Jugaresde..gemidos!12
¡Por orden del rey <k Uruk, la amurallada,
ilónico se arrastra al pueblo a los cultivos!
¡Por ordérTde Gilgamesh, el rey de Uruk, la amu-
ocho versos al comienzo. rallada,
se arrastra al pueblo a los cultivos!
En la Casa del Consejo se ha (entrometido),
tras hacía el amor, la cual se reserva para la gente
du levantó los ojos (...) para el matrimonio.
a un hombre. En la ciudad ha acumulado profanación,
a la ramera: al imponer extrañas cosas a la infausta ciudad.
Para el rey de Uruk, la de amplios mercados,
a del gozo, ¡trae aquí a ese hombre! el tambor 13 del pueblo suena para la elección
ha venido a hacer aquí? nupcial.
o oír su nombre. Para Gilgamesh, rey de Uruk, la de amplios mer-
cados,
mera llamó a aquel hombre, el tambor del pueblo suena para la elección nup-
ndo se acercó él le dijo: cial
para que con mujeres, destinadas (a ser esposas) se
mbre, ¿a qué has venido aquí? ayunte 14 .
es el objeto de tu penoso viaje? El es el primero,
el e^o^__vleñfirjiespués_i5. *t
mbre abrió la boca La "mujer impuesta por la suerte
ondió a Enkidu 10 : es pronto fecundada por el hombre.
Y luego, ¡luego, la muerte!
la «Morada de la Reunión» 11 son retenk Por el consejo de los dioses así fue ordenado.
rdad, los destinos de los hombres. ¡Al cortar su cordón umbilical
mbre por culpa de la ciudad
abrumado de prestaciones. 2 Gilgamesh haría trabajar en exceso a sus subditos. Hay algunos
ores que consideran que se está aludiendo al recuerdo de la lucha
hombre con el medio geográfico de Mesopotamia. Sobre la oprc-
espuesta hemos reunido dos versiones para potencim i i de Gilgamesh, véase, J. H. Tigay, The Evolution... cit., pp. 178-191.
ario. Quizá la más interesante es la de G. Dossin (veri 13 El instrumento pukku.
leur d'Enkidu, cit.), que recogemos en los versos 19-4X i R. Campbell Thompson traduce este verso (numerado como 32
[su edición) dándole un significado tolalnirnlc ililcrcntc.
las versiones tradicionales, dadas a este verso, i 15 Alusión clarísima al derecho de pernada practicado por Gilga-
eunión» sería el lugar del consejo de la ciudad. Sli ish. En un corto fragmento hitita también se ;iludc a este derecho
to dice claramente: bit emutim, «casa de la familia» (o ili eticado por tal rey de Uruk. W. von Soden pone en duda el derecho
Véase más adelante la versión que incluimos para cili ernada. Se trataría de que una joven osposa realizase con el rey el
'de unas nupcias divinas. Cf. XA. 71, I 9 K I , pp. 103-106.
 GILGAMESH POEMA DE GILGAMESH 35
cretó para él!16 COLUMNA V
tas palabras del hombre,
de Enkidu palideció17. l'txto babilónico
arios versos al final de esta tablilla babilónica, cuyi Se inicia con una laguna de seis versos. Cuando se hace
hemos debido alterar al incorporar diez versffl inteligible vemos a los dos personajes caminando hacia Uruk.
de otras fuentes de información. Enkidu va dispuesto a enfrentarse con Gilgamesh.
s 20-48 admiten otras lecturas, cuya versión es li / \u camina delante19
re abrió la boca y la ramera marcha tras él.
dió a Enkidu: Cuando entró en Uruk, la de amplios mercados,
la gente lo rodeó.
ha invitado a una boda. Cuando se detuvo en las calles
tumbre de las gentes de aquí de Uruk, la de amplios mercados,
coja para los esponsales. el pueblo se apiñó,
acumular sobre la bandeja de fiesta diciendo de él:
deliciosos para la boda. —¡Cómo se parece a Gilgamesh!
a el rey de Uruk, la de amplios mercados, Aunque de talla es más pequeño,
rta la red (nupcial)18 de sus gentes, pañi es más vigoroso por su osamenta.
que escojíi, Este ser robusto, en donde nació,
gamesh, el rey de Uruk, la de amplios se alimentaba de hierba cnlre las gacelas,
mercados, y la leche de los reb;iíios s;ilv;i¡cs
rta la red (nupcial) de sus gentes, solía mamar.
(él mismo) escoja;
etida la posee En Uruk habrá un constante reiorwr di '"" >
o; Los nobles se regocijaron ' '
(solamente) después.
ón divina así lo decretó. —¡Ha aparecido un héroe
para hombre del mismo p
énero humano en general. Estos dos versos también Para Gilgamesh, semejante ;i un >\i«
el. su igual ha comparecido.
e Enkidu es reflejo de la impresión recibida por l:i
de Gilgamesh en Uruk. G. Dossin argumenta qur
9 Ya no es la hieródula quien induce u l í n k n l u .1 li.i" i - i l r "
duró mucho tiempo a Enkidu,' toda vez que sería
eródula. i|UC éste, tomando la iniciativa, quiere comlialir .1 < l i l ^ u m .li i l r l u i l » .1
onía para separar del resto de la estancia el espacio <U comportamiento tiránico. La indignación monil lia inm .ni" > n
evos esposos. Lógicamente, su paso estaba vedado l nkidu.
20 Clara alusión a la lucha que habrán de n u i í l r n n < H | J M I M . I'
amesh, dado su ius primae noctis, podía traspasarla
. von Soden se trataría de una red o mantón qur línkidu.
!1 La gente de Uruk se alegra de que (jilganiesli, poi l u í . h . i v >
nupcial.
i'iicontrado a alguien que lo meta en cintura.
DE GILGAMESH POEMA DI: (UIA1AMKSH 37
a diosa libara22 contra él.
one el lecho23. Midieron sus fuerzas en el Mercado de la Tierra 25
esh aquella noche '"* Enkidu obstruyó la puerta
ue encontrarse con ella. con su pie,
gía allá, impidiendo que Gilgamesh entrase.
Enkidu, en la calle, Se agarrarotí uno, a otro,
tó (ante él) énTázMoT^on fuerza, como toros;
errar el paso a Gilgamesh^4. destrozaron el umbral y los montantes
y el muro vaciló.
alrededor de tres versos. Gilgamesh y Enkidu
esh examinó a aquel hombre, se agarraron uno a otro,
cerraba el camino; enlazados con fuerza, como toros;
esh lo examinó: destrozaron el umbral y los montantes
había nacido en el desierto, y el muro vaciló.
totalmente encolerizado (...) Apenas Gilgamesh hincó la rodilla
—con el pie en el suelo26—,
su cólera se aplacó,
COLUMNA VI su pecho se aquietó.
Cuando su pecho se hubo aquietado,
nico Enkidu habló
así a Gilgamesh:
seis versos.
—¡Como un ser único entre todos
él se lanzó Enkidu, tu madre te dio a luz,
esgreñado. la vaca salvaje de las dehesas,
ntó y (...) Ninsun, la divina!
¡Es justo que se te haya elevado tu cnbiv.:i
una diosa afín en contenido teológico a Ishtar. l ; ui> por encima de la de los demás hombres
madre de los Siete dioses. Tal diosa fue asimilada u!
scorpión.
y el anterior se han interpretado como un trasunto di I
onio sagrado (hierogamia), supuestamente celebrad" "' Los ejercicios atléticos, especialmente la lucha, cultivo asociada
tre Gilgamesh y una sacerdotisa que simbolizaría a I» ni Gilgamesh. Un texto del primer milenio, Aslrtilahio li. describe el
n embargo, es más correcta la interpretación de (¡ es de Abu (5." mes, julio-agosto) como «el mes do Gilgumesh»,
eñala que se trata de la preparación de unos esponsalo» legrándose durante nueve días diferentes ceremonias y ejercicios
dose a la diosa Ishara por ser la diosa del matrimonm ícticos (J. H. Tigay).
te, Enkidu reacciona ante Gilgamesh, dado que ésh '" La mayoría de estudiosos aceptan que Gilganicsh fue el vencedor
ya a la esposa antes que el marido legítimo. Si ai •I combate. Sin embargo, dada la concisión y la ambigüedad de la
de un matrimonio sagrado, de rango oficial, no ,sr T»»c, muy bien podría interpretarse al revés. Además, ¿para qué creó
Enkidu se opusiese a él. uiru a Enkidu? ¿No fue para meter en cintura u Gilgamesh?
 POEMA DE GILGAMESH 39
ESH
sobre el género humano COLUMNA II
lil por destino!27.
sino
Los siete primeros versos están incompletos. A ellos les sigue
la laguna de 28 versos. Son legibles los restantes.
hitita está muy destrozado, p;m
ambos héroes. Al final de la ni! .) su vestido (...)
mna precedente, entablan amistad .) cazando lobos (...)
.) protegiendo a los pastores (...)
o su amigo ..) a la Casa del conjuro (...)
e) comieron y bebieron. ..) Uruk, la amurallada (...)
ó a decirle a Enkidu:
Desde el verso 7 al 34 hay una laguna.
grande (...)
un lado para otro. ')
,..) en las calles de Uruk, la amurallada,
a Gilgamesh: ..) la demostración de su fuerza (...)
¿1 bloqueó el camino (...).
cibie. |La gente de Uruk está de pie ante él28,
a ciudad se reunió a su alrededor,
os artesanos se reunieron a su alrededor,
LUMNA I os hombres se amontonaron a su alrededor,
illos le besaron sus pies como (si fueran) los pies
de un niño.
p3e un lugar lejano ha venido un héroe,
de la tablilla II de la versión ninivi 'ara Ishara se le dispone un lecho,
estado. Gracias a la versión bab 'ara Gilgamesh, su igual, como un dios, ha llega-
emos el desarrollo de la acción. do,
ltan los 36 versos primeros y el resl
ladas. nkidu, en la puerta de la casa de la novia, p h m i o
sus pies,
npidió la entrada a Gilgamesh.
ante ella líos se agarraron uno al otro en la pucrUi de l:i
casa de la novia;
(...) lucharon en la calle de la ciudad;
poder de Gilgamesh y su cualidad
por Enlil. Entre los sumerios, el

t rompieron parte de la pared.

cuanto hubiese sido conferido por lógicamente, ante el meteorito (kisru), que simboliza a Enkidu.
 41
POEMA DE GILGAMESH
SH
UMNA III permanecía allí, escuchando sus palabras
,
Ilkidu pcmiaiivv/.«— ¿«^r^ciiSn
¡ue le causaron gran impresión. Luego se sentó,
Luego llorando,
,32'
s ojos se llenaron de lágrimas0
llegado muy pocos versos. is brazos se aflojaron, su .fuerza le dejó,
'espués se cogieron uno al otro, abrazándose,
cogieron las manos, como hermanos. -<£~—
e en el país29 (...),
ación de Anu es su fuer: Falta un verso.
palabras a Gilgamesh:
Bnkidu dijo estas
amesh abrió su boca, dic El resto se ha perdido. No incluimos las columnas V y VI
lúe aluden a la descripción de Rumbaba, el guardián del
aca salvaje Ninsun.
insun (...): ¡osque de los Cedros.
, ; ,-,..
, , ;
UMNA IV
n sólo han llegado algunos vera
erpretación.
la puerta,
alta30:
odido (...),
, nadie puede enfrentársek-1
idu.
iigamcsii, quien, por
ilgamesh, ijuicn, pui augcicn^i.i
sugerencia .. m(,=h nue describirían al monstru
mente, se está dirigiendo a Enkiil« n t e las palabras de uugame"'J* intuia los peligros que se
á aludiendo al monstruo Humh.ilfcba, Enkidu reacciona llorando, p
edros. liaban.
 POEMA DE GILGAMESH 43
COLUMNA II
to babilónico
En su .comienzo faltan unos veinticinco versos.
Los ojos de Enkidu se llenaron de lágrimas,
su corazón era desgraciado,
TABLILLA III la tristeza Je torturaba.
Los ojos de Enkidu se llenaron de lágrimas,
su corazón era desgraciado,
COLUMNA I la tristeza le torturaba.
Con el rostro sombrío,
abilónico Gilgamesh se dirigió a Enkidu, diciéndole:
Texto muy mutilado. Los fragmentos dejan ver el deseo i —Amigo, ¿por qué tus ojos
ilgamesh de realizar una expedición contra el monstruo I lun están llenos de lágrimas?
ba que habita en el Bosque de los Cedros. Enkidu inlcnl ¿Por qué tu corazón es desgraciado
útilmente, disuadir a Gilgamesh de tal empresa.
y la tristeza te tortura?
.)
¿Por qué deseas Enkidu abrió la boca
cer tal cosa?1 y dijo así a Gilgamesh:
Sigue una laguna de unos cuantos versos. —Los llantos, amigo mío,
paralizan los músculos de mi garganta.
e besaron el uno al otro Mis brazos cuelgan, flojos,
sellaron su amistad. y mi fuerza se ha trocado en debilidad.
El resto es inutilizable.
Gilgamesh abrió la boca
y le dijo así a Enkidu:
idu le pregunta a Gilgamesh por qué quería acometci
e ir contra Rumbaba, el guardián del Bosque de los Ceclm Aquí se interrumpe la columna. Se supone que Gilgamesh
lo a Humbaba puede verse en Talos, el guardián de la isla i consolaría a Enkidu y le animaría a ir con él al Bosque de los
. Apolonio de Rodas, Argonáutica, IV, 1636 ss.). Cedros.

DE GILGAMESH
COLUMNA III
lónico
an unos cuatro versos, que recogían el parlamento ll|
esh. Sus frases finales son las que siguen.
ero Huwawa 2 vive en el Bosque.
s tú y yo a darle muerte,
librar del mal al país3.
os a cortar los cedros (...).
e una laguna de tres versos. Su estado tan fragmcnliiiM
su traducción.
u abrió la boca
o así a Gilgamesh:
encontré, amigo mío, en las colinas,
o yo estaba vagabundeando con las beslim
salva)»
(o Rumbaba en la transcripción asiría) es un ser s;ilv,n>
mimma lemnu («El que es malo»), y de naturaleza ilcuin
personaje central de este episodio, de significado mu,
las interpretaciones más usuales de la empresa de < ¡il|»i
dicho monstruo se quiere ver la liberación de la huiuiiiii
al, representado por la naturaleza hostil, todavía no m
cultura. También se interpreta como un conflicto cuín
llanura: Uruk) y pastores (montaña: Humbaba), e im ln,,<
ceptos religiosos (lo naturalista, al aire libre, sin tcmpli»!
con espacios adecuados a la divinidad—. En el oríglfl
este ser va precedido, a pesar de su naturale/:i, il«|
de divinidad (ilu). Filológicamente, el nombre c» U
a (para A. T. Clay sería amorreo) y su primer elemeni" > •
m, conocido de los asirios, que lo asimilaron a Dunp.iinl
Feigin, AnOr,, 12, 1935, pp. 82-100).
á presente una motivación moralista. Humbaba es l|
del mal y los dos héroes, campeones del bien, i|
tirpar dicho mal.
POEMA DE GILGAMESH 45
El Bosque se extiende en sesenta dobles leguas4
alrededor.
¿Quién hay aquí que quiera adentrarse en sus
profundidades?
El rugido de Huwawa es el bramido de la tormen-
ta,
fuego vomitan sus fauces,
su aliento es mortal.
¿Por qué deseas tú
realizar semejante hazaña?
¡Es un combate imposible
en el lugar donde vive Huwawa!
Gilgamesh abrió la boca
y dijo así a Enkidu:
—Quiero subir hasta el Bosque de los Cedros5,
quiero escalar su montaña,
que está en el corazón del gran Bosque.
¡Cortaré los cedros y mataré a Huwawa!
Sí, quiero ir al Bosque de los Cedros,
lugar donde- vive Huwawa.
Un hacha me bastará para combatirle.
Tú, amigo mío, quédate aquí si tienes miedo6,
yo me adentraré sólo en el Bosque.
LH doble-legua (berum) equivalía a 10.800 m. Al ser una medida
ngitud y no de superficie, algunos autores traducen este verso: «el
uc está rodeado de un foso en 60 dobles-leguas».
El Bosque de los Cedros era una región mítica, morada de los
•.. que puede situarse en el Occidente de Mesopotamia, en los
es Tauro (Asia anterior). El mito es un trasunto de las expedicio-
Ic sumerios, babilonios y asirios a tal zona en busca de maderas y
lis. Algunos autores fijan este Bosque en Arabia oriental, en la
\ en el corazón de los montes Zagros.
lülgamesh casi trata de cobarde a Enkidu. Realmente, el poeta
c resaltar la figura de Gilgamesh y no se acuerda que en pasajes
'lores había dicho que Enkidu era en todo igual a Gilgamesh.
 DE GILGAMESH
du abrió la boca
ntestó a Gilgamesh:
ómo podremos llegar juntos al Bosque de lii|
Cedrofl
os Wer 7 lo protege y Huwawa es su guanli.m
n poderoso guerrero, que nunca descansa,
le ha dado la fuerza a Huwawa
ad 8 su rugido.
ismo (...)
e un texto muy destrozado en los comienzos de «IH
tiquios que no permite deducir nada.
ilónico
texto de Uruk, en muy mal estado de conservación, mu
te conocer la celebración de la Fiesta del Año Nuevo |»ii
de Gilgamesh, previamente a la marcha hacia el Bosi|i«
Cedros.
scuchadme, hombres, (...)
una de cinco versos.
ombres de Uruk, que conocen (...).
nces demostraré mi fuerza, voy a (...) un canil»
no Ú
cha; inicio la marcha, que no conozco (...),
decidme! (...) la senda (...) ante (...).
del antiguo dios semita de la Tormenta, del trueno y iM
ios Adad fue asimilado a tal divinidad (G. Dossin). Wi-i ||
ra un dios procedente de Siria y Asia Menor.
e el nombre acadio del dios de la Tormenta. Al sci •!
s elementos de la naturaleza asociados a la tormcnu
, huracán), fue el encargado de desencadenar el Diluvia
teológico fue el del semita Wer.
POEMA DE GILGAMESH 47
Quiero entrar por la puerta de Uruk (...)
quiero dirigirme y (...) la fiesta akitu9,
quiero celebrar la fiesta akitu en (...),
que tenga lugar la fiesta akitu y que cantos de
alegría (...),
que se grite elluru10, una y otra vez en (...).
Enkidu, a los más viejos (...)
a los hombres de Uruk (...):
—¡Habladle! Que no se vaya al Bosque (...)
no se puede ir por este camino; un hombre (...)
el vigilante del Bosque (...)
COLUMNA IV
• io babilónico
Se desconoce el comienzo de esta columna.
—Para proteger el Bosque de los Cedros,
* l,íi fiesta akitu era una de las más importantes del calendario
muíHÍCO mesopolámico. Al igual que en la ciudad de Ur, en Uruk se
«li'lmiban dos fiestas akitu: una, al comienzo del año, en primavera,
•Inmute el mes de Nisannu (marzo-abril) y otra, en otoño coincidiendo
un el mes de Tishritu (septiembre-octubre). La ceremonia más impor-
IMte de la fiesta era la solemne procesión en la que el dios, acompaña-
iln por el rey de Uruk —en este caso Gilgamesh—, por su pueblo y por
•Hl divinidades, se dirigía al templo de la fiesta (bit Akitu), situado en
i'« alrededores de la ciudad, en donde se celebraban diferentes cererno-
• (..banquete, hierogamia, determinación de destinos?), todavía no
'iluruladas con seguridad para la etapa sumeria que nos ocupa.
Ubre la akitu, véanse los trabajos de F. Thureau-Dangin, S. A.
l'nllis.A. Falkenstein y J. A. Brinkman, entre otros). Últimamente, G.
•ida Muñoz de San Pedro, Las fiestas del Año Nuevo en la ciudad de
•'.ii'iltinia, Madrid, 1986 (Memoria de Licenciatura, inédita) se ocupa
I lita temática en profundidad.
'" De ellu, esto es, «que se grite ¡santo, santo, santo!».
E GILGAMESH
spirar terror a la gente, Enlil lo dotó •!
siete terril'l
mento que sigue ha podido ser reconstruido RI >
ón asiría.
proteger el Bosque de los Cedros,
spirar terror a la gente, Enlil lo dolo iti< ||
siete leí nlili
do de Rumbaba es el bramido de lu •
«
omitan sus fauces, su aliento es m o i i n l
esenta leguas puede oír a las vacas snlvll
del Huiiil
se atrevería a adentrarse en él?
oteger los cedros, para inspirar terroi u ||
ortales Enlil lo dotó de los siete leml"!»
o hace presa en quien se interna onj
ll,,,,,,,
nuda aquí la versión babilónica. Faltan, sin ni
versos al comienzo.
esh abrió la boca
a Enkidu:
én, amigo mío, puede escalar el ciclo'
s dioses viven eternamente al lado de
bres tienen contados sus días;
de siete terribles «rayos» o «destellos» (pulki
poder, materializado en una radiación o es
mu), funciona en el Poema como auxiliar de "
oderosos estallidos divinos de carácter ofensivo
eza, semejante a los poderes de la Medusa o (i
ste particular, véase E. Cassin, La splendeur
53-64.
quién saldrá vencedor de la muerte?
POEMA DE GILGAMESH 49
linio cuanto hacen no es más que viento.
'.i incluso tú, ahora, temes a la muerte,
, ilc qué sirve la superioridad de tu valentía?
I >c|,i, pues, que vaya delante de ti.
Un/, que tu boca me grite: —¡Avanza, no temas!
Sí ' aigo habré conquistado la fama 13 .
I .1 gente dirá: —¡Gilgamesh cayó
hi< liando contra el fiero Huwawa!
I ti el momento en que él nacía,
i u habías crecido en el desierto, I
'|l león te atacaba, sabes todo esto (...)
[•'altan unos tres versos. Los dos siguientes a esa laguna son
ilc significado oscuro. Los versos 18-21 están mutilados.
I ,)
I (ablandóme así has entristecido mi corazón,
pero estoy decidido
.1 penetrar en el Bosque de los Cedros
\e así un nombre eterno,
pero antes, amigo mío,
quiero dar trabajo a los artesanos14,
i|nc forjen nuestras armas delante de nosotros.
l u u i os acudieron a la casa de los metalistas.
I os artesanos, aconsejándose, decidieron
l o i j a r poderosas azuelas,
loriaron hachas de tres talentos15 cada una,
fuma, la gloria de un nombre eterno era el ideal heroico que el
i ii i fiesta en este y otros pasajes del Poema. Cf. este ideal con el
l) en las Coplas de Jorge Manrique o con el monólogo que
vida de la gloria, la fama, pronuncia don Quijote de la
(ap. II, 1.a parte) y en el que sus famosas hazañas saldrán a la
memoria de lo futuro».
i lo que se dice después, estos artesanos eran especialistas en el
del metal (bronce, sobre todo). Un antiguo trabajo de W.
recoge los vestidos de los héroes.
lento (biltum) era una medida de peso, que equivalía a unos
consecuencia, cada hacha pesaría unos 90 kg, cifra total-
erosímil, por su exageración. Pero no hay q.ue olvidar que el
¡idera héroes a Gilgamesh y Enkidu.
 A DE GILGAMESH
jaron también poderosos machetes,
a una de sus hojas era de dos talentos lft ¡
empuñadura de sus machetes pesaba tr
mir
jaron también machetes de treinta mir
gamesh y Enkidu llevaban cada uno diez In
y hablaron así a Gilgamesh:
ando la puerta de siete cerrojos de Uruk •'"
cer
e conoció la noticia, el pueblo se amonUí
anifestó su alegría por las calles de Uruk,
grandes mere
ndo su alegría, Gilgamesh
la calle de Uruk, la de grandes mercados,
e la gente que estaba delante de él
ló del siguiente modo,
iéndoles a los habitantes de Uruk, la de gr;i
mercii
l final está perdido.
COLUMNA V
bilónico
o, Gilgamesh, quiero ver a ese de quici
hil
e cuyo nombre siempre está lleno de temí
s, de 60 kg.
na (manum) era otra medida de peso, equivalente a
ñadura pesaba, por lo tanto, 15 kg.
se puntualiza el material, en una cifra exagerada.
ra el peso total de armas que llevaba cada héroe.
bal traduce: «Cuando, de Uruk, hubo cerrado la sq.,
», versión aceptada también por F. Malbran-Labat,
POEMA DE GILGAMESH 51
(Lo venceré en el Bosque de los Cedros!
<.>uiero que por esta causa el mundo se entere
de cuan fuerte es un hijo de Uruk.
Ouiero dejar caer mi mano y cortar los cedros
para conquistar, así una fama eterna.
Los ancianos de Uruk, la de grandes mercados,
Eres joven, Gilgamesh, y tu corazón te arrastra.
No comprendes el alcance de tu soñada empresa.
Nos han dicho que el rostro de Huwawa 21
tiene un aspecto asombroso, transformado por el
furor.
líl Bosque se extiende a través de diez mil leguas,
¿Quién se atrevería a adentrarse en sus profundi-
dades?
l'orque el rugido de Huwawa es el bramido de la
tempestad,
luego vomitan sus fauces, su aliento es mortal.
¿Por qué realizar la hazaña de penetrar en la
morada de Huwawa?
(ülgamesh escuchó las palabras
«le sus consejeros;
miró de soslayo a su amigo y riendo (dijo):
¡Escucha, amigo, mi respuesta debería ser:
i longo miedo de él! ¡Voy a permanecer aquí!'.
i No! Iré al Bosque de los Cedros.
y combatiré al poderoso Huwawa.
Sigue una laguna que ocupa siete versos. Después, nos en-
i'mitramos a los ancianos de Uruk que imploran a Shamash la
protección de Gilgamesh.
De «cuerdo con las figuraciones plásticas de Humbaba, su cara
» 1 n i '.culada a partir de dos enlrañas, dislribuidas a modo de
lili enroscadas (S. Smilh, F. Thureau-Dangin).
E GILGAMESH
tu dios personal22 te acompañe,
guíe con seguridad en el largo camino 1
regreso al Muelle de Uruk, la de grufl
meroH
esh se arrodilló delante de Shamash
igió estas palabras:
á que sus palabras se cumplan!
partir, oh Shamash, hacia ti levanl
o en adelante guardar mi vida.
veme sano y salvo al Muelle
k, la de grandes mercados!
eme tu protección!
esh llamó luego a su amigo
inó con él su presagio24.
tura de la tablilla en este punto impide averigu
embargo, hay que pensar que en los seis
se trataría del presagio enviado por Shamiiih
a las oraciones de Gilgamesh. Por lo que so
el presagio hubo de ser desfavorable.
COLUMNA VI
ico
rimas corren de los ojos de Gilgamcsli
po que dice):
a era el dios personal (o tutelar) de Gilgameshi]
un rey mítico, había gobernado en Uruk, se
ia, mil doscientos años.
forzaba el poder de la palabra. Levantar la maní
ante.
la rotura de la tablilla se ignora el tipo de prell
mash, presagio que fue desfavorable.
POEMA DE GILGAMESH 53
h-{Voy a recorrer) un camino
por el que nunca he andado.
(Voy a emprender un viaje)
del que, incluso, ignoro la dirección.
Si yo puedo salvar la vida
y vuelvo aquí con el corazón gozoso,
le haré sentar, oh Shamash, sobre tus tronos.
lulos 2 5 le trajeron su equipo:
liis azuelas y los poderosos machetes,
(lambién) el arco y el carcaj.
líllos se encargaron de equiparse:
< íilgamesh cogió las azuelas,
fl machete y su vaina,
(así como el arco) de Anshan 26 ;
puso el machete de oro en su cintura.
Una vez en la calle, podían comenzar el viaje.
I a plebe se apiñaba alrededor de Gilgamesh:
¿Cuándo regresarás a la ciudad?
Los ancianos bendijeron a Gilgamesh
v lo dieron consejos sobre el viaje:
No confíes, Gilgamesh, únicamente en tu fuerza;
marcha con ojo alerta. ¡Ten cuidado!
Oue Enkidu vaya delante de ti,
pues él ya conoce la ruta, ha recorrido el camino,
remoce el acceso del Bosque
v i odas las astucias de Huwawa.
líl que va delante puede proteger a su compañero,
MIS ojos están atentos, él te guardará 27 .
I Mepara su viaje y sálvate así con su ayuda.
I i", metalistas.
v 11 u de muy buena calidad técnica. Anshan fue un distrito del
acuerdo con lo dicho anteriormente, lo propio sería que
', cuidara de Enkidu y no como aquí dicen los ancianos de
 GILGAMESH
mash te haga alcanzar lo que deseas,
ojos puedan ver
boca ha anunciado!
ti el sendero sea llano,
mino se abra para que puedas pasar
montaña se abra, también, a tu paso.
dios Lugalbanda 28 te asista en tu deseo!
noche te traiga el mensaje que te agradiil
deseo se cumpla en un corto instante!
de Huwawa, según tu deseo, lávate ln*
P"
oras de reposo nocturno, cava un po/n
puedas tener agua pura en tu odre 2 "
n honor de Shamash libaciones de agutí
frese,i
ate también del dios Lugalbanda 30 .
brió la boca y dijo a Gilgamesh:
siempre has sabido combatir, ponte ni
camino
orazón no se asuste; fija tus ojos en m i "
iación de luchadores, conozco su mor.nU
fue un rey de Uruk, divinizado, tercero en el tro
rrespondiente a la primera dinastía. Su nomr
la sensatez». Fue el dios personal de Gilgamesh I
familia y héroe de dos poemas épicos.
n de un pozo sería realmente un ritual para pro
ediante libaciones de agua pura extraída de.él. J
al acción sería la etiología de un ritual namburi, i|
re que se excavase un manantial.
recuerdan aquí a Gilgamesh las devotas plegaria
Lugalbanda había hecho al dios Utu (Sham;is
s había ganado su protección y había sobrevivic
jado medio moribundo por sus compañeros cu
racias al «alimento de la Vida» y a la «bebida <!<•
proporcionó, Lugalbanda pudo salvar su vida (S
confianza en mí.
POEMA DE GILGAMESH 55
y todos los lugares que frecuenta Huwawa.
¡Ordena nuestra partida y haz salir a todos éstos!
(Gilgamesh dijo a los ancianos de Uruk):
—¡Voy a combatir el poderoso Huwawa,
yo, Gilgamesh, voy a ver a aquél de quien se habla,
a aquél de quien todos los países le renombran poi
todas parios!
Con Enkidu, quien conmigo vendrá,
voy a realizar lo que os estoy diciendo,
y regresar (luego), entre vosotros lleno de alcgria.
Cuando los ancianos oyeron estas palabras,
los hombres imploraron por él:
—Ve, Gilgamesh, ¡ojalá que tu camino sea p n r .
pero,
que tu dios protector camine a tu lado
y que él te haga alcanzar lo que deseas!
Aquí, tras una pequeña laguna, finalizaba lu socuiul.i i . i h h l l . i
de la versión antigua.
COLUMNA I
fexto asirlo
La versión asiría de esta tablilla repite en sus u > i n i n i / < > s
parte del final de la columna babilónica prc-ivdcnir
Los ancianos abrieron sus bocas, dicioiulo ;\iilga-
mesh:
—No confíes, Gilgamesh, únicamente on (u fuer/a.
Deja que tus ojos se sacien; haz que I u proeza sea
digna de confianza.
El que va delante salva a su compañero;
 POKMA />/•: (.ll.dAMl'.SII 51
ESH
camino protege a su amigo. ¡Ruega a Shamash por mí!
vaya delante de ti. Ninsun, habló estas palabras a su hijo Gilgamesh:
ino del Bosque de los Cedros,
, está versado en el combate.
á al amigo, salvaguardará al conl —¡Óyeme (...)!
pañcnj Algunas de las interpretaciones de la columna arriba expues-
insospechados peligros conduol ta están basadas en el texto de la columna que ahora sigue. El
tu cuerjf resto de esta columna I (versión asiría) no ha podido ser
amblea, te 32 confiamos al rey, restablecido.'
tú, a tu vez!
su boca para hablar, COLUMNA II
du:
igo, vayamos al Egalmah 33 lío asirlo
a Ninsun, la gran reina; La divina Ninsun entró en su aposento,
, la docta, la omnisciente, se lavó y se frotó con la planta tu/a/ 34 ,
emos pasos en falso. vistióse con ropas que favorecían su cuerpo,
se puso un collar que adornaba su pecho;
la mano el uno al otro, (ceñida en su cintura) y cubierta con su li;ir;i ^
kidu van al Egalmah roció el suelo y el polvo con agua,
a la divina Ninsun, la gran rcind subió las escaleras, llegó a la terraza •"';
lantándose, entró en el templo (d| una vez arriba, ofreció incienso37 a Sham;i'.h
la diosnj Luego ofreció una libación; frente a Shamash le-
vantó SUS 1)1.1/0',
insun, deseo emprender
al país donde habita Rumbaba. —¿Por qué, habiéndome dado a Gilgamcsli i > < n
frontar una batalla incierta, luí»
ecorrer un camino desconocido.
e vaya a regresar, i* La planta tu/a/ se utilizaba en el aseo personal, ¡i m i u l u Mr
ce el Bosque de los Cedros lancia jabonosa. Se desconoce a qué especie pertenece,
stierre de la tierra todo mal qud r Esto es, Ninsun se pone los vestidos rituales y el tociul" |>n-< r.n
Shamash ¿borro TI ra dirigirse a Shamash.
r Esta ceremonia se llevó a cabo en la ziqqurratu de U r u k con loM¡i
pbabilidad. Para los sacrificios en terrazas y tejados, véase (i.
Asamblea están hablando a Enkidu.
lacio» o «Palacio sublime», donde hábil Vlani, Riíi babilonesi e assiri, Udine, 1940.
f 7 Ceremonia de incienso y libación. Sobre estas costumbres, practi-
esh, según el Poema. Sin embargo, el l'n»l Jas también por algunos israelitas perversos y caldeos, cf. Jeremías,
derado, fue el templo de la «Señora de ISIIN
Il3; 32, 29.

DE GILGAMESH
taste de un corazón inquieto?
ora influyes en él para que haga
rgo viaje hacia el lugar donde vive Humbah|
librar una batalla incierta,
andar por caminos desconocidos.
a el día en que él, que marcha ahora, regn .<
que alcance el Bosque de los Cedros,
que haya matado al cruel Humbaba
a desterrado de la tierra todo el mal que I u
detesln»,
nte el día, mientras tú mismo recorres i< i
camino de los cieloNl,
que Aya 38 , tu esposa, avive el recuerdo di
mi hijo en tu memoini,
te la noche, confíalo a los guardianes noel u i
non,
tras que, por la tarde, las estrellas de los cielm
e una larga laguna textual.
COLUMNA III
lo
esta columna sólo han llegado palabras sueltas.
salida de Shamash (...)
nunnaku 39 (...)
en palabras sueltas que omitimos.
la esposa del dios Shamash. Dicha diosa, identificada u«
tuvo un papel religioso secundario.
unnaku, conjunto de dioses que acompañaron en llj
nu, fueron considerados jueces divinos del Más Allil
POEMA DE GILGAMESH 59
COLUMNA IV
to asmo
Faltan los primeros doce versos de esta columna.
Shamash, en los cielos (...) a la tormenta,
(...) Gilgamesh hizo (...).
El- fue venerado, le fue ofrecido el incienso.
Ella40 llamó a Enkidu para darle este mensaje:
—¡Vigoroso Enkidu, aunque tú no eres fruto de mi
vientre,
te he adoptado junto
con los devotos de Gilgamesh41,
|0 las sacerdotisas, las devotas de los dioses de l l m k ,
y las mujeres dedicadas al culto 42
Ella colocó las joyas alrededor del cuello do linki-
du 43 .
Las mujeres lo cogieron (...)
y las hijas de los dioses44:
luí mando un tribunal presidido a veces por Shamash, o l i n s por Sin o
i«ii Ereshkigal (la reina de los Infiernos). Su contrupimlo fueron los
•Igu o dioses celestes.
"' La diosa Ninsun.
" Se trata de los shirku u oblatos, esto es, servidores ile un ilelermi
mulo dios, que cumplían funciones no l i t ú r n i í a 1 . l-'n r-.li- raso, SL-
'li'ilicaban a la prostitución masculina. El pori.i .m.il.i «ilrvolos ilc
1 íilnamesh», pero, obviamente, se ha de entender, «llevólo:, ( i l r l ilios tic
i i uidad) de Gilgamesh».
*2 Se trata de tres clases de sacerdolisas lihmlrs: r/i/ii, ¡imlisliln y
(ulmashitu.
'•' Ninsun colocó unas joyas en el cnrllo ilr I ni i . l u Mj'.mlir;imlo así
>|iic lo aceptaba como hijo adoptivo. l)r r.ir m...I.. I n k n l n u convier-
ii1 en hermano adoptivo de Gilgamesh. A I ( > | > | > n i l u - i m no considera
cu linkidu fuese Hermano por este c a m i n o , -.1110 un \hirkii :\s los
tícelos.
" Se trata de las sacerdotisas. Tal vr/ ilii-luis s.-iccrdolisiis rituales,
iludo su cometido, se ofrecerían caí n . i l i m n i . .1 I nkiilii.
DE G1LGAMESH
oy Enkidu, a quien han acogido para {
, para (...)
to de esta columna, muy mutilada, hace alusión
al Bosque de los Cedros.
COLUMNA V
na totalmente perdida, con excepción de unas
con las que se pueden reconstruir dos versos.
que lleguen al) Bosque de los Cedros,
que) maten (al feroz Rumbaba).
COLUMNA VI
los seis primeros versos de esta tablilla.
Enkidu proteja al amigo, salvaguarde ni
compañci'(i|
r encima de insospechados peligros condu/
ca su cuerpn
os, la Asamblea, te confiamos al rey;
lvenoslo tú, a tu vez!
abrió la boca para hablar,
o a Gilgamesh:
go mío, encamina (...),
ino (...)
to de la tablilla está destruido. Con esta coliinnn
a la versión asiría de la tercera tablilla.
TABLILLA IV
A pesar de lo poco que resta de la tablilla IV de la versión
asiría y la serie de problemas que se plantean para la recons-
trucción de los hechos, es posible evocar el viaje de Gilgamesh
y Enkidu hacia el Bosque de los Cedros, así como recoger la
serie de sueños que tuvo el héroe sumerio, previos a tal marcha.
COLUMNA I
ftxto asirlo
(...)
Al cabo de veinte dobles leguas, se detuvieron para
comer un poco,
al cabo de treinta dobles leguas, se detuvieron para
(pasar) la noche:
habían caminado cincuenta dobles leguas durante
toda la jornada.
La distancia (que se cubre) en un mes y medio, en
tres días
ellos iban a alcanzar la montaña del Líbano1.
' Se trata de una cadena montañosa, situada en Siria y que alcanza
mili longitud de unos 170 km. La fama de estas montañas descansaba
mi la abundancia de cedros. Tal nombre aparece numerosas veces en la
tlililia, casi siempre con tonos de alabanza. La puntualización temporal
inr aquí se hace no es concorde con lo que se dirá después. Si
(Illgamesh tuvo cinco sueños (en otras tantas noches), ¿cómo pudo
llScer el camino que se cubría en un mes y medio en sólo tres días?

DE GILGAMESH
tardecer), frente a Shamash, ellos excavnnu-
un P" >
lí hicieron (...).
mesh subió a la cumbre de la montaña i i
una libación de harina tostada2 y dijo:
ontaña, tráeme un sueño, que sea un meiiHM
(favorablJ
u a Gilgamesh le había preparado
do sólidamente (un refugio contra el) vk'iilfl
o acostarse y en un círculo3 (...)
un verso, omitido por hallarse muy mutilado.
esh apoyaba su mentón en sus rodilla:.
ño que fecunda 4 a los humanos cayó sohlf
se interrumpe el texto.
ias a otro texto, conocemos el relato que GilganiHÍ
Enkidu de su primer sueño.
ués de haberse despertado, dijo a su ami||il)|
igo mío, te voy a contar el sueño que M
visto I
ente, la libación de harina tostada la efectuaría ( n l n »
mash, si bien esto no queda claro en el texto.
círculo aluda al refugio construido por Enkidu
que los dioses emplean para conectar con los h u i i i . i n . .
s fecunda, al igual que la simiente del hombre pcm i i ¡ •
ujer (R. Labal).
va a contar su primer sueño. En nuestra edición li. "<
ueños por su orden sucesivo, si bien en el onpi. -i
os incluidos en la tablilla V.
POEMA DE GILGAMESH 63
Caminábamos por los abismos de la montaña,
cuando la montaña se derrumbó sobre nosotros,
pero nos escapamos volando como moscas de
cañaveral.
Enkidu, que había nacido en la estepa,
se dirige a su amigo y le explica así su sueño:
—Amigo mío, tu sueño es favorable, ' '
es un sueño totalmente magnífico. <!|: ''
Amigo mío, la montaña que tú has visto (es Hum-
baba),
cogeremos a Rumbaba, lo mataremos
y arrojaremos su cadáver en la llanura.
¡(Así), por la mañana, tendremos un mensaje favo-
rable de Shamash!
Al cabo de veinte dobles leguas, se detuvieron para
comer un poco,
al cabo de treinta dobles leguas, se detuvieron para
(pasar) la noche,
habían caminado cincuenta dobles leguas ( l u í a n l e
toda la jornada.
(Al atardecer), frente a Shamash, ellos excavaron
un po/o,
allí hicieron (...).
Gilgamesh subió a la cumbre de la montaña,
hizo una libación de harina tostada (...) y dijo:
—¡Montaña, tráeme un sueño, que sea un mensaje
favorable!
Una nueva rotura interrumpe aquí el recitado de la versión
asiría.
 POEMA DE GILGAMESH 65
A II bilónico
Ina copia, algo libre, en acadio y realizada por escribas
¿as, recoge el episodio del segundo sueño de Gilgamesh.
[tan dos versos del comienzo.
ua, recoge el segundo
Enkidu a partir del ve
vle he alegrado de tu sueño, es para mí muy
agradable.
ontaña y mira la
ño de los dioses bajó su rostro (...), ~,minr>
eño, amigo mío, q Agiéndose por la mano emprendleron elcammo,
^UV 6 V,, o>, „ , f
i^0M (luego, se detuvieron) para (pasar) la noche.
Ul.
inquietante era! sueño, que surge de la noche, los cogió,
búfalo salvaje: xo, a media noche, el sueño desertó de Gilga-
mesh.
scarbaba el suelo,
oscurecían el ciel i contó su sueño a Enkidu: —Amigo mío
nte. fu no me has despertado, ¿por qué me he desper-
e cogió por el br tado?
ikidu, amigo mío, he tenido un sueño,
ua de su odre. tú no me has despertado, ¿por qué me habré
despertado?
o hacia el cual va
muy diffigue una laguna.
o hostil
• '
isto, es el resplandl) . . • om,n¿n
S h lado de mi primer sueno, vi un segundo.
s aguardan) nos el111 este sueño, amigo mío, una montaña se vino
abajo",
agua de su odre, cual cayó sobre mí y cogió mis pies7.
hombre
, que asegura tu :na reverberación lo dominó todo: Unapareció,
os juntos ra) de gran hermosura, el más bello del país.
a como no hay olí wntaña es Humbaba. Algunos autores ven una alusiór, a.m
[na falla geológica recorre Anatoha y Armenia; los volcanes y
» habrían podido estar activos hasta el tercer milenio antes
su relato, por hallarse es, me impidió huir.
 GILGAMESH
de debajo de la montaña,
beber agua y mi corazón se sintió
me ayudó a levantarme.
ijo a este dios Gilgamesh8:
mío, propicio es tu sueño,
gnífico sueño.
ío, la montaña que has visto es Huinli
atacar a Rumbaba, matarlo,
cuerpo en la llanura.
COLUMNA III
la asiría reanuda en este punto la narración
que tuvo Gilgamesh.
a, tráeme un sueño, que sea un mensa)
favorabl
ara Gilgamesh le había preparado
ólidamente un refugio contra el vicnln
ostarse y en un círculo (...).
apoyaba su mentón en sus rodillas
ue fecunda a los humanos cayó sobre i
lo de medianoche su sueño se acaln
entonces y dijo a su amigo:
mío, ¿me has llamado? ¿por qué me ht
despertad)
Gilgamesh va precedido del determinativo <li 1 1
ÍIda a Enkidu bajar a la llanura y allí consultarse.
POEMA />/•; (Ul.íiAMESH 67
¿No me has tocado? ¿A qué se debe mi ansiedad?
¿No ha pasado un dios? ¿Por qué se ha paralizado
mi cuerpo?
Amigo mío, acabo de tener un tercer sueño,
un sueño verdaderamente terrible:
los cielos gritaban, la tierra mugía;
se hizo un silencio de muerte, las tinieblas se exten-
dieron,
brilló un relámpago, corrió el fuego,
las llamas ardían de más en más y llovió muerte.
Luego se extinguió el esplándor del brasero y el
fuego desapareció.
La brasa que había caído por todas partes se
convirtió en ceniza.
¡Venga! Descendamos a la llanura para tomar una
decisión9!
Habiendo escuchado, Enkidu explica su sueño y
dice a Gilgamesh:
El texto está también aquí interrumpido por la rotura de la
tablilla, ignorándose así la interpretación que Enkidu haría del
tercer sueño.
COLUMNA IV
•
exto babilónico
Lamentablemente, ninguna de las copias de la Epopeya ha
conservado la narración del cuarto sueño de Gilgamesh. Sin
embargo, se posee el comentario del cuarto sueño, que recoge-
mos a continuación.
\-"f
—Del sueño que has visto,
* Tras el sueño más o menos apocalíptico, parece ser que Gilgamesh
Uda por algunos momentos en proseguir su empresa. De ahí el que
 GILGAMESH
ío, ésta es su explicación:
a es como (un dios),
que la luz brille (...)
mos la victoria contra él.
a, contra quien estamos llenos de furor,
obtendremos la victoria.
añana, tendremos un mensaje favorable
de Shamash,
repite el recorrido de las cincuenta dobles-leguav 1 1
la petición de un nuevo sueño a la Montaña, l'i
terrumpe en el momento en que Gilgamesh c o i i m n
rse, por lo que ignoramos cuál fue el quinto sunln
COLUMNA V
h pide protección al dios Shamash, el cual le da muí
nsejos a fin de que el héroe y su amigo logren ,1111
mash, el Héroe, corren sus lágrimas'":
ate de lo que dijiste en Uruk
dre Ninsun). ¡Ven junto a mí y escúclui-
md
mesh, la flor de Uruk,
oyó estas palabras.
ronto, resonó para él desde el cielo esl»
advertencia
bre él, antes de que penetre en el Bosque,
e interne en el Bosque y se oculte!
de Gilgamesh.
POEMA DE GILGAMESH 69
Todavía no se ha revestido de sus siete túnicas 11 ,
tan sólo va vestido con una y aún está desprovisto
de las otras seis.
Se cogieron de la mano
y atacaron juntos, como un furioso toro salvaje.
El gritó, lleno de miedo, una primera vez,
él gritó, el guardián del Bosque, (...)
Humbaba, como (...)
Aquí se interrumpe el relato, debido al estado ilr la i . i h l i l l . i
COLUMNA VI
lo asmo
El comienzo de la columna se ha perdido I n. n r i n . n i i . v . .1
Enkidu enfermo, quizá como castigo por su escaso cnlusiii.smo
en acompañar a Gilgamesh en su expedición contra l l u m b a h a
Enkidu permanece acostado un día, dos días;
tendido está sobre su lecho;
luego un tercer día, y aún un cuarto sigue acosta-
do.
Cinco, seis, siete, ocho, nueve, diez días
Enkidu permanece enfermo.
Tampoco se levanta al undécimo ni al duodécimo
día,
día en que habla así a Gilgamesh:
—Un dios me ha cobrado ojeriza
porque en Uruk me asustó la idea de luchar 12 .
Sigue una laguna.
Por lo aquí dicho, el aura séptuple (nakhlaptu) que Humbaba
; se la podía revestir a voluntad a modo de túnicas, capas o
as. Eran elementos divinos protectores que auxiliaban al guardián
osque de los Cedros.
Enkidu atribuye su enfermedad a la ojeriza que algún dios le ha
do por no manifestar su deseo de ir a combatir contra Humbaba.
LGAMESH POEMA DE GILGAMESH 71
jilgamesh, abriendo la boca, dice a Enkidu:
una sexta columna, muy deteriorad;!
-¿Por qué, amigo mío, somos como los desarra-
aliento que Gilgamesh dirige a su am pados?
lemos logrado atravesar todas las montañas,
I final de nuestro viaje está delante de nosotros:
jo retrocederemos antes de cortar los cedros!
o, nosotros vamos a (...)• ^migo mío, tú que conoces la batalla y que tienes
en todo totalmente hostil, " • experiencia en la lucha,
taña que tú has visto no lo o te has frotad.o^conjiierbas, no debes temer a la
andona el miedo que tú has se muerte,
..)• orlador del resplandor divino.
l hombre que tú has visto, é tu voz retumbe como un timbal!
e la parálisis se vaya de tus brazos!
halla mutilado. La narración continu, e tus rodillas recobren su fuerza!
Dame tu mano y caminemos juntos!
Deja que tu corazón se deleite en el combate!
Desprecia la muerte y tendrás vida!
hombre sólo no puede, dos K 1 hombre vigoroso, el hombre avisado,
I» ue marcha delante, se salva a sí mismo y salva a
os dispersan sus fuerzas, si aunp su compañero!
lasta sus lejanos descendientes, habrán asentado
camino dificilísimo, que no se su fama!
recorreí
i se ayudan, sí pueden). os dos llegaron a la Montaña verde,
reforzada tres veces no puní ejaron de hablar y se detuvieron.
que su padre son dos jóvenes le
guna de unos veinte versos.
iendo la boca, dice a Gilgamcsli
mos llegar hasta el corazón del
acceso, pues mi brazos están pni
.

TABLILLA V
COLUMNA I
asirlo
uedaron inmóviles en el lindero del Bosque,
ontemplando la altura de los cedros,
ontemplando la entrada del bosque.
or donde Humbaba suele pasear hay un senda.
s caminos son de recto trazado y de buen arulm
ontemplan la Montaña de los Cedros, la monul»
de los dioses, el santuario de Irnini'
n las laderas de la montaña, se levantan, polen.
tes, los cedí tu
fresca sombra está llena de perfumes,
s zarzas se entrelazan, el Bosque extiende «u
manto por doquier,
i es el nombre, por disimilación, de Innini; esto es, uno de llM
sumerios de Ishtar. También tal nombre de Irnini pucd. I
relación con la palabra erenu, «cedro». El poeta consicln u I»
de los Cedros, como la morada de los dioses, mushab iliini ni
obablemente, a que dicho paraje era hermosísimo, digno '
; también hace de tal Montaña la morada, parakku, de Islihit
bre los montes Tauro, concretamente en el Amanus (2.26(1 m
), existió un santuario al aire libre, dedicado a tal diosn ' '
osque sagrado de Neptuno, en Beocia (Ilíada, 2, 506).
POEMA DE GILGAMESH 73
el oloroso ballukku2 se enreda en los cedros. .•>-•
El Bosque^cada doble legua, está rodeado por un
foso
(...) y, de nuevo, cada dos tercios de doble legua,
El resto de la columna, más de treinta versos, es inutilizable.
COLUMNA II
asmo
Pronto, ellos (cogieron) las espadas (...)
y, después que las vainas (hubieran sido quitadas),
el durojnenpj^jjntado con veneno (...),
púnáTes y espadas (...).
Una (tras otra, de Humbaba)
ellos revistieron las túnicas4 (...).
Humbaba (...)
ya no gritó (más) (...),
ya no gritó (más) (...).
Una laguna interrumpe el relato, Humbaba maldeciría a
Gilgamesh y Enkidu, sus vencedores, por el sacrilegio cometido
al penetrar en el Bosque de los Cedros.
-¡Que Enlil os maldiga (...)!
El balluku era un árbol que producía una resina aromática.
Imlnvía no está identificado con seguridad. Quizá no debe confundirse
íiku, «árbol», con ballaku, «resina».
' Seguimos a R. Labal en este pasaje. El hierro no fue conocido en
«;i de Gilgamesh. La cita de este metal se debe a las interpolaciones
l;is sucesivas copias.
' Derrotado Humbaba, tanto Gilgamesh como Enkidu se apoderan
l.is siete «túnicas» del monstruo, con las cuales se revisten para
Hlcr detentar así un inmenso poder.
 MA DE G1LGAMESH
nkidu, abriendo la boca, dijo a Humbaba:
Rumbaba (...)5,
nde un hombre sólo no puede, dos sí pucdfil
venccilu
son extraños dispersan sus fuerzas, si amigos, \m
u
quí hay un camino dificilísimo, que no se puní»
recorrer sóln,
ro dos, (si se ayudan, sí pueden).
na cuerda reforzada tres veces no puede ser roln (
más fuerte que su padre son dos jóvenes leonpt
uelve, pues, tu boca verídica (...)!
El resto está destruido.
itita
El breve texto que sigue se ha completado con sugerencia*
sadas en textos asidos.
ilgamesh y Enkidu fueron al Bosque de los ( V
drcl
las veinte leguas tomaron algún alimento,
las treinta se dispusieron a pasar la noche.
al llegar al Mala6, en su orilla,
recieron un sacrificio al dios Sol.
desde allí, al cabo de dieciséis días,
garon al corazón de los montes.
egaron, pues, al corazón de los montes,
en el corazón de los montes dejaron de hablni
los admiran los cedros,
este verso, incompleto, haya que entenderlo: «Humbíilw
vamos a probar a vencerte». En parecidos términos lo lee H
bre hurrita/hetita del río Eufrates. En sumerio era Buranum
Puratum y en persa antiguo Ufratus. De ahí lo tomaron luí
enominándolo Eufrates.
POEMA DE GILGAMESH 75
pero Huwawa los está viendo desde arriba
y les dice así:
La respuesta del gigante Huwawa en el texto hitita se halla
muy fragmentada. Se pueden aislar algunas ideas —un lugar
sagrado, la tala de cedros, un monte agradable— pero no
permite aventurar el contenido completo.
Gilgamesh tomó el hacha en su mano
y comenzó a talar los cedros7.
Pero cuando Huwawa oyó el ruido,
se encolerizó:
—¿Quién ha venido y ha profanado
los árboles crecidos en mi montaña
y ha talado el cedro?
Pero desde el cielo les dijo el dios Sol
(a Gilgamesh y Enkidu):
—¡Acercaos y no temáis!
¡Entrad siempre y cuando Huwawa no esté!
Laguna textual.
Enkidu oyó sus palabras
y se encolerizó.
Enkidu y Gilgamesh penetraron en la montaña
y combatieron a Huwawa 8 .
Así les habló Huwawa:
—Os subiré al cielo,
os machacaré el cráneo
y os devolveré otra vez a la oscura tierra.
7 Debe verse en el Poema un hecho real en esta tala de árboles. Los
«umerios, como es sabido, carecían de materias primas, incluso de
madera. Sus expediciones en busca de maderas y resinas aromáticas
quedaron reseñadas en numerosísimos textos.
8 Algunos autores ven en este combate el mítico y universal enfren-
lumiento del hombre y el dragón.
 POEMA DE GILGAMESH 77
MA DE GILGAMESH
Ocho vientos9 se levantaron contra Huwawa.
uiso llevárselos hacia arriba, Le golpearon en el rostro y en la espalda,
ro no los subió al cielo, impidiéronle avanzar,
les machacó el cráneo, y también retroceder.
pudo mandarlos otra vez a la oscura tierrn Entonces Huwawa se rindió
y le dijo a Gilgamesh:
Los versos siguientes son de difícil lectura, aludiendo —¡No me aniquiles, Gilgamesh!
ballos, animales que no suele recoger la épica mesopotámn
¡Sé tú mi señor,
yo seré tu esclavo!
Olvida las amenazas que he lanzado contra ti.
COLUMNA VI i Y que los cedros que hice crecer,
en lo más profundo de los montes,
itita y los poderosos (...)
yo los cortaré y (...) a las casas.
ilgamesh levantó los ojos al dios Sol, dios clffl p En kidu
le dijo a Gilgamesh:
í-ií'ltl
cid.
gritó (...): -A lo que te dice Huwawa
no le prestes oídos.
Siguen unas lagunas que impiden saber las palabi.r. • !> ¡No dejes a Huwawa con vida,
ilgamesh. y (...) los montes!
Sigue una laguna en el texto hitita, finalizando así la tablilla.
iró hacia el (...) del dios Sol
sus lágrimas corrían como canales.
ilgamesh dice al dios Sol: COLUMNA V
Este es el mismo día, en la ciudad, lio asirlo
el que se ha establecido en la ciudad (...); La columna se halla totalmente destruida. Al final de la
ro yo he llegado junto al dios Sol del cielo, columna pueden leerse algunas palabras.
tomado su camino
he luchado. (...)
Enkidu, abriendo la boca, dice a Gilgamesh:
l dios Sol, dios del cielo, oyó el ruego de (íiln«
..u l > —Amigo mío, si yo te digo (...)
levantó contra Huwawa poderosas tempes(;uliH| para descender (...).
vendaval, el Viento del Norte, el (Viento iltj
Sur), el | |, ¡ Un paralelo puede verse en el Enuma elish (IV, 96-182), donde
huracán, el viento helado, el ciclón, el vieni» >!• duk envía contra Tiamat siete tempestades.
todo .u 'i
 DE GILGAMESH
COLUMNA VI
o se apagará 1 2 .
oda esta columna pueden aprovecharse muy pocas pul*-
in embargo, hay un verso de importancia extráordinuil»
amino (...)
or segunda vez (...)
erribaron (...)
nkidu.
rtaron la cabeza de Humbaba 10 .
lónico '
s fragmentos de una versión babilónica localizado» en
chali y publicados en 1957 nos permiten conocer ¡
s de la lucha contra Humbaba. Los ocho primeros '
uy fragmentarios, aludiendo simbólicamente a
servidores.
(Anverso) \ -•»•*''• y \sacó la espada de su cinturón.
mesh le dijo a Enkidu: j (y) Enkidu, su amigo, lo alcanzó por detrás 15 :
por sorpresa, no dominamos a Huwawa,
ayos resplandecientes11 desaparecerán en Ifl
mítico-temático sobre el que muy bien podría liahi'iM
ito de la decapitación de Medusa por Perseo. l'oi uim
(véase J. J. A. van Dijk, GESL, 1960, pp. 69-81) si .1
h y Enkidu envolvieron la cabeza de Humbaba m un
lemente de lino, y se la presentaron a Enlil, quien al M H,i
maldición. Todo el poder que había otorgado a I l u m l u í
abía desaparecido con su muerte, lo pasó al río, al I
s, a la montaña y a la diosa Nungal.
ayos» o esplendores (melammu) eran los destellos il> l-i-
ue subyugaban a los mortales. Son los «halos» que ull(f
igiones aplican a sus dioses. Tal estallido lumino; :(
khtu. Para E. Cassin los pulkhatim de Humbaba ilr-.ipH
idos que el melammu emanaba.
POEMA DE GILGAMKfiH 79
confusión;
los rayos resplandecientes desaparecerán y el brillo
Enkidu dijo a Gilgamesh:
—Amigo mío, caza primero al pájaro ¿Adonde se
irán entonces los pajarillos?'' 1 .
(Por esta razón) deja que busquemos más tarde los
rayos resplandecientes;
porque como pajarillos correrán, de acá para allá,
sobre la hierba.
¡Golpéale primero y mátalo! ¡Y a su servidor
mátalo al mismo tiempo que a él!14.
La narración sigue en el reverso de esta tablilla.
(Reverso)
Gilgamesh atendió a lo que le dijo su amigo:
cogió su hacha con su mano
Gilgamesh golpeó a muerte a Huwawa en el cuello
1 Gilgamesh quiere apoderarse del extraordinario poder de los
•mmu de Humbaba. También puede interpretarse el pasaje como
p Gilgamesh temería la oscuridad que se produciría en el Bosque
í la muerte de Humbaba (cf. con el episodio de Teseo y la corona
miñosa de Ariadna en las tinieblas del Laberinto).
Enkidu, mucho más prudente, sabe que para poseer los mi'lammu
llumbaba era preciso reducirlo previamente. De ahí que aplique el
" erbio sumerio, aquí recogido, al deseo de Gilgamesh.
' l La idea es que, una vez muerto Humbaba, los «rayos divinos»,'
u ' i material del poderío del monstruo y, por tanto, servidores de
morirían al mismo tiempo. Sin embargo, en el relato sumerio ,de
"inerte de Humbaba se narra que los resplandores de tal ente divino
HI manifestados a modo de aterradores gritos) seguían viviendo
pues de su muerte.
Según esta interpretación, Humbaba murió a consecuencia de los
•"Ipcs que le dieron conjuntamente Gilgamesh y Enkidu. Sin embargo,
I golpe de gracia lo dio Enkidu, al alcanzar por detrás a Humbaba.
E GILGAMESH POEMA DE GILGAMESH 81
r golpe cayó. Enkidu le dijo a Gilgamesh:
llenos de turbación se trocaron en csl H
irado muerto al suelo a Huwawa, el t mi -¡(...), Gilgamesh, corta los cedros!
!,| |¡(...) a tu lado!
obles leguas los cedros gimieron,
Enkidu había matado a su servidor" 1 El resto es demasiado fragmentario para ser traducido. Algu-
ques se lamentaron y los cedros giniit'i j ñas palabras aluden al río Eufrates.
había dado muerte al guardián del H u , , | n
voz temblaban el Hermón 17 y el Líb;uuiR (...)
aron (...) de las montañas, (...) sobre la orilla del Eufrates 22 ,
aron (...) de todas las altas tierras. [(...) los cedros.
olpeado a muerte (al guardián) de ! < • • '
ill
s éstos (...) después que él hubiese gol|iriii|j)j
a muerte a los siotl
que pesaba un talento 20 , la espnd.i i|i!(<|
pesa b; i i
esta carga de ocho talentos, avan/ó pul
I!,. .,,
) abrió la morada secreta de los A i i m m
I ii
sh cortó los árboles, Enkidu abrió i i
ía matado a Humbaba con la colaboración de
s también que Enkidu es el instigador de u I
sumerio, «caza primero al pájaro...»).
es un macizo montañoso, situado al Sursuch
morreos lo denominaron Senir y los sidonios
el Djebel-el-Sheth.
zo del Líbano, rico en cedros y abetos. Su u
blanco», por causa de sus nieves o más exac I.
natural (calizas y basaltos).
» son los «esplendores» o «radiaciones» (/»<•/
e a modo de entes auxiliares contribuían al f I
guardián del Bosque de los Cedros. (.Los dos héroes, cortaron los cedros y los l u v u a n m ;il lio liufra-
cargado con 240 kg de peso. Tal peso, aplu .11 l'iira, por esta vía fluvial, transportarlos a l l m k , M r'iifmtcs es uno
exageradamente alto, pero no hay que olvul Bs dos grandes ríos de Mesopotamia, ¡ilr.au/jinili> los 2.700 km de
un héroe. •tud. De hecho, al sacrilegio de la mucrtí: <li- l l m u k i b a siguió el
ino Anunnaku debe aplicarse al conjunto de llegio de cortar los cedros. Aquí venios d lema legendario clásico
o se dijo al comienzo, el Bosque de los Cedro» mortal que saquea un jardín o bosque d i v i n o (cf. el Himno a
oses, abierta ahora por Enkidu. icter, de Calimaco).

TABLILLA VI
COLUMNA I
lo
tablilla inicia su canto con los hechos ocurrido-
ate contra Humbaba.
amesh) lavó su cabellos, limpió sus ki
ués se soltó la cabellera sobre sus hoin
ó sus vestidos sucios, se puso unos li
brió con una túnica, se ciñó un fajín
o, Gilgamesh se cubrió la cabeza con
muerte de Humbaba, Gilgamesh debe purificáis
n sufrida: lavar sus cabellos, limpiar sus bandas v
ios.
mbatido con el pelo recogido en una trenza. I u
as remotísimas llevaban el pelo largo, que \\\ •>
renzas, antes de entrar en combate. La plástica »
representa a sus tipos con melenas y barba; tli-i
0 a.C. aparecen totalmente rapados. Para una idi
el pelo y trenza véase el yelmo de Meskalaniduj
orfebrería sumeria, hoy en el Museo de Bagdad
a la I Dinastía de Ur, fue sepultado en la necrúpull
era el tocado de la divinidad, pasando después n I.
adornado con diferentes pares de cornamentas
POEMA DE GILGAMESH 83
'La gloriosa Ishtar puso sus ojos en la gran hermo-
sura de Gilgamesh4:
—¡Ven, Gilgamesh, sé tú mi amante 5 ,
ofréceme el fruto de tu cuerpo!
Sé tú mi esposo6 y yo seré tu esposa7.
Haré que te equipen un carro de lapislázuli y de
oro,
cuyas ruedas sean de oro y las astas de su caja 8 de
elmeshu9',
unce (al carro) los Umu 10 a modo de mulos pode-
rosos.
Entra en nuestra casa bajo la fragancia de los
cedros.
Cuando entres en nuestra casa,
los sacerdotes purificadores 1 * te besarán los pies
;il que era la encarnación de la fuerza y del poder). Toda esta
I «ion recuerda el atuendo y la actitud que los monarcas de la III
lia de Ur o los de Isin dicen haber empleado en el rito hierogámi-
i calidad de consortes de la diosa Inanna.
;i belleza (dumqu) de Gilgamesh cautiva a Ishtar. Cf. con Ulises
íes de su prueba con las olas cuando Atenea le dio belleza igual a
l'llios.
on el término ha'iru se designaba al «amante», no al marido o
i. La mitología griega tampoco ignora el amor de los dioses por
| mortales. Ceres se unió al héroe Jasión (Odisea, V, 125); la Aurora
v.uios mortales (Apolodoro, I, 4, 4); también Afrodita con el padre
¡'iieas, Anquises (Himnos homéricos, III).
Aquí le pide que sea su esposo (mutu).
lin esta frase quizá haya que ver la fórmula exigida para la
H'lusión del contrato matrimonial sumerio.
lin cada ángulo delantero de la caja del carro había unas protube-
liiis para colgar las armas y recoger y anudar las riendas.
l l i l elmeshu era una aleación de cuatro parles de oro y una de
, dando un color parecido al ámbar. Cf. este carro con el de la
flpción del de Febo que hace Ovidio (Metamorfosis, II, 107 ss.).
otros autores, el elmeshu sería una aleación de cobre y estaño
fice) o simplemente se trataría de ámbar.
Los Umu eran los demonios de la Tempestad.
: Se trata de los ishippu, especializados en ceremonias de lustración.
MA DE GILGAMESH
como lo hacen en Arall«"|
humillarán ante ti reyes, príncipes, señore»,
en el homenaje te ofrecerán tributo de monleí I
llaiuiinii
s cabras parirán crías triples, tus ovejas mclll/nj
ra laí carga, tus asnos podrán más que las m u í .
caballos13, en el carro, serán fogosos ni !|
cíinil
tus bueyes, bajo el yugo, no tendrán rival.
lgamesh abrió la boca para hablar
dijo estas palabras a la gloriosa Ishtar:
¿Y-qué tendré que darte si me caso con ligo'/
caso aceite para ungir tu cuerpo y vestidos'/
e daré) víveres y alimento?
ú tienes que comer) el pan que conviene « m
divmi'l i '
ienes que beber) la bebida que conviene a Iti
KMll
alta un verso.
os vierten para ti libaciones;
estás vestida con el Gran Vestido.
ta era un país ubicado en las montañas iraníes. Kiuilfl
piedras, pero pobre en cereales, estableció muy piHlIji
comerciales con los sumerios. Según E. I. Cordón luí y t«
en las proximidades del lago Urmia (hoy Rezaye); pum M Narciso, huyendo de la ninfa Eco, hija del Aire (Ovidio, Metamorfosis,
h, en la provincia de Kermán y para J. F. Hansman. i'ii m
e Shar-i-Sokhta; puntos todos ellos localizados en el m !•
referencia a los caballos es un anacronismo (V. Korotm'lilllukonoff
fue conocido en Sumer en la época de Gilganu-s i
uinos representados en el arte sumerio son onagros c i
aballo, su origen, domesticación, etc., cf. trabajos
. Zeuner, J. Zarins y K. Maekawa. En español se disp
Líón Valderrábano, El caballo y su origen, Santamlr
el Poema de Gilgamesh conoció amplia difusión y dil
no es de extrañar que se incorporase este animí
POEMA DE GILGAMESH 85
¡Ah! Una brecha se abriría entre nosotros, si te
tomo en matrimonio14.
No eres más que un brasero que se apaga con el
frío,
una puerta inacabada que no detiene ni el viento
ni el soplo,
un palacio que despedaza a sus guerreros,
un turbante que ahoga al que lo cubre,
betún que ensucia al que lo lleva,
odre que moja a su acarreador,
arena que desgasta el muro de piedra,
ariete que destruye el país amigo lo mismo que el
enemigo,
sandalia que oprime el pie de su propietario.
¿A qué amante has sido fiel?
¿Cuál es tu pájaro que ha escapado a tus redes15?
¡Ven, te nombraré a tus (desgraciados) amantes!
Falta un verso.
COLUMNA II
tío asiría
A Dumuzi 16 , el amante de tu mocedad,
i caso parecido en rehusar los amores de diosas, puede ser el de
1, 339 ss.). En este texto del Poema de Gilgamesh, F. M. Th. De
lirc Bóhl ha querido ver una polémica religiosa mantenida contra
Blur y su culto por parte de los adoradores de Shamash. I. M.
|
no acepta esta tesis, pues anteriormente Shamash había
o a la hieródula que había seducido a Enkidu (hieródula
al culto de Ishtar).
• !' Seguimos la lectura de R. Labat. El pájaro allalu era un ave
i gratoria, de plumaje multicolor. Se ha identificado con el rabilargo.
! verso ha sido traducido usualmente como: «¿Cuál de tus pastores
hus gustado siempre?».
Dumuzi (en hebreo Tammuz) fue una divinidad de complejo
nificado, todavía no aclarado. Hasta no hace'muchos años se le
A DE GILGAMESH
estinaste, año tras año, a la lamentación''
pués de amar al pintado pájaro «pequrin.
paston
stimas, rompiéndole sus alas,
ora permanece en el bosque piando: ¡M|
ala;,
ste al león20, perfecto en fuerza,
le cavaste siete veces siete trampas21.
ste al garañón22, magnífico en la batalla,
lo sometiste a brida, espuela y látigo.
destinaste a galopar siete dobles horas
diste de beber agua cenagosa.
madre Silili23 le diste un destino de l l a n i n
pués amaste al pastor del rebaño,
preparaba panes entre las cenizas para I i
e cada día te sacrificaba cabritos;
de la vegetación, del ganado y, en general, de la f e r l i l u l n
él el ciclo del devenir y el mito de la regeneración. Nm >
e añaden a su complejo mito, desarrollado en dift-n MI.
cen de él a un dios que es castigado con la mucrlc 11
N. Kramer). No hay elementos para sostener la hi|>cili
e la vegetación.
, hiciste de él objeto de una lamentación anual. DH« m.<
celebración periódica de un rito cada año, durante el < un
las desgracias de dicho dios.
ro allalu, al que antes se aludió. De este episodio m í l n » >
e Ishtar con un allalu no se tienen otras noticias. (Jul
nsar en el dios Alala (cf. A. L. Oppenheim, ASOR,
-14).
del allalu sonaba a algo así como kappi, kappi, que
ficaba «mis alas, mis alas».
n cuanto «dama del amor», «reina del placer» am;ilu
y hombres, sino también a animales.
l valor simbólico del número siete, esta expresión cqnn ,i
hísimas».
el caballo semental. Cf. con el caballo de la histoini
mante de su caballo (Plinio, Historia Natural, V I I I ,
ato sobre esta reina en G. Pettinato, Semiramide, MiW
e la madre de un caballo semental. De tal divinidiu
a.
POEMA DE GILGAMESH 87
pero lo tocaste y lo convertiste en lobo
y ahora sus propios zagales lo persiguen
y sus perros le muerden las ancas.
Luego amaste a Ishullanu 24 , el jardinero de tu
padre,
que te llevaba siempre cestos de dátiles
y que cada día adornaba tu mesa;
lo miraste con deseo y fuiste a decírselo:
—¡Oh mi Ishullanu, gocemos de tu fuerza,
haz salir tu mano y toca mi sexo!
Ishullanu te contestó:
—¿Qué puedes desear tú de mí?
¿Mi madre no ha cocinado (y) yo no he comido25
para que deba comer los panes de oprobio y mal-
dición?
El junco, ¿es una cobertura contra el frío? 26
Cuando le oíste hablar así,
castigaste a Ishullanu y lo convertiste en tallalu21
y lo pusiste en medio de las ruinas,
donde no puede subir ni bajar.
Si me amas, tendré un destino como el suyo 28 .
Ishullanu fue un jardinero del dios Sin. Según unas escuelas
ógicas Ishtar fue hija de Anu, según otras, de Sin.
Con esta respuesta, que es un juego de palabras, Ishullanu
liaza el amor de Ishtar.
Frase proverbial o máxima sumeria.
I' El tallalu era un pequeño animal, propio de jardín. Equivalía a
Ra» o a «topo».
Obsérvese que Ishtar, tras haber amado a un dios, a tres animales
I dos humanos, los ha convertido en sus contrarios: A Dumuzi (¿dios
• la vegetación?) lo condena a ser llorado anualmente (esto es, a que
I plantas se agostaran); al pájaro allalu, prototipo de la libertad, le
|ta sus alas y lo inmoviliza; al león, símbolo de la fuerza y de la
irtad, lo atrapa en fosos; al caballo, otro símbolo de la libertad, lo
nete a brida, espuela y látigo; al pastor, vigilante de ovejas, lo
vierte en lobo; al jardinero en un topo destructor de las flores. Por
Gilgamesh se opone a sus requerimientos.
EMA DE GILGAMESH
uando Ishtar oyó estas palabras,
nfurecióse y ascendió al cielo,
se puso a llorar delante de Anu, su padre29,
elante de Antu 30 , su madre, corrieron las lágri»
-Padre mío, Gilgamesh me ha llenado de insul
lo
COLUMNA III
asirlo
ilgamesh ha enumerado mis vilezas,
is vergüenzas y mis maldiciones.
l dios Anu abrió la boca para hablar
iciendo a la gloriosa Ishtar:
¡Cómo! Ya habrás provocado tú al rey Gilgn
mcsh,
ara que Gilgamesh enumerara tus vilezas,
us vergüenzas y tus maldiciones.
a diosa Ishtar, abriendo la boca, dijo,
Ita para vengar la afrenta que el rey había cometido con su dios
irigiéndose al dios Anu, su padre:
—Padre mío, crea el Toro Celeste31, para t|ii#
mate a Gilganu .h
tar es aquí considerada hija de Anu. Como se ha dicho cu u
, Ishtar fue creída hija de Sin. En algunos textos, sin emb;ni"<
arece como amante y esposo de Ishtar. Estas incongruc-n. I<H
ebidas a los distintos puntos de vista de las escuelas teolór" <i
ámicas.
tu, «la Celeste», fue la esposa de Anu. Su papel ;ip.
muy desdibujado, dado que fue una divinidad «creadn» Mil
tificialmente por los teólogos sumerios. Representaba la T U - I M
o femenino, en contraposición al masculino del cielo.
Toro Celeste (alap shami),es una figura mítica, sujeto ilc UH
merio. Aquí no está figurado como un principio fecunchmi' i
lidad, sino como fuerza destructora. Este ser nos recucnlii iil
POEMA DE GILGAMESH 89
y que llene de fuego su casa.
Si no creas para mí el Toro Celeste,
yo romperé la puerta de su morada;
bajaré a las regiones del Mundo Inferior
y haré subir a los muertos para que devoren a los
vivos 32 .
Los muertos serán, así, más numerosos que los
vivos33.
El dios Anu abrió la boca para hablar,
diciendo así a la gloriosa Ishtar:
—Si quieres que cree el Toro Celeste,
en el país de Uruk habrá siete años de paja 34 .
Primero, apila abundantemente grano,
primero, amontona abundantemente forraje.
Ishtar, abriendo la boca, habló,
diciendo así al dios Anu, su padre:
—He almacenado ya grano,
i divino enviado por Neptuno a Minos y que devastó muy pronto
olodoro, III, 9). El toro jugó un papel muy importante en la
oria de Astarté.
Debe verse aquí la creencia que sobre la vida de ultratumba
an los sumerios y los mesopotámicos en general. Determinados
ntos, en virtud de su etemmu tenían una «vida» latente, muy
¡rabie en el Mas Allá, donde se alimentaban de arcilla y se cubrían
TÍO con plumas de ave. De ahí la frase de Ishtar, de hacer subir a
nuertos para que devorasen a los vivos.
Estas mismas palabras son recogidas en la versión acadia de El
enso de Ishtar a los Infiernos (versos 17-20).
De acuerdo con estas palabras de Anu, el Toro Celeste estaría
olizado por una destrucción en forma de hambre. Por eso Anu le
a Ishtar que amontone grano para la gente y forraje para los
lales. Lógicamente, «años de paja» son «años sin grano». Puede
pararse este castigo con los bíblicos siete años de escasez y hambre.
i S. Mowinckel, el Toro representaba la sequía, que lucha contra la
'ación y provoca, en consecuencia, el hambre.
MA DE GILGAMESH
e amontonado forraje en abundancia.
ra evitar el hambre, durante esos siete años
pa,
he almacenado abundantemente grano
a he amontonado abundantemente forraje.
ro, de él (de Gilgamesh, quiero obtcní
vengan/a!
l estado muy deteriorado de los catorce versos siguicnli
4-128) interrumpe la narración. De los mismos, sin embargl
desprende que el dios Anu accedió a la petición de Ishlfl
ando el Toro Celeste, el cual mata a. centenares de homlifl
os primeros resuellos.
sirlo
a apreciación anterior queda comprobada por la narraciL
un pequeño fragmento neo-asirio del Museo de Estamh¿
nos transmite algunos detalles de esta escena.
, tras oír la respuesta de Ishtar,
dio el ronzal del Toro Celeste,
ra que Ishtar lo pudiera conducir a Uruk.
ando la diosa llegó a las puertas de Uruk,
Laguna de un verso.
se fue al río y en siete (grandes tragos lo dcso
primer resoplido del Toro Celeste se abrió un
¡11
la que cayeron cien hombres de Uruk;
scientos hombres, trescientos hombres;
segundo resoplido se abrió una nueva grici.i,
la que cayeron doscientos hombres de Huid
trescientos honihii
tercer resoplido se abrió una grieta, cerc;i
Enkl
kidu cayó allí dentro,
POEMA DE GILGAMESH 91
pero Enkidu saltó y cogió al Toro por los cuer-
nos-
El Toro Celeste se puso a echar espuma ante él;
con la gruesa cola lo (golpeó).
Aquí se interrumpe el fragmento.
COLUMNA IV
\exto asirlo
Al tercer resoplido se abrió una grieta cerca de
Enkidu.
Enkidu cayó allí dentro,
pero Enkidu saltó y cogió al Toro por los cuernos.
El Toro Celeste se puso a echar espuma a la cara
(del héroe)
y con lo grueso de su cola lo golpeó.
Enkidu, abriendo la boca, habló
y dijo a Gilgamesh:
—Amigo, mío, nos hemos glorificado por muchas
victorias,
¿cómo, ahora, vamos a afrontar a este Toro?
¡Amigo mío, he visto el medio para abatirlo,
y nuestras fuerzas serán suficientes para vencerlo!
¡Quiero arrancarle su corazón para ofrecérselo a
Shamash!
Yo, le voy a perseguir,
lo cogeré por lo grueso de su cola
Hemos de ver aquí una escena de tauromaquia. Tales tauroma-
quias —parte gimnásticas y parte religiosas— eran escenificaciones
lógicas de la fertilidad y energía naturales que atesoraba el toro. Cf. A.
varez de Miranda, Ritos y juegos del toro, Madrid, 1962. Un rápido y
en resumen de las taurokhathapsia y de las tawuhvlia, con bibliogra-
básica en A. M. Jiménez Garnica, Sefarad, 43, 1983, pp. 33-34,
I hde comenta el fondo religioso de esta tablilla VI.

EMA DE GILGAMESH
le retendré fuertemente sus dos pezuñas,
ú, por deltante él, tú lo agarrarás
entre la cerviz, las astas y el crucero
on tu puñal lo herirás de muerte.
or lo tanto, Enkidu, el perseguidor, aganu i
Tofi
o cogió por lo grueso de su cola
le retuvo fuertemente sus dos pezuñas.
COLUMNA V
asirio
Entonces, Gilgamesh, como un bestiario de < > h . Id
aleroso y poderoso, le hizo frente,
entre la cerviz, las astas y el crucero le hincó «II
l> i se los llevó y colgó en su cámara principesca42.
ras matar al Toro, le arrancaron su cora/un
lo pusieron delante de Shamash.
etrocedieron y se prosternaron ante Sharruish,
espués se sentaron como dos hermanos.
shtar subió a la muralla del recinto de Uruk
llena de desespero, lanzó un lamento:
—¡Ay! Gilgamesh, que me había humillado, hrt
matado al Tnni
uando Enkidu oyó estas palabras de Ishtar,
rrancó el muslo derecho36 del Toro Celeste y se i
arrojó a su cara diciendo
término imittu equivale a «parte derecha», que aquí i n u l i n t
«muslo derecho», siguiendo a S. Langdon, H. Zimnit-ni I
, J. Maier y otros. No creemos que deba interpretarse cofl
es», según apuntaron G. Smith, R. Campbell Thompson, (•
u y A. E. Speiser, si bien el contexto religioso podría oír» 1 -'
significaría aplicar el contenido de las taurobolia (más t.-mli i >
bolismo religioso a ceremonias sumerjas.
POEMA DE GILGAMESH 93
—Si te hubiera atrapado,
te habría tratado como a él
y habría colgado sus entrañas en tu brazo 37 .
Entonces, Ishtar congregó a las hieródulas38,
a las mozas del placer y a las prostitutas 39 ;
y sobre el muslo del Toro todas gimieron.
Gilgamesh convocó a los artífices
y a todos los metalistas.
Los artesanos midieron el grosor de los dos cuer-
nos:
su masa era, cada una, de treinta minas 40 de
laspilázuli,
la anchura de su revestimiento era del grosor de
dos dedos
y de seis gurú41 de aceite el contenido de ellos.
Gilgamesh ofreció los dos cuernos a su dios, Lu-
galbanda, como vasos de unción;
Luego, en el Eufrates purificaron sus manos,
y cogidos uno al otro se pusieron en camino
y recorrieron en carro la gran calle de Uruk.
La gente de Uruk, reunida, los miraba pasar.
Gilgamesh a los sirvientes de palacio
dirigió estas palabras:
17 Enkidu pasa de la insolencia a la grosería. Conserva todavía
Itos de su rudeza primitiva. Tal vez deba verse, por este texto, una
mente de reacción contra el licencioso culto de Inanna, la Ishtar de
•uk.
'8 Se trata de las kezertu, sacerdotisas destinadas a la prostitución.
nombre equivale a «la mujer que se riza el pelo».
9 Esto es, las shamhatu y las harimtu, dedicadas también a prácticas
prostitución.
° Alrededor de 15 kg.
^ El gurú era una medida de capacidad equivalente a 250 litros.
r lo tanto, entre los dos cuernos el contenido cíe aceite era de 1.500
ros.
r En la cámara principesca de Lugalbanda, lógicamente, o si se
efiere en la capilla de los antepasados de (iilgamesh, uno de los
kles era Lugalbanda.
 A DE GILGAMESH
COLUMNA VI
iría
e trata de una columna de muy poca extensión textual,
Quién es el más espléndido entre los héroe»?
uién es el más glorioso de los hombres?
Gilgamesh es el más espléndido entre los h¿i
, , „ .'
lgamesh es el más glorioso de los hombres!4'
sotros que, en nuestro furor, hemos arrojado ||
muslo del Ti mi,
ndo Ishtar, ella, en las calles no tuvo a nmlll
para consola lid,
l siguiente verso está prácticamente perdido.
gamesh dio una fiesta en su palacio;
pués se durmieron los hombres, yaciendo en »ill
lechos nocturno)
idu dormía también; y vio entonces un sueño
levantarse, comenzó a relatar su sueño,
iendo a su amigo:
migo mío, ¿por qué los grandes dioses celchimi
consejo''
quí finaliza la tablilla VI sin que conozcamos los pornuMlii
del sueño y la interpretación que Gilgamesh huí u .M
o.
palabras parecen ser parte de un antigua canción popn
egún B. Meissner.
erso anuncia el primero de la tablilla siguiente, a m i u l «
esta columna VI.
TABLILLA VII
COLUMNA I
exto asiría
La primera tablilla de la versión ninivita está muy estropea-
da, siendo de muy difícil interpretación los pocos e incompletos
versos que han llegado.
—Porque (...).
Ahora yo he fijado para ti el día del destino1,
yo, humildemente, (...) el deseo de tu corazón.
Deja al rey que se presente después de mí (...)
o (deja) al dios (...) tus puertas.
Déjale cambiar mi nombre y tomarlo como suyo.
El rompió (...), derribó (...),
escuchando sus palabras, rápida, velozmente (...).
Gilgamesh escuchó las palabras de Enkidu, el ami-
go,
, ' Está hablando, lógicamente, un dios. Su identificación es sencilla
ni atención a que quien fijaba los destinos era Enlil. Se trata, pues, de
||tc dios, quien le comunica a Enkidu, mediante un sueño, el «día del
¿entino», esto es, «el día de su muerte». O bien, de acuerdo con lo que
• dice después en la columna II del texto asirio, ¿no será Enkidu,
|uicn al dirigirse a la puerta, le está fijando su-suerte?
POEMA DE GILGAMESH
y le fluyeron las lágrimas.
Gilgamesh abrió su boca y habló, diciendo a l ' i i k l
,111
El resto ha desaparecido.
COLUMNA I
to hitita
El sueño de Enkidu, contenido argumenta! de la priin
columna, está, como hemos visto, perdido en la versión .ixlil
Gracias a un fragmento hitita nos enteramos de la il
tomada por Anu, en el transcurso del sueño que tuvo I n i "I
—(...) Entonces llegó la luz del día.
Y Enkidu dijo a Gilgamesh:
—Hermano mío, oye el sueño que tuve an<>< ln
Anu, Enlil, Ea y el celestial Shamash celehiulnil
COIIM |i
Y Anu se dirigió a Enlil diciéndole:
—¿Por qué han dado muerte al Toro Celesic'
y matado también a Huwawa?
Debe morir —dijo Anu— uno de ellos,
aquel que taló los cedros de los montes3.
Pero Enlil dijo: —¡Enkidu debe morir;
pero Gilgamesh que no muera4!
f. en la Odisea la matanza de las vacas de Helio (XII, 3X4 u i ¡\<
ina la muerte de los compañeros de Ulises.
a sentencia de Anu no es del todo clara, pues para dicho ' l í -
e lo cedros era delito mayor que la muerte de Humbahü v I u >l
Celeste.
nlil quiere castigar a Enkidu y dejar libre a Gilgamesh, ¡^MUIHI
sotros en qué basaba su determinación, si los dos hér I ' Enkidu ha sido encontrado culpable y como castigo cae enfermo.
les.
POEMA DE GILGAMESH 97
Entonces el celestial Shamash5 replicó al glorioso
Enlil:
—¿No fue por orden tuya
por lo que mataron al Toro Celeste y a Huwawa?
¡Y quieres que Enkidu, el inocente6, muera!
Pero Enlil se enfadó con el celestial Shamash;
—Hablas así, porque cada día bajas a ellos7,
como si fueses su amigo8
Enkidu se acostó, enfermo9, ante Gilgamesh,
quien se puso a llorar copiosamente:
—Hermano mío, mi querido hermano,
¿por qué los dioses me han dejado libre a costa de
mi hermano?
Así, pues, voy como un fantasma,
a sentarme ante la puerta de los muertos,
sin ver ctm mis ojos ya más a mi querido hermano.
El resto se ha perdido.
5 Shamash, dios del derecho y titular de la justicia, interviene,
•dicándole a Enlil lo injusto de su determinación. Sin embargo, no
•abía dicho nada a la propuesta de Anu, de matar al que hubiese
Borlado los cedros.
I 6 Shamash considera inocente a Enkidu, pero, como se ha visto a lo
prgo de la acción del Poema, fue cómplice en la tala de cedros, en la
muerte de Humbaba y en la del Toro Celeste.
7 Enlil indica a Shamash, que defendía a los héroes, de inmiscuirse
ni los asuntos humanos, al contactar prácticamente cada día con ellos.
8 Si el lector recuerda el verso 4 de este texto hitita, son cuatro las
divinidades que celebran consejo: Anu, Enlil, Ea y Shamash. En este
•pnsejo han intervenido tres de ellos: Anu, Enlil y Shamash; pero falta
•a. ¿Por qué no interviene Ea, el más sabio de los dioses? ¿Considera-
•a totalmente inocentes a Gilgamesh y Enkidu? ¿Hay un olvido por
parte del poeta en este pasaje?
|)c tal enfermedad no se recuperará y acabará- muriendo.
 EMA DE GILGAMESH POEMA DE GILGAMESH 99
COLUMNA II (...) no te lamentes; de oro (...)
asirlo Nueva laguna.
El contenido de esta columna, también muy fragmeni.ul > • Las palabras que dijeron no fueron como (...).
bastante oscuro, con la excepción dé sus últimos versos II
ragmento hitita recoge también este episodio. Ellos hablaron (...). El no cambió, él no retrocedió.
Ellos (...). El no cambió, él no retrocedió.
...)
...) en la amplia Uruk, la bien cercada. Laguna de dos versos.
n sabio amigo quizás diga cosas extrañas.
Por qué, amigo, tu corazón ha dicho cosas c x i i . i (...) al edicto de Shamash.
ñas | i
l sueño es precioso, pero el miedo (que inspira) r Siguen tres versos, totalmente perdidos.
grande
us miembros están paralizados, como los de mu Enkidu abrió su boca, habló,
que ha visto pasar a un dio» diciendo a Gilgamesh:
..) el sueño es precioso.
l hombre vivo le produce dolor, —¡Levántate, amigo (...),
l sueño motiva lamentar la vida10. a la sabiduría de Shamash (...)
..) imploraré a los grandes dioses. la puerta (...)
.) imploraré a los grandes dioses. en el Oeste (...)
uscaré y me dirigiré a tu dios11,
.) al padre de los dioses (...) Nueva laguna textual.
Enlil y abogaré por tí.
o haré tu estatua de oro 12 (...) extraordinaria.
COLUMNA II
Laguna de un verso.
¡Texto asirlo
es, el sueño demuestra cuál es el último destino del homlm-
vida no tiene otro sentido para el hombre. En los versos perdidos Enkidu realiza un balance de su vida,
amesh alude al dios personal de Enkidu, que no se cita en oí lamentando los sucesos que le han abocado a su situación
ningún momento. Quizá haya que pensar en Ninurta, dr presente. Luego maldice las etapas de su vida, que había sido
«partícula» (cf. tablilla I, II, 35). predestinada por la divinidad. Una de las maldiciones, conteni-
mesh desea fabricar una estatua funeraria de Enkidu, a ba.sr da en este fragmento asirio, la lanza contra una puerta que
y piedras nobles. La estatua jugó un papel fundamenta! cu hirió su mano. De este mismo episodio se conoce un fragmento
e la antigua Mesopotamia. Reyes y grandes dignatario» babilónico muy mutilado y que por dicha razón no recogemos
sus estatuas para que ellas estuviesen siempre ante lo» aquí.
es sustituyesen en caso de muerte. Solían tener un largo
ropio, donde se especificaba su función concreta. Como
a título de ejemplo, puede aducirse aquí las numeros.r,
e Gudea (2144-2124 a.C), ensi de Lagash. Enkidu (...) levantó los ojos,
 POEMA DE GILGAMESH
A DE GILGAMESH
ndo a la puerta como si fuera humana 13 , COLUMNA II
ue la puerta del bosque no pudiese comprcí
do lo asiría
haber en ella ninguna inteligencia:
Un nuevo fragmento completa el pasaje de las palabras
pronunciadas por Enkidu contra la puerta.
veinte dobles leguas14 ya había escogido
árbol de tu madenl
s de que viese los elevados cedros del Bosqni (...)
—Ahora, oh puerta, soy yo quien te ha construido,
bol no tenía igual (en el mundo)! yo quien te ha traído a Nippur;
ltura era de seis dobles cañas15, tu anchura di incluso si un rey, que luego me suceda, te constru-
dosl yera (otra vez),
ar son tu eje, tus jambas y tu pernio. incluso si un dios rehiciera tus batientes,
e construido, te he traído a Nippur (...)16. incluso si él quitara mi nombre para poner el suyo.
biese sabido, oh puerta, que tal sería para mil
tu recompensa, Entonces Enkidu arrancó los montantes de la
el beneficio que tú me habrías de testimonini,] puerta y los arrojó al suelo.
a levantado mi hacha y te habría cortado,
almadías, habría ligado tus planchas 17 . Sigue un verso muy mutilado, que omitimos.
una considerable laguna textual,finalizala primciu | Gügamesh escuchaba las palabras de Enkidu, su
a. amigo, y sus lágrimas corrían.
Abrió la boca, habló y dijo a Enkidu:
—Amigo mío, tú tienes un ancho corazón y un
espíritu abierto.
bras que va a dirigir Enkidu a la puerta son, en opinión
, únicas en toda la Literatura universal. Tú, que tienes inteligencia, dices extrañas ideas,
oble-legua (berum) equivalía, como se dijo, a casi 11 km ¿por qué, amigo mío, tu corazón ha tenido extra-
nkidu desde casi 200 km de distancia ya había visto el ñas ideas?
idemos que se trata de un héroe.
(qanum) era una medida de longitud equivalente <i I El sueño era tan precioso y el temor tan grande
o tanto, el cedro, que había servido para construir I» que tus labios musitan (todavía) como una mosca.
medido 36 metros de altura. Numerosos son los temores, pero el sueño era
rajo la puerta a Nippur, por ser ésta la ciudad titular del precioso.
rón o señor de Rumbaba. Nippur, hoy Niffer, próxima 11
una de las ciudades santas de la antigua Mesopotamin, Incluso a un hombre sano (los dioses) dejan que se
asombre,
ntaba un gran templo, el Ekur, al dios Enlil.
g vio en estas palabras de Enkidu contra la puerta umi incluso a un hombre sano, el sueño deja que se
to ésta como las pronunciadas contra el cazador y ln asombre.
analizadas por G. S. Kirk bajo el prisma de los distinto» Pero yo quiero ir a suplicar a los grandes dioses.
sición naturaleza-cultura.
 MA DE GILGAMESH
os versos siguientes están muy mutilados. En ellos diluí!
h ha prometido hacer una estatua de oro a Enkidu, ptMM
, sin atenderle, comienza a maldecir a quienes lo introcluí'
en la vida civilizada.
ando, por la mañana, comenzó a clarear,
kidu levantó su cabeza y lloró ante Shamasli
e el estallido luminoso de Shamash corren su»
lagrimad
Te invoco, oh Shamash, porque mi destino i'i
cuh I
ser inhumano, el cazador18, ese ser malheclun
el que me ha hecho tener una suerte inferior ;i U
«, de mi
COLUMNA III
iría
e ese cazador tenga una suerte inferior a ki il>¡
su amigo,
lale sus ganancias, disminuye sus fuerzas,
su parte, ante ti, sea pequeña,
la caza no entre en sus redes,
ue salga de ellas como una nube.
spués de maldecir al cazador con todo su coi u
/i H!
corazón le llevó a maldecir a la cortesana:
en, hija del gozo, voy a decretar tu deslni"
destino que nunca terminará, que será
u recuerda aquí al cazador, al trampero en acecho. < m i
bía topado por primera vez en su existencia (cf. tablilhi I II
POEMA DE GILGAMESH 103
Quiero maldecirte con la gran maldición,
que mis maldiciones te asalten desde ahora:
¡Que jamás crees una casa dichosa,
que jamás (...),
que jamás hagas entrar (en tu casa la risa) de las
doncellas,
que la hez de la cerveza ensucie tu hermoso seno,
que el borracho, con sus vómitos, manche tu vesti-
do de fiesta,
Falta un versp, totalmente perdido.
(...) la rueda del alfarero (...),
que jamás poseas brillante alabastro,
que los jueces (...),
que la pura plata, orgullo de los nombres, no
quede en tu casa,
que el lugar de tu placer sea el hueco de la puerta,
que el callejón de los alfareros sea el lugar donde
habites,
que el terreno baldío sea el lugar donde te acues-
tes,
que la sombra de la muralla sea el lugar donde
habites,
que el espino y los abrojos te arañen la piel de los
pies,
que el borracho y el bebedor te golpeen la mejilla,
que, si permaneces en un lugar, (...) te profieran
insultos,
que el albañil no repare el tejado donde vivas,
que en los agujeros de tu muro anide la gallina
salvaje
y que en tu casa no haya nunca un banquete!
¡Que la entrada de tu seno desnudo no sea más que
mancilla,
que no tenga ningún valor el don de aquel que
desnude su pecho (para ti)!
¡Que seas maldita, porque a mi, que era puro,
 EMA DE GILGAMESH
ue iba) tras (de ti, como si fueras) esposa,
mí, que era puro,
e hiciste pecar en mi desierto!
uando Shamash oyó las palabras de su boc;i,
n dilación, le gritó desde lo alto de los cielos
¿Por qué, Enkidu, maldices a la prostituta, hijn
del go/u 1
lla te hizo comer pan, (manjar) digno de l u ,
dÍO',< I
la te hizo beber cerveza fina, (bebida) digna <li
los
la te vistió con un vestido magnífico
te dio por compañero al hermoso
, ahora, Gilgamesh es tu amigo fraternal,
e te hace dormir en un lecho espléndido,
un lecho de honor te hace acostarte.
e había colocado en un asiento de paz, el asirniu
a la izquichlii
os príncipes de la tierra te besan tus pies.
r ti ha hecho llorar y lamentarse a la genlr < i .
Urul
ha llenado de pena a la gente dichosa poi IM
cauíl
él mismo, después de tu muerte, llevará Nill!
cabellos sucio!) ]
pondrá una piel de león y errará por la <-.i.
p;,'"
uando Enkidu escuchó las palabras de Shanu i >
' el Herí i»,
corazón, inmediatamente, se aplacó,
su cólera, sobre el campo, se apaciguó.
evar los cabellos sucios o descuidados, vestirse ropa de
rrante eran señales de un gran luto.
POEMA DE GILGAMESH 105
lii'l li COLUMNA IV
asmo
—Ven aquí, hija del gozo, voy a decretarte tu
destino 20
y que mi boca, que te maldijo, en revancha, te
bendiga.
¡Que te amen los gobernantes y los príncipes,
que el que esté a una doble legua (de distancia) se
golpee la pierna 21 ,
y el que esté a dos dobles leguas se sacuda sus
cabellos22,
que el soldado, sin recato, se quite su cinturón por
ti
y que te haga regalos de obsidiana, lapislázuli y
oro,
que te colme de pendientes de oro martilleado tu
regazo,
que para él caigan las lluvias y que sus graneros
estén repletos,
que el encantador te haga entrar en el palacio de
los dioses
y que por ti sea repudiada la esposa siete veces
madre 23 !
Enkidu se calló; su cuerpo estaba enfermo.
Como estaba acostado, solitario, en medio de la
noche,
0 Enkidu comprende que la prostituta no había tenido ninguna
de su desgracia. Las palabras de Shamash lo han convencido.
1 En señal de admiración por la belleza de la hieródula. La costum-
• de golpearse el muslo ante una sorpresa, deseo o impaciencia por
'.<> es un gesto instintivo, que algunas personas realizan.
! También en señal de admiración. Lógicamente, al mover la
nlicza los cabellos se mueven o sacuden. De ahí el recurso literario
llilizado por el poeta.
" Esto es, a pesar de querer un hombre mucho a su esposa, a la que
I hecho siete veces madre, Enkidu decreta para la hieródula que tal
jimbre la quiera a ella mucho más que a la esposa legítima.
 EMA DE G1LGAMESH
udo confiar a su amigo el sueño que había teñid"
Amigo mío, escucha el sueño que he visto c-il»
noi he
os cielos rugían y la tierra les respondía,
ientras yo, sólo, estaba de pie entre ellos.
abía un hombre de rostro sombrío
uyo rasgos eran semejantes a los de Anzu 24 ,
us manos eran zarpas de león, sus uñas, garnis di
aguí
ogiéndome25 por la punta de mis cabellos, ni»
doniun'i
o intentaba golpearlo, pero él saltaba como uní
cundn
e golpeó y me curó (luego) como a un herido
omo un búfalo salvaje, me pisoteó
me apretó estrechamente todo mi cuerpo.
¡Sálvame, amigo mío! Pero tú no me salvnhHi)
nías miedo y tú no te movías,
, que (...)
Sigue una laguna de tres versos, donde se narraría la pn<|NI
ción del viaje de Enkidu al Más Allá, conducido por el MI i!e
traños rasgos, parecido a Anzu.
cándome me transformó en pichón.
is brazos se cubrieron de plumas como las nlti*
de un u vi
u fue un ser demoníaco y terrorífico, descrito usu¡ilin<-i
ace aquí. Fue sujeto de un mito, donde se le figura como "
e de la Tempestad, que robó las Tablillas del Destino, ml<!<
í el máximo poder.
ser, parecido al mítico Anzu, hubo de ser algún dcin-n
pues tal ente fue quien causó la muerte a Enkidu, seyun
s tablillas VIII, II, 7 y XII, II, 51. También podríamos nn,
t-tabal («El que lleva velozmente»), el barquero del Mim
sin lugar a dudas el prototipo del Caronte griego.
POEMA DE G1LGAMESH 107
Cogiéndome, me arrastró hacia la Casa de las
Tinieblas, la mansión de Irkalla26,
a la Casa donde se entra sin esperanzante" salida.
Por los caminos que son sólo de ida y nunca de
vuelta
me conduce hasta la morada cuyos habitantes
carecen de luz,
donde el polvo es su vianda y la arcilla s:u_manjar,
donde, como los pájaros, llevan un vestido de
plumas
y no ven' lajhiz_permaneciendo en tinieblas27.
ElTeslTCasa de polvo, donde yo había entrado,
por donde miraba, sólo había coronas arrodilla-
das28,
por donde oía, allí sólo hablaban los (portadores)
de corona
que, desde los tiempos más antiguos, habían go-
bernado la tierra;
que, siempre, habían ofrecido carnes asadas a Anu
y a Enlil,
que habían servido pan cocido y les habían dado a
beber el agua fresca de los odres.
En esa Casa de polvo, donde yo había entrado,
residían grandes sacerdotes y pontífices,
residían purificadores y profetas,
'' Irkalla es uno de los nombres con que era designado el Infierno.
i . i l lugar, imaginado como una gran ciudad rodeada por siete muros y
•"•le puertas, estaba situado en el Occidente, en las entrañas de la
irira. A esta ciudad, verdadera Casa de Tinieblas, el difunto debía
Mlibar totalmente desnudo, habiéndose visto obligado a despojarse de
u-, vestidos en cada una de las siete puertas que ha ido atravesando.
iulcs de situarse en este lugar ha debido pasar el juicio de los
.minnaku. Tras su sentencia, se incorporan a esta mansión, sin posibi-
"i.id de retorno. La reina de Irkalla era Ereshkigal, asistida en sus
'iliciones por su esposo Nergal.
' Esta sombría descripción del Infierno aparece prácticamente con
mismos términos en los mitos del Descenso de Ishtar a los Infiernos
i-n el de Nergal y Ereshkigal.
'" Esto es, reyes arrodillados. Claro ejemplo.de metonimia. ,»,„
MA DE GILGAMESH
POEMA DE GILGAMESH 109
dían los santos ministros de los grandes din
COLUMNA VI
ses" 1
residía Etana 30 , allí residía Shakkan 31 , Kto asirlo
residía (también) Ereshkigal32, la reina de lo»
InfiernoN
it-Seri33, la escriba de los Infiernos, arrodilladn —Piensa en mí, amigo, y no olvides todo lo que he
ante elln, recorrido (contigo),
mi amigo ha visto un sueño inexplicable.
ía una tablilla que leía en su presencia.
levantó la cabeza, me miró (y exclamó):
El día en que Enkidu vio este sueño, se encontró
Quién ha traído aquí a este hombre? exhausto;
un primer día quedó postrado, (luego) un segundo
día,
un tercero, un cuarto día ocurrió lo mismo,
COLUMNA V
un quinto, un sexto, un séptimo, siempre lo mismo,
irlo un octavo, un noveno y un décimo, siempre lo
mismo,
e esta columna sólo se han conservado las últimas palabini durante los cuales la enfermedad de Enkidu se
lgunos versos. En la misma, Enkidu narraría su bajada u! agravó.
ndo Inferior. Un undécimo, un duodécimo lo mismo.
Enkidu, entonces, se irguió en el lecho,
llamó a Gilgamesh y le dijo:
En mí, que (contigo) he recorrido tan mahn
travesíiis
—He aquí que mi amigo me aborrece (...).
Así como en Uruk (él me lo había prometido),
s versos 47 a 49 se citan cinco clases de sacerdotes: enu ||| cuando tuve miedo al combate, él me reconfortó;
ote, lagaru, quizá un sacerdote especializado en lamentad»
aducimos por el genérico «pontífice»); ishippu o sacerdulf I pero hoy mi amigo, que me había salvado en el
; lumahhu, sacerdote profeta o chamán; y el pashishu, combate, (me abandona).
cargado de las unciones rituales. Tú y yo (...)
fue un héroe que quiso ir a los cielos a conquistar unn
precisaba para su esposa a fin de que tuviera descendencia
Faltan más de treinta versos de esta última columna.
o rey pastor de la I dinastía de Kish.
kan es otro de los nombres del dios Sumuqan (cf. tablilb l s
kigal, «Señora de la Gran tierra», fue la diosa del Infienm I
siderada como la hermana de Ishtar, y según un mito MI
n esposa del dios Nergal. Sus templos más importan!; i|
en Kutha y en Sippar.
Seri, «la Señora de la llanura», era la listera o escriba de luil
En su poder tenía la relación de todos los difuntos qiií|
n la mansión de Irkalla.

TABLILLA VIII
Prácticamente, toda la tablilla VIH ha llegado en muy MI.
stado. Está dedicada a narrar la agonía y la muerte de l i n k n l i
sí como a la fabricación de la estatua funeraria de tal \ii-n\i
COLUMNA I
asiría
Esta columna presenta muchas lagunas.
l primer resplandor de la mañana,
ilgamesh dijo a su amigo:
Enkidu, amigo mío, tu madre es una gacela
el onagro1, tu padre, te ha engendrado;
ú fuiste criado por criaturas con colas,
por los animales del desierto, en toda su exlcn
siÓB
Que los caminos de Enkidu en el Bosque de lo*
Cedro»
loren por ti! ¡Que jamás callen ni de noche ni di
dilll
o salvaje. Con esto el poeta alude al carácter salvaje, primiliv
du, que no había conocido en sus orígenes los usos human"
mentales, al haberse criado entre animales.
POEMA DE GILGAMESH 111
¡Que los ancianos en la amplia calle de la amura-
llada Uruk lloren por ti!
¡Que nos bendigan, (tendiendo) su dedo detrás de
nosotros!
¡Que las cimas elevadas de montes y montañas
lloren por ti,
(cimas) que han sido escaladas por nosotros dos,
juntos!
¡Que los campos, como lo haría tu madre, lloren
por ti!
¡Que la resina de los cedros llore por ti,
(cedros) a los cuales ojalá que no nos hubiésemos
acercado!
¡Lloren por ti oso, hiena, leopardo, tigre, ciervo,
chacal,
león, búfalo, ciervo, cabra, la manada y las bestias
salvajes de la estepa!
¡Llore por ti el santo Ulai2, sobre cuya orilla
habíamos andado, muchas veces, fogosamente!
¡Llore por ti el puro Eufrates,
del que sacábamos agua para nuestros odres3!
¡Lloren por ti los hombres de la amurallada Uruk,
que vieron nuestras hazañas, la villa en que mata-
mos al Toro!
¡Llore por ti el que ensalzó tu nombre en Eridu4,
llore por ti la gente que todavía no había ensalza-
do tu nombre,
llore por ti la mujer que proporcionó grano a tu
boca,
llore por ti quien puso manteca ante ti,
1 Río identificado con el actual Kharun, un rio del Elam (Irán). Es el
isico Eulaeus, mencionado por Plinio (VI, 135).
;s Algunos autores traducen: «donde vertíamos (en libación) el agua
I nuestros odres».
* Eridu es el actual tell de Abu Sahrain. Fue la ciudad más antigua
I Sumer, según ha confirmado la Arqueología. En ella recibió culto el
¡os Enki (en sumerio Ea) en un conjunto templar de gran impor-
Inncia.
 EMA DE GILGAMESH
re por ti quien puso cerveza en tu boca,
re por ti la cortesana,
e te ungió con óleo fragante!
loren los que entran en la casa del marido,
ya esposa lleva el anillo de tu consejo,
ren por ti los hermanos como hermanas!
ue se desaten para ti sus cabellos!
l resto de la columna ha desaparecido en su totalicliicl
COLUMNA II
irlo
¡Escuchadme, ancianos, escuchadme:
yo quien llora por Enkidu, mi amigo!
lamento, amargamente, como una plaña Ir M
hacha de mi costado, confianza de mi n i . n n .
al de mi cinto, escudo protector,
ica de mis fiestas5, cinturón de mi gozo,
perverso demonio 6 ha surgido y te me htf
arrebatado,
igo mío, mulo vagabundo, onagro de la eslepu,
leopardo del desieilo,
Enkidu, amigo mío, mulo vagabundo, onagni
de la estepa, leopardo del desierto,
con quien, juntos, habíamos escalado las IIKIII-
(¡ihttn,
íamos capturado y matado al Toro Celesle,
íamos abatido a Humbaba, que vivía cu • i
Bosque de los Cedro»
lgamesh designa a su amigo Enkidu como lubar <.v/;ifM/M
stido del isinnu». La fiesta issinu había gozado de liiilt
s estudiosos no se han puesto de acuerdo a la honi tlt>
festividad.
al ashakku. •....
POEMA DE GILGAMESH 113
Y ahora, ¿qué sueño se ha apoderado de ti?
¡Has perdido el conocimiento y ya no me oyes!
Y él, en efecto, ya no podía levantar la cabeza;
cuando tocó su corazón, éste ya no latía.
Entonces cubrió el rostro de su amigo como el de
una novia,
como un águila se lanzó sobre él,
como una leona a la que han privado de sus
cachorros;
va y viene sin cesar delante y detrás de él.
Arranca y esparce sus cabellos con bucles,
rasga y tira al suelo sus hermosos vestidos, como si
fueran una abominación7.
Cuando, al amanecer, apareció el día, Gilgamesh,
Aquí finaliza la tablilla.
La versión de Sultantepe recoge la continuación de la ta-
blilla.
Y Gilgamesh lanza una llamada al país:
—¡Forjadores, lapidarios, metalistas, orfebres, cin-
celadores,
haced una estatuía de mi amigo!
Y ellos hicieron una estatua de su amigo,
cuyas proporciones eran parejas a las suyas:
—De lapislázuli es tu pecho y de oro es tu cuer-
po«.
Aquí se interrumpe la versión de Sultantepe. En el resto de la
columna II continuaría la lamentación de Gilgamesh.
7 Esto es, como si estuvieran impuros. Gilgamesh está lamentando
muerte de su amigo Enkidu.
" No todas las versiones del Poema de Gilgamesh recogen el episodio
• la fabricación de una estatua mortuoria en honor de Enkidu,
Ihorada con oro y lapislázuli.
MA DE GILGAMESH
COLUMNA III
\
irlo
n un lecho de honor te he hecho acostar,
e colocado en un asiento de paz, el sitio de lu
izquicnl.i
príncipes de la tierra te besan los pies.
ti he hecho llorar y lamentarse a la gente il>
Una
or tu causa he hecho llenar de pena a la gen u
dichosa
yo mismo, ahora que te has ido, llevaré mu
cabellos sucio»,
pondré una piel de león y erraré por la este|u'
n el primer resplandor de la mañana
gamesh atendió a los preparativos del sacrificio
l resto de la columna ha desaparecido.
COLUMNA IV
irlo
e la cuarta columna tan sólo han llegado palabras aisl;nl >
s finales de algunos versos. En la misma, se trataba ilc i •
icación de la estatua funeraria de Enkidu. También hay nuil
ión a Bibbi (el planeta Mercurio).
su corazón no está angustiado.
iguen dos versos perdidos.
país de Shamash, expuesto al sol,
universal,
POEMA DE GILGAMESH 115
(...) irá por su lado,
(...) alabastro,
(...) expuesto (...) antes del ascenso de Shamash.
(...) extendiendo sobre la tierra,
(...) pueda ir por su lado,
(...) cuyo pecho es de lapislázuli,
(...) incrustado con cornalina9,
Aquí finaliza lo conservado.
COLUMNA V
asirlo
Los primeros cuarenta versos están totalmente perdidos. En
ellos quizá se haría alusión a algún discurso de los Anunnaku.
(...)
(...) su nombre (...)
(...) juez de los Anunnaku (...).
Gilgamesh cuando oyó estas palabras,
construyó una réplica del rio (de los infiernos) 10 .
Al primer resplandor de la mañana, Gilgamesh
formó (...),
sacó una ancha mesa de madera elammaku11,
llenó de miel una jarra de cornalina
y otra de lapislázuli, de manteca,
9 Por la serie de referencias apuntadas quizás se haga alusión a la
3ricación de la estatua de Enkidu.
10 Verso de traducción problemática. Se sabe que los difuntos
ebían atravesar un río infernal, llamado Khubur, antes de arribar al
lio de Ereshkigal.
1 ' El elammaktt era el nombre dado a un árbol. Tal término aparece
.ado también en una lista de plantas medicinales. Se ignora qué tipo
i madera designaba.
116 POEMA DE G1LGAMESH
y, habiendo adornado (la mesa), la présenlo »
Shamash''
El resto de la columna ha desaparecido. Tampoco ha
nada de la columna VI. Según un fragmento, que podría v i l.
continuación de esta columna (en muy mal estado taiiilm
Gilgamesh debía ofrecer libaciones ante la estatua fuñera l>
Enkidu.
TABLILLA IX
COLUMNA I
Por causa de su amigo Enkidu, Gilgamesh,
llorando amargamente, vaga por la estepa:
—Si muero yo también, ¿no voy a ser como Enki-
du?
La angustia ha entrado en mi corazón,
y temeroso por la muerte voy vagando por la
estepa.
Para encontrar a Utnapishtim1, el hijo de Ubar-
Tutu 2 ,
he emprendido el camino y ando sin perder tiem-
po.
He llegado de noche a los desfiladeros de la mon-
taña,
' Utnapishtim fue el protagonista del Diluvio mesopotámico. Véase
• Milla I, I, 40, nota 28.
Ubar-Tutu, «Protegido de Tutu», fue el padre de Utnapishtim, y el
' M i m o rey antediluviano de Shuruppak (Fara). Según la Lista real
 A DE GILGAMESH POEMA DE GILGAMESH 119
visto leones y yo, yo he tenido miedo3. arrojó (...).
anté mi cabeza para orar a Sin4, Pero cuando Gilgamesh vio al dios (...),
cia Ishtar, insigne entre los dioses, se dirige mi huyó corriendo a los montes.
plegaria! Gilgamesh se lamenta:
alvadme de estos peligros!
—¡Cuando matan a un hombre
ante la noche, dormía, (pero) un sueño lo ilr. la esposa sale huyendo de la casa!
pertl
luz de Sin, unos seres se alegraban de la vidit, Gilgamesh obró de modo idéntico;
boló su hacha en su mano, se marchó al campo,
del puñal de su cinto, más tarde regresó del campo
mo una flecha cayó sobre ellos; y combatió en las montañas.
golpeó y los hizo pedazos6. Los montes que escaló,
los ríos que vadeó
resto de la columna, con excepción de algunas pal:i!>i.i ¡ese número no puede saberlo nadie!
esaparecido. Tras la explicación del sueño, Gilgame.sh IIM
do llegar a las montañas Mashu, por las que pasa el mil Estuvo matando animales,
nte la noche. mató un uro 8 (...);
pero cuando subió a los montes,
ita dos leones9 se espantaron.
Cuando volvió otra vez a los montes,
principio de esta versión hitita está muy deteriorailn
mesh llora la muerte de su amigo y anda sin rumbo (...) un pájaro.
Aquí finaliza el fragmento hitita.
a más llegar a Itiha 7
COLUMNA II
io operado en Gilgamesh a causa de la muerte de E n k u l u
ilgamesh, que se había enfrentado nada menos que ¡i cto asirio
al Toro Celeste, tiene aquí miedo de unos leones.
el dios luna, señor de la energía procreadora. Su n o m l m El nombre de esta montaña era Mashu 10 .
Enzu, «Señor del saber». Fue hijo del dios Enlil y padrr ili
Sol) y de Ishtar (planeta Venus). Tal divinidad es mcm m Cuando él llegó a la montaña Mashu,
raramente en el Poema de Gilgamesh, ignorándose luí
Animal salvaje, parecido al bisonte.
sh, a pesar de haber despreciado a Ishtar como espiv,,i i El tema de los leones fue muy utilizado en la iconografía de
fendido matándole el Toro Celeste, acude a ella con giiin lilgamesh, sobre todo en los cilindro-sellos. Tal temática fue de
plorándole ayuda en los peligros que le aguardan antes il* Implio cultivo plástico y profusión geográfica (O. Weber). Hay autores
orada de Utnapishtim. mí. Frankfort) que cuestionan que Gilgamesh sea el personaje figurado
ratarse de leones. Los reyes mesopotámicos se enfrenlali.m '•u dichos cilindro-sellos, indicando que más bien representaría a un
s, animales dignos de su valentía. Véanse las escenas ilf jfcstor (héroe desnudo) que defendía a sus rebaños de los ataques
leones del arte asirio, por ejemplo. Podría tratarse ih* Icpredadores de los leones.
cturnos, según el contexto. F-ío Montaña mítica por donde nacía y se ponía el Sol diariamente,
de la montaña en un punto sin confirmar. uada en algún punto oriental de Mesopotamia. La misma ha sido
 EMA DE GILGAMESH
V
ue, cada día, guarda la salida y la entrada del Snl
cuya cabeza alcanza la bóveda de los cielos
cuyo pecho toca, por abajo, los Infiernos''
s hombres-escorpiones12 guardan la puerta.
l terror que inspiran es pavoroso, su contemplo
ción acarrea la muair.
terrible esplendor recubre las montañas,
uardan el Sal en su amanecer y en su ocaso.
l verlos, a Gilgamesh se le cubrió el rostro
e terror y de espanto;
ero, recuperando su espíritu, se acercó a ellos,
l hombre-escorpión dijo a su mujer:
Ese que se nos acerca es de carne de los dioso»,
a mujer del hombre-escorpión contestó:
¡En él hay dos tercios divinos, un tercio hunuí
l escorpión macho llamó (a Gilgamesh)
le dirige estas palabras al retoño de los
¿Por qué has recorrido tan largo camino
los especialistas en diferentes puntos: en Arabia, en el .ili»
Armenia. En acadio esta palabra, mashu, equivale a «crin.
dríamos pensar en el Líbano y el Antilíbano como idenlilu ii
sta montaña «gemela», si interpretamos literalmente el u
?
a la cosmología paleobabilónica las montañas Mashu sii'.mli
unión del cielo con los infiernos. Estas montañas tenían »¡«l»
da una de las cuales contenía una entrada al Mundo I i i l n n . i
H. Lewy). En el original, la palabra Infierno está design,i<l>i
rmino Arallu.
hombres-escorpión eran unos seres mitológicos encar^uln»
rta por donde salía y se ponía el Sol. Aparecen en la iconoy.m
otámica (ajuares de la necrópolis real de Ur) y en difcri-nii-
uma elish, por ejemplo). En el Poema están designados cmiiu
elu. Según el antedicho Enuma elish, fueron creados poi \«"
iginales para combatir a los dioses. Cf. con los querulimi-
Véase también, A. Green, Iraq, 47, 1985, pp. 75-82.
POEMA DE GILGAMESH 121
para llegar ante mí?
¿Por qué has atravesado ríos cuyo paso es difícil?
Quiero saber el propósito de tu viaje.
El resto de la columna ha desaparecido.
COLUMNA III
lexto asirlo
Los dos primeros versos están perdidos. No obstante, es
Gilgamesh quien está hablando.
(Gilgamesh respondió al hombre-escorpión):
—Si he recorrido tan largo camino,
es por Utnapishtim, mi antepasado13,
que estuvo presente en una asamblea de los dioses
y allí encontró la Vida14.
Quiero preguntarle sobre la muerte y sobre la
Vida.
El hombre-escorpión, abriendo la boca, habló
y dijo a Gilgamesh:
—No ha habido nadie, Gilgamesh, que haya reco-
rrido el camino,
nadie, todavía, ha visto las profundidades de la
montaña 15 ;
a lo largo de doce dobles leguas su interior es
sombrío,
13 Utnapishtim no era antepasado de Gilgamesh. Era, sin embargo,
hombre que se salvó del Diluvio, y en ese sentido puede aceptarse
que fue el antepasado del rey de Uruk y de todos los hombres.
Esta expresión es la que dio nombre a Utnapishtim.
15 Según se indica, para ir a visitar a Utnapishtim era preciso
Drrer un camino montañoso.
EMA DE GLLGAMESH
n profundas son allí las tinieblas, que no brilltt
ninguna l n /
la salida de Shamash (...)
la puesta de Shamash (...)16
ago salir (...)
ago entrar (...).
El resto de la columna está destruido. En su relato, el h»m
e-escorpión se habría dejado convencer por Gilgamesh y ll
bría revelado el paso subterráneo del sol.
COLUMNA IV
sirlo
Faltan treinta y dos versos del comienzo de esta colimum
tá hablando Gilgamesh.
n la angustia en el corazón he caminado hiisln
aquí '
causa de la humedad y del calor mi rostro esii'i
n gemidos y suspiros he hecho este largo vi,i|c
ro, ahora, tú me has abierto la ruta de la monln
hombre-escorpión, abriendo la boca, habló
dijo al rey Gilgamesh:
¡Ve, Gilgamesh, no tengas ningún temor,
ión al camino recorrido por el Sol en su ruta nocturna, <|I-M|.
para volver a aparecer por Oriente. Los sumerios creían i|ii«
mia durante la noche en el regazo de la madre Tierra; luí
stenían que continuaba su viaje en barco, por debajo ilr ln
obre las aguas del Mundo Inferior, hasta alcanzar, al din
las montañas del Este (Mashu).
hablando Gilgamesh.
POEMA DE GILGAMESH 123
40 te he revelado el camino del monte Mashu,
alcanzarás así los montes y las montañas!
Que, sano y salvo, puedas llegar:
¡la puerta de la montaña está abierta ante ti!
Gilgamesh, habiendo oído estas palabras,
siguió el consejo del hombre-escorpión,
tomó el camino del Sol a través de la montaña.
Tras haber andado una doble legua,
las tinieblas eran profundas: no había luz,
nada veía delante, nada veía detrás.
.10 Tras haber andado dos dobles leguas
Aquí finaliza la columna.
COLUMNA V
¡Texto asiría
El comienzo de esta columna está perdido. En los veintidós
versos que faltan se detallarían con minuciosidad las tres
primeras etapas.
Tras haber andado cuatro dobles leguas,
la oscuridad era profunda: no había luz,
nada veía delante, nada veía detrás.
Tras haber andado cinco dobles leguas,
la oscuridad era profunda: no había luz,
nada veía delante, nada veía detrás.
Tras haber andado seis dobles leguas,
la oscuridad era profunda: no había luz,
nada veía delante, nada veía detrás.
Tras haber andado siete dobles leguas,
la oscuridad era profunda: no había luz,
nada veía delante, nada veía detrás.
 A DE GILGAMESH POEMA DE GILGAMESH 125
haber andado ocho dobles leguas, lanzó un COLUMNA VI
gritd
scuridad era profunda: no había luz, exto asiría
a veía delante, nada veía detrás.
haber andado nueve dobles leguas, notó oí Esta columna'está prácticamente perdida. En la misma se
Viento del N o i i t describía el maravilloso Jardín, donde crecían árboles de distin-
ual, con su soplo, le rozó su cara, ta pedrería.
la oscuridad era profunda: no había luz,
a veía delante, nada veía detrás. (...)
haber andado diez dobles leguas, en lugar del cedro,
riente, sin duda, estaba próximo; (...) del alabastro (...),
la oscuridad aún cubría un cuarto de doblt' el larushu21 de mar (...) piedra hulalu22,
leguii como las espinas y las zarzas (allí se enreda) la
s haber andado once dobles leguas, la aurom piedra an-gug-me2í,
apuntaba el algarrobo allí está reemplazado por la piedra
s haber andado doce dobles leguas, vio lucir I» abashmu24,
claridad'" 10 el vitriolo verde y la hematites.
irigió entonces, hacia el Jardín 19 para ver ION
árboles de piedra2"; Falta un verso.
ornalina allí produce sus frutos,
día un racimo, muy agradable a la vista; como (...) de la piedra ugu-ashgiqu25,
pislázuli produce allí follaje (...) de mar
mbién frutos de sonriente contemplación. (...) perla.
Gilgamesh, mientras avanzaba (por el Jardín)
uí finaliza la columna. levantaba sus ojos (...)26.
esh ha precisado doce dobles leguas (unos 1.322 km iljj
orridas por una ruta occidental hasta alcanzar a vislumbráis
dio de la luz (namirtu) se hallaba un Jardín, especie
enal, hacia el cual se dirige Gilgamesh. 11 Nombre de un árbol que producía piedras preciosas.
a de árboles míticos, cuyos frutos eran de rica pedrcrluí! 12 La piedra hulalu se ha identificado con el ágata.
s tienen su paralelo en el Árbol de la Vida bíblico, i|il| 13 Piedra desconocida.
ortalidad. Cf. Ezequiel, 17, 12; Proverbios, 3, 18, y Apocalípwí, 14 Piedra descrita de muy diferentes maneras. Se trata del jaspe.
4. Algunos documentos asirios mencionan el Árbol de' li|| !s Piedra de apariencia similar a la obsidiana.
la Vida, situado en la entrada del cielo. En los Textos (/^ ' 2 6 Gilgamesh, lógicamente, estaba extasiado ante lo que veían sus
s se alude también a la «Madera de la Vida». ojos.

TABLILLA X
a
trata de un pequeño fragmento que narra la llegada ¡li
esh ante Siduri. La versión hitita supone la contimiii
e la tablilla IX, columna I, de la versión asiría o .1.1
ento hitita que en ella hemos incluido.
roico dios Sin habló a Gilgamesh:
s dos leones que tú has matado,
malos además de los dos (...).
ete a la ciudad
régalos en el templo de Sin.
do amaneció,
mesh peinó sus cabellos;
do llegó al mar,
ri1, la tabernera, está sentada en un trono
ne una cuba de malta 2 fabricada de oro.
parece en el Poema como tabernera (sabitum). Para 1'
immern era una antigua diosa de la sabiduría. E. Dhoinn
una ninfa. En el texto aparece su nombre precedido >li I
divino (ilu). Siduri en lengua hurrita significa «mo/u»,
en podríamos interpretar su figura como una forma ili
n Calypso y Circe homéricas (Odisea, cantos V y X).
al carácter de tabernera (más exactamente «cerveceru»!
ña Siduri. El malta se emplea, cómo es sabido, en lu
e la cerveza.
POEMA DE GILGAMESH
COLUMNA I
texto babilónico
El comienzo- se halla mutilado y las primeras ideas son
apenas inteligibles.
(...) Con sus pieles se viste, se alimenta de su carne.
Shamash, que estaba apenado, habló,
diciendo así a Gilgamesh:
—Ningún mortal recorrió antes este camino, ni lo
recorrerá jamás,
mientras haya vientos que soplen sobre el mar.
Gilgamesh, ¿por qué vagas de un lado a otro?
¡La Vida que buscas nunca la alcanzarás!
Gilgamesh contesta así al valiente Shamash:
—Tras andar y errar por la estepa como el pájaro
dalu3,
¿descansará mi cabeza en el corazón de la tierra
para dormir a través de todos los años?
¡Deja que mis ojos contemplen tu claridad, a fin de
que me sacie de luz,
pues toda oscuridad desaparece con el esplendor
de tu luz!
¿Cuándo el hombre que está muerto verá, alguna
vez, la luz del brillo del Sol?
Aquí se interrumpe el relato.
3 Se trata de un ave migratoria. La palabra dalu significa «correr»,
L r errante de un lado a otro».
 A DE GILGAMESH POEMA DE GILGAMESH 129
COLUMNA II diviértete día y noche5,
cada día y cada noche sean de fiesta6,
ilónico
el día y la noche gózalos7.
principio está destruido. Cuando la narración se h.n. Ponte vestidos bordados8,
gible vemos a Gilgamesh hablando con Siduri, la l;il>u lava tu cabeza y báñate9.
Cuando el niño te tome de la mano, atiéndelo y
regocíjate
el que conmigo soportó todos los peligros, y deleítate cuando tu mujer te abrace,
idu, a quien yo amaba entrañablemente, porque también eso es destino de la humanidad 10
conmigo soportó todas las labores,
El resto está fragmentado.
conocido el destino de la humanidad!
he llorado por él, día y noche.
lo entregué para que lo sepultasen
COLUMNA I
or si mi amigo se levantaba ante mi lamento
nte siete días y siete noches,
ento en que un gusano se deslizó de su nari/,, <to asiría
e que murió mi amigo, no he encontrado ln
Siduri, la tabernera, que reside en la orilla del
Vida, mar 11 ,
vagado como un cazador por medio del llano,
ernera, ahora que he visto tu rostro, habita allí (en una mansión solitaria).
consientas que vea la muerte que constan lí- Habían hecho para ella una jarra y una tinaja de
oro,
mente ten K I
iba cubierta con un velo (...).
ri, la tabernera, dijo a Gilgamesh: Gilgamesh, habiendo caminado mucho tiempo (lle-
gó a su presencia).
Con pieles de animales iba vestido,
COLUMNA III pero había en él carne de los dioses.
ilónico
Cf. Eclesiastés, 5, 18.
ilgamesh, ¿por qué vagas de un lado a otro? Cf. Sabiduría, 2, 6-9.
alcanzarás la vida que persigues4. Cf. Eclesiastés, 8, 15.
Ibídem, 9, 8-9.
ndo los dioses crearon la humanidad, 9 Siduri le ha aconsejado cuanto la mayoría de la humanidad realiza
dieron que su destino fuese morir ) al menos desea realizar. Es una visión materialista de la vida. Cf. con
servaron la Vida para sí mismos. el carpe diem de Horacio.
10 Aquí Siduri da unos consejos más elevados, en donde el senti-
uanto a ti, Gilgamesh, llena tu vientre, miento sobresale.
" La localización del lugar donde reside Siduri es difícil, dada la
está indicando al Gilgamesh que el destino de la Humam Imbigüedad de este pasaje. Algunos la sitúan en Biblos; otros, junto al
erte. dar Rojo, y otros, en la cordillera del Atlas africano.
POEMA DE GILGAMESH
La angustia estaba en su corazón
y su rostro era como el del que ha recorrido un
largo carmín i
La tabernera, que lo había visto de lejos,
preguntándose en su interior, se dijo estas p;il.i
bnu,
deliberando consigo misma:
—Seguramente ese (que se aproxima) es un
no,
¿adonde va tan agitado?
Al verlo, la tabernera cerró la puerta,
atrancó el portal y aseguró el cerrojo.
Pero Gilgamesh dirigió su atención (al ruido i|iii'
ella hacín),
levantó el mentón y puso en ella su mirada.
Gilgamesh le dijo a la tabernera:
—Tabernera, ¿qué has visto para que hayas ccn.i
do la puní. i
atrancado el portal y asegurado el cerrojo?
Derribaré tu puerta y romperé tu cerrojo,
si cierras la puerta delante de mí.
Sigue una laguna de unos quince versos, en los cuales Si.luí i
abriendo su puerta, dialoga con Gilgamesh.
Gilgamesh, abriendo la boca, habla y dice a li
taberna i
—Soy Gilgamesh, el que mató al Toro bajado i).
cid. *
maté (también) al que era el guardián del BOSC|ÜI
abatí a Humbaba, que vivía en el Bosque de lo
Cedro,
en los pasos del monte he matado leones.
POEMA DE GILGAMESH 131
La tabernera le dijo a Gilgamesh:
— Si tú eres Gilgamesh, el que mató al guardián
del Bosque,
si has abatido a Humbaba, que vivía en el Bosque
de los Cedros,
si, en los pasos del monte, has matado leones,
si has matado al Toro bajado del cielo,
¿por qué tus mejillas están demacradas y tu rostro
abatido?
¿por qué tu corazón está dolido y tus rasgos demu-
dados?
¿por qué la angustia está en tus entrañas?
¿por qué tu cara es como la del que ha recorrido
un largo camino?
¿por qué tu rostro está tostado por la humedad y
el excesivo calor?
¿por qué vas tú errante por la estepa, buscando un
soplo de viento?
Gilgamesh respondió a la tabernera:
COLUMNA II
Texto asirlo
Los seis primeros versos están perdidos. Se han reconstruido
los mismos en razón a la claridad del contexto. Está hablando
Gilgamesh.
—(Tabernera, si mis mejillas están demacradas y
mi rostro abatido,
si mi corazón está dolido y mis rasgos demudados,
si la angustia está en mis entrañas,
si mi cara es como la del que ha recorrido un largo
camino,
si mi rostro está tostado por la humedad y el
excesivo calor,
POEMA DE GILGAMESH
si voy errante por la estepa buscando un soplo do
viento),
es por miedo a la muerte por lo que ando errante
por la estepn
Lo que ha ocurrido a mi amigo me obsesiona;
sí, me obsesiona la suerte de Enkidu.
Por un largo camino, ando errante por la estep;i,
¿cómo callarme? ¿cómo guardar silencio?
Mi amigo, al que yo amaba, ahora es como el
barro; Enkidu, mi amigo, al que yo amab;i,
ahora es como el barro
¿No iré a conocer la misma suerte, a acostarme
para no levantarme nunca jamás?
Gilgamesh dijo a la tabernera:
—Y ahora, tabernera, ¿cuál es el camino que con-
duce hasta Utnapishtim?
¿Qué señal me lo hará reconocer? ¡Dime la semil!
Si es posible, atravesaré el mar,
y si no es posible, erraré por el desierto.
La tabernera le dijo a Gilgamesh:
—Nunca, Gilgamesh, ha existido tal camino,
adie, desde los tiempos más antiguos, pudo atr.-i
vesar el mar ] 2.
l único que atraviesa el mar es Shamash, el Hé-
roe,
ero, excepto Shamash, ¿quién lo podría atrave-
sar?
a travesía es difícil y más difícil aún su camino,
una clara alusión al Océano, que era el último confín conocí
una barrera infranqueable, porque, según los súmenos, comu-
on las Aguas de la Muerte y con el Apsu. Incluso, mucho más
nte, la travesía de Julio César a Bretaña fue tenida como acto
humana temeridad, pues el canal inglés era el comienzo del
POEMA DE GILGAMESH 133
pues en su curso están las Aguas de la Muerte,
que cortan el paso
¿Por qué punto, Gilgamesh, atravesarías el mar?
Una vez llegado a las Aguas de la Muerte, ¿qué
harías?
Gilgamesh, aquí está Urshanabi13, el batelero de
Utnapishtim;
«los de piedra»14 están con él; en el bosque corta
urnu 15
¡Ve, que puedas hallar gracia a sus ojos!
Si es posible efectúa la travesía con él; si no, regre-
sa.
Gilgamesh, habiendo oído estas palabras,
blandió el hacha con su mano,
desenvainó el puñal de su cinto
y, como una flecha, cayó sobre ellos16;
en el corazón del bosque se agazapó.
Urshanabi vio el destello del puñal,
oyó (el ruido del) hacha (...).
3 Urshanabi equivale a «siervo de Shanabu», esto es, «Siervo de
•a». Siendo Ea dios del mar y del Apsu, se comprende que este
Barquero sea el «servidor de Ea».
I 14 No es posible saber con exactitud qué cosa designan «los de
medra» (shut abne en el texto). Tal vez sean imágenes, estatuas o
lértigas de piedra. Esta posibilidad parece quedar confirmada por la
lersión hitita relativa a este pasaje, donde se habla de «imágenes de
Bedra». Serían, pues, o bien estatuas apotropaicas, protectoras de la
barca, o bien pértigas de piedra, que al no humedecerse impedían que
lus manos del barquero tocasen las Aguas de la Muerte.
' 15 En el original, ta-ab-ta-qa-an ur-na. Con el término urnu se
lesignaba un tipo específico de serpientes, por lo que algunos autores
Ifaducen: «en el bosque recoge reptiles». No comprendemos por qué
Urshanabi está recogiendo tales animales en el bosque. ¿Quizás le
Mrvirían de alimento? ¿Tendrían alguna virtud apotropaica? Mejor es
•Onsiderar la palabra urnu como un término metafórico, aplicado a las
llanas del bosque y que le serían necesarias para equipar su embarca-
i'ión. También podría pensarse en algún tipo de cedro cuya madera
•Cría precisa para el velamen del barco.
• ;16 La idea no es muy clara. Parece ser que Gilgamesh deseaba
Itacar a «los de piedra».
POEMA DE GILGAMESH
Entonces Gilgamesh golpeó su cabeza17,
agarró sus salientes18, (...) oprimió contra su \»
chi
y cargó a «los de piedra» en el barco,
sin los cuales no se puede cruzar las Aguas de li
Muerte 1 '
Siguen ocho versos, en los que restan algunas pal.iln.i
sueltas, que impiden conocer el desarrollo del texto.
COLUMNA IV
babilónico
Un fragmento babilónico recoge la disputa sostenida r n i i ,
ilgamesh y Urshanabi —llamado aquí Sursunabu— por i m
a del destrozo que aquel había hecho sobre «los de picdi.i
...)
mbos discutieron (...)
..) le habló.
ursunabu 20 le dijo a Gilgamesh:
«Los de piedra», Gilgamesh, me permiten n;m
g;n |
oramos por qué Gilgamesh ataca a «los de piedra» (¿o
i?). ¿Deseaba apoderarse del barco e irse solo al lugar <l
tim? Con su ataque sobre «los de piedra» ¿quería lene
ado al barquero?
os salientes o protuberancias son algún componente moilo!.
los de piedra». Los autores que sostienen que los urnu nm
s o lagartos, piensan que se trata de las pequeñas alus >
ncias de tales animales.
lógico que así lo hiciera, pues sin tales elementos (¿eslüliiii
itían la travesía?, ¿pértigas o remos para navegar?) cu
cruzar las Aguas de la Muerte.
sunabu es el nombre en la versión antigua babilónica ili
i.
e texto completa el asirio, en donde se aludía a «los ili
Lo curioso del pasaje hitita es que estas figuras de picdm >
e indican dos) son las que transportaban a Urshanabi, t'l
sus poderes mágicos.
POEMA DE GILGAMESH 135
y evitan que yo toque las Aguas de la Muerte.
En tu ira has roto
«los de piedra» que yo tenía para ayudarme.
Gilgamesh, coge el hacha en tu mano,
corta trescientas pértigas que estén lisas,
(...) y agúzalas como una lanza.
Hay restos de un verso más. En otro pasaje de este fragmen-
to, que corresponde también a la columna IV, se continúa con
el episodio de Gilgamesh contra «los de piedra».
COLUMNA IV
sexto babilónico
En su cólera Gilgamesh destrozó «los de piedra».
Cuando regresó, volvió su rostro hacia él
y miró a Sursunabu a los ojos.
Sursunabu habló a Gilgamesh:
—Dime tú, ¿cuál es tu nombre?
El mío es Sursunabu, el hombre de Utnapishtim, el
Lejano.
Gilgamesh le respondió a Sursunabu:
—En cuanto a mí, Gilgamesh es mi nombre,
y he llegado de Uruk-Eanna 22 ,
lo he atravesado los montes para venir hasta aquí,
por el lejano camino de la salida del Sol.
Ahora, Sursunabu, ahora que he visto tu rostro,
revélame la morada de Utnapishtim, el Lejano.
Sursunabu respondió así a Gilgamesh:
Falta el resto de la columna.
Aquí se cita el templo de Uruk, el Eanna, «Casa del cielo» o
«Casa de Anu».
POEMA DE GILGAMESH POEMA DE GILGAMESH 137
COLUMNA III •••", él, con quien, juntos, habíamos escalado las mon-
tañas,
asiría habíamos capturado y matado al Toro Celeste,
habíamos abatido a Humbaba, que vivía en el
Las preguntas que hace Urshanabi a Gilgamesh son ex;n Bosque de los Cedros,
lamente las mismas que anteriormente le había hecho Sidiin habíamos matado leones en los pasos de la monta-
—columna I, texto asirio—. ña,
Urshanabi le dijo a Gilgamesh: mi amigo, a quien tanto amaba,
que iba a todas partes conmigo,
—¿Por qué tus mejillas están demacradas y tu Enkidu, mi amigo, a quien tanto amaba, .
rostro abatido? que iba a todas partes conmigo,
¿por qué tu corazón está dolido y tus rasgos demu- he aquí que lo ha alcanzado el destino de los
dados? hombres23.
¿por qué la angustia está en tus entrañas? Seis días y siete noches lo he llorado
¿por qué tu cara es como la del que ha recorrido y no he permitido enterrarlo
un largo camino? hasta que los gusanos le cayeran de la nariz.
¿por qué tu cara está tostada por la humedad y el Entonces, tuve miedo y, evitando la muerte, ando
excesivo calor'.' errante por la estepa;
¿por qué vas errante por la estepa, buscando un la suerte de mi amigo me obsesiona,
soplo de viento? por un largo camino, ando errante por la estepa;
la suerte de mi amigo me obsesiona,
Gilgamesh le dijo a Urshanabi: por un largo camino, ando errante por la estepa.
¿Cómo callarme? ¿Cómo guardar silencio?
—¿Cómo no van a estar demacradas mis mejillas y Mi amigo, al que yo amaba, ahora es como el
mi rostro, abatido? barro,
¿cómo no va a estar mi corazón dolido y mis Enkidu, mi amigo, al que yo amaba, ahora es
rasgos demudados? como el barro.
¿cómo no va a estar la angustia en mis entrañas? ¿No iré a conocer la misma suerte, a acostarme
¿cómo no va a estar mi cara como la del que h;i para no levantarme nunca jamás?
recorrido un largo camino? Gilgamesh le dijo a Urshanabi:
¿cómo no va a estar mi cara tostada por la hume-
dad y el excesivo calor? —Y ahora, Urshanabi, ¿cuál es el camino que
¿cómo no voy a ir errante por la estepa, buscando conduce hasta Utnapishtim?
un soplo de viento? ¿Qué señal me lo hará reconocer? ¡Dime la señal!
Mi amigo, mulo vagabundo, onagro de la estepa, Si es posible, atravesaré el mar,
leopardo del desierto, y si no es posible, erraré por el desierto.
Enkidu, mi amigo, mulo vagabundo, onagro de la
estepa, leopardo del desierto. Esto es, la muerte. , , , ft > ; , > .,..|
 POEMA DE GILGAMESH 139
A DE GILGAMESH
anabi le dijo a Gilgamesh: ¡ • ' ;to hitita
Se trata de dos fragmentos hititas en los que se recoge el
n tus manos, Gilgamesh, las que han impnll diálogo de Gilgamesh con el batelero Urshanabi.
do la travoslu,
piste «los de piedra» y ya no hay urnu.
s de piedra» están rotos en pedazos y ya mi (...)
hay urnu —(...) atravesaste el mar,
tú que lo recorres normalmente, día y noche.
amesh, blande el hacha en tu mano,
l bosque y corta ciento veinte pértigas de CÍIRÜI Así habló el batelero Urshanabi:
dobles cañas 24 cada uiiit,
ortézalas, ponles una contera y tráemelas. —Las mismas «dos figuras de piedra» me trans-
portaban.
amesh, habiendo oído estas palabras, blandió
el hacliii Así habló Gilgamesh:
dió el hacha en su mano, sacó el puñal de mi
—¿Por qué te irritas contra mí?
e dirigió al bosque, donde cortó ciento vc
pértigas de cinco dobles cañas cada UIIM, El segundo fragmento toma el argumento un poco más
descortezó, les puso una contera y las trajo tt adelante.
Urshaiulu
gamesh y Urshanabi subieron entonces en hi (...)
barí.i Urshanabi replicó, a su vez, a Gilgamesh, el rey:
pués de echar la barca al agua, embarcaron
trayecto de un mes y medio, lo hicieron en in I —De este modo, Gilgamesh, irás sobre el mar.
días" Al llegar junto a las Aguas de la Muerte,
shanabi alcanzó así las Aguas de la Mucí u ¿qué debes hacer?
Bien, toma el hacha en tu mano,
ta de pértigas de madera de 30 metros de longitud, ninlnl.i y corta pértigas de cuarenta codos
ente inusual aplicada a unas pértigas. o de cincuenta codos.
ingún momento se dan detalles de cómo seria esta l > . n . - i
a que pensar en las mushhufo tarada, usadas todavía en lu> Tras oír estas palabras de Urshanabi,
olfo Pérsico y Arabia. No se ha remarcado, que sepanm-. i
ia real que el uso de la barca tuvo en las costiMiilnm Gilgamesh tomó el hacha en sus manos,
mesopotámicas. Dado que había que atravesar un i l n cortó pértigas de cincuenta codos,
Khubur, para llegar a la mansión de Irkalla (el Infierno) • . - las descortezó y (les puso una contera)
xistencia de barcas y barqueros funerarios. Cf. el b a i < " i
ntrado en una tumba de la necrópolis real de Ur.
y las subió a la barca.
ía también haberse traducido: «partieron al tercer día \m . Ambos, (después), subieron a la barca,
e mes y medio». Gilgamesh y Urshanabi.
es, llegaron a la región que cortaba el paso y que i m p n i í . i > Urshanabi tomó los remos en sus manos,
es conectar con Utnapishtim, el salvado del Diluvio.
 POEMA DE GILGAMESH POEMA DE GILGAMESH 141
Gilgamesh tomó las pértigas en sus manos, ¿por qué alguien que no es de la embarcación va
y juntos hicieron una travesía en él?
de un mes y quince días. El que viene ahí no es un hombre mío (...)
por más que mire, no lo conozco (...)
por más que mire, no (...)
COLUMNA IV por más que mire, (...)
asirlo Sigue una laguna de una treintena de versos en los que,
Urshanabi le dijo a Gilgamesh: seguramente, se narraban los detalles del desembarco de Gilga-
mesh. Tras desembarcar, Utnapishtim, el salvado del Diluvio
universal, pregunta a Gilgamesh la razón de su estado.
—Échate atrás, Gilgamesh, toma una primera peí
t¡g|
y que tus manos no toquen las Aguas de la Mm-i Utnapishtim le dijo a Gilgamesh:
te'"
Toma, Gilgamesh, una segunda, una tercera y muí —¿Por qué tus mejillas están demacradas y tu
cuarta pérliy.n, rostro abatido?
toma, Gilgamesh, una quinta, una sexta y muí ¿por qué tu corazón está dolido y tus rasgos demu-
séptima pérli)-.i. dados?
toma, Gilgamesh, una octava, una novena y un.i ¿por qué la angustia está en tus entrañas?
décima pérlign, ¿por qué tu cara es como la del que ha recorrido
toma, Gilgamesh, una undécima, una duodécinm un largo camino?
pérd)',i ¿por qué tu cara está tostada por la humedad y el
excesivo calor?
A llegar a las ciento veinte, Gilgamesh había ago I ¿por qué vas errante por la estepa, buscando un
tado las pérti¡'.i soplo de viento?
Después desnudó su cintura como (...).
Gilgamesh arrancó sus vestidos Gilgamesh le dijo a Utnapishtim:
y con sus manos hizo una envoltura 29 .
Utnapishtim oteaba el horizonte —¿Cómo no van a estar demacradas mis mejillas y
y, hablando consigo mismo, decía estas palabra* mi rostro abatido?
deliberando en su interior:
—¿Por qué «los de piedra» del barco están r o l o , ' COLUMNA V
sto es, Gilgamesh debía tomar una pértiga y mediante un gol|i« exto asirio
de la misma, el barco podría navegar. Pero inmediatammii
soltarla, para evitar que las Aguas de la Muerte le llegariin u
ar, y coger otra, así hasta 120. Tanto el comienzo como el final de esta columna V están en
a idea no es clara. Tal vez hizo algo que sirviera de señal .1 Im muy mal estado, habiendo desaparecido los últimos versos
mejor vistos luego por. Utnapishtim. (unos diez) de la misma. Utnapishtim le- pregunta a Gilgamesh
 POEMA DE GILGAMESH
el porqué de su estado tan abatido, empleando el IIIINIIIM
formulario que ya conocemos por las columnas I y III iisnhu
Es decir, Siduri, Urshanabi y Utnapishtim utilizan las mi ....
preguntas, a las que Gilgamesh contesta siempre con las mil
mas palabras. Para no recargar el texto excluimos las pruginilHi
y respuestas, que son las mismas que se han recogido rn U
columna IV asiría.
—Mi amigo, al que yo amaba, ahora es corno t«l
barrí
Enkidu, mi amigo, al que yo amaba, ahora m
como el h a i n «
¿No iré a conocer la misma suerte, a acosl;
para no levantarme jamás?
Gilgamesh le dijo, además, a Utnapishtim:
—Entonces (me dije), quiero ir a ver a Utnapi-.h
IIMI
veré a aquél a quien llaman el Lejano.
Recorrí y anduve por todos los países,
he franqueado todas las montañas peligrosas
y he atravesado todos los mares.
Mi cara no está serena por el dulce sueño
y me he agotado yo mismo a fuerza de velai.
el temblor ha invadido todos mis músculos.
Aun antes de llegar a la morada de la tabcrin M
mis vestidos estaban andru[<>•,..
Maté osos, hienas, leones, leopardos, tigres, gamón
íbices y bestias salv.i|i
Comí de su carne y me vestí con sus pieles.
Ella cerró su puerta contra mí: hube de dormii OH
la tierra y en el belím "
yací con animales, toqué (...).
Soy el desafortunado, el predestinado (...).
Alusión al episodio de Siduri, que no le había abierto la pucí lii 1 1
mer encuentro al lado del mar. La riqueza en betún (mo/i l.i 'I
arburos) de Mesopotamia se reflejó en sus textos.
POEMA DE GILGAMESH 143
Utnapishtim le dijo a Gilgamesh:
—¿Por qué, Gilgamesh, estás lleno de angustia,
tú, que estás hecho de carne divina y humana?
Tú, cuando tu padre y tu madre te hicieron,
cuando tú, Gilgamesh, fuiste engendrado por un
Iillu3í
en la Asamblea de los dioses, ella yacía en el
lecho32;
ella le fue dada a él, por barro se da mantequilla,
buena harina por mala, que como (...)
(...) veloz como (...)
y él se aferró a ella, como un cinturón;
buena harina dada por mala (...)
(...) veloz como (...)
(...) como (...)
desde que no hay (...).
No hay palabras de consejo (...)33.
COLUMNA VI
mxto asirlo
Faltan veinticinco versos del comienzo de esta columna.
Cuando el relato se reanuda, nos encontramos con una serie de
reflexiones que Utnapishtim transmite a Gilgamesh.
—(Por terrible que sea la muerte, la vida conti-
núa)34
I 1 El término lillu equivale a «tonto», «necio», «loco», esto es, a
•ombre mortal». Aquí se recoge la tradición que creía que Gilgamesh
libia sido engendrado por un hombre —un sacerdote de Kullaba—
wado a la Asamblea de los dioses.
'2 Su madre divina, la diosa Ninsun. Por esta razón —hijo de diosa
L ile humano— Gilgamesh era de carne de los dioses y de los hombres
•ir ilani u ameluti).
I3 Con estas palabras, tan poco propiciatorias, se intenta disuadir a
Jilgamesh de su empresa, el buscar la Vida.
F Utnapishtim le está dando consejos a Gilgamesh, indicándole
le, a pesar de todo, la vida de la Humanidad continúa.
POEMA DE GILGAMESH
Continuamente edificamos casas, usamos nueMii»
scll.r,'
continuamente los hermanos comparten la lu-nii
cia p u l n n u
continuamente el odio existe en la tierra,
continuamente el río sube y la crecida se lo llc\¡i
liuli.
La libélula al abandonar su vaina, deja de '<ri
Un rostro que pueda mirar de cara al Sol,
nunca, desde siempre, ha existido 37 . TABLILLA XI
El que duerme y el muerto son parecidos uno ii
Olí"
porque ¿no representan la imagen de la m u c i i - COLUMNA I
El hombre no tiene más que la condición hi
n.i exto asirlo
Después de la bendición de Enlil,
los grandes dioses, los Anunnaku, celebran con Gilgamesh le dijo a Utnapishtim, el Lejano:
i
Mamitu 39 , la creadora de los destinos, fija i < " —Cuando te miro, Utnapishtim,
ellos el dcslin tus rasgos no son diferentes a los míos; incluso soy
deciden sobre la muerte y la vida, como tú.
pero no revelan el instante de la muerte, Tú no eres diferente: ¡soy como tú!
sólo dejan conocer el tiempo diario de la vicln ' Mi corazón te había imaginado dispuesto a afron-
tar el combate,
to es, continuamente hacemos contratos y escribimos CIIH pero ahora mi brazo, contra ti, está sin fuerza1.
do,nuestros sellos. Los mesopotámicos, mediante los selloi •<
y los cilindro-sellos sellaban sus documentos, escritos sol" Dime, sólo, cómo conseguiste sentarte en la Asam-
de barro. El uso del sello (más exactamente la imprimí blea de los dioses
era el distintivo personal del individuo, equivaliendo realmi'" 1 y cómo has obtenido la Vida eterna.
irma».
rso traducido por los especialistas de muy diferentes mancí >
estado. Utnapishtim le dijo a Gilgamesh:
te verso ha sido traducido, a veces, dándole un significado
o, que creemos no tiene: «Ya desde los días de antaño no luí' —Voy a revelarte, Gilgamesh, una cosa secreta,
ncia de nada». te comunicaré un misterio de los dioses:
condición humana se demuestra en la necesidad del siii'Mi
emejante, para un mesopotámico, a la muerte.
amitu era la diosa del Destino. Junto a los Anunnaku ju/giil>n i Los versos 5 y 6 han sido traducidos de diferentes maneras por los
rtos, dado su carácter de esposa de Nergal (o de Meshlamlm,u ecialistas. Nosotros hemos seguido para el verso 5 el sentido dado
colofón indica que esta tablilla es un ejemplar del palacio >l« pr E. A. Speiser. El verso 6 ha sido traducido casi siempre: «y
nipal. iscansas, indolente, acostado de espaldas», versión que no recogemos.
 POEMA DE GILGAMESH
—En Shuruppak 2 , la ciudad que tú conoces l>im
y que está situada a orillas del Eufrates,
en los tiempos antiguos, cuando los dioses moi.i
ban .illi
los grandes dioses decidieron suscitar el Diluvie'
Deliberaron (sobre ello) Anu, su padre4,
y su consejero, el valiente Enlil,
el porta-tronos Ninurta 5 ,
el inspector de canales Ennugi 6 ;
también Ninigiku-Ea 7 estaba presente con ellos,
huruppak fue una antigua ciudad sumeria (hoy Fara), en la rn.il
una dinastía a la que pertenecía Ubar-Tutu, padre de Ziusiuh >
adio Utnapishtim). Fue la última ciudad real antes del Diluvio,
onocemos varios relatos del Diluvio, además del bíblico. Smi
ersión sumeria, muy mutilada; una versión acadia, domlr < I
iviente es llamado Atrahasis; la referencia dada en la Lista n'ill
a; la vesión del Poema de Gilgamesh y el relato de Beroso (s. I I I
De hecho, se han detectado más de un centenar de leyendas t mi
cias a diluvios totales o parciales. De ellas, R. Andrée luí
ado 85 como autóctonas. Existe amplia bibliografía sobre U
ca del Diluvio mesopotámico (A. Parrot, E. Sollberger, J. Hoii.
Falkenstein, G. Contenau, W. G. Lambert, A. R. Millard, S. N,
r, M. Civil, R. Labal, F. A. Ali, H. P. Müller, etc.).
raducimos el verso de acuerdo con la mayoría de las versi
bargo, la de J. Gardner y J. Maier incluye a la diosa M.-imi
tu). Esta diosa se debe indentificar aquí, en todo caso con Islii.n
taba presente en la asamblea de dioses de Shuruppak (cf. t . i l i l i l l • >
, 120-121).
inurta fue primero un dios de las crecidas bienhechoras; m i
e convirtió en una divinidad belicosa (guerra y caza). Su es|><>-. i
diosa Baba. En el Poema, Ninurta es el porta-tronos, palafrem ni
) de Anu.
nugi, «Señor del no retorno», fue un dios de los diques y |'I>M>
o bajo su vigilancia la inspección de la red de canales. F,ni «i
jefe de Enlil y fue creído una divinidad clónica, en conexión ion
tación.
ios sumerio de las aguas primordiales, creador benéfico de Im
Ninigiku significa «Señor del ojo puro». Se ¡rata, en definiln.i
, dios que jugará un papel muy importante en el D i l u v i n
do a la Humanidad.
POEMA DE GILGAMESH 147
20 Repitió su decisión8 a una pared de cañas9:
—¡Pared, pared! ¡Muro, muro!
¡Pared, escucha! ¡Muro, pon atención!
¡Hombre de Shuruppak, hijo de Ubar-Tutu,
destruye tu. casa, construye un barco10,
renuncia a las riquezas, busca solamente la vida,
desprecia los tesoros, guarda vivo el soplo de la
vida!
¡Embarca en el barco todas las especies vivas11!
Del barco que tienes que construir
determina bien sus medidas:
30 que su anchura y su longitud sean iguales12
y cúbrelo con un tejado, como está cubierto el
Apsu 13 .
Cuando estuve informado le dije a Ea, mi señor:
—La orden que tú, señor mío, me acabas de dar
la obedeceré y la ejecutaré,
8 Esto es, la decisión tomada por Anu, Mamitu, Enlil, Ninurta,
•nnugi y Ea (éste último simple asistenle) de suscitar un Diluvio. Se
Kan citado seis divinidades que fueron las que decidieron el Diluvio,
•ero en ningún momento se indica el grado de responsabilidad de cada
Kna de ellas. Para H. J. Tigay, Anu no tendría ningún grado de
Icomplicidad.
I 9 Ea usa este subterfugio para no transgredir las leyes divinas y así
fcvitar la responsabilidad de violar directamenle el secreto de los dioses
•cf. tablilla XI, IV, 186-187). Se dirige, pues, a una pared de cañas con
las que está construida la cabana o choza de Utnapishtim. De hecho,
liada la poca consistencia de este tipo de paredes, todo lo que se decía
Itn el exterior se oía perfectamente en el interior. Este procedimiento
[nos recuerda un paralelo: el del barbero del rey Midas.
10 Cf. Génesis, 6, 14.
11 Ibidem, 6, 19-20.
B- 12 Es una información inesperada, pues significa que el barco tenía
[forma de cubo perfecto. El texto sumerio (tablilla de Nippur) no nos
facilita dato alguno sobre este particular.
i 13 El Apsu era el abismo de las aguas, según se ha dicho, y sobre él
•dominaba Ea. De hecho, no sabemos exactamenle cómo era «el teja-
6o» del Apsu. A. L. Oppenheim habla de un tejado con una única
nbertura.
OEMA DE GILGAMESH
ero, ¿qué responderé a la ciudad, a la gente \s ancianí' —¿Quién, si no Ea, puede crear alguna cosa59?
¡Sólo Ea conoce todo!
a, abriendo la boca, dijo
irigiéndose a mí, su servidor:
Hombre, esto es lo que les dirás:
He sabido que Enlil me es hostil,
e modo que no puedo residir en vuestra ciuilml
o pudi.en.dp poner mi pie sobre el suelo de Finlil,
ajaré al Apsu14 para vivir con mi señor Ea.
ntonces sobre vosotros hará llover la abundiin
Clü
os más selectos pájaros, los más exquisitos pea",
s colmará de las más ricas cosechas.
l amanecer hará llover panes,
al atardecer os mandará abundancia de trigo'
COLUMNA II
asirlo
uando por la mañana apareció algo de luz
l país se reunió a mi alrededor,
decir, si Utnapishtim abandona la tierra (pues no puede pniu i
re el suelo en el cual manda Enlil) tendrá que refugiarse cu 11
en el agua (Apsu), dominio de Ea.
versos 46-47 presentan cierta complejidad. En los mis
uego de palabras en los que kukku y kabati pueden indum
amente, «pan/pasteles» y «tinieblas» (para kukku) y «trigo» n
a» (para kibati). De hecho, es una manera ambigua o criplmi
nicación entre Ea y Utnapishtim. En el fondo es un engaño ili>l
ia los hombres. Esto es, los hombres esperarían a que so lin
pan y trigo, pero el dios (en virtud de la polisemia de ln»
) podría enviarles oscuridad o tinieblas y desdichas. Par;i W
n no hay ningún equívoco en tales palabras: cuando el coinnn
ortales se alegre por tal abundancia, sólo Utnapishtim
comenzar el Diluvio.
POEMA DE GILGAMESH 157
Ea, abriendo la boca, habla y dice a Enlil, el
Héroe:
—¡Tú, el más sabio de los dioses, oh Héroe,
¿cómo pudiste, sin reflexionar, causar el Diluvio?
iso Castiga al pecador por sus pecados; castiga al
criminal por su crimen,
pero déjate aplacar y no llegues a aniquilarlo,
refrénate para que no perezca.
Mejor que desatar el Diluvio, habría sido que los
leones60 hubieran diezmado a las gentes.
Mejor que desatar el Diluvio, habría sido que los
lobos hubieran diezmado a las gentes.
Mejor que desatar el Diluvio, habría sido que el
hambre hubiera desolado el país.
Mejor que desatar el Diluvio, habría sido que
Era61, lanzándose, hubiera masacrado
a los humanos.
En cuanto a mí, yo no he revelado el secreto de los
grandes dioses.
A Atrahasis62 le hice ver un sueño que le enseñó el
I 59 Ea, en atención a sus cualidades, podía crear cualquier cosa. Era
piular del amatu (palabra, secreto, noticia, plan, asunto) y del shipru
mensaje, materia, concepto). Ambos términos pueden equivaler al
ayos griego.
| 60 A partir de aquí se citan cuatro grandes plagas que atacaban a la
•umanidad de la época: el león, el lobo, el hambre y las plagas
Bnfermedad).
•61 Era, que debe identificarse con Erra o Ura, fue el dios de la peste.
AC|LIÍ, por extensión, alude a la peste misma. Cf. el Mito de Erra, magno
poema que narra la devastación de Babilonia y su posterior renaci-
jftiento.
B 62 Utnapishtim es llamado aquí «muy sabio», esto es, Atrahasis. R.
I, Simoons-Vermeer, Numen, 21, 1974, p. 22, supone que es un lapsus
ilcl copista. Para la Epopeya de Atrahasis, véase W. G. Lambert, A. R.
illard, Atrahasis. The Babylonian story ofthe Flood, Oxford, 1969, op.
 EMA DE GILGAMESH
secreto de los dioso»
eflexiona ahora sobre lo que debes hacer63.
nlil subió al barco,
ogió mi mano y me hizo subir64;
izo también subir a mi mujer y le hizo arrodilhii
se a mi huln
ocó nuestras frentes 65 y, de pie entre nosolnn,
nos bemlii»
Hasta ahora Utnapishtim era de condición Im
míiiiit,
n adelante Utnapishtim y su esposa serán COMH>
nosotros, diosos1'1
ue Utnapishtim habite lejos, en la boca de I"
río:,' '
Me cogieron, pues, y me instalaron lejos, cu 1 1
boca de los M . >
se de difícil comprensión, a pesar de su clara lectuni. Ni
sobre qué había que reflexionar. Quizás Enlil debería ocii|>.n
apishtim, que había obtenido por el sueño el secreto do ln
izás el autor quiera indicar a Gilgamesh que preste alemí»
que quiera hacer.
el relato de Beroso sobre este tema, Xisuthros, el héroe, -¡
ija y piloto del barco se vuelven invisibles tras abandona I
Génesis, 9, 1-7. Tocar la frente era el gesto de bendición y (I
. y marcó en la pared los días que dormía.
apishtim y su esposa serían «como los dioses» (k¡ ílnn
Cf. Génesis, 8, 15-9, 17. Enlil pronuncia esta frase en noniln
los dioses.
Libro de los Jubileos, 4, 23, donde Henok es trasladado h;u i
el Edén. La «boca de los ríos» alude inequívocamente n
y al Tigris, que por entonces vertían sus aguas al mar |>n
aradas, pues la costa estaba mucho más al interior de lo <|ii
En el mito de Enki y Ninhursag se alude a Dilmun como i1
adisíaco. En la versión sumeria del Diluvio, Ziusudiii c*
ado a vivir a Dilmun. Esa zona ha sido identificada con In
rein del golfo Pérsico, si bien S. N. Kramer defendió h
ón de Dilmun en el valle del Indo. Últimamente, T. Howni
Dilmun: At Sea or Not at Sea», JCS, 39, 1, 1987, pp. 54-1
POEMA DE GILGAMESH 159
Pero ahora, por ti, ¿quién convocará a los dioses
para que encuentres la Vida que buscas68?
¡Bien! Trata de no dormir durante seis días y siete
noches69.
200 En cuanto Gilgamesh se hubo sentado,
el sueño, como una niebla, lo envolvió.
Utnapishtim dijo entonces a su esposa:
—Mira a ese hombre, todavía joven, que busca la
Vida,
el sueño, como una niebla, lo ha envuelto.
Su esposa le dice a él, a Utnapishtim, el Lejano:
—Toca a ese hombre para que despierte,
para que regrese sano y salvo por el camino que le
trajo,
para que por la puerta que abrió para salir pueda
volver a su país.
Utnapishtim le dijo a su esposa:
210 —Los hombres son desleales, él será desleal70;
anda, cuécele unos panes y ponlos en su cabecera
y marca en la pared los días que duerme.
Ella coció panes para él y los puso en su cabecera
I 68 Utnapishtim había alcanzado tal gracia (balata, la «Vida») por
mediación de Enlil. Era preciso que un dios transportase a Gilgamesh
I la Asamblea divina, si quería alcanzar la inmortalidad.
i 69 Utnapishtim incita a Gilgamesh a no dormir durante una sema-
na, para ver si era apto o no para la Vida eterna. En realidad, se trata
ilc una prueba iniciática: no dormir durante un ciclo completo de siete
[noches es poder pasar a otro ciclo, en el cual el sueño —y por ello la
1 muerte— son desconocidos.
I 70 Diferentes autores aventuran otros tantos comentarios sobre este
•rerso. La idea, siguiendo a A. Heidel, es que Gilgamesh sería desleal
fcorque negaría el haber dormido. Utnapishtim no en balde había sido
testigo de la perversidad y deslealtad de los hombres. Cf. Génesis, 8, 21.
 OEMA DE GILGAMESH POEMA DE GILGAMESH 161
El primer pan se secó, Gilgamesh le dijo Utnapishtim, el Lejano:
el segundo se estropeó, el tercero, húmedo, el cuín
to se volvió blanoi, 230 —¿Qué debo hacer, Utnapishtim? ¿A dónde iré?
el quinto se puso gris, el sexto estaba cocido71 El despojador74 ha cogido mis entrañas,
y el séptimo estaba recién hecho, cuando él le UM u la muerte habita ya en mi habitación
y el hombre se despcrin y donde yo ponga los pies, la muerte allí estará.
Utnapishtim le dijo a Urshanabi, el batelero:
COLUMNA V
—Urshanabi, que te rechace el muelle, que la tra-
asirlo vesía se haga sin ti,
que tú, que ibas y venías de una a otra orilla del
Gilgamesh le dijo a Utnapishtim, el Lejano: mar, quedes privado de su orilla.
Al hombre que has traído aquí, cuyos cabellos
—Apenas el sueño se ha introducido en mí ensucian todo su cuerpo,
y ya has venido a tocarme para que me ek . cuyas pieles desfiguran la belleza de su cuerpo,
pierte tómalo, Urshanabi, y llévalo a un lugar donde se
Utnapishtim le dijo a Gilgamesh: lave;
240 que lave con agua su suciedad hasta que quede
—Bien, Gilgamesh, cuenta tus panes como la nieve,
y haz la cuenta tú mismo de los días que h.r que tire sus pieles y que el mar se las lleve,
dormido 24lb que su cuerpo limpio recobre su belleza,
el primer pan se ha secado, que se cambie la banda de su cabeza,
el segundo está estropeado, el tercero, húmedo, < I que se revista con una túnica que sea su más
cuarto se ha vuelto blaiuo hermoso vestido.
el quinto se ha puesto gris, el sexto está cocido Hasta que él no llegue a su ciudad,
hasta que él no haya alcanzado el final de su viaje,
el séptimo estaba recién hecho cuando te toqué \e despertaste
que su manto no se vuelva pardo 75 , pues tendría
que renovarlo.
os panes que sucesivamente ha ido haciendo la espo.s.i .1 Urshanabi lo tomó y lo llevó al lugar donde lavar-
htim se van corrompiendo, claro símbolo de la muerte. se;
ilgamesh cree que ha dormido muy poco tiempo y no !<>:. 11
iete noches acordados. Luego, cuando se efectúe el recuento il
es y vea el estado en que están deberá aceptar la realicl.i.l
M. Th. de Liagre Bóhl ve en esta secuencia de los panes un Un demonio de la muerte. En el original, Ekkemu, «el rapaz».
gía de la vida humana, dividida en siete etapas: 1) nacinm-m.. Esto es, que no envejezca, que no se destroce ni ensucie. En todos
, 2) crecimiento y pubertad, 3) matrimonio, 4) fuerza j u v e n i l , ' estos versos (240-246) hay que ver un rito purificador. Gilgamesh debía
, 6) vejez y 7) muerte. Antes de esta etapa Gilganu-sl liberarse de la contaminación contraída al entrar en su estado cuasi-
a y ve a un viejo con la muerte ante él. mortal (los días de sueño).
POEMA DE GILGAMESH
él lavó con agua su suciedad hasta quedar como ln
nicvi',
tiró sus pieles que el mar se llevó,
su cuerpo limpio recobró su belleza,
cambió la banda de su cabeza,
y se revistió como túnica su más hermoso vestido
Hasta que él no llegó a su ciudad,
hasta que él no alcanzó el final de su viaje,
su manto no se volvió pardo, pues lo renovaba,
Gilgamesh y Urshanabi subieron a la barca,
pusieron la barca a flote y después se embarcaron
COLUMNA VI
asiría
Su esposa le dijo a Utnapishtim, el Lejano:
—Gilgamesh para venir hasta aquí ha pasad
fatigas y pen;r.
¿qué le vas a dar para que regrese a su país7"?
Gilgamesh, al oír aquello, levantó entonces la
IÍ|M
para acercar la barca a la orilla.
Utnapishtim le dijo a Gilgamesh:
—Gilgamesh, para venir hasta aquí has pas:ul<.
fatigas y pen;r,.
¿qué te voy a dar para que regreses a tu país'.'
Te voy a revelar, Gilgamesh, un misterio
y decirte una cosa que no saben los humanos:
se trata de una planta, su raíz es como la de Iti
a esposa de Utnapishtim tiene, en todo el episodio, compasión
fr.aincsh. Y piensa que no puede despedírsele, después de lial» .
lanías calamidades, sin un regalo.
POEMA DE GILGAMESH 163
zarza espinosa ,
su espina es como la de la rosa, pinchará tus
manos;
; 270 pero, si tus manos logran coger esta planta, habrás
encontrado la Vida eterna.
Gilgamesh, habiendo oído estas palabras, abrió el
conducto78,
ató pesadas piedras a sus pies79
y se hundió hasta el fondo de las aguas, donde vio
la planta.
Arrancó la planta, aunque le pinchó las manos;
luego cortó las pesadas piedras atadas a sus pies
y el mar lo empujó a la orilla.
Gilgamesh le dijo a Urshanabi, el batelero:
—Urshanabi, esta planta es un remedio contra la
desesperación,
gracias a ella el hombre obtiene su curación.
280 Quiero llevarla a Uruk, la amurallada, haré que la
coman, dividirán la planta entre ellos80.
77 En el original, shammu, «planta». Siguiendo a W. von Soden,
creemos que se trata de una zarza espinosa. Otros autores piensan en
el lycium, esto es, el cambrón, arbusto rámneo de unos dos metros de
altura, con ramas espinosas, hojas pequeñas, flores blanquecinas y
bayas como fruto (R. Labal).
I 78 Interpretamos la frase ipti rata como «abrió el conducto». La
i palabra ratu equivale, en general, a «conducto de agua» (caño, lubo,
I cañería) y quizás en senlido más figurado a «depósito de agua». El
| pasaje es de diñcil interpretación. ¿No estaría la planta de la eterna
¡juventud en el inlerior de un «depósito de agua dulce» (valga la
¡ paradoja) dentro del propio mar? Gracias a ello, la planta podría ser
i regada con el agua dulce de algún conducto o por la misma alberca o
depósito. Dentro de las aguas oceánicas se han detectado corrientes a
modo de ríos en el interior del mar, por lo que la argumentación cae
dentro de la lógica. Además, no debe olvidarse el carácter mítico de
muchos pasajes del Poema y sus presupuestos esotéricos.
79 Esta técnica se usa todavía hoy en diversos países del golfo
Pérsico para la extracción de las perlas.
80 Gilgamesh, que tanto había oprimido a su pueblo, demueslra
aquí rasgos de gran humanidad. En vez de comérsela él primero,
prefiere llegar a su ciudad y compartir la, planta, «remedio contra la
 POEMA DE GILGAMESH
Su nombre será «El viejo rejuvenece»81.
Yo también comeré de ella y volveré a lo que fui
en mi juventud
Al cabo de veinte dobles leguas comieron un boc;i
do,
después de treinta dobles leguas se detuvieron pañi
pasar la noche
Gilgamesh vio entonces una fuente de frescas
aguns,
cuando bajó para bañarse en sus aguas,
una serpiente82 sintió el olor de la planta,
silenciosamente salió de la tierra y se llevó l;i
planlíi,
inmediatamente mudó de piel83.
eración», con todos sus subditos. La aventura de la búsqueda <lr
shtim y el saber que no puede ser como él le han hecho m:is
o. Más importante que tener es compartir, y a esa máxima M1
l nombre que da Gilgamesh a la planta es el de shibu issahir
«el viejo se vuelve hombre», esto es, «el viejo se rejuvenece»
ase que no se trata de una planta que proporcione la inmort;ili
no, a deducir por este nombre, del «rejuvencimiento». Sin
o, por el contexto, esa planta proporciona eterna juventud, iv.
na vida sin fin.
a serpiente (seru) adquiere en este episodio un importantísimo
al animal, que encierra diversos aspectos simbólicos, fue creído
r de: la fuente de la vida y, por ello, de la inmortalidad. Un
esta idea puede hallarse aquí, pues gracias a haber engullido hi
puede disfrutar de una eterna juventud. En los cultos ild
o Oriente, durante la Antigüedad, la serpiente destacó por s u .
encias y multivalencias simbólicas. Para este pasaje, cf. .1
stern, ZA, 29, 1915, pp. 284-300, y Ch. Virolleaud, JA, 21''
. 127-132.
lógico; la serpiente, obtenida la planta, adquiere de pronto hi
, lo que provoca la inmediata muda de su piel. La muda ih
resionó siempre a los antiguos, creyendo que la misma mudn
atar y curar, siendo asi símbolo de lo positivo y de lo negativo,
de las fuerzas que rigen la naturaleza. J. G. Frazer señala qui-
eros filósofos, a la vista de los animales que se despojaban di
creyeron qué un ser superior y bondadoso había dado ;il
punto exacto sólo conocía Utnapishtim), Gilgamesh ha dejado la barca
el rejuvenecimiento perpetuo, pero a causa de un error \¡\d le fue conferida a las
en la orilla, procediendo
embargo, le sigue acompañando el batelero Urshanabi.
POEMA DE GILGAMESH 165
290 Aquel día Gilgamesh permaneció sentado, lloran-
do.
Las lágrimas corrían por sus mejillas.
Volviéndose a Urshanabi, el batelero, le dijo:
—¿Para quién, Urshanabi, trabajaron mis manos?
¿Para quién corrió la sangre de mi corazón?
Ni siquiera pude asegurar mi propio bien.
Al «león del suelo84» es al que he favorecido.
Ahora, a veinte dobles leguas, el oleaje, inflándose,
cuando he abierto el-conducto, se ha llevado mi
carga.
¿Qué encontraré que sea una señal para mí?
¡Si, yo, solamente yo me había alejado!
300 ¡Y había dejado la barca en la orilla85!
Al cabo de veinte dobles leguas, comieron un bo-
cado,
después de treinta dobles leguas, se detuvieron
para pasar la noche.
Cuando al final llegaron a Uruk, la amurallada,
Gilgamesh le dijo a Urshanabi, el batelero:
—Sube, Urshanabi, a las murallas de Uruk, y
recórrelas,
inspecciona su base, observa los ladrillos.
¿No son de ladrillo cocido los ladrillos de su es-
tructura?
¿No colocaron sus cimientos los Siete Sabios?
84 Esto es, neshu sha qaqqari, «león del suelo». Funciona aquí como
un epíteto de la serpiente. Véase A. W. Sjóberg, JSOT, Suppl. series, 31,
1984, pp. 217-225.
85 Tras haber dejado a Utnapishtim, que le ha acompañado parte
del trayecto (localización de la planta de la eterna juventud, cuyo
largarlos.
serpientesay realizar el viaje de regreso por tierra. Sin
(
MA DE GILGAMESH
Uruk, la casa de Ishtar, una parte es ciudad,
otra parte huerta y otra parte calvero.
s partes, incluyendo el calvero, forman Uruk8''.
nal de esta tablilla repite parte del comienzo del Poema
I, 16-21). Esta repetición hace pensar que el Poema origina-
inalizaba aquí, con el regreso de Gilgamesh a su patria. Para
mas planteados acerca del relato del Diluvio y el Poema de
véase J. H. Tigay, The Evolution..., cit., pp. 214-240.
TABLILLA XII
Parte del poema sumerio Gügamesh, Enkidu y los Infiernos
constituye la presente tablilla que, convenientemente traducida
al acadio, fue añadida por el recensionista al conjunto general
del Poema de Gügamesh.
El citado poema sumerio, que ha llegado incompleto, co-
mienza con la Creación del mundo, a lo que sigue la descrip-
ción de un combate entre el monstruo Kur y el dios Enki.
Luego, se habla de un árbol crecido a orillas del Eufrates que,
tras ser arrancado por el viento, fue recogido por Inanna
(Ishtar), la cual, con la intención de construirse un trono y un
lecho, lo plantó en su jardín para que creciese. Pero algunos
seres se opusieron a este deseo, ocupando el árbol. Inanna se
lamenta de esta circunstancia ante el dios Utu, su hermano, que
no le hace caso. Gilgamesh, sin embargo, logra oír las cuitas de
la diosa.
sumerio
(...)
Erase una vez un árbol, un huluppu1, un árbol,
había sido plantado en la orilla del Eufrates,
había sido regado por el Eufrates,
1 El huluppu es un árbol de incierta identificación. Tal vez sea el
sauce. Una traducción y comentario al mito del árbol huluppu puede
verse en D. Wolkstein, S. N. Kramer, II Mito sumero delta vita e
dell'immortalitá. I poemi della dea Inanna, Milán, 1985, pp. 27-30, 115-
128.
OEMA DE GILGAMESH
l cual la violencia del Viento del Sur arrancó sus
raíces,
le separó la copa de su lugar;
uego, el Eufrates lo transportó lejos sobre sus
olas.
a mujer 2 , vagando de un lado a otro, terneros;!
de la palabra de An,
agando de un lado a otro, temerosa de la palabrn
de Enlil,
ogió el árbol con sus manos y lo llevó a Uruk:
¡Lo llevaré al jardín fructífero de la puní
Inanna!'
a mujer cuidó del árbol con sus manos, lo hi/o
estar derecho sobre su base:
nanna cuidó del árbol con sus manos, lo hizo
estar derecho sobre su base:
¿Cuándo llegará a ser un sagrado trono paní
que me pueda sentar?, dijo ella.
Cuándo llegará a ser un sagrado lecho para que
me pueda recostar?, dijo ella
l árbol crecía, pero su tronco no producía follaje,
orque) en sus raíces la serpiente «que no conoce
hechizo» había puesto su nido4';
n su copa el pájaro Imdugud 5 había colocado a
sus pequeñuelos;
lude a la diosa Inanna (Ishtar).
na habla aquí de modo impersonal, aludiendo a su jardín.
amente, una serpiente juega un significativo papel en el tcxlo
nu-zu-e = «serpiente que no conoce hechizo»). Cf. el Mito tic
donde también aparece una serpiente.
ro que representaba las oscuras nubes de tormenta. Fuo
a menudo, como un águila leontocéfala. Algunos autores vm
ájaro el prototipo del pájaro Anzu. v según se ha dicho.
POEMA DE GILGAMESH 169
en su interior la joven Lilith6 había construido su
casa.
La joven siempre risueña, siempre alegre,
la joven Inanna, ¡cómo lloraba (ahora)7!
A cada despuntar del día, ante cada clarear del
horizonte,
cuando Utu 8 salía de su «campo principesco»,
su hermana, la divina Inanna,
decía a su hermano Utu:
—Hermano mío, cuando en los días de antaño los
destinos fueron acordados,
Aquí interrumpimos el relato de Inanna, que hace alusión al
comienzo de los tiempos y a la lucha de Enki contra Kur, así
como a la existencia del árbol huluppu y los problemas del
mismo.
\—>
Su hermano, el héroe, el valeroso Utu,
no la ayudó en su petición.
Tras la negativa de Utu, Inanna acude a Gilgamesh, a quien
le plantea las mismas cuestiones, solicitándole ayuda.
6 Lilith, divinidad de carácter maléfico, fue identificada con la
lechuza o el buho. En una placa de terracota, de gran valor artístico, se
la representa totalmente desnuda, con garras de tal ave, alas, y corona-
da con la tiara de cornamentas, sostenida sobre dos leones y acompa-
ñada por una pareja de buhos. La leyenda hebrea dio este nombre a la
primera mujer de Adán. Asimismo, con el nombre de Lilith la simbolo-
gía conoció a un espíritu nocturno enemigo de los partos y los recién
nacidos, especie de lamia.griega o romana. Véase H. Frankfort, AfO,
12, 1937, pp. 128-135 y J. D. Opitz, Ibídem, pp. 268-269.
7 Lloraba, porque el árbol plantado con tanto esmero no le serviría
para los planes previstos.
8 Utu fue el nombre sumerio del dios Sol, titular de la justicia y de
la sabiduría. Por estas cualidades su hermana Inanna le suplica solu-
ción a sus problemas. Utu fue llamado en los textos acadios Shamash,
OEMA DE GILGAMESH
...)
u hermano , el héroe Gilgamesh,
a asistió en este asunto.
e ciñó en su pecho su armadura de cincuenta
minas10 de peso
cincuenta minas las manejó como cincuenta
sidos11- ,
u hacha de campaña
siete talentos12, siete minas— empuñó en su
mano
entre las raíces abatió a la serpiente «que no
conoce hechizo»;
n su copa el pájaro Imdugud, tomados sus pequc-
ñuelos, hubo de huir al monte,
en su interior la virgen Lilith, deshecha su casa,
hubo de huir al desierto.
n cuanto al árbol, le arrancó sus raíces, le podó
su copa
los hijos de la ciudad13, que lo acompañaban, k-
cortaron las ramas.
o entregó a Inanna para hacerse su trono,
lo dio a ella para hacerse su lecho.
ero) ella, con las raíces, hizo un pukku1* para él
os los dioses, en cuanto hijos de Anu, eran realmente «herma
e sí. De ahí que el poeta considere aquí a Gilgamesh hermano
a.
o es, 25 kg.
decir, 400 g.
hacha de campaña (hazinna) pesaba alrededor de 215 k«.
se que Gilgamesh está considerado como un héroe cuasi
a suma de los siete talentos ( = 210 kg) más las siete minas
) totalizan 213,5 kg.
o es, los habitantes de Uruk.
mayoría de los autores identifican este instrumento con un
W. von Soden). Otros ven un instrumento musical (S. Smilh.
alpin); un arma (C. J. Gadd); o un aro (B. Landsberger), e
iezas de algún juego o los símbolos de la realeza (anillo y
POEMA DE GILGAMESH 171
y con la copa hizo un mikku15 para .él16.
Al pukku, que hace sonar la diana, lo hizo resonar
por callejas y calles;
su ruido ensordecedor lo hizo resonar por callejas
y calles.
La juventud de la ciudad convocada por el pukku
—amargura y lamento17— es la aflicción de sus
viudas18:
—¡Oh, compañero mío! ¡Oh, esposa mía!, lamen-
tan.
150 El que tiene una madre —ella le lleva el pan a su
hijo,
el que tiene una hermana —ella le lleva agua a su
hermano.
Cuando la estrella vespertina había desaparecido,
y él había indicado los lugares donde su pukku
había estado,
porteaba el pukku delante suyo y lo llevaba a su
casa.
Y al alba, en los lugares que había indicado,
¡amargura y lamento!
¡Prisioneros, muertos, viudas19!
15 Obviamente, los palillos del tambor (W. von Soden). Algunos
autores ven en el manejo del pukku y del mikku prácticas de tipo
chamánico (M. Schneider). Para J. Makkay el poema sumerio Gilga-
mesh, Enkidu y los Infiernos, donde aparecen dichos instrumentos,
contiene una de las más antiguas referencias a prácticas chamánicas.
6 Para Gilgamesh.
' 17 El tambor convocaba con su sonido a los hombres para ir a la
guerra. Lógicamente, su sonido provocaba amargura y lamento.
: 18 Las viudas se afligían ante la convocatoria de otros hombres de
Uruk para ir a la guerra, algunos de. los cuales no regresarían tras las
escaramuzas bélicas.
19 En última instancia, la convocatoria a la guerra mediante el
sonido del tambor provocaría tres realidades en Uruk: prisioneros,
muertos y viudas.
 POEMA DE GILGAMESH
A causa del llanto de las jóvenes esposas20,
el pukku y el mikku cayeron en el Gran Abismo 2 '
Introdujo su mano, pero no los pudo alcanzar 2 ^,
introdujo su pie, pero no los pudo alcanzar.
Se sentó (entonces) ante la gran puerta Ganzir, el
Ojo de los Infiernos 21 ,
Gilgamesh lloró, su cara se volvió pálida:
—¡Oh, pukku mío! ¡Oh, mikku mío!
¡Mi pukku de fuerza irresistible, mi mikku de ritmo
incontenible!
Aquí interrumpimos el texto sumerjo, toda vez que la versión
acadia retoma en este punto la narracción.
COLUMNA I
o asiría
—¡Si al menos, hoy, mi pukku estuviese en la cas;i
del carpintero.
Debido a las guerras entabladas por Gilgamesh y la consiguienlr
ción de casas y familias de Uruk, el tambor y el palillo causan Ir.
mismas desaparecen y van a parar al Infierno. ¿Los robaron las
s esposas? ¿El llanto de las jóvenes esposas provocaría mágic;i
la desaparición de tales instrumentos?
lusión al Mundo Inferior, al Abismo, al Infierno. Si aceptamos
ste hecho ocurre en Uruk, hay que entender que en tal ciudiul
ía la puerta o acceso a tal lugar. En realidad, se ignora dónde
on los mesopotámicos la entrada del Infierno, reino ubicado b;i|i>
S. N. Kramer la sitúa en Uruk, si bien no aduce argumentos. A
l piensa que podría llegarse a él desde cualquier punto. A. Shafli-i
a en las montañas del Norte, por encima de Akkad.
ilgamesh intenta alcanzar el pukku y el mikku. Sin embargo, no
taron ni las manos ni los pies, cosa por otra parte lógica, si
mos a la literalidad del texto. Esta indicación nos hace pensar en
eas: una, que el Infierno estaba bajo tierra (cosa ya sabida por
textos) y dos, que dicho reino estaría a poca distancia de In
icie. Sin embargo, en otros textos, el Infierno está situado 11
te profundidad.
l Ganzir era el palacio principal del Infierno, palacio conocido
n por otros mitos.
POEMA DE GILGAMESH 173
si lo tuviera la madre del carpintero, como mi
propia madre,
si lo tuviera la hija del carpintero, como mi peque-
— - l~~~~» n **n I
ña hermana!
¿Quién, hoy, remontará mi pukku del fondo de los
Infiernos?
¿quién remontará mi mikku del fondo de los Infier-
nos?
Enkidu 24 dice a Gilgamesh, su señor:
—Mi señor 25 , ¿por qué lloras?
¿por qué tu corazón está tan afligido?
Yo, hoy, te remontaré tu pukku del fondo de los
Infiernos,
10 yo te remontaré tu mikku del fondo de los Infier-
nos.
Gilgamesh dijo a Enkidu, su servidor:
—Si tú quieres bajar ahora a los Infiernos,
atiende bien mis instrucciones:
no te pongas un vestido limpio,
los muertos te reconocerían como forastero;
no te untes con óleo perfumado de un frasco,
al olerte se reunirían en torno a ti;
no arrojes una jabalina a los Infiernos,
los que fueran heridos por la jabalina te rodearían;
k,; 24 Como vimos en la tablilla VIH, Enkidu había muerto. Aquí
sorprende que esté vivo. Esta incongruencia demuestra que la tablilla
XII fue añadida al Poema, alterando así el esquema inicial, que sin
embargo se vio favorecido por la adición de este episodio. J. H. Tigay
puntualiza la posibilidad de que el copista, Sin-leqi-unninni, un mash-
mashshu (sacerdote exorcista) hubiese encontrado la tablilla XII espe-
cialmente apropiada, por causa de su profesión, dado que dominaría el
mundo de los espíritus.
25 Enkidu, creado semejante a Gilgamesh y amigo íntimo de éste,
aparece aquí como servidor.

OEMA DE GILGÁMESE
o empuñes una estaca en la mano,
as sombras de los muertos se llenarían de pánico
ante ti;
o calces tus pies con sandalias,
ara no hacer ningún ruido al bajar a los Infier-
nos,
o beses a la esposa que amas,
o golpees a la esposa que odias,
o beses al hijo que amas,
o golpees al hijo que detestas:
e sobrecogerían los gemidos del Infierno:
«La que duerme, sí, la que duerme, es la madre de
Ninazu 26 que duerme,
sus puros hombros no están cubiertos por ningún
vestido,
sus senos, como el contorno de una jarra, no están
envueltos por ningún tejido» 27 .
COLUMNA II
asirlo
Enkidu no atendió las instrucciones28 de su señor:
se puso un vestido limpio,
los muertos le reconocieron como forastero;
inazu, «Señor de la adivinación por el agua», era un dios
, titular de la medicina, y especialmente adorado en Eshnunna.
tores no están de acuerdo a la hora de especificar quién puede
madre de Ninazu». Para unos se trataría de Ereshkigal, paní
e Ninlil, para otros de Mamitu. Dado que en muchos textos
fue el esposo de Ereshkigal, y que Mamitu es un término muy
o, preferimos aceptar que se trata de Ninlil, la cual, en un milo
o, acompañó a su esposo Enlil a los Infiernos.
os versos 29-31 son una estrofa de algún canto funerario,
rándose aquí que lo gimen de modo monocorde los espíritus de
ertos (etemmu).
o se explica el porqué Enkidu hizo todo lo contrario a lo que U-
aconsejado Gilgamesh.
POEMA DE GILGAMESH 175
se untó con óleo perfumado de un frasco,
al olerlo se reunieron en torno a él;
arrojó una jabalina a los Infiernos,
los que fueron heridos por la jabalina lo rodearon;
empuñó una estaca en su mano,
las sombras de los muertos se llenaron de pánico
ante él;
calzó sus pies con sandalias,
hizo así ruido al bajar a los Infiernos;
besó a la esposa que amaba,
golpeó a la esposa que odiaba,
besó al hijo que amaba,
golpeó al hijo que detestaba,
le sobrecogieron los gemidos del Infierno:
«La que duerme, sí, la que duerme, es la madre de
Ninazu, que duerme,
sus puros hombros no están cubiertos por ningún
vestido,
5o sus senos, como el contorno de una jarra, no están
envueltos por ningún tejido».
Por eso Enkidu no regresó del fondo de los Infier-
nos.
Namtar 29 no lo prendió, Asakku 30 no lo prendió;
el Infierno lo prendió.
El implacable acechador31 de Nergal no lo pren-
dió; el Infierno lo prendió.
No cayó en el campo de batalla; el Infierno lo
prendió 32 .
29 Namtar era el demonio del Destino, de la muerte y de la pestilen-
cia. Fue ministro de Ereshkigal, la diosa titular de los Infiernos.
30 Aunque aquí se diga que el Asakku (un demonio titular de la
enfermedad, junto con Rabisu, otro demonio) no prendió a Enkidu, se
sabe por las tablillas anteriores que sí lo había sido, como justo castigo
por haber matado a Humbaba y haber cortado los cedros.
31 Se está aludiendo a Rabisu, el segundo demonio titular de la
enfermedad, que actuaba como enviado de Nergal.
32 Por lo aquí dicho, ni Namtar, demonio de la muerte, ni Asakku y
Rabisu, demonios de las enfermedades, ni el campo de batalla captura-
I ron a Enkidu. Según esta versión fue el Infierno (ersetu) quien capturó
 POEMA DE GILGAMESH 177
POEMA DE GILGAMESH
Entonces se fue de allí el hijo de Ninsun, llorando Enkidu, a quien envié para remontarlos, fue atra-
pado por los Infiernos.
por Enkidu, su servidoi
Fue completamente sólo al Ekur 33 , la morada de Nergal no lo prendió, Asakku no lo prendió; el
Infierno lo prendió.
Enlil:
El implacable acechador de Nergal no lo prendió;
el Infierno lo prendió.
—¡Padre Enlil, hoy mi pukku se ha caído al fondo
de los Infiernos, No cayó en el campo de batalla; el Infierno lo
prendió.
mi mikku (también) se ha caído al fondo de los
Infiernos
Enkidu, a quien envié para remontarlos, fue atra- Sin, el Padre, no le respondió una palabra.
pado por los Infiernos, Gilgamesh, solitariamente, se fue a ver a Ea35:
—Oh Padre, oh Ea, hoy mi pukku se ha caído al
• fondo de los Infiernos,
COLUMNA III
mi mikku (también) se ha caído al fondo de los
Infiernos.
to asiría Enkidu, a quien envié para remontarlos, fue atra-
pado por los Infiernos.
Namtar no lo prendió, Asakku no lo prendió; el
Infierno lo prendió Nergal no lo prendió, Asakku no lo prendió; el
Infierno lo prendió.
El implacable acechador de Nergal no lo prendió;
el Infierno lo prendió El implacable acechador de Nergal no lo prendió;
el Infierno lo prendió.
No cayó en el campo de batalla; el Infierno lo
prendió. No cayó en el campo de batalla; el Infierno lo
prendió.
Enlil, el Padre, no le respondió una palabra.
Gilgamesh, solitariamente, se fue a ver a Sin34: Ea, el Padre, ante estas palabras,
80 dijo al héroe, al valiente Nergal36:
—Oh Padre, oh Sin, hoy mi pukku se ha caído al
fondo de los Infiernos, —¡Oh héroe, valiente Nergal, escúchame:
mi mikku (también) se ha caído al fondo de los Si solamente abrieses un agujero en la tierra,
Infiernos. el espectro37 de Enkidu podría salir del fondo de
los Infiernos
nkidu, sin que hubiese estado enfermo y sin que le hubiera llegado
35 Marchó a Eridu, la ciudad sagrada de Ea (Enki).
hora de la muerte. 36 En cuanto dios de los Infiernos era a este dios a quien correspon-
3 El Ekur «Casa de la montaña» fue el templo del dios Enlil,
ado en Nippur. Hacia dicha ciudad marchó Gilgamesh. día dejar salir o no de sus dominios a un difunto.
. 37 El espectro o espíritu de una persona muerta fue conocido como
4 Al no responderle Enlil, Gilgamesh, abandonando Nippur, mar
I etemmu. Para la interpretación de los versos 79-84, J. Tropper, Die
lógicamente a Ur, la ciudad en la que se veneraba a Sin, el dio»
na. Welt des Orients, 17, 1986, pp. 18-24.
 OEMA DE GILGAMESH
y contar a su hermano 38 las leyes del Mundo
Inferior.
El héroe, el valiente Nergal, escuchó las palabras
de Ea.
Apenas hubo abierto un agujero en la tierra
el espectro de Enkidu, como un soplo, salió de los
Infiernos.
Se besaron y se abrazaron
intercambiaron pareceres, lamentándose mutua-
mente3".
COLUMNA IV
asirlo
—Dime, amigo mío, dime, amigo mío,
ime las leyes del Mundo Inferior que has visto.
—No te las diré, amigo mío, no te las diré,
i te dijera las leyes del Mundo Inferior que he
visto,
e sentarías a llorar.
Está bien, me sentaré y lloraré.
—Este cuerpo, amigo mío, que te gustaba tocar,
os gusanos, como a un viejo vestido, lo roen;
algunos pasajes de las tablillas I, IV y VI Enkidu ha sido
ado como hermano adoptivo de Gilgamesh. El rey de Uruk
nsultar las leyes por las que se regía el Infierno para saber cual
condición después de su muerte. Gilgamesh aquí no realiza
práctica de nigromancia, al estilo usuaí, sino que solamente
poder ver el alma de su amigo. Su súplica sólo tuvo acogida
e de Ea, quien solicitó a su vez a Nergal tal privilegio. Sobre el
mundo de los muertos, véase el importante estudio de J. Cors i
l viatge al món deis morís en l'Odissea, Barcelona, 1984, donde
no sólo del ámbito griego, sino también del Próximo Oriente.
Labat vierte otra traducción para estos versos: «Se besaron sin
y bailaron hasta quedar agotados».
POEMA DE GILGAMESH 179
•
este cuerpo, amigo mío, que te gustaba tocar,
como una grieta está cubierto de polvo40.
Gilgamesh, dijo entonces, puesto de cuclillas en el
polvo,
el rey Gilgamesh, dijo entonces, puesto de cuclillas
en el polvo:
—Oh, Enkidu, ¿has visto en los Infiernos (...)?
—Lo he visto: (...).
Una fractura impide conocer gran parte del resto del texto.
Gracias al relato sumerio se puede saber algo de las preguntas
de Gilgamesh y las respuestas de Enkidu.
(...)
—A aquel que tuvo un hijo, ¿lo has visto? —Lo he
visto:
se alberga, postrado, al pie del muro y llora amar-
gamente.
—A aquel que tuvo dos hijos, ¿lo has visto? —Lo
he visto:
vive en una casa de ladrillos y come pan.
—A aquel que tuvo tres hijos, ¿lo has visto? —Lo
he visto:
en los odres del Apsu, abundantemente, él bebe
agua.
—A aquel que tuvo cuatro hijos, ¿lo has visto?
—Lo he visto:
como (...), tiene su corazón dichoso.
—A aquel que tuvo cinco hijos, ¿lo has visto?
—Lo he visto:
como un buen escriba, tiene su mano abierta,
habita entre los grandes y tiene su entrada en el
palacio.
40 La descripción que hace Enkidu de su propio cuerpo es un
lerfecto memento morí.
 EMA DE GILGAMESH POEMA DE GILGAMESH 181
A aquel que tuvo seis hijos, ¿lo has visto? — Lo —A aquel que murió en el combate, ¿lo has visto?
he visto: —Lo he visto:
mo el que conduce una carreta, tiene su corazón su padre y su madre le sostienen la cabeza y su
dichoso esposa se inclina sobre él.
A aquel que tuvo siete hijos, ¿lo has visto? —Lo —A aquel cuyo cadáver yace abandonado en la
he visto: estepa, ¿lo has visto? —Lo he visto:
mo un hombre se acerca a los dioses, él41 (...) su espíritu no tiene reposo en los Infiernos.
—A aquel que no tiene a nadie que se ocupe de su
Sigue una laguna de más de treinta versos. espíritu, ¿lo has visto? —Lo he visto:
come los restos de las marmitas, las migajas de
pan arrojadas a la calle.
COLUMNA V
Duodécima tablilla de «Aquel que lo ha visto
siría todo»42.
Esta columna está prácticamente perdida.
.)
omo un precioso estandarte que deslumhra, él
.)
Rotura de veinticinco versos.
A aquel que fue golpeado por un palo, ¿lo has
.visto? —Lo he visto:
enas bajó a los Infiernos cuando se puso a
arrancar (...).
COLUMNA VI
siría
A aquel que murió de una muerte gloriosa, ¿lo
has visto? —Lo he visto: 42 Según los especialistas este final es muy brusco. Parece ser que, en
posa sobre su lecho nocturno y bebe aguas pu- la intención del poeta, Gilgamesh podría acudir en ayuda de todos los
ras. difuntos. No hay que olvidar que Gilgamesh fue divinizado tras su
muerte y creído juez del Más Allá. En cualquier caso, el colofón del
5I2L£H!SSI2JÍ£j}Ü9iJ5 situación del difunto en el Más Allá último verso de esta columna VI señala que el Poema se termina en ese
punto.
 ÍNDICES
PERSONAJES DEL POEMA
DE GILGAMESH
VDAD. Dios de la tormenta y de la lluvia.
VN. Véase ANU.
^NTU. Esposa del dios ANU.
VNU. Padre de los dioses y titular del panteón sumero-acadio.
VNUNNAKU. Dioses del Más Allá y jueces de los muertos.
UMZU. Pájaro de la Tempestad, sujeto de un mito.
\RURU. Diosa de la creación. Madre de Gilgamesh.
\SAKKU. Demonio de las enfermedades.
VTRAHASIS. «El sumamente sabio», epíteto de Utnapishtim.
. Esposa del dios SHAMASH.
3ELIT-SERI. La listera (escribiente) de la diosa de los Infiernos.
3UMUZI. Dios esposo de INANNA (ISHTAR).
EA. Dios del agua dulce y titular de la sabiduría.
ENKIDU. Amigo y colaborador de Gilgamesh.
ENLIL. Dios de la tierra y del viento.
ENNUGI. Divinidad de los diques y pozos.
ERA. Otro nombre de ERRA, dios de la peste.
ERESHKIGAL. Diosa de los Infiernos.
I ERRAGAL. Otro nombre para designar a NERGAL.
ETANA. Rey legendario de Kish, protagonista de un mito.
GILGAMESH. Rey de Uruk, protagonista de la Epopeya que lleva su
nombre.
HANISH. Un heraldo del dios ADAD.
HUMEABA. Guardián del Bosque de los Cedros.
HUWAWA. Véase HUMEABA.
IGIGU. Dioses celestes, contrapuestos a los ANUNNAKU.
 POEMA DE GILGAMESH POEMA DE GILGAMESH 185
/
NNA. Diosa sumeria, titular del amor y de la guerra. EUFRATES. Gran río de Mesopotamia.
INI. Esposa del dios ANU. A veces, apelativo de ISHTAR. GANZIR. Palacio principal del Infierno.
ARA. Una forma de ISHTAR, bajo el aspecto del amor. HERMON. Macizo montañoso.
TAR. Versión acadia de la INANNA sumeria. IRKALLA. Nombre del Infierno.
ULLANU. Jardinero del djos Sin y amante, entre otros, de ISM ITIHA. Ciudad de la montaña.
AR. LÍBANO. Nombre de un macizo montañoso.
ITH. Divinidad maléfica, identificada con la lechuza o el buho MALA. Nombre hitita del Eufrates.
ALBANDA. Rey mítico de Uruk, titular de un ciclo épico. MASHU. Montaña mítica por donde sale y se pone el Sol.
MITU. Diosa del Destino. NIPPUR. Ciudad sumeria (hoy Niffer).
MTAR. Demonio del Destino, de la muerte y de la peste. NISIR. Montaña donde se detuvo el barco diluviano.
GAL. Dios de los Infiernos. SHURUPPAK. Ciudad sumeria (hoy Fara).
AZU. Dios clónico, titular de la medicina y esposo de ERESHKI ULAI. Río del Elam.
AL. URUK. Ciudad sumeria (hoy Warka).
IGIKU-EA. Una variante del dios EA.
SUN.Madre divina de Gilgamesh.
URTA. Dios del regadío y de la fertilidad. Luego, titular de la
uerra.
ABA. Diosa de los cereales.
UR-AMURRU. Batelero constructor del barco diluviano.
GASU. Nombre del cazador que ve a Enkidu.
KKAN. Dios de los ganados.
MASH. El dios sol, titular de la justicia.
LLAT. Otro heraldo del dios ADAD.
URI. Tabernera mítica.
TE SABIOS. Personajes míticos, que enseñaron a la humanidad
ILI. Divina madre de un caballo, amante de ISHTAR.
. El dios luna y principal deidad astral sumero-acadia.
UQAN. Véase SHAKKAN.
SUNABU. Véase URSHANABI.
R-TUTU. Padie de Utnapishtim.
U. Demonio de la Tempestad.
HANABI. Barquero de Utnapishtim.
APISHTIM. Personaje protagonista del Diluvio mesopotámicii,
. Nombre sumerio de SHAMASH.
R. Dios semita.
ÉRMINOS GEOGRÁFICOS Y TOPÓNIMOS
SHAN. Un distrito del Elam.
U. Abismo de las aguas y dominio del dios Ea.
TTA. Ciudad del Elam (hoy en la provincia de Kermán, Irán),
NA. Templo de Anu y de Ishtar en Uruk.
LMAH. Templo de Ninsun en Uruk.
R. Templo de Enlil en Nippur.
DU. Ciudad sumeria (hoy Tell Abu Shahrain).

Colección Clásicos del Pensamiento
ohn Locke: Cana sobre la tolerancia.
bü Nasr al Fárabí: La Ciudad Ideal.
ontesquieu: Del Espíritu de las Leyes.
asquale Stanislao Mancini: Sobre la Nacionalidad.
ean-Jacques Rousseau: Discurso sobre la Economía política.
udolf Hilferding: El Capital financiero.
mmanuel Kant: La paz perpetua.
ohn Stuart Mili: Del Gobierno representativo.
ax Weber: El problema de ¡a irracionalidad en las ciencias sociales.
aruch Spinoza: Tratado teológico-político. Tratado político.
ean Bodin: Los seis libros de la República.
dmund Husserl: Meditaciones cartesianas.
ontesquieu: Cartas persas.
verroes: Exposición de la «República» de Platón.
rancisco de Quevedo: Defensa de Epicuro contra la común opinión.
enis Diderot y Jean le Rond d'Alembert: Artículos políticos de la «Enci-
lopedia».
artín Lulero: Escritos políticos.
oseph A. Schumpeter: Imperialismo. Clases sociales.
tienne de la Boétie: Discurso de la servidumbre voluntaria o el Contra uno.
arco Julio Cicerón: Sobre la República. Sobre las leyes.
ohann Gottlieb Fichte: Reivindicación de la libertad de pensamiento y otro*
scritos políticos.
ucio Anneo Séneca: Diálogos.
ódigo de Hammur&bi.
mmanuel Kant: Teoría y práctica.
homas Hobbes: Del ciudadano. Leviatán.
avid Hume: Ensayos políticos.
ean-Jacques Rousseau: Discurso sobre el origen y los fundamentos de lit
esigualdad entre los hombres y otros escritos.
ottfried Wilhelm Leibniz: Análisis infinitesimal.
udwig Wittgenstein: Últimos escritos sobre Filosofía de la Psicología.
mmanuel Kant: Los progresos de la metafísica desde Leibniz y Wolff.
saac Newton: Principios matemáticos de la Filosofía natural.
enry D. Thoreau: Desobediencia civil y otros escritos.
ulpicio Severo: Obras completas.
icolás Copérnico: Sobre las revoluciones (de los orbes celestes).
ohann Oottlieb Fichte: Introducciones a la doctrina de la ciencia.
mmanuel Kant: Ideas para una historia universal en clave cosmopolita r
tros escritos sobre Filosofía de la historia.
omás Moro: Utopía.
homas Jefferson: Autobiografía y otros escritos.
ene Descartes: Discurso del método.
o Ti: Política del amor universal.
CLASICOS DEL PENSAMIENTO
41. Pére Joseph y Henri de Roñan: Del interés de los Estados.
42. Johann Heinrich Pestalozzi: Cartas sobre educación infantil.
43. J. B. Erhard, J. B. Geich, J. G. Hamann, J. G. Herder, I. Kant, G. E. Les-
sing, M. Mendelssohn, A. Riem, F. Schiller, Ch. M. Wieland: ¿Qué es Ilus-
tración?
44. Louis-Ambroise de Bonald: Teoría del poder político y religioso.
45. Poema de Gilgamesh.
46. Nicolás Maquiavelo: Del arte de la guerra.
47. David Hume: Tratado de la naturaleza humana.
48. Lucio Anneo Séneca: Sobre la clemencia.
49. Benjamín Constant: Del espíritu de conquista.
50. Himnos súmenos.
51. Johann Gottlieb Fichte: Discursos a la nación alemana.
\. Nicolás Maquiavelo: El príncipe.
'53. Wilhelm von Humboldt: Los límites de la acción del Estado.
54. Jean-Jacques Rousseau: El contrato social o principios de derecho político.
55. Fragmentos Vaticanos.
56. Jean-Jacques Rousseau: Proyecto de Constitución para Córcega. Conside-
raciones sobre el Gobierno de Polonia y su Proyecto de reforma.
57. Marsilio de Padua: El defensor de la paz.
I 58. Francis Bacon: Teoría del cielo.
59. Immanuel Kant: La Metafísica de las Costumbres.
I 60. Libro de los Muertos.
61. Martin Heidegger: La autoafirmación de la Universidad alemana. El Recto-
rado, 1933-1934. Entrevista del «Spiegel».
62. Baruch Spinoza: Tratado de la reforma del entendimiento y otros escritos.
63. Nicolai Hartmann: Autoexposición sistemática.
64. Marco Tulio Cicerón: Sobre los deberes.
65. Santo Tomás de Aquino: La monarquía.
66. La Revolución francesa en sus textos.
67. Joseph de Maistre: Consideraciones sobre Francia.
68. Hans J. Morgenthau: Escritos sobre política internacional.
69. Thomas Paine: El sentido común y otros escritos.
t 70. Himnos babilónicos.
71. Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Diferencias entre los sistemas de filosofía
de Fichte y Schelling.
72. Eduard Bernstein: Socialismo democrático.
73. Voltaire: Filosofía de la Historia.
74. Immanuel Kant: Antropología práctica.
75. Karl Mannheim: El problema de una sociología del saber.
76. Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher: Sobre la religión.
77. Pedro Abelardo: Conócete a ti mismo.
78'. Cari Schmitt: Sobre el parlamentarismo.
79. Gottfried Wilhelm Leibniz: Escritos en torno a la libertad, el azar y el desti-
no.
80. Gottfried Wilhelm Leibniz: Los elementos del Derecho natural.
81. Nicolás Maquiavelo: Escritos políticos breves.
82. • Johann Gottlieb Fichte: El Estado comercial cerrado.
83. Epicuro: Obras.
84. Johann Christoph Friedrich Schiller: Escritos sobre estética.
85. Gottfried Wilhelm Leibniz: Escritos de dinámica.
86. Anne-Robert-Jacques Turgot: Discursos sobre el progreso humano.
87. Immanuel Kant: Principios metafísicas de la ciencia de la naturaleza.
 LASICOS DEL PENSAMIENTO
cis Hutcheson: Una investigación sobre el origen de nuestra idea de be-
.
lomé de las Casas: Brevísima relación de la destruición de las Indias.
ermo de Ockham: Sobre el gobierno tiránico del papa.
as Hobbes: Diálogo entre un filósofo y un jurista, y escritos autobio-
os, i ;
d Hume: Historia natural de la religión.
e Alighieri: Monarquía.
4r *