0 evaluări0% au considerat acest document util (0 voturi)
218 vizualizări7 pagini
La fiesta de Pascua de Uripa se ha mantenido a través de los siglos, combinando tradiciones andinas y cristianas. Originalmente, las comparsas recorrían varias comunidades durante tres días cantando y bailando. La preparación para la fiesta requería mucho trabajo durante todo el año. La gastronomía típica incluye platos como el aycha tiqti, papa pikanti y ulla, y bebidas como la chicha de jora.
Descriere originală:
Es un resumen como se desarrolla la pascua por pobladores que radican en zonas lejasnas.
La fiesta de Pascua de Uripa se ha mantenido a través de los siglos, combinando tradiciones andinas y cristianas. Originalmente, las comparsas recorrían varias comunidades durante tres días cantando y bailando. La preparación para la fiesta requería mucho trabajo durante todo el año. La gastronomía típica incluye platos como el aycha tiqti, papa pikanti y ulla, y bebidas como la chicha de jora.
La fiesta de Pascua de Uripa se ha mantenido a través de los siglos, combinando tradiciones andinas y cristianas. Originalmente, las comparsas recorrían varias comunidades durante tres días cantando y bailando. La preparación para la fiesta requería mucho trabajo durante todo el año. La gastronomía típica incluye platos como el aycha tiqti, papa pikanti y ulla, y bebidas como la chicha de jora.
La fiesta de pascua de Uripa se mantiene vigente a pesar que han
trascurrido siglos, continúan con las mismas características que lo identifica de otras manifestaciones existentes a nivel nacional e internacional.
La fiesta de pascua ha marcado especial énfasis en la vida del
poblador uripino, desarrollando un matiz muy peculiar FIESTA DE PASCUA sincretizando en la idiosincrasia andino y europeo.
Es una festividad donde se refleja la algarabía tanto de los varones
como de las mujeres al cantar y bailar al son de la quena y de los cánticos de los grupos participantes; en ella, expresan su cultura, costumbres; alegrías, penas, honor a la soltería, a sus productos agrícolas, la felicidad, el amor; dentro de esta cultura también expresan discrepancias.
La fiesta de pascua en general, tiene dos enfoques bien definidas:
Por un lado, está la explicación bíblica judía- cristiana que según la biblia, la fiesta de pascua existe y se sigue celebrándose hasta la actualidad dentro de la fe cristiana católica y la religión judía. Los judíos hoy en día siguen homenajeando y recordando con la denominada pascua, al gran acontecimiento de liberación del pueblo hebreo de la esclavitud egipcia a través del profeta Moisés; mientras en la religión cristiana católica se celebra en honor al gran acontecimiento de cómo Cristo venció a la muerte y al pecado por medio de la cruz y sacrificio y, en consecuencia, dio ORIGEN la salvación a la humanidad, resucitando de entre los muertos. Por otro lado, está la explicación andina que consiste; que las culturas preincas, incas y hurin chancas; y sobre todo los pobladores antiguos de Uripa se vestían y hacían sus diferentes manifestaciones culturales muy peculiares, coloridas y pomposas en honor a sus dioses y líderes.
El origen histórico cultural de la fiesta de pascua de Uripa, por falta
de fuentes fidedignas se pierde definitivamente en el trascurso del tiempo; pero se supone, mediante los testimonios verbales de los pobladores más antiguos, que la fiesta tradicional de pascua es una unión cultural entre el enfoque cristiano y andino, pues existen versiones claras que se baila en honor a Cristo resucitado, razón por la cual se hacía el estricto cumplimiento de disciplina durante la Semana Santa, “la guarda”, es decir, el ayuno, no escuchar música pagana, bendecir las plantas; pero a la vez tiene matices andinos como el ahumado de los animales, preparación de brebajes medicinales para engullir a los animales, la preparación de la chicha. Por ello se concluye que el origen de la pascua de Uripa es definitivamente una conjunción de cultura andina más la cultura europea.
Existen todavía versiones que en la década 40 a 60
aproximadamente, el recorrido de las comparsas de pascua fueron por los caminos de herradura que unían a los diferentes Centros Poblados, Anexos y caseríos; es así que el recorrido del circuito de las comparsas de pascua se empezaba a recorrer de Quispimarca con dirección a San Cristobal, pasando por Buena Vista, Totorabamba y se continuaba recorriendo por los sectores de Plaza Pata, Capilla Pata, Acero Pata, Checcorumi Pata, Sancay Pata y Challhuani; de ahí pasaban por el sector de Tukumachay, RECORRIDO DE LA llegando a Qarqanpata; luego se desplazaban a Huayllabamba, FIESTA DE PASCUA Chuparo llegando a Quispimarca, en donde no faltaba la comida y chicha.
Posterior a la década de 60 el recorrido fue muy parecido a lo
antiguo; pero la diferencia consistía en que de todos los Centros Poblados y/o anexos venían cantando y bailando con dirección a Chimpa Plaza, hoy Plaza de Armas, en donde se realiza el gran encuentro de baile, danza y siqullunacuy, actualmente se realiza en el estadio Municipal.
Antes de la década del 40 a 60 aproximadamente, los preparativos
para la pascua era admirable, de modo que todo el año el poblador uripino trabajaba y generaba ingresos económicos para lucirse en PREPARATIVOS PARA la fiesta de pascua; luego ya cercanos a la fiesta, en Domingo de LA FIESTA DE PASCUA Ramos hacían compras, sobre todo para la confección de sus vestimentas y ropas nuevas; así mismo había cumplimiento estricto de lo que son las costumbres en Semana Santa como el ayuno, visita de padrinos a sus ahijados y dar los latigazos de perdón y reconciliación para ayudar en el sufrimiento de Cristo, no escuchar ninguna música pagana; había también preparativos entre las familias comprando y/o matando sus ovejas, preparando la famosa chicha, confeccionando sus instrumentos musicales.
Después de la década del 60 la expectativa disminuye en el
poblador uripino, la adquisición de las vestimentas ya era solamente en la feria dominical de Uripa, volvían los residentes uripinos de las diferentes regiones del Perú introduciendo nuevos elementos, de igual manera compraban y preparaban la chicha.
En la actualidad los preparativos de pascua se vienen
perdiéndose, los hombres y mujeres de Uripa practican someramente uno y otro las costumbres de Semana Santa; la preparación de chicha solamente lo realizan algunos y de igual forma un porcentaje menor de la población realizan compras costosas para la pascua.
Antes de la década del 40 a 60 aproximadamente, el inicio de la
fiesta de pascua, fue el domingo de pascua, desde la mañana se dirigían al templo para participar en la misa, luego algunos salían a visitar a sus compadres, familiares y vecinos como modo de motivación para participar en la fiesta de pascua. A partir del dia lunes recorrían por los caminos de herradura llegando a los diferentes anexos y caseríos, finalizando el dia miércoles, que ellos lo denominaban miércoles de ceniza, según las versiones terminaban en el sector de Huayllabamba y/o tintipuquio Chuparo.
Después de la década del 60 aproximadamente los pascueros
iniciaban el festejo desde el domingo de pascua a partir de las cinco de la tarde, igualmente salían a visitar a sus compadres, INICIO Y FIN DE LA familiares y vecinos donde comían y bebían la chicha motivando a PASCUA la participación, luego algunos ya vestidos con sus indumentarias recorrían por los caminos de herradura llegando finalmente a Chimpa Plaza, culminando el dia viernes en Quispimarca.
Las comidas típicas se caracterizan por su variabilidad y sabor a
GASTRONOMIA Y pesar del trascurso de los años, resaltando entre ellos, Aycha Tiqti, BEBIDAS Papa Pikanti y Ulla, las cuales no faltaban en los domicilios de las familias. Así mismo en otros domicilios solían preparar para recibir las visitas, la famosa papa supa, caldo de cordero, queso ticti, trigo pata. En pocas oportunidades se ofrecían comidas como wallpa quwi como agradecimiento o petición de algún favor, ocasionalmente se realizaba el marqachi a los compadres y/o podían hacerlo también a los ahijados.
En los lugares de encuentro donde había una mayordomía como
en el caso de plaza pata, checcurumipata, sancay pata, los encargados de preparar su yunsa, ofrecían a los grupos la famosa kulis ulla y/o papa picante.
En el tema de las bebidas antes de la década de 60 no podía faltar
en ninguna casa la bebida típica andina, la chicha de jora y en algunas viviendas la chicha de molle. Para el camino llevaban aguardiente y la chicha.
Una de las características muy significativas de la fiesta de pascua
son sus canciones y melodías que están construidas netamente en el idioma quechua Chanca Ayacucho, tiene una melodía muy ancestral de origen rural e indígena. Las canciones de pascua de Uripa normalmente están compuestas en 4 versos, en donde los dos últimos versos vienen a ser el más importante, porque el cantante hace reiterativo y con mayor ahínco entre rimas.
La peculiaridad de las canciones de pascua de Uripa radica en que
tiene canciones para cada circunstancia de la fiesta; es así que existen canciones para hacer visita entre compadres, para mostrar que la fiesta ha empezado, para indicar que la fiesta es para gozar CANCIONES DE PASCUA y bailar; existen canciones para enamorar y también para suplicar la reconsideración en una desilusión amorosa; canciones de la confección de la vestimenta típica de pascua, de los instrumentos musicales; así mismo hay canciones de sentimientos de tristeza, alegría, felicidad y despedida. De igual forma hay canciones para emprender la competencia del siqullunakuy (darse de látigos) En todo el proceso de la fiesta las canciones lo dicen todo a través de las metáforas, permanentemente expresan el simbolismo en torno a la naturaleza donde aparece nombre de aves, plantas, productos agrícolas; aspectos cosmo andinos del tiempo, el dia, la noche, edad de los jóvenes, el rio, la lluvia que muchas veces se canta y se goza en contrapunteo entre varones y mujeres. La vestimenta de pascua también tiene una particularidad muy especial, así como en las fiestas carnavalescas la vistosa y novedosa es la vestimenta de las mujeres, en la fiesta de pascua la más llamativa y pomposa es la vestimenta de los varones. La vestimenta de pascua se dice que a lo largo del año, el poblador uripino proyecta y trabaja con esa mentalidad para comprarse la más vistosa y nuevecita. También faltando días para la celebración de la pascua el poblador ya viene confeccionando y preparando sus vestimentas; más aún en la Semana Santa ya concluyen la confección, era la mujer la principal artesana de la confección de las vestimentas.
La vestimenta principal es el pantalón del varón y la falda de la
mujer que fue confeccionado de pañiti y bayeta; tanto del varón como de la mujer tenían dos colores: interior blanco (pañiti) y exterior negro (bayeta) a lo cual cocían las watanas, simpanas y cascabeles en el caso del varón.
En general las vestimentas del varón contenían el sombrero de
CONFECCION DE LA lana de oveja, a lo cual cubrían con lanas multicolores, el chullu de VESTIMENTA lana de oveja, el pantalón de bayeta y pañiti, calzado de siquy de cuero de vaca, una huaraca hecha de la fibra de cabuya, pañolón blanco, chalina blanca y el chumpi que servía para amarrar el pantalón, y el saco.
La vestimenta de la mujer consistía en chakita que generalmente
era de color rojo, era una especie de camisa o blusa de bayeta almilla, pollera de variados colores, llikllita y manta que servía para cubrirse la espalda; el sombrero hecho por sumbichiro adornado con lana de oveja en forma de pompones, con pluma de cóndor y de pavo real, calzado de siquy.
En el caso de la vestimenta de la pascua, en los últimos 30 años
ha variado significativamente, es así que la vestimenta tanto del varón como de la mujer ya no son autóctonos sino muy inclinado a la modernidad de la sociedad, es así que el pantalón podría ser de tela de bayeta, dril y jeans; y la pollera ya es de tela industrializado y confeccionado en Huancayo y Ayacucho; ya se utiliza la blusa moderna de diferentes colores, sombrero de origen Ayacuchano, Puneño y Huancaíno; en el tema de calzado se utiliza el zapato de cuero y zapatillas; el chullo de origen cusqueño multicolor, así mismo utilizan algunos varones lentes oscuras.
El hombre por naturaleza expresa sus sentimientos a través de la
música, es así que en la fiesta de pascua de Uripa, el instrumento principal es la quena, interpretado por los varones, que antiguamente fue hecha de putaja; posteriormente confeccionaron de mamaq (bambu) que fue traído por los comerciantes desde la selva y actualmente se fabrica de tubo PVC. Existen versiones que algunos fabricaban las quenas de carrizo y hueso del cóndor.
Otro instrumento peculiar fue el silbato que antiguamente se
INSTRUMENTOS supone que era hecho de madera alargada, luego utilizaron MUSICALES DE PASCUA también el suyruku que fue traído de la quebrada; ya en los últimos 30 años se utilizó el silbato negro que se comercializa en los mercados.
Otro instrumento para la fiesta de pascua es la tinya, instrumento
de percusión que fue hecho de walanway y chicllur y de las vísceras de gato, oveja, chancho; este instrumento fue ejecutado generalmente por las mujeres. Finalmente, no podía faltar el sonido de los cascabeles y campanillas que sonaban challan, challan al son de los pasos y bailes de los varones.
Como en cualquier fiesta y/o tradición de un pueblo andino, existía
personajes y/o personas encargadas de conducir las actividades culturales; es así que en la fiesta de pascua existía un personaje muy peculiar que se engalanaba con el cuero de un zorro, incluyendo las patas y la cabeza, quien debía ser un hombre valiente y audaz, que más allá de llevar la vestimenta multicolor, ocupaba el centro de atención de cualquier otra pandilla; para los padres con hijas solteras, era posible personaje quien podía PERSONAJE DE LA enamorar a su hija o a cualquier otra soltera de la fiesta. Era el PASCUA enemigo a quien hay que vigilar, por ende, terminaba en el centro de los retos de siqullunakuy, peleas y latigazos.
Existen varias versiones sobre este personaje, algunos indican
que el atuq no necesariamente debía ser soltero; sino podía ser cualquier persona que desea vestirse; otros en cambio declaran quienes llevaban vestimenta de atuq fueron únicamente los hombres del sector de Cayara, a quienes normalmente cada año lo terminan pegándole en peleas grupales; por otro lado, también existen versiones que solamente utilizaban en cuero de zorro los solteros capaces y valientes en fiestas carnavalescas no en la pascua.
En fin, este personaje tiene que ver con la identidad étnica de la
cultura chanca, de cómo hasta la actualidad en diversas eventos culturales y sociales reaparece la vestimenta chanca como símbolo de identidad cultural y coraje.
Definitivamente la fiesta de pascua se viene practicando y
promoviendo a nivel de la provincia de Chincheros, en los Distritos como Cocharcas, Ranracancha, Ongoy y Chincheros, quienes cada año visitan al Distrito de Anco Huallo por motivos de celebrarse las fiestas de pascua, como cuna de pascua. Así mismo ya es bastante conocido a nivel regional de Apurímac que se viene participando en actividades como en Pukllay de Andahuaylas y en San Jerónimo el watukanakuy; en vista que se realiza cada año la fiesta de pascua, se tienen las visitas de Ayacucho, Cusco, Huancavelica y otras regiones vecinas, nuestra fiesta tradicional TRAYECTORIA DE de pascua ya es bastante conocida por sus coloridos y cánticos en PASCUA la buena parte del Perú.
A través de personas que se dedican al canto y música, ya se tiene
difundida la pascua a nivel nacional e internacional; de igual forma a nivel de valor cultural ya se practican en las distintas universidades e instituciones públicas y privadas, con lo que viene trascendiendo, cultivando y revalorando nuestra costumbre peculiar.
Finalmente, la tradicional fiesta de pascua de Uripa, se viene
haciendo el proceso de declaratoria como patrimonio cultural de la nación.