Nº 7 / 18 de junio de 2018

El Alcázar
…educación, historia, literatura, arte, música y más

Dilema entre la locura y la sensatez

Palabras a un amigo

Por

NAZARENO DEMONTE

En este número:
El demonio aborrece la Encarnación Recensión al libro: Aproximación
Por a los escrúpulos de Jordán Abud.

GASTÓN H. GUEVARA Por

SANTIAGO H. VÁZQUEZ

Dilema entre la locura y la sensatez
Palabras a un amigo
“Porque la insensatez de Dios
es más sabia que los hombres”
(I Cor. 1, 25).
Con ocasión de la cercana
partida de un noble amigo
hacia la Cartuja de Dean
Funes, les comparto lo que
sinceramente me salió decirle, y
que tal vez pueda ser edificante
para alguno.
"¡Oh Adolfo! (que así se
llama mi amigo). Lo que estás
por hacer es algo
absolutamente incomprensible.
¡En qué cabeza cabe! Un
ingeniero agrónomo en la flor
de la edad, con todas las
posibilidades del éxito por
delante. Creo que ningún
hombre sensato haría lo que tú
estás por hacer. Esa decisión es
inentendible, a no ser que
hayas dejado entrar en tí alguna
especie de locura. ¡Qué locura!
¡Ir voluntariamente al encierro,
de donde ya nunca saldrás!
Déjame que te diga, por última
vez, que lo tuyo no es algo
natural. Los hombres no
comprenderán jamás lo que tú
haces..."
Dilema entre la locura y la sensatez
NAZARENO DEMONTE
Por allí iba mi discurso,
palabras más, palabras menos,
cuando estas otras palabras
vinieron en mi auxilio y
sosegaron mi corazón: "Quien
quiera salvar su vida la perderá;
quien pierda su vida por Mí, la
salvará". Y pude ver en el
camino que emprendía mi
amigo las huellas de una
milenaria tradición. Y otra vez,
alguien susurró a mi oído: "Los
caminos de Dios no son los
caminos de los hombres.
¡Cuánto distan sus
pensamientos de los nuestros!"
Y tras unos instantes de
demorada quietud, confirmé
que tenía razón (demasiada) en
lo que le decía a mi amigo
Adolfo: lo suyo era
incomprensible, una locura.
Pero ahora, bajo esta
inesperada y nueva luz, aquella
incomprensibilidad y locura
suyas se me aparecían revestidas
de una belleza deslumbrante.
Y recordé entonces los versos
de un cura amigo llamado
Leonardo:
Nº 7 / 18 de julio de 2018
"Pues todo aquél que vive sin
locura
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es menos cuerdo que lo que él se
piensa,
y pues princesa prometida inmensa-
mente es mejor que esclava bien
segura.
Pues la llaga de amor nunca se
cura
sino más honda haciéndola y
extensa
con la renuncia de la recompensa
y el tomar por presencia la figura.
A fuer de don Ignacio y san
Quijote
dejando el viejo pájaro-en-la-mano
escogí los cien pájaros en vuelo
y se me puede ver al estricote
pisoteando de la tierra el guano
que es mi manera de mirar al
cielo".
Bendita locura la de mi amigo
Adolfo.
El Alcázar

El demonio aborrece la Encarnación
El demonio odia con
encendido aborrecimiento el
gesto del Hijo de Dios que se
hace hombre, que asume un
cuerpo y un alma, ubicándose
así en el centro del universo
creado, mediador entre las
esferas superiores e inferiores,
expandiendo su influencia
divina sobre todo el mundo
visible e invisible, salvador,
iluminador del entero cosmos,
ángeles incluidos. Esto es lo
que odia Satanás.
El prodigio de la
Encarnación, fruto del exceso
del amor divino, significó el
principio de la ruina de
Satanás. El hecho del que el
Hijo de Dios debiese ser
alabado y adorado por todos,
aun el mundo angélico (Cfr.
Hebr. 1, 6), perturba al
demonio.
“Satán se estremece – dice
el cardenal Pie- ante la idea
de tener que prosternarse
delante de una naturaleza
inferior a la suya, ante la idea
de recibir él mismo de esta
naturaleza tan extrañamente
privilegiada un suplemento
actual de su luz, de ciencia, de
mérito, y un aumento eterno de
gloria y felicidad. Juzgándose
herido en la dignidad de su
Dilema entre la locura y la sensatez
GASTÓN H. GUEVARA
condición nativa, se atrincheró
en el derecho y en la exigencia
del orden natural; no quiso
adorar en un hombre la
majestad divina, ni recibir en sí
mismo un suplemento de
esplendor y de felicidad
derivado de esa humanidad
deificada […] ‘No se mantuvo
en la verdad’ (Jn. 8, 44), en la
verdad de Dios hecho carne, en
la verdad de la gracia y la
gloria que emanan de Cristo; y
‘fue homicida desde el
comienzo’ (ibid.), porque juró
la muerte del Hombre-Dios
desde que el Hombre-Dios le
fue mostrado” ( Obras
completas, Tomo V, p. 53).
El demonio no abandona,
su intento inicial: destruir a
Cristo. Todo el trabajo del
infierno se traduce fatalmente
por el odio a Cristo, por la
negación del entero orden de la
gracia y de la gloria. El punto
desde donde Satán ha caído, es
aquel desde donde quiere
precipitar a los demás. Por eso
dirige su guerra contra todos
los que son de la descendencia
de Cristo, los que guardan los
preceptos de Dios. Pero tiene
especial predilección por los
niños no nacidos, en ellos ve la
imagen del Niño que nace para
remedir a la humanidad. Y
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como ha dicho el cardenal Pie
juró la muerte desde que el
Hombre-Dios le fue mostrado.
He aquí el motivo por el 3
cual el demonio no se cesa en
su intento de desterrar de los
corazones y de las naciones a
Cristo. Y así lo deja
evidenciado el cardenal Pie
“A este Cristo, nuestro
único Señor y Salvador, a este
Cristo que es dos veces nuestro
dueño porque rescató todo, se
lo intenta excluir del
pensamiento y del alma de los
hombres, proscribirlo de la vida
pública y de las costumbres de
los pueblos, para sustituir su
reino por lo que llaman el puro
reino de la razón y de la
naturaleza […] Tal es el signo
de nuestra época, su nota
característica, su error, su
crimen y su mal”. (PIE, L.
Obras completas, Tomo VII,
p. 194).
+
Es nuestro deber no
flaquear, no desistir; y sí,
resistir y luchar para
instaurar todas las cosas
en Cristo elevando
siempre la mirada al cielo
y orando “Ven, Señor
Jesús”.
El Alcázar

Recensión a:
Aproximación a los escrúpulos
La presente obra constituye,
además de una labor intelectual
ímproba nacida del amor a la
verdad y al prójimo sufriente,
un escrito fundacional en lo
que respecta a la constitución
de una psicopatología y una
psicoterapia realistas. Realizar
tal afirmación no implica
ignorar los muchos y valiosos
aportes que se han realizado
durante todo el siglo XX y lo
que va del XXI, para lograr
reinsertar la psicología en el
tronco de la sabiduría
metafísica. Tampoco se trata de
una exageración retórica.
Buscar sistemáticamente las
claves de comprensión del
dinamismo psíquico enfermo
en la doctrina clásica de los
sentidos internos, tal el feliz
cometido del autor, es un
trabajo que sólo ha sido
esbozado por los grandes
filósofos y psicólogos
neotomistas. Ciertamente,
aquellos esbozos constituyen
puntos de partida de
incalculable valor. Y no solo
puntos de partida sino
andariveles a recorrer. Las
extraordinarias intuiciones de
nuestros intrépidos buceadores
del alma, los queridos padres
Petit de Murat y Leonardo
Dilema entre la locura y la sensatez
SANTIAGO H. VÁZQUEZ
Castellani; los sorprendentes
intentos de integración de
aquella doctrina con la
psicología moderna del enorme
Cornelio Fabro y de los no
menos destacados Ubeda
Purkiss y Manuel Barbado,
constituyen algunos de los más
notables ejemplos de la
inauguración de una
perspectiva original de
comprensión del dinamismo
psicopatológico que anidaba en
los textos de Santo Tomás
como una joya preciosa apenas
entrevista. Una joya capaz de
proyectar un brillo poderoso
que puede llevar luz aún a las -
para usar una metáfora
dostoievskiana- superficies
subterráneas más oscuras. Por
lo mismo se trata de una
perspectiva con un cúmulo de
proyecciones prácticas que
vuelven perentoria la tarea de
profundización y estudio por
parte de los psicólogos
católicos.
Pues bien, la presente obra
tiene el inicial mérito de
instalarse en esta perspectiva y
disponerse a recorrer un
sendero abierto por aquellos
grandes pensadores pero aún
no suficientemente desbrozado.
Ciertamente, y por fortuna, el
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de Abud no es hoy el único
intento de “comprensión
tomista” de la enfermedad
psíquica. Seríamos
profundamente injustos si 4
ignorásemos, por ejemplo, los
valiosos aportes de Martín
Echavarría en este sentido,
muchos de los cuales
constituyen hoy una consulta
obligada en este campo. Con
todo, creemos que el abordaje
de Abud posee una
originalidad propia que abre
nuevos y clarificadores
horizontes hermeneúticos no
explorados hasta hoy.
Pero antes de adentrarnos
en el contenido propiamente
dicho, creemos importante
destacar que la presente obra
no solo tiene mucho que decir
a los psicólogos, primeros
destinatarios de la misma.
También tiene algo que decir a
un nutrido grupo de no
psicólogos. Pensamos, en
primer lugar, en los sacerdotes
y religiosos. El libro trata de un
tema que tiene vigencia
permanente en la vida
espiritual y, por tanto, en la
guía de almas, en el trabajo
pastoral, en la propia
experiencia espiritual.
Asimismo este último ámbito
El Alcázar

interesa a todo cristiano y no
sólo a sacerdotes y religiosas. Si
bien no todos los
temperamentos están
igualmente inclinados a prácticamente
experimentar –en un nivel no
patológico- el tormento de los
escrúpulos, sí todos deben
conocer de qué se trata para
comprender a quien los padece.
Por lo demás, el libro
profundiza en temáticas que
resultan del mayor interés en la
formación humanística
antropológica de un católico,
como, por ejemplo, la cuestión
de los sentidos internos y la
función valorativa de la
cogitativa, de tanta importancia
para la comprensión completa
del hombre.
“Aproximación a los
escrúpulos…” es una obra que
persigue objetivos ambiciosos, y
en nuestra modesta opinión
corona su intento con el éxito.
En primer lugar, el autor se
propone poner a consideración
los muchos e invalorables
aportes de la psicología
moderna en lo que respecta a la
identificación del llamado
Trastorno Obsesivo-compulsivo
(en adelante TOC), el cuadro
psicopatológico en el marco del
cual deben inscribirse los
escrúpulos patológicos. Tales
aportes no pueden ni deben
ignorarse. Aun cuando sea
legítimo y necesario resguardar
a la ciencia del alma, mediante
Dilema entre la locura y la sensatez
la visión crítica de los modelos
psicológicos contemporáneos,
de los reduccionismos
variopintos que la amenazan
desde el
surgimiento de la llamada
“Psicología Científica” en el
siglo XIX, no se pueden ni se
deben ignorar los diversos
aportes genuinamente
científicos que existen en la
actualidad. La psicología
contemporánea, aún en medio
del extravío filosófico en el que
navega desde hace más de un
siglo, avanza con marchas y
contramarchas, descubre y
redescubre realidades. Porque
la realidad es insistente y se
impone muchas veces de modo
ineluctable a las inteligencias
que aún no han sido
completamente cegadas por la
ideología. La visión realista
debe asumir tales
descubrimientos si lo que
intenta es lograr una mayor
intelección del dinamismo
humano. En Santo Tomás
están, ciertamente, las claves
antropológicas para
comprender el dinamismo
psíquico pero, como ha dicho
el P. Castellani, pensar que en
Santo Tomás está todo y que su
sistema es completo, inmutable
y rígido es superstición y no
ciencia. Es, además, una falta
de realismo tomista.
No obstante, es necesario
subrayar (no sea que el exceso
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de énfasis traicione el sentido
completo de la obra
recensionada) aquello de las
claves antropológicas que nos
proporciona el aquinense. En
efecto, el segundo objetivo de la
obra es mostrar la vigencia de la
visión tomista del psiquismo.
Es solo a partir de ella que los
aportes contemporáneos
5
pueden ser integrados y
ordenados, y,
fundamentalmente, es solo a
partir de aquellos principios
antropológicos que puede ser
actualizada toda la
potencialidad explicativa de las
abundantes contribuciones de
la hodierna psicología.
El tercer y último objetivo
nos permite verificar que la
presente no es obra de un
intelectual de laboratorio que
sólo busca alguna ingeniosa
combinación de ideas que le
permitan ensanchar el
currículum. Hay por sobre
todas las cosas un compromiso
con la verdad –puesto de
manifiesto en los objetivos ya
enunciados- y un compromiso
con el prójimo sufriente, con el
homo patiens. Abud busca
acercar su corazón al corazón
sufriente del escrupuloso y
darle algunos criterios
orientadores que se asientan en
una sólida y rigurosa
elaboración intelectual.
Vayamos, ahora sí, al
contenido del libro.
El Alcázar

Examinando su estructura
asistimos a un nuevo mérito
que, aunque de menor
importancia que los muchos
que la obra tiene, debe
mencionarse pues él es fruto de
una olvidada virtud cristiana, la
estudiositas, y manifestación de
un modo ordenado de pensar.
El libro, en efecto, está
notablemente vertebrado. La
cuestión puntual de los
escrúpulos no se aborda sin
“reconstruir” antes una
arquitectura antropológica que
otorgue las claves teóricas
categoriales para comprender el
dinamismo del padecimiento
obsesivo de los escrúpulos. Pero
esta reconstrucción no es una
exposición manualística de
remanidos y archisabidos
conceptos antropológicos. Se
trata de ir viendo en las
elaboraciones tomasianas
acerca de los sentidos internos
y del conocimiento humano en
general, la clave de
comprensión de la enfermedad
psíquica. De este modo el
contenido del libro, distruído
en once capítulos, permite no
obstante una esquematización
tripartita, útil a los fines
explicativos.
Una primera parte, está
consagrada a escudriñar las
implicancias del
funcionamiento de las
potencias sensitivas que
veremos en acción luego en el
Dilema entre la locura y la sensatez
dinamismo psíquico del
trastorno y que son su clave
hermeneútica. Una segunda,
está dedicada a la clínica del
TOC, con la descripción y
sintomatología que la ciencia
psicológica contemporánea ha
realizado de este trastorno.
Finalmente la tercera –
ciertamente la de mayor
riqueza- en la que todo el
desarrollo anterior es aplicado
originalmente a la comprensión
de los escrúpulos entendidos
como expresión en el plano
moral del TOC.
En la primera parte, nuestra
obra abunda, con no poca
originalidad, en precisiones
antropológicas de gran valor
para el proyecto de una
psicopatología y una
psicoterapia realistas. Entran
aquí la consideración, de
primaria importancia, de la
unidad del dinamismo
humano, y el abordaje crítico
del redescubrimiento parcial
que del mismo ha hecho la
psicología cognitiva. Le sigue
una reflexión acerca de la
redundancia entre la vida
espiritual y la vida sensible,
urgente tanto frente al
materialismo casi omnipresente
en la psicología moderna
cuanto frente a la tarea de
llevar adelante una propuesta
clínica realista. El autor
profundiza, además, en esta
sección, en la noción de hábito,
Nº 7 / 18 de julio de 2018
un antiguo concepto que se
muestra en toda su fecundidad
al aplicarse a la comprensión de
la patología de que el autor se
ocupa. En efecto, sobre dicha
noción Abud funda la
vinculación original de su
trabajo entre el TOC y los
escrúpulos.
Pero permítasenos ponderar, 6
entre estas precisiones
antropológicas que constituyen
la clave de bóveda para acceder
al laberinto de la
psicopatología, lo que tiene
que ver con las implicancias de
las funciones de la cogitativa,
de la que nuestro autor se
ocupa un poco más adelante.
Las funciones que Santo Tomás
adscribe a este sentido interno
poseen un cúmulo de
consecuencias prácticas y
proyecciones teóricas que
interesan supremamente a la
psicología. La cogitativa tiene a
su cargo la función del juicio
valorativo. Ella percibe el
carácter de conveniencia o
nocividad de las cosas y, por lo
tanto, ella constituye el
significado personal que las
cosas tienen para el sujeto, y es
su acto el responsable del
desencademiento de las
emociones. Atender a todas
estas funciones –que
ciertamente no son las únicas
de este sentido interno- implica
reconocer en el acto de la
cogitativa aquello que en la
El Alcázar

enfermedad psíquica puede
estar afectado. El sujeto valora
erróneamente la realidad y, por
tanto, su respuesta emocional
frente a esa realidad no es la
adecuada.
Estos conceptos encuentran
un correlato y un
enriquecimiento notables en
diversos abordajes de la
psicología contemporánea y de
la moderna y apasionante
neurociencia. Hablar de
significación subjetiva de la
realidad o de errores en la
valoración subjetiva de la
realidad, o de conexiones
neurales entre los centros
corticales superiores y el
sistema límbico, como lo hacen
las modernas teorías
psicológicas y neurocientíficas,
significa redescubrir algo que ya
estaba tematizado por la teoría
medieval de los sentidos
internos. Ciertamente este
redescubrimiento se realiza en
un marco de confusión
gnoseológica, metodológica y
metafísica ante el que siempre
hay que estar atento cuando se
trata de la asunción crítica de
los innegables y múltiples
aportes de la psicología
contemporánea. Pero los
muchos interrogantes que
surgen a partir del estudio de la
cogitativa (aquellos
interrogantes con los que
avanza el pensamiento en la
búsqueda de la verdad, como
Dilema entre la locura y la sensatez
nos ha enseñado Platón)
encuentran muchas veces
respuestas en los abordajes de
la psicología contemporánea y
de las neurociencias. Santo
Tomás no pudo ocuparse de
todo, desde luego, y sería una
insensatez querer encontrar en
él todas las respuestas. Pero el
estudio de su antropología –
principalmente en lo que
respecta a los sentidos internos-
resulta fundamental pues ella
marca el camino, el andarivel
por el que se debe caminar y
por el que muchos desarrollos
contemporáneos adquieren un
gran valor comprensivo de la
dinámica psicopatológica.
Situar los aportes de estas
disciplinas en el marco de esta
teoría antropológica permite
darles orden y mayor
inteligibilidad psicológica. Y
este es uno de los grandes
méritos de esta obra que,
ocupada de una patología en
particular, el TOC, marca, no
obstante, el camino que se ha
de seguir en el análisis del resto
de los cuadros psicopatológicos.
Situado en este horizonte
comprensivo, y después de
haber expuesto sintéticamente
–no sin alguna indicación
crítica- lo que la psicología
contemporánea enseña acerca
del TOC, el autor ataca la
tercera y última parte, de
acuerdo al esquema didáctico
tripartito que hemos
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propuesto, dedicada a la
indagación de los hábitos
mentales del escrupuloso. Una
indagación que parte de
aquellas claves antropológicas y
que se va encontrando en su
recorrido -integrándolas
armónica y espontáneamente
en dicho modo de comprender
el dinamismo humano- con
7
algunas de las hipótesis e ideas
que ha propuesto la psicología
contemporánea para
comprender el TOC. Así, por
ejemplo, las ideas de fusión
pensamiento-acción y
pensamiento-realidad. O la idea
de pensamiento intrusivo, entre
otras. Asimismo resulta muy
interesante la fecunda
confluencia que el autor
encuentra entre la clásica
noción de hábito y la
contemporánea de procesos
metacognitivos. De este modo
se adentra en lo que llamará
“perfil metacognitivo del
escrupuloso”, es decir, el
conjunto de sus hábitos
mentales, la disposición de sus
potencias cognoscitivas
sensibles y espirituales, a
asimilar la realidad de
determinado modo, según sus
particularidades. No solo qué
piensa, sino cómo piensa, cómo
razona, qué presupone, cómo
vincula el pensamiento y la
acción. Pues bien, el autor
observa que el escrupuloso cree
y presupone
metacognitivamente que puede
El Alcázar

y debe ejercer un control
riguroso sobre los
pensamientos automáticos
(involuntarios). Hay, nos dirá
Abud, una valoración y
significado distorsionados del
propio pensamiento. Pensar
una cosa es igual a quererla, a
que exista. Pensar algo es
hacerlo. Hay, por lo mismo, un
distorsionado sentido de
responsabilidad y una culpa
patológica que se sigue de la
autoatribución de todo lo
pensado como algo elegido de
modo libre y responsable.
Detrás de esto hay una errónea
noción de la veracidad de los
afectos. Se valora erróneamente
la veracidad y la importancia de
los afectos y de los propios
pensamientos incontrolables
pertenecientes a la esfera de los
movimientos primo-primi.
Pero nuestro autor va más
allá ¿Qué motiva una tal
sobrevaloración? Abud
encuentra en el fondo del
sentimiento de culpabilidad del
escrupuloso un sutil
vv
Dilema entre la locura y la sensatez
egocentrismo, diversamente
causado. El autoanálisis
severísimo al que se somete con
frecuencia da un indicio al
respecto. Hay en él un anhelo
de perfección que no se asienta
sobre la humildad sino sobre la
impecabilidad. Encontramos en
esta idea una profunda
intuición que evoca las antiguas
enseñanzas monásticas de los
Padres del Desierto y que abre
un nuevo campo de reflexión y
discusión.
Y así como aquellos
venerables Padres encontraban
en el Xto. Médico el artífice
primero y final de la curación
completa de nuestra naturaleza,
así Abud cierra su notable
estudio recordando lo que ha
ido insinuando, por lo demás, a
lo largo de las páginas. La
enfermedad es una cruz que
debe cargarse a imitación de
Áquel por cuyas llagas hemos
sido sanados.
Una pregunta queda abierta
al llegar al punto culminante de
este denso estudio ¿Abud está
“RESTAURAR EL ROSTRO DEL NIÑO”
Un libro de Gastón Guevara
Con prólogo de Antonio Caponnetto
Pedidos: librerialectio@arnet.com.ar
Nº 7 / 18 de julio de 2018
poniendo el pecado en el
principio del cuadro
psicopatológico que se ha
propuesto estudiar? Teniendo
en cuenta su insistencia en la
involuntariedad de los
movimientos primo-primi,
debemos decir, desde luego,
que no. Sin embargo, Abud no
se olvida que nuestra naturaleza
8
está herida por el pecado. Se
trata de la obra de un pensador
católico. Y, como quería
Chesterton, cuando escribe se
le nota. Por eso, en un último
aporte, Abud pone frente a
nuestros ojos la realidad de un
psiquismo herido por el pecado
original. Poner el egocentrismo
en el fondo de la psicología del
escrupuloso no implica hablar
del pecado como causa de la
patología, aunque sí reconocer
la presencia del pecado en la
realidad humana. El
dinamismo sensitivo y apetitivo
está también herido por el
pecado original y signado por
sus consecuencias, una de las
cuales es la inclinación a la
autoexaltación.
El Alcázar