NOMBRE: GRADO: Once
PROFESOR: Laura Villafrade FECHA:
ÁREA: Ciencias Sociales
Evidencias de Aprendizaje
 Fortalecer los procesos de lectura crítica Pruebas tipo Saber
Evaluación Filosofía No 1
Tercer Período
Responda las preguntas 1, 2 y 3 de acuerdo al siguiente
texto, fragmento Edmund Husserl: Ideas
« La “realidad” la encuentro es lo que quiere decir ya la
palabra como estando ahí delante y la tomo tal como
estando ahí delante y la tomo tal como se me da,
también como estando ahí. Ningún dudar de datos del
mundo natural, ni ningún rechazarlos altera nada esta
tesis general de la actitud natural.
1. Según el pensamiento del autor
A. Dudar de los datos de los sentidos o
rechazarlos es totalmente antinatural
B. La palabra realidad se refiere a lo que
encuentro en el mundo
C. La tesis de la actitud natural consiste en no
creer que nos equivocamos
D. Tener datos del mundo natural
2. El término “actitud natural” implica que
A. Es equivocado dudar de los datos de los
sentidos
B. Conocemos bien lo que está de ahí detante
C. En general pensamos que hay cosas fuera de
nosotros
D. Es imposible dudar de que el mundo existe
3. Una manera de salir de la “actitud natural” es
A. Estudiar Ciencias Naturales
B. Dudar de que el mundo existe
C. Investigar sobre el sueño
D. Leer distintas obras de ficción
Responda las preguntas 4 y 5 de acuerdo al
pensamiento cartesiano se puede decir que:
« No admito nada que no sea necesariamente cierto;
soy por lo tanto, en definitiva, una cosa que piensa, esto
es una mente, un intelecto, o una razón.. advierto
además, ciertas otras facultades, como la de cambiar de
lugar, adquirir varias figuras, etc, que no pueden ser
concebidas al igual que las precedentes sin alguna
sustancia donde existan; pero es manifiesto que estas
facultades, puesto que existen, deben existir en unas
substancia corpórea o extensa, no inteligente, porque
está incluida en su concepto claro y preciso una cierta
extensión, pero de ningún modo una intelección
ASIGNATURA: Filosofía
A. En su esencia primera el hombre es substancia
pensante que permite concebir ideas claras y
evidentes
B. Para que exista el alma en el hombre, éste
necesita de una substancia corpórea o extensa
que le permita refugiarse en ella
C. El hombre es esencialmente una sustancia
espiritual o mente unida a la sustancia material
o cuerpo
D. En el hombre se da una unión indisoluble y
sustancial de alma y cuerpo
5. La ética en Hobbes, se centra en “ el hombre es
lobo para el hombre” esto significa que:
A. La animalidad se reviste de humanidad
B. Los hombres manifiestan sus instintos egoístas
C. Los hombres se explotan entre sí y perjudican
al otro
D. La solidaridad es el encuentro del actuar del
hombre
6. Aristóteles afirmó que el hombre es un animal
político. Thomas Hobbes, filósofo del siglo XVII,
contradijo este planteamiento afirmando que
el hombre es un lobo para el hombre. La
diferencia entre estos dos planteamientos se
explica porque:
A. Para Aristóteles el hombre es un ser social por
naturaleza mientras que para Hobbes el
hombre es un ser egoísta por naturaleza.
B. Aristóteles toma al hombre exclusivamente
desde su aspecto racional, mientras que
Hobbes lo toma desde el aspecto emocional. 

C. La visión aristotélica está determinada por la
constitución de las polis, mien- tras que la
hobbesiana lo está por la guerra civil de
Inglaterra.
D. Aristóteles busca establecer una ética,
mientras que Hobbes sólo desea hacer una
explicación materialista del comportamiento
humano. 

7. Para Kant, los juicios estéticos pretenden la
universalidad. Según este filósofo, cuando los
seres humanos discuten sobre estética, buscan
una razón última que fundamente la verdad de
sus juicios. Esta razón última es la que soporta
 la idea de objetividad y universalidad en la
estética. De esta forma, el autor considera que
la belleza no está presente en el objeto como
una propiedad, tampoco considera que el
juicio estético dependa totalmente del
observador. Por lo tanto, el acuerdo en los
juicios estéticos es posible, porque
A. la belleza es una propiedad de los objetos
cuando los observadores la descubren llegan a
acuerdos sobre ésta.
B. los juicios estéticos dependen de las
propiedades de los objetos y esto es
independiente de las discusiones sobre
estética.
C. diferentes observadores pueden diferir en sus
juicios sobre los objetos de creación arti ́stica.
D. existe una universalidad en dichos juicios que
se evidencia en la búsqueda común de un
acuerdo sobre lo bello.
Responda las preguntas de la 8 a la 12 apartir
de la siguiente lectura:
La ciencia y la religión
Hasta ahora se ha dicho que todas las religiones se
componen de principios que había que aceptar, aunque
parecían contrarios a la ciencia. Gracias a Dios, que en
este nuevo ciclo la admonición de Baha´u´lláh es que en
la búsqueda de la verdad el hombre debe sopesar
cuestiones religiosas en la balanza de la ciencia y la
razón. Dios nos ha dado la mente racional para tal
efecto, para compenetrarnos en todas las cosas, para
encontrar la verdad. Si renunciamos a la razón, ¿Qué
queda? ¿Los textos sagrados? ¿Cómo podemos
entender los mandamientos de Dios y qué utilidad
pueden tener sin el equilibrio de consonancia con la
ciencia? Los sacerdotes denuncian la ciencia Cuando, la
religión es confirmada por la ciencia y la razón podemos
creer con seguridad y actuar con convicción, pues esta
facultad racional es el mayor poder del mundo. A través
de ellas se establecen industrias, el pasado y el presente
se ponen al descubrimiento y las realidades
fundamentales son traídas a la luz. Hagamos de la
naturaleza nuestra cautiva, romper todas las leyes de
las imitaciones y con profunda penetración sacar a la luz
lo que está oculto. El poder de hacer esto es el mayor
de los beneficios divinos. ¿Por qué tratar con
indiferencia tan divina chista? ¿Por qué ignorar una
facultad tan beneficiosa, un son tan fuerte?
8. De acuerdo con el contenido anterior, la
ciencia y la religión:
A. Se contra argumentan.
B. Defienden ideologías diferentes
C. Deben complementarse.
D. Contienen verdades incomparables.
9. Según el contenido anterior, los religiosos que
critican la ciencia
A. Lo hacen por ignorancia.
B. Desconocen el avance humano.
C. No aceptan el racionalismo.
D. No desean perder su autoridad.
10. La expresión SUPERSTICIONES DE ANTAÑO, se
refiere a
A. Practicas antiguas de la iglesia.
B. Creencias religiosas del pasado.
C. Ideas místicas de los abuelos.
D. Viejos ritos religiosos.
11. El empirismo es lo opuesto al racionalismo. La
única fuente del conocimiento humano es la
experiencia. No hay conocimiento a priori de la
razón. Los conocimientos salen de la experiencia.
La mente del hombre esta vacía por naturaleza y
en ella escribe la experiencia. Por tanto, la
diferencia entre racionalismo y empirismo radica
en
A. La razón como única fuente de verdad
B. La experiencia como única fuente de verdad
C. La antítesis entre racionalismo y empirismo
D. La razón como única fuente del conocimiento
12. Según Hume la moralidad viene determinada
por sentimientos. Es virtuosa aquella acción
mental cuya consideración produce un
sentimiento de aprobación; viciosa, la opuesta.
Podemos argumentar que no es válido el
planteamiento de Hume porque:
A. Los sentimientos hacen parte del hombre y
determinan sus actos
B. Un sentimiento de aprobación puede estar
influido
C. El hombre es una totalidad integrada y
pluridimensional
D. al prevalecer el sentimiento en la aprobación o
desaprobación se rescata la afectividad.
13. En Marx, el hombre es un ser alienado, creador de
su Dios. Considera “que la religion es el opio del
pueblo”. El Hombre es un ser social por naturaleza,
un ser que vive en la praxis, un hombre trabajador
que construye el mundo. En el marxismo el
hombre es
A. Un ser social alienado por la religión
B. Un ser social dentro de una praxis liberadora
C. una dualidad práxica y alienada
D. un ser religado a lo absolute trascendete
14. La ciencia es un sistema de ideas establecidas
(conocimiento), o como productora de nuevas
ideas (investigación). No toda investigación
científica procura el conocimiento pragmatico.
La ciencia, puede ser formal o factica. La primera,
demuestra rigurosamente sus teoremas y la
segunda, necesita confirmer con la observación y
la experimentación los hechos. Aplicando lo formal
 y lo fáctico, podemos afirmar que la ciencia
A. trasciende los acontecimientos
B. busca verificar los hechos
C. busca experimentar los hechos
D. se ocupa de objetos ideales y de los hechos
15. De acuerdo con la argumentación de Wittgenstein
en el Tractatus Lógico-Philosophicus, el lenguaje se
conecta con el mundo porque su función esencial es
representarlo, es decir, la estrecha relación entre el
lenguaje y la realidad consiste en que los enunciados
muestran, mediante modelos lingü i ́sticos, la forma
de la realidad. De es ta forma, la proposición
representa la realidad como una figura representa a
un objeto, es decir, una proposición es verdadera
cuando muestra efectivamente un estado de cosas
en el mundo. A partir de lo anterior, Wittgenstein
dice que los li ́mites del lenguaje son los li ́mites del
mundo, porque
A. el lenguaje guarda una relación estrecha con los
modelos lingü i ́sticos de la realidad.
B. el mundo posee la forma que el lenguaje le otorga en
la relación figurativa.
C. la forma de la realidad es representada mediante un
estado de cosas en el mundo.
D. los usos lingü i ́sticos determinan la forma y función
del lenguaje.
16. La antropologi ́a filosófica asume la problemática del
hombre estableciendo su modo de ser en sus
aspectos esenciales como sujeto personal y en su
globalidad, a diferencia de las otras ciencias
humanas que estudian al hombre sectorizadamente.
Según lo anterior puede afirmarse que
A. el hombre debe estudiarse de forma diferente a
como se estudian los otros seres de la naturaleza.
B. la antropologi ́a filosófica constituye una si ́ntesis de
los resultados de las ciencias del hombre.
C. el estudio global del hombre se refiere a su unidad
original de la que todos son conscientes.
D. la antropologi ́a filosófica aclara mediante una
reflexión filosófica el ser del hombre como una
totalidad.
17. El arte hace parte de nuestra vida cotidiana, pues a
la vez que estimula nuestra sensibilidad, también
sacude nuestra imaginación y nuestra racionalidad
convirtiéndose en una ganancia el hecho de
encontrarnos con obras de arte aunque por
desgracia poco nos fijemos en ellas, sumergidos
como estamos en la rutina diaria. Según lo anterior
se puede argumentar que:
A. el arte es una realidad humana importante ya
que desarrolla aspectos propios a nuestra
condición aunque sean ignorados
B. el arte es contrario a la cotidianidad, ya que
desarrolla y estimula la creatividad y la
imaginación
C. las obras de arte tienen valor y sentido en la
medida en que nos desvíen de la rutina y la
monotonía
D. el verdadero valor del arte se encuentra en el
reconocimiento de lo novedoso frente a lo
rutinario y monótono
18. Responda las preguntas de la 18 a la 19 con el
fragmento de COPÉRNICO. Sobre las revoluciones
Capi ́tulo I.
“ También la Tierra es esférica, puesto que por
cualquier parte se apoya en su centro. Sin embargo,
la esfericidad no aparece inmediatamente como
perfecta por la gran elevación de los montes y la los
valles, a pesar de lo cual modifican muy poco la
redondez total de la Tierra. Esto se clarifica de la
siguiente manera: marchando hacia el norte, desde
cualquier parte, el vértice de revolución diur- na se
eleva poco a poco, descendiendo el otro por el
contrario, otro tanto”.
Apartir del texto anterior es claro que la explicación
copernicana de la redondez de la Tierra es cienti ́fica
porque
A. está apoyada en las demostraciones realizadas a
lo largo de la historia .
B. utiliza únicamente el método deductivo.
C. se basa en la observación y en argumentos
demostrables empi ́ricamente.
D. logra demostrar una verdad universal.
19. Una argumento similar al que plantea Copérnico
respecto a la redondez de la Tierra es
A. la apariencia de hundimiento que produce el barco
cuando se aleja en la ma- rea.
B. el movimiento que la Tierra realiza anualmente en su
propio eje.
C. la posibilidad de observació n de los demás astros que
están en el universo.
D. el tiempo que demora la Tierra en darle la vuelta al
Sol.
20. El materialismo de Marx defiende que la realidad
material es fundamental para explicar có mo es que las
ideas se constituyen en una manifestación de la
conciencia. Según él, las ideas poli ́ticas, culturales,
religiosas son fenómenos de la conciencia que tienen su
fundamento en la materia, por eso afirma que aunque
el mundo es material, sólo es comprensible una vez que
ha sido organizado en categori ́as que permiten
entenderlo. De la postura de Marx puede deducirse que
la realidad
A. es un producto de la evolución y es ilimitada por
cuanto nada hay en ella que la condiciones.
B. está organizada por la conciencia sobre una base
material que le es inherente.
C. es un producto de la conciencia de los hombres
fundamentada en las ideas sobre el mundo.
D. tiene fundamento en la conciencia de los individuos y
su fundamento inmate- rial es relevante para la
explicación.
Responde las preguntas 21 y 22 con la siguiente
información
i). “El argumento más poderoso contra la democracia es
una conversación de cinco minutos con el votante
medio”.
Winston Churchill Adaptado de: Ovejero, Félix, 2008, Incluso un pueblo
de demonios: democracia, liberalismo, republicanismo. Katz editores,
Madrid.
(ii). “La democracia sustituye el nombramiento hecho por
una minori ́a corrompida, por la elección debida a una
mayori ́a incompetente”.
George Bernard Shaw. Epi ́grafe de: Ovejero, Félix, 2008, Incluso un
pueblo de demonios: democracia, liberalismo, republicanismo. Katz
editores: Madrid.
(iii). “Aunque la tradición poli ́tica democrática se remonta
a la antigua Grecia, los pensadores poli ́ticos no se
ocuparon de la causa democrática hasta el siglo XIX.
Hasta entonces veni ́a desechándose la democracia como
el gobierno de las masas ignorantes y sin luces. Hoy
parece que todos nos hemos vuelto demócratas sin
contar con argumentos sólidos a favor. Los liberales, los
conservadores, los socialistas, los comunistas, los
anarquistas y hasta los fascistas se han apresurado a
proclamar las virtudes de la democracia y a mostrar sus
credenciales demócratas”.
Adaptado de: Heywood, Andrew (2010). Introducción a la teoría
política. Tirant Lo Blanch: Valencia. p. 55
25. Dadas las características verbales y los elementos
gráficos de la imagen anterior, podríamos afirmar que
21. Según el texto (iii), ¿qué posiciones poli ́ticas se
esta representa
identifican como democráticas?
A. Solo las posiciones poli ́ticas que no son extremistas. A. la alternancia entre los participantes del proceso
B. Las posiciones poli ́ticas más recientes históricamente. de comunicación
C. La mayori ́a de posiciones poli ́ticas existentes.
D. La totalidad de corrientes poli ́ticas posibles. B. el intercambio de ideas entre los participantes

C. las diferencias que se presentan entre los

22. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones se infiere del participantes.
texto (i)?
A. El votante medio no podri ́a explicar en cinco minutos D. los elementos tangibles de la comunicación
qué es la democracia.
B. La mayori ́a de los votantes en los sistemas
democráticos son ignorantes o incompetentes.
C. Con una conversación corta con el votante medio,
cualquier persona se da cuenta de que
la democracia no funciona.
D. Cinco minutos toma exponer el argumento básico
contra la conveniencia del sistema poli ́tico
democrático.

Responde las preguntas 24 y 25 con las siguiente

información
En la imagen se presentan dos personas dialogando.
Teniendo en cuenta esta situación podemos afirmar
que:

A. la diferencia en el código lingüístico permite

una comunicación asertiva y con éxito, porque
a pesar de las diferencias siempre hay lugar Autoevaluación : _____________
para el entendimiento
B. no hablar el mismo lenguaje entorpece la
comunicación fluida pero siempre se puede
llegar a comprender, a pesar de tener
diferentes puntos de vista.
C. Las diferencias en el código lingüístico y puntos
de vista ocasionan malos entendidos y, por
ende, los procesos comunicativos se ven
interrumpidos
D. La comunicación entre personas diferentes
siempre resultará en un diálogo fallido , por
esa razón solo podemos comunicarnos con
personas iguales a nosotros.