EL MITO DE LA CAVERNA (FRAGMENTO) PLATÓN

<<Pues bien, mi querido Glaucón-proseguí-, este cuadro debemos aplicarlo

exactamente a lo que dijimos antes. Hay que asimilar el mundo que no es patente
por medio de la vista al local de la prisión, y a la luz del fuego que hay en ella a la
luz del sol. En cuanto a la subida al mundo superior y a la contemplación de las
cosas de éste, si las comparas con la ascensión del alma hasta la región inteligible
no errarás con respecto a lo que constituye mi vislumbre, ya que has manifestado
el deseo de oírme sobre esto. Si es o no verdadero, sólo la divinidad lo sabe. En
fin, he aquí lo que a mí me parece: En el mundo inteligible lo último que se percibe y con trabajo, es
la idea del Bien; pero una vez percibida hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo
bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al
soberano de ésta, en el inteligible es ella la soberana y productora de la verdad y de la inteligencia
y que por fuerza tiene que verla quien quiera proceder sabiamente tanto en su vida privada como
en la pública>>

1. La idea central del texto es que:

A. Hay que asimilar el mundo que no es patente por medio de la vista al local de la prisión.
B. Mientras en el mundo visible la idea ha engendrado la luz y al soberano de ésta, en el
inteligible es ella la soberana y productora de la verdad y de la inteligencia.
C. Existe la superioridad de la idea del bien como causa de todas las cosas y principio de
verdad e inteligencia.
D. En el mundo inteligible lo último que se percibe, y con trabajo es la idea del bien.

2. Al hacer una lectura global del texto, se encuentra que:

A. Al culminar la ascensión al mundo superior se encuentra la ideal del bien.
B. Quien quiera proceder sabiamente, debe permanecer en la oscuridad hasta tanto no se haga
la luz.
C. La subida al mundo superior es comparable al ascenso de la mente hacia la región de lo
desconocido.
D. Hay que asimilar el mundo que no es patente a la luz del sol y a la luz del fuego que hay en
el local de la prisión.

3. Si se comparara la noción de idea del Bien con un dogma religioso, ésta sería contemplada
como:
A. El espacio celestial.
B. Un mandamiento.
C. La divinidad.
D. El origen.

4. Dentro de un esquema jerárquico de ideas, la idea del Bien puede ser tomada como:

A. Una súper idea, porque está por encima de todas las ideas.
B. Una súper idea, porque es la idea que abarca todas las ideas.
C. Una protoidea, porque es la idea que da origen a las demás,
D. Una subidea, porque se encuentra supeditada el mundo superior.

5. La relación que hay entre el mundo superior y la región inteligente es

de: A. Igualdad.
B. Similitud.
C. Complementariedad.
D. Unidad.

6. Con base en la lectura de la primera oración del texto se puede ingerir que:
A. El texto es un dialogo que se viene dando desde antes.
B. Glaucón es un aprendiz del hablante que presenta el fragmento.
C. Se hace uso de un material escrito como base de la intervención.
D. El cuadro usado tiene diversos usos en diferentes momentos.
ANÁLISIS DE TEXO
EL SER Y SUS SIGNIFICADOS
Véase Aristóteles y el Peripato Capítulo VII

Como hemos visto antes, Aristóteles nos ofrece en clave ontológica la segunda definición de
metafísica: «Hay una ciencia que considera el ser en cuanto ser y las propiedades que le
corresponden en cuanto ser. No se identifica con ninguna de las ciencias particulares.
Ninguna de las demás ciencias considera el ser en cuanto ser universal, sino que, después de
haber delimitado una de sus partes, cada ciencia estudia las características de dicha parte.» La
metafísica, pues, considera el ser entero, mientras que las ciencias particulares únicamente
consideran partes de él. La metafísica quiere llegar hasta las causas primeras del ser en cuanto
ser, al «porqué» que da razón de la realidad en su totalidad. Las ciencias particulares se detienen
en las causas particulares, en sectores particulares de la realidad.

¿Qué es el ser? Parménides y los eleáticos lo habían entendido como algo unívoco. Y la
univocidad implica también la unicidad. Platón llevó a cabo un gran avance al introducir el concepto
de «no-ser» como distinto, que permitía justificar la multiplicidad de los seres inteligibles.

Platón, sin embargo, no se había atrevido a dar entrada en la esfera del ser al mundo sensible, que
prefirió calificar de «intermedio» (metaxy) entre el ser y el no ser (porque deviene). Ahora
Aristóteles introduce su gran reforma, que comporta una total superación de la ontología eleática: el
ser posee múltiples significados y no uno solo. Todo lo que no sea pura nada pertenece con justo
motivo a la esfera del ser, tanto si se trata de una realidad sensible como si se trata de una realidad
inteligible. La multiplicidad y diversidad de significados del ser no implica una pura homonimia,
porque todos y cada uno de los significados del ser comportan una referencia común a una unidad,
es decir, una estructural referencia a la substancia. Por tanto el ser es substancia, o un accidente
de la substancia, o una actividad de la substancia: siempre y en todos los casos, es algo que se
relaciona con la substancia.

Aristóteles quiso efectuar una enumeración que abarcase todos los posibles significados del ser y
distinguió así cuatro grupos fundamentales de significados: 1) el ser como categorías (o ser por sí);
2) el ser como acto y potencia; 3) el ser como accidente; 4) el ser como verdadero (y el no ser
como falso). Las categorías representan el grupo principal de significados del ser. Constituyen las
divisiones del ser originarias o, como dice también Aristóteles, los supremos géneros del ser. Ésta
es la lista de las categorías:

1. Substancia o esencia 6. Pasión o padecer

2. Cualidad 7. Dónde o lugar
3. Cantidad 8. Cuándo o tiempo
4. Relación (9).Tener, llevar
5. Acción o actuar (10). Estar

Hemos colocado entre paréntesis las dos últimas, porque Aristóteles las menciona en contadísimas
ocasiones (quizás quiso llegar al número. Diez en honor de la década pitagórica; en la mayoría de
los casos, sólo se refiere a ocho categorías). Hay que advertir que, a pesar de que se trata de
significados originarios, únicamente la primera categoría posee una substancia autónoma, mientras
que todas las demás presuponen a aquélla y se fundamentan en su ser (la cualidad y la cantidad
se dicen siempre de una substancia, las relaciones se dan entre substancias, y así sucesivamente).
El segundo grupo de significados, relativos a la potencia y el acto, es también muy importante. Se
trata de significados originarios, que no se pueden definir haciendo referencia a otros elementos,
sino exclusivamente en una recíproca relación entre ambos, ilustrada mediante ejemplos. Existe
una gran diferencia entre un ciego y alguien que tenga los ojos sanos, pero cerrados: el primero no
es vidente, mientras que el segundo sí lo es. Es vidente en potencia pero no en acto: sólo cuando
abre los ojos llega a serlo en acto. Decimos de un trigal recién plantado que es trigo en potencia,
mientras que de la espiga madura decimos que es trigo en acto.

Esta distinción desempeña un papel esencial en el sistema aristotélico, solucionando diferentes

aporías en diversos ámbitos. La potencia y el acto —cosa que hay que tener muy en cuenta— se
dan en todas las categorías (Hieden hallarse en potencia o en acto una substancia, una cualidad,
etc.).El ser accidental es el ser casual y fortuito (aquello que ocurre).
RESPONDE LAS PREGUNTAS 9, 10 DE ACUERDO A LA SIGUIENTE INFORMACIÓN:

Las Guerras Médicas produjeron grandes cambios políticos en el mundo helénico, tal como
escribe Julian Marías: “Este hecho alteró la vida: en la guerra se opusieron dos mundos distintos,
el griego y el persa; (…) se incorporaron a la del Estado, las clases inferiores; la democracia
ateniense se extendió a las otras ciudades y los hombres se convierten en ciudadanos. Importa
sobremanera la vida pública y, por tanto, el hombre y, en el fin, la retórica, mediante la cual se
manejan los hombres y se influye en la política”.

(Tomado de Julian Marías, Historia de la Filosofía y la Ciencia)

9. De acuerdo con el texto, antes de que los hombres iniciaran una vida política debían ser:

a. académicos b. Ciudadanos c. Guerreros d. Retóricos

10. Esta situación permite inferir que las guerras son:

a. una manera inadecuada de resolver los conflictos
b. una plataforma para que los hombres sean ciudadanos c.
inapropiadas para el desarrollo de una o varias naciones d.
un atentado contra la democracia y los derechos humanos

RESPONDE LAS PREGUNTAS 14 Y 15 DE ACUERDO A LA SIGUIENTE INFORMACIÓN:

14. De acuerdo con la imagen el autor pretende:

a. comentar la problemática social del abuso sexual

contra las mujeres.
b. demostrar que los hombres son físicamente más
fuertes que las mujeres
c. analizar la inequidad entre ambos géneros y sus
relaciones interpersonales
d. sensibilizar a los seres humanos frente a todo
tipo de violencia contra las mujeres

15. A pesar de las múltiples y diversas campañas

preventivas, educativas, legales y formativas que pretenden disminuir la violencia intrafamiliar,
sorprende inquietantemente que muchas mujeres víctimas del maltrato aún optan por callar y sufrir
en soledad años de abuso físico, sexual, moral, emocional y espiritual.
Una posible solución ante este grave dilema universal es:

a. reglamentar constitucionalmente y con severidad el maltrato de toda índole

b. aumentar el número de años de condena para que los abusadores prácticamente no tengan
perdón
c. educar desde la infancia a hombres y mujeres en la equidad de género y los deberes y
derechos ciudadanos.
d. Sancionar económicamente a las mujeres que no denuncien ser víctimas de maltrato
RESPONDE LAS PREGUNTAS 16, 17 Y 18 DE ACUERDO A LA SIGUIENTE INFORMACIÓN:

La importancia de Sócrates, nacido en Atenas en el año 470 y fallecido en la misma ciudad en el

399 antes de Cristo, hizo de la preocupación filosófica un instrumento para el propio conocimiento.
Oponiéndose a los sofistas, Sócrates parte de una posición ética ante la vida posibilita la verdad. El
hombre puede aproximarse al ente, es decir, puede conocer la verdad. Y debe conocerla mediante
un esfuerzo ético, que al mismo tiempo que presupone la actividad intelectual incluye a las
potencias volitivas. Nuestros actos deben dimanar de un concepto racional, de una diferenciación
entre lo justo y lo injusto, entre lo bueno y lo malo, entre lo verdadero y lo falso. Esta fue, en
realidad, la gran contribución de Sócrates a la filosofía: la subordinación del conocimiento a la
conducta o, mejor dicho, el que la conducta del hombre -ser racional- debe corresponder a su
naturaleza espiritual.

16. En el enunciado “la conducta del hombre (Ser racional) debe corresponder a su naturaleza
espiritual” Sócrates hace referencia a:

a. la subordinación del conocimiento a la conducta

b. el conocimiento es una posición ética ante la vida
c. la actividad intelectual incluye a las potencias volitivas
d. el proceder de un concepto racional, entre lo justo y lo injusto

17. en el texto la frase “una posición ética ante la vida posibilita la verdad”, la mencionó Sócrates en
el siglo V a.c; en la actualidad cobra importancia porque:

a. las acciones humanas en su mayoría no demuestran una relación sensata entre la ética y la
verdad
b. b. La ética y la verdad son valores que han perdido importancia gracias al modernismo de la
sociedad
c. si la persona es ética no incurre en acciones que afecten su integridad y la de sus seres
queridos
d. ser ético dignifica la humanidad, resalta los valores del honor, el respeto y la honestidad por
la verdad

18. Según el enunciado, “la subordinación del conocimiento a la conducta o, mejor dicho, el que la
conducta del hombre (ser racional) debe corresponder a su naturaleza espiritual”, se puede afirmar
que el ser es:

a. Racional b. Integral
c. Emocional d. Espiritual

RESPONDE LAS PREGUNTAS 19 Y 20 DE ACUERDO A LA SIGUIENTE INFORMACIÓN:

19. de acuerdo con la gráfica, el cambio generacional en la

actualidad es evidente porque:

a. sus nuevos miembros son más modernos y acordes

con las nuevas tendencias tecnológicas
b. las generaciones de padres y abuelos no
comprenden con exactitud las tendencias juveniles
actuales
c. las comunicación es de distintas maneras, una de
ellas es por las redes sociales, que en muchas ocasiones
los padres no utilizan
 d. los cambios generacionales en muchas personas no son tomados com parte del desarrollo
familiar y asumen posturas negativas

20. La expresión “la cabeza” hace referencia al estudio adecuado con:

a. creatividad disciplina c.inteligencia d.organización

RESPONDE LAS PREGUNTAS 22 A LA 26 DE ACUERDO A LA SIGUIENTE

INFORMACIÓN:

Educar a las mujeres transforma a la sociedad

No habrá igualdad de género ni desarrollo si las mujeres no tienen

acceso a la educación. Historias de adversidad y de inspiración.

Según cifras del programa Room to Read, una de cada tres

adolescentes en el sur de Asia están casadas o comprometidas.
En Zambia, el 61% de las jóvenes justifican el maltrato físico en los
matrimonios. En Bangladesh tan solo un 47% de las mujeres
asisten a una educación bachiller. Actualmente, las noticias sobre
violencia de género y discriminación hacia las mujeres muestran el camino que aún falta por
recorrer hacia la verdadera igualdad.

Sin embargo, y aunque en menor medida, también existen las historias de cambio, de éxito y de
transformación de mujeres determinadas que buscan elevarse más allá de la injusticia e inspirar a la
acción. Emily Leys es la directora global del programa Room to Read Girls' Education, que lucha por la
igualdad de oportunidades para todas las mujeres en el mundo. Leys escribió un artículo para The
Huffington Post en honor al Día Internacional de la Mujer, donde habla de su trabajo en pro a los
derechos de las niñas y adolescentes en África y Asia. Leys afirma que ha conocido mujeres
destacadas que han exigido atención y se han rehusado a quedarse calladas. Mujeres que insisten en
tener educación a pesar de las tradiciones culturales o religiosas; mujeres que se resisten al matrimonio
juvenil; mujeres que son emprendedoras rurales y sacan a su familia de la pobreza.

Para Leys no hay una fórmula ganadora para solucionar la desigualdad de género, pero habla de
un paso crucial y es el darle a las jóvenes una plataforma para ampliar sus voces y así incentivar a
más mujeres a luchar por sus derechos.

En distintas sociedades las generaciones actuales de mujeres se están abriendo paso en este
campo y están dejando un legado para aquellas que vienen detrás. No se trata solo de
conocimiento: estas mujeres están desarrollando habilidades como la autonomía, la comunicación,
la empatía, la toma de decisiones y la participación activa para lidiar con emociones, situaciones de
estrés y choques culturales. Estas habilidades serán empleadas en un futuro en las interacciones
diarias de una mujer como en su educación su salud, sus derechos y su protección construyendo
así responsabilidades sociales para un futuro.

Esto, sumado a unos fundamentos académicos, formará mujeres con empoderamiento para
cambiar, transformar y construir un mundo con igualdad, con una nueva percepción hacia la mujer
y con más oportunidades para generaciones futuras.

Nisha, una joven de India, convenció a sus padres analfabetos para continuar con su educación y
entrar a una universidad, mientras administra la tienda de té de su padre luego que este quedó
inválido en un accidente. Nisha administra el local, paga los gastos adicionales del colegio de su
hermano y asiste a la escuela. Está estudiando una carrera de humanidades en una reconocida
Universidad en Uttarakhand, India. En Vietnam, Tay Thi está cursando su último año de estudios
para poder ejercer como docente. Luego de varios obstáculos, como cuando sus padres quemaron
todos sus libros, Tay Thi afirma que prefiere pasar hambre y retar a sus padres mientras pueda
ofrecerle ayuda y educación a otras familias. Sum Sin superó la pobreza extrema y la exclusión
social que vivió al manifestar su deseo de querer convertirse en profesora de primaria. El padre y
los cuatros hermanos de Sum Sin murieron y ahora su madre, vendedora de
pescado en el mercado local, manifiesta el orgullo que siente al ver que su hija
está educando a la próxima generación de la aldea. Estas mujeres son el modelo
a seguir de muchas niñas de su comunidad y esperan que su historia contribuya a
inspirar a otras alrededor del mundo. Pero como ellas, hay muchas mujeres con
más historias por contar que no tienen una plataforma para expresarse. A través
de cada relato de lucha e historia de triunfo se inspiran a las demás personas y se
muestra cómo con fuerza y determinación la igualdad de género no está tan lejos
de alcanzar.

Tomado de Revista Semana

22. Según el estudio del Leys, muchas mujeres se han destacado porque han
exigido atención y se han rehusado a quedarse calladas. Ellas insisten en tener:

A. Educación a pesar de las tradiciones culturales religiosas.

B. Oportunidades emprendedoras para salir de la pobreza.
C. Derechos equitativos en comparación con los hombres.
D. justicia y Paz para no ser víctimas de la violencia.

23. El artículo de Leys indica que:

a. Las mujeres tienen una alta responsabilidad consigo mismas, deben

pensar y actuar en sus deberes y derechos de manera inteligente, creativa
y segura.
b. Romper paradigmas culturales y tradicionales, posibilita para las
nuevas generaciones femeninas mayores oportunidades de
dignificación y participación
c. La educación promueve el desarrollo autónomo de las mujeres, sus
capacidades y derechos serán las herramientas de una vida exitosa desde
sus ideales y proyectos
d. Para el género masculino el desarrollo autónomo de la mujer es un choque
cultural, algunos lo aceptan, otros no, es una exigencia mundial que deben
aceptar

24. Los fundamentos académicos, forma las mujeres con:

a. distinción que han exigido atención y se ha rehusado a quedarse calladas

b. Un interés en luchar porque se resisten el matrimonio juvenil y desea sacar
a su familia de la pobreza.
c. respeto por su salud, sus derechos y su protección consiguiendo así
responsabilidades sociales para un futuro
d. Empoderamiento para cambiar, transformar y construir un mundo con
igualdad, con la nueva percepción hacia la mujer y con más oportunidades
para generaciones futuras
25. La estrategia de Tay Thi de Vietnam para salir adelante es fundamental
porque:

a. Crean sus derechos educativos para así ayudar a otras familias y mujeres
sin oportunidades.
b. Considera que la educación puede transformar su vida y la de otras
mujeres de su región
c. valora las oportunidades que la vida le ha brindado, así sus familiares no la
apoyen
d. Defiende sus derechos de mujer por encima de cualquier normatividad
familiar o social

26. Superar la pobreza extrema y la exclusión social posibilita a las mujeres vivir
con:

a. Valentía. B. Respeto c. Dignidad d. Autoestima

27. El hombre ante sí mismo. El encuentro con el propio yo es de ordinario un

fenómeno deslumbrador y turbador a un mismo tiempo. Y, posiblemente, el
momento más importante en la vida infantil. Pero el niño va encontrándose a sí
mismo muy paulatinamente: de lo contrario sufriría muy posiblemente un
traumatismo psíquico irreversible. Ocurre otro tanto con el hombre que, saliendo
ya de las etapas primitivas de la simple existencia vegetativa y material, comienza
a reflexionar. Es decir, a darse cuenta de sus propias emociones y a valorar, así
sea rudimentariamente sus propias ideas. Es entonces cuando comienza a abrirse
una brecha cada vez más honda entre el propio yo y la realidad circundante. La
expresión "el hombre ante sí mismo" indica que el hombre al darse cuenta de sus
propias emociones y al valorar, así sea rudimentariamente sus propias ideas,
comprende al ser:

a. ontológico-antropológico
b. antropológico-epistemológico
c. epistemológico-ontológico
d. antropológico-filosófico