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Espiritualidad y Kábala
CONTENIDO
Introducción 4
1. h p://www.dimensiones.org/canales/basicos/5introcab/6reencarnacion.html
5
LA TRAVESÍA DEL ALMA
Antes de que el Alma Divina descendiera a este mundo físico para
habitar un cuerpo, ella existía en el estado más santo y elevado
concebible.¿Por qué ese ente tan elevado desciende tan abajo? ¿Por qué
baja a este mundo inferior? Algunos responden que desciende para
alcanzar niveles espirituales más altos, pero aun los más altos niveles
que alcance en este mundo nunca equivaldrán al nivel de Devekut -
unicidad, apego- que experimentara en los mundos superiores antes de
descender. Como dice el Tania:
"Porque aún si uno es una persona cabalmente justa, que sirve a Elohim con
temor y gran amor, no podría alcanzar el grado de unión con HaShem como
el que tenía antes de bajar a este mundo inferior, ni una fracción de él. Y no
existe comparación o similitud alguna entre ellos, como resulta claro para
toda persona entendida2".
No puede alcanzar estos niveles en este mundo dado que el alma reside
dentro de un cuerpo y universo físicos, se halla obstruida y confinada
por lo físico, lo material. Así, se explica que el propósito de su descenso
no es su beneficio o logros personales, sino refinar y elevar el cuerpo
físico y por extensión todo el mundo material3. El propósito último de la
creación es traer aquí abajo la Divinidad para que habite y permee a todo
este mundo físico, material. En las palabras del Midrash:
"crear un lugar para que Elohim habite en este mundo"4.
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La razón de esto es que Adonai deseó habitar y permear , no sólo los
mundos espirituales, sino también el mundo material, y hacerlo un lugar
Divino. Antes de que Elohim creara los mundos, existía sólo el Ein Sof,
la luz infinita de Elohim y a través del proceso de Tzimtzumim, de
contracción y ocultamiento del Ein Sof, comenzó el proceso del Seder
Hishtalshelut, del encadenamiento continuo, de un nivel de
espiritualidad al siguiente, de un mundo de santidad al siguiente, hasta
2. Rabí Schneur Zalman de Liadi, Tanya (New York: Kehot Publication Society, 1965), cap. 37.
3. Rabí Avraham Azulay, Jesed LeAvraham, parte 4, cap. 4.
4. Midrash Tanjuma, parshat Naso, cap. 16
5. Rabí Saadiá Gaón en Emunot VeDeot, final del primer Maamar
6
que finalmente se llega al más alto nivel del mundo de Asiá, que es el
más inferior de los mundos espirituales.
Para crear un mundo físico, limitado por las dimensiones de tiempo y
espacio, era necesario algo más aparte del encadenamiento continuo.
Este encadenamiento es parte de una cadena continua de espiritualidad,
de un nivel más alto de espiritualidad al otro, y lo físico, lo material, no
puede surgir de lo espiritual. No importa cuántas contracciones y
ocultamientos sufra lo espiritual, no saldrá de allí ninguna existencia
física. Por lo tanto, fue la esencia de Elohim, conocida como la Luz
Infinita, el Ein Sof (aquella parte de lo Divino que existe por encima del
"encadenamiento continuo"), lo que creó este universo físico, material.
Porque sólo Él, que está por encima del encadenamiento, puede crear
una existencia que no se origina en el encadenamiento, una existencia
física.
De acuerdo a esto, llamamos a la creación de lo físico Ex-Nihilo, algo
6
de la nada , porque el mundo físico no está incluido o no proviene del
encadenamiento continuo de los mundos. Este mundo material
proviene de la nada, de una no-existencia, de una no-creación - del Ein
Sof.
El Talmud nos diceque al recitar y proclamar en la víspera de Shabat que
Elohim creó el mundo nos convertimos en "socios de Elohim en la
creación"7. Él crea de la nada una existencia física y nosotros
transformamos la existencia física en nada, en espiritualidad. Más aún,
el Talmud dice:
“la obra y los logros de los justos son aún más grandes que los logros del
Creador"8
De ahí que la intención del descenso del Alma Divina a este mundo es
elevar el cuerpo que ella habita, elevar y transformar lo físico, lo
material del mundo en santidad. El propósito último del descenso del
alma es la elevación del cuerpo físico, que ella habita; esta es la misión
del alma y su razón de ser. Es así que Elohim recompensa al alma por
cumplir con su misión, ya que Elohim asigna a cada creación su
6. Midrash HaGadol, Génesis, en el comienzo; Ramban, Génesis 1:1; Rambam, Guía de los
Perplejos (Jerusalem: Mossad Harav Kook, 1977)
7. Talmud, Shabat 119b. Véase Shuljan Aruj HaRav, Oraj Jaím 268:1.
8. Talmud, Ketubot 5a.
7
apropiada recompensa. Como expresa el Talmud:
"Elohim no retiene la recompensa de ninguna criatura viviente"9.
La recompensa del alma es su elevación. Más aún, la elevación que ella
recibe como recompensa es una elevación aún más grande, que la eleva
a alturas espirituales aún más excelsas y elevadas que las que tenía
cuando estaba arriba. ¿A qué nos referimos cuando hablamos de la
elevación del alma y cómo se logra ello? La Cabalá explica que el
propósito del descenso del Alma Divina a este mundo es el Tikún,
10
rectificación . Cuando hablamos del "Tikún" estamos hablando de
compleción. No significa que el alma tenga faltas y necesite
rectificación y purificación sino más bien el Tikún en este caso quiere
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decir que el alma alcanza una realizaciónaún más grande , volviéndose
más completa que cuando estaba en los mundos espirituales arriba. Está
escrito que la elevación que logra el alma es una nueva forma de unión
revelada entre el alma y Elohim. Cuando el Alma Divina habitaba en los
reinos espirituales, estaba en su hábitat natural. La conexión con la
Divinidad que el alma tenía en ese estado era natural e instintiva, porque
sólo existe santidad en los mundos espirituales de arriba y no hay
desafío a esa conexión. El nivel de unión que el alma tiene en los reinos
espirituales es casi un hábito. Sin embargo, cuando el alma desciende a
un mundo que proclama: "No tengo creador, mi existencia proviene de
mí", y allí el alma sirve y permanece conectada a Elohim, entonces ella
revela una nueva y más profunda relación con Elohim. Porque el alma
ahora demuestra que, aun en un medio hostil, ella permanece muy
apegada a la Divinidad.
Cuando el alma desciende a esta esfera terrenal, su tarea es
transformarla en un mundo espiritual. En hebreo el mundo es llamado
Olam, palabra que contiene las mismas tres letras básicas de la palabra
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hebrea para ocultamiento , que es Heelém. Estas letras son: Ain, Lamed
y Mem. Este mundo denota un ocultamiento de la Divinidad. La tarea
del alma es cambiar la naturaleza de este mundo y transformarlo en un
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garantía de que nunca pecarán, sólo que ello es lo más probable ya que
se inclinan por naturaleza propia a hacer el bien.
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En la Cabalá se explica que cuando Elohim creó al hombre primordial,
Adám, el primero de todos los seres humanos, el curso entero de la
humanidad estaba contenido dentro de él. Todas las generaciones que le
seguirían, estaban contenidas en él. Adám no fue ni masculino ni
femenino. El cuerpo de Adám era una síntesis de masculino y femenino,
como dice la Torá:
"y Elohim creó al hombre (Adám), masculino y femenino los creó"20
En sus genes estaban ya incluidos los genes de toda la humanidad hasta
el fin de los tiempos. El fue el ser todo abarcador. Adám fue el padre y la
madre físicos de la humanidad. La Cabalá explica que así como Adám
fue el padre y madre físicos de la humanidad, también fue el padre y
madre espiritual de ella. El alma de Adám es el alma general "de donde
emanan todas las almas"21. La estructura física de Adám, la forma de su
cuerpo, era en cierto sentido análoga a su forma espiritual. Las
dimensiones físicas del cuerpo de Adám eran paralelas a la estructura de
su alma, que es el "alma general". Por lo tanto, la Cabalá enseña que hay
almas cuyo origen está en la cabeza de Adám, hay almas cuyo origen
está en las manos de Adám, etc.
(En términos prácticos esto quiere decir que aquellas almas cuyas raíces
provienen de la cabeza de Adám son las partes intelectuales del alma
general y por lo tanto se inclinan hacia el intelecto, y aquellas almas
cuyas raíces se originan en las manos del alma general, se inclinan más
hacia la actividad física, etc.) El Talmud dice:
"cuando Adám fue creado, medía desde los cielos arriba hasta la tierra abajo,
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pero cuando Adám pecó, Elohim achicó su cuerpo"
lo que significa que sus dimensiones físicas -su cuerpo-como sus
dimensiones espirituales -su alma-se achicaron. En sentido espiritual,
esto quiere decir que las partes de su alma que se correspondían a las
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Un Panorama General Sobre la
Reencarnación
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Sección II:
El Propósito y la Naturaleza de la
Reencarnación
Cada ser humano es creado betselem Elokim, a la imagen de Elohim. De
acuerdo a los kabalistas, tselem Elokim se aplica tanto a judíos como a
no judíos. La base de la reencarnación se encuentra en el principio de
que Elohim creó a cada persona con el objetivo de alcanzar la perfección
utilizando su libre albedrío. Si el alma no alcanzó su perfección en una
vida, la reencarnación le ofrece oportunidades adicionales para
perfeccionar el alma utilizando su libre albedrío (en contraste con
aquellos casos que necesitan trasmigrar en animales, plantas u objetos
inanimados, lo cual purifica al alma independientemente de su libre
albedrío).
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2. Ramjal (Rabi Moshé Jaim Luzzatto), Derej Hashem 1:2:1-
1:3:2, traducción al inglés del Rab Aryeh Kaplan, Feldheim
Publishers – El hombre debe ganar su perfección a través de
la aplicación correcta de su libre albedrío, lo cual sólo puede
ocurrir en un mundo físico.
El propósito de Elohim en la Creación fue brindar de Su bien a otros…
Su sabiduría por lo tanto decretó que la naturaleza de su verdadero bien
fuera otorgarles a las criaturas vivientes la oportunidad de apegarse a Él
hasta el mayor grado que les fuera posible.
הנה התכלית בבריאה היה להטיב מטובו ית' לזולתו
על כן גזרה חכמתו שמציאות ההטבה האמיתית הזאת
’יהיה במה שינתן מקום לברואים לשיתדבקו בו ית,
Sin embargo, la sabiduría de Elohim decretó que para que este bien
fuera perfecto, aquel que lo disfruta debe ser su propio dueño. Es decir,
que se lo debe ganar por sí mismo… El hombre debe ganarse su
perfección a través de su libre albedrío y de sus deseos… Por ello era
necesario que el hombre tuviera libre albedrío, para equilibrar entre el
bien y el mal y que no estuviera compelido hacia ninguno de los dos.
ואולם גזרה...באותו השיעור שאפשר להם שיתדבקו
ראױ שיהיה הנהנה בו, שלהיות הטוב שלם,חכמתו
מי שיקנה הטוב בעצמו- פירוש.בעל הטוב ההוא...
על כן הוכרח...ואולם צריך שיהיה זה בבחירתו ורצונו
שתהיה נטיתו שקולה לשני,שיונח הדבר לבחירתו
הצדדין ולא מוכרחת לאחד מהם
Para poder lograr el objetivo de Elohim, la Sabiduría Superior decretó
que el hombre estuviera compuesto de dos opuestos. Estos son su alma
pura espiritual y su cuerpo físico poco preparado. Cada uno es atraído
hacia su propia naturaleza, así es que el cuerpo se inclina hacia lo
material mientras que el alma busca lo espiritual.
גזרה החכמה,ואולם להיות הדבר הזה נשלם כראױ
דהײנו,העליונה שיהיה האדם מורכב משני הפכים
שכל אחד, וגוף ארצײ ועכור,מנשמה שכלית וזכה
דהײנו הגוף לחומריות והנשמה,מהם יטה בטבע לצדו
לשכליות,
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Los dos están en batalla constante. Si el alma prevalece, no sólo se eleva
a sí misma sino que también eleva al cuerpo, y de esta manera la persona
logra la perfección individual que se le ha destinado.
באופן שאם תגבר הנשמה,ותמצא ביניהם מלחמה,
ױהיה אותו האדם,תתעלה היא ותעלה הגוף עמה
המשתלם בשלימות המעותד
El mundo físico provee el campo de batalla para el libre albedrío del
hombre, otorgándole al alma una oportunidad para perfeccionarse a sí
misma. Tal como lo demuestran las fuentes que traeremos a
continuación, la reencarnación ofrece una segunda oportunidad para
lograr la perfección.
El Arizal, en sus capítulos introductorios a Shaar HaGuilgulim,
menciona diversas razones por las cuales un alma puede ser
reencarnada. Estas incluyen:
1. Reparar un daño espiritual que fue provocado a través de las
transgresiones cometidas en una vida previa.
2. Alcanzar un nivel de perfección que no se logró previamente
3. Uno puede reencarnar con el propósito de ayudar a otros a
alcanzar la perfección espiritual.
El denominador común de todas estas razones, es que una persona debe
regresar a este mundo para completar su misión esencial, la cual no ha
completado en su vida anterior. La reencarnación puede ser también
una forma de castigo; sin embargo es para el beneficio final del alma,
que será capaz de alcanzar su potencial retornando al mundo físico.
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Esto se debe a que no todos los pecados pueden ser purificados en el
Guehinom; por lo tanto una persona debe regresar al mundo para
cumplir con su misión de perfeccionarse
ובענין למה יצטרך גלגול לנשמה אחר שהיא ובענין
תירץ מורי ע”ה כי הגלגול הוא לשתי,נטהרת בגיהנם
סבות האחת לחסרון מצוה שלא השלים וצריך לחזור
כי אין גיהנם, ולזה מוכרח להתגלגל,ולהשלים כראױ
ועוד כי.אלא טהרה לבד אבל לא להשלים חסרון
אפשר שיבא לתקן ולטהר מה שאי אפשר לגיהנם
והוא כי יש עונות שהגיהנם מטהר ױש שאין.לטהר
גיהנם מטהר ומוכרח הוא לבא להשלים.
4. Zohar, Volumen I, página 186b – Volver a ser sembrado
para completar con su propósito.
Todo el tiempo que la persona no tiene éxito y no logra cumplir su
propósito en este mundo, el Santo, Bendito Sea, lo desentierra y lo
vuelve a sembrar una y otra vez.
קב”ה עקר,וכל זמנא דבר נש לא יצלח בהאי עלמא
ליה ונטע ליה בכמה זמנין כמלקדמין
Por ejemplo, el Jafetz Jaim escribe que una persona adinerada que
nunca asistió a los más necesitados puede reencarnar en una persona que
sufra de extrema pobreza para que logre entender la necesidad de la
tzedaká (caridad) y el sufrimiento de los pobres.
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Temas Claves de la Sección II
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Sección III:
Las Consecuencias Filosóficas de la
Creencia en la Reencarnación
Al incorporar la posibilidad de la reencarnación dentro de nuestra
perspectiva del mundo puede alterarse nuestra forma de entender varios
temas. El sufrimiento de los inocentes, la injusticia en el mundo e
incluso el propósito de la vida adquieren otro significado bajo la luz de
la reencarnación.
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כפי מה שיוגרם לה מצד מה שעשתה בגלגול קודם
וכפי המצב,ױנתן לאדם ההוא בעולם מצב כפי זה
שינתן לו יהיה המשא אשר יוטל עליו וכמש”ל
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explicación: una persona acusa a otra en la corte [diciendo que le debe
dinero]. A pesar de que el demandado sepa que él es inocente, de todas
formas la Torá lo obliga a pagar. Él no debe preguntarse: .¿Acaso la Torá
no es una Torá de la verdad cuyos caminos son agradables?”. Porque
esta es la verdad de la Torá y su cualidad de ser agradable. ¿Cómo es
posible?
איתא בזוה”ק.ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם
) והוא.) אילין סדורין דגלגולא עײן שם.משפטים צ”ד
תמוה לכאורה הא בפסוק מפרש ואזיל דיני ממונות,
אך שמעתי בענין הדין שאחד דן את חבירו לבית דין
ױודע בעצמו שבודאי הוא זכאי בדין והתורה מחײבתו
אל יקשה לו הלא תורת אמת היא ודרכיה דרכי נועם כי
?זהו אמיתות התורה ונועם דרכיה
Sin ninguna duda esta persona le debía ese dinero al otro en una vida
previa y la Torá lo hace pagar ahora para liberarlo de esa deuda.
Respecto a la persona que tomó el dinero a través de engaños, en el
futuro él deberá rendir sus propias cuentas. Éste es sólo un ejemplo de
muchos casos posibles.
כי בודאי מסתמא היה חײב בגלגול העבר לאיש הדן
עמו וכעת חײבתו התורה לשלמו כדי לצאת ידי חובתו
וחבירו שלוקח עתה המעות במרמה הוא עתיד ליתן
את הדין וכאלה רבים בעניני דינים
Por eso el sagrado Zohar alude a ello en su lectura del versículo: .Estas
son las leyes.. Porque si bien a veces la ley puede parecer injusta, en
verdad .estos son los ciclos de la reencarnación.. El Creador del mundo
y de todas las almas sabe qué es lo que ocurrió entre los individuos en
vidas anteriores y dirige Su mundo de acuerdo a la Torá, con amor y
compasión, con rectitud y con verdadera justicia.
וזה יש לומר שרימז הזוה”ק “ואלה המשפטים” שהם
דיני ממונות אף על פי שמן הנראה הם נגד האמת
לפעמים אך דהאמת הוא אילין סדורין דגלגולא
והײנו הבורא הכל ובורא כל הנשמות הוא היודע
איך היה בגלגולים הקודמים בין איש לחבירו ככה
יסובב המסבב ומנהיג על פי התורה את עולמו בחסד
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וברחמים ובצדק ובמשפט
Parte D. La Muerte Prematura
El Jafetz Jaim escribe que un niño que muere siendo pequeño puede ser
la reencarnación de una gran persona (Mishná Berurá, Oraj Jaim 23:5).
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Temas Claves de la Sección III
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Sección IV:
Evidencia de Vidas Pasadas
La reencarnación es un principio central del hinduismo. Una encuesta
realizada en los Estados Unidos por Harris Poll reveló que el 24% de los
norteamericanos creen en la reencarnación. El judaísmo no busca
fuentes seculares o no judías para autentificar sus principios religiosos.
Más bien lo contrario: el judaísmo se aferra a sus principios religiosos a
pesar de los desafíos no judíos tales como cuando se alega la crueldad
respecto a la shejitá (la matanza ritual de los animales). Sin embargo, es
válido presentar una serie de evidencias relativas a la reencarnación que
reflejan una creencia generalizada respecto a un tema que normalmente
no es considerado un fenómeno judío.
El desafío de documentar casos de reencarnación radica en que la gran
mayoría de las personas no recuerdan nada de sus vidas previas. Aún
más, la evidencia de la reencarnación normalmente se basa en relatos
individuales aislados. Esto comenzó a cambiar al establecerse la
División de Estudios de la Percepción en la Facultad de Medicina en la
Universidad de Virginia, donde se investigó sistemáticamente y se
analizaron casos de reencarnación. Los extensivos estudios conducidos
por el Dr. Ian Stevenson y por el Dr. Brian Weiss lograron conformar un
gran cuerpo de evidencias que apoyan la idea de la reencarnación en
cuatro áreas:
1. Regresiones a vidas pasadas: recordar detalles de vidas pasadas
al estar bajo hipnosis.
2. Recuerdos de vidas pasadas: niños que recuerdan detalles de sus
vidas anteriores
3. Habilidades que no se aprendieron: la extraña capacidad que
tienen algunas personas de hablar en idiomas extranjeros a los
cuales nunca han estado expuestos o de realizar tareas
específicas que requieren estudios especiales y que ellas nunca
han aprendido
4. Signos físicos de heridas en vidas pasadas: hacer coincidir
identidades a partir de signos físicos o heridas sufridas en una
vida anterior.
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En esta sección exploraremos los descubrimientos de la División de
Estudios de la Percepción.
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Hablaban sobre eso con gran emoción. Daban muchos detalles,
incluyendo nombres específicos relativos a sus vidas anteriores”.
Investigar la reencarnación presenta un problema investigativo aún más
espinoso que la investigación de experiencias cercanas a la muerte. A
pesar de que prácticamente todas las culturas tienen historias de
personas cuyas almas regresaron después de la muerte, la evidencia de
ese retorno en general consiste en recuerdos y anécdotas. Tucker hizo
todo lo posible por examinar en cada caso tantos recuerdos como fuera
posible. A veces logró localizar a miembros de la familia y consultar con
historiadores locales para confirmar la información. Sin embargo,
Tucker dice: “Nunca diremos que hemos probado que la reencarnación
ocurre. Pienso que solo podemos decir que hemos reunido evidencia de
ello”.
Parte C. Xenoglosia
Xenoglosia (del griego xenos, “extraño” y glosa, “lenguaje, idioma”)
es el fenómeno paranormal en el cual una persona puede hablar un
idioma que no adquirió por medios naturales. Por ejemplo, una persona
que puede hablar alemán fluidamente sin haber estudiado nunca ese
idioma, ni haber estado nunca en un país donde se habla en alemán y sin
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tener relación con otras personas que hablan alemán, puede decirse que
es un caso de xenoglosia. En general los casos de xenoglosia no son
aceptados por los lingüistas y por los psicólogos. Sin embargo, Ian
Stevenson documentó varios casos que él consideró auténticos.
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Temas Claves de la Sección IV
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LECTURAS Y FUENTES ADICIONALES
RECOMENDADAS
Sección I
Rab Iaakov Astor, Soul Searching
Sección II
Rab Jaim Vital, Shaar HaGuilgulim
Ramban, Shaar HaGuemul
Rab Moshé Jaim Luzzatto, Derej Hashem 2:3:10
Sección III
Rab Mordechai Becher, Reincarnation Audio Class –
http://www.simpletoremember.com/media/a/rmbreincarnation/
Rab Dovid Begoun, Reincarnation Audio Class –
http://www.avodashashem.com/begoun.html
Ionatan Gershom, Jewish Tales of Reincarnation (Historias Judías
Sobre la Reencarnación)
Sección IV
Rab Iaakov Astor, Soul Searching
Ian Stevenson, 20 Cases Suggestive of Reincarnation
University of Virginia, Division of Perceptual Studies website –
http://www.healthsystem.virginia.edu/internet/personalitystudies
Brian Weiss, “Muchas Vidas, Muchos Maestros” y “Muchos
Cuerpos, una Misma Alma”
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