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La Reencarnación

Espiritualidad y Kábala
CONTENIDO

Introducción 4

La Travesía del Alma 6

Sección I: Un Panorama General Sobre la Reencarnación 14


Parte A. El Punto de Partida: La Dualidad Cuerpo/Alma 14
Parte B. Las Fuentes en la Torá y en los Profetas 15

Sección II: El Propósito y la Naturaleza de la Reencarnación 18


Parte A. El Propósito de la Reencarnación 18
Parte B. La Naturaleza de la Reencarnación 23

Sección III: Las Consecuencias Filosóficas de la Creencia en la


Reencarnación 26
Parte A. La Responsabilidad Personal Respecto al Perfeccionamiento del
Alma 26
Parte B. ¿Por Qué les Pasan Cosas Malas a las Personas Buenas? 28
Parte C. La Injusticia Humana 28
Parte D. La Muerte Prematura 30
Parte E. Las Discapacidades 30

Sección IV: Evidencia de Vidas Pasadas 32


Parte A. La Investigación Científica 33
Parte B. El Comportamiento Paranormal en los Niños 34
Parte C. Xenoglosia 36
Parte D. Evidencia Física de la Reencarnación 37
INTRODUCCIÓN
Uno de los errores más comunes que existe respecto al judaísmo es
pensar que “la reencarnación es algo totalmente alejado del
pensamiento judío” (Simon Glustrom, The Myth and Reality of
Judaism, -Mitos y Realidades del Judaísmo- 1989).
Muchas personas se sorprenden al enterarse que de hecho el judaísmo
afirma la creencia en la reencarnación, es decir, que el alma regresa a
este mundo para vivir una nueva vida; una doctrina que generalmente se
asocia con las religiones orientales. Sin embargo esto no debería
sorprendernos. Los conceptos básicos que subyacen bajo el tema de la
reencarnación son fundamentales desde el punto de vista judío, tales
como la eternidad del alma, la recompensa y el castigo Divino y la futura
resurrección de los muertos.
Mientras que los conceptos anteriores son fundamentales para el
entendimiento clásico el judaísmo, el tema de la reencarnación no gozó
de un puesto prominente en la tradición Judía. La idea de la
reencarnación en el judaísmo fue completamente desarrollada en la
tradición mística judía conocida como la Kabalá. Incluso en este
ámbito, permaneció siendo un muy cuidado secreto del mundo
espiritual. El Rambán (Najmánides), quien a menudo profundizó en los
aspectos místicos, solamente hace alusiones al concepto de la
reencarnación. De esta manera, la reencarnación es un tema menos
familiar pero no por eso menos judío.
En esta clase intentaremos disipar el mito respecto a que el judaísmo no
cree en la reencarnación y buscaremos respuestas para las siguientes
preguntas:
· ¿Cuáles son las principales fuentes bíblicas sobre la
reencarnación, tal
· como la entienden los kabalistas?
· ¿Cuál es el propósito de la reencarnación?
· ¿Cómo funciona la reencarnación?
· ¿Cuántas veces una persona puede reencarnar?
4
· ¿Acaso un ser humano puede reencarnar en un animal?
· ¿Cuáles son las consecuencias filosóficas de la creencia en la
· reencarnación?
· ¿Hay descubrimientos de la ciencia moderna que confirmen la
creencia
· en la reencarnación?
La comprensión judía de la reencarnación es diferente de las doctrinas
budistas. De ninguna manera conduce al fatalismo. En cada punto de la
decisión moral de su vida, el judío tiene completa libre elección. Si no
fuera por la libertad de elección, qué injusto sería que Di-s nos exija, en
especial cuando se trata de la recompensa y el castigo! La reencarnación
no implica predeterminación. Es, más bien, una nueva oportunidad para
la rectificación y el perfeccionamiento del alma.
El Santo Arí lo explica más simple: cada judío debe cumplir todas las
613 mitzvot, y si no tiene éxito en una vida vuelve una y otra vez hasta
que lo logre. Por esta razón, los acontecimientos en la vida de una
persona pueden conducirla hacia ciertos lugares, encuentros, etc, y
muchas veces el motivo no está a la vista. La providencia Divina
proporciona a cada persona las oportunidades que necesita para cumplir
con las mitzvot específicas, necesarias para la perfección de su alma. Sin
embargo, la responsabilidad recae en nosotros. En el momento real de la
toma de decisión en una situación dada, la elección es nuestra1.

1. h p://www.dimensiones.org/canales/basicos/5introcab/6reencarnacion.html
5
LA TRAVESÍA DEL ALMA
Antes de que el Alma Divina descendiera a este mundo físico para
habitar un cuerpo, ella existía en el estado más santo y elevado
concebible.¿Por qué ese ente tan elevado desciende tan abajo? ¿Por qué
baja a este mundo inferior? Algunos responden que desciende para
alcanzar niveles espirituales más altos, pero aun los más altos niveles
que alcance en este mundo nunca equivaldrán al nivel de Devekut -
unicidad, apego- que experimentara en los mundos superiores antes de
descender. Como dice el Tania:
"Porque aún si uno es una persona cabalmente justa, que sirve a Elohim con
temor y gran amor, no podría alcanzar el grado de unión con HaShem como
el que tenía antes de bajar a este mundo inferior, ni una fracción de él. Y no
existe comparación o similitud alguna entre ellos, como resulta claro para
toda persona entendida2".
No puede alcanzar estos niveles en este mundo dado que el alma reside
dentro de un cuerpo y universo físicos, se halla obstruida y confinada
por lo físico, lo material. Así, se explica que el propósito de su descenso
no es su beneficio o logros personales, sino refinar y elevar el cuerpo
físico y por extensión todo el mundo material3. El propósito último de la
creación es traer aquí abajo la Divinidad para que habite y permee a todo
este mundo físico, material. En las palabras del Midrash:
"crear un lugar para que Elohim habite en este mundo"4.
5
La razón de esto es que Adonai deseó habitar y permear , no sólo los
mundos espirituales, sino también el mundo material, y hacerlo un lugar
Divino. Antes de que Elohim creara los mundos, existía sólo el Ein Sof,
la luz infinita de Elohim y a través del proceso de Tzimtzumim, de
contracción y ocultamiento del Ein Sof, comenzó el proceso del Seder
Hishtalshelut, del encadenamiento continuo, de un nivel de
espiritualidad al siguiente, de un mundo de santidad al siguiente, hasta

2. Rabí Schneur Zalman de Liadi, Tanya (New York: Kehot Publication Society, 1965), cap. 37.
3. Rabí Avraham Azulay, Jesed LeAvraham, parte 4, cap. 4.
4. Midrash Tanjuma, parshat Naso, cap. 16
5. Rabí Saadiá Gaón en Emunot VeDeot, final del primer Maamar
6
que finalmente se llega al más alto nivel del mundo de Asiá, que es el
más inferior de los mundos espirituales.
Para crear un mundo físico, limitado por las dimensiones de tiempo y
espacio, era necesario algo más aparte del encadenamiento continuo.
Este encadenamiento es parte de una cadena continua de espiritualidad,
de un nivel más alto de espiritualidad al otro, y lo físico, lo material, no
puede surgir de lo espiritual. No importa cuántas contracciones y
ocultamientos sufra lo espiritual, no saldrá de allí ninguna existencia
física. Por lo tanto, fue la esencia de Elohim, conocida como la Luz
Infinita, el Ein Sof (aquella parte de lo Divino que existe por encima del
"encadenamiento continuo"), lo que creó este universo físico, material.
Porque sólo Él, que está por encima del encadenamiento, puede crear
una existencia que no se origina en el encadenamiento, una existencia
física.
De acuerdo a esto, llamamos a la creación de lo físico Ex-Nihilo, algo
6
de la nada , porque el mundo físico no está incluido o no proviene del
encadenamiento continuo de los mundos. Este mundo material
proviene de la nada, de una no-existencia, de una no-creación - del Ein
Sof.
El Talmud nos diceque al recitar y proclamar en la víspera de Shabat que
Elohim creó el mundo nos convertimos en "socios de Elohim en la
creación"7. Él crea de la nada una existencia física y nosotros
transformamos la existencia física en nada, en espiritualidad. Más aún,
el Talmud dice:
“la obra y los logros de los justos son aún más grandes que los logros del
Creador"8
De ahí que la intención del descenso del Alma Divina a este mundo es
elevar el cuerpo que ella habita, elevar y transformar lo físico, lo
material del mundo en santidad. El propósito último del descenso del
alma es la elevación del cuerpo físico, que ella habita; esta es la misión
del alma y su razón de ser. Es así que Elohim recompensa al alma por
cumplir con su misión, ya que Elohim asigna a cada creación su

6. Midrash HaGadol, Génesis, en el comienzo; Ramban, Génesis 1:1; Rambam, Guía de los
Perplejos (Jerusalem: Mossad Harav Kook, 1977)
7. Talmud, Shabat 119b. Véase Shuljan Aruj HaRav, Oraj Jaím 268:1.
8. Talmud, Ketubot 5a.

7
apropiada recompensa. Como expresa el Talmud:
"Elohim no retiene la recompensa de ninguna criatura viviente"9.
La recompensa del alma es su elevación. Más aún, la elevación que ella
recibe como recompensa es una elevación aún más grande, que la eleva
a alturas espirituales aún más excelsas y elevadas que las que tenía
cuando estaba arriba. ¿A qué nos referimos cuando hablamos de la
elevación del alma y cómo se logra ello? La Cabalá explica que el
propósito del descenso del Alma Divina a este mundo es el Tikún,
10
rectificación . Cuando hablamos del "Tikún" estamos hablando de
compleción. No significa que el alma tenga faltas y necesite
rectificación y purificación sino más bien el Tikún en este caso quiere
11
decir que el alma alcanza una realizaciónaún más grande , volviéndose
más completa que cuando estaba en los mundos espirituales arriba. Está
escrito que la elevación que logra el alma es una nueva forma de unión
revelada entre el alma y Elohim. Cuando el Alma Divina habitaba en los
reinos espirituales, estaba en su hábitat natural. La conexión con la
Divinidad que el alma tenía en ese estado era natural e instintiva, porque
sólo existe santidad en los mundos espirituales de arriba y no hay
desafío a esa conexión. El nivel de unión que el alma tiene en los reinos
espirituales es casi un hábito. Sin embargo, cuando el alma desciende a
un mundo que proclama: "No tengo creador, mi existencia proviene de
mí", y allí el alma sirve y permanece conectada a Elohim, entonces ella
revela una nueva y más profunda relación con Elohim. Porque el alma
ahora demuestra que, aun en un medio hostil, ella permanece muy
apegada a la Divinidad.
Cuando el alma desciende a esta esfera terrenal, su tarea es
transformarla en un mundo espiritual. En hebreo el mundo es llamado
Olam, palabra que contiene las mismas tres letras básicas de la palabra
12
hebrea para ocultamiento , que es Heelém. Estas letras son: Ain, Lamed
y Mem. Este mundo denota un ocultamiento de la Divinidad. La tarea
del alma es cambiar la naturaleza de este mundo y transformarlo en un

9. Bava Kama 38b, Nazir 23b


10. Sefer Sháar HaGuilgulím, Hakdamá 16; Sefer HaGuilgulím, cap. 4: Shuljan Aruj HaRav,
Hiljot Talmud Torá, cap. 1, Halajá 4
11. Sefer Sháar HaGuilgulím, Hakdamá 1.
12. Véase también Midrash Kohelet, parsha 3, cap. 11:3. Talmud, Pesajim 50a; Sefer HaBahir,
número 10
8
mundo en el que la Divinidad esté revelada. Así, el alma, en realidad,
rompe con la naturaleza del mundo. Va por encima de las limitaciones
del mundo, más allá de su propia naturaleza. En cierto sentido el mundo
se vuelve sobrenatural, por encima de su naturaleza. Por lo tanto, el alma
recibe la misma elevación que ella da al mundo. Logra una ilimitada e
infinita conexión con Elohim, una conexión que va más allá de lo
natural. La Mishná declara:
“Contra tu voluntad vives y contra tu voluntad mueres”13
Esto quiere decir que uno no quiere venir a esta vida y tampoco desea
dejarla. Por ende, uno vive y muere a la fuerza, en contra de su voluntad.
Pero debemos comprender esto: si uno en principio no quiere venir a
esta vida, parecería que no hay necesidad luego de obligarlo a
abandonar este mundo y viceversa. Así, el Jasidut explica que esta
Mishná se refiere al Alma Divina del hombre. Antes del descenso del
alma a este mundo inferior, el alma exclama: "¡No quiero ir! ¿Por qué
debo dejar la presencia de la Divinidad? ¿Por qué entrar a un mundo que
está vacío de Divinidad? ¡Quiero estar aquí arriba, en estos mundos
espirituales y estar continuamente en presencia de lo santo!" Esta es la
protesta del alma antes de su descenso a este mundo inferior. En
referencia a esto es que la Mishná dice: "Contra tu voluntad vives". Tu
alma se vio forzada a descender a este mundo.
Sin embargo, una vez que el alma desciende y se da cuenta de cuánto
puede lograr espiritualmente y el nivel de elevaciones posibles en este
universo inferior, llora cuando su tiempo en este mundo se ha acabado y
debe separarse de su cuerpo. Por eso es que la Mishná dice: "contra tu
voluntad mueres".
La manera en que el alma logra esta elevación es a través de la
observancia de los 613 mandamientos, las mitzvot. Está explicado que
cada alma tiene 613 compartimentos y de la misma forma hay 613
recipientes para recibir las 613 partes del alma. Estos son los 613
órganos y venas generales del cuerpo humano que absorben al alma14.
Elohim nos dio 613 mandamientos correspondientes a los 613
compartimentos. Por medio de la observancia de cada mitzvá, elevamos
el compartimento correspondiente del alma. Sin embargo, para que cada

13. Avot 4:22


14. Rabí Jaím Vital, Shaare Kedushá, cap. 1, Sháar 1.
9
mitzvá eleve la correspondiente parte del alma, la mitzvá tiene que ser
hecha, como dice el Talmud, "con cuidado y con gran intensidad y
fervor"15. Más aún, la mitzvá debe ser hecha con los tres ropajes del
alma: con los pensamientos, la palabra y la acción. La mitzvá no debe ser
una simple acción sino que debe permear al ser entero, tanto a la mente
como a la capacidad de comunicación. Por medio de esto, se elevará la
parte correspondiente del alma.
El proceso de Tikún (elevación) consiste primeramente en la elevación
de todo el nivel inferior del alma, el Nefesh. Este nivel del alma es
análogo al nivel de Asiá, que como explica la Cabalá16, contiene los
cinco niveles del alma. (Cada uno de los cinco niveles tiene en sí mismo
cinco subdivisiones.) Así, el nivel de Nefesh tiene el Nefesh de Nefesh, el
Rúaj de Nefesh y la Neshamá de Nefesh (e inclusive la Jaiá y la Iejidá de
Nefesh).
Luego de que una persona ha elevado su nivel entero del Nefesh con sus
cinco subdivisiones - haciendo las 613 mitzvot con gran cuidado y
esmero, cambiará Elohim su alma de Nefesh (que para este entonces
estará completamente elevada) por un nivel superior de alma, el nivel de
Rúaj, que corresponde al mundo siguiente más elevado: Ietzirá. Y si la
persona eleva todo el nivel de Rúaj - con todas sus subdivisiones-podrá
elevar el próximo nivel superior del alma, el nivel de Neshamá. (Los
niveles de Jaiá y Iejidá no pueden ni necesitan ningún tipo de
elevación.)
El proceso que acabamos de mencionar es el que sigue la mayoría de las
personas, que tienen "almas comunes". Sin embargo, existen personas
que tienen un nivel más alto de alma, un "alma verdaderamente nueva"
17
(que está por encima del "alma general de Adám" , como se explicará
en el párrafo siguiente). Para ellas es fácil y no exige casi esfuerzo
alcanzar los niveles por encima del Nefesh, llegar a Rúaj, Neshamá e
incluso a Jaiá y Iejidá. Es más, es muy probable que, cuando estas almas
desciendan a esta tierra para habitar una forma humana, no pequen y
sean verdaderamente personas virtuosas18. No existe, sin embargo,

15. Talmud, Shabat 118b


16. Sefer Sháar HaGuilgulím, Hakdamá 11. Véase Sefer Sháar HaGuilgulím, Maase Noraim
17. Ibid, Hakdamá 7 y Hakdamá 32
18. Véase Talmud, Bava Metzia 61a, "Tú -Di-s-has creado a los justos" (véase Tanya, cap. 14).

10
garantía de que nunca pecarán, sólo que ello es lo más probable ya que
se inclinan por naturaleza propia a hacer el bien.
19
En la Cabalá se explica que cuando Elohim creó al hombre primordial,
Adám, el primero de todos los seres humanos, el curso entero de la
humanidad estaba contenido dentro de él. Todas las generaciones que le
seguirían, estaban contenidas en él. Adám no fue ni masculino ni
femenino. El cuerpo de Adám era una síntesis de masculino y femenino,
como dice la Torá:
"y Elohim creó al hombre (Adám), masculino y femenino los creó"20
En sus genes estaban ya incluidos los genes de toda la humanidad hasta
el fin de los tiempos. El fue el ser todo abarcador. Adám fue el padre y la
madre físicos de la humanidad. La Cabalá explica que así como Adám
fue el padre y madre físicos de la humanidad, también fue el padre y
madre espiritual de ella. El alma de Adám es el alma general "de donde
emanan todas las almas"21. La estructura física de Adám, la forma de su
cuerpo, era en cierto sentido análoga a su forma espiritual. Las
dimensiones físicas del cuerpo de Adám eran paralelas a la estructura de
su alma, que es el "alma general". Por lo tanto, la Cabalá enseña que hay
almas cuyo origen está en la cabeza de Adám, hay almas cuyo origen
está en las manos de Adám, etc.
(En términos prácticos esto quiere decir que aquellas almas cuyas raíces
provienen de la cabeza de Adám son las partes intelectuales del alma
general y por lo tanto se inclinan hacia el intelecto, y aquellas almas
cuyas raíces se originan en las manos del alma general, se inclinan más
hacia la actividad física, etc.) El Talmud dice:
"cuando Adám fue creado, medía desde los cielos arriba hasta la tierra abajo,
22
pero cuando Adám pecó, Elohim achicó su cuerpo"
lo que significa que sus dimensiones físicas -su cuerpo-como sus
dimensiones espirituales -su alma-se achicaron. En sentido espiritual,
esto quiere decir que las partes de su alma que se correspondían a las

19. Sefer Sháar HaGuilgulím, Hakdamá 6


20. Bereshit 1:27. Véase Talmud, Eruvin 18a.
21. Incluso el primer nivel de las almas (que dijimos que está por encima de Adám) tiene una
conexión con "el alma general de Adám". Véase Hakdamá 12 en el comienzo. Todas las
almas se originan en el alma general de Adám. Véase también Midrash Rabá, Shemot,
parashá 40, cap. 3. Midrash Tanjuman, parshat Ki Tissa 12.
22. Talmud, Sanhedrin 38b; Jaguigá 12a. Pirkei deRabí Eliezer cap. 11
11
partes de su cuerpo que se achicaron, también se achicaron, y estas
almas "se desprendieron de su cuerpo y cayeron en lo no-santo". A estas
almas se las llama "almas viejas". A las partes de su alma que
permanecieron "unidas" a su cuerpo (hablamos aquí en términos
antropomórficos) se las denomina en la Cabalá "almas nuevas", y las
almas que están por encima de Adám se denominan "almas
verdaderamente nuevas".
Estos son los tres tipos de alma. Las almas de la mayoría de los seres
23
humanos hoy en día son "almas nuevas" . Estas "almas nuevas"
provenientes del alma de Adám, fueron luego divididas en dos partes,
correspondientes a los dos hijos de Adám. Una parte es el alma
conectada con Abel, que contiene las almas cuyo origen es Jésed -
bondad, gracia y benevolencia- y la otra parte contiene las almas
conectadas con Caín, que corresponden a Guevurá -fuerza, poder,
predominio. Para que estas "almas nuevas" alcancen el siguiente nivel
de alma, el de Rúaj, primero tienen que elevar la total dimensión de su
Nefesh. Más aún, estos alcances superiores del alma se pueden lograr
sólo a través de grandes dificultades. Por otro lado, aquellos que poseen
el nivel de "almas viejas" pueden alcanzar el siguiente nivel superior del
alma, Rúaj, aun sin elevar el Nefesh entero. (Sin embargo, para que esto
suceda, primero tienen que recitar la "plegaria del arrepentimiento" con
24
gran concentración ) Existe todavía otro nivel de alma que es el alma de
25
un converso , que una vez convertido, recibe un Alma Divina, un alma
cuyo origen es la santidad)
Hemos hablado del descenso del alma al mundo físico y su travesía de
Tikún. La búsqueda delTikún es ardua y formidable. Muchas personas
viven su vida entera sin experimentar nunca una elevación total del
alma. Si uno ha vivido toda una vida y no ha elevado su alma a todos los
23. Sefer Sháar HaGuilgulím, Hakdamá 3
24. Ibid, Hakdamá 7.
25. Ibid. Hakdamá 12, 13. Ver, sin embargo, Rabí Itzjak de Acco, Meirat Einaim, Parshat
Bereshit 4:1; Rabí Nathan Shapiro (1585- 1633), Megalé Amukot sobre la Torá, parshat
Vaieshev, cap. 101. (Véase también Megalé Amukot, cap. 88). Rabí Meyer Eben Aldavia,
Shevilei Emuná, Netiv Shelishí (Jerusalem: 1990), pág. 129; y véase también Sidur Rabí
Iaacov Emdin, "leyes de la noche de Shabat". Donde ellos escriben que las almas de los
conversos al judaísmo son en principio judías. Por lo tanto, en todo el Talmud cuando se
menciona una conversión, se dice: "un converso que se convirtió" (véase Talmud, Ievamot
22a), indicando que este se considera un converso aun antes de que se haya convertido en la
práctica. Véase también Rabí Iehudá Loew, Tiferet Israel (Israel: 1980), al final del cap 2.
12
niveles posibles, entonces para lograr su completa elevación el alma
debe reencarnarse en otra forma humana hasta que llegue a elevarse
completamente. Es importante hacer hincapié en que cuando el alma
desciende a este mundo para elevarse, esta elevación es la recompensa,
y no el propósito de su descenso. El propósito del descenso es elevar el
cuerpo, lo físico. Las elevaciones del alma son sólo una recompensa por
descender a elevar lo físico.

13
Un Panorama General Sobre la
Reencarnación

Desde la perspectiva de la Torá, no cabe ninguna duda respecto a la


presencia de un alma espiritual que trasciende al cuerpo material y que
continúa existiendo incluso después que el cuerpo, el recipiente terreno
del alma, “regresa a la tierra”. La reencarnación es simplemente una
extensión de la existencia continua del alma, en la cual un alma vuelve a
entrar al mundo físico ocupando un cuerpo diferente a aquél en el cual
habitó en su previa vida en este mundo.
Si bien algunas leyes y algunos versículos de la Torá sugieren en cierta
medida el proceso de la reencarnación, el concepto sólo es abordado
explícitamente por las autoridades kabalísticas tales como el Zohar, el
Sefer HaBahir (atribuido al Sabio del Siglo I, Rabi Nejunia ben
Hakaná), el Rambán y el Arizal (Rab Itzjak Luria).

Parte A. El Punto de Partida: La Dualidad Cuerpo/Alma

1. Génesis (Bereshit) 2:7 – El alma humana.


Elohim, el Eterno, formó al hombre del polvo de la tierra e insufló en sus
fosas nasales aliento de vida; y el hombre se volvió un ser viviente (alma
viva).
‫ױיצר ה' אלקים את האדם עפר מן האדמה ױפח באפיו‬
‫נשמת חײם ױהי האדם לנפש חיה‬.
2. Kohelet (Eclesiastés) 12:7 – El alma regresa a Elohim.
Y el polvo volverá a la tierra de la cual proviene y el espíritu regresará a
Elohim que es Quien la otorgó.
‫ױשוב העפר אל הארץ כשהיה והרוח תשוב אל‬
‫האלקים אשר נתנה‬.
3. Midrash HaGadol, Bereshit 2:7– El alma y el cuerpo
vuelven a su fuente.
“Él insufló en sus fosas nasales aliento de vida” – Él creó el cuerpo de la
tierra y el espíritu de los cielos. Y en el momento de su muerte, la parte
14
que viene de la tierra regresa a la tierra y la parte que viene de los cielos
regresa a los cielos.
“‫ױפח באפיו נשמת חײם” – ברא גופו מן הארץ ונפשו‬
‫ ובשעת מיתתו חלק הארץ חוזר לארץ‬.‫מן השמים‬
‫וחלק השמים חוזר לשמים‬.

Parte B. Las Fuentes en la Torá y en los Profetas

1. Devarim 33:6; (Targum Onkelos) Moshé bendice a Reubén


(quien ya había muerto mucho tiempo atrás) para que no
muera una “segunda muerte”.
Viva Reubén y no muera. Que Reubén viva una vida eterna y no muera
una segunda muerte. [Esto significa: que Reubén no requiera la
rectificación de la reencarnación, lo cual provocaría que muera una
segunda muerte].
‫יחי ראובן ואל ימות‬.
‫יחי ראובן לחײ עלמא ומותא ִתנינא לא ימות‬.

2. Ibid. 25:5-6 − De acuerdo a las Fuentes de la Kabalá, la ley


de ibum (el matrimonio por levirato).
Cuando los hermanos viven juntos y uno de ellos muere sin haber tenido
un hijo, la viuda no debe casarse con alguien que no sea de su familia; su
cuñado debe tomarla como esposa para cumplir con la ley del
matrimonio por levirato. Y el hijo primogénito debe ser llamado por el
nombre del hermano que falleció, para que su nombre no sea borrado de
Israel.
‫כי ישבו אחים יחדו ומת אחד מהם ובן אין לו לא תהיה‬
‫אשת המת החוצה לאיש זר יבמה יבא עליה ולקחה‬
‫ והיה הבכור אשר תלד יקום על שם‬:‫לו לאשה ױבמה‬
‫אחיו המת ולא ימחה שמו מישראל‬.

3. Zohar, Volumen III, página 215b – El acto de Ibum


representa el secreto de la reencarnación.
Este es el secreto de la reencarnación. [El hijo que nace del hermano del
esposo que falleció y de la viuda es una reencarnación del hermano que
15
falleció].
‫והאי איהו רזא דגלגול‬.

4. Rambán, Bereshit 38:8 − El acto de Ibum se fundamenta en


la reencarnación, el secreto kabalístico de la genealogía.
Pero el tema constituye un gran secreto, de los secretos de la Torá sobre
la genealogía de la humanidad, lo cual es sabido ante los ojos de los
profetas, a quienes Elohim les ha dado ojos para ver y oídos para oír… y
el que sea sabio va a entenderlo. [El Rambán se está refiriendo al secreto
de la reencarnación].
‫אבל הענין סוד גדול מסודות התורה בתולדת האדם‬
‫ונכר הוא לעיני רואים אשר נתן להם השם עינים‬
‫ והמשכיל יבין‬...‫לראות ואזנים לשמוע‬.

5. Shemot (Éxodo) 20:5; Zohar, Volumen II, página 91b − Una


persona puede asumir responsabilidad por sus
transgresiones en otra encarnación.
“Yo recuerdo las transgresiones de los padres para con sus
descendientes hasta la tercera y la cuarta [generación].” Hay un árbol
[alma], que está plantado [en un cuerpo] una, dos, tres y cuatro veces, y
es castigado por las transgresiones de la primera [encarnación]. El
padre, el hijo, la tercera y la cuarta generación, son todos uno [un alma],
que no se ha rectificado y que ni siquiera trató de rectificarse a sí misma.
‫ אילנא‬,‫ על שלשים ועל רבעים‬,‫פקד עון אבות על בנים‬
‫חדא דאינציב חדא ותרין זמנין ותלת זמנין וארבע‬
‫זמנין‬,
‫ אב ובן שלישי ורביעי חד‬,‫ואתפקד על חובױ קדמאי‬
‫ כד לא אתתקן ולא חײש לאתתקנא‬,‫הוא‬.

6. Iov (Job) 33:30, con el comentario de Recanati sobre


Bereshit 23 – Este versículo es una referencia a la
reencarnación.
Todo esto Elohim lo hace con el hombre, dos o tres veces…
‫ל פעמים שלוש עם גבר‬-‫הן כל אלה יפעל א‬:
Devolver su alma desde la tumba para disfrutar en la luz de los vivos.
16
‫להשיב נפשו מני שחת לאור באור החײם‬:
Ver el Rambán en Shaar HaGuemul (comentando sobre Iov), quien
también entiende este versículo de la misma manera.

7. Chevrah Lomdei Mishnah.org (Grupo de estudiosos de la


Mishná) − De acuerdo al Gaón de Vilna, el Libro de Ioná
(Jonás) puede entenderse como una metáfora de la
reencarnación.
Además de los hechos, del relato verídico de la misión de Ioná, el Gaón
de Vilna (en su comentario al Sefer Ioná) percibe una interpretación
alegórica dentro del texto. Ioná es la neshamá (el alma), a quien se le
encarga una misión para cumplir en este mundo: perfeccionarse a sí
misma. La neshamá sube a un “barco” para viajar a través de este
mundo, este es el cuerpo. Pero la persona intenta escaparse de Elohim y
evitar cumplir Su misión. Finalmente, el individuo es “tragado” y parte
de este mundo, dejando su misión incompleta. ¿Qué ocurre entonces?
“Y la palabra de Elohim llegó a Ioná por segunda vez diciendo:
'Levántate! Vé a Nínive…'” (Ioná 3:1-2). El alma es enviada
nuevamente a la tierra para que pueda terminar de cumplir con su
misión.

Temas Claves de la Sección I

Las fuentes bíblicas establecen claramente que el hombre está


compuesto de un cuerpo sico y de un alma espiritual. Cuando el cuerpo
muere, el alma regresa con HaShem. Cuando ene lugar la reencarnación,
el alma vuelve a entrar en otro cuerpo

A pesar de que la idea de la reencarnación en la historia judía permaneció


siendo un secreto kabalís co hasta hace poco empo atrás, sin embargo
en muchos lugares de la Biblia se hace referencia a ella. La Kabalá revela el
funcionamiento interno de la Torá fundamentado en la realidad de la
reencarnación.

17
Sección II:
El Propósito y la Naturaleza de la
Reencarnación
Cada ser humano es creado betselem Elokim, a la imagen de Elohim. De
acuerdo a los kabalistas, tselem Elokim se aplica tanto a judíos como a
no judíos. La base de la reencarnación se encuentra en el principio de
que Elohim creó a cada persona con el objetivo de alcanzar la perfección
utilizando su libre albedrío. Si el alma no alcanzó su perfección en una
vida, la reencarnación le ofrece oportunidades adicionales para
perfeccionar el alma utilizando su libre albedrío (en contraste con
aquellos casos que necesitan trasmigrar en animales, plantas u objetos
inanimados, lo cual purifica al alma independientemente de su libre
albedrío).

Parte A. El Propósito de la Reencarnación


1. Rab Reuven Leuchter, Ner LeElef – Ayudar a una persona a
alcanzar la perfección.
El concepto de reencarnación es muy profundo. Tal como aprendemos
en Derej Hashem (ver más adelante), cada ser humano fue colocado por
Elohim en este mundo para alcanzar la perfección. Necesitamos
entender cuán grande puede llegar a ser cada persona. Perfección
significa la “realización, actualización” de cada átomo que constituye
un ser humano. Elohim tiene fe que cada individuo puede lograr su
objetivo y no deja de confiar en nadie. La reencarnación puede ayudar a
la persona a alcanzar la perfección permitiéndole perfeccionar
diferentes componentes del alma que no fueron perfeccionados en la
vida previa; lo cual explica por qué las almas pueden reencarnar tanto en
seres humanos como en animales, flores u objetos inanimados. Para
poder valorar el beneficio que la reencarnación le ofrece al alma,
primero debemos tener un entendimiento general del propósito de la
Creación.

18
2. Ramjal (Rabi Moshé Jaim Luzzatto), Derej Hashem 1:2:1-
1:3:2, traducción al inglés del Rab Aryeh Kaplan, Feldheim
Publishers – El hombre debe ganar su perfección a través de
la aplicación correcta de su libre albedrío, lo cual sólo puede
ocurrir en un mundo físico.
El propósito de Elohim en la Creación fue brindar de Su bien a otros…
Su sabiduría por lo tanto decretó que la naturaleza de su verdadero bien
fuera otorgarles a las criaturas vivientes la oportunidad de apegarse a Él
hasta el mayor grado que les fuera posible.
‫הנה התכלית בבריאה היה להטיב מטובו ית' לזולתו‬
‫על כן גזרה חכמתו שמציאות ההטבה האמיתית הזאת‬
‫’יהיה במה שינתן מקום לברואים לשיתדבקו בו ית‬,
Sin embargo, la sabiduría de Elohim decretó que para que este bien
fuera perfecto, aquel que lo disfruta debe ser su propio dueño. Es decir,
que se lo debe ganar por sí mismo… El hombre debe ganarse su
perfección a través de su libre albedrío y de sus deseos… Por ello era
necesario que el hombre tuviera libre albedrío, para equilibrar entre el
bien y el mal y que no estuviera compelido hacia ninguno de los dos.
‫ ואולם גזרה‬...‫באותו השיעור שאפשר להם שיתדבקו‬
‫ ראױ שיהיה הנהנה בו‬,‫ שלהיות הטוב שלם‬,‫חכמתו‬
‫ מי שיקנה הטוב בעצמו‬- ‫ פירוש‬.‫בעל הטוב ההוא‬...
‫ על כן הוכרח‬...‫ואולם צריך שיהיה זה בבחירתו ורצונו‬
‫ שתהיה נטיתו שקולה לשני‬,‫שיונח הדבר לבחירתו‬
‫הצדדין ולא מוכרחת לאחד מהם‬
Para poder lograr el objetivo de Elohim, la Sabiduría Superior decretó
que el hombre estuviera compuesto de dos opuestos. Estos son su alma
pura espiritual y su cuerpo físico poco preparado. Cada uno es atraído
hacia su propia naturaleza, así es que el cuerpo se inclina hacia lo
material mientras que el alma busca lo espiritual.
‫ גזרה החכמה‬,‫ואולם להיות הדבר הזה נשלם כראױ‬
‫ דהײנו‬,‫העליונה שיהיה האדם מורכב משני הפכים‬
‫ שכל אחד‬,‫ וגוף ארצײ ועכור‬,‫מנשמה שכלית וזכה‬
‫ דהײנו הגוף לחומריות והנשמה‬,‫מהם יטה בטבע לצדו‬
‫לשכליות‬,
19
Los dos están en batalla constante. Si el alma prevalece, no sólo se eleva
a sí misma sino que también eleva al cuerpo, y de esta manera la persona
logra la perfección individual que se le ha destinado.
‫ באופן שאם תגבר הנשמה‬,‫ותמצא ביניהם מלחמה‬,
‫ ױהיה אותו האדם‬,‫תתעלה היא ותעלה הגוף עמה‬
‫המשתלם בשלימות המעותד‬
El mundo físico provee el campo de batalla para el libre albedrío del
hombre, otorgándole al alma una oportunidad para perfeccionarse a sí
misma. Tal como lo demuestran las fuentes que traeremos a
continuación, la reencarnación ofrece una segunda oportunidad para
lograr la perfección.
El Arizal, en sus capítulos introductorios a Shaar HaGuilgulim,
menciona diversas razones por las cuales un alma puede ser
reencarnada. Estas incluyen:
1. Reparar un daño espiritual que fue provocado a través de las
transgresiones cometidas en una vida previa.
2. Alcanzar un nivel de perfección que no se logró previamente
3. Uno puede reencarnar con el propósito de ayudar a otros a
alcanzar la perfección espiritual.
El denominador común de todas estas razones, es que una persona debe
regresar a este mundo para completar su misión esencial, la cual no ha
completado en su vida anterior. La reencarnación puede ser también
una forma de castigo; sin embargo es para el beneficio final del alma,
que será capaz de alcanzar su potencial retornando al mundo físico.

3. Rab Eliahu de Vidas, Reshit Jojmá, Shaar HaIrá número 13


− La reencarnación puede ayudar donde el Guehinom no
puede hacer nada.
¿Por qué la reencarnación es necesaria para el alma si de todas maneras
ésta sería purificada en el Guehinom? Mi maestro (Ramak) explica que
la reencarnación tiene dos razones: (1) porque una persona puede tener
una deficiencia en la observancia de determinados mandamientos que
son necesarios para lograr la perfección. El Guehinom sólo puede
purificar, pero no agregar aquello que falta; (2) La reencarnación puede
corregir y purificar cosas que el Guehinom no puede llegar a purificar.

20
Esto se debe a que no todos los pecados pueden ser purificados en el
Guehinom; por lo tanto una persona debe regresar al mundo para
cumplir con su misión de perfeccionarse
‫ובענין למה יצטרך גלגול לנשמה אחר שהיא ובענין‬
‫ תירץ מורי ע”ה כי הגלגול הוא לשתי‬,‫נטהרת בגיהנם‬
‫סבות האחת לחסרון מצוה שלא השלים וצריך לחזור‬
‫ כי אין גיהנם‬,‫ ולזה מוכרח להתגלגל‬,‫ולהשלים כראױ‬
‫ ועוד כי‬.‫אלא טהרה לבד אבל לא להשלים חסרון‬
‫אפשר שיבא לתקן ולטהר מה שאי אפשר לגיהנם‬
‫ והוא כי יש עונות שהגיהנם מטהר ױש שאין‬.‫לטהר‬
‫גיהנם מטהר ומוכרח הוא לבא להשלים‬.
4. Zohar, Volumen I, página 186b – Volver a ser sembrado
para completar con su propósito.
Todo el tiempo que la persona no tiene éxito y no logra cumplir su
propósito en este mundo, el Santo, Bendito Sea, lo desentierra y lo
vuelve a sembrar una y otra vez.
‫ קב”ה עקר‬,‫וכל זמנא דבר נש לא יצלח בהאי עלמא‬
‫ליה ונטע ליה בכמה זמנין כמלקדמין‬
Por ejemplo, el Jafetz Jaim escribe que una persona adinerada que
nunca asistió a los más necesitados puede reencarnar en una persona que
sufra de extrema pobreza para que logre entender la necesidad de la
tzedaká (caridad) y el sufrimiento de los pobres.

5. S efer HaBahir (Siglo I E.C.) 195 – Expiar por las


transgresiones cometidas en vidas anteriores.
Para explicar por qué a una persona justa le pasan cosas buenas mientras
que a otro justo le pasan cosas malas, esto se debe a que el último hizo
cosas malas en una [vida] previa, y ahora está experimentando las
consecuencias… Esto puede compararse con una persona que planta un
viñedo y espera que crezcan uvas dulces pero en cambio crecen uvas
ácidas. Él ve que su siembra y su cosecha no fueron exitosas y entonces
arranca todo. Limpia todo el terreno de las vides ácidas y vuelve a
sembrar. Cuando ve que otra vez no tuvo éxito, vuelve a arrancar todas
las plantas y siembra nuevamente.
‫ מפני שהצדיק‬,‫מפני מה צדיק וטוב לו צדיק ורע לו‬
21
‫ משל למה”ד‬... ‫הזה כבר היה רשע לשעבר ועתה נענש‬
‫לאדם שנטע בגנו כרם ױקו לעשות ענבים ױעש‬
‫ ראה שלא הצליח נטעו גדרו ופרצו ונקה‬,‫באושים‬
‫הגפנים מן הבאושים ונטעו עוד שנית ראה שלא הצליח‬
‫גדרו נטעו אחר שנקה וראה שלא הצליח ועקרו ונטעו‬

6. Ramjal, Derej Hashem 2:3:10, Traducción al inglés del Rab


Aryeh Kaplan, Feldheim Publishers – La reencarnación es
parte del plan de Elohim para el individuo.
Hay otro principio importante respecto a la Providencia de Elohim.
Elohim acomoda las cosas para maximizar las posibilidades de que la
persona alcance la salvación final, tal como ya lo hemos visto.
‫ והוא‬,‫עוד שורש אחר נמצא להנהגה בעניני העוה”ז‬
‫שהחכמה העליונה סידרה להרבות עוד ההצלה כמ”ש‬
Una misma alma puede reencarnar varias veces en cuerpos diferentes y
de esta manera lograr rectificar el daño que hizo en encarnaciones
anteriores. De manera similar, también puede lograr una perfección que
no logró en encarnaciones anteriores...
‫שנשמה אחת תבא לעוה”ז פעמים שונות בגופים‬
‫ ועל ידי זה הנה תוכל לתקן בפעם אחת את‬,‫שונים‬
‫ או להשלים מה שלא‬,‫אשר קלקלה בפעם אחרת‬
‫השלימה‬
Hay muchos detalles relativos al concepto de la reencarnación, que
involucran la manera en la cual un individuo es juzgado de acuerdo a la
encarnación actual, y cómo sus juicios dependen de encarnaciones
previas. Sin embargo el punto crucial es que en verdad todo es recto y
justo, tal como afirma la Torá: “La obra del Creador es perfecta, todos
Sus caminos son justos” (Devarim 32:4).
‫והנה פרטי בחינות רבות ימצאו בענין זה של הגלגול‬,
‫ ולפי‬,‫איך יהיה האדם נידון לפי מה שהוא בגלגולו‬
‫ לשיהיה הכל על פי המשפט‬,‫מה שקדם בגלגול אחר‬
‫ הצור תמים פעלו כי‬,‫ ועל כל זה נאמר‬,‫האמיתי והישר‬
‫’כל דרכיו משפט וכו‬
Ninguna cosa creada puede abarcar los pensamientos de Elohim o la
22
profundidad de Su plan. Sólo sabemos, que tal como todos los otros
conceptos, el principio de la reencarnación como una de las
experiencias del hombre también sigue la regla del juicio recto, tal como
fue decretado por Elohim para el perfeccionamiento general de la
humanidad.

‫ואין בברואים ידיעה שתוכל לכלול מחשבותיו ית”ש‬


‫ רק הכלל הזה ידענו ככל שאר הכללים‬,‫ועומק עצתו‬,
‫שאחד ממקורות מקריהם של בני האדם בעוה”ז הוא‬
‫ על פי אותם החוקים והמשפטים הישרים‬,‫הגלגול‬
‫שהוחקו לפניו ית' להשלמת זה הענין כלו‬

Parte B. La Naturaleza de la Reencarnación


La reencarnación puede ayudar a la persona a lograr la perfección al
perfeccionar diferentes componentes del alma que no se lograron elevar
en una vida previa, lo cual explica el hecho de que las almas puedan ser
reencarnadas tanto como seres humanos, animales, flores u objetos
inanimados. Estas tres últimas formas de reencarnación son llamadas
trasmigración, las cuales en esencia son una purificación diseñada para
limpiar espiritualmente al alma. Al ser colocada dentro de una forma de
existencia infrahumana, el alma ya no puede lograr una rectificación a
través del libre albedrío. Sin embargo, puede lograr la perfección y la
limpieza espiritual a través de eventos pasivos.
Algunos kabalistas (basándose en Iov 33:19-30, citado antes), escriben
que una persona puede reencarnar hasta cuatro veces. El Zohar afirma
que mientras que el alma siga mejorando su perfeccionamiento entre las
encarnaciones, se le siguen dando tantas oportunidades como sean
necesarias (Tikunei Zohar 103a).

1. Sefer Jaredim, 7:57 – ¿El alma tiene conciencia de su


estado de reencarnación?
Los kabalistas dicen que a pesar de que el alma reencarnada en un
cuerpo humano no tiene conciencia de su encarnación anterior, sin
embargo cuando encarna en el cuerpo de un animal o de un ave, sí tiene
conciencia de su encarnación previa y sufre angustia y se arrepiente por
haber descendido de una forma humana a una forma de bestia.
23
‫ שאף על פי כשמתגלגל אדם‬,‫ודע שאמרו המקובלים‬
‫ מכל מקום‬,‫ אינו יודע בגלגולו ראשון‬,‫בצורת אדם‬
‫ הוא יודע‬,‫כשמתגלגל בצורת בהמה חיה או עוף‬
‫ ומיצר ומצטער איך ירד משמים‬,‫בגלגולו הראשון‬
‫מצורת אדם לצורת בהמה‬

¿Qué es lo que determina en qué forma el alma va a


reencarnar?
2. A rizal, Shaar HaGuilgulim, Capítulo 22 – La forma de la
reencarnación se adecua a los actos previos.
Luego de fallecer la persona, es castigada por sus transgresiones de
diversas maneras, incluso antes de entrar al Guehinom. Estas maneras
son llamadas guilgul. Puede reencarnar en un objeto inanimado, en una
planta, en un animal o en un ser humano. La mayoría de las personas no
pueden evitar reencarnar de estas maneras… El grado de la trasgresión
determinará si reencarnará en una planta, en un animal, etc.
‫ קודם‬,‫ נפרעים ממנו על חטאתיו‬,‫אחר פטירת האדם‬
‫ וכלם‬,‫ בהרבה מציאיות של עונש‬,‫שיכניסוהו בגיהנם‬
‫ או‬,‫ כי יתגלגל או בדומם‬,‫ רוצה לומר‬.‫נקראים גלגולים‬
‫ וכמעט רוב בני האדם לא‬.‫ או במדבר‬,‫ או בחי‬,‫בצמח‬
‫ ואמנם כפי ערך‬...‫ימלטו מלהתגלגל בגלגולים אלה‬
‫ אם‬,‫ אם בצומח‬,‫ כך בחי' אופני גלגולו‬,‫חטא האדם‬
‫’בב”ח וכו‬

24
Temas Claves de la Sección II

El alma –una chispa Divina- ene la misión de perfeccionarse a sí misma en


el mundo sico. Ves da por un cuerpo, el alma tendrá la oportunidad de
ganarse su perfección u lizando correctamente su libre albedrío.

Si el alma falla en lograr su obje vo en una sola vida, puede ser


reencarnada, tanto como una oportunidad para completar su
perfeccionamiento o como un medio de purificación por las
transgresiones come das en una vida anterior.

La reencarnación beneficia al alma de ciertas maneras que el


Guehinom no puede hacerlo, porque le provee al alma más
oportunidades de perfeccionarse a sí misma aplicando el
mecanismo del libre albedrío. De esta manera, en definitiva la
reencarnación es una bondad de Elohim para el bien del alma.

La can dad de reencarnaciones que puede pasar un alma es variable. El


Zohar dice que mientras que el alma se sigue perfeccionando en cada
encarnación, se le siguen dando tantas oportunidades como sea
necesario (Tikunei Zohar 103a).

Mientras que el proceso convencional de reencarnación consiste en


que el alma vuelva a un cuerpo humano, un alma puede reencarnar
también en un animal, en una planta e incluso en un objeto

25
Sección III:
Las Consecuencias Filosóficas de la
Creencia en la Reencarnación
Al incorporar la posibilidad de la reencarnación dentro de nuestra
perspectiva del mundo puede alterarse nuestra forma de entender varios
temas. El sufrimiento de los inocentes, la injusticia en el mundo e
incluso el propósito de la vida adquieren otro significado bajo la luz de
la reencarnación.

Parte A. La Responsabilidad Personal Respecto al


Perfeccionamiento del Alma
Puesto que el objetivo de la reencarnación es proveer una segunda (o
tercera…) oportunidad para perfeccionar al alma, podemos entender
que el trabajo de perfeccionar al alma está en nuestras manos.

1. Mishná Berurá, Shaar HaTziun 622:6 – Tenemos la


responsabilidad de perfeccionar a nuestra alma; si no en
esta vida, entonces en la próxima.
A menudo la persona puede desesperanzarse respecto a corregir sus
faltas y concluir que si D'os decretó que él deba morir por sus faltas no
hay nada que él pueda hacer al respecto. Sin embargo, esta es una actitud
errónea… El alma se reencarnará una y otra vez en este mundo… hasta
que logre la perfección.
‫כי האדם חושב כמה פעמים לײאש את עצמו שאין‬
‫’יכול לתקן בשום אופן ועל כן יתנהג תמיד באופן א‬,
‫ אבל טעות הוא‬.‫ואם יגזור עליו הקב”ה למות ימות‬,
‫ ױבא עוד פעם ופעמים לעולם הזה‬...‫שסוף דבר יהיה‬
... ‫לתקן‬

2. Arizal, Shaar HaGuilgulim, Introducción 16 − Nuestra tarea


es ser cuidadosos en las mitzvot que fueron descuidadas en
una vida previa.
Con esto podrás entender aquello que encontramos en el Talmud
26
respecto a cierto Sabio que era cuidadoso con determinada mitzvá
mucho más que con el resto de las mitzvot. Y otro Sabio era muy
cuidadoso respecto a una mitzvá diferente, tal como vemos que un
amoraíta le preguntó a otro: “¿En qué era cuidadoso tu padre?” y le
respondió que en la mitzvá tzitzit o tefilín, etc. … El secreto de este tema
es que cada Sabio era particularmente cuidadoso con la mitzvá que
había estado en falta durante una encarnación anterior –ya sea
completamente o en alguno de sus detalles.
Este es también el secreto que discute el Talmud –que una persona elige
[trabajar en refinar] determinados rasgos de carácter… porque cada uno
elige los rasgos que debe trabajar de acuerdo a su reencarnación.
‫ כי חכם פלוני היה‬,‫ובזה יתבאר לך מה שמצינו בתלמוד‬
‫ וחכם א' היה‬,‫זהיר במצוה פרטײת יותר משאר המצות‬
‫ וכמו שמצינו שהיה שואל אמורא‬.‫זהיר במצוה אחרת‬
‫ וחבירו השיבו‬,‫פלוני לחבירו אבוך במאי הוה זהיר טפי‬
‫ אבל סוד‬...‫שהיה זהיר בציצית או תפילין וכיוצא בזה‬
‫ כי כל חכם וחכם היה זהיר באותה המצוה‬,‫הענין הוא‬
‫ או פרט‬,‫ או כלה‬,‫שהיתה חסירה ממנו בגלגול הקודם‬
‫ וגם ז”ס מה שמצינו בתלמוד כי פלוני היה‬.‫מפרטיה‬
‫ ופלוני היה בורר לו מדות אחרות‬,‫בורר לו מדות אלו‬,
‫ מימי לא‬,‫ א”ל‬.‫כמ”ש שאלו לפלוני במה הארכת ימים‬
‫ כפי בחי‬,‫ כי כל א' בורר לו מדות‬,'‫’עברתי על מדותי וגו‬
‫גלגולו‬

3. Ramjal, Derej Hashem, 2:3:10, traducción al inglés del Rab


Aryeh Kaplan, Feldheim Publishers – Las vidas anteriores
pueden determinar los desafíos que enfrentaremos en esta
vida.
Cuando una persona tiene un alma reencarnada, es posible que se vea
afectado de determinada manera como consecuencia de sus actos en una
encarnación previa. La situación en la cual se encuentra puede deberse a
eso y esta situación puede llevar con ella la responsabilidad especial que
se le ha otorgado, como ya hemos dicho.
‫והנה אפשר שיגיעו ענינים לאדם שנשמתו מגולגלת‬

27
‫כפי מה שיוגרם לה מצד מה שעשתה בגלגול קודם‬
‫ וכפי המצב‬,‫ױנתן לאדם ההוא בעולם מצב כפי זה‬
‫שינתן לו יהיה המשא אשר יוטל עליו וכמש”ל‬

Parte B. ¿Por Qué les Pasan Cosas Malas a las Personas


Buenas?
La reencarnación también ayuda a explicar por qué una persona justa
tiene que soportar un sufrimiento aparentemente injustificado.

1. El Gaón de Vilna, Even Shelemá 3:5 − Entender por qué


sufre el justo.
A alguien que fue malvado en su primera encarnación, D'os lo hace
bajar nuevamente en [el tiempo en que] luna está en cuarto menguante, y
vive una vida de pobreza, a pesar de que ahora sea justo. Esto es “Una
persona justa a quien le pasan cosas malas” y sobre esto dijeron los
Sabios: “los años de vida, la cantidad de hijos y la manutención de la
persona no dependen de sus propios méritos sino de su mazal” (Moed
Katan 28a).
‫ מורידו הקב”ה בחסרון‬,‫מי שהיה רשע בגלגול ראשון‬
‫ אע”פ שהוא עכשיו‬,‫ ואז הוא בחסרון כל ימיו‬,‫הלבנה‬
‫ ועל זה אמרו “חײ‬,”‫ “צדיק ורע לו‬:‫ וזהו‬,‫צדיק גמור‬,
‫בני ומזוני לא בזכותא תליא מילתא אלא במזלא תליא‬
‫מילתא” [מ”ק כח‬.[.
Para un tratamiento más detallado del tema, ver la clase de Morashá
sobre el Sufrimiento.

Parte C. La Injusticia Humana

1. Rab Moshé Jaim Efraim de Sudikov, Deguel Majané


Efraim, Parashat Mishpatim – La reencarnación ayuda a
explicar lo que aparentemente es una injusticia.
“Estas son las leyes que colocarás delante de ellos. (Shemot 21:1).
Sobre este versículo dice el Zohar (II:94a): “Estos son los ciclos de la
reencarnación.. Esta conexión sorprende, porque los versículos
siguientes se refieren a las leyes monetarias. Sin embargo, oí la siguiente

28
explicación: una persona acusa a otra en la corte [diciendo que le debe
dinero]. A pesar de que el demandado sepa que él es inocente, de todas
formas la Torá lo obliga a pagar. Él no debe preguntarse: .¿Acaso la Torá
no es una Torá de la verdad cuyos caminos son agradables?”. Porque
esta es la verdad de la Torá y su cualidad de ser agradable. ¿Cómo es
posible?
‫ איתא בזוה”ק‬.‫ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם‬
)‫ והוא‬.‫) אילין סדורין דגלגולא עײן שם‬.‫משפטים צ”ד‬
‫תמוה לכאורה הא בפסוק מפרש ואזיל דיני ממונות‬,
‫אך שמעתי בענין הדין שאחד דן את חבירו לבית דין‬
‫ױודע בעצמו שבודאי הוא זכאי בדין והתורה מחײבתו‬
‫אל יקשה לו הלא תורת אמת היא ודרכיה דרכי נועם כי‬
‫?זהו אמיתות התורה ונועם דרכיה‬
Sin ninguna duda esta persona le debía ese dinero al otro en una vida
previa y la Torá lo hace pagar ahora para liberarlo de esa deuda.
Respecto a la persona que tomó el dinero a través de engaños, en el
futuro él deberá rendir sus propias cuentas. Éste es sólo un ejemplo de
muchos casos posibles.
‫כי בודאי מסתמא היה חײב בגלגול העבר לאיש הדן‬
‫עמו וכעת חײבתו התורה לשלמו כדי לצאת ידי חובתו‬
‫וחבירו שלוקח עתה המעות במרמה הוא עתיד ליתן‬
‫את הדין וכאלה רבים בעניני דינים‬
Por eso el sagrado Zohar alude a ello en su lectura del versículo: .Estas
son las leyes.. Porque si bien a veces la ley puede parecer injusta, en
verdad .estos son los ciclos de la reencarnación.. El Creador del mundo
y de todas las almas sabe qué es lo que ocurrió entre los individuos en
vidas anteriores y dirige Su mundo de acuerdo a la Torá, con amor y
compasión, con rectitud y con verdadera justicia.
‫וזה יש לומר שרימז הזוה”ק “ואלה המשפטים” שהם‬
‫דיני ממונות אף על פי שמן הנראה הם נגד האמת‬
‫לפעמים אך דהאמת הוא אילין סדורין דגלגולא‬
‫והײנו הבורא הכל ובורא כל הנשמות הוא היודע‬
‫איך היה בגלגולים הקודמים בין איש לחבירו ככה‬
‫יסובב המסבב ומנהיג על פי התורה את עולמו בחסד‬
29
‫וברחמים ובצדק ובמשפט‬
Parte D. La Muerte Prematura
El Jafetz Jaim escribe que un niño que muere siendo pequeño puede ser
la reencarnación de una gran persona (Mishná Berurá, Oraj Jaim 23:5).

Parte E. Las Discapacidades

1. Rab Mordejai Becher, Or Sameaj - Ask the Rabbi


(Preguntas al Rabino), número 245 – La reencarnación
puede explicar por qué algunas personas tienen sólo una
interacción mínima con este mundo.
Escuché que el famoso Jazón Ish, el Rab Abraham Ieshaia Karelitz, se
ponía de pie delante de las personas con síndrome de Down o con otras
discapacidades. Si es cierto, lo entiendo de la siguiente manera:
Cada persona es dotada de facultades. Estas facultades le permiten
desarrollar su potencial. Mientras mayores dones y facultades recibe
una persona, más está obligada a lograr. Una persona es creada lejos de
su objetivo pero se le dan las herramientas para llegar hasta él. Una
persona que nace con facultades limitadas obviamente tiene un objetivo
mucho menor que lograr. Así que en esencia, una persona con
capacidades limitadas es creada más cerca de su estado de perfección
personal.
Tal persona puede ser incluso una reencarnación de un gran tzadik o de
una tzadeket (persona justa) que prácticamente logró la perfección en su
primera encarnación, pero que necesita regresar a este mundo para
lograr la perfección absoluta. Tal persona se merece todo el respeto.

30
Temas Claves de la Sección III

La posibilidad de la reencarnación cambia nuestra perspec va sobre la


vida. Si la reencarnación aguarda al alma que parte imperfecta de este
mundo, entonces no debemos eludir nuestra responsabilidad por
perfeccionar a nuestra alma.

La reencarnación puede ayudarnos a responder preguntas


filosóficas: ¿Por qué le ocurren cosas malas a las personas buenas?
¿Por qué sufren y mueren personas inocentes? ¿Por qué hay
personas que naturalmente son más talentosas mientras que otros
deben sufrir desafíos tan difíciles?

Al tener en cuenta la reencarnación también cambia nuestra perspec va


respecto a la injus cia en el mundo, ya sea humana o Divina.

31
Sección IV:
Evidencia de Vidas Pasadas
La reencarnación es un principio central del hinduismo. Una encuesta
realizada en los Estados Unidos por Harris Poll reveló que el 24% de los
norteamericanos creen en la reencarnación. El judaísmo no busca
fuentes seculares o no judías para autentificar sus principios religiosos.
Más bien lo contrario: el judaísmo se aferra a sus principios religiosos a
pesar de los desafíos no judíos tales como cuando se alega la crueldad
respecto a la shejitá (la matanza ritual de los animales). Sin embargo, es
válido presentar una serie de evidencias relativas a la reencarnación que
reflejan una creencia generalizada respecto a un tema que normalmente
no es considerado un fenómeno judío.
El desafío de documentar casos de reencarnación radica en que la gran
mayoría de las personas no recuerdan nada de sus vidas previas. Aún
más, la evidencia de la reencarnación normalmente se basa en relatos
individuales aislados. Esto comenzó a cambiar al establecerse la
División de Estudios de la Percepción en la Facultad de Medicina en la
Universidad de Virginia, donde se investigó sistemáticamente y se
analizaron casos de reencarnación. Los extensivos estudios conducidos
por el Dr. Ian Stevenson y por el Dr. Brian Weiss lograron conformar un
gran cuerpo de evidencias que apoyan la idea de la reencarnación en
cuatro áreas:
1. Regresiones a vidas pasadas: recordar detalles de vidas pasadas
al estar bajo hipnosis.
2. Recuerdos de vidas pasadas: niños que recuerdan detalles de sus
vidas anteriores
3. Habilidades que no se aprendieron: la extraña capacidad que
tienen algunas personas de hablar en idiomas extranjeros a los
cuales nunca han estado expuestos o de realizar tareas
específicas que requieren estudios especiales y que ellas nunca
han aprendido
4. Signos físicos de heridas en vidas pasadas: hacer coincidir
identidades a partir de signos físicos o heridas sufridas en una
vida anterior.
32
En esta sección exploraremos los descubrimientos de la División de
Estudios de la Percepción.

Parte A. La Investigación Científica

1. D r. Stan Grof, La Mente Holotrópica – Un área para


estudiar seriamente.
La evidencia respecto a la posibilidad de la influencia de vidas pasadas
es tan convincente, que sólo podemos concluir que quienes se rehúsan a
considerar que ésta sea un área donde se deben realizar estudios serios,
están desinformados o tienen una mentalidad muy cerrada.

2. Jane Bosveld, Discover Magazine, Junio 2007, “La


Búsqueda del Alma - ¿Acaso la ciencia natural logrará
inmovilizar nuestra esencia sobrenatural?” – Se está
reuniendo evidencia para apoyar el argumento de la
reencarnación.
En la División de Estudios de la Percepción (Universidad de Virginia),
hay archivos repletos con estudios de casos de personas que piensan que
… recuerdan vidas pasadas: quiénes eran, dónde vivían, cómo se veían,
qué trabajo hacían y toda clase de detalles sobre una vida.
El médico y psiquiatra Ian Stevenson, fundador de ese departamento,
comenzó a recopilar historias de vidas pasadas en los años 1960.
También realizó personalmente viajes para verificar y documentar los
detalles, incluyendo el registro de niños con marcas de nacimiento
correspondientes a heridas que habían sufrido en “personalidades
previas” y fobias relacionadas con la causa de su muerte anterior.
Stevenson murió ese mismo año, pero el psiquiatra infantil Jim B.
Tucker, author of Life Before Life: A Scientific Investigation of
Children's Memories of Previous Lives (Vida antes de la vida: Una
investigación científica sobre los recuerdos infantiles de vidas pasadas),
continuó con su trabajo.
Tucker ayudó a conformar una base de datos sobre 1,400 posibles casos
de reencarnación. En su oficina en la División de Estudios de la
Percepción, Tucker explica que en los casos más fuertes “los niños
comenzaron a hablar sobre estos recuerdos a una edad muy temprana.

33
Hablaban sobre eso con gran emoción. Daban muchos detalles,
incluyendo nombres específicos relativos a sus vidas anteriores”.
Investigar la reencarnación presenta un problema investigativo aún más
espinoso que la investigación de experiencias cercanas a la muerte. A
pesar de que prácticamente todas las culturas tienen historias de
personas cuyas almas regresaron después de la muerte, la evidencia de
ese retorno en general consiste en recuerdos y anécdotas. Tucker hizo
todo lo posible por examinar en cada caso tantos recuerdos como fuera
posible. A veces logró localizar a miembros de la familia y consultar con
historiadores locales para confirmar la información. Sin embargo,
Tucker dice: “Nunca diremos que hemos probado que la reencarnación
ocurre. Pienso que solo podemos decir que hemos reunido evidencia de
ello”.

Parte B. El Comportamiento Paranormal en los Niños


Los casos de comportamientos paranormales en los niños son los signos
más claros respecto a la reencarnación. A diferencia de los adultos, los
niños carecen del ingenio para inventar mentiras elaboradas y también
carecen de las inhibiciones que obstaculizan a los adultos. De esta
manera, los casos de niños relatando información sobre vidas pasadas
constituyó el centro de la investigación científica respecto a la
reencarnación. A continuación traemos solo un par de ejemplos, pero
hay muchos, muchos más.

1. Foro sobre Vidas Pasadas, Carol Bownan,


www.childpastlives.org – La reencarnación de un bombero
de las Torres Gemelas.
Estuve buscando en Internet alguien que cuente que su hijo tiene
recuerdos vivos de lo ocurrido el once de septiembre. Ya hace un año
que mi hijo está hablando de eso… él tiene casi cuatro años … Comenzó
insistiendo en que él no sólo quiere ser un bombero, sino que él es un
bombero… se levanta a la mañana y se coloca su traje de bombero (el
gran premio que recibió al aprender a ir al baño) y me dice que se va a
trabajar. Agarra su hacha de juguete y hace como si estuviera derribando
las paredes, etc. Porque dice que del otro lado hay fuego. Así comenzó y
la información continúo llegando… Estábamos leyendo un libro de
Jorge el Curioso contando sobre la gran ciudad y me dijo como algo muy
34
obvio… “hombres malos derribaron esos edificios”, señalando una foto
de las Torres Gemelas (él nunca había estado expuesto a escenas de lo
ocurrido el 11/9… yo soy una mamá que está todo el día con él en casa).
Luego dijo que chocaron aviones contra ellas y que él no pudo ayudar…
también me dijo que había personas que saltaban porque no esperaban
que él llegara a ayudarlas…Me dijo que estaba atrapado y trataba de
romper la pared para llegar a sacar a las personas que los llamaban…
También dio muchos detalles sobre la clase de camiones en los cuales
estaba… el color de la pala mecánica que había en el camión y cómo se
sentía bajar desde grandes alturas adentro de ella… muchos detalles
sobre la actividad de los bomberos y resaltaba que él no es un bombero
de los que apagan el fuego sino que pertenece a una escuadrilla de
rescate… en nuestra familia no hay ningún bombero pero yo puedo
seguir enumerando infinitos detalles… También habla de su amigo
Mike quien también es un bombero… Esto abrió mis ojos a una nueva
realidad… Mi esposo aún no quiere creerlo, pero los detalles son mucho
más de lo que puede inventar un niño de tres años… me voy a sentir
mejor al saber que alguien más también está experimentando esto.

2. Reincarnation International, (Reencarnación


Internacional) Volumen I, número 2 – Un niño hindú recuerda
detalles de su vida anterior
Titu Singh tenía dos años de edad cuando comenzó a relatarle a su
familia sobre su otra vida en Agra, una ciudad al norte de India. Sus
recuerdos eran muy específicos: decía que era el dueño de un negocio
que vendía radios, televisores y videos; que su nombre era Suresh
Verma, tenía una mujer llamada Uma y dos hijos. También dijo que le
habían disparado, luego lo cremaron y sus cenizas fueron arrojadas al
río. Al principio sus padres no lo tomaron con seriedad, pero el
comportamiento del niño los sorprendía –a menudo él se comportaba
como si no fuera parte de la familia. “Titu es un niño normal, pero
algunas veces dice y hace cosas que sólo los adultos hacen”, dijo su
padre. Muchas veces Titu les dijo a sus padres que extrañaba y que
quería ir de nuevo a Agra. Una vez, insistió tanto en partir que empacó
sus cosas y amenazó con abandonar el hogar.
El hermano mayor de Titu decidió viajar a Agra e investigar lo que decía
su hermano. Encontró un negocio de electrónica llamado “Suresh
35
Radio”, el cual pertenecía a una viuda llamada Uma cuyo esposo había
sido asesinado de un balazo, tal como lo había descrito Titu. El hermano
se acercó a Uma y le explicó que su hermano pequeño aseguraba que él
era el esposo asesinado. Esta información produjo una sensación muy
extraña en Uma. Ella decidió visitar a la familia Singh al día siguiente
para ver si era verdad lo que el niño decía. Cuando la familia Verma
llegó sin previo aviso, Titu estaba afuera lavándose y fue el primero en
verlos. Los reconoció de inmediato y llamó gritando a sus padres
diciéndoles que su “otra familia” había llegado. Ellos invitaron a los
visitantes a sentarse en la terraza y Titu le pidió a Uma que se sentara a su
lado – en la India es muy extraño que un niño de cinco años se relacione
de esta manera con una mujer. Él le preguntó sobre los hijos y luego
sorprendió a la mujer al relatar detalles de un viaje familiar a una feria en
un pueblo vecino en el cual Suresh le había comprado a ella caramelos,
una información que tan sólo ella conocía. Luego Titu describió cómo él
había enterrado oro en un pozo en la casa.
Decidieron que llevarían a Titu a Agra. Habían planificado que en el
momento en que Titu llegara con sus acompañantes, los dos hijos de
Suresh estuvieran jugando junto con otros niños del vecindario para
probar a Titu. Titu los reconoció de inmediato, identificándolos entre los
otros niños. Luego de entrar al comercio, Titu identificó correctamente
todos los cambios que habían tenido lugar allí desde la muerte de
Suresh…
Titu contó más detalles sobre el asesinato en una corte de justicia de
Agra y pudo “convencer a las autoridades respecto a que él era la
reencarnación de la víctima de asesinato”. Las consecuencias del caso
no fueron registradas en este testimonio, pero se cita a un profesor de la
Universidad de Delhi diciendo: “debido a que la policía estuvo
involucrada en este caso, este es uno de los testimonios más
documentados sobre aparentes casos de reencarnación que yo he visto”.

Parte C. Xenoglosia
Xenoglosia (del griego xenos, “extraño” y glosa, “lenguaje, idioma”)
es el fenómeno paranormal en el cual una persona puede hablar un
idioma que no adquirió por medios naturales. Por ejemplo, una persona
que puede hablar alemán fluidamente sin haber estudiado nunca ese
idioma, ni haber estado nunca en un país donde se habla en alemán y sin
36
tener relación con otras personas que hablan alemán, puede decirse que
es un caso de xenoglosia. En general los casos de xenoglosia no son
aceptados por los lingüistas y por los psicólogos. Sin embargo, Ian
Stevenson documentó varios casos que él consideró auténticos.

1. Rab Iaakov Astor, citando al Dr. Brian Weiss, Soul


Searching (La Búsqueda del Alma), página 115 – Niños que
hablan en arameo.
No fue mi caso, pero algunos años atrás los padres de dos mellizos de
dos años notaron que los niños hablaban entre ellos en un idioma
privado muy sofisticado. Llevaron a los mellizos al Departamento de
Lingüística de la Universidad de Columbia, donde se determinó que los
niños hablaban entre ellos en arameo. Ahora bien, el arameo aún se
habla en algunos pocos pueblos remotos de Siria, pero para los
científicos y observadores, ¿cómo se puede explicar? ¿Cómo llegó el
idioma a esos niños?

Parte D. Evidencia Física de la Reencarnación.

1. I ndopedia, the Indological Knowledgebase (Base de


datos de estudios sobre Indonesia): La Reencarnación –
Evidencia física sobre la reencarnación.
Tal vez la evidencia anecdótica más significativa en este sentido es el
fenómeno de niños pequeños que espontáneamente comienzan a
compartir lo que parecen ser recuerdos de vidas pasadas, un fenómeno
que ha sido registrado incluso en culturas que no creen en la
reencarnación. Al investigar estos argumentos, Stevenson y otros han
identificado individuos que habían muerto unos pocos años antes de que
el niño naciera y quienes se adecuaban a las descripciones que
realizaban los niños. En los casos más convincentes, las fotografías de la
autopsia revelan que las personas fallecidas habían sufrido heridas
fatales que se correspondían con manchas de nacimiento poco comunes
o con defectos de nacimiento en los niños; por ejemplo, marcas en el
pecho y en la espalda de un niño alineadas precisamente con la entrada y
la salida de la bala que hirió a una persona que había muerto por
disparos.

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Temas Claves de la Sección IV

Quienes creen en la reencarnación pertenecen a diferentes religiones y


culturas.

La ciencia se encuentra en proceso de reunir evidencia en favor de la


reencarnación, tal como lo demostró el establecimiento de la División de
Estudios de la Percepción en la facultad de Medicina de la Universidad de
Virginia.

La evidencia rela va a la reencarnación se ha ido recolectando de (1)


personas que recuerdan detalles de vidas pasadas al encontrarse bajo
hipnosis, (2) niños que recuerdan detalles de vidas pasadas, (3) la
extraña habilidad que enen algunas personas de hablar idiomas
extranjeros a los cuales nunca fueron expuestos o de realizar tareas
específicas que nunca han aprendido y (4) signos sicos de heridas en
vidas pasadas.

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LECTURAS Y FUENTES ADICIONALES
RECOMENDADAS

Sección I
Rab Iaakov Astor, Soul Searching
Sección II
Rab Jaim Vital, Shaar HaGuilgulim
Ramban, Shaar HaGuemul
Rab Moshé Jaim Luzzatto, Derej Hashem 2:3:10
Sección III
Rab Mordechai Becher, Reincarnation Audio Class –
http://www.simpletoremember.com/media/a/rmbreincarnation/
Rab Dovid Begoun, Reincarnation Audio Class –
http://www.avodashashem.com/begoun.html
Ionatan Gershom, Jewish Tales of Reincarnation (Historias Judías
Sobre la Reencarnación)
Sección IV
Rab Iaakov Astor, Soul Searching
Ian Stevenson, 20 Cases Suggestive of Reincarnation
University of Virginia, Division of Perceptual Studies website –
http://www.healthsystem.virginia.edu/internet/personalitystudies
Brian Weiss, “Muchas Vidas, Muchos Maestros” y “Muchos
Cuerpos, una Misma Alma”

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