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FILOSOFÍA TERCERO ELECTIVO: - Encontrar el afecto y el cariño de otras personas.
ÉTICA, MORAL Y VALORES
UNIDAD I: ÉTICA Y MORAL SOCIAL
1.1. EL HOMBRE COMO SER SOCIAL.
Aristóteles define al ser humano como zoón logikón y zoón politikón, es decir como animal
racional y como animal social o político; la esencia de la naturaleza humana está en su
racionalidad y en su sociabilidad. De manera que la sociedad no se opone a la naturaleza
humana, sino que es un desarrollo de la misma.
Por su propia naturaleza (fisis) el ser humano tiene una tendencia inevitable a vivir en sociedad.
La distinción entre estado natural y social es totalmente imposible en el pensamiento aristotélico,
no hay individuo sin sociedad que es el medio natural de su desarrollo y perfección: "Es pues
manifiesto que la ciudad es por naturaleza anterior al individuo, pues si el individuo no puede de
por sí bastarse a sí mismo, deberá estar con el todo político en la misma relación que las otras
partes lo están con su respectivo todo. El que sea incapaz de entrar en esta participación común,
o que, a causa de su propia suficiencia, no necesite de ella, no es más parte de la ciudad, sino que
es una bestia o un dios". (Política, libro 1,1).
El núcleo original de la comunidad social o política es la familia, la agrupación más natural de
todas constituida por la mujer, el marido, los hijos, los esclavos y los animales de labranza, es
decir, las personas y lo necesario para su subsistencia. En segundo lugar la aldea, que es un
conjunto de familias, la aldea surge de las ventajas que el número lleva consigo en cuanto a la
seguridad personal y la división del trabajo. Por último la polis o ciudad-Estado, ideal social para
un griego anterior a la conquista de Alejandro Magno. La polis es una autarquía, es decir, una
sociedad que se basta a sí misma.
El fin que persigue la vida en sociedad, es el bien común; la asociación entre los seres humanos
no es sólo para vivir, sino para perfeccionarse tanto en el cuerpo como en el alma. El bien común
debe buscar el bienestar material y el bien del perfeccionamiento anímico que consiste, como ya
habían afirmado Sócrates y Platón en el conocimiento y sobre todo en la práctica de la virtud.
Por lo tanto, Aristóteles se refería a la polis (ciudad) como paradigma de sociedad, un sistema de
vida, no un agregado de individuos, por tanto esta definición contiene un matiz importante; "su
dimensión social": las relaciones sociales que se den dentro de la ciudad deben ir orientadas a
crear buenos ciudadanos.
El hombre es un ser social por naturaleza, orientado por su propia estructura interna a alcanzar su
realización personal en relación y colaboración con otras personas. Es una realidad que unos
necesitamos de otros, no podríamos vivir solos, ya que necesitamos del otro para poder satisfacer
la gran mayoría de nuestras necesidades. Si estuviésemos solos, nuestras posibilidades se
limitarían, como por ejemplo:
- Contar con ayuda y mayor protección alimenticia, de vestimenta y de abrigo.
- Compartir con otros nuestras actividades diarias: escolares, laborales, deportivas, etc.
- Aprender de las experiencias de otros y recibir sus consejos.
A todos nosotros nos gusta saber que somos únicos y que tenemos gustos y preferencias. Pero
también nos gusta estar en grupo con gente que nos quiera y nos acepte. Estos grupos los
podemos encontrar en la familia, en la escuela, en el vecindario y en el trabajo. Es en su conjunto
y en su interrelación de unos con otros como se constituye nuestra comunidad, la sociedad en
que vivimos.
El hombre no sólo debe cultivarse individualmente, sino debe procurar también, perfeccionarse
socialmente para entrar en relaciones normales con los demás y beneficiar a la sociedad en que
vive.
Las relaciones humanas se ocupan de la habilidad de llevarse bien con las personas y de crear
relaciones significativas. Esta habilidad es importante, ya que afecta a todos los medios y a la
vida en los que la persona se desenvuelve: en el hogar, escolar, social, laboral, etc. Relaciones
humanas negativas, ocasionan divorcios, fracasos de negocios, frustraciones, inseguridades, etc.
1.2. ÉTICA Y MORAL
La palabra "ética" proviene del griego y tiene dos significados. El primero procede del término
éthos que quiere decir hábito o costumbre. Posteriormente se originó a partir de éste la expresión
êthos, que significa modo de ser o carácter. Aristóteles considera que ambos vocablos son
inseparables, pues a partir de los hábitos y costumbres es que se desarrolla en el hombre un
modo de ser o personalidad. También es el primero en hablar de una ética como una rama
específica de la filosofía y en escribir un tratado sistemático sobre ella. Más tarde, a través del
latín se tradujo este concepto bajo la expresión mos, moris (de donde surge en castellano la
palabra "moral"), que equivale únicamente a hábito o costumbre.
La ética y la moral tienen en común el hecho de guardar un sentido eminentemente práctico; sin
embargo, la ética es un concepto más amplio y rico que la palabra moral. De esta manera, puede
entenderse por moral cualquier conjunto de reglas, valores, prohibiciones y tabúes procedentes
desde fuera del hombre, es decir, que le son inculcados o impuestos por la política, las
costumbres sociales, la religión o las ideologías. En cambio, la ética siempre implica una
reflexión teórica sobre cualquier moral, una revisión racional y crítica sobre la validez de la
conducta humana. En tal caso, la ética, al ser una justificación racional de la moral, remite a que
los ideales o valores procedan a partir de la propia deliberación del hombre. Mientras que la
moral es un asentimiento de las reglas dadas, la ética es un análisis crítico de esas reglas. Por eso
la ética es una "filosofía" de la moral, si se entiende la filosofía como un conjunto de
conocimientos racionalmente establecidos.

La moral nace con la existencia misma del hombre, pues históricamente no se conoce ningún
pueblo, por "salvaje" o "primitivo" que se lo quiera suponer, que no haya tenido normas, pautas o
rituales de conducta. En cambio, la ética como saber teórico que justifica o legitima la conducta
moral, es relativamente reciente y aparece con el advenimiento de la filosofía en el siglo VI a. C.
en Grecia. Sin embargo, la práctica de una ética teórica en sentido estricto surge hasta el siglo V
a. C. con Sócrates, quien hace tambalear la moral de su sociedad al proponer como primordiales
los valores espirituales antes que los materiales
En atención al vocablo ética, procedente de dos raíces griegas diferentes: ethos (costumbre,
hábito, forma habitual de obrar), e ica (relacionado con), puede designar el conjunto de
convicciones, usos y formas de conducta del hombre individual, que éste lleva consigo como una
disposición natural o que ha conseguido mediante el ejercicio, la costumbre y/o la adaptación.
Pero ethos puede indicar, asimismo, un tipo de moralidad que se observa en varias personas.
La ética es un saber, ciertamente, una reflexión; pero, ¿es ciencia estricta? No. Lo que estudia no
son objetos sobre los que pueda afirmarse cosas verificables, como sucede con la química, por
ejemplo, la ética trata de objetos o de cosas que valen, es decir, de valores. La ética es el estudio
o reflexión que se hace en torno a los hechos morales, sean códigos de conducta o devenir
histórico. La ética analiza el lenguaje moral (qué significa, por ejemplo, “Bien”, “Culpa”,
“Deber”...), trata de fundamentar los códigos morales en general, busca demostrar que el ser
humano posee estructura moral y, finalmente, explicar el origen histórico de las diversas
morales. Las éticas no inventan moral, se limitan a reflexionar sobre ella.
1.2.1. OBJETO DE LA ÉTICA
Cada persona es protagonista de su propia vida y, por lo tanto, de su existencia moral. Teniendo
en cuenta un conjunto de ideas, valores y criterios, toma determinadas decisiones y enjuicia el
comportamiento de los demás. La Ética pretende esclarecer filosóficamente la esencia de la vida
moral, con el propósito de formular normas y criterios de juicio que puedan constituir una valida
orientación en el ejercicio responsable de la libertad personal.
El OBJETO MATERIAL: es la realidad que constituye el objeto de estudio; en este caso se trata
de las acciones llevadas a cabo por parte de las personas, y de la bondad o malicia de las mismas.
Debemos diferenciar sin embargo entre:
Actos humanos: se realizan tras una deliberación racional y son voluntarios. La persona obra al
realizar actos humanos, tiene conciencia de lo que hace y es responsable de ello.
Actos del hombre: no son libres, bien porque son involuntarios, o son fruto del desconocimiento.
También pertenecen a esta categoría los actos derivados de la fisiología del hombre, que son
procesos sobre los cuales el hombre no tiene ningún control.
El OBJETO FORMAL: es el estudiar los actos humanos desde la bondad o malicia que implican,
de su moralidad.
Las FUENTES de la ética son en primer lugar la Razón, ya que trata de fundamentar a la moral
con argumentos bien elaborados; en segundo lugar están los sentimientos (Kant apenas los valora
como fuentes, mientras que para Hume parecen ser las únicas fuentes posibles. El punto
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intermedio parece el más correcto); y en tercer lugar están las experiencias, que son la base de
muchos principios generales. Nos valemos de la experiencia para llegar a conocer los principios
morales que rigen la conducta humana. MESSNER distinguirá entre 2 tipos de experiencias:
-externas (hechos morales)
-internas (conciencia moral personal)
1.2.2. FUNDAMENTO
El carácter de la ética tiene como fundamento un aspecto esencial de la naturaleza humana, a
saber: que el hombre es un ser imperfecto pero perfectible. Si además de ser imperfectos
fuéramos imperfectibles, no tendríamos ningún problema moral, al no estar obligados a
desarrollar todas nuestras potencialidades. Por eso los principios éticos tienen una dimensión
imperativa, pues son mandatos u órdenes que nos damos para movernos a la realización de actos
que mejoren nuestra condición humana. Porque somos seres incompletos buscamos
perfeccionarnos y dirigir nuestras acciones hacia lo que debe ser. Este deber ser nos presenta
como una necesidad de plenitud, de cristalizar al máximo todas nuestras capacidades. Por tanto,
en la ética el deber se manifiesta como la conciencia de que no se es, pero que se puede llegar a
ser. Por eso se trazan metas o fines dados por la razón y se ejecutan a través de actos que
perfeccionan y ennoblecen al hombre. La ética queda plasmada como la exigencia de perfección
integral de la naturaleza humana, lo cual implica la búsqueda de la excelencia como seres
individuales, familiares y sociales.
La ética añade algo cualitativamente nuevo a las otras ciencias dado que no se interesa tanto por
lo que es de hecho una determinada realidad, cuanto por lo que debe ser. Sus juicios no son
descriptivos, sino valorativos. No afirma, por ejemplo, que hay “hombres generosos”, sino que
nos dice que “el hombre debe ser generoso”. No se contenta con afirmar que “se da el mal”, sino
que sostiene que “el hombre debe evitar el mal”.
1.2.3. NORMATIVIDAD MORAL:
Los principios éticos tienen una dimensión imperativa, pues son mandatos u órdenes que nos
damos para movernos a la realización de actos que mejoren nuestra condición humana. Porque
somos seres incompletos buscamos perfeccionarnos y dirigir nuestras acciones hacia lo que debe
ser. Este deber se nos presenta como una necesidad de plenitud, de cristalizar al máximo todas
nuestras capacidades. Por eso, se trazan metas o fines dados por la razón y se ejecutan a través de
actos que perfeccionan y ennoblecen al hombre. La ética queda plasmada como la exigencia de
perfección integral de la naturaleza humana, lo cual implica la búsqueda de la excelencia como
seres individuales, familiares y sociales.
La exigencia de perfección no puede estar centrada en un solo aspecto de nuestra personalidad,
pues la naturaleza humana es algo sumamente amplio y complejo. Por eso, alcanzar una vida
plena significa alcanzar un autodesarrollo integral, es decir, la realización de nosotros mismos de
manera completa.

1.2.4. RELATIVISMO MORAL
El relativismo moral se plantea en el supuesto en el cual el sistema de las normas morales de un
grupo o de un pueblo sea distinto del sistema de las normas morales de otro grupo o de otro
pueblo. No hay valores morales objetivos que nos ayuden a determinar lo que está bien o mal,
todo es relativo.
Por consiguiente, el relativismo moral – la creencia de que no hay valores morales objetivos que
trasciendan la cultura o a la persona.
Su esencia se funda en que la definición del bien y el mal, depende de circunstancias concretas
de factores externos al individuo: la cultura, la sociedad, los distintos grupos, continentes, países,
ciudades, familias, etc.
En estas sociedades relativistas, no existen códigos permanentes de conducta. Y cada quien vela
SOLO por sus propios intereses.
Existen 2 argumentos:
1) Puesto que las personas y las culturas no se ponen de acuerdo acerca de la ética, no hay
valores morales objetivos.
2) El relativismo moral conduce a la tolerancia de prácticas que podemos encontrar diferentes y
raras.
El relativismo mantiene que existen muchas formas de conceptualizar ciertos hechos sociales, y
que ninguna de ellas puede considerarse como "verdadera" en sentido absoluto.
1.3. MORALIDAD HUMANA
La palabra moral viene del latín mos, que significa costumbre. Después, la misma palabra
evolucionó en latín a mores, maneras, formas de actuar, patrón conductual. Por ende, pasa a ser
la aplicación práctica de los principios que la Ética entrega a la sociedad entera.
El psicólogo Howard Warren señala al respecto: “Son normas de conducta personales o sociales
que se refieren a la bondad o maldad de los actos de esta conducta. Es la apreciación de la
conducta de un individuo medida de acuerdo con las normas acerca de lo bueno y lo malo
aceptados en el grupo en que vive”.1
La moralidad se caracteriza por comparar y por poner en relación los actos con las normas. Por
un lado tenemos actos:
“Ayer Juan robó un libro en una tienda”
“El testigo engañó a la policía para evitarse problemas”
“El alcalde Pérez entregó sus riquezas a los pobres”
1
Warren, Howard “Diccionario de Psicología”. Fondo de Cultura Económica, México, 1964, Pág. 231.
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Por otro, nos encontramos con una serie de normas establecidas:
“No se debe robar”
“No debe mentirse”
“Hay que ser generoso con el prójimo”.
Entonces, la moralidad pone en contacto los actos con las normas, y a continuación emite juicios:
“Ayer Juan obró mal”
“El comportamiento del testigo es censurable”
“La conducta del alcalde ha sido buena y ejemplar”
Por tanto, la ética estudia los actos humanos, no en cuanto simplemente realizados, sino en
cuanto referidos a ciertas normas, en virtud de las cuales serán juzgados buenos o malos.
1.4. CONCIENCIA MORAL
La conciencia moral aprueba o condena nuestros actos. La ley moral está inscrita en el sujeto a
través de su propia conciencia moral. Desde la conciencia moral se lleva a cabo una valoración y
un enjuiciamiento de nuestra conducta conforme a las normas morales que ella conoce y
reconoce como obligatorias. La conciencia moral es como una especie de juez interior que
condena o aprueba nuestros actos independientemente del juicio de los demás.
Todos nosotros hemos experimentado estas luchas internas, secretas; todos hemos experimentado
en nuestro interior la fuerza de este veredicto que pronuncio sobre mí a pesar mío; se trata de la
conciencia moral.
Además, descubrimos que existen dos modalidades de conciencia moral: la anterior y la
posterior. La primera reflexiona y valora la bondad o maldad del acto antes de que lo
realicemos. Ejecuta las siguientes funciones: 1) Aplica la norma obligatoria moral a las
situaciones concretas que se le presentan en la realidad. 2) Toma la decisión que considera
adecuada una vez analizada la situación concreta y la norma moral obligatoria. Esta decisión
puede consistir en permitir, o bien prohibir, un acto determinado. La segunda, posterior o
consecuente, es el juicio que emite la conciencia sobre los actos ya realizados desde la
perspectiva de la norma moral.
El remordimiento presupone una aceptación de la mala acción efectuada. Implica también un
sentimiento de culpabilidad. Hay además arrepentimiento cuando el sujeto se propone no volver
a realizar la falta cometida con anterioridad.
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1.6. SUJETO MORAL CON SENTIDO MORAL
LA CONCIENCIA MORAL EN EL TIEMPO
La conciencia moral actúa como testigo del presente: nos damos
La dimensión ética de la persona humana está sujeta al proceso humano de crecimiento, donde
Presente cuenta de nuestros actos en el momento de realizarlos los factores biopsicosociales son importantísimos.

La conciencia moral es estímulo o freno de la acción al Es posible decir, entonces, que la socialización hace referencia a la construcción de una
Futuro proyectarse sobre el futuro identidad, de un sentido de pertenencia que tiene múltiples coordenadas; pertenencia a una
Respecto al pasado, la conciencia moral actúa como juez que familia, a un grupo o grupos, a una comunidad, a una región, a un país pero también a una
Pasado emite veredicto de aprobación o de reprobación respecto de la comunidad muy particular como es la humanidad.
conducta anteriormente efectuada.
Es en los distintos espacios de socialización donde las mediaciones culturales y nuestros
encuentros con los otros se realizan, donde comienza la constitución del sujeto moral que es al
Por todo lo anterior suele hablarse de la voz de la conciencia, pretendiendo indicar que es algo mismo tiempo autoformación.
que oímos, que nos viene dado. Pues es el acto más propio e interior del hombre. El valor de una
vida depende de estos repetidos momentos donde primero se valora lo que hay que hacer y Por otro lado, la construcción del hombre como persona y como sujeto moral con sentido moral,
después se decide. se plasma en un proceso de desarrollo y de crecimiento biológico, social y mental, que a
continuación se pasan a detallar
1.5. EL JUICIO MORAL
La capacidad individual para emitir juicios de forma argumentada sobre aquello que está bien y ANOMÍA HETERONOMÍA SOCIONOMÍA AUTONOMÍA
lo que está mal en las conductas humanas, en la propia y en la de los demás. Hace referencia El individuo se rige Coincide con la etapa Es cuando el joven es
El juicio moral es aquella dimensión que nos permite declarar lo bueno y lo malo; lo justo y lo al período que ciegamente por lo que dicen psicológica del grupo capaz de discernir
injusto; lo honesto y lo deshonesto; etc., en tales acciones y situaciones. Es la capacidad que le se podría los mayores y los adultos. de pares, cuando el entre lo bueno o lo
permite hacer estimaciones o prescripciones sobre las acciones o relaciones humanas a la luz de llamar Las normas morales que niño o el adolescente malo de sus acciones
un valor moral. “amoral”, fijan los adultos, configuran se guía por lo que dice y las acciones de los
Por otro lado, Juicio es una facultad de alma que permite diferenciar entre el bien y el mal. cuando todavía la bondad y la maldad de el grupo de amigos. demás, a partir de
Cuando se pone en palabras, el juicio es una opinión o un dictamen. La moral, está asociada a las no existe un las acciones, siendo la La bondad o la unos principios y
costumbres, valores, creencias y normas de una persona o de un grupo social. La moral funciona sujeto moral motivación básica: evitar el maldad de una acción valores morales que
como una guía para actuar ya que distingue entre lo correcto y lo incorrecto. propiamente castigo y conseguir el no dependen una acción
Se conoce como juicio moral, al acto mental que establece si una cierta conducta o situación tal. premio o la aprobación de totalmente de los determinada apoya o
tiene contenido ético, por el contrario, carece de estos principios. Se caracteriza los adultos. adultos, sino también infringe.
El juicio moral se realiza a partir del sentido moral de cada persona y responde a una serie de por un El punto de referencia ético y sobre todo, por lo Es decir, la bondad o
normas y reglas que se adquieren a lo largo de la vida. egocentrismo no es la bondad o la maldad que establece el grupo la maldad de una
La familia, la escuela, la iglesia y los medios de comunicación son algunas de las instituciones cerrado. de la acción misma, sino el de amigos. acción se mide por el
sociales que influyen en la adopción de los preceptos que determinan los juicios morales. Esta etapa miedo al castigo y lo Se da daño hecho y no por
Esto quiere decir que el entorno juega un papel preponderante en el pensamiento del sujeto sobre fluctúa más o atrayente del premio. aproximadamente una norma infringida.
lo que está bien y que está mal. menos desde el Se da desde los 4 años hasta entre los 10 años hasta Esto presupone un
Típicamente las respuestas de las personas tienden a reflejar unas motivaciones o razones para su año de edad los 10 años los 15 años de edad. gran sentido de
juicio que pueden clasificarse en niveles de juicio moral. Esto niveles van de la heteronomía a la hasta los 3 años aproximadamente. solidaridad con los
autonomía. El desarrollo de la capacidad del juicio moral implica un desarrollo en dirección de la y medio. demás y un sentido
autonomía. crítico frente a la
sociedad.
Transcurre a partir de
los 15 años de edad

hacia delante.
Algunos autores
señalan a partir de los
18 años y otros desde
los 21 años de edad.
1.7. PROBLEMAS/DILEMAS ÉTICOS
La RAE (2005) define un dilema como un “argumento formado de dos proposiciones contrarias
disyuntivamente, con tal artificio que, negada o concedida cualquiera de las dos, queda
demostrado lo que se intenta probar”.
Esta definición llevada a la práctica en una situación de tipo ética, implica siempre una
disyuntiva, es decir, la persona se ve enfrentada a una situación en la que se ven contrapuestas
dos o más perspectivas entre las que se debe decidir, todas ellas implican un nivel de certeza o de
verdad y, al mismo tiempo, implican que de sus consecuencias podrá emanar un cierto nivel de
daño. Lo que ocurre en la gran mayoría de los dilemas éticos, es que cada una de las decisiones
posibles, involucre a un grupo de personas.
Un dilema, implica que cualquiera de las decisiones a tomar sea factible, tanto porque se ajusta a
ciertos principios y valores, como porque cualquiera sea la decisión tomada, ella puede ser
aplicable y cuenta con sólidos argumentos que la respalden. Esta es la situación que hace que el
conflicto resulte inevitable. Para enfrentarse a esta situación, la persona deberá realizar un
análisis profundo, considerando no sólo sus percepciones, conocimientos, sino también sus
valores y principios personales.
1.7.1 METODOLOGÍA DE UN PROBLEMA O DILEMA ÉTICO
Frente a cualquier problema uno debe plantearse dos preguntas: ¿Qué es lo que se puede hacer?
¿Cuál sería la solución correcta en esta situación? La primera es una pregunta práctica y la
segunda una ética. Evidentemente existe una relación entre ambas preguntas en cuanto a que en
las dos se busca una solución, pero ciertamente no son idénticas, ya que poder hacer algo no
significa que sea necesariamente correcto.
Los pasos para resolver un dilema ético son:
1) Delimitar el Hecho: situación, realidad: título.
2) Comprender el Hecho: interpretación, significado, sentido, el qué se trata: resumen.
3) Descubrir los valores implicados en el Hecho: valores en conflicto, cuál sería lo correcto:
cuántos.
4) Tomar una decisión ética del Hecho: elección, acción concreta.
1.8. TEORÍA DE LAS NORMAS DE CONDUCTA
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En sentido general significa: criterio de medida, modelo, tipo. En ética, criterio de la propia
conducta; guía para la acción recta. Por tanto, las normas son aquellas reglas que tienen
obligatoriedad para el hombre dentro de las relaciones sociales en las cuales se desenvuelve.
Por ejemplo, el respeto a los padres, el respeto a los demás, etc.
La norma de conducta no recae sobre un ser físico, sino sobre el acto del hombre. La conducta
señala que debe ser y es ahí que se desprende el carácter obligatorio de la norma
Lo normativo y lo fáctico, son dos elementos importantísimo a la hora de hablar de normas
conducta. Lo normativo está dado por las normas o reglas de acción e imperativos que expresan
lo que debe ser, en cambio, lo fáctico está conformado por los actos humanos que se dan
efectivamente, es decir, que son en forma real y concreta, por ejemplo el acto o la acción de
respetar a nuestros padres.
Las normas, cualquiera que sea su naturaleza, son siempre un producto social, un resultado del
desarrollo material de la sociedad.
Las clases de normas de la vida en sociedad se encuentran ordenadas por diversas clases de
normas: culturales, religiosas, morales, jurídicas, estéticas, usos sociales, educativas y
profesionales, etc.
Las más importantes, las que dan vida a los sistemas normativos, y las que trataremos en esta
unidad, serán: las normas morales, las normas sociales(los usos sociales), las normas religiosas y
las normas jurídicas.
CONSIDERACIONES GENERALES:
1. DEFINICIÓN:
- Ordenación de la conducta humana de acuerdo a un criterio de valor, cuyo incumplimiento trae
aparejada una sanción.
2. CARACTERÍSTICAS:
1º Se refiere a la conducta que “debe ser”.
2º Carácter obligatorio.
3º Lógica: “Si A es, entonces sucede B”
Ej.: Si compras, entonces debes pagar.
Si saludas, entonces debes dar la mano.
Si bostezas, entonces debes taparte la boca.
4º Supone la libertad, o sea, supone la posibilidad de acatarla o no (responsabilidad).
5º “El incumplimiento no afecta su validez, sino su eficacia”.
6º Su incumplimiento posibilita una sanción, la cual variará según la naturaleza y fin de la
norma.
3. ELEMENTOS:
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3.1. Materia: acto humano.
3.2. Forma: imperatividad. SISTEMAS NORMATIVOS
3.3. Fin: Protección de ciertos valores. Los principales son 4:
3.4. Sanción: pena. 1º Normas Religiosas.
2º Normas Morales.
3.1. Materia: 3º Normas Sociales
- El acto humano es aquel realizado por el hombre voluntariamente y a sabiendas, vale 4º Normas Jurídicas.
decir conociendo y queriendo un determinado fin.
- Se puede relacionar con el discernimiento de cada persona, cuyo comportamiento será 1.8.1. NORMAS RELIGIOSAS:
considerado como un acto, y así el autor deberá responder por él. Desde los tiempos más remotos el hombre ha intentado relacionarse con la divinidad, por lo que
- Acto realizado libremente (libre arbitrio), con conocimiento y voluntad; propio de quien ha actuado en relación con ella y esta forma de relación ha dado lugar a la religión.
lo realiza (intelectual-volitivo); autodeterminación. Religión: “Sistema de creencias y de prácticas en relación con Dios.
- La libertad es la que le otorga la “calidad humana” al acto. Se distinguen 2 partes:
- “Pero es una libertad mínima, como mínimo es el puesto del hombre en el universo”. FE = Sistemas de verdades en que se cree.
- Elementos: Inteligencia = Racional, intelectual, cognoscitivo. NORMAS RELIGIOSAS = Conjunto de prácticas en relación con Dios.
Voluntad = Libertad, autodeterminación. Principales características:
- Si en un comportamiento o conducta faltase alguno de ellos, deja de ser acto humano. 1ª Forma: Prescripción y exigencia de la conducta del hombre.
2ª Finalidad: Posibilitar la santidad del hombre.
Alcanzar la eterna bienaventuranza.
Que el sujeto se aproxime a Dios.
3.2. Forma: La “Vida Eterna”.
- La norma establece un deber. 3ª Origen: La razón de Dios que las impone.
- Se trata de una conducta exigible, ya no es indiferente al ojo humano, ya que posee Carácter heterónomo.
carácter de obligatoriedad, de imperatividad. Se da una autonomía en su cumplimiento
- La palabra imperativa viene del término latino Imperium, que a su vez está en relación 4ª Vigencia: Absoluto.
con la idea de potestad. Carácter atemporal (en todo lugar) y universal (siempre).
3.3 Finalidad: 5ª Interno: Le interesa la intención con la cual el sujeto ejecuta el acto.
- La norma prescribe una determinada conducta, la juzga y prefiere a otras posibles. Aceptar en conciencia.
- Se presenta como valiosa (digna de protección) y disvaliosa (digna de prohibición). 6ª Sanción: Interno y sobrenatural.
- El normador es el que establece las normas, pretendiendo lograr ciertos fines: El dolor o aflicción por haber ofendido a Dios.
estimables, preferibles y valiosos, frente a otros. Aplicada por Dios.
- Toda norma entraña un juicio de valor, y en ese valor fundamenta el “deber”. Pierde la posibilidad de la santidad y de la vida eterna.
7ª Forma: Contenidas en el Antiguo Testamento, Nuevo Testamento, Doctrina de la Iglesia
3.4. Sanción: (Encíclicas), el derecho Canónico, las tradiciones.
- La sanción es una medida gravosa por el incumplimiento de la norma de conducta.
- La sanción implica un elemento a través del cual se pretende disuadir al destinatario de
una norma de su cumplimiento haciendo más costoso más gravoso, la situación del
sujeto que no cumple la norma de aquel que la acata.
- Pretende, entonces, que el sujeto se retraiga de incumplir la norma, ya que sino la
cumple hay “medidas (sanciones) que pueden afectar a su persona tanto en lo espiritual
como en lo cultural, los bienes, derechos, situaciones”.
- Varía según los distintos tipos de normas. 1.8.2. NORMAS MORALES:

La moral desde un punto de vista normativo la podemos definir como un sistema de normas cuya
finalidad es lograr la bondad del sujeto que actúa.
Reglas de conducta.
Todo acto humano es relevante desde un punto de vista moral, así el sujeto actúa realizando actos
moralmente buenos se convierte en un hombre virtuoso, a la inversa se adquiere el hábito de
actuar mal se convierte en un hombre vicioso o malo.
Aristóteles distingue y ordena un gran número de virtudes si podemos distinguir entre las
virtudes morales que atiende al actuar humano en cuanto humano y las principales son:
La prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza en las cuales quedan comprendidas todas las
demás virtudes y éste se llaman cardinales. La prudencia consiste en actuar razonablemente
según las circunstancias, la justicia consiste en el acto de dar a cada cual lo suyo, la fortaleza
consiste en la voluntad firme de perseverar a las decisiones tomadas y la templanza es el acto de
usar las cosas razonablemente sin dejarse dominar por ella, de lo dicho se desprende que la
prudencia está presente en todas las demás virtudes ya que éste implica el uso de la razón.
- Principales características:
Es UNILATERAL, sólo una de las partes la impone y no existe otra que pueda exigir su
cumplimiento. Prescribe un deber. No faculta a nadie para exigir su deber.
Es INTERIOR ya que su campo de acción se inicia en la conciencia, pero además es
EXTERIOR, ya que ésta debe manifestarse en un acto concreto.
Es HETERÓNOMA en su origen ya que no es creada por la voluntad del sujeto.
Es AUTÓNOMA como norma completa, ya que la autonomía viene dada en su cumplimiento.
Por ejemplo, la norma moral prescribe que debe decirse siempre la verdad y corresponde al
sujeto determinar si aplicará o no tal forma.
Es INCOERCIBLE, ya que no se puede exigir su cumplimiento por la fuerza física.
1.8.3. NORMAS SOCIALES:
Las normas de trato social son prescripciones de la conducta humana de carácter general,
aprobadas por el grupo social, mediante usos y costumbres.
En la norma de trato social hay un evidente respeto por la tradición.
Estas normas son algo más que simples hábitos, y esto, pues la gente las respeta, las acata por
que esta gente piensa que así debe comportarse; tanto es así, que por ejemplo en Inglaterra las
normas de trato social reciben el nombre de Moral Positiva, también se les llama usos sociales,
convencionalismos, normas de trato social.
Se constituyen como normas de urbanidad, de cortesía, de etiqueta, de tradiciones.
Se expresan como: se usa..., se estila..., se piensa..., etc.
Existe una incertidumbre en su origen.
Es la parte más externa de la moral.
Algunos piensan que no son normas propiamente tal, sino más bien “consejos”.
Principales características:
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1ª Las normas de trato social son propias de la vida en sociedad.
2ª Son normas externas: lo que interesa es su cumplimiento en el acto exterior, no tiene
importancia la intención del sujeto que actúa. “Las jurídicas son externas, las morales internas”.
3ª Son sociónomas: creadas por el grupo social.
4ª Son unilaterales: obligan pero no facultan para exigir el cumplimiento de la obligación “sólo
establecen deberes, la sanción por el incumplimiento de una norma de trato social es el repudio
social, vacío social, una sanción psicológica.
5ª Son relativas y cambiantes, ya que no tienen el mismo valor para todos los tiempos y lugares.
6ª Protegen subvalores como son el decoro, el protocolo, la cortesía, la buena educación.
7º Son jerarquizables, varían de acuerdo al rango social del valor perseguido.
1.8.4. NORMAS JURÍDICAS:
Es la ordenación justa de la conducta social.
Es pues una prescripción de la conducta humana determinada por una cierta norma, regla o
medida y no de cualquier conducta.
El carácter de justo significa que tiene por objeto establecer “lo suyo de cada cual”.
La cosa debida se colige que es susceptible de darse a otro efectivamente y este otro quedar
satisfecho con tal acto y si así no fuere, poder exigir su cumplimiento incluso por la fuerza
(coercible).
La norma jurídica tiene las características generales de toda norma (materia forma fines
sanciones) pero adecuadas a ella.
Es también imperativa, bilateral, es coercible, atributiva, externa.
Tiene como 1er objetivo el pago o cumplimiento de la prestación y 2do el castigo del culpable.
Desde una perspectiva esencial la norma jurídica es una ordenación racional y coercible del
comportamiento social valorado según un criterio de justicia.
Desde una perspectiva formal ha sido definida como una regulación del comportamiento humano
de carácter imperativo, externo, bilateral, heterónomo y coercible.
Principales características:
Imperatividad u obligatoriedad, permite distinguir una norma de una súplica. La Imperatividad
como sustantivo quiere decir “mandato” u orden. ¡Déme la billetera! (no se debe entender el Dº
en ese sentido porque: supone la existencia de una voluntad personal que da la orden y la
sostiene y esto en Dº no es estrictamente necesario y porque los mandatos jurídicos no
envuelven, necesariamente, exigencias valorativas o axiológicas). Como adjetivo es una cualidad
que consiste en instar al sujeto a conducirse de un modo determinado. La Imperatividad no
impone siempre mandatos, sino que impone deberes. Normas positivas: mandan a ejecutar una
acción. Prohibitivas: mandan a abstenerse de realizar una acción en toda circunstancia.
Permisivas: Autorizan o facultan a realizar una acción.
EXTERIORIDAD: Consiste en que la norma jurídica exige sólo la adecuación externa u
objetiva a lo prescrito por ella. No le interesa la intención o motivación con que el sujeto realice
la acción.
BILATERALIDAD: Consiste en que frente al sujeto obligado la norma jurídica autoriza o
faculta a otra persona a exigir de aquel el cumplimiento del deber, es decir obliga y faculta.

COERCIBILIDAD: Consiste en la posibilidad legítima de aplicar la fuerza física cuando no se
cumple la norma jurídica, la coerción sólo se va a producir cuando no existe cumplimiento
espontáneo de la norma jurídica. El Dº es necesariamente coercible pero eventualmente coactiva.
HETERONOMÍA: El Dº parece ser heterónomo porque implica normas que emanan de un
querer ajeno “viene dada sin tomar en cuenta nuestra opinión”.
SOCIONOMÍA: Si la norma es consuetudinaria y creada por el grupo anónimo que forma la
sociedad y del cual el mismo subordinado forma parte, ella es sociónoma.
AUTÓNOMA: Si la norma proviene directamente de la libertad y potestad normativa de los
particulares.
UNIDAD II: TEORÍA DE LOS VALORES O AXIOLOGÍA Y LAS VIRTUDES
MORALES
2.1. INTRODUCCIÓN
Distintas posiciones filosóficas y antropológicas han sostenido diferentes posturas acerca de su
definición y realidad. Aquí sólo vamos a mostrar las dos posiciones que parecen más interesantes
o que han creado controversia.
Uno de los puntos de vista defiende la existencia de los valores por sí mismos,
independientemente de todo e independientemente de que el hombre los perciba o no. Por otro
lado, está la teoría que sostiene, que los valores son producto de la capacidad intelectual del
hombre.
En opinión de muchos estudiosos de la materia, ambas posiciones poseen un criterio válido, ya
que las cosas no existen con independencia de sus valores, y los valores no existen sin un
sustrato que los mantenga. La persona valora las cosas, y el objeto o cosa ofrece un fundamento
para ser valorado. La capacidad intelectual del Homo Sapiens ha de servirle para descubrir por
qué una cosa es buena. Pero este descubrimiento sólo es posible a quien contempla el mundo de
forma positiva, a quien previamente ha comprendido que todo lo que nos rodea tiene una
finalidad, un sentido, una razón de ser y que es buena. Luego de todo esto, podemos concluir que
valor es todo aquello que hace a las cosas buenas.
Los valores se nos presentan a la conciencia como “principios” que intentan guiar nuestras
elecciones y decisiones cotidianas sobre los más diversos temas, incluyendo entre ellos temas
frívolos como las preferencias de nuestro equipo futbolístico hasta temas realmente importantes
y transcendentes como nuestras preferencias acerca de lo correcto o incorrecto, es decir, sobre el
bien y el mal.
En primer lugar, debemos comenzar a considerar qué tipo de realidad son lo valores, es decir, si
se trata de entes reales, de entes de razón, de una combinación de ambos o de alguna otra cosa.
Como sabemos, todo lo que existe es ente por lo cual podemos considerar inicialmente que los
valores son entes pues “son algo que existe”. Si existen fuera de nosotros pasarán a ser entes
reales. En principio podemos decir que no existen fuera de nosotros, sino que corresponden a una
“actividad de nuestra conciencia” que determina qué es valioso y qué no lo es. Por lo
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recientemente mencionado podemos decir que los valores no caen dentro de la categoría de entes
reales. ¿Serán, pues, entes de razón?
Los entes de razón existen solamente dentro del pensamiento humano y no encuentran ninguna
referencia existencial fuera del mismo. A primera vista pareciera ser que los valores caen dentro
de esta categoría de “entes de razón”, pero ¿es esto realmente así?
Podemos decir que los valores son una especie de entes de razón pues su existencia se encuentra
dentro de los límites del pensamiento humano. Por ello ningún ser no intelectual posee valores
como es el caso de los animales. Es por ello que “los valores” son algo inequívocamente
humano, los cuales tiñen nuestra existencia de una manera considerable. Ahora bien, entendemos
que los valores existen dentro del pensamiento humano, pero requieren de dos condimentos
adicionales para transformarse esencialmente en ellos. Estos son:
1. Alguna realidad exterior
2. La conciencia humana
Los valores no son algo completamente subjetivo en el sentido de que son un “invento” de
nuestra mente, sino que requieren del correlato o vinculación a alguna realidad exterior o ente
real del cual, de alguna manera, dependen. En el caso de los ejemplos mencionados
anteriormente, valores frívolos como nuestra preferencia futbolística se fundamentan en la
existencia de un equipo de fútbol real con el cual nos identificamos de múltiples maneras. Si nos
referimos a valores más profundos o espirituales como “lo bueno” de educar a nuestros hijos en
el bien y la verdad, nos encontramos con una referencia a una realidad fuera del pensamiento la
cual debe ser buena o verdadera. Por ejemplo, sin enseñamos a nuestros hijos lo bueno de ir a la
iglesia, encontramos una vinculación con algo a lo que consideramos bueno lo cual en este caso
es la iglesia.
Pero también hace falta una conciencia inteligente humana, la cual aplicando su potencia de
“inteligencia” va a considerar lo “valioso” en cada caso. Esto significa algo muy importante: No
hay valores humanos sin conciencia.
Esto recientemente mencionado es altamente significativo para los seres humanos, pues el
mismo desarrollo de su conciencia intelectual incluye necesariamente el descubrimiento de
valores. Por ello podemos concluir que los valores son entes de razón que necesariamente se
vinculan a entes reales y que, por otro lado, pero sin restarle importancia, deben ser vinculados
mediante nuestra conciencia inteligente.
2.2. CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES
Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la
familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la
responsabilidad, etc.

Para que se dé esta transmisión de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones
con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y posteriormente
amigos y maestros. Es además indispensable el modelo y ejemplo que estas personas
significativas muestren al niño, para que se dé una coherencia entre lo que se dice y lo que se
hace.
Además es de suma importancia la comunicación de la familia. Cuando el niño ha alcanzado la
edad escolar se hará partícipe de esta comunicación abierta, en la toma de decisiones y en
aportaciones sobre asuntos familiares.
Posteriormente, estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarán a
insertarnos eficaz y fecundamente en la vida social. De este modo la familia contribuye a
lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad.
El ser humano, para comportarse como tal, ha de tender al bien que la razón le propone como
objetivo de su natural tendencia a la felicidad. Toca a la persona hacer una valoración de las
cosas y establecer una jerarquía de importancia. Así comprenderá que hay valores que deben ser
sacrificados en aras de valores más altos: la salud es más importante que el dinero.
La diferente jerarquización de los valores es lo que otorga la talla moral a cada individuo. Es
evidente que la educación de una persona dependerá de esta "escala moral" que haya
interiorizado y que se encuentre en congruencia con el propio proyecto de vida.
2.3. ¿PARA QUE SIRVEN LOS VALORES?
Los valores se presentan intuitivamente como “una guía” sobre la cual tenemos referencias
sobre nuestros obrar cotidiano en todos los aspectos. De tal manera son una guía que el simple
hecho de actuar de acuerdo a ellos no “hace sentir bien” y el hecho de no hacerlos produce un
efecto contrario de bastante malestar. Inmediatamente aparece la idea de que los valores son
“algo a honrar” en nuestra actividad cotidiana, sea la misma del ámbito que sea.
El sujeto valora las cosas que le rodean en función de sus circunstancias. Un plato de comida
adquiere mayor valor para una persona que se muere de hambre que para una que se ha saciado a
conciencia y vomita con sólo mentarle la comida. Nuestros valores siempre están influidos por
nuestras motivaciones y necesidades.
Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las
realidades humanas.
La valoración que hacemos de las cosas no la efectuamos con la sola razón, sino con el
sentimiento, las actitudes, las obras... Con todo nuestro ser.
Cuando contemplamos una obra de arte, con frecuencia sentimos que nos conmueve, y nos lleva
a pronunciarnos en emotivas exclamaciones de aprobación y admiración. Los Lirios de Vincent
9
Van Gogh, podrán venderse por miles de millones, pero una cosa es lo que cuestan y otra lo que
valen.
¿Acaso no poseen el mismo valor el día que los pintó que hoy? Tal vez esté ahí uno de los
problemas de nuestra sociedad: una gran sensibilidad para lo económico y una escasa
sensibilidad para los otros valores...
2.4. CLASIFICACIÓN.
La palabra valor viene del latín valor, valere (fuerza, salud, estar sano, ser fuerte). Cuando
decimos que algo tiene valor afirmamos que es bueno, digno de aprecio y estimación. En el
campo de la ética y la moral, los valores son cualidades que podemos encontrar en el mundo que
nos rodea. En un paisaje (un paisaje hermoso), en una persona (una persona honesta), en una
sociedad (una sociedad tolerante), en un sistema político (un sistema político justo), en una
acción realizada por alguien (una acción buena), en una empresa (organización responsable), y
así sucesivamente.
Aunque son complejos y de varias clases, todos los valores coinciden en que tienen como fin
último mejorar la calidad de nuestra vida. La clasificación más extendida es la siguiente:
1. Valores biológicos Traen como consecuencia la salud, y se cultivan mediante la
educación física e higiénica.
2. Valores sensibles Conducen al placer, la alegría, el esparcimiento.
3. Valores económicos Proporcionan todo lo que nos es útil; son valores de uso y de
cambio.
4. Valores estéticos Nos muestran la belleza en todas sus formas.
5. Valores intelectuales Nos hacen apreciar la verdad y el conocimiento.
6. Valores religiosos Nos permiten alcanzar la dimensión de lo sagrado.
7. Valores morales Su práctica nos acerca a la bondad, la justicia, la libertad, la honestidad,
la tolerancia, la responsabilidad, la solidaridad, el agradecimiento, la lealtad, la amistad y la paz,
entre otros.
De la anterior tabla, los más importantes son, sin duda, los valores morales, ya que estos les dan
sentido y mérito a los demás. De poco sirve tener muy buena salud, ser muy creyente o muy
inteligente o vivir rodeado de comodidades y objetos bellos, si no se es justo, bueno, tolerante u
honesto, si se es una mala persona, un elemento dañino para la sociedad, con quien la
convivencia es muy difícil. La falta de valores morales en los seres humanos es un asunto
lamentable y triste precisamente por eso, porque los hace menos humanos.
Los valores morales son los que orientan nuestra conducta, sobre la base de ellos decidimos
cómo actuar ante las diferentes situaciones que nos plantea la vida.
Se relacionan principalmente con los efectos que tiene lo que hacemos en las otras personas, en
la sociedad, en la empresa o en nuestro ambiente en general. De esta manera, si deseamos vivir
en paz y ser felices, debemos construir entre todos una escala de valores que facilite nuestro
crecimiento individual para que, a través de él, aportemos lo mejor de nosotros a una comunidad

que también tendrá mucho para darnos. Son, pues, tan humanos los valores, tan necesarios, tan
deseables, que lo más natural es que queramos vivirlos, hacerlos nuestros, defenderlos cuando
estén en peligro o inculcarlos en donde no existan. En este punto es donde intervienen la moral y
la ética.
2.5. VALORES MORALES HUMANOS UNIVERSALES DESEABLES:
En lo que respecta a los valores humanos universales deseables, se dividen en dos principales
grupos:
1º RESPETO POR UNO MISMO
2º RESPETO POR LOS DEMÁS
Hablar de respeto es hablar de los demás. Es establecer hasta donde llegan mis posibilidades de
hacer o no hacer, y dónde comienzan las posibilidades de los demás. El respeto es la base de toda
convivencia en sociedad. Las leyes y reglamentos establecen las reglas básicas de lo que
debemos respetar.
Sin embargo, el respeto no es sólo hacia las leyes o la actuación de las personas. También tiene
que ver con la autoridad como sucede con los hijos y sus padres o los alumnos con sus maestros.
El respeto también es una forma de reconocimiento, de aprecio y de valoración de las cualidades
de los demás, ya sea por su conocimiento, experiencia o valor como personas.
El respeto también tiene que ver con las creencias religiosas. Ya sea porque en nuestro hogar
tuvimos una determinada formación, o porque a lo largo de la vida nos hemos ido formando una
convicción, todos tenemos una posición respecto de la religión y de la espiritualidad. Es tan
íntima la convicción religiosa, que es una de las fuentes de problemas más comunes en la historia
de la humanidad. A continuación, se explicarán los principales valores, (no todos, ya que existen
muchísimos más), que atañen a cada uno de los grupos mencionados:
2.5.1. RESPETO POR UNO MISMO:
1) Autoestima: Es apreciar el propio valor e importancia, y tener el carácter para responder por
sí mismo y actuar en forma responsable con los demás. Es la confianza y satisfacción con uno
mismo. La autoestima es un estado mental, y se observa en la manera como tú te sientes y lo que
piensas de ti mismo y de los demás, y se mide cómo actúas. Está constituida por sentimientos
aprendidos y positivos que reflejan una actitud positiva de “PUEDO LOGRARLO”, en
oposición a una actitud pesimista de “NO PUEDO LOGRARLO”. La autoestima es confianza,
valoración y respeto por uno mismo.
2) Autodominio: Es el valor que nos ayuda a controlar los impulsos de nuestro carácter y la
tendencia a la comodidad mediante la voluntad. Nos estimula a afrontar con serenidad los
contratiempos y a tener paciencia y comprensión en las relaciones personales. El autodominio
debe comprenderse como una actitud que nos impulsa a cambiar positivamente nuestra
personalidad. Cuando no existe esa fuerza interior, se realizan acciones poco adecuadas,
generalmente como resultado de un estado de ánimo; la armonía que debe existir en toda
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convivencia se rompe; quedamos expuestos a caer en excesos de toda índole y entramos en un
estado de comodidad que nos impide concretar propósitos.
3) Superación: Nuestra vida esta llena de oportunidades, saber aprovecharlas y obtener los
frutos deseados constituyen el centro de nuestras aspiraciones. Actualmente se habla de
excelencia personal y el éxito al alcance de la mano, sin embargo, muchas de estas fórmulas se
enfocan a la solución de problemas y al logro de una posición económica preponderante,
quedando cortas en lo que a la superación personal se refiere, la verdadera superación no tiene
cantidad sino calidad. La superación es el valor que motiva a la persona a perfeccionarse a sí
misma, en lo humano, espiritual, profesional y económico, venciendo los obstáculos y
dificultades que se presenten, desarrollando la capacidad de hacer mayores esfuerzos para lograr
cada objetivo que se proponga.
4) Honestidad: Es aquella cualidad humana por la que la persona se determina a elegir actuar
siempre con base en la verdad y en la auténtica justicia (dando a cada quien lo que le
corresponde, incluida ella misma). Ser honesto es ser real, acorde con la evidencia que presenta
el mundo y sus diversos fenómenos y elementos; es ser genuino, auténtico, objetivo. La
honestidad expresa respeto por uno mismo y por los demás, que, como nosotros, "son como son"
y no existe razón alguna para esconderlo. Esta actitud siembra confianza en uno mismo y en
aquellos quienes están en contacto con la persona honesta. La honestidad no consiste sólo en
franqueza (capacidad de decir la verdad) sino en asumir que la verdad es sólo una y que no
depende de personas o consensos sino de lo que el mundo real nos presenta como innegable e
imprescindible de reconocer.
5) Solidaridad: Pensamos en la Solidaridad como una actitud que debemos asumir en
emergencias y desastres, sin embargo, la Solidaridad es una característica de la sociabilidad que
inclina al hombre a sentirse unido a sus semejantes y a la cooperación con ellos. Podemos
manifestar esta unión y cooperación, cada vez que procuramos el bienestar de los demás,
participando en iniciativas que nos impulsen a servirles, como puede ser la visita a los enfermos
en un hospital, haciendo colectas de ropa y alimentos para los más necesitados, en un grupo que
imparta educación en comunidades marginadas, colaborando en campañas de cuidado y limpieza
de calles y áreas recreativas de la comunidad, en los momentos que auxiliamos a quienes son
víctimas de alguna catástrofe, es decir, prestando nuestros servicios en la creación de mejores
condiciones de vida.
6) Responsabilidad: La responsabilidad (o la irreponsabilidad) es fácil de detectar en la vida
diaria, especialmente en su faceta negativa: la vemos en el plomero que no hizo correctamente su
trabajo, en el carpintero que no llegó a pintar las puertas en el día que se había comprometido, en
el joven que tiene bajas calificaciones, en el arquitecto que no ha cumplido con el plan de
construcción para un nuevo proyecto, y en casos más graves en un funcionario público que no ha
hecho lo que prometió o que utiliza los recursos públicos para sus propios intereses. Sin embargo
plantearse qué es la responsabilidad no es algo tan sencillo. Un elemento indispensable dentro de

la responsabilidad es el cumplir un deber. La responsabilidad es una obligación, ya sea moral o
incluso legal de cumplir con lo que se ha comprometido. La responsabilidad tiene un efecto
directo en otro concepto fundamental: la confianza. Confiamos en aquellas personas que son
responsables. Ponemos nuestra fe y lealtad en aquellos que de manera estable cumplen lo que
han prometido. La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligación de
cualquier tipo no es generalmente algo agradable, pues implica esfuerzo. En el caso del plomero,
tiene que tomarse la molestia de hacer bien su trabajo. El carpintero tiene que dejar de hacer
aquella ocupación o gusto para ir a la casa de alguien a terminar un encargo laboral. La
responsabilidad puede parecer una carga, y el no cumplir con lo prometido origina
consecuencias. ¿Por qué es un valor la responsabilidad? Porque gracias a ella, podemos convivir
pacíficamente en sociedad, ya sea en el plano familiar, amistoso, profesional o personal.
7) Prudencia: La Prudencia, en estricto sentido, es una virtud. Sin embargo queremos analizarla
a la luz de los valores y la trataremos en su forma operativa, es decir, como el valor que nos
ayuda a actuar con mayor conciencia frente a las situaciones ordinarias de la vida. La prudencia
es tan discreta que pasa inadvertida ante nuestros ojos. Nos admiramos de las personas que
normalmente toman decisiones acertadas, dando la impresión de jamás equivocarse; sacan
adelante y con éxito todo lo que se proponen; conservan la calma aún en las situaciones más
difíciles; percibimos su comprensión hacia todas las personas y jamás ofenden o pierden la
compostura. Así es la prudencia, decidida, activa, emprendedora y comprensiva. ¿Quién puede
rehusarse a vivirla y hacerla parte de su personalidad? La prudencia es el valor que nos ayuda o
reflexionar y a considerar los efectos que pueden producir nuestras palabras y acciones, teniendo
como resultado un actuar correcto en cualquier circunstancia.
2.5.2. RESPETO POR LOS DEMÁS
1) Empatía: Cada vez que nos acercamos a las personas esperamos atención y comprensión,
dando por hecho que seremos tratados con delicadeza y respeto. Pero, ¿cuántas veces
procuramos tratar a los demás de la misma forma? Debemos reconocer que en medio de nuestras
prisas y preocupaciones nos volvemos egoístas y olvidamos que los demás también tienen algo
importante que comunicarnos. El valor de la empatía nos ayuda a recuperar el interés por las
personas que nos rodean y a consolidar la relación que con cada una de ellas tenemos. La
empatía es el esfuerzo que realizamos para reconocer y comprender los sentimientos y actitudes
de las personas, así como las circunstancias que los afectan en un momento determinado. La
empatía se facilita en la medida que conocemos a las personas, la relación frecuente nos facilita
descubrir los motivos de enojo, alegría o desánimo de nuestros allegados y su consecuente modo
de actuar. Esto se manifiesta claramente entre padres e hijos, en las parejas y con los amigos
donde la relación es muy estrecha, quienes parecen haber adquirido el "poder de adivinar" que
sucede antes de haber escuchado una palabra, teniendo siempre a la mano la respuesta y el
consejo adecuados para la ocasión.
2) Justicia social: Toda persona debería tener los derechos y oportunidades de beneficiarse
equitativamente de los recursos que nos proporcionan la sociedad y el medioambiente. Tenemos
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que enfrentarnos conscientemente con nosotros mismos, nuestras organizaciones, la sociedad en
su conjunto, respecto a las barreras tales como el racismo y la opresión de clases, sexismo y
heterosexualidad, edad y deficiencias físicas, los cuales niegan un justo tratamiento e igualdad de
justicia bajo la ley.
3) La paz: Es quizás prioridad esencial de nuestro mundo, un mundo que ha sufrido dos grandes
guerras, con consecuencias devastadoras para los pueblos y las personas, un mundo que todavía
se enfrenta a un sinnúmero de conflictos locales y regionales. Una persona con altos valores
morales promoverá el respeto al hombre, la cooperación y comprensión, una actitud abierta y de
tolerancia, así como de servicio para el bienestar común
4) Consejo: La convivencia diaria nos revela costumbres, hábitos, cualidades y defectos de las
personas que nos rodean; ante todo esto, nuestra actitud puede variar dependiendo del afecto, la
confianza y el interés que tenemos por cada una de ellas: comprensión, disgusto, rechazo o
indiferencia. Aconsejar debería convertirse en la expresión habitual del interés que tenemos por
contribuir al desarrollo y formación personal de quienes nos rodean El valor del consejo nos
ayuda a advertir las posibilidades de mejora que tienen las personas, transmitiendo ideas que
orienten y faciliten el crecimiento individual de cada una de ellas en los distintos aspectos de su
vida; siempre de persona a persona, en un ambiente de confianza, procurando no ofender, ni
interferir en decisiones que no nos corresponden.
5) Gratitud: Dicen que de todos los sentimientos humanos la gratitud es el más efímero de
todos. Y no deja de haber algo de cierto en ello. El saber agradecer es un valor en el que pocas
veces se piensa. Ya nuestras abuelas nos lo decían "de gente bien nacida es ser agradecida". Para
algunos es muy fácil dar las "gracias" por los pequeños servicios cotidianos que recibimos, el
desayuno, ropa limpia, la oficina aseada. Pero no siempre es así. Ser agradecido es más que saber
pronunciar unas palabras de forma mecánica, la gratitud es aquella actitud que nace del corazón
en aprecio a lo que alguien más ha hecho por nosotros. La gratitud no significa "devolver el
favor": si alguien me sirve una taza de café no significa que después debo servir a la misma
persona una taza y quedar iguales... El agradecimiento no es pagar una deuda, es reconocer la
generosidad ajena.
6) Amistad: La amistad es un valor universal. Está claro que difícilmente podemos sobrevivir en
la soledad y el aislamiento. Necesitamos a alguien en quién confiar, a quién llamar cuando las
cosas se ponen difíciles, y también con quien compartir una buena película. Pero ¿Qué es la
amistad? ¿De qué se compone? ¿Cómo tener amistades que duren toda la vida? Las amistades
suelen comenzar de imprevisto, y muchas veces sin buscarlas. En el camino de la vida vamos
encontrándolas. Y todo comienza porque alguien "nos cae bien". Convicciones, sentimientos,
gustos, aficiones, opiniones, ideas políticas, creencias, religión son algunos de las cosas en
común que pueden hacer que nos hagamos amigos de alguien. Sentirse a gusto con una persona,
conversar y compartir sentimientos es el principio de eso que llamamos amistad.

7) Comunicación: La comunicación es indispensable para procurar y mantener las buenas
relaciones en todos los ámbitos de nuestra vida, particularmente en la familia, el trabajo y con las
personas más cercanas a nosotros. Aún así enfrentamos desacuerdos y discusiones sin sentido,
provocando -en ocasiones- una ruptura en las relaciones con los demás. Entender y hacerse
comprender, es un arte que facilita la convivencia y la armonía en todo lugar. Con facilidad
podemos perder de vista que la comunicación entra en el campo de los valores. Precisamente
cuando hay problemas de comunicación en el trabajo, con la pareja, con los hijos o con los
amigos se comienza a apreciar que una buena comunicación puede hacer la diferencia entre una
vida feliz o una vida llena de problemas. El valor de la comunicación nos ayuda a intercambiar
de forma efectiva pensamientos, ideas y sentimientos con las personas que nos rodean, en un
ambiente de cordialidad y buscando el enriquecimiento personal de ambas partes.
2.6. VIRTUDES HUMANAS
Es un problema complejo la realización o asimilación de los valores morales, no son suficientes
su estudio, aprenderlos, conocerlos, conversar o querer ejecutar los máximos valores de nuestra
época, nuestra sociedad, grupo, profesión o familia, en suma una cosa es pensar los valores, otra
sentirlos y por último hacerlos.
Hemos de recordar la diferencia entre moral y moralidad, la tendencia debe ser siempre ir hacia
la moralidad, en suma; pensar la moral y hacerla realidad, es decir moralidad. También hemos de
recordar lo analizado en cuanto al progreso moral, el cual no es gratuito y no solamente se da por
el hecho de pensarlo, antes que todo es hacer.
Los bienes morales o agentes de la moralidad son; la familia, el estado, la educación formal, la
religión, la profesión, las organizaciones sociales y económicas, vale decir todas aquellas
personas, organizadas o no, con las cuales todo individuo puede realizar posibles relaciones con
ellas.
Todo individuo nace con una nacionalidad, bajo los límites de un estado, en el seno de una
familia, etc., de los cuales recibe, quiera o no, una formación moral positiva o negativa.
Estudiarlas a todas ellas no es parte de nuestro ramo, sin embargo, pondremos énfasis en la
familia y en la profesión, la primera por ser el grupo humano en donde todo individuo tiene sus
primeras experiencias en este mundo y la otra como una respuesta a la vocación que todo ser
humano quiere concretar. Por lo tanto, veremos la realización de la moral no como una empresa
individual sino como un proceso social en las relaciones organizadas o no, las que desempeñan
un papel decisivo.
Las virtudes humanas son disposiciones estables del entendimiento y de la voluntad que regulan
nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guían nuestra conducta según la razón (también la fe,
para los creyentes). La tradición griega destacó cuatro virtudes cardinales: prudencia, justicia,
fortaleza y templanza. El cristianismo por su parte hizo un aporte importante en este tema por
cuanto presentó las virtudes teologales, que son tres: la fe, la esperanza y la caridad. Están
centradas en la relación del hombre con Dios, tienen como motivo, origen y objeto, a Dios.
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Para entender la relación entre valores y virtudes, debemos considerar que los valores hacen
referencia a principios éticos, por ejemplo, la verdad como valor o la justicia. Mientras que las
virtudes están asociadas a los comportamientos, por ejemplo, la honestidad o la responsabilidad.
Aunque a primera vista verdad y honestidad están relacionadas, no pertenecen al mismo
concepto y esto es una distinción aunque sutil, muy interesante en el campo de la educación. De
hecho, para Sócrates sólo a través de las virtudes morales un hombre puede llegar a ser realmente
libre para asumir algo como el verdadero control de su propia vida. Para él lo correcto y la virtud
no dependían de los apetitos o instintos sino de que se debe construir a partir de la relación entre
razón y pasión. Ya vamos viendo cómo las virtudes se definen desde la acción, mientras que los
valores necesitan un referente para encarnarse, o dicho en otras palabras, los valores se explicitan
en las virtudes y en las actitudes concretas.
2.6.1. CARACTERÍSTICAS DE LAS VIRTUDES
- Las virtudes son rasgos admirables del carácter que sólo estarían indicando tendencias a
cometer buenas (o malas acciones) (que tal vez no se lleven a cabo).
- No se trata de rasgos innatos.
- Se desarrollan como consecuencia de la educación moral recibida y de sucesivos
comportamientos virtuosos. (Decadencia de educación moral)
- Autoconciencia y libertad
- Valor arraigado en la vida personal
- Suponen un compromiso personal con el valor
- Implica a la totalidad de la persona: inteligencia, voluntad y sentimientos.
- Se adquieren mediante la repetición consciente de actos.
- Potencian la libertad
- Es un enfoque alternativo que no pone el énfasis en las acciones, sino en las personas.
- Para Aristóteles la virtud es el hábito que permite a las personas vivir de acuerdo con la razón
(buena vida).
- La virtud es el término medio entre dos vicios (el exceso y la deficiencia).
2.6.2. HISTORICIDAD DE LAS VIRTUDES
Hay acuerdo en que toda virtud moral es un hábito para hacer el bien, donde no hay consenso es
la cantidad o número de virtudes morales. En la Antigüedad se pueden distinguir las virtudes
morales o prácticas; la prudencia, la justicia, la fortaleza, la templanza, la liberalidad, la amistad,
la lealtad entre otras. En esta época la virtud es un término medio entre dos extremos o vicios.
Con el tiempo la lista ha ido en aumento, así como; la paciencia, el buen ánimo, el buen consejo,
etc., pero se han mantenido las antiguas virtudes pero muchas de ellas han cambiado su
contenido.
Con el pasar del tiempo, en especial en esta época y nuestro país, el concepto virtud está en
desuso y cada vez impresiona menos o ya no tiene ninguna importancia, sobre todo cuando en
casi todas las instituciones (iglesia católica, instituciones militares, políticas, económicas y

sociales) existen casos de comportamientos lejos de ser virtuosos y por ello se tiende a juzgar a
la institución en su integridad, la moralidad de los líderes es todo menos virtuoso, pero no
debemos olvidar el rol fundamental que juegan los medios de comunicación en tales situaciones
y tenemos el deber de filtrar conforme a nuestros conocimientos y razonamientos y no dejarnos
llevar por actos sensacionalistas.
Las virtudes morales existen para su realización, no para ser héroes que no tiene nada de
negativo el serlo, más bien el sentido de toda virtud moral es el bien no sólo el individual sino
también el colectivo, el de los otros.
Debemos considerar que el núcleo de nuestros valores básicos puede ser modificado o cambiado
y de posibles enriquecimientos debido a la evolución de la sociedad. Las virtudes morales a
través del tiempo han sido modificadas, es así como en la actualidad podemos observar en
nuestra sociedad el surgimiento del utilitarismo y el pragmatismo con sus respectivas virtudes.
El carácter del individuo está bajo el influjo del medio social en el cual se desarrolla y actúa, y
no es posible desarrollar un carácter moral fuera de sociedad. Por lo anterior, la existencia de las
virtudes morales tal como; la veracidad, la solidaridad, la honestidad, la justicia, la amistad, la
lealtad, la camaradería, el compañerismo, etc., necesitan de ciertas condiciones sociales de lo
contrario no pueden desarrollarse en los sujetos. Lo anterior es válido también para los vicios
morales correspondientes.
Otra vez más, hemos tocado la misma puerta. La moralización del individuo y su participación
moral en la comunidad se hace a partir de misma sociedad representada en núcleos básicos
(familia, escuela, iglesia, etc.) y la adquisición de y desarrollo de ciertas virtudes morales son
concretas y efectivas, se dan en un medio social determinado el cual frena o estimula la
existencia de tales virtudes en ser humano.
2.6.3. VIRTUDES MORALES
El término virtud viene del latín virtus y ésta de vir, que significa varón, hombre y por extensión
podemos decir que es una capacidad o fuerza propia del ser humano. En nuestro análisis es la
fuerza moral, aquella potencia propia de todo ser humano que lo dirige al “hacer moral” en
forma positiva, vale decir; en busca de la perfección humana. La fuerza negativa o contraria a la
virtud moral, entonces sería el vicio moral, en breve; es aquella fuerza que lleva al ser humano
hacia su degradación, corrupción como ser, es el alejamiento de la humanidad.
Las virtudes morales son disposiciones estables conscientes y libremente adquiridas,
perfecciones habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan
nuestras pasiones y sentimientos y guían nuestra conducta. Proporcionan facilidad, dominio y
gozo para llevar una vida moralmente buena.
Existe una relación directa entre virtud y valor moral. La disposición positiva en la acción a
través de las virtudes morales tiene como fundamento la comprensión del o de tales valores que
van a concretarse (normas, reglas, principios) en el acto moral. Sin embargo, también hay que
considerar la fuerza de voluntad requerida para evitar y enfrentar todas las limitaciones,
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obstáculos y las fuerzas contrarias que frenan o desvían la realización de cualquier acto moral
positivo.
El ser humano virtuoso moralmente es aquel individuo que práctica en el día a día el o los
valores que sustentan sus acciones morales. La constancia, el hacer cotidiano, la virtud hecha
hábito es el fundamento de las virtudes morales. Todos aquellos actos esporádicos, singulares o
únicos no son más que situaciones heroicas y no se pueden ni deben confundir con las virtudes
morales. La honestidad, la valentía intelectual o corporal, la justicia en todas sus dimensiones, la
lealtad, fidelidad, amistad, etc., son virtudes morales cuando forman parte del carácter del
individuo y por tanto sus acciones llevarán toda vez el sello de los valores que sustentan sus
virtudes.
Las situaciones extremas y sus héroes tienen su momento, siempre fugaz. Para los virtuosos es la
constancia, la lucha constante contra fuerzas negativas, sin embargo como ha encarnado en su
carácter el o los valores que guiarán su comportamiento es una lucha en la que no está solitario,
así se contribuye a la moralización (actos buenos, actos valiosos) de su entorno.
2.6.4. VIRTUDES CARDINALES DE ARISTÓTELES
ARISTÓTELES, gran filósofo de la antigüedad, nace en el año 384 a.C. en una pequeña
localidad macedonia cercana al monte Athos llamada Estagira, de donde proviene su
sobrenombre, el Estagirita. Consideraba que, la “VIRTUD” es el justo medio entre dos
tendencias humanas opuestas, que pueden llamarse en general, exceso y defecto. Defecto
(cobardía), y exceso (temeridad).
Las virtudes sirven de coadyuvantes, y a través de su práctica continua y perseverante, y ello
unido al estudio de la propia esencia conduce a la perfección.
Fundamentalmente con el dominio de la voluntad, observación y atención constante sobre sí
mismo, y desde el “SER” se llega al dominio de la mente, el cuerpo y las emociones.
Las virtudes cardinales expuestas por este pensador, se transforman en el norte, guía y brújula
que toda persona que desee ser buena y feliz, como dice él, debe seguir y adoptar en su vida.
Estas virtudes cardinales son cuatro, las que a continuación se pasan a detallar:
1. PRUDENCIA:
Esta virtud nos ayuda a discernir, en toda circunstancia, nuestro verdadero bien y elegir los
medios justos para realizarlo. Nos sirve para actuar con mayor conciencia frente a las situaciones
ordinarias de la vida, al tiempo que nos ayuda a reflexionar y considerar los efectos que pueden
producir nuestras palabras y acciones. Su resultado es un actuar correcto en cualquier
circunstancia. La prudencia se manifestará cuando hagamos bien nuestro trabajo, aprovechemos
nuestro tiempo, cumplamos nuestras obligaciones, tratemos a los demás amablemente
preocupándonos por ellos.
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La virtud de la prudencia nos hace tener un trato justo y lleno de generosidad hacia los demás; - Sindicatos, asociaciones gremiales, solidaridad social.
nos forja una personalidad recia, segura y perseverante; nos hace capaces de comprometernos en - Dar a cada persona lo que le es debido.
todo y con todos, permitiéndonos tener y transmitir confianza y estabilidad a quienes nos rodean. - La actuación de actuar con equidad y razón.
- Debe regular la igualdad o proporción que debe haber entre las cosas, cuando se dan o cambian
En fin, la lista podría ser interminable. Sólo he querido dar con algunos puntos centrales que unas por otras.
pueden mejorar nuestras relaciones humanas. Vale la pena recordar que ninguno de nosotros - Es una virtud moral que nos inspira y nos inclina a respetar los derechos de los otros y dar a
puede sentirse una obra acabada y siempre habrá que dar la lucha por ser mejor. A propósito, cada uno lo que le pertenece.
quizás pueda traerse a colación el tan olvidado lema de los pensadores clásicos: "Vencerse uno - Montesquieu: “La Justicia es absoluta, es en la naturaleza la recta de la razón y no depende de
mismo". Luchar en una batalla que no sólo me hará mejor a mí sino también a todos los que ninguna convención”. La JUSTICIA es el resultado de la FORTALEZA, TEMPLANZA para la
conmigo conviven. He ahí la clave para tener relaciones más humanas en el trabajo, y ello, todos PRUDENCIA.
los días. El hábito hace al virtuoso.
3. FORTALEZA:
Todo lo que hacemos nos mejora o nos perjudica. Y, en definitiva, nos cambia. Así, lo que - La capacidad de enfrentar bien las dificultades.
hagamos no es indiferente, ya que repercutirá en nosotros mismos y también en los demás. - El espíritu positivo ante los problemas.
Frente a ello caben dos alternativas: o nos empeñamos en ejecutar actos perfectivos que - El espíritu emprendedor y luchador.
incrementen nuestra personalidad y nos hagan por ende más libres "pues seremos capaces de - La paciencia y la perseverancia.
hacer el bien que queremos o, por el contrario, nos dejamos estar yendo inexorablemente a - La confianza, la humildad y la grandeza de espíritu.
menos, deshumanizándonos y afectando a quienes se relacionan con nosotros. Por lo que a la - Equivale al coraje o bravura.
pregunta "¿Cómo relacionarse bien con los demás?", la respuesta puede darse con una sola - Es el poder enfrentar las dificultades.
palabra: "Virtud". - La perseverancia forma parte de ella.
A continuación, dejamos algunas de las principales características de la prudencia: - Asegura, en las dificultades, la firmeza y la constancia en la práctica del bien.
- El buen criterio para decidir lo que se debe hacer. - Es la fuerza y vigor con que debemos actuar para vencer el temor.
- Equilibrio entre cautela y diligencia. - Es la virtud para soportar los contratiempos y peligros, afrontándolos con energía sin
- Experiencia, atención y prevención en la vida laboral. estremecernos ante cualquier situación.
- El secreto profesional.
- La prudencia es la madre de todas las virtudes. 4. TEMPLANZA:
- Método del comportamiento correcto y decisiones correctas en la vida diaria (es juez de las - El cuidado de la salud propia y ajena.
restantes). - Trabajo y vida sana.
- Dispone la razón práctica para discernir, en toda circunstancia, nuestro verdadero bien y elegir - Amor y sexualidad humana.
los medios justos para realizarlo. - Relaciones sentimentales en el trabajo.
- Nos hace conocer y practicar los medios más conducentes para obrar el bien. - Gobierna los apetitos por placeres (en especial los sensuales).
- Aplicar la inteligencia práctica. - Modera la atracción hacia los placeres sensibles y procura la moderación en el uso de los bienes
- Saber escoger los fines correctos y los medios para alcanzarlos. creados.
- Es una virtud activa y no pasiva - Consiste en moderar los apetitos y el uso excesivo de los sentidos, sujetándose a la razón.
- saber qué debo hacer o no hacer aquí y ahora, dadas estas circunstancias. - La templanza es también: moderación, continencia, sobriedad, nos habla de la discreción,
máxime en los secretos que ha prometido solemnemente no revelar en la iniciación
- Lo mencionado es la moderación en el comer y en el beber.
- Evita toda clase de exceso, el abuso de la comida, del alcohol, del tabaco y de las medicinas.
2. JUSTICIA: - La templanza también es conocida en nuestro léxico como temperancia.
- La justicia del empleador: salario y condiciones justas
- La justicia del empleado: honestidad, responsabilidad 2.6.5. LAS VIRTUDES TEOLOGALES DE SANTO TOMÁS DE AQUINO:
- El buen trato, el trabajo en equipo

Para Tomás de Aquino la virtud es, por tanto, un hábito o disposición estable de las facultades
del alma gracias al cual esta puede alcanzar más fácilmente los fines que le son propios. Es una
disposición estable para obrar bien.
Su concepción de la virtud es fiel al pensamiento aristotélico, de quien se separa únicamente en
la cuestión de las virtudes teologales, virtudes desconocidas por Aristóteles. El alma realiza los
actos que le son propios mediante las facultades. Cuando estos actos se repiten, las facultades
adquieren unas cualidades gracias a las cuales el sujeto puede realizar con más facilidad estas
actividades. Estas cualidades son los hábitos. Los hábitos pueden ser buenos (virtudes) o malos
(vicios). Son virtudes si le facultan al sujeto para la realización de actos conforme a la norma de
la moralidad, y son vicios si son contrarios a dicha regla.
La virtud es un concepto que tiene un significado por sí mismo en el marco de la ética. En este
contexto, la virtud es la base para la realización del bien, muestra una disposición en el sujeto
hacia la práctica de una acción noble. En el contexto de la religión católica, podemos enumerar
las virtudes teologales inherentes a la fe. Las virtudes teologales son tres. Y las enumeramos a
continuación.
La Fe
La fe es una virtud teologal, implica una confianza plena por parte del creyente en la palabra de
Dios y en que todo aquello que le ha sido concedido tiene su primera causa en Él. La fe es un
tipo de conocimiento distinto al de la razón. Eso no significa que no pueda racionalizarse esta
creencia, sin embargo, la fe llega más lejos en tanto que para una persona de fe, sus valores son
inamovibles.
La Esperanza
La esperanza es otra de las virtudes teologales más valiosas. Es ese sentimiento que se
fundamenta en la fe y que reside en la confianza paciente ante el mañana. Desde esta
perspectiva, el creyente confía en la palabra de Dios y vive su presente con una profunda
confianza en la vida eterna. Esto aporta un significado espiritual incluso a situaciones de
sufrimiento.
La Caridad
La caridad es la virtud teologal que toma el amor a Dios como base de todas las cosas. Pero
además, el ser humano que vive con fe y esperanza también practica la caridad con los demás
porque ama a su prójimo como a sí mismo. La caridad implica que el sufrimiento ajeno no
resulte indiferente para quien vive como una responsabilidad individual la construcción del bien
común. Por ello, una persona puede ofrecer su ayuda desinteresada a otra en un gesto de amor
caritativo.
Fe, esperanza y caridad son tres pilares importantes en la vida del cristiano que muestra a través
de sus palabras y sus acciones esta forma de vida.
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Estas tres virtudes también se retroalimentan porque quien practica la caridad siente la
motivación de la esperanza de la fe. A su vez, quien tiene fe encuentra un sentido diario a la
esperanza de practicar la caridad en su vida cotidiana.
Una persona creyente también puede sufrir una crisis de fe en su vida, de hecho, es muy habitual
que esto ocurra.
UNIDAD III: BIOÉTICA: CIENCIA, TÉCNICA Y SALUD
3.1. Consideraciones Generales:
El término “bioética” fue utilizado por primera vez por V. R. Potter hace casi 40 años (Potter,
1970). Con este término aludía Potter a los problemas que el inaudito desarrollo de la tecnología
plantea a un mundo en plena crisis de valores. Urgía así a superar la actual ruptura entre la
Ciencia y la Tecnología de una parte y las Humanidades de otra. Ésta fisura hunde sus raíces en
la asimetría existente entre el enorme desarrollo tecnológico actual que otorga al hombre el
poder de manipular la intimidad del ser humano y alterar el medio, y la ausencia de un aumento
correlativo en su sentido de responsabilidad por el que habría de obligarse a sí mismo a orientar
este nuevo poder en beneficio del propio hombre y de su entorno natural.
La bioética surge por tanto como un intento de establecer un puente entre ciencia experimental
y humanidades (Potter, 1971). De ella se espera una formulación de principios que permita
afrontar con responsabilidad –también a nivel global- las posibilidades enormes, impensables
hace solo unos años, que hoy nos ofrece la tecnología.
Objeto: Asegurar el respeto al ser humano y a la biosfera ante las innovaciones tecnológicas.
Finalidad: El análisis racional de los problemas morales ligados a la biomedicina y la biosfera y
su vinculación con el ámbito del Derecho y de las ciencias humanas.
3.2. LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA BIOÉTICA:
Se considera la existencia de obligaciones absolutas, son los principios éticos absolutos de NO-
MALEFICENCIA (entendido como "evitar el mal posible") y el de JUSTICIA (obligación de
tratar a todos por igual). El problema de la existencia de estos principios éticos absolutos, previos
a la autonomía de las personas, recibe actualmente el nombre de "ética mínima", tomado de la
obra de TH. W. Adorno titulada Minima moralia, en la que abogó por un nivel mínimo de
moralidad por debajo del cual sólo cabía hablar de inmoralidad.
Esta cuestión de los "mínimos morales" o de la "ética mínima" en bioética ha sido tratada con
claridad y profundidad en la literatura ética en español por Diego Gracia. Para éste, los mínimos
morales están constituidos por los principios de NO-MALEFICENCIA y de JUSTICIA, mientras
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que los máximos morales tendrían relación con los principios de AUTONOMÍA y A continuación, se presentan los principales problemas bioéticos contemporáneos que deben
BENEFICENCIA. analizarse bajo la luz y los principios de la bioética:
1. La Clonación con fines terapéuticos
A continuación, los principios fundamentales por los cuales se sustenta y fundamenta en la 2. El Aborto
actualidad la disciplina de la Bioética y que nos sirven para poder analizar ética cualquier 3. La Fertilización in vitro
problemática bioética, serían: 4. La Eutanasia
1) El RESPETO POR LA VIDA. La Bioética es la ética de la vida, parece razonable sostener 5. Trasplante y donación de órganos
que debe orientarse esencialmente a asegurar el respeto de lo que constituye su objeto: “la 6. Investigación con células (pre)embrionarias
salvaguarda de la vida humana”. En otras palabras, el principio del respeto por la vida humana 7. Alimentos transgénicos
puede ser considerado como el principio eminente de la bioética, es decir, el que guía e inspira la 8. Derechos animales y bienestar animal
aplicación de los demás. Para las personas, la vida es el valor fundamental, el cual depende la 9. El medio ambiente
realización de todos los demás. La vida es la condición donde se despliegan todas las 10. Pena de muerte.
potencialidades del ser humano. Por ello, el derecho a la vida es el primero de los derechos
humanos y es la raíz y la fuente de todos los otros derechos.
2) El PRINCIPIO DE BENEFICENCIA acompaña siempre al de autonomía y expresa que no
se puede hacer el bien a otro en contra de su voluntad, aunque sí estamos obligados a no hacerle
mal según el principio de no-maleficencia. La beneficencia depende siempre del propio sistema
de valores y tiene un carácter subjetivo, a diferencia de lo que ocurre con los principios de no-
maleficencia y justicia. El PRINCIPIO DE NO-MALEFICENCIA surge de la aplicación de la
ley general según la cual todos los seres humanos somos iguales y merecemos la misma
consideración y respeto en el orden de la vida biológica.
3) La AUTONOMÍA es la capacidad de realizar actos con conciencia y sin coacción, que puedo,
debo y tengo que perseguir; pero en caso de conflicto con un bien común debo anteponer éste a
mi propio bien particular.
4) El PRINCIPIO DE JUSTICIA surge de la aplicación de la misma ley de igualdad en el
orden de la vida social. Ambos principios obligan con independencia de la voluntad de las
personas. Esta obligatoriedad les diferencia de los principios bioéticos de autonomía y
beneficencia y les da una superioridad jerárquica sobre ellos.
Estos cuatro principios se ordenan, por tanto, según Diego Gracia en dos niveles jerárquicos. El
primer nivel se caracteriza por estar constituido por los principios de no-maleficencia y de
justicia; es el nivel de una "ética de mínimos", de una ética del deber, de lo correcto y lo
incorrecto, del Derecho. El segundo nivel lo integran los principios de autonomía y de
beneficencia, y es el nivel de una "ética de máximos", dependiente del propio sistema de valores,
es decir, del propio ideal de perfección de cada uno; es una ética de la felicidad, de lo bueno y de
lo malo, de la Moral. La teoría de los dos niveles, mantenida por Diego Gracia, tiene la ventaja
de recoger una sabiduría de siglos y evitar extremismos doctrinarios que han identificado
siempre los dos niveles por anular las diferencias entre ellos. Así ha ocurrido, por una parte, con
el totalitarismo político, que ha negado el nivel segundo y ha incluido todas las obligaciones en
el nivel primero, pretendiendo que todos tienen que ser felices por decreto compartiendo el
mismo ideal de perfección y felicidad; en otro extremo, sin embargo, se sitúan las utopías
ultraliberales y libertarias.
3.3. PRINCIPALES PROBLEMAS ÉTICOS CONTEMPORÁNEOS