DE LA DISCIPLINARIEDAD A LA TRANSDISCIPLINARIEDAD DEL CONOCIMIENTO.

UN DESAFÍO PARA
ABORDAR LOS ESTUDIOS DE POSTGRADO EN VENEZUELA

Dr. Antonio Balza

UNESR
balza1954@yahoo.es

RESUMEN

El debate epistemológico de los últimos tiempos acerca de la necesidad de comprender e interpretar la

multireferencialidad de la realidad donde cohabita el ser humano, remite a los investigadores a cavilaciones
profundas para desafiar opciones epistemológicas transdisciplinarias, complejas y transcomplejas como
caminos emergentes para construir y reconstruir cosmovisiones integradoras que permitan trascender las
limitaciones impuestas por la dictadura de las disciplinas del conocimiento. En este territorio de la sabiduría
humana se ubica la presente investigación, la cual asume como duda ontoimplicadora, el presupuesto según el
cual el campo de los estudios de postgrado en Venezuela se encuentra minado por una lógica científica
disciplinar, reduccionista y simplificadora de toda realidad, pues como lo plantea Morin (1998, p 67) “las
disciplinas en los postgrados son el producto de la organización de las universidades del siglo XIX.” Entonces,
en el presente trabajo científico interesa generar un corpus de reflexiones teóricas acerca de la posibilidad de
repensar los estudios de postgrado en Venezuela desde una perspectiva transdisciplinaria, compleja y
transcompleja, puesto que según Lanz (2005), “en la encrucijada de la mirada transdisciplinaria y la
recuperación del paradigma de la complejidad, se encarna una fecunda síntesis epistemológica, que bien puede
ser llamada perspectiva transcompleja. (p. 4). Metodológicamente, la investigación se corresponde con un
estudio cualitativo de base documental bajo el método hermenéutico-dialéctico. Entre los mas relevantes
hallazgos de la discusión se tiene, que el tejido curricular de los estudios de postgrado en Venezuela, connota
una gran complejidad, la cual no puede ser pensada y abordada desde el reduccionismo de las disciplinas y
desde la simplicidad de los contenidos temáticos, por lo tanto se requiere un modelo de pensamiento de gran
envergadura, una visión transdisciplinaria y compleja.
Descriptores: disciplinariedad, transdisciplinariedad, estudios de postgrado, complejidad, transcomplejidad.

FROM DISCIPLINARY TO KNOWLEDGE OF TRANSDISCIPLINARY A CHALLENGER TO ABOARD

POSTGRADUATE STUDIES IN VENEZUELA

ABSTRAC
The epistemological point of view in recent times about the need to understand and interpret the multiple
references of reality where cohabiting humans, researchers refer to deep thoughts to challenge transdisciplinary
epistemological options, complex and emerging transcomplex as roads to build and rebuild worldviews
integrators that can transcend the limitations imposed by the dictatorship of the disciplines of knowledge. In this
area of human wisdom lies the present investigation, which assumes as ontoimplication doubt the budget under
which the field of postgraduate studies in Venezuela is undermined by scientific logic disciplinary, reductionist
and simplistic of all reality, because as Morin puts it (1998, p 67) "in the graduate disciplines are the product the
organization of universities in the nineteenth century. "So, in this scientific work necessary to generate a body of
theoretical reflections on the possibility of rethinking the graduate studies in Venezuela from a transdisciplinary
perspective, transcomplex, since according to Lanz (2005), "at the crossroads of the look and recovery
transdisciplinary paradigm of complexity, it embodies a rich epistemological synthesis, which may well be called
transcomplexperspective. (p. 4). Methodology, the study corresponds to a qualitative study on documents under
the hermeneutic-dialectic method.Among the most relevant findings of the discussion has bad chelates
curriculum of graduate studies in Venezuela, connotes a complex, which can not be considered and addressed
from the reductionism of the disciplines and from the simplicity of the topics, therefore requires a mindset of
large, complex and transdisciplinary vision.

Descriptors: disciplinarity, transdisciplinarity, postgraduate studies, complexity, transcomplex..

 Dr. Antonio Balza / UNESR

PLANTEAMIENTOS PRELIMINARES QUE Estas ideas son confirmadas por Lomelli

ORIENTAN EL DEBATE
(2007), quien desde una experiencia investigativa
titulada. Investigación Transdisciplinaria. Un camino
El nivel de estudios de postgrado constituye
para trascender la cotidianidad del aula, concluye:
por excelencia un especial espacio organizado para
El pensamiento que se promueve
la indagación y construcción del conocimiento a desde las aulas de clase, es simple,
lineal y excesivamente disciplinar;
través de procesos sistematizados de investigación.
no prepara al estudiante para la
Ello necesariamente conduce a identificar producción de conocimientos
fundamentados en procesos
problemáticas, que requieren ser abordadas, no
investigativos integrados, que le
solamente desde la razón ontológica del permitan entender, comprender y
explicar el conjunto de problemas
conocimiento, es decir, desde la naturaleza misma
que existen en una sociedad cada
del objeto de estudio, sino desde el entramado vez de mayor complejidad y de
múltiples dimensiones (p. 225).
teórico donde subyacen estas problemáticas, pero
mas importante aun, desde la multiperspectividad de
En efecto, la visión de simplicidad y
posibilidades paradigmáticas y epistemológicas para
fragmentación de la realidad, agota toda posibilidad
pensar libremente lo que se desea conocer.
de comprender las transformaciones sociales y sus
Dentro de esta multiperspectividad, la
consecuencias en el desarrollo del ser humano, en
mirada transdisciplinaria de la realidad constituye
tanto, el proceso de encuentro, diálogo y mediación
una opción epistemológica emergente, puesto que
de las disciplinas debe permitir develar, que en el
se define así misma como una critica radical a los
interior de cada docente y cada educando, existen
fundamentos epistemológicos de la lógica
factores de cambios ocultos que pueden ser
disciplinaria, en tanto constituye un transito mental
activados a partir de un proceso de discusión,
del investigador para hacer uso de un
reflexión e interrogación permanente de la condición
pensamiento integrador y trascendente que se activa
humana, pero desde perspectivas epistemológicas
en la genealogía de una inteligencia de orden
transdisciplinarias, complejas y transcomplejas.
superior que explora nuevos patrones de
Lo anteriormente planteado permite acotar,
descubrimiento y desafía estructuras de
que todo pensamiento anclado, sólo en el campo de
razonamiento emergentes en la construcción del
una disciplina conduce inexorablemente a la
conocimiento.
fragmentación del conocimiento, ergo la ciencia de
Sin embargo, en la cotidianidad
este tiempo apuesta a favor del encuentro de las
de los estudios de postgrado en Venezuela,
disciplinas desde el saber y el hacer como el
pareciera que no existen líneas de investigación de
comienzo de una nueva era, la era de la ciber
orden transdisciplinario que operen a través de sus
cultura, la cual se expresa a través de la híper y la
actores como comunidades de pensamiento que
holocomunicación.
generen matrices epistemológicas ordenadoras de
La ontología transdisciplinaria, aporta
los procesos de investigación, para abordar
Yarzabal (2001), trata de “devolverle una imagen
realidades y problemáticas de estudio desde su
coherente al mundo a través de un estudio integrado
multirreferencialidad con el propósito de lograr la
de la naturaleza, del universo y del ser humano, que
comprensión e interpretación global de los
armonice las mentalidades para construir un puente
fenómenos.

Revista arbitrada Honoris Causa de la Universidad Yacambú Nro. 3 Junio 2012 2

 Dr. Antonio Balza / UNESR

entre la difusa generalización y la exacerbada acciones específicas a emprender en la búsqueda

especialización” (p. 41). del conocimiento.
Ahora bien, en el plano praxiológico, la La transdisciplinariedad es entonces una
transdisciplinariedad funciona cuando el investigador epistemología emergente, que mediante sus
es capaz de propiciar el encuentro, el acercamiento métodos como modos de conocer debe permitir
y el diálogo de un conjunto de disciplinas desde el trascender los límites disciplinarios del conocimiento,
principio de la complementariedad del conocimiento, para abrirse paso sobre lo transcultural en forma
pues para Martínez (1999), “la descripción más transversal, a través de la imaginación creadora del
vasta de cualquier entidad, sea física o humana, se ser humano, quien a su vez, construye y reconstruye
lograría al integrar en un todo coherente y lógico los dialécticamente el conocimiento en el marco de un
aportes de diferentes personas, filosofías, escuelas, desafío permanente (Balza, 2006: p. 54).
métodos y disciplinas” (p. 92). Esta perspectiva acerca de la
Esta referencia resulta útil para construir transdisciplinariedad para pensar y abordar la
una nueva perspectiva de análisis de los estudios de realidad, pareciera coincidir con la concepción de
postgrado en Venezuela, puesto que traduce Carrizo (2000) cuando la define como actitud y
integrar episteme, método y procedimientos de estrategia. En el primero de los constructos, la
investigación como estrategia para abordar en forma actitud alude a la formación de un espíritu abierto a
recursiva y reticular problemáticas sociales ubicadas los enlaces y a lo desconocido; mientras que en el
en contextos pedagógicos, curriculares, constructo estrategia, para el autor, la
organizacionales, socio comunitario, entre otros. transdisciplinariedad propone la conjugación de
Conforme a estos planteamientos distintos tipos de conocimientos (disciplinarios y
precedentes, y a los fines de orientar la discusión, extradisciplinarios), que permiten la articulación de
seguidamente se plantea una interrogante la cual actores diversos en la producción de un
pudiera contribuir a esclarecer la duda conocimiento pertinente.
ontoimplicadora del investigador. Ahora bien, toda esta discusión se enriquece
aun más con los aportes de Lanz (2001), quien
¿Es posible repensar los estudios de postgrado incorpora al debate la categoría teórica
en Venezuela para transitar de una lógica multiculturalidad para llenar de más contenido y
disciplinaria a una mirada transdisciplinaria del significado la episteme transdisciplinariedad en el
conocimiento? campo de las ciencias humanas, en tanto
En este sentido, la transdisciplinariedad argumenta:
constituye en sí misma una episteme, es decir una Sin perspectiva multicultural no hay
pensamiento transdisciplinario. Me
perspectiva desde la cual puedo pensar la realidad
parece por lo tanto, que desde
objeto de estudio. Por su parte el método que se América Latina, el multiculturalismo,
la experiencia multicultural, la
construye desde este pensamiento se convierte en
vivencia de una estética
el modo de conocer, en tanto los procedimientos de multicultural, de una política
cultural multicultural, entre otras,
investigación ilustran el itinerario del investigador, el
forma parte de otra condición
camino a transitar, las etapas y el sistema de esencial para lo que pueda ser más
tarde un pensamiento
transdisciplinario, una experiencia

Revista arbitrada Honoris Causa de la Universidad Yacambú Nro. 3 Junio 2012 3

 Dr. Antonio Balza / UNESR

de pensamiento complejo, una para la construcción de saberes que permitan

experiencia de pensamiento
avanzar hacia la definición y aplicación de sistemas
postmoderno (p. 63).
de acciones para la intervención y transformación de
Obviamente, la perspectiva de la la realidad, la cual es a menudo incierta y compleja.
multiculturalidad introduce un interesante elemento Conforme a estas apreciaciones, en el
al debate de la transdisciplinariedad y la proceso de investigación a nivel de postgrado debe
transcomplejidad, concebidas éstas como modos existir una identidad común, una sinergia y una
emergentes de pensar realidades humanas desde conjunción recursiva entre las razones ontológicas y
perspectivas más amplias, puesto que la epistemológicas del conocimiento, pues, mientras la
multiculturalidad es diálogo y encuentro de saberes primera se refiere al concepto general de la realidad
y haceres del género humano. Es viajar juntos como objeto de estudio, la segunda alude a los
desde la diversidad hacia lo desconocido en la modos de pensarla, por ejemplo desde una
búsqueda de lo que queremos construir como perspectiva ontológica sistémica.
saberes nuevos para abordar problemáticas sociales La ontología sistémica aporta Martínez
y culturales que a menudo desconocemos. (2004), se compone de elementos o constituyentes
heterogéneos, y son de ese modo por su posición o
DEL REDUCCIONISMO SIMPLIFICADOR A LA por la función que desempeñan en la estructura o
COMPLEJIDAD DE LO REAL sistema total; por lo tanto, no son aditivos, ni
conmutativos, dado que requieren conceptos e
Vivimos en un mundo azaroso, instrumentos adecuados a su propia naturaleza.
contradictorio y paradójico, donde los nuevos De este modo, la ontología sistémica implica
enfoques de la ciencia desbordan las insuficiencias el abordaje investigativo de una diversidad de partes
de las visiones reduccionistas y simplificadoras de la relacionadas, que pudieran ser estudiadas
realidad. Este mundo nos proyecta en el complexus independientemente y luego agrupadas y
de la incertidumbre y lo indeterminado, lo cual nos sistematizadas, en tanto cada una de ellas depende
concita a emprender nuevos viajes por el del estado de todas las demás. Las estructuras
inextinguible mapa de territorios desconocidos, que particulares del todo están inmersas en una
en definitiva conducen a repensar la realidad para estructura de orden superior que las interconecta en
su reconstrucción onto–epistemológica. un solo plexus en el efecto de su entidad esencial.
En este marco de referencia, es necesario Entonces, si el conocimiento se concibe
centrar la discusión en la capacidad del investigador como la articulación de toda una estructura
para estructurar un cuerpo de razones del epistémica, se hace necesario generar un sistema
(1)
conocimiento , que permitan abordar los procesos de condiciones del pensar, una episteme desde la
de investigación a nivel de los estudios de postgrado cual se pueda pensar libremente la realidad objeto
desde perspectivas flexibles más amplias pero de estudio en el campo de las ciencias, sociales
coherentes, sistematizadas y profundas, como vía

(1)
Las razones del conocimiento no se conciben como la facultad
de discurrir el entendimiento humano, sino como argumento
discursivo en los distintos momentos configurativos de la
construcción del conocimiento durante el proceso de
investigación.

Revista arbitrada Honoris Causa de la Universidad Yacambú Nro. 3 Junio 2012 4

 Dr. Antonio Balza / UNESR

educativas y humanas, en las cuales ocurren mitologías y creencias que reflejan maneras de
(2)
fenomenologías complejas . conocer y concebir el mundo de la vida. De este
La complejidad como modo de pensar acota modo, la matriz epistémica debe dar pauta acerca
Ugas (2006) “articula lo desarticulado sin de un mundo que transcurre y evoluciona en un
desconocer sus distinciones, es comprender la devenir sin predeterminación alguna.
concurrencia, el antagonismo y la El referido argumento pone de manifiesto,
complementariedad de los contrarios al conjugar que pareciera no existir conocimiento humano y
certeza con incertidumbre” (p. 12). verdades científicas acabadas, eternas y absolutas,
En efecto, la matriz epistémica que todo tal como lo refiere Verneaux (1997), citando a
investigador debe construir, debe constituirse en un Descartes y Hegel, “la verdad evoluciona, o más
ejercicio intelectivo que le permita integrar exactamente progresa por vía dialéctica de un modo
alrededor de la unidad ontoepistemológica, las necesario, cuando evoluciona la realidad y el
razones teóricas, sociales, psicológicas, espíritu, el objeto y el sujeto de investigación” (p.
metodológicas, axiológicas, heurísticas, teleológicas 132).
y tecnológicas del conocimiento. La idea es Conforme a estas consideraciones, el
configurar una matriz epistémica que debe operar pensamiento complejo como epistemología,
como eje estructurador de los modos de pensar y de constituye una opción para la construcción del
conocer de una determinada época. La matriz conocimiento acerca de cualquier fenómeno,
epistémica en opinión de Martínez (2004): teniendo como base la forma y dinámica de cómo
Es el trasfondo existencial y está tejido dicho fenómeno en sí respecto a otros
vivencial; es el mundo de la vida y,
fenómenos, con el fin de comprenderlo, interpretarlo
a su vez, la fuente que origina y rige
el modo general de conocer, propio y explicarlo en sus procesos de orden y desorden,
de un determinado período
organización y reorganización, mediante el análisis
histórico–cultural y ubicado también
dentro de una geografía específica disciplinario, multidisciplinario y transdisciplinario.
y en su esencia, consiste en el
Ergo en el pensamiento complejo, el conocimiento y
modo propio y peculiar que tiene un
grupo humano de asignar el saber siempre son multidimensionales,
significados a los casos y a los
transversales, cambiantes y evolutivos.
eventos, es decir, en su capacidad
y forma de simbolizar la realidad. (p. Entonces, desde la perspectiva de la
39).
complejidad, concebida ésta como un modo de
pensar, la realidad no puede reducirse a una sola
El presente planteamiento pone de
idea a un dato o a un acontecimiento aislado y
manifiesto que la construcción de una matriz
perceptible; no se puede continuar creyendo que
epistémica desde una perspectiva complejizante, se
sólo lo tangible, lo mensurable y la lógica formal nos
nutre de la subjetividad del investigador para la
conduce a la aprehensión de lo real desde la óptica
creación de significados a todas las manifestaciones
de una sola disciplina, puesto que en el estudio de la
de la cultura humana, a las vivencias y saberes;
realidad está presente lo extraño, lo misterioso y lo
pero también para valorar las simbologías,
irreductible.

(2)
Complejo deriva del latín complexus (que abarca) del cual se
deriva complejidad, que a su vez proviene de complectere, cuya
raíz plectere significa trenzar, enlazar.

Revista arbitrada Honoris Causa de la Universidad Yacambú Nro. 3 Junio 2012 5

 Dr. Antonio Balza / UNESR
En este marco de referencia se inscribe el
pensamiento de Einstein, citado por Verneaux
(1997), para confirmar que:
La experiencia más bella que
podemos tener es el misterio. Es la
emoción fundamental que se
encuentra en la cuna del verdadero
arte y la verdadera ciencia. Quien
no lo conozca y no se pregunte por
ello, y no se maraville, está como
muerto y sus ojos estarán
oscurecidos (p. 139).
La presente confirmación reflexiva
enmarca dentro de los grandes planteamientos del
pensamiento complejo, cuya estructura
conocimiento, según Morín (2003), se nutre de la
inseparabilidad e inter retroacción entre cualquier
fenómeno, su contexto y de cualquier contexto con
el ámbito planetario.
De acuerdo con esta visión, la complejidad
alude a un tejido junto de constituyentes
heterogéneos, asociados de modo inseparables a lo
biopsicosocialespiritual de la existencia humana, por
lo que el conocimiento como producción intelectiva
es una elaboración subjetiva y nunca una copia
figurativa de lo real. De este modo el pensamiento
complejo como episteme es la emergencia de un
punto de inflexión en el devenir de la existencia
humana, donde convergen y divergen historias en
una instancia omnisciente, que ilumina la búsqueda
aún en la penumbra de la multidimensionalidad del
hecho social.
El concepto de complejidad, entonces no
significa en palabras de Luengo (2002) sólo el
enmarañamiento de interrelaciones de un número
extremadamente grande de unidades o elementos
en un sistema; no significa completitud
conocimiento de todo el sistema y tampoco viene a
ser un sinónimo de complicación que aparece por la
inconmensurabilidad o multidependencia de lo que
se busca conocer.
Revista arbitrada Honoris Causa de la Universidad Yacambú Nro. 3 Junio 2012
En palabras del autor, es un desafío al
pensamiento sobre la base de un conocimiento que
se interpela, se interroga y se pregunta sobre su
propio conocimiento.
Como lo argumenta Lanz (2004) al hacer
referencia al arte de pensar sin paradigmas, “el
mejor desafío para un investigador, para un
pensador, es justamente adentrarse sin temor
alguno en las sombras, al claroscuro de lo que no
está conocido, de lo que es borrosamente intuido”
se (p. 16). Ergo, los seres humanos como pensadores
conscientes, y más específicamente, el investigador
de a nivel de postgrado, desde la perspectiva del
pensamiento complejo, debe situarse en los límites
imperceptibles de lo real, es decir, aquel punto
donde no concluye lo conocido, sino que empieza a
florecer el umbral de nuevas realidades.
Articulado con lo precedente y de acuerdo
con Morín (2002):
En la construcción del conocimiento
de la realidad, es preciso tener en
cuenta que la realidad no es simple
ni es compleja, la realidad es lo
que es nuestro pensamiento. Si
nuestro pensamiento es simple, la
realidad va a ser simple, si nuestro
pensamiento es complejo,
entonces la realidad va a ser
compleja (p. 35).
Lo anterior debe implicar directamente el
proceso de investigación a nivel de postgrado, sobre
manera los estudios doctorales y postdoctorales, en
tanto con un modo de pensar simple y disciplinario
se restringe el espacio al cambio, a la confrontación
dialéctica y a la incertidumbre, lo cual no permite
generar conocimientos trascendentes. Es decir,
aquellos que se afilian dentro de una lógica científica
del
transdisciplinaria, configuracional y transcompleja.
Tal reflexión conduce a desafiar el espíritu
del investigador para inscribirse en el curso de una
dialéctica esclarecedora de los fundamentos
ontológicos existentes, tanto en la lógica científica
6
 Dr. Antonio Balza / UNESR

formal(3) y cartesiana que se conduce mediante el conocimiento existente; la imaginación creadora

método de programas, a través de un enfoque como fuente insustituible de saberes trascendentes;
analítico reductor, y la lógica científica una actitud transvisionaria para entrar en contacto
configuracional sistémica, la cual nos permite viajar
con el universo ilimitado; la activación de una
en todas las direcciones posibles de lo real, pero
suprainteligencia y de un estado de la conciencia
que en ninguna estación encuentra su destino. Es
que le permita al investigador identificarse consigo
un viaje que no se inicia con un método, sino con su
mismo desde su espiritualidad, puesto que esta
búsqueda.
constituye la materia prima de toda la sabiduría
Esta última lógica científica de naturaleza
dialéctica y emancipadora, la cual se conduce en humana, y finalmente, se requiere de una actitud

base al método como estrategia heurística, es la irreverente e interpeladora para desafiar lo

lógica de la incertidumbre, de realidades desconocido que subyace en la zona ciega de la
fenoménicas, la lógica del pensamiento ciencia, desde la sistemología interpretativa que nos
complejizante como lo plantea Morín (1998), “en provee el método hermenéutico.
estos casos el sujeto debe introducirse de manera
En primer lugar, la lectura,
autorreflexiva en el conocimiento de sus objetos y
independientemente del tipo de fuente debe
esto exige un principio de conocimiento más rico que
permitirle al investigador a este nivel, irrumpir a
el principio de simplificación / disyunción /
profundidad en la esencia de los ejes temáticos del
reducción, el cual se puede llamar, el principio de
conocimiento a los fines de analizar, interpretar e
complejidad”. (p. 17).
En este campo del debate, el portal de la interpelar la razón teórica y el estado del arte del

sabiduría humana se enriquece con el transitar, saber construido. Ello lo habilitará para abordar con
desde los territorios conocidos, los de la certeza, dominio nocional y conceptual el objeto de estudio
hacia lo desconocido, hacia la incertidumbre a través de su interés, la realidad, el problema y/o
de la libertad de pensamiento. problematicidad, pues, la teoría es el modo de
En virtud de lo anteriormente expresado, un
organizar y representar los hechos
investigador, en cualquier campo del conocimiento,
conceptualmente.
pero de modo especial en las ciencias sociales, y en
En segundo lugar, debe poner a prueba su
el nivel de postgrado, debe ser un interrogador
imaginación creadora desde una perspectiva
permanente, un pensador de la realidad con
heurística, en tanto, ésta en palabras de Ugas
potencialidad heurística y creatividad para
(2005), es el arte de organizar los saberes y
movilizarse a través de seis grandes portales de la
estimular la exploración y el descubrimiento; por
interrogación humana en la búsqueda de nuevas
eso, el enfoque transdisciplinario funciona como
verdades. Tales portales son: la capacidad para
marco de referencia heurístico cuando proporciona
interpelar a profundidad los territorios temáticos del
o permite crear nuevas ideas (p. 48).
Otro territorio de la interrogación humana
(3)
La lógica científica estudia las diversas formas del
pensamiento mismo y no sólo la forma en que el pensamiento se que debe desafiar el investigador a nivel de los
expresa en el lenguaje. en la libertad y las dependencias
(Felman, R. 2006). Disponible en www.percepciónunitaria.org estudios de postgrado, lo constituye su actitud

Revista arbitrada Honoris Causa de la Universidad Yacambú Nro. 3 Junio 2012 7

 Dr. Antonio Balza / UNESR

transvisionaria para dar cuenta de la complejidad de según la cual toda estructura de conocimiento puede
la realidad que se presenta, tanto de manera ser desestructurada y toda atadura del pensamiento
vivencial, como aquellas alojadas en la conciencia puede ser desatada, es decir, la criticidad conduce a
del sujeto en forma fenomenológica. En este descomponer lo compuesto conforme a la razón
sentido, la esencia de una actitud transvisionaria, no teórica, ontológica, axiológica, teleológica y
alude a un método predeterminado de búsqueda, transteórica del conocimiento por construir.
sino a una exploración interminable de nuevos Por último, todo investigador debe poner a
caminos para viajar hacia lo desconocido. prueba su inteligencia de nivel superior para pensar
Obviamente, ello supone desprenderse de los en forma independiente y en absoluta libertad; para
anclajes del método de la certeza, puesto que éste poder transitar por territorios nuevos de la sabiduría
muy poca ayuda ofrece en la búsqueda del humana a través de la diversidad de paradigmas y
conocimiento. metódicas de trabajo flexibles para interpelar la
Además, el investigador de realidades realidad y situarse en los límites analíticos,
complejas debe situarse en los límites de la línea explicativos, comprensivos e interpretativos de ésta,
imperceptible de la danza eterna de la creación y de este modo atreverse a generar nuevas
humana para alimentar la ilusión de continuar narrativas del conocimiento científico.
pensando y conociendo desde cosmovisiones que En efecto, la diversidad de paradigmas de
integran lo humano y lo divino, lo material e investigación y la flexibilidad metodológica le
inmaterial de la existencia humana, es decir, el permitirá construir múltiples opciones
universo en su totalidad. epistemológicas para la apropiación del objeto de
. Por otra parte, el investigador a este nivel estudio desde la multireferencialidad de su
está llamado a asumir una actitud irreverente y existencia con la intencionalidad de generar nuevos
crítica frente al orden de lo conocido y la dictadura saberes desde la transdisciplinariedad y la
del pensamiento único y disciplinario, en tanto ello le complejidad de lo real, y de este modo, fortalecer la
permitirá ensayar nuevas opciones epistemológicas unidad del conocimiento.
para desafiar lo misterioso y desconocido del mundo Según estas consideraciones, una
de la vida desde la sistemología interpretativa con construcción transdisciplinaria y compleja del

apoyo en la metódica hermenéutica. De este modo, conocimiento debe caracterizarse por estar centrada
en los fenómenos más que en la disciplina, en la
“la interpretación constituye una especie de lenguaje
incertidumbre mas que en la certeza, en el
común entre las ciencias del espíritu, que no
acontecimiento más que en la variable y en la
discuten ya la libertad bien ganada de interpretar la
ruptura y la emergencia más que en la regularidad
realidad desde diferentes perspectivas” (Salas 2000;
de los hechos planteados en forma determinista.
p 23)
Desde esta perspectiva, la criticidad en el
investigador doctoral y postdoctoral sobre manera,
remite a una postura epistémica complejizante,

Revista arbitrada Honoris Causa de la Universidad Yacambú Nro. 3 Junio 2012 8

 Dr. Antonio Balza / UNESR

LA TRANSCOMPLEJIDAD. UN NUEVO MODO DE investigación que se articula

PENSAR Y SENTIR COMO ARTE DE VIVIR
Tanto la mente del homosapiens como la
cultura alojada en el corpus social e histórico, no
conforman entidades estáticas. Ellas están en
multidireccionalmente en todos los
aspectos sociohistóricos que lo
condicionan y modelan. (p. 25)
Lo anterior permite argumentar, que para
abordar la investigación a nivel de estudios de

movimiento, en un devenir permanente, en tanto postgrado en general, pero de modo particular, el

crecen y progresan en el tiempo al igual que la doctorado y el postdoctorado, es necesario un

fuente de donde proviene y son operadas: el pensamiento transcomplejizador, según el cual, aun
sistema cerebro–espíritu. Este sistema también siendo alimentado por la simplicidad de lo real y las
posee una genealogía de naturaleza evolutiva y disciplinas de las culturas humanas conocidas,
transorgánica, la cual se moviliza a través de flujos integre sus alcances individuales para profundizar
de energías imperceptibles, puesto que es la fuente en la conexión de sus redes comunicativas, y de
de donde emerge el pensamiento racional de este modo develar la realidad en sus dicciones -
estructura lingüística, pero también la imaginación
contradicciones y apreciar sus cualidades
creadora para el encuentro con el misterio y lo
emergentes. Por lo tanto, el hombre examinado
desconocido.
desde el pensamiento transcomplejo es hechura de
Esto significa que un pensamiento
la multiperspectividad, como lo refiere Morin (2000),
transcomplejizador entraña una sinergética
“es a la vez físico, biológico, psíquico, cultural, social
relacional que se expresa a través de una
e histórico” (p. 36).
inteligencia supracognitiva para dar cuenta de
realidades indivisas; es decir, permite entrar en Entonces, la plataforma argumental de la

contacto con la verdadera naturaleza de lo real. En investigación a nivel de postgrado debe interpelar la

efecto, al citar a Chopra (2005) nos aporta, que todo imaginación onto–creativa y la flexibilidad intelectual
pensamiento es un proceso energético estimulado del investigador para comprender múltiples
por áreas de asociación que al integrarse genera la realidades que pueden reflejar basamentos
sensación de continuidad en el tiempo en un históricos, psicológicos, ideológicos, religiosos,
universo sin límites. culturales y lingüísticos, pues debe presentar una
Entonces, esa inteligencia supracognitiva se visión holista del mundo de la vida al concebir a la
nos presenta como algo omnicientífico, pues tiene investigación como una problemática integral
lugar en la entidad inmaterial y virtuosa del espíritu.
inagotable, siempre inconclusa e indivisa.
He aquí la novedad de un enfoque epistémico
En efecto, la perspectiva transcompleja del
integrador transcomplejo para pensar la
pensamiento parte de una base filosófica y de
investigación social, pues como lo concibe la
fundamentos epistémicos en elaboración, que
Universidad Bicentenaria de Aragua (2006):
permiten al investigador construir cosmovisiones
Debemos trascender la noción de
un objeto de investigación aislado, respecto al mundo en su conjunto con múltiples
fragmentado y descontextualizado
que puede ser objeto independiente interpretaciones acerca del aporte de distintas
de investigación, hacia la disciplinas del conocimiento. Este complejo proceso
concepción de un objeto de

Revista arbitrada Honoris Causa de la Universidad Yacambú Nro. 3 Junio 2012 9

 Dr. Antonio Balza / UNESR

de la cognición humana conduce al sujeto a recuperar el carácter rizomático del intelecto

cognoscente a un desaprendizaje, a un desmontaje
de los viejos entramados de saberes aislados y
disciplinarios.
Ese desaprendizaje aporta Guarisma (2008),
es un estado de conciencia del conocimiento que la
nueva observación científica cualitativa y cuantitativa
ha traído al intrincado debate de las ciencias de la
educación, pues, “la psicología evolutiva surgida de
la neurociencia, la biología evolutiva y la psicología
cognitiva, nos introducen en una nueva perspectiva
desde la cual comenzamos a ver con nuevos ojos la
naturaleza humana” (p. 2).
Estos planteamientos nos desafían
repensar los vetustos presupuestos de cómo
investigar la realidad, es decir, a reinventar modos
de leerla, indagarla e interrogarla, para poderla
analizar, comprender e interpretarla. Ello supone
crearla y recrearla de un modo nuevo, tomando
como referencia el aporte de las distintas disciplinas,
pero desde una perspectiva conjuntiva e Inter
subjetiva, para apropiarnos de ella desde nuestros
pensamientos, y de este modo, fortalecer la unidad
del conocimiento.
Las formas de interrogar e indagar lo
desconocido, cambian durante la brecha que se
humano, como lo argumenta Fernández (2007):
Ello implica hacerse cargo de un
modo transparadigmático de un
diálogo entre lo lógico y lo
paradójico, lo racional y lo
irracional, el azar y lo necesario, el
orden y el desorden la certeza y la
incertidumbre, en relaciones
abierta, complejas y de
complementariedad para encarar
realidades o fenómenos del
universo sin divisiones y viejos
prejuicios; es navegar entre los
saberes sin fronteras y linderos
para la comunicación entre ellos,
para viajar y recorrerlos sin los
viejos límites y presupuestos de la
edad de las disciplinas (p. 4).
o
Ergo, el pensamiento transcomplejizador
nos conecta con una educación holográfica
inagotable e inextrincable como expresión que
desde la misteriosa continuidad de la vida, nos
orienta acerca de la necesidad de generar procesos
de aprendizajes hologógicos a partir de ejercicios de
comprensión que integren a toda la condición
humana, es decir, al individuo en todas sus
dimensiones, como lo sugiere Barrera (2001), “la
hologogía está centrada en una visión universal de
la persona, como ser en devenir, en evolución

produce entre pensamiento y pensamiento, en tanto constante, en tránsito permanente, en realización

el espíritu de investigación y descubrimiento estará pasada, presente y futura; en una actitud que
siempre presente en el ser humano. Es allí, cuando reivindica lo fundamental de su naturaleza holística”
la duda se convierte en el eje ordenador silente que (p. 32).
orienta la interrogación humana acerca del mundo Todo estos planteamientos denotan que la
fenoménico y noosférico, por lo tanto, es a su vez el discusión acerca del pensamiento transcomplejo
principio de toda sabiduría. como opción epistemológica para abordar la
La transcomplejidad es una vía para pensar investigación de postgrado en el campo de las
la investigación de nivel posgrado en sus razones
ciencias humanas, ubica el debate en el terreno de
ontoepistemológicas, teóricas y metodológicas,
realidades fenoménicas y noosféricas, en tanto la
puesto que un pensamiento transcomplejo debe ser
noosfera para Ugas (2006) “está presente en toda
de naturaleza abductiva y por lo tanto, está llamado
visión, concepción, transacción entre sujetos

Revista arbitrada Honoris Causa de la Universidad Yacambú Nro. 3 Junio 2012 10

 Dr. Antonio Balza / UNESR

humanos con el mundo externo, con los demás parte, a desentrañar las complejas relaciones
sujetos y, en fin, consigo mismo” (p. 94). cognitivas y supracognitivas existentes en el sistema
Entonces una episteme transcompleja, pensamiento, realidad y conocimiento, y por la otra,
aunque permite construir explicaciones acerca de a asumir la transcomplejidad como una episteme
realidades nouménicas (la realidad en sí misma), desde la cual se puede pensar la mundología de la
nos conduce a la configuración de visiones existencia humana, es decir, como un arte de vivir.
cosmogónicas transubjetivas y fenoménicas, es Entonces, la episteme de la
decir, aquellas que provienen de las voces sublimes transcomplejidad en el campo de la investigación de
del espíritu y que nos ayudan a develar el misterio postgrado invita a confrontar dialécticamente la
de la existencialidad humana, cuando nos autoridad del pensamiento único y la dictadura de
preguntamos, ¿Quién soy?, ¿De donde vengo?, las disciplinas ancladas en la lógica formal
¿Qué hay más allá de esta vida?. Aristotélica, con una nueva racionalidad científica de
El espíritu humano, no sólo refleja el mundo naturaleza dialógica, sistémica, ecológica y
de las ideas y los sentimientos, lo traduce a través reconfiguracional de la existencia humana. Es un
de todo un sistema neurocerebral donde los pensisentimiento que nos ilumina y estimula el
sentidos captan un determinado número de placer y arte de vivir en una sociedad planetaria,
estímulos que son transformados en mensajes, pues nos anima a plantearnos nuevos modos de
códigos, signos, figuraciones, imágenes, etc, los
hacer ciencia.
cuales nos designan cosas, fenómenos, hechos,
En definitiva, toda esta discusión acerca del
problemas y dudas a través de redes neuronales,
transito de la disciplinariedad hacia la
pero es el sistema espíritu–cerebro el que produce
transdisciplinariedad en el campo de los estudios de
lo que se denomina representaciones nocionales,
postgrado en Venezuela, alimenta el combate entre
conceptos y categorías de mayor nivel de
las ideas, conceptos, epistemes y teorías, que
abstracción para generar explicaciones del mundo
concitan a integrar lo conocido con lo desconocido,
de la vida planetaria.
certeza e incertidumbre, los fundamentos de la
En consecuencia, la mente del ser humano
lógica formal con la lógica configuracional y
está conectada con una red supracognitiva de
dialéctica, el orden y el desorden, que en todo caso,
alcance universal, tal y como lo argumenta Hay nos animan a continuar pensando para la
(2004) cuando aporta, que todo el conocimiento y construcción de saberes desde la penumbra de la
toda la sabiduría existente está siempre a nuestra zona ciega de la ciencia.
disposición, por lo tanto, cuando se apertura nuestra Para lograr todo esto se requiere un giro en
visión interior acerca de lo que significamos como el pensamiento, un desafió epistemológico de gran
seres en devenir, somos capaces de ensanchar el envergadura, un pensamiento transdisciplinario,
horizonte y desatarnos de la prisión de la existencia complejo y transcomplejo.

material.
Este conjunto de reflexiones acerca de la
posibilidad de pensar la investigación postgrado
desde una perspectiva transcompleja, invita por una

Revista arbitrada Honoris Causa de la Universidad Yacambú Nro. 3 Junio 2012 11

 Dr. Antonio Balza / UNESR

REFERENCIAS Salas, M (2000) Investigación y Hermenéutica.

Revista Unadocumenta. Año 14 Volúmen 1.
Balza, A. (2006). Pensar la investigación y el
Universidad Nacional Abierta .Caracas-
aprendizaje desde la perspectiva de la
Venezuela.
transdisciplinariedad. En cosmovisiones de la
Ugas, G. (2005). Epistemología de la educación y la
educación en el contexto de la transcomplejidad.
pedagogía. San Cristóbal. Taller Permanente de
Postdoctorado en Ciencias de la Educación.
Estudios Epistemológicos en Ciencias Sociales.
Universidad Bicentenaria de Aragua. San
Ugas, G. (2006). La complejidad, un modo de
Joaquín de Turmero. Disponible en: e-book ver
pensar. San Cristóbal. Taller Permanente de
1.2 gift siptic. Junio 2005.
Estudios Epistemológicos en Ciencias Sociales.
Barrera, M. (2001). Introducción a la educación
Universidad Bicentenaria de Aragua (2006). La
holística. Caracas. Ediciones Sypal.
Investigación. Un enfoque integrador
Carrizo, L. (2000). El investigador y la actitud
transcomplejo. Revista del Decanato de
transdisciplinaria. Condiciones, implicancia y
Investigación, extensión y Postgrado.- Maracay.
limitaciones. Uruguay. Ediciones del Centro
Verneaux, R. (1997). Epistemología general o
Latinoamericano de Economía Humana.
crítica del conocimiento. Barcelona. Ediciones
Chopra, D. (2006). Como escapar de la prisión del
Gerdex.
intelecto. Audio Libro. Ediciones Taller de Éxito
Yarzabal, L. (2001). Transdisciplinariedad y
INC. Florida.
prospectiva en la transformación universitaria.
Fernández, A. (2007). Educación, complejidad y
Segunda Jornada Dialógica. Cuaderno de Marzo
futuro. Disponible en:
1999 – 2001 y +. Caracas – Venezuela.
http://www.detallecultural.net/nacionales/angel/a
mericafernandez11.htm [Consulta el
06/02/2008].
Guarisma, J. (2008). La educación del bienestar.
disponible en:
http://esf277.mail.yahoo.com/dc/launch?rand=ak
bs90/14hide [Consulta el 12-02-2008].
Hay, L. (2004). El poder está dentro de tí. Ediciones
Urano. Barcelona
Lanz, R. (2001). Cual universidad para el mañana.
Aportes del pensamiento complejo y del
Pensamiento transdisciplinario. Segunda
Jornada Dialógica. Cuaderno de Marzo 1999 –
2001 y +. Caracas – Venezuela.
Lanz, R. (2004). El arte de pensar sin paradigmas.
Revista Question, Junio 2004. Caracas
Lanz, R (2005). Las palabras no son neutras.
Ediciones Monte Avila/Cipost. Caracas.
Lomelli, M. (2007). Investigación Transdisciplinaria.
Un camino para trascender la cotidianidad del
aula. Trabajo doctoral no publicado. Universidad
Pedagógica Experimental Libertador. Maracay –
Venezuela.
Luengo, E. (2002). La construcción del conocer a
partir del imaginario. En Revista Razón y
Palabra No. 25. México.
Martínez, M. (1999). La nueva ciencia. Su desafío,
lógica y método. México. Editorial Trillas.
Martínez, M. (2004). Ciencias y arte en la
metodología cualitativa. México. Editorial Trillas.
Morín, E. (1998). Una nueva civilización para el
tercer milenio. Madrid. Tendencias Siglo XXI.
No. 9.
Morín, E. (2002). Los sietes saberes necesarios
para la educación del futuro. Buenos Aires.
Nueva Visión.
Morín, E. (2003). Introducción al pensamiento
complejo. Barcelona. Editorial Gedisa.

Revista arbitrada Honoris Causa de la Universidad Yacambú Nro. 3 Junio 2012 12