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Literatura Española VI
vuelta a los orígenes que nos alejara del mundo automático de masas y regresara la
esta forma buscaban crear un ideal de vida local en oposición al constante asedio
globalizante. Para Vicente Luis Mora, estas narrativas habían sido marcadas por la
memoria y el recuerdo de autores maduros que veían el mundo globalizado como una
embargo pronto llegaron autores jóvenes citadinos para quienes el campo no era parte
de sus experiencias de vida por lo que las nuevas narrativas construyeron una imagen
del campo poco vívida, casi requerida por moda, carente de significado dentro de la
obra. Esto generó que lo rural se entremezclara con lo urbano para crear un ambiente
clasificada por la crítica dentro este movimiento. La novela está dividida en pequeños
personajes cuyas acciones se enfocan en situarlos dentro del rol social que les fue
fragmentaria y desligada de una linealidad temporal, ya que cada una de las historias se
fundamental de la narración son las relaciones entre personajes, de esta forma las
que las relaciones interpersonales dentro del mundo narrado son extremadamente
Ortega Ibarra Ana Citlali
Literatura Española VI
recién construida con la llegada de un Amo quien construye una fábrica, quien se vuelve
La historia relata el proceso que sigue el Amo para crear una sociedad sumisa,
aunque precaria, la forma en que los personajes se enfrentan a su condición, así como
los vínculos que establecen entre ellos y el cómo, los personajes hartos de su vida,
deciden empezar de nuevo y huir de aquél lugar. Los personajes se construyen mediante
apariencias y secretos a voces, por lo que son núcleos de ficción cuyas identidades no
sólo son definidas por sus actos sino por aquello que los otros piensan de ellos. Así
pues, los personajes asumen un rol social el cual transgreden llevados por sus impulsos,
pasiones y deseos, éstos los llevan constantemente a romper las normas morales las
cuales son moldeadas a placer por una especie de convención en la comunidad por lo
que actos como las relaciones incestuosas, el abuso sexual y el adulterio son criticados
pero no modificados.
Estos temas así como el dominio del amo en todos los aspectos sociales retratan
una comunidad joven pero degradada, así mismo la escaza descripción del espacio
interesantes, ya que se menciona que Beremunda es la única libre, que puede entrar y
además era la única cuya vida no estaba restringida directamente por las órdenes de
Amo. “Su condición de prostituta le permite comer otras comidas, beber otras bebidas,
hablar otras lenguas, vivir otras vidas. Porque la suya consiste en reinventarse […] todas
las noches” (Díaz 25). En el capítulo “La libertad” se muestran de manera explícita los
goces verdaderos de Beremunda “se escapa, [de] Belfondo, […] a los campos que hay
afuera, […] solitarios, por fin un escondite que no suponga estar encerrada […] sin que
nadie la mire con descaro y prejuicios” (Díaz 57) en este nos presentan a Beremunda en
un lugar fuera del dominio aparente del Amo, en el que no es necesario aparentar algo
ni complacer a nadie.
Por otro lado el personaje del maestro es muy polémico ya que al inicio busca
revelarse contra las órdenes del amo de enseñarle a todo el pueblo a leer, escribir y
hacer cuentas, ante esto la única forma que el maestro encuentra para revelarse es
habitante que decide quedarse ya que todo su bienestar dependía del Amo “se había
demostrado a sí mismo que, sin él, sin el maldito amo, no era nadie.” (Díaz 73). De esta
ya que al final los personajes se enfrentan a un desapego del espacio de poder y confort
que tenían y a pesar de sus dudas buscan otro lugar a excepción del maestro.
un espacio entre rural y urbano y en mi opinión más que una mala copia de
narración no nos muestra una versión idealizada del pueblo, sino la versión del refrán
“pueblo chico, infierno grande” en el que las relaciones si bien más cercanas y relajadas
no son de mayor calidad que las de la urbe, por lo que los personajes deciden huir de
Ortega Ibarra Ana Citlali
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eso en busca de otra alternativa que el texto plasma con la confesión de Otile, en la que
ella asume sus verdades y las dice a fin de darle valor a los demás para cambiar.
Bibliografía
Consultado en file:///C:/Users/JEOS/Downloads/3071-
Texto%20del%20art%C3%ADculo-8192-1-10-20181002.pdf