1

La espiritualidad un factor de prevención en las familias frente al consumo de sustancias

psicoactivas (SPA)1

Padre Behitman A. Céspedes De los Ríos2

Behitman.cespedes@ucp.edu.co

Resumen: Desde la concepción del ser humano se fortalecen las emociones y los lazos de amor
trasmitidos por la madre, a medida que el niño crece; sus sentimientos de amor son
extraordinariamente puros y son fortalecidos día a día en su entorno familiar. Son los años y las
experiencias a las que es sometido a lo largo de su vida las que forman al ser como un individuo
que aporta o no a la sociedad. Se deben formar desde el hogar personas con valores y principios,
con inteligencia emocional para que construyan un proyecto de vida guiado por la familia, un
proyecto con valores y compromisos basados en la responsabilidad y respeto por el otro, sin dejar
nunca a un lado esa presencia espiritual que nos guía y fortalece.

Por otra parte, a través de la historia el hombre ha manifestado el deseo de encontrarse con un Ser
Superior, Transcendental, Justo y Pleno de Amor. Por ende, la espiritualidad es uno de los pilares
fundamentales en la construcción y formación integral de todo ser humano, en donde la familia es
la primera receptora en la formación espiritual y esta a la vez se convierte en un factor protector y
preventivo de muchas situaciones malsanas, entre ellas el consumo de SPA.

Palabras claves: Sustancias Psicoactivas (SPA), Sagrado, espiritualidad, familia, adolescentes.

Abstrac: It is in the intimacy of the human being that sadness, fear, anguish, loss, abandonment,
pain, anger, hatred, and all kinds of feelings originate. Spirituality has much to do with decision
making, which can serve as overcoming or destroying of man.

1
El presente artículo se presenta como modalidad de grado para optar por el título de Especialista en
Intervenciones Psicosociales para la Reducción del Consumo de Sustancias Psicoactivas.
 2

SPA consumption is one of the factors contributing to family and social decomposition,
especially among adolescents around the world. There is a wide variety of SPAC substances in
terms of presentation, names, forms of employment or use, primary and secondary effects,
personal, family and social risk factors.

It is essential to recognize that spirituality plays an important role in the upbringing of the
family. As a religious system of beliefs and values, in the sense of life, connection and
coexistence with others.

Key words: psychoactive substances (SPA), spirituality, family, prevention, teenagers.

Introducción

El enfoque que se le pretende dar a este artículo es reconocer la espiritualidad como factor protector
y preventivo de las sustancias psicoactivas en los adolescentes y su entorno familiar, sin distinción
de estrato social. También pretende señalar el impacto que tiene la espiritualidad en la formación
integral del ser humano. Por tal motivo, se invita a observar la espiritualidad como una ayuda
fundamental, tanto física como social, en la prevención del consumo y en el fortalecimiento de la
familia.

La espiritualidad permite a las personas ordenar el mundo que lo rodea, da sentido a su

existencia, aporta valores y trasmite principios, fomenta en el joven las ganas de crear y
constituir un proyecto de vida donde el amor es el pilar de cada uno de sus actos. Es este el
motivo por el cual se pretende tomar la espiritualidad como base fundamental en todo ser
humano, y de tal manera promover programas de calidad que disminuyan el consumo de SPA en
los adolescentes.La Espiritualidad como Factor de prevención de SPA

Es en lo íntimo del ser humano donde se aloja toda clase de sentimientos, alegrías y tristezas;
muchos de estos sentimientos se manifiestan y expresan al exterior del ser humano. Es pues a
través de la espiritualidad como se purifica dichos sentimientos o intenciones del ser humano y
se dan motivaciones para vivir “Ningún ser humano puede vivir sin espíritu, especialmente si se
mueve con hondas de motivaciones y condiciones. Pertenece, pues, al sustrato más profundo del
ser Humano” (Palacio, 2005, p.12).

¿Pero qué se busca con la espiritualidad?

 3

“Los hombres y mujeres de este mundo lo que lógicamente queremos es ser felices,
realizarnos plenamente, conseguir el logro de nuestras aspiraciones y anhelos más
profundos. De ahí que una espiritualidad que entra en conflicto con esas aspiraciones
y anhelos es una espiritualidad abocada al fracaso”. (Castillo, 2008, p.56)

Según Montalvo (2018), la palabra espiritualidad proviene del latín spiritus, vocablo relacionado
con respiración. Es un acto incuestionablemente vital, en tanto que su relación vital con el alma
alude, en cierto modo, a la capacidad de trascendencia. Tal concepto conlleva la percepción de la
espiritualidad como un proceso de interacción entre nuestra conciencia y la interrelación con
Dios o con un Poder Superior, en función de lo que denominamos fe.

La espiritualidad definición

1. LA ESPIRITUALIDAD COMO MEDIO

DE DESARROLLO HUMANO

Definición pág ..

https://mail.google.com/mail/u/0/?tab=rm#inbox?projector=1

2. VIRGINIA R. AZCUY

Pág ..

https://mail.google.com/mail/u/0/?tab=rm#inbox?projector=1

3. UNIVERSIDAD POLITÉCNICA SALESIANA

UNIDAD DE POSGRADOS

Pág
 4

https://mail.google.com/mail/u/0/?tab=rm#inbox/FMfcgxwCgpVXSPxfjdrngMgBGSPWDlrR?projector=1
&messagePartId=0.4

4. CONCEPTO DE ESPIRITUALIDAD DEL EQUIPO MULTIDISCIPLINARIO

DE UNA UNIDAD DE CUIDADOS PALIATIVOS: UN ESTUDIO DESCRIPTIVO

Pág 1

https://mail.google.com/mail/u/0/?tab=rm#inbox/FMfcgxwCgpVXSPxfjdrngMgBGSPWDlrR?projector=1
&messagePartId=0.5

La espiritualidad definir la espiritualidad como dimensión lleva al hombre a ordenar el mundo, a Commented [BAC1]: Falta definir primero la
espiritualidad como una dimensión de la persona humana.
darle sentido a su existencia, es un camino, es sendero, la espiritualidad toca y transforma la Veo confusión entre dimensión y acción, con relación a la
espiritualidad.
existencia del hombre. Es la espiritualidad un factor protector del consumo de SPA y de la salud
mental, al observar programas de prevención y adicciones, como es el caso de Alcohólicos
Anónimos.

En los encuentros que tienen las personas de Alcohólicos Anónimos se ve Commented [BAC2]: Personas que participan en los
programas…
claramente cómo se incluye en los programas de los 12 pasos; como la Espiritualidad
es uno de los elementos básicos y primordiales en dicho proceso.
En el ámbito de las adicciones, el programa de los 12 pasos es un programa de
recuperación de las adicciones con una base netamente espiritual. Los programas de
12 pasos son las organizaciones de ayuda mutua para los individuos que buscan la
recuperación para un problema común. Este programa que fue iniciado por
Alcohólicos Anónimos (http://www.alcoholicos-anonimos.org), se ha extendido a
otras adicciones como las drogas (http://narcoticosanonimos.es), la compulsión por la
comida (http://www.comedorescompulsivos.es/), el juego
(http://www.jugadoresanonimos.org), o la codependencia (http://www.coda.org).
(Al-Anon, 2015)

Cuando se entra a contemplar el fenómeno de las drogas en la juventud de la población

colombiana se observa que son muchos los factores que pueden detonar e iniciar a los jóvenes en
el consumo de sustancias psicoactivas.
 5

“En la mayoría de los casos la depresión y la ansiedad subyacentes son problemas

familiares o son una dificultad a ajustarse a una situación que causa estrés”, dice el Commented [BAC3]: ¿Dónde se abre?

Rev. Santos. “la asesoría espiritual integrada incluye ayudar a la persona a conectarse
con un sistema de apoyo que puede restablecer los vínculos familiares rotos o
reinterpretar ideas erróneas que pueden ser dañinas (Santos, 2018, p.1)

Paralelamente con reducir el uso de drogas ilícitas, la espiritualidad/previene los problemas

relacionados con el alcohol: según Koening & Larson en una revisión sistemática de 86 estudios
se examinó el factor espiritualidad/ religiosidad como factor asociado al abuso de alcohol. Cerca
del 88% de quienes no usan/abusan de alcohol eran los más religiosos, incluso dentro de los
grupos de alto riesgo como lo son los adolescentes e individuos jóvenes.

“Así también, se ha observado que aquellos adictos al alcohol, que se involucran

en grupos con trasfondo espiritual/religioso, tienen mayor fuerza de voluntad para
controlar la abstinencia de consumo. Este es el caso de las Asociaciones de
Alcohólicos Anónimos (AAA)” (Montgomerry, 1995, p.112)

La espiritualidad vs consumo de SPA en los adolescentes de los colegios e instituciones en

Latinoamérica.

En el año 2009 se realizó un estudio en la Universidad de Palermo, Buenos Aires Argentina,

sobre la espiritualidad y desarrollo positivo con una muestra de adolescentes evangélicos y se
llega a la conclusión que la familia fortalece los hábitos y valores de los jóvenes, estos Commented [BAC4]: Hay mala conexión en esta frase.

elementos tienen mucho que ver con su comportamiento, salud mental y capacidad para tomar
decisiones que acorto o largo plazo van a contribuir en su desarrollo integral, haciéndolos aptos
para vivir y actuar responsablemente en sociedad, por lo tanto existe una gran relación entre la
espiritualidad y la calidad de vida de los adolescentes.

Otros estudios encuentran resultados positivos en adolescentes relacionados con la

participación en actividades religiosas, como, por ejemplo: Una perspectiva positiva
del futuro, menos abuso de drogas, menos delincuencia y más tiempo en actividades
organizadas; altruismo y servicio; y salud física. Otros investigadores muestran la
relación positiva entre la frecuencia de orar como hábito personal y la percepción de
sentido de la vida en una muestra de adolescentes entre las edades de 12 y 15 años.
 6

En otro estudio de adolescentes, encuentran una relación entre la percepción personal

del amor y cuidado de Dios con menos síntomas de depresión. Aunque la mayoría de
los estudios muestra una relación positiva entre la participación religiosa del
adolescente y el desarrollo positivo, hay indicaciones de que la religiosidad puede
relacionarse con resultados negativos, por ejemplo, abuso y trauma psicológico.
(Trusty, Youniss, Jessor, Turbin, Rosenthal, Pearce, aforementioned by Gustafson,
2009, p. 56)

En el Segundo estudio de Salud Mental del adolescente en Medellín del 2009, se observa que la
espiritualidad es un factor preventivo en los adolescentes y se identifica que los jóvenes que viven
una espiritualidad tienen mayor fuerza y voluntad para evitar el consumo de SPA.

La espiritualidad personal previene a los adolescentes de desarrollar alcoholismo o

abuso de la droga, según los resultados de un estudio de la Universidad de Columbia
en Nueva York. Los adolescentes con creencias religiosas personales tienen la mitad
de riesgo de llegar a ser alcohólicos o drogadictos. Un grado más personal de
espiritualidad, personal, y su equilibrio con lo institucional son factores que
contribuyen al más bajo riesgo. (Torres, Zapata, Montoya, Garro, Hurtado, Valencia,
2009, p.54)

Es de suma importancia tomar la espiritualidad como factor preventivo de alcoholismo y

drogadicción porque como lo afirman los estudios, existe menor riesgo de inicio en los
adolescentes en consumo de SPA. Cuando hay una estrecha relación entre el hombre y un Ser
Superior, se contempla una manera más agradable de ver la vida y un camino hacia la felicidad.

El estudio de Colombia, muestra la espiritualidad personal protege contra el desarrollo Commented [BAC5]: ¿Columbia?

de adicción al alcohol o drogas, según Lisa Miller, investigadora principal. Los autores
del estudio consideraron cómo la devoción personal y una posición conservadora en
lo personal afectan la elección de un adolescente de desarrollar la posibilidad de
consumo de drogas o alcohol. (Torres et al, 2009, p.54)
 7

Estos estudios en Medellín, sobre la salud mental del adolescente afirman que se puede hablar con
carácter positivo, como la espiritualidad hace parte de un factor preventivo en el consumo de SPA.

Los hallazgos de los estudios que ha realizado el Grupo de Investigación en Salud

Mental (Universidad CES, Medellín), han comprobado la asociación entre la
espiritualidad como factor protector contra el consumo de sustancias psicoactivas,
presentando una alta fuerza de asociación con un porcentaje de reducción del riesgo
para posible adicción al alcohol. (Torres et al, 2009, p.54)

En otro estudio que se realizó en las percepciones de grupos de adolescentes puertorriqueños en

el año 2012, sobre Espiritualidad y Religión en las conductas de riesgo de salud – uso de drogas,
alcohol y sexualidad temprana en adolescentes religiosos y no religiosos, arrojaron resultados
que confirman la importancia de la religión en la vida de los jóvenes como factor preventivo de
las sustancias de SPA.

Múltiples estudios han revelado que cuando los/as adolescentes perciben importante
la religión, y están activos en la adoración y las actividades religiosas, está
significativamente asociado a la reducción de conductas de riesgo y funciona como
recurso protector en el uso de alcohol y drogas; la delincuencia; la autoestima; la
depresión; el suicidio; la conducta sexual temprana; fumar; y la deserción escolar. Se
ha encontrado que los/as adolescentes que asisten mensualmente o más
frecuentemente a la iglesia están emocionalmente saludables y demuestran conductas
socialmente aceptadas. (Pargament, Boyatzis, Levenson, Sinha, Gelles Citado por
Morales, 2012, p. 106)

En otra investigación se logra identificar que los estudiantes en dos universidades de México,
manifiestan que las prácticas religiosas parecen ser un factor de apoyo para el no consumo de SPA.
dichas acciones religiosas se ven enfocadas en el servicio, la caridad y un proyecto de vida.

La espiritualidad agrupa las ideas filosóficas acerca de la vida y su propósito, y tiene

el poder de dar forma y significado al ser, al saber y al hacer, además es fundamental
 8

para la búsqueda de significado, la comodidad y la paz interior, que ayuda a las

personas a afrontar situaciones difíciles o traumáticas de la vida. También se define la
espiritualidad como un conjunto de sentimientos, creencias y acciones que suponen
una búsqueda de lo trascendente, sagrado, divino. En tanto representaciones acerca de
un poder final último, contribuyen a dar un sentido y propósito en la vida, orientan la
conducta de las personas, sus relaciones interpersonales y su forma de sentir y de
pensar, tanto a la realidad como a sí mismos. (Yáñez, Villar, Alonso, 2015, p.5)

los jóvenes se preguntan a diario ¿qué sentido tiene la vida?, ¿Qué propósito debo cumplir en esta
tierra? ¿Por qué estoy aquí? ¿Por qué el sufrimiento? ¿Por qué la muerte? Estas preguntas y muchas
otras sobre el sentido de la existencia son las que se disciernen en la familia, en la escuela, el
colegio como proyecto de vida y en la universidad como futuros agentes constructores de un
mundo mejor, pero especialmente se da una respuesta mucho más trascendente si los jóvenes
ejercitan su vida espiritual, donde hay trascendencia hay esperanza y motivaciones para una mejor
calidad de vida.
De igual forma quienes presentan un nivel de espiritualidad bajo aumentan la
probabilidad de presentar un consumo de alcohol dependiente o riesgoso. Sin embargo,
no se ha encontrado evidencia de investigaciones que identifiquen la relación entre la
auto trascendencia y espiritualidad con población joven de México. (Yáñez, Villar,
Alonso, 2015, p.7)
También este artículo presenta el impacto favorable que tiene la religiosidad y espiritualidad como
factores en las diversas áreas de la vida del ser humano.

Las investigaciones evidencian que contribuyen a que las personas tengan mayor
autoestima, son una fuente de fortaleza y esperanza, se asocian a una mayor
satisfacción con la vida y bienestar espiritual e incrementan la capacidad de perdón.
Sirve de apoyo emocional y social, promueven valores pros sociales, se asocian a un
menor uso y abuso de drogas y menor tendencia a fumar. Contribuye a una mejor salud
física y psicológica, ayudan a la prevención, aceleran la recuperación y promueven la
tolerancia frente al padecimiento de enfermedades. Disminuye la depresión, la
ansiedad, la presión sanguínea y el estrés. (Salgado, 2014, p.1).
 9

Por tanto, cuando las familias presentan buenas condiciones saludables, tanto mental, laboral,
física, moral y espiritual esto hace que los jóvenes tengan mayores factores de protección frente a
la angustia, ansiedad, frustración y depresión. Pues gozar de una buena salud mental es ganar en
calidad de vida.

En la ciudad de Bogotá se hizo una investigación sobre las creencias de los estudiantes de
colegios oficiales en el año 2015: El tema a tratar fue: ¿Qué piensan, quieren y esperan los
jóvenes de hoy? Uno de los temas que se investigó fue la experiencia religiosa, el contacto con lo
sagrado y al observar este estudio se reconoce que los tiempos han cambiado en la formación
académica.

No solo es necesario la Biblia o un libro de formación en valores o ética, es importante llevar al

joven a una experiencia de Dios, del amor, de lo trascendente, es lo que los jóvenes manifiestan
constantemente en la comunidad parroquial, del Barrio Bengala de la Ciudad de Manizales . El
joven desea una experiencia significativa de lo trascendente y se hace a partir del encuentro con
lo Sagrado, el silencio, la oración, la música, el arte, el teatro y desde luego un buen líder
espiritual llámese sacerdote o agente evangelizador que sepa hablar a los jóvenes de nuestro
tiempo. Que no los juzgue, que no los condene que les muestre un rostro alegre de Cristo.

Algo que mueve a los jóvenes y se lleva a cabo en los retiros espirituales son los testimonios de
vida de otros jóvenes que pasaron por situaciones adversas o tribulaciones en la familia y en su
vida vivieron o experimentaron sustancias psicoactivas y a partir de un encuentro con lo
Sagrado, con Cristo y oración comunitaria lograron tomar conciencia de la necesidad de buscar
ayuda frente al consumo de SPA.

Una experiencia religiosa tiene su inicio cuando el hombre entra en contacto con lo
divino. Es una experiencia única y personal, pues el encuentro de la persona creada
con su creador toca las fibras más profundas del ser. Por ello, hablar de experiencia
religiosa es hablar también de lo religioso y lo espiritual. Roehlkepartian, Ebstyne,
Wagener y Benson (2006) señalan que el desarrollo religioso es un proceso a través
del cual la selección de una persona de parte de una religión institucionalizada, junto
con sus creencias, se convierte en una Creencias religiosas de los jóvenes: entre la
 10

imposición y la decisión religiosidad madura. Debido a ello, al entrar en contacto con

lo sagrado, el hombre desarrolla un tipo especial de imaginación, que responde a los
símbolos de las tradiciones religiosas de forma única e idiosincrásica en cada caso. El
desarrollo de la dimensión espiritual, por su parte, está determinado por el hecho de
sentirnos vivos y se caracteriza por un sentimiento de integración con la vida y el
mundo. Es un proceso funcional dinámico que se desarrolla de forma individual y
que después es socializado o puesto en función en lo colectivo. Ahora bien, la
espiritualidad no responde ni obedece a una religión en específico, pues lo que busca
la persona es hallar el sentido de la vida y el fortalecimiento del yo a través de esa
relación con el otro igual, con el otro trascendente (Dios), con lo otro (mundo) y con
los otros (colectivo). (Roehlkepartian, Ebstyne, Wagener, Benson citado por Goyes,
2015, p.141)

En el siguiente estudio reconoce el valor de la familia y su importancia a la hora de sembrar en Commented [BAC6]: Eso es cierto, pero por ningún lado
se ve eso en la anterior cita.
los niños el deseo de la oración personal y familiar. Por ello es importante apuntar como factor
preventivo la formación de la familia en la vida espiritual, ello responde a los planes pastorales
de la Arquidiócesis de Manizales con las cartillas de catequesis familiar; pero también se debe
profundizar más sobre el fenómeno de las drogas y fortalecer la familia:

Pautas para contribuir con el desarrollo de la Dimensión Espiritual en la familia. Los

padres de familia, como primeros formadores, deben tener como parte de su vida esa
relación con el Trascendental, para que sus hijos vivan y sientan las experiencias
religiosas desde su espiritualidad. Por ende, es necesario que las primeras creencias
religiosas que sean transmitidas a los jóvenes, desde esta primera institución
socializadora, reúnan dos condiciones: que sean fruto de la convicción de sus padres,
para que puedan ser enseñados con amor, confianza y ejemplo vivo, y además, deben
ser adecuadas conforme a la capacidad analítica y edad del niño. En la familia, es
importante cultivar en los hijos la libertad, pues esta debe ser una cualidad
característica de un hogar espiritual. Dicha libertad debe garantizarle al niño expresar
ideas, hacer preguntas y manifestar dudas acerca de cuestiones espirituales, libre de
inhibiciones. (Goyes, 2015, p. 151)
 11

Según el estudio realizado por Scott, Noh, Brands, Hamilton, Miotto (2015) sobre la Influencia de
pares, familia, espiritualidad y entretenimiento y consumo de drogas en estudiantes de la
universidad en Manabí, Ecuador, se observa que el consumo de drogas en estudiantes tiene una
gran influencia cuando los amigos o compañeros ejercen presión y ofertas de drogas como una
salida a sus dificultades personales o familiares. Dicha oferta de SPA en los estudiantes
universitarios se ve rechazada por jóvenes que en su proyecto de vida cuentan con una
espiritualidad bien fundamentada y lazos con amistades sanas.

Se observa la espiritualidad como un factor protector, la exposición de una persona a

la influencia positiva de las instituciones convencionales y la formación de fuertes
lazos con ellas, los jóvenes adecuadamente socializados todavía se desvían y se
involucran en el uso de drogas. Esta desviación se produce, aunque se haya forjado
fuertes lazos anteriores en la vida del individuo. Aunque los jóvenes pueden haber sido
bien socializados por los agentes, pueden tener tensión experimentada siendo
importante la calidad de las relaciones familiares en la sociedad, así como la
espiritualidad y la influencia de los amigos, factores que podrían ayudar a prevenir y
tomar acciones con respecto a las decisiones que toman sobre el consumo de drogas
en general. (Scott, Noh, Brands, Hamilton, Miotto,2015, p.6)

De acuerdo a este artículo es evidente que no solo es suficiente la formación religiosa o prácticas
piadosas y la vida espiritual que se da en la familia, sino que los amigos ejercen una gran influencia
sobre los más débiles, en especial sobre aquellos jóvenes que pasan por crisis familiares, problemas
económicos, abuso sexual, maltratos familiares, convirtiéndose en consumidores potenciales de
SPA.

Una propuesta espiritual para los jóvenes del siglo XXI EN UN SINODO RELAIZADO
POR LOS ESCOLAPIOS RELAIZADO

En la propuesta para el Sínodo “proceso de reflexión, de escucha mutua, de búsqueda

compartida, de crecimiento en corresponsabilidad”. “Sínodo escolapio de los Jóvenes
(PiaristSynod)”, donde se explica el trabajo que se ha llevado a cabo y recoge los aportes
elaborados por jóvenes escolapios de los cuatro continentes. Después de una primera etapa de Commented [BAC7]: No hay idea.
 12

trabajo local en cada una de las demarcaciones escolapias, el pasado mes de agosto del 2018 se
celebraron encuentros demarcacionales “PiaristSynod” en Salamanca (España, Europa), Oaxaca
(México, América), Manila (Filipinas, Asia) y Yaoundé (Camerún, África), los documentos
elaborados expresan que el cristiano del siglo XXI debe vivir una experiencia de amor una
experiencia mística. Esta teoría confirma que la espiritualidad nace a partir del conocimiento
racional y la fe como fuentes inagotables de la verdad, a medida que van surgiendo situaciones Commented [BAC8]: ¿En dónde se confirma eso?

que permiten ver y aceptar las diversas formas como el hombre logra dar respuesta a los más
altos interrogantes sobre el sentido de la vida, Dios se revela en la historia de cada persona
desde el momento de la concepción hasta el final cuando se considera que se ha cumplido con
una misión y un propósito en este peregrinar por la tierra. Es necesario dar respuestas a los Commented [BAC9]: Idea suelta.

jóvenes de nuestro tiempo según Rahner que nos presenta tres opciones de vida cristiana para los
jóvenes.

La primera es, “la capacidad de tener una relación personal e inmediata con Dios”.
Rahner explica así su pensamiento: Cabría decir que el cristiano del futuro o será un
‘místico’, es decir, una persona que ha ‘experimentado’ algo o no será cristiano.
Porque la espiritualidad del futuro no se apoyará ya en una convicción unánime,
evidente y pública, ni en un ambiente religioso generalizado, previos a la experiencia
y a la decisión personal. Para tener el valor de mantener una relación inmediata con
Dios, y también para tener el valor de aceptar esa manifestación silenciosa de Dios
como el verdadero misterio de la propia existencia, se necesita evidentemente algo
más que una toma de posición racional ante el problema teórico de Dios, y algo más
que una aceptación puramente doctrinal de la doctrina cristiana. (Rahner citado por
Aguado, 2017, p.1)

El joven de este siglo debe asumir una serie de compromisos consigo mismo y la sociedad.
Cuando un joven se integra y quiere formar parte de la pastoral juvenil podemos observar desde
la parroquia de San francisco de Asís, que la mayoría llega porque se sienten motivados por
otros jóvenes o por jóvenes del sexo contario, no siempre llegan con ganas de quedarse, aprender
o conocer de Dios, pero a medida que ven procesos de crecimiento espiritual en otros jóvenes
esto impactan en sus vidas ya que se convierten en servidores de las personas necesitadas de
 13

amor y bondad, empiezan ellos mismos a trasforman sus vidas y las modifican entorno al
servicio en comunidad y con sus propias familias, generando estrategias comunitarias para poder
buscar ayuda a las diferentes familias de escasos recursos y apoyándolos desde la Palabra de
Dios y su alegría sin esperar recompensa alguna que es la de servir en nombre de Cristo.

La segunda consiste en el servicio al mundo como espiritualidad. Dice así: La

espiritualidad y la vida normal cristiana hoy se ligan, se compenetran, se
promueven recíprocamente. Nadie puede vivir hoy, como en tiempos pasados, en
un paraíso de espiritualidad inmune al mundo, y tampoco puede conformarse con
este mundo concreto sin ser cristiano radical. Estamos ante una segunda opción,
propuesta por Rahner hace más de medio siglo: una espiritualidad es cristiana si
nos lleva a un compromiso con el mundo. Y en el compromiso con el mundo, con
la realidad, con la sociedad, con los que sufren, ahí, se potencia y se autentifica
nuestra espiritualidad. (Rahner citado por Aguado, 2017, p.2)

En la tercera opción se debe trabajar la libertad en los jóvenes, una libertad acompañada de su
familia como fuente de amor y apoyo incondicional dirigida a un proyecto de vida donde el
joven crea en él como persona, como ser aportante a la sociedad y como líder, con inteligencia
emocional que no permita la influencia de otros factores que la modifiquen. Con oportunidades
para demostrar su cambio a la renovación interior, jóvenes con fuerza de voluntad, que defiendan
la verdad por encima de los intereses del mundo común, que tengan como punto clave metas
dirigidas a la transformación y al cambio, y que vivan el Evangelio con amor y caridad hacia sus
hermanos, que la palabra que los transforma sea llevada como mensaje a otras personas que la
necesiten. Esto solo se logra si se siembra en ellos la Palabra de Dios donde prima la Justicia, la
Verdad impera y la Libertad los haga libres.

la tercera como una nueva ascética de la libertad. Es cierto que hoy no hablamos
mucho de “ascética” –algo realmente valioso en la espiritualidad cristiana-, y por
eso nos viene bien entender cómo lo plantea Rahner: La ascética activa tenía antes
el carácter de lo adicional y extraordinario. Hoy tiene más bien el carácter de la
libertad responsable ante el deber. Quien esté abierto al futuro absoluto de Dios
será capaz de superar la apetencia sin límites de llenar su vida con el mayor goce
 14

posible para en último término destruirse a sí mismo por su inmoderación. Es

decir, la propuesta es vivir una vida con sentido, discernir con claridad a qué
quiero dedicar mi vida, qué cosas me llenan, dónde está la plenitud a la que
aspiramos. Porque si algo caracteriza el corazón de un joven es precisamente esto:
el deseo de plenitud, de felicidad, de vivir para algo que valga la pena y que
responda a su propio corazón. Como diría un joven escolapio con quien
intercambié reflexiones sobre todo esto, se trata de descubrir lo que de verdad está
en el fondo de su alma. Y tomar las decisiones –concretas- desde esa profunda
verdad. No hay duda de que ahí está el discernimiento espiritual. El
discernimiento de la propia vocación y el discernimiento de la autenticidad desde
la que la vivo. (Rahner citado por Aguado, 2017, p.3)

finalmente, Cuando se realizan actividades pastorales con los adolescentes de los diferentes
grupos apostólicos de la parroquia, los jóvenes manifiestan interés por el servicio comunitario y
por las necesidades de las personas en estado de vulnerabilidad, como los niños, ancianos y
desplazados de cualquier índole. También se logra observar que en estos espacios que se brindan
desde la pastoral juvenil de la Arquidiócesis de Manizales los jóvenes participan con más alegría,
empeño, y compromiso en el momento de orar por las actividades a realizar y por las personas
con las que se van a encontrar.

Los estudios de Benson (2004) sugieren que el desarrollo del adolescente muchas
veces incluye elementos espirituales que influencian su bienestar. Él propone que las
tradiciones espirituales y las comunidades religiosas pueden ser fuentes que
aumentan el acceso a algunas fortalezas, tanto las externas como las internas. Por
ejemplo, el contexto religioso puede proveer a los jóvenes apoyo adulto, estructura y
límites, identidad, un grupo, valores y propósito a la vida. Estudios muestran que la
comunidad de fe puede ofrecer al adolescente modelos de conducta y adultos que
vigilan por él o ella. Los amigos religiosos son modelos de conductas y perspectivas
espirituales y pueden proveerles un contexto social seguro para manifestar creencias
y actividades religiosas sin miedo a la estigmatización. (Benson citado por
Gustafson, 2009, p.50)
 15

Conclusiones.

La espiritualidad desempeña un papel muy importante como un factor de protección, tanto en la

prevención del consumo de SPA, como en la autoestima e interrelación con la familia y el
entorno que lo rodea. Se sugiere la elaboración y realización de programas que involucren a la
comunidad no solo educativa, sino también en general con respecto al factor de la espiritualidad.

La adolescencia y la juventud son etapas de cambio muy importantes en las que el adolescente
debe aprender a tomar decisiones responsables y decisivas para su vida, tanto personal como
familiar y social. No se puede hacer caso omiso al consumo de las drogas que puede estar presente
en la vida de los jóvenes, la gran facilidad para adquirirlas o la presión de grupo que se convierten
en una de las razones para que aumente el consumo de SPA. Por ello es vigente la propuesta de
fortalecer factores de protección frente al consumo en niños, adolescentes y en el ámbito familiar.

Uno de los principales objetivos de este artículo es poder reconocer la espiritualidad como
factor fundamental en la familia y fortalecer la prevención en el consumo de sustancias
psicoactivas a temprana edad en los jóvenes.

Las estrategias de prevención buscan generar factores protectores que disminuyan la

vulnerabilidad al consumo de SPA y las conductas de riesgo asociadas a él, mediante el
desarrollo de habilidades y capacidades para la toma de decisiones, la promoción de hábitos y
estilos de vida saludables, así como el fortalecimiento de las redes familiares y comunitarias, la
integración y la inclusión social, de esta manera se pueden prevenir.
 16

Bibliografía
Abece de la salud mental y sustancias psicoactivas. (2016).

Aguado, P. (2017). El cristiano del siglo XXI. Obtenido de http://piaristsynod.org/wp-

content/uploads/2017/12/Padre-General.pdf

Aguirre, A. B. (2016). Factores familiares de riesgo de consumo de sustanciaspsicoactivas en

estudiantes de una institución de educación media técnica de Colombia. Obtenido de
http://www.scielo.org.co/pdf/rsap/v19n1/0124-0064-rsap-19-01-00021.pdf

Anon, A. (2015). El secreto del éxito de Alcohólicos Anónimos para recuperar adictos "en 12
pasos".

Becoña, E. (2002). Bases cientificas para la prevención de las drogodependencias.

Castillo, J. (2008). Espiritualidad para insatisfechos. Madrid: Trotta.

Consumo de sustancias psicoactivas en el Eje Cafetero . (2015). L.A Network.

De Vincenzi, A. &. (2011). Promoción de la salud y prevención escolar del consumo de drogas
en contextos de vulnerabilidad social. Educ.Educ, 14(3), 577-600.

Enfermería. (2011). Obtenido de http://ene-

enfermeria.org/ojs/index.php/ENE/article/download/252/206.

Gaviria, R. M. (2013). La prevención y la mitigación en manos de los jovenes.

Gil, M. Z. (2016). Estudio Nacional de Consumo de Sustancias Psicoactivas en Población

Escolar Colombiana. Bogotá .
 17

Goyes, A. (2015). ¿QUÉ PIENSAN, QUIEREN Y ESPERAN LOS JÓVENES DE HOY?

Obtenido de http://biblioteca.clacso.edu.ar/Colombia/fce-
unisalle/20170117043817/quepiensan.pdf

Grajales, S. (05 de Julio de 2017). Caracol Radio. Obtenido de

http://caracol.com.co/emisora/2017/07/05/pereira/1499257011_369163.html

Grajales, S. (2017). Pereira en los primeros lugares con mayor consumo de heroína.

Guirao, J. (2013). La espiritualidad como dimensión de la concepción holistica de salud .

Obtenido de http://ene-enfermeria.org/ojs/index.php/ENE/article/download/252/206.

Gustafson. (2009). ESPIRITUALIDAD Y DESARROLLO POSITIVO EN UNA MUESTRA DE

ADOLESCENTES EVANGÉLICOS: SUS AUTO-DESCRIPCIONES, BIENESTAR Y
FORTALEZAS. Obtenido de
https://dspace.palermo.edu/dspace/bitstream/handle/10226/1716/Gustafson_Karen_CC.p
df?sequence=1&isAllowed=y

Herramientas para hacer prevención y mitigación. (2011). p. 16.

Historia de A.A. en el mundo. (2016). Obtenido de http://www.alcoholicos-

anonimos.org/v_portal/apartados/apartado.asp?te=188

Igarza, L. M. (11 de marzo de 2014). Life Project and addictions . Family Clinic - Foundation,
págs. 3-4.

Koenig, L. G. (2000). Spirituality and health.

Larson, K. &. (2001). Religion and mental health: evidence for an association. International
Review of Psychiatry.

Montalvo, A. (2018). Espiritualidad en cuidadores familiares.

Montgomerry, M. T. (1995). Does Alcoholics Anonymous involvement predict treatment

outcome? Journal of Substance Abuse Treatment .

Morales, A. (2012). Espiritualidad y Religión: Percepciones de un Grupo de Adolescentes

Puertorriqueños/as Sobre su Influencia en las Conductas de Riesgo de la Salud.
Obtenido de
 18

http://www.albizu.edu/Portals/0/Documents/cau/sju/Revista/2012/7_Religiosidad_Condu
ctas_de_Riesgo.pdf

Muñoz, A. (20 de 05 de 2018). About Español. Obtenido de https://www.aboutespanol.com/que-

es-la-empatia-2396438

NIDA. (2004 ). Cómo prevenir el uso de drogas en los niños y los adolescentes. Pennsylvania.

ONU, L. (2017). Colombia, mayor productor de cocaína en el mundo: ONU. El Heraldo, 1-2.

Palacio, C. (2005). Nuevo diccionario de teología. Madrid: Trotta.

Pérez, A. V. (2004). Consumo urbano de yajé (ayahuasca) en Colombia. Obtenido de

http://nuevosrumbos.org/documentos/Consumo%20urbano%20de%20yaje%20en%20Col
ombia.pdf

Plan de acción sobre el consumo de sustancias psicoactivas. (2011).

Que son los psicotropicos y estupefacientes. (2017).

Ratzinger, J. (2007). Jesús de Nazaret. Ciudad del Vaticano: Planeta.

Rodriguez. (2011). Espiritualidad como factor protector del abuso de sustancias.

Rodriguez, N. (2011). Impacto de la espiritualidad en salud mental. Obtenido de

http://revistagpu.cl/2011/GPU_junio_2011_PDF/SM_Impacto_de_la_espiritualidad.pdf

Rodriguez, N. (2011). Impacto de la espiritualidad en salud mental. Una propuesta de estrategia

de atención comunitaria de salud mental en colaboración con grupos religiosos locales.

Salud, M. d. (2011). Material pedagógico para el fortalecimiento de dispositivos comunitarios

para la reducción del. Colombia.

Santos, R. (2018). La espiritualidad y la salud mental.

Scott, N. B. (2015). Influencia de pares, familia, espiritualidad, entretenimiento y consumo de

drogas en estudiantes de Universidad en Manabi, Ecuador. Obtenido de
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
07072015000600154&lng=es&tlng=es
 19

Sessena, F. J. (2013). Drogadicción y enfermería .

Tamayo, J. P. (2005). Nuevo diccionario de Teología. Madrid: Trotta.

Torres, Z. M. (2009). SEGUNDO ESTUDIO DE SALUD MENTAL DEL ADOLESCENTE .

UNICEF. (2017). Análisis: la droga consume a los menores de edad.

Vélez, L. Y. (2011). Política pública de juventud 2012-2021. Pereira.

Yañez, V. A. (2015). Spirituality, self-transcendence and alcohol consumption in university

students.

Zuleta, H. (2017). Consumo de drogas en Colombia.

Commented [BAC10]: No encuentro claridad en lo que

se entiende por espiritualidad. Eso debe hacerse desde el
inicio.

Falta orden en el desarrollo del pensameinto. Se revuelven

ideas, lo que lleva a confusión.

Hay que tener cuidado en la aplicación de las normas APA.

Hay muchas ideas sueltas, que quedan sin sentido.