LA

 KOINONIA  O  COMUNIDAD  ECLESIAL  

Artículo  destinado  especialmente  para  los  catequistas  ESPAC    
que  inician  la  Cuarta  Etapa  en  su  procesos  de  formación.    
 
Kerigma,   Catequesis,   Catecumenado,   Catequista,   Liturgia,   Mistagogia,   Koinonía,  
son  palabras  de  origen  griego  cuyos  significados  proceden  del  hebreo  y  del  arameo,  
idiomas   que   hablaron   Jesús   y   los   Apóstoles;   que   tienen   íntima   relación   con   sus  
correspondientes   en   latín,   idioma   que   hablaban   los   primeros   cristianos,   y   con   el  
vocabulario  castellano  de  la  evangelización  y  de  la  catequesis  que  empleamos  los  
catequistas.  Son  palabras  clásicas  que  la  catequética  emplea  en  sus  investigaciones  
y   que   debemos   conocer   los   educadores   en   la   fe.   Ya   nos   hemos   familiarizado   con  
estos  vocablos  a  lo  largo  del  proceso  de  formación,  pero  antes  de  la  etapa  final,  es  
necesario  profundizar  en  el  sentido  de  la  KOINONIA.  
1.   La  koinonía  en  los  primeros  días  de  la  Iglesia.  

El   libro   de   los   Hechos   de   los   Apóstoles,   en   los   capítulos   II   y   IV,   narra   la   vida  
de   las   primeras   comunidades   cristianas   surgidas   del   paganismo   y   del   judaísmo  
gracias   al   kerigma   de   los   Apóstoles   y   educadas,   luego,   en   la   fe   mediante   la  
catequesis   de   los   Satos   Padres.   San   Lucas   nos   dice   al   respecto:   Acudían  
asiduamente  a  la  enseñanza  de  los  apóstoles,  a  la  comunión,  a  la  fracción  del  pan  y  a  
las  oraciones.  Todos  los  creyentes  vivían  unidos  y  tenían  todo  en  común;  vendían  sus  
posesiones  y  repartían  el  precio    de  la  venta  entre  todos.  (Hechos  2.42).  La  multitud  
de  los  creyentes  no  tenía  sino  un  solo  corazón  y  una  sola  alma.  Nadie  llamaba  suyos  
sus  bienes  porque  todo  era  común  entre  ellos  (Hech  4.32).  
Con   el   correr   de   los   días,   esta   espiritualidad   de   comunión   fue   perfilando   en  
aquellos   cristianos,   el   concepto   teológico   de   Iglesia,   es   decir,   de   la   comunidad   de  
los  convocados  por  Dios  y  hechos  discípulos  de  Jesucristo  por  los  sacramentos  de  
iniciación.   Desde   entonces,   en   el   lenguaje   cristiano,   la   palabra   "koinonía”=    
(comunidad=iglesia)   designa   no   sólo   la   asamblea   litúrgica   (cf.  1   Co11,   18;   14,   19.  
28.   34.   35),   sino   también   la   comunidad   local   (cf.  1   Co  1,   2;   16,   1),   la   comunidad  
universal   de   los   creyentes   (cf.  1   Co  15,   9;  Ga  1,13;  Flp  3,   6)   y   el   espíritu   que   debe  
caracterizar   a   todos   los   discípulos   de   Jesucristo.   Estas   características   son  
inseparables   del   hecho   Iglesia.   La   Iglesia,   en   efecto,   existe   en   las   comunidades  
locales   y   se   realiza   como   comunidad   de   fe,   como   comunidad   litúrgica   y   como  
comunidad  misionera  (Cf  CIC  752).  
2.     Creo  en  la  comunión  de  los  santos  

El  espíritu  de  koinonía  en  que  vivieron  los  primeros  cristianos  fue  definido  
por  el  primer  Concilio  Ecuménico  de  Constantinopla  (año  325)  como  la  “comunión  
de   los   bautizados”.   Y   los   obispos   que   se   reunieron   en   aquel   Concilio,   queriendo  
hacer   un   compendio   de   los   misterios   de   la   fe,   redactaron   el   “Credo”   y   propusieron,  
como  verdad  de  fe  que  todos  debemos  aceptar,  la  expresión:  “Creo  en  la  comunión  
de   los   santos”.   Esta   afirmación   completa   la   anterior   del   Credo:   “Creo   en   la   santa  
iglesia  católica”.  Ambos  artículos  del  Credo  expresan  el  sentido  de  pertenencia  y  de  
fraternidad   de   los   cristianos   considerados   como   el   pueblo   de   la   Nueva   Alianza.  
Recordemos   que   el   pueblo   de   la   Antigua   Alianza   celebraba   su   fe   cantando   el   salmo  
133,  que  ahora  nosotros  repetimos  con  el  salmista:  “¡Miren   qué   hermoso   es   que   los  
hermanos  vivamos  unidos  y  en  armonía”,   “Me  alegré  cuando  me  dijeron,  vamos  a  la  
casa  del  Señor”  (Salmo122).  Ambos  salmos  manifiestan  el  espíritu  comunitario  que  
animaba,   tanto   la   vida   religiosa   de   Israel,   como   el   que   animó   a   las   primeras  
comunidades  cristianas  y  como  el  que  debe  animar  ahora  la  vida  de  los  discípulos  
de  Jesucristo.    

2.  Koinonía  sinónimo  de  comunidad  

La   comunión   entre   personas   se   logra   con   la   presencia   física   y   la   participación  
activa   de   todos;   así   lo   expresa   el   libro   de   Hechos:     “los   creyentes   vivían   unidos”.  
Sabían  ellos  que  la  koinonía  es  compromiso  comunitario  y  certeza  de  que,  en  todas  
las  circunstancias  de  la  vida  se  puede  contar  con  los  amigos.  Es  lamentable  que  el  
espíritu   de   comunión   y   participación,   característico   de   los   primeros   cristianos,   sea  
hoy   tan   extraño   entre   los   cristianos   y   que   en   la   sociedad   actual   predomine   el  
individualismo;   que   la   expresión   “Acción   comunal”   disocie   en   vez   de   asociar  
debido   a   los   intereses   egoístas   de   tantos   y   que   hacer   comunidad   resulte   algo  
extraño  porque  el  individualismo  y  el  anonimato  se  convirtieron  en  paradigmas  de  
la  cultura  urbana.      

Sin  embargo,  la  expresión  “los   creyentes   vivían   unidos”  continúa  viva,  no  sólo  en  el  
libro  de  los  Hechos,  sino  en  los  verdaderos  discípulos  de  Cristo.  “Vivir  unidos”,  es  
signo   de   la   bendición   divina   que   produce   tantos   y   tan   buenos   resultados   en   las  
familias  y  en  el  pueblo,  como  signo  distintivo  de  su  identidad  “para  que  el  mundo  
crea”  (Jn  17,  21)  y  la  sociedad  se  pueda  realizar  en  paz  y  armonía.  
 “Hacer   koinonía”   es   hacer   Iglesia,   es   practicar   el   amor   comunitario,   es   pensar   y  
sentir  como  el  Maestro.  Sabemos  por  la  experiencia  que  la  Iglesia  no  se  siembra  de  
arriba   hacia   abajo   por   decretos,   ni   se   instala   en   un   lugar   como   sucursal   de   una  
empresa;   que   tampoco   es   un   supermercado   a   donde   se   va   a   comparar   según   las  
preferencias   de   cada   uno,   ni   menos   una   estación   de   servicio   para   cumplir,   a   las  
carreras,  con  un  precepto;  la  Iglesia  tampoco  es  una  organización,  una  ONG  aunque  
su   acción   en   la   “diaconía”   (servicio)   se   oriente   en   obras   sociales;   la   Iglesia   es   el  
Cuerpo   Místico   de   Cristo   que   siendo   UNO   y   ÚNICO   tiene   muchos   miembros  
orgánicamente  unidos.    

La  iglesia  es  koinonía,  es  comunidad  que  marcha  hacia  la  construcción  del  Reino  de  
Dios.   En   la   iglesia,   como   en   la   familia,   los   hermanos   no   se   escogen  
caprichosamente.   Somos   hermanos   porque   somos   hijos   de   un   mismo   Padre,  
porque  el  Dios  que  nos  engendró,    nos  convocó  en  familia  y  a  los  que  convocó,  los  
justificó,   y   a   los   que   justificó   los   glorificó   por   la   acción   del   Espíritu   que   nos   integra  
a  imagen  de  la  Trinidad  (cf  Rom  8,  29).      
   
3.  Bases  cristológicas  de  la  koinonía  

“Si   dos   de   ustedes   se   ponen   de   acuerdo   para   pedir   algo,   mi   Padre   que   está   en   el   cielo  
se  lo  concederá.  Porque  donde  están  dos  o  tres  reunidos  en  mi  nombre,  allí  estoy  yo  
en  medio  de  ellos”  (Mt  18,19-­‐20)  
La  koinonía  en  la  Nueva  Alianza  la  inició  y  la  perfeccionó  Jesús  con  sus  discípulos  
desde  cuando  los  eligió,  los  instruyó  en  los  valores  del  Reino  durante  tres  años,  los  
formó  para  la  misión  y  les  envió  al  Espíritu  Santo.  San  Juan  quien,  desde  el  capítulo  
primero  de  su  evangelio  nos  habla  de  su  vocación  y  de  su  formación  en  la  escuela  
de   Jesús,   en   los   capítulos   15,   16   y   17,   nos   presenta   la   culminación   de   este   proceso,  
con   la   alegoría   de   la   vid   y   los   sarmientos   en   el   capítulo   15,   y   con   el   anuncio   del  
Espíritu  que  lo  guiará  unido  a  sus  compañeros  hasta  la  verdad  plena.  En  el  capítulo  
17  nos  presenta  los  hechos  realizados  por  Jesús  la  tarde  anterior  a  su  pasión:  lava  
los  pies  a  sus  discípulos,  ora  por  ellos  para  que  sean  UNO  como  lo  son  el  Padre,  el  
Hijo   y   el   Espíritu   Santo   y   cumple   lo   que   les   había   prometido:   la   institución   de   la  
Eucaristía,  el  Pan  de  vida.  “El   que   coma   de   este   pan   permanece   en   mi   y   yo   en   él”  (Jn  
6,  56).    
 San   Mateo,   en   el   capitulo   16   de   su   evangelio,   dice   que   la   Iglesia   debe   ser   en   el  
mundo   una   “novedad”   siempre   actual   a   partir   del   reconocimiento   de   Jesucristo  
como  el  Hijo  de  Dios  (16,13-­‐20).  Para  Mateo,  no  se  trata  de  dar  ideas  sobre  lo  que  
es  comunidad,  ni  de  hacer  planes  sobre  lo  que  deben  ser  y  hacer  las  personas  de  
una  comunidad  en  el  desempeño  de  la  misión;  lo  que  a  Mato  le  interesa  es    precisar  
la   visión   que   Jesús   tiene   sobre  la  Iglesia.   La   koinonía   sólo   puede   realizarse   con   una  
visión   cristológica:   los   seguidores   de   Jesús   debemos   vivir   la   fe   en   un   Dios   que   es  
amor,   misericordia,   perdón,   comunidad.   Cuando   Mateo   reflexiona   sobre   la  
comunidad   a   la   que   él   pertenece   y   para   la   que   escribe   su   evangelio,   ha  
experimentado   las   dificultades   de   la   vida   comunitaria.   Por   eso,   les   da   normas   en  
relación  con  el  “servir”  y  el  “compartir”.    Para  alcanzar  estos  objetivos,  les  señala  el  
siguiente  itinerario:    

• Acoger  a  los  pequeños.  La  koinonía  que  es  respuesta  a  la  iniciativa  amorosa  
de  Dios,  acoge  a  los  pequeños  y  en  ellos,  a  Jesús  colocándolo  en  el    centro  de  
su  compromiso  evangelizador  y  de  su  oración.  
• Dejar  la  búsqueda  de  privilegios  y  preferencias  por  personas  de  alto  rango  
social  excluyendo  a  los  humildes.    
• Amar   al   hermano   y   corregir   al   que   se   equivoca,   porque   la   Iglesia   está  
formada  por  justos  y  pecadores,  y  por  quienes  son  las  dos  cosas  a  la  vez.  El  
amor  cristiano  rechaza  el  “amiguismo”  carente  de  caridad  que  sólo  lleva  a  
una  coexistencia  pacífica.    
• Hacer   presente   a   Jesús   en   medio   de   la   comunidad.   La   presencia   del  
Resucitado  en  la  humanidad  se  inicia  con  la  Encarnación,  se  prolonga  en  la  
Iglesia  como  signo  visible  del  Reino  y  alcanza  su  culmen  en  la  Pascua.    
• La   oración   debe   caracterizarse   por   el   amor   a   Dios   y   a   los   hermanos  
sabiendo  que  sin  la  oración  no  puede  haber  koinonía.    
• Disponibilidad  para  perdonar.  El  perdón  libera  al  perdonado  de  su  falta  y  al  
que   perdona,   de   su   rencor.   Perdonar   es   característica   de   los   discípulos   de  
Jesús;   negarse   a   hacerlo   es   negarse   a   merecer   el   perdón   de   Dios.   La   frase  
tan  común:  “yo  perdono,  pero  no  olvido”  es  lo  más  contrario  a  la  koinonía.  
• La   Iglesia   es   koinonía   de   fe,   de   servicio   y   de   fraternidad   que   busca   vivir  
según   los   postulados   de   Jesús   quien   la   propuso   como   la   espiritualidad  
propia   de   sus   discípulos.   Sin   esta   espiritualidad,   la   Iglesia   se   queda   en  
normas   de   conducta,   se   distorsiona   en   abusos   de   poder,   vive   según   las  
categorías   del   mundo   de   los   privilegios,   ambiciona   el   poder   y   el   tener   y  
seguir   a   Cristo   pero   sin   la   cruz.   Sin   la   espiritualidad   de   koinonía   que   se  
 expresa   en   perdón,   la   comunidad   desconoce   la   presencia   de   Jesús   en   medio  
de  ella,  deja  de  ser  signo  del  Reino  y  se  resiste  a  acogerlo.    
3.  Koinonía  y  desarrollo  social,  dos  caras  de  la  misma  moneda  
   
El  anhelo  de  una  “iglesia  renovada”,  desde  el  Concilio  Vaticano  II,  sigue  siendo  
el   sueño   de   los   católicos,   quieren   hacer   de   ella   una   auténtica   koinonía.   El  
apóstol  san  Pablo  da  a  la  palabra  “comunidad”  todo  su  sentido  al  vislumbrar  en  
las   comunidades   por   él   fundadas   la   realización   ecuménica   y   universal   de   la  
presencia   del   Reino   de   Dios   en   medio   de   los   conflictos   sociales.   Ya   desde   su  
primera  carta  a  los  de  Tesalónica,  (3,  7-­‐13),  San  Pablo  los  felicita  por  el  espíritu  
de  esta  comunidad  por  él  fundada:  “Que   el   Señor   los   llene   y   los   haga   rebosar   de  
amor  mutuo  y  hacia  todos  los  demás”,  les  recuerda,  así,  la  manera  como  deben  
vivir  en  espíritu  de  koinonía.    

La   comunidad   cristiana   de   Tesalónica   se   había   formado   sobre   un   sistema   de  

caridad   que   fomentaba   el   desarrollo   social,   religioso   y   económico.   Pablo   da  
gracias   a   Dios   y   los   felicita   porque   las   buenas   relaciones   entre   ellos   han  
producido   buenos   resultados   y   la   situación   económica   de   la   comunidad   ha  
mejorado,  contribuyendo  a  la  tranquilidad  de  todos  (1  Tes  4,  9;  5,  12  ss).  
Para  Pablo,  la  koinonía  imprime  en  los  miembros  de  la  comunidad  un  especial  
espíritu   en   lo   laboral   pues,   para   no   depender   de   nadie   hay   que   trabajar,  
producir   y   mejorar   la   “comunicación   de   bienes”.   Cuando   haya   que   apoyar   a  
alguien  hay  que  hacerlo,  pero  el  mejor  camino  es  la  autogestión.  De  ahí  que,  con  
san   Pablo,   la   Doctrina   Social   de   la   Iglesia,   enseñe   a   “no   dar   el   pescado   a   la  
población   con   necesidades   básicas   insatisfechas   y   a   personas   desempleadas   y  
subempleadas,  sino  enseñarles  a  pescar”.  Koinonía  y  trabajo  son  las  dos  caras  
de  una  misma  moneda  que  se  enriquecen  mutuamente.  En  el  capítulo  tres  de  la  
segunda   carta   a   los   tesalonicenses,   San   Pablo   pone   una   doble   razón   para   la  
construcción   de   este   proyecto:   promover   la   dignidad   de   la   persona   frente   al  
trabajo  y  la  capacidad  de  vivir  con  lo  propio,  para  no  depender  de  nadie.    
 
4.  Una  imagen  dice  más  que  mil  palabras.  
     
“Como  tú  Padre  en  mi  y  yo  en  ti,  que  ellos  también  sean  uno  en  nosotros,  para  que  el  
mundo  crea  que  tú  me  has  enviado”  (Juan  17,20-­‐21).  

La   íntima   comunión   de   Jesús   con   su   Padre   se   proyecta   en   la   vida   comunitaria   de  

sus   discípulos.   Jesús   nunca   aparece   solitario   en   el   Evangelio,   ni   como   un  
superhombre   dedicado   a   hacer   maravillas.   Desde   su   nacimiento   aparece   integrado  
en   una   familia   que   lo   ayuda   a   crecer   y   desarrollarse   en   los   valores   de   su   cultura  
judía.  Durante  su  vida  apostólica  lo  vemos  siempre  actuando  con  este  criterio.  Al  
comenzar,  llama  y  reúne  discípulos,  comparte  con  ellos  su  proyecto  sobre  el  Reino,  
les   demuestra   su   amor   hasta   la   muerte   y,   al   final,   los   envía   a   anunciar   el   evangelio,  
a  enseñarlo  y  a  hacer  discípulos  por  todo  el  mundo.  Para  estos  propósitos,  Jesús  no  
escogió   a   una   elite   con   estudios   superiores,   con   influencia   y   con   poder;   eligió   a  
gente   sencilla   que   atraída   por   su   mensaje,   lo   siguió   y   con   ellos   formó   una  
comunidad   para   que   compartiera   su   misión   salvadora   (Mc   1,16-­‐20;   3,   14-­‐15).   El  
lema  o  distintivo  que  el  Maestro  adoptó  para  su  comunidad  fue,  SERVICIO,  con  la  
advertencia:   “Si   alguno   quiere   ser   el   primero,   que   se   haga   el   último   de   todos   y   el  
servidor  de  todos…El  que  recibe  a  uno  de  estos  pequeños  en  mi  Nombre,  me  recibe  a  
mí”  (Mc  9,30-­‐37).  

Pero,  los  discípulos  no  pensaban  igual.  Les  interesaba  saber  quién  tenía  el  poder,  el  
prestigio,  el  mayor  reconocimiento.  Ésto  suele  sucedernos  también  a  nosotros  y,  a  
partir   de   la   enseñanza   de   Jesús,   debemos   encontrar   la   explicación   a   nuestras  
dificultades   en   la   vida   comunitaria:   ¿quién   tiene   más   poder,   quién   es   de   mejor  
familia,  quién  grita  más  fuerte,  quien  es  el  primero?    
Al   respecto,   el   documento   de   Aparecida   nos   dice:   “El   reto   fundamental   que  
afrontamos   es   mostrar   la   capacidad   de   la   Iglesia   para   promover   y   formar  
discípulos-­‐misioneros   que   respondan   a   la   vocación   recibida   y   comuniquen   por  
doquier,  por  desborde  de  gratitud  y  alegría,  el  don  del  encuentro  con  Jesucristo.”  
(DA  14).  Del  encuentro  con  Cristo  brota  la  conversión,  la  comunión,  la  solidaridad  
y  la  misión  en  la  que  sus  discípulos  estamos  empeñados.  
Ya   en   la   Exhortación   Apostólica   “La   Iglesia   en   America”   (año   1999)   el   Papa   Juan  
Pablo  II  había  desarrollado  este  tema  que  Aparecida  amplió  en  el  Capítulo  6  de  su  
Documento  dedicado  a  la  formación  de  discípulos  misioneros  (DA  240  y  ss).  
 
Después  de  leer  los  numerales  240  a  275,  preguntémonos,  ¿Por  qué  el  encuentro  
con  Cristo  Resucitado  es  tan  fecundo?  La  respuesta  es,  porque  nos  introduce  en  la  
dinámica   del   amor   trinitario:   Dios   es   comunión   de   tres   personas   en   mutua   y  
permanente  acogida  y  donación.  El  encuentro  con  Cristo  acrecienta  en  nosotros  la  
capacidad   de   abrirnos   a   los   demás,   de   darnos   generosamente   y   de   acogernos   unos  
a   otros.   El   encuentro   con   Cristo   nos   abre   a   la   comunión   con   los   demás,   dentro   y  
fuera  de  la  Iglesia.  
 
5.     Espiritualidad  de  comunión.  
    “La  comunión  es  la  manifestación  del  amor  que  surge  del  corazón  del  Padre  
y  se  derrama  en  nosotros  a  través  del  Espíritu  de  Jesús  resucitado”  (cf.  Rom  5,5);  la  
comunión     hace   de   nosotros   “un   solo   corazón   y   una   sola   alma”   (Hech   4,32)”.   La  
koinonía,  es  ante  todo  un  DON  de  Dios  que  debemos  implorar  y  acoger  individual  y  
comunitariamente  como  lo  expresó  Jesús  en  su  oración  sacerdotal:  
 
“Como  tu,  Padre,  en  mí  y  yo  en  ti,  que  ellos  también  sean  uno  en  nosotros,  para  que  el  
mundo  crea  que  tú  me  enviaste”  (Jn  17,21).  
 
El  camino  de  la  comunidad  pasa  siempre  cerca  del  hermano  y  sus  necesidades.  El  
catequista  que  hace  de  su  vida  un  “servicio”,  una  diaconía,  es  el  más  grande  en  el  
Reino   de   Dios.   No   se   trata   de   una   actitud   servil,   sino   del   amor   que   conlleva  
preocupación,  interés  vigilante  y  atención  solícita  por  el  bien  físico  y  espiritual  de  
los  demás.  Se  trata  de  servir  al  hermano  en  todas  las  circunstancias,  así  me  caiga  
bien  o  mal.  El  discípulo  de  Jesús  integra  a  los  excluidos,  está  al  lado  de  los  pobres,  
de   los   marginados,   comparte   con   cariño   sus   problemas,   recibe   a   los   necesitados  
(ver  Mc  1,40-­‐45).  De  igual  manera,  la  comunidad  cristiana  debe  estar  abierta  para  
recibir  al  hermano  o  a  la  hermana  ignorantes  de  Dios,  al  enfermo  o  al  anciano.    
 
La   Iglesia   en   sus   primeros   años   también   vivió   esta   espiritualidad   en   pequeñas  
comunidades  y  tanto  el  libro  de  los  Hechos,  como  los  evangelios  y  las  cartas  de  San  
Pablo   nos   describen   el   impacto   que   producía   en   el   mundo   pagano   el   testimonio   de  
los   primeros   discípulos   (ver   Hech   2,42-­‐47;   4,32-­‐35).     No   por   casualidad   la  
renovación   del   Concilio   Vaticano   II   se   ha   expresado   en   América   Latina   con   el  
surgimiento   de   tantas   Comunidades   Eclesiales,   particularmente   en   los   sectores  
rurales  y  urbanos  populares  
 
La   cultura   actual,   sobre   todo   la   urbana,   no   favorece   la   vida   comunitaria.   La  
búsqueda   del   dinero   para   obtener   cosas   que   den   prestigio   y   poder,   y   el  
consumismo  con  su  apetito  desordenado  de  tener,  desarrollan  el  individualismo  y  
la   competencia   entre   las   personas.   Como   Iglesia   y   como   educadores   en   la   fe,   los  
catequistas   ESPAC   no   somos   inmunes   a   estas   tentaciones.   Sin   embargo,   en   la  
medida   en   que   logremos   resistirlas   y   promover   una   auténtica   vida   comunitaria,  
seremos   un   poderoso   signo   evangelizador   de   la   cultura   egoísta   de   nuestro   mundo.  
Para  esto  el  Maestro  oraba  por  nosotros  diciendo  :  “Padre,  te  pido  por  ellos  y  por  los  
que  han  de  creer  en  mi  por  la  palabra  de  ellos:  que  sean  uno  como  Tú  y  yo  somos  Uno  
para  que  el  mundo  crea”.    
 
De   aquí   que   los   documentos   del   magisterio   en   los   últimos     años   hayan   insistido  
tanto   en   el   tema   de   la   Comunión   Eclesial.   Por   ejemplo,   en   su   Carta   Apostólica  
“Novo   Millennio   Ineunte”   el   Papa   Juan   Pablo   II   coloca   la   comunidad   como   la  
imagen   clave   de   la   nueva   evangelización,   cuando   dice:   “Otro   aspecto   importante    
en  que  será  necesario  poner  un  decidido  empeño  programático,  tanto  en  el  ámbito  
de  la  Iglesia  universal  como  de  las  iglesias  particulares,  es  el  de  la  comunión,  que  
encarna   y   manifiesta   la   esencia   misma   del   misterio   de   la   Iglesia”   (n.42).   Tanta  
importancia   da   el   Papa   a   este   tema   que   a   continuación   agrega:   “Hacer   de   la   Iglesia  
la  casa  y  la  escuela  de  la  comunión  es  el  gran  desafío  que  tenemos  ante  nosotros  en  
el  milenio  que  comienza,  si  queremos  ser  fieles  al  designio  de  Dios  y  responder  a  
las  esperanzas  del  mundo”.    
 
Y   para   responder   a   este   desafío,   lo   primero   que   el   Papa   señala   es   “promover  una  
espiritualidad  de  comunión,  como  principio  educativo  en  todos  los  lugares  donde  se  
forma  el  hombre  y  el  cristiano,  donde  se  educan  los  ministros  del  altar,  las  personas  
consagradas,   los   catequistas   y   los   agentes     de   pastoral,   y   donde   se   construyen   las  
familias  y  las  comunidades”  (n.43).  
 
6.   Cuatro  rasgos  característicos  de  la  espiritualidad  de  comunión  (Nº  NMI  
178):    
 
1) “Una   mirada   del   corazón   hacia   el   misterio   de   la   Trinidad   que   habita   en  
nosotros”,  que  nos  hace  permanecer  en  el  Señor,  purificar  nuestra  capacidad  
de   amar   y   contagiarnos   del   amor   de   Cristo,   que   acoge   al   otro   sin   tener   en  
cuenta  la  diversidad.  
 
2) “Sentir  al  hermano  como  un  miembro  vivo  del  Cuerpo  Místico,  y,  por  lo  tanto,  
como     alguien   que   me   pertenece”.   Tener   una   mirada   de   fe   sobre   la   Iglesia,  
con  sus  luces  y  sus  sombras.  
 
 3)  “Capacidad   de   ver   lo   positivo   en   el   otro   para   acogerlo   y   valorarlo   como   un  
regalo   de   Dios”.   Se   requiere   una   gran   madurez   de   fe   para   gozar   con   los  
dones   y   con   el   éxito   de   los   demás   y   para   no   sentirnos   mal   porque   yo   no  
tengo  esos  dones  o  porque  al  otro  le  va  mejor.  
 
4)  “Acoger  al  hermano  y  ayudarlo  a  llevar  sus  cargas”.     Hacernos   cargo   de   las  
dificultades  del  hermano  o  de  la  hermana,  de  sus  defectos  y,  a  veces,  de  su  
lentitud  para  crecer  en  espíritu  de  koinonía,  es  imitar  al  Maestro;  es  brindar  
a   los   demás   la   posibilidad   de   demostrar   y   desplegar   sus   cualidades,  
asumiendo  los  riesgos  que  conlleva  todo  aprendizaje.  
 
Según  ésto,  la  espiritualidad  de  comunión  es  la  respuesta  que  el  Evangelio  da  a  tres  
necesidades    humanas  básicas:    
 
1. Necesidad   del   otro:  todo  ser  humano  es  un  yo  que  anda  en  búsqueda  de  un  
tú.    
 
2. Necesidad   de   crecimiento:   la   persona   crece   y   llega   a   la   madurez   en   su  
relación  con  los  demás,  por  identificación  o  por  contraste.    
 
3. Necesidad   de   superar   el   anonimato   que   tiende   a   provocar   soledad,  
aislamiento,  incomunicación  y  fobias  en  el  ser  humano.    
 
7.   Dificultades.  
El  Documento  de  Aparecida  nos  invita  ponernos  en  guardia  frente  a  lo  que  
dificulta  la  espiritualidad  de  comunión:    
 
• Inmadurez,  superficialidad,  poca  consistencia  personal.    
• Búsqueda   desmedida   de   brillo   personal,   narcisismo,   vanidad,   espíritu   de  
competencia,  rivalidad.    
• Dificultad   de   empatía   por   hipersensibilidad   o   por   sequedad   emocional;  
incapacidad  para  ponerse  en  el  lugar  del  otro.    
• Entender   la   vida   como   “acumulación   de   bienes”   y   no   como   comunión   de  
personas.    
 
No   olvidemos   que   la   Iglesia   es   “sacramento   de   comunión”,   es   decir   que   no   existe  
por   sí   misma,   ni   para   sí   misma:   existe   desde   Dios   Trino   y   para   servicio   del   mundo.  
La   Iglesia   está   llamada   a   ser   signo   cada   vez   más   transparente   de   Cristo   Resucitado  
e  instrumento  cada  vez  más  eficiente  en  sus  manos  para  transformar  este  mundo  
en   el   Reino   de   la   verdad,   del   amor,   de   la   justicia,   de   la   santidad   y   de   la   paz.   La  
koinonía,   la   comunión   eclesial   es   el   signo   más   elocuente   de   lo   que   Dios   quiere  
hacer  con  los  seres  humanos  cuando  se  dejan  guiar  por  su  Espíritu;  la  koinonía  es  
un   poderoso   instrumento   para   que   los   hombres   y   mujeres   vivamos   unidos,  
superando  todo  lo  que  nos  divide  o  nos  distancia.  La  comunión  es  para  la  misión:  
“Padre,  que  todos  sean  uno…para  que  el  mundo  crea”.    
 
8.   Conclusión.  (DA  161  a  163).    
• La  Iglesia  es  comunión  en  el  amor.  Esta  es  su  esencia  y  el  signo  por  la  cual  
debe  ser  reconocida  como  seguidora  de  Cristo  y  servidora  de  la  humanidad.  
 El  “nuevo  mandamiento”  une    a    los    discípulos    entre    sí  como    hermanos    y    
hermanas,    obedientes    al  Maestro,  miembros  unidos  a  la  Cabeza  y    llamados  
a  cuidarse  los  unos  a    los  otros  (1Cor  13;  Col  3,  12-­‐14).    
• La   diversidad   de   carismas,   ministerios   y   servicios   abre   horizontes   para   el  
ejercicio  cotidiano  de    la  comunión  a  través  de  la  cual  los  dones  del  Espíritu  
son  puestos  a  disposición  de  los  demás  y  circule  la  caridad  (cf.  1  Cor  12,  4-­‐
12).   Cada   bautizado   debe   desarrollar   en   unidad   y   complementariedad   los  
dones  recibidos  de  Dios  con  los  de  los  otros,  a  fin  de  formar  el  único    Cuerpo      
de    Cristo,    entregado    para    que  el    mundo  creyendo,  tenga  vida.    La  vivencia  
de    la    unidad    orgánica    y    la    diversidad    de    funciones  asegura  siempre  la  
vitalidad  misionera  y  es    signo  e  instrumento    de  reconciliación    y    paz    para    
nuestro    pueblo.    Cada    comunidad    está    llamada    a    descubrir  e  integrar  los  
talentos  escondidos  y  silenciosos  que  el  Espíritu  regala  a  cada  uno.    
• En    el    pueblo    de    Dios    “la    comunión    y    la    misión    están    profundamente    
unidas     entre     sí.     La     comunión   es   misionera   y   la   misión   es   para   la  
comunión”.   En   la   familia,   en   la   pequeña   comunidad   y   en   la   iglesia   local,  
todos  los    miembros,  según  los  carismas  de  cada  uno,  estamos    convocados    
a    la    koinonía,  a  la  santidad  en  la  comunión  y  a  la  misión.