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Secuencia didáctica
Tema: el mito
Docentes de trabajos prácticos:
Estudiantes:
DNI: 32091207
Florencia Castronovo
DNI: 37160852
Juan Dardón
DNI: 34028593
Lucía López
DNI: 32565743
Matías Schenone
DNI: 34141577
DNI: 34704958
Fundamentación pedagógica
Por provenir de disciplinas diversas y acordar en que el trabajo interdisciplinar resulta
enriquecedor tanto para estudiantes como docentes, elegimos abordar un tema que,
creemos, permite vincular las disciplinas de las que cada uno de nosotros proviene. Por
este motivo seleccionamos como temática el mito, puesto que permite abordajes desde
la historia, al ser fundamental una primera presentación del contexto histórico en que
esta forma predominó; desde el arte, para un cabal conocimiento por parte de los
alumnos del tipo de forma artística que el mito constituyó; desde la filosofía, ya que es
habitual presentar el nacimiento de la filosofía como un “pasaje del mito al lógos” y
resulta insuficiente dicha explicación sin, como mínimo, una aproximación a lo que el
mito fue en ese periodo histórico y su importancia en la historia de la filosofía.
Finalmente, desde la literatura, considerando al mito desde su forma literaria y
vinculando lo presentado con respecto al mito en la época arcaica y pre-filosófica con
desarrollos más actuales y cercanos contextualmente a los alumnos. Nos referimos con
esto a que el mito como forma literaria y artística no debe ser estudiado como pieza de
museo sino que puede vincularse más estrechamente con desarrollos teóricos que nos
resultan más próximos. Por este motivo, para finalizar nuestra secuencia didáctica
interdisciplinar trabajaremos con textos de Leopoldo Marechal, escritor argentino, que
en su novela Adán Buenosayres, expone una mitología del ser argentino e incluso
reformula un mito de inventiva platónica.
La secuencia está diagramada en bloques temáticos distribuidos durante cuatro clases y
está pensada para estudiantes de sexto año de secundario.
Propósitos generales:
Presentar el contexto histórico en el cual predominó el mito como forma explicativo-
narrativa.
Presentar el mito como una forma artística y caracterizar desarrollos artísticos del
período trabajado en el bloque histórico de esta secuencia.
Promover la reflexión a partir de un texto filosófico.
Promover el pensamiento crítico de los estudiantes.
Modalidad de evaluación:
El conocimiento que no nos interesa o que no sirve para algo suele olvidarse
rápidamente. Por eso es que se invita a los estudiantes a vincular los temas desarrollados
en la clase con sí mismos, con sus pensamientos y sentimientos, con otros
conocimientos adquiridos, películas que vieron, etc. La evaluación va a ser continua y
privilegiando el trabajo en clase. Las actividades propuestas durante las clases serán
evaluadas. Finalmente, para la aprobación de la materia será obligatorio un trabajo de
exposición oral sobre cualquiera de los puntos desarrollados, del interés de cada
alumno.
Clase 1
Contenidos:
A-Algunas precisiones geográficas y cronológicas.
B-De la edad oscura a la época arcaica. El nacimiento de la polis, la stasis producto de
los cambios sufridos a partir de la nueva configuración política.
C-La visión del cambio de paradigma político. De Homero a Hesíodo.
A. Los primeros treinta minutos de la clase se utilizarán para presentar, en un mapa del
mediterráneo el espacio griego. En primer lugar se intentara situarlo en su contexto
geográfico cultural del periodo (Como parte del espacio mediterráneo oriental).
Luego se precisarán las características del territorio, fundamentalmente en lo que
concierne a la capacidad productiva de la tierra, el tipo de cultivo así como la variedad
de la dieta griega del periodo. Por último se ubicaran en el mapa los principales espacios
políticos de la antigua Grecia ( Lacedemonia, Ática, el estrecho corintio).
En un segundo momento de diez se pasará a ubicar cronológicamente el proceso
histórico. Se hablará de las dificultades metodológicas de la cronología A.C. Se
Ubicaran los acontecimientos entre los siglos XI y VII A.C.
C-Por último se utilizaran dos materiales. En primer lugar una imagen ilustrativa de las
asambleas de dioses homéricas. Lo que se buscará referir es el carácter ajeno a los
hombres de la política, y la deliberación como una actividad sobrenatural. En segundo
lugar se presentará un fragmento de Los trabajos y los días, de Hesiodo. En relación a
este material se fechara y se pondrá atención en los fragmentos que dan cuenta de una
generalización de la actividad política a otros hombres no aristócratas durante la edad
arcaica. tambien se hara notar la angustia que produce en el autor la corrupción por
parte de hombres comunes de la actividad política, antes reservada a los dioses.
Para el conjunto de la clase se utilizarán los siguientes materiales:
-Mapa del mediterráneo oriental (Uno grande para presentar y pequeños para cada
alumno).
- Mapa de grecia, con sus principales polis (Solo uno grande, a modo ilustrativo)
-Material de datos sobre la dieta, los cultivos, las lluvias y el tipo de agricultura de
Grecia antigua (Uno por alumno)
-Línea de tiempo y tabla de años con los principales acontecimientos/procesos del
periodo ( Uno por alumno)
-Material didáctico respecto de la polis arcaica, sus principales instituciones, etc.
2-
¡Oh Perses! Atiende tú a la justicia y no alimentes soberbia; pues mala es la soberbia
para un hombre de baja condición y ni siquiera puede el noble sobrellevarla con
facilidad cuando cae en la ruina, sino que se ve abrumado por ella. (…).
Pues al instante corre el Juramento tras de los veredictos torcidos; cuando la Díke es
violada, se oye un murmullo allí donde la distribuyen los hombres devoradores de
regalos e interpretan las normas con veredictos torcidos. (…). Para aquellos que dan
veredictos justos a forasteros y ciudadanos y no quebrantan en absoluto la justicia, su
ciudad se hace floreciente y la gente prospera dentro de ella (…)
A quienes en cambio sólo les preocupa la violencia nefasta y las malas acciones, contra
ellos Zeus de amplia mirada decreta su justicia. Muchas veces hasta toda una ciudad
carga con la culpa de un malvado cada vez que comete delitos y proyecta barbaridades.
(…)
¡Oh reyes! tened en cuenta también vosotros esta justicia; pues de cerca metidos entre
los hombres, los Inmortales vigilan a cuantos con torcidos dictámenes se devoran entre
sí, sin cuidarse de la venganza divina.
(…) Pero ahora ni yo mismo deseo ser justo entre los hombres ni tampoco que lo sea mi
hijo; pues cosa mala es ser un hombre justo, si mayos justicia va a obtener uno injusto.
Mas espero que nunca el providente Zeus deje como definitiva esta situación.
Evaluación
Una evaluación posible para estos temas sería un examen oral grupal, en el marco del
aula, a modo de puesta en común. Lo que se buscará a partir de preguntas dirigidas es
notar que los alumnos hayan podido internalizar la ruptura que supone la polis-
Otra evaluación posible es organizar grupos de cuatro alumnos y solicitarles para la
clase próxima una presentación sobre la etapa estudiada a partir de algún material
(Como un mito, una o una poesía de la época) que les permita seguir trabajando e
internalizando conceptos estudiados durante la semana. Se les pedirá que, a partir del
material dado por el docente preparen una presentación que tenga alguno de los
aspectos vistos en clase.
Clase 2
Clase sobre el paso del mito al logos en relación con la escultura y la arquitectura
Griega (80 minutos)
Contenidos:
A- Consideraciones generales de escultura y arquitectura
B- Descripción y ejemplos del periodo arcaico hasta periodo clásico
C- El partenón como ejemplo y punto culmine
Clase 3
¿Qué es la filosofía?
Etimológicamente el término filosofía viene del griego philosophia, que significa “amor
al saber” y deriva del verbo phileo (amar, desear) y el sustantivo sophia (sabiduría).
Esta es una traducción muy simple, que adoptamos a partir de Platón, que en un diálogo
llamado Banquete define al filósofo como aquel que carece de sabiduría pero la desea y
la persigue. El filósofo se opone al sabio, que sí detenta conocimiento. El philos, el
«amigo» o el «amante» de este saber intelectual puede entenderse, a la manera de
Platón, como aplicado a aquel que desea o está ávido de saber.
Históricamente, la invención -hecha por los griegos de las colonias jonias de Asia
Menor, hacia el s. VI a.C.,- de hacer frente con la reflexión racional a los problemas que
les presentaba la naturaleza. La invención consistió en un cambio de actitud ante las
afirmaciones tradicionales acerca del mundo y el lugar que ocupa el hombre en el
mundo, sobre todo acerca de los orígenes de ambos, debido a profundas
transformaciones sociales. De una actitud tradicional, conservadora y acrítica, basada en
el mito, se pasa a una actitud nueva, innovadora y crítica, que se expresa mediante
teorías sobre el mundo, al comienzo rudimentarias. Esta actitud llega a convertirse en la
tradición de criticar teorías, de modo que la filosofía, primero, y luego la ciencia, que irá
naciendo de aquélla, no son más que la actitud crítica del hombre ante las cosas -la
naturaleza, el universo y él mismo-, tal como se ha desarrollado a lo largo de la historia.
Cómo se ha entendido y desarrollado esta actitud crítica, o esta actividad de reflexión
racional, a través de los tiempos constituye la historia de la filosofía y de la ciencia, y
aun de la misma civilización. En líneas generales, tras la espléndida aparición del
pensamiento griego, que desarrolla la filosofía primero como un saber acerca de la
naturaleza (presocráticos), luego como un saber sistemático e integral (Platón y
Aristóteles) y, finalmente, como una forma ética de vivir (helenismo), la filosofía se
funde de nuevo con el pensamiento religioso, de donde había surgido como crítica y
alternativa, en parte para confundirse con él y en parte para reelaborarlo desde su
interior (neoplatonismo, cristianismo, filosofía escolástica). Así como en esta época
nace la ciencia moderna, hace también su aparición la filosofía moderna. Descartes
establece la nueva función de la filosofía: asegurar la certeza del conocimiento humano;
la misión de la filosofía es poner en claro en qué fundamenta el sujeto humano su
confianza en saber. Racionalismo y empirismo son dos maneras de responder a lo
mismo: la certeza la da la razón o la experiencia. Hay acuerdo en admitir la existencia
de un conocimiento objetivo y común; el desacuerdo está en el método de conseguirlo y
en la medida en que es posible conseguirlo.
Las ciencias son posteriores a la filosofía en cuanto a su nacimiento cronológico, pero
ésta ejerce ahora su actividad tras la actividad de las ciencias. Por esto suele definirse la
filosofía como una reflexión de segundo orden que se ejerce sobre otras actividades
reflexivas de primer orden. Estas actividades reflexivas de primer orden se ejercen
directamente sobre la naturaleza en su sentido más amplio, que abarca desde el universo
hasta el individuo pasando por la sociedad y la historia, y sobre esta actividad primera
reflexiona posteriormente la filosofía, analizando, criticando, dilucidando, interpretando
o evaluando sus presupuestos, sus conceptos básicos, sus métodos, sus resultados y sus
objetivos.
No constituye, pues, la filosofía un cuerpo de doctrinas, propio y exclusivo, y distinto
de los demás saberes, sino una actividad racional de reflexión sobre todos aquellos
aspectos que se consideran fundamentales en distintos ámbitos de la vida humana.
Actividad grupal:
Hacer una lista con las características del mito y del lógos. ¿Cuál sistema explicativo
es más adecuado? Fundamentar.
“En efecto, debe haber una naturaleza, una o más de una, a partir de las
cuales se producen las demás cosas, mientras aquella se conserva. Sin
embargo, en cuanto al número y a la forma de tal principio no dicen lo
mismo todos, pero Tales, quien dio comienzo a tal filosofía, afirma que
es el agua y por eso también manifestó que la tierra está sobre el agua.”
(Aristóteles, Metafísica, I, 983b17-22.)
Definir mito. Preguntar si conocen algún mito o tienen alguna idea sobre qué es
un mito. Leer la definición de la palabra griega mythos (del diccionario manual
griego-español VOX):
Explicar que el mito adquiere significado cuando tenemos en cuenta que Gea es la
palabra griega para “tierra”, Urano para “cielo”.
En el siglo V a.C. el filósofo Platón escribió un diálogo titulado Fedro. En dicho libro se
ocupa de tratar en la forma de un diálogo entre dos personajes (Fedro y Sócrates) el
tema del amor y del alma, entre otros. Allí, para explicar las partes del alma Sócrates
cuenta el mito del carro alado. Según este mito el alma sería similar a un carro con dos
caballos conducidos por una persona. Tanto los dioses como los hombres tienen un
carro de estas características. Con la diferencia de que el carro de los dioses tiene alas y
dos caballos buenos, puros y obedientes. Mientras que los hombres tienen un carro sin
alas, pues las ha perdido, y con dos caballos diferentes: uno bueno, puro y obediente y
otro malo, negro y compañero del exceso. El caballo blanco hace caso al conductor con
sólo una orden y sin necesidad de castigo, mientras que el otro caballo no hace caso al
conductor del carro, causa problemas y debe ser disciplinado. Entonces, mientras una
parte del alma (el conductor) intenta conducir al resto, las otras dos (caballo blanco y
caballo negro) con sus inclinaciones positivas y negativas deben ser equilibradas.
Fragmentos textuales:
Marechal, L. (1948), Adan Buenosayres, p. 15.