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SOCIOLOGÍA
Historia y filosofía de la ciencia
UNT-2019
UNT-2019
“DE MARX A WEBER, LA CONFORMACIÓN DE LA SOCIOLOGÍA”
En Historia y Filosofía de la Ciencia. 2019 - I
Primera Edición: Julio 22 / M – 07, 3er piso Ing. Metalúrgica
Tiraje: 2 volúmenes (capítulo I, 42 páginas y capitulo II 34 páginas)
EQUIPO EDITOR:
Dirección y Mentoría:
Arias Salazar Matilde Gundena Honey
Desarrollo y Organización:
- Capítulo I:
*Urbina Guevara Ceilan Mercedes
- Capitulo II:
*Ventura Grados Jean Carlos
Esta obra está a disposición de los académicos y público en general. Cualquier copia de
página, parcial o total; solo es posible con la previa autorización del equipo editor.
metalurgica@unitru.edu.pe
UNTmetalurgica@gmail.com
pág. 1
AUTORES
pág. 2
A Dios por darnos la vida y la salud,
a nuestros padres, quienes
nos apoyan en todo momento.
A nuestros compañeros y a
la profesora que nos motivó
a realizarlo.
pág. 3
AUTORIDADES UNIVERSIDA NACIONAL DE TRUJILLO
RECTOR
DE POSGRADO
pág. 4
HIMNO DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO
II
III
IV
pág. 5
Índice de contenidos
2. Capítulo II: la cultura en la sociedad del siglo XVII a inicios del siglo XX
Significado de la vida en el siglo XIX (Marx, Weber)……………………………….………..….60
2.1 Carlos Marx...………………………………………………………………………………………………..61
2.1.1 Biografía…………………………………………………………………………………………..62
2.1.2 La Disciplina Sociológica de Marx……………………………………………………64
2.2 Max Weber…………………………………………………………………………………………………..67
2.2.1 Biografía…………………………………………………………………………………………68
pág. 6
2.2.2 Max Weber y la Sociología……………………………………………………………..70
2.3 Interpretaciones Encontradas………………………………………………………………………74
2.4 Del estudio sobre los trabajadores rurales a la lección de Friburgo:
nacionalismo, pangermanismo y darwinismo social…………………………………….76
2.5 La Evaluación Critica del Sistema ………………………………………………………………..81
2.6 Critica personal……………………………………………………………………………………………84
2.7 Pregunta…………………………………………………………………………………….……………….85
2.8 Conceptos…………………………………………………………………………………………………..85
2.9 Línea de Tiempo………………………………………………………………………………………….88
3. Referencias Bibliográficas……………………………………………………………………………..90
pág. 7
Presentación
Presentamos este estudio sobre “DE MARX A WEBER, LA CONFORMACION DE LA
SOCIOLOGIA” el cual se ha realizado en el Semestre 2019-I en el marco de Historia y Filosofía
de la Ciencia desarrollado con el V Ciclo de Ingeniería Metalúrgica del cual somos parte
integral. En esta consideración teniendo en cuenta los indicadores de nuestra formación
profesional, el rigor de análisis, argumentación teórica, así como el manejo de conceptos
sobre el tema representa la huella del aspecto o competencia científica sin perder de vista la
prioridad de la persona, es decir, el yo enfocado al pensamiento crítico constante.
Una de las cuestiones básicas para el cumplimiento de nuestra labor fue la conformación de
nuestro equipo de trabajo, para el tema escogido “De Marx a Weber, la conformación de la
Sociología”; en cuanto al tiempo, contamos con la disponibilidad del horario de práctica,
(Lunes de 7-9 am) el cual desde la semana 08(27 de mayo) se constituyó en el laboratorio para
este ensayo.es importante señalar que en todo momento se llevó a cabo el dialogo el análisis
la corrección, la evaluación, la asesoría, es decir el cuidado de corregir y ponderar cada paso
de avance por la docente.
pág. 8
pág. 9
“Quiéralo o no, sépalo o no, todo el que emplea su vida en el estudio de la sociología y en
publicar sus resultados, está obrando moralmente.” (Charles Wrights Mills)
pág. 10
pág. 11
Historia y filosofía de la ciencia CAPITULO I: antecedentes para el pensamiento de
Marx
1. CAPITULO I: ANTECEDENTES PARA EL PENSAMIENTO DE CARLOS MARX
El presente escrito se propone dar cuenta del derrotero teórico que le permitió a Marx formular
sus primeras aproximaciones al concepto de historia. Lejos de postularlo como un
descubrimiento que surgió de su propio genio, se dará cuenta de las diversas teorías de las que
se nutrió. Se rastreará la relación entre los escritos de Marx y las nociones de historia tanto de
Hegel, como la de Proudhon , Blanc y algunos acontecimientos históricos.
1.1. El renacimiento
pág. 12
Este ensayo ha sido realizado con el análisis, la revisión, la evaluación en la asesoría continua en cada
una de las sesiones para su preparación. Cualquier error en alguna de sus páginas, textos y graficas
es responsabilidad del equipo editor
Historia y filosofía de la ciencia CAPITULO I: antecedentes para el pensamiento de
Marx
originariamente como una vuelta a los valores de la cultura grecolatina y a la
contemplación libre de la naturaleza tras siglos de predominio de un tipo de
mentalidad más rígida y dogmática establecida en la Europa medieval. En esta nueva
etapa se planteó una nueva forma de ver el mundo y al ser humano, con nuevos
enfoques en los campos de las artes, la política, la filosofía y las ciencias, sustituyendo
el teocentrismo (2) medieval por el antropocentrismo (3).
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1.1.2. Filosofía
(6) racionalismo: Teoría epistemológica que, frente al empirismo, considera la razón como fuente
principal y única base de valor del conocimiento humano en general. (7) escolástica: Movimiento
filosófico y teológico que intentó utilizar la razón, en particular la filosofía de Aristóteles, para
comprender el contenido sobrenatural de la revelación cristiana.
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Marx
evoluciona de la medieval en una línea continua que llega hasta Descartes, no en vano
la escolástica medieval estaba fundamentada en la filosofía griega platónica y
aristotélica.
(7) neoplatonismo: Escuela filosófica que floreció en Alejandría durante los siglos II y III, y que trató
de conciliar la doctrina de Platón con todo el pensamiento antiguo. (8) ontología: Parte de la
metafísica que estudia el ser en general y sus propiedades. (9) metafísica: Parte de la filosofía que
trata del ser, de sus principios, de sus propiedades y de sus causas primeras. (10) dogma: Punto
esencial de una religión, una doctrina o un sistema de pensamiento que se tiene por cierto y que no
puede ponerse en duda dentro de su sistema. (11) alquimia: Doctrina y estudio experimental de los
fenómenos químicos que se desarrolló desde la Antigüedad y a lo largo de la época medieval y que
pretendía descubrir los elementos constitutivos del universo, la transmutación de los metales, el
elixir de la vida, etc. 26
Historia y filosofía de la ciencia CAPITULO I: antecedentes para el pensamiento de
Marx
Por otro lado, además del humanismo hay otras corrientes de pensamiento que a
través de diversas vías, aparentemente dispares, convergerán en la filosofía cartesiana
y en los fundamentos de la filosofía moderna: una es heredera del pensamiento
medieval, representada por Nicolás de Cusa o por la escolástica española; otra está
más preocupada por la naturaleza y dará origen a la ciencia física moderna. Nicolás de
Cusa, cardenal y obispo de Bresanona, intentó conciliar la doctrina católica con la
teoría platónica, a través de una noción de Dios infinito y trascendente en el que se
aglutinan la verdad y la realidad (De docta ignorantia, 1440). La escolástica española
estuvo muy ligada a la Contrarreforma, y se asoció especialmente con la orden de los
jesuitas; de influencia tomista, estuvo representada por Francisco de Vitoria, Alfonso
Salmerón, Luis de Molina y, especialmente, Francisco Suárez. El estudio de la
naturaleza dio en el terreno filosófico la relevante figura de Giordano Bruno, autor de
una doctrina panteísta por la que fue quemado por hereje, y defensor de la razón y la
experiencia como única vía para conocer el mundo. También influyeron en la filosofía
las nuevas teorías científicas de Nicolás Copérnico, Johannes Kepler y Galileo Galilei.
(12) lingüística: Ciencia que estudia el lenguaje humano y las lenguas. (13)misticismo: Estado de
perfección religiosa que consiste en la unión o el contacto del alma con la
divinidad 27
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(14) idealismo: Conjunto de corrientes filosóficas que niegan realidad al objeto del conocimiento, es
decir, que niegan la existencia de cosas independientes de la
conciencia. 28
Historia y filosofía de la ciencia CAPITULO I: antecedentes para el pensamiento de
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(monismo) compuesto por partes integrantes cuyo sentido sólo puede ser
aprehendido por remisión(15) a la totalidad en la que se inscriben.
Pero, a diferencia de sus antecesores, concibe una totalidad dinámica: cada cosa llega
a ser lo que es en el seno de un continuo devenir, un proceso que es producto de la
diferencia, del carácter constitutivamente contradictorio del ser. El movimiento
esencial del ser es dialéctico, por cuanto expresa la pugna interna entre las partes
para reducir su oposición a unidad. Dado que el pensamiento debe aprehender una
realidad en movimiento, Hegel desarrolla una lógica que permite conocer el ser (el
Absoluto) sin excluir el devenir y el cambio.
De ahí que su sistema sea dialéctico, por cuanto intenta concebir lo concreto desde el
interior de lo absoluto, que se manifiesta como tal en la oposición a lo concreto y en
su negación. Por ello, la «negatividad» es un concepto central en el sistema hegeliano,
pues explica el devenir de cada objeto en su contrario, y la resolución de ambos en
una nueva figura que a su vez será negada; al final del proceso, la esencia del Absoluto
se revela como pura negatividad, es decir, como la ausencia (o mejor la negación) de
cualquier determinación.
Al contrario de lo que sucede en otros sistemas, el Absoluto de Hegel se da como lo
concreto, como suma de todos los momentos del proceso a la vez que, como su
resultado, superando la vaguedad de la abstracción(16), que constituye un momento
del todo. La distinción entre sujeto y objeto resulta también superada («Todo lo
racional es real y todo lo real es racional»), pues la historia del proceso de revelación
del Absoluto (el Espíritu), que Hegel desarrolla en su Fenomenología(17) del Espíritu,
se da como proceso de autoconocimiento del propio Absoluto. La historia de los
hombres es la expresión de un conflicto que tiende a desaparecer, marcado por un
fin -telos- que consiste en la reducción de la diferencia a identidad absoluta.
(15) remisión: Indicación que se hace en un escrito para enviar al lector a otra parte del texto o a otro
escrito. (16) abstracción: Acción de abstraer o abstraerse. (17) fenomenología: Escuela filosófica que
por el análisis de los fenómenos observables da una explicación del ser y de la
consciencia 29
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1.2.2. Dialéctica
El término dialéctica,
aunque no fue Hegel
el primero en
utilizarlo lo habían
hecho ya, por citar
dos ejemplos, Platón
y Kant, sirve para
caracterizar toda su
filosofía llamándola
método dialéctico o
naturaleza dialéctica
de la realidad.
(18) escindir: Dividir algo material o inmaterial en dos o más partes, generalmente de importancia o
valor semejante. (19) alienación: Pérdida o alteración de la razón o los
sentidos. 31
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El carácter dialéctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y sólo llega a
serlo en interna relación, unión y dependencia con otras cosas y, en último
término, con la totalidad de lo real. La dialéctica de Hegel concibe la realidad como
un todo, sin que ello afecte para nada a la relativa independencia de cada cosa en
su singularidad.
Pero el carácter dialéctico de lo real no sólo significa que tenga una relación
interna, sino, más profundamente aún, que cada cosa sólo es lo que es en un
proceso continuado. Es decir, la realidad, en cuanto dialéctica, no es fija ni
determinada de una vez por siempre, sino que está en un constante proceso de
transformación y cambio, cuyo motor es, a la par, tanto su interna contradicción,
limitación y desajuste en relación con su exigencia e intención de totalidad,
infinitud y absoluto, como la interna relación en que está con otra realidad, que
aparece como su contrario.
(19) empirismo: Doctrina psicológica y epistemológica que, frente al racionalismo, afirma que
cualquier tipo de conocimiento procede únicamente de la experiencia, ya sea experiencia interna
(reflexión) o externa (sensación), y que esta es su única
base. 32
Historia y filosofía de la ciencia CAPITULO I: antecedentes para el pensamiento de
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Para Hegel el conocimiento tiene una estructura dialéctica. Y tiene esa estructura,
en definitiva, porque la realidad es dialéctica y, por tanto, el conocimiento también
es dialéctico, en cuanto que es una dimensión de lo real y en cuanto que se
configura
(20) identidad: Circunstancia de ser una persona o cosa en concreto y no otra, determinada por un
conjunto de rasgos o características que la diferencian de otras. (21) epistemología: Parte de la
filosofía que estudia los principios, fundamentos, extensión y métodos del conocimiento
humano. 33
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1.2.2.4. Estructura de la dialéctica
Hemos visto que para Hegel la dialéctica no se limita a ser un método del
conocimiento, sino que es algo más. La dialéctica constituye la naturaleza y
estructura de lo real, y por ello es por lo que constituye el modo de proceder del
conocimiento.
• Inmediatez – mediación.
• Totalidad.
• Negatividad – contradicción.
• Superación.
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1.2.3.2. Categorías
• Variación. Se pone de manifiesto si
nos fijamos en el cambio de individuos,
pueblos y Estados que se van
sucediendo: Vemos un ingente cuadro
de acontecimientos, pueblos, Estados e
individuos en incesante sucesión.
Cuando uno desaparece viene otro al
momento a ocupar su puesto.
• Negatividad. El espíritu en su
andadura histórica no cesa de
destruirse y construirse
constantemente. Esto significa que las
etapas históricas tienen un desarrollo
interno dialéctico que las hace
desaparecer para transformarlas en otras más ricas y potentes: es la
dialéctica aplicada a la historia. Cada estadio histórico se muestra como un
individuo y, como tal, nace, florece, madura, decae y
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muere. En la muerte de un estadio reside el motor de cambio del proceso
histórico, pues lleva en sí el germen de un nuevo estadio. En este sentido
hay que entender la frase De la muerte surge la vida. Esta idea la explicaban
antiguamente a través del ave Fénix: de sus cenizas surge una vida
rejuvenecida y fresca.
• Razón. La historia se desenvuelve en el terreno del espíritu. El espíritu es
una conciencia no sólo del sujeto, sino también del objeto Hegel llamaba a
esto conciencia de sí. Y esta conciencia de sí es la libertad, es decir, la
autoconciencia.
• Libertad. Es el principio fundamental que hace posible la historia. Sólo
teniendo conciencia de la libertad se puede ser libre de los tres tipos de
libertad que distingue Hegel --natural, de capricho(22) y racional--, Hegel
se refiere a la libertad racional. Pero no basta con tener conciencia de la
libertad, sino que es necesario hacerla realidad, objetivarla. Esta libertad se
objetiva a través del Estado.
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(22) el capricho según Hegel: Deseo impulsivo y vehemente de algo que se considera prescindible o
arbitrario. (23) totalitarismo: Régimen político en el que el poder es ejercido por una sola persona o
partido de manera autoritaria, impidiendo la intervención de otros y controlando todos los aspectos
de la vida del estado.
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1.2.3.3. Espíritu
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La historia es la cumbre en el Espíritu Absoluto: es la total superación de todo
proceso, la máxima unidad de contrarios, la culminación y la plenitud de todo ser,
la expresión máxima de la Libertad, de la Verdad, del Pensamiento... La Historia
Como Escenario De Dios En El Mundo La razón dialéctica es la que rige el mundo,
y, por tanto, la historia universal ha transcurrido racionalmente.
Hegel no se fija en lo penoso del camino histórico, sino en la meta, en el fin con
que se han llevado a cabo esos sucesos desagradables. Para Hegel, esa meta, es el
Espíritu, y el fin que persigue el Espíritu es la conquista de la libertad.
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(24) antiguo régimen: (25) feudalismo: Sistema de gobierno y de organización económica, social y
política propio de la Edad Media, basado en una serie de lazos y obligaciones que vinculaban a
vasallos y señores. (26) autoritarismo: Régimen político que se basa en el sometimiento absoluto a
una autoridad.
Historia y filosofía de la ciencia CAPITULO I: antecedentes para el pensamiento de
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Según la historiografía clásica, la Revolución francesa marca el inicio de la Edad
Contemporánea al sentar las bases de la democracia moderna, lo que la sitúa en el
corazón del siglo XIX. Abrió nuevos horizontes políticos basados en el principio de la
soberanía popular, que será el motor de las revoluciones de 1830, de 1848 y de 1871.
1.3.2. Causas
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(27) politología: Ciencia que estudia la política
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estructurales (de Machault, de Maupeou, de Turgot) que se intentaron
implantar desde la Corte.
• El auge de una clase burguesa nacida siglos atrás, que había alcanzado un gran
poder en el terreno económico y que ahora empezaba a propugnar el político.
Su riqueza y su cultura la había elevado al primer puesto en la sociedad,
posición que estaba en contradicción con la existencia de los estamentos
privilegiados, nobleza y clero.
• La exasperación de las clases populares urbanas y del campesinado,
empobrecidos por la subida de los precios –en particular de los cereales y del
pan, base de la alimentación— y por el incremento continuo de los impuestos
y derechos señoriales y reales. El diezmo que cobraba el clero(28), apenas
servía para mantener el culto y socorrer a los pobres. El campesinado
contestaba además el origen de la propiedad de los derechos y servidumbres
feudales (recogidos en los llamados «libros terriers»), que les parecían abusivos
e injustos.
• La expansión de las nuevas ideas ilustradas.
• La regresión económica y las crisis agrícolas cíclicas (la que estalló en 1788 fue
la más violenta de todo el siglo XVIII), agravados por las malas cosechas en los
años que precedieron a la Revolución.
• La quiebra financiera provocada por los vicios del sistema fiscal, la mala
percepción y la desigualdad de los impuestos, los gastos de la Corte, los costes
de las guerras, y por los graves problemas hacendísticos causados por el apoyo
militar a la guerra de Independencia de los Estados Unidos. Esta intervención
militar se convertiría en arma de doble filo, pues, pese a ganar Francia la guerra
contra Gran Bretaña y resarcirse así de la anterior derrota en la guerra de los
Siete Años, la hacienda quedó en bancarrota y con una importante deuda
externa. Los problemas fiscales de la monarquía, junto al ejemplo de
democracia del nuevo Estado emancipado precipitaron los acontecimientos.
Desde el punto de vista político, fueron fundamentales ideas tales como las expuestas
por Voltaire, Rousseau, Diderot o Montesquieu (como, por ejemplo, los conceptos de
libertad política, de fraternidad y de igualdad, o de rechazo a una sociedad dividida, o
las nuevas teorías políticas sobre la separación de poderes del Estado). Todo ello fue
rompiendo el prestigio de las instituciones del Antiguo Régimen, ayudando a su
desplome.
Desde el punto de vista económico, la inmanejable deuda del Estado fue exacerbada
por un sistema de extrema desigualdad social y de altos impuestos que los estamentos
privilegiados, nobleza y clero no tenían obligación de pagar, pero que sí oprimía al
resto de la sociedad. Hubo un aumento de los gastos del Estado simultáneo a un
descenso de la
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(28) el clero: Clero es el nombre colectivo que engloba de forma general a los que han sido
ordenados en el servicio religioso: obispos, presbíteros y diáconos. El nombre individual es clérigo
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producción agraria de terratenientes y campesinos, lo que produjo una grave escasez
de alimentos en los meses precedentes a la Revolución. Las tensiones, tanto sociales
como políticas, mucho tiempo contenidas, se desataron en una gran crisis económica
a consecuencia de los dos hechos puntuales señalados: la colaboración interesada de
Francia con la causa de la independencia estadounidense (que ocasionó un gigantesco
déficit fiscal) y el aumento de los precios agrícolas.
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1.4.1. Pensamiento
El pensamiento de Proudhon parte, ante t-odo, de la filosofía de la Ilustración
(30). Los empiristas ingleses (Locke, David Hume, etc.) y los enciclopedistas
franceses, como Voltaire, Helvetius, y particularmente Diderot, son con
frecuencia el
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(29) economía mutualista: propone una sociedad futura sin Estado donde la propiedad de los medios
de producción pueda ser individual o colectiva siempre que el intercambio de bienes y servicios
represente montos equivalentes de trabajo. (30) filosofía de la ilustración: El elemento central de la
Ilustración fue el predominio de la razón; que en los siglos XVII y XVIII se consolidó como un
movimiento intelectual en Europa; que transformó las ideas de Dios, la naturaleza y el hombre y fue
una fuerza inspiradora en el arte, la filosofía y la política.
Historia y filosofía de la ciencia CAPITULO I: antecedentes para el pensamiento de
Marx
presupuesto tácito o explícito de sus desarrollos doctrinales. Ataca duramente a
Rousseau (como antes Godwin y después Bakunin), pero toma de este algunas de
sus ideas básicas.
También influyen sobre Proudhon las agudas críticas de los socialistas utópicos,
como Saint-Simon y Fourier, aunque nadie más renuente que él a las
construcciones ideales y al trazado de brillantes cuadros futurísticos.
Pierre Joseph Proudhon pronunció su célebre frase que "la propiedad es un robo"
en un tiempo que muchos franceses se sentían frustrados por los resultados de las
revoluciones de las décadas anteriores. Cuándo publicó ¿Qué es la propiedad?
habían pasado 10 años de la Revolución de 1830 que acabó con los Borbones(31).
Se esperaba que la nueva monarquía de julio hiciese realidad los ideales de libertad
e igualdad de la Revolución de 1789. Sin embargo, hacia 1840, el conflicto de clases
se había extendido, con una elite enriquecida junto a un pueblo que seguía en la
pobreza. Muchos vieron que el resultado de tanta lucha no había sido la libertad y
la igualdad, sino una corrupción y desigualdad crecientes.
1.4.1.2. El anarquismo
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(31) los borbones: Los Borbones eran sencillamente una familia importante de Francia, perteneciente
a la Casa Real y que provenían de la que hoy conocemos como Provincia de Allier, Francia y conocida
en el pasado como Bourbonnais. (32) el anarquismo: Doctrina política que pretende la desaparición
del Estado y de sus organismos e instituciones representativas y defiende la libertad del individuo
por encima de cualquier autoridad.
Historia y filosofía de la ciencia CAPITULO I: antecedentes para el pensamiento de
Marx
de 1870. El anarquismo como teoría socioeconómica comienza cuando Pierre-
Joseph Proudhon escribió ¿Qué es la propiedad? en 1840 y proclama "soy
anarquista" dentro de sus páginas. Este trabajo define el anarquismo como
anticapitalista y anti-estado. Proudhon utiliza las defensas de la propiedad para
atacarlo. Mostró cómo el trabajador "ha vendido y entregado su libertad" para el
jefe que se apropia de su "fuerza colectiva." ¡Por lo tanto “la propiedad es un
robo!" Pidió la abolición de la propiedad, con el argumento de que el "derecho de
producto es exclusivo ... el derecho a los medios es común. "Además, defendió la
democracia industrial. En este trabajo se planteó la idea central del libertario que
el cambio tenía que venir "desde abajo" y, como era de esperar, atacó al socialismo
utópico para contrastar visiones de la realidad. Como parte de este análisis indicó
que la explotación fue la causa de la diferencia entre el trabajo y la fuerza de
trabajo y argumentó para la abolición del trabajo asalariado: "la organización del
trabajo, que implica la negación de la economía política y el extremo de la
propiedad " También hizo la idea clave anarquista que el estado era instrumento
de dominación de clase, que no pudo ser capturado y utilizado para la reforma, ya
que fue "encadenado" al capital. Esto significaba que la clase obrera tuvo que crear
"una combinación agrícola-industrial" para garantizar la transformación social, una
idea que se aplicarían anarquistas posteriores en el movimiento obrero.
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• Biografía
Primeros años
Hermano de Charles Blanc, nació en Madrid, donde su padre era inspector
general de hacienda en el gobierno de José Bonaparte. Su madre, Estella Pozzo
di Borgo, era hermana del conde corso Carlo Andrea Pozzo di Borgo, un
renombrado diplomático francés. Cuando el hermano de Napoleón tuvo que
abandonar el trono de España, la familia regresó a Francia donde Louis y su
hermano Charles cursaron brillantes estudios en el instituto de Rodez. Después
de que su padre se arruinara y falleciera su madre, los dos hermanos se
trasladaron a París donde Louis Blanc
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(33) socialdemocracia: Corriente política moderada dentro del socialismo que defiende que la
transformación de la sociedad puede llevarse a cabo desde una democracia parlamentaria y no
necesariamente desde la revolución.
Historia y filosofía de la ciencia CAPITULO I: antecedentes para el pensamiento de
Marx
siguió estudiando dando clases particulares y trabajando de pasante en el
gabinete de un abogado (avoué).
*Segunda República
En 1847 publicó sus primeros dos volúmenes de la Histoire de la Revolution Française.
Su publicación fue interrumpida por la Revolución francesa de 1848, en la cual Louis
Blanc formó parte del gobierno provisional. Fue a causa de su moción que, en el 25
de febrero,
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Historia y filosofía de la ciencia CAPITULO I: antecedentes para el pensamiento de
Marx
el gobierno emprendió la llamada «garantía de la existencia a los trabajadores por
medio del trabajo»; y aunque su petición de establecer un ministerio de trabajo fue
rechazada —porque supuestamente se excedía de la competencia de un gobierno
provisional—, fue destinado a presidir la comisión gubernamental para los
trabajadores (Commission du Gouvernement pour les travailleurs) establecida en el
Palacio de Luxemburgo para indagar y reportar todo lo relacionado con la cuestión
laboral.
*Exilio
Durante su estadía en Gran Bretaña hizo uso de la única colección de materiales sobre
el período revolucionario preservados en el Museo Británico para completar su
Histoire de la Revolution Française, en 12 volúmenes (1847–1862). En 1858 publicó
una respuesta al escrito de Lord Normanby llamado A Year of Revolution in Paris
(1858), el cual fue desarrollado posteriormente en su Histoire de la révolution de 1848
(2 vols., 1870–1880). También tomó parte activa en la irregular organización masónica
del Rito de Memphis y Mizraím.
*Regreso a Francia
Cuando regresó en 1859 Louis Blanc se opuso vehemente a la idea napoleónica de la
restauración, prediciendo que sería «despotismo sin gloria», «imperio sin
emperador». Por tanto, permaneció en el exilio hasta la caída del Segundo Imperio
ocurrida en septiembre de 1870, después de la cual regresó a París y sirvió como
particular en la guardia nacional. El 8 de febrero de 1871 fue electo miembro de la
Asamblea Nacional, en la cual mantuvo que la república era «la fórmula necesaria
para la soberanía nacional» y votó por la continuación de la guerra; aunque,
considerado como un izquierdista, no simpatizó con la Comuna de París, y utilizó su
influencia en vano para lograr la moderación del movimiento. En 1878 abogó por la
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Historia y filosofía de la ciencia CAPITULO I: antecedentes para el pensamiento de
Marx
abolición del Senado. En septiembre de 1871, introdujo en la cámara una propuesta
para la amnistía de los comuneros, la cual fue atendida en enero de 1879. Éste fue su
último acto importante, pero no renunció a su actividad parlamentaria. A pesar de su
avanzada edad y su delicada salud, trabajó en otros proyectos de ley que defendían
en la Asamblea Léon Gambetta y Georges Clemenceau, con los que compartía
posturas políticas. Sus últimos años estuvieron marcados por la enfermedad y por la
muerte avenida en 1876 de su esposa Christina Groh, con la cual se había casado en
1865. Murió en Cannes, y el 12 de diciembre recibió funerales de Estado en el
Cementerio de Père-Lachaise.
1.6. Critica
En las páginas previas, se ha desarrollado el concepto de historia desde las acepciones
hegelianas hasta la concepción materialista, vinculándolo al mismo tiempo con las
diversas nociones que giran en torno suyo. Para lograr plasmar su primera y original
noción de la historia, Marx atravesó un proceso, cuyo rasgo esencial resultó ser el
diálogo con diversos autores. Del mismo modo, se resaltó la relación existente entre
la concepción de la historia y las diferentes nociones que giran en torno a ella:
reflexionar sobre el hombre o las clases, por ejemplo, exige que, explícita o
implícitamente, se despliegue una forma de entender la historia. La originalidad de
estos primeros acercamientos de Marx al concepto de historia no consiste en haber
revelado una verdad después de la cual ya no habría más nada por decir, sino que
debe ser comprendida como un vínculo con el origen –con el acto– al que siempre
hay que volver. Ser marxista significa entrar constantemente en el lenguaje para salir
de él hacia la práctica y así desplegar la historia. El joven Marx, entonces, no otorga a
la historia –como muchos seguidores y detractores han afirmado– una significación
puramente material. La importancia de su pensamiento radica en que, partiendo del
propio lenguaje, hablando el mismo idioma dominante de su época, logra evidenciar
las contradicciones de las que éste se nutre. Revelar aquellos puntos ciegos constituye
un requisito fundamental para la acción; y sobre todo, para la acción de una sociedad
en la que el hombre se representa a sí mismo como abstracto, compitiendo, por ello,
con sus iguales. La destrucción de los estamentos y su reemplazo por las clases resultó
ser fundamental en el devenir de la historia; pero aún resta, según Marx, dar el paso
siguiente, la abolición total de las propias clases. Si el proletariado llevara a cabo la
revolución, tal y como la comprende Marx, una nueva forma de producirse la historia
comenzaría. No se realizaría ya entre configuraciones sociales como resultado de la
lucha entre sectores; ni dentro de una misma configuración, girando sobre un eje que
produce una revolución parcial en la lucha de clases. La historia se realizaría mediante
una relación conciente entre el individuo y la producción, que liberaría por completo
a aquel de las ataduras que las fuerzas productivas le imponen.
51
Historia y filosofía de la ciencia CAPITULO I: antecedentes para el pensamiento de
Marx
1.7. CONCEPTOS
Ideología
Etimología:
la palabra “ideología” está formada con raíces griegas que significa “estudio
del origen de la formación del pensamiento, conjunto de ideas”. sus
componentes léxicos son: idea (forma, apariencia) y logos (palabra, estudio,
tratado), más el sufijo –ia (cualidad).
Concepto: Disciplina filosófica que estudia las ideas, sus caracteres y
especialmente su origen.
Ejemplo:
Revolución
Etimología:
la palabra “revolución” viene del latín revolutio y significa “acción y efecto de
dar vuelta de un lado a otro”. Sus componentes léxicos son: el prefijo re-(hacia
atrás), volveré(dar vueltas), más el sufijo –ción(acción y efecto)
Concepto: Cambio brusco en el ámbito social, económico o moral de una
sociedad
Ejemplo:
52
Historia y filosofía de la ciencia CAPITULO I: antecedentes para el pensamiento de
Marx
Dialéctica
Etimología: la palabra dialéctica viene del latín dialéctica y este del griego
(dialectikós), relativa al dialogo o conversación, fue usada por primera vez por
platón en el siglo IV ac.
Concepto: Teoría y técnica retórica de dialogar y discutir para descubrir la
verdad mediante la exposición y confrontación de razonamientos y
argumentaciones contrarios entre sí.
Ejemplo:
Conocimiento
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Historia y filosofía de la ciencia CAPITULO I: antecedentes para el pensamiento de
Marx
Etimología: se deriva del verbo conocer. El prefijo con (todo, conjunto) y la
raíz del verbo gnoscere(conocer).
Concepto: Facultad del ser humano para comprender por medio de la razón
la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas
Ejemplo:
Anarquía
Etimología: la palabra anarquía viene del griego anarkhia, formada de: el
prefijo a(sin) la palabra arche(ser primero, mandar), más el sufijo ia(cualidad).
Concepto: Ausencia total de estructura gubernamental en un Estado
Ejemplo:
Propiedad
Etimología: la palabra propiedad viene del latín propietas (cualidad de ser para
uno mismo), compuesta por proprius(propio) con el sufijo cualidad-tas. El
54
Historia y filosofía de la ciencia CAPITULO I: antecedentes para el pensamiento de
Marx
prefijo pro, que significa movimiento hacia adelante, poner a la vista o estar a
favor. El adjetivo privus (de uno solo, no pertenece al público).
Concepto: Cosa que pertenece a una persona, especialmente si es un bien
inmueble, como un terreno o un edificio.
Ejemplo:
Pensamiento
Etimología: la palabra pensamiento está formada con raíces latinas y significa
“resultado de pensar”. Sus componentes léxicos son: pensare (estimar,
comparar), más el sufijo miento(resultado).
Concepto: Capacidad que tienen las personas de formar ideas y
representaciones de la realidad en su mente, relacionando unas con otras.
Ejemplo:
55
Historia y filosofía de la ciencia CAPITULO I: antecedentes para el pensamiento de Marx
57
Historia y filosofía de la ciencia CAP II: La Cultura en la sociedad del siglo
XVII a Inicios del siglo XX
2. CAPITULO II:
CARLOS MARX
"Dudo que nadie haya escrito tanto sobre el dinero teniendo tan poco".
pág. 60
Historia y filosofía de la ciencia CAP II: La Cultura en la sociedad del siglo
XVII a Inicios del siglo XX
2.1 CARLOS MARX:
pág. 61
(1)Persona que es partidario de la revolución como cambio o que participa activamente
en una revolución. (2)El capitalismo es el sistema económico fundado en el capital como relación
social básica de producción.
Historia y filosofía de la ciencia CAP II: La Cultura en la sociedad del siglo
XVII a Inicios del siglo XX
2.1.1 Biografía
Aquí estableció una duradera amistad con Friedrich Engels, que se plasmaría en la
estrecha colaboración intelectual y política de ambos. Fue expulsado de Francia en
1845 y se refugió en Bruselas; por fin, tras una breve estancia en Colonia para apoyar
las tendencias radicales presentes en la
Revolución alemana de 1848, pasó a llevar una
vida más estable en Londres, en donde desarrolló
desde 1849 la mayor parte de su obra escrita. Su
dedicación a la causa del socialismo le hizo sufrir
grandes dificultades materiales, superadas
gracias a la ayuda económica de Engels.
pág. 62
(3) Corriente religiosa protestante que tuvo su origen en las ideas del alemán Lutero (1483-1546);
se caracteriza por creer que la fe justifica al hombre, rechaza el magisterio eclesiástico y tiene como
fuente la Biblia interpretada por la razón individual. (4) Teoría y técnica retórica de dialogar y discutir
para descubrir la verdad mediante la exposición y confrontación de razonamientos y argumentaciones
contrarios entre sí. (5) Persona que cree en ideales posibles.
Historia y filosofía de la ciencia CAP II: La Cultura en la sociedad del siglo
XVII a Inicios del siglo XX
Por el contrario, Marx y Engels pretendían hacer un «socialismo científico», basado en
la crítica sistemática del orden establecido y el descubrimiento de las leyes objetivas
que conducirían a su superación; la fuerza de la revolución (y no el convencimiento
pacífico ni las reformas graduales) sería la forma de acabar con la civilización burguesa.
En 1848, a petición de una liga revolucionaria clandestina formada por emigrantes
alemanes, Marx y Engels plasmaron tales ideas en el Manifiesto Comunista, un
panfleto de retórica incendiaria situado en el contexto de las revoluciones europeas
de 1848.
pág. 63
Historia y filosofía de la ciencia CAP II: La Cultura en la sociedad del siglo
XVII a Inicios del siglo XX
2.1.2 La Disciplina Sociológica con Marx:
El marxismo por sí mismo puede reconocerse como una filosofía política y una
sociología, en particular hasta el punto que intenta quedarse científico, sistemático y
objetivo en vez de puramente normativo y preceptivo. La sociología marxista puede
definirse como "una forma de la supuesta teoría del conflicto asociado, con el objetivo
de marxismo a desarrollar una ciencia positiva empírica de la sociedad capitalista como
parte de la movilización de una clase obrera."
pág. 64
(6) Oposición sustancial en doctrinas y opiniones. (7) Persona que ofrece su trabajo a cambio de
un salario por no poseer los medios de producción.
Historia y filosofía de la ciencia CAP II: La Cultura en la sociedad del siglo
XVII a Inicios del siglo XX
Su contribución principal al pensamiento sociológico es la perspectiva denominada,
teoría del conflicto, según la cual, la organización y el cambio social se basan en los
conflictos. Que surgen en la sociedad. Sus nociones del cambio tienen sus raíces en los
textos de un filósofo, Hegel, que desarrolló el concepto de dialéctica. Esta noción se
basaba en la idea de que todo lleva en sí mismo las semillas de su propia destrucción,
pero que una nueva forma surgirá de sus cenizas.
Marx tomó esta idea de la dialéctica y la aplicó a la sociedad, afirmando que los
orígenes del cambio son todos materialistas (8), y no se basan en ideas.
pág. 65
(8) El materialismo es la idea que postula que la materia es lo primario y que la
conciencia existe como consecuencia de un estado altamente organizado de ésta, lo que produce
un cambio cualitativo.
Historia y filosofía de la ciencia CAP II: La Cultura en la sociedad del siglo
XVII a Inicios del siglo XX
MAX WEBER
pág. 66
Historia y filosofía de la ciencia CAP II: La Cultura en la sociedad del siglo
XVII a Inicios del siglo XX
2.2 MAX WEBER:
(Erfurt, Prusia, 1864 - Múnich, Baviera, 1920) Sociólogo alemán que opuso al
determinismo económico marxista una visión más compleja de la historia y la
evolución social. Para Weber, las estructuras económicas y la lucha de clases tienen
menos importancia que otros factores de naturaleza cultural, como la mentalidad
religiosa o filosófica o incluso la ética imperante; así, en La ética protestante y el
espíritu del capitalismo (9), obra clásica de la por entonces naciente sociología, vio en
la espiritualidad protestante el caldo de cultivo que favorecería el desarrollo del
capitalismo en el norte de Europa.
pág. 67
(9) Libro escrito por Max Weber entre 1904 y 1905. Aquí define el espíritu del capitalismo como
aquellos hábitos e ideas que favorecen el comportamiento racional para alcanzar el éxito económico.
Esto no debe verse como un estudio detallado del protestantismo, sino como una introducción a
sus trabajos posteriores, sobre todo a sus estudios de otras religiones.
Historia y filosofía de la ciencia CAP II: La Cultura en la sociedad del siglo
XVII a Inicios del siglo XX
2.2.1 Biografía:
Max Weber era hijo de un destacado jurista (10) y político del Partido Liberal Nacional
en la época de Bismarck. Estudió en las universidades de Heidelberg, Berlín y Gotinga,
interesándose especialmente por el derecho, la historia y la economía. Las primeras
investigaciones de Max Weber versaron sobre temas económicos, algunas de ellas
realizadas por cuenta de los intelectuales reformistas conocidos como «socialistas de
cátedra». Desde 1893 fue catedrático en varias universidades alemanas,
fundamentalmente en Heidelberg, excepto entre 1898 y 1906; aquejado de fuertes
depresiones, durante ese periodo dejó la enseñanza para dedicarse a viajar y a
investigar. En 1909 fundó la Asociación Sociológica Alemana.
Max Weber fue un gran renovador de las ciencias sociales en varios aspectos,
incluyendo la metodología: a diferencia de los precursores (11) de la sociología,
comprendió que el método de estas disciplinas no podía ser una mera imitación de los
empleados por las ciencias físicas y naturales, dado que en los asuntos sociales
intervienen individuos con conciencia, voluntad e intenciones que es preciso
comprender.
Weber propuso el método de los tipos ideales, categorías subjetivas que describen la
intencionalidad de los agentes sociales mediante casos extremos, puros y exentos (12)
de ambigüedad (13), aunque tales casos no se hayan dado nunca en la realidad; de
este modo estableció los fundamentos del método de trabajo de la sociología moderna
(y de todas las ciencias sociales), a base de construir modelos teóricos que centraban
el análisis y la discusión sobre conceptos rigurosos.
pág. 68
(10) Persona que se dedica al estudio del derecho o lo ejerce como profesión. (11) Persona que inicia o
introduce ideas o teorías que se desarrollarán en un tiempo futuro. (12) Que está o queda libre o de
una carga, obligación, culpa o compromiso. (13) Comportamiento, hecho, palabra o expresión que
puede entenderse o interpretarse de diversas maneras.
Historia y filosofía de la ciencia CAP II: La Cultura en la sociedad del siglo
XVII a Inicios del siglo XX
El primer fruto de la aplicación de este método fue La ética protestante y el espíritu
del capitalismo (1905). Trabajando sobre los tipos ideales del «burgués» (14), la «ética
protestante» y el «capitalismo industrial» (15), Weber estudió la moral que proponían
algunas sectas calvinistas de los siglos XVI y XVII para mostrar que la reforma
protestante habría creado, en algunos países occidentales, una cultura social más
favorable al desarrollo económico capitalista que la predominante en los países
católicos.
De modo inverso, del estudio de las religiones orientales (a las que dedicaría algunos
de sus últimos trabajos, como La ética económica de las religiones del mundo, 1915-
1919) se desprendía que, a pesar de contar con los elementos y factores económicos
necesarios y favorables, el capitalismo no había podido desarrollarse en las
civilizaciones orientales por no tener cabida en la mentalidad religiosa y filosófica
imperante.
pág. 69
(14)Persona que pertenece a la burguesía. Se utiliza en la economía política y también
ampliamente en la filosofía política, la sociología y la historia para designar a la clase media acomodada.
(15) Se puede definir como el sistema que nació en Inglaterra con la invención de la industrialización
y la máquina a vapor.
Historia y filosofía de la ciencia CAP II: La Cultura en la sociedad del siglo
XVII a Inicios del siglo XX
2.2.2 Max Weber y la Sociología:
Considerado por muchos como un padre fundador de la sociología moderna junto con Karl
Marx y Emile Durkheim, el sociólogo e historiador alemán Max Weber, del que se cumplen
155 años de su nacimiento ha sido el objeto de críticas por parte de la historiografía (16)
post-modernista que surgió a raíz de la descolonización. (Marianne Weber, 1995: 140–
151).
Por tanto en el estudio no sólo deben valorarse "la racionalidad con arreglo a los fines"
sino también a guías hipotéticas de acción determinadas por los valores del individuo.
Lo que podemos reflejar en el siguiente mapa conceptual de Weber y la sociología:
pág. 70
(16) Estudio bibliográfico y crítico acerca de los textos escritos sobre historia y sus fuentes, así como
de los autores que han tratado estas materias. (17) Que hace juicios de valor dejándose llevar por
los sentimientos. (18) Estar algo oculto tras otra cosa, como trasfondo
Historia y filosofía de la ciencia CAP II: La Cultura en la sociedad del siglo
XVII a Inicios del siglo XX
pág. 71
Historia y filosofía de la ciencia CAP II: La Cultura en la sociedad del siglo
XVII a Inicios del siglo XX
Una de las herramientas analíticas más famosas de Weber es la descripción de los tipos
ideales, para entenderlos debemos partir de la base de que Weber consideraba la
Sociología como una ciencia de la cultura con una metodología apartada de las ciencias
naturales. Con este manifiesto Weber pone en relieve la inseparabilidad que existe
entre sociedad y los factores culturales que le afectan. La solución para estudiar esta
complejidad la encuentra el autor en los tipos ideales que consiste en la aplicación de
una metodología que tiene su base en las causalidades culturales que suponen la
previsibilidad de las acciones. La confluencia entre política, historia y las categorías
sociológicas aparecen en las formas ideales de dominación política o legitimidad (19)
de la autoridad.
Max Weber introduce un enfoque en el análisis del poder que nunca antes había sido
utilizado, no sólo ve el poder desde el punto de vista del gobernante sino también
desde el punto de vista del súbdito (20). Para ello distingue dos conceptos, el macht
(poder desnudo) y el Herrschaft (forma compleja de dominación). Según Weber las
personas o grupos deben aceptar la autoridad como algo legítimo, por tanto esta
autoridad debe legitimarse mediante procesos de dominación complejos. Cuando
estos sistemas de autoridad hacen quiebra a lo largo de la historia se cambian por
otros. Weber distingue tres tipos ideales de dominación: el carismático, el tradicional
y el racional-legal.
La tradición descansa en sí misma, el ejemplo más notable de este tipo serían las
monarquías medievales y absolutistas, en las que el carácter hereditaria supone la
aceptación de esa autoridad como legitima. En estas sociedades estamentales las
movilidad social es inexistente, cuando aparece ese deseo de movilidad es cuando el
tipo racional-legal. Este sistema está basado en la adecuación de una serie de normas
que se consideran justas, igualitarias y aceptadas voluntariamente por el conjunto de
la sociedad .El ejemplo característico de este tipo de dominación serían los regímenes
salidos de la revolución francesa o de la independencia americana.
Según Weber clase social se define como aquel grupo que comparte una idéntica
situación con respecto a la provisión de bienes, posición y destino personal. La primera
clasificación que realiza diferencia entre clases propietarias y no propietarias, aunque
parece referirse a la división de clases en sociedades antiguas. Con respecto a la
moderna la clasificación la establecería en función de su posición en el mercado,
atendiendo a la producción, la especulación financiera y el consumo. Básicamente
diferencia entre empresarios y trabajadores con una serie de clases intermedias entre
las dos (funcionarios, artesanos, etc.). Los trabajadores se distinguen en: cualificados,
semicalificados y no cualificados; entre los empresarios vemos a empresarios,
comerciantes, armadores, etc.
Así pues de la magia se derivan las prácticas simbólicas, de aquí se pasa a caracterizar
ese simbolismo hacia divinidades y mitologistas, desplazando a los magos; que a partir
de aquí se ocuparan del culto de adoración a esta divinidad con el objetivo de
perpetuar la religión. Conforme se va racionalizando el objeto de culto se van
sistematizando y formalizando el ordenamiento de esta religión. Estas religiones
incorporan del elemento jurídico el carácter coactivo.
pág. 73
(21) Desarrollo excesivo o aumento desmesurado y perjudicial de una cosa. (22) Conjunto de mitos de
una cultura, un pueblo, una religión, etc.
Historia y filosofía de la ciencia CAP II: La Cultura en la sociedad del siglo
XVII a Inicios del siglo XX
2.3 INTERPRETACIONES ENCONTRADAS:
Indudablemente, las obras más difundidas y discutidas de Max Weber datan entre los
siglos XVII y XVIII y las primeras dos décadas del siglo XX: desde La ética protestante y el
espíritu del capitalismo y Ensayos sobre metodología sociológica, hasta Sociología de la
religión, Escritos políticos y sus obras póstumas Historia económica gen eral y Economía y
sociedad. Pero Weber tiene textos anteriores que también merecen atención.
Veamos en primer lugar qué dicen algunos autores al respecto. Allí sostiene que hay una
primera etapa en la producción de este autor que es, en general, un periodo de estudios
históricos inconexos, "con un sesgo materialista bastante claro". Sin embargo, dice, a
partir de determinado momento (1903 aproximadamente) adviene una nueva orientación
en su obra, en la que se puede leer "una interpretación antimarxista (24) " del capitalismo
moderno y de su génesis (25).
pág. 74
(23) Período histórico, posterior a la Edad Antigua y anterior a la Edad Moderna, que comprende desde el fin
del Imperio romano, hacia el siglo V, hasta el siglo XV. (24) La lucha de clases, elemento fundamental en el análisis
marxista de la sociedad, chocaba profundamente con la homogeneización y el corporativismo propuestos por el
fascismo. (25) Indica el origen o principio de algo.
Historia y filosofía de la ciencia CAP II: La Cultura en la sociedad del siglo
XVII a Inicios del siglo XX
Luego agregará Parsons que, a pesar de ciertos acuerdos, el centro de interés de ambos
es distinto y que existen fuertes diferencias de perspectiva, a las cuales va haciendo
mención a lo largo de su trabajo. Al final de éste concluye que, empíricamente, el principal
ataque de la obra de Weber fue contra el materialismo histórico de Marx, frente al cual
colocó una teoría del papel de los elementos de valor, en el contexto de una "teoría
voluntarista de la acción".
Sin embargo, al seguir indagando encontramos que no todas las interpretaciones apoyan
esto. Gerth y Mills, por ejemplo, piensan que la evolución del pensamiento de Weber se
da en el sentido contrario: desde una postura inicial de simple rechazo hacia una relación
más "compleja". En su introducción a los Ensayos de sociología contemporánea, a
principios de la década de 1990, sostienen que Weber se opuso al materialismo histórico
en defensa de la inagotable complejidad del pluralismo causal, y que más adelante se
modificarían sus relaciones políticas e intelectuales con el marxismo, volviéndose mucho
más complejas.
pág. 75
Historia y filosofía de la ciencia CAP II: La Cultura en la sociedad del siglo
XVII a Inicios del siglo XX
Otra apreciación sobre el problema es la de Arthur Mitzman, quien define el vínculo
teórico en esta primera etapa como más "accidental" de lo que será en los años
posteriores a su crisis personal.
Incluso antes de su crisis, Weber había mostrado la influencia de las ideas de Marx cuando
yuxtaponía, en un estilo lleno de reminiscencias del Manifiesto Comunista, la dominación
personal del orden social pre–capitalista al gobierno de clase impersonal de la burguesía
moderna. Pero este uso de Marx era casi totalmente accidental. Tanto Sombart como
Tönnies mostraron un interés mucho mayor por aquel filósofo antes de fin de siglo. Sin
embargo, después de su crisis, gran parte de la obra de Weber —desde la Ética
Protestante hasta los análisis políticos durante la guerra— estaba basada en el examen
crítico del materialismo histórico de Marx (Mitzman, 1976:166).
Entre 1890 y 1892, la "Asociación de Política Social" emprendió una investigación empírica
sobre los obreros agrícolas en Alemania. A Weber se le encargó la evaluación e
interpretación de los cuestionarios remitidos por los obreros rurales del este del Elba. Las
conclusiones de este trabajo, La situación de los trabajadores de las granjas al este del río
Elba, se publicaron por primera vez en 1892, y en ellas se revela la posición nacionalista
de Weber, en el sentido que hemos descrito con anterioridad.
pág. 76
Historia y filosofía de la ciencia CAP II: La Cultura en la sociedad del siglo
XVII a Inicios del siglo XX
colectivo, a favor de granjas a gran escala. Los terratenientes acumulan tierras,
reemplazan los privilegios y pagos en especie a sus aparceros por salarios en dinero, y
comienzan a orientarse hacia el mercado. Al pasar de ser una clase señorial patriarcal para
ser una clase empresarial comercial, destruyen la antigua comunidad de intereses con sus
trabajadores; en otras palabras, dejan de ser representantes naturales de los intereses de
su gente.
Este análisis —dice Weber— no significa que los cambios en la organización de las
explotaciones agrícolas sean el factor decisivo o el más importante al estudiar la cuestión
de los obreros agrícolas, pero sí deben ser tomados en cuenta.
PANGERMANISMO
pág. 77
Historia y filosofía de la ciencia CAP II: La Cultura en la sociedad del siglo
XVII a Inicios del siglo XX
Dicho esto, Weber introduce una explicación de índole psicológica del pasaje de los
trabajadores de siervos a obreros. El material de los cuestionarios que permite conocer la
posición subjetiva de los obreros sobre los cambios revela que hay en ellos una "tendencia
individualista" muy acentuada.
El individualismo reaparece sin cesar como un trazo fundamental del cambio. Los
domésticos que huyen de la explotación familiar (Hauswirtschaft) del señor, el trillador
que aspira a liberar su explotación de su inserción en el dominio, el obrero bajo contrato
que renuncia a una Inststellung más segura por un empleo mucho más miserable de
jornalero "libre", el pequeño propietario que se muere de hambre antes de buscar un
empleo en situación de dependencia, los innumerables obreros que aceptan tierras a
cualquier precio de quienes dividen dominios y pasan su vida en la dependencia
ignominiosa de tasas de interés usurarias, solamente porque eso puede aportarle la
"autonomía" que desea, es decir, la independencia con relación al vínculo de dominación
personal contenido en cualquier contrato de trabajo rural; es en todos lados el mismo
fenómeno.
Lo que diferencia a los obreros rurales de los industriales es que aquellos no aspiran a una
solución socialista sino a una solución individual. Quien no ve esta diferencia —afirma—
no ha dado nunca un vistazo al mundo rural.
pág. 78
Historia y filosofía de la ciencia CAP II: La Cultura en la sociedad del siglo
XVII a Inicios del siglo XX
El Estado —afirma— no se puede desentender del grupo social (campesinos) que ha
proporcionado la base del ejército alemán. Ante la durísima situación de las explotaciones
agrícolas del Este, "el Estado debe decidir tomar en sus manos la evolución en curso y debe
orientarla en una dirección que corresponda al interés nacional" (Weber, 1995b: 167).
Weber contempló todo este proceso, que él mismo había iluminado, desde el severo
punto de vista de un estadista. "Considero la cuestión de la mano de obra campesina
simplemente como de sentido común político: no como cuestión de saber si los
trabajadores de las granjas están mal o están bien, ni como el problema de cómo debe
darse mano de obra barata a los terratenientes". Sintió que la política agraria debía ser
determinada no por los intereses de la producción, sino por los intereses del Estado: la
conservación de una población densa, vigorosa y leal como reserva para unas fuerzas
armadas nacionales y para la defensa pacífica de las fronteras del este. Por tanto, volved
a cerrar la frontera, impedid que las tierras labrantías sean devoradas por los grandes
feudos; colonizad sistemáticamente (Marianne Weber, 1995: 162–163).
Lo que debemos resaltar tras la lectura de La situación de los trabajadores de las granjas
al este del río Elba es que Weber, al menos en esta investigación, postula que el factor
económico, señalado por el materialismo de Marx y Engels como determinante en última
instancia, es importante, pero no "el más importante" o el "decisivo" para explicar la
situación de los trabajadores rurales. Contra lo que para él sería una explicación
unilateralmente materialista, y por lo tanto insuficiente, hace mención a la intervención
de motivos psicológicos para dar cuenta del desplazamiento geográfico de los campesinos
alemanes y su transformación de siervos en obreros, como lo es el afán o instinto de
"libertad". Frente a la necesidad espiritual de autonomía del individuo, la cuestión de la
subsistencia resulta "secundaria".
pág. 80
Historia y filosofía de la ciencia CAP II: La Cultura en la sociedad del siglo
XVII a Inicios del siglo XX
2.5 LA EVALUACIÓN CRÍTICA DEL SISTEMA
La crítica anticapitalista es uno de los principales ejes que atraviesan toda la obra de Marx
y que le dan coherencia. Esto no excluye, sin embargo, existió una cierta evolución:
mientras que el Manifiesto comunista (1848) insiste fuertemente en el papel
históricamente progresivo de la burguesía, El capital (1867) está más dirigido a denunciar
las ignominias del sistema. Nada más falso que oponer, como se ha hecho tan
frecuentemente, un Marx joven, “ético”, a uno maduro, “científico”. El anticapitalismo de
Marx está fundado en ciertos criterios, o valores, en general implícitos:
B) El punto de vista del proletariado, víctima del sistema y sepulturero potencial del
mismo. Esta perspectiva clasista inspira, como lo reconoce claramente Marx en el
“Prefacio” a El capital, su crítica de la economía política burguesa. Es a partir de este
punto de vista social que valores como los de “justicia” son reinterpretados: su
significado concreto no es ya el mismo según la situación y los intereses de las
diferentes clases.
Según el sociólogo Derek Sayer: “en ciertos sentidos, su crítica del capitalismo como
una fuerza que niega la vida, es más incisiva que la de Marx” (Sayer, 1991: 4). Este
juicio es un poco excesivo, pero sí es cierto que la argumentación weberiana toca los
fundamentos mismos de la civilización industrial/capitalista moderna. Va de suyo que
los temas de su crítica son bien distintos a los tratados por Marx. Weber no se interesa
por las crisis ni por las luchas del proletariado.
En mi opinión, aun puedo notar que la sociedad nos divide por ciertas
categorías, las cuales posteriormente harán que se espere de nosotros un
comportamiento específico, por ejemplo: a las niñas se les dan muñecas y a los
niños carritos. Si una niña pide un carro a sus padres, estos intentarán que
juegue con muñecas. A pesar de que la mentalidad está cambiando, vivimos en
un mundo machista, en el que todavía se cree que la mujer no es capaz, el cual
es un pensamiento totalmente erróneo, que lamentablemente vemos reflejado
todos los días en casos de abuso contra la mujer, a pesar de eso hoy en día aún
podemos observar rasgos ideológicos del pensamiento sociológico marxista, en
personas que buscan el avance de la sociedad y no solo el avance individual, ya
que la esencia del pensamiento marxista es precisamente esa: LA EVOLUCION
DE LA SOCIEDAD.
pág. 84
Historia y filosofía de la ciencia CAP II: La Cultura en la sociedad del siglo
XVII a Inicios del siglo XX
2.7 PREGUNTA:
2.8 CONCEPTOS:
Materialismo
ETIMOLOGÌA:
Este término está compuesto del adjetivo «material» y del sufijo «ismo» que
indica algún tipo de doctrina, teoría, tendencia, expresión de un idioma.
CONCEPTO:
Sustantivo masculino. Esta palabra se define a un sistema de tipo filosófico,
contrario al espiritualismo, que considera que solamente existe la materia y
que disminuye el espíritu a una consecuencia o causa de ella. Actitud o
proceder de la persona basada en el exceso valor a los elementos materiales,
como el dinero o los objetos.
Racionalidad
ETIMOLOGÍA:
Del latín ratiōnālis, Que pertenece o concierne a la razón, Que se ajusta a la
razón, que tiene lógica o es producto de un razonamiento.
CONCEPTO:
Capacidad humana que permite pensar, evaluar y actuar de acuerdo a ciertos
principios de optimidad y consistencia, para satisfacer algún objetivo o
pág. 85
Historia y filosofía de la ciencia CAP II: La Cultura en la sociedad del siglo
XVII a Inicios del siglo XX
finalidad. Usando la razón, el ser humano intenta elegir para conseguir los
mayores beneficios, de forma económica, desde las variadas limitaciones del
cerebro, y las limitaciones de acción sobre el entorno.
Metodología:
ETIMOLOGÍA:
La palabra metodología se forma a partir de las raíces griegas μέθοδος
(méthodos), que podemos traducir como 'método', y el sufijo -logía, que deriva
de la voz λóγος (lógos), que significa 'ciencia, estudio, tratado'.La palabra
método, a su vez, se forma con los vocablos μετά (metá), que se puede
entender como 'más allá', y οδως (odós), que significa 'camino'.En este
sentido, podríamos interpretar el significado de la palabra método como 'ir
más allá del camino'.
CONCEPTO:
Como metodología se denomina la serie de métodos y técnicas de rigor
científico que se aplican sistemáticamente durante un proceso de
investigación para alcanzar un resultado teóricamente válido. En este sentido,
la metodología funciona como el soporte conceptual que rige la manera en
que aplicamos los procedimientos en una investigación.
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Historia y filosofía de la ciencia CAP II: La Cultura en la sociedad del siglo
XVII a Inicios del siglo XX
Legitimidad:
ETIMOLOGÍA:
La palabra legitimidad está formada con raíces latinas y significa “cualidad de
legítimo”. Son componentes léxicos son: lex, legis (ley),-mus (sufijo
superlativo), más el sufijo –dad (cualidad).
CONCEPTO:
Legitimidad hace referencia a la cualidad o condición de legítimo. Lo legítimo,
por su parte, es aquello que se encuentra en conformidad con las leyes y que,
por ende, es lícito. Asimismo, por extensión, suele emplearse el adjetivo
legítimo para referirse a la validez o verdad de un asunto o cosa.
pág. 87
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XVII a Inicios del siglo XX
2.9 LINEA DE TIEMPO
XXI
2019. Julio 22
ALTAMIRA LASCAUX
HEBREA
P.P.A CHINA EGIPCIA
GRECIA DE MARX A WEBER,
GRECIA HELENICA LA CONFORMACION
LINEAL ANTIGUA DE LA SOCIOLOGIA
NATURALISTA
MESOPOTAMIA
A SOCIOCOTIDIANA GRECIA
CLASICA
COMUNICACIÓN
ARISTOTELES
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XVII a Inicios del siglo XX
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Historia y filosofía de la ciencia CAP II: La Cultura en la sociedad del siglo
XVII a Inicios del siglo XX
3. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
- Chaui, M. (2010). CARLOS MARXS (1818-1883). recuperado de:
http://www.juntadeandalucia.es/averroes/centros-
tic/14005663/helvia/aula/archivos/_97/html/9703236/filosofia_contemporanea/
marx/carlos_marx.pdf
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