Toda la dificultad de este término goce viene de su relación con ese Gran Otro no representable,

ese lugar de la cadena significante. Pero a menudo este lugar es tomado como el de Dios o el de
alguna figura real subjetivada, y la intrincación del deseo y su satisfacción se piensa entonces en
una relación tal con ese gran Otro que no se puede pensar el goce sin pensarlo como goce del
Otro, como lo que hace gozar al Otro, que entonces toma consistencia subjetiva, y a la vez como
aquello que lo gozo

Lacan hace un topología del sujeto empleando los tres registros, lo real, lo imaginario y lo
simbólico. En principio lo simbólico está asociado al lenguaje, lo imaginario está asociado a
imágenes y lo real es lo que no puede ser representado ni por el lenguaje ni por imágenes, es la
incognoscible, es lo impensable, lo que no se puede conocer, lo que se resiste a entrar en el
mundo del lenguaje, lo que se resiste a la simbolización.

Lacan diferencia lo real de la realidad, ya que lo que uno vive como realidad, lo que uno entiende
al mundo lo que uno entiende de si mismo, de las cosas que le pasan, eso está dentro del campo
de la representación es decir dentro de la articulación de los registros simbólicos e imaginarios y lo
real está fuera de esto

Lacan identifica a lo real con el objeto primordialmente perdido, el objeto a, el organismo al nacer,
el organismo del futuro sujeto, entra en el mundo del lenguaje ya que el gran otro, lo nombre y lo
significa, desde ese momento queda dividido entre el organismo que vive acorde a su naturaleza y
el sujeto alienado al lenguaje y en el medio como anillo conector está el a, como objeto a, es lo
que no está en uno ni en el otro, es como el resto de la operación de la alienación del organismo al
lenguaje, como se entiende esto, supongamos que esta el organismo del sujeto que esta alienado
al lenguaje y esta es como la superficie topológica del sujeto, hay una parte que no entra en la
alienación del lenguaje que si bien no es exactamente el organismo biológico aparece en esta
topología no como dentro del lenguaje sino como un agujero en el lenguaje y ese agujero dentro
de la alienación al lenguaje, es lo que más conecta con la biología sin ser exactamente de la
biología y tampoco está completamente alienado al lenguaje, es decir, es algo intermedio, es algo
como lo “real del sujeto”, algo que forma parte de su subjetividad, pero que no está ni en su ser
biológico ni alienado completamente al campo del otro

Lo imaginario está asociado a las imágenes y tiene como base la estructura del yo (moi) como se
ve en el estadio del espejo. El yo se estructura por identificación con el semejante o con la imagen
especular, el semejante puede ser un amigo, un hermano o la imagen especular es el reflejo de
uno mismo en el espejo, uno se identifica con esa imagen constituyendo así la imagen del cuerpo
propio como objeto imaginario significado inicialmente por el discurso de la madre, ese primer
gran otro, que es importante señalarlo porque es ese gran otro quien señala y dice ese sos vos, y le
da esa unificación a la imagen en la cual se constituye el registro imaginario. La identificación es un
registro importante

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