REVISTA DE SOCIOLOGIA
Pentecostalismo estáhaciendoa la translbmraciónso-
cial del continente.Se ve así que el rescateque eL
Pentecos¡¿lismohacede y la su¡reración
la comunicación
de las barrerasque la sociedadmodemacolc¡caal libre
flujo de la co¡rrunicaciónen¡re las personas,crean
instanciasorganizativasque releensin excesode dra-
matismo la vida socialdel continente.El rescatede la
vrda grupal (no necesariamente comunitaria)en medio
del caossocialque la pobrezatraea las grandesmayo-
ías del continente,contribuyea la realizaciónde otra
posibilidadde vida quees muy realparalos que en ella
participan.
Estelibro agregaal final una excelentebibliogra-
fía de lo que se ha publicado en ciencias sociales.
respectoal mundo religiosopentecostaly evangélico.
Invil amosa lcer a estosautores.parainteriorizarse
de la dimensión social religiosa más novedosaen la
vida del paísy del continente,en estesiglo'
Anruno Cs¡cóx H.
OTRA LÓGICA EN AMÉRICA LATINA:
RELIGIÓN POPULAR Y MODERNIZACIÓN
CAPITALISTA
Cristián Parker G. Ed Fondo de Cultura Económica,
S a n t i a g o - M é x i c o1,9 9 3 , ' 1 0 7P .
[-a obra:La obraconstituyeuna completavisión socio-
lógica, históricay política de la religión como expre-
sión cultural en el devenir de América Latina. l¿
religión ha jugado en la historia del continente un rol
fundamental y especialmenteen las culturas poPulares,
como planteael autor. Es cielo que la modemización
y la urbanizaciónconducena la seclarizaciónperoeste
procesono es inevitable.Presenciamos un tipo particu-
lar de secularizaciónque lejos de destnrirel tejido de
creenciasy ntuales del pucblo lo reorientaen una
t e n d c n c i ah a c i al a p l u r a l i z a c i ó n .
Cualquierproyectode integraciónlatinoamenca-
na debereconocerestaidentidadcomúny esediniu.tlis-
nlo de la diversirladcultural y religiosacrecienteen
Anérica l¡tina.
El autor:Cristián ParkerG.' es Doctoren Socio-
logía por la UniversidadCatólicade L-ovaina'actual-
mente dirige la Maeslía en Ciencias Socialesde la
UniversidadAcadentiade llumanismo Cristianoy es
suhiirectordel CERC. Entresusobrasdestacan:<Cris-
tianismoy CulturaLatinoamericanas>; <Animitas,ma-
chis y santiguadorasen Chile>l uReligión y clases
subaltemasurbanasen una sociedaddependientety
. Fomracióncívico-políticade lajuventud,desafíopara
l¡r democraciat'.
El libro, bastanteextenso,recogevarios añosde
invesligación.segúnlo selialael propio autor.lo que se
148
ve vcnficado por el tipo y diversidadde autoresv de
prohlcmasa que hacereferencia.No cabeduda de que
estáestructuradocomo un itinerariopersonal,en que
junto con analizarias disputasde ia época,deseafijar
un nuevo y personal punto de partida para nuevas
investigaciones y para una comprensióndistintade la
vida sociallatinoameric¿na.Personaimentc,cs lo que
nrásvaloro en estetrabajo.No sólo un recuento,sino
una disputacon otrosy consigomismo, con personajes
tealeso imaginarios,con presupuestos epistemológicos
que se analizany desarrollan,y otros que se olvidan c;
se callan. No acepta adcribirse a las posiciones en
pugna. sino que quiere ser altemativo. inventar su
propia sínlesis.
Considerodel más alto interésque existanpubli -
cacionesque acepten interpretaren América l¿tina
desdesu unidadcultural. Estaes una tradición antigua
en el continente, pero que fue intemrmpida por un
pensamiento social-tecnocráticopreocupado porla pla-
nificación global del desanollo, en la década de los
cincuentay sesenta.o por la planificaciónestratégica
de la seguridady el intercambiocomercial en las dos
décadassiguientes.Vocesaisladasprimero,felizmente
másnunlerosasdespués,insistenen plantearla cultur¿
de América Latinacomo un espaciohistóricocomún, a
pesar de las evidentesdiferenciasque efectivamente
existen y de la heterogeneidadpropia de un campo
il
donde hay pluralidadétnica,estadosnacionalesautó- l
nu¡ros, diferencias sociales abismantes,estrategias
políticascontrapuestas y tantasotras expresronesque
pareceríandividir los pueblos de este continente y
sugerirque la unidad cultural es un asuntodel pasado
barroco.
Estamosenesleterreno,lleno de simplificaciones
y de malosentendidos.Algunospiensanque,por haber
diferenciasno puedeh¿berunidad,o al revés.quequien
postulaque hay unidadolvida las diferencias.I-o pro-
pio de la teoía sociológica,sin embargo.por ser una
teoríade la diferenciaciónsocial.cualquieraseael n ivel
en que se la aplique. es comprenderla cultura y la
sociedadconlo una síntesiscompleja de elenlentos
diferentes.O como lo planteaexplícitamentela actu¿rl
teoía de sistemas.set ratade reconocerla organización
y comunicaciónque se produce por diferencialesde
contingencia,de tal suerteque siempresepodráencon-
trar elementosque se diferenciandesdeia unidad del
sistenray unidadesque se logran por integración o
agregaciírnde elementos.
El libro de Parker creo que se hace cargo, en
g c n e r a ld. c c s l av i s i ó n .N o e se n r p i r i s t aa. u n q u er c c o J r
r h u r r d a n l ctsl a l o sc n r p i n c o sy c i e r t a n l e n lneo t s t s n l P o -
co estructuralista aunqueplanteala ilamada"modemi-
zaciór capititlista>conlo la estruclurafundamentalr¡ue
aconr¡rariay, en cierlo mulo. detemrtnacl prcxestr
. u i c r es i t u a r s em
h i s r ó r i c oQ , á s b i e n ,e n l a t r a d i c i ó nd e
 RF,SL,NASBIBiIOG RAF-ICAS

la sociologíit comprensiva. Así, afimra que "sirltr r a c i o n a l i s teas t ál i g a d aa l a n r o d e m i z a c i ó n

, . aq u é e s t a
tipológicunenrecs posibleaprehendereslamultifonne Iigada estructuralmcntela antropologíavitalist¿? \'fc
v plural realidatldesdcun marco curPrcnsivo que r a parecequc no bastaafimrar que su praxis es el anlor-
nrás allá de la tendenciasegmentadora, propia dc las anrorosor difcrencia dcl amor-eficaz del ascetisnro
categoríascaÍesianasde la epistemologíaclásicay de b u r g u é sa. u n q u ee s t ac a r a c t e r i z a c i ósne ae n s í m i s m ¿ ¡
la sociologíoaempírica>(pg. 103). bastantesugerente.Se nle podía contestarque. precl-
La preferenciapor el métodoti¡rolcígicono Il* a samente.por serutópica,no necesitade una estructura.
implícita la renuncia a considerarIa cultura en su Pero aún en estecasopodía sugerirsealguna idea de'
unidad. Pero es necesarioreconocerque el sentidode cómo reaccionala estructura funcional frente a la
esa unidad se desplazamuy marcadamentedesdeel supuestautopía autóctona.Comparto plenamente con
objeto clasificadoa quien realiz¿la clasificación.Así. e l a u l o rq u e d e t r á sd e c a d ac u l t u r ae x i s t es i e m p r eu n a
el autor no oculta sussimpatíasnt tampocosusantipa- antropologíaque la fundamenla.Pero eila, por sí mrs-
tías. Es el derechoque tiene el que confeccionalas ma, no es capazde organizarla sociedady debe, por
tipologías. Pero como el libro asume, deliberadao tanto, no sólo pensarseen si misma, sino también el
inconscientementeun marcado acentopersonal,esta cursohistóricoquele permitaencamarseen unaestruc-
metodologíaresultacohercntecon su estilo y propósi- tura. Aunqueestructurasocialy cultura no se identifi-
to. Despuésde considerarcielos tópicos,el capítulo can. tampoco tienen mucho sentido pensarlos
final presentacu:il es "el código estn¡cturante>)
de esta s e p r r a r J a n r e nsl e i n. oe n i n l e r a c c i o n .
pluralidad de mundos tipologizados,el que se define En mi opinión.el intentode Parkerpor escapary
conlo <una suertede antropologíavitalista,altemativa contestar la lógica del racional-iluminísnro no es.
a la antropologíaprometeicade la modemidadocciden- desgraciadamente, concluyente.Su argumentación pre-
tal> (ibid.) y se desanolla esta contraposiciónen los supone(y en algunospasajesse lo desarrollaexplí-
siguienteténninos:tónicay matemalenlugardedualista, citamente)que es la voluntaddel poder.la dominación
pantocráticay patriarcal:ecológicay holísticaen lugar política. que se expresaen la existencia de grupos
de separar el sujeto del objeto y seccionarlo subaltemosy de élitesdominadoras,loque articulaen
funcionalmente. el plano tlc-la estructura.v el de la cultura. Esa es
Pero no se contenta con ft¡nnular la diferencia cx¿ctanrente Ia tesisdel racional-ilurninisnto y la lógica
entreestosdosti1rcssinoquesugierea pie depáginaque cartesianaque declaradamentese quiere superar.l-a
la antropologíalatenteen la culturapopularlatinoanre- propia religión es vista bajo ese prisma y asi se la
ricanaanticiptieÍl susasPectos sustantivos a la antropo- cl¿sifica según su capacidad legitimadora, rebeldc"
logía nueva y holísticaque superarála metafísicahija sincréticao contestataria de la don.rinación y serclacio-
del desarrollocicntífico-tócnico.Con ello sesobrepas:r na una u otra de estasaltemativas con su grado de
el objetivo de lograr la crxnprensiónculturalexistentc. secularización.Poreso.no es raroque la conclusióndel
li¡rmulándoseuna posibilidadde cambioque sedesea. argu¡rentosea el descubrimientode una gran ulopía,
E l p a s os i g u i e n t ee n l a a r g u m e n t a c i óens e v a l u a re s t a aunqueest¿tvez se la quiera fmdada en tradicioncs
posibilidad.llegándosea iii conclusióntie que existen aut(xrtulas.L¡ tradiciónsociológicasabeque el ¡xnrr-
e n < e l s e n o d e l a r e l i g i ó n c r i s t i a n ad e l a i n m e n s a miento uttipico es l¿r conlracara de la concepcitin
mayoríade los latinoamericanosen su sabiduríapopu- racionalistadel poder, sea que tal utopía grstule un
c m e r g e n t eu.n an u e v i i
l a r - vc o n r u n i t a r i au.n p a r a d t g m a nlu¡rdoaltemativoo que crca realizarsecomo el fin dc
utopíaautoctona.scgúnla cual el encuentrilcon el otro la historia. lln este scnticlonre parece quc el autr)r
---r:nesasolidaridadconnaluralal pueblo.enla práctica pcnrrnece en la polénrrcasociológicaque conclu¡-tr
ritual-cotir.liana del don t el contra tlon-cs t¡resag io de cr¡nla disputaentrc Hahemt¡sv l,ulrman en la prinrcrlt
u n a n u e v ac u l t u r as o l i d a r i a "( p g . : 1 0 5 ) m r t a dd e l o s s e t e n t ¿ .
I l n e s t av i s i o n .h e m t r ¡ s ¡f F r c l e ñ o .t l u c d . t nm u - P o r c i l r t o n o p r c l t n d o P r e s e n t t ra q u i c a n t l t r o s
c h a sc o s a ss i n c x p l i c a r .E s p e c t a l n l e n li cl l l p o ñ a n t ee s r l i s l L n l o s[ J. a s t ed e c i rq u e l o s r n t e n t o sp o s t i ] u n l n i s t a s
q u e n o s e e l a b o l at e ó n c a m e n f el .a a ñ i c u l a c i ó nc n t r t t l e c l a b o r e ru n a a n l c u i a c i o rer n t r ec u h u r ay c s l r u c t u r a
p l a n o d e l ¿ e s t r u c t u r ae c o n ó n r i c al e l p l a n o d e l a e n l a t e c n o l o g í 4p. , ¡ r on o c o n s i d c r a r l r
1 i - j a snr ra t t ' n c i r i n
c u l t u r a . A u n q u e s e t e n g a l a i . , ' n v t c c t ó nd c ' q u e l o s . o r ) 1 ,l't a r T J r l l l ! . n, 'l n
t t . i q U i n ae.\ d C C l r(.u n l o i | l \ 1 r u -
capítulosdel libro proveenel nrxterialnecesariocomo n r e n t ct ¡l c i p o d c r .s r n oc o n r t -srt s t e m ad e c o m u n i c a c i ó r l .
p s r as o s l c n cr l z o n a h l e l r t . ' nqt eu ce \ i s t ec ! l a " a l l lr o n () - de regulacrtinde la tcniporalidady de regulaciónsinr-
l o g i av i t r r l i s l r 'e n c l ¡ u e 5 l i l c r i s t t l n o a
. u n t l u ce n e < r n V i - bólica de la cr¡ncienciahumana acerca de su propta
venciay contraposiciónct¡nla antropologíaracioniüista c o n t r n g e n c i aE.n e s t ad i m e n s i ó n l.a r e l i g i ó na t l q u i er e
1 ' c ¡ upeu e d cs e r d c s c r i ttai p o l ó g i c a m c n t ¿ e , q uhéa r áq u c un nuevofirco de interés,cspecialnlentccollt()[ect]()l()-
esta antro¡rlogía tenga fuerza histórica y quc pueda gia.l)c allí la inrporlancia d e r i t u a l e s- vd e l i r e f r c a c i a
¿rlte riir el cursodc la nttxlemiz¿ción'J Si l¡ ilnlrolnlogí¿ s i n r l ¡ ó l i c aN . r) s!'trata rle sabc¡ sl lcgitirttat',,,

lJ9

deslegitimanun ordenpolítico socral,como es el inte-
résdel iluminismo, sino como dan sentidoa la presen-
cia humana contingente aticulando la oralidad, la
escrituray la imagen.Desdeestehorizonteresultamuy
importante estudiarla cultura de América Latina, en su
unidad y diferencia, pero no sólo proponiendo una
semántic¡ paticular (como la antropología vitalista
que soporta la utopía autóctona), sino interpretándola
desdeel horizontede la convivenciaen la oralidad.en
la escrituray en Ios medios audiovisuales,y en sus
eventualescontradiccionesy articulaciones.
Quisieraterminarseñalandoqueestasapreciacio-
nes críticas quieren valorar en toda su profundidad el
libro que hoy se presentá.Todos los temasque en él se
desarrollan son de la mayor importancia para la socio-
logía latinoamericanay seexponencon seriedad,origi-
nalidad y competencia. Aunque creo que no se hace
justicia en el texto a algunasde mis tesis,que el autor
ha tenido la amabilidadde citar o contradecir,pienso
que se han consideradocon la mejor intencióny en un
serioafán de diálogo y de progresoen la comprensión
de la religiosidady de su papelen la cultura.Aprecio y
comparto la no disimulada valoración que el texto hace
de las tradicionesculturalespopulares,pero inclusoen
el casodequeellas sepresentenconlo unacontracultura,
ello no debellevar a reducirnegativamente
jidad de ia cultura modemaa la dominación,la depre-
d a c i ó n y e l p a t r i a r c a l i s m o .N e c e s i t a m o su n a
cornprensión inteligente e histórica de la compleja
unidady variedadquenos constituye.Felicitosincera-
mente a Cristián Parker por este laborioso libro y le
deseo que el diálogo con sus alumnos y discípulos le
permita avanzar en ei camino que ha escogido.
Prono MoneNoÉ
HISTÓRICA DE ROI}OS Y
"BVOLUCIÓN
HURTOS EN SIBTE CIUDADES CHILENAS
Y ANÁLISIS DE SU DISTRIBUCIÓN
I¡,iTERCOMUNAL BN EL GRAN SANTIAGO"
Enrique Oviedo y Pablo Trivelli. CuademosCED N'g
16.Centrode Estudiosdel Desanollo,Santiago,Mayo
de 1992.
Uno de los principales problemas emergentesque afli-
ge a la poblaciónurbanadel paísesel de la inseguridad.
Encuestasde opinión pública efectuadasporCED-
Adimark en 1993a personasresidentes en los pnncipa-
les centros poblados revelan que la gran mayoría
consideraque <ahoraexistemayor violenciaque hace
un año>(74,49o);que en generalla delincuenciaesmás
alta <comparadacon la de haceun año>(58.57o):y dos
terciostemenque <<en los próximosañosestasituación
seráigual o peon>.
RE\4STA DE SOCIOLOGIA
Ademáscompara¡ivarnente a un estudiorealizado
en 1991,se registraun argumentode quienesdeclaran
estar insatisfechos con la proteccion policial de sus
barrios,proveniendoestaquejaprincipalmente de quie-
nes habita¡r en los sectoresmás pobres, en vez de los
estratosmedios como sucedíahacedos años.
¿l-a informaciúr empírica avala esta percepción
cada vez más generalizadasobre el incremento de los
delitos?.¿Cómo se distribuye la delincuenciaterrito-
rialmente en distintas ciudades del país?. ¿En qué
comunasde Ia Capital se concentranlos hutos y robos
y qué bienes son los más afectados?.
En nuestro país, Carabineros, Policía de Investi-
gaciones,Gendarmeríay el Poder Judicial registran los
delitos oficialmente denunciadospara sus propios pro-
pósitos ins¡itucionales. En este estudio los autores se
basaronen los emanadosdel Depafamento ANAPRO,
de la Policía de lnvestigaciones,extrayendo una mues-
trade|2)Vo delhurto y robo empírico ocurrido entre los
años 1948 y 1990 en Santiago,Arica, Antofagasta,
Valparaíso, Rancagua,Concepción y Temuco.
Si bien <nopuedetomarsela informaciónexisten-
te como un exacto retratode la realidad... sino como
reveladoresde tendencias,orientadoresde posibles
posicionesy futurasacciones>> (pp.9), el estudioarriba
la comple- a un cqrjunto de constatacionesinteresarites entre las
que destacan:
a) En todaslasciudadesestudiadasel nivel de hunos ha
tendidoa disminuir,entantolosrobosporhabitantehan
experimentadoun aumento.
b) Estatendenciaesmásclaraen Santiago,dondela tasa
de robos por habitante se duplicó en la última década.
Es así como en 1946 en la capital se registrabanmás
hurtos que robos, en 1970 ambas eran similares para
llegar a una relaciónde 3 a I en 1990,mostrandouna
tendenciaal incrementoabsolutoy relativo de delitos
que implican el en.rpleode nrayor fuer¿aen las cosas
sustraídas y más violencia en las personasvíclimas de
los actosantisociaies.
c) Santiago aparececon el mayor monto de dinero
sustraídopor personadenunciadopor huno y robo.
d) La distribuciónde estosdelitos registradosen 1990
entre las comunasque conforman el Area Metropolita-
na confimran que estosseconcentranen Ia de Santiagr:;
sin embargo, los robos con fuer¿a en las residencias
tienenlugar con más frecuenciaen Las Condes(10%),
seguidaspor Ñuñoa, La Florida y PuenteAlto (9%).
e) Los robos con violencia en las personasocurren en un
897ode los casosen la vía públicay en cuantoa los que
afectana las residencias,un 957ocorrespondena casa
t s ó l ou n 5 q oa d c p a f a m e n t o s .
Cotuo toda investigación,ésta ilumina aspectos
cle un fenóneno complejo e incita a plantearnuevas
preguntasqueconstituyenderroterosparafuturosestu-
dios sistenráticos sobreel tenra-
t50