102 Etica Biblica

Ética Bíblica
Ética Bíblica
Instituto Bíblico
Pentecostal
SEMESTRE 1
FUNDACION EDUCACION
CRISTIANA PENTECOSTAL
Iglesia Pentecostal Unida de Colombia
Ética Bíblica
Recopilado por:
INSTITUTO BÍBLICO PENTECOSTAL
Institución de formación Teológica Adscrita al
ÁREA DE EDUCACIÓN TEOLÓGICA
de la
FUNDACIÓN EDUCACIÓN CRISTIANA PENTECOSTAL
y la
Iglesia Pentecostal Unida de Colombia
Nota Aclaratoria
Este material es el producto de varios años de recopilaciones hechas por varias
personas, haciendo uso de diversas fuentes, autores y páginas web
La Ejecución de Este proyecto estuvo coordinada por

HONORABLE CONSISTORIO DE ANCIANOS
Iglesia Pentecostal Unida de Colombia (IPUC)
Rev. FERNANDO LOPEZ PIMIENTO

Director General Dpto. Educación Cristiana IPUC
La dirección General de este proyecto estuvo a cargo de

Rev. JOSE IGNACIO SIERRA BONILLA
Director Nacional Educación Teológica IPUC
La Revisión y diseño instruccional de este proyecto estuvo a cargo de

Dra. Carolina Henao Díaz
Esposa de Pastor IPUC
La revisión, redacción y adaptación pedagógica de este módulo estuvo a cargo de

Lic. Edison Andrés Betancourt Duarte
Coordinador Grupo pedagógico Nacional IBP
Diagramación y revisión de Estilo

VICTORIA MEDINA GUZMÁN
A Dios gracias por su infinita Bondad y misericordia

Por su respaldo incondicional a este proyecto
Y por la inspiración que nos ha dado
Porque de Él dependemos siempre
Ética Bíblica
Tabla de Contenido
INTRODUCCIÓN 7
LOGRO GENERAL 9
LECCIÓN NO. 1 11
ÉTICA BÍBLICA 11
Indicadores de Logro 11
Saberes Previos 11
Desarrollo de la lección 12
DEFINICIÓN DE ETICA 12
En resumen 14
Actividad de Auto aprendizaje extra clase 14
LECCIÓN NO. 2 15
SISTEMAS ÉTICOS 15
Indicadores de Logros 15
Saberes Previos 15
A) LOS SISTEMAS TELEOLÓGICOS. 16
B) SISTEMAS ÉTICOS UTILITARISTAS 17
C) SISTEMAS ÉTICOS IDEALISTAS 21
1. El intuicionismo 21
D) SISTEMAS ÉTICOS DIALÉCTICOS 24
E) SISTEMAS ÉTICOS TRASCENDENTALES 28
En resumen 30
Actividad de Auto aprendizaje Extra clase 31
LECCIÓN NO. 3 33
RAICES DE LA ETICA BÍBLICA 33

Saberes Previos 33
Ética Bíblica
A) REVELACIÓN DIVINA. 34
B) ATRIBUTOS DE DIOS. 34
Los atributos naturales. 34
Los atributos morales. 35
En Resumen 35
LECCIÓN NO. 4 37
FUENTES DE AUTORIDAD EN LA ÉTICA CRISTIANA 37

Saberes Previos 37
En Resumen 40
LECCIÓN NO. 5 41
ÉTICA ANTIGUO TESTAMENTO 41

Saberes Previos 41
A) ÉTICA PATRIARCA: 42
B) ETICA MOSAICA 43
C) ETICA DE LOS PROFETAS 43
EL MENSAJE PROFÉTICO 44
En Resumen 47
Actividad de Auto-aprendizaje Extra-clase 47
LECCIÓN NO. 6 49
LA ÉTICA DE JESÚS (Jesús y el reino de Dios) 49

Indicador de Logro 49
Saberes Previos 49
I. JESÚS Y EL REINO DE DIOS 49
C) LA RELACIÓN ENTRE LA RELIGIÓN Y LA ÉTICA. 51
En Resumen 54
Actividad de Auto-aprendizaje Extra-clase 55
Ética Bíblica
LECCIÓN NO. 7 57
LA ETICA PAULINA 57
Saberes Previos 57
A) LA BASE TEOLÓGICA DE SU MENSAJE. 57
B) LA NATURALEZA DE LA ÉTICA DE PABLO. 58
C) PROBLEMAS ÉTICOS ESPECIALES 60
D) LA RELACIÓN DE LA RELIGIÓN Y LA ÉTICA DE PABLO 62
E) LOS MOTIVOS A LOS QUE PABLO APELA 63
En Resumen 69
Actividad de Auto aprendizaje extra clase 70
LECCIÓN NO. 8 71
LA ÉTICA DE LOS OTROS ESCRITORES DEL NUEVO

TESTAMENTO 71
Saberes Previos 71
HEBREOS 72
SANTIAGO 72
1a. DE PEDRO 72
2a.DE PEDRO 72
1a.DE JUAN 73
2a.DE JUAN 73
3a.DE JUAN 73
JUDAS 73
En Resumen 73
Actividad De Auto aprendizaje Extra clase 74
AUTOEVALUACIÓN 75
Glosario 78
BIBLIOGRAFÍA 79
Ética Bíblica
Introducción
El presente modulo explora aspectos filosóficos y teóricos
básicos de la ética que permiten adentrarnos en el estudio de la
ética cristiana tomando como base la palabra de Dios como
principal fuente de autoridad, estudiando las raíces de la ética
bíblica que nos permiten introducirnos a la ética del antiguo
testamento, dando paso a la ética de Jesús y profundizando en
la ética paulina para concluir con la ética de otros escritores del
libro sagrado.
Este estudio nos invita a comprender como Dios a través de su

palabra conduce al hombre del orden terreno a un orden
sobrenatural en el que puede vivir una vida plena, feliz y
verdadera; siendo esta una elección que el hombre pude tomar
o rechazar frente al llamado que Dios le hace.
Ética Bíblica
Logro General
Facilitar en el estudiante una perspectiva amplia acerca de la ética

cristiana que favorezca el crecimiento personal en el
conocimiento de Dios, a través del desarrollo de competencias
que le permitan identificar los valores espirituales y morales desde
las Escrituras, guiándole a una vida plena en Cristo.
Ética Bíblica
Lección 1
Ética Bíblica
Indicadores de Logros
1. Definir la ética cristiana a partir de los conceptos básicos.

2. Describir los valores espirituales y morales desde el contexto Bíblico.
Saberes Previos
Saberes Previos
1. Según las siguientes definiciones ¿Hay alguna diferencia entre moral y

ética?
MORAL. Es el conjunto de comportamientos y normas que tú y yo y

algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como válidos.
ÉTICA. Es la reflexión sobre por qué los consideramos válido y la

comparación con otras morales que tienen personas diferentes.
SI NO Explique diferencia
Mis Notas
11
Ética Bíblica
2. "No hagas a los otros lo que no quieras que te hagan a ti". ¿Es un
principio ético?
Porque...
Desarrollo de la Lección
DEFINICIÓN DE ÉTICA
Después de las anteriores consideraciones, vamos a examinar la definición

de ética en general y lo que explica la ética cristiana.
La ética es la ciencia del comportamiento moral de los hombres en

sociedad. Como ciencia se ocupa de un objeto propio: el sector de la
realidad humana que llamamos moral, constituido por un tipo peculiar de
hechos o actos humanos (los actos conscientes y voluntarios de los
individuos que afectan a otros, a determinados grupos sociales o a la
sociedad en su conjunto. Como ciencia, parte de cierto tipo de hechos
tratando de descubrir sus principios generales, elaborando conceptos,
hipótesis y teorías.
En cuanto conocimiento científico, la ética ha de aspirar a la racionalidad y

objetividad más plenas, y a la vez ha de proporcionar conocimientos
sistemáticos, metódicos y, hasta donde sea posible verificables.
En su origen etimológico MORAL procede del latín “mos” o “mores”,

"costumbre" o "costumbres", en el sentido de conjunto de normas o
reglas adquiridas, o modo de ser conquistado por el hombre.
ETICA, proviene del griego “ethos”, que significa análogamente "modo

de ser" o "carácter" en cuanto forma de vida también adquirido o
conquistado por el hombre.
Así, pues, originalmente “ethos” y “mos”, "carácter" y "costumbre",
hacen hincapié en un modo de conducta que no responde a una
disposición natural, sino que es adquirido o conquistado por hábito.
Mis Notas
12
Ética Bíblica
Desde el punto de vista etimológico se define en cuanto que sobre su

propia naturaleza crea esta segunda naturaleza, de la que forma parte su
actividad moral.
Ahora bien, LA ETICA CRISTIANA, como la filosofía cristiana en general

parte de un conjunto de verdades reveladas acerca de Dios, las relaciones
del hombre con su creador, el modo de vida práctico que aquel ha de
seguir, pues el hombre como criatura divina, tiene su fin último en Dios,
que es para él el bien más alto y el valor supremo.
Dios reclama su obediencia y sujeción a sus mandamientos. Así, pues en la

religión cristiana, lo que el hombre es y lo que debe hacer se definen
esencialmente no con relación a una comunidad cualquiera, el orden
sobrenatural tiene la primacía sobre el orden natural, humano.
El cristianismo pretende elevar al hombre del orden terreno a un orden

sobrenatural en el que puede vivir una vida plena, feliz y verdadera, sin la
imperfección, desigualdad e injusticias terrenas.
La religión tiene un papel importante en la formación de las normas éticas

y morales de una nación o un pueblo.
Reconocemos el cristianismo como una religión basada en la revelación

divina y por eso Dios es la fuente de autoridad en todo lo que tiene que ver
con las creencias y el comportamiento del ser humano.
Dios se ha revelado a los seres humanos, nos ha dado valores morales y

espirituales que determinan nuestras creencias y nuestro
comportamiento.
La ética cristiana reconoce sus raíces en la revelación antiguo

testamentaria del Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob y los otros
personajes del tiempo pasado. Lo que uno cree en cuento a Dios, el
mundo, la vida de la humanidad y la inmortalidad va a ejercer influencia en
su filosofía vida, sistema de valores y su comportamiento.
Mis Notas
13
Ética Bíblica
En Resumen
La ética es la teoría o la ciencia del comportamiento moral y busca aclarar

qué es lo moral, cómo se fundamenta racionalmente una moral y cómo se
ha de aplicar ésta posteriormente a los distintos ámbitos de la vida social.
En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral, busca
las razones que justifican la utilización de un sistema moral u otro. La ética
se puede clasificar como lo que define algo como bueno o malo, a
diferencia de la moral, lo que define lo correcto e incorrecto.
La ética cristiana parte de la relación de Dios con el hombre y el propósito

divino de la salvación, que conllevan a una vida nueva basada en el amor a
Dios y al prójimo como a sí mismo.
Actividad de Autoaprendizaje Extraclase
1. A partir de las anteriores definiciones y consultas realizadas, elabore

una definición de ética cristiana.
2. Elija un capítulo del libro de proverbios y describa los valores

espirituales y morales que se evidencian en el texto bíblico.
Mis Notas
14
Ética Bíblica
Lección 2
Sistemas Éticos
1. Identificar las raíces filosóficas de la ética.
Saberes Previos
1. ¿Qué es la teleología?
2. ¿Qué es la deontología?
La conducta moral es una conducta obligatoria y debida; es decir, el agente

se halla obligada a comportarse conforme a una regla o norma de acción y
a excluir o evitar los actos prohibidos por ella; la obligatoriedad moral
impone, por tanto deberes al sujeto. Toda norma funda un deber.
Ahora hay que responder a la cuestión de cómo debemos actuar, a qué

tipo de acto estamos obligados normalmente a realizar. Nos referimos,
con este motivo, a las teorías más importantes de la obligación moral.
Mis Notas
15
Ética Bíblica
La división tradicional la divide en dos sistemas generales: la ética

teleológica y la ética deontológica. Ambas pretenden decir lo que es
obligatorio hacer, dar respuesta a la cuestión de cómo determinar lo que
debemos hacer de modo que esta determinación pueda orientarlos en una
situación dada, particular.
A) LOS SISTEMAS TELEOLÓGICOS
Se componen de dos palabras griegas TELOS que significa "fin" y LOGOS,

que significa "doctrina". Estos sistemas hacen énfasis en los fines o las
metas de la vida; tienen de común el poner en relación nuestra acción; es
decir, con el beneficio o provecho que puede aportar, ya sea a nosotros
mismos o a los demás.
a. Aristóteles (384 - 324 a.C.). Toda acción humana tiende a un fin, puesto
que en algún aspecto representa un bien que se busca. Así, el bien se
identifica con el fin de los actos y por lo tanto, el bien, tomado en
sentido general, es "aquello a que todas las cosas aspiran". Para
Aristóteles LA FELICIDAD, es el verdadero bien supremo, puesto que a
ella está enfocada toda la existencia humana y en consecuencia todos
sus actos.
b. Epicureísmo. (341 - 270 a.C.). Epicúreo reduce el fin del hombre al

placer. Para él la felicidad mayor que puede aspirar el hombre en esta
vida consiste en evitar el dolor, que es el único mal, y lograr toda la
mayor cantidad de placeres, tanto espirituales como corporales, pues
el PLACER es el único bien. Epicúreo consideraba al hombre compuesto
de alma y cuerpo y por ello admitía tanto los placeres del alma (gozo
espiritual) como los de la carne.
c. El Hedonismo. A diferencia del epicureísmo el único PLACER es el

PLACER SENSIBLE, el placer determina el valor ético de la acción.
Al mismo tiempo que se presupone que, en general el hombre obra sólo

por el placer.
d. Los estoicos. (300 a.C.). Mientras que los epicúreos ponen el fin último
Mis Notas objetivo en el placer y así lo encierran en los límites de lo terrenal, los
16
Ética Bíblica
estoicos lo colocan en la apatía, en la abolición de las pasiones, lo cual es

también una meta temporal y terrena. La escuela estoica, cifraba la
felicidad en el dominio sobre las pasiones que tanto perturban la razón.
Para ellos el único mal era el vicio y el único bien la virtud.
e. Autorrealización. El sentido de satisfacción con uno mismo por un

entendimiento maduro de quien es, cual son sus dones y por qué
está aquí en el mundo, y la capacidad de lograr tal satisfacción en
forma constante en la autorrealización. Abraham Maslow hacía de
la autorrealización la meta final después de haber satisfecho
necesidades básicas, tales como la seguridad física y las necesidades
sociales.
B) SISTEMAS ÉTICOS UTILITARISTAS
Todos los sistemas éticos utilitarios pueden clasificarse bajo el epíteto

común de hedonismo. La palabra hedonismo proviene del término griego
“hedoné”, que significa placer. Aparte del hedonismo psicológico, según
el cual el hombre sólo puede buscar su propio placer, o sea, hacer lo que le
es ameno, con lo cual se reduce la Ética a un departamento de la psicología,
existen dos especies del hedonismo ético: el egoísta, o epicureísmo, y el
universalista o utilitarismo. Los dos convienen en que el hombre debe
buscar el bien; pero, mientras el epicureísmo mantiene que el sumo bien es
el placer del individuo, el segundo afirma que el sumo bien es el placer de
todos o, al menos, del mayor número de personas.
El epicureísmo
Los primeros exponentes del hedonismo egoísta fueron los cirenaicos,

que entendieron por placer únicamente los placeres sensuales. Sus
descendientes los epicúreos tenían un concepto más noble del placer,
manteniendo que hay que distinguir cuidadosamente entre los diversos
placeres para poder buscar el mayor.
Epicuro (341-270 a. de J. C.) fue, al parecer, alumno de Panfilo y de

Xenócrates, y ejerció la enseñanza en Mitilene, Lámpsaco y Atenas, donde
Mis Notas abrió una escuela en un jardín, a ruegos de sus discípulos. El mismo resume
17
Ética Bíblica
su sistema diciendo: "Cuando decimos que el placer es el fin, no hablamos

de los placeres de los hartos, ni de la sensualidad, sino de la ausencia del
dolor físico y de la ataraxia del alma". El término griego “ataraxia” significa
la ausencia de turbación o calma interior. También los estoicos buscaban
esta calma interior, pero no mediante la huida del dolor como los
epicúreos, sino mediante el aguante del dolor, con la paciencia y la
templanza.
Los epicúreos disponían de cuatro criterios para discernir el sumo placer

como bien ético:
A) El placer es tanto mejor cuanto más duradero.

B) La intensidad del placer es menos importante que su permanencia y su
pureza (como ausencia de dolores y males que le acompañen).
C) Los placeres de la mente son en general superiores a los del cuerpo.
D) El placer puede ser no sólo activo, sino pasivo (ausencia de dolor, y
hasta indiferencia al placer y al dolor).
Crítica del epicureísmo
(a) El hedonismo egoísta, como hace notar P. H. Nowell-Smith, está

basado en una confusión del lenguaje. Si afirmamos que sólo debemos
hacer lo que satisface nuestros deseos, ello equivale a decir que
hacemos lo que deseamos hacer. De ahí pasamos a llamar "bueno"
todo lo que aprobamos como deseable para nosotros. Quedamos así
encerrados en un círculo vicioso en que lo "bueno a probable" se hace
coincidir con el "placer deseable", lo cual dista mucho de ser ético en sí
mismo.
(b) No corresponde a los hechos. Se reconoce generalmente que es bueno

actuar en favor de otros, de manera absoluta, no sólo porque ello nos
proporcione placer. Es decir, el hombre sabe que el sumo bien no
siempre es su propio placer, puesto que, cuando sentimos claramente
una obligación moral hacia otra persona, no es el placer propio el
motivo determinante de nuestra acción.
(c) Favorece el mal ajeno. Ciertas personas encuentran ameno lo que

Mis Notas
causa dolor a otros; también es amena la venganza, que comporta el
18
Ética Bíblica
mal de nuestros enemigos. Sin embargo, causar dolor a otros es

reconocido generalmente como malo, lo cual demuestra la falsedad
del hedonismo egoísta.
(d) Subestima el valor del sacrificio. Se reconoce generalmente el valor
ético que comporta el dar la propia vida en favor de otra persona,
aunque tal sacrificio va forzosamente en contra del placer del sujeto.
Ello muestra que, según la estimación común, no es una vida
placentera, sino una vida justa, la que conduce al sumo bien del
hombre.
(e) Produce contradicciones, porque si cada uno busca su propio placer a

expensas de los demás, se produce un conflicto inevitable, y entonces
hay que preguntarse: ¿por qué ha de ser más importante el placer de
uno que el de los demás? En general, se reconoce que el sentido moral
está tanto más desarrollado cuanto más dispuesto se está a sacrificar
los placeres propios a las necesidades ajenas y al bien común, incluido el
del propio individuo. Toda persona con sentido ético considera que es
malo procurar el placer propio a expensas del prójimo.
El utilitarismo
El utilitarismo defiende que el hombre debe buscar la mayor felicidad del

mayor número de personas. Una acción es buena cuando las
consecuencias son buenas, sin considerar su motivación. Se trata, pues, de
una doctrina eminentemente teleológica (basada en los propósitos y
deseos del hombre, no en valores absolutos), naturalista (el bien es
definido en términos hedonistas, no éticos) y objetiva o pragmática
(porque se atiene sólo a los resultados).
Fue Jeremías Bentham (1748-1832) quien formuló la doctrina. Se percató

de que el problema consistía en valorar el placer, para poder determinar
cuál es el placer mayor, y para ello elaboró una lista de criterios:
A) Certeza, o sea, la mayor o menor probabilidad del placer resultante de la

acción.
B) Propincuidad, es decir, el mayor o menor tiempo en que se tardaría en
producir el resultado ameno.
Mis Notas
C) Fecundidad, que consiste en el poder de producir más placer.
19
Ética Bíblica
D)Pureza, o la mayor ausencia posible de dolor.

E) Intensidad.
F) Duración.
Bentham mantenía que los hombres deben ser considerados como iguales
en su derecho de obtener el placer; y que el castigo, siendo opuesto al
placer, debe regirse únicamente por propósitos reformatorios. Su
seguidor J. Stuart Mili (1806 1873) reconoció que algunos placeres son
superiores en calidad y que la cantidad no debe ser criterio prevalente.
Siguió tropezando con la dificultad de medir el placer, tanto en el aspecto
cualitativo como en el cuantitativo. El tercer gran utilitarista fue H.
Sidgwick (1838- 1900), quien complementó la teoría utilitarista con
algunos criterios intuitivos, basados en la hipótesis evolucionista.
Crítica del utilitarismo
(a)Imposibilidad de una aplicación exacta. Aparte de que esta teoría está

expuesta a muchas de las críticas hechas al hedonismo egoísta, y dado
que uno de los presupuestos generales del hedonismo es que cada
persona busca su propio placer, y por lo tanto, nadie puede ser juez
imparcial para determinar el mayor y mejor placer común, cabe la
pregunta: ¿cómo puede objetivamente determinarse cuál es la mayor
felicidad o placer? ¿Qué legislador podrá hacerlo?
(b) El sentido de la obligación personal. La imparcialidad en la distribución

del placer es un axioma del utilitarismo. Pero todos sentimos que
tenemos mayor obligación de procurar el bien de los familiares que el
de los extraños. El que da a los pobres todo lo que gana, descuidando
las necesidades (aunque no sean tan apremiantes) de sus propios hijos,
no merece aprobación.
© Contradice a la justicia. El criterio universalista convierte las normas

morales en normas relativas. Los pobres podrían robar a los ricos; se
podría mentir; un pobre no estaría obligado a pagar sus deudas a otro
menos pobre, con tal que dicha conducta resultase en el mayor placer
de la mayoría de las personas, etc. Tales ideas ofenden nuestro
concepto innato de justicia. Igualmente, sería tan lícito castigar al
Mis Notas
inocente sospechoso como al culpable, ya que el ejemplo resultaría
20
Ética Bíblica
igualmente eficaz para los demás.
En conclusión, el utilitarismo tiene dos puntos fuertes, a saber, que

evidentemente el placer es mejor, de suyo, que el dolor, y es un objeto
legítimo; y que es sano su énfasis en las consecuencias de la conducta.
Pero, por otro lado, es un sistema desequilibrado, ya que pasa por alto
la justicia, el deber y la recta motivación.
C) SISTEMAS ÉTICOS IDEALISTAS
El intuicionismo
La doctrina del intuicionismo ha sido formulada de diversas maneras, pero

la nota común es que es contraria al hedonismo. Kant observó que,
mientras los epicúreos (hedonistas) consideraban que el placer era la
única virtud, los estoicos (intuicionistas) consideraban que la virtud es el
único placer. Los intuicionistas enseñan que lo importante de la conducta
es el motivo, el cual ha de ser el deber (motivo deontológico).
Para determinar el deber, postulan un sentido moral que nos informa de

manera intuitiva, o bien atribuyen esta función a la razón, en caso de que
ésta domine en la conducta (estoicos).
Los estoicos añadieron además otro principio: que la buena conducta es la

que está en armonía con la naturaleza entera, y el mal es lo irracional e
inconsecuente. Un ladrón, por ejemplo, ha quebrantado la ley del respeto
mutuo de la propiedad de cada uno; ha obrado en contra de sus propios
intereses, irracionalmente. Consideraban también que las acciones son en
sí mismas, intrínsecamente buenas o malas, sin considerar los resultados ni
las consecuencias.
Los principales adeptos de este sistema han sido:
a. Los Estoicos, para quienes el bien supremo consiste en el esfuerzo por

alcanzar la virtud; todo lo demás es indiferente, pues la virtud radica
totalmente en la intención. Viviendo conforme a la razón y en armonía
con la naturaleza, se alcanza la verdadera sabiduría.
Mis Notas El sabio no debe rendirse a la pasión, sino abstenerse y permanecer
21
Ética Bíblica
impasible, según el aforismo estoico "sústine et ábstine" = resiste y

abstente. Los principales filósofos estoicos fueron Zenón, Cleantes,
Crisipo, Séneca, Epicteto y Marco Aurelio,
b. Los intuicionistas ingleses de los siglos XVIII y XIX.3, los intuicionistas

modernos, notablemente G. E. Moore (1873-1958).Estos consideran la
Ética como una ciencia positiva, objetiva, con, la posibilidad de
descubrir sus leyes como las de las demás ciencias. Admiten que es
imposible definir "lo bueno", como lo es también definir "lo amarillo",
siendo ambos conceptos fundamentales; pero consideran que
tampoco es necesario definirlos, porque así como la vista capta lo
amarillo, de semejante manera el sentido moral capta intuitivamente lo
Bueno.
Crítica del intuicionismo
(a) La falibilidad y variabilidad de la intuición moral. Basta echar una mirada

a las enormes discrepancias entre las normas morales de las diversas
sociedades y épocas, para rechazar la infalibilidad de la intuición moral.
Aun dentro de una misma sociedad, la variación, entre las conciencias
individuales desmiente la analogía de Moore con la vista.
(b) Una ciencia "objetiva" con un criterio subjetivo. Los intuicionistas

modernos pretenden hacer de la Ética una ciencia objetiva por medio
del sentido moral, el cual, como se ha visto, es muy subjetivo. Cada uno
puede definir "el bien" de acuerdo con lo que él personalmente
aprueba.
(c) Razón y racionalización. La Psicología ha comprobado que tendemos a

racionalizar lo que hacemos (actuamos primero y buscamos las
razones después). El que piensa regir su conducta por la razón, puede
muy fácilmente engañarse. Tampoco es posible comprobar en todos
los casos si una acción mala es o no irracional. Un egoísta puede ser
muy racional en la manera que obra para que todo salga a su favor. En
cuanto al principio estoico de "actuar en armonía con la naturaleza", de
nuevo permite una amplia diversidad de interpretación. Finalmente,
resulta inconcebible una conducta racional de la cual se excluye toda
Mis Notas
consideración de las consecuencias.
22
Ética Bíblica
(d) El valor de las emociones. El intuicionista descarta por completo las

emociones en favor de la razón, mientras que algunas emociones,
como el amor, la justa indignación, la misericordia, etc. son fuentes
fructíferas de buenas acciones. En general se considera que es mejor
cumplir el deber con amor y gozo, que únicamente por fría obligación.
En conclusión, aunque el sentido de la obligación es muy importante, y

el motivo es un elemento esencial de la conducta, en general se admite
que las consecuencias también son importantes, y que las emociones,
además de la razón, tienen valor en la producción de la buena
conducta.
El purismo moral de Kant
La Ética kantiana tiene mucho en común con los intuicionistas, aunque la

facultad que rige nuestra conducta, según Kant, no es la intuición, sino la
"razón práctica" que él distingue de la "razón pura". Pero también él pone
el mismo énfasis exclusivo en el motivo ("no hay nada bueno sino una
buena voluntad"), en el "imperativo categórico" (el deber por el deber) y
no hipotético (considerando las circunstancias). Para determinar el
contenido de la ley moral, formuló tres principios, de los cuales los dos
primeros son básicos:
A) Las reglas de conducta han de ser universales, como universales son a

priori las reglas de la Lógica y las de las Matemáticas. La inmoralidad
consiste así en buscar excepciones.
B) Hay que tratar a los hombres como fines en sí, y no como medios.
Crítica de la Ética kantiana
(a) El deber como único motivo. Kant presupone que todo otro motivo que
no sea el deber por el deber, es impulsivo y egoísta, lo cual no es verdad.
P. H. Nowell-Smith compara la relación entre el sentido de obligación y
las demás virtudes, con la relación que existe entre el dinero y las
mercancías. Un hombre concienzudo hace todo lo que hace un hombre
virtuoso (por ej. es benévolo, fiel, buen hijo, etc.) igual que el dinero es
Mis Notas
canjeable por todas las mercancías. Pero decir que el deber es el único
23
Ética Bíblica
motivo válido equivale a decir que lo único que vale es el dinero, y no las
mercancías.
(b) Es demasiado riguroso. Las normas kantianas son tan absolutas, que no
admiten excepciones. Y ¿qué pasa cuando entran en conflicto dos
principios absolutos? (por ej. cuando el insistir en decir la verdad tendría
por resultado la destrucción de una vida). En estos casos, las
consecuencias tienen que entrar en consideración.
(c) Fallan los principios del universalismo. Por ejemplo:
1. Es posible pensar que todos podrían hacer lo que nosotros queremos

hacer, y equivocarnos todos, como sería el caso de una persona que
crea que la poligamia es buena. Considerar bueno para todos lo que
nosotros aprobamos, es un criterio totalmente subjetivo.
2. Hay ciertas acciones que son buenas para unos, y no para otros (por
ej. el contraer matrimonio).
3. ¿Qué puede decidir si una regla ha de tomarse como norma universal,

si no son sus consecuencias para la sociedad?
(d) El puro deber es insuficiente. Si las personas han de ser tratadas como
fines, ¿qué significa esto? Presupone algún conocimiento de lo que es el
fin del hombre; pero en este caso se necesita saber más que lo que
proporciona el principio del "deber por el deber".
D) SISTEMAS ÉTICOS DIALÉCTICOS
1. La Ética evolucionista
Darwin sugirió que la teoría evolucionista se podría aplicar a la vida

humana, incluso a la Psicología, como ya lo estaba haciendo Herbert
Spencer. Spencer fue quien formuló la teoría de una Ética en conformidad
con la evolución biológica. Tuvo mucho éxito en el siglo antepasado, pero
esta teoría está hoy reconocida generalmente como inadecuada.
Se trata de una Ética naturalista por excelencia, estando supeditada de
Mis Notas
24
Ética Bíblica
manera absoluta a una hipótesis biológica, formulada de este modo: "Es

bueno todo aquello que tiende a la supervivencia". Spencer incluía toda la
vida orgánica en este axioma, y mantenía que la Ética ha evolucionado al
ritmo de los demás aspectos de la vida, y que continuaría el proceso.
La vida viene a ser, pues, el sumo bien. Pero como la adaptación a las
circunstancias es a la vez favorable a la supervivencia y lo que proporciona
placer, resulta otro bien más para el individuo y para la sociedad. Es buena
la conducta que mejor adapta al individuo a sus circunstancias, incluso a la
sociedad en que vive. Esto sirve de justificación a la conducta altruista, y a
procurar la supervivencia de la raza, y no del individuo solamente. Sin
embargo, hay que combinar el altruismo con el egoísmo, para una
conducta bien equilibrada.
Algunos seguidores de Spencer, como S. Alexander, procuran explicar la

evolución de la Ética según el principio de la selección natural. Se basan en
el presupuesto de que los hombres naturalmente abrazan la mejor Ética, a
medida que los pensadores morales la van descubriendo.
2. Crítica de la Ética evolucionista
a. ¿Es bueno el proceso evolucionístico? La doctrina presupone que el

proceso de evolución (que da por comprobado) es bueno, y que tiende
a una mejoría de la raza humana. Pero, ¿por qué es bueno? Aquí esta
doctrina adolece del defecto de toda teoría naturalista. Define lo bueno
en términos meramente naturalistas, pero nos damos cuenta de que
hace falta una última razón ética. En este caso, existen serias dudas en
cuanto a la bondad del desarrollo humano (desarrollo en las técnicas de
la guerra, progresiva contaminación del ambiente, etc.). Hoy día ya no
se puede decir que todo cambio es un progreso. Esta crítica se aplica
igualmente a la selección natural en el campo moral.
b. La falta de teleología. Los evolucionistas pretenden eliminar las

finalidades éticas, ya que la conducta se ha de amoldar a los procesos
naturales, y nunca ir en contra de ellos. J. S. Mackenzie destaca que la
Ética siempre se basa en fines e ideales y no puede prescindir de ellos. En
realidad, dice, los evolucionistas tienen cierta teleología (el fin es la
Mis Notas
adaptación al medio ambiente). Pero, como ninguno se atreve a
25
Ética Bíblica
predecir el fin del proceso evolutivo, tampoco puede su Ética tener

unos fines muy definidos.
c. La dificultad de aplicación. Aunque se acepte el criterio de la

supervivencia de la especie, no siempre es fácil determinar qué
conducta la producirá. En el caso de una acción con claras
consecuencias físicas puede valer, pero en los conflictos morales
d. no podrá servir de guía.
3. Ética de Hegel
Aunque la Ética de Hegel bien puede encuadrarse dentro de los sistemas

éticos transcendentales que estudiaremos más adelante, cabe mejor
dentro de los sistemas dialécticos, dada la importancia primordial que para
Hegel tenía la dialéctica. También se ha dado a la Ética hegeliana el nombre
de perfeccionismo. Es regida por el sistema metafísico de la idea Absoluta
que abarca la totalidad de la experiencia humana, y la Voluntad Universal
del Gran Todo Ideal. El hombre debe "realizar su conciencia de sí mismo"
(comparese con la realización del hombre en Aristóteles, aunque
conseguida por vías muy distintas). En la práctica, la Voluntad Universal es
revelada en el Estado. La obediencia al Estado debe ser absoluta, aun
cuando el individuo se vea obligado a actuar en contra de su propia
conciencia, porque el conjunto es siempre más importante que el
individuo. La Ética marxista está basada en esta misma filosofía.
4. Crítica de la Ética hegeliana
La Ética hegeliana tiene el grave defecto de supeditar la conciencia

individual al Estado, abriendo la puerta a la más absoluta tiranía. Carece,
además, de un fin para la conducta, porque el Estado no es un fin adecuado
en sí. Finalmente, tampoco analiza al hombre como agente moral.
5. Ética existencialista o moral de situación

Mis Notas
El Existencialismo como filosofía abarca diversas corrientes bajo un mismo
26
Ética Bíblica
denominador común: el valor primordial de la existencia como un

progresivo realizarse a sí mismo a golpe de decisiones, entre un manojo de
posibilidades, habida cuenta de la circunstancia que, en cada momento,
condiciona el uso de nuestra libertad y la moralidad de nuestra acción. El
Existencialismo puede dividirse en moderado y radical.
a. Existencialismo moderado. Es de base cristiana y pretende enfatizar el

valor de la existencia cristiana en el mundo. El hombre está inmerso en
un mundo en el que ha de hacerse cargo de la realidad y justificar sus
actos. El hombre aparece así como un ser constitutivamente moral.
Siendo lo moral parte de la estructura humana, postula un contenido
moral, a fin de que el hombre pueda hacerse cargo de la realidad de un
modo responsable. La acción moral responsable es así la acción
específicamente humana, pues por ella el ser humano se realiza
personalmente en la praxis cotidiana y se perfecciona en el plano ético-
religioso.
Del lado católico (K. Rahner, X. Zubiri, J. L. L. Aranguren), el punto

central que da nombre a la Ética es la acción humana en cuanto tal,
inherente a la realización de la personalidad. Del lado evangélico, M.
Gutiérrez Marín propugna una Ética de existencia, de base reformada,
con un punto de arranque que es la obediencia de la fe y una conducta
ética tipificada por el conjunto de cualidades que Gal. 5:22-23 nos
presenta como fruto del Espíritu, o sea, la fe en acción, como define
Gutiérrez Marín a la Ética cristiana, de acuerdo con Gal. 5:6-10.
b. Existencialismo radical. Desde el punto de vista ético, el existencialismo

radical comprende, no sólo a filósofos agnósticos, como M. Heidegger,
y rabiosamente ateos, como J. P. Sartre, sino también a teólogos
modernistas o de la "muerte de Dios", como J. A. T. Robinson, P. Van
Burén, W. Hamilton, Th. Altizer y otros, propugnadores de la más
subjetiva "ética de situación". Según estos autores, es innecesario
buscar soluciones concretas e inmediatas para los problemas éticos,
puesto que basta con el amor.
Pero como el amor no nos proporciona las reglas concretas pertinentes

para cada caso, debemos deducir de la "situación concreta", dentro de
la realidad de las estructuras profanas, la orientación para obrar, el
Mis Notas
contenido moral de la acción y el valor existencial de cada decisión, sin
27
Ética Bíblica
tener que recurrir al "exterior", a un mandato objetivo venido del Dios

"desde fuera", concepto trasnochado e indigno del hombre que ha
llegado a la mayoría de edad. De esta manera, a la rigidez de la ley
sucede la libertad del amor, y a la imposición de la autoridad, las
lecciones de la experiencia.
6. Crítica de la Ética de situación
a. Establece una innecesaria contradicción entre la ley y el amor.

El amor no es un valor éticamente absoluto; su carácter ético depende
del objeto al que se dirige y del modo de comportarse ante el objeto. En
otras palabras, el amor está condicionado por la verdad y por el orden, o
sea, por la santidad. Un amor sin cauce legal desemboca en la
arbitrariedad y en el egoísmo larvado.
b. Hace del hombre un ser autónomo.

Si el hombre no admite una ley objetiva emanada del Dios "desde
fuera", debe buscar por sí mismo el camino de su ética, basándose
únicamente en lo que le dicte su amor a la vista de cada situación
concreta. Ello comporta una autonomía impropia del ser relativo.
c. Suprime la línea de demarcación entre lo profano y lo sagrado.

"En el fondo —dice J. Grau—, esto quiere decir, sin paliativos, que Dios
no interviene en ningún problema ético y menos en su solución. Se trata
de dejar intacto el carácter profano del mundo. Aún más, se invita al
cristiano a que viva también de una manera profana. De modo que
acaba por diluirse cualquier diferencia que pudiéramos imaginar entre
creyente e incrédulo por lo que atañe a la inspiración de su conducta."
E) SISTEMAS ÉTICOS TRASCENDENTALES
Los sistemas éticos trascendentales son aquellos en que se aplica alguna

metafísica a la conducta humana, tratando a ésta como parte de un
sistema que engloba toda la filosofía. Los más importantes son el de Platón
y el de Aristóteles. También tiene aquí cabida el de Hegel, pero ya lo hemos
tratado dentro de los sistemas dialécticos.
Mis Notas
28
Ética Bíblica
1. Ética de Platón
La Ética de Platón es producto de su metafísica. Se basa en la metafísica de

un Universo teleológico en el cual todo tiende hacia su forma perfecta.
Asimismo, el hombre debe dirigirse a obtener la forma del hombre justo, y,
en último lugar, a la forma del Bien. De esta manera alcanzará la felicidad.
Se basa además en el concepto de la materia como inferior y negativa,
oscurecedora de la realidad espiritual. En cuanto a la conducta humana,
esto significa que la razón debe regir de manera absoluta, dominando al
cuerpo hasta el máximo; de aquí el concepto del hombre justo en perfecta
armonía en todo su ser, gobernado por la razón (sabiduría), mantenido en
orden por el espíritu (valor), y controlando sus apetitos (templanza), con
el resultado general de la justicia. Sólo en la vida de justicia es donde el
hombre se realiza y es feliz; asimismo, es justa y feliz aquella sociedad en la
cual cada uno realiza la tarea que le corresponde, sirviendo a los demás.
Existe, pues, un elemento de hedonismo, pero además el hombre está
obligado a escoger la vida de la razón, la virtud y la justicia por deber.
2. Crítica de la Ética platónica
La motivación platónica resulta equilibrada, porque es cierto que el

cumplimiento del deber tiene por resultado la felicidad, pero el método
para obtener el equilibrio en el ser humano es equivocado, pues tiende a
suprimir el cuerpo, basado en un concepto negativo de materia. Este
concepto platónico de materia influyó decisivamente en la ascesis
monástica, la cual se esforzaba en subyugar el cuerpo a fuerza de
incomodidades, ayunos y disciplinas, a fin de que el espíritu soltase las
amarras para volar con más libertad por las alturas de la Mística. Este
concepto platónico-maniqueo de la ascesis ha perdurado hasta nuestros
días.
3. Ética de Aristóteles
Aristóteles desarrolla la noción, presente ya en Platón, de que el hombre

debe realizarse y cumplir con su naturaleza de animal racional,
distinguiéndose de las bestias por el ejercicio de la razón. Sólo así llegará a
Mis Notas
la felicidad. De esta manera, la conducta más alta es la contemplación
29
Ética Bíblica
filosófica, reservada, como es natural, a los filósofos. Los demás deben

contentarse con la virtud moral, que se alcanza por medio de la práctica
constante de acciones buenas, con lo que se forman buenos hábitos y se
configura así un buen ethos, o sea, el carácter específicamente humano.
Así pues, Aristóteles formula dos principios importantes: el de la doble

norma, según la cual unos pocos pueden aspirar a la perfección, pero no
los demás, y el de la formación moral necesaria para todos. El principio
básico para determinar la conducta virtuosa es el del áureo medio entre
dos extremos viciosos. Sin embargo, en cada caso concreto, ese medio
virtuoso queda por determinar. Lo decide el "hombre sabio y práctico", es
decir, la intuición moral, que en la práctica viene a ser la opinión general de
la sociedad. De esta manera, el criterio de Aristóteles es básicamente la
aprobación general.
4. Crítica de la Ética aristotélica
La Ética aristotélica es muy equilibrada y práctica, pero tiene varios

defectos. En primer lugar, la aprobación general es un criterio inadecuado;
la mayoría no siempre tiene razón. Después, el medio aristotélico carece
de normas absolutas de justicia; muy fácilmente se convierte en un
sacrificio de principios éticamente firmes. Básicamente, es un principio
egoísta, pues tiende fundamentalmente a la realización del individuo, sin
mirar hacia los demás. La benevolencia está ausente de este sistema; la
humildad viene a ser un vicio en vez de una virtud; la esclavitud es
aceptada, aunque está en contradicción con la doctrina básica.
Finalmente, el imperio de la razón no es suficiente para producir la buena
conducta, porque no proporciona el elemento de deber que nos mueve a
actuar.
En Resumen
En la ética existen dos sistemas generales: la ética teleológica y la ética

deontológica. Ambas pretenden decir lo que es obligatorio hacer y dar
Mis Notas
respuesta a la cuestión de cómo determinar lo que debemos hacer.
30
Ética Bíblica
Todos los sistemas éticos utilitarios pueden clasificarse bajo el epíteto

común de hedonismo. La palabra hedonismo proviene del término griego
hedoné, que significa placer. Existen dos especies del hedonismo ético: el
egoísta, o epicureísmo, y el universalista o utilitarismo. Los dos
concuerdan en que el hombre debe buscar el placer; pero, mientras el
epicureísmo mantiene que el sumo bien es el placer del individuo, el
segundo afirma que el sumo bien es el placer de todos o, al menos, del
mayor número de personas.
Los epicúreos (hedonistas) consideraban que el placer era la única virtud,

los estoicos (intuicionistas) consideraban que la virtud es el único placer.
Los intuicionistas enseñan que lo importante de la conducta es el motivo,
el cual ha de ser el deber (motivo deontológico).
Kant plantea deber como único motivo y presupone que todo otro motivo
que no sea el deber por el deber, es impulsivo y egoísta.
Los sistemas éticos trascendentales son aquellos en que se aplica alguna

metafísica a la conducta humana, tratando a ésta como parte de un
sistema que engloba toda la filosofía.
Darwin sugirió que la teoría evolucionista se podría aplicar a la vida

humana, incluso a la Psicología, como ya lo estaba haciendo Herbert
Spencer. Spencer fue quien formuló la teoría de una Ética en conformidad
con la evolución biológica.
1. Realice un cuadro comparativo con los sistemas éticos estudiados.
Mis Notas
31
Ética Bíblica
Lección 3
Raíces de la Ética Bíblica
1. Reconocer las bases éticas de la ética cristiana.

2. Describir normas éticas y acciones éticas vislumbradas en la biblia.
Saberes Previos
Resuelva estas preguntas.
1. Desde el punto de vista bíblico. ¿Cuál es la naturaleza de Dios?

3. Desde el punto de vista bíblico. ¿Qué es el hombre?
Lo que distingue a la ética cristiana de otras expresiones éticas es su base

de autoridad.
Los demás sistemas éticos elaboran normas de conducta que son

producto del raciocinio humano y representa la mejor racionalización con
Mis Notas relación a las circunstancias o al problema con que tratan.
33
Ética Bíblica
Aunque el cristiano tiene raciocinio y debe utilizarlo hasta lo máximo, su

autoridad final está en una fuente ajena y superior al ser humano.
A) REVELACIÓN DIVINA
Dios se ha manifestado en forma especial en Jesucristo para salvar a la

humanidad y mostrarle la manera de vivir.
La Biblia es el registro de esa revelación, a la vez contiene muchos

mandamientos, normas y ejemplos de acciones éticas para ayudar al ser
humano a saber lo que Dios espera de la humanidad.
La Biblia habla con referencia a muchas facetas del comportamiento

humano, pero hay campos donde no hay mandamientos positivos ni
prohibición específica con relación a un acto determinado. En estos casos
buscamos los principios en la Biblia en forma consecuente.
B) ATRIBUTOS DE DIOS
Puesto que las normas éticas vienen de Dios nos conviene entender la
naturaleza de Dios.
* Los atributos naturales.
Dios es espíritu (Juan 4 - 24); es invisible (1ª. Timoteo 1 - 18), Juan 1 - 18; 14 - 9;
es eterno (Deuteronomio 33 - 27); Romanos 16-26); es grande (Salmo 95:3);
es todopoderoso (Job 42:2; Marcos 10:27); es todo sabio (Salmo 139: 1-4);
está en todo lugar (Jeremías 23:24; Deuteronomio 26:15).
* Los atributos morales.
Dios es revelador de sí mismo (Hechos 7:2; Juan 1:5; Job 11:7); es invariable
en cuanto a su carácter (1 Samuel 5:29, Malaquías 3:6, Hebreos 6:18); es
justo (Salmo 7:1; 11:7; 11:7; Apocalipsis 16:7).
Mis Notas
34
Ética Bíblica
Dios es el atributo moral, el gobernador del universo. Es esencial que el

juzgue en justicia. Siempre lo ha hecho y siempre lo hará "El juez de toda la
tierra ¿no ha de hacer lo que es justo? Génesis 18:15.
Dios es santo (Isaías 6:3).
Él aborrece el pecado y no lo puede tolerar ante su presencia. "Muy limpio

eres de ojos para ver el mal, ni puede ver el agravio" (Habacuc 1:13).
Esto no significa que Dios no puede ver el mal. Quiere decir que no lo
puede ver sin juzgarlo.
La última verdad y la más maravillosa es que Dios es LLENO DE GRACIA

(Éxodo 39:19; 1ª. Juan 4:8). Gracia es favor inmerecido, pero es más. Es
favor hacia quien merece juicio "El Dios de toda gracia..." (1ª. Pedro 5:10).
Los atributos morales.
De Dios plantean un desafío (Levíticos 19:2) para el hombre. En este

mandamiento vemos que la base de nuestro comportamiento es el Dios
que nos ha creado.
El mandamiento no admite discusión, debemos aceptarlo como nuestro

ideal. Dios ha tenido como propósito principal redimir a la humanidad del
pecado y señalar el camino que nos permite vivir la vida más feliz, de más
sentido de satisfacción y de más beneficio para los demás.
En Resumen
La ética cristiana posee su base de autoridad en la revelación divina, la

Biblia es el registro de esa revelación. Dios se ha manifestado en Jesucristo
para salvar a la humanidad y mostrarle la manera de vivir y puesto que las
normas éticas vienen de Dios nos conviene entender su naturaleza divina,
Mis Notas
sus atributos naturales y morales.
35
Ética Bíblica
1. Enumere cinco normas éticas y sus respectivos ejemplos de acciones

éticas con sus referentes bíblicos.
2. Realice un cuadro sinóptico con el tema atributos de dios.
Mis Notas
36
Ética Bíblica
Lección 4
Fuentes de Autoridad
en la Ética Cristiana
1. Aplicar las diferentes fuentes de autoridad en la ética cristiana.
2. Reconocer el papel que cumple en la ética cristianan la Biblia, la razón

humana, el Espíritu Santo, la conciencia, la intuición, la iglesia y la
tradición
Saberes Previos
Lee los siguientes textos de la Palabra de Dios. A cada texto corresponde

una ley a través de la cual los hombres se han comportado. Identifíquela y
escríbala al frente.
a. Romanos 1:18 - 22
b. Romanos 2:14 – 16
c. Romanos 13:1 - 7
d. Marcos 13:31
Mis Notas
37
Ética Bíblica
Ya hemos mencionado que la ética cristiana se caracteriza por estar

basada en la revelación de Dios y esta verdad es lo que La distingue de los
otros sistemas éticos.
Podemos afirmar que la ética cristiana es ética teológica, en contraste con

los sistemas antropológicos, donde la capacidad del ser humano es
primordial en determinar lo bueno o lo malo de un acto.
No obstante lo anterior es importante ver el papel que cumple: La Biblia, la

razón humana, el Espíritu Santo, la conciencia, la iglesia.
A. LA BIBLIA COMO FUENTE DE AUTORIDAD
Dios ha mediado su revelación en la Biblia, la cual nos habla en forma de

prohibiciones, mandamientos positivos y nos da ejemplo para seguir por
medio de la elaboración de las experiencias de otros con Dios.
En algunos casos la Biblia contiene el registro de los comportamientos de

los seres humanos, pero esto no presenta ideales que debamos buscar y
repetir.
A veces la Biblia narra detalles de comportamiento malo, sin considerarlo,

y algunos toman este hecho para justificar tales actos en el día de hoy.
Ejemplos de esto serían la esclavitud y la poligamia en el Antiguo
Testamento.
Pero debemos recordar que la Biblia presenta la vida tal como es y era, sin
intentar cubrir las faltas de los seres humanos.
B. EL PAPEL DE LA RAZÓN HUMANA EN LA AUTORIDAD ÉTICA
No estamos echando a un lado la razón humana cuando decimos que

Mis Notas nuestra autoridad en la ética está en Dios su revelación.
38
Ética Bíblica
Más bien consideramos que Dios nos ha dado la capacidad de la razón, y

debemos utilizarla hasta lo máximo para ayudarnos en tomar decisiones
éticas.
La razón nos permite estudiar la Biblia, las condiciones históricas y sus

sentidos para aquel día y la aplicación del principio válido para nosotros
hoy en día. De otro lado ver como los avances de hoy día pueden ser
compatibles con la revelación divina.
C. EL PAPEL DEL ESPÍRITU SANTO EN LAS DECISIONES ÉTICAS
Habrá muchos casos cuando para tomar una decisión será menester
contar con la iluminación e inspiración del Espíritu Santo.
D. LA IGLESIA COMO FUENTE DE AUTORIDAD ÉTICA
Si se tiene en cuenta que no todos los comportamientos están regulados

de manera clara en la Palabra de Dios se hace necesario que la Iglesia
asuma una posición que normalice la conducta individual y social para el
bienestar de la comunidad.
En Resumen
Las fuentes de autoridad en la ética cristiana son la Biblia, la cual nos habla
en forma de prohibiciones, mandamientos positivos y reglas de vida; la
razón humana como capacidad dada por Dios que nos permite tomar
decisiones éticas, el Espíritu Santo quien nos guía a toda verdad y la Iglesia
quien normaliza la conducta individual y social para el desarrollo integral
del individuo y el bienestar de la sociedad.
Mis Notas
39
Ética Bíblica
1. En un ejemplo de la vida cristiana señale las fuentes de autoridad de la

ética cristiana.
Mis Notas
40
Ética Bíblica
Lección 5
Ética Antiguo Testamento
1. Identificar los principios éticos basados en la legislación de los diez

mandamientos.
Saberes Previos
1. Lea el libro de Génesis capítulo 3 y especifique los eventos y

comportamientos con sentido moral.
El pentateuco, contiene mucho material que abarca principios, leyes,

mandamientos y normas de conducta para la humanidad.
Trata del comienzo de las relaciones interpersonales, la lucha de los seres

humanos el uno en contra el otro, y el intento de Dios de reglamentar el
comportamiento humano para beneficiar a todos los demás.
Mis Notas
41
Ética Bíblica
A) ÉTICA PATRIARCA
El relato bíblico en el libro de Génesis nos dice que Dios creó los cielos y la
tierra, y al resumir todo lo que había hecho... "vio Dios que esto era bueno"
(Génesis 1:25, 1:31). Se puede afirmar que había condiciones favorables
para la comunión entre Dios y los seres humanos y las condiciones óptimas
para la felicidad.
Los capítulos siguientes contienen el registro del drama humano en las

experiencias de los seres humanos durante toda la historia.
En Génesis 3 aparece el relato triste de la caída y por consiguiente, la

rebeldía en contra de las normas de Dios, que a su vez produjo una
tendencia universal hacia el mal en todo ser humano.
Las explicaciones del comportamiento humano en las páginas del Antiguo

Testamento nos convencen que todo ser humano, teniendo la libertad de
escoger que tuvieron Adán y Eva, escogieron desobedecer.
En días de Noé siguió la manifestación de maldad (Génesis 4:10), llegan

doce al triste estado declarado en Génesis 6: 5-6).
Viendo que el mal había crecido tanto en el mundo, Dios decidió que el
único camino era el de condenar este mal por medio de un diluvio que
destruyó todo ser humano excepto Noé y su familia (Génesis 6:8). Con
esta familia Dios principió de nuevo el propósito de establecer un pueblo
que iba a buscar una comunión constante y perfecta con Dios (Génesis 9:1-
17). Desde los días de Noé hasta Moisés hubo una serie de eventos con
significado moral:
1. La generosidad y el deseo de mantener buenas relaciones humanos

(Génesis 13:1-18).
2. La destrucción de las ciudades de Sodoma y Gomorra por la maldad que
existía en los habitantes de aquellas ciudades (Génesis 19).
3. La discordia en el hogar como fruto de la violación del ideal de
monogamia de parte de Abraham (Génesis 16:1-16; 21:9-21).
4. Las consecuencias del favoritismo de parte de los padres en la vida de
Esaú y Jacob (Génesis 25:19-34; 37:1-28; 9; 37:12-36).
Mis Notas
42
Ética Bíblica
5. La falta de amor entre los hermanos de José y su venta a los hombres de

una caravana de los ismaelitas ilustran el rencor que puede caracterizar
a los miembros de algunas familias (Génesis 37:12-36).
6. La recompensa por ser fiel a las altas normal morales en el caso de José
en casa de Potifar (Génesis 39:6; 41:52).
Este período es interesante percatarse de que cuando las personas

mantenían buenas relaciones con Dios y con sus prójimos, ello fue por su
obediencia a las leyes morales y espirituales que respetaban. En cambio
resultaron muchos problemas interpersonales cuando no practicaban las
leyes básicas desde el punto de vista moral y religioso.
B) ÉTICA MOSAICA
Los diez mandamientos representan la revelación moral y espiritual más

alta que el ser humano había recibido hasta ese día. Representar la cima
más alta del Antiguo Testamento.
Dios dio los mandamientos a un pueblo comprometido con él desde el día

en que salieron de Egipto para buscar la libertad (Éxodo 20:2). En sentido
espiritual ese pueblo todavía se está formando por la obediencia de los
seres humanos a estos ideales.
Debemos recordar que los diez mandamientos son más que un conjunto
de reglas para los hebreos de hace miles de años. Son más que leyes
establecidas por los hombres; son mandamientos que tienen su origen en
Dios y son para toda la humanidad, pues son valores eternos y universales.
C) ÉTICA DE LOS PROFETAS
La legislación mosaica tenía el propósito de ser guía para la nación en su

relación con Dios y con los vecinos. Cuando los israelitas llegaron a la tierra
prometida, tomaron varios años para conquistarla. Durante la conquista,
Josué y los otros dirigentes insistieron en que el pueblo debía seguir
fielmente a Dios. Durante el período de los jueces que se conoce como el
período oscuro de los israelitas, el pueblo tuvo que pelear una lucha
Mis Notas
43
Ética Bíblica
grande por seguir fielmente a Jehová. Por un lado, los cananeos, con su
religión de Baal, fueron para los israelitas una amenaza política y una
tentación constante a la idolatría. Además la nación estaba
experimentando las dificultades normales de los primeros años del
desarrollo nacional. Había amenazas de otras naciones y grupos paganos,
y una lucha constante para sobrevivir en la tierra prometida.
El ciclo que se repitió varias veces en esta época fue el siguiente:
1. Gozaban de paz, tranquilidad y prosperidad que resultaba de la

obediencia y fidelidad hacia Dios.
2. Seguía el pecado cometido por los individuos y la nación, en rebeldía a
los ideales que Dios había establecido.
3. El sufrimiento y el castigo de Dios se sentían en la nación y entre los
individuos. A veces los sufrimientos duraban largo tiempo antes de ser
persuadidos por Dios para que reconocieran su culpabilidad.
4. Estos sufrimientos traían el arrepentimiento por el pecado.
5. El perdón y la restauración a la relación con Dios y la alegría del pueblo
completaba el ciclo. En el curso del libro de los jueves se puede ver este
ciclo varias veces.
Samuel es reconocido como el personaje destacado por su ministerio en

este período de transición para la nación. El fue juez, sacerdote y profeta.
A él se le veía como una persona que trataba de preservar el estado
antiguo de la nación de Israel, sin tener rey. Pero todos los habitantes
estaban pidiendo rey y al fin Samuel se sujetó a los deseos de la mayoría.
Cuando nosotros vemos esto desde nuestro punto de vista, tenemos que
admitir que era mejor tener rey para poder gobernar a la nación. Cuando el
pueblo era nada más que varias tribus de nómadas, era posible gobernarlo
por medio de varios jueces; pero para el avance y la unidad de la nación era
necesario establecer un gobierno central.
EL MENSAJE PROFÉTICO
¿Qué es la profecía?
Dios escogió usar el medio de la profecía para revelar su propósito al

Mis Notas
44
Ética Bíblica
hombre en una época en la historia del pueblo de Israel. La profecía no fue

un privilegio exclusivo de los israelitas, pero ella era de tal cualidad
espiritual y significado permanente, que merece ser considerado como
algo distintivo para el mundo hebreo - cristiano.
La profecía es una clase de literatura que se caracteriza por ser revelación

de Dios que inspira al profeta para pronunciar ese mensaje con convicción
fuerte. Cuando uno lee las profecías en el Antiguo Testamento, le
impresiona el hecho de que los profetas sintieron una compulsión por
tratar de salvar una situación crítica en su pueblo. Las palabras que se
usaron en el hebreo para designar "profeta" llevan este sentido Nabhi, el
hebreo para la palabra más utilizada, pone el énfasis en el mensaje que
quiere expresar el profeta.
Yates dice: que los profetas fueron designados con otros nombres tales
como: atalaya, hombre de Dios, siervo de Jehová, mensajero de Dios,
intérprete y hombre del Espíritu. De allí ha venido la idea de que la profecía
es el mensaje que uno habla de parte de otro.
La palabra roeh significa "ver" y lleva la idea de que el profeta ve cosas que
el hombre ordinario no puede percibir. La palabra "profeta" en español
viene el griego, combinando la palabra pro, que significa "delante de", y
phemi, que quiere decir "yo hablo". Así la profecía es un mensaje que uno
habla por otro. Los profetas sintieron que Dios les había llamado y que les
estaba dando un mensaje que ellos pronunciaban.
La profecía contenía muchos elementos; entre ellos están la clarividencia,

el éxtasis, el patriotismo, la predicción y el elemento moral. Muchos se
interesan en el elemento de clarividencia en la profecía, porque piensan
que pueden adquirir una llave para descifrar el futuro en alguna manera
especial y que esto les dará una venta sobre otras personas. Otros se
interesan en la predicción porque piensan que podrán saber acerca del
futuro en una manera extraordinaria. Otros van por el camino del éxtasis,
por intereses especiales en esa esfera. Para nosotros el enfoque principal
de nuestra consideración tendrá que ver con los elementos de la
predicción y la moral.
El elemento de la predicción tiene más que ver con el futuro inmediato y no

Mis Notas
45
Ética Bíblica
con un futuro remoto o lejano. La Mayoría del contenido de los mensajes

de los varios profetas tenía que ver con los problemas que aquejan a la
misma nación de Judá o de Israel y lo que estaba pasando con las naciones
vecinas. Por eso es importante estudiar la historia antigua de todas estas
naciones para poder entender bien el significado de las profecías
pronunciadas por cada uno de los profetas. La situación histórica variaba
en el caso de cada profeta, porque vivía en épocas distintas y las
condiciones de su mundo cambiaban rápidamente. Por ejemplo, muchas
profecías predecían la destrucción de Israel y otras de Judá,
acontecimientos realizados en 722 y 586 a de J.C., respectivamente.
Hay principios que todavía tienen pertinencia para nosotros hoy día, y
algunas profecías que están por cumplirse aún. Pero no debemos estudiar
los libros proféticos con la idea que todo se relega al futuro y que está aún
por cumplirse.
El elemento moral nos llama la atención porque muchas de las profecías

tenían que ver con condiciones de índole moral. Los profetas pueden ser
considerados como preservadores de los valores morales y religiosos para
el pueblo. Sus mensajes fueron dirigidos al pueblo y a los dirigentes
políticos y religiosos, y representan una plegaria para volver a los caminos
que Dios les había señalado. Queremos examinar a fondo el elemento
moral de este mensaje.
La base del mensaje profético.
El mensaje profético se basa en principios teológicos y morales que los

hombres habían recibido en las revelaciones anteriores de parte de Dios.
Tales principios son:
a. Que Dios es creador. (Jeremías 27:5; Isaías 40:12-24).

b. Que Dios es omnipotente y soberano sobre toda la creación. (Jeremías
23:23; 24; Amos 9:7; Isaías 43:1).
c. El ser humano es creación de Dios y tiene en su mano la responsabilidad
de señorear sobre la tierra.
Los profetas presentaron los principios del pacto y de la elección tales

Mis Notas
46
Ética Bíblica
como habían sido recibidos por Abraham, Isaac, Jacob, José y más
adelante por Moisés. Jeremías tuvo la inspiración para pensar en un día
futuro cuando habría un nuevo pacto, que serían interno y eterno, sin las
limitaciones del pacto antiguo (Jeremías 31:31-34). Los profetas hicieron
hincapié en el día de Jehová, día de juicio, en el cual Jehová iba a castigar a
su pueblo por su maldad, y a tratar de hacer una nación más pura y más
obediente a sus mandatos (Isaías 2.12; 13:6; Ezequiel 30:6; Joel 1:15; Abdías
15; Sofonías 1:7-14). Los profetas vieron el día perfecto en el reino
mesiánico que vendría por medio del Mesías, el ungido divino a quien Dios
iba a mandar (Isaías 9:6-7).
Además del mensaje teológico para el pueblo, los profetas pronunciaron

muchas palabras que tenían que ver con necesidades.
En Resumen
El pentateuco contiene mucho material que abarca principios, leyes,

mandamientos y normas de conducta para la humanidad y nos convencen
que todo ser humano tiene la libertad de escoger, como en el caso de
Adán y Eva quienes escogieron desobedecer.
En el tiempo de Moisés es interesante notar de que cuando las personas

obediencia a las leyes morales y espirituales mantenían buenas relaciones
con Dios y con sus prójimos y esto les garantizaba bendición.
En el tiempo de los profetas el elemento moral nos llama la atención

porque muchas de las profecías tenían que ver con condiciones de índole
moral. Los profetas pueden ser considerados como preservadores de los
valores morales y religiosos para el pueblo.
1. Realice un mapa conceptual acerca del tema.

Mis Notas
47
Ética Bíblica
Lección 6
La Ética de Jesús
(Jesús y el reino de Dios)
1. Identificar la ética de Jesús a partir de sus enseñanzas y las enseñanzas

del antiguo testamento.
Saberes Previos
1. Lea el libro de Mateo 13: 24-33 y describa el elemento clave y repetitivo

del texto y relaciónelo con otros textos bíblicos.
I. JESÚS Y EL REINO DE DIOS
El antiguo testamento termina con Malaquías y hay un intervalo de unos

400 años, en estos años la cultura griega influenció en el mundo de
entonces a través de Sócrates, Platón y Aristóteles.
Mis Notas
49
Ética Bíblica
De la misma forma Roma llegó a dominar al mundo en un sentido político y

ejerció un poder extenso en las provincias donde el cristianismo tuvo su
origen.
A este mundo vino Jesús. Las leyes minuciosas, los códigos y la tradición
de los rabies sustituyen a las enseñanzas de la ley de los profetas y de la
poesía.
Jesús hizo énfasis en los principios básicos de la relación entre Dios y el ser
humano. Jesús dio suprema importancia a una experiencia religiosa como
la base para vivir bien.
Las enseñanzas de Jesús contienen elementos que enfocan el fin de fines,

característica de una ética teleológica, pero a la vez hace hincapié en los
medios aceptables para alcanzar estos fines, asunto importante en
sistemas deontológicos en la ética.
Las enseñanzas de Jesús van mucho más profundas que la ley, llegan a
tocar el pensamiento como el embrión que florece en el acto.
Enfocó el motivo en el comportamiento como factor de vital importancia.
A) UN CONCEPTO PROMINENTE.
El reino de Dios es un concepto céntrico mencionado 70 veces. En el

comienzo de su ministerio Jesús anunció: "Arrepentíos porque el reino de
los cielos se ha acercado" Mateo 3:2.
Dio instrucciones a los discípulos de predicar el Reino de Dios (Lucas 9:2).

El primer paso en la vida cristiana consistía en entrar en este reino. El reino
de Dios es el valor supremo, lo que toda persona debe buscar. "Mas
buscad primeramente el Reino de Dios y su justicia, y todas..." Mateo 6:33.
Gran porcentaje de las parábolas comienza con la palabra "El reino de los
cielos es semejante" Mateo 13; Marcos 4 y Lucas 8.
Mis Notas
50
Ética Bíblica
B) CARACTERÌSTICAS DEL REINO.
A. El Reino Espiritual. Mateo 20:26-28; Juan 18:36.
B. El reino es invisible. No es tangible, no tiene las características de un

gobierno político, ni eclesiástico como el de Roma o del judaísmo en su día.
Lucas 17:20-21.
C. El Reino del Presente y Futuro. Dios está formando su reino en la

actualidad, como lo han estado haciendo desde la creación del mundo.
Pero el reino es también futuro en su naturaleza, pues esperamos disfrutar
de las bendiciones celestiales durante toda la eternidad.
D. El Reino es Individual y Social. Jesús enseñó a orar: Venga tu reino, sea

hecha tu voluntad.
C) LA RELACIÓN ENTRE LA RELIGIÓN Y LA ÉTICA.
La ética de Jesús es una ética basada en la experiencia religiosa. Uno de los

elementos básicos en las enseñanzas de Jesús es su énfasis sobre el nuevo
nacimiento, o sea, la fe en él.
Por eso la base para pedir un comportamiento ético viene del compromiso
de seguir a Jesús.
Mateo 22:7 – 39 - Jesús presentó sus palabras más condenatorias para los
escribas y los fariseos, líderes religiosos que dieron más importancia a los
ritos relacionados con la expresión religión que la actitud del adorador.
Mateo 23:23 - La experiencia religiosa de la conversión es la puerta de

entrada al reino de Dios. Uno así toma las demandas del ciudadano del
reino las cuales abarcan una moral personal y social: Primero es el amor
hacia Dios, el cual producirá el amor en la relación con el prójimo
Mis Notas
51
Ética Bíblica
D) CARACTERÍSTICAS DE LA ÉTICA DE JESÚS.
Una ética no sistemática.
Al encontrar la multitud, Jesús comenzó a enseñarles los ideales que él

consideraba de mayor valor. Explicó la relación de sus enseñanzas con la
ley moral del antiguo testamento dio ilustraciones específicas de acciones
apropiadas según las circunstancias.
Una ética con enfoque interno.
Jesús tomó los diez mandamientos que tienen que ver con
responsabilidad hacia el prójimo e hizo un enfoque en las actitudes
internas que producían el adulterio, la mentira y el robo. Jesús supo que
si podemos controlar las raíces del comportamiento malo, entonces no
tendremos que tratar con personas que han violado estos mandamientos.
Jesús nos llamó a la consideración del motivo de nuestro comportamiento,

lo cual internaliza el proceso de determinar lo bueno y lo malo.
Jesús intentaba resolver los problemas del enojo, la lascivia, la codicia y el

perjurio antes de que se cometiesen tales actos. Las bienaventuranzas
Mateo 5:1-12 elogian las virtudes que tienen que ver con actitudes encima
de las que reflejan comportamientos externos.
En Mateo 23:23 llama la justicia, la misericordia y la fe como los elementos

más importantes de la ley.
Una ética positiva.
El mundo antiguo vivía bajo la sombra de mandamientos negativos,

prohibiciones y reglas para escapar del dolor, el castigo y la ira del ser
divino. Los diez mandamientos contienen la palabra "NO" antes de cada
verbo. El código Hammurabi tiene leyes apodícticas (que no admiten
contradicción), que presenta la condición "Si el hombre cometiere tal acto
el castigo será...".
Mis Notas
52
Ética Bíblica
En contraste Jesús buscó la manera de enfocar el elemento positivo en sus

enseñanzas. La literatura rabínica tenía la regla de oro en forma negativa.
Lo que aborrece, no lo hagas a nadie. Jesús presentó la misma idea en
forma positiva: "Así que, todo lo que quieras que los hombres hagan por
vosotros, así también haced de ellos, porque esta es la ley y los profetas"
Mateo 7:12.
Aconsejó a una persona ofendida a tomar la iniciativa para reconciliarse

con el hermano. Mateo 5:23 - 26.
Llamó a los cristianos a vivir en forma positiva y no negativa. Mateo 5:20.
Jesús nos llama a tener entusiasmo para lo bueno. Mateo 12:44.
Jesús enseñó que el ser humano recibe el perdón de Dios en proporción a

su capacidad de perdonar. Mateo 6:14-15.
Una ética con recompensa para el presente y el futuro.
Mateo 25:34; Mateo 24:14-30.
E) JESÚS Y LA BUENA VIDA.
La centralidad del reino de Dios.
Las personas que aceptan a Cristo entran a formar parte de este reino. La
norma para el cristiano es ¿Qué haría Jesús en esta circunstancia? Y ¿Qué
decisión va a contribuir más al entendimiento del reino?
EL AMOR. Mateo 5:44 - Juan 13:34 - 45.
El desafío a la perfección.
Mateo 5:48. La buena vida consiste en una confianza absoluta en Dios y

servicio generoso y en sacrificio hacia los demás.
Mis Notas
53
Ética Bíblica
El carácter - el comportamiento.
EL carácter transformado por medio de la fe en Cristo como salvador

personal y forma la base para actos específicos de comportamiento.
Mateo 12:33-37. Es bueno aquel que voluntariamente acepta la voluntad
de Dios para su vida y encuentra en esta voluntad la felicidad suprema. El
dominio de su comportamiento no es externo sino interno. No proviene
de una lista de instrucciones o prohibiciones, sino que salen del corazón.
Uno no pasa su tiempo luchando para no hacer algo que no quiere hacer,
pues Dios ha cambiado sus intereses y deseos para que no quieran hacer
cosas malas.
La humildad.
Cristo hizo la humildad una virtud, porque entre los griegos y los romanos
la humildad se consideraban debilidad o cobardía.
Volver la mejilla era característico de uno que tenía temor para pelear. La
sumisión de ir dos millas cuando le obligaban a ir una milla era necesaria
bajo el yugo romano, pero los judíos guardaban resentimiento profundo
hacia los que le obligaban a tales actos. Mateo 12:23; Lucas 14:11; Mateo
20:26-27; Lucas 18:13-14.
En Resumen
Jesús en sus enseñanzas hizo énfasis en los principios básicos de la relación

entre Dios y el ser humano, dando suprema importancia a una experiencia
religiosa como la base para vivir bien. El primer paso en la vida cristiana
consistía en entrar en el reino de Dios, lo que toda persona debe buscar.
"Más buscad primeramente el Reino de Dios y su justicia, y todas..." Mateo
6:33.
La ética de Jesús es una ética basada en la experiencia religiosa, siendo uno

de los elementos básicos en las enseñanzas de Jesús el nuevo nacimiento,
o sea, la fe en él. Por eso la base para pedir un comportamiento ético viene
Mis Notas
del compromiso de seguir a Jesús.
54
Ética Bíblica
La experiencia religiosa de la conversión es la puerta de entrada al reino de

Dios, basada en una moral personal y social: Primero es el amor hacia Dios,
el cual producirá el amor en la relación con el prójimo.
En sus enseñanzas Jesús buscó la manera de enfocar el elemento positivo,

pues desde la literatura rabínica tenía la regla de oro en forma negativa. Lo
que aborrece, no lo hagas a nadie. Jesús presentó la misma idea en forma
positiva: "Así que, todo lo que quieras que los hombres hagan por
vosotros, así también haced de ellos, porque esta es la ley y los profetas”
1. Elabore un cuadro comparativo de las enseñanzas de Jesús y de las

enseñanzas del antiguo testamento en las cuales se apoyo.
Mis Notas
55
Ética Bíblica
Lección 7
La Ética Paulina
1. Identificar los aspectos más sobresalientes en la ética paulina.
Saberes Previos
1. Investiga y describe los aspectos más relevantes de la vida de Pablo.
Pablo enfoca los deberes personales del cristianismo en la moral que

florecerán de una experiencia personal con Cristo, y también da
enseñanzas para ayudar al cristianismo en todas las relaciones sociales y
las responsabilidades hacia las autoridades civiles.
A) LA BASE TEOLÓGICA DE SU MENSAJE.
Su término favorito es la unión con Cristo o estar en Cristo.

Mis Notas
57
Ética Bíblica
B)LA NATURALEZA DE LA ÉTICA DE PABLO.
1. Una ética absoluta y circunstancial:
Las normas éticas de Pablo contienen declaraciones absolutas; pero en la

mayoría de los casos corresponden a casos especiales. 1 de corintios 5:1-5.
Esta condenación se podría aplicar en cualquier lugar donde existiera tal
inmoralidad. A los jóvenes no casados Pablo dijo: 1 de Cor 7:8-9
En la esfera social Gal 3:11; Col 3:11, sin embargo en las circunstancias locales
manda a las mujeres que aprendieran en silencio, que estuvieran en
sumisión a sus esposos, y a Onésimo, un esclavo escapado que se
convirtió, a regresar a Filemón su amo.
2. Una ética no sistemática:
Pablo más bien dio las normas de acuerdo con las circunstancias de cada
iglesia o persona a quienes escribía sus epístolas.
La epístola a los romanos inicia con una revelación de Dios y la decisión

consciente de rebelarse de parte de los seres humanos.
Pablo explica la degradación moral a donde llegaron porque rechazaron la

revelación de Dios.
Corintio era una ciudad con muchas influencias inmorales, la iglesia que
Pablo estableció allí sostenía una lucha con la inmoralidad que era parte de
la vida diaria entre los corintios. A la vez ellos estaban sometidos a las
prácticas paganas que incluían el sacrificar animales a los ídolos. La
práctica normal era comprar la carne que sobraba después del sacrificio,
pero algunos cristianos se opusieron a la compra de esta carne, diciendo
que sería participar en la idolatría. Pablo recomendó: 1cor 8:8-9-12-13.
Pablo estaba familiarizado con los sistemas éticos de su día. Tales como el
estoicismo y el hedonismo, las cuales tendían a encararse con la vida con
una sola perspectiva.
Mis Notas
58
Ética Bíblica
Algunas de las enseñanzas de Pablo no eran para implementar en forma

universal para todo cristiano. Más bien daban un consejo a personas en
circunstancias específicas. Tales son las enseñanzas que tienen que ver
con el atavío de las mujeres. 1: de cor 11.5,6.
Otro consejo 1. De Tm 2.44 y 12. Hay mujeres que tienen capacidades
superiores a las de hombres.
3. El elemento escatológico en la ética de Pablo:
Pablo apela a estos conceptos (muerto, la segunda venida, el juicio final y la

eternidad) como la base para la ética 1ª. Cor 7:29, Efes 5.15-16 y 1ª. Cor 15.58.
Pablo apela a los cristianos para que sean ejemplo en una sociedad
corrompida, sabiendo que nuestro estilo de vida recibirá su recompensa.
El ascetismo en la enseñanza ética de Pablo: 1 Cor 7:2-7 y 9 Pablo rechazo la

vida ascética. 1. Cor 7:13-23
La ética de Pablo y la relación con la ley: La ley servía para condenar al ser
humano, y por eso su efecto era más bien negativo. ROM 3.19-20 la ley
servía para encaminarnos a Dios. Gal 3:24-25.
El cristiano no tiene que someterse a las reglas de la reglas de la ley. Gal

2:16, Rom. 7:24-25.
La incertidumbre del papel de la ley y su relación con la nueva vida en

Cristo era un problema para los cristianos del primer siglo: ya que muchos
de los primeros creyentes eran judíos que habían guardado la ley, les era
difícil deshacerse de la ley, de la tradición que era parte de la cultura. El
concilio de Jerusalén. Hechos 15 intentó resolver este problema. Pablo
enseñó que el cristiano ya no está bajo la ley, sino bajo Cristo y su relación
con él es, por medio del Espíritu Santo. Rom 7:6 y 2 Cor 5:17.
Pablo está diciendo que los controles externos al ser humano no son
suficientes para hacer lo bueno; los controles del Espíritu Santo sí le
ayudarán para vivir correctamente.
Mis Notas
El vivir la vida cristiana no consiste en seguir un manual de disciplina.
59
Ética Bíblica
C) PROBLEMAS ÉTICOS ESPECIALES
Pablo trató algunos problemas que no caben dentro de las divisiones que
se han mencionado, pero son problemas, que nos dan principios válidos
para nuestro día.
1. Respeto por el hermano débil (1ª. Corintios 8:1-13).
La práctica de sacrificar animales a los ídolos y vender la carne que sobraba

del sacrificio en el mercado presentó varios problemas para los creyentes.
Algunos creyentes pensaban que el comprar y comer carne que había sido
sacrificada a ídolos sería participar en la idolatría. Especialmente los
nuevos convertidos sintieron el impacto de tal práctica, porque hacía poco
ellos habían estado adorando a los dioses falsos por medio de sacrificios.
El comer la misma carne les parecía un acto de idolatría. Pablo trató de
explicar que tal acto no sería idolatría, porque el cristiano sabe que no hay
otros dioses excepto el verdadero.
Sin embargo, Pablo nos da un principio muy importante, que tiene que ver
con el respeto por la conciencia de los nuevos convertidos: No debemos
ser tropezadero para ellos (1 Corintios 8:9). Pablo concluye su trato del
problema con estas palabras: "Por lo cual, si la comida es para mi hermano
ocasión de caer, yo jamás comeré carne, para no poner tropiezo a mi
hermano" (1 Corintios 8:13). No tenemos este problema hoy en día, pero
nos da un principio que nos guía frente a circunstancias ambiguas. Esto
podría abarcar la asistencia a actividades donde abundan la violencia y el
sexo, las deportivas donde las personas apuestan y otras funciones en las
que abundan las bebidas alcohólicas, el juego de azar y otras actividades
donde el testimonio del cristiano puede ser comprometido.
2. La vestimenta de las mujeres (1ª. Corintios 11:2-16).
La vestimenta de las mujeres siempre ha despertado controversia. Pablo

seguía las normas prevalecientes de la cultura de su época, y su ferviente
convicción en el mensaje de Jesucristo, las cuales le llevaban a enseñar que
una mujer debía cubrir su cabeza en los actos de adoración y dejarse crecer
Mis Notas
60
Ética Bíblica
el cabello. Tiempo después Pablo dijo que era deshonroso al hombre

dejarse crecer el cabello, mientras a la mujer le es honroso dejarse crecer el
cabello (1 Corintios 11:14).
En el día de hoy aunque muchas cosas han cambiado es importante que los
cristianos nos ajustemos a los parámetros bíblicos para agradar a Dios,
Efesios 6:6; recordemos que la palabra nos enseña que las mujeres deben
vestirse en forma modesta e inspirar a todos a la piedad. I Timoteo 2:9-10 y
que los hombres no deben vestirse con ropas de mujer Deuteronomio 22:5.
3. Días y comidas (Romanos 14:1-23).
Parece que los hermanos en Roma estaban luchando con los mismos
problemas de los Corintios con relación a las cosas que se podían comer y
las que estaban prohibidas. Pero parece que los de Roma también estaban
perturbados sobre ciertos días de adoración. Pablo declara. "Mientras
que uno hace diferencia entre día y día, otro juzga iguales todos los días.
Cada uno esté convencido en su propia mente" (Romanos 14:5). El consejo
de Pablo es que no debemos juzgar al hermano, más bien debemos dar
libertad a la persona para actuar de acuerdo con su propia conciencia. "Así
que, no nos juzguemos más los unos a los otros; más bien determina no
poner tropiezo, impedimento u obstáculo al hermano" (Romanos 14:13).
Su solución es muy sabia: "Así que, sigamos a lo que contribuye a la paz y a
la mutua edificación. No destruyas la obra de Dios por causa de la comida".
(Romanos 14.19-20). Hay asuntos de mayor importancia que discutir y no
debemos dividirnos sobre días y comidas.
4. La inminente segunda venida de Cristo.
La convicción de Pablo de que Cristo iba a regresar pronto a la tierra le

influyó a dar consejos que consideramos inválidos para nuestro día.
En 1 Corintios 7 Pablo menciona a los jóvenes que no debieran casarse, "a

causa de la presente dificultad" (1 Corintios 7:26). Y a los viudos dice:
"...pero si su esposa muere, está libre para casarse con quien quiera, con tal
de que sea en el Señor. Pero según mi opinión, más feliz será si permanece
Mis Notas
así". (1 Corintios 7:39-40).
61
Ética Bíblica
Sabemos que Pablo y los otros cristianos que esperaban la próxima

segunda venida del Señor no vieron los siglos que han pasado desde su día
y el nuestro. Si la iglesia cristiana hubiera seguido el consejo de Pablo con
relación a no casarse, hubiera sido el fin del cristianismo en los pocos años
siguientes.
D)LA RELACIÓN DE LA RELIGIÓN Y LA ÉTICA DE PABLO
El punto de vista de Pablo es que los males morales y sociales de la cultura

de su día se debían a la falta de una religión que afectará el
comportamiento diario de la persona. En las religiones de su época no
había relación entre el sentido de reverencia hacia lo divino y su impacto
sobre la vida. En cambio, ya hemos visto en el antiguo testamento que la
relación vertical con Dios trae como consecuencia una vida moral y que
cumple con los mandamientos de Dios y que busca la justicia en todas las
relaciones humanas. A la vez Cristo enseñó que el entrar en el reino de
Dios resultaba en la implantación de las disciplinas que eran compatibles
con lo que Cristo vivió como ejemplo. El mensaje de Pablo concuerda con el
mensaje del Antiguo Testamento y los Evangelios.
Esta relación se ilustra con la organización que Pablo dio a las epístolas que
escribió en Romanos1, Pablo presenta un cuadro bastante feo de las
condiciones de las personas que no han conocido a Dios. Aunque Pablo
presenta condiciones que no se pueden tomar como universales en su día,
se reconocen que existían todos los males de que él habla. Pablo dice que
cuando el mundo gentil rechazó a Dios, Dios los entregó a una mente
reprobada (Romanos 1:28), Pablo vivía en una época cuando la gente creía
en los dioses, pero no entendía las implicaciones de esta creencia en su
comportamiento diario. Las religiones griegas tanto como las romanas
no habían hecho nada para la vida moral del ser humano.
En la Epístola a los Romanos, Pablo dedica once capítulos a la discusión de

asuntos teológicos, los cuales tiene que ver, con la condición pecaminosa
de la humanidad, la provisión de la redención del pecado, la libertad que el
cristiano siente en Cristo, la condición a la sección ética, desde el capítulo
12 en adelante, donde habla de la manera en que el ser humano debe
comportarse por haber sido salvo por Cristo. Se ve aquí que primero
Mis Notas
62
Ética Bíblica
Pablo estableció la base teológica de la relación con Dios y después explicó

las implicaciones de tal experiencia en la manera en que la persona vive
todos los días.
En 1 Corintios, Pablo discute principalmente temas de interés ético,

incluyendo las divisiones que existían en la iglesia, por motivo de formar
partidos alrededor de los líderes que la iglesia había tenido.
También discute los problemas morales que había entre los miembros de
la iglesia; los dones espirituales y sus valores relativos; los abusos en
cuanto a la observancia de la cena del Señor; y el atavío de las mujeres. Es
una de las epístolas de más contenido moral que hay en la Biblia.
Otras epístolas paulinas que tienen secciones donde se tratan asuntos

religiosos y teológicos, terminan con una sección de aplicación social y
moral, son Efesios, Colosenses y 1 Timoteo. Es muy claro que Pablo vio la
importancia de la ética como resultado de la experiencia religiosa.
También es claro que en las enseñanzas de Pablo el resultado de la

conversión es la purificación de la vida de los vicios. Dijo: "Porque si bien en
otro tiempo erais tinieblas, ahora sois luz, y el fruto del Espíritu consiste en
toda bondad, justicia y verdad" (Efesios 5:8-9). Pablo declara en forma
categórica que hay una diferencia moral en los que se convierten:
¿No sabéis que los injustos no heredan el reino de Dios? No os engañéis:

que ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni
los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los
calumniadores, ni los estafadores, heredarán el Reino de Dios. Y esto erais
algunos de vosotros, pero ya habéis sido lavados; pero ya sois santificados,
pero ya habéis sido justificados en el hombre del Señor Jesucristo y en el
Espíritu de nuestro Dios (1 Cor. 6:9-11).
E) LOS MOTIVOS A LOS QUE PABLO APELA
La motivación es muy importante en el comportamiento humano. El acto

tiene significado, pero el motivo del acto también influye sobre la moral de
la acción. Uno puede hacer algo que se vería como bueno desde una
Mis Notas
63
Ética Bíblica
perspectiva, pero cuando sale a la luz la motivación de tal acto, puede

disminuir su validez moral. Por ejemplo, una compañía puede manifestar
interés en mejorar la vivienda para la gente de pocos recursos, e invertir
mucho dinero para construir viviendas para ellos. La meta final es mejorar
el ambiente para poder atraer a la gente de más recursos y finalmente
favorecer sus posibilidades económicas y comerciales. El dilema de sí el fin
justifica los medios siempre es una consideración válida en toda
circunstancia.
1. Motivo del temor.
Pablo utiliza el temor como motivo para apelar a las personas a tomar
medida a fin de escapar del juicio de Dios. Pablo anunciaba que por causa
de la incredulidad y la inmoralidad venía la ira de Dios sobre los hijos de
desobediencia. "Nadie os engañe con vanas palabras, porque a causa de
estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia" (Efesios
5:6). El problema de los gentiles era que no tenían temor de Dios: "No hay
temor de Dios delante de sus ojos" (Romanos 3:18).
Por el hecho de tener la herencia de la vida eterna, Pablo apela a los

corintios: "Así que, amados, ya que tenemos tales promesas, limpiémonos
de toda impureza de cuerpo y de espíritu, perfeccionando la santidad en el
Temor de Dios" (2ª. Corintios 7:1). Pablo apela a los cristianos a cuidar su
comportamiento, siendo prudente en todo y no embriagándose con vino,
porque eso lleva al desenfreno.
Después apela a la sumisión mutua "en el Temor de Cristo". (Efesios 5:15-

21).
Pablo hace claro que el pecado de la incredulidad produce otros pecados

carnales. Amonesta a los creyentes: "Por lo tanto, haced morir lo terrenal
en vuestros miembros, fornicación, impureza, bajas pasiones, malos
deseos y la avaricia, que es idolatría. A causa de estas cosas viene la ira de
Dios sobre los rebeldes" (Colosenses 3:5-6). Hay validez en apelar a los
cristianos a vivir una vida moral porque han experimentado una
transformación espiritual por medio de la fe. Si siguen en el pecado,
siendo creyentes, van a experimentar la disciplina del Señor en su vida, la
Mis Notas
64
Ética Bíblica
cual puede llegar a ser severa. Por eso, el temor de Dios nos constriñe para
vivir en la mejor manera posible.
2. La inmortalidad como motivo.
Pablo motiva a los cristianos a vivir una vida pura en el sentido moral por la
seguridad de que tienen una herencia eterna en los cielos. Para rematar su
enseñanza cita un dicho común del día de Pablo: "Sí los muertos no
resucitan, ¡comamos y bebamos, que mañana moriremos! (1 Cor. 15:32).
Pablo utilizaba esta referencia para afirmar en forma más dramática el
hecho que sí hay resurrección. Su fe en la resurrección le lleva a desafiar a
los cristianos con relación a su comportamiento: "Así que, hermanos míos
amados, estad firmes y constantes, abundando siempre en la obra del
Señor, sabiendo que vuestro arduo trabajo en el Señor no es en vano" (1ª.
Corintios 15:58).Se debate la inmortalidad, y la influencia creciente de los
naturistas evolucionarios, los nihilistas y los humanistas seculares en
nuestro mundo tiene el efecto de minar esta creencia más y más.
Marshall dice: "No se puede negar el hecho de que, si todo hombre creyera
en la aniquilación de la personalidad después de la muerte, tal creencia
ciertamente tendría un efecto grande y des animador en la vida moral del
hombre". Los argumentos científicos y filosóficos para la inmortalidad no
son suficientes para convencer a los incrédulos, pero el argumento desde
la perspectiva de la religión si es válido. Nos motivan las referencias de
Pablo que apelan a los cristianos para vivir en forma moral porque tienen la
fe en una inmortalidad futura.
3. La imitación de Cristo como motivo.
La imitación de Cristo es un motivo al que apela Pablo en frecuentes

referencias. Gálatas 2:20 es el pasaje que más se conoce para ilustrar esta
verdad: "Con Cristo he sido juntamente crucificado; y ya no vivo yo, sino
que Cristo vive en mí. Lo que ahora vivo en la carne; lo vivo por la fe en el
Hijo de Dios, quien me amó y se entregó así mismo por mí". Pablo desafía a
los cristianos para seguir el ejemplo de Cristo como modelo para su
comportamiento.
Mis Notas
65
Ética Bíblica
Sabemos que si seguimos este consejo, va a tener un impacto constante

sobre nuestra vida.
La llamada para seguir el ejemplo de Cristo en la práctica de la abnegación y

una consideración de otras personas antes de pensar en nosotros mismos
se ilustra en otro pasaje: "Haya en vosotros esta manera de pensar que
hubo también en Cristo Jesús". (Filipenses 2:5). Pablo continua con una
elaboración del proceso que siguió Cristo en no pensar en sí, sino pensar en
otros primero, lo cual le llevó al sacrificio de su vida en la cruz. El ejemplo
de Cristo en el vaciamiento y anonada miento sirve de inspiración para los
cristianos hoy en día. El cristiano debe poseer la misma humildad, no
pensando en sus propios intereses y deseos, antes bien pensando en otros
y en la manera en que podemos servir a otros.
4. El amor como motivo.
El amor es otro motivo que Pablo menciona varias veces en sus epístolas.
Hay cuatro palabras en griego que se traduce con la palabra amor. Filia, es
la respuesta emocional de uno hacia otro amigo íntimo, y es acompañado
por sentimientos. Eros es el amor motivado por el impulso sexual, y es un
elemento necesario en las relaciones matrimoniales.
Desgraciadamente hay erotismo proyectado en los cines, la televisión y la

literatura que es el ilícito desde el punto de vista cristiano, porque ignora
las normas cristianas que deben influir en esta clase de amor. Storge no se
usa en el Nuevo Testamento. Es la palabra para referirse a las relaciones
filiales entre los miembros de una familia.
Ágape es la palabra más utilizada en el Nuevo Testamento, y se refiere al

amor que voluntariamente se siente hacia otras personas por sus
circunstancias y no por lo que uno recibirá. Cristo y sus seguidores
transformaron el uso de ágape, en forma positiva, ya que anteriormente
no tenía el significado positivo que llegó a tener. Pablo utiliza el amor
ágape con mucha frecuencia en sus epístolas para referirse al amor de
Dios por la humanidad y a la vez nuestra necesidad de amar a Dios y al
prójimo. Desafía a los Efesios: "Y andad en amor, como Cristo también
nos amó y se entregó así mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio en
Mis Notas
66
Ética Bíblica
olor fragante a Dios" (Efesios 5:2). En Romanos amonesta: "El amor sea sin
fingimiento, aborreciendo lo malo y adhiriéndoos a lo bueno: amándonos
los unos a los otros con amor fraternal" (Romanos 12:9-10). En este
versículo Pablo utiliza las dos palabras, ágape y filia.
El pasaje más famoso en los escritos de Pablo que trata el tema del amor en
1ª.Corintios 13. Este capítulo sugiere que el amor es el don espiritual más
alto. Es más importante que las capacidades de hablar con elocuencia o
en lenguas. Es más importante que el don profético que le ayuda a uno a
comprender todos los misterios del universo en el pasado tanto como en el
futuro. Es más importante que la religión de filantropía o de humanismo,
que le impulsa a uno a repartir los bienes y dar de comer a los pobres. Aún
la religión de sacrificio propio, o ascetismo, no es tan grande como la del
amor.
Pablo describe el amor en la siguiente manera: "...tiene paciencia y es

bondadoso. El amor no es celoso. El amor no es ostentoso, ni se hace
arrogante. No es indecoroso, ni busca lo suyo propio. No se irrita, ni lleva
cuentas del mal. No se goza de la injusticia, sino que se regocija con la
verdad" (1ª. Corintios 13:4-7).
Este pasaje inmortal elogia el amor entre los seres humanos. Ilustra que el
amor fraternal puede resolver cualquier conflicto. Estamos descubriendo
que la implementación de este principio trae resultados positivos entre los
miembros de la familia, en la comunidad y en las relaciones
interpersonales.
5. El deber como motivo en la Vida Cristiana.
Pablo insiste en que debemos vivir moralmente como cristianos porque

esto es nuestro deber. En 1ª. Corintios 6:19-20 dice: "¿O no sabéis que
vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que mora en vosotros, el cual
tenéis de Dios, y que no sois vuestros? Pues habéis sido comprados por
precio. Por tanto, glorificad a Dios en vuestro cuerpo". La terminología de
Pablo refleja el comercio de esclavos de la época. En el día de Pablo la
esclavitud abundaba, y seguramente Pablo había presenciado la
experiencia de un negociante que compraba esclavos. Seguramente
Mis Notas
67
Ética Bíblica
había un intercambio de exponer las capacidades del esclavo y un regateo

por el precio. Pero al llegar a un acuerdo, el negociante pagaba el precio, y
tomaba posesión del esclavo. Después, tenía autoridad absoluta sobre el
esclavo. Podría brindarle su libertad, exigir una sumisión absoluta en el
trabajo, o decretar su muerte. En la aplicación a la esfera cristiana Pablo
dice que somos esclavos de Cristo, y debemos actuar de acuerdo con los
mandatos de nuestro amo. En otro pasaje Pablo habla de llevar en su
cuerpo "las marcas de Jesús" (Gálatas 6:17), que puede ser una referencia
a las marcas que pusieron en los esclavos para identificarlos con su dueño.
Las marcas que el cristiano debe llevar son los frutos del Espíritu Santo:
"Amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y
dominio propio" (Gálatas 5:22-23).
6. La razón como motivo en la ética de Pablo.
Entre otros posibles motivos que Pablo presenta está el de apelar a lo

razonable para servir a Dios: "...os ruego por las misericordias de Dios que
presentéis vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios,
que es vuestro culto racional" (Romanos 12:1). La razón nos dice que es
más sabio seguir las normas morales para poder vivir mejor.
Uno sabe que si como comestibles o toma bebidas dañinas para la salud va
a sufrir las consecuencias de tal proceder. En la época actual hay más
interés en el cuidado del cuerpo. La medicina preventiva nos ha enseñado
que si cuidamos del cuerpo, ingiriendo las comidas sanas, tomando los
ejercicios normales y durmiendo suficientemente, vamos a disfrutar de
una vida más larga y con una calidad de vida más alta.
En 1 Tesalonicenses 4:1-12. Pablo también apela a los cristianos a hacer lo

decente o lo decoroso, actuando como seguidores de Cristo en toda la
relación con la familia, en el trabajo y otras relaciones. También en
Romanos 13 Pablo elabora sobre los deberes del cristiano con relación a la
autoridad civil. Uno tiene que utilizar la razón para funcionar bien en las
relaciones cívicas y en esta manera poner su aporte para una vida de paz y
seguridad.
Mis Notas
68
Ética Bíblica
En Resumen
Las enseñanzas éticas de Pablo son producto de circunstancias especiales

en las distintas iglesias locales que Pablo estableció y visitaba. Pablo no
pensaba establecer leyes universales y eternas con sus consejos a los
creyentes con problemas variados.
Sin embargo, el Espíritu Santo estaba obrando de tal manera que estos
consejos para circunstancias específicas han llegado a formar parte del
Nuevo Testamento y nos dan la base para formular principios generales
que se pueden aplicar en todas las épocas.
El mensaje ético de Pablo se basa sobre el tema que se considera la gran

contribución teológica de Pablo: la justificación por medio de la fe. La
experiencia de la conversión trajo al cristiano a una relación especial con
Cristo, y por eso su vida cambió para siempre. El ser humano que
determina seguir este camino de Cristo va a encontrar muchas dificultades
y desafíos, pero también tiene el recurso de una potencia que le infunde las
cualidades necesarias para perseverar.
Según Pablo, la vida cristiana no consiste en el cumplimiento legalista de

ciertas leyes. Este concepto está muy lejos de las enseñanzas de Pablo.
Básicamente la vida cristiana es una relación personal con Cristo. Cuando
uno entra en esta relación por medio de la conversión, recibe la potencia
para revolucionar su vida. Como consecuencia de esta experiencia quiere
esforzarse para vivir la vida más perfecta, la que más agrada al que le salvó.
Para hacerlo, buscará el mejor camino, dejando a un lado los vicios y
haciendo esfuerzos por reflejar en su vida las virtudes personales y sociales
que son la base de una sociedad estable. Esta experiencia diaria enriquece
grandemente la vida de todo hombre.
Pablo presenta la falta de una religión que afectará el comportamiento

diario de la persona como la causa de los males morales y sociales de la
cultura de su tiempo. En las religiones de su época no había relación entre
el sentido de reverencia hacia lo divino y su impacto sobre la vida.
Pablo vio la importancia de la ética como resultado de la experiencia
Mis Notas religiosa, pues la conversión libra al hombre de una vida de vicios y resalta
la diferencia moral que hay en los que se convierten.
69
Ética Bíblica
El apóstol utiliza el temor como motivo para apelar a las personas a tomar
medida a fin de escapar del juicio de Dios, asimismo motiva a los cristianos
a vivir una vida pura en el sentido moral por la seguridad de que tienen una
herencia eterna en los cielos y desafía a los cristianos para seguir el ejemplo
de Cristo como modelo para su comportamiento.
1. Realice un mapa conceptual donde presente los aspectos más

relevantes de la ética paulina.
2. Especifique los principios morales descritos en el libro de Romanos

capítulo 12 y 13.
3. Elija uno de los motivos a los que Pablo apela y de un ejemplo con su
respectivo sustento bíblico.
Mis Notas
70
Ética Bíblica
Lección 8
La Ética de los otros Escritores

del Nuevo Testamento
1. Identificar los principios éticos planteados en hebreos, Pedro, Santiago,

Juan y Judas.
Saberes Previos
1. Lea las salutaciones o palabra introductorias de los libros a estudiar y

describa los aspectos relevantes de las mismas.
Hemos analizado de manera general las enseñanzas éticas desde los

libros proféticos hasta los libros paulinos. Ahora consideremos los
principios éticos de los otros escritos del Nuevo Testamento para
completar el panorama de la ética en la Biblia.
Mis Notas
71
Ética Bíblica
HEBREOS
El autor les escribe para animarles a la lealtad y fidelidad a Cristo y

amonestarles de los peligros de abandonar el cristianismo después de
haber iniciado ese peregrinaje.
1. La fe: una de las virtudes que más se destacan.

2. El amor fraternal (10:24; 13:1)
3. La perseverancia (12:1-2)
4. Relaciones matrimoniales (13:4)
SANTIAGO
Ha sido llamada la epístola más exclusivamente ética y práctica en el Nuevo

Testamento. El tema es la religión pura e incontaminada (1:27).
1. Una aceptación incondicional de otros (2:1; 2.2-4).

2. La generosidad (2:15-16).
3. El dominio de la lengua. (3:1-6).
4. Obras de mansedumbre de la sabiduría. (3:13-17).
5. Enemistad con el mundo (4:4-7).
1ª. DE PEDRO
Pedro llama a una vida santa, puesto que prepara la mente para actuar en
forma sobria mediante la experimentación de la gracia de Dios.
1. Santidad (1 - 10 - 22).
2. Madurez espiritual (2:1-2 y 11).
3. Sumisión (2:13-14; 1:7; 3 - 8 - 13; 5.5 - 10; 4:8).
2ª. DE PEDRO
Llama a los cristianos a manifestar la fe en su vida diaria, sabiendo que la fe

es la base para desarrollar las otras virtudes (1:5-7) (3:3-12),
Mis Notas
72
Ética Bíblica
1ª. DE JUAN
Hace énfasis en andar en la luz que Cristo nos ha dado y de confesar los
pecados cuando nos damos cuenta que hemos violado los mandamientos
que él nos ha dado. Juan reconoce que todo cristiano peca y necesita
confesar sus pecados para recibir el perdón de Dios.
También amonesta al cristiano para apartarse de las actividades

mundanales (2 - 5- 17). Habla sobre la necesidad de amor a los hermanos en
la fe (4 - 21).
2ª. DE JUAN
Apela a los cristianos a permanecer en la verdad y no prestar oído a los que

engañan con falsas enseñanzas. Vuelve a hacer énfasis sobre el amor. (5 -
6 y v. 10).
3ª. DE JUAN
Juan felicitó a Gayo por su interés en servir a los demás en el nombre de

Cristo. Al contrario, había otro hombre llamado Diótrefes, que había
causado muchos problemas en la iglesia (v. 10 y 11).
JUDAS
Fue escrita a los judíos cristianos que necesitaban ser correspondidos en

cuanto a su vida moral.
En Resumen
Los anteriores escritores animan a la lealtad y fidelidad a Cristo y

amonestan acerca de los peligros de abandonar el cristianismo, invitan
asimismo a vivir la religión pura e incontaminada, viviendo una vida santa.
Mis Notas
73
Ética Bíblica
Hacen un llamado a los cristianos a manifestar la fe en su vida diaria,

sabiendo que la fe es la base para desarrollar las otras virtudes, ante todo
el amor a Dios y a los hermanos en la fe.
1. Realice un cuadro sinóptico acerca del tema.
Mis Notas
74
Ética Bíblica
Autoevaluacón
A. PREGUNTAS DE SELECCIÓN MULTIPLE CON UNICA RESPUESTA
1. En su origen etimológico ETICA procede del latin “Ethos” que significa:
A. Hábitos
B. Modo de ser
C. Costumbre
2. “La filosofía cristiana en general parte de un conjunto de verdades

reveladas acerca de Dios, las relaciones del hombre con su creador, el
modo de vida práctico que aquel ha de seguir, pues el hombre como
criatura divina, tiene su fin último en Dios, que es para él el bien más alto
y el valor supremo”. La siguiente definición corresponde al concepto
de:
A. Moral
B. Ética
C. Ética cristiana
3. En la ética existen dos sistemas generales:
A. La ética teleológica y la ética deontológica.

B. La ética sistémica y la Kantiana
C. La ética evolucionista y la ética existencialista
4. Los epicúreos (hedonistas) consideraban que :
A. El deber como único motivo presupone que todo otro motivo que no
sea el deber por el deber, es impulsivo y egoísta.
B. El placer es la única virtud.
C. La virtud es el único placer.
5. Es una raíz de la ética cristiana:
A. La ley de Moisés
Mis Notas
75
Ética Bíblica
B. La profecía
C. La revelación divina
6. Corresponde a un atributo moral de Dios:
A. Es Espíritu
B. Es Justo
C. Es sabio
7. Es una fuente de autoridad de la ética cristiana:
A. La Biblia
B. Las leyes humanas
C. La voluntad
8. Desde los días de Noé hasta Moisés hubo una serie de eventos con
significado moral, uno de estos no corresponde a dichos eventos:
A La discordia en el hogar como fruto de la violación del ideal de

monogamia de parte de Abraham.
B. La generosidad y el deseo de mantener buenas relaciones humanas.
C. La buena conducta de los hombres de esos tiempos.
9. Es una característica del reino de Dios:
A. El Reino del Presente y Futuro.

B. El reino es del pasado y presente
C. El reino es del pasado presente y futuro
10.En sus enseñanzas Jesús buscó la manera de enfocar el elemento

positivo, pues desde la literatura rabínica tenía la regla de oro en forma
negativa. Un ejemplo de la enseñanza de Jesús es:
A. Lo que aborrece, no lo hagas a nadie.

B. Todo lo que quieras que los hombres hagan por vosotros, así también
haced de ellos.
C. Ojo por ojo, diente por diente.
Mis Notas
76
Ética Bíblica
11. Las enseñanzas éticas de Pablo son producto de:
A. Su revelación acerca de Dios cuando iba camino a Damasco.

B. La ley y los profetas
C. Las circunstancias especiales en las distintas iglesias locales que
Pablo estableció y visitaba.
12. Es claro que en las enseñanzas de Pablo el resultado de la conversión

es:
A. El paso a la vida eterna.

B. La purificación de la vida de los vicios.
C. El bautismo para perdón de pecados.
13. En la columna de la izquierda encontrará los nombres de los libros y en la

columna de la derecha los temas a que refieren cada libro. Relacione
ambas columnas según el nombres y temas que le corresponde
(colocando la letra frente al número al cual corresponda la definición).
a. Hebreos _ 1. Fue escrita a los judíos cristianos que necesitaban ser correspondidos
en cuanto a su vida moral.
b. Santiago _ 2. El autor les escribe para animarles a la lealtad y fidelidad a Cristo y

amonestarles de los peligros de abandonar el cristianismo.
c. 1 de Pedro _3. Felicitó a Gayo por su interés en servir a los demás en el nombre de
Cristo. Al contrario, había otro hombre llamado Diótrefes, que había
causado muchos problemas en la iglesia.
d. 2 de Pedro _4. El tema es la religión pura e incontaminada.
e. 1 de Juan _5. Apela a los cristianos a permanecer en la verdad y no prestar oído a

los que engañan con falsas enseñanzas.
f. 2 de Juan _6. Llama a una vida santa
g. 3 de Juan _7. Llama a los cristianos a manifestar la fe en su vida diaria, sabiendo que
la fe es la base para desarrollar las otras virtudes.
h. Judas _8. Hace énfasis en andar en la luz que Cristo nos ha dado y de confesar
los pecados cuando nos damos cuenta que hemos violado los
mandamientos que él nos ha dado.
Mis Notas
77
Ética Bíblica
Glosario
Placer: Puede ser definido como una sensación o sentimiento positivo,

agradable o eufórico, que en su forma natural se manifiesta cuando se
satisface plenamente alguna necesidad del organismo humano
Religión: Es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y

prácticas acerca de lo considerado como divino o sagrado, tanto
personales como colectivas, de tipo existencial, moral y espiritual.
Altruista: Diligencia en procurar el bien ajeno aun a costa del propio.
Agnosticismo: Postura filosófica o personal que, a grandes rasgos,

considera inaccesible para el ser humano todo conocimiento de lo divino y
de lo que trasciende o va más allá de lo experimentado o experimentable.
Ascesis: Conjunto de procedimientos y conductas de doctrina moral que

se basa en la oposición sistemática al cumplimiento de necesidades de
diversa índole que dependerá, en mayor o menor medida, del grado y
orientación de que se trate
Filantropía: Es el amor al género humano y todo lo que a la humanidad

respecta, particularmente, en su forma positiva y constructiva, expresado
en la ayuda a los demás sin que necesariamente se requiera de un
intercambio o interés alguno en una respuesta.
78
Ética Bíblica
Bibliografía
1. Arthur, Seldon (1994). Ética Cristiana, Una Exposición Minuciosa de

Conceptos Éticos dentro del Cristianismo y su Aplicación, Ediciones Orbi
S.A
ISBN 84-402-0114-1 (obra completa), España.
WEB GRAFIA
2. http://es.wikipedia.org/wiki/
79

102 Etica Biblica

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Iglesia Pentecostal Unida de Colombia

La Ejecución de Este proyecto estuvo coordinada por

Rev. FERNANDO LOPEZ PIMIENTO

La dirección General de este proyecto estuvo a cargo de

La Revisión y diseño instruccional de este proyecto estuvo a cargo de

La revisión, redacción y adaptación pedagógica de este módulo estuvo a cargo de

Diagramación y revisión de Estilo

A Dios gracias por su infinita Bondad y misericordia

RAICES DE LA ETICA BÍBLICA 33

FUENTES DE AUTORIDAD EN LA ÉTICA CRISTIANA 37

ÉTICA ANTIGUO TESTAMENTO 41

LA ÉTICA DE JESÚS (Jesús y el reino de Dios) 49

LA ÉTICA DE LOS OTROS ESCRITORES DEL NUEVO

Este estudio nos invita a comprender como Dios a través de su

Facilitar en el estudiante una perspectiva amplia acerca de la ética

1. Definir la ética cristiana a partir de los conceptos básicos.

1. Según las siguientes definiciones ¿Hay alguna diferencia entre moral y

MORAL. Es el conjunto de comportamientos y normas que tú y yo y

ÉTICA. Es la reflexión sobre por qué los consideramos válido y la

Después de las anteriores consideraciones, vamos a examinar la definición

La ética es la ciencia del comportamiento moral de los hombres en

En cuanto conocimiento científico, la ética ha de aspirar a la racionalidad y

En su origen etimológico MORAL procede del latín “mos” o “mores”,

ETICA, proviene del griego “ethos”, que significa análogamente "modo

Desde el punto de vista etimológico se define en cuanto que sobre su

Ahora bien, LA ETICA CRISTIANA, como la filosofía cristiana en general

Dios reclama su obediencia y sujeción a sus mandamientos. Así, pues en la

El cristianismo pretende elevar al hombre del orden terreno a un orden

La religión tiene un papel importante en la formación de las normas éticas

Reconocemos el cristianismo como una religión basada en la revelación

Dios se ha revelado a los seres humanos, nos ha dado valores morales y

La ética cristiana reconoce sus raíces en la revelación antiguo

La ética es la teoría o la ciencia del comportamiento moral y busca aclarar

La ética cristiana parte de la relación de Dios con el hombre y el propósito

Actividad de Autoaprendizaje Extraclase

1. A partir de las anteriores definiciones y consultas realizadas, elabore

2. Elija un capítulo del libro de proverbios y describa los valores

1. Identificar las raíces filosóficas de la ética.

La conducta moral es una conducta obligatoria y debida; es decir, el agente

Ahora hay que responder a la cuestión de cómo debemos actuar, a qué

La división tradicional la divide en dos sistemas generales: la ética

A) LOS SISTEMAS TELEOLÓGICOS

Se componen de dos palabras griegas TELOS que significa "fin" y LOGOS,

b. Epicureísmo. (341 - 270 a.C.). Epicúreo reduce el fin del hombre al

c. El Hedonismo. A diferencia del epicureísmo el único PLACER es el

Al mismo tiempo que se presupone que, en general el hombre obra sólo

estoicos lo colocan en la apatía, en la abolición de las pasiones, lo cual es

e. Autorrealización. El sentido de satisfacción con uno mismo por un

B) SISTEMAS ÉTICOS UTILITARISTAS

Todos los sistemas éticos utilitarios pueden clasificarse bajo el epíteto

Los primeros exponentes del hedonismo egoísta fueron los cirenaicos,

Epicuro (341-270 a. de J. C.) fue, al parecer, alumno de Panfilo y de

su sistema diciendo: "Cuando decimos que el placer es el fin, no hablamos

Los epicúreos disponían de cuatro criterios para discernir el sumo placer

A) El placer es tanto mejor cuanto más duradero.

Crítica del epicureísmo

(a) El hedonismo egoísta, como hace notar P. H. Nowell-Smith, está

(b) No corresponde a los hechos. Se reconoce generalmente que es bueno

(c) Favorece el mal ajeno. Ciertas personas encuentran ameno lo que

mal de nuestros enemigos. Sin embargo, causar dolor a otros es

(e) Produce contradicciones, porque si cada uno busca su propio placer a

El utilitarismo defiende que el hombre debe buscar la mayor felicidad del