Ord.

Autores (fecha) Explicación Interpretación

 Significado:
decorativo y
Lartet y Christy ocioso.
1 (1865-1875)  Arte como Arte por el arte
Piette (1907) ornamentación
del lugar donde
se vive.
•El totemismo: Esta teoría surge en la primera mitad del siglo XX, al comparar
ciertos antropólogos las costumbres de los pueblos primitivos actuales con las
obras rupestres paleolíticas. En concreto James George Frazer fue uno de
ellos, pero no el único, en extrapolar las costumbres de este tipo de pueblos
actuales a las manifestaciones artísticas prehistóricas. El animal-
tótem establece, por un lado, un vínculo espiritual entre el ser humano y la
naturaleza y, por otro, es un factor de cohesión del grupo, ya que los individuos
se sienten identificados con el símbolo que representa a su comunidad. En
efecto, ciertas figuras representarían los espíritus del antepasado mítico de
la tribu, el citado animal-tótem, una mezcla de hombre y animal. Estaría por
tanto asociado al culto a los ancestros y a la reencarnación del humano en
animal en otra vida. Recientemente se tiende a destacar este tipo de
manifestaciones artísticas como un sistema comunicativo (ideográfico)
destinado a señalar a la comunidad cuál es el territorio que ocupa, cuál es su
organización, en qué se distingue de las demás comunidades; es decir, se
subraya el carácter cohesionador, su idiosincrasia y su íntima relación con el
medio natural que ocupan, es decir, su territorio.
Sir Edward Taylor en 1880 Totemismo
Publico una clasificación revolucionaria de la cultura primitiva en el siglo XX
en la que formulaba su definición de Religión como creencias de seres
espirituales, derivada de creencias primitivas y recuerdos de sueños. Los
sueños probaban a los primitivos que el espíritu era capaz de dejar el cuerpo
a voluntad y vagar alrededor por sí mismos. Sobre esta creencia Taylor tomó
la creencia en el culto a los ancestros como la más básica de las creencias
religiosas, y el totemismo era para él simplemente una extensión y una forma
particular del culto a los antepasados. Según Taylor, los primitivos hallaban
poca diferencia entre el hombre y los animales, de modo que era fácil explicar
el totemismo en término de una especie de reparto compartido de espíritus
por parte de hombres y animales. Asimismo la adoración de animales por
algunos pueblos podía comprenderse como la reencarnación de seres
humanos muertos en forma de animales.
  Significado:
Ord. Autores (fecha) Explicación Interpretación
relación hombre-
entorno (flora y
fauna), al practicar
el culto a los
antepasados y a la
reencarnación del
3 Durkheim (1912) ser humano Magia - religión
muerto en forma
de animal.
 Vinculación del
individuo con
tótem del clan,
como símbolo que
identifica al grupo.

Durkheim consideraba tanto el aspecto teológico como el sociológico del totemismo y

lo vio como la más fundamental de las expresiones religiosas humanas, de la que habia
surgido todas las religiones, tales como el animismo, y el naturalismo y asociada tan
explicitamente con la identificación del clan y la exogamia. El “totemismo y el clan se
implican uno a otro”
 Ord. Autores (fecha) Explicación Interpretación
 Significado:
práctica
propiciatoria /
magia simpática.
 A través del arte
2 Reinach (1903) Magia - religión
se obtenía
control e
influencia sobre
el medio y la
caza.
 Ord. Autores (fecha) Explicación Interpretación
 Significado:
carácter religioso.
 Arte se vincula a
ceremonias
propiciatorias,
Breuil (1952) apartadas de los
4 Magia - religión
Bégouën (1958) no iniciados en
lugares ocultos
(fondo
cavernario)
 Cueva como
santuario.
Cronología estilística
Sistema H. Breuil. Clasificación crono-cultural evolutiva de las manifestaciones.
Como
fundamentos básicos del sistema, las formas más torpes y simples pertenecen a
los periodos
más antiguos; las más naturalista, complejas y bellas a los periodos más
recientes. Dos ciclos
de representación.
• Auriñaco-perigordiense:
• Representación de animales de perfil
• Patas muy lineales o ausencia de ellas
• Cuernos en perspectiva torcida
• Plasmación de manos positivas o negativas
• Gruesos puntos dispuestos en seriaciones
• Uso de la técnica del grabado digital (macarrón) para crear conjuntos
inconexos de líneas, muchas curvadas con numerosas inflexiones (meandros) o
para formar figuras zoomorfas muy simples.
Momentos finales de este ciclo
• Figuras realizadas mediante tamponado
• Figuras rellenas de tinta uniforme (tinta plana)
• Solutreo-magdaleniense:
• Primera etapa - Figuras de animales y esbozos negros, frecuentemente
•DesvaídosCon posterioridad - Combinación de técnicas - bicromía - Grabado
en trazos – estriado Para H. Breuil el techo de los bisontes “polícromos” de
Altamira es el paradigma de la excelencia artística alcanzado en este ciclo.
Imagen 13. Aborigen australiano pintando una roca
Foto: Cortesia de Gabriella Brusa-Zappellini.
 Ord. Autores (fecha) Explicación Interpretación
 Significado:
motivación variada
condicionada por el
contexto
económico, social y
geográfico. Medio de
Ucko y Rosenfeld
5  Arte podría comunicación: causa
(1967)
incorpora múltiple
elementos mágico-
religiosos y móviles
decorativos,
simbólicos o
comunicativos.
 Ord. Autores (fecha) Explicación Interpretación
 Significado:
sistema
estructurado que
muestra
principios de
carácter sexual
en oposición, lo
Leroi-Gourhan y
que respondía a
6 Lamming (1962-71; Estructuralismo
una motivación
1981)
religiosa.
 Arte como
testimonio étnico
que marca el
territorio.
 Cueva como
santuario.
El concepto de santuario de A. Leroi-Gourhan.
En sus estudios encontró unas asociaciones temáticas recurrentes, una estructura
contextual en los diversos paneles y una distribución topográfica diferencial de los
motivos. El dispositivo iconográfico de las cuevas respondería a un plan preconcebido,
constituyéndose las cuevas como auténticos santuarios.
Definió 7 grupos de conjuntos faunísticos:
Grupo A: representaciones de caballos. En casi todas las estaciones rupestres.
Grupo B: bóvidos (bisontes y uros), también ampliamente repartidos.
Grupo C: cérvidos, cápridos, mamuts y renos.
Grupo D: animales “peligrosos” (osos, rinocerontes, felinos, cánidos).
Grupo E: seres híbridos y animales “fantásticos”.
Grupo O: aves
Grupo P: peces.
Los grupos A y B representan el 50%, el grupo C en torno al 10%, el grupo D el 2% y
entre los grupos E, O y P no llegarían al 1%.
Con los signos operó de forma semejante, según su morfología diferenció:
Signos simples (S1): aquellos con formas abiertas o alargadas (líneas o bantoncillos
ramiformes, aflechados, pectiniformes, etc).
 Signos complejos (S2): aquellos con formas cerradas o geométricas
(ovales, cuadrangulares, rectangulares, triangulares, circulares,
etc.). Puntuaciones y digitaciones (S3). Los signos simples
dominarían ampliamente con una amplia distribución mientras que
los complejos tienen dispersiones regionales más concretas.
En el plano topográfico, intentó definir áreas esenciales y
diferenciables en el interior de las cuevas distinguiendo entre
paneles centrales, áreas de entrada, divertículos, corredores, salas
finales, etc.
Con ello llegó a un modelo o patrón temático que se repetiría en
la mayoría de las
cavidades con el binomio caballo/bóvido en los paneles
principales y centrales y los animales del grupo C en áreas
marginales de esos paneles, zonas de entrada y fondo y áreas de
paso. Los animales peligrosos situarían en las zonas de fondo y quizá
en las de paso. Los antropomorfos y seres híbridos estarían en las
zonas de paso. Las manos y los signos simples se localizarían en
estancias de entrada o formando parte de los paneles principales
mientras que los signos complejos manifestarían un emplazamiento
recurrente en camarines o divertículos apartados, aunque también
podrían estar en los paneles principales próximos a los signos simples
probablemente complementándolos
Modelo topo-iconográfico de A. Leroi-
Gourhan
Esta diferenciación topográfica tan
rígida y este patrón compositivo
Tipología de signos femeninos (a y b, triangulares;
c, ovales; d, cuadrangulares, y e, claviformes)
Según Leroi Gorhan
Tipología de signos masculinos (a, en ganchitos o
propulsor;b, dentado; c y d, de trazo continuo o
interrumpido, simples y dobles) Según Leroi Gorhan
Sistema A. Leroy-Gourhan. Propone una serie de estadios
figurativos con definición de una
cronología estilística
• Estadios:
o Geométrico puro - Trazos sueltos inconexos, principalmente, en
soportes muebles
o Figurativo geométrico - Figuras zoomorfas con tendencia
geométrica
o Figurativo sintético - Figuras zoomorfas que aunque no están
detalladas son fácilmente identificables
o Figurativo analítico - Zoomorfos con evidente tendencia al
naturalismo
• Estilos:
o Pre figurativo (el más antiguo) - Corresponde con el Estadio
geométrico puro, trazos incisos y manchas de color. Situación
cultural = Musteriense y
Chatelperroniense. Hombre Neandertal
o Estilo I - Trazos profundamente grabados de vulvas, cúpulas,
animalesincompletos. Primeras pinturas y bajorrelieves de arte
paleolítico. Ejemplos.-Grabados verticales anchos y profundos del
Abrigo de La Viña (Asturias). Situación cultural = Auriñaciense
o Estilo II - Organización de figuras (temática) en paneles seleccionados
(Primeros Santuarios). Animales con una línea cervico-dorsal en forma de S.
Cabeza y extremidades pequeñas y desproporcionadas con respecto a
los grandes volúmenes de los cuerpos. Perspectiva torcida de los cuernos.
En los caballos,
crinera en escalón. Ausencia de detallismo.S ituación cultural, Gravetiense
y solutrense inferior o Estilo III - Línea cérvico-dorsal en forma de S pero
menos pronunciada. Mayor detallismo en las figuras aunque la
desproporción entre las distintas partes del cuerpo es todavía notable.
Técnica de tinta plana. Situación cultural =Solutrense
medio y superior pudiendo llegar al magdaleniense inferior
o Estilo IV - Se divide en: Estilo IV antiguo - Las figuras animales tienden al
naturalismo. Siluetascon abundantes detalles. Llega a representarse el
pelaje en crineras y vientre. Convención de despiece en M (trazo con la
forma de esta letra y que parece querer plasmar la diferencia de olor y
pelaje del abdomen de algunos animales. Combinación de técnicas que
realzan volúmenes (tintas planas, sombreado, aprovechamiento de
resaltes naturales) y destacan ciertas prtes del cuerpo. Estilo IV reciente -
No se distingue con facilidad del antiguo. Continúan con la búsqueda del
naturalismo. Parece apreciarse mayor movimiento/animación en las
figuras. Menor detallismo. Contornos ealistas. Perdida de lo accesorio.
Mayor preocupación por el dinamismo. Situación cultural = Magdaleniense
superior final
 Ord. Autores (fecha) Explicación Interpretación
 Se niega el
concepto de estilo,
y las dataciones
absolutas
científicas hace
retornar el
concepto
etnocultural.
 Significado:
Clottes y Lorblanchet carácter religioso
7 Magia - religión
(1995) donde lo oculto,
mistérico y ritual se
mezcla con lo
chamánico,
totémico y la magia
propiciatoria para
la caza y la
fertilidad.
 Ord. Autores (fecha) Explicación Interpretación

 Significado: medio de expresión

8 Balbín y Alcolea (1999-2003)
 Arte muestra la vinculación del
que refleja las concepciones e
ideología del hombre paleolítico,
tanto su organización de los
grupos, como sus motivaciones
económicas, o su visión del Medio comunicación: causa múltiple
mundo y de la vida.
hombre de la época con el
espacio dentro del que se mueve
y actúa.
  Significado: Los dibujos en las
rocas son dibujos en la piel de
la tierra y representan
aquellas visiones que se
alcanzan en estados de vigilia
o sueños reales. Según esta
teoría esos estados alterados
se pueden alcanzar no solo
con drogas, sino también por
cansancio, falta de sueño,
ayuno, insolación, etc. Las
personas que pueden alcanzar
el estado máximo son los
Lewis-Williams y Dowson (1988- Chamanismo por estados de
chamanes. Esta teoría está
2002)180 conciencia alterados
avalada por estudios
neurológicos que relacionan
los dibujos encontrados del
Paleolítico con otros de
culturas actuales de
cazadores-recolectores de
América, África y Australia.
 Arte facilita las visiones y
representa el velo entre el
otro mundo y el nuestro, no
siendo uno más real que el
otro desde el punto de vista
de las culturas chamánicas.181
Lartet y Christy 1865-1875 Significado: decorativo y ocioso
Piette E. 1907 Arte como ornamentación del lugar donde se vive.

Práctica propiciatoria / magia simpática

Reinach S. 1903
Arte: control e influencia sobre el medio y la caza.

Relación hombre-entorno (flora y fauna):

Culto a los antepasados
Durkheim 1912
Vinculación del individuo con Tótem del clan.
Tótem: símbolo que identifica al grupo.

Carácter religioso.
Breuil H. 1952 Arte: Ceremonia / ritual propiciatorio en
Begoüen 1958 lugar oculto a no iniciados (fondo cavernario)
Cueva como santuario.

Motivación variada: económica, social, comunicativa, religiosa, simbólica, etc.

Ucko y Rosenfeld 1967
Contexto condiciona arte.

Sistema estructurado asocia principios opuestos de carácter sexual.

Carácter religioso/ Santuario.
Leroi/ Lamming
Importancia del Contexto: Documentación exhaustiva
1962-71.
(análisis temas, técnicas, distribución, localización).
1981 Arte: Organización social / marcadores étnicos.

Clottes y Magia y religión: Cueva como Santuario.

Lorblanchet Patrón interpretativo historico-cultural
1995 Negación concepto Estilo/Ciencia frente Arqueologia

Arte: Medio expresivo-comunicativo múltiples causas.

Balbín y Alcolea
Contextualización grafías /Análisis marco Arqueológico.
1999-2003
Relación Hombre-territorio.
Publicado el 2 jun. 2017
El estudio de la interpretación del arte paleolítico está
estrechamente vinculado al origen de los símbolos como
lenguaje de comunicación gráfica. Pese a no existir un
consenso sobre su significado, varias de las respuestas
atienden a la importancia de los espacios utilizados,
atendiendo a factores como su carácter público o privado y
su relación con los contextos de habitación. Además, el
profesor y especialista en arte prehistórico Marcos García-
Diez evalúa varias de las teorías interpretativas: el arte por el
arte, la caza simpática, el totemismo, el estructuralismo y el
chamanismo.
Categoría Javier Alcolea, Universidad de Alcalá de Henares
Grafías prehistóricas en la Peninsula Ibérica
https://www.youtube.com/watch?v=sogY0NPJOqE
https://www.youtube.com/watch?v=2DVokXn2NMo

Lenguaje o comunicación del Arte Rupestre

¿Qué es el arte rupestre paleolítico?
https://www.youtube.com/watch?v=tG4U0nq3OpY
 BIBLIOGRAFIA.
-

-LEROI GOURHAN, A. – “La Prehistoria Europea” – Labor, Barcelona, 1987.

-LEROI GOURHAN, A. - “Los primeros artistas de Europa” – Gráficas, Valencia
S.A., Madrid, 1985.
-GIEDION, S. – “El presente eterno: los comienzos del Arte” – Alianza-Forma,
Madrid, 1985
-HISTORIA DEL ARTE – Tomo I – Editorial Salvat
-BANDI, H.G. – “La edad de piedra” – Praxis, Seix Barral, Barcelona, 1962 -
UCKO, P.J. y ROSENFELD, A. – “Arte paleolítico – Biblioteca para
el Arte actual, Ed. Guadarrama, 1967.

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