P.

 JORGE  LUIS  ZARAZÚA  CAMPA,  fmap

LA  SANTA  MUERTE
el  mal  de  ojo
y  otras  supersticiones

-­‐  3ª  Edición  -­‐

PRESENTACIÓN
del  P.  Flaviano  Amatulli  Valente,  fmap

Apóstoles  de  la  Palabra

1
 Indispensable  para  toda
BIBLIOTECA  
FAMILIAR  CATÓLICA

Nihil  obstat:
  P.  Flaviano  Amatulli  Valente,  fmap
  Censor  eclesiástico

Imprimatur
  Mons.  Guillermo  Moreno  Bravo
  Vicario  General
  Arquidiócesis  Primada  de  México

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  P.  Jorge  Luis  Zarazúa  Campa,  fmap
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2
Presentación

Una  de  las  características  más  sobresalientes  del  siglo  

XX  ha  sido  la  de  promover  los  valores  humanos  a  expensas  
de   los   valores   estrictamente   espirituales   y   religiosos.   Se  
insistió  demasiado  sobre  la  importancia  de  la  educación,  la  
salud,  los  derechos  humanos,  la  participación  política,  etc.,  
a  expensas  de  la  formación  
...  se  enalteció   religiosa   y,   en   general,   el  
demasiado  lo  positivo  ya   desarrollo   de   la   dimensión  
presente  en  el  hombre,   espiritual   y   trascendente  
en  sus  costumbres,   del  hombre.  Se  pensó  que  la  
creencias  y  prácticas   misma   superación   humana  
religiosas,  dejando  en  la   podría  ser  considerada  como  
penumbra  la  importancia   sinónimo   de   superación  
espiritual  y  religiosa  o  por  lo  
de  profundizar  la  propia  
menos  como  un  coeficiente  
relación  con  Dios  a  la  luz  
muy  valioso.
del  Evangelio.
E n   e s t a   l í n e a   s e  
enalteció   demasiado   lo  
positivo   ya   presente   en   el   hombre,   en   sus   costumbres,  
creencias  y  prácticas  religiosas,  dejando  en  la  penumbra  la  
importancia  de  profundizar  la  propia  relación  con  Dios  a  la  
luz  del  Evangelio.  Se  miró  con  ojos  demasiado  complacientes  
3
al   hombre   en   su   realidad   concreta,   con   sus   conquistas,  
luchas  y  deficiencias,  en  lugar  de  cuestionarlo  y  empujarlo  
hacia   un   compromiso   serio   en   el   campo   propiamente  
espiritual  y  religioso.
Se  confundieron  las  «Semillas  del  Verbo»  con  el  Verbo  
Encarnado,  presente  y  actuante  en  su  Iglesia,  las  migajas  
con  el  pan  de  los  hijos,  el  río  con  los  riachuelos,  el  camino  
real  con  las  veredas.  ¿Consecuencias?  Una  tremenda  asfixia  
espiritual,  seguida  por  una  desbandada  general,  buscando  
cada  quien  la  manera  de  dar  sentido  a  la  propia  vida,  por  los  
caminos  más  inseguros  y  tortuosos,  al  canto  de  las  sirenas  
más  atractivas  y  seductoras.
En   esta   confusión   general,   los   que   más   sufrieron   el  
embate,  fueron  los  que  se  encontraban  más  metidos  en  la  
así   llamada   «religiosidad   popular»,   una   religiosidad   muy  
rica   en   sentimiento,   pero   al   mismo   tiempo   muy   pobre  
en   conocimiento   y   vivencia   de   la   auténtica   fe   cristiana,  
entremezclada  con  las  más  variadas  supersticiones.
Estando   así   las   cosas,   felicito   al   Hno.   Jorge   Luis  
Zarazúa  Campa  por  su  preocupación  en  querer  ayudar  a  los  
hermanos  más  débiles  en  la  fe  a  separar  el  trigo  de  la  paja  
y  lo  que  brilla  de  lo  que  vale,  una  tarea  de  nunca  acabar.  
Ojalá   que   este   trabajo   sirva   de   ejemplo   y   estímulo  
para   otros,   para   que   no   dejen   de   profundizar   el   amplio  
fenómeno  de  las  supersticiones  con  el  afán  de  ayudar  al  
católico   a   ser   más   cuidadoso   en   su   fe,   sabiendo   distinguir  
el  oro  de  la  escoria.

México,  D.F.  a  27  de  noviembre  de  2004.

P.  Flaviano  Amatulli  Valente,  fmap.

4
Introducción

3XULÀFDFLyQ
GHODUHOLJLRVLGDGSRSXODU
Para  los  Misioneros  Apóstoles  de  la  Palabra,  un  aspecto  
importantísimo  de  la  proclamación  del  Evangelio  consiste  en  
la  purificación  de  la  religiosidad  popular,  puesto  que  puede  
ser  influenciada  fácilmente  por  prácticas  supersticiosas.
De   hecho,   debido   a   una   deficiente   formación   en   la  
fe,   el   pueblo   católico   tiene   muchas   supersticiones   y   con  
facilidad   es   engañado   por  
personas   sin   escrúpulos   ...  el  pueblo  católico  
q u e   a p r o v e c h a n   e s t a   tiene  muchas  
característica  del  catolicismo   supersticiones  y  con  
l a t i n o a m e r i c a n o ,   p a r a   facilidad  es  engañado  
obtener   fuertes   ganancias   por  personas  sin  
económicas. escrúpulos
Por   eso   es   necesario  
aclarar  que  muchas  creencias  y  prácticas  muy  comunes  en  
el  pueblo  católico  distorsionan  notablemente  el  sentido  de  
la  fe  y  la  praxis  cristianas.  

5
 Me  refiero  a  supersticiones  tales  como  el  mal  de  ojo,  
la   «devoción»   a   la   así   llamada   Santísima   Muerte,   el   uso  
de  diversos  amuletos  y  talismanes  (herraduras,  pulseras,  
cuarzos,  pata  de  conejo,  ojo  de  venado,  etc.)  para  atraer  
la  buena  suerte  y  alejar  a  posibles  personas  envidiosas.  Lo  
mismo  ocurre  con  las  famosas  «buenas  y  malas  vibras»,  de  
las  que  tanto  se  habla  en  el  medio  artístico  o  las  así  llamadas  
«energías  positivas  y  negativas».
También   es   necesario   aclarar   lo   relativo   a   los  
horóscopos,  la  consulta  a  los  autodenominados  «maestros  
espirituales»   y   la   lectura   de   la   abundante   literatura  
esotérica.  Es  conveniente  aclarar  todo  lo  relacionado  con  
la   lectura   de   la   palma   de   la   mano,   las   cartas   del   tarot   y  
otras  formas  de  adivinación,  muy  extendidas  actualmente  
entre   nuestro   pueblo  y   difundidas  en   los   diversos   medios  
informativos.
Es   necesario   aclarar   todo   lo   que   se   refiere   a   las  
llamadas   a   diversos   números   telefónicos   atendidos   por  
“psíquicos”,  que  afirman  conocer  «nuestro  futuro»  y  tener  
la  solución  a  nuestros  más  variados  problemas.  Recuérdese  
que  estas  llamadas  telefónicas  se  caracterizan  por  los  costos  
elevados  por  minuto  y  las  respuestas  sumamente  ambiguas  
que  reciben  quienes  llaman  para  hacer  una  consulta.

6XSHUVWLFLRQHV
\UHOLJLRVLGDGSRSXODU
¿Por  qué  hablamos,  en  este  contexto,  de  la  necesidad  
de  la  purificación  de  la  religiosidad  popular?  Aunque  estos  
aspectos  de  los  que  hemos  hablado  no  entran  propiamente  
en   lo   que   se   llama   religiosidad   popular,   tienen   mucho  
que  ver  con  ella,  puesto  que  las  creencias  y  las  prácticas  
supersticiosas  son  percibidas,  muchas  veces,  en  un  contexto  

6
religioso  y  están  relacionadas  con  devociones  de  la  piedad  
popular  católica.
De   hecho,   en   muchas   prácticas   supersticiosas,   se  
hace  uso  abundante  de  imágenes  religiosas,  agua  bendita,  
medallas,  flores,  veladoras,  inciensos,  novenas,  oraciones  
especiales   e,   incluso,   peregrinaciones   y   procesiones,  
todo   esto   con   la   finalidad   de   obtener   «milagros»   en   el  
área   de   la   salud,   la   situación   económica   y   las   relaciones  
interpersonales.

5HWRV\RSRUWXQLGDGHV
La  proliferación  de  todas  estas  creencias  y  prácticas  
debe   ser   un   acicate   para   que   los   agentes   de   pastoral  
anunciemos  el  Evangelio  de  Cristo,  teniendo  presente  todas  
estas  situaciones.
En  este  contexto,  se  trata  de  retos  y  oportunidades  que  
se  presentan  a  nuestra  actividad  evangelizadora.
Por  ejemplo,  podemos  empezar  a  insistir  en  nuestra  
catequesis  sobre  la  correcta  veneración  a  los  santos  y  a  las  
imágenes  y  reliquias  de  los  santos;  el  significado  auténtico  
de  los  escapularios;  la  finalidad  auténtica  de  las  novenas,  
el   agua   bendita,   las   veladoras   y   la   bendición   de   objetos  
religiosos;  la  concepción  católica  sobre  la  muerte,  el  destino  
y  la  fortuna;  etc.
Este  folleto  representa  un  intento  de  respuesta  a  esta  
problemática,  desde  un  enfoque  catequético  y  popular.

Jorge  Luis  Zarazúa  Campa,  fmap

Seminario  de  la  diócesis  de  Tacámbaro;  
a  22  de  octubre  de  2004,  26  Aniversario  del  inicio  del  
Pontificado  de  Su  Santidad  Juan  Pablo  II.

7
Introducción  a  la  3ª  edición  

8QSUREOHPDin crescendo
Las  supersticiones  están  en  aumento  en  América  Latina  
y  entre  los  hispanos  que  residen  en  los  Estados  Unidos  de  
América.  A  través  del  boca  a  boca  y  mediante  los  medios  
de   comunicación   se   difunden   ampliamente   este   tipo   de  
creencias  y  prácticas.
Por   eso   esta   tercera   edición   se   ha   enriquecido   con  
nuevas   formas   de   superstición   y   aquellas   prácticas   cuya  
penetración  ha  crecido  recientemente.  Se  ha  ampliado  la  
investigación  sobre  la  así  llamada  Santa  Muerte,  ahondando  
sobre  sus  orígenes  y  explorando  los  motivos  de  su  rápida  
expansión;  se  ha  ampliado  el  espectro  de  las  supersticiones  
presentando   el   culto   a   Jesús   Malverde   y   al   así   llamado  
“Niño”  Fidencio  y  el  de  los  santos  susceptibles  a  una  práctica  
supersticiosa.  Tal  es  el  caso  de  San  Chárbel  Makhlouf,  cuya  
devoción  ha  crecido  notablemente  a  la  par  de  ciertas  formas  
erróneas  de  venerarlo.
Esperamos  que  siga  ayudando  a  muchos  católicos  en  
un  mejor  conocimiento  de  la  fe  católica.  
P.  Jorge  Luis  Zarazúa  Campa,  fmap
Valle  Hermoso,  Tamps.,  a  11  de  julio  de  2011,
Fiesta  de  San  Benito  Abad.

8
 Primera  Parte

LA  SUPERSTICIÓN  
EN  GENERAL

“Dejad  de  creer  en  Dios  y  creeréis  en  cualquier  cosa”,  

dijo  Chesterton,  el  gran  escritor  inglés.  Es  el  drama  de  
nuestro  tiempo,  donde    hay  una  creciente  expansión  
de  diversas  creencias  y  prácticas  supersticiosas.  
En   esta   primera   parte   nos   asomaremos   a   las  
supersticiones,   descubriremos   cuáles   son   las   más  
comunes  y  la  influencia  nociva  que  pueden  tener  en  
nuestras  vidas.

9
Capítulo 1

¿Qué  es  la  superstición?

6RPEUD
GHODDXWpQWLFDSRVWXUDUHOLJLRVD
En  el  Compendio  del  Catecismo  de  la  Iglesia  Católica  
se  nos  dice  que  la  superstición  es  una  «desviación  del  culto  
debido  al  Dios  verdadero»  y  señala  que  se  puede  expresar  
también  «bajo  las  formas  de  adivinación,  magia,  brujería  y  
espiritismo»  (n.  444).  
Por   eso   no   extraña   que   el   P.   Manuel   Guerra  afirme  
que   la   superstición   «es   como   la   sombra   de   la   auténtica  
postura  religiosa»  (Gran  Enciclopedia  Rialp)  y  Santo  Tomás  
de  Aquino  señale  que  se  presenta  cuando  «se  ofrece  culto  
divino  a  quien  no  se  debe,  o  a  quien  se  debe,  pero  de  un  
modo  impropio»  (S.  Th.  2-­‐2  q92  a1).
El  Catecismo  de  la  Iglesia  Católica,  por  su  parte,  nos  
ayuda  a  entender  que  la  superstición  es  la  desviación  del  
sentimiento   religioso   que   se   encuentra   en   el   corazón   de  
todo  hombre  y  que  se  orienta  a  otras  cosas  que  no  son  Dios.  
Además,   el   Catecismo   señala   que   la   superstición   puede  
afectar  también  al  culto  que  damos  al  verdadero  Dios,  como  
10
cuando  se  atribuye  una  importancia,  de  algún  modo  mágica,  
a  ciertas  prácticas  religiosas,  que  son  legítimas  y  oportunas  
cuando  se  hacen  adecuadamente.
De  hecho,  puede  considerarse  superstición  cuando  se  
atribuye  la  eficacia  de  ciertas  prácticas  a  la  sola  materialidad  
de  las  oraciones  o  de  los  signos  sacramentales,  sin  tener  en  
cuenta  las  disposiciones   interiores  que  exigen  (cfr.  Mt  23,  
16-­‐22;  cfr.  Catecismo  de  la  Iglesia  Católica,  n.  2111).

&UHHQFLDLUUDFLRQDO
En   el   Diccionario   de   la   Real   Academia   Española   de   la  
Lengua  encontramos  que  la  superstición  es  «una  creencia  
extraña  a  la  fe  religiosa  y  contraria  a  la  razón».
Por  su  parte,  el  Pequeño  
Diccionario   Larousse   1996  
...  la  superstición  es  la   afirma   que   la   superstición  
«tendencia,  derivada  del   es   la   «tendencia,   derivada  
temor  o  de  la  ignorancia,   del  temor  o  de  la  ignorancia,  
a  atribuir  carácter   a   a t r i b u i r   c a r á c t e r  
sobrenatural,  sagrado  u   sobrenatural,   sagrado   u  
oculto,  a  determinados   oculto,   a   determinados  
acontecimientos». acontecimientos».
El   Gran   Diccionario  
E d u c a t i v o   E s t u d i a n t i l  
I l u s t r a d o ,   t a m b i é n   d e  
Larousse,   señala   que   la   superstición   es   la   creencia   en   lo  
sobrenatural  que  no  está  basada  en  la  razón  o  en  la  religión.
Como   es   fácil   notar,   la   superstición   implica   una   serie  
de   creencias   y   prácticas   irracionales   que   derivan   de   la  
ignorancia,  el  miedo  a  lo  desconocido  y  el  desconocimiento  
apropiado  de  la  religión.

11
 No  hay  que  olvidar  que  detrás  de  las  supersticiones  
existe  la  creencia  en  fuerzas  invisibles  y  desconocidas  sobre  
las   que   sería   posible   influir   a   través   de   ciertos   objetos,  
palabras  o  ritos,  que  precisamente  se  denomina  mentalidad  
mágica  o  pensamiento  mágico.
Por   eso   no   hay   que   extrañarse   de   que   la   magia,  
la   hechicería,   la   brujería   y,   en   general   todo   lo   oculto   o  
esotérico,  entren  en  el  amplio  campo  de  las  supersticiones.  
Así  que  los  católicos  debemos  estar  prevenidos,  para  no  caer  
en  este  tipo  de  situaciones,  que  atentan  contra  el  primer  
mandamiento   de  la  Ley  de  Dios,   que  nos   ordena  amarlo  
sobre  todas  las  cosas  (Cfr.  Mt  22,  37).

/DVXSHUVWLFLyQ
HQWUHORVFDWyOLFRV
Actualmente,  ¿cómo  se  puede  presentar  la  superstición  
entre  los  católicos?  Cuando  algunos  católicos  piensan  que  
hay   que   bautizar   a   los   niños   pequeños   para   que   no   se  
enfermen  frecuentemente  o  para  que  no  lloren  tan  seguido,  
o  que  debe  bautizarse  a  los  niños  “para  que  se  le  caigan  los  
cuernos”.  
O  cuando  se  piensa  que  rezando  determinado  número  
de  veces  ciertas  oraciones,  Dios  está  obligado  a  concedernos  
todo  lo  que  le  pedimos.  Es  el  caso  de  las  famosas  «cadenas»,  
especialmente  la  de  San  Judas  Tadeo,  y  la  práctica  de  las  
novenas  mal  entendidas,  puesto  que  «se  pretende  obligar  a  
Dios  mediante  ciertas  oraciones,  repetidas  un  cierto  número  
de  veces  (3-­‐7).  Pero  sabemos  que  a  Dios  nadie  le  puede  
obligar   a   conceder   algo.   Lo   que   podemos   hacer   es   pedir  
con  fe  y  confianza.  Si  se  trata  de  algo  que  nos  convenga,  
seguramente  Dios  lo  concederá.  De  otra  manera  es  inútil  
intentar  obligarlo  repitiendo  la  oración  un  cierto  número  de  

12
veces  y  acompañándola  con  flores  y  veladoras»  (Amatulli  
Valente,  Flaviano,  La  Iglesia  católica  y  las  Sectas.  Preguntas  
y  Respuestas,  Ediciones  Apóstoles  de  la  Palabra,  2004,  106).

&RQFOXVLyQ
En  resumen,  la  superstición:
*  Es  desviación  del  culto  debido  al  Dios  verdadero.
*  Es  falta  al  primer  mandamiento  de  la  Ley  de  Dios.
*  Es  como  la  sombra  de  la  auténtica  postura  religiosa.
*  Es  desviación  del  sentimiento  religioso.
*  Consiste  en  ofrecer  culto  divino  a  quien  no  se  debe.
*   Pero   también   cuando   se   tributa   a   Dios,   o   a   las  
personas  y  cosas  relacionadas  con  Dios,  de  un  modo  
impropio.
*  Es  una  creencia  extraña  a  la  fe  religiosa  y  contraria  
a  la  razón.
*  Deriva  de  la  ignorancia,  el  miedo  a  lo  desconocido  y  
el  desconocimiento  adecuado  de  la  religión.
*  Se  manifiesta  bajo  formas  de  adivinación,  magia,  
brujería  y  espiritismo.

13
Capítulo 2

Supersticiones  más  comunes

Las   supersticiones   son   innumerables.   Entre   los  

ejemplos   de   superstición   más   comunes   se   incluye   la  
creencia  de  que  la  mala  suerte  caerá  sobre  aquel  que  se  
cruce  con  un  gato  negro.  Otra  más  dice  que  aquel  que  pasa  
por  debajo  de  una  escalera,  sufrirá  alguna  desgracia.
Otra  más  es  el  uso  de  amuletos  de  la  buena  suerte,  
como  herraduras  de  caballo,  patas  de  conejo,  ojo  de  venado,  
monedas,   relicarios   e,   incluso   de   medallas   religiosas,   se  
guardan  o  usan  para  alejar  el  mal  o  atraer  la  buena  suerte.
Otra  superstición  común  es  la  de  creer  que  se  atrae  la  
mala  suerte  cuando  se  abre  una  sombrilla  en  la  casa,  porque  
puede  traer  desgracias  tanto  a  la  persona  que  la  abre  como  
a  la  familia  que  vive  en  aquella  casa.
Se  dice  también  que  el  número  13  es  de  mala  suerte,  
por  eso,  cuando  el  día  13  del  mes  cae  en  martes  o  en  viernes,  
quien  desee  evitar  un  suceso  desfavorable,  lo  mejor  es  que  
permanezca  en  casa.

14
 La   peor   desgracia   que   le   puede   suceder   a   alguien,  
dicen  también  algunos  supersticiosos,  es  romper  un  espejo,  
¡puesto  que  le  traerá  siete  años  de  mala  suerte!  Y  todo  esto  
como  consecuencia  de  romper  un  simple  espejo.
Una   superstición   muy   generalizada   es   aquella   de  
tocar  madera  para  la  buena  suerte  o  alejar  alguna  posible  
desgracia.   Esta   medida   se   toma   cuando   se   cree   que   se  
ha   dicho   algo   que   pueda   afectar   en   forma   negativa   el  
propio  futuro,  como  «mi  carro  nunca  se  ha  descompuesto  
en   carretera.   ¡Toco   madera!»,   o   con   otras   expresiones  
parecidas.
No  falta  los  que  afirman  que  tirar  sal  en  la  casa  atraerá  
mala  suerte  o  salación,  como  se  le  conoce  comúnmente.  
Otras  personas  afirman  que  
no   se   debe   barrer   por   las  
Las  prácticas  y  las   noches   ni   sacar   la   basura,  
creencias  supersticiosas   pues   hacerlo   implica   que  
son  comunes  en   «estás  barriendo  tu  suerte».
situaciones  que  implican  
un  alto  riesgo,  azar  o   Otra   superstición   muy  
común   es   la   de   cruzar   los  
incertidumbre...
dedos  o  «hacer  changuitos».  
Este  gesto  inició  en  Inglaterra  
hacia  el  siglo  XVI.  Se  supone  que  este  gesto  atrae  la  buena  
fortuna  o  la  buena  suerte.  Se  piensa  que  originalmente  era  
una  invocación  a  Jesucristo  que  posteriormente  se  deformó  
para  dar  origen  a  una  práctica  supersticiosa.

6LWXDFLRQHVGHULHVJR
Las   prácticas   y   las   creencias   supersticiosas   son  
comunes  en  situaciones  que  implican  un  alto  riesgo,  azar  o  
incertidumbre,  así  como  en  momentos  de  tensiones  o  crisis  

15
tanto  personales  como  sociales,  cuando  los  acontecimientos  
parecen  escapar  al  control  humano.
No  hay  que  extrañarse,  pues,  si  aquellos  que  tienen  
ciertas   profesiones,   actividades   y   oficios   con   alto   riesgo   o  
incertidumbre,  son  supersticiosos.  Es  el  caso  de  los  toreros,  
los  deportistas,  los  corredores  de  autos,  los  adictos  a  los  
juegos  de  azar  (como  la  lotería  o  los  naipes),  los  que  hacen  
apuestas   en   casinos   y   las   carreras   de   autos,   caballos   o  
galgos,  y  los  que  trabajan  en  el  medio  del  espectáculo.
Aunque   no   están   exentos   ni   los   gobernantes   ni   los  
grandes  hombres  de  negocios  o  de  la  política  ni  la  gente  
común,  que  atraviesa  por  momentos  difíciles  en  el  campo  
afectivo,  económico  y  laboral.
Es  significativo  que  los  que  trabajan  en  la  farándula  
sean  los  más  grandes  propagadores  de  las  supersticiones,  
como  puede  verse  fácilmente  en  las  entrevistas  televisivas  o  
radiofónicas  que  les  hacen  continuamente  o  en  las  revistas  
dedicadas  al  mundo  del  espectáculo.
El   problema   es   que,   por   el   simple   hecho   de   que  
estos   personajes   «salen   en   la   tele»,   amplios   sectores   de  
la  población  les  creen  con  suma  facilidad  y  llegan  a  copiar  
sus  prácticas  supersticiosas,  pensando  que  son  correctas.  Y  
como  estas  personas  se  presentan  como  católicos  y  hablan  
incluso  de  la  Virgen  de  Guadalupe,  mucha  gente  adopta  más  
fácilmente  sus  puntos  de  vista  y  sus  prácticas  supersticiosas.

16
Capítulo 3

Influencia  en  nuestras  vidas

Las   supersticiones   tienen   gran   influencia   en   la   vida  

de   muchas   personas.   Basta   pensar,   por   ejemplo,   en   que  
algunos  hoteles  omiten  el  piso  número  trece.  Lo  mismo  se  
hace  en  los  aviones,  en  los  que  no  encontramos  la  fila  trece  
de  los  asientos  disponibles  para  pasajeros.  Y  todo  a  causa  
de  una  superstición.
Muchas  personas  temen  salir  de  sus  casas  cuando  se  
da  la  «maléfica»  combinación  de  ser  viernes  o  martes  trece.  
Hasta  existen  refranes  populares  que  expresan  la  supuesta  
influencia  negativa  que  tienen  algunos  días  de  la  semana:  
«El  martes  ni  te  cases  ni  te  embarques».
Continuando   con   el   tema   del   matrimonio,   hay   que  
recordar   aquella   creencia   irracional   que   dice   que   el   novio  
no  debe  mirar  a  su  futura  esposa  vistiendo  su  vestido  de  
novia  antes  de  la  boda,  puesto  que  es  de  «mala  suerte».
La   superstición   también   influye   en   la   preparación  
del   atuendo   nupcial,   que   tiene   que   incluir   «algo   usado,  
algo   nuevo,   algo   prestado   y   algo   azul»   para   garantizar  
la   felicidad   de   la   pareja.   Es   significativo   tener   en   cuenta  

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que   muchas   parejas   jóvenes   llegan   a   divorciarse   o   a  
fracasar   en   su   relación   matrimonial,   a   pesar   de   haber  
seguido  puntualmente  las  prácticas  supersticiosas  que  les  
recomendaron   sus   amistades,   los   personajes   del   mundo  
del  espectáculo,  algunas  revistas,  ciertos  sitios  en  internet  
y  diversos  programas  televisivos.
Pero   la   influencia   más  
dañina  de  las  supersticiones  
...  la  influencia  
en   la   existencia   de   muchas  
más  dañina  de  las  
personas   es   que   afecta   la  
supersticiones  en  la  
calidad  de  vida,  no  sólo  de  los  
existencia  de  muchas  
supersticiosos,  sino  también  
de   sus   seres   queridos   y   de   personas  es  que  afecta  la  
quiénes  los  rodean.  ¿Y  ésto   calidad  de  vida,  no  sólo  
a   qué   se   debe?   A   que   las   de  los  supersticiosos,  
personas   supersticiosas   sino  también  de  sus  
gastan   grandes   cantidades   seres  queridos...
de   dinero   en   consultar  
videntes   y   adivinos,   a  
expertos  en  numerología  o  cartomancia  y  en  la  compra  de  
amuletos  y  talismanes.
Es  decir,  las  supersticiones  distraen  tiempo  y  dinero  
que  podrían  aprovecharse  de  una  mejor  manera.

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«No   es   que   yo   sea   supersticioso,   pero   dicen   que   si  
uno   pone   una   herradura   en   la   puerta,   aunque   no   crea  
en   ello,   le   da   buena   suerte».   Esta   respuesta,   atribuida   al  
genial   científico   Albert   Einstein   (1879-­‐1955),   ilustra   la  
actitud   de   muchos   seres   humanos   hacia   la   superstición:  
la  mayoría  parece  no  creer  en  las  supersticiones  o  incluso  
llegan  a  negarlas  y  a  decir  que  son  boberías,  pero  siempre  

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le   hacen   algunas   pequeñas   concesiones.   Es   decir,   existe  
esta   tendencia:   «Yo   no   soy   supersticioso,   pero   por   si   las  
dudas...».

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Los  distintos  diccionarios  asocian  la  palabra  superstición  
con  estas  tres  ideas:  una  falsa  religión  o  un  desconocimiento  
de  ella  y  la  supervivencia  de  costumbres  antiguas  y  el  temor.
El   origen  de  la  superstición  es  la  creencia  de  que  la  
naturaleza  tiene  poderes  y  de  que  existen  ciertas  prácticas  
que  permiten  defenderse  de  lo  malo,  contrarrestar  el  dolor  
y  las  malas  vibras  y  atraer  lo  que  da  buena  suerte  y  felicidad.
¿No  será  que  a  los  seres  humanos  nos  cuesta  mucho  
trabajo  aceptar  la  realidad  tal  como  se  nos  presenta,  por  
eso   es   que   intentamos   encontrar   atajos   para   alcanzar  
muchas  de  nuestras  metas?  No  hay  que  perder  de  vista  que  
no  sirve  recurrir  a  la  magia  o  a  las  prácticas  supersticiosas  
para  mejorar  las  cosas.  No,  la  práctica  supersticiosa  puede  
agravar  los  problemas,  puesto  que  implica  grandes  gastos  
y  nos  distrae  de  las  cosas  verdaderamente  importantes.
En  efecto,  la  superstición  hace  que  la  gente  crea  en  
cosas  falsas  y  tenga  miedo  de  lo  que  no  existe  en  realidad.

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No   es   bueno   ser   supersticioso,   puesto   que   la  
superstición   es   una   forma   equivocada   de   expresar   la  
propia  fe,  confiando  en  objetos,  palabras,  ritos  o  fuerzas  
imaginarias.  

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20
 Segunda  Parte

CULTO  
A  LA  SANTA  MUERTE

Es   un   culto   que   está   cuestionando   la   incidencia   de  

la  catequesis  y  la  tarea  evangelizadora  de  la  Iglesia,  
pues  la  mayoría  de  los  que  son  devotos  de  la  Santa  
Muerte  son,  por  lo  menos,  bautizados  y  han  asistido  
a  la  catequesis  en  nuestras  parroquias.
En  este  apartado  presentamos  sus  posibles  orígenes,  
sus  características  más  relevantes,  las  causas  de  su  
expansión  y  la  información  oportuna  de  aquellos  que  
están  aprovechando  el  boom  de  este   extraño  culto,  
que  se  ha  convertido  en  un  auténtico  negocio.

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Capítulo 1

Culto  muy  extendido

“Voy  a  cantarle  un  corrido

a  la  Santísima  Muerte
para  que  también  lo  escuchen
aquellos  que  son  creyentes
porque  ya  somos  millones
que  damos  culto  a  la  Muerte…”
(La  Santísima,  
corrido  de  Gerardo  Beltrán).

El  culto  a  la  Santa  Muerte  está  de  moda  en  muchos  

estados  de  la  República  Mexicana,  pero  ya  está  extendiéndose  
hacia  otras  latitudes  del  continente  amaricano  y  en  algunos  
países  europeos.  
En   efecto,   “en   la   actualidad   su   popularidad   es  
generalizada   y   existe   en   todas   partes,   especialmente   en  
las  grandes  ciudades  de  México,  Guatemala,  El  Salvador,  y  
las  regiones  fronterizas  entre  México  y  los  Estados  Unidos”  
como   lo   señala   Malgorzata   Oleszkiewicz-­‐Peralba   en   su  
ensayo  “El  narcotráfico  y  la  religión  en  América  Latina”.

22
 En  los  puestos  de  periódicos  es  fácil  encontrar  folletos  
y  revistas  que  se  ocupan  de  promover  la  «devoción»  a  la  
Santísima   Muerte,   como   le   llaman   afectuosamente   sus  
devotos.   Su   culto   se   ha   difundido   tanto   que   encontramos  
comunidades   virtuales   en   Internet   que   propagan   esta  
superstición.
Sus  imágenes  y  todo  lo  relacionado  con  esta  «devoción»  
pueden   conseguirse   con   suma   facilidad   en   las   tiendas  
esotéricas,  en  los  mercados  populares  y  cada  vez  más  por  
Internet.
Tanto  se  ha  extendido  
su  culto  que  muchos  católicos  
la  consideran  un  santo  más   “Es  la  santa  de  los  
de   la   Iglesia   Católica,   tal   ladrones   y  los  asesinos,  
vez  porque  sus  promotores   cierto,  pero  también  de  
se   encargan   de   difundirla   muchísima  gente  común  
con   métodos   similares   a   la   que  le  pide  el  milagro  
forma  en  que  se  promueven   de  hallar  un  empleo.  La  
las   devociones   católicas   santa  de  aquellos  que  
(rosarios,   procesiones,   se  cansaron  de  rogarle  a  
“misas”,  etc.),  precisamente   San  Judas  Tadeo...”  
para   atraer   y   atrapar   a   los  
católicos  más  desprevenidos  
y  desorientados.  

No  falta,  por  ejemplo,  algún  católico  «despistado»  que  

lleva  a  bendecir  la  imagen  de  la  Santa  Muerte  al  templo  
parroquial,   o   que   construya   en   su   casa   «un   altar»   a   la  
también  llamada  «Niña  Blanca».
De   hecho,   su   culto   se   ha   extendido   no   sólo  
geográficamente,   sino   también   entre   las   más   variadas  
personas:

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 “Primero  apareció  en  tímidos  altares  en  las  colonias  
de  Tepito  y  Morelos  del  D.F.  entre  la  gente  humilde  y  
marginal,   expuesta   al   peligro,   como   los   vendedores  
ambulantes,   los   delincuentes,   las   sexoservidoras,  
los   homosexuales,   los   travestis,   los   narcotraficantes  
y   se   expandió   a   los   comerciantes,   los   taxistas,  
los   camioneros,   los   estudiantes,   los   músicos,   los  
emigrantes,   los   policías   y   los   políticos,   o   sea   todos  
los   que   están   en   movimiento   y   en   peligro,   cruzando  
diferentes   fronteras.   Hoy   día   se   la   puede   ver   en  
altares  públicos  en  las  calles,  en  los  grandes  mercados,  
especialmente   los   de   Tepito   y   Sonora   en   México  
D.F.,   y   paseándose   por   las   calles   en   altares   móviles  
–   costumbre   heredada   de   las   carretas   de   la   muerte  
coloniales  (Perdigón  Castañeda,  2008:  24).

He  aquí  las  palabras  con  que  describe  este  culto  un  

periódico  de  circulación  nacional:

“Es  la  santa  de  los  ladrones  y  los  asesinos,  cierto,  pero  
también   de   muchísima   gente   común   que   le   pide   el  
milagro  de  hallar  un  empleo.  La  santa  de  aquellos  que  
se  cansaron  de  rogarle  a  San  Judas  Tadeo.  En  épocas  
de  crisis  y  violencia,  de  desesperanza  e  incertidumbre,  
hay  que  tener  de  qué  agarrase.  Por  eso  los  devotos  de  
la  Santa  Muerte  se  han  multiplicado  con  rapidez”  (La  
Jornada,  9  de  mayo  de  2004).

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Capítulo 2

Origen  incierto

El  origen  del  culto  a  la  Santa  Muerte  es  muy  incierto,  

aún  para  sus  mismos  promotores.  He  aquí  un  acercamiento  
a  los  posibles  antecedentes  más  mencionados.

Origen prehispánico.
Algunos  de  ellos  lo  consideran  un  culto  prehispánico,  
que  habría  sobrevivido  a  pesar  de  la  oposición  de  la  Iglesia  
Católica.
Según  los  que  promueven  esta  «devoción»,  se  trataría  
de  la  supervivencia  del  culto  a  Mictlantecuhtli,  que,  en  la  
mitología  azteca,  es  el  dios  de  la  muerte,  señor  del  Mictlán,  
el  silencioso  y  oscuro  reino  de  los  muertos.  
En  efecto,  a  Mictlantecuhtli  se  le  representaba  como  
un   esqueleto,   o,   simplemente,   con   una   calavera.   Los  
historiadores  señalan  que  los  aztecas,  con  el  fin  de  tener  
«aplacado»  a  Mictlantecuhtli,  le  hacían  regalos  costosos,  
entre  los  que  no  faltaban  las  pieles  de  hombres  desollados  
para  que  éste  cubriera  sus  huesos  descarnados.

25
Origen africano.
Otros   difusores   de   este   tétrico   culto   lo   consideran  
de  origen  africano,  introducido  por  los  miles  de  esclavos  
africanos  que  fueron  arrancados  de  su  tierra  para  trabajar  
en  los  territorios  conquistados  en  el  Nuevo  Mundo,  aunque  
esta  teoría  es  poco  consistente.
En   efecto,   es   difícil   que   pueda   tener   un   origen  
prehispánico  o  africano,  pues  los  elementos  con  los  cuales  
se  le  representa  son  más  bien  de  la  cultura  occidental,  como  
son  el  manto,  la  túnica,  la  guadaña  y  el  reloj  de  arena.
A  este  propósito,  las  antropólogas  Katia  Perdigón  y  Elsa  
Malvido  señalan  que  el  culto  a  la  Santa  Muerte  nació  en  los  
años  cincuenta  y  que  no  tiene  ninguna  raíz  prehispánica.

Veracruz o Hidalgo.
Otros  más  aseguran  que  en  el  siglo  XIX,  sin  llegar  nunca  
a  precisar  la  fecha  exacta,  la  Santa  Muerte  se  le  «apareció»  
en  una  visión  a  un  brujo  o  chamán  del  pueblo  de  Orizaba,  en  
el  estado  mexicano  de  Veracruz.  Según  esta  versión,  la  Santa  
Muerte  le  ordenó  a  este  chamán  difundir  su  culto.  Ella,  por  
su  parte,  se  comprometió  a  auxiliar  pronta  y  grandemente  
a  quien  acudiera  a  ella  en  búsqueda  de  ayuda.
Otra   versión   señala   que   el   culto   contemporáneo   a   la  
Santa  Muerte  inició  en  el  estado  mexicano  de  Hidalgo  hacia  
1965,  sin  dar  mayores  datos.

La conexión
con el espiritualismo trinitario mariano.
Este   grupo   religioso,   iniciado   por   Roque   Rojas   e  
influenciado   por   la   sacerdotisa   Damiana   Oviedo,   ambas  

26
cosas  a  finales  del  siglo   XIX,  señala  que  hay  un  espíritu  de  
luz  que  ellos  consideran  como  un  santo.  
Le   llaman   la   Hermana   Blanca,   la   Niña   Blanca   o   el  
Espíritu  de  Exterminio,  el  ángel  exterminador  del  libro  de  
Éxodo.  Es  la  así  llamada  Santa  Muerte,  a  quien  consideran  un  
espíritu  escogido  por  Dios  que  puede  aparecer  en  cualquier  
momento,   especialmente   en   la   cátedra   (=   ceremonia   de  
adoctrinamiento)  del  2  de  noviembre,  cuando  expone  su  
rol  de  cumplir  la  justicia  de  Dios  en  los  lugares  de  culto  del  
espiritualismo  trinitario  mariano.  
Una  idea  semejante  tiene  la  Iglesia  Católica  Tradicional  
México  USA,  que  incluso  tiene  un  Santuario  Nacional  del  
Ángel  de  la  Santa  Muerte  en  la  colonia  Morelos  de  la  capital  
mexicana.

Desviación de una devoción católica.

H a y   a l g u n o s   ...  hay  una  serie  de  

investigadores  que  aseguran   imágenes  realizadas  en  
que  el  origen  del  culto  a  la   Roma  a  lo  largo  de  los  
Santa  Muerte  se  debe  a  una   siglos  XVII  y  XVIII  con  el  
desviación  de  una  devoción   tema  Memento  mori  (...)  
católica   con   este   mismo   y  que  se  caracterizó  por  
nombre,   promovida   en   la   la  representación  de  la  
Nueva   España   durante   la   muerte  simbolizando  
implantación  del  Evangelio  y   así  la  brevedad  de  la  
cuyos  orígenes  se  remontan   vida  y  la  seguridad  de  la  
a  Europa.
muerte.
De  hecho,  hay  una  serie  
de   imágenes   realizadas   en  
Roma   a   lo   largo   de   los   siglos   XVII   y   XVIII   con   el   tema  
Memento   mori,   frase   latina   que   significa   “Recuerda   que  
morirás”   y   que   se   caracterizó   por   la   representación   de  

27
la   muerte   simbolizando   así   la   brevedad   de   la   vida   y   la  
seguridad  de  la  muerte.  
Estas  representaciones  de  la  muerte  se  colocaron  en  
monumentos  funerarios  y  fueron  realizadas  por  los  grandes  
artistas  del  momento.  Conviene  destacar  que  Bernini  y  sus  
diseños   influyeron   en   muchos   artistas   (Antonio   Canova,  
Paolo  Posi,  Pietro  Bracci,  Francesco  Aprile,  Domenico  Guidi,  
Ercole  Ferrata,  entre  otros)  y  sus  ricos  clientes,  entre  los  
que  encontramos  Urbano  VIII,  Alejandro  VII,  Clemente  X,  
Clemente  XIII  y  diversos  personalidades  de  la  época.  
 Encontramos  estas  representaciones  en  la  Basílica  de  
San  Pedro,  en  Santa  María  de  la  Victoria,  en  Santa  María  
del  Popolo,  en  la  Iglesia  de  Jesús  y  María  (Chiesa  di  Gesù  
e  Maria),  en  Santa  Maria  in  Monterone,  en  San  Pietro  in  
Vincoli,  etc.
De   hecho,   en   la   Basílica   romana   de   San   Pietro   in  
Vincoli   (San   Pedro   encadenado),   además   de   albergar   las  
cadenas  con  que  ataron  al  Apóstol  san  Pedro  durante  su  
encarcelamiento  en  Jerusalén  (Hch  12),  el  Mausoleo  de  Julio  
II  con  la  bellísima  estatua  de  Moisés  esculpida  por  Miguel  
Ángel  y  el  sepulcro  del  Cardenal  Nicolás  de  Cusa,  contiene  
también   el   mausoleo   del   Cardenal   Cinzio   Aldobrandini,  
realizado  por  Carlo  Bizzaccheri  (1655-­‐1721),  que  tiene  una  
bellísima  imagen  de  la  muerte,  con  la  peculiaridad  de  que  
es  una  muerte  alada.
Parece  que  en  todas  estas  imágenes  se  trata  más  bien  
de  representar  a  los  esqueletos  de  los  muertos,  más  que  
buscar  una  representación  de  la  muerte.  
Una  de  las  iglesias  más  representativas  es  la  iglesia  de  
la  Arciconfraternità  di  Santa  Maria  dell’Orazione  e  Morte  
(Archiconfraternidad   de   Santa   María   de   la   Oración   y   la  
Muerte),  que  tiene  como  función  dar  sepultura  a  aquellos  
cuerpos  encontrados  en  el  río  Tíber  o  en  el  campo  que  no  
28
fueran  identificables  o  cuyos  familiares  no  pudieran  pagar  
las   exequias.   Hay   que   recordar   que   se   trata   de   una   de   las  
obras  de  misericordia  recomendadas  por  la  piedad  cristiana.  
Pues   bien,   tanto   en   el   interior   como   en   el   exterior   de   la  
iglesia   se   aprecian   innumerables   decoraciones   alusivas   a  
la  muerte  y  a  la  vida  post-­‐mortem.
Por   ejemplo,   en   esta   iglesia   hay   una   alcancía   muy  
especial  para  recoger  las  limosnas  para  la  lámpara  perpetua  
del  cementerio,  que  arde  en  sufragio  por  los  difuntos.  Pues  
bien,  la  alcancía  está  acompañada  por  una  representación  
de  la  muerte  con  una  inscripción  latina  que  dice  “Hodie  mihi,  
cras  tibi”,  cuyo  significado  es  “Hoy  por  mí,  mañana  por  ti”.
En   este   sentido,   el   Arcipreste   de   Hita,   al   hablar  
de   la   muerte   de   Trotaconventos,   escribe:   “daré   por  
ti   limosna,   también   haré  
oración;  /  misas  haré  cantar,  
ofreceré   oblación.   ¡Leal  
(...)  “daré  por  ti  limosna,  
Trotaconventos,   Dios   te   dé  
también  haré  oración;  
redención!  ¡El  que  al  mundo  
/  misas  haré  cantar,  
salvó   te   dé   su   salvación”  
(Arcipreste  de  Hita,  Libro  de  
ofreceré   oblación.  ¡Leal  
Buen   Amor,   Madrid,   1972,   Trotaconventos,  Dios  te  
pp.   294-­‐301).   Pues   bien,   dé  redención!  ¡El  que  al  
este  era  el  clima  general  de   mundo  salvó  te  dé  su  
la  época. salvación”  (...)
Además,  en  la  Cappella  
Chigi,   ubicada   en   la   iglesia  
Santa   Maria   del   Popolo,   está   otra   inscripción   latina   muy  
interesante:   “Mors   ad   caelos”,   es   decir,   “Por   la   muerte  
al   cielo”,   que   nos   da   una   perspectiva   de   la   muerte   más  
positiva.  En  realidad,  en  esta  época  el  cristiano  se  debatía  
entre  el  lamento  por  la  caducidad  de  la  vida  y  la  alegría  por  
la  salvación  del  alma.

29
Memento mori
La   expresión   “Memento   mori”   (“Recuerda   que  
morirás”)   indica   esta   preocupación   por   la   salvación   del  
alma.   Así,  las   imágenes   que   representan  la   muerte  tenían  
la  finalidad  de  expresar  que  la  experiencia  de  la  muerte  es  
algo  inevitable.  
Al   mismo   tiempo,   se   considera   la   muerte   como  
descanso  deseado,  y  a  la  vida  como  un  trámite  penoso  e  
inexorable.  Muestra  de  ello  son  la  obra  “Milagros  de  Santa  
María”,   de   Gonzalo   de   Berceo,   o   la   «Vida   de   Santa   María  
Egipciaca”,   que   nos   describen   la   muerte   como   un   pórtico  
al  cielo.
La   imagen   de   la   santa   muerte   era,   por   tanto,   una  
verdadera   catequesis   visual,   no   sólo   por   lo   contundente  
que   puede   ser   un   esqueleto,   sino   también   por   todos   los  
elementos  que  lleva  consigo:  el  globo  terráqueo,  la  guadaña,  
el  reloj  de  arena  (o  clepsidra),  la  balanza,  la  túnica,  etc.  
El   globo   terráqueo,   por   ejemplo,   nos   muestra   la  
universalidad  de  la  muerte,  es  decir,  la  conciencia  clara  de  
que  todos  vamos  a  morir,  la  certeza  de  que  no  sabemos  
cuando,  por  lo  que  conviene  estar  preparados.  
La   guadaña,   por   su   parte,   es   por   excelencia   una  
herramienta   agrícola.   No   un   instrumento   cualquiera,   sino  
al  que  se  utiliza  cuando  se  completa  el  ciclo  de  la  cosecha.  
Cuando  se  adopta  como  símbolo,  la  misma  familiaridad  de  
la  herramienta  para  los  hombres  de  un  mundo  aún  basado  
en   la   agricultura,   hace   que   la   asociación   del   final   del   ciclo  
agrícola,  se  identifique  inmediatamente  con  el  final  del  ciclo  
de  la  vida.  La  guadaña  lleva  con  frecuencia  la  inscripción  
latina  “Nemini  parco”,  que  significa  «A  nadie  respeto»,  para  
expresar  también  la  universalidad  de  la  muerte.  
El   reloj   de   arena   es   también   muy   elocuente,   pues  
señala  el  incesante  transcurrir  del  tiempo.  Lo  dice  muy  bien  
30
este  refrán:  “No  hay  fecha  que  no  se  llegue,  ni  plazo  que  no  
se  cumpla”,  que  está  muy  bien  expresado  gráficamente  en  
cada  reloj  de  arena.  

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No  resulta  extraño  que  en  la  Nueva  España  una  práctica  
importante  en  la  época  colonial  fuera  la  de  procurar  una  
santa   muerte.   En   este   sentido   debemos   recordar   que  
muchos  de  estos  elementos  se  utilizaron  para  instruir  a  la  
gente  en  el  continente  americano.
¿En   qué   consistía?   En  
que  el  cristiano  se  esforzara  
por  tener  una  santa  muerte,  
¿En  qué  consistía?  
es   decir,   una   enfermedad  
y   agonía   tal   que   cada   uno   En  que  el  cristiano  se  
pudiera   recibir   los   auxilios   esforzara  por  tener  una  
espirituales   necesarios   (la   santa  muerte,  es  decir,  
confesión,   la   comunión   y   una  enfermedad  y  agonía  
la   Unción   de   los   enfermos,   tal  que  cada  uno  pudiera  
denominada  en  ese  tiempo   recibir  los  auxilios  
como   Extremaunción,   y   la   espirituales   necesarios  
indulgencia   plenaria),   para   para  morir  santamente.
morir  santamente.
E n   e s t e   s e n t i d o ,  
conviene   recordar   que   la  
procesión   que   se   hacía   para   llevar   el   Viático   (la   Sagrada  
Comunión)  a  los  enfermos  y  moribundos,  era  sumamente  
solemne,   puesto   que   se   llevaba   el   Santísimo  Sacramento,  
lo  que  ayudaría  a  un  cristiano  a  morir  santamente.  
En  este  mismo  contexto,  se  promovió  el  culto  a  san  
José   como   patrono   de   la   Buena   Muerte,   puesto   que   él  
murió  asistido  por  Jesús  y  la  Virgen  María;  por  eso  los  novo-­‐

31
hispanos  solicitaban  la  intercesión  de  san  José  para  alcanzar  
una  santa  muerte,  es  decir,  una  muerte  santa.  
De   hecho,   se   conservan   jaculatorias   al   respecto,  
dirigidas  a  la  Sagrada  Familia:  “Jesús,  José  y  María:  os  doy  
el  corazón  y  el  alma  mía;  Jesús,  José  y  María:  asistidme  en  
mi  última  agonía”.  
En   algunos   lugares   sobrevive   esta   devoción   en   la  
llamada   preparación   a   la   buena   muerte   o   preparación  
a   bien   morir.   De   hecho,   cuando   un   familiar   se   enferma  
gravemente,   sus   parientes   procuran   ayudarle   a   tener  
confianza   en   la   misericordia   de   Dios,   de   manera   tal   que  
pudiera  confesarse  y  recibir  los  sacramentos  de  la  Eucaristía  
y  la  Unción  de  los  Enfermos  (Cfr.  Amatulli  Valente,  Flaviano,  
Novenario   de   Difuntos,   Ediciones   Apóstoles   de   la   Palabra,  
México  2004,  pp.  75-­‐81).
A   esta   práctica,   aún   ahora,   se   le   llama   de   distintas  
maneras:  preparación  a  la  buena  muerte,  preparación  para  
bien  morir,  morir  con  todos  los  auxilios  espirituales,  obtener  
la  gracia  de  la  perseverancia  final...  y  aparece  incluso  en  la  
oración  oficial  de  la  Iglesia.
La   oración   de   Completas,   por   ejemplo,   concluye  
con  esta  bellísima  bendición:  “El  Señor  todopoderoso  nos  
conceda  una  noche  tranquila  y  una  santa  muerte.  Amén”.

32
Capítulo 3

Culto  a  la  Santa  Muerte:

Superstición,  idolatría  y  credulidad

Para  prevenir  a  los  católicos,  conviene  señalar  que  esta  

falsa  devoción  atenta  contra  el  primer  mandamiento,  que  

«prohíbe  honrar  a  dioses  distintos  del  Único  Señor  que  

se   ha  revelado   a  su  pueblo.  Proscribe   la  superstición  
y   la   irreligión.   La   superstición   representa   en   cierta  
manera  una  perversión,  por  exceso,  de  la  religión.  La  
irreligión  es  un  vicio  opuesto  por  defecto  a  la  virtud  de  
la  religión»  (Catecismo  de  la  Iglesia  Católica,  n.  2110).

8QDVXSHUVWLFLyQ
¿Por   qué   es   superstición   creer   en   la   Santa   Muerte?  
Porque   sus   devotos   creen   que   las   imágenes   de   la   Santa  
Muerte  tienen  “poder”,  un  poder  que  supuestamente  les  
viene  de  los  rituales  que  se  hacen  para  «consagrarla».

33
“Consagración”.
Los  que  promueven  este  culto  señalan  detalladamente  
el  ritual  necesario  para  «consagrarla»  y  colocarla  en  el  sitio  
más  adecuado.  
Según  ellos,  la  «Señora»,  como  también  la  llaman,  se  
encargará  de  avisar  al  «creyente»  si  le  agrada  o  no  el  lugar  
escogido.  Esto  lo  hará  a  través  de  un  sueño  o  de  un  suceso  
extraño.  Si  ella  quiere  ser  cambiada  de  lugar,  no  hay  más  
que  complacerla,  repitiendo  todo  el  ritual  necesario  para  
consagrarla.

Ofrendas.
Las  ofrendas  que  se  le  presentan  a  la  imagen  suelen  
ser  las  siguientes:  manzanas,  dulces,  pan,  licor,  etc.  Lo  que  
nunca  debe  faltar  en  la  ofrenda,  aseguran  sus  devotos,  es  
el  vaso  con  agua,  una  veladora  encendida  y  un  pan.  
Aparte  de  esto,  cada  devoto  puede  ofrecerle  lo  que  
considere   más   conveniente.   ¡Hay   quien   le   ofrece   hasta  
cigarros,  puros,  aguardiente,  mezcal,  cerveza  y  botellas  de  
vino!
He  aquí  una  lista  de  los  objetos  devocionales  y  rituales  
más  promovidos  para  el  culto:  velas,  imágenes,  inciensos,  
escapularios,  limpias,  amarres,  cartas,  amuletos,  oraciones,  
etc.

Días especiales para el culto.

Los  días  más  adecuados   para  festejarla,  dicen,  son   el  
dos  de  noviembre  y  el  aniversario  de  su  llegada  a  cada  casa.  
Aunque   otros   promotores   señalan   que   los   días   de  
culto  son  los  días   primero  de  cada  mes,  rivalizando   con  la  

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devoción  a  la  Divina  Providencia,  y  señalan  que  el  mero  día  
de  su  fiesta  es  el  siete  de  septiembre.  Para  otros  el  día  más  
apropiado  es  el  quince  de  agosto.
Conviene  señalar  que  los  diversos  promotores  de  este  
culto  rivalizan  en  cuanto  a  cuál  es  la  fecha  más  apropiada.

Supuestos favores de la Santa Muerte.

Los   devotos   de   la   Santa   Muerte   la   consideran   una  
ayuda  invaluable  en  los  problemas  familiares,  desempleo,  
envidias,  enemistades,  cuestiones  de  salud,  amor,  estudios  
académicos  o  cualquier  otro  problema.  
Incluso,  aseguran,  la  «Santísima»  avisa  oportunamente  
a  sus  devotos  para  que  eviten  accidentes,  robos  o  cualquier  
otro   imprevisto   que   atente  
contra   la   integridad   del  
creyente.
...  la  creencia  en  la  Santa  
Muerte  se  expande  por   7HQGHQFLDDODLGRODWUtD
cierta  tendencia  a  la  
idolatría  y  a  la  credulidad   Así   que   la   creencia   en  
de  muchos  católicos  mal   la  Santa  Muerte  se  expande  
por   cierta   tendencia   a   la  
instruidos.
idolatría   y   a   la   credulidad  
de   muchos   católicos   mal  
instruidos.   Hay   que   tener  
presente   lo   siguiente:   el  
culto  a  la  Santa  Muerte  no  está  reconocido  por  la  Iglesia  
Católica.
En   este   sentido,   conviene   tener   presente   que   “la  
idolatría  no  se  refiere  sólo  a  los  cultos  falsos  del  paganismo.  
Es  una  tentación  constante  de  la  fe.  Consiste  en  divinizar  lo  
que  no  es  Dios.  Hay  idolatría  desde  el  momento  en  que  el  

35
hombre  honra  y  reverencia  a  una  criatura  en  lugar  de  Dios”  
(Catecismo  de  la  Iglesia  Católica,  n.  2113).

(O©SRGHU\VLJQLÀFDGRªGHORVFRORUHV
He  aquí  el  supuesto  significado  de  los  colores  utilizados  
en  el  culto  a  la  Santa  Muerte:  
-­‐  Dorado:  Representa  el  poder  económico,  el  éxito,  el  
dinero.   Los   propagadores   de   este   culto   promueven  
las  imágenes  de  la  Santa  Muerte  de  este  color,  como  
ideales  para  tener  éxito  en  los  negocios  o  comercios.
-­‐   Hueso:   Este   color   de   la   Santísima   Muerte   es   muy  
recomendado   para   las   casas   o   negocios.   Los   devotos  
creen  que  este  color  natural  ayuda  a  mantener  la  paz,  
la  armonía  y  el  éxito  donde  quiera  que  se  le  coloque.
-­‐  Rojo:  Lo  relacionan  con  el  amor  y  la  pasión.  Por  eso  
creen  que   poseer  una   imagen   de  la   Santa   Muerte  de  
este  color,  les  ayudará  a  que  todo  esté  en  armonía  con  
la  pareja  y  con  las  personas  que  les  rodean.  También  
relacionan  este  color  con  la  estabilidad  emocional.
-­‐   Blanco:   Para   los   devotos,   este   color   representa   la  
purificación  total  donde  quiera  que  esté  una  imagen.  
Creen   que   les   ayuda   a   limpiar   toda   energía   negativa,  
principalmente   en   los   hogares   donde   abundan   las  
envidias  y  los  rencores  entre  los  propios  familiares.
-­‐   Verde:   A   esta   imagen   de   la   Santa   Muerte   le   hacen  
peticiones   para   solucionar   problemas   de   índole   legal  
o   relacionados   con   la   justicia.   En   este   color   es   muy  
frecuente  verla  en  los  despachos  y  bufetes  jurídicos.  
Es  muy  «venerada»  por  los  abogados.
-­‐   Ámbar:   Las   imágenes   de   este   color   son   veneradas  
en   los   centros   de   rehabilitación   para   gente   que  

36
 tiene   problemas   relacionados   con   las   drogas   y   el  
alcoholismo.  Se  dice  que  si  se  coloca  por  debajo  de  
esta   imagen   un   papel   donde   va   escrito   el   nombre  
completo  del  enfermo,  los  resultados  serán  magníficos,  
por  ejemplo,  la  recuperación  total  para  los  adictos.
-­‐   Negro:   Al   color   negro   en   la   vestimenta   de   alguna  
imagen  de  la  Santa  Muerte  le  atribuyen  la  protección  
total.   Creen   que   evita   que   entre   cualquier   tipo   de  
«trabajo»,  ya  sea  de  magia  negra  o  velaciones  obscuras  
en  contra  de  la  familia  o  en  el  negocio  y  los  libera  de  
obras  espirituales  que  le  quieran  perjudicar,  ya  sea  de  
santería,  Palo  Mayombe  o  de  vudú.

¢4XpGHFLUDOUHVSHFWR"
Sin   negar   cierta   influencia   que   los   colores   pueden  
tener  en  nuestra  vida  y  que  pone  de  manifiesto  la  llamada  
psicología   del   color,   no   es   cierto   que   el   uso   de   algunos  
colores  pueda  determinar  el  éxito  o  el  fracaso  en  nuestras  
vidas.  
Es   ir   demasiado   lejos   el   atribuirle   ciertos   poderes  
«mágicos»  a  un  fenómeno  físico  y  óptico  como  los  colores,  
aunque   percibirlos   sea   un   proceso   neurofisiológico  
sumamente  complejo.  
Es  entrar,  precisamente,  en  el  problema  de  la  idolatría,  
puesto  que  se  atribuye  “poderes”  a  animales  y  a  objetos  
inanimados  (en  este  caso  a  las  imágenes  de  la  Santa  Muerte  
y  a  sus  respectivos  colores).  Esta  mentalidad  mágica  está  
bien   descrita   en   la   conseja   popular:   “Cuando   el   tecolote  
canta,  el  indio  muere”.

37
Capítulo 4

En  busca  de  devotos

Muchos  que  promueven  el  culto  a  la  Santa  Muerte  han  

visto  que  puede  ser  un  excelente  negocio,  por  eso  algunos  
se   disputan   el   culto   «auténtico»   a   la   Santa   Muerte   y   cada  
uno   de   ellos   se   considera   el   único   autorizado   a   realizar  
la   así   llamada   «curación   de   sus   imágenes»   o   de   ser   sus  
verdaderos  devotos.
Pues  bien,  ¿quiénes  están  aprovechando  este  boom  
del  culto  a  la  Santa  Muerte?

a) “La Iglesia de la Santa Muerte”.

Es  la  llamada  Iglesia  Católica  Tradicional  México-­‐  USA,  
cuyo   líder   máximo   saltó   a   la   fama   por   haber   celebrado  
la  controvertida  boda  religiosa  de  Niurka  y  Bobby  Larios,  
consiguiendo  una  significativa  exposición  mediática  por  la  
polémica  suscitada.  Este  grupo  proselitista  pretende  tener  
a  su  cargo  el  así  llamado  «Santuario  Nacional  del  Ángel  de  
la  Santa  Muerte»,   aunque  no  todos  los  que  promueven  a  
la  Santa  Muerte  aceptan  su  liderazgo.

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b) La vertiente esotérica
Hay  que  señalar  que  hay  locatarios  de  los  mercados  
populares   donde   se   hacen   “limpias”   y   otros   rituales,   los  
pasajes   esotéricos   y   diversas   editoriales   que   también  
pelean  en  esta  disputa  por  los  feligreses.  Pues  bien,  cada  
uno  de  ellos  se  considera  el  más  autorizado  para  señalar  los  
rituales  específicos  que  deben  ser  realizados,  siguiendo  las  
instrucciones  que  ellos  proporcionan  «al  pie  de  la  letra».
He   aquí   lo   que   se   lee   en   una   de   las   revistas   más  
populares  que  difunden  el  culto:  

«Tengo   que   decirles   que   también   hay   personas   que  

no  les  ha  servido  este  ritual,  porque  no  preparan  las  
cosas  como  se  debe.  Aquí  en  mi  local  trabajo  cada  uno  
de  los  elementos  que  utilizo,  los  preparo  de  una  forma  
especial   que   solamente   yo   sé;   es   parte   de   mi   éxito   al  
ayudar  a  las  personas.  Si  alguien  lo  hace  y  no  resulta,  
tiene  que  venir  a  verme  personalmente  para  que  yo  
lo  realice».

Hay   otros   que   dicen   que   lo   importante   es   la   «fe»  

que  cada  uno  tenga,  de  manera  tal  que  uno  mismo  puede  
diseñar  sus  propios  rituales.  Eso  sí,  para  que  los  rituales  sean  
eficaces,  deben  adquirir  las  imágenes  y  todo  lo  necesario  
«exclusivamente   con   ellos»,   de   otra   manera   el   ritual   no  
surtirá  ningún  efecto.

c) Los “santuarios locales”.

Actualmente  existen  diversos  santuarios  de  la  Santa  
Muerte,  los  más  famosos  están  en  el  Valle  del  Mezquital  
(Hidalgo),  en  Sombrerete  (Zacatecas)  y  en  el  Barrio  de  Tepito  

39
(México,   D.F.).   Además,   están   surgiendo   por   aquí   y   por  
allá  pequeños  locales  que  ostentan  también  el  nombre  de  
“santuarios”  de  la  Santa  Muerte.  Lo  que  se  observa  es  que  
existen  algunas  personas  y  grupos  muy  concretos  que  tratan  
de  capitalizar  en  su  favor  el  culto  a  la  «Santísima».  Por  eso  
se  explica  el  enorme  difusión  que  tiene  este  tétrico  culto.

d) El brinco al satanismo.
Algunos   aprovechan   este   culto   para   promover   la  
incursión   en   el   mundo   del   satanismo   y   sus   prácticas   y  
creencias,  representando  el  
máximo  alejamiento  de  Dios  
y  de  su  Iglesia.  
...  están  surgiendo  por   E n   l o s   d i v e r s o s  
aquí  y  por  allá  pequeños   encuentros   de   exorcistas  
locales  que  ostentan   realizados   en   México,   por  
también  el  nombre  de   ejemplo,   los   sacerdotes  
“santuarios”  de  la  Santa   católicos   que   se   dedican   a  
Muerte. este   ministerio   específico,  
señalan   que   muchos   casos  
que  han  tratado  en  la  última  
década   tienen   que   ver   con  
el   culto   a   la   llamada   Santa  
Muerte.

e) La conexión con el crimen organizado.

El  culto  a  la  Santa  Muerte  es  promovido  como  el  culto  
a  una  divinidad  o  entidad  espiritual  con  características  muy  
peculiares  en  el  ámbito  de  las  casas  de  seguridad  de  las  más  
variadas  bandas  y  carteles  y  en  los  reclusorios  mexicanos,  
como   una   alternativa   a   la   religión   católica,   en   búsqueda  
de  una  religiosidad  que  legitime  las  actividades  delictivas  y  

40
“proteja”  a  quienes  se  dedican  al  crimen  organizado,  tanto  
de  los  grupos  rivales  y  del  “fuego  amigo”,  como  de  la  acción  
del  Ejército  y  las  dependencias  policiacas.  
Se   trataría,   por   tanto,   de   una   divinidad   y   una  
religiosidad  creadas  a  la  propia  medida,  sin  exigencias  de  
tipo  ético  y  con  múltiples  formas  de  culto  supersticioso,  en  
convivencia  con  otros  personajes  como  Jesús  Malverde  y  
afines,  considerados  protectores  o  “santos  patronos”  de  la  
delincuencia  organizada.

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Como  hemos  visto,  este  culto  es  un  verdadero  negocio  
para  sus  promotores.  Por  eso  no  extraña  que  afirmen  que  
la  Santa  Muerte  pueda  ayudar  en  toda  circunstancia,  así  
que   promueven   rituales,  
i m á g e n e s ,   c o l o r e s   y  
vestimentas   «para   cada  
necesidad». ...  afirman  que  la  Santa  
Muerte  pueda  ayudar  en  
Según   ellos,   hay   dos  
toda  circunstancia,  así  
tipos  de  rituales:  los  rituales  
que  promueven  rituales,  
personales   y   los   rituales  
para   otros.   Estos   últimos  
imágenes,  colores  y  
los   realizan   las   personas   vestimentas  «para  cada  
que   han   recibido   el   «don   necesidad».
especial»   para   ayudar   a  
otros.
He   aquí   una   lista   de   los   rituales   que   más   promueven  
y  practican  los  devotos  de  la  Santa  Muerte:  
Ritual   para   alejar   las   malas   amistades   de   la   pareja,  
contra   la   magia   negra,   para   alejar   un   amante,   para  
alejar   a   los   novios   de   las   hijas,   para   que   la   pareja   ayude  
económicamente,  para  que  no  entren  chismes  o  «energías  

41
negativas»  en  la  casa  o  negocio,  velación  a  la  Santa  Muerte  
para   recibir   el   pago   de   una   deuda,   para   socorrer   a   los  
que   están   presos,   para   los   que   van   a   ser   sometidos   a   una  
intervención   quirúrgica,   para   incrementar   las   ventas   en  
el  negocio,  para  que  marche  bien  el  negocio,  para  limpiar  
el  dinero,  para  dominar  al  amante,  novio  o  esposo,  para  
obtener  dinero,  para  el  amor,  para  «ligar»  a  una  persona,  
para  un  amor  difícil,  para  retirar  a  un  mal  vecino  o  a  las  malas  
amistades  de  los  hijos,  para  que  los  hijos  no  abandonen  los  
estudios,  para  que  un  matrimonio  no  se  realice,  etc.
Una   de   las   imágenes   más   populares   para   este   tipo  
de  rituales  es  el  de  la  llamada  Santa  Muerte  de  las  «siete  
potencias»,  que  se  caracteriza  por  estar  pintada  de  siete  
colores  y  que  debe  ser  empleada  con  el  incienso  de  las  «siete  
potencias»  y  el  atomizador  de  las  «siete  potencias».  Según  
los  devotos,  «La  Santa  Muerte  «Siete  Potencias»  es  de  las  
más  poderosas.»  Claro  que  todo  esto  hay  que  comprarlo  en  
lugares   autorizados,   pues   de   otra   manera   no   se   garantiza  
que  funcionen.

42
Capítulo 5

¿Qué  es  la  muerte?

7pUPLQRGHODYLGD
Tal   vez   lo   que   favorece   la   extensión   de   este   culto  
es   su   parecido   con   la   devoción   católica   a   los   santos   y   a  
las   imágenes   de   los   santos.   Pero   no   hay   que   irse   con   la  
finta.   Mientras   las   imágenes   de   los   santos   representan  
a   personas   históricas   que  
vivieron  en  grado  heroico  las  
virtudes  y  la  fe  cristiana,  la  
Santa  Muerte  no  representa  
a   nadie,   puesto   que   la  
...  la  muerte  no  es  otra  
muerte  no  es  una  persona.   cosa  que  la  cesación  o  
De   hecho,   no   ha   existido   el  término  de  la  vida.  Es  
ninguna   persona   llamada   sólo  un  proceso  biológico  
«Doña  Muerte». ...
En  efecto,  la  muerte  no  
es  otra  cosa  que  la  cesación  o  
el  término  de  la  vida.  Es  sólo  
un  proceso  biológico  que  ocurre  cuando  las  funciones  vitales  
—  la  respiración  y  la  circulación  de  la  sangre  (expresada  por  

43
los  latidos  del  corazón)  —  se  detienen  y  se  da  la  pérdida  
irreversible   de   actividad   cerebral,   especialmente   cuando  
se   da   la   ausencia   de   actividad   en   los   centros   cerebrales  
superiores,  principalmente  el  neocórtex.
Así,  pues,  la  Santa  Muerte  no  puede  ayudar  a  nadie,  
puesto  que  «no  existe».  No  es  un  ser  personal  y  no  tiene  
existencia  ni  física  ni  espiritual.

3HUVRQLÀFDFLyQ
Conviene   recordar   que   los   seres   humanos   tendemos  
a  personificar  las  ideas  y  conceptos.  
Pues   bien,   ¿qué   es   la   personificación?   Es   la  
representación  de  objetos  inanimados  o  ideas  abstractas  
como   seres   vivientes.   Consiste,   pues,   en   atribuir   vida   o  
acciones  o  cualidades  propias  del  ser  racional  al  irracional,  
o  a  las  cosas  inanimadas,  incorpóreas  o  abstractas.
Así,   los   seres   humanos   hemos   personificado   a   la  
Justicia,   representada   por   una   mujer   vestida   con   una  
venda  sobre  los  ojos  y  una  balanza  entre  sus  manos.  Otra  
personificación   es   la   de   la   Libertad,   representada,   por  
ejemplo,  con  la  famosa  Estatua  de  la  Libertad  en  la  ciudad  
de  New  York.
Esto   ha   pasado   con   la   muerte,   a   la   que   los   seres  
humanos   hemos   representado   con   un   esqueleto   o   una  
calavera.
Recordemos,   por   ejemplo,   que   la   «muerte»   es   una  
de   las   figuras   del   popular   juego   llamado   «lotería»   y   de  
“Macario”,  película  mexicana  de  1959,  dirigida  por  Roberto  
Gavaldón,  que  trata  sobre  acontecimientos  en  la  relación  del  
indio  Macario  (Ignacio  López  Tarso)  con  la  Muerte  (Enrique  
Lucero).  Más  recientemente  Brad  Pitt  protagonizó  un  film  

44
titulado  “¿Conoces  a  Joe  Black?”,  donde  el  popular  actor  
caracterizó  a  la  muerte.
Sin  duda,  una  de  las  personificaciones  más  famosas  de  
la  literatura  es  “La  muerte  en  Samarkanda”,  de  Farid  al-­‐Din  
‘Attär,  que  transcribimos  a  continuación:

Una   mañana,   el   califa   de   una   gran   ciudad   vio   que   su  

primer   visir   se   presentaba   ante   él   en   un   estado   de   gran  
agitación.   Le   preguntó   por   la   razón   de   aquella   aparente  
inquietud  y  el  visir  le  dijo:
-­‐   Te   lo   suplico,   deja   que   me   vaya   de   la   ciudad   hoy  
mismo.
-­‐  ¿Por  qué?
-­‐  Esta  mañana,  al  cruzar  la  plaza  para  venir  a  palacio,  
he  notado  un  golpe  en  el  hombro.  Me  he  vuelto  y  he  visto  a  
la  muerte  mirándome  fijamente.
-­‐  ¿La  muerte?
-­‐  Sí,  la  muerte.  La  he  reconocido,  toda  vestida  de  negro  
con  un  chal  rojo.  Allí  estaba,  y  me  miraba  para  asustarme.  
Porque   me   busca,   estoy   seguro.   Deja   que   me   vaya   de   la  
ciudad  ahora  mismo.  Cogeré  mi  mejor  caballo  y  esta  noche  
puedo  llegar  a  Samarkanda.
-­‐  ¿De  veras  que  era  la  muerte?  ¿Estás  seguro?
-­‐  Totalmente.  La  he  visto  como  te  veo  a  ti.  Estoy  seguro  
de  que  eres  tú  y  estoy  seguro  de  que  era  ella.  Deja  que  me  
vaya,  te  lo  ruego.
El  califa,  que  sentía  un  gran  afecto  por  su  visir,  lo  dejó  
partir.  El  hombre  regresó  a  su  morada,  ensilló  el  mejor  de  sus  
caballos  y,  en  dirección  a  Samarkanda,  atravesó  al  galope  
una  de  las  puertas  de  la  ciudad.

Un  instante  más  tarde  el  califa,  a  quien  atormentaba  

un   pensamiento   secreto,   decidió   disfrazarse,   como   hacía  
a  veces,  y  salir  de  su  palacio.  Solo,  fue  hasta  la  gran  plaza,  

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 rodeado  por  los  ruidos  del  mercado,  buscó  a  la  muerte  con  la  
mirada  y  la  vio,  la  reconoció.  El  visir  no  se  había  equivocado  
lo  más  mínimo.  Ciertamente  era  la  muerte,  alta  y  delgada,  
vestida  de  negro,  el  rostro  medio  cubierto  por  un  chal  rojo  
de  algodón.  Iba  por  el  mercado  de  grupo  en  grupo  sin  que  
nadie  se  fijase  en  ella,  rozando  con  el  dedo  el  hombro  de  
un  hombre  que  preparaba  su  puesto,  tocando  el  brazo  de  
una   mujer   cargada   de   menta,   esquivando   a   un   niño   que  
corría  hacia  ella.

El  califa  se  dirigió  hacia  la  muerte.  Está,  a  pesar  del  

disfraz,   lo   reconoció   al   instante   y   se   inclinó   en   señal   de  
respeto.
-­‐  Tengo  que  hacerte  una  pregunta  -­‐le  dijo  el  califa  en  
voz  baja.
-­‐  Te  escucho.
-­‐  Mi  primer  visir  es  todavía  un  hombre  joven,  saludable,  
eficaz  y  probablemente  honrado.  Entonces,  ¿por  qué  esta  
mañana  cuando  él  venía  a  palacio,  lo  has  tocado  y  asustado?  
¿Por  qué  lo  has  mirado  con  aire  de  amenaza?
La  muerte  pareció  ligeramente  sorprendida  y  contestó  
al  califa:
-­‐   No   quería   asustarlo.   No   lo   he   mirado   con   aire  
amenazante.  Sencillamente,  cuando  por  casualidad  hemos  
chocado   y   lo   he   reconocido,   no   he   podido   ocultar   mi  
sorpresa,  que  él  ha  debido  tomar  como  una  amenaza.
-­‐  ¿Por  qué  sorpresa?  -­‐preguntó  el  califa.
-­‐  Porque  -­‐contestó  la  muerte-­‐  no  esperaba  verlo  aquí.  
Tengo  una  cita  con  él  esta  noche  en  Samarkanda.

¢/DHQWLGDGPiVSRGHURVDTXHH[LVWH"
Los   que   promueven   su   culto   aseguran   que   la   Santa  
Muerte  es  una  de  las  entidades  espirituales  más  poderosas  

46
que  existe,  puesto  que  nadie  se  escapa  de  la  muerte.  De  
hecho,   una   de   sus   «oraciones»   más   populares   inicia   con  
estas  palabras:  «Jesucristo  vencedor,  que  en  la  cruz  fuiste  
vencido...».
¿Qué  decir  al  respecto?  Que  es  uno  de  los  motivos  por  
los  que  se  considera  que  este  culto  no  es  sólo  supersticioso,  
sino  idolátrico.  

/D©PXHUWHª
QXQFDKDVLGRFDQRQL]DGD
Por   lo   demás,   no   se   sabe   que   la   «Muerte»   haya  
sido   canonizada   por   algún  
Papa,   puesto   que   no   se  
trata   de   un   personaje   ...  no  se  sabe  que  la  
histórico,   con   existencia   «Muerte»  haya  sido  
concreta  y  física  y  que  haya   canonizada  por  algún  
practicado   heroicamente   Papa,   puesto  que  no  se  
las   virtudes   cristianas   que   trata  de  un  personaje  
ameriten   la   beatificación   y   histórico  ...
la  canonización.
Por   eso   nunca   vamos  
a  encontrar  en  el  santoral  la  fiesta  patronal  en  honor  de  
la   Santa   Muerte,   como   si   hay   la   fiesta   en   honor   de   san  
Francisco  de  Asís  (4  de  ctubre  4),  san  Judas  Tadeo  (28  de  
octubre),  etc.

/DPXHUWH
VHSDUDFLyQGHODOPD\HOFXHUSR
Para   la   Iglesia   Católica   la   muerte   consiste   en   la  
separación   del   alma   y   el   cuerpo.   Es   decir,   cuando   el  

47
hombre  muere,  su  cuerpo  cae  en  la  corrupción,  mientras  
su  alma  inicia  una  existencia  de  gozo  o  sufrimiento,  según  
la   situación   en   que   se   encuentra   con   relación   a   Dios,   su  
Creador  y  Juez  supremo.
Cuando  alguien  muere  en  paz  con  Dios  y  se  encuentra  
totalmente   purificado,   pronto   va   a   su   encuentro   en  
espera  de  reunirse  con  su  cuerpo  glorificado,  el  día  de  la  
resurrección  [cfr.  Catecismo  de  la  Iglesia  Católica,  n  997].  
Si   tiene   alguna   mancha   de   pecado,   primero   tiene   que  
purificarse  mediante  el  sufrimiento.
Por   la   fe   y   por   la   Sagrada   Escritura,   los   católicos  
sabemos   que   la   muerte   es   el   «salario   del   pecado»   (Rm  
6,  23;  cf.  Gén  2,  17).  Para  los  que  mueren  en  la  gracia  de  
Cristo,  es  una  participación  en  la  muerte  del  Señor  Jesús,  
para  poder  participar  también  en  su  resurrección  (cf.  Rm  
6,  3-­‐9;  Flp  3,  10-­‐11).
La  muerte  es,  también,  el  final  de  la  vida  terrena.  Es  el  
desenlace  normal  de  la  vida.  En  este  sentido,  el  recuerdo  
de  nuestra  mortalidad  debe  servirnos  para  hacernos  pensar  
que   no   contamos   más   que   con   un   tiempo   limitado   para  
llevar  a  término  nuestra  vida.  Por  eso  el  autor  del  Eclesiastés  
nos  exhorta:
Acuérdate  de  tu  Creador  en  los  días  de  tu  juventud...,  
mientras  no  vuelva  el  polvo  a  la  tierra,  a  lo  que  era,  y  el  
espíritu  vuelva  a  Dios  que  es  quien  lo  dio  (Ecl  12,  1.7).

/DPXHUWH
HVFRQVHFXHQFLDGHOSHFDGR
En   la  Biblia   está   muy   claro   que   la   muerte  tal   como   la  
experimentamos   es   contraria   al   proyecto   de   Dios.   Entró  
en  el  mundo  a  causa  del  pecado  (cf.  Sab  2,  23-­‐24).  Por  eso,  

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para  nosotros  católicos,  la  muerte  temporal,  de  la  cual  el  
hombre  se  habría  liberado  si  no  hubiera  pecado,  es  el  último  
enemigo  a  vencer  (cf.  1Cor  15,  26).  
Pero   también   la   muerte   tiene   un   sentido   positivo,  
gracias  a  la  pasión  y  la  muerte  de  nuestro  Señor  Cristo.  Por  
eso  no  sorprende  que  San  Pablo  escriba:

Para  mí,  la  vida  es  Cristo

y  morir  una  ganancia  (Flp  1,  21).

Y  es  que,  en  la  muerte,  Dios  llama  al  hombre  hacia  sí.  
Por  eso  el  cristiano  puede  experimentar  hacia  la  muerte  un  
deseo  semejante  al  de  San  Pablo:

Deseo  partir  y  estar  con  Cristo  (Flp  1,  23).

Los  santos  nos  muestran  cómo  afrontar  este  momento  

ineludible  para  todo  ser  humano.
Santa  Teresa  de  Ávila  escribió:

«Yo   quiero   ver   a   Dios   y   para   verlo   es  

necesario  morir».

Y  Santa  Teresa  del  Niño  Jesús:

«Yo  no  muero,  entro  en  la  vida».

49
Capítulo 6

La  verdadera  santa  muerte

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Para  el  católico,  la  verdadera  Santa  Muerte  consiste  
en  poder  terminar  la  propia  existencia  en  este  mundo  en  
amistad  con  Dios,  para  poder  entrar  en  la  vida  eterna.
Para   lograrlo,   tiene  que  vivir  en  conformidad  con  las  
enseñanzas  de  Jesús,  predicadas  por  la  Iglesia  Católica.

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VLDXQDPXHUWHVDQWD
Por   eso   los   católicos   pedimos   constantemente   a   la  
Virgen  María,  en  esa  bellísima  oración  que  llamamos  Ave  
María,  que  interceda  por   nosotros   «ahora   y   en  la   hora  de  
nuestra  muerte».
He  aquí  lo  que  dice  el  Catecismo  de  la  Iglesia  Católica  
para   animarnos   a   preocuparnos   por   la   salvación   y   el  
destino  eterno  de  nuestros  familiares  y  amigos  enfermos  
y  moribundos:

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 «A   los   moribundos   se   han   de   prestar   todas   las  
atenciones  necesarias  para  ayudarles  a  vivir  sus  últimos  
momentos  en  la  dignidad  y  la  paz.  Deben  ser  ayudados  
por  la  oración  de  sus  parientes,  los  cuales  cuidarán  de  
que  los  enfermos  reciban  a  tiempo  los  sacramentos  
que   preparan   para   el   encuentro   con   el   Dios   vivo»  
(Catecismo  de  la  Iglesia  Católica,  n.  2299).

Debemos,  por  tanto,  recordar  lo  siguiente:  Para  tener  

una   muerte   santa,   hay   que   vivir   todos   los   días   una   vida  
santa.

/D9HUGDGHUD9LGD
La  muerte  no  es  el  fin  de  la  vida,  sino  el  comienzo  de  
la  Verdadera  Vida.  Para  los  que  mueren  en  Dios,  la  muerte  
es  un  paso  a  un  sitio/estado  
mejor   ...   mucho   mejor   que  
aquí.   No   hay   que   pensar   Para  tener  
en  la  muerte  con  temor.  La  
una  muerte  santa,  
muerte   no   es   tropezarnos  
con   un   paredón   donde   se   hay  que  vivir  
acabó  todo.   Es  más  bien  el   todos  los  días  
paso  a  través  de  esa  pared   una  vida  santa.
para   vislumbrar,   ver   y   vivir  
algo  inimaginable.
Santa   Teresa   de   Jesús   decía   que   esta   vida   terrena   es  
como  pasar  una  mala  noche  en  una  mala  posada.  

9LDMHDODHWHUQLGDG
Para  San  Juan  Crisóstomo,  “la  muerte  es  el  viaje  a  la  
eternidad”.  Para  él,  la  muerte  es  como  la  llegada  al  sitio  de  

51
destino  de  un  viajero.  También  hablaba  de  la  muerte  como  
el  cambio  de  una  mala  posada,  un  mal  cuarto  de  hotel  (esta  
vida  terrena)  a  una  bellísima  mansión.
“Mansión”   es   la   palabra   que   usa   el   Señor   para  
describirnos  nuestro  sitio  en  el  Cielo.  

“En   la   Casa   de   mi   Padre   hay   muchas  

mansiones,  y  voy  allá  a  prepararles  un  lugar  
...  Volveré  y  los  llevaré  junto  a  mí,  para  que  
donde  yo  estoy,  estén  también  ustedes”  (Jn  
14,  2-­3).

(QFXHQWURGHÀQLWLYRFRQ'LRV
Es  en  la  Liturgia  de  Difuntos  de  la  Iglesia  donde  tal  vez  
encontramos  mejor  y  más  claramente  expresada  la   visión  
realista  de  la  muerte.  
Así   reza   el   sacerdote  
celebrante  en  el  prefacio  de  
...  la  muerte  no  tiene  que   la  Misa  de  Difuntos:  La  vida  
ser  vista   de   los   que   en   Tí   creemos,  
como  algo  desagradable.   S e ñ o r ,   n o   t e r m i n a ,   s e  
¡Es  el  encuentro   transforma;  y  al  deshacerse  
nuestra   morada   terrenal,  
definitivo  con  Dios!
adquirimos   una   mansión  
eterna  en  el  Cielo.
Por  eso  la  muerte  no  tiene  que  ser  vista  como  algo  
desagradable.   ¡Es   el   encuentro   definitivo   con   Dios!   Los  
Santos  (santo  es  todo  aquél  que  hace  la  Voluntad  de  Dios,  
aunque   no   sea   reconocido   oficialmente)   esperaban   la  
muerte  con  alegría  y  la  deseaban  no  como  una  forma  de  huir  
de  esta  vida,  que  sería  un  pecado  en  vez  de  una  virtud-­‐  sino  

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como  el  momento  en  que  por  fin  se  encontrarían  con  Dios.  
“Muero  porque  no  muero”  escribió  santa  Teresa  de  Jesús:

“Vivo  sin  vivir  en  mí,

y  de  tal  manera  espero,
que  muero  porque  no  muero”.
Mira  que  el  amor  es  fuerte,
vida,  no  me  seas  molesta;
mira  que  sólo  te  resta,
para  ganarte,  perderte.
Venga  ya  la  dulce  muerte,
el  morir  venga  ligero,
que  muero  porque  no  muero.

£4XpGXOFHHVPRULU
“Qué  dulce  es  morir  si  nuestra  vida  ha  sido  buena”,  
escribió  san  Agustín.  San  Agustín  fue  un  gran  pecador  hasta  
su  conversión  ya  bien  adulto.  El  problema  no  es  la  muerte  
en  sí  misma,  sino  la  forma  como  vivamos  esta  vida.  Por  eso  
no  importa  el  tipo  de  muerte  o  el  momento  de  la  muerte,  
sino  el  estado  de  nuestra  alma  en  el  momento  de  la  muerte.

53
Capítulo 7

Motivos  de  la  expansión  

del  culto  a  la  Santa  Muerte

Uno  de  los  estudios  que  más  luz  arroja  sobre  el  tema  
es   el   realizado   por   Juan   Antonio   Flores   Martos,   titulado  
Transformismos  y  transculturación  de  un  culto  novomestizo  
emergente:  la  santa  muerte  mexicana.
Pues   bien,   Flores   Martos   pone   de   manifiesto   que  
en   el   culto   contemporáneo   a   la   Santa   Muerte   “no   nos  
encontramos   ante   una   reliquia   prehispánica,   o   una  
supervivencia  colonial”.  
Estamos   más   bien   en   el   contexto   de   formas   de   la  
hibridación  religiosa  en  contextos  urbanos  y  la  construcción  
de  la  identidad  religiosa  en  situaciones  de  multipertenencia  
como  la  que  vivimos  en  México,  pues,  como  lo  hace  notar  
Flores  Martos,  el  culto  a  la  Santa  Muerte  es  netamente  de  
factura  mexicana.
Echemos   un   vistazo   a   los   principales   rasgos   de   este  
complejo  de  creencias  y  prácticas  rituales.  Transcribimos  
aquí  lo  expuesto  por  Flores  Martos:

54
a)  Individualista,  accesible,  utilitario.  
Este  complejo  ritual  y  místico  se  halla  focalizado  en  
gran   medida   en   el   sujeto.   Se   trata   de   rituales   mágico-­‐
religiosos   y   de   un   culto   cuyo   agente   es   el   individuo,   sin  
requerir  prácticamente  la  intervención  de  intermediario  o  
especialista  ritual  alguno.  
La  santa  necesita  su  propio  altar  doméstico  -­‐en  el  hogar  
o  en  el  negocio,  si  se  trata  de  proteger  éste  último-­‐,  y  la  
acción  ritual  sobre  éste  contribuye  a  la  toma  de  conciencia  
individual,  y  a  la  construcción  y  práctica  de  la  subjetividad  
propia   del   individualismo   y   de   los   escenarios   urbanos  
actuales.  
Según   los   “recetarios”  
de  los  rituales  y  rezos,  repletos   Este  complejo  ritual  
de   indicaciones   prácticas   y  místico  
de   fácil   comprensión,   del  
se  halla  focalizado  
tipo  “hágalo  usted  mismo”,  
dichas   prácticas   rituales   en  gran  medida  
deben   ser   realizadas   en   en  el  sujeto.
soledad,   y   en   un   cuarto   o  
espacio  solitario.  
Ahí  realiza  el  devoto  sus  peticiones,  y  se  encomienda  
a   la   santa,   manifestando   su   petición   y   a   la   búsqueda   de  
un  objetivo  práctico  e  inmediato  (asuntos  de  amor,  sexo,  
dinero,   éxito   en   negocios   o   trabajo,   enviar   un   daño   a  
alguien,   dejar   algún   vicio   o   sanar   de   alguna   enfermedad),  
dentro  el  perfil  de  un  “culto  utilitario”,  y  sin  la  mediación  
de  especialista  ritual  alguno.

b)  Con  lógica  mercantil.  

La  comprensión  de  la  idiosincrasia   y  gran  difusión   de  
este  culto,  pasa  necesariamente  también  por  su  ubicación  

55
en   una   lógica   y   carácter   mercantil   en   el   que   se   encuentra  
inmerso.   No   es   casualidad   que   la   génesis   del   culto,   las  
primeras  referencias  tangibles  a  esta  imagen  hayan  tenido  
lugar  en  los  dos  mercados  más  populares  de  México  Distrito  
Federal  –el  mercado  de  Tepito  (barrio  bravo  por  excelencia  
de  la  ciudad)  y  el  mercado  de  Sonora-­‐.  
La   Santa   Muerte   no  
sólo   inaugura   un   mercado  
simbólico,   sino   que   pone   La  comprensión  de  la  
en   circulación   y   activa   la   idiosincrasia  y  gran  
compraventa   de   objetos   difusión  de  este  culto,  
relativos   a   sus   prácticas   pasa  necesariamente  
rituales   y   culto   –ahora   también  por  su  ubicación  
t a m b i é n   c o n   a m p l i a   en  una  lógica  y  carácter  
extensión   en   las   páginas   mercantil  en  el  que  se  
web   dedicadas   al   culto   o   encuentra  inmerso.
de   esoterismo   en   general,  
dentro  de  Internet.

La  balanza  que  la  figura  de  la  Santa  Muerte  sostiene  

en  una  de  sus  manos,  es  un  aspecto  de  su  iconografía  que  
resalta  su  facultad  de  hacer  justicia.  Una  justicia  que  en  las  
oraciones  y  testimonios  de  sus  devotos,  se  señala  accesible,  
“equilibrada”  y  mercantil.  Sus  seguidores  dicen  que  si  a  la  
santa   se   la   cumple,   ella   siempre  cumple,   considerándola  
una  “justa  jueza”.  El  “pago”  para  cumplir  a  la  santa  pasa  por  
mantener  siempre  atendido  y  con  ofrendas  su  altar,  hacerle  
sus  rezos,  y  no  olvidarla;  todo  ello  dentro  de  una  lógica  de  
“dar  para  recibir”,  que  entraña  la  circulación  de  bienes.

c)  mestizo,  marginal,  popular  y  de  clase  media.  

De  unos  perfiles  de  fieles  o  devotos  que  inicialmente  
identifiqué   en   el   Puerto   de   Veracruz   –y   la   literatura   ha  
identificado  en  México  desde  un  principio-­‐  como  los  “grupos  
56
en   mayor   riesgo”   en   estas   sociedades:   narcotraficantes,  
policías,   taxistas,   camioneros,   prostitutas,   presos,  
delincuentes,  etc….,  se  ha  pasado  en  apenas  diez  años,  a  un  
perfil  de  devoto  y  “cliente”  de  la  Santísima  Muerte,  donde  se  
han  incorporado  comerciantes,  vendedores,  empresarios,  
estudiantes,   políticos,   músicos   y   cualquier   gente   que  
camina  o  viaja  en  un  transporte  por  las  calles,  que  espera  
sobrevivir   y   salir   adelante  
en  una  realidad  donde  ni  las   ...  los  “grupos  en  
tendencias  o  cifras  macro,  ni  
mayor  riesgo”  en  
las  experiencias  y  carencias  a  
estas  sociedades:  
nivel  micro,  ofrecen  ningún  
narcotraficantes,  policías,  
tipo  de  esperanza  o  garantía  
de  mejora  o  estabilidad.
taxistas,  camioneros,  
prostitutas,  presos,  
delincuentes,  etc….,
d)  “Protector”.  
Se  trata  de  una  imagen  
y   una   santa   invocada   por   la   gente   sobre   todo   para  
protegerse   de   sus   enemigos   –conocidos   o   imprevistos–,  
para  anularlos  y  defenderse  de  ellos,  y  en  buena  medida,  
para  que  les  dejen  sin  sobresaltos,  en  paz.  Así  se  le  pide  
para  no  ser  asaltado,  ni  secuestrado,  o  desde  otro  ángulo,  
se  implora  su  ayuda  para  que  un  asalto  o  un  secuestro  tenga  
éxito.  En  esta  veneración  a  la  Santa  Muerte  esta  se  convierte  
en   una   especie   de   madrina   celestial,   a   la   que   todos   sus  
devotos  –ahijados-­‐  estarían  obligados  a  respetar  y  a  servir.
Este   conjunto   ritual   y   de   creencias,   de   oraciones,  
devoción   doméstica   e   individual,   con   rituales   accesibles,  
permite  a  los  actores  sociales  lidiar  con  la  precariedad,  la  
provisionalidad   y   las   pequeñas   catástrofes   cotidianas   en  
las  que  se  hayan  inmersas  muchas  personas  del  D.F.  y  de  
otros   escenarios   urbanos   de   México   atravesados   por   la  
inseguridad  y  el  riesgo.

57
e)  Católico  y  “caníbal”.  
Se  trata  de  una  devoción  inserta  en  el  campo  plural  
del  catolicismo  popular  mexicano,  y  al  mismo  tiempo  es  un  
culto  hibridado  y  fagocitador  de  otras  agencias  y  perfiles  
simbólicos.
Se   puede   considerar   a   la   Santísima   Muerte   como  
una   mutación   más   del   amplio   y   polimórfico   panteón   de  
figuras   poderosas   del   catolicismo,   de   su   santoral,   sistema  
de  creencias  y  rituales,  y  entrever  su  importancia  como  un  
ejercicio  más  de  su  flexibilidad  ante  los  nuevos  tiempos,  las  
nuevas  realidades  vivenciales  de  sus  fieles.  Se  puede  hablar  
de  un  culto  “caníbal“  o  fagocitador,  que  devora  y  asimila  a  
otros  santos  y  figuras  de  poder  místico/espiritual,  así  como  
a   otros   referentes   étnicos   y   nacionales   del   catolicismo  
-­‐”Virgen  de  la  Covadonga”,  “Virgen  de  la  Caridad  del  Cobre”,  
“Santo  Ángel  de  la  Guarda”.

f)  Transnacional,  virtual.   Se  trata  de  una  imagen  

y  una  santa  invocada  
A   l a   v e z,   l a   S anta  
Muerte  se  está  configurando   por  la  gente  sobre  todo  
y   expandiendo   como   un   para  protegerse  de  sus  
culto   transnacional   y   en   enemigos  –conocidos  o  
buena   medida   virtual.   La   imprevistos–,
expansión/globalización   de  
la   imagen   y   el   culto   de   la  
Santa  Muerte  en  Internet,  demanda  ser  analizada  también  
desde  la  perspectiva  de  las  redes  y  flujos  transnacionales,  
desde   el   trasvase   y   génesis   de   iconografías   en   tránsitos,  
con  especial  atención  a  sus  transformaciones  y  mutaciones  
por  Internet,  estando  éstas  acompañadas  en  ocasiones  por  
movimientos  migratorios  y  poblacionales  relevantes.  

58
 Este  culto  ha  encontrado  su  vehículo  más  importante  
de  expansión,  de  generación  y  transformación,  en  los  usos  
que  tanto  sus  fieles,  clientes  de  productos  y  demandantes  
de   orientaciones   y   “recetas”   para   la   realización   individual  
de  rituales  y  rezos  de  oraciones,  como  los  proveedores  de  
las  mismas,  han  articulado  en  el  mundo  de  Internet.  
En   esta   expansión   ha   seguido   en   buena   medida   las  
vías  de  expansión  y  fórmulas  
de   comercialización   que  
Es  una  devoción  inserta  
la   santería   afrocaribeña   –
en  el  campo  plural  del   cubana,   dominicana–   ha  
catolicismo  popular   abierto  en  el  espacio  virtual  
mexicano,  y  al  mismo   y   electrónico   de   Internet,  
tiempo  es  un  culto   al   calor   de   la   diáspora   y  
hibridado  y  fagocitador   migraciones   de   sus   gentes,  
de  otras  agencias  y   generando   unas   auténticas  
perfiles  simbólicos. redes   transnacionales   de  
esta  religión.

$WHQWRVDORVGHVDItRVSDVWRUDOHV
Aunque  es  comprensible  la  difusión  de  este  peculiar  
culto,   pues   parece   responder   a   las   necesidades   más  
apremiantes  de  los  mexicanos,  especialmente  en  el  contexto  
socioeconómico  actual,  caracterizado  por  la  inseguridad,  la  
violencia,  el  desempleo,  la  pérdida  del  poder  adquisitivo  
y   múltiples   problemas   en   las   relaciones   interpersonales,  
conviene  señalar  que  no  se  trata  de  una  devoción  auténtica,  
sino  de  una  mera  superstición.
Sin  embargo,  hay  que  considerar  que  la  popularidad  de  
este  tipo  de  cultos  puede  ayudar  a  que  nosotros,  los  agentes  
de  pastoral  católicos,  podamos  orientar  adecuadamente  al  
pueblo  católico  sobre  lo  inútil  de  este  tipo  de  prácticas  y  
«devociones».  

59
 En  este  sentido,  conviene  tener  en  cuenta  los  desafíos  
pastorales  que  nos  presenta,  para  que  podamos  afrontarlos.  
Examinemos   los   signos   de   los   tiempos   para   descubrir  
que  quiere   decirnos  Dios  por   medio  de   estos  fenómenos,  
especialmente  un  culto  tan  peculiar  como  lo  es  el  culto  a  
la  Santa  Muerte.  

60
Capítulo 8

Sociodrama  sobre  el  culto  

a  la  Santa  Muerte

Personajes
+  Ramón,  católico  comprometido.
-­‐  Inocencio,  católico  confundido.
*  Cándido,  católico  confundido.
El   diálogo   se   desarrolla   después   de   haber   presentado   el  
tema  sobre  la  Santa  Muerte.

+   Ramón:   Desde   este   tema   que   hemos   reflexionado,  

¿alguno  de  ustedes  tiene  alguna  pregunta  o  quiere  hacer  una  
aclaración?   (De   entre   el   público   se   levanta   una   persona   para  
intervenir.  Lleva  una  imagen  de  la  Santa  Muerte  en  las  manos).
-­‐  Inocencio  (Desde  su  lugar)  Yo  quiero  hacer  una  aclaración  
con  respecto  a  lo  que  usted  está  diciendo.
+  Ramón:  Si,  el  joven  que  tiene  la  imagen  en  sus  manos,  
venga,  pase  aquí  adelante.  (El  señor  se  ve  un  poco  inseguro,  pero  
al  fin  pasa  adelante  con  su  compañero).  ¿Qué  aclaración  quiere  
hacer  con  referente  a  lo  que  hemos  dicho?  ¿Cuál  es  su  duda?

61
 -­‐  Inocencio:  Si,  mire.  Usted  dijo  que  el  culto  a  la  santa  muerte  
está  mal  y  que  la  muerte  no  existe.  Pero  eso  es  completamente  
falso,  puesto  que  a  mí  y  a  mi  compadre  Cándido  la  Niña  Blanca  
nos  ha  ayudado  en  muchas  cosas.  Por  ejemplo,  nos  ha  dado  salud,  
dinero  y  muchas  cosas  más.
+  Ramón:  Está  bien,  está  bien.  Vamos  a  aclarar  tu  duda…  
Pero  antes  quiero  hacerles  una  pregunta:  ¿Por  qué  traen  esta  
imagen  de  la  santa  muerte?
-­‐   Inocencio:   Es   que   nos   dijeron   que   iba   a   ver   una   misa  
especial  para  bendecir  la  imagen  de  la  Niña  Blanca.  Y  le  hago  
una  aclaración,  no  es  la  Santa  Muerte,  es  la  «Santísima  Muerte  
o  la  Niña  Blanca»,  como  a  ella  le  gusta  que  le  llamen.  
+  Ramón:  Les  hago  otra  pregunta:  ¿ustedes  son  cristianos  
católicos?
-­‐  Inocencio:  Si,  de  la  Iglesia  Católica  Mexicana.
+  Ramón:  No,  no,  esa  es  una  falsa  iglesia  que  ha  fundado  
un  falso  obispo  para  todos  aquellos  disque  católicos  despistados  
que  no  quieren  saber  nada  de  la  Iglesia  católica,  ni  del  papa.  Yo  
estoy   hablando   de   la   Iglesia   Católica   que   fundó   Jesús   en   Pedro  
(Mt  16,  18)  y  que  durará  hasta  el  fin  del  mundo  (Mt  28,  20).  A  
ver  Cándido,  te  pregunto:  ¿tú  eres  católico?
* Cándido: Pues, sí (lo dice dudando).
+  Ramón:  ¿Cada  cuanto  vas  a  la  Santa  Misa?  
* Cándido: Cada vez que me da ganas o cuando hay alguna
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+   Ramón:   ¡Qué   bueno   que   viniste!   Déjenme   aclararles  
por   qué   nosotros   los  católicos   no  creemos   en   la   llamada  Santa  
Muerte.
En   primer   lugar,   la   muerte   no   es   fue   ninguna   persona.  
Tampoco   es   una   «entidad   espiritual»,   ni   mucho   menos   es   la  
«entidad  espiritual»  más  poderosa  que  existe,  como  dicen  sus  
devotos.  
La  muerte  es  solo  el  término  de  la  vida.  La  muerte  no  es  
ninguna  persona  que  pueda  ayudarnos  en  los  diversos  problemas  
de  la  vida.  Aunque  la  representan  como  a  una  persona,  jamás  ha  
tenido  existencia  física  y  espiritual.  
62
 -­‐   Inocencio:   Pero,   ¿por   qué   ustedes   tienen   que   a   san  
Francisco,  que  a  san  Martín  de  Porres,  que  a  santa  Clara…?  Y  
hasta  les  piden  que  les  hagan  algunos  milagros.  Que  de  malo  
tiene  que  yo  le  diga  a  la  Niña  “Santa”.
+   Ramón:   Inocencio,   fíjate   bien:   cuando   nosotros   en   la  
Iglesia   Católica   le   anteponemos   el   título   “san”   o   “santa”,   por  
ejemplo  a  “san  Francisco”  o  a  “santa  Clara”,  es  porque  la  Iglesia  
Católica   reconoce   que   ellos   vivieron   de   manera   heroica   la   fe  
católica.  La  Iglesia  reconoce  que  ante  todo  ellos  han  vivido  en  la  
fidelidad  a  la  gracia  de  Cristo.  Además,  la  Iglesia  les  da  en  título  
de  santo,  porque  han  sido  canonizados  por  un  papa,  es  decir,  
agregados  a  la  lista  de  los  santos,  después  de  un  estudio  atento  
y  cuidadoso.  
No  es  el  caso  de  la  mal  llamada  Santa  Muerte,  pues  jamás  
ha   vivido   una   persona   llamado   «Doña   Muerte».   Por   lo   tanto,  
nunca  ha  sido  canonizada.
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+  Ramón:  No,  porque  creer  en  la  santa  muerte  es  politeísmo.
-­‐  Inocencio:  Y,  ¿qué  es  eso  de  politeísmo?  ¿Es  algún  otro  
santo  de  la  Iglesia  Católica?
+  Ramón:  No,  claro  que  no.  Te  explico  que  es  el  «politeísmo».  
Politeísmo  es  creer  en  varios  dioses.  Pues  bien,  los  que  creen  en  
la  «Santa  Muerte»  la  divinizan  y  llegan  a  considerarla  como  «más  
poderosa  que  el  mismo  Dios».  Dicen  que  es  la  entidad  espiritual  
más  poderosa  que  existe.  Incluso  el  conjuro  más  popular  de  este  
culto  empieza  con  estas  palabras:  «Jesucristo  vencedor,  que  en  
la  cruz  fuiste  vencido».
Mira,   pon   atención   te   voy   a   leer   lo   que   dice   la   Biblia   al  
respecto:  
«No  tendrás  otros  dioses  delante  de  mí»  (Ex  20,  2-­‐3).

«Yo  soy  Yahvé,  no  hay  ningún  otro;  fuera  de  mí  ningún  
dios  existe»  (Is  45,  5).

63
 ¿Te  das  cuenta?  Dios  prohíbe  el  politeísmo,  es  decir,  que  
creamos  en  otros  dioses  porque  Él  es  el  único  Dios  creador  de  
todas  las  cosas.
-­‐  Inocencio:  Pero  la  Niña  Blanca  es  requete  milagrosa  (lo  dice  
con  mucha  énfasis).  Si  no,  que  le  cuente  mi  compadre  Cándido.
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y me dijo: “No seas tonto, ve a Tepito, al santuario de la Niña Blanca, y
pídele lo que quieras y verás que rete milagrosa es”.<DVtFRPRPHORFRQWy
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+  Ramón:  Mira,  eso  que  me  estás  diciendo  se  llama  idolatría.  
Y  la  idolatría  consiste  en  atribuir  a  la  Santa  Muerte  poderes  que  
no  tiene.  Lo  que  me  dices  es  superstición.
Escucha:   la   Biblia   prohíbe   toda   clase   de   idolatría   y   de  
superstición:
«No  practiques  la  magia»  (Lv  19,  26).

«No   ha   de   haber   dentro   ti…   nadie   que   practique   la  

adivinación,   la   astrología,   la   hechicería   o   la   magia…   A   ti,  
Yavé  tu  Dios,  no  te  permite».  (Dt  18,  9-­‐14)

Además,  creer  en  la  Santa  Muerte  es  un  pecado  contra  el  
primer  mandamiento  de  la  Ley  de  Dios.  La  Palabra  de  Dios  dice  
en  Deuteronomio  capítulo  6,  versículo  5:  “Amarás  a  Dios  sobre  
todas   las  cosas”,   y  en   el   evangelio   según   san  Mateo  capítulo   4,  
versículo  10,  Jesús  declara:  “Adorarás  al  Señor  tu  Dios  y  a  Él  solo  
servirás”.  
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64
 +   Ramón:   En   primer   lugar   tienen   que   hacer   lo   que   dice  
Hechos   capítulo   19,   versículo   19:   “Un   buen   número   de   los   que  
practicaban  la  magia  trajeron  sus  libros  y  los  quemaron  delante  de  
todos.  Calculando  el  precio  de  los  libros,  se  estimó  unas  cincuenta  
mil  monedas  de  plata.”
Te   das   cuenta,   hay   que   deshacerse   de   todos   los   altares,  
imágenes,  estampas,  dijes,  medallas,  estatuas.  Es  decir,  de  todo  
lo  relacionado  con  la  Santa  Muerte.  
En   segundo   lugar,   deben   acudir   a   su   parroquia   para  
confesarse  de  este  gravísimo  pecado  como  dice  Hechos  capítulo  
19,   versículo   18:   “Muchos   de   los   que   habían   aceptado   la   fe  
venían  a  confesar  y  a  exponer  todo  lo  que  antes  habían  hecho.”
En  tercer  lugar,  no  volver  a  caer  en  este  tipo  de  supersticiones  
ni  en  ninguna  otra.  Es  lo  que  dice  Juan  capítulo  8,  versículo  11:  
“Vete  y  no  peques  más.”
Ya   por   último,   pueden   integrarse   en   algún   grupo   de  
tu   comunidad   parroquial   o   en   el   movimiento   católico   de   tu  
preferencia,  para  que  te  prepares  y  puedas  vivir  tu  fe.  
-­‐   Inocencio:   Por   lo   visto,   compadre   Cándido,   ya   quieres  
abandonar  la  Iglesia  católica  mexicana,  ¿verdad?  Recuerda  que  
no  es  tan  fácil  deshacerse  de  la  Niña  Blanca.  Acuérdate  que  ella  
es  muy  vengativa.
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+  Ramón:  ¡¿Tienes  qué?!
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+  Ramón:  No  te  preocupes,  Cándido.  Si  tú  quieres  deshacerte  
de  todo  esto  y  quieres  realmente  pertenecer  a  Cristo,  tienes  que  
tener  en  cuenta  estos  tres  principios  básicos:

65
 El   demonio   tiene   poder   sobre   su   gente.   No   tiene   poder  
sobre  los  que  pertenecen  a  Cristo.  Yo,  por  mi  parte,  pertenezco  
a  Cristo.
Por  lo  tanto  si  tú  quieres  también  pertenecer  Cristo:
El  demonio  no  tendrá  poder  sobre  ti  (Jn  14,  30).
Tú  tienes  poder  sobre  el  demonio  (Lc  10,  17ss)
Hasta  puedes  expulsar  al  demonio  (Mc  16,  17ss).
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+  Ramón:  No,  Ignoracio,  ya  te  dije  que  no  te  va  a  pasar  nada.  
¿Quieres  darte  cuenta?  (En  ese  momento  agarra  la  estatua  y  la  
rompe  dejándola  caer  al  suelo).
-­‐  Inocencio:  Yo  mejor  me  voy  de  aquí  antes  de  que  me  lleve  
la  calaca.  (Sale  muy  asustado).
+   Ramón:   Ahora   te   pregunto,   Cándido:   ¿Quieres   seguir  
haciendo  honor  a  tu  nombre?
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PHMRUHQOD,JOHVLD&DWyOLFD\FRQRFHUPHMRUOD3DODEUDGH'LRV

Por  el  seminarista  Pascual  Pérez  Rodríguez,  fmap

66
 Tercera  Parte

SUPERSTICIONES  
MÁS  COMUNES

En  todas  las  culturas  antiguas  ha  existido  la  creencia  

en  prácticas  mágicas.  Pero  las  sociedades  modernas  
no  están  exentas  de  este  tipo  de  prácticas  y  creencias  
supersticiosas,  difundidas  ahora  por  la  magia  de  los  
medios  de  comunicación,  incluyendo  la  Internet.
Presentamos  ahora  las  supersticiones  más  recurrentes  
en   México,   tales   como   el   recurso   a   los   brujos,   la  
creencia  en  el  así  llamado  “mal  de  ojo”,  el  culto  a  Buda  
por  motivos  económicos,    la  difusión  tan  amplia  de  
formas   adivinatorias   y   el   extraño   culto   a   personajes  
como  Jesús  Malverde  y    el  Niño  Fidencio.

67
Capítulo 1

Brujería

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Se   trata   de   un   conjunto   de   prácticas   realizadas   por  
personas   que   reciben   el   nombre   de   brujos   y   brujas.   Se  
supone  que  estas  personas  tienen  poderes  sobrenaturales  
y   que   los   usan   en   determinados   ritos,   generalmente  
para   provocar   un   perjuicio  
o   daño,   aunque   también  
con   una   finalidad   benéfica.  
Otros   nombres   que   recibe   Es  un  fenómeno  
la  brujería  son  magia  negra   presente  en  todos  los  
y  hechicería. continentes  y  en  la  
E s   u n   f e n ó m e n o   mayoría   de  los  países,  
presente   en   todos   los   no  sólo  en  las  naciones  
continentes  y  en  la  mayoría   menos  desarrolladas.
de   los   países,   no   sólo  
en   las   naciones   menos  
desarrolladas.
Algunos   antropólogos   sugieren   tres   distinciones  
básicas   en   este   fenómeno:   la   hechicería,   practicada   en  

68
las   sociedades   más   antiguas   y   que   permanece   en   muchas  
comunidades   indígenas;   la   brujería   diabólica,   que   se  
caracteriza  por  los  pactos  satánicos;  y  la  moderna  brujería,  
inscrita  en  el  movimiento  neopagano  y  la  New  Age  (Nueva  
Era).

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En   todas   las   culturas   antiguas   existía   la   creencia   en  
prácticas   mágicas.   Los   antiguos   egipcios   en   sus   escritos  
hablan  de  los  conjuradores  y  de  los  adivinos.  Según  lo  que  
relatan,  estas  personas  obtenían  sus  poderes  invocando  a  
los  demonios  y  a  los  dioses  
extranjeros.
En  la  Biblia  encontramos   En  todas  las  culturas  
un   precepto   que   dice:   antiguas  existía  la  
«No   dejarás   con   vida   a   la   creencia  en  prácticas  
hechicera»  (Ex  22,  17),  lo  que   mágicas.  Los  antiguos  
nos  habla  que  la  hechicería   egipcios  en  sus  
era   una   práctica   conocida   escritos  hablan  de  los  
por  los  antiguos  israelitas. conjuradores  y  de  los  
adivinos.
S i n   e m b a r g o ,   l a  
prohibición   más   antigua  
de   este   tipo   de   prácticas  
la   encontramos   en   el   célebre   Código   de   Hammurabi,   el  
primer  código  legal  conocido  de  la  historia.  Sin  embargo,  a  
pesar  de  esta  prohibición,  la  brujería  continuó  floreciendo  
en  Mesopotamia  y  tanto  los  caldeos  y  los  egipcios,  como  
otros   pueblos   occidentales,   se   hicieron   famosos   por   sus  
conocimientos  sobre  la  brujería.
La   hechicería   y   la   magia   también   se   desarrollaron   en  
la  antigua  Grecia  y  su  práctica  pasó  a  Roma  y  fue  asimilada  
por  la  población.

69
 En   el   siglo   II   d.   C.,   el   filósofo   y   escritor   latino   Lucio  
Apuleyo   (c.   125-­‐180   d.   C.),   escribió   sobre   los   poderes   y  
ritos  de  las  hechiceras  y  en  su  Apología  afirmó  que  la  región  
helénica  (griega)  de  Tesalia  era  morada  de  brujas  que  podían  
dominar  la  naturaleza.
Con  el  establecimiento  
d el   cri s ti a n ismo   en   el  
I m p e r i o   R o m a n o   y   l a  
conversión   del   emperador  
Los  sacerdotes  católicos  
Constantino   I   el   Grande   luchaban  por  erradicar  la  
(c.   274-­‐337),   las   herejías   fe  pagana  y  el  elemento  
empezaron  a  ser  castigadas   mágico  o  milagrero  que  
con   leyes   civiles.   Durante   se  atribuía  a  un  remedio  
el   siglo   IV   se   desarrolló   el   medicinal,  sin  lograr  
Código   Teodosiano   (año   mucho  éxito,  por  lo  visto.
438),  en  el  que  se  condenaba  
explícitamente   el   culto   de  
idolatría  y  los  ritos  mágicos.
Una   de   estas   leyes   condenaba   con   la   pena   capital,  
es   decir,   con   la   muerte,   a   quienes   celebraran   sacrificios  
nocturnos   en   honor   del   Diablo   y   sus   acólitos,   lo   que   dio  
comienzo  a  la  persecución  de  las  brujas.
La  Iglesia,  sin  embargo,  fue  indulgente  con  ciertos  ritos  
que  estaban  muy  arraigados  en  la  población,  sobre  todo  con  
los  supuestos  hechizos  o  pócimas  que  acompañaban  a  las  
oraciones  y  que  servían  para  curar  un  resfrío  o  despertar  
una  pasión  amorosa.
La  Iglesia  consideraba  que  no  eran  más  que  hierbas  
medicinales   y   afrodisíacos,   y   las   personas   convictas   por  
estas  prácticas  sólo  eran  condenadas  a  hacer  penitencia.
Los  sacerdotes  católicos  luchaban  por  erradicar  la  fe  
pagana  y  el  elemento  mágico  o  milagrero  que  se  atribuía  a  

70
un  remedio  medicinal,  sin  lograr  mucho  éxito,  por  lo  visto.  
Precisamente  como  ocurre  en  nuestros  días.

2SRVLFLyQGHOD,JOHVLD&DWyOLFD
La  actitud  de  la  Iglesia  empezó  a  endurecerse  conforme  
se   fue   fortaleciendo   para   poder   luchar   abiertamente  
contra   los   ritos   antiguos,   ya   en   decadencia.   Por   otra  
parte,  la  creciente  inquietud  
y   las   tensiones   sociales  
La  fiebre  de  la  caza  
que   formaron   la   Europa  
de  brujas  obsesionó  a  
moderna,   encontraron   su  
expresión   en   la   brujería,   la  
Europa  desde  el  año  
herejía   y   la   secularización,   1050   hasta  finales  del  
proceso   mediante   el   cual   siglo  XVII,  apaciguándose  
las   ciencias   y   realidades   ocasionalmente  para  
t e r r e n a l e s   a d q u i e r e n   resurgir  después  con  
independencia  de  la  religión,   furia.
por  lo  que  para  explicarlas,  
no   es   necesario   recurrir  
a   interpretaciones   religiosas.   Como   estas   tendencias  
amenazaban   con   minar   la   autoridad   eclesiástica,   los  
prelados  de  la  Iglesia  las  consideraron  herejías  e  intentaron  
acabar  con  ellas.
La  fiebre  de  la  caza  de  brujas  obsesionó  a  Europa  desde  
el   año   1050   hasta   finales   del   siglo   XVII,   apaciguándose  
ocasionalmente   para   resurgir   después   con   furia.   En   el  
siglo  XIII  apareció  el  tribunal  de  la  Inquisición  (el  año  1231,  
por  iniciativa  del  Papa  Gregorio  IX),  que  tenía  la  misión  de  
localizar,  procesar  y  sentenciar  a  las  personas  culpables  de  
herejía.
La   bula   papal   más   influyente   contra   la   brujería   fue  
la   Summis   Desiderantes   Affectibus,   promulgada   por  
Inocencio   VIII   en   1484,   que   para   ejecutarla   nombró  
71
inquisidores  regionales,  y  el  Malleus  maleficarum  (el  célebre  
Martillo   de   las   brujas),   escrito   dos   años   después   por   los  
dominicos  alemanes  Heinrich  Kraemer  y  Johann  Sprenger.  
La   persecución   se   dio   en   toda   Europa,   principalmente  
en   el   norte   de   Francia,   suroeste   de   Alemania,   países   de  
Escandinavia  e  Inglaterra.
Los   colonos   ingleses   llevaron   a   Norteamérica   las  
prácticas  de  la  brujería.  Es  famoso  el  proceso  de  Salem,  en  
el  estado  norteamericano  de  Massachusetts,  que  tuvo  lugar  
en  1692  y  en  el  cual,  después  de  numerosos  interrogatorios  
y  torturas,  se  condenó  a  más  de  20  personas.

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Las   brujas   y   brujos   de   la   Europa   medieval   hasta   el  
siglo   XVII   organizaban   actos   de   brujería   denominados  
a q u e l a r r e s ,   r e u n i o n e s  
en   las   que   participaban  
Las  brujas  y  brujos  de  la  
brujas   en   su   mayoría   y  
Europa  medieval  hasta  
en   las   que   intervenía   el  
Demonio   como   líder   del   el  siglo  XVII  organizaban  
acto.   Tradicionalmente   se   actos  de  brujería  en  
le   representaba   vestido   los  que  participaban  
de   negro   o   con   disfraz   de   brujas  en  su  mayoría  y  
macho  cabrío,  ciervo  u  otros   en  las  que  intervenía  el  
animales  con  cuernos. Demonio   como  líder  del  
acto.
El  grupo  se  reunía  una  
o   dos   veces   por   semana  
en   lo   que   generalmente   constituía   una   reunión   local.   En  
estos   actos   las   brujas   llevaban   a   cabo   supuestamente  
ritos  de  culto  al  Demonio,  informaban  de  sus  actividades  
y  preparaban  las  próximas  intervenciones  a  realizar  en  la  
comunidad.

72
 Otras  reuniones  regionales,  denominadas  shabats  —al  
parecer,  acto  provocativo  hacia  el  shabat  judeo-­‐cristiano—,  
congregaban  probablemente  a  centenares,  a  veces  miles  
de  alegres  asistentes,  incluyendo  los  brujos  y  sus  neófitos.
El  lugar  de  reunión  más  famoso  de  la  Europa  antigua  y  
medieval  fue  Brocken,  el  pico  más  alto  de  los  montes  Harz  
en   Alemania,   donde   transcurre   la   impresionante   escena  
del  shabat  descrita  en  el  Fausto  del  dramaturgo  y  novelista  
alemán  Johann  Wolfgang  von  Goethe  (1749-­‐1832).
Los  dos  más  importantes  se  celebraban  en  la  noche  
del  30  de  abril  (noche  de  Walpurgis)  y  del  31  de  octubre  
(Halloween,  víspera  del  Día  de  Todos  los  Santos).  También  
se   celebraban   en   las   noches   del   31   de   julio   (Fiesta   de   la  
Cosecha)  y  1  de  febrero  (víspera  de  la  Candelaria).
El  shabat  comenzaba  con  la  iniciación  de  los  neófitos  
y   la   ceremonia   incluía   prestar   juramento   de   obediencia  
al   Diablo,   firmando   con   él   pactos   de   sangre   y   profanando  
crucifijos   y   otros   objetos   sagrados;   asignar   un   espíritu  
ayudante  bajo  la  forma  de  gato,  ratón,  comadreja,  sapo  u  
otro  animal  pequeño,  que  actuara  de  sirviente  del  brujo,  y  
realizar  diversos  actos  obscenos  de  obediencia  al  Diablo  y  
su  vicario.  A  la  ceremonia  de  iniciación  le  seguía  un  acto  de  
culto   general  que,  con   frecuencia,  incluía   una   misa   negra,  
parodia  de  la  misa  católica  que  rendía  culto  a  Satán,  y  que  
finalizaba  en  danzas  que  degeneraban  en  una  orgía  sexual.

/DEUXMHUtDKR\
Por   lo   general,   las   prácticas   de   brujería   han  
desaparecido,  aunque  de  forma  esporádica  surgen  casos  
aislados   en   comunidades   menos   cultas   o   en   regiones   de  
escaso  desarrollo  social.

73
 En  algunas  sociedades,  los  brujos,  algunos  considerados  
chamanes   o   curanderos,   han   desempeñado   una   función  
incuestionable  dentro   de   su   propia  comunidad.  Al   asumir  
que   reciben   su   poder   de   espíritus   que   son   venerados   o  
temidos  por  los  miembros  de  su  pueblo,  se  cree  que  tienen  
acceso   a   un   mundo   oculto   y   reservado   sólo   para   ellos,  
siendo  contemplados  con  respeto  e  incluso  temor.
Los  médicos  brujos,  al  contrario  que  los  brujos  y  brujas  
malignas  de  la  época  medieval,  afirman  que  ahora  luchan  
contra  las  fuerzas  del  mal:  poseen  supuestamente  poder  
para  curar  las  enfermedades,  convocar  la  lluvia  y  asegurar  
el   éxito   de   la   caza   o   de   la   guerra;   también,   practican  
exorcismos  para  expulsar  a  los  demonios  que  puedan  poseer  
a   miembros   de   la   comunidad   o   aplacan   a   los   que   podrían  
volverse  hostiles;  asimismo,  extirpan  el  mal,  denuncian  a  
los  malhechores  e  intentan  llevar  a  cabo  su  destrucción.
En   Latinoamérica,   el   vudú   de   Haití,   Cuba   o   Brasil,   y  
los   brujos,   hechiceros   y   echadores   de   mal   de   ojo,   todavía  
presentes  en  algunas  comunidades,  practican  ritos  mágicos  
y  de  brujería,  al  igual  que  algunos  habitantes  de  las  Islas  
Salomón  y  Vanuatu  (antigua  Nuevas  Hébridas,  en  el  Océano  
Pacífico)  que  hoy  continúan  rindiendo  culto  al  Diablo.
En  los  últimos  años  ha  aumentado  el  interés  general  por  
diversos  tipos  de  ocultismo.  Se  han  publicado  numerosos  
libros  sobre  brujería  y  astrología,  y  surgen  personajes  que  
se  cree  poseen  poderes  sobrenaturales.
Una  figura  representativa  de  todo  esto  es  J.  K.  Rowling,  
autora   de   libros   de   aventuras   que   se   han   convertido  
en   un   auténtico   fenómeno   comercial   y   que   tiene   como  
protagonista   principal   a   un   chico   brujo   o   mago   llamado  
Harry   Potter,   que   ha   tenido   múltiples   imitadores   para  
aprovechar  el  atractivo  mundo  de  la  magia,  la  brujería  y  
los  hechizos.

74
 En   la   República   Mexicana   es   común   este   tipo   de  
prácticas.  Muchos  lugares  son  famosos  porque  ahí  residen  
brujos   y   brujas   que   atraen   a   muchísimas   personas.   Uno  
de   los   lugares   más   populares   es   Catemaco,   en   el   estado  
mexicano  de  Veracruz.  Aunque  no  es  el  único.
Es   frecuente   escuchar   programas   radiofónicos  
conducidos   por   brujos   mexicanos   y   extranjeros,   en   los  
que   éstos   ofrecen   sus   servicios   a   los   desprevenidos  
radioescuchas.  También  se  anuncian  ampliamente  en  los  
periódicos   y   revistas.   Incluso   hay   revistas   especializadas  
en  el  tema,  donde  explotan  la  credulidad  de  la  gente  sobre  
éste  y  otros  temas  como  la  reencarnación,  la  comunicación  
con   los   espíritus   de   los   muertosy   la   existencia   de   seres  
extraterrestres.

1RDSWDSDUDFDWyOLFRV
No  es  inútil  decir  que  un  católico  no  debería  consultar  
a  este  tipo  de  personas  ni  recurrir  a  este  tipo  de  prácticas.
Conviene   recordar   que   el   atraso   en   que   viven  
numerosas  personas  se  debe  a  la  mentalidad  mágica  con  
que  se  enfrentan  a  la  realidad   y  a  las  distintas   situaciones  
de  la  vida.
En  efecto,  muchas  personas  piensan  que  a  través  de  la  
repetición  de  ciertas  palabras,  el  uso  de  ciertos  objetos  o  la  
realización  de  ciertos  ritos  es  posible  dominar  a  la  naturaleza  
y  a  las  demás  personas  o,  incluso,  a  Dios.
No   faltan   personas   atemorizadas   a   causa   de   la  
sospecha   de   que   alguien   está   «haciéndoles   algún   daño»  
por  envidia,  odio  o  el  solo  afán  de  hacer  daño  a  los  demás.  
Estas  personas  llegan  a  desembolsar  grandes  cantidades  de  
dinero  con  tal  de  protegerse,  recurriendo  a  otros  brujos.

75
 El   caso   peor   es   cuando   alguien   atribuye   alguna  
desgracia  a  la  intervención  de  algún  brujo  y  para  vengarse  
llega  hasta  provocarle  la  muerte.  ¡Hasta  dónde  puede  llegar  
la  ignorancia!
En  esto  consiste  precisamente  la  brujería:  en  atribuir  
a   personas,   objetos   y   palabras   poderes   especiales   o  
sobrenaturales  que  no  tienen  ni  tendrán.  Lamentablemente  
la  brujería  es  una  de  las  supersticiones  más  difundidas  en  el  
mundo  moderno  y  su  expansión  va  en  aumento.
La  brujería  no  es  apta  para  católicos,  pues  su  práctica  
está  prohibida  claramente  en  la  Biblia.  He  aquí  uno  de  los  
textos  más  significativos:

Cuando   hayas   entrado   en   la   tierra   que  

Yahvéh   tu   Dios   te   da,   no   aprenderás   a  
cometer  abominaciones  como  las  de  esas  
naciones.
No  ha  de  haber  en  ti  nadie  que  haga  pasar  a  
su  hijo  o  a  su  hija  por  el  fuego,  que  practique  
adivinación,  astrología,  hechicería  o  magia,  
ningún  encantador  ni  consultor  de  espectros  
o  adivinos,  ni  evocador  de  muertos.
Porque   todo   el   que   hace   estas   cosas   es  
una   abominación   para   Yahvéh   tu   Dios   y  
por  causa  de  estas  abominaciones  desaloja  
Yahvéh  tu  Dios  a  esas  naciones  delante  de  
ti.
Has   de   ser   íntegro   con   Yahvéh   tu   Dios.  
Porque  esas  naciones  que  vas  a  desalojar  
escuchan  a  astrólogos  y  adivinos,  pero  a  ti  
Yahvéh   tu   Dios   no   te   permite   semejante  
cosa  (Deut  18,  9-­14).
76
 Más  claro  ni  el  agua.  En  efecto,  las  Sagradas  Escrituras  
afirman  concretamente:   «No   ha  de   haber   en   ti  nadie   que  
practique  la  hechicería  o  la  magia».  Desafortunadamente  
por  el  poco  conocimiento  de  su  fe,  muchos  católicos  acuden  
frecuentemente  a  consultar  a  quienes  practican  este  tipo  
de  ritos.

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Alguien  puede  preguntar:  «En  este  tipo  de  creencias  
y  ritos,  ¿puede  haber  algún  influjo  diabólico?»  Claro  que  
sí.  De  todos  modos,  no  hay  que  preocuparse  demasiado,  
exagerando  el  alcance  que  tiene  Satanás.  A  este  respecto,  
es  importante  tener  en  cuenta  estos  principios  básicos:
1.  El  demonio  tiene  poder  sobre  su  gente.
2.  No  tiene  poder  sobre  los  que  le  pertenecen  a  Cristo.
3.  Yo  pertenezco  a  Cristo.  Por  lo  tanto:
a)  El  demonio  no  tiene  poder  sobre  mí  (Jn  14,  30).
b)  Yo  tengo  poder  sobre  el  demonio  (Lc  10,  17ss).
c)   Hasta   puedo   expulsar   al   demonio   (Mc   16,   17ss).  
(Cfr.   Amatulli   Valente,   Flaviano,   Comunidades  
«Palabra   y   Vida»,   México   2004,   pp.   17-­‐18   y  
Amatulli   Valente,   Flaviano,   Un   nuevo   rostro   de  
Iglesia,  México  2005,  p.  140).
Otra  pregunta:  «¿Qué  podemos  hacer  en  caso  de  que  
estemos  practicando  la  brujería  o  consultando  a  los  brujos?»  
Lo  mismo  que  hicieron  los  primeros  cristianos  y  que  nos  
relata  San  Lucas  en  los  Hechos  de  los  Apóstoles:

Muchos   de   los   que   habían   aceptado   la   fe  

venían   a   confesar   y   exponer   todo   lo   que  

77
 antes  habían  hecho.
No   pocos   de   los   que   habían   practicado   la  
magia  hicieron  un  montón  con  sus  libros  y  
los  quemaron  delante  de  todos.
Calculado  el  precio  de  los  libros  se  estimó  
en   unas   cincuenta   mil   monedas   de   plata  
(Hch  19,  18-­19).

He  aquí  lo  que  podemos  hacer,  a  la  luz  de  la  Sagrada  
Escritura  y  la  fe  católica:
1.   Aceptar   la   fe   católica   así   como   es.   Si   hay   cosas   que  
no  estén  de  acuerdo  con  las  enseñanzas  de  Cristo  y  de  
su  Iglesia,  no  hay  que  creerlas  ni  practicarlas.  De  otra  
manera  estaremos   desobedeciendo  a  Dios,  en  quien  
debemos  poner  toda  nuestra  confianza.
2.  Confesar  y  exponer  lo  que  hemos  hecho.  Se  trata  del  
Sacramento  de  la  Reconciliación.
Examínate,   entre   otras   cosas,   sobre   el   Primer  
Mandamiento,   que   nos   manda   amar   a   Dios   sobre  
todas  las  cosas.
He  aquí  los  puntos  más  significativos,  que  se  refieren  
al  Primer  Mandamiento:
-­‐  ¿Soy  un  católico  practicante  o  alejado?  ¿He  puesto  en  
riesgo  mi  fe,  escuchando  o  dando  crédito  a  gente,  que  
habla  mal  de  la  Iglesia  Católica?
-­‐   ¿Tengo   creencias   que   chocan   contra   la   fe   católica,  
tomadas  del  budismo,  el  esoterismo,  la  Nueva  Era  o  
la  brujería?
En   concreto,   ¿creo   en   la   reencarnación,   el   tarot,  
el   horóscopo,   los   amuletos,   el   ojo   de   venado,   la  

78
 herradura,   la   sábila,   los   cuarzos,   las   vibraciones,   la  
energía,  la  lectura  de  las  cartas,  de  los  naipes,  del  café  
o  del  humo  del  cigarrillo?
-­‐   ¿He   asistido   a   ceremonias   o   sesiones   del   espiritismo,  
el  espiritualismo,  la  santería,  la  brujería,  el  mentalismo  
o  la  ouija,  que  tiene  mucho  que  ver  con  el  influjo  de  
Satanás?
-­‐  ¿Hago  limpias  o  permito  que  me  las  hagan?
-­‐  ¿He  consultado  en  serio  a  adivinos?
-­‐  ¿Uso  con  mentalidad  mágica  los  signos  de  la  Iglesia,  
como  pueden  ser  la  imagen  de  algún  santo,  el  agua  
bendita,  las  velas,  el  aceite  del  Santísimo  o  las  llaves  
del  sagrario,  como  si  tuvieran  algún  poder  especial?
-­‐   ¿Creo   en   Buda,   Jesús   Malverde   o   la   «Santa   Muerte»,  
como  si  se  tratara  de  dioses?
Una  vez  hecho  un  buen  examen  de  conciencia,  acude  
a  tu  parroquia  y  confiesa  tus  pecados  al  sacerdote.
Él   te   orientará   y   te   propondrá   la   penitencia   que  
considere  conveniente  y  que  tú  deberás  cumplir.
3.  Destruye  todo  lo  que  tenga  relación  con  la  brujería,  la  
magia  y  la  hechicería:  libros,  amuletos,  talismanes,  etc.
4.  Empieza  una  nueva  vida:  participa  en  un  curso  bíblico  
e  intégrate  a  alguna  pequeña  comunidad  cristiana  o  a  
algún  movimiento  apostólico  presente  en  tu  parroquia.
Empieza  a  conocer  y  vivir  tu  fe.  No  te  arrepentirás.

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La   brujería   puede   distraerte.   No   confíes   en   estas  
prácticas  y  creencias,  que  en  lugar  de  ayudarte  te  perjudican,  

79
puesto  que  entregas  tu  libertad  y  tu  capacidad  de  decidir  a  
personas  y  cosas  que  no  son  Dios.  
Mejor  trata  de  conocer  a  Dios  y  el  proyecto  que  Él  tiene  
para  tu  vida.  Recuerda  las  palabras  de  Jesús:

«Yo  he  venido  para  que  tengan  vida

y  la  tengan  en  abundancia»  (Jn  10,  10b).

En  tus  necesidades,  recuerda  que  cuentas  con  la  fuerza  

de   la   oración,   especialmente   con   la   oración   de   petición.  
Recuerda  que  Cristo  es  glorificado  por  las  peticiones  que  
ofrecemos  al  Padre  en  su  Nombre,  como  lo  dice  Él  mismo  
en  Jn  14,  13.  
San  Pablo  escribió  a  los  filipenses  estas  bellas  palabras:

No   se   angustien   por   nada,   y   en   cualquier  

circunstancia,  recurran  a  la  oración  y  a  la  
súplica,  acompañadas  de  acción  de  gracias,  
para   presentar   sus   peticiones   a   Dios.  
Entonces  la  paz  de  Dios,  que  supera  todo  
lo   que   podemos   pensar,   tomará   bajo   su  
cuidado  los  corazones  y  los  pensamientos  
de  ustedes  en  Cristo  Jesús  (Flp  4,  6-­7).

Y  san  Pedro  escribío  estas  palabras,  exhortándonos  a  

confiar  en  Dios
     
Depositen  en  Él  todas  sus  preocupaciones,  
pues  Él  cuida  de  ustedes  (1Pe  5,  7).  

80
Capítulo 2

El  mal  de  ojo

«Mi   hermana   tiene   un   niño   muy   hermoso,   que  

estaba  gordo  y  muy  guapo,  y  nunca  estaba  enfermo.  Un  
día  pasó  por  su  casa  una  señora  y  acercándose  al  niño  
comenzó  a  decir:  «¡Qué  niño  tan  guapo,  qué  hermoso!  
¡Que  San  Antonio  bendito  te  lo  guarde!  Tengo  yo  un  nieto  
de  la  misma  edad,  pero  no  está  tan  hermoso  como  éste».
Estuvo  un  rato  hablando  con  mi  hermana,  mirando  al  
niño  y  luego  se  marchó.  Al  día  siguiente  el  niño  amaneció  
enfermo.
Seguramente  fue  aquella  mujer  de  mirada  penetrante  
la  que  hizo  el  mal  de  ojo  a  mi  sobrino».
Expresiones  y  relatos  como  éste,  son  comunes  en  
muchas  de  nuestras  comunidades.

A   alguien   que   se   le   empieza   a   caer   el   pelo,   que   de  

pronto   se   empieza   a   sentir   mal,   un   bebé   que   se   pone  
inquieto,  etc.,  todo  puede  atribuirse,  y  de  hecho  se  atribuye,  
al  funesto  «mal  de  ojo».

81
¢4XpHV"
Es  una  superstición  popular,  que  consiste  en  creer  en  
el   influjo   que   una   persona   malintencionada   o   envidiosa  
ejerce   sobre   otra,   de   manera   que   el   receptor,   o   aojado,  
llega  a  enfermarse.
Posiblemente  el  origen  se  remonte  a  la  sospecha  de  
que  personas  dedicadas  a  la  brujería  o  a  la  hechicería  que  
tuvieran   alguna   característica   específica   en   los   ojos   eran  
capaces  de  provocar  desgracias,  enfermedades,  e  incluso  la  
muerte  a  aquellos  a  quienes  
miraban.
Es  una  superstición  
En   cualquier   caso,   de   popular,  que  consiste  
todos  los  órganos  del  cuerpo,   en  creer  en  el  influjo  
el  ojo  ha  ejercido  siempre  un  
que  una  persona  
poderoso   atractivo   como  
malintencionada  o  
fuente   de   toda   especie  
envidiosa  ejerce  sobre  
de   supersticiones,   tanto  
otra,  de  manera  que  el  
por   el   poder   de   la   mirada,  
como   por   poseer   alguna   receptor,  o  aojado,  llega  
malformación,  o  debido  a  su   a  enfermarse.
forma  o  color.
El  mal  de  ojo  se  relaciona  también  con  la  creencia  de  
que  mirar  a  alguien  que  tenga  lo  blanco  del  ojo  muy  grande  
trae  mala  suerte,  así  como  ser  mirado  por  alguien  con  nubes,  
cataratas  u  opacidades,  o  simplemente  ser  envidiado  por  
alguien   que   mira   a   su   víctima   con   «malos   ojos»   o   malas  
intenciones  es  motivo  de  desgracias.

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Además  de  ser  una  superstición  en  sí  misma,  el  mal  
de  ojo  es  motivo  de  muchas  prácticas  supersticiosas.  Por  
ejemplo,  se  recomiendan  ciertos  ritos  y  objetos  para  evitar  
el   «mal   de   ojo».   A   los   niños   pequeños   se   les   ata   un   listón  
82
rojo  o  se  les  intenta  proteger  con  amuletos,  talismanes  y  
ciertas   imágenes   religiosas,   hierbas,   semillas   (en   México  
se  usa  mucho  el  «ojo  de  venado»)  e,  incluso,  herraduras.
Muchas  de  estas  cosas  se  recomiendan  también  para  
los  adultos,  puesto  que  nadie,  afirman  los  que  tienen  esta  
creencia,  nadie  está  exento  de  padecer  el  «mal  de  ojo».

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Popularmente   se   considera   que   las   víctimas   más  
propicias  del  mal  de  ojo  son  los  niños  pequeños,  aunque  los  
mayores  y  adultos  no  están  exentos  de  padecerlo.
Pero,   ¿cómo   saber   si   un   niño   pequeño   tiene   «mal  
de   ojo»?   En   los   bebés,   afirman   los   que   creen   en   esta  
superstición,   se   manifiesta   con   llantos   prolongados,  
enfermedades  recurrentes  o  inquietud  inexplicable.
En  los  adultos,  se  sabe  por  una  serie  de  desdichas  y  
desatinos,   así   como   por   un   desasosiego   e   intranquilidad  
generalizados.
Creo   conveniente   mencionar   que,   en   el   caso   de   los  
niños  pequeños,  esta  creencia  favorece  que  no  se  les  dé  la  
atención  médica  al  momento  oportuno.  Se  prefiere  hacer  
algunas   «limpias»   con   hierbas.   En   algunas   regiones   de  
México  se  hacen  las  limpias  con  ruda,  albahaca,  pirul  o  pirú  
(Schinus  molle)  o  con  otras  plantas  aromáticas  como  la  ruda,  
el  albahaca.  En  otros  lugares  se  hace  con  huevos  de  gallina.  
Como  no  se  lleva  al  niño  con  el  médico,  algunos  enferman  
gravemente  y  algunos  mueren  en  forma  prematura.

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Esta  superstición  se  inscribe  en  cierta  mentalidad  mágica  
que  subyace  en  la  cultura  mexicana  y  latinoamericana,  no  
83
sólo  por  el  elemento  indígena,  sino  también  europeo.  A  todo  
esto  hay  que  agregarle  la  creciente  proliferación  de  prácticas  
supersticiosas  que  proceden  de  la  New  Age  (Nueva  Era).
Esta   mentalidad   mágica   se   manifiesta   en   que   se   le  
llegan   a   otorgar   o   atribuir   cierto   poder   a   ciertas   personas  
(brujos),  animales,  plantas  y  objetos.  Lo  que  contradice  la  
enseñanza  bíblica,  que  presenta  claramente  al  ser  humano  
como  el  rey  de  la  creación,  pues  ha  sido  creado  a  imagen  y  
semejanza  de  Dios.

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En   el   caso   de   que   un   niño   se   enferme,   lo   más  
recomendable  es  asistir  al  médico,  a  la  clínica  o  al  centro  de  
salud,  para  recibir  la  atención  médica  adecuada.  No  hay  que  
esperar  a  que  la  enfermedad  se  complique,  especialmente  
si  se  trata  de  niños  pequeños,  que  aún  no  saben  explicar  el  
malestar  que  tienen.
De  todos  modos,  para  cualquier  problema  de  este  tipo,  
es  importante  reconocer  a  Cristo  como  el  único  Salvador  
y   Señor   de   la   propia   vida,   invitándolo   a   tomar   completa  
posesión   de   todo   nuestro   ser.   Haciendo   esto,   lo   demás  
sale  sobrando.

84
Capítulo 3

¿Podemos  los  católicos  

venerar  a  Buda?

3URVSHULGDGHFRQyPLFD
No  sabemos  dónde  ni  cuándo  empezó  esta  costumbre,  
pero  en  muchos  hogares  católicos  donde  se  coloca  un  altar,  
no  falta  una  pequeña  imagen  de  Buda,  sentado  en  posición  
de  flor  de  loto  o  de  pie,  exhibiendo  su  vientre  abultado.
Muchas  personas  creen  
que   frotar   el   vientre   de   la  
imagen   de   Buda   les   traerá   Muchas  personas  creen  
prosperidad  económica. que  frotar  el  vientre  
También  se  le  atribuye   de  la  imagen  de  Buda  
la   capacidad   de   atraer   la   les  traerá  prosperidad  
buena  suerte  y  el  éxito  en  los   económica.
negocios,  por  eso  se  coloca  
la  imagen  de  Buda  en  algún  
lugar  especial  de  la  casa  o  del  negocio.
Iguales  propiedades  se  les  atribuyen  a  otras  imágenes  
religiosas,  como  la  de  San  Martín  Caballero,  a  objetos  como  
85
la  herradura  y  a  vegetales  como  la  sábila  y  a  condimentos  
como  el  ajo,  al  que  también  se  le  atribuye  la  propiedad  de  
alejar  las«envidias»  y  las  «salaciones».

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Conviene  aclarar  desde  un  principio  que  Buda  no  es  
un  personaje  que  haya  formado  parte  de  la  Iglesia  Católica.  
Nunca   ha   sido   canonizado   (reconocido   como   santo)   por  
algún  Papa  y  nunca  ha  sido  
propuesto   por   la   Iglesia  
como   modelo   de   vida   ni   Buda  no  es  un  personaje  
como  intercesor  de  los  fieles   que  haya  formado  
católicos.  No  aparece,  pues,   parte  de  la  Iglesia  
en  ningún  santoral  católico. Católica.  Nunca  ha  sido  
De   ahí   que   nunca   se   canonizado  por  algún  
haya   hablado   de   San   Buda   Papa.
y   que   no   haya   templos  
católicos  que  lo  tengan  como  
santo   patrono   ni   haya   una   fecha   especial   para   honrarlo,  
como  se  hace  con  tantos  santos,  esos  sí  reconocidos  por  la  
Iglesia  Católica,  como  San  Francisco  de  Asís,  San  Antonio  
de  Padua,  Santa  Rosa  de  Lima,  San  Judas  Tadeo  y  muchos  
otros  más.
Pero,  entonces,  ¿quién  es  este  personaje  y  a  qué  se  
debe   su   popularidad   en   países   de   tradición   católica   y   la  
presencia  de  sus  imágenes  en  hogares  cristianos?
Empecemos   por   aclarar   que   hay   dos   personajes  
a   quienes   se   les   llama   por   este   nombre:   el   príncipe  
Siddhartha  Gautama  y  el  monje  budista  Bu  Dai.  Veámoslos  
a  continuación.

86
a) Siddhartha Gautama, el Buda
Buda  es  el  título  por  el  que  se  conoce  mundialmente  
a   Siddhartha   Gautama   en   Lumbini   (Nepal).   Vivió  
aproximadamente  entre  los  años  566  y  478  a.  C.,  a  finales  
de  lo  que  se  conoce  como  periodo  védico,  esto  es,  cuando  
se  terminó  de  componer  el  Rig  vedá  (texto  sagrado  hindú).
Es  una  figura  religiosa  sagrada  para  dos  de  las  religiones  
con  mayor  número  de  adeptos,  el  budismo  (de  hecho  se  
considera   que   Siddhartha   Gautama   fue   el   fundador   del  
dharma   budista   y   primer   «gran   iluminado»   =   Buda)   y   el  
hinduismo  (donde  es  considerado  como  la  encarnación  del  
dios  Vishnú).

-‐ Fundador del budismo.

Es  el  fundador  del  budismo,  una  religión  que  ha  tenido  
una  influencia  muy  importante  en  países  como  la  India,  Sri  
Lanka,   Tailandia,   Camboya,  
Birmania   y   Laos,   donde   la  
rama   predominante   es   la   ...también  ha  empezado  
Theravada.  Por  su  parte,  la   a  difundirse  en  Occidente  
rama   Mahayana   ha   tenido   a  causa  de  la  inmigración  
una   especial   influencia   y  la  fascinación  que  
en   China,   Japón,   la   isla   se  tiene  por  doctrinas  
de   Taiwan,   Tíbet,   Nepal,   orientales  en  los  países  
Mongolia,  Corea  y  Vietnam,   occidentales
así   como   en   la   India.   Se  
estima   que   el   número   de  
miembros   de   la   religión  
budista  que  hay  en  el  mundo  oscila  entre  los  150  y  los  300  
millones,  puesto  que  también  ha  empezado  a  difundirse  en  
Occidente  a  causa  de  la  inmigración  y  la  fascinación  que  se  
tiene  por  doctrinas  orientales  en  los  países  occidentales.

87
 Buda  nació  en  el  bosque  Lumbini,  en  las  proximidades  
de  Kapilavastu  (actualmente  en  Nepal,  cerca  de  la  frontera  
con  la  India).  El  nombre  de  Gautama  Buda,  por  el  que  se  
conoce  al  Buda  histórico,  es  una  combinación  del  nombre  
de  su  familia,  Gautama,  y  el  título  «Buda»,  que  significa  El  
Iluminado.
A   pesar   de   todos   los  
esfuerzos   realizados   por   Para  el  budismo,  los  
los   analistas   y   estudiosos,   mitos  y  leyendas  que  
las   fechas   de   su   nacimiento   rodean  la  figura  del  
y   muerte   siguen   siendo   Buda  histórico  son  tan  
dudosas.  Las  diversas  fuentes   importantes  como  sus  
budistas   están   de   acuerdo   palabras  y  hechos,  de  
en  que  vivió  80  años,  pero  no   ahí  que  los  detalles  
sobre   las   fechas   concretas.   históricos  resulten  
Los  seguidores  de  la  escuela   difíciles  de  establecer.
budista  Theravada  sitúan  su  
nacimiento   en   el   año   623  
a.C.  y  su  muerte  en  el  543  a.C.,  pero  estas  dataciones  son  
rechazadas  por  la  mayoría  de  los  historiadores  occidentales  
e  hindúes.
Todos  los  relatos  que  han  llegado  hasta  la  actualidad  
sobre  la  vida  de  Buda  fueron  escritos,  muchos  años  después  
de  su  muerte,  por  discípulos  muy  inclinados  a  la  idealización  
de   su   maestro,   por   lo   que   resulta   difícil   para   nosotros  
separar  los  acontecimientos  reales  de  los  numerosos  mitos  
y  leyendas  sobre  su  vida.
Además,   la   mayor   parte   de   las   tradiciones   budistas  
sostiene  que  Buda  no  fue  sino  la  última  encarnación  en  una  
serie  de  vidas  recogidas  en  diversas  historias  edificantes.
Para  el  budismo,  los  mitos  y  leyendas  que  rodean  la  
figura   del   Buda   histórico   son   tan   importantes   como   sus  
palabras  y  hechos,  de  ahí  que  los  detalles  históricos  de  su  

88
vida   resulten   difíciles   de   establecer   y,   acaso   por   ello,   no  
reciban  un  tratamiento  preferente  respecto  a  los  relatos  y  
doctrinas  que  se  añadieron.

b) Buda de la Abundancia
La  imagen  conocida  como  el  Buda  de  la  abundancia  
ha  estado  presente  en  los  altares  de  católicos  mexicanos  
desde  hace  bastante  tiempo,  con  frecuencia  al  lado  de  las  
imágenes  más  entrañables  para  los  mexicanos,  como  las  de  
la  Virgen  de  Guadalupe  y  san  Judas  Tadeo.  
Ahora,   la   amplia   difusión   que   de   ella   hacen   los   que  
difunden  el  Feng  Shui  la  ha  hecho  más  común  en  casas  y  
negocios.
Hay  que  tener  presente  que  esta  imagen  no  representa  
a   Siddhartha   Gautama,   el  
Buda,   que   era   delgado   y  
Bu  Dai  fue  un  monje  
atlético   por   su   conocido  
budista  de  la  época  de  la  
ascetismo.
dinastía  Liang.  
Esta  imagen  representa  
a  Ho  Tei  o  Bu  Dai,  un  monje  
Se  dice  que  era  muy  
budista.   Significa   amistoso,   sonriente,   bondadoso,  
amoroso.  Para  un  occidental   amoroso,  de  un  carácter  
el  término  Bu  Dai  se  asemeja   y  carisma  sin  par.
al   de   Buda,   por   ello   se   le  
conoce  y  se  le  confunde  en  
occidente   como   Buda.   Bu  
Dai  fue  un  monje  budista  de  la  época  de  la  dinastía  Liang.  
Se  dice  que  era  muy  sonriente,  bondadoso,  amoroso,  de  un  
carácter  y  carisma  sin  par.
La  gran  barriga  que  lo  caracteriza,  dicen,  representa  
la  felicidad,  suerte  y  plenitud.  Es  considerado  uno  de  los  
dioses  de  la  suerte  en  varios  países  de  Asia.  Las  orejas  largas  

89
simbolizan  sabiduría  y  buena  salud.  Es  tradicional  rascarle  
la  barriga  a  Bu  Dai,  pues  se  cree  que  con  esto  Bu  Dai  se  
sentirá  más  feliz  y  la  suerte  favorecerá  al  creyente  debido  
a  la  felicidad  que  le  ha  proporcionado  al  Buda.

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QLXQVDQWRDOHVWLORFDWyOLFR
Buda  es  un  personaje  sumamente  respetable  por  su  
estilo  de  vida  y  la  belleza  de  algunas  de  las  enseñanzas,  que  
invitan  a  tener  una  adecuada  visión  de  las  cosas,  buenas  
intenciones,  un  modo  de  expresión  correcto,  realizar  buenas  
acciones,  tener  un  modo  de  vida  adecuado,  esforzarse  de  
forma  positiva,  tener  buenos  pensamientos  y  dedicarse  a  
la  contemplación  del  modo  adecuado.

(QVHxDQ]DVRSXHVWDVDODIHFDWyOLFD
Sin   embargo   algunas   de   sus   enseñanzas   se   oponen   a  
la  fe  católica.  Tal  es  el  caso  de  la  reencarnación,  pues  Buda  
creía  que  la  vida  es  cíclica,  por  lo  que  la  muerte  simplemente  
precede  a  una  nueva  reencarnación.
Esta   doctrina   se   opone   a   la   esperanza   cristiana   en  
la   resurrección,   expresada   ampliamente   en   la   Biblia   y  
enseñada  por  la  Iglesia  católica  durante  dos  mil  años.  En  
relación  a  la  imposibilidad  de  la  reencarnación,  conviene  
recordar  lo  que  dice  el  Catecismo  de  la  Iglesia  Católica:

(...)  Cuando  ha  tenido  fin  «el  único  curso  de  nuestra  
vida  terrena»  (LG  48),  ya  no  volveremos  a  otras  vidas  
terrenas.  Está   establecido   que   los   hombres   mueran  
una   sola   vez   (Hb   9,   7).   No   hay   «reencarnación»  

90
 después   de   la   muerte   (Catecismo   de   la   Iglesia  
Católica,  1013).

Debemos  recordar  que  ni  Buda  ni  Bu  Dai  son  dioses  
ni    santos  al  estilo  católico,  por  lo  que  no  es  recomendable  
que  los  católicos  los  veneren  a  ellos  o  a  sus  imágenes,  por  
muy  loable  que  haya  sido  su  estilo  de  vida.
¿Por  qué?  Buda  es  el  fundador  de  una  de  las  grandes  
religiones   mundiales,   que   en   muchos   aspectos   se   opone  
a  la  fe  católica.  Y  Bu  Dai  es  considerado  en  muchos  países  
asiáticos  como  uno  de  los  dioses  de  la  suerte.

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En  lugar  de  frotar  el  vientre  de  las  imágenes  de  Buda  
para   lograr   la   prosperidad   económica,   recordemos   lo   que    
escribió  hace  muchos  años  el  autor  del  libro  de  Proverbios:

Encomienda  al  Señor  tus  tareas,

y  te  saldrán  bien  tus  planes  (Prov  16,  3).

O  estos  bellos  versículos  del  Salmo  37  (36):

Confía  en  el  Señor  y  haz  el  bien,

KDELWDHQHVWDWLHUUD\PDQWHQWH¿HO
que  el  Señor  sea  tu  deleite,  
y  él  te  dará  
lo  que  desea  tu  corazón  (Sal  37,  3-­4).

91
Capítulo 4

Adivinación

¢4XpHV"
Esta   superstición   intenta   descubrir   conocimientos  
ocultos   y   penetrar   en   los   acontecimientos   —pasados,  
presentes   y   futuros—   a   través   del   contacto   directo   o  
indirecto  de  la  inteligencia  humana  con  lo  sobrenatural.
Generalmente  se  trata  de  predecir  el  futuro  o  descubrir  
lo  desconocido  por  medios  sobrenaturales.
Este  contacto  con  lo  sobrenatural  se  busca  normalmente  
a   través   de   un   médium   psíquico,   es   decir,   a   través   de   una  
persona   que   supuestamente   tiene   la   capacidad   especial  
para  comunicarse  con  los  espíritus  o  que  tiene  supuestos  
poderes.

3ULQFLSDOHVIRUPDVGHDGLYLQDFLyQ
Las   formas   de   adivinación   inductiva   más   conocidas  
en   la   actualidad   son   la   astrología;   la   cristalomancia   o  
contemplación  de  cristales;  la  bibliomancia  o  interpretación  
de   mensajes   secretos   en   los   libros,   especialmente   en   la  

92
Biblia;  la  numerología,  es  decir,  el  estudio  de  los  números;  
además  de  la  quiromancia,  las  hojas  de  té  y  las  cartas.
He  aquí  una  breve  descripción  de  cada  uno  de  ellas.

‡2QLURPDQFLD
Se  cree  que  se  puede  adivinar  el  futuro  a  través  de  los  
sueños.  Hay  libros  y  folletos  especializados  en  esta  práctica,  
donde  se  señala  las  cosas  más  comunes.
¿Qué   podemos   decir   al   respecto?   Los   nuevos  
avances  en  el  conocimiento  
de   la   fisiología   del   sueño  
d e m u e s t r a n   q u e   l o s   Se  cree  que  se  puede  
sueños   no   carecen   de   adivinar  el  futuro  a  
sentido   ni   son   formaciones   través  de  los  sueños.  
aleatorias   de   imágenes   sin   Hay  libros  y  folletos  
sentido.   Por   el   contrario,   especializados  en  esta  
a l   p a r e c e r   l o s   s u e ñ o s   práctica,  donde  se  señala  
son   productos   mentales   las  cosas  más  comunes.
llenos   de   significado,   como  
los   pensamientos   o   las  
ensoñaciones  diurnas.
Según   los   expertos,   los   sueños   expresan   deseos,  
miedos,  preocupaciones  y  obsesiones  del  individuo,  por  lo  
que  su  estudio  y  análisis  de  contenido  pueden  ser  útiles  para  
revelar  ciertos  aspectos  de  su  funcionamiento  mental.  Ya  lo  
apuntaba  el  médico  y  neurólogo  austríaco  Sigmund  Freud  
(1856-­‐1939),   fundador   del   psicoanálisis,   en   sus   trabajos  
pioneros  en  este  campo  de  la  psicología,  cuando  postulaba  
el  análisis  de  los  sueños  como  la  ‘vía  regia’  para  conocer  la  
estructura  psíquica  de  los  pacientes.
Pero  de  ahí  a  pretender  asomarse  al  futuro  y  predecirlo  
a  través  de  los  sueños,  hay  una  gran  distancia.  Más  bien  el  

93
análisis  de  nuestros  sueños  puede  ayudarnos  a  conocernos  
mejor.   Este   análisis   lo   hacen   los   psicólogos,   es   decir,  
profesionistas  que  se  han  preparado  para  realizar  este  tipo  
de  análisis,  no  los  charlatanes  que  buscan  embaucarnos  y  
apropiarse  de  nuestro  dinero.

‡1HFURPDQFLD
Esta  palabra  proviene  del  griego  necrós,  ‘cadáver’,  y  
manteía,  ‘adivinación’).  Es  una  de  las  técnicas  adivinatorias  
por   la   que   se   evoca  a  los   muertos  para  obtener  de  ellos  
revelaciones  sobre  el  futuro.  
Es  el  caso  del  rey  Saúl,  que  
podemos  leer  en  1  Sam  28.
O t r o   n o m b r e   q u e   Es  una  de  las  técnicas  
recibe   es   el  de  nigromancia   adivinatorias  por  la  que  
(alteración   de   la   palabra   se  evoca  a  los  muertos  
necromancia   por   el   influjo   para  obtener  de  ellos  
del  latín  niger,  ‘negro’,  que   revelaciones  sobre  el  
proviene  de  ‘magia  negra’),   futuro.
aunque  esta  palabra  parece  
tener  un  sentido  más  amplio,  
puesto  que  se  le  suele  aplicar  
como  sinónimo  de  magia,  encanto  o  conjuro.
Los   que   recurren   a   esta   superstición,   creen   que   la  
necromancia  es  el  arte  de  suscitar  revelaciones  de  las  almas  
de  los  muertos.  Este  método  directo  de  adivinación  es  muy  
cercano  al  moderno  espiritismo,  doctrina  según  la  cual  los  
muertos  pueden  entrar  en  contacto  con  los  vivos,  por  lo  
general  a  través  de  un  clarividente  o  médium.
¿Qué   decir   al   respecto?   Que   la   Biblia   prohíbe  
terminantemente  consultar  a  los  espíritus  de  los  muertos,  
como  puede  verse  en  el  siguiente  texto  de  la  Escritura:

94
 No  ha  de  haber  en  ti  nadie  que  haga  pasar  a  su  hijo  
o  a  su  hija  por  el  fuego,  que  practique  adivinación,  
astrología,   hechicería   o   magia,   ningún   encantador  
ni  consultor  de  espectros  o  adivinos,  ni  evocador  de  
muertos.  Porque  todo  el  que  hace  estas  cosas  es  una  
abominación  para  Yahvéh  tu  Dios  (Deut  18,  10-­‐12a).

‡4XLURPDQFLD
El  término  proviene  del  griego  cheir,  ‘mano’;  manteia,  
‘adivinación’,   y   designa   a   la   técnica   adivinatoria   de  
interpretar  la  personalidad  y  predecir  el  futuro  mediante  
la  lectura  de  la  mano.
Se  fundamenta  en  los  montes  de  la  mano,  las  líneas  que  
surcan  la  palma  y  los  dedos.  
Según   los   que   practican   ...  técnica  adivinatoria  
esta   forma   de   adivinación,   de  interpretar  la  
la   mano   izquierda   refleja   personalidad  y  predecir  
las   cualidades   innatas   el  futuro  mediante  la  
(con   las   que   nacemos)   y   la   lectura  de  la  mano.  
derecha   las   características   Se  fundamenta  en  los  
adquiridas. montes  de  la  mano,  
Cada   monte   indica   un   las  líneas  que  surcan  la  
determinado   rasgo   de   la   palma  y  los  dedos.
personalidad.   El   monte   de  
Júpiter  denota  honor,  amor  por  la  naturaleza  y  un  carácter  
feliz;   el   de   Saturno   prudencia   y   por   lo   tanto   éxito;   el   de  
Apolo  sensibilidad  ante  la  belleza;  el  de  Mercurio  intereses  
científicos  y  comerciales;  el  de  Marte  coraje;  el  de  la  Luna  
un  carácter  soñador,  y  el  de  Venus  sensualidad.
Las   cuatro   líneas   principales   de   la   mano,   dicen,  
representan   la   vida,   la   inteligencia,   el   corazón   (o   las  
emociones)  y  la  fortuna  personal.

95
 Otras   marcas   de   la   mano   pueden   corroborar   o  
modificar,   en   virtud   de   su   posición,   las   interpretaciones  
realizadas  a  partir  de  los  montes  y  las  líneas.
¿Qué  decir  al  respecto?  Que  es  sumamente  ingenuo  
pretender  que  el  futuro  esté  escrito  en  las  palmas  de  las  
manos.  De  ser  así,  podría  hacerse  lo  mismo  con  otras  partes  
de  nuestro  cuerpo,  como  las  plantas  de  los  pies,  la  frente  o  
el  área  cercana  a  nuestros  ojos  (patas  de  gallo).
¿Por  qué  aparecen  líneas,  montes  y  valles  en  la  palma  
de  la  mano?  Precisamente  porque  la  podemos  flexionar,  
pero  lo  mismo  pasa  en  la  parte  opuesta  de  nuestra  mano.  
No  están  ahí  para  revelarnos  nuestro  futuro.

‡&DUWDVGHO7DURW
Es   el   nombre   que   recibe   la   baraja   de   cartas   que   se  
emplea  para  decir  la  buenaventura  o  la  buena  suerte,  como  
también  se  le  llama.
El   origen   de   las   cartas   del   tarot   es   incierto.   Fueron  
probablemente   introducidas   en   Europa   por   los   cruzados  
entre   1095   y   1270,  o   quizá  
por   los   gitanos.   Se   sabe   ...  técnica  adivinatoria  
que  se  utilizaban  en  Italia  a   de  interpretar  la  
comienzos  del  siglo  XIV. personalidad  y  predecir  
Aunque   el   juego   del   el  futuro  mediante  la  
tarot   (también   llamado   lectura  de  la  mano.  
taroco)  se  sigue  practicando   Se  fundamenta  en  los  
en  algunos  países  de  Europa   montes  de  la  mano,  
central,   las   cartas   del   tarot   las  líneas  que  surcan  la  
se   usan   principalmente   palma  y  los  dedos.
para   juegos   de   adivinación  
y  cartomancia.

96
 La  baraja  de  tarot  completa  consta  de  78  cartas:  los  
arcanos  menores  (56  cartas)  y  los  arcanos  mayores,  también  
conocidos  como  triunfos  (22  cartas  con  figuras  simbólicas).
Los  arcanos  menores,  similares  a  una  baraja  moderna,  
se   dividen   en   cuatro   palos   de   bastos   (tréboles),   copas  
(corazones),  espadas  (picas)  y  oros  (diamantes).  Cada  palo  
consta   a   su   vez   de   14   cartas:   cuatro   figuras   (rey,   reina,  
caballo  y  sota)  y  10  cartas  numeradas  del  1  al  10.
Los   arcanos   mayores   están   formados   por   el   loco   y  
una  serie  de  cartas  con  diversas  imágenes,  numeradas  del  
1  al  21.
La  serie  más  común  es  la  siguiente:  (1)  el  mago;  (2)  la  
sacerdotisa;  (3)  la  emperatriz;  (4)  el  emperador;  (5)  el  sumo  
sacerdote;  (6)  los  enamorados;  (7)  el  carro;  (8)  la  justicia;  
(9)  el  ermitaño;  (10)  la  rueda  de  la  fortuna;  (11)  la  fuerza;  
(12)  el  ahorcado;  (13)  la  muerte;  (14)  la  templanza;  (15)  el  
diablo;  (16)  la  torre;  (17)  la  estrella;  (18)  la  luna;  (19)  el  sol;  
(20)  el  día  del  juicio;  (21)  el  mundo.
Para   decir   la   buenaventura   se   interpretan   las  
combinaciones   formadas   al   echar   las   cartas.   Hoy   en   día  
son  cada  vez  más  las  personas  que  recurren  al  tarot  como  
método  de  autoconocimiento  y  desarrollo  personal,  lo  que  
constituye  una  superstición,  utilizando  lo  que  ha  sido  desde  
el  principio  un  simple  juego  de  cartas.
¿Qué  decir  al  respecto?  Se  trata  de  un  juego  de  cartas,  
que  no  tiene  nada  que  ver  con  nuestro  futuro.  Es  un  simple  
juego,  por  lo  que  no  hay  que  creer  que,  si  alguien  «nos  hecha  
las  cartas»,  puede  predecir  nestro  futuro.
Para   muestra   un   botón.   Hay   sitios   en   la   Internet   que  
ofrecen  el  servicio  de  la  lectura  de  las  cartas  del  Tarot.  He  
aquí  los  resultados  que  dos  personas  recibimos  al  hacer  una  
supuesta  consulta.

97
/DWLUDGDGH7DURW
«Tal  vez  se  producirá  un  cambio  brusco  en  tu  economía  
y   puede   tratarse   de   una   pérdida   o   de   una   ganancia.   No  
obstante,  puedes  contar  con  el  apoyo  de  una  persona  que  
es  un  maestro  en  las  finanzas.  Así  que  no  te  deprimas».

/RV$UFDQRV
«El  Seis  de  oros  te  asegura  que  obtendrás  lo  que  te  
mereces   en   tu   entorno   laboral.   El   Arcano   Mayor   de   La  
Templanza  te  recomienda  paciencia».
Algunas   cosas   llaman   la   atención   en   este   tipo   de  
respuestas.   Primero,   la   ambigüedad   con   que   están  
expresadas.
En  los  ejemplos  anteriores  uno  puede  concluir  lo  que  
más  le  interesa,  es  decir,  que  se  puede  tener  una  pérdida  o  
una  ganancia.  Dice  que  habrá  un  cambio  brusco.  Son  cosas  
sumamente  generales.
Hay   que   recordar   que   las   personas   no   acuden   a   este  
tipo  de  prácticas  supersticiosas  cuando  las  cosas  marchan  
viento  en  popa.  Nada  de  eso,  las  personas  van  a  consultar  a  
los  brujos  y  charlatanes  cuando  tienen  problemas,  cuando  
las  cosas  no  van  bien.  Por  eso  los  que  formulan  este  tipo  
de  predicciones  no  fallan  y,  también,  por  eso  dan  consejos  
tan  generales,  que  se  pueden  aplicar  a  cualquier  situación.  
La  mente  de  las  personas  hace  lo  demás.

‡5XQDV
Se  da  este  nombre  a  cada  uno  de  los  caracteres  (letras)  
del   alfabeto   que   usaron   los   pueblos   germánicos,   es   decir,  
los   pueblos   del   norte   de   Europa,   entre   los   que   destacan  

98
cimbrios,   teutones,   suevos,   francos,   alamanes,   godos,  
vándalos,  visigodos,  anglosajones  y  lombardos.
En   toda   la   Europa   occidental   se   han   encontrado  
inscripciones   rúnicas,   en   monumentos   de   piedra   y   en  
objetos   metálicos   como   puntas   de   lanza   y   amuletos;   el  
mayor  número  de  ellos  se  han  localizado   en  Inglaterra  y  
Escandinavia.
El   alfabeto   rúnico,   que   previamente   había   recibido  
el   nombre   de   futhark,   en   su   origen   estuvo   formado   por  
veinticuatro   caracteres   o   letras.   De   éste   surgieron   otros  
como  los  ingleses  que  llegaron  a  tener  hasta  33  caracteres,  
o   los   escandinavos   que   primero   lo   redujeron   a   16   y   luego  
lo  aumentaron  hasta  26.
Los  expertos  creen  que  las  runas  proceden  del  alfabeto  
etrusco  que  usaron  las  tribus  itálicas  del  norte  asentadas  en  
los  Alpes  orientales,  y  que  un  pueblo  germánico,  que  vivía  
en  una  región  de  lo  que  hoy  es  Bohemia,  lo  desarrolló,  entre  
el  siglo  II  o  el  III  d.C.
La   inscripción   más   antigua   que   se   conoce   de   este  
alfabeto  parece  haber  sido  escrita  a  mediados  del  siglo  III.  
Los  estudiosos  piensan  que  los  caracteres  rúnicos  se  usaron  
ampliamente  entre  los  siglos  IV  y  XII,  y  existen  más  de  cuatro  
mil  inscripciones  rúnicas  y  bastantes  manuscritos.
En   Escandinavia   (que   abarca   los   actuales   países   de  
Noruega,   Suecia   y   Dinamarca,   al   norte   del   continente  
europeo)   se   utilizaron   unas   runas   diferentes   durante  
la   Edad   Media,   como   variación   del   alfabeto   latino   que  
empleaban  los  monjes,  e  incluso  esporádicamente,  las  runas  
sobrevivieron  al  menos  hasta  el  siglo  XVII  en  algunas  zonas  
rurales  de  Suecia.
Evidentemente   se   trata   de   un   alfabeto   más,   como  
el  egipcio,  el  maya,  el  sánscrito  o  el  alfabeto  en  que  está  
escrito  este  folleto.
99
 ¿Qué  tiene  que  ver  esto  con  la  posibilidad  de  adivinar  
el  futuro?  Ninguno.  Tal  vez  su  éxito  se  debe  a  la  antigüedad  
del   alfabeto   rúnico   y   a   sus   formas   especiales,   que   les   dan  
cierto  toque  de  misterio.
Pero,  ¿cuál  de  los  distintos  alfabetos  rúnicos  es  el  más  
apropiado?  En  efecto,  existen  distintos  alfabetos  rúnicos.  
¿Se   puede   predecir   el   futuro   con   todos   ellos   o   con   uno  
específico?
¿Cómo   sabemos   cuál   es   el   más   apropiado?   Por   lo  
demás,   sería   como   si   en   la   cultura   china,   que   usan   un  
alfabeto  distinto  al  nuestro,  se  pusieran  a  intentar  adivinar  
el  futuro  utilizando  los  caracteres  del  alfabeto  que  usamos  
en  Occidente.  Eso  es  algo  que  ni  nosotros  mismos  hacemos  
ni  con  el  alfabeto  chino  ni  con  el  alfabeto  maya,  ni  con  otros  
alfabetos.
¿Por   qué?   Porque   los   alfabetos   son   fruto   de   la  
invención  humana,  que  trata  de  representar  cada  sonido  
que  emitimos  al  hablar  por  medio  de  un  solo  signo.  No  son  
signos  que  tengan  la  finalidad  de  predecir  el  futuro,  sino  de  
perpetuar  gráficamente  el  pensamiento  y  las  experiencias  
humanas.
En  efecto,  los  alfabetos  tienen  la  finalidad  de  poner  por  
escrito,  sea  para  comunicar  a  otros,  sea  para  conservar  el  
pasado,  lo  que  pensamos  o  lo  que  ha  sucedido  en  nuestro  
entorno.
En  este  sentido,  los  alfabetos  nos  permiten  conocer  
el   pasado   y   el   pensamiento   y   las   obras   de   quienes   nos  
precedieron  y,  también,  dejar  nuestra  propia  huella  en  la  
historia;   no   nos   permiten   conocer   mágicamente   nuestro  
futuro  inmediato,  que  tratamos  de  conocer  a  causa  de  los  
problemas   y   dificultades   por   las   que   atravesamos   y   que  
queremos  resolver  por  cualquier  medio,  aun  recurriendo  
a  las  supersticiones.
100
/DDGLYLQDFLyQHQOD%LEOLD
Seguramente  más  de  alguno  diga:  «Pero  cuando  asistí  
a  una  consulta,  me  adivinaron  todo,  hasta  los  más  mínimos  
detalles».
¿Cómo  puede  explicarse  esto?  Puede  tratarse  de  un  
engaño   bien   planeado   o   puede   implicar   la   intervención  
de  algún  ser  sobrenatural.   ¿Cuál?   Aquí   está   precisamente  
todo  el  asunto.
Por  tanto,  si  no  se  sabe  de  qué  ser  se  trata,  mejor  no  
meterse  en  problemas.  A  este  respecto,  es  oportuno  echar  
un  vistazo  a  un  texto  bíblico  muy  significativo:

Un   día,   cuando   íbamos   al   lugar   en   donde  

se  reunían  para  orar,  nos  salió  al  encuentro  
una   muchacha   que   tenía   un   espíritu   de  
adivinación  gracias  al  cual  procuraba  a  sus  
dueños   grandes   ganancias.   La   muchacha  
comenzó   a   seguir   a   Pablo   y   a   nosotros  
gritando:   -­Estos   hombres   son   siervos   del  
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de  la  salvación.  Y  así  lo  hizo  durante  muchos  
GtDV KDVWD TXH SRU ¿Q 3DEOR VH KDUWy \
enfrentándose   con   el   espíritu,   le   dijo:   -­En  
nombre  de  Jesucristo  te  mando  que  salgas  
de  ella.  El  espíritu  salió  de  ella  en  ese  mismo  
instante  (Hch  16,  16-­18).

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HQHO&DWHFLVPRGHOD,JOHVLD&DWyOLFD
Quiero   terminar   este   capítulo   señalando   lo   que   al  
respecto  dice  el  Catecismo  de  la  Iglesia  Católica:

101
Dios   puede   revelar   el   porvenir   a   sus   profetas   o  
a   otros   santos.   Sin   embargo,   la   actitud   cristiana  
consiste  en  entregarse  con  confianza  en  las  manos  
de  la  Providencia  en  lo  que  se  refiere  al  futuro,  y  en  
abandonar   toda   curiosidad   malsana   al   respcto.   Sin  
embargo,  la  imprevisión  puede  constituir  una  falta  
de  responsabilidad.  (Catecismo  de  la  Iglesia  Católica,  
2115).
Todas  las  formas  de  adivinación  deben  rechazarse:  
el  recurso  a  Satán  o  a  los  demonios,  la  evocación  de  
los  muertos  y  otras  prácticas  que  equivocadamente  
se  supone  que  «develan»  el  porvenir  (cf.  Dt  18,  10;  
Jr  29,  8).
La   consulta   de   horóscopos   y   otras   formas   de   la  
astrología,   la   quiromancia,   la   interpretación   de  
presagios  y  de  suertes,  los  fenómenos  de  «visión»,  
el   recurso   a   los   mediums,   encierran   una   voluntad  
de  poder  sobre  el  tiempo,  la  historia  y,  finalmente,  
los  hombres,  a  la  vez  que  un  deseo  de  granjearse  la  
protección  de  poderes  ocultos.
Están   en   contradicción   con   el   honor   y   el   respeto,  
mezclados   de   temor   amoroso,   que   debemos  
solamente  a  Dios.  (Catecismo  de  la  Iglesia  Católica,  
2116).

102
Capítulo 5

Jesús  Malverde

Es  conocido  como  “El  Bandido  Generoso”  o  “El  Ángel  

de  los  Pobres”;  también  como  “El  Santo  de  los  Narcos”.  Sus  
seguidores  afirman  que  era  una  especie  de  Robin  Hood.

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Los   relatos   sobre   su   vida   son   muy   variados,   y   es  
imposible   dilucidar   qué   aspectos   son   reales   y   cuáles   son  
inventados.  De  acuerdo  con  
las   creencias   locales,   Jesús   De  acuerdo  con  las  
Malverde  fue  un  bandolero   creencias  locales,  
que  operaba  en  los  Altos  de   Jesús  Malverde  fue  un  
Culiacán.   Asaltaba   y  robaba   bandolero  que  operaba  
a   hacendados   y   familias  
en  los  Altos  de  Culiacán.  
adineradas   de   la   región,  
Asaltaba  y  robaba  a  
entre  los  que  se  encontraron  
hacendados  y  familias  
los   Martínez   de   Castro,   los  
adineradas  de  la  región.
Redo,  los  De  la  Rocha  o  los  
Fernández;   posteriormente  
repartía   el   botín   entre   la   gente   pobre.   Se   afirma   que   la  

103
muerte  por  hambre  de  sus  padres,  víctimas  de  los  abusos  
de  los  terratenientes,  fue  lo  que  le  movió  a  ello.  
Según   la   tradición,   antes   de   hacerse   al   monte,  
Malverde  podría  haber  sido  albañil  u  obrero  en  el  tendido  
de  vías  férreas.  Se  supone  que  habría  trabajado  en  la  obra  
del   Ferrocarril   Occidental   de   México   y   en   el   Ferrocarril  
Sud-­‐Pacífico,  línea  que  llegó  a  Culiacán  desde  el  norte  en  
el  año  1905.
S u s   a s a l t o s   a  
a d i n e r a d a s   p e r s o n a s   La  leyenda  de  Malverde  
hicieron   que   el   entonces  
se  alimenta  de  historias  
Gobernador   del   Estado,   el  
de  narcotraficantes,  que  
general   Francisco   Cañedo,  
aseguran  haberlo  visto  
compadre   de   Porfirio   Díaz,  
ofreciera   recompensa   por  
en  medio  de  balaceras  
su   captura.   Perseguido   por   en  las  que  incluso  les  
las   autoridades,   Malverde   ha  salvado  la  vida,  
habría  muerto  el  3  de  mayo   recibiendo  un  disparo  en  
de  1909.  No  existe  acuerdo   la  nuca.
sobre   la   forma   en   la   que  
murió:   según   algunas   versiones   fue   aprehendido   por   la  
policía  y  ejecutado;  también  se  cuenta  que  un  compañero  
lo  traicionó  para  cobrar  el  dinero  ofrecido  por  el  Gobierno.  
La  narración  más  extendida  es  que  recibió  una  herida  de  
bala  en  un  enfrentamiento  con  las  fuerzas  de  la  ley,  que  
le   produjo   una   gangrena.   Malverde,   sabiendo   que   no  
sobreviviría  y  que  la  recompensa  por  su  captura  aumentaba,  
soportó  mientras  pudo  antes  de  pedir  a  un  amigo  que  lo  
entregara   para   recoger   la   recompensa   y   repartirla   entre  
los  pobres.
La  leyenda  de  Malverde  se  alimenta  de  historias  de  
narcotraficantes,  que  aseguran  haber  visto  a  Malverde  en  
medio  de  balaceras  en  las  que  incluso  les  ha  salvado  la  vida,  
recibiendo  un  disparo  en  la  nuca.
104
&XOWR
En  torno  a  la  figura  de  Malverde  se  ha  desarrollado  
un   culto   sincrético   que   une   creencias   propias   del  
catolicismo  popular  y  otras  que  la  Iglesia  católica  considera  
supersticiones.   Al   no   haber   sido   aceptada   su   santidad  
por   la   Iglesia   católica,   y   siguiendo   la   ortodoxia   católica,  
normalmente  no  se  le  denomina  santo,  sino  “ánima”.  Su  
figura   ha   ingresado   en   la   religiosidad   popular   junto   con  
figuras  como  San  Judas  Tadeo,  la  Virgen  de  Guadalupe,  el  
Sagrado  Corazón  o  la  Santa  Muerte,  de  los  que  se  pueden  
también  encontrar  representaciones  junto  a  las  imágenes  de  
Malverde.  En  general,  el  culto  está  fuertemente  impregnado  
por   los   usos   y   costumbres   del   catolicismo,   siendo   un  
ejemplo  de  esto  la  celebración  de  novenas.
Desde   el   fallecimiento   del   bandido   se   forjó   la  
reputación  de  una  especie  de  Robin  Hood  que  lo  ha  hecho  
popular  entre  la  gente  pobre  de  Sinaloa.  Muchos  solicitan  
su   intercesión   y   se   le   han   atribuido   diversos   milagros,  
curaciones  y  bendiciones,  como  devolver  una  vaca  perdida  
a  su  dueño  o  la  curación  de  un  cáncer.
Tras  su  ejecución,  hubo  una  proclama  gubernamental  
prohibiendo  la   inhumación   de   los  restos,   quedando  éstos  
a  la  intemperie  y  pendiendo   de  un  mezquite  a  manera  de  
escarmiento  (según  otras  versiones,  fue  su  cabeza  la  que  
se   cortó   y   colocó   en   un   árbol,   a   la   vista   de   todos,   como  
advertencia  a  sus  partidarios).  Con  el  paso  del  tiempo,  los  
restos  cayeron  al  suelo.  Fue  cuando  los  habitantes  del  viejo  
poblado   de   Culiacán   comenzaron   a   arrojar   piedras   para  
proteger  el  cuerpo,  pues  aunque  la  restricción  se  aplicaba  
a  un  entierro  en  ningún  lugar  se  prohibía  “empedrar”;  al  
colocar   además   cada   persona   una   piedra   por   vez,   nadie  
incumplía  personalmente  la  prohibición.  En  la  actualidad  
continúa   la   tradición   de   llevarle,   además   de   flores   o  

105
veladoras,  piedras  del  lugar  de  origen  de  los  devotos,  como  
forma  de  rendir  culto.
La   acumulación   de   piedras   creó   un   montículo   que  
dio  lugar  a  una  tumba.  Con  la  expansión  de  la  ciudad  de  
Culiacán,  la  tumba  fue  destruida  y  los  huesos  de  Malverde  
trasladados   a   una   capilla.   El   sepulcro   de   Malverde   atrae  
a  miles  de  devotos  cada  año.  Muchos  dejan  velas  u  otros  
objetos  asociados  con  sus  vidas,  y  algunos  pescadores  dejan  
camarones  en  alcohol  en  agradecimiento  por  una  buena  
pesca.   Otras   personas   dejan   fotografías   de   aquellos   que  
necesitan  ayuda.  Cuando  algún  milagro  tiene  lugar,  vuelven  
a  agradecerlo  a  Malverde,  a  menudo  dejando  placas  que  
lo  conmemoran.

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A   Malverde,   al   igual   que   a   cualquier   otro   santo   de  
influencia  católica,  se  le  atribuye  especialización  en  el  tipo  
de  milagros  que  puede  realizar,  llamados  advocaciones.  La  
más   conocida,   por   controvertida,   es   la   protección   de   las  
personas   dedicadas   a   la   producción   o   tráfico   de   drogas;  
sin  embargo,  no  es  la  única.  Tradicionalmente,  sus  devotos  
le   atribuyen   la   protección   de   los   emigrantes   que   cruzan  
irregularmente   a   Estados   Unidos,   función   que   comparte  
con   Juan   Soldado,   así   como   de   sus   familiares   que   quedan  
en  México.  Existen  en  las  rutas  más  frecuentes  de  cruce  de  
la  frontera  santuarios  donde  se  han  encontrado  figuras  de  
Malverde.   Se   le   atribuye,   asimismo,   la   protección   de   los  
pobres  al  enfrentar  causas  penales,  por  lo  que  en  muchas  
zonas  del  país  se  le  relaciona  con  San  Judas  Tadeo,  patrono  
de  las  causas  perdidas.

106
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Jesús  Malverde,  como  se  ha  dicho,  es  conocido  como  
“El  Santo  de  los  Narcos”.  Supuestamente,  en  los  años  70,  
el  capo  Julio  Escalante  ordenó  matar  a  su  hijo  Raymundo  
por  realizar  negocios  sin  su  conocimiento.  Según  se  afirma,  
herido   de   bala   y   arrojado   al   mar,   Raymundo   suplicó   a  
Malverde  su  ayuda  y  fue  entonces  salvado  por  un  pescador.  
Desde  ese  momento,  famosos  narcotraficantes  como  Rafael  
Caro   Quintero,   Ernesto   Fonseca   y   Amado   Carrillo   Fuentes  
comenzaron   a   acudir   a   la   capilla   de   Malverde.   Algunos  
días  se  pasan  grupos  musicales  a  las  afueras  de  la  capilla  
interpretando   los   conocidos   “narco   corridos”   sin   ningún  
motivo  aparente,  pero  la   verdad  están  haciendo   tributo   a  
Malverde,  en  agradecimiento  porque  se  ha  pasado  droga  
al  otro  lado  de  la  frontera  con  Estados  Unidos.
Gilberto   López   Alanís,   no   obstante,   considera   que  
la   vinculación   de   Malverde   con   el   narcotráfico   es   una  
deformación   del   culto.   También   Jesús   Manuel   González,  
encargado   de   la   capilla   de   Jesús   Malverde   en   Sinaloa,  
rechaza  esta  conexión.

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a) Malverde como personaje histórico

Para  muchos,  la  existencia  de  Malverde  es  real.  Existía  
una  tradición  que  afirmaba  que  su  verdadero  nombre  era  
Jesús  Juárez  Mazo,  nacido  el  24  de  diciembre  de  1870,  y  
que  “Malverde”  era  un  apodo  derivado  de  “el  Mal  Verde”,  
dado  que  realizaba  sus  asaltos  entre  la  espesura  verde  del  
monte.   Por  otra  parte,  a  finales  de  2004,  según  Gilberto  
López   Alanís,   director   del   Archivo   Histórico   de   Sinaloa,  
se  encontró  en  los  archivos  del  Registro  Civil  de  Culiacán  
107
un  acta  de  nacimiento  de  1888  de  un  niño  llamado  Jesús  
Malverde,   hijo   de   Guadalupe   Malverde.   El   acta   diría   lo  
siguiente:

“En   Paredones,   a   15   de   Enero   de   1888,   ante   mi,  

Marcelino   Zazueta,   compareció   el   C.   Cecilio   Beltrán,  
mayor  de  edad,  soltero,  jornalero  y  de  esta  vecindad,  y  
presentó  un  niño  vivo,  nacido  en  este  lugar  hoy  a  las  5  de  
la  mañana,  a  quien  se  puso  de  nombre  Jesús,  hijo  natural  
de   Guadalupe   Malverde,   mayor   de   edad,   soltera,   y   de  
este  punto.  Fueron  testigos  de  este  acto  los  CC.  Cipriano  y  
Tiburcio  Espinoza,  mayores  de  edad,  solteros,  jornaleros,  
y  de  este  don...  la  presente  acta  interesada  exponente  
y   testigos   manifestaron   su   conformidad,   ratificaron   su  
contenido,  no  firmado,  por  no  saber...”

b) Malverde como mito popular

Diversos  investigadores  afirman  que,  aunque  pueda  
tener   una   base   real,   no   existió   un   Jesús   Malverde   tal   y  
como  narra  la  leyenda.  Ésta  es  la  opinión  expresada  por  la  
historiadora  sinaloense  Patricia  Castro,  para  quien  Malverde  
es  un  producto  de  un  pueblo  que  rechaza  la  injusta  división  
del  trabajo   y  de  sus  beneficios.   César  Güemes  afirma  en  
su  trabajo  Jesús  Malverde:  de  bandido  generoso  a  santo  
laico,  por  el  que  obtuvo  el  Premio  Nacional  de  Periodismo  
Cultural  Fernando  Benítez  en  el  2000,  que  se  trata  de  un  
mito  popular,  parecido  a  otros  sobre  bandidos  generosos.

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J e s ú s   M a l v e r d e   h a   i n s p i r a d o   n u m e r o s a s  
manifestaciones  artísticas  de  todo  tipo,  que  a  su  vez  han  

108
contribuido  a  la  expansión  del  culto.  Esto  es  especialmente  
así  en  relación  con  la  música:  existen  más  de  56  canciones  
y   corridos   dedicados   a   él.   Óscar   Liera   escribió   una   obra  
teatral  inspirada  en  su  figura,  titulada  El  Jinete  de  la  Divina  
Providencia  y  convertida  en  película  con  el  mismo  título.  
Manuel  Esquivel  Alva,  a  su  vez  escribió  una  novela  que  
aborda  la  biografía  del  personaje  (Esquivel,  Manuel,  Jesús  
Malverde  el  santo  popular  de  Sinaloa;  editoral  Jus,  México,  
2008,   ISBN   968-­‐607-­‐412-­‐010-­‐3).   Así   mismo,   varios   grupos  
norteños   le   han   dedicado   corridos.   Tal   es   el   caso   de   Los  
Cadetes  de  Linares,  así  como  películas.  
En  el  año  2011  aparece  su  santuario  de  Culiacán  en  
varios  capítulos  de  la  serie  de  Telemundo  y  Antena  3  La  reina  
del   sur,   basada   en   la   novela   del   mismo   nombre   de   Arturo  
Pérez-­‐Reverte,   protagonizada   por   Kate   del   Castillo.   Esa  
misma  capilla  en  Culiacán  apareció  en  la  película  Salvando  
al  soldado  Pérez.  Sus  fieles  no  solo  son  narcotraficantes,  
sino  también  de  familias  pobres  o  de  bandidos  que,  antes  
de   realizar   un   asalto   grande,   se   encomiendan,   ya   que   lo  
conocen  como  el  Ángel  de  los  pobres.  
En  México,  cada  vez  son  más  fieles  que  se  encomiendan  
a  él  y  han  levantado  varios  altares  en  su  honor,  como  el  
ubicado  en  la  colonia  Doctores  en  México  D.F.,  en  donde  
varios  años  se  levantó  un  altar  a  Malverde,  un  lugar  que  es  
considerado  por  la  Secretaria  de  Seguridad  Pública  como  
un  foco  rojo.

109
Capítulo 6

Niño  Fidencio

El   Niño   Fidencio,   nacido   hacia   1898   y   fallecido   en  

Espinazo,   Nuevo  León,  el  19  de  octubre  de  1938,  fue  un  
famoso   curandero   mexicano.   Su   nombre   verdadero   fue  
José  de  Jesús  Fidencio  Constantino  Síntora,  venerado  ahora  
por  la  Iglesia  Fidencista  Cristiana.  La  Iglesia  Católica  no  le  
reconoce   estatus   oficial   de  
santo,   pero   su   culto   se   ha  
extendido  por  gran  parte  del  
La  Iglesia  Católica  no  le  
norte   de   México   y   el   sur   de  
reconoce  estatus  oficial  
Estados  Unidos.
de  santo,  pero  su  culto  
En   la   escuela   primaria   se  ha  extendido  por  
conoció  al  sobrino  del  padre   gran  parte  del  norte  
Segura,  Enrique  López  de  la   de  México  y  el  sur  de  
Fuente,  quien  era  el  conserje   Estados  Unidos.
y  su  amigo  ,  posteriormente,  
su   protector.   Ambos   niños  
ayudaban  al  sacerdote  en  los  
oficios  religiosos  y  se  piensa  que  con  él,  Fidencio  aprendió  
a  realizar  curaciones  con  hierbas.

110
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En   1912,   Enrique   y   Fidencio   partieron   a   la   ciudad  
de  Morelia,  Michoacán,  donde  este  último  trabajó  como  
ayudante  de  cocinero  hasta  que  su  amigo  decidió  participar  
en  la  Revolución  mexicana,  hecho  por  el  que  se  separaron  
por   espacio   de   nueve   años.   Fue   entonces   que   Fidencio  
partió   a   Loma   Sola,   Coahuila,   donde   vivió   junto   con   su  
hermana  Antonia.
A  la  edad  de  quince  años,  Fidencio  asistió  a  la  escuela  
en  Mina,  Nuevo  León,  poblado  cercano  a  Espinazo.  Según  
lo   que   apunta   Raúl   Cadena,  
Fidencio   no   se   desarrolló  
sexualmente,   siempre   fue  
lampiño,   de   voz   aguda   Según  sus  seguidores,  
y   nunca   tuvo   relaciones   Fidencio  sigue  obrando  
sexuales. milagros  a  través  de  
E n   1 9 2 1 ,   E n r i q u e   encausadores   de  sus  
r e g r e s ó   d e   l a   l u c h a   poderes  denominados  
revolucionaria   y   fue   a   Cajitas.
trabajar   para   Antonio   L.  
Rodríguez  en  la  mina  de  San  
Rafael,  en  Espinazo.  Ahí  tuvo  
varios  hijos  y,  ante  la  necesidad  de  alguien  que  los  cuidase,  
acudió  a  su  amigo  de  la  infancia.  Fidencio  llegó  al  pueblo  ese  
mismo  año,  y  ahí  permaneció  toda  su  vida.  Fue  entonces  
cuando  comenzó  a  realizar  curaciones.
El  8  de  febrero  de  1928,  el  presidente  Plutarco  Elías  
Calles  visitó  Espinazo  y  acudió  a  una  sesión  curativa  con  el  
Niño  Fidencio.  Aunque,  de  acuerdo  con  las  declaraciones  
de  Enrique,  nadie  conoció  el  padecimiento  del  mandatario,  
se  ha  dicho  que  se  trataba  de  lepra  nodular.

111
&XUDFLRQHV
Era   famoso   por   realizar   operaciones   sin   anestesia   y  
que  no  causaban  dolor  en  sus  pacientes,  y  por  relacionar  
sus  curaciones  con  lugares  específicos  del  poblado,  como  un  
árbol  de  pirul  desde  el  cual  arrojaba  objetos  a  los  congregados  
a  su  alrededor  siendo  curados  quienes  recibían  el  golpe,  y  un  
charco  lodoso  ubicado  en  las  
afueras   del   poblado,  donde  
sumergía   a   sus   seguidores,   Según  sus  seguidores,  
que   afirman   que   Fidencio   Fidencio  sigue  obrando  
sigue   obrando   milagros   a   milagros  a  través  de  
través   de   encausadores   de   encausadores  de  sus  
sus   poderes   denominados   poderes  denominados  
Cajitas. Cajitas.

,QÁXHQFLD
En  vida,  inspiró  la  aparición  de  multitud  de  imitadores  
e  impostores,  llegando  incluso  a  confundirse  la  muerte  de  
uno  de  ellos  con  la  del  original:  la  muerte  del  impostor  fue  
anunciada  por  la  prensa,  y  su  funeral  motivó  una  asistencia  
multitudinaria;  la  muerte  de  Fidencio  llegó  algo  más  de  un  
año  después.  Décadas  después,  domina  la  economía  de  la  
población   de   Espinazo.   Su   fama   es   la   clave   de   la   actividad  
turística  del  pueblo,  así  como  de  la  venta  de  productos  más  
o  menos  relacionados  con  sus  curaciones  y  su  persona.

&XUDQGHULVPR\VXSHUVWLFLyQ
El   culto   al   Niño   Fidencio   se   caracteriza   por   el  
curanderismo,   que   consiste   en   una   mezcla   de   “fe”   con  
medicina   herbórica   (la   cual   en   sí   no   es   mala)   y   prácticas  
supersticiosas,  mediante  amuletos  y  talismanes.

112
 Esta   creencia   implica   que   mediante   la   recitación   de  
ciertas   oraciones   acompañadas   de   hierbas,   comidas   o  
bebidas   o   el   uso   de   algunos   objetos,   la   persona   puede  
obtener  la  salud.  Como  se  ha  visto  arriba,  en  el  fidencismo  
las  “Cajitas”  (personas  que  supuestamente  guardan  en  sí  
mismas  el  espíritu  del  Niño  Fidencio)  hacen  creen  a  la  gente  
que  tienen  el  poder  para  curar.
Este  culto,  como  otros  cultos  de  curación,  representa  
un  serio  peligro  para  las  personas  enfermas,  que  no  acuden  
a   recibir   la   debida   atención   médica   en   espera   de   una  
curación  milagrosa.  He  aquí  lo  que  dice  el  Eclesiástico:
 
Honra   al   médico   por   sus   servicios,   como  
corresponde,   porque   también   a   él   lo   ha  
creado   el   Señor.   La   curación   procede   del  
Altísimo,   y   el   médico   recibe   presentes  
GHO UH\ /D FLHQFLD GHO PpGLFR D¿DQ]D VX
prestigio   y   él   se   gana   la   admiración   de  
los   grandes.   (...)   Así,   las   obras   del   Señor  
QR WLHQHQ ¿Q \ GH pO YLHQH OD VDOXG D OD
VXSHU¿FLHGHODWLHUUD6LHVWiVHQIHUPRKLMR
mío,  no  seas  negligentes,  ruega  al  Señor,  y  
él  te  sanará.  No  incurras  en  falta,  enmienda  
WX FRQGXFWD \ SXUL¿FD WX FRUD]yQ GH WRGR
pecado.  Ofrece  el  suave  aroma  y  el  memorial  
de  harina,  presenta  una  rica  ofrenda,  como  
si   fuera   la   última.   Después,   deja   actuar   al  
PpGLFRSRUTXHHO6HxRUORFUHyTXHQRVH
aparte  de  ti,  porque  lo  necesitas.  En  algunos  
casos,  tu  mejoría  está  en  sus  manos,  y  ellos  
mismos  rogarán  al  Señor  que  les  permita  dar  
una  alivio  y  curar  al  enfermo,  para  que  se  
restablezca  (Eclo  38,  1-­3.7-­14).

113
114
 Cuarta  Parte

SUPERSTICIÓN  
EN  LA  VENERACIÓN  
A  LOS  SANTOS

La   gloria   de   Dios   resplandece   en   cada   uno   de   los  

santos.  La  Iglesia  los  venera  y  subraya  estos  aspectos,  
esenciales   para   una   correcta   devoción:   Con   su   vida,  
nos  proporcionan  ejemplo;  ayuda  con  su  intercesión  
y  por  nuestra  comunión  con  ellos,  participamos  de  
sus  bienes.      
Sin  embargo,  la  veneración  a  los  santos  no  está  exenta    
de   supersticiones.   Aquí   presentamos   a   los   santos  
más  populares  en  nuestro  país:  San  Martín  de  Tours,  
más  conocido  como  San  Martín  Caballero,  san  Judas  
Tadeo,  san  Antonio  de  Padua  y  san  Chárbal  Makhlouf.

115
Capítulo 1

San  Martín  Caballero

¢4XLpQHV"
Todos  conocemos  la  imagen  de  San  Martín  Caballero,  
que   lo   presenta   montado   en   un   hermoso   caballo,   vestido  
como  soldado  romano,  mientras  corta  su  capa  con  la  espada  
para  compartirla  con  un  mendigo  semidesnudo.
Pues   bien,   ¿quién   fue  
este   santo,   tan   venerado  
en   nuestro   continente,   Pues  bien,  ¿quién  fue  
especialmente   por   los   que   este  santo,  tan  venerado  
se  dedican  al  comercio? en  nuestro  continente,  
Es   San   Martín,   nacido   especialmente  por  
en   el   año   316   y   fallecido   los  que  se  dedican  al  
el   397,   obispo   de   Tours,   comercio?
fundador   del   monacato   en  
la   Galia   y   santo   patrón   de  
Francia.
Martín  era  hijo  de  un  tribuno  militar  romano,  nació  
en   Szombathely   (en   la   actual   Hungría)   y   se   convirtió   al  
cristianismo  a  los  10  años  de  edad.  A  los  quince  años  ya  
116
vestía  el   uniforme  militar   y   llegó   a   ser  capitán   del   ejército  
imperial.

(OKHFKRPiVIDPRVRGHVXYLGD
Cuando   todavía   se   desempeñaba   como   militar,   un  
día  de  invierno,  Martín  se  encontró  por  el  camino  con  un  
pobre  hombre,  que  estaba  temblando  de  frío  a  causa  de  su  
escasa  ropa.  En  ese  momento  Martín  no  llevaba  nada  más  
que  regalarle,  así  que  sacó  su  espada  y  cortó  en  dos  partes  
su  manto,  y  le  dio  la  mitad  al  pobre.
Esa   misma   noche   vio   en   sueños   que   Nuestro   Señor  
Jesucristo  se  le  presentaba  vestido  con  el  medio  manto  que  
él  había  regalado  al  pobre  y  oyó  que  le  decía:  «Martín,  hoy  
me  cubriste  con  tu  manto».
A   raíz   de   esto,   Martín   se   hizo   bautizar,   pues   era  
catecúmeno,  renunció  a  seguir  formando  parte  del  ejército  
y  viajó  a  Poitiers,  donde  fue  discípulo  de  san  Hilario,  obispo  
de  aquella  diócesis  y  uno  de  los  principales  oponentes  a  la  
doctrina  del  arrianismo,  que  negaba  que  Jesucristo  sea  Dios.

2ELVSRDODIXHU]D
Tras   pasar   un   tiempo   en   la   península   Itálica,   volvió  
a   reunirse   con   san   Hilario   y   fundó   en   Ligugé   el   primer  
monasterio  de  la  Galia  (hoy  Francia).
En   371   fue   nombrado,   contra   su   voluntad,   obispo  
de  Tours,  ciudad  al  oeste  de  la  Francia  central.  Fundó  un  
nuevo  monasterio,  en  Marmoutier,  que  se  convirtió  en  un  
importante  centro  religioso,  y  continuó  su  trabajo  misionero  
en  Turena  y  por  toda  Galia.

117
(QHPLVWDGHVSRUVXDPRUDORVSREUHV
En   los   27   años   que   fue   obispo   de   Tours   se   ganó   el  
cariño  de  todo  el  pueblo,  y  su  caridad  era  inagotable  con  
los  necesitados.  Los  únicos  que  no  lo  querían  eran  algunas  
personas  que  querían  vivir  en  paz  con  sus  vicios  y  que  eran  
amonestados  por  San  Martín.
Una   de   estas   personas   llegó   a   atreverse   a   inventar  
toda  clase  de  calumnias  y  cuentos  contra  San  Martín.  Varias  
personas   le   recomendaron  
a   nuestro   santo   que   debía   Murió  santamente,  
castigarlo,   pero  San   Martín  
después  de  desgastarse  
respondió:  «Si  Cristo  soportó  
en  favor  de  los  más  
a  Judas,  ¿por  qué  no  he  de  
pobres  de  su  diócesis.  
soportar   yo   a   este   que   me  
traiciona?».
Se  le  atribuyen  muchos  
milagros.  Su  festividad  
También   se   enemistó   se  celebra  el  11  de  
c o n   f u n c i o n a r i o s   noviembre.
i m p e r i a l e s ,   p o r q u e   s e  
oponía   terminantemente  
a   la   tortura   de   los   prisioneros.   Y   es   que   los   funcionarios  
torturaban  ferozmente  a  los  presos  para  que  confesaran  
sus   delitos.   San  Martín  se  oponía   y  no  dejaba  que  en  su  
diócesis  se  llegara  a  estos  extremos.
Murió  santamente,  después  de  desgastarse  en  favor  
de   los  más   pobres  de   su  diócesis.  Se  le   atribuyen  muchos  
milagros.  Su  festividad  se  celebra  el  11  de  noviembre.

(ORULJHQGHODV©FDSLOODVª
El   origen   de   nuestro   término   «capilla»   está   muy  
relacionado  con  San  Martín  de  Tours,  más  conocido  entre  
nosotros  como  San  Martín  Caballero.  He  aquí  la  historia:

118
 Recordemos  que  San  Martín  regaló  a  un  pobre  la  mitad  
de  su  manto.  Pues  bien,  la  otra  mitad  fue  guardada  en  una  
urna  y  se  le  construyó  un  pequeño  santuario  para  venerarla  
como  una  reliquia.  En  latín,  para  decir  medio  manto  se  dice  
«capilla»,  por  eso  la  gente  decía:  «Vamos  a  orar  donde  está  
la  capilla».  De  ahí  se  extedió  para  llamar  así  a  los  pequeños  
salones  que  se  hacen  para  orar.

6DQ0DUWtQHQODVVXSHUVWLFLRQHV
Pero,  ¿a  qué  viene  toda  esta  historia  de  San  Martín  
Caballero  y  su  manto  cortado  por  la  mitad  (capilla)?
Es   que   la   imagen   de   San   Martín   de   Tours   es   muy  
utilizada   por   numerosos   católicos,   especialmente   en   los  
locales  comerciales  (negocios),  como  amuleto  para  atraer  
la  buena  suerte  y  la  prosperidad  económica.
Y   la   imagen   siempre   está   acompañada   de   sábila,  
herraduras   y   otros   objetos,   a   los   que   seguramente   se  
les   atribuyen   los   mismos   poderes.   Se   trata,   pues   de   una  
superstición.  Y  es  que  la  imagen  no  tiene  ningún  poder.
El  católico  debe  conocer  que  ésta  no  es  la  enseñanza  
católica  sobre  las  imágenes.  Los  católicos  no  creemos  que  
las  imágenes  tengan  algún  poder  o  que  tengan,  por  sí  solas,  
alguna  propiedad  milagrosa.
Echemos,  pues,  un  vistazo  a  lo  que  enseña  la  Iglesia  
Católica  sobre  las  imágenes.

&XOWRDODVLPiJHQHV
Es  un  culto  de  veneración  y  no  de  adoración.  Además  
es  un  culto  relativo:  el  honor  va  a  los  seres  representados  
en  las  imágenes,  esculturas  o  pinturas.  Por  esta  razón,  están  
equivocados  los  que  acusan  a  los  católicos  de  ser  idólatras.
119
 En  efecto,  nosotros  no  adoramos  a  los  ángeles  y  los  
santos,  ni  sus  representaciones.
Tenemos  las  imágenes  y  las  reliquias  (algo  relacionado  
con  Cristo  y  los  santos:  cruz,  partes  del  cuerpo  de  los  santos,  
objetos  que  usaron,  etc.),  como  algo  sagrado,  que  merece  
respeto   y   cariño.   No   pensamos   que   tengan   algún   poder  
especial.
He  aquí  lo  que  dice  uno  de  los  más  antiguos  documentos  
de  la  Iglesia  sobre  el  tema  de  las  imágenes:

«Como   si   continuáramos   el   camino   regio,   y  

siguiendo  el  magisterio  divinamente  inspirado  de  
nuestros  santos  Padres  y  la  Tradición  de  la  Iglesia  
&DWyOLFDGH¿QLPRVFRQWRGDFHUWH]D\GLOLJHQFLD
TXHDVtFRPROD¿JXUDGHODSUHFLRVD\YLYL¿FDGRUD
cruz,   así   también   las   venerables   y   santas  
imágenes  ya  sean  de  colores  y  pinceles,  como  de  
otro  material,  decentemente  se  propongan  en  las  
santas  Iglesias  de  Dios,  en  los  vasos  y  vestidos  
sagrados,  en  las  paredes  y  retablos,  en  las  casas  
y  en  los  caminos:  a  saber,  tanto  las  imágenes  de  
nuestro  Dios,  Señor  y  Salvador  Jesucristo,  como  
de  la  lnmaculada  Señora  Nuestra,  Santa  Madre  
de  Dios,  de  los  honorables  ángeles  y  de  todos  los  
santos  junto  con  los  varones  ilustres.
Los   que   contemplan   estas   imágenes,   más  
rápidamente   se   elevan   a   recordar   y   desear   a  
quienes  representan,  y  a  besar   con   veneración  
no   de   latría   [adoración],   que   solamente   a   la  
naturaleza   divina   se   debe   dar...   el   honor   a   las  
imágenes  pasa  a  los  que  se  representan.  Así  se  
refuerza  la  doctrina  de  nuestros  santos  Padres,  

120
 la   Tradición   de   la   santa   Católica   Iglesia...»   (II  
Concilio  Ecuménico  de  Nicea:  24  de  septiembre-­23  
de  octubre  del  año  787).

Como   se   ve,   podemos   tener   imágenes   de   Cristo,   la  

Virgen  María,  los  santos  (es  el  caso  de  la  imagen  de  San  
Martín  Caballero)  y  los  varones  ilustres,  es  decir,  personajes  
que   hicieron   algo   en   favor   de   la   humanidad   por   lo   cual  
merecen  el  respeto  de  todos.
Pero  conviene  aclarar  que  los  católicos  las  tenemos  
para  recordar  a  las  personas  que  representan  y  manifestar  
hacia  ellas  nuestro  cariño  (=  veneración),  no  para  adorarlas.
He   aquí   un   documento   que   presenta   claramente   la  
doctrina  de  la  Iglesia  Católica  al  respecto:

«El  sagrado  Concilio  manda...  que,  además,  las  

imágenes  de  Cristo,  de  la  Virgen  Madre  de  Dios  
y  de  los  santos,  se  conserven  principalmente  en  
los   templos   y   se   les   tribute   el   debido   honor   y  
veneración,  no  porque  se  crea  que  en  ellas  resida  
alguna  divinidad  o  poder,  por  lo  cual  deba  dárseles  
culto,  o  que  a  ellas  haya  que  pedirles  algo,  como  
hacían   antiguamente   los   paganos,   que   ponían  
su  esperanza  en  los  ídolos,  sino  porque  el  honor  
TXHDHOODVVHOHVULQGDVHUH¿HUHDODVSHUVRQDV
que  ellas  representan:  de  tal  modo  que  a  través  
de   las   imágenes   que   besamos,   ante   las   cuales  
nos  descubrimos  la  cabeza  y  nos  inclinamos,  es  
a  Cristo  a  quien  adoramos  y  a  los  santos,  cuya  
representación  tienen  ellas,  veneramos»  (Concilio  
Ecuménico  de  Trento:  3  de  diciembre  de  1563).

121
 Así  pues,  la  doctrina  católica  con  relación  al  culto  que  
se  debe  a  las  imágenes,  que  no  es  de  adoración,  sino  de  
simple  veneración  o  respeto,  como  se  hace  con  la  fotografía  
de  la  abuelita  difunta,  el  monumento  a  un  héroe,  etc.
En   efecto,   si   rendimos   homenaje   a   ciertos   objetos  
que   nos   recuerdan   a   la   Patria   (la   bandera),   a   un   héroe  
(monumento  a  Emiliano  Zapata)  y  a  un  ser  querido  (retrato  
o  carta  de  la  mamá  difunta),  ¿por  qué  no  podemos  hacerlo  
con  todo  lo  que  nos  recuerda  a  Dios,  a  la  Virgen,  a  los  ángeles  
y  los  santos?  Viendo  estos  objetos,  nos  acordamos  de  las  
personas  que  representan  y  tratamos  de  conformar  nuestra  
conducta  a  sus  enseñanzas  y  ejemplos.
Además,  es  muy  importante  subrayar  que  cualquier  
acto   de   homenaje   que   se   rinda   a   estos   objetos,   va   a   las  
personas  representadas  o  simbolizadas  en  ellos.  (Amatulli  
Valente,   Flaviano,   Diálogo   con   los   Protestantes,   México  
2002,  pp.  86-­‐87).
Conviene  distinguir  entre  los  «santos»  y  las  «imágenes»  
o   «estatuas»   de   los   santos.   Cuando   hablamos   de   los  
«santos»,   nos   referimos   a   todos   los   personajes   que   se  
encuentran  con  Dios  en  la  gloria  (es  el  caso  de  San  Martín  
y   San   Judas   Tadeo)   o   que   se   están   purificando.   No   nos  
referimos  a  las  estatuas  o  imágenes  de  los  santos.  Éstas,  
como  ya  apuntamos  arriba,  no  tienen  ningún  poder  mágico,  
aunque  estén  benditas.

&yPRYHQHUDUD6DQ0DUWtQ
Una   vez   que   sabemos   esto,   no   vamos   a   tirar   las  
imágenes   de   los   santos,   como   hacen   los   que   ya   no   son  
católicos.   Vamos   a   venerar   las   imágenes   de   los   santos,  
sabiendo   a   quiénes   representan.   Ya   no   vamos   a   pensar  

122
que  tienen  el  poder  de  darnos  la  prosperidad  económica  y  
el  éxito  en  los  negocios.
Otro  aspecto:  la  mejor  manera  de  venerar  a  San  Martín  
de  Tours  (y  a  los  demás  santos)  consiste  en  seguir  su  ejemplo  
y  pedir  su  ayuda  (intercesión).  En  efecto,  ellos  pueden  pedir  
en  favor  nuestro  a  nuestro  buen  Padre  Dios.
Aparte   de   esto,   los   católicos   debemos   esforzarnos  
por   conocer   y   vivir   la   fe   católica.   Y   que   el   simpático   San  
Martín  nos  obtenga  de  Dios  la  gracia  de  recordar  siempre  
que  todo  favor  que  hacemos  al  prójimo  lo  recibe  y  lo  paga  
Jesucristo,  como  si  lo  hubiéramos  hecho  a  Él  en  persona  
(cf.  Mt  25,  31ss).

123
Capítulo 2

San  Judas  Tadeo

¢4XLpQHV"
Poco  sabemos  de  San  Judas  Tadeo.  Los  Evangelios  son  
relatos  de  la  vida  de  Jesucristo,  por  eso  los  demás  personajes,  
incluida  la  Santísima  Virgen  María,  son  secundarios,  por  lo  
que  se  da  pocos  datos  sobre  cada  uno  de  ellos.

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Ciertamente  el  Apóstol  más  mencionado  es  San  Pedro  
por   su   papel   protagónico   en   muchos   pasajes.   Lo   mismo  
ocurre  con  Santiago  y  Juan.  Pero  el  otro  Simón,  Tadeo  o  
Bartolomé,  apenas  son  mencionados.
El  nombre  de  San  Judas  Tadeo  aparece  varias  veces  en  
los  relatos  evangélicos,  por  ejemplo,  cuando  se  enumeran  
los  nombres  de  los  Doce  Apóstoles  (Cfr.  Mt  10,  1-­‐4;  Mc  3,  13-­‐
19;  Lc  6,  12-­‐16;  Hch  1,  13)  y  también  en  el  evangelio  de  San  
Mateo,  cuando  se  nos  dice  que  era  pariente  de  Jesucristo:

124
 «¿No  se  llama  su  madre  María  y  no  son  sus  
hermanos  Santiago,  José,  Simón  y  Judas?»  
(Mt  13,  55).

San   Judas   Tadeo   es,   por   tanto,   uno   de   los   Doce  

Apóstoles   de   nuestro   Señor   Jesucristo.   Además   de   ser  
apóstol  de  Jesús,  era  pariente  y  buen  amigo  suyo.

(ÀFD]LQWHUFHVRU
Por   eso   es   un   eficaz   intercesor   ante   nuestro   Señor,  
por   lo   que   podemos   pedirle   con   mucha   confianza,   para  
que   él   presente   nuestras  
necesidades   a   Áquel   que  
es   capaz   de   obrar   milagros   ...  es  un  eficaz  intercesor  
y   que   ha   concedido   a   sus   ante  nuestro  Señor,  por  
amigos  los  santos  el  don  de   lo  que  podemos  pedirle  
hacer  milagros  (Cfr.  Eclo  48,   con  mucha  confianza,  
12-­‐14;   Hch   5,   12;   1Cor   12,   para  que  él  presente  
28). nuestras  necesidades  a  
Áquel  que  es  capaz  de  
L o s   s a n t o s   t i e n e n  
obrar  milagros.
t a m b i é n   l a   m i s i ó n   d e  
interceder   en   favor   de  
nosotros.   Pues   bien,   ¿qué   significa   interceder?   Quiere  
decir  hablar  en  favor  de  alguien  para  conseguirle  un  bien  
o  librarlo  de  un  mal.
Esto  es  lo  que  hacen  la  Virgen  María  y  los  Santos  en  
favor  nuestro:  le  hablan  a  Jesús  de  nuestras  necesidades  y  
le  piden  que  nos  conceda  lo  que  necesitamos,  como  vemos  
en  el  libro  del  Apocalipsis:

125
 Los   cuatro   vivientes   y   los   veinticuatro  
ancianos  se  postraron  delante  del  Cordero.  
Tenían  cada  uno  una  cítara  y  copas  de  oro  
llenas  de  perfume,  que  son  las  oraciones  de  
los  santos  (Ap  5,  8).

Así   que   los   discípulos   de   Cristo   (=   santos   que   viven  

en  este  mundo:  Col  1,  2)  oran  y  los  santos  que  están  en  la  
gloria   (=   cuatro   vivientes   y   veinticuatro   ancianos)   toman  
estas  oraciones  (=  perfumes)  y  las  presentan  delante  del  
Cordero  (=  Jesús  glorificado).
Pero  los  Santos  son  también  nuestros  modelos,  pues  
nos  enseñan  como  se  debe  vivir  la  fe  cristiana.
En   el   caso   de   San   Judas   Tadeo,   él   fue   un   apóstol   que  
anunció  valientemente  el  Evangelio,  desgastando  su  vida  
para  que  muchos  tuvieran  la  oportunidad  de  conocer  las  
enseñanzas   de   Cristo.   Ayudó   también   con   generosidad  
a  los  que  tenían  dudas  (Judas  22)  e  invitó  a  los  primeros  
cristianos  a  hacer  lo  mismo  y  los  exhortó  también  a  «luchar  
por  la  fe»  (Judas  3).

(OERQGDGRVR
El  sobrenombre  de  Tadeo,  que  en  sirio  quiere  decir  
bondadoso,  se  aplica  al  San  Judas  para  diferenciarlo  del  otro  
Judas,  el  Iscariote,  que  traicionó  al  Señor  Jesús.
San  Judas  Tadeo  es  reconocido  como  el  autor  de  una  
pequeña  carta  (apenas  24  versículos)  que  ya  desde  el  año  
200   es   aceptada   como   canónica   (=inspirada   por   Dios)   y  
por   lo   tanto   incluida   en   la   Biblia,   casi   al   final   del   Nuevo  
Testamento.

126
8QDGHYRFLyQFUHFLHQWH
La  devoción  a  San  Judas  Tadeo  ha  tenido  mucho  auge  
últimamente,   y   se   le   invoca   con   mucha   confianza,   sobre  
todo  en  situaciones  difíciles  y  desesperadas.  De  hecho,  uno  
de  los  títulos  que  recibe  es  el  de  santo  patrono  de  los  casos  
difíciles  y  desesperados.
Su  fiesta  se  celebra  el  28  de  octubre  (la   misma   fecha  
en  que  se  celebra  el  de  Simón  Cananeo).  No  es  raro  ver  que  
el   día   28   de   cada   mes,   los   templos   dedicados  a   San   Judas  
Tadeo,  sean  muy  visitados  por  los  feligreses.

6XSHUVWLFLRQHV
Pero  como  suele  suceder,  se  han  dado  desviaciones  y  
exageraciones  muy  cercanas  a  la  superstición  o  a  la  idolatría,  
como  son  las  famosas  «cadenas»  carentes  de  toda  lógica  y  
veracidad  y  por  tanto  absolutamente  reprobabas.

&DGHQDV
Se  trata  de  la  superstición  más  extendida  alrededor  de  
la  figura  de  San  Judas  Tadeo.
Pues  bien,  ¿en  que  consiste?  En  el  caso  de  la  llamada  
cadena  de  San  Judas  Tadeo,  se  tienen  que  hacer  81  copias  
de  una  carta  que  «está  dando  la  vuelta  al  mundo».
La  superstición  está  en  que  se  asegura  éxito  y  bienestar  
para   los   que   hacen   caso   del   mensaje   y   hacen   las   copias  
solicitadas  para  colocarlas  en  9  templos.  Los  que  no  lo  hacen  
y  «rompen  la  cadena»,  sufrirán  terribles  desgracias.
La   carta   no   trae   remitente,   por   lo   que   no   sabemos  
quién  la  inició.  Los  datos  que  da  son  poco  claros.
Por   ejemplo,   dice   que   el   «presidente   de   Brasil»,  

127
encargó   a   su   secretaria   que   hiciera   las   copias   señaladas,  
aunque   sin   darle   mucho   crédito   al   contenido   y,   al   poco  
tiempo,  «se  sacó  la  lotería».  También  señala  que  fulano  de  
tal  no  hizo  las  copias  y  al  poco  tiempo  perdió  el  empleo.
Como  puede  verse,  se  trata  de  situaciones  poco  claras.
Nunca  explica  cómo  se  enteró  el  autor  de  estos  datos,  
pues   la   carta   no   trae   en   sí  
ningún   mensaje.   Sólo   se  
No  hay  que  hacer  caso  
dedica   a   hacer   promesas   y  
de  este  tipo  de  mensajes  
amenazas,   apoyándose   en  
(ahora  también  se  envían  
supuestos   bienes   o   males  
recibidos. por  correo  electrónico).  
Lo  mejor  que  puedes  
hacer  es  romper  estas  
¢4XpKDFHU" «cadenas»  y  tirarlas  a  la  
basura...
No  hay  que  hacer  caso  
de   este   tipo   de   mensajes  
(ahora  también  se  envían  por  correo  electrónico).  Lo  mejor  
que  puedes  hacer  es  romper  estas  «cadenas»  y  tirarlas  a  la  
basura  o  a  la  papelera  de  reciclaje.
No   gastes   tu   dinero   y   tu   tiempo   inútilmente.   ¿Y   las  
desgracias  que  pueden  ocurrirte?  Ninguna.  Yo,  por  ejemplo,  
cada   vez   que   encuentro   estas   cartas   en   algún   templo  
parroquial   o   en   alguna   capilla,   simplemente   las   rompo   y  
las   pongo   en   el   cesto   de   la   basura.   A   veces   uso   la   parte  
posterior   como   papel   de   reciclaje,   especialmente   para  
redactar   algún   artículo.   Una   cosa   es   cierta:   nunca   las   he  
enviado.  Y  nunca  he  recibido  alguna  desgracia,  como  las  
descritas  en  la  famosa  cadena.

128
Capítulo 3

San  Antonio  de  Padua

8QIDPRVRPLODJUR
Se   le   llama   el   «Milagroso   San   Antonio»   por   ser  
interminable  la  lista  de  favores  y  beneficios  que  ha  obtenido  
del  cielo  para  sus  devotos,  desde  el  momento  de  su  muerte.
Uno  de  los  milagros  más  famosos  de  su  vida  es  uno  
relacionado  con  una  mula:
Quiso  uno  retarle  a  San  Antonio  a  que  probase  con  un  
milagro  que  Jesús  está  en  la  Santa  Hostia.  El  hombre  dejó  
a  su  mula  tres  días  sin  comer,  y  luego,  cuando  la  trajo  a  la  
puerta  del  templo,  le  presentó  un  bulto  de  pasto  fresco  y  al  
otro  lado  a  San  Antonio  con  una  Santa  Hostia.  La  mula  dejó  
el  pasto  y  se  fue  ante  la  Santa  Hostia  y  se  arrodilló.

¢4XLpQHV"
Se  trata  de  un  fraile  franciscano  de  origen  portugués.  
Su  nombre  es   Fernando  de  Bulloes  y   Taveira   de  Azevedo,  
nombre  que  cambió  por  el  de  Antonio  al  ingresar  en  la  orden  
de  Frailes  Menores.  Nacido  en  Lisboa  en  el  año  1195,  a  los  

129
15  años  de  edad  profesó  como  monje  de  la  orden  de  los  
agustinos  pero,  en  1220,  ingresó  en  la  recién  fundada  de  
los  franciscanos.
Conoció  personalmente  a  san  Francisco  de  Asís(1182-­‐
1226),   y,   a   instancias   suyas,   estudió   teología,   disciplina  
de  la  que  posteriormente  ejercería  como  docente  en  las  
universidades  de  Bolonia  (Italia)  y  Montpellier  (Francia).
En   1227   fue   nombrado   ministro   provincial   de   los  
franciscanos  en  la  Romaña,  pero  tres  años  después  renunció  
a  su  cargo  para  poder  dedicarse  al  apostolado.
En   efecto,   sus   superiores   notaron,   cada   vez   con  
mayor   claridad   que,   la   verdadera   misión   del   hermano  
Antonio  estaba  en  el  púlpito.  Por  cierto  que  poseía  todas  
las  cualidades  del  predicador:  ciencia,  elocuencia,  un  gran  
poder  de  persuasión,  un  ardiente  celo  por  el  bien  de  las  
almas  y  una  voz  sonora  y  bien  timbrada  que  llegaba  muy  
lejos.  Por  otra  parte,  se  afirmaba  que  estaba  dotado  con  
el   poder   de   obrar   milagros   y,   a   pesar   de   que   era   de   corta  
estatura  y  con  cierta  inclinación  a  la  corpulencia,  poseía  una  
personalidad  extraordinariamente  atractiva,  casi  magnética.
A  veces,  bastaba  su  presencia  para  que  los  pecadores  
cayesen  de  rodillas  a  sus  pies;  parecía  que  de  su  persona  
irradiaba  la  santidad.  A  donde  quiera  que  iba,  las  gentes  le  
seguían  en  tropel  para  escucharle,  y  con  eso  había  para  que  
los  criminales  empedernidos,  los  indiferentes  y  los  herejes,  
pidiesen  confesión.
Las  gentes  cerraban  sus  tiendas,  oficinas  y  talleres  para  
asistir  a  sus  sermones;  muchas  veces  sucedió  que  algunas  
mujeres  salieron  antes  del  alba  o  permanecieron  toda  la  
noche  en  la  iglesia,  para  conseguir  un  lugar  cerca  del  púlpito.
Con   frecuencia,   las   iglesias   eran   insuficiente   para  
contener  a  los  enormes  auditorios  y,  para  que  nadie  dejara  

130
de  oírle,  a  menudo  predicaba  en  las  plazas  públicas  y  en  los  
mercados.
Predicador  incansable,  sus  profundos  conocimientos  
de  las  Sagradas  Escrituras  le  valieron  para  combatir  distintas  
herejías  de  su  tiempo,  principalmente  las  protagonizadas  
por  cátaros  y  valdenses.

(OÀQDOGHVXVGtDV
San  Antonio  de  Padua  falleció  a  la  temprana  edad  de  
36  años  el  13  de  junio  de  1231  en  Arcella  (en  las  cercanías  
de  Padua)  y,  ese  mismo  año,  fue  canonizado  por  el  papa  
Gregorio  IX.  En  1946  fue  proclamado  Doctor  de  la  Iglesia  por  
Pío  XII.  Es  santo  patrón  de  Padua  y  de  Portugal.  Su  festividad  
se  celebra  el  13  de  junio.

,QWHUFHVLyQ
Su  nombre  se  invoca  para  encontrar  objetos  perdidos.  
Pues  bien,  ¿de  dónde  viene  esta  costumbre?
No   hay   ninguna   explicación   satisfactoria   sobre   el  
motivo  por  el  que  se  le  invoca  para  encontrar  los  objetos  
perdidos,   pero   es   muy   posible   que   esa   devoción   esté  
relacionada  con  un  suceso  que  se  relata  entre  los  milagros,  
en  la  «Chronica  XXIV  Generalium»  (No.  21):  un  novicio  huyó  
del  convento  y  se  llevó  un  valioso  salterio  que  utilizaba  San  
Antonio;  el  santo  oró  para  que  fuese  recuperado  su  libro  
y,   al   instante,   el   novicio   fugitivo   se   vio   ante   una   aparición  
terrible  y  amenazante  que  lo  obligó  a  regresar  al  convento  
y  devolver  el  libro.

131
6XVLPiJHQHV
Por   regla   general,   a   partir   del   siglo   XVII,   se   ha  
representado  a  San  Antonio  con  el  Niño  Jesús  en  los  brazos;  
ello  se  debe  a  un  suceso  que  tuvo  mucha  difusión  y  que  
ocurrió   cuando   San   Antonio   estaba   de   visita   en   la   casa  
de   un   amigo.   En   un   momento   dado,   éste   se   asomó   por   la  
ventana  y  vio  al  santo  que  contemplaba,  arrobado,  a  un  niño  
hermosísimo  y  resplandeciente  que  sostenía  en  sus  brazos.
En  las  representaciones  anteriores  al  siglo  XVII  aparece  
San  Antonio  sin  otro  distintivo  que  un  libro,  símbolo  de  su  
sabiduría   respecto   a   las   Sagradas   Escrituras.   En   ocasiones  
se  le  representó  con  un  lirio  en  las  manos  y  también  junto  
a  una  mula  que,  según  una  antigua  tradición,  se  arrodilló  
ante  el  Santísimo  Sacramento  que  mostraba  el  santo,  como  
hemos  visto  anteriormente.

6XSHUVWLFLRQHV
En  torno  a  San  Antonio  de  Padua  y  a  sus  imágenes  hay  
una  serie  de  supersticiones.  No  falta  quienes  llegan  a  poner  
«de  cabeza»  la  imagen  como  una  manera  de  obligar  al  santo  
a  que  les  ayude  a  conseguir  novio  o  algún  otro  favor.  
Como  se  ve,  esto  entra  en  la  línea  de  la  superstición,  
pues  se  le  atribuye  a  la  imagen  un  poder  que  no  tiene.

132
Capítulo 4

San  Chárbel  Makhlouf

%UHYHKLVWRULD
Nació  en  el  pueblo  de  Beqakafra,  a  140km.  del  Líbano,  
capital   libanesa,   el   8   de   mayo,   de   1828.   Era   el   quinto  hijo  
de   Antun   Makhlouf   y   Brigitte   Chidiac,   una   piadosa   familia  
campesina.  Fue  bautizado  a  los  ocho  días  en  la  Iglesia  de  
Ntra.   Señora   en   su   pueblo   natal,   recibiendo   por   nombre  
Yusef  (José).  
A   los   tres   años   el   padre   de   Yusef   fue   inscrito   en   el  
ejército   turco   en   la   guerra   contra   los   egipcios   y   muere  
cuando  regresaba  a  casa.  Su  madre  cuida  de  la  familia  siendo  
gran  ejemplo  de  virtud  y  fe.  Pasado  un  tiempo,  ella  se  casa  
de  nuevo  con  un  hombre  devoto  quien  eventualmente  será  
ordenado  sacerdote  (en  el  rito  maronita,  hombres  casados  
son  elegibles  al  sacerdocio).  
Yusef  ayudó  a  su  padrastro  en  el  ministerio  sacerdotal.  
Ya  desde  joven  era  ascético  y  de  profunda  oración.  Yusef  
estudió   en   la   pequeña   escuela   parroquial   del   pueblo.   A   la  
edad  de  14  años  fue  pastor  de  ovejas  y  aumenta  su  oración.  
Se  retiraba  con  frecuencia  a  una  cueva  que  descubrió  cerca  

133
de  los  pastizales  para  adentrarse  en  horas  de  oración.  Por  
ello  recibió  muchas  burlas  de  otros  jóvenes  pastores.  Dos  de  
sus  tíos  maternos  eran  ermitaños  pertenecientes  a  la  Orden  
Libanesa  Maronita.  Yusef  acudía  a  ellos  con  frecuencia  para  
aprender  sobre  la  vida  religiosa  y  el  monacato  en  especial.  

9RFDFLyQ
A  los  20  años  de  edad,  Yusef  es  el  sostén  de  su  casa.  Es  
el  tiempo  de  contraer  matrimonio  pero  el  se  siente  llamado  
a  otra  vida.  Después  de  tres  años  de  espera,  escuchó  la  voz  
del   Señor:   “Deja   todo,   ven   y   sígueme”.   Así,   una   mañana  
del   año   1851   se   dirige   al   convento   de   Ntra.   Señora   de  
Mayfouq,  donde  fue  recibido  como  postulante.  Al  entrar  
en  el  noviciado  renuncia  a  su  nombre  bautismal  y  escoge  
como  nombre  de  consagración:  Chárbel.    
Un  tiempo  mas  tarde  lo  envían  al  Convento  de  Annaya,  
en   donde   profesó   los   votos   perpetuos   como   monje   en  
1853.  Lo  enviaron  inmediatamente  al  Monasterio  de  San  
Cypriano  de  Kfifen,  donde  realizó  sus  estudios  de  filosofía  
y   teología,   llevando   una   vida   ejemplar   de   obediencia   y  
observancia.   Fue   ordenado   sacerdote   el   23   de   julio,   de  
1859  por  Mons.  José  al  Marid,  bajo  el  patriarcado  de  Paulo  
Massad.  Al  poco  tiempo  regresó  al  Monasterio  de  Annaya  
por  orden  de  sus  superiores.  Ahí  pasó  muchos  años  de  vida  
ejemplar  de  oración   y   apostolado.   Entre   estos,   el   cuidado  
de  los  enfermos,  el  pastoreo  de  almas  y  el  trabajo  manual  
en  cosas  muy  humildes.  

(UPLWDxR
Chárbel  recibió  autorización  para  la  vida  ermitaña  el  13  
de  febrero,  de  1875  .  Desde  ese  momento  hasta  su  muerte,  
ocurrida  en  la  ermita  de  los  Santos  Pedro  y  Pablo,  la  víspera  

134
de  la  Navidad  del  año  1898,  se  dedicó  a  la  oración  (rezaba  7  
veces  al  día  la  Liturgia  de  las  Horas),  la  ascesis,  la  penitencia  
y  el  trabajo  manual.  Comía  una  vez  al  día  y  llevaba  silicio.  

0XHUWH\PLODJURV
El  padre  Chárbel  alcanzó  la  celebridad  después  de  su  
muerte.   Dios   quiso   señalar   a   este   santo   por   numerosos  
prodigios:   Su   cuerpo   se   ha   mantenido   incorrupto,   sin   la  
rigidez  habitual,  con  la  temperatura  de  una  persona  viva.  
Suda   sangre,   ocurren   prodigios   de   luz   constatados   por  
muchas  personas.  El  pueblo  lo  veneraba  como  santo  aunque  
la  jerarquía  y  sus  mismos  superiores  prohibieron  su  culto  
formal  mientras  la  Iglesia  no  pronunciara  su  veredicto.    En  
1950,  al  pasarle  un  amito  por  la  cara,  quedó  impresa  en  
la   prenda   el   rostro   de   Cristo   como   en   el   Sudario   de   Turín.  
(Ver  “Leyendas  Negras  de  la  Iglesia”,  escrito  por  Vittorio  
Messori,  p.  210).  

%HDWLÀFDFLyQ\FDQRQL]DFLyQ
Dado  al  constante  culto  del  pueblo,  el  Padre  Superior  
General  Ignacio  Dagher  solicitó  al  Papa  Pío  XI  en  1925,  la  
apertura  del  proceso  de  beatificación  del  P.  Chárbel.  Fue  
beatificado  durante  la  clausura  del  Concilio  Vaticano  II,  el  5  
de  diciembre,  de  1965  por  el  Papa  Pablo  VI.  El  Papa  dijo:  “Un  
ermitaño  de  la  montaña  libanesa  está  inscrito  en  el  número  
de  los  Bienaventurados...  Un  nuevo  miembro  de  santidad  
monástica  enriquece  con  su  ejemplo  y  con  su  intercesión  a  
todo  el  pueblo  cristiano.  El  puede  hacernos  entender,  en  un  
mundo  fascinado  por  las  comodidades  y  la  riqueza,  el  gran  
valor  de  la  pobreza,  de  la  penitencia  y  del  ascetismo,  para  
liberar  el  alma  en  su  ascensión  a  Dios”.  

135
 El  9  de  octubre  de  1977,  durante  el  Sínodo  Mundial  
de  Obispos,  el  Papa  canonizó  al  P.  Chárbel  con  la  siguiente  
proclama:  “En  honor  de  la  Santa  e  Individua  Trinidad,  para  la  
exaltación  de  la  fe  católica  y  promoción  de  la  vida  cristiana,  
con   la   autoridad   de   Nuestro   Señor   Jesucristo,   de   los  
bienaventurados  apóstoles  Pedro  y  Pablo  y  nuestra,  después  
de   madura   deliberación   y   tras   implorar   intensamente   la  
ayuda  divina...  decretamos  y  definimos  que  el  beato  Chárbel  
Majluf   es   SANTO,   y   lo   inscribimos   en   el   catálogo   de   los  
santos,  estableciendo  que  sea  venerado  como  santo  con  
piadosa  devoción  en  toda  la  Iglesia.  En  el  nombre  del  Padre  
y  del  Hijo  y  del  Espíritu  Santo.”  
Es  el  primer  santo  oriental  desde  el  siglo  XIII.  

/RVOLVWRQHVGHVDQ&KDUEHO
La  costumbre,  vuelta  piedad  popular,  nació  en  México,  
en  el  Centro  Histórico,  y  ahora  en  el  extranjero  pueden  verse  
imágenes  del  santo  maronita  con  vistosos  listones  atados  a  
sus  brazos,  su  cuello,  sus  pies…Tomó  un  listón  que  compró  
minutos  antes  en  alguna  de  las  incontables  mercerías  de  la  
calle  República  de  Uruguay  en  el  Centro  Histórico,  escribió  
sobre  su  costado  la  petición  que  guardaba  su  corazón:  “Te  
pido,  por  favor,  intercedas  por  mí…”;  luego,  lo  ató  al  cuello  
de  San  Charbel  Makhlouf…  y  el  resto  es  historia.  Fue  una  
mujer  que,  al  no  encontrar  un  papel  para  escribir  su  petición  
al  santo,  utilizó  un  listón  iniciando  así  un  acto  popular  de  
devoción  que  en  la  actualidad  ha  rebasado  las  fronteras  de  
la  ciudad  de  México  y  del  país  mismo.  

2ULJHQGHOOLVWyQ
El   P.   Rogelio   Peralta   Gómez,   sacerdote   maronita,  
explica   que   el   uso   de   listones   es   una   extensión   de   los  

136
populares  exvotos,  cuya  práctica  se  sabe  existió  desde  las  
primeras  comunidades  cristianas  y  que  Teodoreto  de  Ciro  
las  documenta  hacia  el  siglo  V.
En   particular,   el   P.   Peralta   reflexiona   sobre   esta  
práctica  documentada  en  1989  por  un  sacerdote  jesuita  en  
el  Líbano  que  colocaba  listones  en  el  templo  para  protegerlo  
de  calamidades:  “La  manera  de  aplicarlos  era:  las  cabezas  de  
familia  brindaban  bufandas  de  seda  o  algodón,  las  ataban  
para   formar   un   largo   listón   con   el   cual   circuncidaban   el  
edificio,  o  bien,  los  pilares  del  mismo.  Lo  ‘amarraban’  para  
no  permitir  al  mal  causar  un  daño.  Pasada  la  plaga,  el  largo  
cinturón   se   volvía   a   dividir   y   se   repartía   para   beneficio   de  
los  pobres”.
Sin  embargo,  tal  como  conocemos  los  listones  hoy  en  
día,  estos  tienen  su  historia  en  México  y  en  San  Charbel:  
“Los  listones  de  petición  no  existían  antes  de  San  Charbel”,  
recalca  categórico  el  P.  Peralta.  

/RVFRORUHV
Aunque  la  Iglesia  Católica  no  reconoce  alguna  cualidad  
especial   en   el   color   de   cada   listón   y   las   peticiones,   sí  
recomienda  que  todo  acto  de  esta  naturaleza  esté  libre  de  
magia   o   superstición.   Además,   el   P.   Peralta   explica   que   el  
hecho  de  colocar  un  listón  a  San  Charbel  no  debe  pensarse  
como  una  especie  de  ‘trueque’,  que  al  poner  un  listón  el  
fiel  cree  cumplirle  al  santo  y  éste,  en  correspondencia,  debe  
interceder  en  su  favor:  “Se  trata  de  un  acto  devocional  que  
debe  estar  alimentado  de  la  oración;  el  listón  es  el  símbolo  
no   sólo   de   la   petición,   sino   de   la   oración   constante   hecha  
vida  en  cada  uno  de  nosotros”.
En  todo  caso,  respecto  a  los  colores,  el  sacerdote  explica  
que  los  listones  de  color  son  utilizados  para  las  peticiones  y  

137
los  listones  blancos  para  dar  gracias.  El  sacerdote  reconoce  
que,  sin  embargo,  la  gente  otorga  diferentes  significados  a  
los  colores  de  los  listones,  llegando  al  absurdo  de  considerar  
el   listón   negro   como   un   listón   del   mal.   Y   es   que,   mucha  
gente  no  ha  entendido  que  un  santo  no  puede  interceder  
ante  Dios  para  causarle  un  mal  a  otra  persona.
A   pesar   de   todo,   aún   si   la   gente   quiere   darle   un  
significado  ‘añadido’  a  su  petición  o  si  cree  que  una  manera  
de   recordar   su   compromiso   (porque   toda   petición   lleva  
consigo   un   compromiso   en   la   intención   y   en   la   oración)  
según  el  color  del  listón,  sería:  
+   Azul:   para   la   fuerza,   poder,   protección   y  
voluntad  divina.
+   Dorado:   iluminación,   amor   por   los   seres  
queridos  y  la  paz  mundial.
+  Rosa:  para  el  amor  divino  de  la  adoración  y  
reconciliaciones.
+  Verde:  esperanza,  fe  y  salud  física  o  espiritual.
+   Rojo:   para   situaciones   difíciles   y   pedir  
provisiones.
+   Violeta:   para   la   misericordia,   perdón   y  
meditación.
+  Amarillo:  para  la  paz,  el  equilibrio,  sabiduría  
e  intuición.
+  Morado:SDUDODSXUL¿FDFLyQODFRQYHUVLyQGH
lo  malo  en  bueno.
+  Blanco:  para  agradecer  los  favores  concedidos.

138
Conclusión
La  Nueva  Evangelización,  a  la  que  nos  ha  llamado  
insistentemente  Su  Santidad   Juan  Pablo  II,  no  puede  
descuidar  la  aclaración  a  los  temas  expuestos  en  este  
folleto,  relacionados  con  las  múltiples  supersticiones.
Recordemos  que  es  el  fondo  que  subyace  a  la  praxis  
de  muchos  católicos,  que  influye  notablemente  en  su  
«vivencia»  de  la  fe  y  en  la  manera  en  que  experimenta  
y  se  relaciona  con  «lo  sagrado».
En  esta  noble  tarea  no  debe  faltar  nunca  el  uso  
frecuente   de   la   Sagrada   Escritura.   En   ella   el   católico  
encontrará   la   lámpara   que   guiará   su   camino   al  
encuentro  de  Cristo.
Sólo   de   esa   manera   cada   católico   estará   en  
condiciones  de  poder  reconocer  a  Jesús  como  el  único  
Salvador  y  el  único  Señor  de  la  propia  vida.
Solamente   así   estará   en   condiciones   de   seguirlo  
radicalmente,  aceptando  y  viviendo  las  exigencias  del  
Evangelio.
Ojalá  que  este  pequeño  folleto  pueda  ayudar  en  
algo  a  los  agentes  de  pastoral  en  su  búsqueda  constante  
de   material   adecuado   para   realizar   un   apostolado  
fecundo.

P.  Jorge  Luis  Zarazúa  Campa,  fmap

México,  D.F.;  a  8  de  septiembre  de  2011,
Fiesta  de  la  Natividad  de  María.

139
Indice
Presentación  ......................................................... 3

Introducción  ......................................................... 5

Introducción  a  la  3ª  edición  ................................ 8

Primera  parte
LA  SUPERSTICIÓN  EN  GENERAL

Capítulo  1
¿Qué  es  la  superstición?  .................................... 10

Capítulo  2
Supersticiones  más  comunes  ............................. 14

Capítulo  3
,QÀXHQFLDHQQXHVWUDVYLGDV  .............................. 17

140
 Segunda  parte
LA  SANTA  MUERTE

Capítulo  1
Culto  muy  extendido  ......................................... 22

Capítulo  2
Origen  incierto  ................................................... 25

Capítulo  3
Culto  a  la  Santa  Muerte:  ................................... 33

Capítulo  4
Negocio  redondo  ................................................ 38

Capítulo  5
¿Qué  es  la  muerte?  ............................................ 43

Capítulo  6
/DYHUGDGHUDVDQWDPXHUWH  ............................... 50

Capítulo  7
0RWLYRVGHODH[SDQVLyQ
del  culto  a  la  Santa  Muerte  ............................... 54

Capítulo  8
Sociodrama  
sobre  el  culto  a  la  Santa  Muerte  ....................... 61

141
 Tercera  parte
SUPERSTICIONES  MÁS  COMUNES

Capítulo  1
Brujería............................................................... 68

Capítulo  2
El  mal  de  ojo  ....................................................... 81

Capítulo  3
¢3RGHPRVORVFDWyOLFRVYHQHUDUD%XGD"  ......... 85

Capítulo  4
$GLYLQDFLyQ......................................................... 92

Capítulo  5
-HV~V0DOYHUGH  ................................................. 103

Capítulo  6
Niño  Fidencio  ....................................................110

142
 Cuarta  parte
SUPERSTICIÓN  
EN  LA  VENERACIÓN  A  LOS  SANTOS

Capítulo  1
San  Martín  Caballero  .......................................116

Capítulo  2
San  Judas  Tadeo  .............................................. 124

Capítulo  3
San  Antonio  de  Padua  ..................................... 129

Capítulo  4
San  Chárbel  Makhlouf    ................................... 133

Conclusión  ........................................................ 139

143
 Se  terminó  de  imprimir  
el  30  de  septiembre  de  2011,
Fiesta  de  San  Jerónimo
 -­‐  50.000  ejemplares  -­‐  

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