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Introducción……………………………………………………………………….Pág. 3
I.- Situación Geográfico e Histórico:
Ubicación Geográfica………………………………………………………….….Pág. 4
Origen……………………………………………………………………..………Pág. 4
III.-Conclusiones…………………………………………..…………..………Pág.18
La tercera parte trataré sobre el surgimiento de los Movimientos Indígenas, así mismo
algunas organizaciones tanto nacionales como internacionales en defensa de los pueblos
indígenas, instrumentos legales que los amparan a nivel nacional como internacional, haré
también una breve descripción en cuanto a la relación entre el Gobierno de Evo Morales
y los pueblos indígenas de Bolivia.
LOS AYMARAS
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I.- SITUACIÓN GEOGRÁFICO E HISTÓRICO
Ubicación Geográfica
Hoy en día los aymaras se encuentran ubicados a lo largo de una inmensa región que
comprende los actuales países de Perú y Bolivia en el
altiplano andino o la meseta del Collao en los andes, más
específicamente en los alrededores del lago Titicaca.
También los encontramos en el norte de Chile, las regiones
que comprenden Arica y Parinacota, Tarapacá y
Antofagasta, y por último los hallamos en el noreste de
Argentina.
Origen
Los ancestros de los aymaras surgen a orillas del lago Titicaca posteriormente a la caída
de la cultura Tiahuanaco en el año 1000 d.C., luego de la caída de esta cultura, estos
ancestros de los aymaras se juntan en grupos y forman
12 Reinos o Señoríos: Canchi, Cana, Colla, Lupaca,
Collaqua, Ubina, Pacasa, Caranga, Charca, Quillaca,
Omasuyo Y Collahuaya.
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Actualmente la población demográfica de los aymaras es de aproximadamente 3 millones
de habitantes en los 4 países (Bolivia, Perú, Argentina y Chile) donde están ubicados
geográficamente. Por otro lado según los censos llevados a cabo para el año 2001 en
Argentina se estimaba una población de 4,104 habitantes (INDEC), en Bolivia 1,525,957
habitantes (INE), en Chile para el censo de 2002 se estimaba 48,501 habitantes (INE) y
en Perú según el censo de 2007 contaba con una población de 443, 248 habitantes (INEI).
Lengua
El aymara es una lengua milenaria, para poder acceder a una escritura estandarizada de
lenguas indígenas como esta, se debe tener una descripción completa de sus sistemas
fonológicos y las convenciones correspondientes.
Los primeros intentos de registrar con grafías la lengua aymara fueron hechos por los
españoles en la época colonial, comenzando con Ludovico Bertonio. Los alfabetos
utilizados no fueron fonéticos, ya que imitaban los sonidos propios de la lengua española,
y no los propios del aymara, que son muy diferentes. La representación alfabética del
lenguaje aymara ha merecido más de 30 propuestas diferentes, a comenzar con la del
propio Bertonio. Buena parte de estos sistemas fueron inadecuados para la realidad
fonética del aymara. En los años de 1960 el profesor boliviano Juan de Dios Yapita, un
aymara hablante miembro de la escuela de Florida propone el alfabeto sobre el cual está
basado el actual alfabeto unificado o único. Este alfabeto tiene carácter oficial, reconocido
por Decreto Supremo DS-20227 del 9 de mayo de 1984 por el gobierno boliviano y
también por Resolución Ministerial RM-1218 del 18 de Noviembre de 1985 por el
gobierno peruano. En Chile es reconocido como el grafemario aymara. Este es un alfabeto
fonético con 26 consonantes y 3 vocales.
Organización Social
La unidad básica en la organización social de los aymaras es el “ayllu”, el cual era una
“Cédula consanguínea, fijada a tierras cultivables, ya que sin agricultura y sin pastos el
ayllu no puede existir”. (Montgomery, 1971)
Los miembros de cada ayllu también debían utilizar parte de su tiempo para trabajar la
tierra que se apartaba para los dioses y los líderes religiosos. Aparte del trabajo ya
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mencionado, cada ayllu debía proveer hombres para hacer obras públicas como construir
caminos, puentes y edificios públicos.
Dentro del ayllu el matrimonio era monógamo, estos a su vez eran patrilocales o
matrilineales. En el caso por ejemplo de la muerte del padre los hijos pasaban a ser
miembros del ayllu de la madre. Por otro lado dentro del ayllu, los términos de hermano
y hermana se aplicaban a los primos. Otro caso particular es que al hermano del padre se
le llamaba padre y a la hermana de la madre, se le llamaba también madre.
En la actualidad aún se sigue disponiendo el ayllu como forma de organización social, sin
embargo en algunas regiones los miembros del ayllu están representados políticamente
por:
Familia y
Vivienda
La
familia
está
constituida por la pareja conyugal, los hijos los miembros de la ascendencia y
descendencia bilateral de consanguinidad de la misma
pareja matrimonial. Esta se caracteriza por ser patrilineal
(según la línea de parentesco) y virilocal (el lugar de
residencia).
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Economía
Vestimenta Tradicional
Cosmovisión: La Pachamama
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Este ritual central de la Pachamama se le es llamada como la “challa” o pago, en el cual
implica un acto de reciprocidad. Por lo general estas ceremonias están a cargo de una
persona anciana o de mayor autoridad dentro de cada comunidad. En el caso del pueblo
aymara esta persona recibe el nombre de «yatiri».
Ritos
Sincretismo religioso
Alberga las festividades que combinan la fe católica con la cosmovisión indígena
aymara. Se vinculan a la celebración de un santo ya que todos los pueblos poseen
un patrón o patrona extraído del santoral católico.
Costumbres o ritos ancestrales
Reflejan de manera más profunda la cosmovisión andina y por ello están en directa
relación con eventos o procesos de la naturaleza.
Ritos de Pasaje
Celebraciones particulares dedicadas a la evolución de una persona en su ciclo
vital o en su rol dentro de la comunidad.
Movimientos Indígenas
La reforma agraria de 1953 había permitido a un grupo de jóvenes aymaras para iniciar
estudios universitarios en La Paz, en la década de 1960. En la ciudad se enfrentaron
prejuicios y pensamientos Katarista comenzando a surgir entre los estudiantes. Se
inspiraron en la retórica de la revolución nacional, así como por Fausto Reinaga, escritor
y fundador del Partido indio de Bolivia. Más adelante surge el Movimiento Universitario
Julian Apansa (MUJA), que se organizó en torno a las demandas culturales, como la
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educación bilingüe. Su líder más prominente fue Jenaro Flores Santos (quien en 1965
regresó al campo, para dirigir las luchas de los campesinos).
Organizaciones
Nacionales Siglas País
Nombre de la
Organización
Asociación Indígena De La República Argentina AIRA Argentina
Organización De Naciones Y Pueblos Indígenas ONPIA Argentina
En Argentina
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El siguiente cuadro que se presenta es sobre las organizaciones internacionales que
representan a nivel internacional a los pueblos indígenas:
Siglas
Organizaciones Internacionales
Nombre la organización
El Convenio No. 169 OIT representa, el instrumento jurídico internacional más completo
en materia de protección a los pueblos indígenas y tribales. Este Convenio propone
conceptos básicos relativos al respeto, al reconocimiento y a la participación de dichos
pueblos. El respeto a la cultura, idiomas, la religión, la organización social y económica,
y a la identidad propia constituye la premisa de la existencia perdurable de los pueblos
indígenas y tribales.
Dicho convenio tiene dos postulados básicos: El respeto de las culturas, formas de vida e
instituciones tradicionales de los pueblos indígenas, la consulta y participación efectiva
de estos pueblos en las decisiones que les afectan.
El Convenio garantiza el derecho de los pueblos indígenas y tribales a decidir sus propias
prioridades en lo que atañe al proceso de desarrollo, en la medida en que éste afecte sus
vidas, creencias, instituciones y bienestar espiritual y a las tierras que ocupan o utilizan
de alguna manera, y de controlar, en la medida de lo posible, su propio desarrollo
económico, social y cultural. Es imprescindible que dichos pueblos tengan la posibilidad
de participar en la formulación, aplicación y evaluación de los planes y programas de
desarrollo nacional y regional susceptibles de afectarles directamente.
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disposiciones del Convenio y a responder a las preguntas, observaciones o sugerencias de
esos órganos de control.
A continuación se presentan los cuatro países (Argentina, Bolivia, Chile y Perú) que han
ratificado dicho Convenio en protección a los pueblos indígenas:
Ratificación del
Convenio No.169
País Año de Ratificación
2.- Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas
(13. 09.2007)
Así como también en el Artículo 11 nos habla sobre la revitalización de las tradiciones y
costumbres de los pueblos indígenas:
En los Artículos 38 y 39 hacen referencia en cuanto a las obligaciones que deben ejercer
los Estados en cumplimiento con dicha Declaración:
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“Los Estados, en consulta y cooperación con los pueblos indígenas, adoptarán las
medidas apropiadas, incluidas medidas legislativas, para alcanzar los fines de la
presente Declaración.” (Artículo 38)
“Los pueblos indígenas tienen derecho a recibir asistencia financiera y técnica de los
Estados y por conducto de la cooperación internacional para el disfrute de los derechos
enunciados en la presente Declaración.” (Artículo 39)
Entre las leyes nacionales que amparan a los derechos de los pueblos indígenas en los
países de Argentina, Bolivia, Chile y Perú y especialmente a los Aymara están:
Evo Morales, es el primer presidente indígena elegido por el pueblo en Bolivia y tiene un
papel importante en la política de Latinoamérica hoy en día. La mayoría de los ciudadanos
bolivianos se auto identifica como miembros de un pueblo originario. La nueva izquierda
es un movimiento político, evidente de las políticas de los líderes como Rafael Correa de
Ecuador, Hugo Chávez de Venezuela y Evo Morales de Bolivia, que llevaría una nueva
dirección a los estados de Latinoamérica. Aunque los trabajos sobre Morales son
rudimentarios, estudios más profundos podrían ayudar a entender las consecuencias de
este fenómeno electoral. El objetivo de este apartado es explorar el gobierno de Morales
y su relación con los pueblos indígenas en Bolivia.
La nación boliviana siempre tuvo un escenario político muy precario. Hay una historia
larga de golpes de estados y control por las clases elites en Bolivia con la explotación del
pueblo originario y especialmente los recursos naturales. La primera revolución boliviana
tuvo lugar en 1952 con el liderazgo de Víctor Paz Estenssoro y el apoyo de los campesinos
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y mineros del país. Su gobierno intentó sacar el poder de las manos de las elites pero
terminó instalando un gobierno con fines de capitalismo del estado. Este gobierno produjo
una nueva clase de elites.
Más recién, las políticas neoliberales impuestos por el gobierno han llevado un estado de
crisis a Bolivia. Un país rodeado de tierra, los recursos naturales como los hidrocarburos
y el gas natural son esenciales al desarrollo económico del país. Lastimosamente, los
gobiernos en el siglo veinte no utilizaron los recursos de Bolivia para mejorar la situación
económica y social del país. Bolivia tiene una expectativa de vida muy baja a los 64 años
y una tasa de mortalidad infantil de 66 por cada 1,000 bebes nacidos vivos. Además hay
una falta de recursos educativos y de salud por los bajos recursos del estado.
Una ley importante para entender el político hoy en día en Bolivia es la “Ley de
Participación Popular”. La ley intentó abrir el voto a la mayoría de la población,
especialmente las comunidades marginalizadas. El líder indígena aymara Víctor Hugo
Cárdenas (secretario general de la CSUTCB y después Vicepresidente de la Nación),
promovía la ley diciendo "la democracia que vivimos es una democracia colonial,
colonialista, excluyente y el Estado que surge de esa realidad es un Estado colonialista
y excluyente". En 1995, la Ley de Participación Popular “estableció la conformación de
gobiernos municipales en todo el territorio nacional, hecho que en el pasado se
circunscribía a las ciudades y pueblos intermedios”. El gobierno reaccionó a pedidos
para una democracia más abierta y accesible para los campesinos.
Los conflictos entre los intereses capitalistas extranjeros y el pueblo boliviano siguieron
creciendo hasta el milenio nuevo. Después de 2000, empezó “la guerra de agua” cuando
el pueblo boliviano protestó la privatización de la empresa de agua en Cochabamba. La
empresa Bechtel tuvo que dejar el contracto después de una serie de protestas urbanas
masivas.
El siguiente conflicto fue en 2003 con “la Guerra de Gas”. Se ocurrió en El Alto cuando
la gente allí manifestó contra el presidente Gonzalo Sánchez de Lozada (del Movimiento
Nacionalista Revolucionario) y su plan de concesiones para transportar gas natural hasta
los puertos chilenos. Lozada intentó parar los huelgos con fuerza del estado pero al fin
tuvo que huir Bolivia debajo de amenazas de muerte.
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En su artículo ¿Qué le espera a Bolivia con Evo Morales? Archondo comenta que: “La
palabra clave es Pachakutik, que expresa el retorno al orden trastocado en 1532, y la
reinstalación de los buenos y viejos valores del mundo andino, avasallados durante la
Colonia y la República por poderes foráneos”. La historia después de la conquista
española ha sido una historia de explotación y violación de los derechos de los pueblos
originarios. El indigenismo como movimiento ha surgido para organizar los pueblos y
compilar las demandas frente al gobierno.
Hay una variedad de organizaciones indígenas que empezaron a pedir por sus derechos
desde los años 80. La organización indígena que representa los 34 pueblos indígenas de
Bolivia (menos los Aymara y Quecha) que viven en el oeste de Bolivia es la
Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (CIDOB), fundado en 1982. El Consejo
Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu (CONAMAQ), fundado en 1997, representa
los Aymara y Quechua en las tierras altas. Además, la Confederación Sindical Unida de
Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB) fue fundado en los principios de años
80.
Existen movimientos globales que tratan de mejorar las condiciones de las poblaciones
indígenas y elevar su participación política. Un ejemplo es el esfuerzo de parte de las
Naciones Unidas para asistir a los pueblos indígenas en todo el mundo. El Artículo 34 del
Declaración De Las Naciones Unidas Sobre Los Derechos De Los Pueblos Indígenas
dice: “Los pueblos indígenas tienen derecho a promover, desarrollar y mantener sus
estructuras institucionales y sus propias costumbres, espiritualidad, tradiciones,
procedimientos, prácticas y, cuando existan, costumbres o sistemas jurídicos, de
conformidad con las normas internacionales de derechos humanos”. En los movimientos
indígenas en Bolivia existe mucho de estas metas también. Los movimientos indígenas
en Bolivia intentan preservar su cultura y enfrentar las fuerzas neoliberales que ponen en
riesgo su estilo de vida tradicional. Otro factor es la representación y participación de la
mujer indígena, que según las estadísticas tiene altas niveles de analfabetismo, mortalidad
maternal, violencia doméstica y explotación laboral.
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Para entender el cambio en el ámbito político, hay que examinar el camino del MAS.
Primero en 1979, la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de
Bolivia emergió para organizar los trabajadores campesinos en Bolivia y concentrar su
poder en una organización. Años después, entre 1997 y 2001, el Movimiento al
Socialismo surgió de abajo del CSUTCB e intentó llevar candidatos en los Congresos
Nacionales campesinos. Regalsky expone que “Hasta entonces se podía decir que así
como, a nivel local, el poder territorial de las comunidades se ejercía en paralelo al de las
instituciones estatales, también dentro del MAS había una especie de poder dual: las
organizaciones tenían a nivel territorial sus Direcciones de Instrumento Político que
tomaban resoluciones y elegían sus candidatos a las diputaciones y alcaldías, mientras
por arriba los funcionarios electos del MAS empezaban a estructurar un partido al estilo
autoritario tradicional”. El MAS desde este momento podía competir con los tres partidos
políticos fuertes tradicionales (MNR, ADN y MIR) que se alternaron en el gobierno desde
1985 hasta octubre de 2003.
Uno de los enormes cambios con el régimen de Morales y MAS fue la nueva Constitución
Boliviana en 2009. La constitución representaba una refundación de la nación de Bolivia.
El estado previo era dominado por las elites que no representaban las necesidades de los
bolivianos. La asamblea constitucional fue un logro difícil para todos los actores. La
oposición manifestó en contra de la asamblea y aún hizo protestas de hambre con una
participación calculada de 1,200 participantes en diciembre de 2006.
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los valeros del liberalismo y superar el formalismo del liberalismo, que limite la
posibilidad de combatir el racismo y lograr la justicia social”. La constitución limita el
mandato del presidente a dos años y también limita el tamaño de los latifundios, que son
susceptibles a la expropiación.
II. El Estado se sustenta en los valores de unidad, igualdad, inclusión, dignidad, libertad,
solidaridad, reciprocidad, respeto, complementariedad, armonía, transparencia,
equilibrio, igualdad de oportunidades, equidad social y de género en la participación,
bienestar común, responsabilidad, justicia social, distribución y redistribución de los
productos y bienes sociales, para vivir bien.
Es evidente en este artículo que la constitución se pone una moralidad dirigido por el
estado. El uso de las frases tradicionales aymara representa un homenaje a la cultura de
los pueblos originarios. Sus críticos lo llaman un tipo de fundamentalismo andino.
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En un artículo titulado “Bolivia: La relación entre el gobierno, los pueblos indígenas y
los campesinos acumula tensiones” del periódico “La Diaria” en Bolivia, hace mención
a la situación que están viviendo hoy en día las poblaciones indígenas y cuales han sido
las acciones del gobierno de Evo Morales respecto a este tema.
Pero anti indigenista en qué sentido. En que el gobierno no reconoce a las organizaciones
indígenas autónomas. Se les están iniciando juicios, se las ha reprimido, y el proyecto del
gobierno básicamente consiste en apropiarse de territorios indígenas para concesiones de
explotación de bosques, explotación petrolera, minera y proyectos como carreteras y
represas. Luis Tapia menciona también que desde el inicio del gobierno surgió un
discurso de respeto a la Pachamama y el “vivir bien” para legitimar el nuevo plan de
desarrollo nacional, pero en los últimos años el proyecto del gobierno ha sido básicamente
de desarrollismo extractivita, relacionado con la mega minería, el agro negocio y la
ampliación de la exportación de hidrocarburos. No hay nada sobre economía comunitaria.
Entonces el mismo gobierno ha abandonado el discurso del “vivir bien” porque ya no es
verosímil.
Por otro lado él recalca también de que en Bolivia hay tensiones y contradicciones, porque
la Constitución reconoce en el artículo 2 los territorios de 36 pueblos y culturas diferentes,
además de su lengua y sus formas de autogobierno. Pero luego el gobierno no incluyó en
la legislación la consulta vinculante a las comunidades sobre el uso de los territorios
indígenas, por lo que es el Ejecutivo el que decide para qué usarlos. Ha entrado en
contradicción con los pueblos indígenas de manera bien frontal. Una contradicción entre
lo que dice la Constitución y lo que hace el gobierno, montado sobre vacíos de la propia
Constitución.
III.- Conclusiones
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De la investigación que llevé a cabo puedo concluir que los Aymaras han
preservado su cultura milenaria a lo largo de los años, esto se refleja en las
costumbres y tradiciones que hoy en día siguen conservándolas y transmitiéndolas
de generación a generación.
Hoy en día en las regiones donde habitan los Aymaras se mantienen las
características de etnicidad, es decir este grupo étnico se auto denominan como
miembros Aymaras ya que poseen una historia y origen, mitos, religión y una
lengua en común.
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CETRI. (s.f.). Bolivia: La relación entre el gobierno, los pueblos indígenas y los
campesinos acumula tensiones: CETRI. Recuperado el 2 de Diciembre de 2014, de sitio
web de CETRI:
http://www.cetri.be/spip.php?article3267
OIT. (2007). Convenio No.169 sobre los pueblos indigenas y tribales en países
independientes: OIT. Recuperado el 2 de Noviembre de 2014, de sitio web de
Organizacion Internacional del Trabajo:
http://www.oit.org.pe/WDMS/bib/publ/libros/convenio_169_07.pdf
ONU. (2007). Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos
indígenas: ONU. Recuperado el 2 de Noviembre de 2014, de sitio web de ONU:
http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/DRIPS_es.pdf
Universidad Arturo Prat. (s.f.). Lengua Aymara: Universidad Arturo Prat. Recuperado el
30 de Noviembre de 2014, de sitio web de Universidad Arturo Prat:
http://www.unap.cl/p4_intercultural/site/edic/base/port/lengua_aymara.html
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